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thlz_082_1957 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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Theologische Literaturzeitung, 82 DA ö g iteratur- $ C ug B+ N A « A a 8 2 da ar 8 n 5 “ / u Au 1B S E m£ﬁ .r Ga %a 114 d i \A NI 2<525323035 021 S L | i il - 6 uchbinderei ttttttttt Ar K D e E : MN SE .w‚.‚w.„‘ ' K Da x Sr M n a X 8 rn B ;.« Bn a n E A S A x AT „M„W‚ n ..W.‚ E AA E Z n E E en E x E S R S A © D M D E M e & %} 5 D 8 5 Za D E M E “ T M E an A K C A Sr Cn E N $ 6 {r n A f &e $ E ‚„„ S “ © SS © B R d f} SN R % A P K OEn Z En e M z % B F A S A a LA A K i 3E SI ME B DA i A Pr O b E S An E XE K i S Y Dn A An k S e Z % „. R 3 A w e E A e C e M E B @ w„. n n E A S S + „.„WH.! 4 x S AL A VE 4 f n x . B S e P M An S D A 5 HR E i S A S C I N * Ar S S Wuﬂb E S A H + RS e S A B Ö SA - r A OE Mr G 7 An r S 3 n E ® S M n O M XE S e S6 w % } 7 E „ ;} s on 28 RC \».f= A e n z PE J«r X k S A n xe 5 2 _ C ..w„„‚.. n K G A A z „„< 8 . e F S AAr X X K n Dn S Bl s * a R E R . 5 } S n RI S A M B Y A E E E &A z B E $ n E B 0 $ 6 e a Z A B 2 € B z N <& N a F ÄM En % v S Kn S z S On » f Z . „.a„‚.„& Ü S A el 5 1 n $ &s S O S RN E N f E Pn S D i 7 S ö &n % än On A . D w Hin X S 43 ÖR B 4 An C e A z A E A SR ‚_ 3 P On D Za Z 28 E E E S A “ ® : n wh ME Bn SC ME A f Za S A a - B U.z ö r Yn 5 A © * ® E N 3 za @ e ® > 7% CM A B E S A . z A A F 1 3A 2n 4 B ZE Er SOr SE SA S i 48 S D e Kn .1.„ x 7 e SS S SE S S n S ® Z A FE B Da E 0n B SA e F J x ü 3 M S JR A x .»WW e + i 5E Z . ‚w a u.£„„ RE D 3 n R F n x E n { %. D N SS S s R S A i A A r ® S .5 A B An E j a S RE $ 3 n A TE . ® e R A en HA 21 N SE w « N N s e S A i S SE S CM :& R %: 6 3 i® - R da f f n u S S + B u ® R In “ N B . S - : A % — N A G 3A &z f S A A % Dr S En A xr @„ A . 8 4 E en ea K S &S E „ B - M E 2 A .Ww;.« A «3 R D 7 N ED e < nuM„ V © *w Z E S S r e ‚nı Ca f An n d Bn s 4n \ S I N z A E S A 7 N A n O CR BA P ® BA PE N Nn A A Ü A %8 z B} S . B M 4 Ü e E ( Ar X 8 78 An a M B A A &. VE 5 D z N $ %m„„„ n S 4EB D 8 f r. K vA A 1& CN P 8 . W % ‚„..w B ; S d X A C U Z O 5 C + w v N p } n M 8 f e E %l m p S F S ß 5 a A A A P * N A V ® 4 S z i R Y b A ; % H & ü @ N 5 C @ f3 k A r A % A S A M D . DE G E g A « %i 4 R f E S „..( M { r a ® A v A 3 A E a . S 4 A A * Tn % € n . P Kn B % ® S S f e B En Br X ® A S 3 A E 2 SE An Gr 5 K C W Fr M En A %. i P R ea e l a n D A E i A A S 4 . E N e n } AA &: VORE i z K D S &e N A n %e 6 D S n E . D D “ - S R : A v AA “ b B Tg F N Ü Z &. Sn A En C n x Ala M — A A 15 < CR A ® 8 &n SN A A S N x S S — n i S A D e n S K i R er v„. A e S S S A N Za e Sa dE A Br e + M 9 a > A S O e % E > Z ÖM en N F : w» Y O © \ C SA © K I E Z Fa A“ k A > © S S S e 5 e X B F ® E x v Z N . s ® S OR ‚O ö E E > A La ® \ ö 16 3 n S — n S * ® s S A är . N &s ‚ ( M v ‚.. E s ön w S - W Ö Y © R @ A v a x M e A „.m1 a C M 9.‚ Ü E SR S E C Er Bn n 4 n A W A K er Aa K . S W E Cn SE A F X S S e D E &e P n S E E D ra < A0 C e i n $ S A n e Z A RE S ® e E S K E - A Y E A E D e %. Ö 63 S E B: ( e S A - e M W A E ® S A S 5 A ® &: K S Y z Z A Hra K ©4 NI e B N ( b 3 S X An S U n Pn —- DE SIN x A C s A f W R &x D e A R % M n E S © W * \a - z S s s x K s e s > An n RE S K e \„‚„r . U A OE A F S An A N 43 „%W„n vr SE %3 SS S A O y e e R M BA Oß X m. A n S C Kır Pn S 8 An e CM M A a z SA “ W C %. ‚ WW. . Äw.u&% On a X n DE ö A .& - z C D i En . N A &C wm4 w x n K W Za „.‚ S x n E 7 “ Zn * R „ w E S ® R 35 7 \A d . e E X 4 A “ % W x& AA S 8 e S An 58 g a 5 d E 4S A ÖN M B On S % E { A S E “ S S C E z ® S ka C S n A &. ‘A &i { Ber Z „ S - .4.‚wW 36 S N &r A < x Sn a A E S N 3 R r *e - m x S en i e S _ S n a d Aa S E E e E - n S S E En . 5 < v au S . u ä x e n 8 © Dn r SA E SS E D Y S E \ Z . x 45 a E 68 R N S A „w 5 A X S © e Ca b A 6 “ $ Z © S S A ® 5 o n S S { &s 8 Ü $ a A n CN b E .. S S x S S (a “r $ S S M S n j x e a S 4 A f S A A E %e } S A A e X 5 E WE e A ea E C N Y _ Z D $ Ö x S A M D r 5 z K S \ i B ö © A r.v A Ba „„J P $ Öa S &X X x A © Cb B OSn M N A e j ® S w‚„‚„. S z S D z ( SG e 5 A E $ &® o * A F H K S A a Sa i € M„„ n i K 5 LAn 6 An « &- n ;& M a 8# - . E &N - SS S S b $ z Z I A .W.U E w B r A% Aa N © N w;.„ ® D A S Q % 7 48 S E KL R e s 5 A e A A &e A - SN 2 E n R ® ö S v &s f B Z S u M K N z . R RS e SE2 %. ..%„ ® qä f - E Ca Theologifche Literaturzeitung Monatsichrift für das gefamte Gebiet der Theologte und Religionswilfen{chaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig Herausgegeben von Professor D. KURT ALAND Zweiundachtzigster Jahrgang 1957 H Aufsätze und Sammelberichte — Besprechungen Register zur Theologischen Literaturzeitung 1957 Aufsätze und Sammelberichte Vogel, H.: Die Stellung der Theologie im Bartsch, H.-W.: Kerygma und Mythos Bd, IV Raume der Universität 721. (Emil Fuchs) 358. Aland, K.: Papyrus Bodmer II. Ein erster Be- Winter, P.: Das aramäische Genesis-Apokry- richt 161. — dgl. Bd. V (Emil Fuchs) 431. Bardtke, H.: Die Loblieder von Qumrän IV. phon, (Der gegenwärtige Stand der Erfor- Bauer, H.: Die Mark Brande_nburg (W. Delius) (Der gegenwärtige Stand der Erforschung schung der in Palästina neu gefundenen 512. der in Palästina neu gefundenen hebrä- hebräischen Handschriften 38) 257, Bauerreiß, R.: Kirchengeschichte Bayerns. ischen Handschriften 39) 339. —Das Neue Testament und die Rollen vom Bd. IV u. V (M. Simon) 364. Toten Meer‘ (Der gegenwärtige Stand der Baumann,. R Fels der Welt (E. Schott) 122. Bultmann, R.: In eigener Sache 241. Erforschung der in Palästina neu gefunde- Baumgartner, Ch., u. M. Olphe-Galliard: Dic- Black, M.: Die Erforschung der Muttersprache nen hebräischen Handschriften 41) 833. tionnaire de Spiritualit&,. II. (W. Völker) Jesu 653. Zimmerli, W.: Ezechiel 333. 362. Dilschneider, O. A.: Christliche Ethik in der S Baumgartner, W., s. Koehler, L. 424. konkreten Entscheidung 7. Dinkler, E Hans von Sodens Vorträge und BEsprechungen Becker, H. T: Die Reden des Johannesevange- Aufsätze 253. liums und der Stil der gnostischen Offen- Eißfeldt, O.: Psalm 76 801. barungsrede, hrsg. v. R. 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Geburtstag von W.Bauer 635. Tournier, P.: Bibel und Medizin (H. Fichtner) Verkündigung des Propheten Micha 223. Zur Erinnerung an D. Eberhard Baumann 145. Brinkel, K.: Die Lehre Luthers von der fides (K. v. Rabenau) 713, — Krankheit und Lebensprobleme infantium bei der Kindertaufe 151. (H. Fichtner) 218. Buhr, H.: Rechtfertigungslehre und Trinitäts- Die wissenschaftlichen Arbeiten von D. Eber- Tresmontant, C.: Biblisches Denken und helle- lehre 152. ard Baumann nische Überlieferung (J. Hessen) 103. (E. Pfeiffer u. K.v. Rabenau) 715. Trillhaas, W.: Das Apostolische Glaubens- Clasen, H.: Die Arkandisziplin in der Alten Kirche 153, Walter Baumgartner als Gelehrter und bekenntnis (H. Lahr) 139. Lehrer (J. J. Stamm) 875. Tritsch, W.: Christliche Geisteswelt Grabs, R.: Albert Schweitzer als religiöser Bibliographie Friedrich Büchsel Charakter und als religionswissenschaft- (M. J. Fiedler) 311. (W. Schneemelcher) 594. “licher Denker 154. Otto Eißfeldt zum 70. Geburtstag Trocm6e, E.: Le „Livre des Actes‘“ et l’histoire Kahle, W.: Die Begegnung des baltischen Pro- (F. Maaß) 701. (E. Haenchen) 914. testantismus mit der russisch-orthodoxen Bibliographie Otto Eißfeldt Trüb, H.: Heilung aus der Begegnung Kirche 155. (K. v. Rabenau u. H.-J. Zobel) 701. (R. Siebeck) 746. Kaiser, O.: Die mpythische Bedeutung des Tüchle, H., s. Bihlmeyer 282. Meeres in Ägypten 156. Erich Fascher zum 60, Geburtstag Tumlirz, (©) Anthropologische Psychologie. Kehnscherper, G.: Das Wesen der Kirche nach (J. Schneider) 949. 2. Aufl, (G. Holtz) 217. Theodor Kliefoth 226. Bibliographie Erich Fascher Uexküll, Th. v.: Der Mensch und die Natur Henrich Steffens, sein Verhält- (K.-P. Köppen) 949. (R. Siebeck) 741. Ludolphy, I H. Greßmann zum Gedächtnis Uhsadel, W., s. Niemeier, G. 628. nis zu den Lutheranern und sein Anteil an (K. Galling) 237, Entstehung und Schicksal der altluth, Ge- Bibliographie Rudolf Hermann zum 70. Unnik, W. C. van, s. Puech, H. C. 825, meinde in Breslau 227. Geburtstag (R.Bork) 795, Urech, E., s. Corswant, W. 577. Moeller, B.: Die Anfechtung bei Johann Tau- Vasella, O.: Österreich und die Bündnispolitik ler 307. Neue Bücher der katholischen Orte 1527—1529 Müller, H. M.: Die Heilsgeschichte in der 77. (L. v. Muralt) 512. Theologie des jungen Luther 309. 17 287. U7 S52 637747 Vermö6s, G.: Les Manuscrits du Desert de Juda Rathke, H.: Die Benutzung der Paulusbriefe 798 8830952 (P. Kahle) 646. bei Ignatius von Antiochien 310, Vincent, L.-H., u. A.-M. Steve: Jerusalem de Rudolph, K.: Die Mandäer I 385. Zum vorliegenden Heft V’Ancien Testament. IIu.III (O. Eißfeldt) 794 459., 239: 639W.719959% Strobel, F. A.: Schriftverständnis und Obrig- Völli2ri W.: Gregor von Nyssa als Mystiker keitsdenken in der ältesten Kirche 69, Von den Theologischen Fakultäten Thiele, W Untersuchungen zu den altlatei- (H. Langerbeck) 81. nischen Texten der drei Johannesbriefe 71. 75. 233. 633., Voeltzel, R.: Le Rire du Seigneur Weise, M.: Kultzeiten und kultischer Bundes- (H. v. Campenhausen) 354. schluß in der „Ordensregel‘“ vom Toten — Vraie et Fausse Eglise (R. Mehl) 793. Meer 386. Systematische Übemicﬂt Voigt, G.: Gespräch mit Harnack (E. Kinder) Widmann, M.: Der Begriff olxovoula im 215. Werk des Irenäus und seine Vorgeschichte Allgemeines, Festschriften — Ja zum Dogma (E. Kinder) 141. Sp. 261—266; 493—496; 569—572; 839 Vriezen, Th. H.: Het Nabije Oosten in de Wilﬁ::s‚ G. G.: The Theology of Bernardino —844; 909—910. Branding (O. Eißfeldt) 581. Walther, G Phänomenologie der Mystik. Zimmermann, . Ochino .72. J Religionswissenschaft 2. Aufl, (W. Trillhaas) 295, Lutherischer Vorsehungs- Sp. 99—103; 183—186; 347—352; 401— Weber, O., s. Kirchenlexikon, Evang. 261. glaube in Paul Gerhardts geistlicher Dich- 408; 415—421; 533—534; 572—575; 671 Weerda, J.: Holbein und Calvin (E. Kähler) 521. tung 73. —675; 844—848, [Weickert, C.:] Festschrift für Carl Weickert Matthes, H.: Die thüringischen Klöster und Schrift und Theologie zum 70. Geburtstag, hrsg. von G. Bruns ihre allgemeine Bedeutung 387. Sp. 676—681. (K. Wessel) 841. Bibelwissenschaft Weißthanner, A.: Die Traditionen des Klo- sters Schäftlarn 760—1305 (K.Bosl) 919. Beintker, H.: Die Christenheit und das Recht Sp. 103—105; 352—355; 496—502; 575— Weizsäcker, V. v.: Pathosophie (R,. Siebeck) bei Adolf Schlatter 389. 580;'755—759. 724 Müller - Bardorff, J.: Wesen und Werden des Alter Orient Wellek, A.: Ganzheitspsychologie u. Struktur- christlichen Gottesdienstes im apostolischen theorie (G. Holtz) 303. Zeitalter 390. Sp. 105—109; 156—158; 581—584, Wendel, F., s. Bucer, M. 93. Oßwald, E.: Das Bild des Mose in der kriti- Altes Testament schen alttestamentlichen Wissenschaft seit Wendland, H.-D.: Die Kirche in der moder- Julius Wellhausen 391. Sp. 21—32; 108—109; 186—189; 223— nen Gesellschaft (W. Trillhaas) 868. 226; 257—262; 266—269; 321—326;'333 Wessel, K.: Ein Grabstein des 8. Jhdt.s in —348; 386—388; 391—392; 421—428; Eisenach (E. Lehmann) .212. Berichte und Mitteilungen 502—509; 641—672; 68 1—6?2; 801—826; Westermann, C.: Der Aufbau des Buches Hiob 833—840; 848—852., (A. Weiser) 422. Cullmann, O© Ist eine dritte neutestament- Neues Testament Whittaker, E.: Der Anfang und das Ende der liche Fachzeitschrift notwendig? 73, Welt (O. Glüer) 934. Groß, E.: Noch einmal: Der Essenereid bei Sp. 32—36; 71—72; 109—115; 161—184; Josephus 73, 189—192; 241—254; 269—275; 310—312; Widengren, G.: Stand und Aufgaben der ira- Häsler, B Sprachlich - grammatische Bemer- 325—334; 355—362; 428—434; 509—511; nischen Religionsgeschichte (B. Spuler) 184, kungen zu Gal.lI, 6 393. 584—591; 692—696; 825—834; 911—918. Wikenhauser, A.: Die Christusmystik -des Apostels Paulus, 2, Aufl. (J. Schneider) 109. Karner, K.: Die sator-Inschrift von Aquincum Kirchengeschichte: Allgemeines und Territorial- Wilkens, E., s. Dombois, H. 214. kirchengeschichte Wolf, E., s. Barth, K. 493. Kütilili O.: Bibliotheca ducalis Gothana 475. Sp. 36—41; 115—120; 192—199; 362—367; Wolf, G.: Florilegium Testamentorum Lanczkowski, G 6. Religionswissenschaft- 387—390; 511—514; 591—594, (W. Fritz) 371. liche Jahrestagung in Bremen 229. — 7. Religionswissenschaftliche Jahrestagung in Kirchengeschichte: Alte Kirche Wright, G. E., u. F. V, Filson: The West- Marburg/Lahn 947, Sp. 41—44; 697165 81—90; 153—154; minster Historical Atlas to the Bible. Mitteilung über die Errichtung eines Hönigs- 200—201; 253—256; 275—280; 310—312; Rev. Ed. (K. Elliger) 496, wald-Archivs 632. 367—369; 385—386; 388; 390—391; 407 Zeitschrift für evangelische Ethik 1957, 1 Mitteilung betr. Neuausgabe der deutschen —416; 434—438; 514—518; 594—598; (G. Holtz) 382. Reichstagsakten 631. 764—771; 853—856. Systematische Übersicht — Mitarbeiter Vil Kirchengeschichte: Mittelalter Barrett, C. K. 911 Kähler, E 521, 603. 201—204; 307— Beintker, H 376, 444. Käsemann, E 694. Sp. 44—46; 120—122; 860. Kahle, P.: 641. 308; 369—372; 438—04; 598—602; 771 Beyreuther, E 120. —7723 919—923, Bieler, L 1179 Kantzenbach, F, W.: 518, 520772 Black, M.: 653. Karner, K.: 391, Kirchengeschichte: Reformationszeit Bork, R.: 795. Karpp, H.: 42. Sp. 1—8; 46—49; 72—73; 91—94; 151— Bornkamm, G.: 270 Katz, P.: 110. 309—310; 152; 204—209; 280—282; Bosl, K.: 919. Kietzig, O 891. 444—448; 518—522; 603—606; 731—742; Bultmann, R 33, 241. Kinder, E 141, 215 772—777; 856—859. Campenhausen, H. v.: 53, 354, 372. Kleineidam, E.: 44, Chadwick, H.: 510. Kirchengeschichte: Neuzeit 585, 679; Koepp, W.: 781. 227—228; 282—286; 448 Conzelmann, H. Köppen, K.-P.: 949. Sp. 209—212; Cullmann, © 73. Kollwitz, J.: 57. —451; 523—525; 859—863;' 923—929. Danielou, J 853. Konrad, J.: 304, 481. Delekat, F 143, 937. Krummacher, F.-W.: 542 Kirchen- und Konfessionskunde Sp. 49—53; 122—127; 155—156; 451— Delius, W 512} Kruska, H.: 451, 780, 454; 526—528; 561—570; 77757615; Delling, G 32, 382, 578, 587 Kümmel, W. G.: 249. Diem, H.: 541. Küttler, O.: 475. 881—890, Diesner, H.-J.: 43, 699, Kubl ©: .29 Christliche Archäologie und Geschichte der Dilschneider, O. A.: 7. Kupisch, K.: 36, kirchlichen Kunst Dinkler, E.: 253. Kuschke, A.: 577. Sp. 53—59; 127—130; 212—213; 286-— Edsman, C.-M.: 844. Ladendorf, H.: 55, 147 188 528—529; 606 Ehrlich, E. L.: 686. Lahr, H 139 290; 372—375; 454—457; '930—934, —610; 863—868; Eichrodt, W 187. Lanczkowski, G 229, 419, 933, 572, 582, Eisenhuth, H. E.: 458. 671, 845, 947, Liturgiewissenschaft und Kirchenmusik Eißfeldt, O.: 31, 105, 108, 188; 200, 266, 423, Langerbeck, H.: 81 Sp. 59—61; 73—74; 130—132; 291—293; Lan E3 ‚48. 530—531; 610—612. 502, 569, 581, 801, 839, 849, 850. Elliger, K.: 496. Lehmann, A 185, 307, 474, 511; Literaturgeschichte und christliche Dichtung Elliger, W.: 3 . Lehmann, E 212. Emmel, H.: 132, 615, 784, Lehmann, P TI Sp. 61—63; 132—133; 531—534; 612—616; Fascher, E.: 428, 927. 825. 781—785. Leipoldt, J Fenät; L; 12 397 415 59,68, 130, 131, I6 Lorenz, R.: 277, 516, 595, 767, 769, 785, 854. Philosophie und Religionsphilosophie 530. Maaß, F.: 685, 701. Sp. 133—137; 154—155; 293—295; 458— Fichtner, H 145, 146, 218, Macuch, R.: 401, 673. 462; Fichtner, J.: 262. Manson, T..W.: 875 535—539; 616—620; 696—699; 759 —764; 785—790. Fiedler, M. J.: 311. Marrou; H. 1: 279, Fischer, B 579 Mau, J.: 200, Religionssoziologie Fischer, J. A.: 930. Mehl, R.: 793. Sp. 620—622; 868—873. Fischer, M.: 469. Melzer, F.: 65, 415, 574, 846. 192. Naturwissenschaft und Glaube Fitzer, G Mensching, G 183, 347, 421. Foerster, W.: 913. Menzer, P.: 535, 616. Sp. 934—937. Fohrer, G.: 25, 186, 682, Meyer, R.: 21, 424. Franz, E.: 204. Michaelis, W.: 103, 584, 755. Systematische Theologie Fresenius, W.: 613. Sp. 11—22; 95—99; 137—142; 152—153; Miegge, G.: 561. 214—216; 226—227; 241—250; 295—299; Frick, R.: 751. Moeller, B.: 282. 307—310; 376—380; 462—465; 481—494; Fritz, W CHAM Mowinckel, S.: 649. Fuchs, Emil: 272, 358, 431, 537, Mülhaupt, E 856, 5339-—542; 5361570{ 622—625; 676—681; Müller, Lud.: 52. 721—730; 790—794; 891—902. Galling, K.: 237, 267. Gerstenberg, K.: 606. Muralt, L. v.: 512. Ethik Giese, G.: 628; Nagel, W.: 610. Sp. 7—12; 380—383; 542—545; 625—628; Glasenapp, H. v.: 351 Neuenschwander, U.: 137, 937—940. Gloege, G.: 11. Nevermann, H.: 675. Glüer, O.: 934. Gegenwartsprobleme Niebergall, A.: 302. Goldammer, K.: 577. Nikolaj, Metropolit v. Krutici u. Kolomna: 881. Sp. 696—700. Goppelt, L.: 429. Oeing-Hanhoff, L.: 771. Greeven, H 693, Onasch, K.: 50, 123, 291, 315. Psychologie und Religionspsychologie Groß, E.: 73. Sp. 63—66; 143—146; 216—218; 299—304; Ostarhild, F.: 451, 500, 466—469; 548; 699—700; 741—752; 941 Grüber, H.: 591 Pilte, E, H.: 676, 759. Grünbaum, K. 859. Pannenberg, W.: 95, 121, 203, 440, —943, Haenchen, E.: 35, 509, 914, Paulus, R.: 617, 788. Religionspädagogik Häsler, B.: 393. Pedersen, E, Th.: 1 Sp. 65—66; 302—303; 628—8632. Heilfurth, G.: 473. Peuckert, W.-E.: 776. Hempel, J.: 809. Pfeiffer, E.: 715, Kirchenrecht Hermelink, H.: 284. Pfister, R.: 526, 858. Sp. 66—70; 218—221; 383—384; 389— 390; 545—547; 794—796. Herrmann, J. 284. Philipp, W.: 540, Hertzsch, E.: 221. Rabenau, K, v.: 701, 713, 715. Praktische Theologie, Homiletik Hesse, F 505. Ratschow, C. H.: 573, Hessen, J.: 103. Reichert, E, O.: "207, 280, 773 Sp. 146—150; 221—224; 304—307; 415— 420; 469—474; 481—494; 549—552; 751 Heussi, K.: 524. Reisner, E.: 293. —754; 901—908; 943—948, Hillerdal, G.: 493. Rendtorff, H.: 917, 943. Holtz, G 63, 143, 216, 217, 261, 303, 382, Röhling, H.: 315, 395, 551. Missionswissenschaft 466, 471, 528, 531, 548, 550, 696, 777, Rosenkranz, G.: 150, 874. 307—308; 474—476; 874 Sp. 150—152; 871, 941, 943. Rost, L.: 267, 321, 421, 667, 688. —876, Hubatsch, W.: 282. Rowley, H. H.: 681, 848, Hupfeld, R.: 544, 619, 627, Scharf, J.: 195. Irmscher, J 119. Scharfe, S.: 529. Mitarbeiter Jacoby, G 135. Schille, G 325, 916. Aland, K.: 79, 159, 161, 239, 639, 719, 959, Jahn, E.: 299, Schmidt, Erik: 133, 622, 790 Albertz, M. +: 189, Jahn, J 867. Schmidt, K. D.: 379, 438, 571. Altaner, B 367, 514, 595, 764. Jenssen, E.: 698. Schnabel, F.: 449, 923., Amand de Mendieta, E 368, 434, Jeremias, J.: 190, 692. Schneemelcher, W.: 407, 448, 594, Andler, E.: 224. Jeschke, J. B.: 593, 630, 901, Schneider, J.: 104, 109, 949. Bardtke, H 339 Junack,K.: 355, Schoeps, H.-J.: 508. VII Mitarbeiter — Zeitschriftenschau Schott, E.: 122, 214, 383, 502, 539, 624, 779, Wingren, G.: 909, Christliche Archäologie und Geschichte der 794 Winter, P 257, 269, 833 kirchlichen Kunst Schrey, H. H.: 462. Wolf, Ernst: 46. Schubert, J 349. Wolf, Erik: 66. Sp. 59; 375; 457; 609—610. Schubert, K.: 689. Schultz, W.: 297, 463. Ziegner, O.: 467, Liturgiewissenschaft und Kirchenmusik Schulz, K 147. Zimmerli, W SIR Sp. 60—61; 292—293; 612. Zinner, E.: 437, 674. Schuster, H 209, Zobel, H.-J.: 701, Literaturgeschichte und christliche Dichtung Seebaß, F.: 61, 532. Sp. 133; 616. Segert, St.: 106. Siebeck, R.: 741. Zeitschriftenschau Siedenschnur, G.: 780. Allgemeines, Festschriften Philosophie und Religionsphilosophie Sp. 295; 461—462. Simon, M.: 201, 364, 514. Sp. 265—266; 496. Söhngen, © 612. Religionswissenschaft Religionssoziologie Spuler, B.: 184, 527. Sp. 873. Stamm, J. J.: 875, Sp. 102—103; 186; 847—848. Steck, K, G.: 537 Bibelwissenschaft Systematische Theologie Steidle, B BAl Sp. 105; 355, Sp. 142; 299; 379—380; 464—465. Stommel, E.: 517. Altes Testament Stupperich, R.: 91, 370, 594, 602, 605, 927 Ethik S6 Ah.: 731, 761, Sp. 31—32; 188—189; 268—269; 427—428; Sp. 383; 545; 628. Thulin, O 447. 509; 691—692; 851—852. Trillhaas, W 295, 549, 620, 761, 868. C Gegenwartsprobleme Neues Testament Tschirch, F.: 600, Sp. 36; 115; 191—192; 275;'362; 433 Sp. 700, Urner, H.: 523, 612. 434; 510—511; 590—591; 695—696; 917 Psychologie und Religionspsychologie Vasmer, M.: 49. —918. Vinay, V 593: Sp. 303—304; 469. Vischer, W. 851. Kirchengeschichte: Allgemeines Völker, W.: 275, 362. Religionspädagogik Sp...41; . 199 Sp. 632. Vogel, H.: 721. Kirchengeschichte: Alte Kirche Volz, H 518, Kirchenrecht Voretzsch, E. A.: 99 Sp. 43—44; 280; 369; 438; 518; 597—598, Sp. 69—70; 221; 547. Wagner, H. 42, Kirchengeschichte: Mittelalter Weber, O 215 Praktische Theologie, Homiletik Sp. 46; 371—372; 443—444; 602; 923, Weerda, J 206, 604. Kirchengeschichte: Reformationszeit Sp. 149—150; 306—307; 473:—4741 550 Weinberger, O 218 545. — 552, Weiser, A.: 422. Sp. 49; 447—448; 522; 605—606. Weiß, K.: 202, 369. Kirchengeschichte: Neuzeit Missionswissenschaft Wendland, H.-D.: 380, 542, 625 Wenzl, A.: 294, Sp. 211—212; 525; 929. Sp. 152; 475—476; 876. Kirchen- und Konfessionskunde Werner, K, E.: 598. Wessel, K.: 286, 454, 841, 863, Sp. 126—127; 453—454; 527—528. Zurnal Moskovskoj Patriarchii 315. 395, 551. Bearbeitet von Lucie Geist, Leipzig lil/ 19/17 Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz Auftrag Nr. 1/57 Lizenz Nr. 1361 Wa a A AT ’ .—'*‚ e Y G_ﬁbtul ogifche Literaturzeitung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE-BERLIN NUMMER 1 82. JAHRGANG JANUAR 1957 Spalte Spalte Spalte Die skandinavische Lutherfo: Gall, E., s. Realle: Poschmann Von E. Th. Pedersen . rs?hn'mg. ; 1 geschichte .xik.on zur deutschen Kunst- 53 (G. Gloege) , B.: Die k:?holische Frömmiglfeit 18 Qlazik. JR ie russis.ch-'orl'ho.do;(e . H.eid.en Reallexikon zur de;11;c;1e;l .K;|nsl: Christliche Ethik in der konkreten. Entl mission seit Peter d. Gr. (L. Müller .l 52 eschichte, hrsg. v. E. Gall und L. H. scheidung. Von O.A.Dilschneider Gruehn, W.: Die Frömmigkeit der Gegen- fı eydenreich, Lfg, 40-42 (H. v. Campenhausen 53 wart (G. Holtz) . . . 63 Sacris Erudiri VII (L. Fendt) ; 39 Deutung des Daseins. Zur neueren Literatur Guardini, R.: Freiheit, G über katholisches Welt-und S (G. Gloege naide‚‘ S;hi.cks.al ) . 1 Sandmel, S.: Phi !o‘s I’.lac.e i‘n _lud'aism . on G.Gloege . ell.>st?'er.stä.ndflis: 17 — Rainer Maria Rilkes Deutung (ies. D‘ase.ins; (G. Delling) 32 s 7 Z 61 Steinheimer, M.: D ie 4054 TOY OEO Der gegenwärtige Stand der Erforschung (F. Seebaß) . H,, s in der römischen Liturgie (L. Fendt) g 59 der in Palästina neu gefundenen hebrä- Heydenreich, L Re.all:exi;ko;l zur 53 Thielicke, H.: Theolo; ischen Handschriften deutschen Kunstgeschichte (A. Dilschneider) gis.chf thi_k l.l‚ 1 37. Di Hofmeister, Ph.: Das Beichtrecht der 'mä'nn.— Von R. Meyer e Fragmente d.er Höhle I. 21 lichen und weiblichen Ordensleute (L. Fendt) 68 Referate über theologische Disseﬂéti;)n.en Adler, N.: Taufe und H Kähle . 3 Hadrian un .d.seine Villa _ bei in Maschinenschrift : (E. Haenchen) . ar1d%ufieglm}g 35 Tivoli (J. Kollwitz) . 57 Armas, G.: Klostermann, R. A.: Pro bleme‚de.r C.)sti(ir;:he; Strobel, F. A.: Schriftverständnis u. Ob (L. Fendt La.M_or:fl cfe 'Sar'1 Agustm 41 (K. Onasch) 7rıg . Z keitsdenken in der ältesten Kirche Üa Koepper, G.: Kyrie Eleison '(H'.-J .. Di.e51;er; 43 Thiele, W.: Untersuchungen zu den altlatei- Asen, d J.: Gesamtverzeichnis des Lehrkörpers Kraeling, E.: The Old Testam nischen Texten der drei Johannesbriefe Z er Universität Berlin. I. (W. Elliger) . 37 Reformation (G. Fohrer . ent sinfe the . 25 Williams, G. G.: Barthelemy, D. u. Milik, J. T.: Discoveries iu.m üb;rs: dino Ochino .The Theology of Bernar: In the Judaean Desert I.: Qumran Cave I. Krämer, K.: Numeri u. Deute.ror.lom u. erklärt (C. Kuhl) . 29 Zimmermann, J.: Lu.the.ris'ch;r \}orsel;ur;gs- + Meyer; . 21 Künkel, F.: Ringen um Reife (F, M, e.lze.r) 65 glaube in Paul Gerhardts geistlicher Dichtung 73 BEhling‚ L.: Die Handzeichnlméeé dés I;Aa;his. Gothart Nithart Leskien, A.: Handbuch der altbu altkirchenslavischen) Sprache 7, Ay }Earischen Berichte und Mitteilungen: (H. Ladendo ger‚an'nt Or.ünt:wa d 58 M. Vasmer) 49 Bernards 7, Ludwig, J,: Der heili Noch einmal : - Kleinei, dam) . . M.: Specuhfm 'Vi.rgi'nu;n . 44 prian von Karthago ( %‘I. Märtyl:e Karpp) r?>is:ch(.;f f':‚.' 42 (E. Groß D.er ‘Essenereid bei Josephus runner, A.: Glaub tnis [Luther:] D. Mar tin _ Luthers Werke, Krit. ‘ Isteine dritte neutestamentliche Fachzeitschrifi . oege . e und Erkenn 14 Gesamtausgabe. Die Deut: notwendig ? (O. Cullmann) E u. IX, 2. (Ernst Wolf) - .SCh.e Bibel. VII, 46 Bruno, A.: Q Die Bücher Sa Luthers Werke in A Von den Theologischen Fakultäten . 75 der Könige (O. Eißfeldt) mue.l. .—" D.i'e l;üc.hel:' . 31 2. Aufl. (F. Lau) SM M 48 Dupont Essais sur la christolog; ie.de Milik, J.T., s. Bart h.éle;ny, D . 21 St. Jean ( k u'!tmann) 33 W.: Das ewige Reich, 2, Aufl, Neue Bücher Fuchs, J.: Lex Naturae. Zur T N(ä.gl'< upisch) . 36 aturrechts (Erik Wolf) . . rr — Des Pilgers Wie derkehr (K, Kupisch) . 36 Zum vorliegenden Heft zeitung vergrößert ab Januar 1957 ihren Umfang um 8 Seiten auf 40 Seiten Die Theologische Literatur bis auf weiteres ohne Erhöhung des Bezugspreises. Die skandinavische Lutherforschung Von E. Thestrup Pedersen, Lunde, Fyn/Dänemark Die skandinavische Lutherforschung, in der die schwedische, Verdienste, der Spekulation und der Mystik) Gemeinschaft mit vor allem die lundensische Forschung quantitativ und qualitativ Ott auf der Ebene der Heiligkeit Gottes lehrte. führend war und ist, hat sich besonders mit folgenden Problem- Gustav Aulen, der ältere Zeitgenosse Nygrens, hat zu i kreisen in Luthers Theologie beschäftigt: 1. Luthers Versöh- zeigen versucht, daß Luthers Anschauung von der Versöhnung nungslehre (2. Glaubensartikel), 2. Luthers Schöpfungslehre (1. eine Wiederaufnahme und Vertiefung des „klassischen‘‘ Kampf- Glaubensartikel), 3. Luthers Heiligungslehre (3. Glaubensartikel). und Siegesmotivs bedeutet; die „lateinische‘‘ Versöhnungstheorie Bei allen drei Gesichtspunkten ist namentlich Luthers Ausein- Wurde fallen gelassen. Die göttliche Liebe durchbricht die Rechts- andersetzung mit der Scholastik vorherrschend. Einzelne Mono- Ordnung und schafft eine neue Wirklichkeit: die Wirklichkeit der graphien sind besonders diesem Thema gewidmet. nade, Luther sieht die Tat Christi als einen Kampf gegen und einen Sieg über die Verderbensmächte an. Aber neu im Gegen- satz zur Alten Kirche ist, daß Luther nicht nur Sünde, Tod und 1l. Die Versöhnungslehre eufel, sondern in gleicher Weise Gesetz und Zorn Gottes als Mit großer Schärfe und Prägnanz zeigte Anders Nygren Verderbensmächte versteht, welche überwunden werden, so daß in seiner bekannten ideengeschichtlichen Analyse des Verhält- rlösung und Versöhnung ineinanderfallen. In seiner Monogra- nisses von Eros und Agape vom Urchristentum bis zur Reforma- Phie „Dualismen hos Luther‘“ hat Ragnar Bring dieses Thema tion, daß Luther gegen die egozentrische Religion der Scholastik aufgenommen und gezeigt, wie Luther in seiner Theologie ein einen rein theozentrischen Gottesgedanken setzte. Luthers dualistisches und ein monistisches Motiv vereinigt: Das Gesetz Haupteinwand gegen die katholische Frömmigkeit besteht darin, ist Gottes gutes Gesetz und gleichzeitig eine Verderbensmacht, daß hier das eigene Ich des Menschen an die Stelle Gottes gesetzt welche die Sünde vergrößert. Deshalb kann Gott in „De servo Wwird. „Luthers kopernikanische Umwälzung‘‘ besteht darin, daß arbitrio‘‘ als derjenige gesehen werden, der zugleich den Teufel er Gemeinschaft mit Gott verkündigt auf unserer menschlichen bekämpft und selbst das Böse wirkt. Der finnische Forscher Osmo Ebene, der Sünde, im Gegensatz zur mittelalterlichen Frömmigkeit, Tiililä hat behauptet, Aulen lege bei Luther zu großes Ge- die mit der Aufstellung der drei Him leitern (der Leiter der wicht auf die Kampflinie und unterschätze die Schuldlinie. Bei E - - s . ‚UB SLS theol R H70 - 4-"') MO7 1057 e ol A4H4 u? 3 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 1 4 Luther ist der Hauptgesichtspunkt: bei der Versöhnung, daß sie So erhält Luthers Gemeinschaftsanschauung ein dynamisches Ge- Strafleiden ist. Gott ist nicht nur das Subjekt der Versöhnung, präge im Gegensatz zum statischen der Scholastik. Der gegebene sondern auch deren Objekt. Das Satisfaktionsmoment ist auch Beruf mit seinen Anforderungen ist ein Zeichen dafür, daß wir in für die evangelische Theologie unaufgebbar. Ohne direkte Po- der Welt der Dunkelheit sind, und daß Gott doch nicht der ferne, lemik gegen Aulen hat Sigfrid von Engeström geltend ge- sondern der auf Erden nahe Gott ist. Gott ringt unablässig mit macht, Luther fasse die Rechtfertigung als einen „forensischen dem Teufel, der uns fortlocken will von der harten und beschwer- Akt“ auf. Das Grundlegende in der Rechtfertigung ist der Frei- lichen Arbeit des Berufes und uns vorgaukelt, die Arbeit im Be- spruch. Als Gegenpol hierzu nimmt man die Vergebung, ver- ruf rechtfertige uns vor Gott. Im Geiste lebt der Christ im Para- standen als Gemeinschaft (so in der römischen Anschauung und dies der Gnade und des Friedens, im Fleisch aber auf der Erde in der evangelischen Theologie des 19. Jahrhunderts). Ist die Vergebung ein Rechtsakt, dann wird vorausgesetzt, daß ihr Wi- der Arbeit und des Kreuzes. So steht er zugleich unter Gesetz und Evangelium. Die Regimente von Gesetz und Evangelium derpart, das Gesetz, lebt. Doch will Engeström trotz seiner Ab- sind beide ein Ausdruck für Gottes Liebe, in beiden gibt Gott lehnung des Gemeinschaftsgedankens darauf bestehen, daß die uns Gaben: äußere Güter und Vergebung der Sünden. In beiden Auffassung einer Willensgemeinschaft zwischen Gott und Mensch Regimenten wirkt Gott zu unserer Erlösung: im weltlichen rich- für den evangelischen Vergebungsglauben unaufgebbar ist. tet Gott das Kreuz auf, an dem der alte Mensch gekreuzigt wer- Ein Schüler Nygrens, RudolfJohannesson, hat das den soll, im geistlichen richtet er den neuen Menschen auf. Beide Verhältnis von römisch-katholischer und lutherischer Grundan- Regimente sind auf Erden, doch mit Richtung auf den Himmel. schauung untersucht. Augustin und Thomas, vollständig be- Mit dem Glauben ist der Mensch im Himmel, mit der Liebe auf herrscht von Platon und Aristoteles, sind ganz von der Wert- der Erde. Der Glaube tut frei und froh seine Taten am Nächsten, perspektive geprägt. Die Reformation jedoch, wie sie uns in der ohne ein ethisches Programm. Theologie Luthers begegnet, ist von etwas ganz anderem ge- Luthers Lehre von der Obrigkeit, von den Resultaten der prägt, nämlich vom Wort. Lundenser Schule her verstanden, wird in Gunnar Hillerdals „Gehorsam gegen Gott und Menschen“ mit der modernen evan- 3: ‘Die Schöffungslichre gelischen Staatsethik konfrontiert. Hillerdal stellt die Lehre von In der Lutherforschung kreisen einige der eigenständigen Bei- den zwei Regimenten bei Luther hinein in die übergeordnete Per- träge von schwedischer Seite um die Themen Schöpfung, die spektive: Gottes Kampf mit dem Teufel. In beiden Regimenten Lehre von den Regimenten, die Lehre vom Gesetz, Beruf, Arbeit findet eine Neuschöpfung statt, auch im weltlichen. Von Luthers Regimentsdenken her, das als wesentlich mit der Bibel überein- und um sozialethische Probleme. In einer grundlegenden Arbeit, „Grundproblemet i Luthers stimmend angesehen wird, werden Elerts, Althaus’ und Gogar- socialetik‘“ suchte Herbert Olsson gegen Troeltsch und Holl tens auf der einen Seite und Karl Barths, de Quervains und Elluls aufzuzeigen, daß zwischen Luthers Sozialethik und seiner Gottes- christokratische Staatsauffassung auf der anderen Seite kritisiert. anschauung eine Einheit besteht. Luthers Lehre von den zwei Re- Eine sehr wertvolle Bereicherung der skandinavischen Lu- gimenten wurde von Törnvall behandelt: er zeigt, daß der therforschung bedeutet Torgny Bohlins „Den korsfäste ska- Regimentsgedanke ein Ausdruck für Luthers Ablehnung jeglichen paren‘“ (Der gekreuzigte Schöpfer). Bohlin will das Verhältnis unmittelbaren Gottesverhältnisses ist. Gott regiert hier auf der zwischen Schöpfung und Erlösung in Luthers Theologie auf dem Erde immer durch äußere Mittel: im weltlichen Regiment durch Hintergrund der entsprechenden scholastischen Lehre beleuchten. das Schwert, im geistlichen durch das Wort. Der Gedanke von den Das große, gelehrte Werk mit seinem zentralen Thema sucht Regimenten ist ein Ausdruck für den auf Erden ständig schaffen- nachzuweisen, daß die beiden mit einander verglichenen Theolo- gien einen ganz verschiedenen Schöpfungsgedanken haben und den Gott. Die frühere Forschung (Sohm, Troeltsch, Holl) hat den organischen Zusammenhang der beiden Regimente nicht wirklich daher auch einen ganz verschiedenen Erlösungsgedanken. Die We- gesehen, man hat weder die Parallelität noch die Polarität zwi- sensstruktur der Scholastik ist wie diejenige der Antike räum- schen ihnen verstanden. Der Zusammenhang zwischen ihnen be- lich. Das Göttliche ist unbewegliches, übergeschichtliches Sein. steht darin, daß derselbe Gott in beiden Regimenten auf zwei Die Erlösung besteht im Emporgehobenwerden zu dem über- verschiedene Weisen die Welt regiert. Der Unterschied zwischen geschichtlichen Gott. Da Luthers Denkstruktur zeitlich ist, be- den zwei Regimenten ist in der Unterscheidung von Gesetz und kämpft er die Spekulation eines übergeschichtlichen Schöpfers und Evangelium begründet. Doch spielt auch die Trennung von Schöp- erkennen können. hält daran fest, daß wir den Schöpfer nur in dem Gekreuzigten fer und Schöpfung eine entscheidende Rolle in Luthers Anschau- ung von den Regimenten. Auch das geistliche Regiment gehört Innerhalb dieses Abschnittes muß auch R.Josefsons “ mit zur Schöpfung, da das Unsichtbare in und unter dem Sicht- „Den naturliga teologins problem hos Luther angeführt werden, baren wirkt. Das geistliche Regiment ist dadurch charakterisiert, in dem dargetan werden soll, daß Luthers Lehre von der allge- daß es das Machtmoment in ihm nicht gibt. Luther kennt keinen meinen Gotteserkenntnis im Verhältnis zur Theologie der Scho- Gegensatz zwischen Personalethik und Amtsethik. Gegen die lastik eine neue religiöse Grundanschauung ausdrückt. Bei Tho- deutsche Theologie der Ordnung macht er geltend, daß sie für mas und Luther weicht der Lex-naturae-Gedanke stark vonein- Luthers Gedanken blind sei, wonach das geistliche Regiment für ander ab. Der Begriff des natürlichen Gesetzes ist für Luther der die Machtausübung im weltlichen eine absolute Grenze in sich Ausdruck für ein Schöpfungsverständnis, zu dem die Lehre von schließe. den Regimenten als ein markanter Zug dazugehört. Die reifste Frucht der schwedischen Lutherforschung ist si- Schließlich erwähnen wir hier zwei kleinere, vor kurzem er- cherlich Wingrens „Luthers Lehre vom Beruf‘“. In seltener schienene Schriften. In der einen Arbeit behandelt Bengt Häg g- Weise ist hier im Rahmen einer historischen Untersuchung die lund das Problem des Verhältnisses von Theologie und Phi- Aktualität und Anschaulichkeit in Luthers Gottes- und Weltver- losophie bei Luther und im Occamismus, Hägglund zeigt, daß ständnis zu einer lebendigen Darstellung gebracht. Gegen den in der Glaubensbegriff bei Occam und Luther völlig verschieden der schwedischen Theologie ‚einflußreichen Bischof E. Billing ist. Luther steht der Vernunft und Philosophie, die selbst reli- macht Wingren geltend, daß Luthers Anschauung vom Beruf nicht giös ist, feindlich gegenüber. Der finnische Forscher Olavi Lä taenmäki sucht in seinem Buch „Sexus und Ehe bei Lu- in das himmlische, sondern allein in das irdische Reich gehört. ther‘“ Luthers Äußerungen über Ehe und Sexualleben mit seiner Der Beruf schließt nicht die Vergebung der Sünden in sich, son- dern im Beruf treffen uns das Gesetz und die Forderung. Der theologischen Grundanschauung in Zusammenhang zu setzen und Nächste ist das Zentrum in Luthers Ethik. Gott hat jeden Men- zu zeigen, wie Luthers Schau dieser Dinge der Ausdruck einer schen in Beruf und Stand eingesetzt; der Stand ist in sich selbst Glaubensethik ist. ethisches Subjekt. In ihm ist Gott durch sein Gesetz auf Erden wirksam. Das Gesetz ist fleischgeworden in den äußeren, welt- 3..Die.Heiligung Zwei ältere, aber sehr bedeutende und einflußreiche Arbei- lichen Ordnungen; im Beruf begegnen wir Gottes Schöpfertat und seiner immer neuen Forderung. Im Beruf ergeht Gottes For- ten müssen anfangs ganz kurz erwähnt werden, nämlich derung an uns. Gottes Befehl steht im Dienst der Neuschöpfung. G. Ljunggrens „Synd och skuld i Luthers teologi‘“ und 5 Théologisdxe Literaturzeitung 1957 Nr. 1 6 R. Brings „Förhallandet mellan tro och gerningar inom Lu- Auffassung des Wortes als eines Konsekrationswortes. Das Sa- krament ist bei Luther hineingestellt in die geschichtlich-eschato- thersk teologi‘ (Das Verhältnis von Glaube und Werken in lu- logische Ganzheitsschau der Erlösung. therischer Theologie). In der ersten wird der Hintergrund für Luthers Theologie der Gnade gezeichnet. In der anderen wird au Der Kampf gegen die Schwärmer bringt keine neuen Ge- den Unterschied zwischen Luthers und Melanchthons Rechtferti- sichtspunkte im Geistverständnis. Luther wird nicht zu einem gungslehre hingewiesen und gezeigt, daß Rechtfertigung durch mehr „katholischen‘‘ Standpunkt gedrängt. Auch betont Luther Glauben für Luther bedeutet, daß der Mensch von Gott bezwun- die Souveränität des Geistes im Verhältnis zum äußeren Wort gen und unter seine Herrschaft gestellt wird. Brings Lutherdeu- und dem äußeren Zeichen. Während der jüngere Luther die in- tung hat großen Einfluß gehabt, nicht zuletzt auch in der finni- strumentale Funktion des Zeichens betont, liegt beim älteren schen Theologie und Kirche. Luther der Akzent auf dem Zeichen als einem Offenbarungs- mittel. Der Unterschied zwischen Luther und den Schwärmern Wir haben bisher nur Beiträge von schwedischer und finni- scher Seite erwähnt. Die dänische Theologie hat wenige Luther- besteht in einer ganz verschiedenen Auffassung des ordo salutis: studien hervorgebracht. Aber qualitativ fällt ein Werk stark ins Bei den Schwärmern ist der Anfang die mortificatio als die Be- Gewicht: Regin Prenters „Spiritus Creator‘“, ein gewaltiger dingung für das Kommen des Geistes. Für Luther ist das Kom- men des Geistes der Anfang. Die Schwärmer verleugnen so die Beitrag zur modernen Lutherforschung. Prenters Arbeit unter- Inkarnation. scheidet sich in charakteristischer Weise von der schwedischen, indem sie nicht nur eine historisch richtige Darstellung der Theo- Bemerkenswert ist Prenters heftige Kritik an jedem spiri- Jlogie Luthers bieten, sondern dabei zugleich einen Beitrag zur tualistischen Abendmahlsverständnis. Mit Eifer wird Luthers theologischen Auseinandersetzung mit Rom, der Orthodoxie, Gedanke der leiblichen Frucht des Abendmahlsempfanges ver- dem Pietismus, dem Neuprotestantismus und den Reformierten teidigt, der nicht als eine Art Naturphilosophie gedeutet werden leisten will. Es dreht sich für Prenter nicht nur darum, ein Bil darf, sondern als zusammengehörig mit der Hoffnung auf die des wirklichen Luther zu zeichnen, sondern damit zugleich die leibliche Auferstehung gesehen werden muß. Frage nach der evangelischen Echtheit von Luthers Verständnis Was lehrt Luther also über den Geist? Dieses, daß ohne den des christlichen Glaubens zu stellen. Dadurch wird Prenters Bu in ganz anderer Weise als die schwedischen Arbeiten ein direkter Geist aller christlicher Glaube und alle Theologie, selbst die korrekteste, nichts anderes ist als Ideologie. Ohne den Geist ist Beitrag zur gegenwärtigen theologischen Auseinandersetzung. Christus nur eine Christusidee, und nicht der Christus ipse. Durch Nach Prenter vertritt Luther im Verhältnis zu Augustin den Geist werden wir von litera zu spiritus, vom Gesetz zum Evangelium, von der Synagoge zur Kirche, von den Zeremonien und der Scholastik ein ganz neues Geistverständnis. Der Heilige Geist gießt die Liebe zu Gott ein, doch ist die Gottesliebe keine zum Sakrament geführt. sublimierte natürliche Gottesliebe; sie führt zu einer condemna- Gegen Prenter hat A. Gyllenkrook in seiner stark tio sui, die eine Folge der Konformität des Menschen mit Gott Polemischen Schrift „Rechtfertigung und Heiligung in der frühen in der Christusgemeinschaft ist. Gegen den augustinischen „cCa- evangelischen Theologie Luthers‘‘ behauptet, daß Luther kei- Titas-Idealismus‘“ setzt Prenter Luthers „Offenbarungsrealismß“ nerlei Trennung zwischen der Heiligung als dem verborgenen Der Geist ist der Vermittler der realen Gegenwart Christi. Der Werk des Glaubens und der realen Frömmigkeit kenne. Die Glaube ist Christusgemeinschaft. Die Gerechtigkeit des Christen mortificatio carnis nimmt im selben Maße wie der Glaube zu. Es ist immer eine fremde Gerechtigkeit, denn allein Christus ist gibt einen realen Fortschritt in der Heiligung bei dem Glauben- unsere Gerechtigkeit. Aber in der Auseinandersetzung mit er en, Christi Geist erringt langsam mehr und mehr den Sieg über das Fleisch. Imputationslehre macht Prenter geltend, daß Christus für ‚den laubenden als eine lebendige, persönliche Wirklichkeit selbst Das gleiche Problem behandelt der dänische Forscher gegenwärtig ist. Svend Lerfeldt in seiner Abhandlung „Den kristnes kamp“. Lerfeldts Grundfrage lautet: Ist die Rechtfertigung aus Glauben Dadurch, daß Prenter zwischen der realen Gerechtigkeit und der realen Frömmigkeit unterscheidet, behauptet er, daß der etwas Verborgenes, das man nur in der Hoffnung besitzt, etwas Mensch hier auf der Erde die reale Gerechtigkeit nicht erhält. enseitiges, oder schließt die Rechtfertigung auch etwas Diesseiti- muß immer von Christi fremder Gerechtigkeit überdeckt sein. ges in sich? Besteht das Leben des Christen nur im Hören auf Dabei führt Prenter eine scharfe Polemik gegen Holls und See- Gottes Wort, oder führt es hinein in einen Kampf weit umfas- senderer Art? Der Verfasser untersucht dann eine größere An- bergs Auffassung von der Rechtfertigung als einer vorwärts- zahl von Begriffen in Luthers Theologie (Rechtfertigung, Allein- Schreitenden realen Gerechtmachung. Der Unterschied zwi- schen Wachsen in realer Frömmigkeit und Vorwärtsschreiten in Wirksamkeit Gottes, gratia und donum, Kreuz, Übung) in Hin- Heiligung besteht im ständigen Hinfliehen zu Christi fremder sicht auf die Frage nach dem Tun Gottes und dem Tun,des Men- Gerechtigkeit. Die Glaubensgemeinschaft mit Christus kommt schen im Glauben. Das Schlüsselwort der Abhandlung ist der Be- griff „Übung‘, der als ein Kardinalbegriff in Luthers Theologie aber in realer Frömmigkeit zum Ausdruck: in Lobgesang und angesehen wird. Die Hauptthese ist, daß Luther eine menschliche bet, in der Erfüllung der Berufspflichten, in Liebe zum Näch- sten. Aktivität im Gottesverhältnis gekannt habe. Mit welchen Mitteln wirkt der Geist? Hier sucht Prenter In seiner Schrift „Der existentielle Charakter der Theologie das Verhältnis von äußerem und innerem Wort in Luthers Theo- Luthers‘““ sucht der finnische Forscher L. Pinomaa das theolo- gisch Eigenständige bei Luther zu bestimmen. Die theologische ogie darzustellen. Er findet bei Luther eine Spannung zwischen einer Prädestinations- und einer Versöhnungstheologie. Die rkenntnis entspringt bei Luther der Anfechtung und der inneren zwei Gedankenreihen: Die Souveränität und Freiheit des Geistes ot im Gegensatz zu einem spekulativen Verständnis ‚der theo- und seine Gebundenheit an das äußere Wort in Schrift, Verkün- logischen Begriffe. Luthers Theologie ist durch und durch davon digung und Sakrament sind in Christus vereint: Christus ist das geprägt, daß sie die Theologie des angefochtenen Gewissens ist. „Nur das angefochtene Gewissen versteht das Evangelium rich- Wort, aber er kann niemals mit dem äußeren Wort identifiziert tig.‘“ werden. Der Geist muß dazukommen und dieses Wort lebendig machen. Wenn Christus das Wort ist, dann gilt andererseits, da Ein Außenseiter in der Lutherforschung, der dänische Psy- der Geist niemals am äußeren Wort vorbeigehen kann, denn chiater und Katholik Paul R eiter, hat in seinem groß angeleg- Christus ist der inkarnierte Gott. ten Werk nachzuweisen versucht, daß Luther manisch-depressiv gewesen sei, und daß man seine Lehre von dort her verstehen In der Kennzeichnung des Sakramentes bei Luther betont er in scharfem Gegensatz zu Holl, daß den Gedanken Luthers ein müsse. Spiritualismus völlig fern liege. Luther ist nicht der Vertreter Wir schließen diese kurze Besprechung der skandinavischen einer „geistlichen‘ Religionsform im Gegensatz zu einer „me- Lutherforschung, die natürlich keinen Anspruch auf Vollständig- chanischen‘. Den Unterschied zwischen einem scholastischen und keit erheben kann, damit ab, daß wir Vilmos Vajtas „Die einem lutherischen Sakramentsverständnis sieht Prenter in Lu- Theologie des Gottesdienstes bei Luther‘““ erwähnen. Diese Ar- thers Protest gegen die ex-opere-operato-Lehre und gegen die beit zeichnet sich durch eine ungewöhnliche Schärfe und Treff- ‘A Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 1 8 sicherheit in der Bestimmung des für Luther Charakteristischen Zum Schluß stellen wir die Frage: Welches ist das besondere aus. Vajta weist nach, daß das Liturgische für Luther fest ver- Gepräge der skandinavischen Lutherforschung? Das ist schwer wurzelt ist in seiner evangelischen Grundanschauung. Vajta will zu sagen, da sie natürlicherweise nicht auf eine einzige Formel den systematischen Zusammenhang von Luthers Ganzheitstheo- gebracht werden kann. Man wird wohl sagen müssen, daß die logie und seiner Theologie des Gottesdienstes herausstellen. skandinavische Lutherforschung keine so heftigen Spannungen Luthers Gottesdienstverständnis steht in organischem Zusammen- kennt wie die deutsche. Sie zeichnet sich nicht durch große neue hang mit seiner Lehre von der Schöpfung, seiner Christologie, Lutherkonzeptionen aus und kennt auch nicht den Tiefsinn der Ekklesiologie und Rechtfertigungslehre. Der erste Teil des Bu- deutschen Lutherforschung, sie ist aber vielleicht nüchterner und ches reißt die Grundzüge der Theologie des Gottesdienstes auf hat. konsequent jede Verehrung des speziell Deutschen, das an und gibt eine Bestimmung des Verhältnisses von Gottesdienst Luthers Person haften könnte, unterlassen. Die skandinavische und Götzendienst. Luthers Polemik gegen das Meßopfer ent- Lutherforschung kann dazu beitragen, einen lutherischen Kon- springt seiner grundsätzlichen Anschauung vom KGottesdienst. fessionalismus zu bekämpfen, der zwar nicht formell, aber doch Gottesdienst ist Ausdruck für ein beneficium, und nicht für ein praktisch Luther über die Schrift stellt und Luthers Verständnis sacrificium. Das Gottesbild ist das des barmherzigen, und nicht des Evangeliums als letzten, endgültigen Ausdruck evangelischer das des zornigen Gottes. Die Gabe des Gottesdienstes besteht Deutung des christlichen Glaubens betrachtet. Im Ganzen muß nicht im sacrificium, sondern im testamentum, und der Brauch die Lutherforschung sich selbst die sehr ernste Frage stellen, ob des Gottesdienstes geschieht durch Glauben, und nicht durch sie nicht dazu beiträgt, Luther dort hinzustellen, wo nach rö- Werke. Der zweite Teil entfaltet Luthers positive Gottesdienst- mischer Anschauung die Kirchenväter stehen — ein Verständnis, anschauung‘ durch die Bestimmung seiner Auffassung von der das Luther auf das schärfste bekämpft hat, da die Schrift (Chri- Verkündigung des Wortes, von Christi Gegenwart. im Abendmahl stus) allein Licht und Norm der Kirche ist. und vom Dienst der Kirche in der Welt. Christliche Ethik in der konkreten Entscheidung Von Otto A. Dilschneider, Berlin Nachdem bereits zum ersten Band der Ethik von Thielicke übt wird. Nun darf aber doch nicht übersehen werden, daß die ein Bericht gegeben wurde*; liegt nunmehr der zweite Band des Du-Bereiche, denen der Mensch gegenüber steht, eine ganz an- Werkes vor, der 1955 erschienen ist und den Untertitel trägt: dere Struktur haben als die Welt-Bereiche, in denen er sich be- „Entfaltung «62 Die erste und grundsätzliche Frage, die sich dem wegt. Es geht hier um Strukturen, die bereits das ausgehende Leser des Werkes stellt, richtet sich auf die Gesamtlage desselben, 19.Jahrhundert herausgearbeitet hat und die schließlich zu einer und zwar sowohl was die Disposition als auch die methodische Unterscheidung von Naturwissenschaften und KGeisteswissen- Konzeption anbetrifft. Fassen wir zunächst einmal die Stoffanord- schaften hingeführt haben. Gewiß ist das eine Strukturierung, nung ins Auge. Thielicke geht von der Stellung des Menschen die sich innerhalb einer säkularen Wissenschaftswelt vollzieht und zur Welt aus, und das will genauer sagen von den beiden zwi- gegen die der Theologe seine Bedenken anmelden könnte. Wie schen Ich und Du und zwischen Ich und Welt. Nur in dieser per- dem auch sei: Der Theologe, der sich einer solchen umfassenden sonenhaften Beziehung von Mensch und Mitmensch einerseits Stoffkonzeption, wie Thielicke sie hier in Anschlag bringt, zu- und von Mensch und Welt andererseits ist ethisches Handeln und wendet, muß uns eine theologisch legitime Auskunft darüber ge- Entscheiden möglich, brechen ethische Probleme auf. Von hier ben, wie er die strukturellen Unterschiede sieht, behandelt aus baut sich das Gesamtwerk auf. Wir werden in einem ersten und ordnet, die sich zwischen der Personenwelt und ihren Ich- Teil über das Verhältnis von Ich und Welt und in einem zweiten Du-Beziehungen und zwischen der Sachenwelt und ihren Ich- Teil über das Verhältnis von Ich und Du ethisch orientiert Welt-Beziehungen ergeben. Thielicke ist sich dieser Problematik (S. 45). Aus dieser Anordnung formen sich nun folgende Unter- teile und Abschnitte des Werkes: I. Thematik von Ich und Welt durchaus bewußt geworden und hat sie auch gelegentlich in An- lehnung an „Das christliche Weltbild®“ zu gestalten versucht (Grundsätzliche Betrachtungen S. 15—55) — II. Die Konflikts- (S. 340—348). Indem er sich hier der von mir dargestellten Zu- situationen (Der Kompromis, Die Grenzsituationen S. 55—327)..— sammenhänge und Beispiele bedient, wäre es ihm auch ein Leich- IIl. Wesentliche Bereiche der Welt (Biologie, Arbeit, Politik, Ge- tes gewesen, zwischen anthropologischen und kosmologischen Damit schließt dieser zweite Band. In schichte S. 328—622). Bereichen zu unterscheiden, um so die Begegnung des Menschen einem noch zu erwartenden dritten Band soll diese Thematik von mit der Personalwelt einerseits und Dingwelt andererseits zu Ich und Welt fortgesetzt werden, und zwar mit. folgenden Be- einer wesentlich gegenstandsgemäßeren und Ssachbezogeneren reichen: Selbstbehauptung in der Welt (Autorität, Ehre, Tapfer- methodischen Ordnung des Ganzen ‚zu machen. Dann wären die keit, Toleranz) — Die Freiheit in der Welt (Spiel, Kunst, Feier, Bereiche wie Biologie, Physik und Technik der Es-Welt zuzurech- Humor) — Die Vermenschlichung der Welt (Kultur, Zivilisation, nen gewesen, wie die Fülle der anderen Bereiche wie Politik, Fa- Technik). Erst wenn dieser Bereich von Ich und Welt damit ab- milie, Gesellschaft, Geschichte der Personalwelt zugehören. Bei gehandelt ist, schließt sich daran das Thema II von Ich und Du alledem geht es ja um mehr als nur um Dispositionsfragen von mit folgenden Themen: Die unmittelbaren Ich-Du-Bezüge (Die Stoffgebieten. Eine Ethik, wie Thielicke sie in Anschlag bringt, Familie, Sinn und Geheimnis der Geschlechter) — Die mittelbaren setzt eine theologische Wissenschaftslehre voraus, die von einem Ich-Du-Bezüge (Die Lehre von der gesellschaftlichen, der politi- legitimen theologischen Ansatz und Aspekt her das ganze Ge- schen und der wirtschaftlichen Ordnung). Damit haben wir zu- bäude der Wissenschaften gründet und ordnet. Ja, man muß noch nächst einmal einen Gesamtüberblick über die Stoffanordnung tiefer greifen und mit Dedo Müller sagen: Es geht um die Grund- des Werkes gegeben. lagenforschung selber und um eine theologische Theorie des Er- Wir müssen die Frage stellen, ob es Thielicke gelungen ist, kennens“, wenn man hier in dieser ganzen Breite, wie Thielicke mit dieser prinzipiellen Gliederung von Ich und Welt bzw. Ich es unternimmt, eine legitime theologische Kontaktgewinnung von Glaube und Welt erstrebt. Es muß Thielicke zu Gute gehalten ünd Du eine wirklich sachgemäße Aufteilung der Stoffbereiche zu erzielen. Wenn Thielicke die Lebensbereiche so gliedert, daß werden, daß ihm die Fragwürdigkeit seiner Konzeption nicht ent- ‚er den Du-Bereich und den Welt-Bereich mit dem Menschen kon- gangen ist, wenn er selber sagen kann: ‚„Das, was er (der Ver- frontiert, so mag ihm zugestanden werden, daß er damit die exi- fasser) . . . sagte, bezog sich nur auf die Art, das Ganze des Stoff- stentielle Situation des Menschen trifft. Es ist gleichsam eine an- gebietes anzupacken, und auf einige besondere heikle Problem- kreise, die ihn manchmal dicht an die Grenze des Erliegens und thropozentrische Zuordnung der gesamten Umwelt, die hier ge- der Kapitulation zu führen drohten und die ihn überdies gegen- 1) Siehe Theol. Lit. Zeitg. 1952, Sp. 71/76. 2 Thielicke, Helmut, Prof. DisDir.: Theologische Ethik. 5) O. Dilschneider, Das Christliche Weltbild 1951. — Siehe Theol, II. Band: Entfaltung. 1. Teil. Tübingen: Mohr 1955.- XVIIL, 6445 Lit. Ztg=-1956,7Spalte: 17 — alg gr. 8°, DM 33.40; Lw. DM 37.40. *) Siehe Theol. Lit. Ztg. 1956, Spalte 23/24. 9 10 Theologisdae Literaturzeitung 1957 Nr. 1 über der Kritik wohl recht verwundbar sein lassen‘“ (Einführung stehen?‘“ (S. 122). Man versetze sich also in die Lage eines Gestapo- Seite 13). Ich glaube, daß es allgemein zu begrüßen wäre, wenn Verhöres: „Ich ringe als jemand, der das System der Wahrheit will, mit Thielicke selber zu den hier aufgeworfenen Fragen bei Abfassung einem anderen, der der Vertreter des Systems der Unwahrheit ist, um seines dritten Bandes Stellung nehmen könnte. Sein und Nichtsein ... In dieser Begegnung hat der Feind jeden An- spruch auf Wahrheit verloren... Der Anspruch auf Wahrheit besteht, Was nun die Methodik der Stoffbehandlung selber anbetrifft, positiv gesprochen, nur dann, wenn mein Gegenüber sich selber dem so hat Thielicke hier seinen ihm eigensten und originalsten Weg Anspruch der Wahrheit unterstellt, wenn ich also auf der gleichen Ebene gefunden und virtuos praktiziert. Einen Weg, der sicherlich ein mit ihm rede ... Aus diesen Gründen wird man eine so bestimmte Not- lüge ebensowenig‘ als Lüge .im strengen Sinne bezeichnen dürfen, wie Novum innerhalb der ethischen Disziplin darstellt und Wert ist Schule zu machen. Hören wir ihn dazu selber: man eine in Notwehr erfolgte Tötung als Mord bezeichnet‘“ (S. 125 „Methodisch gehen wir so vor, daß wir die ethische Problematik —126). Dennoch aber wird auch in solchen Situationen das Zeugnis der Wahrheit in zweifacher Hinsicht geschuldet, und zwar als Gesetz und von Modellen, also von exemplarischen, geschichtlichen Situationen aus als Evangelium. Als Gesetz insofern als der Vertreter des Unrechts- entfalten ... Die Auswahl unserer Situationsmodelle erfolgt unter dem systems erfahren muß „an wem und an was er sich vergreift‘“ und als Gesichtspunkt, ob sie für die Entfaltung der ethischen Grundprobleme Evangelium insofern, daß dem Gesprächspartner deutlich wird: Auch er paradigmahafte Bedeutung haben... So ist etwa in diesem Band die wird in der dem Christen aufgetragene Feindesliebe als ein Mensch an- Rede von der Konfliktssituation und von der Artistik des Seiltänzers, gesehen, der sich aus der Vaterschaft Gottes verirrt hat (S. 139). Ge- von der Arbeitswelt rationalisierter Betriebe und von dem Wahrheits- anspruch der Höflichkeit, von der diplomatischen Verschleierung gegen- rade dieser letzte Gedanke muß beachtet werden, soll das echte An- liegen Thielickes nicht entstellt oder mißverstanden werden. Immerhin, über dem Kontrahenten und von der ärztlichen Offenheit gegenüber es überrascht uns doch, daß in diesem ganzen Zusammenhang nicht das dem Sterbenden, vom homiletischen Gebrauch der Bibelkritik und vom Wort Mt. 10, 16: „Seid klug wie die Schlangen und ohne Falsch wie die Problem der Steuerehrlichkeit, von der Wahrheitsdroge und dem Lügen- Tauben‘“ zur Behandlung und Auswertung kommt, obwohl es grund- detektor, vom wirtschaftlichen Konkurrenzkampf und von der Gewerk- sätzlich im Blickfeld des Verfassers gelegen hat (S. 100 Fußnote 8 und schaft als Modell für das moderne Gruppenproblem‘“ (Einführung . 604 Fußnote 6). S: 5—7). Ist damit nicht eine legitime Textbasis zur Vertie- fung des Problems verfehlt worden? Was liegt hier vor? Der Weg, den Thielicke hier einschlägt, Zur Kompromiß-Situation wird dann abschließend festgestellt: läßt das Locus regit actum erkennen, das sich in diesem Falle mit „Der Kompromiß ist ein Tribut, der an die gefallene Welt zu entrichten Tübingen und Karl Heim verbinden läßt. Schon Karl Heim hatte es abgelehnt, erst die Ergebnisse der modernen Naturwissenschaft ist... Weil aber der Kompromiß ein Tribut an die gefallene Welt ist, entspricht er nicht dem eigentlichen Willen Gottes... Insofern gibt es vorzutragen, um dann innerhalb dieser Disziplin einen Platz zu keine Selbstrechtfertigung des Kompromisses mit Hilfe des Argumentes, suchen, an dem sich auch noch der Theologe ein wenig ansiedeln er sei notwendig ... Jene Notwendigkeit, angesichts des Weltzustandes kann“. Und ebenso lehnt es Thielicke ab, erst eine Lebensphäno- Ompromisse zu schließen, bedeutet also — in der Terminologie Lu- menologie zu geben und die einzelnen Lebensbereiche wie Fa- thers gesprochen — nicht eine coactio, die mich von außen her so, daß 1 nichts dazu tun könnte, überwältigt, sondern eine necessitas, die milie, Staat und Volk zu durchleuchten, um dann erst die ethi- schen Fragen an diese Bereiche heranzutragen. Es gibt eine ganze ein notwendiges Nach-außen-treten meines So-seins umschließt. Das Reihe von modernen Ethiken, die diesen letzteren Weg einge- Bekenntnis, daß diese Welt den Kompromiß verlange, spricht implizit ie Vergebungsbedürftigkeit dieser Welt und meines Handelns in ihr schlagen haben und durchaus bedeutsam sind. Hier aber über- aus‘““ (S, 190). rundet Thielicke diese Ethiken mit seiner geradezu meisterhaften Methodik der Modell-Ethik, die er vor uns entwickelt. Er greift Noch einen Modellfall wollen wir uns vergegenwärtigen. Es handelt sich um das, was Thielicke das Gesetz der Unterwande- in die Fülle der Lebensbereiche hinein; besser gesagt, er greift Tung nennt (S. 550 ff.). aus ihnen die jeweils typische Situation heraus, um dann daran modellhaft die ethische Stellung und Entscheidung des Christen Unser Augenmerk wird hier auf den Philemonbrief gelenkt und zu exemplifizieren. Durch diese Darstellungstechnik gewinnt die amit die Frage aufgeworfen: „Hat Paulus also wirklich nichts gegen Ethik eine unmittelbare aktuelle Bezogenheit auf ganz konkrete ie Sklaverei und damit gegen die sie umschließende Gesellschaftsord- Lebenslagen unserer Zeit, In welch einem diametralen Gegensatz Nung und damit wider gegen die entsprechende Anthropologie gesagt? zu dieser Lebensfülligkeit Thielickischer Darstellung befindet sich as würde nur jemand behaupten können, der das Dröhnen zwischen da die dialektische Rhetorik, die uns oftmals angeboten wird. en Zeilen nicht vernommen hat‘“ (S. 553). Aber Paulus greift nicht die Mit dieser Darstellung Thielickes befinden wir uns nicht in welt- antike Gesellschaftsordnung an, sondern er spricht ad hominem, denn le Änderung der Person muß notwendigerweise auch die Änderung ’der abgewandten, theologischen Spekulationen über das christliche Menschlichen Ordnung herbeiführen. Und nun fährt Thielicke fort und Ethos, sondern mitten im Alltag des christlichen Lebens, wo die Sagt: „O nein, ich habe eine sehr konkrete Pointe dieser Rechtferti- Entscheidungen uns zur Tat fordern. Bei alledem wird hier in gungslehre im Auge, meinetwegen, das, was die Leute des 20. Jahrhun- ausgereiftester Weise das. Erbe reformatorischer Theologie in die erts einmal ihre soziologische Pointe nennen mögen. Ich verkündige Entscheidungssituation des Christen unserer Tage hineingeführt. Nämlich dem Philemon diese Rechtfertigungslehre so, daß er heraus- Und gerade das macht den aktuellen Wert dieser Arbeit aus. — Sren muß, was sie im Verhältnis zu einem Sklaven besagen will: daß Wir allesamt miteinander... Sünder und daß wir ebenso alle mitein- Dem Rezensenten ist die nicht leichte Aufgabe gestellt, sich ander gerechtfertigte Sünder sind ...ich löse durch meine Verkündigung mit der Fülle des dargebotenen Stoffes auseinanderzusetzen. etwas aus, was weiter wirkt... Ich löse damit Entwicklungen aus ...“ as erfordert von vornherein eine Auswahl, die nur beispielhaft (S. 553—554). Eben durch diese Entwicklung, die hier durch die Ver- Vorträ arlegen kann, wie der Verfasser im einzelnen sein Stoffgebiet ündigung des Evangeliums ausgelöst wird, vollzieht sich eine geistige gt. Aus den Ethik-Kollegs der dreißiger Jahre bei Karl Heim Nterwanderung der antiken Gesellschaftsordnung durch das Evange- b lieb die Tatsache bekannt und beachtenswert, daß hier die ijum, das diese antike Sklavenordnung von innen her untergräbt. So hat Ethik vom Grenzfall der Konfliktsituation her betrachtet wurde. also die Kirche damals wie heute keine konkreten gesellschaftlichen Togramme zu entwickeln und zu verkündigen, sondern sie wirkt durch Hier bei Thielicke können wir nun zum ersten Mal in ausführ- jesen geistigen Vorgang der Unterwanderung fragwürdiger Ordnungen licher Weise literarisch verfolgen, wie die Ethik von der Konflikts- urch die Predigt des Evangeliums. Nun, es kann mit Recht bestritten situation des Kompromisses und der Grenzsituation des Christen Werden, daß die Kirche konkrete gesellschaftliche oder wirtschaftliche in dieser Welt beleuchtet wird (S. 56—324). Innerhalb des Kom- rdnungen zu vertreten habe. Insofern Thielicke das meint, wäre ihm Promißbereiches kommen d abei folgende Themen zur Darstellung: Wohl auch beizutreten. Hier aber bei der Sklaverei geht es um weit D er Konflikt zwischen Wahrheit und Liebe, das Problem der Not- mehr als nur um ein Gesellschaftsproblem. Es geht um die Frage nach üge im Bereich der Politik, der Diplomatie, der Medizin und der der Würde und den Auftrag des Menschen in seiner Beziehung zu Gott in. Als um das Jahr 1230 Eike von Repgow den Sachsenspiegel verfaßt, Höflichkeit. Greifen wir hier nur einmal die Frage der Notlüge Wendet er sich gegen jedwede Leibeigenschaft und führt einen biblischen innerhalb der Unrechtssituation des totalen Staates heraus, wie Beweis für dıe Freiheit des Menschen, der in seiner Gottebenbildlichkeit Wir ihn von 1933/45 erlebten, um zu zeigen, wie Thielicke die- als seiner Sonderstellung innerhalb der Schöpfung wurzelt. Und als dann ses Gebiet gestaltet. im jungkolonisierten Amerika die Sklavenfrage aufbricht, tritt der „Welche Situation ergibt sich nun, wenn in einer konkreten Be- Quäker John Woolman mit überzeugenden Argumenten für die Freiheit gegnung ein System der Wahrheit und ein System der Lüge gegenüber- der Person ein. Wir müssen halt wissen, daß auch ein Paulus den zeit- und den kulturgeschichtlichen Bindungen der Antike unterlag, Wer °) K. Heim, Der christliche Gottesglaube und die Naturwissenschaft wollte wohl diesem Paulus jenes Verständnis der Ehe abnehmen, das er IS eilband, Einleitung S. 34. uns I. Kor. 7, 2 vorgetragen hat? — Hier muß die Auslegung also heute 12 11 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 1 über die gesellschaftlichen Bindungen der Antike, denen Paulus noch bewältigt und in den Grundlagenfragen, die wir an diese Ethik zugehörte, hinausgreifen, zu stellen hatten, bleibt noch vieles zu klären und zu bereinigen, Indem Thielicke im Stil einer Modellfall-Ethik arbeitet, aber daß mit diesem Werk einer christlichen Ethik ein bedeut- treibt er nicht nur aktuelle, sondern besser gesagt existentielle samer Weg und Dienst offenbar wird, wird niemand bestreiten Ethik und führt den Christen in die Einzelentscheidung hinein können. Thielicke hat mit diesem Werk sein für uns heute eigent- und läßt ihn hier zur Selbstentscheidung selber reif werden. Und liches theologisches Anliegen ausgesprochen und sein ihm we- daß das gerade heute für die Gemeinde wichtig ist, wird niemand sensgemäßes theologisches Gesicht gewonnen und geprägt. — bestreiten können. Gewiß sind nicht alle Probleme in dieser Ethik Deutung des Daseins Zur neueren Literatur über katholisches Welt- und Selbstverständnis Von Gerhard Glo e ge, Jena Der Deutung des Daseins sind drei katholische Werke ge- die Welt zu herrschen, die Werte als „Urphänomene‘‘ des Seienden, seine Eigentlichkeit zu verwirklichen. widmet, die mit je verschiedener Methode in je verschiedener 2) Das Phänomen der Freiheit „mündet aus‘“ in das der Gnade. Hinsicht die Phänomene des Lebens in Kirche und Welt in den Denn dem Dasein als solchem eignet ein gnadenartiges Element: „eine Blick bringen. „Drei Kapitel zur Deutung des Daseins‘‘ nennt Romano Guardini sein gehaltvolles Buch „Freiheit, Großmut des Daseins gleichsam, die auf die Großmut seines Schöpfers hinweist‘“ (125). Die Schöpfung ist, von der „reinen Vorbehaltenheit Gnade, Schicksal‘“, in dem er, gegenüber dem neuzeit- Gottes‘“ her, auf Offenbarung hingeordnet, dergestalt, „daß sich überall lichen Verlust an Daseinsbewußtsein, mit dem Blick Augustins in der Welt Erwartungsstellen, Entsprechungserscheinungen, Vorentwürfe „aus dem Ganzen heraus das Ganze zu denken‘“ (12) versucht. auf die eigentliche Gnade hin finden‘“ (126). Dies elementar Gnaden- Wer Guardinis Schriften in ihrer eigentümlichen Atmosphäre und hafte findet sich etwa in den Autoritätsbeziehungen (Staat, gesell- schaftliche Schichtung); in schöpferischer Eingebung und im Gelingen; ihrer edlen Gestalt kennt, wird kaum erwarten, daß man sie einer in Begegnung und Fügung; in der Euphorie (der unerzwinglichen „rei- zunftgerechten „Kritik‘““ unterwirft. Nur der große Gedanken- nen Stunde‘“) und im Vollendeten. Nur in einer Welt, „die so gebaut bogen kann sichtbar gemacht werden, der bereits im Titel die wäre, wie die mechanistische Naturwissenschaft sie denkt‘“ (142), hat drei Wirklichkeiten oder „Sinngefüge‘‘ spannungsvoll verbindet das Element des Gnadenhaften keinen Platz, weil jene den „Ursprung“ und sie so einander zuordnet, daß ihr Gegründetsein in den „na- leugnet, Das Gnadenhafte im Dasein löst als das Nicht-Selbstverständ- türlichen‘‘ Vorstufen und ihr Entwurf auf das „übernatürliche“ liche Verwunderung, Dank, Antwort aus. — Für das „Religiöse‘“ aber Sein hin erkennbar wird. ist Gnade grundlegend. So wird Gnade im christlichen Sinne aussagbar: hinsichtlich der Erschaffung der Welt, einem Schaffen, das kein „Wir- 1) Zunächst wird das Phänomen der Freiheit, dessen Proble- ken‘‘, sondern ein „Tun“ ist, von Gott vollzogen in absoluter Freiheit, matik mit der Frage: „Wie lebe ich?‘“ anhebt, durch die verschiedenen Von daher trägt die Welt letztlich nicht den Charakter der „Natur“, Bereiche differenzierten Daseins verfolgt. Der Charakter der freien sondern der „Geschichte‘“ (154). In der christlichen Existenz wirkt freie Handlung als der wesenhaften Form, „wie ich mein Ich, mein Person- Huld „nach dem scheinbar paradoxen Sinngesetz, daß der Mensch sich sein‘“ vollziehe, wird ontologisch interpretiert: „Das Ich betätigt sich in der freien Handlung, es entsteht aber nicht erst durch sie und be- nur dann gewinnt, wenn er von sich selbst weg und in das ihm Ent- „Gnade ist das einfachhin Nicht- steht auch nicht nur in ihr.“ Gegenüber dem Aktualismus gilt: „Das gegentretende hinübergeht‘“ (157). Erste ist ... nicht die Tat, sondern das Sein‘“ (20). Ihre beiden Grund- Selbstverständliche und doch zugleich Letzt-Erfüllende‘“ (164). Ihr end- formen sind Erhebung „über‘“ und Eindringen „in‘“ die Situation und gültiger Maßstab bildet die Person Christi, so daß die „christliche“ Gnade vom „Gnadenhaften als Weltelement‘“ als „etwas wesenhaft das eigene Sein. Sie erweisen, daß das Leben des Menschen unter letz- anderes‘“ unterschieden werden kann (167 ff.). Dennoch ist eine po- ten überpersönlichen Bedingungen steht. Aufgabe der Freiheit ist die sitive Beziehung zur Welt in Form der „christlichen Kultur‘“, wie sie „Aktuierung des Personseins‘“ (26). Inhaltlich ruht ihre Struktur das Mittelalter darstellt und sie das Barock, ja noch das späte 19. Jahr- in zwei „Seinszentren‘: in der Freiheit des Aktes und in seinem Gegen- hundert (Bruckner) widerspiegelt, möglich (172 ff.)! Mit der Renais- stand. Nicht irgendetwas, sondern das Richtige zu tun, ist der Sinn sance freilich liefert sich der Mensch einer Aktivität aus, die, steuerlos des freien Aktes. Im unmittelbaren Gefühl; im Naturerleben; im Ver- und dämonisch, das Schaffen als solches vergötzt und mit geradezu hältnis zur Sache und zum eigenen Körper läßt er sich auf den „nie- deren‘“ Stufen bestimmen. Auf den „höheren‘: in der Verwirklichung religiöser Unbedingtheit „die Kultur‘“ zum Inhalt seines Daseins macht. der Werte (Erkenntnis; Kunst; Recht; Erziehung; Heilkunst usw.); in Hingegen: „Die Gnade im eigentlichen Sinne ernüchtert den Menschen, der personalen Beziehung des auf Begegnung angelegten Menschen (Ge- Jesu Wort Mt. 16,26 bricht den „Absolutheitsanspruch des Schaffens- meinschaft, Einsamkeit), die sich nur „vor Gott‘“ verwirklichen läßt; impulses‘“ (178 f.). 3) Ist die Frage nach Freiheit und Gnade als höchst komplexen in der sittlichen Freiheitserfahrung mit ihren verschiedenen Sinnschich- Sinngefügen nicht leicht, so ist die nach dem Schicksal noch ten (Gewissen; Pflicht; das Gute als Grundelement des menschlichen schwerer. Zu den Elementen der Schicksalsfrage gehört: die „Notwen- Bewußtseins); in der Freiheit im „Religiösen‘“ (das Heilige, im Gegen- digkeit“, die unser Dasein trägt und ordnet (194 ff.); sodann die „Tat- satz zum Pantheistischen, die „Zweideutigkeit‘““ des Menschen im „Zwie- sache‘“, die alles das ist, was aus Freiheit hervorgeht (199 ff.); speziell licht der Zeitlichkeit“ aufdeckend). Der eigentliche Träger der Freiheit aber ist „der Geist‘, „konkret-individueller Geist als in sich stehende der „Zufall‘“ (204 ff.); schließlich der Mensch selbst, aus dem das Schick- Wirklichkeit“ (77), „vollständig‘“ gesagt: der Mensch als „Körper im sal kommt und der im Schicksalhaften lebt (206 ff.). Alle seine Ver- Geist‘“. — Diese in unmittelbarer menschlicher Erfahrung ruhende und haltungsweisen werden „durch eine innere Gestalt, eine Entelechie be- daher der Zweideutigkeit preisgegebene Freiheit wird durch die christ- stimmt‘“. „Diese Geschehnisgestalt bin ich selbst; sie ist die Entelechie meines konkreten Seins‘“ (225). — Das Schicksal wird schließlich „reli- liche Freiheit überhöht, wie sie im Gnadenerlebnis, etwa des Paulus giös‘“ erfahren: als ‚„Fremdes‘‘, „Numinoses‘, als mit geheimnishafter offenbar wird: in Christus, der leibhaftigen Epiphanie Gottes. Als Frei- Energie geladene Macht (219 ff.). „Schicksalsbewußtsein ruht auf der heit neuer und endgültiger Art besteht sie „darin, daß der Mensch in Erfahrung einer letztgültigen Ordnung und Weisheit — aber auch einer das rechte Verhältnis zum Seienden tritt, die Wahrheitskraft seiner entgegengesetzten Haltung, worin das Schicksal willkürlich, neidisch, Wesensgestalt erfährt, der Seinsmacht seines Wertes gerecht wird, ihm blind und sinnlos erscheint‘“ (221). Bewältigen kann der Mensch das Raum im eigenen Leben gibt‘“ (86). Durch Gottes Initiative wird sie Schicksal: indem er sich entweder vom Schicksal getragen weiß, oder des Menschen „ganz frei und mächtig‘‘. Beide, Gottes Gnade und tat- hafte Verantwortung des Menschen, wirken „ineinander in der unlös- mit ihm kämpft, oder aber es in der Tiefe seines Ursprungs zu be- lichen Einheit eines einzigen existentiellen Vorganges‘“ (94). Zu Gott einflussen versucht (Magie). Fatalismus, stoische Haltung, Humor bil- kommend „finde ich in Ihm mich selbst..., weil ich, gehorchend, mei- den verschiedene Weisen, dem Schicksal zu begegnen. Erst durch den Glauben erfährt die Schicksalserfahrung eine Veränderung: im Raume nem wahren Wesen gemäß handle, also, richtig verstanden, Gott ge- der Offenbarung gibt es ein Schicksal, als „das Es‘“ schlechthin, nicht horchend recht eigentlich in mir selbst stehe‘“ (101). Gegenüber dem (237 ff.). Das zeigt Jesu Dasein, insbesondere seine „ethische Haltung“, „Autonomismus‘“ der Neuzeit und seinem „Postulat der Empörung“ In seinem Verhältnis zum Vater verschwindet „das Fremde, Kalte, Ver- (der „sich selbst genügenden Welt‘“) wird die Urwahrheit aufgerufen, gewaltigende, Alles wird vertraut; wird zur Verwirklichungsform von daß der Mensch als Gottes Ebenbild fähig ist, im Gottesgehorsam über Liebe‘“ (252). Jesus überwindet den Satan, indem er ihn zwingt, ans Licht zu treten. Schicksal wird als Schuld- und Strafzusammenhang sicht- 1) Guardini, Romano: Freiheit, Gnade, Schicksal. Drei Kapitel bar. „Sobald der Mensch an Christus glaubt, wird in seiner Daseins- An der Stelle zur Deutung des Daseins. München: Kösel-Verlag 1949. 320 S, 8°, führung aus dem Schicksalsbezug de r der Vorsehung.“ DM 11.80. seiner ungreifbaren, es-haften Macht ersch eint die Person des Vaters, 13 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 1 14 so daß „alles, was geschieht, von Gott verantwortet wird“ (264). sagen der Schrift kennen eine ontologische Systematik in dieser Während im Kern des Schicksals das Nichts gähnt, in seiner Erfahrung Hinsicht nicht. Ihre Kategorie ist, wenn — wie doch Guardini letzte Verlassenheit war, offenbart sich nun Gottes Nähe, Gottes Licbe. will — die Geschichtlichkeit der Phänomene erhoben werden soll, „Was im Schicksalsglauben einfachhin unbegreifbar blieb, wird nun zu nicht der „Verlauf‘‘, sondern die „Auseinanderset- einem zwar nicht auflösbaren, aber Vertrauen erwe ckenden Geheimnis“ (269), das aktuos zu verstehen ist. Denn: „Die Vorsehung bildet keine zung‘‘. (Dieser Begriff taucht singulär S. 157 auf.) Um sie geht es in der paulinischen und (produktiv variiert) in der lutherischen feste Ordnung..., sondern ist etwas, das immerfort erst durch ein Unterscheidung (und Zuordnung!) von „Gesetz und Verheißung“‘, Tun Gottes verwirklicht wird‘“ (270). Endgültig offenbar gemacht wird von „Zorn und Erbarmen‘“‘, das Sinngefüge der Vorsehung „eschatologisch‘‘, d.h, durch das Gericht am Ende der Tage, dem eine Zeit individueller Läuterung für die „Gut- (b) „Material“ verbirgt sich im formalen Struktur- gesinnten‘“ vorausgeht (274 f.). Dies Gericht hat eine doppelte Sinn- Schema die katholische Grund-Lehre von der prinzipiellen Part- richtung: Gott nimmt sich sein Recht, und Gott gibt dem Men- nerschaft zwischen Gott und Mensch, also das, was dogmenhisto- schen sein Recht. Er richtet den Menschen nicht als Naturwesen, sondern als Person und nimmt seine Akte als verantwortliche personale Hand- risch als „Semipelagianismus‘‘, dogmatisch als „Synergis- lungen. Im Gericht stellt Gott sich selbst den Urfragen nach dem Sinn m u s‘“ bezeichnet wird. Die Fragen der „Natürlichen Theologie““ des Daseins (der Frage des „Warum?‘‘). Sein Heil ist als Gnade zwar und des „Anknüpfungspunktes‘“ werden positiv entschieden. Vom Wirken des Geistes heißt es: „Durch das heiligende Ergießen der eigenmächtigen Ergreifung durch den Menschen entzogen; aber mit seiner Übereignung ist ihm als selbständigen Wesen Mitverantwortung (Joh. 4, 14) öffnet sich im Menschen selbst ein Quell, der ganz für die Welt übertragen. Heute ist die Welt „in einem ganz anderen geschenkt, ganz Quell des Gotteslebens ist, aber im Menschen Maße, als die vergangenen Zeiten ahnen konnten, in die Hand des entspringt und so ihm gehört‘“ (91). Vom Wirken der Gnade: Menschen gegeben‘“ (300). Hier gibt es keinen Quietismus: „Wir dür- „daß der Mensch durch das Walten Gottes zu sich selbst kommt fen die Weltregierung nicht als eine Behütungsordnung ansehen, in wel- <her der Mensch fromm und sicher existiert, sonst überlassen wir die und frei wird; daß umgekehrt (!) Gottes Wirken die Bereitschaft Größe des menschlichen Daseins den Händen des Unglaubens, und das des Menschen voraussetzt und sich in dem Maße entfaltet, als Glauben wird zu einer Sache der Furchtsamen‘“ (301 f.). dieser sich öffnet und mitgeht‘“ (93). Und: „Die Beziehung auf den Lebendigen Gott gibt der Existenz einen beständig wirk- Jeder evangelische Theologe wird die Tiefe der Gedanken- bewegung ebenso würdigen wie die Treffsicherheit vieler einzel- samen Stützpunkt, von dem aus sie sich selbst über sich hinaus- e- heben kann‘“ (99). Wenn „das Menschenherz guten Willens (!) ner Beobachtungen und die Schönheit ihrer Formulierungen. ist, empfindet es seine [= des Offenbarungsgeheimnisses] Wahr- rade die abschließenden Ausführungen über die „Ethik der Selb- heit‘“ (165). Was aber soll man dazu sagen, wenn die Offenba- ständigkeit‘‘ (302) erinnern an manchen Entwurf gegenwärtiger evangelischer Ethik: etwa an das Problem des „mündigen‘“ Men- rung „nicht nur als Trost (?), sondern als Aufgabe‘ bestimmt und schen bei Dietrich Bonhoeffer, oder an die Verantwortung der Glaube nach 1. Joh. 5, 4 („der Sieg der die Welt überwindet‘‘) als „die ‚Leistung‘ des Christen‘ (269 f.) ausgelegt wird? Gewiß des Menschen für die Welt bei Friedrich Gogarten. Eine Fülle regt die Vulgata dadurch zur Umdeutung des christologisch- pneu- kulturkritischer Einsichten wird man als Ausdruck sachgemäßer Diagnosen anerkennen dürfen. Als Beispiele nenne ich nur: die matologischen Textes in ein anthropologisch-aktivistisches Ver- drei „Exkurse“, die die drei Teile jeweils ausklingen lassen: über ständnis an, daß sie den griechischen Aorist (4 »ixn H vınoaoa, in das zwiesinnige Präsens („vincit‘) transponiert, Aber in die- „Die logische Problematik des freien Aktes‘“ (113—121); „Die sem Einzelfalle bekundet sich doch das Gesamt eines Daseinsver- Arbeit‘““ (182—189); „Das Tragische‘“ (303—320). Ferner: die Be- merkungen über die „Psychologie der Unfälle und der organischen ständnisses, das sich viel stärker aus christlich-humanistischen Krankheiten“ (214, A. 1); oder über die „Phänomenblindheit des Traditionen zu speisen scheint als aus den Grundaussagen des euen Testaments. Positivismus, welcher meint, die religiösen Fragen als bloße Rät- sel behandeln und rational ‚aufklären‘ zu können. Er verwechselt Das schöne, aus reiner und reicher Spiritualität quellende das qualitative Geheimnis mit dem noch nicht gelösten Problem. Buch Guardinis zeigt — trotz seiner hellen Lichter aus der Welt Abgesehen davon wirkt in ihm aber auch der Trieb zum Entlar- augustinischer Erleuchtung und der dadurch abgetönten Irenik — ven und Zerstören, der in seinem Verhältnis zum Dasein begrün- einen genuin „katholischen‘“ Standpunkt, der kontrovers-theo- det ist‘“ (218, A. 3). Nicht minder tief und treffend ist die Kritik logisch längst fixiert ist. Wie sehr dieser Standpunkt allerdings des rationalistischen Verständnisses der „Notwendigkeit‘“: „Alles gerade dem des „Protestantismus‘“ der Jahrhundertwende benach- rational und mechanisch Notwendige ist selbstverständlich, und art erscheint, seinem Verständnis des „Religiösen‘‘ (passim), der wäre es noch so gewaltig; daher denn jedes bloße Verstandes- „Ethik Jesu‘“ (247 ff.), des Paulus-Erlebnisses (81 ff.), seiner An- ergebnis, jede technisch-industrielle Leistung sofort nach ihrer thropologie, seiner Kulturgesinnung — das alles tritt nach der seit Realisation auch schon ‚alt‘ und gleichgültig wird, und es keinen über einem Menschenalter vollzogenen Hinwendung zur refor- törichteren Mißbrauch des Wortes gibt, als von ‚Wundern der Matorischen Theologie merkwürdig klar hervor. Man wird sich Technik‘ zu reden. Technik und Verstandesleistung sind das ge- gewiß vor Vergröberungen zu hüten haben und nicht vorschnell naue Gegenteil des Wunders und erzeugen weder echte Verwun- „Katholizismus‘“ und „Kulturprotestantismus‘“ für Abwandlungen erung noch wirklichen Dank“ (145 f.). Solche und ähnliche Be- esselben „synergistischen‘““ Grundelementes erklären. Aber man obachtungen, die hier fast willkürlich herausgegriffen sind, finden Wird ihre innere Verwandtschaft gegenüber dem reforma- sich mehrfach in jedem Kapitel. torischen Gottes- und Menschenverständnis nicht ignorieren dür- Aber die Gemeinsamkeit in der Deutung einzelner Daseins- en. Und man wird so ernsthafte Denker wie Guardini immer Phänomene im Detail kann über eine tiefgreifende, bis in den Wieder bitten müssen, sich nicht nur durch Max Weber und Wer- ner Sombart über „den‘ Protestantismus unterrichten zu lassen, Wurzelgrund hinabreichende Verschiedenheit nicht hin- sondern noch intensiver als bisher zu den Quellen, d. h. vor allem wegtäuschen, die einen „formalen‘“ und einen „materialen‘“ As- pekt aufweist. zu Luthers eigenen Schriften, vorzudringen. (a) „Formal“ fragt es sich: ob innerhalb jedes Kapitels N die jeweiligen Wirklichkeitsgefüge unter Anwendung des struk- turellen Deutungsprinzipes „natürlich — übernatürlich‘‘ interpre- Ein ganz anderes Ziel hat sich der bekannte katholische Re- tiert werden können. Und: ob darüber hinaus die drei Phäno- ligionsphilosoph August Brunner” gesetzt. Er schlägt demge- mäß auch einen anderen Erkenntnisweg ein. Seine Deutung des mene mittels der „Ausmündung‘ des vorangehenden in das nach- olgende, sich teleologisch-organologisch aufstufen lassen. Das Daseins gilt der kritischen Klärung der theoretischen Voraus- Wahrheitsmoment dieses Versuches liegt in der Einsicht des Zu- setzungen, von denen aus eine Erhellung des christlichen Daseins sinnvoll unternommen werden kann. Dabei werden genuin ka- sammenhanges zwischen Schöpfung und Erlösung und in der Ab- tholische Grundpositionen, denen wir bereits bei Guardini be- sicht, jene um dieser — den Vater um des Sohnes — willen nicht „preiszugeben‘“ (10). Das würde in der Tat gnostischen Dualis- gegneten, in anderer Perspektive, nämlich unter dem Gesichts- mus bedeuten. Aber mehr als ein heuristisches Prinzip für die *) Brunner, August: Glaube und Erkenntnis. Philosophisch- rdnung und Durchleuchtung des Stoffes scheint sich mittels des theologische Darlegung. München: Kösel-Verlag [1951]. 233 S emas „Natur und Übernatur‘“ doch nicht zu ergeben. Die Aus- M 8,50. 15 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 1 16 besonders be- punkt „Glaube und Erkenntnis‘‘, deutlich. Brunner versucht in Inhaltes in einem wesensverschiedenen Stoff‘“ (67) — scharfsinniger erkenntnistheoretischer Untersuchung die Zuord- achtlich. nung von „natürlichem‘“ und „christlichem Glauben‘“ zu klären. Danach werden (3. u. 4. Kap.: 71—108) die in Brunners „Erkennt- nistheorie‘“ (1948) gebrachten Einsichten fruchtbar gemacht. Die Ge- Als außerordentlich gebildeter und tiefschürfender Denker, des- meinschaft stiftende und in Gemeinschaft sich vollziehende Person- sen umfassende „ontologische Untersuchungen über Person, Le- ben, Stoff“ unter dem Titel „Der Stufenbau der Welt‘“ ein Jahr erkenntnis ist dem Range und der Zeit nach die erste Erkenntnisart, „auf der alle anderen Erkenntnisarten, auch die wissenschaftliche, fun- zuvor erschienen (1950), legt er uns eine auf diesem Grundwerk diert sind.. Die anderen Arten der Erkenntnis sind defiziente Modi ruhende inhaltlich und sprachlich gleich ausgereifte Abhandlung dieser höchsten geistigen Beziehung‘“ (81). Die Überlegenheit der in die Hand. Brunner ist kritischer Realist und bedient sich der Glaubenserkenntnis geht auf die des personhaften Seins zurück: „nur phänomenologischen Methode. Seine fundamentalontologische das geistige Sein ist zugleich seiner selbst so sicher und so beweglich bildsam, daß es ohne Selbstverlust erkennend andere Seiende fast bis Analyse gilt dem wesenhaft personal zu verstehenden christ- ins letzte, ja, in der absoluten unendlichen Person vollkommen dar- lichen Glauben. Christentum ist nicht in erster Linie Lehre, son- dern Religion. „Wissenschaftliches‘‘ Wissen dient allein der „Ab- stellen kann. Der Glaube beruht somit auf der atmosphärischen Seins- weise des Geistes‘“ (89). Er ist „Zugang zum Menschlichem als sol- wehr von Irrtümern und als Hilfe zur Auseinandersetzung mit chem“ (96). Glaube und Wissen stehen sich nur in der „Stofferkennt- dem übrigen Wissen der Zeit. Was allein wichtig ist, ist das nis‘“ (Mathematik, Naturwissenschaft) „ausschließend gegenüber, sind existentielle, ins Leben eingegangene und dort wirksame Wissen dagegen um so mehr Momente einer einheitlichen Erkenntnis, je höher um das Christentum“ (224). „Glaubenswahrheiten sind keine der Bereich ist‘“ (101). — sachhaften Wahrheiten, die man aus ihren Wirkursachen erklärt, Schließlich werden „Glaube, Weltanschauung und religiöse Erkennt- sondern Wahrheiten, die das absolut. personhafte Leben Gottes nis‘‘ (5.Kap.: 109—128) miteinander verglichen. Religiöse Erkenntnis betreffen, wie es sich menschlich in Christus darstellt, und die entbehrt des zwingenden Charakters; darin ist sie der geschichtlichen daher aus einem Ganzen verstanden werden müssen‘‘ (225). Mit- Erkenntnis benachbart: „Je höher an existentieller Bedeutung ein Seins- hin ist der Glaube „wesentlich existentiell“, „nicht gebiet steht, um so mehr ist seine Erkenntnis an gewisse Haltungen des Erkennenden und damit an seine Freiheit geknüpft, ohne daß die bloßes Gefühl, sondern Hingabe ' der Person auch in ihrem Ver- Zuverlässigkeit solcher Erkenntnisse dadurch herabgemindert würde‘‘ mögen zu erkennen und zu wissen‘“ (228). (120). Gemäß der ontologischen Stufung des Wirklichen in Gegenständ- Der zweite Teil: „Der christliche Glaube‘“ setzt liches und Ungegenständliches, Geist und Stoff, Einzelhaftigkeit und mit der klaren Aussage ein: „Das Christentum erhebt den Anspruch, Allgemeinheit, zwischen denen das Vitale eine Übergangsstellung ein- nimmt, werden die Weisen des Erkennens unterschieden. Alle Weisen nicht auf einer religiösen Erkenntnis zu beruhen, die der Mensch aus eigenen Kräften erreichen kann, sondern auf einer persönlichen Offen- des Erkennens sind jedoch vom Glauben, der zunächst als „vertrauende barung Gottes‘“ (131). In der Menschwerdung des Sohnes ist — trotz- Übernahme fremder Erfahrung und fremden Wissens‘ (14; vgl.43) be- dem Gottes Ungegenständlichkeit von der menschlichen unendlich ver- stimmt wird, abkünftig. Bereits im Bereich des Natürlichen zeigt das schieden ist (146) — „auf eine jedem Geschöpf unerfindliche Weise die personale Sein seine Struktur, die auch im Bereich des Übernatürlichen Aufgabe gelöst, dem Menschen das Innere, das Herz Gottes zu öffnen gilt. Soll das Subjekt als solches erkannt werden, so muß es sich mit- und menschlich verstehbar zu machen ... dadurch, daß das Göttliche teilen, offenbaren. Menschliche Selbstoffenbarung ist aber nur an einem sich von sich aus gleichsam ins Menschliche übersetzt hat‘‘ (151). Der Gegenständlichen möglich: primär durch den Leib (19f.). „Der Leib Art dieser Offenbarung entspricht die des Glaubens. „Da es sich um ist wie ein Schleier, der über das Geistige geworfen ist‘“, Hilfe und Offenbarung des persönlichen Lebens Gottes handelt, so ist gar nicht Hindernis des Vernehmens in einem (27). „Das Ungegenständliche des zu erwarten, daß der Mensch schon eine richtige Ansicht darüber von Geistes wird also immer zugleich mit der Erkenntnis eines Gegenständ- sich aus mitbringt. Er hat ja ohne Offenbarung keinen Zutritt zu diesem lichen vernommen. Es ist gleichsam ein Überstieg über dessen unmittel- Leben‘“ (163). Vom christlichen Glauben her erfährt auch der im 1. Teil bares Da-sein.‘“ „Der letzte Grund für die Möglichkeit dieses ver- umrissene Begriff der „Zusammenschau‘“ seinen vollen Sinn: „Der Glaube weisenden Überstiegs (vgl. Sprache!)...ist die - Leib-Seele-Einheit des an die Gottheit Christi ist wie alle Personerkenntnis Ergebnis einer Menschen‘“ (28 f.). Daher geht unsere Erkenntnis in Erkenntnisschritten Zusammenschau‘“, die den Widerspruch von absoluter Gewißheit und voran, in denen „Seite um Seite, Einzelheit um Einzelheit scharf ins Freiheit vereint (9. Kap.: 173—182). „Als Unterscheidungsmittel der Auge gefaßt wird‘“ (32). Je mehr die Schau durch die leichter erkenn- Wahrheit verbürgt sie sich selbst und bedarf keines schlußfolgernden baren Schichten in die Tiefe vordringt, um so ungegenständlicher wird Beweises, Einen andern Beweis für den Glauben als die Glaubens- sie, um so ungesicherter. Der Glaube beruht auf der ungegenständlichen erkenntnis selbst gibt es nicht, weil sonst der Glaube nicht frei wäre‘‘ Erkenntnis anderer Personen (38 f.). Geistiges Erfassen der Persönlich- (178). Christus selbst „ist allen Geschlechtern in seiner Kirche und keit des Mitteilenden muß sich an den Quellpunkt seiner Welt, an seine durch sie gegenwärtig. Sie ist mehr als nur eine menschliche Gemein- freie Grundhaltung versetzen. Es ist das Wesentliche des Geistes, daß schaft, sie ist der fortlebende Christus, sein Leib‘“ (185). Christi Ge- er das kann, und daß der andere als Geist sich zu Ööffnen vermag. genwart in der Kirche (10.Kap.: 183—194) ist keine physische Größe, „Glaube im strengen Sinn beruht also unmittelbar auf dem Personsein“‘, sondern „zuerst ein Phänomen des personhaften Seins‘ (183) — und liegt unmittelbar an dessen Kern (44). Er ist „blind‘““ in dem Sinne, dennoch, in den Schwächen und Unvollkommenheiten ihrer Glieder, „daß man außer der Person des Aussagenden keine Bürgschaft, keinen „Kirche der Sünder‘“ (K. Rahner), „Schleier, der verbirgt, indem er an- Beweis verlangt‘“ (45). „Im Glauben wird die Wirklichkeit in der neuen zeigt‘“ (189). Der christliche Glaube ist „Sicherheit und Wagnis‘‘ in Seinsweise, die sie im Menschen hat, zusammen mit diesem erfaßt, einem (11.Kap.: 195—204), „und zwar beides in verschärftem und er- Glaube in diesem Sinne ist also die Vergegenwärtigung dessen, was höhtem Maße‘“ (196); so entspricht es nicht nur der Erfahrung, sondern nicht leibhaftig gegenwärtig ist‘“ (48). seinem Wesen. Der Mensch sucht im mitmenschlichen Leben Sicherhei- ten und Bürgschaften. Sie versagen gegenüber Gott. Gott „läßt sich Mit das Beste und Eigenste, was in dieser Hinsicht gesagt wird, durch nichts binden, an nichts wie ein Ding fassen und festhalten. Er steht im 2. Kapitel „Glaube als Vertretung“. om me- chanisch hergestellten Gebrauchsding über die Kulturdinge bis hin zum ist die absolute Freiheit‘“ (203). ‚„Daher ist der Glaube für den natür- Menschen selbst finden sich verschiedene Formen der Vertretung. „Ver- Jichen Menschen die tiefste und gefährlichste Bedrohung‘, ‚„wie ein Sprung ins Nichts‘“ (204). Im vorletzten Kap. (12: „Glaube und Got- tretung im eigentlichen Sinne finden wir nur im menschlichen Bereich. tesbegriff‘‘, 205—212) wird unter anderem die einseitige Betonung der Ein Mensch kann an die Stelle eines anderen treten. Immer ist dabei Transzendenz Gottes auf Kosten seiner Welt-Gegenwart — m.E. zu gemeint, daß der Vertreter etwas leistet und erreicht, was in der Ab- sicht dessen liegt, den er vertritt‘‘ (51). Der Vertreter hat nicht mehr Recht — kritisiert. „Der Deismus war eine höfliche Leugnung Gottes‘“ — gewiß: wenn nicht in Ansatz und Absicht, so doch im Ergebnis! aus seiner eigenen Mitte, sondern aus der des Auftraggebers her zu Das Schlußkapitel reguliert das Verhältnis von „Glaube und Wis- urteilen und zu handeln, d.h. aus einer zwar räumlichen, aber viel- dimensionalen Wirklichkeit. Die eigentliche Vertretung, die sich in. der sen‘“ (13.Kap.: 213—233), die immer nur durch Grenzüberschreitungen personhaften Liebe am vollkommensten verwirklicht, enthält folgende miteinander in Konflikt geraten können. Das Wesen des Dogmas wird Elemente: (a) das Vernehmen der zu vertretenden Person in ihren Ab- richtig. bestimmt: „Die formulierten Lehren stellen gleichsam eine Ver- gegenständlichung des ungegenständlichen Inhalts dar‘“ (129). Die rich- sichten und damit eine gewisse unmittelbare Glaubenserkenntnis ihrer selbst; (b) die Sicht auf die Wirklichkeit von ihrer Mitte aus; (c) die tige Lehre bringt gegenüber der Offenbarung nichts Neues, „Nicht Übernahme ihrer Absichten und Haltungen und damit das Eintreten menschliches Gestalten des Dunkel-Unfaßbaren ist das Dogma, sondern für die Person selbst (58). ‚In seiner vollen und letzten Einzelhaftig- gläubiges ehrfürchtiges Nachsprechen des Sprechens Gottes zum Men- schen. Es wird eine Linie oder auch eine Schutzmauer um den Inhalt der keit kann ein Seiendes überhaupt nur von dem Seienden vertreten wer- Wahrheit gezogen, damit er nicht mit dem Irrtum verwechselt werde‘ den, das sein Ursprung ist und insoweit es sein Ursprung ist‘“ (62). In diesem Zusammenhange, in dem Glaube „als ein wesentlicher Zug zu (221). In der Auseinandersetzung des Glaubens mit der jeweiligen Welt allem geschichtlichen Sein als solchem‘“ (64) erläutert wird, sind die und ihren Erkenntnissen und Wertungen ist die Theologie zu theoreti- Aussagen über das Bild — „Darstellung eines sinnlich wahrnehmbaren scher und methodischer Mithilfe aufgerufen. „Die Theologie bringt 18 17 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 1 also, bewußt oder unbewußt, eine Philosophie an den Inhalt des Dog- oder sich vielmehr durch die Gnade versetzen läßt‘“ (162). Aber mas heran‘“‘ (226). Die Theologie ist aber nur Mittel zur „Ausdrück- setzt das nicht einen gleichsam ‚„leeren‘“, von uns erst zu fül- lichmachung einer Wahrheit‘“, der Wahrheits-Inhalt nie theologische Fol- lenden Begriff von „Vertretung‘ und „Menschwerdung‘ voraus? gerung, sondern „immer schon unausdrücklich der Wahrheit zugehö- Wo wird Christus, wo wird Gott hier wirklich als der Fleisch- rend‘“, die die Theologie z.T. kritisch entfaltet. „Die eigene Existenz gewordene erfaßt, der unsere Gestalt annahm, d.h. sich in bis in die letzten Tiefen zu durchleuchten, das vermag nur ein Seiender, unsere ’Personmitte versetzte, unser „Vertreter‘‘ wurde und uns der mit sich selbst restlos in eins zusammenfällt‘“, dessen Grund mit seiner Existenz eins ist. „Ein solcher Seiender ist nur der unendliche, zu „Auftraggebern‘“ machte? („Er wird ein Knecht und ich ein rein personhafte Gott‘“ (231). Durch ihn wird der Mensch erlöst von Herr; das mag ein Wechsel sein!‘‘: Nik. Herman). Wo bleibt hier der Selbstentfremdung. „Erlösung ist die Erfüllung des uralten Wortes: die Substanz des Inkarnationsgeheimnisses und die Überlegen- Ihr werdet sein wie Gott, aber nicht aus dem ohnmächtigen Stolz des heit des Evangeliums? Was nützt hier die Aussage von der „Dar- Menschen, sondern aus der Liebe Gottes‘“ (232 f.). stellung und Vertretung des Vaters, die der Sohn als sein Ab- Für die evangelische Dogmatik scheinen mir bild personhaft und vollkommen ist‘“, selbst wenn sie „sich durch besonders beachtlich: das 2. Kapitel über den Gedanken der Ver- die Menschwerdung in die Welt des Menschen hinein‘““ ..ver- längert“ (164)? Was die Darstellbarkeit Gottes (durch Christus) tretung, der für die spezielle Christologie fruchtbar zu machen wäre (50—70); die wertvollen Ausführungen über: das Bild (67), in Bildern und Symbolen (199)? — (d) So ernsthaft der Hinord- das Geschenk (71), die Gemeinschaft (78), die Überlieferung als nung des Natürlichen auf das Übernatürliche nachgegangen wer- „das Stimmrecht der Toten‘‘ (Chesterton: 79), über Natur- un den mag, so sehr die „praeambula fidei‘, die Anlässe und Be- gründungen des Glaubens, phänomenologisch analysierbar sein Geschichtswissenschaft (92 ff.), über die Schwierigkeit, Gottes Spur in der Geschichte zu finden — „Gott ist keine innergeschicht- mögen, so sehr müssen sie in dem Augenblick den Glauben ge- liche Ursache neben den übrigen‘“ (124) —; über Erziehung un fährden, ja letztlich unmöglich machen, als sie als vorgängige und Umgebung als Glaubenshindernisse (160), über die Berechtigung zusätzliche Sicherungen des „Glaubens‘“ empfohlen werden! „Auf eine bloße Wahrscheinlichkeit hin darf hier der Einsatz nicht ge- der Antropomorphismen: sie „erfließt aus dem größten und un- begreiflichsten Antropomorphismus, aus Christus selbst, in wel- Wwagt werden‘“ (174). „Die praeambula fidei sind also Bedin- chem Gott menschliche Gestalt angenommen hat‘“ (172). Ganz gung (!) des Glaubens, nicht Beweis im strengen Sinn‘“ (175). Sie besonders aber sollten die Ausführungen über die Erkennt- sind „unentbehrlich als Darstellung, als Gegenwärtigmachen (!) nis durch Analogie, die (a) durch die unendliche Span- Christi. Aber sie schaffen die Erkenntnis der Gottheit nicht“ (180). nung zwischen Gott und Geschaffenem und (b) den Ausschlu Hier prallt katholisches und reformatorisches Verständnis schroff der unmittelbaren Gotteserkenntnis gekennzeichnet ist (116 ff.), aufeinander: damit „Gelegenheit‘ für den Glauben sei, muß sein ebenso zur Kenntnis genommen werden wie die ontologische Gegenstand „unter seinem Gegenteil verborgen sein“ (Lu- Analyse der Seinsanalogie (137ff.), die die „absolute ther). Im gleichen Sinne kann man das Verständnis der Tradition Sonderstellung Gottes...gerade hervorgehoben‘“ wissen will. und der Kirche als „Bürgschaft‘“ (187) nur abweisen. Unterwer- Gewiß hält sich der Verf. hier streng innerhalb der Grenzaussa- ng unter die Kirche darf solange nicht als Unterwerfung unter gen des Thomas (vgl. bes. S. th. Iq.3a.4; Iq.93 a.4u. 6) un Christus und Gott selber (188) ausgegeben werden, als — mit dem des IV. Laterankonzils von 1215 (Denzinger 432). Wenn heute in T und mit Luther — die Kirche als „creatura verbi‘“ ernstge- gewissen Kreisen — etwa bei K. Barth — das Spezifikum dieser nommen wird. — (e) Beiläufig sei nur bemerkt, daß Kants Lehre Lehre m. E. historisch nicht genügend beachtet wird, so dürfte von den Postulaten, die offenbar subjektivistisch mißverstanden doch ihre historisch wie sachlich gleich gut fundierte Auslegung Wird, (15 ff.; 25 f.), dem Verf. ebenso schwer zugänglich zu sein durch einen gegenwärtigen katholischen Theologen eine Warnung Scheint, wie „die dialektische Theologie‘‘ (136), die einmal mit davor sein, den Dissensus an einer falschen Stelle aufbrechen zu „einzelnen Systemen der spätmittelalterlichen Scholastik‘‘ ko- lassen. Des Beanstandenswerten bleibt auch dann ein Erhebliches. ordiniert wird (147). Immerhin ist in den letzten Jahrzehnten Kritisch wäre zu bemerken, daß der Verfasser (a) trotz einiges mehr erschienen — besonders aus der Feder K. Barths — als nur sein „Römerbrief“‘‘. seiner Betonung des Existenziellen und des Personhaften im Of- fenbarungs- und Glaubensbegriff den Bann des quantitie- Diese kritischen Einwände werden dem Verf. nichts Neues renden Denkens nicht durchbricht: Glauben heißt schließ- Sagen. Immerhin glaubte ich sie gerade einem so einsichtsvollen lich doch „etwas als wahr annehmen‘“ (164); indem der Mensch Orscher gegenüber nicht verschweigen‘ zu dürfen, schon um des in Christus „eingeht, übernimmt er alles, was Christus weiß; er esers willen, der dadurch einen besseren Einblick in den Pro- schenkt ihm vorbehaltlos Glauben. Darum bedeutet die bewußte emreichtum dieses Buches erhalten dürfte, dessen Lektüre ge- Leugnung auch nur einer (!) Glaubenswahrheit den Abfall vom danklich wie stilistisch einen gleich hohen Genuß darstellt. Glauben‘‘ (166); wie schon der natürliche Glaube, „so muß auch H1 der christliche Glaube immer etwas glauben, Er ist nicht rein gegenstandsloses Verhalten‘“ (127). — (b) Dem erkenntnistheore- Der Deutung des Daseins als solchen (R. Guardini) und tischen entspricht der moralistische Legalismus: „Christus als Gott erkennen, nicht in bloßen Worten, sondern der Deutung des christ-katholischen Daseins im Glauben, er seiner logischen Explikation bedarf (A. Brunner), reihen wir als lebendige und wirksame Überzeugung, das vermag der Mensch schließlich ein Buch an, in welchem Bernhard Poschmann nur in dem Maße, als er die Forderungen Christi als das allein eine Deutung des praktisch gelebten Daseins gibt, wie es sich und endgültig Gute erfüllt.‘“‘ Soweit diese Aufgabe „jemand er- füllt, so weit ist er Christ‘“ (158). „Nur dies eine kann zu jeder Onkret in der „katholischen Frömmigkeit“ dar- Stellt*. Der katholische Dogmatiker in Münster (früher Brauns- Zeit vom Menschen verlangt werden und wird von ihm verlangt, erg und Breslau), der sich durch verschiedene dogmenhistorische daß er dem Lichte folge und es nicht von sich weise und sich ver- Ntersuchungen als Kenner des frühen Mittelalters (bes. Augu- schließe. Dann hat er seine Pflicht getan, auch wenn er nicht bis Stin, Kirchenbuße) ausgewiesen hat, legt in dieser Schrift, die eine zum Glauben gelangen (!) sollte‘ (160 f.). — (c) Wird wirklich Tühere Veröffentlichung (1925) wesentlich umgestaltet, erwei- die Offenbarung des Evangeliums entfaltet? Wird sie auch tert und vertieft, ein Werk vor, das auch in Kreisen der evange- nur gesehen? Gewiß: daß Christus „nicht nur in seinen Worten, lischen Theologie und Kirche Beachtung verdient. Die katho- sondern zuerst in seinem Sein durch die Menschwerdung die Dar- ische Frömmigkeit wird nach Grundlagen (Gott, Christus, stellung Gottes im Menschlichen‘“ sei (171), wird wiederholt irche), Geisteshaltung (Glaube, Hoffnung, Liebe) und kräftig betont. Aber die in der Liebesgemeinschaft sich vollen- Formen (Gebet, sakramentale Frömmigkeit) umfassend dar- dende „Vertretung‘“ wird weniger als Tat Gottes an uns, als viel- gestellt. Bereits der systematische Aufriß verrät einen Denker, mehr als unser Ergreifen einer von Gott dargebotenen Möglich- dem es um „solide, erkenntnismäßige Fundamentierung des Glau- keit verstanden. ‚Dadurch, daß sich der Mensch glaubend und bens“ (8) geht. Die Darstellung zeigt in ihrem Gehalt den aus- ijebend in die Personmitte des Menschen Christus versetzt, ver- gezeichneten Sachkenner, in ihrer Stoffdarbietung den weisen Di- Steht er sich in Gott“ (151). Oder noch deutlicher: der Glaube besteht ‚darin, daß der Gläubige in dem Menschen Jesus den Sohn Gottes erkennt und sich in die Mitte seiner Person versetzt, %® Poschmann, Bernhard: Die katholische Frömmigkeit. Würz- burg: Echter-Verlag 1949. 235 5S. 8°. DM 7.50. 19 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 1 20 daktiker, in ihrer nüchtern-praktischen Lebensbezogenheit den (23). Damit kontrastiert freilich der Hinweis auf Luthers Sün- warm- und weitherzigen Seelsorger. Die Stimmen der Väter (Au- denpessimismus. Obwohl Luthers Auffassung „von starker Re- gustin) wie der Konzilien (Tridentinum und Vatikanum), der ligiosität getragen‘“ sei, sei ihre „Einseitigkeit‘“ zu verwerfen. Scholastiker (Thomas) und Mystiker, aber auch der modernen „Tatsächlich schließt die Wahrheit, daß unser Heil auf Gnade be- Theologen — nicht zuletzt des NT! — kommen ausgiebig zu Ge- ruht, die freie Mitwirkung des Menschen nicht aus‘. Gerade sie hör. In fortschreitendem Gedankenzuge, der sich durch ständige gibt dem Menschen die Kraft „selbsttätig an seinem Heil mit- Selbsteinwürfe kräftigt und klärt, ersteht so eine allen Superla- zuarbeiten‘“. ‚„Luther wird der aktiven, persönlichen Seite der Religion nicht gerecht.“ Die Alleinwirksamkeit der Gnade habe tiven abholde, materialgesättigte Apologie katholischer Glaubens- und Lebenshaltung. Für evangelisches Denken erscheint mir drei- ihr Komplement in der Verantwortlichkeit des Menschen. Das erlei an Poschmanns Buch beachtlich: „Ineinander von göttlicher und menschlicher Kausalität“ sei zwar 1) Der Ernst echter Selbstkritik. So wird etwa in der undurchschaubar, berechtige aber nicht den Knoten zu zerhauen, statt zu lösen (29 f.). — Kontroverstheologisch wird auch der Er- Christologie, gegenüber der Gefangennahme des gläubigen Den- kenntnischarakter des Glaubens stark geltend gemacht. Der kens durch den Glanz der Gottheit, die ‚„mittlerische Bedeutung des verklärten Menschen‘“ — Christus als „einer der Unseren, als Glaube besteht demgemäß nicht in erster Linie in dem Vertrauen Bruder‘“ — geltend gemacht (49 f.). In der Ekklesiologie wird auf Gottes Barmherzigkeit und in der Gewißheit der Sündenver- „die Gefahr einer einseitigen Gesetzesreligiosität‘‘ beanstandet: gebung. Diesen Begriff des sogenannten Fiduzialglaubens, wie ihn „Die Zugehörigkeit zur Kirche wird mehr als Pflicht, denn als Luther vertrat, hat die Kirche ausdrücklich abgewiesen. Freilich Herzensbedürfnis empfunden‘‘ (59). hat in der Heiligen Schrift auch mitunter (!) das Wort Glaube den Dem gegenüber wird das Sinn von Treue oder Vertrauen‘“ (83). So gilt, obwohl „der An- neue Bemühen „um einen lebendigen Kirchenbegriff‘“ im Sinne der Enzyklika „Mystici corporis‘‘ betont (60), jedoch die Ver- teil des Willens am Glauben‘ ausführlich dargestellt wird (85—92), göttlichung der Kirche, die nur „Werkzeug in der Hand Christi“, daß an ihm „gleichmäßig‘‘ der Verstand beteiligt sei. „Mit der nicht aber „Verkörperung Christi‘“ ist, als „Verstiegenheit‘“ ab- scharfen Betonung des ‚intellektualistischen‘ oder ‚dogmatischen‘ gewehrt (61 f.). Der bekannte Satz Cyprians von der Heilsnot- Charakters des Glaubens steht die Kirche im Gegensatz zur refor- matorischen, insbesondere aber zur modernen liberalen Theologie wendigkeit der Kirche, den selbst Katholiken „vielfach nicht rich- und Religionsphilosophie‘““ (83). — Da die Erfüllung der Hoff- tig zu würdigen wissen‘‘ (63), dürfe nicht im Sinne der von der Kirche ausdrücklich abgelehnten ‚„Gnadenkausalität‘‘ Augustins nung „auch‘“ von der Mitwirkung des Menschen abhängig gemacht verstanden werden, sondern im Sinne der „Lebensverbindung mit wird, wird die Heilsgewißheit (mit dem Tridentinum) problema- Christus‘“, kraft deren er als Haupt der Kirche Heilsbedeutung tisiert: infolge der „Schwäche der menschlichen Natur“ ‚kann auch für „Nichtkatholiken, ja Nichtchristen‘““ besitze (66 f.). Hin- trotz der absolut gesicherten Grundlage der Hoffnung doch nie- mand seines persönlichen Heiles sicher sein‘‘ (111). Der „abso- sichtlich der Betätigung der Gottesliebe wird der theologischen luten Heilsgewißheit‘‘ Luthers fehle „die objektive Grundlage“ Entwicklung seit Thomas die Überbetonung des Tugendhabitus und die Trennung seiner Akte von ihm — als zum Laxismus füh- „Das Wort Gottes besagt nur, daß jedem Sünder, der das Seinige rend — vorgeworfen (150). Ebenso ernst wird auf die antiratio- tut (!), von Gott Gnade und Erlösung zuteil wird; es sagt nicht, nale Unterschätzung des Bittgebetes (166), die quietistische Miß- daß der einzelne, der die persönliche Überzeugung (!) hat, be- achtung des mündlichen Gebetes (172), das gedankenlose Rezi- gnadet zu sein, deswegen auch wirklich begnadet ist.‘“ Luther habe sich „bloß auf psychologische Motive‘“ gestützt: „er wollte tieren eines Gebetstextes (175) und auf die Unverständlichkeit Ruhe haben (!) und erzwang sich darum einen festen Glauben, großer Teile der Liturgie (182 ff.) kritisch aufmerksam gemacht. Hinsichtlich der sakramentalen Frömmigkeit wird die „Mysterien- d. i. ein objektiv unbegründetes Fürwahrhalten“ (121 f.). So wird lehre‘“ des Benediktiners Odo Casel, die von einer „Mysterien- dem „subjektivistischen‘‘ Passivismus Luthers der katholische gegenwart‘“ der historischen Heilstat Christi spricht, für „unhalt- Synergismus entgegengestellt: in der Soteriologie die durch den Liebesakt bedingte Rechtfertigung (143), in der Ethik die Furcht bar‘“ erklärt: „Es ist durch nichts gerechtfertigt und führt zu un- als „Beweggrund der Sittlichkeit‘“ (151 f.). Wie denn hinsicht- möglichen Folgerungen, wenn gelehrt wird; daß nicht bloß die lich der praxis pietatis die „protestantische Abschließung. des Wirkung der Heilstat, sondern auch diese selbst in dem Sakra- ment Gestalt gewinne‘“ (197; vgl. 218, A.1). Die seit dem Himmels von der Erde‘“ (Schell: 189) für die Ablehnung der Hei- 16. Jahrhundert entstandenen ‚„Meßopfertheorien‘“ werden als ligenverehrung ebenso verantwortlich gemacht wird, wie die ra- „gekünstelte Konstruktionen‘“ abgewiesen, da sie Kreuzopfer und dikale Abschaffung der Benediktionen für die Schädigung des re- Meßopfer gegeneinander isolieren, statt die Verschiedenheit der ligiösen Volkslebens und des deutschen Volkstums (231 f.). jeweiligen Weise des Opfers (laut Tridentinum) zu beachten (217). 3) Das Wesen katholischen Daseins als „complexio Bei der Kommunion dürfe über der Gemeinschaft mit Christus oppositorum“ — wie es der als „außenstehender, aber ver- nicht vergessen werden, daß das Herrenmahl sich zum „Liebes- ständnisvolle Beobachter“ (227) bezeichnete Fr. Heiler sieht — bund der Gläubigen untereinander‘“ erweitern muß. „Es ist sehr bringt das Buch durchgehend zu klarem Ausdruck. Daher wer- zu beklagen, daß diese für die praktische Frömmigkeit so wich- den, bei aller Strenge des dogmatischen Standpunktes, immer wieder zu evangelischem Verständnis tige soziale Bedeutung des Mysteriums dem heutigen christlichen einige Bewußtsein so gut wie entschwunden ist und die Kommunion nur konvergierende Linien sichtbar. Der Synergis- unter dem Gesichtspunkt der Individualfrömmigkeit als persön- mus hebt den Satz nicht auf, daß ‚„„‚der Gedanke, daß wir aus uns liche Christusgemeinschaft gewertet wird‘“ (224 f.). In der Eu- selbst ganz ohnmächtig für das Heilswirken sind und alles Heil charistie dürfe der Opfergedanke nicht hinter dem der Gegen- von Gott kommt‘“, „im Zentrum der christlichen Frömmigkeit“ wart, der Altar nicht hinter dem Tabernakel zurücktreten. „Die stehe (28). — Das „allgemeine Priestertum“ wird als dem „Amts- Losung lautet nicht: Altar oder Tabernakel, sondern: Altar priestertum‘‘ tatsächlich an Würde und Wert überlegen bezeich- und Tabernakel‘“ (227). Daß die Gefahr gesehen wird, mit den net: „wie das Ziel dem Mittel“ (68). Die Unfehlbarkeit des Sakramentalien (Weihen, Segnungen, Beschwörungen) abergläu- Lehramtes beschränke sich wesentlich „auf eine Art negativen bische Vorstellungen zu verbinden (231), sei nur nebenbei be- Beistand Gottes‘“, der durch seine besondere Leitung die Kirche merkt. vor Irrtümern bewahre — „obschon die Gefahr eines Irrtums nicht Kr itik außer dem Bereich der Möglichkeit liegt‘“ (71 f.; der Fall Galilei). 2) Die kontrovers-theologische die sich im Rahmen des Üblichen hält, verfällt nie unsachlicher — Die Quantitierung des Glaubens als Annahme von geoffenbar- Polemik. Immerhin gibt es zu denken, wie wenig die neuere pro- ten Wahrheiten, derzufolge „dem Katholiken stets objektiv testantische Lutherforschung alteingewurzelte Mißverständnisse vollgültige Gründe für die Wahrheit seines Glaubens zur Ver- auszurotten oder auch nur zu beschränken vermochte. Die „Leich- fügung stehen, so daß er nie einen objektiv berechtigten Grund tigkeit‘, mit der sich „in der reformatorischen Frömmigkeit‘“ die zur Preisgabe seines Glaubens hat‘“ (97), schließt die Aussage nicht aus, daß „Glaube gegen seine Überzeugung‘“ „direkt un- Sündenvergebung „auf Grund des bloßen Glaubens unter Ver- werfung aller Bußwerke vollziehen soll, rückt die Gefahr einer sittlich‘, „ein Unding‘““, „Heuchelei‘“ sei (97). Wahrscheinlich ist Abschwächung des Sündenbegriffs noch näher, als die (in der sich der Verfasser kaum darüber klar (vgl. 102), wie sehr seine Neuzeit erfolgende) Entwicklung der katholischen Bußpraxis‘‘ durchgängige Abwehr des Emotionalen — Glaube als ‚„Gefühl‘“ 21 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 1 22 (137), als „Erlebnis‘ (140) — und die Erkenntnisbezogenheit des einmal nicht mehr das Organ für die Symbolsprache der Antike“ Glaubens (82—85) heutigem evangelischem Denken entgegen- So steht die Ehrfurcht vor geheiligter Form in Spannung mit dem „Bedürfnis des heutigen Menschen nach Formen des Gottesdien- Ommt; ganz zu schweigen von den hilfreichen poimenischen Weg- weisungen über „Hoffnung und irdisches Leid‘“ (127—113). — Be- stes, die unmittelbarer Ausdruck seines religiösen Bedürfnisses sonders beachtlich erscheinen mir die weithorizontierten Ausfüh- sind‘“. Grundsätzlich hat die Kirche „heute dasselbe Recht, neue rungen über „das gemeinschaftliche Beten‘‘ (180 ff.): auf der einen Formen zu schaffen, wie sie es ehedem getan. Es ist nur eine prak- Seite: größte Ehrfurcht vor dem aus ehrwürdigen Traditionen tische Frage der Zweckmäßigkeit‘“ (183). ‚„Auch der liturgische erwachsenen liturgischen Beten — „Liturgie ist gebetete Wahr- Eifer ist von der Gefahr des Formalismus und der Veräußerlichung bedroht‘“‘ (186). Wieviel neuromantische Repristination eines heit‘ (R. Guardini) —, auf der anderen: gesundes Empfinden für die Notwendigkeit der Neugestaltung gottesdienstlicher Formen. restaurativen Liturgismus könnte der evangelischen Kirche heute Man möchte manchem evangelischen Liturgie-Theoretiker un erspart bleiben, wenn sie etwas von dieser nüchternen Weisheit -Praktiker Einsichten wie diese wünschen: „Die aus einer anderen katholischer Theologie zu lernen imstande wäre! Kulturwelt stammenden Formen können erstarren, so daß sie dem Aufs Ganze gesehen: Poschmanns Werk bietet eine lehr- lebendigen Menschen von heute nichts mehr zu sagen haben un reiche Darstellung aller echten Motive, Gestalten und Tendenzen als Petrefakten einer längst überwundenen Zeit höchstens noch katholischer Frömmigkeit. Infolge seiner im Grundsätzlichen un- sein archäologisches Interesse in Anspruch nehmen. Niemand kann nachgiebigen dogmatischen Haltung bedeutet es allerdings für je- vor dieser Gefahr die Augen schließen. Man denke nur etwa an den ernsthaften evangelischen Theologen zugleich unbewußt eine die inhaltlich unvergleichbar tiefe und mit Zeremonien überrei indirekte historische und sachliche Rechtfertigung der Reformation ausgestattete Karsamstagsliturgie. Wie wenige bringen trotz aller Belehrung Verständnis für sie auf! Der moderne Mensch hat nun Luthers und seiner Daseinsdeutung und somit den ungewollten Aufweis ihrer bleibenden Gültigkeit. Der gegenwärtige Stand der Erforschung der in Palästina neu gefundenen hebräischen Handschriften 37. Die Fragmente der Höhle I Von Rudolf Me yer, Jena Die Reihe „Discoveries in the Judaean Desert“ stellt eine Verf. auf die anfängliche Fehldatierung der Krüge ein, die durch Gemeinschaftsarbeit ersten Ranges seitens des Jordan Department die Grabungen in der Ruine von Qumrän — November und De- of Antiquities, der Ecole Biblique et Archeologique Frangaise zember 1951 — korrigiert worden ist. Auch ergänzt er, soweit sowie des Palestine Archaeological Museum dar. Der nunmehr dies möglich ist, seine Ausführungen durch wertvolles Vergleichs- vorliegende erste Band „Qumran Cave I‘“, von der Clarendon material. Da inbezug auf die 1 Q-Keramik die Münzfunde von Press reich ausgestattet und drucktechnisch ein Meisterstück, Qumrän den Ausschlag geben, ist anzunehmen, daß die Gegen- enthält die Funde der Höhle 1 von Chirbet Qumran (1 Q), so- Weit sie nicht bereits durch M. Burrows? und E. L. Sukenik* ediert stände im 1. Jhdt. n. Chr. deponiert worden sind, wobei Verf, das Jahr 70 als die unterste Grenze annimmt. Bezüglich der worden sind oder noch gesondert veröffentlicht werden. weckbestimmung der Krüge, die den Hauptteil der Funde dar- Im ersten Teile, „The Archaeological Finds‘, wird Stellen, ergibt sich: Obwohl die Sitte, Dokumente in Gefäßen der archäologische Tatbestand in Form von Einzelbeiträgen, de- aufzubewahren, sowohl geographisch wie zeitlich weit verbreitet is_t‚ 60 liegt doch in Chirbet Qumrän keinerlei Anhaltspunkt da- nen zum Teil erläuternde Zeichnungen beigegeben sind, behan- delt. Einleitend (S. 3—7) weist G. L. Hardin g darauf hin, daß ür vor, daß die zahlreichen Krüge speziell für die Aufbewahrung systematische Grabungen die anfänglichen Vorstellungen von von Handschriften angefertigt worden seien; vielmehr handelt Alter und Vorgeschichte des ı Q-Fundes wesentlich korrigiert e8 sich hierbei primär um gewöhnliche Haushaltgegenstände. haben. So ist 1Q nur eine von mehr als 30 Höhlen, die im In einem dritten Beitrag, „The Linen Textiles‘“ (S. 18—38), 1. Jhdt. n. Chr. in Gebrauch waren. Die näheren Umstände frei- beha lich, die zur Verbergung der Handschriften bzw. zu deren Be- ndelt Frau G. M. Crowfoot ausführlich die Bestimmung er in 1 Q gefundenen Stoffreste. Man kann die Stoffe folgender- schädigung geführt haben, sind bisher noch nicht aufgeklärt; nur maßen klassifizieren: feines Gewebe mit blauem Linienmuster, soviel läßt sich sagen, daß sie gegen Ende des 1. Jhdt.s n. Chr. Wobei Blau als einzige Farbe, die verwendet worden ist, vielleicht deponiert worden sind, was nicht ausschließt, daß zahlreiche von apotropäischen Charakter gehabt hat; ferner unterschiedlich ge- ihnen ein höheres Alter aufweisen. Auch das, was H. über die webte, teilweise mit Fransen versehene Stoffe und schließlich das Entdeckung der Funde sagt, trägt wesentlich zur Korrektur des bisherigen Bildes bei. Vor allem zeigt sich hier mit aller Deut- grobe Gewebe, das man auf die Öffnungen der mit Handschriften gefüllten Krüge legte, bevor die Deckel aufgepreßt wurden. Der lichkeit die unerfreuliche Rolle, die die Angehörigen des syri- atierung der Stoffe wird der Carbon 14-Test von Dr. W. E, schen St. Markus-Klosters in Jerusalem gespielt haben; auf der ibby, Chicago, zugrunde gelegt. Danach ergibt sich eine Zeit- anderen Seite beton t H. die hervorragende Unterstützung, die Spanne von 167 v. Chr. bis 237 n. Chr.; in Verbindung mit den d en Ausgräbern laufend durch die Arabische Legion zuteil ge- Üünzfunden von Qumrän entscheidet sich auch Verfasserin für worden ist. Schl; ießlich berichtet H. über Lage und Zustand der Höhle ı Ende des 1. Jhdt. n. Chr. als zeitlichen Ansatzpunkt. Ein Ver- daselbst, ‚ ihre genaue Untersuchung sowie über kleinere Funde Zeichnis der einzelnen Fragmente schließt die Erörterungen ab, Holzk von denen Phylakterienbehälter und 2 Fragmente eines ie besonders auch deswegen interessant sind, weil Verfasserin ammes Erwähnung verdienen. auf das religionsgeschichtliche Problem der Einhüllung heiliger Anschließend bespricht R. de Vau X in einem zweiten Bei- Schriften eingeht und entsprechendes Material aus der rabbini- schen Tradition beibringt. trag, „La Poterie‘ (S. 8—17), die ı Q-Keramik. Hierbei geht Im letzten Beitrag, „Technical Note on Unwrapping of Aı ‘ Barthelemy, D., O.P. u. Milik, J. T.: Discoveries in Dead Sea Scroll Fragments‘“ (S. 39 f.), vermittelt H. J. Plen- the Judaean Desert. I.: Qumran Cave I. With Contributions by R. de erleith einen Einblick in den chemisch-technischen Prozeß Vaux, O. P., G. M. Crow! foot, H. J. Plenderleith, G. L. Harding. Oxford: r Erschließung des Handschriftenmaterials sowie der Öffnung Clarendon Press 1955. XL, 165 5. mit 10 Abb., 37 Taf, 4° = Jordan der Lederrollen. Department of Antiquiti es. Ecole Biblique et Archeologique Francaise. Palestine Archaeological Mus: eum. 63 s,. Der zweite Teil des vorliegenden Bandes umfaßt die Vl 12 °) M. Burrows, The Dead Sea Scrolls of St. Mark’s Monastery I: Textausgabe, ergänzt durch einen Index der in den ı Q-Frag- He Isaiah Manuscri menten begegnenden Bibelstellen und ein Verzeichnis der in den 1950); I, 2: Plt pt and _ the Habakkuk Commentary (New Haveni außerbiblischen Bruchstücken zu belegenden hebräischen und ara- MDE, A es and Transcription of the Manual of Discipline mäischen Wörter (S. 43—165). A ders. °) E. L. Sukenik, Osar ha- Megillot ha-Genuzot (Jerusalem 1954); Aus der Einleitung (S. 43 ff.) geht u.a, hervor, daß Hun- ‚O'ghe Dead Sea Scrolls of the Hebrew University (1955). derte von kleinen und kleinsten Stücken untersucht werden muß- 23 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 1 24 ten. Bei dieser mühsamen Arbeit erwies sich die Infrarot-Photo- durch folgende Fragmente vertreten: Dt1,9—13; 8,8f.; 9,10; 11,30f£.; 15 14£ 17, 16; 21; 8163 graphie als ein unentbehrliches Hilfsmittel, da ungefähr ein Vier- 24, 10—16; 25,1318; tel des ganzen Materials hierdurch überhaupt erst erkennbar 28,44—48;; 29, 9—11; 12—20; 30,19—31,65 : 31,7—=10; 12 £.; wurde. Besondere Schwierigkeiten ergaben sich naturgemäß bei 32) 17215 21 f.3 2229 33/12417;: 18 £;7 2123 241Q535 den Fragmenten, die unbekannten Werken entstammen, und es gleicht in der Orthographie der Jesajarolle ı Q Jes?, doch be- ist selbstverständlich, daß hier noch manches unklar und hypothe- stehen auch hier Spannungen zum jetzigen Normaltext. Damit tisch bleibt. Daher haben die Herausgeber auch darauf verzichtet, zeichnet sich in 1 Q ein Sachverhalt ab, der erst durch die Frag- aus dem 1 Q-Material allgemeine Schlüsse auf den Charakter der mente der übrigen Höhlen ganz erfaßbar wird. Denn nach dem essenischen Bibliothek zu ziehen, da eine Möglichkeit hierzu weiteren, zur Zeit in Bearbeitung befindlichen Material hat sich erst dann besteht, wenn die Texte der übrigen 5 Höhlen, die bereits ergeben, daß drei Pentateuch-Stränge zu unterscheiden Handschriften enthalten haben, in ausreichendem Maße zugäng- sind, von denen einer die Vorstufe unseres masoretischen Nor- lich sind. Daß die Herausgeber methodisch im Recht sind, ergibt maltextes darstellt, während andere Handschriften in der sama- sich jetzt besonders aus den 4 Q-Funden*, die uns Einblicke ver- ritanischen Tradition stehen und weitere Texte einen Typus auf- mitteln, die weit über das bisher Bekannte hinausführen. Anderer- weisen, der der alexandrinischen Septuaginta-Übersetzung als seits ist es sehr dankenswert, daß im Rahmen der Einzelinterpre- Vorlage gedient hat, ganz abgesehen von Mischtexten, in denen tation die übrigen Fragmente herangezogen werden, soweit dies sich die einzelnen Überlieferungsstränge überschneiden®. Damit zur Zeit der Bearbeitung des vorliegenden Bandes möglich war. zeigt sich zum ersten Male in aller Deutlichkeit, daß der masore- Eine besondere Schwierigkeit bestand für die Herausgeber darin, tische Konsonantentext einen breiten, in sich uneinheitlichen daß infolge der politischen Verhältnisse Palästinas die Fragmente Traditionsstrom voraussetzt, aus dem er selbst kaum vor Ende 1Q8, 1Q33 und 1 Q 35 nicht mit den entsprechenden Hand- des 1. Jhdt.s n. Chr. auf dem Wege des Auswahlverfahrens her- schriften 1Q JesP, 1 QM und ı QH verglichen werden konn- vorgegangen ist. ten, die der Hebräischen Universität gehören. Der Pentateuch ist außerdem vertreten in dem fragmen- Anschließend folgt das Abkürzungsverzeichnis (S. 46 ff.), tarischen Phylakterium 1Q 13 mit Dt5,23—27; 10,17f.; 10, das vor allem das Bezeichnungssystem für die Qumrän-Funde ent- 21—11,1; 11,8—11; 12; Ex 13, 2—3; 7—9. Am Anfang enthielt hält, wie es von J. T. Milik vorgeschlagen und nach Rücksprache es den Dekalog in der Fassung des Deuteronomiums. Weiteres mit den American Schools of Oriental Research angenommen Phylakterienmaterial liegt in 4Q und in den Funden des Wadi worden ist. Dieses System zeichnet sich durch Klarheit und Murabba’at vor, und Herausgeber verweist auf Unterschiede, die Schmiegsamkeit aus und gestattet, die Abkürzungen nach der Bi- zwischen dem Phylakterientyp von Qumrän und demjenigen aus blia Hebraica, wie sie u.a. in O. Eißfeldts „Handbuch zum Al- der Zeit des Ben Koseba bestehen, die aber erst genauer behan- ten Testament‘“ verwendet sind, einzusetzen; z. B. 1 QJesP? für delt werden können, wenn das übrige Material vorliegt. 1Q Isb, Von den „Propheten‘“ des rabbinischen Kanons sind in 1 Q Die Texte des Kanons hat D. Barthelemy bearbeitet vertreten: das Richterbuch in 1Q6 mit Jdc 6, 20—22; 8,1; (S. 49—76; 150 ff.). Hierbei werden die Fragmente nach ihrer Zu- 9, 1—4; 4—6; 28—31; 40—43; 48 f.; die Samuelisbücher in 1 Q7 sammengehörigkeit gruppiert und . hinsichtlich Schreibmaterial mit 1518,17f, und 2520,6—10; 21,16—18; 23,9—12. Von Jesaja liegen größere Stücke in 1 Q 8 vor, die zu der fragmenta- sowie Zeilen- und Kolumnenanordnung vorgeführt. Es folgt die Beschreibung des Textes zusammen mit der für die Bestimmung rischen Rolle ı Q JesP gehören, und zwar: Jes7,22—8,1; 12, des Sprachcharakters so wichtigen Orthographie. Der Fragmen- 3—13, 8; 15,3—16,2; 19,7-—17; 22,11—18; 24,18 — 25,8. Ein tentext selbst wird jeweils in der üblichen Quadratschrift um- kleines Ezechiel-Bruchstück (1 Q 9) enthält Ez 4, 16 —5, 1. schrieben, wodurch dem Nicht-Hebraisten die Benutzung wesent- Aus dem dritten Teil des Kanons sind zwei Psalter-Exem- lich erleichtert wird. Ein kritischer Apparat bietet die masore- plare zu belegen: 1Q 10 mit Ps. 86, 5—8; 92,12—14; 94, 16; tische Überlieferung nach der Biblia Hebraica® (1937) unter Bei- 9511 CZ LTG ITE 348 7779 wobei Text und ziehung von Ginsburg und Kennicott, ferner die samaritanische Schreibweise dem masoretischen Text nahestehen, und 1Q 11 Tradition sowie die Versionen in griechischer, jüdisch-aramäischer, mit Ps126, 6; 127155 128, 3, dessen fragmentarischer Zu- syrischer und lateinischer Sprache. Damit sind die Grenzen einer stand keine weiteren Schlüsse zuläßt. Daneben begegnen in einfachen Textausgabe weit überschritten, und die Edition ist zu 1Q12 Fragmente von Ps 44, die nach Meinung des Herausge- einem ausgesprochen nützlichen Handbuch geworden. bers einen vulgären Charakter tragen und möglicherweise einer Von den alttestamentlichen Schriften sind in 1 Q vertreten: kleinen Handschrift zugehört haben. Außerdem liegen in 1 Q 71 und 1Q 72 Reste zweier Daniel-Exemplare vor: In 1 Q 71 mit Genesis (1 Q1) mit folgenden größeren Stücken: Gn 1, 18 —21; 3,11—14; 22, 13—15; 23, 17—19; 24, 22—24; Exodus Da 1, 10—17 und 2, 2—6 setzt der aramäische Text an der glei- (1Q2)mit: Ex 16, 12—16; 19,24 — 20,1; 20, 5f.; 20,25 — 21,1; chen Stelle wie in der masoretischen Überlieferung (Da 2, 4b) 21,4f. Beide Bücher sind in jüdisch-aramäischer Schrift abgefaßt. ein, und in 1 Q 72 mit Da 3, 22—28 fehlt nach v. 23 der Septua- ginta-Zusatz, wie denn auch Text und Schreibweise im wesent- Dagegen liegt kanaanäisch-althebräischer, hier als „phönikisch“ bezeichneter Duktus in 1Q3 mit folgenden Fragmenten aus lichen der masoretischen Norm entsprechen. Aus dem Format der Leviticus und Numeri Vvor: D 10i 19, 30—34; Rollen glaubt Herausgeber S. 150 schließen zu müssen, daß in 20, 20—24; 21,24 — 22,6; 23, 4—-8;. Nu 1, 48—50; 36, 7f. Diese Qumrän das Danielbuch möglicherweise nicht als ‚„kanonisch‘‘ Schriftart bedeutet jedoch nicht, daß nun auch der Text der sa- gegolten hat. Doch ist es m. E. besser, auf der Stufe von Chirbet maritanischen Überlieferung entsprechen müßte; denn die Frag- Qumrän den Begriff ‚„kanonisch‘, der eine Begrenzung des mente verweisen, soweit sie überhaupt einen Schluß zulassen, auf Schriftumfangs und eine Normierung des heiligen Textes voraus- setzt, tunlichst zu vermeiden, zumal da die Fragmente der übri- judäische Tradition. Angemerkt sei, daß ı Q Lv20, 21 mit dem Samaritaner und Kennicott für w „8ie” nicht das maso- gen Höhlen jetzt eindeutig zeigen, daß wir uns hier noch aus- retische Ketib xır aufweist. Bedeutsam für die Vorgeschichte des gesprochen auf einer Kanonvorstufe befinden. kanonischen Textes ist das Nebeneinander von zwei verschie- Die außerbiblischen Fragmente 1Q 14 bis 1 Q 70 hat, mit denen Rezensionen des Deuteronomiums, 1Q 4 und ı Q5. Zu einer Ausnahme, J. T. Milik bearbeitet (S. 77--149; 152 ff.). In 1.0.4-gehören:...Dt.1,.22—25.;.4,,47—49; 8,18.£.3,09,27.f:5 11, 1 Q 14—16 liegen Reste von Kommentaren zu Micha, Zephanja 27—30; 13,1—4; 4—6; 13£.; 14,21; 24f.; 16,4; 6£f. Dieses und den Psalmen vor, die ihrem Charakter nach dem Habakuk- Kommentar 1 QpHab, der ausführlich von K. Elliger bearbeitet erste Exemplar zeichnet sich durch einen reichen Gebrauch von Vokalbuchstaben aus und ist mit dieser 60g. „Pleneschreibung“ worden ist®, entsprechen. Für die Geschichte der Auslegung sind dem zweiten Teil von 1ı Q Jes®* stark verwandt. Soweit die Frag- mente ein Urteil zulassen, weicht der Text vom ‚„klassischen‘‘ 5) Vgl. F. M. Cross, Jr., Bulletin of the American Schools of Ori- ental Research 141 (1956), S. 9—13. Typ über das hinaus ab, was wir sonst von den innermasoreti- °) K. Elliger, Studien zum Habakuk-Kommentar vom Toten Meer schen Varianten her kennen. Das zweite Exemplar, 1 Q5, ist (1953); ferner S. Segert, Archiv Orientälni 21 (1953), S.218 ff.; 22 *) Vgl. Revue Biblique 63 (1956), S. 47—67. (1954), 5.99 ff.; S.444 ff.; 23 (1955), S. 178 ff.; S. 364 ff.; S. 575ff. 26 25 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 1 Die dritte Gruppe der 1 Q-Brixchstücke, 1Q28 bis 1 Q 34 die Fragmente insofern bedeutsam, als damit bewiesen ist, daß enthält religionsgesetzliche und liturgische Texte. Hierher gehö- in vorrabbinischer Zeit auch das Judentum Palästinas über eine ren die „Anhänge zur Ordensregel‘“ ı Q 28a und ı Q 28b bzw. ausgedehnte exegetische Literatur verfügte. In einer weiteren ppe, 1Q17 bis 1 Q27, ist apokryphe Literatur bekannter FQ 3a ünd 1Q Sb: 1 QS$a, von D. Barthelemy bearbeitet, ist und unbekannter Herkunft zusammengefaßt. ı Q 17—18 enthält offenbar nicht mit 1 Q5S, der „Ordensregel‘“ (serek ha-jahad) Fragmente zu Jubiläen 27, 19—21; 35, 8—10 in hebräischer Spra- identisch, sondern stellt die „Regel der Volksgemeinde‘“ (serek ha-‘eda) dar, die durch eine Sammlung von Benediktionen, <he. In 1 Q19; 19bis liegen Bruchstücke vor, die zu einem he- bräischen Quellenwerk von 1 Henoch gehören; M. vermutet 1 QSb, fortgesetzt wurde. Alle drei Teile, 1 QS (das sog. Ma- hierin Reste eines „Noah-Buches‘, wie es u.a. in Jubiläen 10, 13; nual of Discipline), 1 Q Sa und 1ı Q Sb, gehörten ursprünglich zu 21, 10 erwähnt wird. Das aramäische Fragment ı Q20 gehört einer Handschrift (S. 119). zu der vierten großen Rolle, die zusammen mit 1 QJes®, 1 Q5S In 1 Q29 liegt eine stark hypothetische Liturgie der „Drei und 1 QpHab zunächst im Besitze des St. Markus-Klosters gewe- Feuerzungen‘‘ vor, und in 1Q 30—31 besteht lediglich eine sen ist und in der man, da M. Burrows und seinen Mitarbeitern Wahrscheinlichkeit, daß es sich um liturgische Fragmente handelt. eine ffnung seinerzeit verweigert wurde, eine ‚„Lamech-Apo- Für die ebenfalls hypothetische „Beschreibung des neuen Jerusa- kalypse“ vermutete. Nachdem nunmehr die genannten Rollen in lem“ in 1 Q 32 wird man das Parallelmaterial aus 2 Q, 4Q, wo israelischen Besitz übergegangen sind, sind die Vorbereitungen sich mindestens zwei Exemplare des gleichen Werkes nachweisen für die Edition der letzten Rolle abgeschlossen, und der Heraus- lassen, und 5 Q abwarten müssen. Die Bruchstücke in 1Q 33 ge- geber, Y. Yadin, hat angezeigt, daß es sich hierbei um einen Kom- hören aller Wahrscheinlichkeit nach zu 1 QM, dem „Krieg der mentar zur Genesis (Kap. 5—15) nach der Art des Jubiläenbuches Söhne des Lichts gegen die Söhne der Finsternis‘“, während handelt‘. Dementsprechend ist der Titel zu ı Q 20 „Apocalypse 1Q:34 und ı Q 34bis vielleicht einer Sammlung liturgischer Ge- de Lamech‘‘ zu streichen. bete entstammen. In 1Q21 liegen Bruchstücke zum aramäischen Testament Eine vierte Gruppe, die die Fragmente 1Q 235 bis ı Q 40 Levis vor, wie es bereits aus der Geniza von Kairo bekannt ist. umfaßt, ist vom Herausgeber als „Recueils hymniques‘“ über- Nach der Meinung des Herausgebers ist das aramäische Testament Levis älter als das Jubiläen- und Henochbuch, während das Te- schrieben. Hiervon gehören die Bruchstücke 1Q 35 zweifelsohne zu 1ı QH, den „Dankpsalmen‘‘ 1 Q 36 geht vielleicht auf eine stament Levis der XII Patriarchen eine jüngere und verkürzte Be- Hymnensammlung zurück, während die Fragmente 1Q 37—40 arbeitung der älteren Vorlage darstellt. unter dem hypothetischen Titel „Compositions hymniques‘“ zu- 1 Q22 oder 1 Q DM stellt ein hebräisch geschriebenes, bis- sammengefaßt werden. her unbekanntes Apokryphon, „Die letzten Worte Moses‘‘, dar, Der fünfte Abschnitt schließlich, „Groupes non caracterises‘“, das sich zum Deuteronomium ähnlich verhält wie Jubiläen zur enthält das übrige, nicht identifizierbare 1 Q-Material. Genesis. Im Mittelpunkt des Werkes steht der Festkalender; auch ist zu vermuten, daß 1 QDM einst mit dem Tode und möglicher- Abgesehen von dem Nachtrag, der bereits bei den einzelnen weise mit der Himmelfahrt des Mose schloß, da das Ganze am Texten mit herangezogen ist, sind dem Bande 37 Tafeln beigege- Nebo spielt. en, die die Fragmente so ausgezeichnet wiedergeben, daß es jederzeit möglich ist, Studien am Original zu treiben. In ı Q 23—24 liegen zwei kaum deutbare aramäische Apo- kryphen vor, während ı Q 25 anscheinend eine apokryphe Pro- Von den bisher erschienenen Qumrän-Editionen stellt der phetie enthält, die auf Samaria, Juda, den Zion und die Schefela Vorliegende Band die ohne Zweifel beste Leistung dar. Dies gilt, auch wenn in der Folgezeit neue Erkenntnisse, wie sicher zu er- anspielt und den klassischen Stil der Prophetie aufweist. 1Q 25 Warten ist, die Auffassung des einen oder anderen Textes modi- ist m. E. ein wertvoller Beleg für das Weiterleben der Prophetie zieren werden. Man darf nur wünschen, daß auf den verhei- in nachexilischer, bzw. hellenistisch-römischer Zeit. Abgesehen von 1 Q 26, einem im deuteronomistischen Stil gehaltenen Apo- ungsvollen Anfang die weiteren Bände des großzügig angeleg- kryphon, verdient 1Q 27, das „Buch der Geheimnisse‘‘, Erwäh- ten Werkes in nicht allzu großem zeitlichen Abstand folgen nung. Wahrscheinlich handelt es sich hier um ein Pseudepigra- mögen. phon, das vielleicht einst den Namen eines Patriarchen trug. ®) Vgl. hierzu neuerdings Y. Yadin, The Scroll of the War of the 7) Vgl. E. Vogt S. J., Biblica 37 (1956), S. 236. Sons of Light against the Sons of Darkness (Jerusalem 1955/1956). —— m—> —— ALTES TESTAMENT Tität und Bedeutung des Alten Testaments für den christlichen Glauben während der letzten vier Jahrhunderte, vornehmlich im ereich des evangelischen Christentums., Kraeling, Emil G., Prof.: The Old Testament since the Reforma- tion. London: Lutterworth Press 1955. 3205. gr. 8° = Lutterworth Nach einem kurzen Vorwort (S.7—8) faßt Kraeling den Library Vol. XLVII. 27s. 6d. außerordentlich umfangreichen Stoff in 17 Kapiteln übersichtlich zusammen (S. 9—284). Den Abschluß bilden die Anmerkungen Erst kürzlich hat W. Trillhaas darauf hingewiesen, daß das S. 285—310, zugleich Bibliographie) und die unerläßlichen Sach-, Alte Testament bei einer Reihe führender Theologen seit Schleier- macher keine Rolle mehr spiele, während für viele andere seine amen- und Bibelstellenregister (S. 311—320). Zugehörigkeit zum Kanon einfach jede Problematik erledige un Ein knapper Überblick über den Inhalt gibt einen Eindruck von die Glaubensautorität des Alten Testaments für die christliche der Wichtigkeit des Problems und der Mannigfaltigkeit der entwickel- ten Ansichten: 1. (S. 9—20) Für Luther war die paulinische Botschaft Lehrbildung ohne weiteres bestätige (W. Trillhaas, Das Alte Te- von der Erlösung durch Jesus Christus maßgeblich, so daß die Bibel ihm stament in der Dogmatik, Gedenkschrift für D. Werner Elert, Bei- als verbindliches Wort Gottes nur insoweit galt, als sie diese Botschaft träge zur historischen und systematischen Theologie, 1955, S. 272 —282). Mit dem hier aufgezeigten Dilemma befaßt sich E. G. Krae- ezeugt oder in sie einzugliedern ist. Daher ordnet er das Alte Testa- ment diesem Verständnis der neutestamentlichen Botschaft unter und ing in dem vorliegenden Buch: Kann und darf das Alte Testa- hätte seine Geltung wohl noch mehr eingeschränkt, wenn ihm die Un- ment in der christlichen Kirche noch eine Autorität bilden? Wenn haltbarkeit der messianisch-christologischen Deutung klar gewesen ja, wie ist sie näher zu bestimmen? Damit berührt er in der Tat wäre. — 2. (S. 21—32) Die reformierten Theologen schätzten das Alte ein Hauptproblem der christlichen Theologie, das nicht nur den Testament höher, weil sie in ihm die Richtlinien für die Schaffung einer Theologen selbst beschäftigen muß, sondern auch recht häufig gottgemäßen sozialen und politischen Gemeinschaft fanden. Zwingli stellte es dem Neuen Testament gleich und betrachtete alles als gültig, als Frage an ihn herangetragen wird. Kraeling sucht die ver- was in diesem nicht aufgehoben oder geändert wird. Calvin verchrist- schiedenen Lösungen des Problems seit der Reformation darzu- lichte unter dem Einfluß des Hebräerbriefes das Alte Testament und Stellen. Er bietet also weder eine Geschichte der alttestament- judaisierte das Neue. — 3. (S. 33—42) Der protestantischen Orthodoxie ichen Wissenschaft noch eine eigene grundlegende Behandlung bis zur Mitte des 17. Jhdts. galt die Bibel wie ein einziges Buch, dem des Problems, sondern eine Geschichte der Gedanken über Auto- sie in scholastischer Art unterschiedslos einzelne Stellen entnahm, um 27 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 1 28 mit ihnen ihr theologisches Lehrsystem zu errichten und zu stützen. fordert die Betrachtung des Alten Testaments von Vertretern einer exi- Dieser Biblizismus legte dem Glaubenden ein hartes Joch auf, das Be- stentialen Theologie kein credo quia absurdum, führt vielmehr. zu einem harren auf der unbedingten Autorität des Alten Testaments unterband schärferen Erfassen der menschlichen Situation im Alten Testament als die wissenschaftliche Forschung. — 4. (S.43—58) Die Reaktion gegen bisher und zu einer Klärung der Ähnlichkeiten und Unterschiede zwi- dieses orthodoxe Verständnis des Alten Testaments ging von dem Auf- schen alt- und neutestamentlichem Glauben, Doch die Bedeutung des blühen philologischer und historischer Wissenschaft, der Föderaltheo- Alten Testaments liegt bei Bultmann in der Sphäre des Verstandes; es logie des Coccejus und dem säkularen Denken aus. Neben vielen an- gewährt Einsicht in die menschliche Existenz, während wir die Einsicht, deren sind besonders Spinoza, Lessing und Kant mit ihren Auffassungen die wir eigentlich benötigen, ohne es erlangen können. — 15. (S.239 zu nennen; auch auf Herder ist hinzuweisen, weil er auf den Weg zur —250) In wieder anderer Weise versteht Hirsch. das Alte Testament Heranziehung religionsgeschichtlichen . Vergleichsmaterials führte, — als Antithese zum Christentum, möchte es aber kompromißartig bei- 5, (S. 59—67) So sah sich Schleiermacher nach dem Sturz der orthodoxen behalten wissen, weil wir den Sinn des Evangeliums nur im Lichte die- Lehre genötigt, ein besseres Verständnis der Bibel zu begründen und ses Kontrastes voll erfassen können. — 16. (S. 251—264) Während des damit die Frage nach der Geltung des Alten Testaments neu zu be- 2. Weltkrieges führte der Wunsch nach rechter Verwendung des Alten antworten. Allerdings zeigt sich, daß er ihm nur eine sehr untergeord- Testaments und deren sachgemäßer Begründung in England und Ame- nete Stellung zuwies, immerhin aber zögerte, aus seinem Standpunkt rika zu neuen Erörterungen. Am wichtigsten dürfte die Ansicht von die vollen marcionitischen Folgerungen zu ziehen. — 6. (S. 68—88) In Rowley sein. Er betont, daß sowohl göttliche und menschliche Faktoren der Zeit zwischen Schleiermacher und Ritschl beobachten wir einerseits im Alten Testament ineinander verwoben sind (kein Fortschreiten in ein Wiederaufleben des früheren Supranaturalismus und Konservati- der Offenbarung, soweit es.Gott betrifft, wohl aber hinsichtlich der vismus, der auch im angelsächsischen Bereich herrschte, andererseits die Fähigkeit des Menschen, sie zu verstehen und zu empfangen) als auch Behandlung auch des Bibelproblems in der Philosophie des Idealismus, die beiden Testamente zusammengehören und keins ohne das andere wobei besonders der Evolutionismus Hegels die historisch denkenden vollständig ist, wobei weniger das Alte Testament das Neue vorberei- Theologen beeindruckte. Ferner wirkte die Auffassung Schleiermachers tet als eher das Neue Testament das Alte ergänzt. Es wird deutlich, daß bei liberalen und konservativen Theologen in verschiedener‘ Weise Rowley „is not thinking in terms of a purely human development that nach. — 7. (S. 89—97) Der Übergang zur modernen Situation vollzog leaves God out of account, nor yet reverting to traditional dogma’leav- sich in England unter schweren Auseinandersetzungen angesichts der ing reason out of account‘. — 17. (S.265—284) Das neuere. Fragen naturwissenschaftlichen Erkenntnisse und der assyriologischen Forschung, nach Bedeutung und Verständnis des Alten Testaments hat auch der in Deutschland — gleichzeitig mit Lagardes nationalistischer Haltung — Behandlung des.Problems der Theologie des Alten Testaments.und ihrer mit Wellhausen, der historisch-kritisch auf dem Hintergrund des Alten Ausführung frische Impulse gegeben. Teilweise zeigt sich der Wunsch Testaments und der israelitischen Geschichte die religiösen Wandlungen nach einer beide Testamente umfassenden biblischen Theologie, teilweise erkennen lehrte und dadurch die Inspirationslehre ausschloß, und mit derjenige nach einer Integration des alttestamentlichen Erbes mit der der werdenden Orientalistik, die die israelitischen Vorgänge in großem neutestamentlichen Botschaft — wobei besonders die Darlegungen Baum- Rahmen illustrierte. — 8. (S. 98—125) Nachdem infolge der historisch- gärtels zu nennen sind —, in allen Fällen der Versuch, vom Historischen genetischen Betrachtungsweise die letzten Bollwerke der früheren kirch- zum theologisch Normativen vorzustoßen. Jichen Lehre über die Bibel gefallen waren, sah sich in erster Linie die Das anregende und flüssig geschriebene Buch-Kraelings füllt systematische Theologie vor die Notwendigkeit grundlegender Besin- zweifellos eine Lücke; es ist als Ganzes sehr zu begrüßen und zu nung gestellt, Von verschiedenen Ausgangspunkten und mit unter- schiedlichen Ergebnissen behandelten Ritschl, W. Herrmann, Kähler, schätzen und für jeden Theologen nützlich zu lesen. Der Verf. Ihmels, Schaeder und Troeltsch die Bibelfrage. Während Troeltsch die hält mit seiner eigenen Ansicht zurück und beschränkt sich dar- Eigenart und Bedeutung der alttestamentlichen Religion zweifellos ge- auf, des öfteren kurze kritische Einwände zu erheben oder die gen einen umfassenderen Hintergrund sah als alle anderen Theologen Schwäche einer Auffassung aufzuzeigen, dabei vielleicht gelegent- seit der Zeit des Idealismus, kann ihm nur folgen, wer sich vom Bibli- lich durch zugespitzte Formulierungen zum Widerspruch heraus- zismus völlig löst und sich dem geistigen Klima der Zeit vor dem fordernd. Man kann auch fragen, ob er die Akzente immer richtig 1. Weltkrieg verbunden fühlt. — 9. (S. 126—146) Gegenüber der ziem- lich geringen Wertschätzung des Alten Testaments seitens der syste- gesetzt hat; doch im allgemeinen sucht er mit Erfolg allen An- matischen Theologie sahen sich die Alttestamentler zu seiner Verteidi- sichten gerecht zu werden und sie nicht in irgendein Schema zu zwängen. Nur selten vermißt man einen Namen, wie z..B. den- gung und besseren Würdigung aufgerufen, wobei die Unterschiede zwi- schen konservativ und liberal immer bedeutungsloser wurden. Die kri- jenigen Greßmanns, oder neuere Ausführungen von genannten tischen Ergebnisse wurden weitgehend angenommen und einem größeren Theologen, wie z. B. diejenigen Bultmanns in Studia Theologica Kreis zugänglich zu machen gesucht — mit dem Erfolg einer grundlegen- 1948 und Köhlers in ThZ 1953. Bedauerlicher ist, daß er weder den Wandlung in der Haltung des Durchschnittschristen gegenüber der Bibel und der Bibelfrage. — 10. (S. 147—163) Neue Debatten erregten die jüngere Generation noch die moderne katholische Theologie und die jüdische Exegese berücksichtigt, so. daß der jetzige Titel A. Harnack, der dem Alten Testament den Rang des Kanonischen ent- des Buches zu umfassend lautet. Dies alles vermag jedoch ange- ziehen und es den Apokryphen gleichstellen wollte, und F. Delitzsch, der ihm noch schärfer jede normative Geltung absprach und das Chri- sichts der Fülle und Schwierigkeit des Stoffes den Wert des Gan- stentum als völlig unabhängige, neue Religion statt als höhere Stufe zen nicht zu mindern. Es ist zu hoffen, daß Kraelings geplantes in der Entwicklung des alttestamentlich-jüdischen Glaubens verstanden Werk über das Alte Testament im frühen Christentum das vor- wissen wollte. Es zeigte sich darin, daß die Beibehaltung des Alten liegende Buch ergänzt. Testaments durch die Kirche weder mit veralteten Konstruktionen einer Enthüllt sich in dieser Übersicht in vollem Ausmaß die Pro- Geschichtsphilosophie noch mit dem Verlaß auf den jüdischen. Tradi- tionalismus seitens einiger neutestamentlicher Schriften zu begründen blematik des Alten Testaments als eines heiligen Buches und war. — 11..(S. 164—177) Nach 1918 kam in Zusammenhang mit neuen einer Grundlage von Theologie und Kirche, so wird sie weithin theologischen Strömungen die systematische Theologie zu wiederholter zur Geschichte sowohl des Nicht- und Mißverstehens des Alten Besinnung über das alttestamentliche Problem. Neben Heim, Otto und Testaments als auch seiner Abwertung und seiner Vergewalti- Wobbermin sind besonders Barth, Girgensohn und Tillich zu nennen. gung durch fragwürdige Deutungen. Kraeling schildert weitge- Ihre Darlegungen wirkten weithin und beeinflußten daher auch die alt- hend die Passion des Alten Testaments seit der Reformation. Er testamentliche Wissenschaft in verschiedener Weise, — 12. (S. 178—218) Die Stellungnahme der Alttestamentler in den zwanziger und dreißiger selbst hält — soweit seine eigene Stellungnahme erkennbar Jahren wurde durch mehrere Momente bestimmt: die durch Harnack und wird — mit Recht die historisch-kritische Untersuchung für un- aufgebbar und die klare Erkenntnis der geschichtlichen Gegeben- Delitzsch geschaffene Situation, die dialektische Theologie mit ihrer Deutung des Alten Testaments, die von Hirsch vertretene Haltung (vgl. heiten und des steten Wandels im alttestamentlichen Glauben 15. Kapitel) und das Aufkommen des antisemitischen Nationalsozialis- für ein bleibendes Erbe Wellhausens. Er möchte auch vermeiden, mus mit seinem Bestreben auf Ausschaltung des Alten Testaments aus daß das in solcher Weise erfaßte nicht- und unterchristliche Den- dem Volksleben. Eine Fülle von Schriften befaßte sich mit diesen Fra- ken auf dem Wege über das Alte Testament in die Kirche dringt; gen in Deutschland und den angelsächsischen Ländern. — 13. (S. 219 die Gefahr ist überall gegeben, wo man sich unkritisch auf das —226) Außerdem fällt in diese Zeit der erneute Versuch einer Deutung Alte Testament als ‚„Offenbarung‘‘ und „Wort Gottes‘“ beruft des Alten Testaments durch die Beziehung auf Christus. Die Vertreter dieser Anschauung glauben sich verpflichtet, die typologische Auslegung oder ein direktes oder indirektes Christuszeugnis in ihm sucht, bestimmter alttestamentlicher Stellen im Neuen Testament zu überneh- Die für ihn offene Frage bleibt, wie es zum Erfassen des Richti- men, und berechtigt, zahllose weitere Fälle selbst zu konstruieren. Dies gen im Alten Testament und zu seiner sachgemäßen Verwendung Verfahren erklärt sich zwar aus der Sorge, daß das Alte Testament sonst kommt. Jedenfalls sieht er die historische biblische Theologie jede Bedeutung verlieren könne, ist dadurch aber nicht gerechtfertigt. nicht auf halbem Wege zur Dogmatik, sondern als eine Funktion „For to force oneself to believe something that is contrary to reason is hardly the evangelical idea of faith.“ — 14. (S. 227—238) Dagegen dieser, die durch legitime historische Mittel bereichert werden 29 g 1957 Nr. 17 E SSS E VE OE E 30 —— Thé°l?giäfifi I‘.ipt—eraturzeitun kann. ‚„There is room, furthermore, for two standpoints — ON€ Gefahr glücklich vermieden, indem er überall den Literarsinn zu Grunde legt. Seine Ausführungen sind, was besonders bei den establishing distance and another proximity. Only the peacefu lves can demonstrate which is Textverderbnissen im Dtn. deutlich wird, sorgfältig exegetisch rivalry of the productions themse durchgearbeitet, wenn auch der besonderen Zielsetzung des the most instructive, the most useful way of dealing with the Old Testament order.“‘‘ Kommentars entsprechend weithin nur die Ergebnisse dieser Vor- arbeit ohne ausführliche Begründung gegeben werden können. Es fragt sich jedoch, ob es bei dem Dilemma bleiben muß, Was die Einleitungsfragen betrifft, wird man dem Ver- in dem sich die Theologie hinsichtlich des Alten Testaments seit langem sieht; muß sie wirklich zwischen Abwertung und christo- fasser ohne weiteres zubilligen, daß sein Kommentar nicht der Ort sein und her- kann, das ganze Pentateuch-Problem aufzuzeigen, für das, da auch Kalt zentrischer. Umdeutung des Alten .Testaments hin- in seiner Bearbeitung von Genesis bis Levitikus (Herder I) auf eine schwanken? Eine ernsthafte Lösung des Problems, das seit der Darstellung verzichtet hat, auf Junkers Ausführungen in der Echter-Bi- historisch-kritischen Forschung offensichtlich und unausweichli bel (Würzburg 1955) verwiesen wird. Was Kr. darüber hinaus zu sagen ist, liegt m. E. nur darin, daß man aufhört, das Alte Testament hat, ist auf vier Seiten zusammengefaßt; doch werden die Fragen bei den einzelnen Unterabschnitten ausführlicher behandelt. Wir haben es unter ständiger Übersteigerung der Christologie dem Neuen un- terzuordnen, und statt dessen nach der gesamtbiblischen Bot- in Numeri mit religiösen Geschichtsberichten zu tun, die keine lük- schaft fragt, die beiden Testamenten gemeinsam ist. Es mag sein, kenlose Darstellung, sondern nur Einzelausschnitte aus dem Gesamt- und kirch- geschehen enthalten, die aber doch mehr sind als nur „geschichtlich auf- daß dies eine tiefgehende Umschichtung in Theologie gemachte Erzählungen zur religiösen Erbauung‘“. Von besonderer Be- licher Verkündigung zur Folge hat; dann ist zwischen ihr un deutung ist naturgemäß die Frage nach der Verfasserschaft durch Mose. der Verwerfung des Alten Testaments als Teil des Kanons zu Die Berichte aus dem Wüsten- und Lagerleben (2, 2ff.; 10, 2ff.; 19, 2ff.) wählen. Die Entscheidung sollte freilich nicht zweifelhaft sein, sind nach Kr. authentisch; in sie sind, in der Reihenfolge ihres Ent- nachdem Jesus den Schriftgelehrten auf die Frage nach dem Er- stehens, die einzelnen Vorschriften eingestreut. Unter Berufung auf langen des ewigen Lebens auf die alttestamentlichen Liebesfor- 33,2, wonach Mose selber die Stationen des Wüstenzuges aufgeschrie- derungen verweist und im Gleichnis vom reichen Mann und ar- ben hat, wird nach Kr. damit zu rechnen sein, daß auch die bedeutend- men Lazarus dem ersteren auf seine Bitte um Warnung seiner sten Abschnitte „sicherlich oder wahrscheinlich‘“ von Mose verfaßt seien, wie auch gewisse Grundlinien der Zusammenfassung (wie die Brüder das Alte Testament als ausreichend nennen läßt. Abgese- Einreihung der einzelnen Gesetze in die geschichtlichen Partien) auf ihn hen davon aber muß die alttestamentliche Wissenschaft zunächst zurückgehen werden. Darüber hinaus werden unter Berufung auf den darauf bestehen, daß Geringschätzung und Umdeutung des Alten Kommentar von Heinisch (Bonn 1936) als späteren Ursprungs ange- Testaments in Theologie und Kirche endlich ein Ende finden. sprochen Geschichtsabschnitte der Mosezeit, die nicht gut von ihm stam- Wien Georg Fohrer men können (wie 11,26—30; 12,1—15), und solche Nachrichten, in denen Ereignisse und Zustände der Richterzeit vorausgesetzt sind. Ebenso werden einer späteren Zeit zugewiesen gesetzliche Partien, So- Krämer, Karl Fr. DDr.: Numeri und Deuteronomium übers. u. €r fern sie Erweiterungen zu Mosegesetzen enthalten oder neue Gesetze klärt. Freiburg: Herder 1955. XIV, 610 5. gr. 8° = Herders Bibelkom- bringen. Diese Zufügungen setzen nach Kr. bereits in der Richterzeit mentar. Die Heilige Schrift für das Leben erklärt Bd. IL, 1. Lw. ein und reichen bis in die nachexilische Zeit. Des weiteren ist noch mit DM 30.—. Überarbeitung mosaischer Stücke zu rechnen, die z.T. vielleicht mit der Endredaktion des Pentateuchs überhaupt zusammenhängen mag. Mit der Bearbeitung von Numeri auf 221 Seiten und Deu- Etwas mehr wird auf die deuteronomistische Frage ein- teronomium auf 373 Seiten liegt jetzt in dem bekannten Herder- schen Kommentar die gesamte Auslegung des Pentateuchs vOor. gegangen. Auf Grund der kritischen Arbeit des letzten Jahrhunderts, es gemäß sieht Kr. ie in ihren wichtigsten Zügen skizziert wird, ist nach Kr. die tradi- Der besonderen Zielsetzung dieses Bibelwerk für tionelle Ansicht von der Mosaizität des ganzen Deuteronomiums nicht seine Hauptaufgabe darin, die von ih m behandelten Bücher „ mehr aufrecht zu halten. Andererseits reichen nach Kr. die gewonnenen das Leben‘ zu erklären, wobei er bestrebt bleibt, sich von „ billi- Erkenntnisse aber auch nicht aus, die mosaische Herkunft für das Ganze gen Anspielungen, die mehr oder weni ger lose dem Text ange- aufzugeben, wenn auch das vorliegende Buch @&inen langen Entwick- f alle die möglichen Fälle ungsprozeß durchgemacht haben wird und seine Gesetze unter dem Ein- hängt werden‘“, und von „Hinweisen au im Leben“, auf die das einzelne Bibelwort sich anwenden ließe, uß der jeweiligen Verhältnisse und Bedürfnisse Erweiterungen oder frei zu halten. Ihm geht es darum, die „in den einzelnen bibli- auch Veränderungen erfahren haben. Als unterste Grenze hierfür sieht schen Aussagen verborgenen ewiggültigen Lebenswerte und ihre Kr. im Anschluß an Goettsberger (Einleitung 1928) die Zeit des Hiskia an, aus der wohl auch das sog. Grundgesetz (c. 12) stammen wird. Dar- Gestaltungskraft in der Heilsgeschichte, im Glauben, Beten und über hinaus finden sich kleinere Zusätze und Abänderungen aus spä- Leben des alt- wie des neubundlichen Gottesvolkes und jedes terer Zeit, wie auch aus dem praktischen Gebrauch beim Vorlesen mit seiner Glieder‘“ herauszustellen. Damit ist gegeben, daß die alt- mstellungen und Glossen zu rechnen ist. Für das „Lied des Mose‘“ testamentlichen Gedanken weiter entwickelt werden bis hin zum (c. 32) scheint der Verfasser, der neueren Bibelkritik folgend, nach- Ganzen der Offenbarung in Jesus Christus, daß ferner ihre Be- exilische Abfassung anzunehmen, während er vom „Segen des Mose‘ deutung für die kirchliche Lehrentwicklung und das religiöse Le- @3, 6—25) wenigstens Teile als mosais ch angesehen wissen will, wenn ben des einzelnen aufgezeigt wird und weiter, daß die einzelnen man auch bei der Erklärung der einzel nen Sprüche vergeblich nach nä- ch der Kirche hinein verfolgt eren Anhaltspunkten dafür sucht; doch w äre eine genauere Erörterung Texte bis in den liturgischen Gebrau sehr kompliziert und würde den Rahmen des Kommentars weit über- werden. Darum wird (mit Ausnahme der Paränesen i n Dtn. 1—11) schreiten. in den einzelnen Überschriften, auch der kleinen Unterabschnitte, neben dem Inhalt auch der hauptsächliche „Lehrgehalt‘“ angege- Es kann hier nicht unsere Aufgabe sein, uns im einzelnen mit den vorgetragenen Anschauungen auseinanı derzusetzen, sSon- ben, wobei Kr. auch die gesetzlichen Partien für das Leben des dern nur den Gesamteindruck wiederzugeben, den wir bei der Christen fruchtbar zu machen sucht. Lektüre gewonnen hab en. Der Kommentar ist wissenschaftlich Einige Beispiele aus dem Dtn. mögen das veranschaulichen: gut fundiert und zeugt von großer Umsicht und Ke nntnis. Die das Ritual für die Darbringung der Erstlinge (26,1—11): Die lärung ist sehr ausführlich und gibt bei den einzelnen Ge- Liturgie als Kraftquelle der Dankbarkeit gegen Gott; bei den Bestimmungen über das Zehntjahr (26, 12—15): Die Li- setzesbestimmungen eingehende rechtsgeschichtliche Ausführun- gen unter Hinweis auf altorientalische Gesetze, römisches und turgie als Kraftquelle des Gehorsams gegen Gott; gegen kulti- germanisches Recht, so daß der Leser eine willkommene Ein- schen Synkretismus (12,29—31): Ein sich selbst treuer Gottes- dienst; gegen kultische Prostitution (23, 18—19): Religiös be- ührung in die einzelnen Bestimmungen und ihre Handhabung stimmtes Geschlechtsleben; über das Zinsnehmen (23, 20—21): erhält; auch sonst finden sich längere Exkurse, z. B. über die Opferstätten oder das Prophetentum, die dem Leser wertvoll sein Religiös bestimmtes Wirtschaftsleben; über die jährlichen Feste werden. Alles in allem bietet Krämer eine recht gute Einführung (16, 1—17): Förderung der gemeinschaftbildenden Kräfte der Re- ligion. Man sieht, dieser Kommentar ist ganz auf die katholische und Erklärung und wird damit dem katholischen Seelsorger zur Vorbereitung für die Wortverkündigung sehr gute Dienste farramtspraxis ausgerichtet und will als Grundlage für die Wort- eisten. verkündigung dienen. Eine solche rein praktische Abzweckung Curt Kuhl neigt nur zu leicht dazu, die literarkritischen Voraussetzungen Nordkirchen nicht oder nicht genügend zu berücksichtigen. Krämer hat diese 31 32 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 1 Bruno, Arvid, D.: Die Bücher Samuel. Eine rhythmische Untersuchung. Eißfeldt, Otto: Handschriftenfunde in der Wüste Juda. Stockholm: Almqvist & Wiksell [1955]. 304 S. gr. 8°. Schw. Kr. 25.—. Als Manuskript gedruckt 1956 (erscheint im Jahrbuch der Akademie Mainz). — Die Bücher der Könige. Eine rhythmische Untersuchung. Ebda [1955]. Fohrer, Georg: Zu Jes.7, 14 im Zusammenhang von Jes. 7, 10—22. 299 5. gr. 8° Schw. Kr. 25.—. ZAW 68, 1956 S. 54—56. Der „Prinzipielle Fragen und Erläuterunéen“ überschrie- — Zur Vorgeschichte und Komposition des Buches Hiob. bene Abschnitt, der in den beiden vorliegenden Büchern der Vetus Testamentum VI, 1956 S.249—267. rhythmisch gegliederten Übersetzung des hebräischen Textes hin- Galling, Kurt: Der Ehrenname Elisas und die Entrückung Elias. zugefügt ist, beginnt beide Male mit‘ der Feststellung, daß es sich Zeitschrift für Theologie und Kirche 53, 1956 S. 129—148, um den Versuch handle, die Bücher Samuel und Könige nach den- Glueck, Nelson: The Fourth Season of Exploration in the Negeb. Bulletin of American Schools of Oriental Research 142, 1956 S.17 selben Prinzipien rhythmisch zu analysieren, die sich dem Ver- bis 35. fasser bei seinen früher erschienenen Untersuchungen der Bücher Jesaja, Jeremia, Genesis, Exodus und Psalmen als gültig ergeben Grelot, Pierre: Notes sur le Testament arameen de Levi. Revue Biblique 63, 1956 S.391—406. hätten. Diese früheren Untersuchungen sind ThLZ 79, 1954, Groß, Erich: Weltreich und Gottesvolk, Eine theologische Studie zum Sp. 551—554; 80, 1955, Sp. 153 f. gewürdigt worden, so daß hier Buche Daniel., ein Verweis auf sie genügen muß und im übrigen nur nocheine Evangelische Theologie 16, 1956 S.241—251. Bemerkung hinzugefügt zu werden braucht: In seiner Untersu- chung der Bücher Samuel kommt Bruno S. 265 f. auch auf das bei Qumrän zu Tage gekommene, von Cross in BASOR 132, NEUES TESTAMENT 1953, S. 15—26 veröffentlichte Lederrollen-Fragment mit einem hebräischen Text von 1. Sam 1—2 zu sprechen, der, weithin mit O Sandmel, Samuel, Prof.: Philo’s Place in Judaism: A Study of Con- der hebräischen Vorlage der Septuaginta übereinstimmend, vor ceptions of Abraham in Jewish Literature. Cincinnati: Hebrew Union K dem Masoretischen Text den Vorzug zu verdienen und damit jedem Versuch, diesen als den Urtext rhythmisch aufzugliedern, College Press 1956. VIIL, 218 S. gr. 8°. von vornherein den Boden zu entziehen scheint. Daß Bruno S. stellt in Kap. 1ı (1—29) die weitgreifende Frage nach dem diesem seiner Auffassung von den Dingen gefährlich zu werden geistigen Ort Philons innerhalb des Judentums. Er beantwortet drohenden Neufunde nicht aus dem Wege geht, ist erfreulich, sie abschließend in vier Thesen: Wenn Philon die rabbinische aber so leicht, wie es ihm vorkommt, läßt sich die von dort kom- Exegese kennt, dann verwirft er ihren charakteristischen Inhalt. mende Bedrohung seiner Position doch wohl nicht abwenden. Seine Ansicht vom Judentum unterscheidet sich von der rabbini- Halle/Saale Otto Eißfeldt schen wie philosophische Mystik von halakhischer Gesetzlichkeit. Philons Judentum ist 80 vollständig hellenisiert, wie es bei einem Allard, Michel: L’Annonce ä Marie et les annonces de naissances Festhalten an der Tora möglich war. Er und seine Genossen spie- miraculeuses de l’Ancien Testament. geln gegenüber dem rabbinischen eine am Rande befindliche, ab- Nouvelle Revue Theologique 88, 1956 S.730—733. weichende Richtung des Judentums wider (211). Allegro, J. M.: Further Light on the History of the Qumran Sect, Diese Antwort leitet S. aus einem Vergleich der Auffassun- Journal of Biblical Literature LXXV, 1956 S. 89—95. — Further Messianic References in Qumran Literature. gen der Gestalt Abrahams im außerphilonischen jüdischen Schrift- Journal of Biblical Literature LXXV, 1956 S. 174—187. tum (dargestellt in Kap. 2) und bei Philon (Kap. 3) ab. In jenem äußern sich zu Abraham ausführlicher das Buch der Jubiläen Bardtke, Hans: „Augenzeugenbericht von Qumrän“ (mit Farbauf- (38—49; Abraham als Vorbild der Standhaftigkeit gegenüber den nahmen). Versuchungen des Heidentums, 49) und Josephus (59—76), der ZNW 46, 1955 S. 268—269. — Considerations sur les cantiques de Qumrän. Abraham indessen ziemlich farblos (mit einem leichten philoso- Revue Biblique 63, 1956 S.220—233. phischen Anhauch) malt (75 f.). Für die Rabbinen (77—95) ist — Neue Funde und Forschungen am Toten Meer., Abraham der Urheber des Glaubens an den wahren Gott, ein Die Zeichen der Zeit 10; 1956 S.448—455, Rabbi, der die geschriebene und mündliche Tora beobachtet, zur Baumgarten, Joseph and Mansoor, Menahem: Studies in the Stätte des Tempels (Gen. 22) reist usw. (95); wichtig sind ihnen New Hodayot (Thanksgiving Hymns) I1l. ferner Abrahams Verdienste, die Israel zugute kommen (90—92) Journal of Biblical Literature LXXV, 1956 S. 107—113. und sich aus Abrahams Gehorsam ergeben (81—87). In den Aus- Ben-gavriel, M. Y.: Die Schriftrollen vom Toten Meer., führungen zu Josephus hebt S. in den Anm. die nur diesem eigen- Eckart 25, 1956 S.269—283. Bertram, Georg: Der religionsgeschichtliche Hintergrund des Be- tümlichen Züge heraus; die Hinweise ergäben einen guten An- griffs der „Erhöhung‘“ in der Septuaginta. satzpunkt für eine Aufzeigung der schriftstellerischen Tendenzen ZAW 68, 1956 S. 57—71. des Josephus (soweit nicht Herkunft aus unbekannten Quellen zu erwägen wäre). In den Anm. werden auch hauptsächlich die Bie, MiloS: Zur Problematik des Buches Obadjah. Supplements to Vetus Testamentum I, 1953 S. 11—25, Einzelvergleiche mit Philon und den Rabbinen durchgeführt, ent- Buchanan, George Wesley: The Old Testament Meaning of the sprechend in Kap. 3. Knowledge of Good and Evil. Hier geht es S. vor allem darum, zunächst, abgesehen ' von Journal of Biblical Literature LXXV, 1956 S.114—120. Cabaniss, Allen: Wisdom 18,14f.: An early Christmas Text, den Fragen der geistigen Herkunft, das eigentümlich Philonische aufzuzeigen (99 A. 4). S. gibt zuerst die Schilderung des literal Vigiliae Christianae X, 1956 S. 97—102. Abraham hauptsächlich nach de Abrahamo wieder (104—141): Carmignac, Jean: Les citations de l’Ancien Testament dans „‚La er ist ein mystischer Philosoph (190), der (von Zeit zu Zeit) aus guerre des fils de lumiere contre les fils de t&nebres“ der Großstadt in die Einsamkeit geht, der sich vom stofflichen Revue Biblique 63, 1956 S.234—260. 375—390. Couroyer, B.: Quelques &gyptianismes dans ]’Exode. Pantheismus zur geistigen Gottschau wendet. Die Norm seines Revue Biblique 63, 1956 S. 209—219. Handelns ist das vollkommene, ungeschriebene, natürliche Ge- setz, das Abraham in sich selbst findet (108), Auswirkung seiner Cross, Frank M.: Qumrän Cave I. Frömmigkeit (130). Das Bild des „allegorischen Abraham““ ist Journal of Biblical Literature LXXV, 1956 S. 121—125. — and Milik, J. T.: Explorations in the Judaean Buq@ah. aus einer Mehrzahl von Schriften zu erheben (141—185). In fünf Bulletin of the American Schools of Oriental Research 142, 1956 Stufen vom Reich der Sinne über die weltlichen Wissenschaften, S. 5—17. die höheren Gaben des Geistes und die spekulative Philosophie — and Wright, G. Ernest: The Boundary and Province Lists of the steigt er auf zur Erkenntnis der rein intelligiblen Welt; hier ge- Kingdom of Judah. Journal of Biblical Literature LXXV, 1956 S.202—226. winnt er die Tugend an sich (173) und die Schau des „Seienden“‘, des eigentlichen Wesens Gottes, durch die Erhebung der Seele Driver,,G. R.:. On Job v. 5. zu ihm (179—181). Theologische Zeitschrift 12, 1956 S.485—486. Die beiden Abraham sind für S. der Sache nach kongruent; Dubarle, A.-M.: La condition humaine dans l’Ancien Testament. Revue Biblique 63, 1956 S. 321—345, sie unterscheiden sich hauptsächlich von der literarischen Form 33 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 1 34 her: die Beschreibung des literal Abraham schließt sich an schen Sprache und Begrifflichkeit wird vom Verf. nicht zugestan- den. Für jeden der von ihm besprochenen Begriffe stellt er die Schilderungen historisch eingeordneter Vorgänge an, die des Vorgeschichte in der genannten Tradition dar. Daß diese für die allegorischen an einzelne Vokabeln und Wendungen (187); de Abrahamo deutet in den allegorischen Schriften breit Aus- Interpretation des Joh.-Evgs. ihre Bedeutung hat, ist gewiß nicht geführtes an (188 f.; vgl. die Darstellung 141 ff.). Der literal zu bestreiten; auch bin ich mit dem Verf. darin einig, daß ein Abraham ist für Philon geradezu als historische Gestalt wichtig, Einfluß der griechischen Philosophie nicht in Frage kommt. Ich insofern seine geschichtliche Gestalt erweist, daß der durch Phi- halte jedoch die Betrachtungsweise des Verf. für einseitig und be- lon gewiesene Heilsweg gangbar ist (187). Die Entfernung Phi- daure, daß er sich nicht mit der religionsgeschichtlichen Interpre- lons vom normativen Judentum meint S. besonders an seiner tation auseinandergesetzt hat, auch wenn diese Auseinanderset- Stellung zur Tora zeigen zu können (190—192. 197 f.). Der Ge- zung negativ ausgefallen wäre wie in seinem großen Buch über gensatz der Auffassung Abrahams zu der der Rabbinen ist SO den Begriff der Gnosis. Auch die jüdische Tradition, auf die er grundlegend wie der in der Religiosität beider vorliegende (199) Bezug nimmt, ist nicht ohne den Einfluß der vorderorientalischen sowohl in der Deutung der Texte (Philon: LXX!) wie in Sprache Religionsgeschichte zu verstehen, was z. B. die Weisheits-Speku- und Gedanken (202). Gelegentliche formale Übereinstimmungen, lation und die Apokalyptik betrifft. so führt S. in Auseinandersetzung vor allem mit L. Ginzberg, Legends of the Jews V, aus, lassen sich vom Rückgang beider au Mit diesem Bedenken hängt ein zweites zusammen: wie der das Alte Testament her verstehen (203—209). Verf. die biblische Begrifflichkeit gegen die Religionsgeschichte isoliert, so isoliert er auch die von ihm untersuchten Begriffe ge- Das Verdienst der Arbeit S.s liegt m. E. in der Ordnung des gen die Begrifflichkeit des Joh.-Evgs. als ganze und geht nicht auf außerphilonischen Materials (Kap. 2) und besonders in den in- den eigentümlichen Dualismus des Evgs. ein, wie er auch seinen haltreichen Analysen der Texte und ihrer Erörterung im Appa- rat (Kap. 3); erfreulich ist es, daß auch die Quaest. Gen. weit- eigentümlichen, durch diesen Dualismus geprägten Stil nicht wür- digt. Das macht sich z.B. bei der Behandlung des Begriffes gehend herangezogen werden. Die Darstellung des philosophi- älndwös geltend. — Ich bemerke nur kurz, daß wie das Evg. und schen Heilsweges bei Philon ist durch ihre Geschlossenheit ein- drücklich. Aber die Frage erhebt sich, ob die weitgehenden Fol- der 1. Brief, so auch die Apok. als „johanneisch‘“ gilt; ebenso daß gerungen, die S. aus diesem Ausschnitt der philonischen Ge- der Verf. das literarkritische Problem, speziell die Frage nach der ursprünglichen Ordnung des Textes des Evgs., ignoriert und die dankenwelt ziehen will, sachlich den ganzen Philon erfassen. Quellenfrage nur ganz gelegentlich einmal streift (S. 280, A. 14). Nicht nur H. A. Wolfson (Philo I. II 1948), dessen Ausführungen gelegentlich als mental gymnastics, geeignet zu belustigen, Trotz meiner kritischen Bedenken schätze ich das Buch als nicht zu überzeugen (108 A.19, vgl. 178 A. 347), abgetan wer- einen wertvollen Beitrag zum Verständnis des Joh.-Evgs. Ich freue den, sondern auch W. Völker, dessen Forschungsbericht (in Fort- mich, in zwei wesentlichen Punkten mit ihm einig zu sein. Zu- schritt und Vollendung bei Philo von Alexandrien 1938) trotz nächst darin, daß er die joh. Theologie bzw. Christologie als eine seiner kräftigen Kritik an den Philon hellenisierenden Gelehrten „funktionelle‘“ versteht; d.h. er sieht m.E. völlig richtig, daß durch S. (8 A.9) gerühmt wird, u.a. haben auf die sachlichen das Evg. nicht an einer metaphysischen Lehre über Gott und Chri- Nachwirkungen der biblischen Frömmigkeit bei Philon hingewie- Stus interessiert ist, „En donnant au Christ les noms de Logos, sen. Seine komplexe Erscheinung bedarf erst noch der Betrach- e lumiere et de vie, Jean le considere en ce qu'il est par rap- tung von verschiedenen Seiten und besonders in ihren Einzel- Port ä nous (von mir gesperrt); en parlant de sa gloire, c’est zügen, ehe Gesamturteile möglich sind (welche Rolle spielt z. B. l’envoye de Dieu, le messager divin du salut, qu’il voit encore en das aus der Geschichte seines Volkes Berichtete für die Frömmig- Wi, Sa theologie definit le Christ dans la fonction qu'il exerce ä keit Philons?); ob sie ihn literarisch auf einen Nenner bringen V’&gard des hommes; c’est une theologie „fonctionelle‘‘, comme können, läßt sich noch gar nicht absehen. celle de Paul et celle de l’Eglise primitive‘“ (S. 7 f.) — so heißt Ein Sach- (oder genaueres Inhalts-) und ein Literaturver- es im Vorwort; entsprechend am Schluß: ‚„Ces denominations zeichnis (mit bibliographischen Angaben) erleichterten die Aus- (sc. Logos, Licht, Leben) ne nous renseignent donc pas directe- wertung des Buches. Ein Philon-Index ist beigegeben. Ment sur la nature propre du Christ, sur son €tre intrins&que, sur Halle/Saale Gerhard Delling sa divinit&; elles expriment la signification de sa venue pour les Ommes ‚.‘“ (S. 296 f.). Diese Interpretation führt der Verf. A Dupont, Dom Jacques: Essais sur la christologie de Saint Jean. Le fortlaufend durch. Christ, Parole, Lumiere et Vie. La Gloire du Christ. Bruges: Editions Vgl. in Bezug auf den Logosbegriff: „Il faut &viter de don- de l’Abbaye de Saint-Andre 1951. 319 5$. 8°%. Kart. bfr. 100.—. ner ä l’expression johannique une portee metaphysique ... Il con- Das vorliegende Buch enthält vier Essais, die zwar nicht ge- Sidere simplement J&sus comme la manifestation de la vie divine“ nau aufeinander abgestimmt sind, aber doch eine Einheit bilden. „ 28). „Ce m’est pas ä ce que le Christ est en Ilui-meme que s'al>plicn.te le nom de Logos, mais ä ce qu'il est par rapport au Es sind vier Abhandlungen, die die Begriffe des Logos, des Lichtes, Mmonde‘“ (S, 56). „Le Logos dont il s’agit est une expression ad des Lebens und der Herrlichkeit in ihrer Anwendung auf Jesus im Joh.-Evg. betreffen. Ihr Charakter ist dadurch bestimmt, daß extra de la pensee et de la volonte de Dieu‘“ (S. 57; vgl. wei- orlesungen zugrunde liegen, die ursprünglich für Studenten der ter S, 34. 48 f. 58). — In Bezug auf das Licht: „Comme la christo- Theologie gehalten worden waren. Sie wollen eine „positive und Ogie de la „parole‘‘ celle de la „lumiere‘“ est une christologie „fonctionelle‘, exprimant, non ce que Je&sus est en lui-meme, mais konstruktive‘“ Darstellung bieten und nicht eigentliche Forschung samt der zu einer solchen gehörigen Diskussion. Aber natürlich e röle qu’il exerce ä notre &gard‘“ (S. 103). In Bezug auf das gibt der Verf. seine Darstellung nicht ohne Begründung und ge- Leben (in der Interpretation von Joh. 5, 26; 6, 57): „Il n’'y a pas legentliche Bezugnahme auf die Meinungen anderer Autoren. An- transmission d’influx vital, mais cr&ation de vie‘“ (S. 197). Das Leben, das der Sohn vom Vater hat und das durch ihn den Glau- gesichts dieses Charakters des Buches wäre es unangemessen, in enden vermittelt wird, muß verstanden werden ‚d’une depen- der Besprechung in eine ausführliche Diskussion mit dem Verf. einzutreten; ich muß mich mit einer kurzen Charakteristik und der dance A l’egard de la volont& et de la puissance du Pere plutöt Hervorhebung des Wesentlichen begnügen. qu’ä l’&gard de sa substance et de son &tre‘““ (S. 198, vgl. S. 200). Sehr richtig versteht der Verf. die scheinbaren Definitions-Sätze Die Darstellung ist durchweg von der Auffassung geleitet, daß die entscheidenden christologischen Begriffe des Joh.-Evg. aus des &y@ eiw; z.B. „L’affirmation de Jesus: „Je suis la vie‘““ ex- der alttestamentlichen-jüdischen Tradition stammen, die von der prime donc ici Ia signification du Christ pour les hommes dans ältesten christlichen Gemeinde aufgenommen und vom Joh.-Evg. Vordre de leur salut. Ce n’est pas une definition abstraite de Vessence du Verbe; pas davantage la revindication d’un attribut und dem 1. Joh.-Brief fortgebildet wurde. Speziell für den Logos- divin consid&r& comme tel...‘“ (S. 215; vgl. noch S. 225. 230 f.) Begriff ist die jüdische Weisheits- und Thora-Theologie die Vor- aussetzung, für den Begriff des Lichtes die messianischen Prophe- — In Bezug auf Jesu ö6£a: „Saint Jean n’a pas en vue la person- tien des AT, besonders des Jesaja, für den Begriff des Lebens nalit& transcendante du Verbe, mais l’humanite assumtee par lui. die Apokalyptik. Entscheidender Einfluß der hellenistisch-gnosti- Sous cet aspect, tout empirique, J&sus ne detient pas sa gloire par 35 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 1 36 droit de nature, il la regoit de Dieu comme ou don et en relation hier aber getrennt erscheinen. Die Formel „baptismus facit, con- avec sa mission‘‘“ (S, 288; vgl. 290). firmatio‘© (= Firmung) „perficit Christianum‘“ (106) verdeckt, aber löst nicht das Problem. Denn aus ihr würde folgen, daß die Der zweite Punkt, in dem ich mit dem Verf., wenigstens im Wesentlichen, einig bin, ist seine Interpretation der joh. Escha- Taufe einen unvollkommenen Christen schafft. Die Erkenntnis, tologie. Er sieht völlig richtig, daß das Amt (le Röle) Jesu das daß die ursprüngliche Philippus-Simon-Geschichte (in der Simon eschatologische. ist; daß sich also in seinem Kommen das Gericht von Philippus die Wundermacht kaufen wollte) durch Einfügung vollzieht (S. 173). Mit Recht wendet er sich dagegen, daß die der Apostelreise abgebrochen und mit einem neuen, die Apostel Begriffe des Lebens und des Todes bei Joh. spiritualisiert werden verherrlichenden Schluß versehen wurde, kann sich der Verf. von (S. 184), sie behalten ihren tradierten eschatologischen Sinn. seinen Voraussetzungen her nicht zu eigen machen. Münster E, Haenchen „Il (sc. Joh.) ne fait que deplacer l’&venement eschatologique: le moment decisive est celui de la venue de Jesus sur la terre et de sa predication aux hommes‘“ (S. 174). Die „conception purement Dinkler, Erich: The Historical and the Eschatological Israel in Ro- eschatologique‘“ „se modifie chez Ilui en ce que la vie eternelle mans, Chapters 9—11: A Contribution to the Problem of Predestina- tion and Individual Responsibility. devient un bien que l’on possede des maintenant. Mais elle ne The Journal of Religion XXXVI, 1956 S. 109—127. perd pas pour autant son caract&re eschatologique‘“ (S. 187). Dörrie; Heinrich: Zu Hbr. 11,1. „Aucune interiorisation, aucune spiritualisation de cette notion ZNW 46, 1955 S. 196—202. Dornseiff, Franz: Zum Testimonium Flavianum, chez Saint Jean‘“ (S. 195; vgl. S. 228). Freilich scheint mir die ZNW 46, 1955 S. 245—250. Paradoxie, die im joh. Lebensbegriff enthalten ist, nicht hinrei- chend zum Ausdruck gebracht worden zu sein, da der Verf. an der Dubarle, A. M.: Le peche originel dans saint Paul. Ursprünglichkeit der Sätze festhält, die die traditonelle Eschato- Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques XL, 1956 S. 213 bis 254. logie aussprechen, und die ich nur für redaktionelle Zusätze zum Ehrhardt, A.: The Birth of the Synagogue and R. Akiba, ursprünglichen Evg. halten kann wie 5, 28 f. u.a. Der Verf. sieht Studia Theologica (Lund) IX, 1956 S. 86—111. hier, wie ja auch viele protestantische Exegeten, keine Schwierig- Enslin, Morton S.: ‘Twixt the Dusk and the Daylight.‘ keit. Über das Verhältnis des dem Glaubenden schon jetzt ge- Journal of Biblical Literature LXXV, 1956 S. 19—26. schenkten Lebens zu der künftigen Auferstehung urteilt er: „Le Fascher, Erich: Lukas 14,23. Ein Beitrag zur Frage der Toleranz. lien persiste entre la vie eternelle et la resurrection finale, bien Die Evangelische Diaspora. Zeitschrift des Gustav Adolf-Werkes 27 que la vie eternelle soit objet de possession actuelle. La resurrec- (1956) S. 1—16. tion n’en sera plus le point de d&part, mais la sanction‘“ (S. 187). Feuillet, A.: L’Eglise pleröme du Christ d’apres Ephes., 1, 23. Das ewige Leben ist zwar „une realit& actuelle, apportee dans le Nouvelle Revue Theologique 88, 1956 S.449—472. 593—610, monde par le Christ“, aber es behält seinen eschatologischen Sinn: Filson, Floyd V.: Broken Patterns in the Gospel of Matthew. „Elle demeure le salut et la felicit& du monde futur; acquise des Journal of Biblical Literature LXXV, 1956 S.227—231. Fischer, Bonifatius: Der Vulgata-Text des Neuen Testamentes, maintenant, elle l’est moins comme une chose possedee dont on ZNW 46, 1955 S, 178—196. pourrait jouir, que comme un heritage assure dont on jouira plus tard‘“ (S. 193). Förster, Joachim: Gerechtigkeit für Lucian und den antiochenischen TE Trotz meiner kritischen Einwendungen scheide ich von dem Monatschrift für Pastoraltheologie 45, 1956 S.267—272. Buch mit dem erfreuenden Eindruck eines weitgehenden Einver- Friedrich, Gerhard: Lohmeyers These über „Das paulinische Brief- präskript“ Kritisch beleuchtet. ständnisses in der Interpretation entscheidender joh. Gedanken, ZNW 46, 1955 S. 272—274. übrigens auch — um das nicht unerwähnt zu lassen — einer Über- einstimmung in manchen exegetischen Einzelheiten. Fuchs, Ernst: Die Frage nach dem historischen Jesus. Rudolf Bultmann Zeitschrift für Theologie und Kirche 53, 1956 S.210—229, Marburg/Laha Funk, Robert W.: The Enigma of the Famine Visit, Journal of Biblical Literature LXXV, 1956 S. 130—136. Adler, Nikolaus, Prof. Dr. theol., Lic. bibl.: Taufe und Handaufle- Harle, P.-A.: L’Agneau de L’Apocalypse et le Nouveau Testament. gung. Eine exegetisch-theologische Untersuchung von Apg. 8, 14—17, Etudes Theologiques et Religieuses 31, 1956, 2 S.26—35, Münster: Aschendorff 1951. 131 S. gr. 8° = Neutestamentl. Abhandl,, Harrison, P. N.: The Pastoral Epistles and Duncan’s Ephesian hrsg. v. M. Meinertz, XIX, 3. Kart. DM 7.65. Theory. New Testament Studies 2, 1956 S. 250—261. A. behandelt eine für die katholische Sakramentslehre wich- Heitsch, Ernst: Die Aporie des historischen Jesus als Problem theo- tige Stelle. Er beginnt mit einer interessanten Übersicht über die logischer Hermeneutik. bisherige Auslegung (A: S. 9—22). Ihr folgt eine kurze literar- Zeitschrift für Theologie und Kirche 53, 1956 S. 192—210. kritische Untersuchung mit dem Ergebnis: Die Verse gehen auf Hering, Jean: Y a-t-il des Aramaismes dans la Premiere Epitre Jo- Lukas zurück und erlauben keine Rückschlüsse auf Quellen (B: hannique? Prolegomenes ä une nouvelle traduction de cet &crit, S. 22—34). Im Abschnitt C (S. 35—57) bespricht der Verf. die Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 36, 1956 S. 113—121. Hommel, Hildebrecht: Neue Forschungen zur Areopagrede Acta 17. Reise der Apostel nach Samaria (darunter versteht er die Land- ZNW 46, 1955 S. 145—178. schaft; die Stadt sei Sichem). Ob Handauflegung und Geistver- Jleihung von Anfang an beabsichtigt waren, läßt er dahingestellt Hyldahl,” Niels: A Reminiscence of the Old Testament at Ro- mans 1,23. (56). Der längste Abschnitt (D: S. 58—108) befaßt sich mit der New Testament Studies 2, 1956 S.285—288. einzigartigen Tätigkeit der Apostel in Samaria: Hier wird zum Käsemann, Ernst: Das Problem des historischen Jesus. erstenmal die — wie A. meint, von Jesus „bestimmt‘“ angeord- Zeitschrift für Theologie und Kirche 51, 1954 S, 125—153. nete — Handauflegung mit dem Geist verbunden. Der Schlußab- Kredel, Elmar M.: Der Apostelbegriff in der neueren Exegese. schnitt (E: S. 109—117) legt die Bedeutung der Stelle dar: Sie ist Historisch-kritische Darstellung (Fortsetzung und Schluß). „die älteste klare biblische Urkunde für...die Firmung...“ Zeitschrift für katholische Theologie 78, 1956 S.257—305. (111). Da nur Apostel durch Handauflegung den Geist vermit- Leaney, Robert: The Lucan text of the Lord’s Prayer (Lk. 11, 2—4). Novum Testamentum I, 1956 S, 103—111. teln, erweise sich hier ferner schon für die frühe Kirche eine hie- ratische Gliederung (114 ff.). Verzeichnisse der Literatur und der Schriftstellen sowie ein Sach- und Namenregister schließen die fleißige Arbeit ab. Ihre Methode beschreibt der Satz: „Die na- KIRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES türlichste Erklärung von Apg. 8, 14—17 lautet: Man halte an dem Text fest, so wie er lautet, und betrachte die Begebenheit von Nigg, Walter: Das ewige Reich. Geschichte einer Hoffnung, 2., über- Samaria, so wie sie uns Lukas erzählt, als geschichtlich‘‘ (106). arb. Aufl. Zürich: Artemis-Verlag [1954]. 276 5. gr. 8°. Lw. sfr. 19.80, — Des Pilgers Wiederkehr, Drei Variationen über ein Thema. Zürich- Ein kritisches Eingehen auf den Text ist damit ausgeschlossen. Stuttgart: Artemis-Verlag [1954]. 192 5. gr. 8°. Lw. sfr. 17.80. Welche Mühe er der katholischen Forschung bereitet, wird von Anfang an deutlich: Schon die frühen Väter ringen mit der Von W. Nigg sind im Laufe des letzten Jahrzehnts eine Schwierigkeit, daß Taufe und Geistesempfang zusammengehören, stattliche Reihe von Büchern mit z. T. gewichtigen kirchen- und 37 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 1 38 genommen worden, die früher in irgendeiner Form als selbstän- geistesgeschichtlichen Themen erschienen, die sich sämtlich durch eine geschmackvolle und lesbare Darstellungsweise auszeichnen, dige Institutionen existierten, dann aber als Fakultäten der Uni- wie sie innerhalb der akademischen Zunftliteratur nicht allzu- versität inkorporiert wurden; so die Tierärztliche Hochschule häufig anzutreffen ist. Die beiden vorliegenden neuen Bände (1790; Fak., 1934), die Landwirtschaftliche Hochschule (1806; sind durch die gleichen Vorzüge gekennzeichnet, und der Hin- Fak. 1934) und die Forstliche Hochschule (1821; Fak. 1945); da- weis des Rezensenten, daß auch sie „für weitere Kreise‘“ gedacht zu treten noch der Lehrkörper des‘ 1887 eröffneten und der Uni- sind, enthält kein verkapptes Werturteil über die wissenschaft- versität angegliederten Orientalischen Seminars, die wissenschaft- liche Rangordnung, sondern ist durchaus empfehlend gemeint. — lichen Beamten der Universitätsbibliothek und die höheren Ver- waltungsbeamten der Universität. Dadurch verliert freilich das Im „ewigen Reich‘‘ wird in einer Reihe glänzend gelungener Ein- zelbilder die Geschichte der Erwartung auf das kommende Rei ursprüngliche Bild der Berliner Universität seine Prägnanz und innerhalb der Menschheit aufgezeigt. Von der spätjüdischen gehen die scharfen Konturen seiner geschichtlichen Entwicklung Apokalyptik, Jesu Reichsbotschaft, dem Zeugnis der Apostel un zum Teil verloren; eine gesonderte Aufstellung für die drei zu- den Stimmungen der frühkirchlichen Zeit mit ihren bekannten erst genannten Institutionen bis zu ihrer Eingliederung in die Abwandlungen spannt sich ein Bogen 2000jähriger Apokalyptik Universität wäre m. E. sachentsprechender gewesen. Doch mag bis zu den modernen „säkularen‘“ Vorstellungen im Sozialismus. das bei der alphabetischen Anordnung der Namen schließlich nicht Natürlich hat auch der Kirchenhistoriker Nigg sein theologisches allzu schwer ins Gewicht fallen. Wünschenswert wäre es aus mancherlei Gründen noch gewesen, auch die über einen längeren Koordinatensystem, und der am Eingang des Buches stehende und an sich auch richtige Satz: „„Eine Geschichte des Gottesreiches Zeitraum sich erstreckenden Vertretungen eines vakanten Lehr- zu schreiben, ist um seines überirdischen Charakters willen eine stuhles, die zumal in Kriegszeiten erforderlich wurden, zu be- Unmöglichkeit‘“, besitzt eben auch seine theologische Relevanz, Tücksichtigen. 2) ist der Versuch gemacht worden, zu den im die sich besonders in den ersten drei Abschnitten, besonders in Verzeichnis Genannten jeweils außer kurzen Personalangaben dem von Jesu Botschaft vom Reich und dem von der paulinisch- und der Notiz über ihre Berliner Lehrtätigkeit auch noch Hin- johanneischen Erfüllung handelnden, stark bemerkbar macht. Zu weise auf biographische Quellen, auf das literarische Schaffen und den anderen, die späteren Zeiten darstellenden Abschnitten wä- ein Bild des Betreffenden zu geben. Obschon gerade hier unver- ren eine Reihe von Sachbemerkungen zu machen, obwohl ich meidlich Lücken bleiben mußten, erscheint diese mühevolle Ar- beit besonders dankenswert und als wertvolle Hilfe für weitere nicht verkenne, daß die notwendigen Verkürzungen und Zusam- menfassungen der künstlerischen Einheit jedes Abschnittes zu- achforschungen sehr verdienstlich. Das „Gesamtverzeichnis des gute gekommen sind. Immerhin möchte ich meinen, daß etwa Lehrkörpers‘“ als das eigentliche Corpus wird durch eine Liste der der Abschnitt Sacerdotium und Imperium durch eine konkretere Rektoren (der Universität wie der drei Hochschulen) und eine Nuancierung gewonnen hätte; die Ansicht, daß die Völkerwan- solche der Universitätsrichter ergänzt; vor allem ist noch ein derung vom frühmittelalterlichen Menschen als ein apokalyp- überaus aufschlußreiches „Register nach Disziplinen‘“ angefügt. tisches Ereignis empfunden wurde, scheint mir mehr der dichte- Die scheinbar so trockene Datenzusammenstellung eröffnet rischen Nachempfindung anzugehören; die freilich oft wieder- holte Behauptung, daß die Menschen um das Jahr 1000 von einer dem, der sich etwas näher mit ihr befaßt, einen höchst lebendigen inblick in ein bedeutsames Kapitel deutscher Geistes- und tiefen eschatologischen Angst gepackt worden seien, ist seit lan- Wissenschaftsgeschichte in den letzten beiden anderthalb Jahr- gem von der Geschichtsforschung als Legende enthüllt worden. underten. In der Fülle repräsentativer Namen, obschon nicht Ein Blick auf den Literaturnachweis für diesen Abschnitt zeigt nur solcher, tritt uns die Berliner Universität als eine Verkör- auch, daß eine Reihe bedeutender neuer Schriften und Forschungs- Perung der Totalität der Wissenschaften im freien Zusammen- ergebnisse nicht berücksichtigt worden sind. In dem Abschnitt Wirken selbständiger, in Forschung und Lehre unabhängiger Gei- über das philosophische Idealreich fehlt mir neben der Behand- Sster von ihrer Gründung an entgegen. Die ständig sich weitende lung Schleiermachers vor allem die immanente Geschichtstheo- logie Hegels, dessen „Eschatologie‘‘ doch geradezu epochema- Olge gelehrter Männer zeigt eindrücklich die fortschreitende usweitung, Intensivierung und Spezialisierung des Wissen- chend für das Bildungsbürgertum geworden ist und von der so- Schaftsbetriebes im Ganzen der Universität wie in den einzelnen viel Fäden zu den sozialistischen Enderwartungen hinüberführen, isziplinen, läßt die allmähliche Verlagerung des Schwergewichtes die von Nigg auch recht unvollkommen behandelt werden. Es von den Geistes- auf die Naturwissenschaften deutlich erkennen fehlt ein Eingehen auf den jungen Karl Marx, wie man über- haupt die Nähe zu Primärquellen vermißt. — Als Ganzes bleibt und doch innerhalb dieses weitschichtigen Entwicklungsprozesses gerade auch die hervorragenden Spezialisten als bewußte Ver- der Eindruck einer sprachlich und in der Gesamtanlage künst- treter des Gedankens der Universität als der universitas litera- lerisch vollendeten Leistung und als solche soll sie wohl auch der tum hervortreten. Nicht minder dokumentieren die Namen die Leser, an den der Verfasser sich wendet, hinnehmen. — Das zweite Buch greift ein heute wieder aktuell gewordenes Thema Mmancherlei geistigen Gegensätze und weltanschaulichen Spannun- gen, sind sie weiter ein beredtes Zeugnis preußischer Kulturpoli- auf. Heutige Not hat uns wieder die Augen für das Pilger- tik, die nicht nur in den ersten Jahrzehnten der neuen Hochschule leben geöffnet, obwohl die alte christliche peregrinatio nicht da- urch die Berufungen deutlich markiert wurde, sondern in posi- mit zu vergleichen ist. Wieder sind es Einzelbilder, in denen uns tiven wie negativen Entscheidungen immer wieder mehr oder igg diese aus der Gottesunruhe kommende Pilgerschaft vor- Mminder akzentuiert sich geltend machte und im allgemeinen eine führt: John Bunyan, Benedikt Labre und die anonyme Welt der en echten Bedürfnissen der Wissenschaft aufgeschlossene Groß- Tussischen Starzen. Auch hier wieder künstlerische Gestaltungs- zügigkeit eindrucksvoll bekundet, bis das totalitäre System des kraft. Am besten scheint mir Bunyan gelungen zu sein. ationalsozialismus durch eine tief in das Eigenleben der Uni- Berlin Karl Kupisch Versität eingreifende Kontrolle und Bevormundung den Grund- Satz der freien durch den der gelenkten Wissenschaft ersetzte und auch sonst wissenschaftsfremde Gesichtspunkte bei der Gestal- Asen, Johannes: Gesamtverzeichnis des Lehrkörpers der Universität Berlin. Bd.l. 1810—1945, Die Friedrich-Wilhelms-Universität, Die tung des Lehrkörpers maßgeblich sein ließ. Ich verweise beispiel- Tierärztliche Hochschule, Die Landwirtschaftliche Hochschule, Die aft nur auf die Notiz: „Lehrbefugnis entzogen.. ‚ auf be- Forstliche Hochschule. Leipzig: Harrassowitz 1955. VI,2795. gr. 8°. stimmte Erscheinungen im „Register nach Disziplinen‘“ oder auf DM 21.60. ie Tatsache, daß Deißmann 1930’31 der bisher letzte der Theo- logischen Fakultät angehörende Rektor der Universität gewe- Zum 150-jährigen Jubiläum der Universität Berlin ist wie- sen ist, der, wie schon zur 50. und 75. Jahrfeier ihrer Gründung, die Auf- Stellung eines Gesamtverzeichnisses ihres Lehrkörpers vorgese- Die Theologische Fakultät nimmt in all dem keine Sonder- en, dessen erster Band bereits erschienen ist. Er umfaßt mit über stellung ein, sondern ist als ein integrierender Bestandteil der 4100 Namen die Zeit von 1810 bis 1945, bietet jedoch in dop- niversität an deren Geschick im Guten wie im Bösen mit voller Pelter Hinsicht mehr als nur eine einfach ergänzende Fortführung Bewußtheit beteiligt. Das hindert nicht, daß die Liste der theo- er entsprechenden früheren Arbeiten. 1) sind auch die Namen ogischen Lehrer (nahezu 170 Namen) ihr eigenes Gepräge hat er Professoren und Dozenten derjenigen Hochschulen mit auf- und in sich ein inhaltsreiches Kapitel der deutschen Theologie- 39 Theologis&e Literaturzeitung 1957 Nr. 1 40 geschichte kennzeichnet: bedeutsam in den excellenten Vertretern Ephesus als Kommissar Theodosius II. mitunterschrieb, der der wissenschaftlichen Theologie, die an der Ausweitung wie Freund des Sidonius Apollinaris und selbst ein Dichter (Carmen de Christi Jesu beneficiis; Historiae testamenti veteris et novi), der Konzentration des allgemeinen Wissenschaftsbetriebes in der speziellen Anwendung auf die theologische Disziplin hervorragend auch Exquaestor war, vielleicht später Bischof von Lyon (gegen beteiligt sind und im wissenschaftlichen Austausch den Konnex W. Brandes u. a. bis Corsaro). — Paul Grosjean (Brüssel) tut mit den übrigen Disziplinen zur gegenseitigen Befruchtung und eine ähnliche, aber noch schwierigere Arbeit an den Männern aus dem Irland des 7, Jhdts., welche in der Widmung der drei Förderung als notwendig dartun; instruktiv, wenngleich in einer gewissen Begrenzung, für das Widerspiel der theologischen Rich- Bücher De mirabilibus Sacrae Scripturae und dem Kommentar tungen und nicht zuletzt auch charakteristisch für die verschie- in den katholischen Briefen zitiert werden. Man erhält eine Ein- denen Möglichkeiten wechselseitiger Beziehung zu den kirchen- führung in die Geographie und Biographie Irlands im 7. Jhdt. politischen Verhältnissen und damit zu Kirchenleitung und Kir- (damals Verkehr zwischen Südirland und Bordeaux — griechische che, natürlich speziell Preußens. Inschrift mit dem spanischen Gloria et honor Patri etc., das in Als Corrigenda notiere ich in bezug auf die Theologische Fakultät der keltischen Liturgie nicht Sitte war). — E, Dekkers bringt a) zum Gesamtverzeichnis: Behm für Neues Testament; Beth geb. in in einem liturgiegeschichtlichen Aufsatz ‚„Die Abendmesse am Foederstedt; Biehle Lehrauftr. f. Kirchenbau, Orgelbau, Glockenwesen. Ende des Altertums und im Mittelalter‘“ seine in den „Miscella- Kirchenmusik; Dibelius, Martin Pd. f. Religions- und Literaturgeschichte des Urchristentums; Dorner geb. in Neuhausen ob Eck; George 1856 nea liturgica in honorem L. C. Mohlberg I‘“, Rom 1948 (p. 231 —257) vertretene These vor, die jedem Liturgiker Aufregung nach Greifswald; Gruehn (!) geb. in Balgalen; Küchler 1910 ausgeschie- verursacht: Den Umschwung von der abendlichen Eucharistie- den Preßburg; Loesche geb. 22. 8.55; Lütgert 1929 für Systematische feier des 1. Jhdt.s zur morgendlichen des 2. Jhdt.s hat es nie ge- Theologie; Marheineke 1811 nach Berlin; Nitzsch, Fr. Aug. geb. 19. 2. 1832; Richter, Julius geb. in Groß-Ballerstedt; Prof. für Missionswissen- geben, weil immer und von Anfang an die reguläre christliche schaft; Schneider, Johannes, Pd.28. 6. 1930; v.Soden a.o. Prof, 1893; Eucharistie am Morgen des Sonntags gefeiert wurde! Apg. 20, Theremin 1839 a. o. Prof., 1840 Honorarprof.; Thümmel ausgesch. 1901 7—12 bietet die Regel: Abends, nach dem Abendessen Ver- Jena; Titius in Berlin wiedereingetreten 1921. b) zum Register nach sammlung zu Gebet, Lesung, Predigt usw. — morgens Abschluß Disziplinen: die Dogmengeschichte hätte zur Kirchengeschichte, nicht der Nachtfeier durch die Eucharistie. Des Paulus Tadel I. Kor. 11 aber zur Dogmatik gezogen werden müssen, die christliche Archäologie richtet sich auf das Abweichen der Korinther von dieser Regel. durfte nicht in der Archäologie untergebracht werden, sondern mußte Die Eucharistiefeier des Sonntagmorgens war die Anamnese der selbständig bleiben. Dadurch geraten einige Namen in die falschen Re- Auferstehung Christi aus dem Tode (Cyprian ep. 63, 16, vgl. gister; außerdem gehört Behm in das Register Neues Testament, nicht Kirchengeschichte; Fischer unter Geschichte, nicht Kirchengeschichte, Justin Apol. I 65). Demnach wäre das „Solches tut zu meinem Die Register Christologie, Ethik, Pastoraltheologie u.a.m, sind in der Gedächtnis‘‘ von Anfang an österlich und sonntäglich verstanden vorliegenden Registrierung abwegig, wie überhaupt diesem Teile ein worden? Aber dafür müssen nun erst Beweise beigebracht wer- fachkundiger Rat hätte dienlich sein können. den! Immerhin liegt Dekkers mit seiner These in der Richtung Das Ganze ist eine verdienstvolle Leistung, die die aufge- der Cullmannschen Ostermahl-Theorie. — L Noterdaeme wandte Mühe kaum ahnen läßt, zumal die Personalakten der Uni- (Belgien) bietet Allgemein-Interessierendes über die älteste Kir- versität zum Teil durch Kriegseinwirkung verloren gegangen chengeschichte von Brugge (Brugge d. i. brockland, Rodungsland; sind. Es sei als Teil des Dankes an den Bearbeiter sein Wunsch die Kirche von Snellegem merowingisch, dann die Michaelskirche auch hier weitergegeben, die noch vorhandenen Lücken durch von Brugge, endlich die Salvatorkirche des 9. Jhdts.). — No- Mitteilungen an ihn (Bibliothek der Humboldt-Universität) terdaeme und Dekkers zeigen dann die Schwierigkeiten schließen zu helfen. auf, aus der Vita S. Eligii die Orte der Mission des Hl. Eligius Berlin Walter Elliger im pagus Flandrensis zu eruieren. Da in der Vita neben den Flandrenses und Andoverpenses auch Fresiones und Suevi ge- Sacris Erudiri, Jaarboek voor Godsdienstwetenschappen VII nannt werden, suchen die Verfasser sie zu deuten. — Huyghe- /1955). Uitgave van de Sint Pietersabdij, Steenbrugge, Brügge: baert (Brugge) erwähnt in seinem Beitrag zur Geschichte von Beyaert; s’ Gravenhage: Nijhoff 1955. 408 5. gr. 8°. bfr. 320, Corbie alte Michaelskirchen in Flandern: Roksem (745), Boe- Die Themen-Weitschichtigkeit dieses VII. Bandes ist über- zinge (804), Roulers (823), die unter die Hypothese von vormals raschend groß und international wie die sacra scientia; dennoch germanischen Heidenkultorten fallen könnten. — Der Abbe Jo- bleibt der Band durch etliche flandrische Themen bodenständig. seph V os aus der Diözese Lieges hinterließ einen Aufsatz über die Choral-Sache, den nun De Meeüis veröffentlicht und Prof. Stenzel (Freising) eröffnet die Reihe mit einer kommentiert, in den Musikbeispielen auch verbessert. Es han- Fortsetzung (vgl. Sacris Erudiri V 1953} S.27—85 und VII {1955) S. 9, Anmerkung 1) seiner lexikalischen Arbeit zur nicht- delt sich nicht etwa um den Gegensatz „Gregorianischer Cho- ral — Mittelalterlicher Choral‘“, sondern um den Vortrag des hieronymianischen lateinischen Bibelübersetzung, speziell zum Gregorianischen Chorals. Wer heutzutage einen katholischen Dodekapropheton. Er vergleicht den Würzburger Cod. membr, Gottesdienst besucht, der erkennt, daß die Choralmelodien ganz no. 64, den Constantiensis und Sangallensis mit Augustinus, Pseudo-Augustinus, Hilarius, Ambrosius, Pseudo-Ambrosius und anders vorgetragen werden als um 1900. Und man behauptet erhält das Resultat: Afrika (Augustinus und Pseudo-Augustinus) heute, dieser neue Vortrag sei der genuin-alte. Vos (und Meeüs) beweisen nun: Dieser genuin-alte Vortrag wurde zum erstenmale hatte eine Bibel, die dem Wirceburgensis recht ähnlich war; die durch die aufkommende Diaphonie des 11. Jhdt.s ruiniert, davon Bibel des Hilarius und Ambrosius (plus Pseudo-Ambrosius) war der nachaugustinischen Bibel Afrikas ähnlich. Stenzel fragt, ob zerbrach die ganze Choralmelodie, darum ergänzte das 16. Jhdt. auf eigene Faust, aber so verfiel nun alles, Erst von Pius X. ab der Wirceburgensis etwa über Irland nach Würzburg kam. — wurde die Zwischenzeit zwischen dem 11. und 16. Jhdt. zugun- Ren& Braun (Straßburg) untersucht die Stelle Tertullian De sten der genuin-alten Singweisen und Sangesweisen abgetan. — cultu feminarum II 64, nimmt sie aus den Händen der ‚„Monar- chianer“ und übergibt sie den Kosmetikern. Die schwarzhaarigen Leclergq (Luxemburg) ediert eine Predigt auf das Fest Divisio Apostolorum, als deren Autor er den Gottschalk von Limburg Damen von Karthago färbten damals ihre Haare blond mit Cro- (} 1098) wahrscheinlich macht. — Alban D old (Beuron) macht cus — aber die weißhaarigen alten Damen nahmen „Acacia-Saft““ auf eine zweite Fassung der Epistel „Ecce Sacerdos magnus“ auf- zum Schwarzfärben. Und Tertullian predigt: Wozu diese Vor- täuschung von Jugend? Wir haben doch statt der Acacia-Färbung merksam, die er für das Fest des hl. Donatianus von Reims am 14. Oktober auf einem alten Missaleblatt aus Oudenburg „die Unvergänglichkeit anzuziehen‘, die der Herr uns schenkt! (Zandvoerde) fand. In zwei weiteren Beiträgen spendet Dold Braun liest dementsprechend: Haec (nicht: nec) est aeternitas nostra, de capilli iuventute; hanc incorruptibilitatem habemus den Brevierforschern, speziell den Erforschern der Lesungen der superinduere ad donum Domini, quam acacia pollicetur (Der 1. und 2. Nokturn, etliche Kostbarkeiten aus der Württember- gischen Landesbibliothek und der Beuroner Klosterbibliothek. — Agobardinus las: qua monarchia; die anderen: quam acacia). — M. P. Cunningham (USA) beschreibt den 1954 von der In einer auch methodisch instruktiven prosopographischen Studie macht S. Cavallin (Schweden) wahrscheinlich, daß Flavius Newberry Library Chicago erworbenen Homiliar-Codex aus der Rusticius Helpidius Domnulus, der 449 auf dem Konzil von Bibliothek Phillips in Cheltenham und gibt die Initia der einzel- 41 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 1 42 nen Homilien an. Es handelt sich um eine der fünf Abschriften gleichartige Quelle benützen, sondern er hätte Augustins Werde- der Dicta Pirminii mit Homilien Augustins, Leos d. Gr., Maxi- gang einzukalkulieren. Vielleicht möchte er (ein „protestantischer“ mus v. Turin, Caesarius v. Arles u.a. m. — Für den Kirchen- Mitforscher täte es!) diejenigen Partien aus Augustin besonders und Staatsrechtler schildert P. Gorissen (Belgien) den Fall hervorheben, welche nicht mit der heutigen katholischen Moral- der Abtei Echternach von 1539—49: freie Abtwahl oder Ernen- theologie zusammengehen, vielmehr zu dem „Augustinus‘“ des nung durch Organe Karls V.? — H. De Vocht (Belgien Jansenius oder zu Luthers Vorliebe für Augustin führten oder veröffentlicht eine kleine Vita des Löwener Professors John einem Venanz Müller die Idee eingaben, Luther sei die Wege der Briant of Ath aus der Feder von Gerhard Morinell, der ein Schü- Augustiner-Theologie zu Ende gegangen! Aber freilich: ob sich ler Briants war. Die Vita gibt einen Einblick in die Theol. Fa- mit solch methodisch-korrekter Arbeit ein echteres Bild der Au- kultät zu Löwen in der Zeit vor Luther, der Zeit Hadrians und gustinus-Moral ergäbe, das ist eine andere Frage. Denn das, was des Erasmus. Diesen Einblick erweitert die ausführliche Einleitung unsere Dogmengeschichtler den ‚Vulgärkatholizismus‘“ tauften, De Vochts. Ebenso bringt De Vocht einen Aufsatz über ie gehört zum Wesen des existenten Katholizismus aller Zeiten, ge- Schicksale des John Ramridge, Professors in Oxford, der unter hört auch zum Wesen des Katholizismus Augustins (Vgl. hiezu Elisabeth I. nach Löwen emigrierte, als Exul profide catholica, R. Seeberg, Lehrbuch d. DG II <1923%) S.567). Über all dem mit einer ganzen Gruppe englischer Professoren und Doktoren. aber geht aus der (spanischen) Einleitung des Paters Armas deut- Es ist bemerkenswert, wie „liberal‘“, besser wie „christlich‘“ und lich hervor, daß er gar kein ‚„wissenschaftliches‘“ Buch schaffen „akademisch-honorig‘“ die Alma Mater Lovaniensis an den eng- wollte, sondern ein asketisch-erbauliches Werk für seine Hörer lischen Kollegen handelte. — N. Backmund (Deutschland) (er ist Lector seines Ordens), also für junge Augustiner- Rekol- gibt über den Verkauf und Abbruch der Klöster Heiligerlee un lecten (der „Ordo Recollectorum S. Augustini“ ist ein strengerer Nyeklooster-op den Dam 1597 zwei Rechnungsablagen. Gro- Zweig der Augustiner-Eremiten, deren sächsischem Zweig Luther ningen, wo diese Klöster lagen, war erst 1594 protestantisch ge- angehörte) — erst seine Mitmönche beredeten ihn dazu, diese worden. Der Verkauf und Abbruch der Klöster illustriert die ammlung von Kleinodien der weiteren Öffentlichkeit und durch bekannte These, so könne man die Vergangenheit abtun. Der- die spanische Übersetzung der Texte der weitesten Öffentlichkeit selbe Backmund, Kenner der Prämonstratensergeschichte, ver- zugänglich zu machen. Darum sind die einleitenden Abschnitte Öffentlicht zwei Originalbriefe, die einen guten Einblick in die mehr erbaulich als wissenschaftlich („wissenschaftliches‘‘ Material Spezialvorgänge vor und bei der Reformation gewähren. jeten eher die Anmerkungen zu den Texten). Heißt also des Nimmt man diesen VII. Band im ganzen, so hat man ein aters Armas Werk „Die Moral des heiligen Augustin‘“, so müs- Zeugnis von der Lebendigkeit der Historiker innerhalb der sen die Benüt: zer hinzudenken ‚„als Parallele zur heutigen katho- 1 ischen Moraltheologie‘“. Der Zweck des Paters Armas dabei ist sacra scientia catholica. Aber wirklich aufregend ist doch nur E. Dekkers mit seiner These von der Sonntagmorgen-Auferste- er, Zuneigung bei seinen Ordensgenossen für den Mann zu hungs-Eucharistie der Urchristenheit. erwecken, dessen Namen der Orden trägt; diese Zuneigung kann Augsburg Leonhard Fendt ? ei den Augustinern nur entstehen, wenn sie sich von Augusti- nus „„katholisch‘“ angesprochen fühlen. Der dogmengeschichtlich Holtz, Gottfried: Ländliche Kirchenbibliotheken auf Rügen. durchforschte Augustinus ist zweifellos interessanter, aber keines- Wissenschaftliche Zeitschrift der Universität Rostock. Gesellschafts- wegs liebenswerter — für katholische Mönche. Trotzdem kann und sprachwissenschaftliche Reihe 5, 1955/56 S.69—107. man nicht sagen, Armas habe durch die ausgewählten Texte nur Maurer, Wilhelm: Kirchenordnungen einst und jetzt. ein Wunschbild des Augustinus, einen Augustinus pro domo, Luther. Mitteilungen der Luthergesellschaft 1956 S. 81—90. gezeichnet; Augustinus hat doch auch diese Färbung. So ist es Mols, Roger: Les Registres paroissiaux sous l’Ancien Regime. Leur histoire. Uns recht heilsam, einmal den Augustinus moraligans als Normal- atholiken, ja als Normal-Augustiner vorgeführt zu bekommen. Nouvelle Revue Theologique 88, 1956 S.487—514. urch die Texte! Die Augustinus-Probleme werden freilich damit hicht aus der Welt geschafft, eher gemehrt — auch in Spanien, KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE auch bei den spanischen Augustinern. Augsburg Leonhard Fendt + Armas, R. P. Gregorio, O.R.S.A.: La Moral de San Agustin. Madrid: Ludwig, Joseph, Dr. theol.: Der heilige Märtyrerbischof Cyprian von Karthago. Ein kulturgeschichtliches und theologisches Zeitbild aus der Difusora del Libro [1954]. 1181 S. 8°. 250 pesetas. afrikanischen Kirche des 3, Jahrhunderts. Mit einer Einführung von Dieses Werk des Augustiner-Rekollekten Gregorio Armas, Prof, Dr. B. Altaner. München: Zink 1951. V, 68 S. gr. 8°. DM 6:—: erschienen 1955 zur_16. Centenarfeier des Geburtstages Augu- Das Schriftchen entstand im Anschluß an die Dissertation stins (354—1954), ist eine 1078 Seiten umfassende Sammlung von xzerpten aus den Schriften Augustins, nicht bloß aus denen zur des Verfassers über „Die Primatworte Mt. 16, 18. 19 in der alt- irchlichen Exegese“ (vgl. darüber ThLZ 1954, Nr. 3, Sp. 157 £.). Moraltheologie, sondern aus allen noch vorhandenen, aber mit S verfolgt keine fachwissenschaftlichen Ziele, sondern will die dem Skopus: „Moraltheologie des heiligen Augustinus.‘“ Voraus estalt und das Denken Cyprians einem breiteren Kreise nahe- gehen der Exzerptensammlung 34 Seiten Einleitung und eine sehr Literaturangabe — es folgen am Schlusse des Buches: ein Tingen. Ludwig stellt zunächst die afrikanische Kirche vor Cy- Prian dar, geht dann kurz auf dessen Übertritt zum Christentum „alphabetisch-analytischer Index‘“ (d.i. ein Stichwörter-Index), ein und behandelt hierauf eingehend Cyprians Wirken als Bi- ein Autorenverzeichnis und ein Inhaltsverzeichnis üblicher Art. schof und Theologe. Dabei sieht er ihn zu sehr als Politiker: Cy- Ein mächtiger Band — und in der Tat ein mächtiges Stück „Augu- stinus‘‘/ Ein Augustinus-Lesebuch, wie es sonst wohl nirgends Prian erscheint als Repräsentant des politisch und religiös fort- Schrittlichen Kolonial-Römertums gegen das enge, am alten Glau- existiert! (Und zwar rechts der lateinische Urtext, mit sorgfältiger en hängende Kleinrömertum; er wird aus politischer Einsicht Textkritik — links die spanische Übersetzung der Texte). Aber rist und erstrebt mit der kirchlichen Einheit zugleich die des die Anordnung der Exzerptenmasse geht nach den Themen der heutigen katholischen Moraltheologie, wie sie seit der Secunda eiches. Von solchen Überspitzungen abgesehen kann das Schrift- en durch gründliche Sachkenntnis und eine sehr lebendige, zu- des Thomas ausgebaut wurde. Demnach werden die Exzerpte als Weilen freilich etwas geräuschvolle Darstellung seinen Zweck vor- testimonia Augustiniana für die heutige katholische Moraltheo- trefflich erfüllen. Darüber hinaus spricht der Verfasser — deut- Ogie vorgebracht. Es heißt aber der Titel des Werkes: „Die Mo- icher als in seiner Dissertation — einige selbständige Beobachtun- ral des heiligen Augustinus‘ (Moral bedeutet hier ‚„„Moraltheo- gen und Urteile aus, die der Nachprüfung wert sind. logie‘) — einem deutschen katholischen Moraltheologen läge es Als Beispiel diene das Kapitel „De ecclesiae unitate‘ Die gleich- a näher, zuerst die Themen aufzufinden, welche Augustinus namige Schrift Cyprians bietet bekanntlich in Kapitel 4 ein Problem, Selbst behandelte, und die Themen der heutigen katholischen das zugleich textkritisch und kirchengeschichtlich ist. Der Abschnitt, der oraltheologie in Anmerkungen zu notieren! Auch dürfte dieser mit dem Jesuswort Mt. 16, 18 f. beginnt, ist nämlich in zwei Fassungen überliefert. Die eine (bei Ludwig A) bringt das Zitat „Weide meine deutsche Moraltheologe die Bücher Augustins nicht einfach als 43 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 1 44 Lämmer“‘‘ und spricht dann von der einen Kathedra und von dem Primat Smothers, Edgar R.: The Excavations under Saint Peter’s. des Petrus. Fassung B dagegen erwähnt diese beiden Stichworte nicht, Theological Studies 17, 1956 S.293—321. sondern erweist nach dem Zitat Joh. 20, 21—23 die Einheit der Kirche Solignac,;A La condition de l’homme pecheur d’apres saint Au- aus Hohemlied 6, 8 und Eph. 4, 4—6. Man hat diesen Befund verschie- gustin, den beurteilt, Seit dem Erscheinen der Wiener Ausgabe galt die Fassung Nouvelle Revue Theologique 88, 1956 S.359—387. A _ lange als interpoliert, so neuerdings wieder bei Le Moyne (Revue Strecker, Georg: Christentum und Judentum in den ersten beiden Benedictine 63, 1953, 70—115). Andere Forscher wie J. Chapman und Jahrhunderten. kürzlich M. Be&venot (Journal of Theological Studies N.S. V, 1954, 19—35) erklärten beide Fassungen für echt, und mit beachtenswerten Evangelische Theologie 16, 1956 S.458—477. Gründen wurde die von der Kathedra und dem Primat sprechende Text- Suggs, Jack M.: Eusebius’ Text of John in the „Writings against Marcellus‘‘. form A als die ältere aufgefaßt, die Cyprian während des Ketzertauf- Journal of Biblical Literature LXXV, 1956 S. 137—142. streites selbst überarbeitet habe zur Fassung B. Ludwig wandelt aus Tetz, Martin: Zur Edition der dogmatischen Schriften des Athanasius formalen und inhaltlichen Gründen die letztgenannte Auffassung dahin ab, daß er die Überarbeitung nicht mehr auf Cyprian selber zurückführt, von Alexandrien, Ein kritischer Beitrag. Er deutet den Text A so, daß Cyprian mit dem Primat nur einen zeit- ZKG LXVII, 1955/56 S. 1—28. lichen Vorrang (und damit einen Ehrenvorrang) meinte, durch den Pe- Trooster, S.: De Heilige Geest en de menswording bij de Griekse trus zum Sinnbild des einen Bischofsamtes und der gesamtkirchlichen, Vaders. Bijdragen. Tijdschrift voor Philosophie en Theologie 17, 1956 S$. 117 von allen Bischöfen in gleicher Weise verbürgten Einheit wird. So ver- bis II standen unterscheiden sich die beiden Textfassungen nicht mehr wesent- lich und beide könnten echt sein; denn das kirchengeschichtliche Pro- blem ist gelöst: Cyprian bezeugt keinen römischen Jurisdiktionsprimat. KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER Es bleibt aber das philologische Problem, ob Cyprian das Wort „Primat“ wirklich symbolisch gebraucht hat. Nach Ludwig tat er es, bis Stephan von Rom ihm die rechtlich-amtliche Deutung von Mt.16, 18 f. ent- Bernards, Matthäus: Speculum Virginum. Geistigkeit und Seelen-+ gegenhielt. Da sei Cyprian an seiner Deutung irre geworden, habe sich leben der Frau im Hochmittelalter. Köln/Graz: Böhlau 1955. XVI, aber in der Melancholie des Schweigens davor bewahrt, zum Schismati- 2625., 8 Taf. gr. 8° = Forschungen zur Volkskunde Bd. 36/38. Kart. ker zu werden. So wäre. denn in Ludwigs Deutung Cyprian durch sein DM 18.—. Schweigen doch zum Zeugen für das Recht des römischen Primatsan- spruches geworden — und das philologische Problem indirekt doch wie- Bei der Stellung, die die Frau in den letzten Jahrzehnten der zum kirchengeschichtlichen! Aber der philologische Beweis ist nicht sich errungen hat, ist es erstaunlich, daß wir über die Geschichte überzeugend. Da Cyprian in Brief 71, 3 das Wort „Primat‘“ wahrschein- der Frau immer noch sehr wenig wissen. Das gilt vor allem für lich rechtlich gemeint hat (anders freilich B&venot S.27), wird es auch in De eccl. unitate 4 denselben Sinn haben und daher gegen die Echt- das Mittelalter, Der Satz Albert Haucks: „Wir wissen wenig von den religiösen Anschauungen und Stimmungen, in denen die heit dieser Fassung sprechen, — Beachtenswert ist noch Ludwigs weibliche Welt in den ersten Jahrhunderten des Mittelalters Vorschlag, in Brief 59, 14 die schwierigen Worte „ad Petri cathedram adque ad ecclesiam principalem, unde unitas sacerdotalis exorta est‘ lebte‘“‘ (Kirchengeschichte Deutschlands IV 416), gilt eigentlich als von Cyprian zitierte Meinung karthagischer Gegner anzusehen, auch heute noch. Die letzte Darstellung gab Heinrich Finke in Bad Godesberg Heinrich Karpp seinem Büchlein „Die Frau im Mittelalter‘‘ (Kösel-Pustet 1913), das auch heut noch in seiner anregenden, geistreichen Art durch- Koepper, Gustav: Kyrie Eleison. Roman einer Zeitwende. Berlin: aus lesenswert ist. Es sind Vorträge aus dem Jahre 1908/09; Union Verlag 1955. 3665S$. 8°. Finke schreibt selbst von ihnen: „Es ist eine lose Zusammenlese aus recht vielen Büchern, aus oft zerstreutem Material, unter- Das vorliegende Buch erhebt als historischer Roman — der Unter- mischt mit einzelnem Neuem, das ich auf Spezialgebieten zusam- titel „Roman einer Zeitwende‘ führt ja auf dasselbe literarische Genos hin — keinen Anspruch auf wissenschaftliche Geltung und Gültigkeit, mengetragen habe.‘“ (Vorwort XII). Das Büchlein gab einen er- Er ist infolgedessen relativ frei in seinen Möglichkeiten, die Begegnung sten Überblick über die Zeit von 500 bis 1500; aber wer wollte des frühen Christentums mit dem Heidentum der flavischen Zeit auf erwarten, daß man auf 130 Seiten einen so langen, innerlich so immerhin quellenmäßiger Grundlage anschaulich und aktuell zu schil- differenzierten Zeitraum einigermaßen ausreichend charakteri- dern, wobei als besonderes Anliegen des Verf. die Bindung und Wech- sieren könnte? Besonders das hohe Mittelalter kam zu kurz, zu- selwirkung der religiös-moralischen und der sozialen Probleme der Zeit mal hier die Quellen sehr spärlich fließen. Wenn wir sachlich in hervortritt. In teilweise allerdings etwas modernisierender Sicht, wie der Forschung weiter kommen wollen, wird nur ein Weg mög- sie aus den zeitgenössischen Zeugnissen heraus nicht berechtigt ist, ver- folgt er an der „Geschichte‘“ des Meisters Fuscus und seiner Umgebung lich sein: durch entsagungsvolle Kleinarbeit für einen bestimm- das Schicksal des Christentums und der Christenheit unter den Kaisern ten, umgrenzten Zeitraum Klarheit über die Stellung der Frau zu Titus und Domitian in sehr spannender und teilweise dramatisch-mit- schaffen, indem in mühsamer und geduldiger Einzelforschung die reißender Darstellung. Die geschickte Führung der Fabel ermöglicht es, wenigen vorhandenen Quellenschriften eindringlich interpretiert eine große Zahl unterschiedlichster Personen und Personengruppen, wie und aus umfassender Kenntnis der geistigen Umwelt gewürdigt verschiedenster Berufe, Erwerbszweige und Lebenssituationen vor Au- werden. Einer solchen Arbeit hat sich M. Bernards unterzogen; gen zu führen, wobei der zügige Ablauf der Handlung häufig durch Re- er wählte sich das weitverbreitete Speculum virginum, das in 35 flexionen über die Zeitsituation und über die Situation des Menschen Jlateinischen, in 19 mittelniederdeutschen und einer altschwedi- überhaupt unterbrochen wird, die meist in Dialogform gegeben werden. Auf diese Weise ist es auch möglich, geistig führende Männer wie schen Handschrift erhalten ist, aber bisher nie gedruckt wurde, Quintilian oder Martial auftreten zu lassen, die neben dem Staat und um diese für Frauen geschriebene Anweisung zum Ausgangspunkt seinen Beamten gewissermaßen den Gegenpol zu den auftretenden für die Erforschung der geistigen Lage der damaligen Kloster- Christen darstellen. frauen zu nehmen. Der Verfasser dieser stilistisch gewandten, in Einige Bemerkungen nur zu Einzelheiten: die geographischen Be- einem herzlichen Ton als Zwiegespräch geschriebenen Schrift ist ziehungen sind nicht immer klar (S. 82 ff.: Sardinien-Korsika-Nord- unbekannt; sie dürfte um 1100 entstanden sein; anscheinend be- afrika), Verwechslungen von Begriffen wie Consul-Consular (89 ff.) nutzte sie schon Bernhard von Clairvaux in einem um 1127 ge- für den Durchschnittsleser verwirrend. Die geschickt eingeschobene schriebenen Briefe (ep. 42); ein Auszug aus dem Speculum findet Schilderung der Cäsaren von Tiberius bis auf Vespasian (S. 50 ff.) zeigt sich bereits in einer datierten Handschrift aus dem Jahre 1133. zahlreiche Ungenauigkeiten. Im ganzen kann aber gesagt werden, daß das Buch bestimmt einen Die Schrift stammt sicher nicht aus der geistigen Sphäre von wichtigen Platz in der christlichen Romanliteratur behaupten wird. Cluny, noch weniger aus der religiös viel intensiveren Welt der Zisterzienserinnen. Die bernhardinische Glut fehlt ihr noch, sie Halle/Saale ' H.-J, Diesner ist viel nüchterner und objektiver. Jegliche übersteigerte, sen- Camelot, P. Th.: Bulletin d’histoire des doctrines chretiennes. sationelle, ekstatische Frömmigkeit, wie wir sie aus den Frauen- Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques XL, 1956 S. 566 klöstern des späten Mittelalters kennen, ist ihr unbekannt; sie bis 596. trägt noch durchaus die Züge der romanischen, objektiv ausge- richteten religiösen Geistigkeit. Sie spricht wenig vom Sünden- Scheidweiler, Felix: Marcell von Ancyra, ZNW 46, 1955 S. 202—214, bewußtsein, von Beichte und Selbsterkenntnis; eine eucharistische — Eine arianische Predigt über den Teufel, Frömmigkeit fehlt noch; ja nicht einmal das Privatgebet ist er- ZKG LXVII, 1955/56 S. 132—140. wähnt. Die Demut gilt als Grundtugend. Auffällig ist, daß das 45 46 Theologisc:!1e Literaturzeitung 1957 Nr. 1 Speculum im Gegensatz etwa zu Benedikt und Bernhard nie Stu- Capitani, O.: La lettera di Goffredo II Martello conte d’Angio a en der Demut, der Liebe usw. unterscheidet. Auch eine Abstu- Ildebrando (1059). Studi Gregoriani V, 1956 S.19—31, fung der Menschen nach dem Geburtsadel anerkennt es nicht. Cessi, R.: La crisi Veneziana al tempo di Gregorio VII. M. Bernards gibt uns zuerst eine Übersicht und eine Würdi- Studi Gregoriani V, 1956 S. 109—113, gung des Speculum virginum (1—39), erörtert die Verfasserfrage Clavadetscher, Otto P.: Zur Bischofseinsetzung im 9, Jahrhun- dert. und sucht das Büchlein in die damalige geistliche Literatur ein- Kanoni- zuordnen. In einem großen ersten Teil (40—137) schildert er uns, Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte 73, wie der Jungfrauenspiegel sich die Bildung zur Persönlichkeit stische Abt. XLII, 1956 S.388—392. denkt; dabei steht, der Mentalität der Zeit des Investiturstrei- Duroux, Benoit: St. Thomas and the act of faith. Theology Digest IV, 1956 S. 87—91. tes ensprechend, der Begriff der Freiheit im Vordergrund. Das Fuhrmann, H.: Zur Benutzung des Registers Gregors VII. durch Ziel der Persönlichkeitsbildung liegt vor allem im Streben nach Paul von Bernried. Innerlichkeit; ohne ein solches gibt es keinen geistigen Fortschritt; Studi Gregoriani V, 1956 S.299—312, <harakteristisch ist dabei für den Jungfrauenspiegel, daß er über- all zur Maßhaltung mahnt. Ein zweiter Teil (138—177) schildert Ladner, G. B.: Two Gregorian letters. On the Sources and Nature of Gregory VII’ Reform Ideology. uns das Leben in der Gemeinschaft; dieses ist getragen von dem Studi Gregoriani V, 1956 S.221—242. Gedanken der Gottesliebe und der Christusnachfolge (Teil 3, Lentini, A.: Gregorio VII nel „De gestis Apostolorum‘“ di Amato 179—209). Beherrschend ist dabei der Gedanke, daß die Jung- Cassinese, frau Braut Christi ist, dem sie in bräutlicher Liebe anhängt. Au Studi Gregoriani V, 1956 S.281—289, hier bewahrt der Jungfrauenspiegel — im Gegensatz zu manchen Majic, Timotheus: Die Apostolische Pönitentiarie im 14. Jahrhun- ert, Formen der spätmittelalterlichen Frauenmystik — eine große Zu- rückhaltung im Gebrauch der Vergleiche mit dem natürlichen Römische Quartalschrift 50, 1955 S.129—177. bräutlichen Verhältnis, um jegliches Abgleiten in zu menschliche Meysztowicz, V.: L’union de Kiev avec Rome sous Gregoire VII. Avec notes sur les precedents et le röle de la Pologne pour cette Vorstellungen zu vermeiden. Er kennt und verschweigt auch nicht union. die nüchterne Wirklichkeit, die Sünde und den Fall, ohne aber Studi Gregoriani V, 1956 S. 83—108, von seinen hohen Forderungen abzugehen. Auf Grund mancher- Miccoli G lei böser Erfahrung befürwortet er eine strenge Klausur, die ur- Lateranensi del 1060 e 1061. Il problema delle. ordinazioni simoniache e le sinodi sprünglich, so in den angelsächsischen Klöstern, nicht üblich war. tudi Gregoriani V, 1956 S. 33—81. Ein abschließender Teil (210—220) zeichnet das Frauenbild des Nitschke, August: Der Prozeß gegen Konradin. Jungfrauenspiegels, seine Größe, aber auch seine doch recht be- Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte 73, Kanoni- trächtlichen Grenzen. Es ist durchaus kein erschöpfendes Bild, das stische Abt. XLII, 1956 S. 25—54., er von dem Leben der Klosterfrauen des Hochmittelalters zeich- — Die Wirksamkeit Gottes in der Welt Gregors VII. Eine Untersu- net, geschweige daß er uns ein Bild von der Frau im nichtklöster- chung über die religiösen Äußerungen und politischen Handlungen lichen Lebensbereich vermittelte. In einem Anhang (221/222) des Papstes. gibt Bernards zwei kurze Textproben aus dem Speculum, von de- Studi Gregoriani V, 1956 S. 115—219. nen besonders die erste De nobilitatis differentia interessiert. Es aedemaeker, F. de: Kroniek van Thomistische literatuur, Bijdragen. Tijdschrift voor Philosophie en Theologie 17, 1956 S. 280 folgt ein ausführliches Register über Stellen der Heiligen Schrift, is 302. über Handschriften und schließlich über Personen und Sachen. Saffrey, H.-D.: Une brillante conjecture de saint Albert et la re- Das Buch zeichnet sich wie alle Veröffentlichungen von censio nova du De anima. M. Bernards durch eine umfassende Quellen- und Literaturkennt- evue des Sciences Philosophiques et Theologiques XL, 1956 S. 255 nis und durch eine unbedingte Zuverlässigkeit aus. Die Register is 263, sind ein Muster von Akribie, und auch sonst wird man im Buche Schaeder, Hildegard: Das Glaubensbekenntnis des Gregor Palamas kaum einen Druckfehler oder ein Versehen finden. (T 1359). Seine theologische und kirchenpolitische Bedeutung. Evangelische Theologie 16, 1956 S.319—329. > Auf S. 18 Anm. 100a zitiert er entgegen seiner eigenen Gewohn- chmid, Wolfgang: Ein verschollener Kodex des Cuias und sein heit Anselm von Canterbury nur nach Migne; hinzuzufügen wäre: Auf S. 209 Bedeutung für die Claudiankritik. Med. 1, 2, 3, Opera3 (1946) 76—91 Franc. Sal: Schmitt. Studi Italiani di Filologia Classica XXVII, 1956 S.498—518. müßte es wohl vollständig heißen: Med.2, Opera3 (1946) 80, 2—83, z= = 116 Franc. Sal. Schmitt med. 3 PL 158, 725B—729C. Schmitt, F. S.: Neue und alte Hildebrand-Anekdoten aus den Wer von dem Buche eine umfassende Darlegung (oder gar „Dicta Anselmi“ Studi Gregoriani V, 1956 S. 1—18. einen modischen Rapport) über Geistigkeit und Seelenleben der Vincke, Johannes: Mag. theol. Nikolaus von Bettona OFM über das Frau im Mittelalter erwartet, wird enttäuscht sein; das Buch bie- Schisma und seine Beseitigung. tet sie nicht, und zwar weil die hier ausgeschöpfte Quelle, das Ömische Quartalschrift 50, 1955 S.178—206. Speculum virginum, nicht die nötige Grundlage dazu bietet. Aber Yver, E. van de: Marginalia van Nicolaus van Cusa in Bate-Co- für die Forschung ist das Buch ein großer Gewinn, weil es in dex 271 en andere codices van de Koninklijke Bibliotheek te Brussel. strenger Beg das-vorhanidene Quellenmaterial uns für ijdschrift voor Philosophie 18, 1956 S. 439—456. einen Teilausschnitt, nämlich für die religiöse Geistigkeit der Wolf, Gunther: Zur Person Wenrichs von Trier und zur Datierung seiner Schrift. hochmittelalterlchen Klosterfrauen, ein zuverlässiges Bild zeichnet. Zeitschrift für die Geschichte des Oberrheins 103, 1955 S. 638—640. Dabei werden die einzelnen Auffassungen des Speculum mit der — Ein unveröffentlichtes Testament Kaiser Friedrichs II. (Versuch einer ganzen Tradition des geistlichen Schrifttums verglichen, und dar- in liegt der unschätzbare Wert dieses Buches. Nur ein Fachmann Zeitschrift für die Geschichte des Oberrheins 104, 1956 S.1—51. dition und Interpretation). mit so ausgezeichneter Sachkenntnis wie Bernards konnte sich an einen so umfangreichen Vergleich wagen. Wünschenswert wäre es, wenn das Speculum selbst noch ausführlicher zitiert würde; KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT hoffentlich wird es einmal möglich sein, es ganz zu edieren. Das beigebrachte Vergleichsmaterial aus der geistlichen Literatur des ILuther:] D. Martin Luthers Werke. Kritische Gesamtausgabe, Die Altertums und des Mittelalters ist fast schon überreich, so da Deutsche Bibel 1522—1546. 8.Bd.: Die Übersetzung des 1. Teils des man Sorge hat, daß die positive Herausstellung des im Speculum Alten Testaments (Die fünf Bücher Mose). 9. Bd., 2.Hälfte: Die gezeichneten Frauenbildes zu kurz kommen könnte. Das Buch Übersetzung des andern Teils des Alten Testaments (2. Buch der Kö- nige—FEsther). Weimar: Böhlau 1954/55. LXXXIV, 6805. u. XLIX, ist eine Musterleistung an Sorgfalt und mühevoller Kleinarbeit 394 S, 4°, DM 72.—; und DM 45.—. und führt nach langer Zeit, wenn auch nur für ein begrenztes Gebiet, endlich wieder eine solide begründete Forschung über das Über die Planung der Fortführung der WA nach 1945 ist im Teligiöse und geistige Leben der Frau im hohen Mittelalter Zusammenhang mit der Anzeige des 11. Bds. des Briefwechsels in Weiter. ThLZ 1954, 560 f. berichtet worden. In erfreulich rascher Folge Erfurt Erich Kleineidam konnte dank der intensiven Arbeit von Hans V olz die Abtei- 47 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 1 48 lung Deutsche Bibel gefördert werden. Zunächst wurde der in der den reichsten Bestand an Lutherdrucken in Westdeutschland ver- bis 9/1 1939 gediehenen Reihe noch ausstehende Bd. 8 abgeschlos- fügt, vermehrt durch die Stiftung der Sammlung von: Oskar Mu- sen. Sein Vorwort legt ausführlich die Pläne der neuen „Kom- lert. Das verpflichtet zu Vorarbeiten für eine selbständige Luther- mission zur Herausgabe der Werke M. Luthers‘““ dar und erlaubt bibliographie. Einen Teil davon liefert bereits die vorliegende Studie, sofern sie neben der Geschichte der Frühzeit des Witten- gewisse Prognosen auf den Abschluß des ganzen Unternehmens. Es folgen die Nachrufe auf E. Seeberg (T 26. 2. 1945), O. Clemen berger Bibeldrucks (1522—1533), des Bibeldrucks seit 1534 bis zu (1 9. 5. 46) und G. Buchwald (T 18. 2. 47). Die Ausgabe bietet Luthers Tod und des Bibeldrucks nach Luthers Tod bis 1626 in die fünf Bücher Mose im Parallelabdruck der ersten Sonderüber- Anhang IV eine sehr nützliche Bibliographie der Wittenberger setzung von 1523 aus der Officin Melchior Lotthers und des Tex- Lutherbibeln 1534—1626 auf Grund älterer Vorarbeiten in WA tes von 1545 aus der bei Hans Lufft gedruckten Gesamtbibel, da- und neuer Bibliotheksumfragen zusammenstellt. Die Darstellung zu. den Lesartenapparat zum Bibeltext, mit den sachlich und der Geschichte des Bibeldrucks ist ein wertvoller Beitrag zur sprachlich wichtigen Varianten der Zwischenausgaben, wobei die Kenntnis des Drucker- und Verlegerwesens im 16. Jhdt. — Im besondere Zäsur von 1534 zwischen Sonderausgaben und Voll- Gutenberg-Jahrbuch hat H. Volz S. 133—139 die Wittenberger bibel zusammen mit dem Wechsel der Druckwerkstatt immer wie- Bibelprivilegien des 16. und beginnenden 17. Jhdts. zusammen- der deutlich wird, Hinzu kommt der Apparat zu Luthers Rand- gestellt, die einem Verlegerkonsortium (M. Goltze, Chr. Schramm glossen und der Nachweis der in diesen angeführten Bibelzitate, u. B. Vogel), später Samuel Selfisch und Joh. Rühel erteilt wur- Dagegen wird programmgemäß das in Bd. 9/I.gewählte Verfahren den. Im Gutenberg-Jahrbuch 1956 behandelt er S. 99—110 „Kon- nicht fortgesetzt, die dort von A. Schleiff besorgten theologisch- rad Kachelofen und Melchior Lotter d. Ä. als Drucker liturgischer Werke.‘“ exegetischen Erklärungen anzufügen, Sie sind samt einem philolo- Göttingen E. Wolf gischen Kommentar dem Abschluß der Abteilung vorbehalten. Luthers Vorrede von 1522 und — etwas verkürzt, sowie leicht verändert — diejenige von 1545, vorher noch die Warnung an die Luthers Werke in Auswahl. V.: Der junge Luther, hrsg. Drucker (seit der Ausgabe von 1541) nach Luthers Niederschrift von Erich Vogelsangt. 2., durchges, Auflage. — VI.: Luthers Briefe, hrsg. von Hanns Rückert. 2., verb. Aufl. Berlin: de Gruy- und dem Druck von 1545 gehen voran und folgen auf das zu Be- ter 1955. XI, 435 5. u. XV, 451 5. 8°. Lw. DM 8.— u, DM 9.80. ginn abgedruckte Druckprivileg Johann Friedrichs von 1534 samt Als die bekannte Lutherauswahl, die man als die Bonner Varianten bis 1571. Unter den Einleitungsuntersuchungen des Herausgebers ist oder als die Clemensche Lutherausgabe zu bezeichnen pflegt und die Klärung des Abhängigkeitsverhältnisses der einzelnen Drucke die die einzige ist, die nach wissenschaftlichen Editionsgrundsät- zen gearbeitet ist, 1925 erstmalig erschien, wurden in die vorge- untereinander recht aufschlußreich. Sie zeigt, daß man nicht immer sehenen 4 Bände nur vollständige Lutherschriften aus der Zeit die jeweils vorhergegangene Ausgabe zur Druckvorlage für die von 1518 ab aufgenommen. Es stellte sich bald heraus, daß diese nächstfolgende genommen hat, und daß seit 1541 Luthers Hand- Luthertexte für den akademischen Unterricht nicht ausreichten exemplar von 1538/39 die Funktion eines besonderen Kontroll- und daß einerseits der junge Luther noch zu Worte kommen textes gewann. Eine weitere Untersuchung gilt dem kursächsischen mußte, andererseits Luther mit seinen Briefen, Predigten und Bibeldruckprivileg vom 6. 8. 1534, und ein Anhang bringt die Tischreden, So sind dann die weiteren Bände V—VIII entstanden, recht instruktiven Postfationen des Korrektors der Lufftschen die jeweils eine Auswahl oder Auszüge aus der Materie boten. Druckerei, G. Rörer, zu den Wittenberger Lutherbibeln von 154=1551, Jetzt ist es notwendig geworden, ziemlich gleichzeitig die Bände V und VI in neuer Auflage herauszubringen. Daß der Vo- Band 9/II setzt den letzten, vor 1945 erschienenen Band der gelsangsche Band „Der junge Luther‘“ in der Neufassung als Abteilung fort, der den Bibeltext für Josua bis 1. Könige brachte, „durchgesehene‘“ Auflage und der Rückertsche Band ‚„Luthers Dem Vorwort folgt der nachgeholte Nachruf auf Joh. Haußleiter (F 1929) und derjenige auf Joh. Luther (T 1.5. 54). Die auch Briefe‘“ als ‚„verbesserte“ Auflage bezeichnet ist, ist alles andere diesem Band vorangestellte Untersuchung der Abhängigkeitsver- als belanglos. Für die Neubearbeitung beider Bände lagen völlig verschiedene Voraussetzungen vor. Erich Vogelsang, dessen Ver- hältnisse der einzelnen Drucke bestätigt die Rolle des „Hand- Jlust als Kriegsopfer für die Lutherforschung ganz besonders exemplars‘‘ von 1538/39, deckt aber auch charakteristische Ab- schmerzlich ist, konnte selbst nicht wieder an die Arbeit gehen. weichungen gegenüber der Druckgeschichte des „„Ersten Teils‘““ des AT auf; die Einzeldrucke stammen beim „Andern Teil‘“, wie Volz Für den Briefband stand der alte Herausgeber zur Verfügung. überzeugend nachweist, aus der Werkstatt Lukas Cranachs d, A, Aber auch sachlich liegen die Dinge für die beiden Vorhaben ganz verschieden. Seit der 1. Auflage von Vogelsangs Jungem und Chr. Dörings. Die Einrichtung der Edition entspricht derjeni- Luther sind drei der vier großen Frühvorlesungen in die WA. gen in Bd. 8, nur daß, wie im Apparat von 9/I, das größtenteils aufgenommen worden, sie aber mit den zuverlässigen Texten, die erhaltene Übersetzungs- und Druckmanuskript Luthers berück- sichtigt werden konnte. Zu Bd. 9/I werden zahlreiche Berichti- aus der Hand von Joh. Ficker, von Schubert und Hirsch-Rückert gungen und Nachträge (XXXIX—XLIX) geboten. bereits da waren und die Vogelsang s. Zt. schon hatte benutzen können. Noch nicht liegt aber vor eine Neuedition der Dictata Die auf überaus sorgfältiger und mühsamer Kleinarbeit ru- super Psalterium (WA 3 und 4), die dringend fällig ist, von Vo- hende kritische Edition dürfte allen Ansprüchen der Theologen, gelsang s. Zt. bereits übernommen worden war und nun hoffent- Historiker und vor allem der Germanisten gerecht geworden sein, lich in absehbarer Zeit erscheinen wird. Unter diesen Umständen wenn man — für die Theologen besonders — den in Aussicht ge- wäre es zwecklos gewesen, eine weitgehende Umgestaltung vor- stellten Kommentar bereits hinzurechnet. Auf jeden Fall hat sich zunehmen, auch wenn, wie Kurt Aland verrät, der Verleger nicht der Bearbeiter den Dank und die Bewunderung des Benützers red- seine Wünsche gehabt hätte. Erst in einer 3, Auflage werden stär- lich verdient. — Bd. 10, der die poetischen Bücher des AT ent- hält, ist bereits im Satz‘. Für die prophetischen Bücher und die und vielleicht tunlich sein. kere Eingriffe in der Gestalt des Buches möglich und sinnvoll Apokryphen sind zwei weitere Bände vorgesehen und zum Ab- schluß ein oder zwei Bände mit den erwähnten Kommentaren und Rückert hingegen stand vor der Tatsache, daß die Briefreihe der Weimarana, die beim Erscheinen der Erstauflage seiner Samm- dem Register über die ganze Abteilung. lung noch in den Anfängen steckte, inzwischen von Clemen fer- Die einleitenden Untersuchungen des Herausgebers zur Druck- geschichte werden durch eine Anzahl von Studien ergänzt, die tiggestellt werden konnte. Das zwang den Herausgeber der Aus- wahlausgabe zu Eingriffen in seinen Text. Von den nicht ein- über das in WA Vorlegbare hinausführen und daher hier kurz fachen Problemen, die ihm damit gestellt waren, berichtet er et- genannt werden sollen: H.Volz, Hundert Jahre Wittenberger was in seinem Vorwort. Die neue Situation gab ihm die Freiheit, Bibeldruck (= Arbeiten aus der Staats- und Universitätsbiblio- auch abgesehen von dem, was sich von den neuen Weimaranabän- thek Göttingen, Hainbergschriften NF Bd. 1). Göttingen: Häntz- schel. 1954. 167 S. DM 10.—. Aus dem Vorwort des Heraus- den her nahelegte, zu ändern und zu bessern. So ist also der Band Briefe in viel stärkerem Maße umgestaltet als der Band über gebers dieser Reihe, Bibliotheksdirektor Prof. Dr. Dr. K, J. Hart- den jungen Luther, so wenig radikal Rückert, was die Stoffaus- mann, erfährt man, daß die Göttinger Bibliothek wohl z. Zt. über wahl betrifft, vorgegangen ist. Die Änderungen beziehen sich auf Textgestalt und Anmerkungen. 1) Band 10, 1 ist bereits erschienen, 49 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 1 50 Die Clemensche Lutherausgabe und auch speziell die in Rede len. Nach der Absicht Leskiens sollte das Buch nicht eine ver- stehenden Bände zu rühmen, ist längst nicht mehr nötig. Ihr gleichende Grammatik des Altbulgarischen, weder im Sinne einer Wwissenschaftlicher Rang und ihre Brauchbarkeit sind allgemein Vergleichung mit den anderen slavischen Sprachen noch im Sinne anerkannt. Die Grundsätze der Textbehandlung haben sich be- einer Vergleichung mit den anderen indogermanischen Sprachen währt. Während die Lutherauswahl bei ihrem Erscheinen ein aus- sein, sondern es war als „ein Lehrbuch für. eine Einzelsprache in gesprochen schwieriges Druckbild hatte und nicht leicht zu lesen Form einer beschreibenden Grammatik‘“ gedacht, Diesen Zweck Wwar, ist die Typenauswahl und das Satzbild jetzt ausgesprochen hat das Buch durch Jahrzehnte in ausgezeichneter Weise erfüllt. glücklich. Es gab früher Fakultäten, in denen weitaus die meisten Der Verfasser hat die 5. Auflage noch 1910 selbst besorgen kön- Studenten die Clemensche Lutherauswahl besaßen. Die sehr zu nen. Die 6. Auflage erschien 1922. Nun, nach mehr als 30 Jah- wünschende Wiederkehr dieses Zustandes könnte den akademi- ren, ist uns die Neuauflage sehr willkommen, Durch seine klare schen Unterricht erheblich erleichtern. und übersichtliche Darstellung ist dieses Lehrbuch bei uns be- Markkleeberg/Leipzig Franz Lau sonders geschätzt. Was an Fortschritten auf diesem Gebiet in- zwischen erreicht worden ist, kann den ausführlicheren Gramma- Bizer, Ernst: Zum geschichtlichen Verständnis von Luthers Schmal- tiken von Vondräk, van Wijk, Diels und Vaillant entnommen kaldischen Artikeln. werden. Die neue Auflage bietet am Schluß dankenswerte biblio- ZKG LXVII, 1955/56 S. 61—92. graphische Hinweise, die hauptsächlich von W. Wissemann stam- Farner, Oskar: Die Zwingli-Ausgabe. men. Hier finde ich neben wichtiger Literatur einige Anga- Zwingliana X, 1956 S.265—267. ben über kurze Lehrbücher von Lehr-Splawiriski, SeliS&ev und Grimm, Heinrich: Ulrich von Hutten und die Pfefferkorn-Drucke. Trubetzkoj, auch über urslavische Handbücher von Porzezinski Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte VIIL, 1956 S.241 und Iljinskij, die an dieser Stelle entbehrlich sind. Dagegen ver- bis 250. misse ich an diesem Ort knappe Angaben über die Geschichte Grootens, P.: De oefening van gelijkvormigheid met Gods H. Wil in de geschriften van de H. Ignatius van Loyola. der ältesten kirchenslavischen Alphabete. Unter Vondräk wäre Bijdragen. Tijdschrift voor Philosophie en Theologie 17, 1956 S. 233 der Vermerk angebracht, daß es bis heute die beste Darstellung bis‘ 269. der altbulgarischen Syntax ist. Bei Sadnik-Aitzetmüller hätte Vermerkt werden können, daß der zweite rückläufige Teil dieses Halaski, Karl: Der Eid nach dem Heidelberger Katechismus. Evangelische Theologie 16, 1956 S.477—479. Handwörterbuches einen teilweisen Ersatz für die in letzter Zeit Lau, Franz: Luthers Eintritt ins Erfurter Augustinerkloster, Vernachlässigte altkirchenslavische Wortbildungslehre bietet. Luther, Mitteilungen der Luthergesellschaft 1956 S.49—70. Diese Bemerkungen sollen unsere Freude an der neuen Auf- Lef&vre, Andre: Direction et discernement des esprits selon saint Ignace. age von Leskiens altbewährtem Handbuch nicht schmälern, das Nouvelle Revue Th&ologique 88, 1956 S. 673—686. nicht nur dem Philologen, sondern auch dem Theologen wert- volle Dienste leisten wird und ihm den Zugang zu einer reichen Schaack, J.: Saint Ignace, pretre, L’apötre de l’eucharistie. ersetzungsliteratur (biblische Bücher, liturgische Werke, Kir- Nouvelle Revue Theologique 88, 1956 S.388—401. Straaten, M. van: De Spaans-scholastieke wijsbegeerte op de Noord- chenrechtsbücher, Schriften von Kirchenvätern u. a.) erschließen Nederlandse Universiteiten in de eerste helft van de 17e eeuw. ann, von der namentlich auf russischen Bibliotheken noch viele Bijdragen, Tijdschrift voor Philosophie en Theologie 17, 1956 S. 303 ungehobene Schätze der Veröffentlichung und Bearbeitung bis 307. arren, Strohl, Henri: L’activit& scientifique de Bucer. Berlin Max Vasmer Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 36, 1956 S.122—135. Volz, Hans: Beiträge zu Melanchthons und Calvins Auslegungen des Klostermann, R. A.: Probleme der Ostkirche. Untersuchungen Propheten Daniel. ZKG LXVII, 1955/56 S. 93—118. zum Wesen und zur Geschichte der griechisch-orthodoxen Kirche. Weijenborg, Reinoldus: Miraculum a Martino Luthero confictum Göteborg: Wettergren & Kerber 1955. 4345. gr. 8° = Göteborgs explicatne eius reformationem? ungl. Vetenskaps- och Vitterhets-Samhälles Handlingar. Sjätte Följ- Antonianum XXXI, 1956 S.247—300. den. Ser. A. Bd. 5. SKr. 45.—. Winteler, Jakob: Landschreiber Jakob Vogel von Glarus. Ein Zeit- bild aus der Gegenreformation. Der Verf. schreibt als Slavist und Kenner der mannigfachen Probleme der Ostkirche. Seine Beherrchung vor allem der russisch Zwingliana X, 1956 S.267—297. geschriebenen Fachliteratur ist nahezu umfassend und sehr beein- ckend‘, Auf diese Weise erhalten wir eine Einführung auf OSTKIRCHENKUNDE gediegener, wissenschaftlicher Grundlage, wobei die, wie gesagt, ast erschöpfende Angabe der Fachliteratur immer wieder zum eiterforschen einlädt. Leskien, A.: Handbuch der altbulgarischen (altkirchenslavischen) K. hat in 8 Kapiteln folgende Problemkreise behandelt: Sprache. Grammatik, Texte, Glossar. 7., verb. u. mit neuem Litera- 1 „Das Wesen der Ostkirche.‘“ Hier werden turverzeichnis versehene Auflage. Heidelberg: Winter 1955, XVI, 354 S. gr. 8° = Indogermanische Bibliothek, 1. Reihe: Lehr- u. Hand- Dogmen, Liturgie und Volksfrömmigkeit des Ostens denen des estens, vornehmlich des Protestantimus gegenübergestellt. In bücher. DM 16.80; geb. DM 19.80. em bekannten Streit um die Formel von der Versteinerung der August Leskien (1840—1916) ist neben seinem Lehrer Ostkirche möchte Verf. Harnack Gerechtigkeit widerfahren lassen: „Läßt sich nicht, um im Bilde zu bleiben, auch an positive Seiten, August Schleicher einer der Begründer der slavischen Philologie in Deutschland, zugleich einer von den führenden Männern der etwa an ein edles, geschliffenes Gestein denken?‘“ (etwa Nähe sog. junggrammatischen Schule in der Sprachwissenschaft, die in er Ostkirche zur Urkirche) (S. 28). K. geht von dem aus, was den 70er und 80er Jahren die gesetzmäßige Entwicklung aller er das „„Lebensrecht‘“ der Ostkirche nennt (S. 30 f.), nicht etwa im sprachlichen Erscheinungen aufdeckte. Das Altbulgarische oder geistesgeschichtlichen Sinne, sondern in dem einer Anerkennung Altkirchenslavische ist die auf einem mazedonisch-bulgarischen er Kirche und Gemeinde Jesu Christi in ihr. Anderseits erwartet Dialekt beruhende älteste Kirchensprache der orthodoxen Slaven, . aber auch von der Ostkirche ein tieferes und gerechteres Ein- eren Einfluß sich in Bulgarien, Serbien und Rußland bis auf den gehen auf die protestantische und katholische Kirche als bisher (S. 37—38). Unter Hinweis auf Max Scheler, den er des öfteren eutigen Tag nachweisen läßt. Diese Sprache verfügt über eine umfangreiche Übersetzungsliteratur in allen drei oben genannten Zitiert, hofft der Verf., daß „eine ideenmäßige Verständigung ändern, Ihre älteste Form ist in Sprachdenkmälern des 10. und 11. Jahrhunderts vertreten, deren Originale zum Teil aufs 9. Jahr- ') Das wenige, das mir auffiel, nenne ich an Ort und Stelle, Nur würde ich meinen, daß A.M.Ammann: Abriß der ostslavischen Kir- Undert zurückgehen. Das Handbuch Leskiens befaßt sich mit chengeschichte, Wien 1950 trotz seiner Problematik (vgl. Rez. v jeser ältesten Form des Kirchenslavischen und-kann auch denen L. Müller in: ThLZ 77 (1952), Sp. 427) nicht nur in Anm. (etwa gute Dienste leisten, die die späteren Veränderungen dieser Kir- S.169,2; 174,3; 176,3) zu führen wäre, sondern im Einleitungs- ensprache in verschiedenen slavischen Ländern verfolgen wol- kapitel hätte genannt, vielleicht sogar besprochen werden müssen. 51 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 1 52 oder gar’ein realer Zusammenschluß aller christlichen Konfessionen Das letzte und 8. Kapitel: „Die Bibel in Rußland“ zu irgendeinem Zeitpunkt in der Zukunft erfolgen‘“ wird (S. 38). gehört wie Kapitel 4 und 5 zu denen, die die besondere Auf- Im 2. Kapitel: „Kirchlicher Glaube und Volks- merksamkeit der Theologen beanspruchen dürfen. Das Ende des glaube‘“ wird, unter Heranziehung reicher Zeugnisse aus Kapitels beschäftigt sich mit der Stellung L. Tolstojs und O. D. der vorwiegend russischen Folklore ’das Verhältnis von kirch- Durnovos zur Bibel. — lichem Dogma zum Volksglauben und Aberglauben behandelt. Es läßt sich natürlich darüber streiten, wo und wie man die Ganz offenbar geht es dem Verf. hier um die Verteidigung der Probleme ansetzt. K, hat sie fast ausnahmslos auf die Neuzeit religiösen Eigenständigkeit des ostkirchlichen Volksglaubens (ne- konzentriert, auf „„lebensnahe Probleme, die man nur mit einem ben der russischen, wird auch die griechische, bulgarische u.a. Folk- festen theologischen, philologischen und historischen Rüstzeug, loristik berücksichtigt). Das Problem hat K. m.E. zu sehr auf meist erst nach einem ausfürlicheren (sic! Die deutsche Ortho- das Verhältnis von Kirche als Institution mit ihren Anhängern graphie könnte bei einer wünschenswerten Neuauflage etwas und dem Urteil des Volkes an diesen zugespitzt: Eine bestimmte, durchgesehen werden!) Studium der Originalquellen behandeln auch sonst seine Ausführung charakterisierende eirenische Stim- kann“ (S. 11—12). Manches vermißt der Kirchenhistoriker, So mung hindert ihn daran, an ganz konkreten Beispielen den Kampf etwa die häretischen Hintergründe des Hesychasmus auf dem der Kirche gegen die heidnische Superstition zu beleuchten. Aus Athos. Ich glaube auch nicht, daß man mit dem Verf., der sich vor demselben Grunde vermißt man wohl auch ein detailliertes Ein- allem auf Golubinskij stützt, in den Strigol’niki nur eine inner- gehen auf den „Zwieglauben‘“, das dvoeverie. Hier wäre übrigens russische Reformbewegung sehen darf (S. 220—221). Ebenso wie in der Literatur nachzutragen: V, J. Mansikka: Die Religion der bei den „Judaisierenden‘ ‘“ (S. 221—222) weisen hier viele Züge Ostslaven, Helsinki 1922 (FF Communications. Vol. X. No. 43). nach dem Westen. Aber wie gesagt, darüber läßt sich streiten. Das 3. Kapitel behandelt das Thema: A GEr LD Der Fachforscher jedenfalls nimmt diese wissenschaftlich gedie- welt des Athos‘“ und gibt eine Übersicht über die Ge- gene und gründliche, oft sich zu Einführungen ausweitende Pro- schichte des Athos bis in die neueste Zeit hinein. Angesichts einer blemdarstellung mit aufrichtiger Dankbarkeit entgegen. Vielleicht heute wieder stark anwachsenden, durch oft schwer zu kontrol- wird es manche Leser geben, die fragen, warum der Verf. bei sei- lierende emotionale Ursachen bedingte nichtfachliche Speziallite- nen Kenntnissen nicht sogleich eine Konfessionskunde der Or- ratur wird man sich an diesem Kapitel gerne orientieren. thodoxie aus protestantischer Sicht vorgelegt hat. Halle/Saale Mit besonderer Dankbarkeit aber sei auf das 4. Kapitel hin- Konrad Onasch gewiesen: „Predigt und Homiletik‘“. Um es noch einmal zu betonen: immer anhand vor allem der russisch-sprachigen Spezial- Glazik, Josef, P.Dr. M.S.C.: Die russisch-orthodoxe Heidenmission seit Peter dem Großen. Ein missionsgeschichtlicher Versuch nach literatur wird uns hier auf nicht ganz 60 Seiten ein geschichtlicher Abriß der ostkirchlichen Predigt von Chrysostomos bis zur Neu- russischen Quellen und Darstellungen. Münster: Aschendorff 1954. zeit gegeben. Auf die vor allem auch für den Protestantismus XXXVI, 2705., 3 Ktn. gr. 8° = Missionswiss. Abhandl, u. Texte 19. Kart. DM 19.80. wichtige ukrainische Predigtschule geht der Verf. ausführlich ein. So bringt eine seitenlange Übersetzung Teile aus dem „Schlüssel Über die missionarische Tätigkeit der russischen orthodoxen zum Verständnis‘“ von Joannikij Galjatovskij v. J. 1659 mit sei- Kirche kann man sehr widersprechende Urteile hören; die einen nen drei Predigtteilen: Exordium oder Anfang, Narratio oder Er- preisen sie als eine gewaltige Leistung, die anderen sprechen ihr zählung, Conclusio oder Schluß (S. 129—134). Dieses Kapitel sei wahren Ernst und wirkliche Erfolge ab. Es war bisher schwer, sich in diesem Streit eine eigene Meinun: jedem empfohlen, der die Geschichte der Predigt studiert. Das g zu‘ bilden, da eine fun- verdienstvolle, wenn auch nicht erschöpfende (die ukrainische dierte Gesamtdarstellung fehlte. Predigerschule fehlt z. B.) Buch von Karl Rose: Predigt der rus- Das vorliegende Buch gibt nun zwar auch keine Ges am t- sisch-orthodoxen Kirche, Berlin 1952, wäre hier an Literatur darstellung, aber es stellt doch ein umfangreiches Teilgebiet nach nachzutragen. Wie K, in diesem Kapitel das alte, aber anscheinend lich dar. den in Westeuropa verfügbaren Quellen eingehend und anschau- unausrottbare Vorurteil wegräumt, es habe in der Ostkirche nie eine Predigt, geschweige denn Predigtschulen gegeben, begegnet Die vor 1700 liegende Missionstätigkeit der russischen Kirche wird er im 5. Kapitel: „Die Mission‘ jenem anderen, das der nur kurz skizziert, da nach den Worten des Vf, für eine genauere Dar- stellung dieser Zeit „eingehendere Kenntnisse der Gesamtgeschichte des Orthodoxie jegliche Mission abspricht. Auch hier kommt es unter der Hand des Verf. auf über 50 Seiten zu einem Abriß der ge- Landes‘‘ notwendig wären (S.IV). In der Tat spürt man in diesem Ab- samten Ostkirchlichen Missionstätigkeit bis zur Gegenwart. schnitt, daß der Vf. hier vielfach aus zweiter Hand schöpft und sowohl J. Glazik, MSC.: Die russisch-orthodoxe Heidenmission seit Pe- in der Darbietung der Tatsachen wie in seinen Urteilen unsicher und ter dem Großen, Münster Westfalen 1954, eine sehr gründliche von früheren Darstellungen abhängig ist. Fragwürdig scheint mir auch die Behauptung, die Großrussen wiesen „nicht nur äußerlich, sondern Arbeit, konnte wahrscheinlich vom Verf. beim Druck nicht mehr auch in ihrem Charakter die auffallende Vermischung slawischer und angegeben werden. Jedem Missionshistoriker sei dieses Kapitel finnischer Züge‘“ auf (S. 10). Sind der finnische und der slawische Cha- angelegentlichst empfohlen. rakter so feststehende Größen, daß deren Züge noch in dem Mischpro- dukt auffällig in Erscheinung treten? Ebenso werden die Folgen der Das 6. Kapitel behandelt die „S e k t e n‘““ von den Bogomilen Tatarenherrschaft für Rußland mit traditionellen, aber doch wenig zu- über den Raskol bis zu den Stundisten. Zu einer allgemein gül- treffenden Gemeinplätzen dargestellt (S. 13 f.). Wenn über die alte tigen Erklärung kann man nach Ansicht des Verf. am ehesten vom Zeit zusammenfassend gesagt wird, die „Gründe für das Versagen der russischen Missionsarbeit‘“ in dieser Zeit seien „zweifellos in der heil- soziologischen Standpunkt kommen (S. 257—258). Bei der Erör- terung des Raskol S. 222 ff. hätte erwähnt werden müssen: P. Pas- losen Vermengung kirchlicher und staatlicher Mittel‘“ zu suchen (S. 29), cal: Avvakum et les debuts du raskol, Paris 1938. so ist das ein sehr abstraktes, unhistorisches Urteil, das die konkreten und Religion, Verhältnisse des Mittelalters verkennt, wo überall, auch im Westen, Im 7. Kapitel: „Philosophie kirchliche und staatliche Mittel „heillos‘“ vermengt waren, wie sie das Religionsphilosophie“ — wiederum eine gründliche übrigens in manchen bewußt katholischen Ländern bis zum heutigen Einführung von 101 Seiten! — behandelt zunächst die Prinzipien- Tage sind, frage des Verhältnisses von Religion und Philosophie überhaupt, Der eigentliche Gegenstand des Buches, die Heidenmission um auf das Besondere der russischen Philosophie einzugehen (Zu- seit der Zeit Peters des Großen, wird demgegenüber in wohl- rücktreten des abstrakten Denkens zugunsten der Soziologie, fundierter Weise dargestellt. Diese Darstellung zeigt einerseits, Ethik und Religionsphilosophie, S. 263). Sodann werden folgende daß in der russischen orthodoxen Kirche eine zielstrebige, or- russische Philosophen behandelt: Skovoroda (S. 265), Caadaev ganisierte Missionstätigkeit mit einem langen Atem gefehlt hat; (S. 265), Kireevskij (S. 268), Chomjakov (S. 274), Leont’ev (S. in dem riesigen Missionsgebiet wurden zwar immer wieder Ver- 280). Der Abschnitt über VI. Solov’ev von S. 286—330 ist alleine suche unternommen; aber die Initiative ging oft vom Staat aus, eine gründliche Einführung in das Werk dieses Philosophen. Es der dabei vielfach von Nebenabsichten geleitet war (Seßhaft-Ma- folgen: Florovskij (S. 330), Bulgakov (S. 331) und N. Berdjaev, chen von Nomaden, Russifizierung und dgl.) und das Interesse an dessen „zwar unsystematische, aber überaus lebendig vorgetragene der Mission verlor, wenn diese seinen Zielen nicht mehr diente; Religionsphilosophie‘‘ (S. 235), er von 335—360 abhandelt. die Mission arbeitete deswegen oft mit falschen und schlechten 53 54 Theologisdzg Literaturzeitung 1957 Nr. 1 Methoden, sie blieb in den Anfängen stecken oder gab sich mit „frühchristliche‘“ (?) afrikanische Grabsteine mit trinitarischen Symbolen halben oder Schein-Erfolgen zufrieden. Andererseits zeigt Glazik sollten jedenfalls nicht nach einem Dictionnaire von 1877 (!) belegt aber auch in lebensvoller Darstellung, daß es wirklich große, werden, Zu Sp.423 ist zu bemerken, daß die eine „der in Menschen- Wahrhaft apostolische Gestalten in der russischen Mission ge- gestalt erscheinenden göttlichen Personen‘“, der zwei Symbole für die anderen hinzugefügt werden, im Regelfall nur Christus sein kann; das geben hat und daß deren Tätigkeit in Rußland und über Ruß- Gegenbeispiel aus einem romanischen Portal von Perros-Guirec ist eine lands Grenzen hinaus (vor allem in Japan) bleibende Spuren hin- fast einzigartige Ausnahme. Zu den gegenreformatorischen Auseinander- terlassen hat und daß sich von den 70er Jahren des 19. Jahrhun- setzungen über das Recht der Dreifaltigkeitsdarstellungen hätte noch auf derts an die russische Kirche und das Kirchenvolk ihrer Missions- H. Jedin, Entstehung und Tragweite des Trienter Dekrets über die Bilderverehrung, Theol. Quartalschr. 116 (1935) 165 ff, verwiesen wer- aufgabe immer stärker und klarer bewußt geworden sind. den können. Zu diesem Hauptteil sei aber doch eine Bemerkung gestattet. In der Beurteilung der religiösen Verhältnisse in Rußland zu Beginn. des Eine wichtige, nicht ganz ausgeglichene Ergänzung des Haupt- 19. Jahrhunderts folgt Glazik der Darstellung Ammanns (S. 110, Anm. 3; artikels stellen die interessanten Darlegungen über „Dreikopf- zu Ammann vgl. ThLZ 1952, Nr.7). Wie dieser spricht er von einem gottheiten‘“ (Gg. Troescher) dar, die allerlei Symbolisches, „überbekenntnismäßigen Allerweltschristentum“ ( 10 von dem „verschwommenen Christentum der Regierungszeit Alexanders I.‘“ (S. Dämonisches und Spielerisches behandeln, das auch dort, wo es trinitarisch gedeutet war, auf ältere religionsgeschichtliche Wur- Vorstellungen des Vf. über das Christentum dieser Zeit sind vielleicht 111) oder von dem „gefärbten Christentum‘“ jener Zeit (S. 120). Die zeln zurückgehen kann. Nicht nur die hl. Dreieinigkeit, sondern auch der Teufel wird vielfach dreiköpfig dargestellt. In den glei- mehr „verschwommen‘‘, als dieses selbst es war, das doch sehr genau wußte, was es wollte. So berührt es merkwürdig, wenn Glazik schreibt, chen Umkreis gehören die Dreifaltigkeitssäulen und die barocke das Neue Testament sei in den Jahren 1814—1821 „in einigen nicht- Spielerei der Dreifaltigkeitsringe. rTussischen Sprachen herausgebracht‘“ (S. 112). In Wirklichkeit wurden Daran schließen sich sonstige Dreiergruppen. Die fast mehr in den ersten zehn Jahren des Bestehens der russischen Bibelgesellschaft von ihr 704 831 Bibeln in 43 Sprachen verteilt! Oder von Makarij Glu- liturgie- und religionsgeschichtlich als kunstgeschichtliche Erörte- <harev, einem der größten Missionare Rußlands, sagt Glazik, er habe rung der drei Jungfrauen (Fr. Z o e p f 1) betrifft eine höchst ver- seine eigene Vergangenheit, „die uns Makarij als einen typischen Ver- zwickte Frage der Legende und der Etymologie. Besonders reich treter .der alexandrinischen Zeit vor Augen führt‘“, überwinden müssen, ist die solide Darstellung der .Ikonographie, der Zyklen und der um seine missionarische Aufgabe treu erfüllen .zu können (S. 119). Da- Typologie der drei Könige (St. Waetzold). Das Stichwort bei zeigt alles, was Glazik über Makarij berichtet, daß die großen mis- „3 Lebende und 3 Tote‘“ (W. Rotzler) behandelt mit der sionarischen Impulse bei ihm eben aus jener Zeit und ihrer religiösen kunstgeschichtlichen auch die literaturgeschichtliche Seite dieser Eigenart herkommen, die Glazik nur mit ein paar abwertenden Schlag- spätmittelalterlichen Legende, deren Darstellung vielfach in den worten zu charakterisieren weiß. Überhaupt sind die allgemeinen Ur- teile über Rußland und die Orthodoxie die schwächste Seite dieses im „Triumph des Todes‘“ und die „Totentänze‘“ übergeht. Das Pro- übrigen schönen und nützlichen Buches. em des in der Mitte des 13. Jhdts. aufkommenden Dreinagel- x Nach all dem Positiven, was Glazik doch auch über die rus- kruzifixes (K.-A. Wirth) ist jetzt auch für die Echtheitsdis- ussion um das Turiner Grabtuch bedeutsam geworden, sische Heidenmission zu berichten hat, überrascht es den Leser, wenn er zum Schluß folgende zusammenfassende Urteile zu lesen Sehr amüsant ist die Behandlung der Drolerien (Rosy bekommt: ‚, Der russischen Kirche fehlte schlechthin das Wissen Schillin g). Ihre Abgrenzung gegen apotropäische Darstel- um die missionarische Pflicht gegenüber den Heiden‘“ (S. 248). ungen (wie am Wormser Dom) und gegen Symbolisches. (wie am Mindestens das „schlechthin‘“ ist nach dem, was wir von Glazik Straßburger Münster) ist nicht immer leicht. Im 16. Jhdt. läuft selbst erfahren haben, „schlechthin‘“ falsch. Und die kurz darauf jeses Thema in die allgemeinen Teufelsdarstellungen aus. Als folgende Behauptung, die russische Kirche habe ihre Arbeit an Gegenbild des Heiligen verlor es nach Meinung der Verf. darum den Nicht-Christen nicht aus eigenem Antrieb, sondern im Auf- seine Bedeutung, weil der „fortschreitende Realismus‘“ die Tra- trag des Staates begonnen, sie habe dabei nicht ein religiöses Ziel Vestie, überflüssig machte (Sp. 585). Aber hierin spiegeln sich verfolgt, sondern 'habe „politischen, allerdings religiös verbräm- wohl noch tiefere Verwandlungen der sakralen Haltung. Eine wür- ten Absichten gedient‘“ — diese Behauptung ist in dieser Form ige, große Darstellung findet das Thema des Durchzugs durch doch mindestens eine unzulässige Verallgemeinerung. as rote Meer (K.-A. Wirth) und des Ecce homo (ders. und Kiel-Wellingdorf Ludolf Müller V. d.. Osten). Dies- Christus-Thema (das vom Schmerzens- mann, dem Gnadenstuhl u. dgl. zu unterscheiden ist) begegnet KUNSTGESCHICHTE - Vereinzelt in der ottonischen Kunst, um dann erst im 15. Jhdt. ım Zusammenhang mit der.neuen Passionsfrömmigkeit neu auf- Zutauchen. Es erscheint alsbald in einer z. T. breit entfalteten Reallexikon zur deutschen Kunstgeschichte. Be- Szenischen und in einer konzentrierten, andachtsbildartigen Ty- gonnen von Otto Schmitt T, hrsg. v. Ernst Gall und L. H. He y- Pik. Der Eckstein (T im m e rs). mit seiner reichen Allegorie gibt denreich. 40.—42. Lfg. Stuttgart und Waldsee: Druckenmüller. ein hübsches Beispiel für die verschiedenen Arten ihrer Veran- schaulich: Die 40. und 41. Lfg. des RDK sind weitgehend durch die un- li ung im Kirchengebäude. Religions- und kulturgeschicht- ter sich vielfach zusammenhängenden Dreier-Artikel bestimmt, besonders interessant ist der Artikel über die Effigie (Har. die einen sehr interessanten Komplex bilden. Das Dreieck (R. eller), d.h. die lebensgroßen Puppen bestimmter Personen, je bei den Leichenbegängnissen der Antike, aber auch der eng- Teufel) wird nach seinen Formen und Konstruktionsmöglich- ischen und französischen Könige gebraucht wurden. Mit der keiten. ausführlich vorgeführt und in seiner religionsgeschichtlich uralten Symbolik, die sich bis in die Grundrisse der barocken eutschen Kunstgeschichte hat dies wie so vieles im RDK kaum Kirchen fortsetzt. (Zum Kirchenbau vgl. noch Dreiapsidenanlage, etwas zu tun; denn die bildlichen Darstellungen bei den barocken Castra doloris hatten eine andere Funktion. In diesem Zusammen- Dreikonchenplan, Dreipaß, Dreistrahlgewölbe, Dreiturmgruppe, ang wird auch die berühmte oder berüchtigte Figur besprochen, Drillingsbogen.) Den größten Umfang gewinnt mit einem reichen Abbildungsmaterial natürlich die Dreifaltigkeit selbst (Bauer- ie 1663 unter Verwendung der echten Totenmaske von Martin Teiß, Feldbusch, Guldan), ein Artikel, dessen reiches Luther konstruiert wurde. Weitere technische und kunstgewerbliche Stichworte müssen wir aterial jedermann mit Freude studieren wird. Wir bedauern nur beiseite Jassen. Auf die besonders reizvollen Möbel-Artikel Ebenholz; je einseitig katholische Darstellung der dogmatisch-dogmen- Ebenist (Alice Bethe-Kränzner und Jos. Greber), Eckschrank geschichtlichen Grundlage. Vor einem Menschenalter hätte man Sich gewiß noch gescheut, in einem wissenschaftlich neutralen choenen) sowie die „Edelsteine‘‘ (H. Bethee), die durch einen späteren Artikel über „Steinsymbolik‘“ noch ergänzt werden sollen, sei Handbuch so handgreifliche Unrichtigkeiten aufzunehmen, wie Wenigstens hingewiesen. sie hier, offenbar ganz unkontrolliert, geboten werden konnten. Druckfehler und Versehen: Sp. 415 ff.1. statt ‚.schließen nicht... Eine runde Behauptung wie die, daß der Glaube an die Dreifaltig- aus‘“ vielmehr: „ermöglichen‘“; Sp. 481, Z. 10 v.u.; Sp.501, Z.9 v.u.; eit „durch die Offenbarung im AT (!) und NT klar (!) bezeugt‘“ sei P. 502, Z.20 v.o.l. „oder‘“ statt „bzw.‘“; Sp.746, Z.4 v.u.l. „Auf- (Sp. 415), kann von keinem Standpunkt aus verantwörtet werden, Daß ahrung‘“ für „Aufbewahrung‘. Sp.476: es gibt keine „editio Hen- necke‘* des Protev. Jacobi; Sp. 615 (r.633): für das Aufkommen des as Nicaenum „schon auf älteren Vorlagen beruht‘“, ist zum mindesten Techt mißverständlich formuliert. Die erstaunlichen Mitteilungen über Durchzugs durchs Rote Meer auf den römischen Sarkophagen des 4. Jhdt. 55 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 1 56 > - dürfte der Untergang des Maxentius im Tiber der Ausgangspunkt, die dem Leipziger Kunstsammler G. Winckler zurückzuverfolgen. Mosestypologie Konstantins erst dessen Folge gewesen sein. Sp. 557 f.: Anderen Angaben in alten Katalogen gegenüber wird man skep- Woher ist bei „Dreizack‘“ der christl. Ursprung der Lampe von Cabrol- tisch bleiben, solange sich die Zeichnungen selbst nicht finden®. Leclercq bekannt? Zu den Einzelfragen der Chronologie der Zeichnungen sind der Heidelberg H. v. Campenhausen Verf. nur wenige verstreute neuere Bemerkungen entgangen”. An der Anordnung im Großen ändern sie nichts, einige Blätter werden immer strittig bleiben, da sie nicht mit letzter Sicherheit Behling, Lottlisa, Prof. Dr.: Die Handzeichnungen des Mathis Got- datiert werden können. hart Nithart genannt Grünewald. Weimar: Böhlau 1955. 128 S. mit 30 Textabb., 41 Taf. gr. 8° Lw. DM 18.—. Das Verhältnis Grünewalds zu der Kunst einer etwa hundert Jahre älteren Stilstufe, zu dem L.Behling wertvolle Hinweise Eine Schrift zu den Zeichnungen Grünewalds muß zu den gibt, findet in der zeitgenössischen italienischen Kunst eine Pa- bedeutenden Aufgaben der deutschen Kunstgeschichte gerechnet rallele. Die Feststellungen von Beziehungen Nikolaus Gerhaerts werden. Sie hat hier eine Lösung gefunden, die der Kunstlieb- zu Grünewald ist wichtig, die Charakterisierung des Verhältnisses haber und der Fachangehörige gleich dankbar begrüßen werden. von Grünewald und Cranach bringt ebenfalls neue Ergebnisse. Der Gestalt und dem Werk des in so vielem rätselhaften Mannes Die Vergleichlichkeit der Zeichnung Grünewalds, die die Mutter gelten Einführung und Lebensabriß, denen eine ausführliche Be- des Hans Schönitz darstellt’® mit Dürers Zeichnung seiner Mutter trachtung der Zeichnungen folgt, die sie in das Werk und in die und Cranachs Gemälde von Luthers Mutter ist ein weiterer Beleg Kunst der Zeit vorzüglich einordnet. Eine zusammenfassende für den inneren Zusammenhang der deutschen Kunst dieser Zeit. Schlußbemerkung gibt einen guten Überblick über die stilge- schichtlichen Beziehungen zur älteren Kunst und zu Leonardo Die Beobachtungen und Erwägungen zu Grünewalds Verbindung mit Leonardo (vgl. u. a. auch die Ausdrucksstudie des Schreien- wie zu Dürer, Cranach und anderen zeitgenössischen Meistern. den) und insbesondere mit Dürer hätten sich ergänzen lassen, wä- In einem besonderen Teil der Veröffentlichung wird ein Ka- ren der Verf. nicht die wertvollen Ausführungen von A. Weixl- talog aller Zeichnungen geboten; das Literaturverzeichnis weist gärtner” unbekannt geblieben, — ein leider charakteristisches die bisherigen Studien zu der der Zahl nach so kleinen, der Be- Zeichen für die in dieser Nachkriegszeit noch immer sehr mangel- deutung nach so großen Werkgruppe übersichtlich nach. haften Bibliotheksverhältnisse. Weixlgärtner hat nicht nur ei- nige Einzelbeobachtungen beizutragen, z.B. zu der auf zwei Der Besitzstand der Nachkriegszeit bietet ein seltsames Ab- Zeichnungen Grünewalds festzustellenden Armillarsphäre, deren bild der auch in früherer Zeit sehr bewegten Besitzgeschichte. Die vier Dresdener Zeichnungen sind verschollen, auch das Blatt Bedeutung noch näher zu bestimmen bleibt oder zur Benutzung in Lützschena mit zwei Zeichnungen. Von den im Katalog eben- einer großen (italienischen) Gliederpuppe, er weist auch auf wei- tere Anhaltspunkte einer Verbindung zu Italien und stellt die falls mit der Bezeichnung „„vormals‘“ für das Berliner Kupferstich- Beeinflussung von Dürer und Grünewald aus großer Übersicht kabinett angegebenen 16 Blättern ist die Zeichnung des Anto- nius für den Isenheimer Altar verschollen, sonst aber mindestens als eine wechselseitige dar. Die bei Grünewald zu beobachtende 13 erhalten geblieben wie ein von Fr. Winkler bearbeiteter Ka- Kenntnis der Werke Dürers ergibt kein Argument für künstle- rische Abhängigkeit, Bildniszeichnungen Dürers verraten umge- talog ausweist'. Zu dem Fund, der bei Marburg* in der Nach- kehrt die suggestive Wirkung von Zeichnungen Grünewalds, kriegszeit gemacht wurde, verhält sich die Verf. wohl mit Recht sehr zurückhaltend. Es ist wahrscheinlicher, daß man es hier nicht insbesondere die Zeichnung des toten Christus (Winkler 272). mit Originalen Grünewalds, sondern mit Studien nach ihm aus Grünewalds lächelnder Frauenkopf ist im Ausdruck Dürers Win- dischen Bäuerinnen sehr ähnlich. Die sachlich ruhigen Darlegun- der Barockzeit zu tun hat, für die das Werk des Künstlers eine gen Weixlgärtners bestätigen klar die auch von der Verf. vor- größere Bedeutung gehabt hat, als zur Zeit der Entdeckung schon zu übersehen war“. Sehr wichtig sind die drei bis 1952 völlig un- getragene Meinung, daß Grünewald unmöglich älter, eher gleich- bekannten, in einer Bibel des Märkischen Museums Berlin ein- altrig, wahrscheinlich jünger ist als Dürer. Der Isenheimer Altar kann nicht das Werk eines über fünfzig Jahre alten Künstlers geklebten Zeichnungen, die W. Stengel aufgefunden und ver- sein. Der Generationszwang der Stilbestimmtheit hätte dann zu öffentlicht hat*. In einer soeben erschienenen Studie hat Fr. Wink- ler” versucht, eine Anzahl der bekannten Zeichnungen bis zu einer ganz anderen Formausprägung führen müssen. Die Frage nach der künstlerischen Herkunft Grünewalds bleibt unbeant- 1) Fr. Winkler, Meisterwerke aus den Berliner Museen, Deutsche wortet, gelegentliche Erinnerungen an Schongauer in seinen Zeichnungen der Dürerzeit, Berlin 1952. Zeichnungen geben keinen Anhaltspunkt. ?) Vgl. noch Fr. Winkler, Der Marburger Grünewaldfund. Sitzungs- Zu kurz kommt bei L. Behling das leider sehr beschädigt ber. d. Kunstgesch. Ges. Berlin 1952/1953, 18—20. überlieferte, aber doch ungemein wichtige Selbstbildnis. Hartlaub 3) Vgl. die sich immer dichter schließende Kette von Belegen: hat das Selbstbildnerische, das auch in allen Werken Grüne- A. Naegele, Die alte Kopie einer Grünewaldischen Kreuzigung in der Klosterkirche zu Marienberg in Südtirol und ihr Meister Jacob Pfeil aus walds durchscheint, in einem jetzt veröffentlichten Aufsatz Dorf Tirol (1647) Zeitschr. f. d. Gesch. d. Oberrheines 56, 1943, 206 als einen Grundzug künstlerischen Schaffens aufschlußreich be- bis231; C.A. Müller, Neues über Schloß Bottningen, Freiwillige Bas- handelt®. Er hätte vielleicht Weixlgärtner davor bewahren kön- nen, dieses Bildnis als sog. Selbstbildnis zu bezweifeln. Das ler Denkmalpflege 30/31, 1945/46, 17—37 (Kopie des Isenheimer Al- Blatt steht auch der berühmten, religionsgeschichtlich so hervor- tares um 1656) ferner D. A. Juiguez im Archivio espagfiol de Arte 1949, 255—258 und A. Feulner im Städeljahrbuch 7/8, 1932, 172. ragend wichtigen Trias romana nahe, die in den letzten Jahren %4) Das auch an diesen Blättern festzustellende Ausschneiden in der Silhouette ist übrigens eine so häufig festzustellende Barbarei, daß %) Verzeichnis der von J. W. Meil hinterlassenen Sammlung, Aukt. der Vermutung, solche Zeichnungen seien vielleicht als Stickereivor- Sonnin Berlin 1805, S.347, Nr.383: Ein altdeutscher Soldat von M. lagen benutzt worden, von der Verf. mit Recht keine Bedeutung bei- Grünewald mit der Feder. gemessen wird. 7) Das Buch von G. Schoenberger, The drawings of Mathis Got- hart Nithart called Gruenewald, New York 1948 ist mehrfach besprochen 5) Fr. Winkler, Anton Graffs Bildnis des Gottfried Winckler, Ber- worden: W.Ames, Magazine of Art 41, 1948, 282; W. Friedländer, liner Museen N.F.5, 1955, 24—26; der erste Entwurf für den Anto- nius des Isenheimer Altares, ehem. Berlin stammt aus dessen Kabinett, Gazette des Beaux Arts 90, 1948, 373; O.Hagen, The Quarterly 12, auch die Zeichnung Guersis in Weimar, die von Winckler Erben an die 1949, 108—109; bes. E. Panofsky Art Bulletin 31, 1949, 63—65. Slg. Joh. Fr. Rochlitz kam, das Blatt ehem. in Lützenau ist ebenfalls im 7a) Ein wichtiger Hinweis zu dieser Zeichnung als Totenbildnis fin- Besitz Wincklers gewesen, vielleicht auch Blätter aus den Sammlungen det sich bei A. Pigler, Portraying the dead Acta historiae artium 4 1956 Nagler, Lepell und Radowitz. Die Studie von G. W. Schulz zum Kunst- 8, 9, 70. besitz Wincklers bei W. Teupser, Kunst und ihre Sammlung in Leipzig 8) Arpad Weixlgärtner, Dürer und Grünewald, Ein Versuch, die 1937 erbringt leider nichts über das von M. Lehrs Mitt. aus den Sächs. beiden Künstler zusammen, in ihren Besonderheiten, ihrem Gegenspiel, ihrer Zeitgebundenheit, zu verstehen. Göteborg 1949, 157 S. m. 16 Abb. Kunstslgen 1, 1910, 41—45 Veröffentlichte, wonach auch die vier ehem. in Dresden befindlichen Blätter aus Wincklers Besitz stammen, nach = Göteborgs Kungl. Vetenskaps — och Vitterhetssamhälles handlingar 6. F. Ser. A., Bd. 4, Nr. 1. denen sich eine weitere Zeichnung, die aus der Slg. H. W. Campe Leip- ®) G. F. Hartlaub, Das Selbstbildnerische in der Kunst, Zeitschr, f. zig nach 1862 in die ehem. Slg. Ehlers Göttingen und von da nach Ber- lin gelangte, als alter Wincklerscher Besitz bestimmt, Kunstwiss. N.F.9, 1955, 97—124, bes. 109—110. 57 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 1 58 von mehreren Forschern‘® als Gegenbild göttlicher Trinität‘* ins- Entscheidende Fragen der Rekonstruktion müssen unsicher blei- esondere von Kirfel‘? im Zusammenhang mit den weitverbreite- ben, solange nicht eine vollkommene Aufnahme des noch Vor- ten Dreikopfgottheiten‘? behandelt worden ist. Die Deutung der handenen durchgeführt ist. eichnung, der die Verf. mit Recht eine ausführliche Darstellung In der Gesamtanlage der Villa sieht K. trotz der bekannten widmet, gibt einen sicheren Hinweis auf die lutherische Gesin- gräzisierenden Neigungen des Kaisers nichts Griechisches. Das nung Grünewalds. trifft sicher zu für die Einzelheiten der Planung und Ausstattung. Aber in der Lockerheit des Gesamtplanes, vor allem aber auch Das Buch‘*, das seine vornehmste Aufgabe nicht im kunst- geschichtlichen Handwerk sieht, sondern in behutsamer Würdi- in dem starken Bezug auf die Landschaft, in die immer wieder gung und im Eingehen auf den religiösen Grund der Schöpfungen Fenster einen Ausblick eröffnen und der zuliebe man auch starke Achsenverschiebungen in Kauf nimmt, verrät sich doch ein un- Grünewalds, ist dem Andenken Wilhelm Pinders‘* gewidmet. römisches Element. Die im einzelnen besprochenen Teile der Leipzig H. Ladendorf Villa bilden zwei deutlich geschiedene Gruppen. Davon fügen sich die Bauten der ersten Gruppe (die beiden Bibliotheken, 1) Zu der zitierten Lit. vgl. noch: K.v.Spieß, Trinitätsdarstel- Rundsaal und Gartensaal des kleinen Palastes) ohne besondere lungen mit dem Dreigesicht, Wien 1914 Werke der Volkskunst 2, 28—51 vgl. Marksteine der Volkskunst, Jb. f. hist. Volkskunde 5/6, Überraschung in den Ablauf der kaiserzeitlichen Architekturge- 1937, 40; P. Lambrechts, Contributions A l’&tude des divinite&s celtiques, schichte. Der Rundbau des kleinen Palastes hat seine nächsten Pa- Brügge 1942 = Werken, uitg. door de facultet van de wijsbegeerte en rallelen in den sonstigen Kuppelbauten der Zeit, für die Biblio- letteren, Rijksuniversiteit te Gent 93; A.Blanchet, La trinit& du Bien, theken und den großen Gartensaal kann K. auf entsprechende Bull. arch&ol. du Comit& des travaux hist. et scientifiques 1950/52. Bauteile im Flavierpalast auf dem Palatin oder in der Domus 1*) Das in die Volkskunst abgesunkene Thema schlägt in der Kunst aurea aufmerksam machen. K. betont hier sehr den entwick- um Daumier noch einmal durch: La caricature (Journal) 1834 Nr. 166 lungsgeschichtlichen Fortschritt der hadrianischen Denkmäler, Pl. 349 Das Dreigesicht des Bösen in Vergangenheit, Gegenwart un er vor allem in der Verlegung des Standpunktes des Beschauers Zukunft, 12) Zu diesem religionsgeschichtlich so wichtigen Werk von W. Kir- in einen Nebenraum liegt. Daneben ist aber auch die Abkehr fel, Die dreiköpfige Gottheit, Bonn 1948, können folgende Besprechun- von den Stilmitteln der flavischen Zeit nicht zu übersehen. Nach gen nachgewiesen werden: P. Berghaus, Hamburger Beiträge zur Numis- en komplizierten Grundrissen dieser Zeit, dem Ineinander der matik 3, 1949, 107; V.Pisani, Paidaia 5, 1950, 342—343; F.R.Wal- äume, den aufgelockerten Raumgrenzen bedeutet die relative ton Gnomon 23, 1951, 52—53; E. Mayerhofer-Peßler, Archiv orien- Einfachheit der hadrianischen Planungen mit ihren schlichten tälni 19, 1951, 302—304; M. Renard, Latomus 11, 1952, 396—397; Maßzahlen und der tiefen Körperlichkeit ihrer Nischenwände W. Ruben OLZ 48, 1953, 75; Anzeiger f. d. Altertumswiss. d. Österr. einen entschiedenen Rückschritt. Es ist der gleiche Stilwandel, der humanist. Gymn. 6, 1953, 39—40. sich auch in dem Übergang von der flavischen Dekorationsma- 13) Vgl. jetzt auch G. Troescher. Dreikopfgottheit im Reallexikon zur deutschen Kunstgeschichte 4, 1955, 501—512 ausführlich, zusammen- lerei zu hadrianischen Wandsystemen beobachten läßt (Wirth, fassend. Römische Wandmalerei 60 ff.). 1*) Wichtige Besprechungen: I. A. Schmoll gen. Eisenwerth, Annales Univ. Saraviensis Philos. Abt.4 1955 (3) 188—190; F. Anzelewsky, Daneben zeigen die Bauten der zweiten Gruppe ein völlig Kunstchronik 9, 1956 129—137, anderes Gesicht. Das Teatro maritimo bietet in Einzelheiten, vor allem des Bibliotheksflügels, zwar vertraute Züge, aber als ») W. Pinder, 25.6. 1878—13. 5. 1947, Ein brauchbares Schriften- anzes ist die kreisförmige Anlage mit dem zentralen Peristyl- verzeichnis für diesen Gelehrten findet sich auch nicht in den Gesam- melten Aufsätzen 1907—1935, hg. L.Bruhns Leipzig 1938 oder in der Of, dessen Seiten im Gegensinne nach innen schwingen, ohne Festschrift zum 60. Geburtstag Leipzig 1938. Nachrufe von H. Jantzen, jede Analogie. Mit Recht weist K. auf die Unruhe der Planung Zeitschr. f. Kunstwiss. N. F. 1, 1947, 73—76; E.Hoffmann, Burlington und die Rolle des Durchblickes hin. „Als Raum kann dies alles Mag. 89, 1947, 198; W.Boehlich, Hamburger Akademische Rundschau Nicht erfahren werden‘‘. Es ist ein Stück Architektur, das ganz vom 3, 1948/1949, 150—155; H.R.Rosemann, Göttinger Universitätszei- tung 2, 1946/1947 (13), 10—12. Tundriß her gedacht ist; die kleinen Räume der Bibliothek und es Bades spielen im Gesamtplan nur eine untergeordnete Rolle. Auf den ersten Blick nahe verwandt sind hiermit der Gar- Kähler, Heinz: Hadrian und seine Villa bei Tivoli. Berlin: Verlag Gebr. Mann 1950. tensaal des kleinen Palastes und die Piazza d’oro. Der Grundriß 186 S. m. 31 Abb., 16 Taf, 4° = Deutsches Ar- ist eher noch komplizierter; in beiden Fällen entsteht er aus sich chäolog. Institut. Lw. DM 28.—. Urchdringenden Kreissegmenten. Trotzdem nimmt K. für beide Die Beschäftigung mit den Werken kaiserzeitlicher Architek- auten eine Überdachung an. Eine solche Lösung stößt nun aber tur ist — gemessen an der Fülle von Arbeiten zum römischen Re- auf schwerste Bedenken. Eine Wölbung von 20, in der kürzeren lief oder Porträt — immer etwas zurückgetreten und, soweit sie se 12.8 m — die Maße sind beide Male fast die gleichen — auf den nur 0.60 starken Mauern und den relativ schwachen Eck- geschah, blieb sie zumeist auf die monographische Behandlung einzelner Denkmäler und Neufunde beschränkt. Eine Stilge- Pfeilern, wobei die Wände fast ganz durch Öffnungen und Säu- schichte ganzer Epochen, wie sie für die Kunstgeschichte eine enreihen aufgelöst sind und zudem noch einwärts schwingen, ürfte statisch kaum möglich sein. Auch die Eckräume sind kei- Selbstverständlichkeit ist, fehlt bis heute fast ganz. Es ist das Ver- Neswegs im Sinne von Widerlagern durchkonstruiert. Gleich der dienst der vorliegenden Arbeit, eine solche für die hadrianische nselvilla handelt es sich um Anlagen, die ganz vom Grundriß Zeit zu versuchen. Ausgangspunkt ist dabei der größte Baukom- plex dieser Zeit, die Villa des Kaisers in Tivoli. er gedacht sind. Um einen mittleren Hof gruppiert sich eine eihe von kleinen Räumen, wobei der Gedanke an ihre Benutz- Nach einem Überblick über die allmähliche Entstehung der arkeit wohl nur eine untergeordnete Rolle gespielt hat. Es ist Villa bringt das Buch eine baugeschichtliche Untersuchung ein- ije gleiche Freude an komplizierten Grundrissen, wie sie auch zelner, besonders charakteristischer Teile der Villa, um dann im je Erweiterung des sog. Casinos oder der Hadriansbibliothek in dritten Teil eine Analyse dieser Teile und damit der hadriani- then verrät. Damit verlieren diese Anlagen aber das extrem schen Architektur überhaupt zu versuchen. Im Mittelpunkt dieser Temdartige, das sie als Raumschöpfungen in der kaiserzeitlichen beiden Teile stehen die sog. lateinische und griechische Biblio- Architektur hätten. Was bleibt, ist ein Höchstmaß an Kompli- ziertheit des Grundrisses, ein Ineinander von Formen, von de- thek, die als Gartensäle gedeutet werden, das teatro maritimo (Inselvilla), das sog. Casino (der große Speisesaal), die Piazza nen keine als Ganzes sichtbar wird, die Unüberschaubarkeit der d’oro und der kleine Palast mit seinem Rundsaal und dem Gar- esamtanlage von einem Standpunkt aus, die Rolle des Durch- tensaal. Die Untersuchungen werden erschwert durch die nur sehr blicks für den Betrachter, dem sich von jedem Standpunkt aus neue unvollkommene Erhaltung der Denkmäler. Gerade für die kom- Perspektiven eröffnen. Wenn irgendwo in hadrianischer Archi- Plizierten Anlagen ist nur der Grundriß erhalten; Grabungen, die tektur, wird man in diesen Elementen ein Nachwirken flavischen Mmanches klären könnten, und vor allem Aufmessungen der her- Stils erblicken dürfen. umliegenden Architekturglieder beschränken sich auf vereinzelte Freiburg/Br. J. Kollwitz Punkte. Auch die Arbeit K.s ist hier nicht mehr als ein Anfang. 59 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 1 60 Kähler, Ernst: Der Sinngehalt der Pfeilerfiguren und Kanzelplastiken klingt die Kleine Doxologie wie ein frommer Lobspruch. So ein im Dom zu Halle. frommer Lobspruch ist nun freilich auch ein Positivum — aber kein Wissenschaftliche Zeitschrift der Ernst Moritz Arndt-Universität Greifswald. Gesellschafts- und sprachwissenschaftliche Reihe V, Ersatz für den Zuruf: „Kabod‘! Das ist nun das Verdienst der 1955/56 S.231—248. Studie Steinheimers an diesem Punkte, den Weg aufgezeigt zu ha- Mertens, E.: Die Funde von Teicha und Holleben, ben, wie in der Offenbarung der Kabod Gott selbst die Glorifi- zierung seiner Offenbarungsempfänger tut und diese Empfänger Schriftenreihe der Staatlichen Galerie Moritzburg in Halle Heft 3, 1956, nun ein „Gloria‘* aufsingen, das die Kabod-Tat Gottes im Dank-, Michaelis, H.: Zur Ikonographie der Mosaiken des Presbyteriums Lob-, Preiswort zurückstrahlt. Ein „Amen“ in Form unseres von S. Vitale in Ravenna, Ö0EdCew, glorificare, laudare; wie ja der spezifisch-christliche Wissenschaftliche Zeitschrift der Ernst Moritz Arndt-Universität Greifswald. Gesellschafts- und sprachwissenschaftliche Reihe V, „Gottesdienst‘“ einerseits Verkündigung und insofern repraesen- 1955/56 S. 63—67. tatio der Heilstat Gottes in Christo, anderseits jedoch die eÖyaQıoria der Gesegneten in Kraft dieser Heilstat ist. Der Hym- Schulz, Walther: Archäologische Zeugnisse frühen Christentums in Deutschland mit besonderer Berücksichtigung des mittleren Elb- nus, den man aus Lk. 2, 14 gemacht hat, weist ja diese Folge auf: Saale-Gebietes. 1.) Lk. 2, 14 „Gloria in excelsis Deo“, die $6£a to& deod als Er- Wissenschaftliche Zeitschrift der Martin-Luther-Universität Halle- eignis des Heils; 2.) die Heilsgemeinde singt ihr Heils-,Amen‘‘: + Wittenberg. Gesellschafts- und sprachwissenschaftliche Reihe V, Laudamus te, benedicimus te, adoramus te, glorificamus te; 1956 S. 1057—1066. Vorbrodt, Günter-W.: Ein umstrittenes Relie£f am Heiligen Grabe 3.) sie faßt zusammen: ‚„Gratias agimus tibi propter magnam glo- zu Gernrode, riam tuam“, d.i. wir schwingen in deiner Ö6£a aus und schwingen Wiss. Zeitschr. der Friedrich-Schiller-Univ. Jena. Ges.- und sprach- kraft deiner öd£a-Tat in unserem do&dteım zurück (Der cir- wiss, Reihe 5, 1955/56 S.587—589. culus liturgicus). Dieselbe Tatsache treffen wir z. B. im Herrn- Weber, Jürgen: Vom Wesen der künstlerischen Aussage. Ein Weg schmidtschen Choral „Lobe den Herren, o meine Seele‘‘, wo Vers 8 zum Verstehen kirchlicher Kunst. „Rühmet, ihr Menschen, den hohen Namen“ im „hohen Namen“ Monatschrift für Pastoraltheologie 45, 1956 S.385—397, Wessel, Klaus: Neue Funde und Untersuchungen zum Frühchrist- die Kabod feiert, die Zeile „der so große Wunder tut“ die Offen- lichen Kirchenbau in Deutschland. barung der Kabod besingt, und der übrige Text das „Amen“ der Wissenschaftliche Zeitschrift der Ernst Moritz Arndt - Universität Gesegneten widerhallt. Stellen wir unsere deutschen „Ehre sei‘‘- Greifswald. Gesellschafts- und sprachwissenschaftliche Reihe IV, Texte in diesen Widerhall, in diese Rückstrahlung der Kabod- 1954/55 S. 345—365. Offenbarung ein, so sind sie liturgisch möglich, wenn auch als — Zur Geschichte des Mosaikes (Vortrag auf der 29. Glastechnischen Übersetzung um nichts gebessert (denn sie ziehen auch die Kabod- Tagung am 10. Mai 1955 in Berlin). Verkündigung in den Widerhall ein). Aber die deutsche Überset- Glastechnische Berichte., Zeitschrift für Glaskunde 29, 1956 S. 198 zung hat eben einen neuen Tatbestand, ein neues „Gloria“ ge- bis 202. — Eine Grabstele aus Medinet el-Fajum. Zum Problem der Maria schaffen — damit muß man sich abfinden. Jede Übersetzung schafft Lactans. ein Novum. Als die Griechenkirche in Lk. 2, 14 etwa ein hebrä- Wissenschaftliche Zeitschrift der Humboldt-Universität zu Berlin. isches „lelohim“ oder „lajahweh‘‘ mit t@& e oder Dec über- setzte, stand an der Stelle des hebräischen Besitzwortes ein merk- Gesellschafts- und sprachwissenschaftliche Reihe IV, 1954/55 S, 149 bis 154 und 10 Abb, würdiger griechischer Dativ da, der seinen hebräischen Urtext mit — Der Jonas-Zyklus in der ältesten Südkirche von Aquileja. der Wendung von den Engelscharen z um Inhaber der Kabod Wissenschaftliche Zeitschrift der Ernst Moritz Arndt - Universität versah, Als dann die Lateinerkirche den griechischen Dativ mit Greifswald. Gesellschafts- und sprachwissenschaftliche Reihe V, einem lateinischen übersetzte, rückte die Wendung von den 1955/56 S. 43—53, Engelscharen zu Gott noch stärker in den Vordergrund — die Wendung, anstelle des 60£4Ewr de6s! Und als die Luther- LITURGIEWISSENSCHAFT kirche den lateinischen Dativ verdeutschte, da zog sie aus längst Beliebtem die Konsequenz: „Ehre sei‘“! Und diese Konsequenz Steinheimer, Mauritius, P.Dr., O.F.M.: Die 40Z4A TOY 6EOY gehört zur reformatorischen Liturgie als Eigenstück. Doch kann und soll das „Ehre sei‘‘.in den Widerhall auf die Offenbarungs- in der römischen Liturgie. München: Zink 1951. XIV, 117 5. gr. 8° = verkündigung eingestellt werden. Münchener Theol. Studien. Im Auftr. d. Theol. Fak. München, hrsg, v. F.X. Seppelt, J. Pascher, K. Mörsdorf. II. Syst. Abt. 4. Bd. DM 10.—, Es ergeht aber Steinheimers Buch über die ganze feurige Wolke der ö6&a toü Deod-Übersetzungen in der römischen Li- Diese semasiologische Studie, welche Resultate der Forscher im AT, NT und in der Profanphilologie benutzen kann, ist nicht turgie, die fast alle auch uns treffen: claritas; maiestas; magnifi- nur für die römische Liturgie bedeutsam, sondern in einzelnen centia; splendor; dextera dei; deus omnipotens; agnus dei; epi- Punkten auch für die reformatorischen Liturgien von je und phania, theophania, apparitio, apparere, adventus; corona. Da heute. So springt sofort die Bedeutung dieser Studie für die Große Steinheimer vom AT und NT ausgeht, dann die Praevulgata und und die Kleine Doxologie ins Auge. Wenn wir singen „Ehre sei die Vulgata befragt und die Kirchenväterlesungen des Breviarium Gott in der Höhe‘‘ und „Ehre sei dem Vater und dem Sohne und Romanum heranzieht, hat seine Studie eine beträchtliche Weite. dem Hl. Geiste‘“, so ist ebenso die Übersetzung „Ehre‘“ wie die Zu wünschen bleibt eine Weiterführung des Themas auf die grie- chischen und die gallikanisch-lateinischen Liturgien — und auf das Einfügung von „sei‘“ eine Versuchung, Gott in der Art der antik- römischen Ruhm- und Lob-Zuteilung unsere Anerkennung aus- Gesangbuch. zusprechen. Keinesfalls wird unsere deutsche Übersetzung der Gro- Augsburg Leonhard Fendt f ßen Doxologie dem Texte von Lk.2,14 gerecht, wo mit ö6£a das Ereignis der Kebod Jahweh, die Offenbarung der Göttlichkeit Boismard, M.-E.: Une liturgie baptismale dans la Prima Petri. Gottes, besungen wird und nicht eine Ehrung Gottes durch die Revue Biblique 63, 1956 S.182—208, Engelscharen gemeint ist. Wie ja die Exegeten Lk. 2, 14 längst so Dekkers, E deuten: „Verkündigung der Gottesmacht und Gottesherrlichkeit La Messe du soir ä la fin de l’antiquit& et au moyen äge. Notes historiques. in der Höhe, die auf Erden der Friede der Auserwählten gewor- Sacris Erudiri, Jaarboek voor. Godsdienstwetenschappen VII, 1955 den ist.‘“ Und so erklärt Steinheimer die lateinische Übersetzung S. 99— 130. „Gloria in excelsis Deo‘‘. Die deutsche Übersetzung „Ehre sei Dürig, Walter: Das Benedictionale Frisingense Vetus (Clm 6430 Gott in der Höhe‘“ kann man aber nicht so erklären! Dem fügt fol. 1—14). Steinheimer bei: Auch die Kleine Doxologie singt dem Vater, dem Archiv für Liturgiewissenschaft IV, 1956 S.223—244. Sohn, dem HIl. Geist die Kebod Jahweh, die ö6a toü deoD, Eizenhöfer, Leo: Zur Pater noster-Einleitung der römischen‘ Messe_ die Göttlichkeit Gottes zu — wie es ja der Zusatz des 5. Jhdts. Archiv für Liturgiewissenschaft IV, 1956 S.325—340. „Sicut erat in principio‘“ beweist: Seit Ewigkeit über alle Zeiten — Zitate in altspanischen Meßgebeten, hin und in alle Ewigkeit hat die Trinität die Kabod! Deutsch aber Römische Quartalschrift 50, 1955 S.248—254. 61 Theologisc!ae Literaturzeitung 1957 Nr. 1 62 Faber, A.: Het Dienstboek voor de Nederlandse Hervormde Kerk, von Thurn und Taxis, der die Elegien gewidmet sind, und an in ontwerp. Frau Lou Andreas-Salome€; der eigentliche Kommentar des Dich- Nederlands Theologisch Tijdschrift 10, 1956 S.161—176. ters im Brief an Witold von Hulewicz vom 13. November 1925, Frank, Hieronymus: Geschichte des Trierer Beerdigungsritus. der nicht weniger als zwanzigmal ausführlich zitiert wird, bildet Archiv für Liturgiewissenschaft IV, 1956 S.279—315, die willkommene Grundlage der Auslegung in Zustimmung und Grondijs, L. H.: Quelques remarques sur la liturgie celeste. Nederlands Theologisch Tijdschrift 10, 1956 S.302—313. Ablehnung. Bedauerlich bleibt, daß wie in Guardinis früheren Werken die wissenschaftliche Literatur unbeachtet bleibt; da- Hahn, Wilhelm: Lex orandi — lex credendi als theologisches Prinzip durch entgehen ihm die Ergebnisse so wertvoller Aufsätze wie im Lichte der heiligen Schrift. die von Erich Heller: „Rilke und Nietzsche‘“ („‚Enterbter Geist‘ Monatschrift für Pastoraltheologie 45, 1956 S.413—419. 1954 S. 175) und Werner Kohlschmidt „Rilkes Religiosität‘“ und Heckel, Theodor: Predigtamt und Liturgie, Monatschrift für Pastoraltheologie 45, 1956 S.240—244. „Rilke und Kierkegaard‘“ („Die entzweite Welt‘“ 1953 S. 77 Heiming, Odilo: Aus der Werkstatt Alkuins, bzw. 88). Während der erstere an Hand zahlreicher Belege mit Archiv für Liturgiewissenschaft IV, 1956 S.341—347. unwiderleglicher Schärfe die innerste Wahlverwandtschaft des Jong, Joannes Petrus de: Le rite de la commixtion dans la messe Dichters mit Nietzsche aufweist, legt Kohlschmidt auf Grund romaine, dans ses rapports avec les liturgies syriennes, bisher völlig unbekannter Dokumente dar, daß Rilkes lang dau- Archiv für Liturgiewissenschaft IV, 1956 S.245—278, ernde geistige Krise verwurzelt ist in einer tiefen, ins Religiöse Jungmann, Josef Andreas: Die vormonastische Morgenhore ” im reichenden Erschütterung durch klare und radikale Selbstabrech- gallisch-spanischen Raum des 6. Jahrhunderts. Zeitschrift für katholische Theologie 78, 1956 S.306—333. nung unter dem Einfluß Kierkegaards. In der gleichen Dialektik Kretschmar, Georg: Himmelfahrt und Pfingsten, und in der gleichen Zurückweisung von Idealismus und Roman- ZKG LXVI, 1954/55 S. 209—253. tik wie bei dem dänischen Denker folgt aus dieser personalen Erschütterung und Erkenntnis des allgemeinen Menschheitsleides Lochet, Abbe: La Formation du sens eucharistique par l’Apostolat de la Priere et la Croisade Eucharistique. eine endgültige Umkehr des Dichters und ein Ringen um das Nouvelle Revue Theologique 88, 1956 S.402—411, Grundproblem der Existenz, das aber bei ihm zu schroffer Ab- Nagel, W.: Das Opfer im evangelischen Gottesdienst. lehnung des christlichen Weltbildes führt. Monatschrift für Pastoraltheologie 45, 1956 S.397—412., Guardini läßt den ästhetischen und literaturwissenschaft- Neunheuser, Burkhard: Ende des Gesprächs um die Mysterien- lichen Standpunkt nicht als den ausschlaggebenden gelten, son- gegenwart? dern stellt bei aller unverhüllten hohen Schätzung der Elegien, Archiv für Liturgiewissenschaft IV, 1956 S.316—324, zu deren endgültiger Deutung er in beispielhaft gründlicher Un- Pursch, Kurt: Die Probleme des Offertoriums und Versuche zu ihrer Lösung. tersuchung Wesentliches beiträgt, den Dichter der christlichen Internationale Kirchliche Zeitschrift 46, 1956 S.1—27. 105—130. Wahrheit gegenüber und wendet sich mit Recht gegen die kritik- Rissi, Matthias: Gottesdienst und Gotteshaus, ose Verehrung in der Art religiöser Unbedingtheit, die aber Theologische Zeitschrift 12, 1956 S.305—319. nicht nur als eine Modekrankheit zu betrachten ist, vielmehr auf Rüthy, Albert Emil: Zum römischen Dekret über die Vereinfachung der Rubriken. die Unglaubwürdigkeit des Christentums hinweist, wie es da- mals gang und gäbe war und erst heute, in unserer ausweglosen Internationale Kirchliche Zeitschrift 46, 1956 S.162—171. geistigen Katastrophe sich wieder auf sich selbst besinnt. Rilke Sauras, Emilio: Is there a priesthood of the laity? at jahrelang in den Abgrund geschaut, in großer persönlicher Theology Digest IV, 1956 S. 110—114., Tapferkeit die furchtbare innere Krise durchgestanden und in der Schmidt-Clausing, Fritz: Dimitri Stepanowitsch Bortnjansky. Liturgie der Heiligen Allianz oder liturgische Lutherrenaissance. „Botschaft‘“ seiner Dichtung einen verpflichtenden ‚„Auftrag‘ Monatschrift für Pastoraltheologie 45, 1956 S.245—251. gefunden, vor dem er seine eigene Individualität völlig aus- löschte, weil er zu erkennen glaubte, daß wir den reinen Bezug Seethaler, Paula: Das erste Responsorium des ersten Adventsonn- es Daseins unmöglich machen, „indem wir da sind‘“ (IV. Elegie tags im Lichte der Heiligen Schrift. Bibel und Kirche 11, 1956 S. 116—121. V.59). Da Rilke in einer offenbarungsartigen Inspiration die Siemen, A.: „Die Liturgie als Bauherrin.‘“ Ein Weg zur Einheit egien und Sonette als „das rätselhafteste Diktat‘“ empfing, über den Kirchenbau. „das ich je ausgehalten und geleistet habe‘‘, beansprucht er Au- Ut omnes unum. Organ des Winfriedbundes im Dienste der Einheit torität für ihre Verkündigung; „wo ein Dunkel bleibt, da ist es im Glauben 19, 1956 S. 33—34, Smulders, P.: Symbolisch tekengebruik. Bijdrage tot de Sacramen- von der Art, daß es nicht Auf-Klärung fordert, sondern Unter- ten-Theologie, Werfung‘“, wie er an seine Frau schreibt. Hier setzt Guardinis Wi- derspruch ein, indem er die grundsätzliche Frage aufwirft, ob das Bijdragen. Tijdschrift voor Philosophie en Theologie 17, 1956 S. 152 vom Dichter Gesagte und Gemeinte, das zwar im subjektiven is 161. inne echt im Gefühl und rein im Wort sei, auch dem Objekti- ven, d. h. der Wirklichkeit des Seins entspreche. Die vom Dich- LITERATURGESCHICHTE ter verkündete Wirklichkeit klammert Sünde, Schuld, Erlösung und Auferstehung aus und wird von ihm „gerühmt‘“ als eine he- TOisch bestandene leidvolle Einheit von Leben und Tod in einem Guardini, Romano: Rainer Maria Rilkes Deutung des Daseins. Eine innerweltlichen Kosmos. Den tiefsten Ausdruck findet Rilkes Interpretation der Duineser Elegien. München: Kösel-Verlag [1953]. Tömmigkeit, seine gläubige Bereitschaft gegenüber dem „Auf- 425 S. 8°. DM 17.50. trag‘“ in den Versen der IX. Elegie: Schon im Jahre 7241 hatte der Verfasser eine Interpretation Erde, du liebe, ich will. Oh glaub, es bedürfte der zweiten, achten und neunten Elegie erscheinen lassen, die nicht deiner Frühlinge mehr, mich dir zu gewinnen —, einer, dann mehrmals aufgelegt werden mußte; immer wieder ange- ach, ein einziger ist schon dem Blute zu viel. amenlos bin ich zu dir entschlossen, von weit her. zogen von dieser, zusammen mit den „Sonetten an Orpheus‘“ Immer warst du im Recht, und dein heiliger Einfall Wichtigsten Spätdichtung Rilkes; gibt der bekannte katholische Theologe und Philosoph nun eine fortlaufende Analyse und ist der vertrauliche Tod. Deutung sämtlicher Elegien mit dem Ziel zu zeigen, worin sie Wenn Rilke den Tod als notwendiges Moment in das eine Einheit bilden: die Ideen, welche der Dichter selbst als wich- anze des Daseins einbezieht — im Gegensatz zur biblischen Auf- tig betont hat, sowie, worin die eigentliche Problematik besteht, fassung: der Tod ist der Sünde Sold —, wenn er in mythischer die in Rilke lebte und „in der sich etwas vom inneren Zustand Religiosität und durch eigene okkulte Erfahrungen bestimmt, der er Zeit ausdrückte“ Die Methode der Arbeit blieb die gleiche Toten-Existenz eine besondere Bedeutung für den Zusammen- Wie früher, indem Vers für Vers des Textes erklärt wird, aber hang des Weltganzen gibt, so verschwindet damit die Person mit ihrer individuellen Liebe zu Gott und den Menschen, mit die sich ergebenden Fragen von Mal zu Mal ausführlich zusam- mengefaßt werden. Als wichtigste Quelle diente: dem Verfasser ihrer Verantwortung, mit ihrem Gewissen, mit ihrem Charakter. außer den übrigen Rilkeschen Gedichten und dem „Malte‘“ der Die „herrliche Freiheit der Kinder Gottes‘‘ geht verloren in einer Teiche Schatz der Briefe des Dichters, namentlich an die Fürstin Distanz der eigenen Person gegenüber. Durch solchen Anprall 63 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 1 64 u. a. zu reichen Analysen des Gebetslebens, der Meditation, des der Es-Mächte ist die höchste Gefahr des Totalitarismus gegeben, „wenn der Mensch die existentielle Unterscheidung von Ich und Sündenbewußtseins, des Aberglaubens vorgedrungen wird. Die Es, Ich und wir, das Stehen in Würde und Verantwortung, die Schlußkapitel beschäftigen sich mit der Entwicklungspsychologie Strenge des Sollens und die Größe der Freiheit als Mühsal und (Kindheit, Jugend, Alter), mit den Typen der Frömmigkeit, mit Ratlosigkeit empfindet‘“. Zum Schluß sei auf die Würdigung Ril- der religiösen Pathologie, den Gemeinschaftsformen (Religions- kes von einem andern christlichen Philosophen hingewiesen: soziologie) und der Frage der praktischen Anwendung der Er- Max Picard fragt am Ende seines tiefgründigen Werkes „Der gebnisse. Mensch und das Wort“, ob nicht durch die Schönheit des Rilke- Tritt schon in dieser gedrängten Übersicht der ungewöhn- schen Gedichtes die Leere, der Abgrund bagatellisiert werde. liche Reichtum des Buches hervor, so nicht minder in der Ent- „Vielleicht kam die Unruhe und Nervosität Rilkes daher, daß faltung der Teile, auf die keine Rezension hinreichend einzugehen er, der wahr leben wollte, die Diskrepanz gespürt hat zwischen vermag. Statt beliebiger Beispiele nehmen wir die Stufenfolge dem Schrecken des Abgrundes und der Schönheit seines Gesanges, im allgemeinen Verlauf des religiösen Erlebnisses (113 ff.): in welcher Schönheit er den Schrecken vor dem Abgrund selber, 1. das Stadium des rein gedanklichen Verstehens, 2. die beglei- den er doch vor sich haben wollte, verlor: es war nicht nur ein tenden Gefühle und Empfindungen, 3. die Wandlung der Ge- Verschwinden im Gesang, es war auch ein Sich-verlieren.‘‘ fühle zum „Vertrauten‘“, 4. das Moment des Ergriffenwerdens, Tutzing/Obb. Friedrich Seebaß 5. die Erfassung des Gesamtich, 6. das Weiterklingen als Erleben, 7. das Abklingen der Ichbeteiligung. Da ähnliche ausführliche RELIGIONSPSYCHOLOGIE Analysen der eben angedeuteten Art das ganze Buch erfüllen, ist sein Reichtum groß, den auszuschöpfen nicht nur dem wissen- UND RELIGIONSPÄDAGOGIK schaftlichen Mitarbeiter, sondern auch dem Seelsorger und Kate- cheten nahegelegt werden darf. Der Rezensent vermag allerdings nicht zu verschweigen, F Gruehn, Werner, Prof. D.: Die Frömmigkeit der Gegenwart. Grund- tatsachen der empirischen Psychologie. Münster: Aschendorff [1956]. daß er zu ungeteilter Freude am Buch nicht gekommen ist, — XIV, 5905., 10 Abb. gr. 8° = Archiv für Psychologie der Arbeit und aus folgenden Gründen: Bildung, hrsg. von G. Clostermann, Bd. 1. Kart, DM 27.90; Lw. 1. Es entzieht sich zu Unrecht der methodologischen Dis- DM 30.—, kussion. Wohl ist sie in Girgensohns grundlegendem Werk ge- Nach dem Vorwort ist das Werk 1937 in Angriff genom- führt und in Gruehns anschließenden Arbeiten weitergeführt men und 1945 in Berlin vernichtet worden. Daß es 10 Jahre worden, 60 daß mit einigem Recht auf sie verwiesen werden kann. Aber abgesehen davon, daß nur wenige sie heute zur Hand ha- später neu geschrieben im Druck erscheint, hat den Vorzug, daß ben werden und für die notwendige Belehrung gern eine gering- Literatur der Nachkriegszeit berücksichtigt werden konnte, fügige Erweiterung des Buches in Kauf genommen hätten, mußte Da Gruehn Psychologe ist, wird die Frömmigkeit der Ge- genwart nicht einer dogmatischen oder gar historischen, sondern man eine Weiterführung der Diskussion erwarten, weil der Wi- derspruch gegen die experimentelle Methode nicht verstummt einer seelenkundlichen Analyse unterzogen, mit Hilfe eines ex- ist, sondern sich wiederholt zum Worte gemeldet hat, zuletzt perimentellen Verfahrens, dem‘ Karl Girgensohn, der Lehrer bei Albert Wellek, Ganzheitspsychologie und Strukturtheorie, Gruehns, die Bahn gebrochen hatte („Der seelische Aufbau des 1955, S. 181 ff., wo über „Das Experiment in der Psychologie‘ religiösen Erlebens‘“, 1921; 2. Aufl. 1930 von Gruehn heraus- ausführlich gehandelt wird. Während Gruehn nicht müde wird, gegeben). Girgensohn war in bemerkenswerte Nähe zu den For- die Exaktheit des psychologischen Experimentes zu rühmen, ist schungen der Würzburger Schule gekommen (O. Külpe, K. Bühler es nach Wellek gerade als nichtexakt zu kennzeichnen, — ein u. a.), auf welchem Wege Gruehn bewußt weitergegangen ist, Urteil, das nicht nur die Protokollmethode trifft (worin Gruehn Was die wissenschaftliche Methodik angeht, so bringt das zu be- zustimmen würde), sondern auch die Reizwortmethode und den sprechende Buch nichts Neues herzu, sondern verweist ausdrück- experimentierenden Dialog. „Auch das Protokoll mit der Stopp- lich und zu wiederholten Malen auf Girgensohns grundlegendes uhr zu begleiten‘‘ — wir bemerken, daß Gruehn die Dauer des Werk, wobei Gruehn seiner Abneigung gegen die weitere Er- Experimentes nach Bruchteilen von Sekunden angibt — „bleibt örterung der Methodenfragen kräftigen Ausdruck gibt. Er scheint eine leere Geste, eine ‚Exaktheit‘ vorzutäuschen, von der im ihrer müde zu sein und nur noch an der Darlegung der Ergebnisse Ernst keine Rede sein kann‘‘ (Wellek. S. 196); die Verfahrens- interessiert, weswegen wir ihm ein Eingehen zunächst auf sie weisen der experimentierenden Denk- und Religionspsychologie schuldig sein dürften. seien wohl experimentell, aber nicht exakt. ‚„Dieses nichtexakte Gestützt auf das reiche experimentelle Material Girgen- Experiment hat gerade in der Religionspsychologie seine Existenz- sohns, des Verfassers selbst und des Mitarbeiterkreises am „Ar- berechtigung unter Beweis gestellt.‘““ Ich halte für wahrschein- chiv für Religionspsychologie‘“ (seit 1927 von Gruehn geleitet), lich, daß hier terminologisch und wissenschaftstheoretisch ein aber auch gelegentlich auf verwandte Arbeiten der Leipziger Übereinstimmen zu finden wäre, gerade weil Gruehn nichtexperi- Schule (besonders Hans Leitner, Psychologie jugendlicher Reli- mentell erworbenes Material auch verwendet und anerkennt. giosität innerhalb des deutschen Methodismus, 1930), auch auf Gruehn aber richtet keine Mühe mehr auf die Aussprache und die frühen bahnbrechenden Arbeiten der Amerikaner James und Verständigung. Starbuck, wird das Verhältnis des modernen Menschen zu Gott 2. Das führt auf eine peinlichere Beobachtung. Jedem Leser zu bestimmen versucht; es erscheint als ein Vertrauensverhältnis, wird die Gereiztheit in Gruehns Sprache auffallen, wenn er auf in dessen Nähe verwandte Erlebnisse um Liebe, Ehrfurcht, die nichtexperimentell arbeitenden Forscher und ihre Arbeiten Glaube führen. Im Leben der Frömmigkeit, in dem immer zen- zu reden kommt. So wird in einer Reihe hochangesehener For- trale Persönlichkeitskräfte zusammenwirken, erscheint als Mittel- schernamen ironisch von den „Genies‘“ geredet. Wenig später und Höhepunkt die Wandlung, — die älteren Autoren spra- wird gefragt, wie es möglich sei, daß „immer noch einige ganz chen hier von Bekehrung. Nicht nur der alte Begriff, sondern vernünftige Leute“ den nichtexperimentellen Weg gehen könn- auch seine falsche Isolation wird überwunden durch die Erkennt- ten, da doch die schlechte Gesellschaft warnen müßte, denn jeder nis, daß die Wandlung auf dem großen psychologischen Vorgang Mensch, „auch der dümmste‘‘, meine eine genaue Kenntnis sei- der Neuwertung beruht, die bis in die elementaren Aufbaukräfte nes Innenlebens zu besitzen. Nicht genug, daß inmitten einer der Person zurückverfolgt wird. Da die Wandlung das Grund- Literaturliste eine Anzahl Werke, darunter K. Oesterreich, Die thema bleibt, werden auch ihre nichtreligiösen Voraussetzungen Besessenheit, 1921, als „völlig überholt‘““ bezeichnet werden, es untersucht, zu denen überraschenderweise auch die Reue und das muß fortgefahren werden: „Es ist Unfug, wenn diese Ar- Gewissen gezählt werden, die als Phänomene eine eingehende beiten noch immer in sonst hochwertigen Werken wie...RGG Analyse erfahren. Desgleichen werden auch die Abarten des re- zitiert werden.‘“ Erwähnen wir nur noch, daß die Polemik gegen ligiösen Erlebnisses untersucht, vor allem die „Gegenreligion“, R. Otto, Beth u. a. wohl allgemein nur als verletzend empfun- d. h. der Unglaube. Als gewichtiger Teil hebt sich das 6, Kapitel den werden kann. Es paßt zum Bilde, daß das Lob der eigenenm heraus über „Höhen und Niederungen des neuen Lebens‘“, wo Forschung und die Parteibildung um den Verfasser reichlich grell 65 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 1 66 beleuchtet erscheinen. Warum das alles, so fragen wir uns, da arbeit von Religion und Psychologie (mit „Religion‘“ meint er, doch die grundsätzliche Diskussion vermieden wird! amerikanischem Sprachgebrauch folgend, den christlichen Glau- 3. Wenn nicht alles täuscht, weist das bisher Bemerkte auf ben). Der 2. Teil bietet den „Abriß einer religiösen Psychologie‘““ (die Macht — das Ich — die Bilder — die Desintegration — das ne- eine Unsicherheit in der Mitte des Sachanliegens, das Gruehn gative Leben — die Idolatrie — bewußtes Wachstum). Der 3. Teil Vvertritt. Durch das ganze Buch geht die gereizte Abwehr einer von klassischen Dokumenten der Religionsgeschichte ausgehen- handelt von der „Tiefenpsychologie in der Selbsterziehung“‘. den verstehenden Religionspsychologie, als deren Exponent Künkel ist dialektischer Denker, der mit Gegensätzen ar- R. Otto genannt sein mag, der denn auch Gruehns Ablehnung beitet, die er als polar erweist. Durch beide Pole gewinnt das Le- weidlich erfährt. Leute wie Otto hätten nur Gedanken zur Re- ben seine Spannung; zwischen beiden Polen springt der schöp- ligion herzuzutragen, während der exakte experimentierende For- ferische Funke über. Im Blick auf Gott verhält er sich „nonisch‘“, scher an die religiöse Seele selbst herankäme. Schauen wir dar- d.h. er vermeidet die unmittelbare Aussage: „Unsere Metho- um scharf auf die Girgensohn-Gruehnsche Methode! Den Ver- de besteht darin, daß Negative zu erörtern und das Posi- suchspersonen, die fast ausnahmslos zur Schicht der religiösen tive vorauszusetzen“ (35). Er führt über die bisherigen psycho- Intelligenz gehören (nur Leitner hat junge Leipziger Arbeiter logischen Einsichten hinaus, indem er den Begriff „das Unbe- herangezogen!) und die allzuoft aus — Theologiestudenten be- wußte der Zukunft‘“ einführt (36), den er dem Historischen als stehen, werden zum Anreiz Worte oder Sätze oder religiöse dem Unbewußten der Vergangenheit entgegensetzt. Frei von jeg- Dichtungen geboten, nachdem der Versuchsleiter bei ihnen zu- lichem Wissenschaftsdogmatismus erklärt er: „alle unsere Be- vor die rechte seelische Disposition zu erreichen sich bemühte. griffe jedoch erheben nicht den Anspruch, das letzte Wort oder Einige Reizsätze lauten: „Mein Glaube ist der Sieg, der die Welt die entscheidende wissenschaftliche Wahrheit zu sein. Sie sind überwunden hat“; „Aus Gnaden allein bin ich erlöst‘; „Der Mittel zur Orientierung ähnlich einer Landkarte‘“ (37). Mensch vermag es, sich Gott zu entziehen‘“; „Ich will dir nicht dienen.‘“ Über solche Sätze meditiert, wenn auch in Sekunden- Für den Theologen als Seelsorger — diesem vor allem tut das Buch neue Sichten auf — ist Künkels Erkenntnis bedeutsam: schnelle, die Versuchsperson und macht dann ihre protokolla- er könne seinen Beichtkindern nur soweit helfen, als er sich selbst Tische Aussage, unter der sehr einleuchtenden, oft wiederkehren- konkret hat helfen lassen (27). Deshalb, so folgert er, „müssen den Versicherung, daß man aus dem Experiment seelisch berei- wir Fachgelehrte der Sünde, der Finsternis und des Leides werden. <hert herausgegangen sei, was der Psychologe mit der Kategorie ir brauchen ein Mikroskop für die Mikroben der Finsternis“ der Neuwertung wohlbegreiflich machen kann. Was hier vor- geht, sagt im Grunde am deutlichsten Gruehn selbst: „Bemer- (27). Als Einzelsatz klingt diese Aussage manchem schauerlich. Was Künkel aber aus reicher Erfahrung darlegt, stimmt sehr nach- enswert ist Leitners Feststellung, daß der Versuchssatz in der denklich und wird jeden praktischen Theologen alarmieren. Er Versuchsstunde bei echten Bekehrungen eine ähnliche Stellung möchte der „heidnischen Tiefenpsychologie‘‘ eine entsprechende einnimmt wie die Predigt (!). Eine Bestätigung meiner früheren Beobachtungen‘ (73). Die aus der christlichen Heils- oder Sün- „religiös ausgerichtete Psychologie‘“ entgegensetzen (27). In die- sem Zusammenhang erweist sich als überaus hilfreich Künkels den- oder Menschenkenntnis geschöpfte Predigt der Reizsätze Begriff des „Theologismus‘‘. Damit bezeichnet er jene weit ver- Wird meditiert, wobei wohldisponierte Theologen gewiß beacht- Teitete Hal tung, die weltlich-menschlichen Bezüge nicht ernst zu liche Zeitrekorde aufstellen können, besonders, wenn man die neh men und gleich mit göttlichen Aussagen zu arbeiten (12/13). Leistungsfähigkeit des Unterbewußtseins mitbedenkt. U.E. be- rühren sich hier die beiden Forschungsrichtungen. Die wissen- Es ist selbstverständlich, daß jeder Leser auf seine Weise kriti sche Fragen erheben wird. Zuerst aber ist er selbst gefragt. schaftlichen Gegner Gruehns könnten schlagfertig antworten: Sot Titt er mit dem Buch in ein fruchtbares Zwiegespräch ein, wie Deine Methode beweist die Wirkung des Numinosen im klassi- schen Dokument der Glaubens- und Frömmigkeitsgeschichte, der es ihm wenige Bücher unserer Zeit ermöglichen. Zur Ausdrucks- wir uns zugewandt hatten! Man mag noch so ausschließlich die Weise des Buches ist zu bemerken: obwohl es deutsch geschrieben heute Lebenden befragen, — arbeitet man dabei mit Wort und ist, müssen auch die deutschen Aussagen vom angelsächsisch- Wirkung des klassischen Dokumentes, so hat man die gesamte amerikanischen Hintergrund verstanden werden („Religion‘“ und a uch „Psychologie‘“ haben im Englischen einen anderen umfassen- Vorarbeit der Verketzerten grundsätzlich aufgenommen! Lebt eren Sinn als im Deutschen). Das Buch bietet einen wertvollen man aber voneinander, sollte man sich auch gegenseitig achten! Diese kritischen Bemerkungen waren nötig, dürfen aber eitrag zum Gespräch zwischen Arzt und Seelsorger, an dem jeder vom Studium des Werkes nicht abschrecken, das die volle Auf- teilnehmen sollte, der Menschen zu dienen hat. Künkel schreibt merksamkeit der Theoretiker und Praktiker verdienen dürfte. weder in der Ausdrucksweise der Fachwissenschaft noch in der es Journalismus; er spricht verständlich, anschaulich, bietet Bei- Wir jedenfalls nehmen mit mehr Dank als Verärgerung von der Beschäftigung Abschied. Spiele aus dem Leben. Mancher deutsche Leser läuft allerdings Rostock G. Holtz efahr, über der Klarheit des Ausdrucks die Wahrheit der Aus- $age zu überhören. Bis in den Stil hinein ist das Buch selbst durch elfe geprägt. Künkel, Fritz, Dr.med.: Ringen um Reife. Eine Untersuchung über Künzelsau Friso Melzer Psychologie, Religion und Selbsterziehung. Titel der amerikanischen Ausgabe: In Search of Maturity, übers. v. G. Timmer unter Mitarb. V. L. Saatmann. Konstanz: Bahn [1955]. 2125., 7 Abb. gr. 8°. Lw. KIRCHENRECHT DM 10.80. Kurz bevor die Nachricht von Dr. Fritz Künkels Tod uns Fuchs, Josef, S.J.: Lex Naturae. Zur Theologie des Naturrechts. Düs- erreicht hat, ist sein neues Buch „Ringen um Reife‘“ in deutscher seldorf: Patmos-Verlag 1955. 189 5S. 8°. Lw.DM 10.50. Ausgabe erschienen. Dr. Künkel war vor 1933 als Nervenarzt Der gelehrte, auch im Schrifttum evangelischer Theologen und Charakterologe in Deutschland bekannt geworden durch eine und Rechtstheoretiker wohl bewanderte Autor hat die eigene Reihe von Bänden, in denen er als Schüler Adlers, aber auf eigene Osition scharf und klar zum Ausdruck gebracht, dabei fremde Weise, Charakterkunde und Charakterheilkunde so hilfreich dar- Nsichten unverzerrt dargestellt und sich ihren Anliegen gegen- legte, daß mancher bekannte, er müsse jährlich eine gewisse Zeit über um Gerechtigkeit bemüht. Durch seine Schriften zum Pro- „künkeln‘‘, d. h. Künkel lesen. Vor 1933 weigerte sich Künkel em der sog. „Situationsethik“ hat er bereits vor einigen Jahren noch, öffentlich zu gestehen, ob er ev. Christ sei oder Idealist. ie Diskussion um eine theologische Begründung des Rechts ge- n der Emigration (USA) hat er sich zur Erkenntnis des ev. Glau- fördert. Er legt in diesem neuen Werk eine gründliche, vielseitig bens durchgerungen. Das vorliegende Buch vereinigt die Lebens- Orientierte, aber auf eindeutiger dogmatischer Grundlage erarbei- Teife des erfahrenen Arztes, durch die Tiefenpsychologie Jungs tete Übersicht des Problemstandes vor und formuliert die Ergeb- erweitert, mit der Erkenntnis des ev. Glaubens, den Künkel nun- nisse eigenen, weit ausgreifenden, aber disziplinierten Denkens. mehr offen bekennt. Niemand wird den scharfsinnigen Überlegungen ohne Gewinn Der 1. Teil schildert „die historische Situation“ Religion folgen und, auch wo er dissentiert, den hohen Rang dieser theo- Ohne Psychologie — Psychologie ohne Religion — Zusammen- logisch-philosophischen Arbeit verkennen. 67 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 1 68 Es geht dem Verf. um die Grundlegung der Rechtstheologie Hofmeister, Philipp, Prof. Dr. P. OSB: Das Beichtrecht der männ- — also um ein wichtiges, gegenwärtig besonders dringlich erschei- lichen und weiblichen Ordensleute. München: Zink 1954. VII, 277 S. nendes Anliegen der Christenheit. Deshalb fragt er zuerst nach gr. 8° = Münchener Theol. Studien. IIIl. Kanonist, Abt., 6. Band. DM 18.—, dem Ort des Naturrechts in der Offenbarung (9—42). Wenn frei- lich dabei das Zeugnis der Kirche dem der Hl. Schrift vorange- Diese historisch-kanonistische Studie des (der Neresheimer stellt und eine christologische Rechtsbegründung als einseitig ab- Benediktinerabtei angehörigen) Münchener Kirchenrechtslehrers gelehnt wird (75 f.), so ist das 'eine Vorentscheidung, die von zeichnet im 2. Teil das Beichtrecht der Mönche, Nonnen, Schwe- evangelischer Glaubenshaltung wie von den Erkenntnissen re- formatorischer Theologie her nicht annehmbar erscheint. Abge- stern nach dem Cod. Jur. Can. von heute; im 1. Teil werden die sehen von dieser Grund-Differenz aber ist der von Fuchs ge- verwickelten Vorgänge beschrieben und gedeutet, welche etwa vom 9. Jhdt. ab zum Beichtrecht der Mönche und Nonnen führ- wonnene Ansatz einer theologischen Begründung des Rechts in ten. In beiden Teilen geht es um die Fragen: 1.) Wem haben Mön- der Offenbarung und kirchlichen Dogmatik notwendig und rich- che und Nonnen zu beichten? 2.) Wer kann Klosterbeichtvater tig. Auch ist eine so umfassende Auswertung der Verlautbarun- werden und wie? 3.) Wie steht es um die freie Wahl des Beicht- gen des päpstlichen Stuhls zum Gedanken des Naturrechts (bes. vaters durch Mönche, Nonnen, Schwestern? 4.) Wie oft haben die 12 ff. und 174 ff.) problemgeschichtlich bemerkenswert und läßt über die langher bekannten Traditionslehren hinweg den heuti- Klosterinsassen zu beichten? 5.) Wie verhält sich in der Angele- gen Standort des Gesprächs innerhalb der römisch-katholischen genheit „Klosterbeichtrecht‘“ die Gewalt des Abtes (etc.) zum Kirche erkennen. Bischofsrecht, beides wiederum zum Papstrecht — in Vergangen- heit und Gegenwart? 6.) Welche Parallelen bietet das Laienbeicht- Einig wird der evangelische Rechtstheologe mit dem Verf. recht? — Mutet den evangelischen Leser die Sache zunächst recht darin sein, daß „Naturrecht‘“ dialektisch verstanden werden muß, fernliegend an, so ändert sich alsbald die Sicht, wenn man daran nämlich als Einheit in der Unterschiedenheit seiner absoluten denkt: Es war Luther, der die‘ Privatbeichte (die ‚„heimliche Geltungsforderung (116 ff.) und relativen Geschichtsmächtigkeit Beichte‘“) aus der Umklammerung durch das Kirchenrecht von (81 ff.); infolgedessen ein bloß auf allgemeinste Prinzipien re- Seelsorge wegen losriß! Nun also: Wie das Kirchenrecht aussah, duziertes („abstraktes‘‘) Naturrecht ebenso abzulehnen ist wie das an der Privatbeichte hing, das sieht jeder in Hofmeisters Buch der pure Aktualismus eines existentialistischen Positivismus. In- wie an Wandtafeln. Es ist aber nicht an dem, daß die übliche Be- wieweit allerdings hier (mit diskussionsloser Selbstverständlich- urteilung nicht verbesserungsfähig wäre; gewiß ist Luthers keit gebrauchte) begriffliche Gegensätze, wie „Natur‘“ und „Ge- Kampf der Triumph der Seelsorge über das Jus — aber Hofmeister schichte‘‘, „absolut‘“ und „relativ‘“ keine offenbarungstheologi- zeigt uns, wie gerade Päpste, innerhalb des rechtlichen Rahmens schen Einsichten, sondern Kategorien säkularer Philosophie dar- freilich, dem Gedanken der Seelsorge gegen Äbte und Bischöfe stellen (die — eben dadurch — theologisch unverbindlich sind) Raum schufen! Hofmeister nennt das Streben solcher Päpste Hilfe scheint mir nicht hinreichend geklärt zu sein: dieser Vermischung zur „Gewissensfreiheit‘‘ der Mönche und Nonnen. Es ist demnach philosophischen und theologischen Denkens (wie dem entspre- manches differenzierter zu schildern, als man es so gewöhnlich an- chenden Harmonisieren von Natur und Gnade, Notwendigkeit zusehen geneigt ist. Daß es trotzdem schlimm genug war, faßt und Freiheit 43 ff.) muß evangelische Theologie widersprechen; Hofmeister S. 272 in den Satz zusammen: „Vergleicht man die sie vermag auch das optimistische Vertrauen auf die Vernunft ehedem geltenden Normen des Beichtrechts mit dem heutigen, so hinsichtlich der Naturrechts-Erkenntnis (136 f.) nicht zu teilen. wird sich mancher glücklich schätzen, daß Gottes unendliche Güte ihm erst in diesen Tagen die irdische Laufbahn beschieden hat.‘“ Unbeschadet dieser Vorbehalte bedarf es aber der Aufge- schlossenheit für die positiven, theologisch substantiellen und Im übrigen: zwar können die Kanonisten von dem durch den Cod. das zwischenkirchliche Gespräch wesentlich bereichernden Ele- Jur. Can. erneuerten Grundsatz der iudicialis potestas des Beicht- mente des Buches; sie sind wichtiger als die Konstatierung des vaters nicht einfach abgehen — aber z. B. Klaus Mörsdorf (Eich- mann-Mörsdorf, Lehrbuch des Kirchenrechts II’, Paderborn 1953} Dissensus, der teilweise mehr auf einer gewissen beiderseitigen nennt zwar die Auferlegung der Bußwerke einen richterlichen Akt, Statik und „kontroverstheologisch‘‘ gefesselten Denkungsweise die Lossprechung aber „Ausspendung eines fremden Gnadenge- beruht als auf echtem status confessionis. Dieses Positive ist mit- geteilt in dem wichtigen Kapitel VIII über die „Heilsbedeutung schenkes‘, einen „Akt der iurisdictio voluntaria seu gratiosa‘, des Naturrechts‘. Wie hier der längst steril gewordene Gegen- den „Österlichen Friedenskuß der Kirche‘“, und übersetzt „iuris- satz von „Gerechtigkeit‘“ und „Liebe‘“ kritisch durchleuchtet und dictio‘“‘ mit „hoheitlicher Hirtengewalt‘. Hofmeister vertritt überwunden wird (157 ff.) stimmt mit den Ergebnissen jüngerer offenbar (S. 2) dieselbe größere Nähe zum Seelsorgerlichen, welche c. 888 CIC nach Mörsdorf besitzt: Der Beichtvater Träger ho- evangelischer Rechtstheologie ganz überein. Ökumenische Rechts- heitlicher Kirchengewalt und Seelenarzt, Anwalt der göttlichen theologie enthält auch der Satz: Insofern Christus das Haupt Gerechtigkeit und Barmherzigkeit zugleich. der Kirche und der König des Menschengeschlechts ist, sei das Naturrecht das Gesetz der Welt unter Christus (172), weil er Was die Entwicklung zur Privatbeichte vor dem 9,. Jhdt. die von reformatorischer Theologie gleichfalls bezeugte Wahr- betrifft, urteilt Hofmeister gewiß so vorsichtig, als es vom ka- heit bezeugt, daß allen naturhaften Gesetzen der Welt nur inso- tholischen Standpunkt aus möglich ist. Die Sache ist und bleibt weit theologische Verbindlichkeit zukommt, als in ihnen das ja ein Dornenfeld. Aber gerade für die Klöster wird man das, was: Hofmeister die „Gewissenseröffnung‘“ (bei Basilius, Cassian, Be- Königtum Christi mit-wirkt. Wenn der Verf. endlich (174) aus- nedikt v. Nursia, „Columban‘‘) nennt, als Anfang der richtigem führt, daß nicht „bloß in der Kraft einer negativen Disposition“ Kloster-Beichte ansehen dürfen, aus welcher dann die Privatbeichte wirkendes Naturrecht des von sich aus leben wollenden Men- schen, sondern erst die „Durchführung der naturrechtlichen For- der Laien abgeleitet wurde (zugleich aus noch einer Quelle: der derungen durch den Gerechtfertigten‘“, das meint also: den allein freien Privatbeichte der Ängstlichen). Es kam offenbar in jener aus und in der Gnade leben wollenden Menschen (der es freilich Kloster- und Laienbeichte auf die adäquaten Bußwerke an, welche nur wollen kann, weil und insofern Christus in ihm aus Gnade man vom Klosteroberen, Bischof, Priester erbat, obwohl für nichtkriminelle Sünden das nicht notwendig gewesen wäre. Das mächtig geworden ist), echte Heilskraft zu entfalten vermag — Gebet des Priesters usw. unterstrich die Sündentilgung durch das so ist mit dieser behutsamen Formulierung dem evangelischen Bußwerk, z.B. durch die „Gewissenseröffnung‘“. Die Ausschei- Rechtstheologen die Aufgabe gestellt, seinerseits die Frage des Rechtfertigungsdogmas unter diesem Aspekt neu zu durchden- dung der „Gewissenseröffnung‘“ von der Sündentilgung mußte na- ken. Vielleicht hülfe uns das, von der einen oder anderen Lehr- türlich mit der strengen Lehre der Scholastik über die Sünden- tradition des 16. Jhdts. frei zu werden für die uns heute gege- tilgung kommen. Aber vor dem 9. Jhdt., erst recht vor dem bene Pflicht, wahrhaft schriftgemäße Rechtstheologie zu er- 7./8. Jhdt., liegt noch einiges Material vor, welches andere Wege arbeiten. (als die scholastisch-scharfen Distinktionen) lobt. Z.B. des Mar- tin von Bracara „Correctio rusticorum‘“ aus dem 6. Jhdt. — ja noch des Ulrich von Augsburg Vita aus der Hand des Propstes Freiburg {i. Br. Erik Wolf Gerhard überrascht im 10. Jhdt.! Aber die Geschichte der Sün- dentilgung vor dem 9. Jhdt. ist für Hofmeisters Buch nur Einlei- 69 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 1 70 Leeuwen, A. van: Dupliek, tung, nicht Endzweck. Und, wie gesagt, sie gibt in der Tat Rät- sel auf, die verschiedene Lösungen zulassen. bis 88, Bijdragen. Tijdschrift voor Philosophie en Theologie 17, 1956 S.85 Augsburg Leonhard Fendt ? Löscher, Hermann: Kerzenheller, Wochen- oder Büchsenpfennig der Bärtschi, Alfred: Die öffentliche Abbitte oder Deprecation. erzgebirgischen Knappschaften. Zwingliana X, 1955 S.256—258. Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte 73, Kanoni- Bronkhorst, C.: Recht en wereld. stische Abt, XLII, 1956 S.392—397. Tijdschrift voor Philosophie 17, 1955 S.591—622. Mayer-Maly, Theo: Impedimentum criminis und römisches Recht. Elsener, Ferdinand: Zur Geschichte des Majoritätsprinzips (Pars Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte 73, Kanoni- maior und Pars sanior), insbesondere nach schweizerischen Quellen. stische Abt. XLII, 1956 S. 382—388, Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte 73, Kanoni- stische Abt, XLII, 1956 S. 73—116. Merzbacher, Friedrich: Das Somnium viridarii von 1376 als Spie- gel des gallikanischen Staatskirchenrechts. Feine, Hans Erich: Vom Fortleben des römischen Rechts in der Kirche., Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte 73, Kanoni- Zeitschrift der Savi. stische Abt, XLII, 1956 S. 55—72. stische Abt. XLII, ı gny-Stiftung für Rechtsgeschichte 73, Kanoni- Nottarp, Hermann: Beiträge zum Stiftungsrecht, 956 S. 1—24. Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte 73, Kanoni- Heckel, Johannes: Das Decretum Gratiani und das deutsche evange- stische Abt, XLII, 1956 S. 324—381. lische Kirchenrecht. Studia Gratiana IIIl, 1955 S. 485—537. Schott, Erdmann: Kirchliche Gesetzgebungsgewalt im Urteil Luthers. Heckel, Martin: Staat und Kirche nach den Lehren der evangeli- Wissenschaftliche Zeitschrift der Martin-Luther-Universität Halle- schen Juristen Deutschlands in der ersten Hälfte des 17. Jahrhunderts. Wittenberg. Gesellschafts- und sprachwissenschaftliche Reihe 4, 1954 S. 141—146. Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte 73, Kanoni- Sinogowitz, Bernhard: Vom Recht und den Rechtsbüchern der stische Abt. XLII, 1956 S. 117—247. yzantiner, Hofmeister, Philipp: Die kanonischen und nichtkanonischen Wah- en. Das Altertum 2, 1956 S. 38—47., Zeitschrift für katholische Theologie 77, 1955 S.432—471. Wolfsgruber, Karl: Die Wahlkapitulationen der Fürstbischöf: von Holtz, Gottfried: Pastoratgerichte, Brixen (1613—1791). Wissenschaftliche Zeitschrift der Universität Rostock 5, 1955/56 Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte 73, Kanoni- S, 143—149. stische Abt. XLII, 1956 S.248—323, —— Referate über theologische Dissertationen in Maschinenschrift Strobel, Friedrich August: Schriftverständnis und Obrigkeitsdenken und hält an dem Literalsinn der umstrittenen Aussagen fest (Tertullian in der ältesten Kirche (Eine auslegungs- und problemgeschichtliche im Falle von Mt. 10, 17 ff.; Irenäus und Origenes für Röm. 13, 1). Studie zum Verhältnis von Kirche und Staat, vor allem bis zur Zeit Was das Gegenüber von Röm. 13 und Apoc. 13 anlangt, beide Konstantins des Großen). Diss, Erlangen 1956. Teil I (Text) 247 5. Zeug nisse als jeweils typisch für eine bestimmte Haltung genommen, Teil II (Anm.) 129 5. so hat es i lichen Na m Denken der vorkonstantinischen Kirche in einem geschicht- Die Literatur zum Thema Alte Kirche und Staat ist ungewöhnlich d cheinander klaren Ausdruck gefunden. Kann man für die bei- umfangreich. Entsprechend vielfältig sind die Auffassungen. Doch lassen en ersten Jahrhunderte im Grunde von einem Primat der paulinischen sich, womit die Arbeit in einem einleitenden Abschnitt über „Problema- ussagen sprechen (Abschn. II), als dessen Ausläufer Irenäus und mit tik und Aufgabe““ einsetzt, im Grunde zwei einander gegenüberstehende Einschränkung Hippolyt anzusehen sind (Abschn. IV), so für das 3. Jahr- ichtungen erkennen. Einmal seit E. Lohmeyer, H. Weinel und neuer- undert von einem Vorherrschen des staatskritischen und polemischen ings den Vertretern der Engelobrigkeits-Hypothese die Betonung des spekts, Letzterer ist auch in der aufs Ganze gesehen apolitisch-stoisch apokalyptischen Aspekts zur Kennzeichnung der frühchristlichen Haltung, estimmten Ethik Klemens’ von Alex, gegeben und im „kirchenpoliti- zum andern die vor allem mit dem Namen A.v. Harnacks verbundene $d'l€n“ De: nken des Origenes klar ausgeprägt (Abschn. III). Noch deut- Ansicht, daß die älteste Gemeinde nach einer „positiven Politik“ licher ist dies in der abendländisch-lateinischen Exegese des 3, Jahrhun- derts der Fall (Abschn. V). Die apokalyptische Unterströmung tritt hier Strebte, Wird dort das Obrigkeitsdenken überwiegend von Apoc. 13 offen zu Tage. her charakterisiert, so hier von Röm. 13. Schon E. Troeltsch, J. Hasha- gen und zuletzt vor allem W. Elert haben sich zu diesem „eigentüm- Bei Tertullian werden beispielsweise die ganz einseitig verstan- ichen Doppelproblem“, das seinen Ursprung bereits im NT selbst hat, dene: n Schriftworte Mt.22,21, Mt.6,24 oder Phil. 3, 20 schlechthin geäußert. Die Diastase von paulinischem und johanneischem Obrigkeits- zum obersten Prinzip des. Obrigkeitsdenkens. Überhaupt kann fest- enken für die ersten Jahrhunderte weiterzuverfolgen, ist der eigent- gestellt werden, daß von berufener theologischer Seite aus viel mehr auf liche Inhalt des problemgeschichtlichen Anliegens der Dissertation, Um a einer möglichst eindeutigen und gleichwertigen Grundlage aufbauen apokalyptische Bilder zurückgegriffen wird. Zum Verständnis dieser zu können, wird ein möglichst umfangreiches auslegungsgeschichtliches ntwicklung muß wohl in erster Linie an die anhaltende und sich dauernd Material erfaßt (zu Röm. 13,1ff.; 1.Petr, 2, 13 ff.; 1.Tim, 2,1f.; verschärfende Lage der Kirche im Imperium gedacht werden (Aufkom- it.3,1; Mt.22,21 u. 17,24ff.; Act.5,29; Mt.6,24; Phil. 3, 20; men der Massenverfolgungen). Cyprian und die Reihe der späteren La- teiner (Viktorin, Laktanz, Commodian) schreiten auf der Linie Tertul- Apoc. 13 und 17 u.a.). Mit der — soweit möglich — eingehaltenen, ians fort. Röm. 13 par. und Mt. 22,21 kommt bei ihnen nicht mehr oder strengen Aufeinanderbeziehung von Schriftverständnis un nur noch i n sehr bezeichnender Ausprägung vor. 2.Thess.2, 6 f., von Obrigkeitsdenken wird bewußt ein eigener Weg zur Darstel- H ippolyt zum Teil noch positiv auf den römischen Staat gedeutet, wird lung und Erfassung des umstrittenen Sachverhalts beschritten. am Aus gang des Jhdts. ganz von der Idee des Antichristen (= qui tenet) Dabei ergibt sich, daß die älteste Kirche im Unterschied zu moder- b estimmt. Für die Ausschaltung der paulinischen Kategorien im Osten nen Bestrebungen weder Röm. 13 und Apoc. 13 gegenseitig ausspielt spricht, abgesehen von Origenes, auch der Schriftbezug der späten Mär- noch über beide, gegensätzliche Möglichkeiten theoretisiert hat. Apoc. 13 tyrerakten, der offen oder dem Sinne nach eine entschiedene, radikale erweist sich im Denken der frühen Kirche als Ausnahmehaltung, wie Nnwendung von Act. 5,29 zum Ausdruck bringt. Schließlich unterstreicht überhaupt der apokalyptische Schriftbezug augenfällig als Regulativ zu- die allgemeine starke Verwendung von Mt. 10, 18 ff. die eingebrochene Tücktritt. Röm. 13 wird dagegen verhältnismäßig oft zitiert. Trotz des tiefe Kluft. Die Gemeinde fühlt sich als geisterfüllte Kämpferin gegen grundsätzlichen loyalen Bemühens ist man aber nicht etwa „staats- die antichristliche Tyrannis des Imperiums. Mit dem Ausbau der Stel- Tomm“‘, Das Schriftzeugnis zur Einschärfung des Christusbekenntnisses lung als „Staat im Staate‘“ (Origenes, Cyprian) geht die Einengung der ist seinem letzten Ernst nach nie Diskussionsgegenstand gewesen. Es neutestamentlichen Gehorsamsparänese auf den episkopal-kirchlichen ist zu bedenken, ob Röm. 13 in Verbindung mit dem Grundsatz des Bereich Hand in Hand (vgl. bes. Didaskalia). „leidenden Gehorsams‘“ nicht gerade eine Tiefe und Größe der Kritik Von der apokalyptischen Stimmung um die Wende und zu Beginn am Staate impliziert, welche der christlichen Gemeinde besser zu Ge- des 4. Jhdt.s profitiert Konstantin, Die kirchliche Theologie (s. bes Sicht steht als die radikale Drohung eines auf Anonymität bedachten Euseb) sieht in ihm schlechthin den „Christusgleichen‘“ und stattet ihn Pokalyptikers. mit den Zügen des „Christus victor‘“ im Sinne der Apoc. aus. Der an- Der auslegungsgeschichtliche Ertrag steht darüberhinaus der An- fängliche Optimismus weicht aber bald bei besonnenern Geistern einer hahme einer sog. Engelmächte-Obrigkeit entgegen. W immer die Ver- folgenreichen Ernüchterung. Wiederum beginnen Auseinandersetzungen indung von Obrigkeit und transzendenter Macht vollzogen wird (z. B. zwischen Kirche und Staat, die gleichfalls einen bezeichnenden Nieder- nosis u, Celsus), ist die christliche Theologie auffallend zurückhaltend schlag im Schriftverständnis gefunden haben (Abschn. VI). Staatskirche M Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 1 72 oder Theokratie — das ist die neue Alternative, und sie ist doch nicht Vulgata. Die Frage nach dem Anteil des Hieron ymus an der Vulgata viel mehr als das frühere Gegenüber von Röm. 13 und Apoc. 13 unter wurde in der Arbeit noch offen gelassen, das vor gelegte Material recht- neuen Verhältnissen. Es zeigt sich nämlich: das theokratische Denken fertigt jedoch ein negatives Urteil, erweckt das radikale Schema der Apoc. zu neuem Leben, das staats- kirchliche hat sich einem allzu simplen Paulinismus verschworen, Beide Die Freiheiten des alten lateinischen Textes gegenüber dem grie- Möglichkeiten erweisen sich theoretisch wie, praktisch als fragwürdige chischen Normaltext lassen auf einen verlorenen griechischen Text in der Art des sog. „westlichen‘“ Textes schließen. Einige Spuren haben Lösungen. Der Mißbrauch der Schrift ist schon in diesem Zeitraum (Lu- sich in der Handschrift Y, stärkere in den orientalischen Übersetzungen zifer v. Cal.; Constit. apost.) eklatant und erst recht auf dem Höhepunkt erhalten. Tertullian, dessen Zitate aus 1. Jo auf selbständiger Über- der beiderseitigen geschichtlichen Entwicklung (vgl. Röm. 13 bei Boni- faz VIII. und dem Conc. Trid. bzw. im moskowitischen Domostroj und setzung beruhen, zeigt im Gegensatz zu Cyprian nur wenig Berührungs- bei IwanIV.). Es erhebt sich daher die Frage, ob nicht das Bemühen Zurücktreten des punkte mit diesem Text, ein Zeichen für das außerordentlich frühe einer dritten Gruppe, verkörpert durch Athanasius und Hosius v. Cord., ‚westlichen‘“ Textes. eine gewisse Würdigung verdient. Sie denken paulinisch, wobei Röm. 13 bei Hosius klar in Mt.22,21 das notwendige Korrektiv erhält. Aber Williams, Glen Garfield: The Theology of Bernardino Ochino. vor allem: sie erkennen, daß die Kirche ihrem Wesen nach nicht als Diss. Tübingen 1955, 211 5. politische Größe verstanden werden kann. Die geschichtliche Wir- kung blieb ihnen versagt. Verständlicherweise hatten die politisierenden Die Arbeit, in englischer Sprache geschrieben, beschäftigt sich mit Kräfte mehr Erfolg. Doch dürfte ihr Denken, da es zu einer solchen, der Darlegung der Theologie von Bernardino Ochino (1487—1564/5); seit langem verschütteten Erkenntnis vordrang, für die politische Ethik Eine weitere Aufgabe der Arbeit besteht darin, die Bedeutung der Ge- der Kirche von mehr als zeitgeschichtlichem Wert sein. Vielleicht ist es danken Ochinos und seine mögliche Verwandtschaft mit Bewegungen wie sogar imstande, einen bleibenden Wahrheitsgehalt der Lehre Luthers den Antitrinitariern und den Wiedertäufern aufzuzeigen. Die Entwick- von den beiden Regimenten sehr eindrucksvoll zu belegen, lung seiner Gedanken gänge wird, weil diese recht bedeutend sind, mög- lichst genau dargestellt. Das erste Kapitel bringt eine kurze allgemeine Einführung in das Thiele, Walter: Untersuchungen zu den altlateinischen Texten der Thema und gibt einen Überblick über die bereits veröffentlichte Litera- drei Johannesbriefe. Diss. Tübingen 1956, 14* + 227 5. tur. Es wird darauf hingewiesen, daß bisher noch kein Versuch einer umfassenden Darlegung von Ochinos Theologie unternommen wurde. Die Einleitung nennt die benutzten Zeugen und gliedert sie in ver- schiedene Texttypen. (Die Bezeichnung der Textzeugen folgt dem Die eigentliche Behandlung des Themas erfolgt dann in den Ka- Sigelverzeichnis der Beuroner Vetus-Latina-Ausgabe.) Der nordafrika- piteln 2 bis 6 unter den Überschriften: God; Creation, Revelation and nische Bibeltext trennt sich in die Typen K (Karthago zur Zeit Cypri- Sin; Salvation in Christ; The Holy Spirit, Church and Sacraments; Prac- tical Applications. Dabei wird auf die offensichtlich sich zeigende Ab- ans) und C (150 Jahre nach Cyprian, belegt durch die Donatisten und hängigkeit Ochinos von den Gedankengängen anderer, besonders der die Frühschriften Augustins). Zum europäischen Text (E) gehört der Typ S (Spanien), vertreten durch die Handschriften 32 (Wolfenbüttel, großen Reformatoren, hingewiesen. Weissenb. 76 Palimpsest); 55 (h; Palimps. von Fleury); 64 (r; clm Ochino legte großen Nachdruck auf die Souveränität des göttlichen 6436); 65 (z; London, B. M. Harley 1772); 67 (Leön, Cat. 15 Palimps.). Willens, aber er verband damit sehr stark die Idee von der Macht der Die Bezeugung des Textes S bei den Vätern zeigt seine weite Ver- Liebe Gottes. Im allgemeinen beansprucht Ochino von Grund auf als das breitung, viele Lesarten finden sich noch in der spanischen Vulgata- Motiv von Gottes Handeln die Offenbarung seiner Herrlichkeit. Als Er- überlieferung. Die Heimat des Textes ist Nordafrika, wie die Ver- gebnis seiner Auffassung von der Souveränität des göttlichen Willens wandtschaft mit dem Text C zeigt. Als Typ I (Italien) wird der Text nimmt auch der Glaube an die Prädestination einen wichtigen Platz in der Vulgata bezeichnet, dessen frühester Zeuge der Pelagianer Caele- Ochinos Theologie ein. Es ist möglich, daß er unmittelbar nach seiner stius ist. Für die Rezension der Vulgata wurden außer den von Words- Hinwendung zur Reformation im Jahre 1542 eine strenge Auffassung der worth-White benutzten Zeugen neue Handschriften, besonders der spa- absoluten Prädestination in jedem Lebensbereich hatte; doch kam er nischen Überlieferung, herangezogen. Die Bibelzitate Lucifers stehen bald davon ab zugunsten einer veränderten Auffassung, welche die voll- bald auf der Seite von S, bald auf der von I und weisen durch charak- kommene Prädestination in geistlichen Dingen annahm, während sie die teristische Übereinstimmung mit K auf die ursprüngliche Einheit der Freiheit der Entscheidung in untergeordneten Bereichen und praktischen Übersetzung hin. Augustin benutzt bis 395 den Text C, später die Dingen zuließ, europäischen Texte, führt aber auch eigene Lesarten in die Überliefe- Ochino betrachtete den Menschen als die Krone der Schöpfung. Der des Textes S erhalten haben. rung ein (als A bezeichnet), die sich zum Teil in den Handschriften Sündenfall jedoch hat einen Abgrund zwischen Mensch und Gott auf- gerissen, den der Mensch nicht überbrücken kann. Ochino glaubte an die Der 1. Teil untersucht die Frage, wie weit in der Geschichte der Verworfenheit des Menschen und an seine Unfähigkeit, etwas zu seiner lateinischen Texte der Einfluß der griechischen Bibel von Bedeutung ge- eigenen Rettung zu tun. Der Grund der Sünde ist nach Ochinos Mei- wesen ist. Es werden zunächst (Liste 1) alle Stellen ausgeschieden, nung die Unwissenheit. Sie wurde nicht von Gott eingesetzt, sondern bei denen griechischer Einfluß zwar möglich, aber nicht zu beweisen ist, nur zugelassen. Was den menschlichen Verstand betrifft, so war Ochino um dann (Liste 2) die Texte aufzuführen, die einwandfrei die Ein- bereit, seine Wirkungskraft innerhalb seiner eigenen Sphäre zuzugeste- wirkung des Griechischen zeigen. hen, aber er hielt unentwegt an dessen Ohnmacht bei der Begegnung Der 2..Teil untersucht den Wortschatz in Anlehnung an die düurch mit der übersinnlichen Welt fest, Beständig verurteilte er das Nach- sinnen über religiöse Fragen. Er legte zusehends Gewicht auf die Not- Hans v. Soden eingeschlagene Methode der Trennung zwischen „afrika- wendigkeit der Toleranz. nischem“ und „europäischem‘“ Wortschatz. Der Exkurs 1 behandelt die textgeschichtliche Stellung des Titels Die Errettung der Auserwählten geschieht nach Ochinos Auffassuné „ad Parthos‘‘: er wird schon im Texttyp C vertreten und geht auf eine aus Gnade, allein durch das Werk Christi. Christus war für ihn die völ- lige Offenbarung Gottes gegenüber der Menschheit. Doch war er in kei- entsprechende griechische Vorlage zurück, nem Stadium seines Lebens eine so völlige Offenbarung Gottes als wie Der Exkurs 2 untersucht das Comma Iohanneum. Sowohl die Belege zu 1.Jo 5, 7—8 wie das aus dem Gesamtbestand der lateinischen Texte bei seiner Kreuzigung. Der gekreuzigte Christus ist das große Thema, zu 1—3 Jo sich ergebende Bild führen zu dem Ergebnis, daß bereits das alle Schriften Ochinos beherrscht. Es ist auch sehr auffallend, daß Ochino nur wenig an Auferstehung und Eschatologie bzw. Chiliasmus Cyprian, de unitate 6 als Zeuge für das C.I. (nicht nur für eine alle- interessiert war. Er sah im Glauben eine Art geistlicher Gewißheit, die gorische Auslegung von Geist, Wasser und Blut) zu werten ist, das ein göttliches Geschenk für den Auserwählten allein ist. C.I. also Bestandteil der ältesten lateinischen Bibel ist. Als Ergebnis der Arbeit läßt sich festhalten: Die Geschichte der Ochino verstand unter der Kirche die „congregatio sanctorum“ und war gleichermaßen an der sichtbaren wie an der unsichtbaren Kirche in- Jateinischen Bibel ist bestimmt durch immer stärkere Angleichung an teressiert. Er verurteilte die Kirche zunächst in ihrer römisch-katholischen den griechischen Normaltext und Aussonderung des „afrikanischen“ Gestalt, dann auch sowohl als „lutherische‘““ wie als „reformierte‘“. Er Wortschatzes zugunsten „europäischer‘‘ Vokabeln. Die Angleichung an anerkannte als Sakramente die Taufe und das Abendmahl, obwohl er das Griechische zeigt sich schon bei Pseudo-Cyprian, de rebaptismate, doch bleibt dies ein Seitentrieb der Überlieferung, dessen letzte Spuren beides nicht für unbedingt heilsnotwendig hielt. Seine Auffassung von vielleicht bei Priszillian greifbar werden. Der Typ S zeigt noch viele der Bedeutung der Sakramente war zuerst calvinisch, entsprach später jedoch eher der von Zwingli. Freiheiten des alten Textes K, jedoch bereits im „europäischen‘‘ Sprach- Bei der Erörterung der praktischen Anwendung seiner Lehre be- gewand, während in der Vulgata beide Tendenzen ihre stärkste Aus- tont Ochino den Wert des Gebets, und als das vordringlichste Gebot den: bildung erfahren haben, wenn man von den Sonderlesarten Augustins absieht, die die Textgeschichte nicht entscheidend beeinflussen konnten. Gehorsam gegenüber der inneren Erleuchtung durch den Geist Gottes. Die besten Vertreter des Vulgatatextes sind die Handschriften G I 251 Abschließend befaßt sich die Arbeit mit der Bedeutung seiner Theo- (Lektionar von Luxeuil) sowie das augustinische Speculum. Aus der logie. In Kapitel 7, unter der Überschrift „The Dialogues on the Trinity Arbeit ergeben sich einige Verbesserungsvorschläge zur Rezension der and on Polygamy“, wird die These vertreten, daß die Beschuldigungen, 73 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 1 74 Ochino sei Antitrinitarier und neige zur Unmoral (sie stützen sich ver- gleich christozentrischen Glaubens, von dem G.s Schöpfungsfreude her- kommt und auf den sie hinweist. Den Gebetsformen und dem Inhalt meintlich auf Stellen seines Buches Dialogi XXX), unhaltbar sind. Es wird festgestellt, daß Ochino bei der Abfassung des Buches eine nachdrück- der Gebete ist das dritte Kapitel (S. 36—43) gewidmet. Schließlich zeigt liche Befürwortung der Toleranz zum Ziel gehabt hat. das vierte Kapitel (S. 44—59) die teleologisch-eschatologische Bezogen- Kapitel 8, „Ochino and Anabaptist Thought‘“, untersucht die Mög- heit der Lieder. Dabei treten u.a. die Schranken von G.s individuell lichkeit einer Verbindung zwischen diesen beiden, kommt jedoch zu dem geprägter Ewigkeitshoffnung ins Blickfeld. Sie sind ihm mit den mei- Schluß, daß eine solche unwahrscheinlich ist. Schließlich, unter der Über- sten zeitgenössischen Dichtern gemein. Diese vier Kapitel heben die Glaubensfreude in P.G.s Werk hervor, wie sie aus der Vorsehungs- schrift „Significant Tendencies in Ochino’s Thought“‘, sucht Kapitel 9 die gewißheit quillt. In unauflöslicher Spannung steht ihr das Kreuz des Bedeutung der Veränderungen in Ochinos Gedankenwelt zu erfassen. Es wird die Meinung vertreten, daß er nicht fortgesetzt mit einer der grö- Christen (Kap. 5, S. 60—75) gegenüber. Trotz der Schöpfungsfreude und ßeren Gruppen der Reformationsbewegung verbunden bleiben konnte. Vorsehungsgewißheit sieht der Dichter die ganze Welt unter das Kreuz Kapitel 10 faßt die Hauptgesichtspunkte der ganzen Arbeit zusammen. gestellt. Der Vorsehungsglaube muß sich im Leiden bewähren — daher In einem Anhang wird die Ähnlichkeit der Gedanken zwischen die reiche Fülle von Trostliedern G.s. Auf sie haben u. a. Nelle, Kochs und R. Günther aufmerksam gemacht, auch auf die merkwürdige Polari- Ochinos „Dialogus de Polygamia‘“ und dem „Dialogus‘“ von Huldericus tät von jauchzender Freude und leidvertrautem Trost in G.s Lied, Bis- Neobolus (Johannes Lening) aus dem Jahre 1541 gezeigt. Ochinos Pla- her ist ihr aber kaum nachgegangen worden. Von der kreuz- und todes- giat erweist sich hier klar. — bezogenen geistlichen Dichtung des 17. Jhdts. unterscheidet sich G.s Lied; für ihn wird die letzte Bewährungsprobe nicht in dieser Dimen- sion vollzogen. Wie weit der Spannungsbogen reicht, erhellt das sechste Zimmermann, Jutta: Lutherischer Vorsehungsglaube in Paul Ger- Kapitel (S. 76—97). Es stellt die terrores conscientiae heraus, denen sich hardts geistlicher Dichtung. Diss. Halle 1955, 128 S. G. ausgeliefert sieht. An dieser Stelle enthüllt sich seine wesentlichste geistige Verwandtschaft mit Luther. Die Umschrift auf P. G.s Gemälde In der P. G.-Literatur herrscht Übereinstimmung darüber, daß — mit in Lübben trifft voll und ganz zu: theologus in cribro Satanae versatus. Hermann Petrich gesprochen — „in Gottes Vorsehung und Vorsorge G.s Dichtung ihr tiefstes und unerschöpflichstes Thema ... findet“ (P. G. Im Glauben an den Christus pro nobis überwindet G. die Anfechtung. Ein Beitrag zur Geschichte des deutschen Geistes. Gütersloh 1914, S. 244). Sein Vorsehungsglaube ist in den Rechtfertigungsglauben eingebettet. Das einseitige Urteil über einen „höchst anmutigen‘“ P.G. (Julius Sooft die Feststellung in der vorwiegend biographisch-psychologisch ge- Smend), dem ‚„die Größe des Heroischen, das Kämpferische . . . fehlt‘“‘ Tichteten P.-G.-Literatur ausgesprochen wurde, so selten ist sie nachge- (Karl Hesselbacher), dessen Glaubenswelt „unverwüstlicher Optimismus“ wiesen worden. Die angezeigte Arbeit versucht, vom Vorsehungsglauben durchleuchtet (Hermann Petrich) wird der inneren Dynamik der Lieder aus G.s Werk zu beleuchten und von daher die seinen Liedern eigen- nicht ganz gerecht. tümliche Spannung von fröhlichem Glauben und Anfechtung zu er- fassen. Das erste Kapitel (S. 9—25) wendet sich der Freude an der Die Arbeit zieht zum Vergleich die zeitgenössische geistliche Dich- Schöpfung zu, wie sie in P. G.s geistlicher Dichtung Ausdruck gefunden tung heran, hauptsächlich nach der Auswahl von Fischer-Tümpel (Das deutsche evangelische Kirchenlied des 17. Jhdts, Gütersloh 1909 ff.). hat. Formal ergibt sich manche Abhängigkeit G.s von seinen Vorgängern Exkurs I (S. 98—101) verweist auf homiletisch-seelsorgerliche Stileigen- (Ringwald, Knaust) und auch manche Berührung mit zeitgenössischen tümlichkeiten G.s. Dichtern (vor allem mit Dach). Trotzdem klingen in seinem Lied ganz Exkurs II (S. 102—105) führt die für Kap. 6 wich- neue, eigene Töne evangelischer Weltfreude an, die sich deutlich von tigsten Strophen auf. Exkurs III (S. 106—123) bietet eine statistische der geistlichen Dichtung der Aufklärung (z.B. Gellert) unterscheiden. bersicht über die Ve rbreitung der P. G.-Lieder in Gesangbüchern des Im zweiten Kapitel (S. 26—35) folgt eine Darlegung des theo- und zu- In- und Auslandes. BERICHTE UND MITTEILUNGEN Noch einmal: Der Essenereid bei Josephus Die in ThLZ 81, 1956, Sp. 495 ff. von E.Kutsch: vorgeschlagene (b. 6, 96), vgl. Schlatter, Theologie des Judentums nach dem Bericht des I.ösung des Problems des Essenereides bei Josephus bell. jud.2 $ 142 Josephus, 1932, S. 238 f. ist philologisch zweifellos einsichtig. Es bleibt nur die Frage, ob Jose- Andererseits kommt dazu, daß Josephus in den 3 Jahren seines Phus ein solch grobes‘ Mißverständnis einer hebräischen Vor- Aufenthaltes bei dem Asketen Banus und später zweifellos einen ge- age zuzutrauen ist. Ich glaube es nicht. nauen Eindruck vom Leben und der Ordnung der essenischen Gemein- schaften bekommen hat. Josephus war immerhin Priester in Jerusalem und schon als Kind Nun hat schon Schlatter (a. a. O. S. 231) in einer kurzen Bemer- mit Eifer dabei, die Halacha zu studieren. Wenn auch sein Pharisäismus kung darauf hingewiesen, daß der Bericht des Philo und der „mit Eifer ein „abgeschwächter, gebildeter Pharisäismus‘“ (Schlatter) gewesen ist, und Liebe‘“ verfaßte Bericht des Josephus über die Essener das gleiche so ist das alles doch ohne gründliche Kenntnis des Hebräisch-Ara- literarische Vorbild benutzen, nämlich einen älteren Traktat über die mäischen nicht denkbar. Bei seiner Darstellung der mosaischen Satzung erwähnt er denn auch ausdrücklich, daß er aus dem hebräischen Text Essener, der „ein Produkt des griechischen Judentums‘“ gewesen ist, übertrage (a. 4, 197). Er berichtet mit Genugtuung darüber, daß Izates Ist aber der Bericht des Josephus unter Zugrundelegung einer gTiechischen Quelle verfertigt, so ist damit das oben genannte seine 5 Söhne mit seiner Mutter Helena nach Jerusalem schickt, damit ilemma gelöst, Schlatters These auch von hier aus noch einmal gestützt sie dort yÄ@ooay ıv xao Huiv KAtTOLOV Xal KAaLÖETAy geNaU lernten und darüber hinaus zugleich gezei <a. 20, 71). Als er die in Jerusalem Kämpfenden zur Übergabe auffor- sephus seine Quellen übernimmt. gt, wie treu, ja fast unßesehen Jo- dert, spricht er selbstverständlich hebräisch, damit ihn alle verstehen Bad Kreuznach E. Groß Ist eine dritte neutestamentliche Fachzeitschrift notwendig? Vorbemerkung der Redaktion: Der nachstehende sonders verdient macht, die erste Nummer einer neuen Fachzeitschrift Text ging der Redaktion von Prof, Dr. O. Cullmann, o. Prof. für Neues für das Gebiet des Neuen Testaments unter dem Titel „Novum Testament in Basel und Paris, zu, Er gehört ausschließlich in den Be- Testamentum“ (als Gegenstück zu dem im gleichen Verlag herausgegebenen „Vetus Testamentum'“) erschienen. An neu- reich seiner Initiative und Verantwortung. Die Redaktion identifiziert testamentlichen Spezialzeitschriften bestanden bereits die altbewährte sich mit dem Inhalt nicht. Sie glaubte jedoch, den Diskussionsbeitrag „Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der abdrucken zu sollen, weil das nur an einem neutralen Ort und nicht in ‚einer der beteiligten Zeitschriften geschehen kann. Dort läge die Ge- älteren Kirche‘“, die unter ihrem gegenwärtigen Schriftleiter, Prof. fahr von Mißverständnissen nahe. „Gerade aus diesem Grunde scheint W. Eltester (Tübingen), ihre glänzende Tradition weiterführt, die zur mir aber die Literaturzeitung der wirklich einzige Ort, wo ein solches l':ntwiddung der neutestamentlichen Wissenschaft seit 1900 in so ho- Wort ohne diese Gefahr aufgenommen werden könnte und zugleich hem Maße beigetragen hat; daneben seit 1954 als Organ der nach dem Kriege gegründeten Studiorum Novi Testamenti So- auch gehört würde. Es geht ja hier nicht um Konkurrenzen, sondern cietas die durch Prof. M. Black (St. Andrews) hervorragend redi- um die Sache, der die ThLZ immer in so vorbildlich objektiver Weise gierten „New Testament Studies‘“ Außerdem kommen für neutesta- dient“, schrieb Prof. Cullmann. Diesem Appell glaubte die Redaktion sich nicht verschließen zu dürfen. — mentliche Beiträge neben allgemeinen theologischen Zeitschriften auch die übrigen biblisch-wissenschaftlichen Fachzeitschriften in Betracht: Zu Beginn des Jahres 1956 ist in dem bekann'ten holländischen das „Journal of Biblical Literature‘‘, das in Amerika die Vertreter der Verlag E. J. Brill (Leiden), der sich um die Religionswissenschaft be- wissenschaftlichen Bibelstudien gruppiert; die von den französischen 75 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 1 76 Dominikanern herausgegebene „Revue biblique‘“, deren Vorzug es ist, mentliche Forschung im engeren Sinne beschränken, während die ZNW in Jerusalem, im Lande der Bibel, zu erscheinen und in hervorragender auch die „Kunde der älteren Kirche‘“ mit einbezieht, von „Novum Testamentum“ ist Die Gründung Weise auch über die neuen archäologischen Funde zu orientieren, und dagegen überflüssig, da „Biblica‘, die der katholischen Bibelwissenschaft in Rom als Sprachrohr wirklich kein einziger sachlich neuer Gesichtspunkt hinzukommt. Sie ist dienen und überdies bibliographisch außerordentlich wertvoll sind. deshalb nicht nur nicht zu begrüßen, sondern zu bedauern. Jede einzelne dieser Zeitschriften hat zweifellos nicht nur ihre Was uns nottut, ist Konzentration, nicht Zersplitterung. Es gibt historische, sondern auch ihre sachliche Eigenart und Berechtigung ne- ohnehin heute zu viele theologische Zeitschriften, und dies ist nicht ben den anderen. unbedingt das Zeichen eines besonderen theologischen Hochstandes. Es Bestand nun aber eine Notwendigkeit, neben ZNW und „NT wäre zweifellos vorzuziehen, die Theologen würden sich um einige Studies‘ eine dritte, nur aufs Neue Testament beschränkte Zeitschrift charakteristische Zeitschriften scharen, anstatt immer wieder neue Zeit- schriften zu gründen, die sich nur dem Namen nach von anderen unter- zu gründen? Ich lasse mich hier mit Absicht nicht auf den Inhalt der scheiden, Mit einiger Übertreibung könnte man sagen, daß heute, so- bisher erschienenen Hefte ein. Sie enthalten z. T. sehr gediegene Auf- sätze, und die meisten Namen, die auf dem Umschlag genannt sind, bald drei Theologen, die ungefähr die gleichen Ansichten haben, zu- bieten wie derjenige des Verlags eine Gewähr für ihr hohes wissen- sammen sind, bei ihnen der Gedanke einer neuen Zeitschriftgründung schaftliches Niveau. Ich wiederhole ausdrücklich, daß dieses hier kei- auftaucht, anstatt daß sie erwägen, ob nicht eine der bestehenden und neswegs in Frage steht. Ich spreche auch nicht über die besonderen Um- bewährten Zeitschriften ihnen genauso gut als Organ dienen könnte. stände, die zu dieser Gründung geführt haben, da sie sachlich nicht Wenn es sich um allgemeine theologische Zeitschriften han- ins Gewicht fallen. Was aber die Frage der Notwendigkeit betrifft, so delt, so kann sich das leidende Publikum immerhin gegen diese Flut muß entschieden betont werden, daß im Lichte der gegenwärtigen neu- schützen, indem es von diesen einfach weiter keine Notiz nimmt. Wenn testamentlichen Forschung gesehen, auch nicht das geringste Bedürfnis es sich aber um eine Fachzeitschrift handelt, die eine Reihe so guter einer dritten neutestamentlichen Fachzeitschrift besteht. Ja man darf Namen unter ihren Mitarbeitern hat wie „Novum Testamen- im Gegenteil nicht verschweigen, daß diese Neugründung im Grunde tum“, so kann der, welcher sich wissenschaftlich mit dem Neuen Te- nur schaden kann, da notgedrungen mit dieser Häufung der Zeitschrif- stament beschäftigt, sie nicht einfach beiseite lassen. Darum geht diese ten die Qualität aller früher oder später «wird leiden müssen, Denn Neugründung alle Neutestamentler an. Aber gerade darum sollten die Zahl der Neutestamentler hat ja nicht etwa zugenommen. diese sich gegen eine solche Zersplitterung verwahren und auf keinen Wenn die neue Zeitschrift irgendwie einen besonderen Aspekt in Fall diese Neugründung begünstigen. den Vordergrund rücken würde, so könnte das Unternehmen zur Not Haben die Mitarbeiter wohl daran gedacht, was sie .ihren Kollegen gerechtfertigt werden. Aber sie unterscheidet sich ja prinzipiell nicht damit zumuten, daß diese nun regelmäßig drei Fachzeitschriften lesen im geringsten von den beiden schon bestehenden. Die wissenschaftliche und vielleicht sogar abonnieren sollten? Die Frage sollte auf einem Zielsetzung ist die gleiche, und auch der internationale Charakter Neutestamentler-Kongreß zur Sprache kommen. Bis dahin aber möchte bleibt der gleiche. Die Gründung der „New Testament Studies‘“ (1954) ich die Mitarbeiter im Namen vieler Kollegen bitten zu erwägen, ob sie neben der „Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft‘“ hatte nicht ebenso gut ihre Beiträge in einer der beiden schon bestehenden einen Sinn. Zwar sind beide international ausgerichtet und verfolgen Zeitschriften untergebracht hätten und auch in Zukunft unterbrächten. den gleichen wissenschaftlichen Zweck. Aber die ZNW geht doch stär- Sofern sie wissenschaftlich wertvoll sind, hätten deren Redaktoren sie ker vom deutschen Sprachgebiet aus, die NTS dagegen stärker vom gewiß ohne weiteres aufgenommen und werden sie auch in Zukunft englischen. Dazu kommt, daß die letzteren das Organ einer wissen- ohne weiteres aufnehmen, da ja Methode und Ziel die gleichen sind. schaftlichen Gesellschaft sind, ferner, daß sie sich auf_die neutesta- Basel/Paris Oscar Cullmann VON DEN THEOLOGISCHEN FAKULTÄTEN Auf seiner Tagung vom 27. Oktober 1956 hat der Fakultätentag Ehrenpromotionen: 14. VII. 56 Landesbischof Hermann der Deutschen Evangelisch-Theologischen Fakultäten beschlossen, fortan Dietzfelbinger, München, („qui vicariis in seminario in der Theologischen Literaturzeitung Personalnachrichten aus den Norimbergensi doctor atque pastor bonus consuluit qui Theologischen Fakultäten zu veröffentlichen, um eine einheitliche und diaconiae instituto Dettelsavensi diligentissime praefuit vollständige Bekanntmachung der Personalveränderungen in den Fakul- qui autoritate spirituali fratres curavit et confirmavit nunc- täten zu erreichen. que venerabili munere episcopi magna sapientia fungitur‘‘). Nachstehend werden die ersten Mitteilungen veröffentlicht, und zwar genau in der Form, in welcher sie von den Fakultäten eingingen, 24. VII. 56 Bischof Rajah Manikam, Indien: („qui primus Die Redaktion wird sich bemühen, auch die künftig eintreffenden Nach- ex natione Indorum episcopus evangelico-lutheranus elec- richten so schnell wie möglich zu veröffentlichen. Es wird um Verständ- tus idemque missionis Danico-Hallensis probus heres, praes nis dafür gebeten, daß in dieser Spalte nur direkte Mitteilungen der patronusque factus fidei qua institutus quamque confessus Fakultäten abgedruckt werden können, nicht aber Informationen est confirmandae propagandaeque opus tam strenue quam einzelner. Diese werden gebeten, die sie betreffenden Nachrichten auf dem Wege über die Fakultäten an die ThLZ gelangen zu lassen. pie suscepit qui senatus ecclesiastici vcecumenici et congre- gationis missionum christianarum oecumenicae Secretarius “ statum ’ecclesiarum orientalium servavit instruxit auxit Erlangen amplificavit veritatemque evangelicam fortiter defendit‘‘). Berufungen: Als Nachfolger von Professor D. P. Althaus auf den Lehrstuhl für Systematische Theologie Professor Göttingen D. Wilfried Jo e s t - Augustanahochschule Neuendettelsau. Prof. D. Dr. Wolfgang Trillhaas hat für das Wintersemester Als Nachfolger von Professor D. F. Baumgärtel auf den 1956/57 einen Lehrauftrag für Religionswissenschaft an der Lehrstuhl für Alttestamentliche Theologie Professor D. Dr. Technischen Hochschule Hannover erhalten. L. Rost - Berlin. Prof. D. Dr. Joachim Jeremias ist zum Vorsitzenden .der Ernennung zum Privatdozenten: Dr. theol. Frie- drich Wilhelm Kantzenbach zum Privatdozenten für Septuagintakommission der Göttinger Akademie der. Wis- senschaften gewählt worden. Kirchengeschichte. Betrauung mit Lehraufträgen: Rektor H. Bürck- Greifswald stümmer, Rummelsberger Anstalten, mit einem Lehrauf- Zum D. theol. h. c. wurde anläßlich des 500jährigen Gründungs- trag für Innere Mission, tages der Ernst Moritz Arndt-Universität am 17.10. der Lehrer Günter Heinzel, Erlangen, mit einem Lehrauf- emeritierte Professor mit vollem Lehrauftrag für ange- trag für Pädagogisches Praktikum. wandte Theologie Ernst Jenssen promoviert: („Dem Habilitation: Dr. theol. Friedrich Wilhelm Kantzen- christlichen Erzieher, der Geschlechter von Schülern und bach. (Arbeit: Das Ringen um die Einheit der Kirche von Lehrern verantwortungsbewußt geformt hat, dem Lehrer, Erasmus von Rotterdam bis zu Georg Calixt) Datum der der die Gesetze des christlichen Unterrichts erforscht und Hebil.; 11: VD:56. dargeboten hat, dem Forscher und Menschen, der sich um die Probleme christlicher Humanität und deren Verwirkli- Emeritierungen: Professor D. Althaus, Professor D. Baumgärtel. chung bemüht‘‘). 77 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. l 78 Tübingen Promotion zum Dr. theol.: Die theologische Doktor- mit der Vertretung des Ordinariats für Neues Testament an würde wurde verliehen: der Ev.-theol. Fakultät der Universität Hamburg betraut. am 2. 7. 1956 Herrn Otto Kaiser aus Prenzlau. („Die Im Juli erhielt er einen Ruf auf das Ordinariat für Neues mythische Bedeutung des Meeres in Ägypten, Ras Schamra Testament und Kirchengeschichte an der Evang.-theol. Fa- und Israel‘“); am 2. 7. 1956 Herrn Martin Widmann aus kultät der Universität Hamburg. Wurmberg. („Der Begriff OIKONOMIA im Werk des Ire- Herrn Professor Dr. Friedrich Lang von der Kirchlichen näus und seine Vorgeschichte‘); am 2. 8. 1956 Herrn Hein- Hochschule Wuppertal, dem neuen Ephorus des Evang. rich Buhr aus Tübingen. („Rechtfertigungslehre und Tri- Stifts in Tübingen, wurde ein vierstündiger Lehrauftrag für nitätslehre‘‘). neutestamentliche Wissenschaft an der Ev.-theol. Fakultät Habilitation: Es habilitierte sich Herr Pfarrer Dr. Man- der Universität Tübingen übertragen. fred Mezger mit der Arbeit: „Die Amtshandlungen der Herr Dozent Pfarrer Dr. Mezger aus Pfäffingen hat zum Kirche als Verkündigung, Ordnung und Seelsorge‘“‘. 1 11. 1956 einen Ruf von der Kirchlichen Hochschule Ber- Berufungen und Ernennungen: Herr Dozent Dr. lin auf das Ordinariat für Praktische Theologie erhalten und Georg Kretschmar war für das Sommersemester 1956 angenommen. NEUE BUCHER Archiv für Liturgiewissenschaft. In Verb. m. Prof. D. Dr. Anton L. Coubier, Heinz, u. Langewiesche, Marianne: Psalter und Harfe, Lyrik Mayer u. Dr. Odilo Heiming, OSB, hrsg. v. Dr. Hilarius Emonds, der Christenheit (hrsg.). Ebenhausen b, München: Langewiesche- OSB. Bd. III, 2. Halbbd., Bd.IV, 1. u. 2. Halbbd, Regensburg: Pu- Brandt [1955]. 259 S. kl. 8%°. Kart. DM 6.80; Lw. DM 9.80. stet 1954, 1955 u. 1956, S.233—500, 1—222 u. 223—611. gr. 8° = aube, David, Prof.: The New Testament and Rabbinic Judaism. Lon- Abt-Herwegen-Institut für liturgische und monastische Forschung, on: The Athlone Press 1956, XVIII, 460 S. 8%* = School of Orien- Abtei Maria Laach. Bd.III,2 DM 19.50; Lw.DM 23.—, Bd. IV, 1 tal and African Studies. University of London, Jordan Lectures in DM 18.—; Lw.DM 21.50, Bd.IV,2 DM 32.50; Lw.DM 37.—. Comparative Religion II. 45 s. Auer, Albert, O.S.B.: Der Mensch hat recht. Naturrecht auf dem Hin- Dörries, Hermann: De Spiritu Sancto. Der Beitrag des Basilius zum Ab- tergrund des Heute. Graz: Styria [1956]. 398 S. 8%, Lw. DM 15.30. schluß des trinitarischen Dogmas. Göttingen: Vandenhoeck & Rup- Bauer, Walter: Zur Einführung in das Wörterbuch zum Neuen Testa- Techt 1956. 1995, gr. 8° = Abhandl, d. Akademie der Wiss. in Göt- ment. Lund: Gleerup, und Kopenhagen: Munksgaard 1955. 31 5. gr. 8° tingen, Philolog.-Hist. Kl. 3.F. Nr. 39, DM 15.—. = Coniectanea Neotestamentica XV. Schw. Kr. 4.50, Fischer, Joseph A.: Die Apostolischen Väter griechisch und deutsch. Becker, Heinz: Die Reden des Johannesevangeliums und der Stil der ingeleitet, hrsg., übertragen und erläutert. München: Kösel [1956]. gnostischen Offenbarungsrede. Hrsg. von Rudolf Bultmann. Göttin- ‚2815, gr. 8°. Lw. DM 25.80, gen: Vandenhoeck & Ruprecht 1956. 138 5. gr. 8° = Forschungen zur Franz, Erich: Mensch und Dämon. Goethes Faust als menschliche Tra- Religion und Literatur des Alten und Neuen Testaments, hrsg. V. gödie, ironische Weltschau und religiöses Mysterienspiel. Tübingen: R. Bultmann, N. F. 50. DM 11.80. iemeyer 1953, 2465, gr. 8°%. DM 11.60; Lw. DM 13.80. Benda, Clemens E.: Der Mensch im Zeitalter der Lieblosigkeit. Stutt- Giesen, Heinrich, Schrey, Heinz-Horst, Schultz, Hans Jürgen: Der mün- gart: Steingrüben Verlag [1956]. 350 S. 8°, DM 12.80; Lw. DM 14.80. ige Christ. (hrsg.). Stuttgart: Kreuz-Verlag [1956]. 392 S., 1 Aus- Blaise, Albert: Manuel du Latin Chretien, Strasbourg: Le Latin Chre- X apptaf, gr. 8°, tien 1955, 221 5. 8°. ffr. 650.—. Sodenough, Erwin R.: ol. Jewish Symbols in the Greco-Roman Period. @'ß> Blanchard, Pierre: Heiligkeit — Heute? Eine Analyse der religiösen 1957, Fish, Bread, and Wine. New York: Pantheon Books//)a Sltuation im Schrifttum unserer Zeit, Freiburg: Herder [1956]. 279 S: 4° = %&VI: » 205 S., 186 Abb. auf Taf. u. XII, 261 S., 269 Abb. auf Taf. - 7 B ollingen Series XXXVII. $ 15.—. A Bleel‘(q-‚ C. Jouco, Dr.: Die Geburt eines Gottes. Eine Studie über den reenslade, S.L., Prof. D.D.: Church and State from Constantine to S ägyptischen Gott Min und sein Fest. Deutsche Übersetzung von Dr. Theodos ius. London: SCM Press [1954]. 93 5S., 1ı Taf. 8°%. 7s. 6d.0©O agrita J. Freie. Leiden: Brill 1956. 1025. gr. 8° = Studies in the Hä erlin, Paul: Das Evangelium und die Theologie. München/Basel: History of Religions (Suppl. to Numen) III. hfl. 19.—, einhardt 1956. 114 5. 8°% DM 4.50; Lw. DM 6.50. de Boer, P.A.H.: Second-Isaiah’s Message. Leiden: Brill 1956. VII, ägglund, Bengt: Teologins Historia, x En dogmhistorisk Oeversikt. 5< 126 S, gr. 8° = Oudtestamentische Studie&n XI. hfl. 21.—. Lund: Gleerup [1956]. XI, 3605. 8°. Bollnow, Otto Friedrich: Dilthey. Eine Einführung in seine Philoso- Handbuch zum Evangelischen Kirchengesangbuch. Hrsg. v. Chr. Mahren- phie, 2. Aufl. Stuttgart: Kohlhammer [1955]. 224 S. 8°. Lw. DM 14.60. holz und O. Söhngen unter Mitarbeit v. O.Schlißke. Bd.I, Teil 1: Le Bras, Gabriel, Prof.: Etudes de Sociologie religieuse, I.: Sociologie Ort- und Sachkonkordanz. Verzeichnis der Strophenanfänge, Die la Pratique religieuse dans les campagnes Francaises. Il.: De la gOttesdienstliche Verwendung der Lieder, Übersicht über den Stro- morphologie ä la typologie. Paris: Presses universitaires de France Phenbau der Lieder. Von F. J. Arnold, Chr. Mahrenholz, O. Schlißke 1955/56. XIX,8195. gr.8° = Biblioth&que de Sociologie contem- u. H. Utermöhlen. 2., durchges. Aufl. Göttingen: Vandenhoeck & poraine. Je ffr. 1.500.—. uprecht 1956. XII, 264 5. gr. 8°. Lw. DM 13.50. Brinkmann, Bernhard, S.J.: Kleines Katholisches Kirchenlexikon. Ke- Hentschke, Richard: Die Stellung der vorexilischen‘ Schriftpropheten velaer: Butzon & Bercker [1951]. 318 S. 8%. Lw. DM 9.80. zum Kultus. Berlin: Töpelmann 1957, VIIL, 176 5. gr. 8° = Beihefte Brockelmann, Carl: Hebräische Syntax. Neukirchen Kr. Moers: Verlag zur Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft 75. DM 20.—. er Buchhandl. des Erziehungsvereins [1956]. XV, 2165. gr. 8°. Hertling, Ludwig, S.J.: Geschichte der katholischen Kirche in den Ver- DM 16.80; geb. DM 19.50. einigten Staaten. Berlin: Morus-Verlag [1954]. IX, 334 5., 17 Abb., Broutin, Paul, S.J.: La Reforme Pastorale en France au XVII® Siecle. 6 Ktn. gr. 8° Kart. DM 12.80. Hoffmann, Helmut: Die Religionen Tibets. Bon und Lamaismus in ihrer Recherches sur la tradition pastorale apre&s le concile de Trente. Freiburg/München: Alber [1956]. VI, gr. 8° I. u. II. Tournai/Belg.: Descl&e & Co. [1956]. IX, 372 S. u. IV, 567 5. z P geschichtlichen Entwicklung. 214 5.,16-+1 farb. Taf. 8°. Lw. DM 15.80. Bibliotheque de Theologie. Serie II: Theologie Morale a Vol- . Hoffmann, Lieselotte: Protestanten aus romanischen Ländern, Sechs Brown, L.W., Bishop: The Indian Christians of St. Thomas, An Ac- CJ Lebensbilder. Basel: Reinhardt o.J. 1665S., 6 Abb, 8°. count of the Ancient Syrian Church of Malabar. Cambridge: Uni- ansanaho, Erkki: Konfirmaatio. Liturgi-historiallinen Tutkimus Kon- >° Vversity Press 1956. XII, 3155S., 7 Taf., ı Kte. 8°. 40s. Imaatioaktista. Mit einer Zusammenfassung in deutscher Sprache. Burkert, Adolf: Methodik des kirdchlichen Unterrichts. 2., erweit. Aufl. Helsinki: Suomalainen Teologinen Kirjallisuusseura 1956, 294 S. ] München: Kaiser 1956. 218 5. gr. 8°. Hlw. DM 9.80. K „ gr.8° = Suomalaisen Teologisen Kirjallisuusseuran Julkaisuja IXII.AK : Burnaby, John: Amor Dei. A Study of the Religion of St. Augustine. Suomen Evankelisluterilaisen Kirkon Itsehallinto. Kirkon lainsäädän- s e Hulsean Lectures for 1938. London: Hodder & Stoughton [1947]. nön ja hallinnon kehitys Ruotsin vallan ajoista nykypäiviin. Hel- XI, 338 5. 8° 15s. sinki: Suomen Kirkkohistoriallinen Seura 1954, 302 5. gr. 8° = Fins- S Chaix-Ruy, Jules, Prof.: Saint Augustin, Temps et Histoire, Paris: ka Kyrkohistoriska Samfundets Handlingar 55, es Augustiniennes 1956. XV,1265, gr.8°% fff, 760.—. König, Franz [hrsg.]: Religionswissenschaftliches Wörterbuch., Die Äq( Ch°_"1iel. Jacques: Histoire de la Pensee. I.: La pens&e antique. Pa- Grundbegriffe. Freiburg/Br.: Herder 1956. LXIV S., 956 Sp., 4 Ktn. Tis: Flammarion [1955]. 761 5. 8°%. ffr. 2.500.—. gt; 8% 79 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 1 80 Kraft, Wilhelm: Die Eichstätter Bischofschronik des Grafen Wilhelm rcenier, R.P.E. et Paris, M. le Chanoine Francais: La Priere des Werner von Zimmern eingel. u. hrsg. Würzburg: Schöningh in Komm. M Eglises de Rite Byzantin. I.: L’Office divin, Ila liturgie, les sacre- 1956. VI,915S. 4° = Veröffentl. der Gesellsch. f. Fränkische Ge- ments. Preface de E. Tisserant. 2° &d. XL, 470 5. „: Fötes, 1.: Gran- schichte, 1. Reihe: Fränkische Chroniken, Bd.3. DM 4.80. des Fetes Fixes. 2° &d. par E. Mercenier et G. Bainbridge, 4425. 2.: Kraus, Hans-Joachim, Prof.: Geschichte der historisch-kritischen Er- L’Acathiste, La Quinzaine de Päques, 1l’Ascension et la Pentecöte. forschung des Alten Testaments von der Reformation bis zur Gegen- 502 5. Chevetogne: Monastere de Chevetogne o. J. 8° = Collection wart. Neukirchen Kr. Moers: Verlag d. Buchhandl. d. Erziehungs- Irenikon. äa Bd. bfr. 180.—. vereins [1956]. XI, 478 S. gr. 8°. DM 24.—; Lw. DM 27.50. Metzger, Wolfgang, Prof. Dr.: Psychologie. Die ihrer Entwicklung Kühn, Herbert, Prof. Dr.: Der Aufstieg der Menschheit, Frankfurt/M.: Grundannahmen seit der Einführung des Experiments. 2., neubearb. z Fischer [1955]. 227 5S. mit Abb., 7Ktn u. 16 Taf, kl. 8° = Fischer Aufl. Darmstadt: Steinkopff 1954. X1IX,'407 5., 42 Abb. an 89 E Bücherei. DM 1.90. Wiss, Forschungsberichte. Naturwiss, Reihe, Bd. 52. DM 32.—; M 35.—, —Das Erwachen der Menschheit. Frankfurt/M.: Fischer [1956]. 217 5S. m. Abb., 16 Taf. kl. 8° = Fischer Bücherei. DM 1.90, E ilburn, Robert L. P.: Auf daß erfüllt werde. Frühchristliche Geschidntsg ' Kunstmann, Hellmut: deutung. München: Kaiser 1956. 246 5. 8°. DM 9.80: Lw. DM 12.—. /‘ Die Burgen Frankenberg über Uffenheim, Mit einem burgenkundlichen Nachwort. Würzburg: Schöningh 1956, 91 S., Noske, Gerhard: Heutige Diakone der evangelischen Kirche. Form 12 Taf. 8° = Veröffentl. der Gesellsch. für Fränkische Geschichte, und Aufgaben ihrer karitativen und sozialen Arbeit (hrsg.). Berli nı P IX. Reihe: Darstellungen aus der fränkischen Geschichte, 16 B6; Lettner-Verlag [1956]. 143 S, 8°. DM 3.50. Olivier, Andre: L’Apocalypse et ses enseignements. I.: Introduction Loorits, Oskar: Der Heilige Georg in der russischen Volksüberliefe- generale. Commentaire des messages aux €glises. — Apocalypse I. rung Estlands. Berlin 1955; in Komm. Harrassowitz, Wiesbaden. XIII, Premiere- partie (Chap. I—]II) Prologue — Adresse aux Sept Eglises 144 5., 16 Abb. auf Taf. gr. 8° = Veröff. d. Abt. f. slavische Spra- d’Asie — Vision d’Introduction. Messages aux Eglises. Texte et Tra- chen u. Literaturen d. Osteuropa-Inst. (Slavisches Seminar) an der duction. Paris: Geuthner 1954. 102 5.+IV, 195S. 4° = Cahiers de Freien Universität Berlin, hrsg. v. M. Vasmer, Bd. 7. Litterature sacree. ffr, 1.200.—. Luther, Johannes, Prof.D. Dr.: Das Luthersche Familienwappen. Ber- Paulus, H.: Kleiner Katalog karolingischer Flechtwerksteine. Erlangen: lin: Evangelische Verlagsanstalt [1954]. 345., 11 Taf. 8° DM 2.—. Deutsch. Inst. für merowingisch-karolingische Kunstforschung 1956. 85., 21 Abb. auf 15 Taf., ı Kte. 8° = Nachrichten d. Deutsch. Inst. k\ Marcus, Ralph, Prof. Ph. D.: Philo Supplement. I.: Questions and Ans- wers on Genesis, „.: Questions and Answers on Exodus, Transl. f. merowingisch-karolingische Kunstforschung H. 12. DM 2.—, from the ancient American Version of the Original Greek. London: Payne, J. B.: Hebrew Vocabularies, Based on Harper’s Hebrew Voca- Heinemann; Cambridge, Mass,: . Harvard University Press 1953, XX, bularies. Grand Rapids/Michigan: ‚Baker Book House 1956, Ill, 18 autogr,-$. 4% $ — 5515. u. VIIL, 307 S, kl. 8° = The Loeb. Classical Library, Je 15 s. Marks, John H.: Der textkritische Wert des Psalterium Hieronymi Peek, Werner: Griechische Vers-Inschriften hrsg. Bandl: Grab-Epi- Juxta Hebraeos. Winterthur: Keller 1956. 155 5. 8°. gramme. Berlin: Akademie-Verlag 1955, D 09 n A DM 70.—. Mayer, Gerhart: Die Begegnung des Christentums mit den asiatischen Religionen im Werk Hermann Hesses. Bonn: Röhrscheid 1956, 181 S. de Quervain, Alfred: Ruhe und Arbeit, Lohn und Eigentum. Ethik. Il. gr. 8° == Untersuch, z. Allgemeinen Religionsgeschichte, N.F, hrsg. 3. Band. Zollikon-Zürich: Evangelischer Verlag 1956, XI,1965S. 8°. Lw. DM 16.80. V. G.Mensching, H. 1. DM 16.50., Zum vorliegenden Heft Die Querleiste auf der Titelseite kündigt bereits an, daß es erfreulicherweise möglich gewesen ist, mit Beginn des Jahrgangs 1957 den Umfang der ThLZ um 8 Seiten auf 40 Seiten monatlich zu erhöhen. Damit wird ein dringendes Bedürfnis erfüllt., Denn ständig nimmt in aller Welt die Zahl der Neuerscheinungen auch auf wissenschaftlich-theologischem Gebiet zu, und dementsprechend hat sich das Raumbe- dürfnis einer Rezensionszeitschrift gesteigert. Die Redaktion der ThLZ ist für die Erfüllung ihres langgehegten Wunsches besonders dankbar, die Leser werden es ebenfalls sein, zumal die Umfangserweiterung bis auf weiteres ohne Erhöhung des Bezugspreises geschieht. Um. die durch die Umfangserweiterung entstehenden nicht geringen Mehrkosten tragen zu können, bedarf die ThLZ jedoch einer Vergrößerung der Be- zieherzahl. Wenn es gelänge, in den nächsten Monaten etwa 200 Abonnenten neu zu gewinnen, hofft der Verlag, den bisherigen Bezugspreis beibehalten zu können. Er bittet alle Leser der ThLZ dringend um Unterstützung bei diesem Bemühen durch Gewinnung neuer Abonnenten: Erstes Anliegen der Zeitschrift ist es jetzt, den Manuskriptstau zu beseitigen, der sich im Lauf der Zeit aus der bisherigen Raumknapp- heit bedauerlicherweise ergeben hat — im vorliegenden Heft wird das bereits sichtbar. Abteilungen wie z.B. die Zeitschriftenschau und die „Neuen Bücher“, die bisher oft stiefmütterlich behandelt wurden, sollen künftig im Rahmen des Möglichen zu ihrem Recht kommen. Und schließlich können im Bedarfsfall auch neue Rubriken eingerichtet werden, wie die „Von den Theologischen Fakultäten‘“, die in diesem Heft zum ersten Mal erscheint und künftig regelmäßig wiederkehren wird. Unter der Voraussetzung laufender Information der ThLZ durch die Fakultäten verspricht diese Rubrik, so etwas wie ein „Schwarzes Brett‘“ der Theologischen Fakultäten zu werden. Daß mit dem Aufsatz von E. Th. Pedersen der Abdruck der auf dem Kongreß zu AÄarhus erstatteten Berichte über den Stand der Lutherfor- schung seinen Abschluß findet, wurde bereits an dieser Stelle im vorigen Heft bemerkt. Hingewiesen sei schließlich zum vorliegenden Heft noch darauf, daß die. Autorreferate von theologischen Dissertationen in Maschinenschrift zum ersten Mal bis zum Buchstaben Z gediehen sind, In der nächsten Nummer beginnt der Abdruck der Autorreferate, welche während des Druckes dieser Serie bei der Redaktion eingegangen sind. K.A. Nach der Veröffentlichung dieser „Nachtragsserie‘ tritt dann eine Pause ein, bis wieder genügend Material an Autorreferaten vorliegt. Prof. D. Dr. Hans Frhr. v. Cam penhausen, Heidelberg, Ladenburger Str. 69 Ple Mitarbeiter dieses Heftes: Sognepraest E. Thestrup Pedersen, Lunde Fyn/Dänemark Prof. Dr. H. Ladendorf, Leipzig C 1, Kunsthist. Inst. d. Univ., Universitäts- Prof. Dr. J. Kollwitz, Freiburg/Br., Sandstr. '19 [str. 3-5 Prof. Dr. Otto A. Dilschneider, Berlin-Zehlendorf, Kirchstr. 4 Dr. Friedrich Seebaß, Tutzing/Obb., Traubingerstr, 11 Prof. D. Gerhard Gloege, Jena, Reichardtstieg 4 Prof. D. Gottfried Holtz, Rostock, Biestower Kirchweg 9 Prof. D. Rudolf Meyer, Jena, Pestalozzistr. 15 Studienrat Dr. Dr. Friso Melzer, Künzelsau/Württ, Prof. D. Dr. Georg Fohrer, Wien XIII, Amalienstr. 42, Stg. 1/4 Prof. D. Dr. jur. Erik Wolf, Freiburg/Br., Lugostr. 10; Pfarrer D. Dr. Curt Kuhl, Nordkirchen/Westf. ö „ ”Prof. D. Dr. Otto Eißfeldt DD., Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-Str, 77 Prof. D. Dr. Oscar Cullmann, Basel, Hebelstr. 17 Pfarrer Dr. Erich Gross, Bad Kreuznach, Hofgartenstr. 3 . 35 Prof. D. Gerhard Delling, Halle/S. C 2, Fischer - von - Erlach-Str, 45 x . Prof. D. Rudolf Bultmann DD., Marburg/Lahn, Calvinstr. 14 Prof. D. Ernst Haenchen, Münster/Westf., Steveninkstr, 12 Verlagsanstalt G. m. b. H., Berlin. Veröffentlicht unter der?Bizenz-Nr. 1361 des Die „,Theologische Literaturzeitung ‘ erscheint im ‘v.er_lii.;." Äel: Evangelischen Prof. Dr. Karl Kupisch, Berlin W 30, Augsdurger Str, 14 Amtes für Literatur und Verlagswesen der Deutschen,Dempopkratischen Republik. Prof. D. Walter Elliger, Kleinmachnow b/Berlin, Geschw.-Scholl-Allee 44 Verantwortlich für die Redaktion: Professor D: Kurt-Aldhd, Halle Saale, Prof. D. Dr. Leonhard Fendt + Marsstr. 9. Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel. Prof,. Lic. Dr. Heinrich Karpp, Bad Godesberg, Viktoriastr. 12 Dozent Dr. Hans-Joachim Diesner, Halle/Saale, Mühlweg 9 Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3.35, Manwskripte und Rezensionsexemplare sind an den J.C. Hinrichs Verlag, Leipzig C1, Prof. Dr. Erich Kleineidam, Erfurt, Regierungsstr. 44a Scherlstraße 2, zu richten. Für die mit Namen oder Siglen gezeichneten Beiträge- Prof. D. Ernst Wolf, Göttingen, Friedländerweg 2 tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht Gezeichnete stammt Prof. D. Franz Lau, Markkleeberg 1 b/Leipzig, Mittelstr. 8 Prof. Dr. Max Vasmer, Berlin-Nikolassee, Libellenstr. 2 vom Herausgeber. Dozent Dr. Konrad Onasch, Halle/Saale, Mühlweg 47 (111/19/17) S:tz;hnd Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz Prof. Dr. Dr. Ludolf Müller, Kiel-Wellingdorf, Wehdenweg 65 Auftrag Nr. 1/57 Lizenz Nr. 136 w r r - a | % j | heolog ifche Literaturzeitung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft Begründet von E mil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung. von Professor D.ErnstSommerlath, Leipzig HERAUSGE GEBEN VON PROFESSOR D, KURT ALAND, HALLE-BERLIN 82. JAHRGAN G FEBRUAR 1957 NUMMER 2 Spalte Spalte Spalte Debrunner, A., s./Blass, F 110 Strömber : Den pontifikala litur, n i Lund Zur 'Interpretation :Gr och Roski e under medeltiden (L. f endt). . 131 on H. Langerbeck © K 81 Dold, A:: Palimpsest-Stu‘ . di.cn l l.xrs'g. u bearb 117 ..... (P. Lehmann) . Stupperich, R., s. Bornkamm, H Die kritische Ausgabe der Werke Mart Filthaut, E., s« Albertus Magnus 121 Thomae, W.: Thürin Bucers. Von R.Stupperich . . Z 91 . 121 4. Aufl. (H. Ladendor: gische Kunstgeschichte. Geyer, B., s. Albertus Magnus re. 0; Tournier, P.: Bibel u. Medizin / (H.Fichtner) 145 Neue Wege katholischer Chr: Gray, J.: The Krt Text in the Literatu . 106 Tresmontant, -C.: ‚Biblisches Denken und Von W. Pannenberg . . ist_olf)g.ie.. Ras Shamra (S. Segert hellenische; Überlieferung (J. Hessen).. . 103 Grillmeyer, A. u „ Bacht, H.: Das K.on M enda Kosciota Ewan 147 Chalkedon III (W. Pan nenberg). . zil von . 95 Trillhaas, W.: Das Apostolische Glaubens- 139 urskiego (Karl Schulz) gelic.ko.-lfu'gsr « Gw bekenntnis (H. Lahr Albertüs Magnus: Liber de natura et ori- (L. Bieler) . ynn, A.: The Writi{1ßf 0'f I?ishop Patr . . iclf 120 Völker, W.: Gregor von Nyssa als Mystiker gine animae — Liber de principiis motus (H. Langerbeck) D 100, TU , A VV 81 processivi, Ed. B. Geyer. Quaestiones super Huber, G.: Das Sein . und‘ das Abisollxtel 133 Voigt, G.: Ja zum Dogma (E. Kinder) . ... 141 de animalibus, ed. E: Filthaut. (Erik Schmidt) Wendel; F.: s. Bucer, M RE II E 93 (W. Pannenberg) . . 121 Huber, M.: Jesus C' hristus ais 'Erl'öse'r ;n .de1: Ammann, A. M.: Die ostslawische Kirc! he.in.l liberalen Theologie (U. Neuenschwander) 137 Wikenhauser, A.: Die Christusmystik des 109 jurisdiktionellen Verband der. byzantini: ahrbuch d. Oesterreichischen Byzan- Apostels Paulus,'2. Aufl. (J; Schneider) . ... Großkirche (977—1459) (K. Onasch) . sc!1err 123 J tinischen Gesellschaft IV (J, Irmscher) 119 Bachem, R.: Dichtun; Kirchner, J.: Scriptura . . Latiru .l.ibraria 115 Referate über theologische Dissertationen logie (H. Emmel) AA EShT kar 132 (P. Lehmann) » in Maschinenschrift: Bacht, H., s. Grillmeyer, A . 95 Kramer, S. N.: Fro (O. Eißfeldt) + * Arlgn ö 105 Brinkel, 'K.: . Die ‚Lehre _ Luthers von der Baumann, R.: Fels der Welt (E.Schott) . 122 Lehmann, A.: Es begann in Tranqu et;ar ö fides infantium bei der Kindertaufe . 151 Beckmann, J.: Quellen zur Geschi It began at Tranquebar (G. Rosenkranz) 150 Buhr, H.: Rechtfertigungslehre u. Trinitäts- christlichen Gottesdienstes (L. Fendt chte de€ 130 lehre 20026 6 8° CR A ST 152 Bible, La Sainte (W. Michaelis) . 103 Maurer, H.: Die romanischen u, frühgotischen -Pierre in Genf Kapitell e der Katliedrale St, 2 Pl * AAA IDA R 128 Clasen, H.: Die Arkandisziplin in der Alten Kirche RA 1T WREV 153 Bitter, W.: Angst und Schuld in theologischer (H. Ladendorf) und psychotherapeutischer Sicht (H. Fichtner) 146 Meinertz, M.: Begegnungen in meinem Leben Grabs, R.: Albert Schweitzer als religiöser (J. Schneider) W Sa S 104 Charakter und. als religionswissenschaft- 154 Blass, F.:. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Müller, A .: Welt u. Mensch in ihrem irrealen licher Denker (P. Katz! ‚'be.arl.). v A .Def)n.mn'er.. 9: A'ufl: 110 Aufbau. 4, Aufl. (G. Jacoby 135 Kahle, W.: Die Begegnung des baltischen Protestantismus mit der russisch-orthodoxen Bohne, G,: Grundlagen de: oth, M.: ‘Geschichte Israels, 2, Aufl, . 108 Kirche . - . . . .. 155 2:; Halbbd. (F. Delekat) r _Erfiel_mng. . 143 (O. Eißfeldt) Kaiser, O.: „Die myth: i.sc'he. l.3e.deut'unz des Peil, R.: Katechetik (L. Fendt) 146 Meeres in Ägypten RT 156 Bornkamm, H. u. Stupperich, R.: Martin R.: The All-Knowing God — Bucers Bedeutung für die europ äische Refor: Pettazzqni, L’onniscienza di ‚Dio (E. A. Voretzsch) , .. mationsgeschichte (R. Stupperich) ‚Neue Bücher 157 [Bucer, M.:] Martini Buceri ra Latina XV: Schöo1l, R.: ‚Das Gewissen d. Kindes (G. Holtz) 143 o risti: XV bis: Royaume de Schreiber, G.: Irland im deutschen 4, abend- 159 n rist. Ed. F, Wendel (R. Stupperich) 93 ländischen Sakralraum (L. Bieler 117 Züum vorliegenden Heft .. 4040 Zur Interpretation Gregors von Nyssa Von H.Langerbeck, Bad Homburg v. d. H. Der durch seine Trilogie über die Alexandriner (Philo, Sewonnen hätte, wenn es ihm vergönnt gewesen, wäre, von dem Clemens Alexandrinus, Origenes) als hervorragender Sachken- „Stand der Frage“, wie er seit Balthasar und vor allem Danielou ner ausgewiesene Verfasser schließt diesen Werken hiermit” erreicht ist, auszugehen. Man wird bei aller dankbaren Anerken- eine allgemeine Monographie über Gregor von Nyssa an. Um nung vor der immensen Arbeit, die in dem Werk steckt, sich dem eine solche. handelt es sich, wenn auch die speziell dogmenge- indruck nicht verschließen 'können, daß der durch Danielous schichtliche Wirkung ‚Gregors nur am Rande ‚erwähnt wird, weit erk gewonnene Stand der Frage trotz richtiger Korrekturen im eher als um eine Darstellung Gregors als Mystiker. Das hebt einzelnen und Ausbreitung über einen weiteren. Stoff in den ent- Völker‘ (Vorwort S: V)- selbst mit Recht hervor, um sich gegen scheidenden Fragen nicht überall erreicht ist. die Darstellung vön J. Danielou: „„Platonisme et Theologie My- Doch zunächst sei dem Dank.für das Geleistete Ausdruck stique. Essai sur la doctrine‘ spirituelle ’de Saint‘ Gregoire de gegeben. Der Rezensent .ist als Mitarbeiter an der von W, Jaeger Nysse‘“ (Paris 1944, 2. Aufl. 1954) abzusetzen. . In diesem Sach- e geleiteten Gesamtausgabe des . Gregor herzlich, dankbar, für die verhalt äußert sich zugleich ‚ein durchaus. verständliches, ja wahr- z ülle von Hinweisen auf. Parallelstellen. bei Gregor selber, bei scheinlich schwer zu vermeidendes, aber dennoch . sachlich ;be- Basilius, bei. Origenes und; Clemens ‚und Philo. Er ‚fühlt ‚sich der dauerliches Mißgeschick des deutschen Autors:, Sein Werk war Belesenheit des Verfassers und seiner Vertrautheit mit dem Text 1947 abgeschlossen, ehe er von- Danielou’s: glänzender Unter- nicht entfernt gewachsen. Er ist besonders dankbar für die .nie suchung Kenntnis hatte (Vorwort S. V). Es ist unverkennbar, Versagende Zuverlässigkeit der, Zitate, die leider immer, weniger daß er sich bemüht hat, seine Auseinandersetzung mit Danielou eine Selbstverständlichkeit ist.. V.s Werk ist geradezu ein Ersatz (und ebenso mit H. U. v. Balthasars: „Presence et Pens&e. Essai ür einen von.jedem Gregor-Editor so schmerzlich vermißten. Sach- sur la _philosophie religieuse de Gregoire de Nysse‘“, Paris 1942) Index. Die fortschreitende Edition wird, so ist zu hoffen, Völker in sein bereits ‚abgeschlossenes Ms. einzuarbeiten. Trotzdem durch ständige, ‚wenn auch unvermeidlich nicht immer sichtbare scheint gewiß, daß seine Darstellung anders ausgesehen‘ hätte, Benutzung tätigen Dank abstatten. vor allem in ganz entscheidenden Punkten an Überzeugungskraft Darüber hinaus ist..die. gewissenhafte ; Verarbeitung einer,!be- reits nur;noch mühsam zu überblickenden Literatur in sich: eine *) Völker, Walther: Gregor von Nyssa als 'Mynikcr. Wies- : Steiner 1955. XVI, 295 S. gr. 8° DM 28.—. WE Leistung,. für. die jeder Nicht-Gregor-Spezialist dfm Verfasser 81 82 * ‘« K L:;— ;‚;.; ‘+ .I 3 Sh 83 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 2 84 philosophischen Termini und Vorstellungen einfach zum Stil gehört, im danken wird. Das. Werk bietet dem geduldigen und. sorgsamen Leser, der die stets gegebenen Belege nacharbeitet, eine Einfüh- Sinne des sprachlichen Ausdrucks, zu dem ja auch Bildvorstellungen rung in das Studium ‚Gregors, wie man ‚sie sich nicht besser wün- einwandfrei identifizierbaren literarischen Ursprungs zu rechnen sind, ja schen kann. Geduld und Nacharbeit sind freilich unerläßlich. Die diese im Bereich einer alten literarischen Kultur sogar in ganz beson- derem Umfange. Nach einem reichlichen halben Jahrtausend ununter- Gabe der großen Zusammenfassung, der Pointierung, gar der brochener und intensiver Einwirkung literarischer Meisterwerke wie glänzenden Darstellung ist dem Verfasser nicht gegeben. Aber der platonischen Dialoge ist es selbstverständlich sinnlos, jedes Plato- vielleicht ist das einer der mißlichen Eindrücke, die ‘sich aus dem Zitat oder gar jede Anspielung auf einen platonischen Mythos als in- dividuell bemerkenswerten platonischen „‚Einfluß‘‘ zu . interpretieren. Vergleich mit. Danielou’s glänzendem Buch etwas ungerecht ein- Notieren sollte man dergleichen m. E. schon, vor allem nach Möglich- stellen. An sich ist man dankbar, daß der Text Gregors so im keit in dem Apparatus Fontium einer Ausgabe. Nicht in dem Sinne, daß Vordergrunde steht, daß man den Darsteller auf weite Strecken ganz darüber vergißt. dadurch die dogmatische oder auch nur geistesgeschichtliche Abkunft patristischer Lehren von „der Philosophie‘“ ohne weiteres erwiesen sei, Freilich hätte hier der Klassische Philologe ein kleines Fragezei- sondern zunächst ganz schlicht als für das Verständnis spätantiker Au- chen zu setzen oder doch einem Wunsch Ausdruck zu geben: V. stellt toren .unentbehrliche Ergänzung eines Wörterbuches, Der Helleni mus alle Äußerungen Gregors auf eine Stufe, d.h. er geht faktisch von lebt sprachlich, d.h. vor allem in seinen Bildvorstellungen, aus Homer einem überaus umfangreichen Zettelkasten aus und nicht von literari- und der attischen klassischen Dichtung, auch da, wo er seiner geistigen schen Werken.einer ganz bestimmten, jeweils verschiedenen Form. Haltung nach keineswegs klassizistisch ist. Das wird immer mehr. zu Wohl wird an vielen Stellen der Zusammenhang eines Zitates gewissen- bloßer mythologischer Figuration. Daher tritt in der Kaiserzeit weit- haft in Erinnerung gerufen, aber doch kaum je der Zusammenhang .als gehend die Philosophie, d.h. vor allem Plato an die Stelle von Homer sölcher interpretiert. Es ist aber ein Unterschied, ob eine bestimmte und der klassischen Dichtung. Daraus kann — und sollte — man nicht mehr machen als aus gängigen Bildern des modernen Deutsch, Etwa: Formulierung von Gregor aus einer wie immer allegorischen Schrift- „Inspiration‘‘, „Berufung‘‘, ‚‚Beruf‘“, oder aus einer anderen Schicht: exegese herausgeholt wird oder ob sie in einem systematisch dogmati- schen Traktat, meist mit polemischer Zuspitzung gegen eine häretische „Vergeistigung‘“, „schöpferisch‘‘ oder wieder aus einer anderen Schicht: These, sich aus dem Systemzusammenhang ergibt. Es ist, um ein „das Rad der Geschichte‘‘, „der geschichtliche Prozeß‘“ usw. Gewiß ist anderes unlösbar mit der literarischen Form zusammenhängendes Pro- die je verschiedene Anfälligkeit moderner Autoren für den gedanken- blem anzuschneiden, ein Unterschied, ob .eine Formulierung zeitgenössi- losen Gebrauch solcher umgangssprachlicher Relikte aus christlicher scher rhetorischer Manier ‚(etwa Vorliebe für Antithesen oder plero- Theologie, idealistischer Philosophie oder liberaler Geschichtsmetaphy- phorischer Ausdruck einfach dem Cursus rhythmicus zuliebe) ihren Ur- sik des 19. Jhdt.s bezeichnend für ihren Rang als Schriftsteller und vor sprung verdankt oder von 'der‘ Sache selber schlechthin. gefordert ist. allem als Denker: Für das adaequate Verständnis ihres eigenen Den- Meridier hat s. Z. mit starker Einseitigkeit aber dennoch mit Berechti- kens gibt ihre statistische Erfassung sehr wenig aus. Aber, wie gesagt, gung in vielen‘ Fällen ‚ den; Einfluß der Rhetorik der kaiserzeitlichen für uns, die wir dem durch und durch platonisch gefärbten Sprachstil der Spätantike so fern stehen, ist es für ein bloßes Wortverständnis Sophistik auf Gregor stark herausgearbeitet, vor allem auf die Vorliebe sehr nützlich, durch den Hinweis auf den literarischen Ursprungsort für Trichotomien hingewiesen. Er sieht da etwa Zusammenhänge zur Ausgestaltung der trinitaris chen‘ Dogmatik. Dem Philologen will es und zwar eine fruchtbare einer Bildvorstellung vor willkürlich modernisierenden Mißverständ- scheinen, daß hier eine Herausforderung, nissen geschützt zu werden, Herausforderung für den Theologen vorliegt. Sie müßte freilich an- Nur ist freilich gleich hier zu bemerken: Die Bildvorstellungen christ- genommen, d. h. im einzelnen diskutiert werden. Mit einer — irre, ich licher Autoren des 4, Jhdt.s werden natürlich ganz in der gleichen nicht — _ etwas resignierten :gel egentlichen Verwendung solcher. Thesen Weise auch aus biblischen Reminiszenzen gespeist ohne daß man aus ist doch wohl . wenig getan. diesem statistischen Befund zunächst irgendwelche anderen Schlüsse zie- hen dürfte. Biblizismus, d.h. ein Sprechen in Bibelzitaten und Anspie- So lesen wir an einigen Stellen bei V., Formulierungen wie Launo6s Jungen auf biblische Bilder, ist doch wohl noch kein Christentum, yvdgpos seien „rhetorisch‘‘, sie entsprächen einem Stilistischen Ge- schmack an antithetischen F ormulierungen. Wirklich? Wie kann man Ist dies aber nach beiden Seiten, d.h. für die Verwendung sowohl denn das Gemeinte überhaupt anders ausdrücken? Ist die Theologia philosophischer wie biblischer Termini, Bildvorstellungen und sogar negativa am Ende nur ein stilistisches Spiel? Si nd denn solche Aussagen traditioneller Argumentationsformen, richtig, so sind unmittelbare überhaupt in einem spezifis ch rhetorischen Satzg anzen gemacht? Rhe- Schlüsse aus dieser sprachlich-stilistischen Oberflächenschicht patristi- torisch ist doch nicht dies o der jenes einzelne Bild, sondern ein sti- scher Autoren überhaupt nicht zu ziehen. Es sei denn, daß man die ra- listisch-syntaktisch zusammenhänge ndes Ganzes von größerem Umfang. dikale Position beziehen wollte, die Tatsache, daß die patristischen Hat man das im Auge oder besser noch im Gehör, so wird man bei je- Autoren 'sich überhaupt der — ipso facto rhetorisierten — Bildungs- der zusammenhängenden Gregor-L ektüre bald ein sicheres Gefühl da- sprache bedienen als Argument gegen ihr Christentum zu verwenden. für haben, wo eine Formulierung — zum Teil außerordentlich mühsam — Fl uß des Cursus Rhythmicus ein Und diese Position ist ja in der Tat in Antike und Gegenwart nicht all- der Sache abgerungen ist oder wo der dankliche Untiefen hinwegglei- zu selten vertreten worden. Sie zu erschüttern, ist hier nicht der Ort. wenig gar z u selbstverständlich über ge Dagegen ist mit aller Entschiedenheit zu betonen: ein bloßes Re- tet. Noch so sorgfältige Verz ettelungen von Einzelaussagen über ein gistrieren von dem ersten Blick sich darbietenden „Einflüssen‘‘ zur Klä- bestimmtes Thema geben da freilich nichts aus. rung des Problems: Christentum oder Philosophie (oder auch Christen- Damit sind wir aber zugle ich bei einer Kernfrage: Gregor — tum und Philosophie) gibt nicht mehr aus als die Konstatierung, — und die Philosophie. V.s These daß hier ein Problem ersten. Ranges vorliegt. Um weiter zu kommen, und die Kappadozier überhaupt muß man schon den Sachfragen ernstlicher zu Leibe gehen. Also z.B.: ist — wie ja auch in seinem O rigenes-Buch — die, daß Gregor zwar sehr viele gängige philosop hische. Termini und Einzelsätze V. begnügt sich mit der einfachen Feststellung, daß Gregor nicht anders bedenkenlos anwende, aber doch im Wesen und primär Christ als alle griechischen Väter Synergist gewesen Sei, Kann es dabei sein olle?). Er geht hierin durch- Bewenden haben? Gewiß ist eine Monographie über Gregor als Mysti- sei (oder vielleicht auch nur sein w ker nicht der Ort zu einer detaillierten dogmengeschichtlichen und sy- aus überein mit. Danielou. Doch sch eint dem Rez.; daß für den stematischen Erörterung des Synergismus; aber andererseits kann man protestantischen Theologen die Frage doch einigermaßen ver- doch, wenn man überhaupt die Frage: Christentum und Philosophie an- wickelter ist als für den katholischen, auch soweit beide nichts schneidet, nicht einfach darüber hinweggehen. Dem klassischen Philo- Jlogen erscheint es jedenfalls befremdlich, daß ein protestantischer anderes sein „wollen‘“ als Historiker. Danielou geht aus — und Theologe über den Synergismus der griechischen Väter als eine offenbar kann mit gutem Recht ausgehen — von dem Begriff einer „christ- relativ unerhebliche, nun einmal als historisch gegeben zu akzeptie- lichen Mystik“. Er kann diese. mit Deutlichkeit abgrenzen gegen rende, wenn auch unerfreuliche Eigenart hinwegsieht und dann doch mit „platonische‘“ (d. h. freilich in Wirklichkeit: neuplatonische My- d sauber und m. E. überzeugend, und keinesfalls „philosophisch‘‘. Entweder der Synergismus ist biblisch- großer Betonung erklärt, die Grundposition Gregors sei „christlich“ stik). Seine Interpretationen sin sofern man die „Mystik‘“ nicht überhaupt (also ohne Rücksicht neutestamentlich (wo bleibt dann die Reformationstheologie?) oder auf den deutlich aufgewiesenen Unterschied im einzelnen) für in aber er ist nicht ein beliebiger formaler „Einfluß‘“. (im oben ausgeführten sich unchristlich und damit spezifisch „philosophisch‘““ hält. Das Sinne) der Philosophie, sondern vielmehr Übernahme des Kernstückes aber tut doch wohl die protestantische Theologie sowohl der Re- der antiken Philosophie im unüberbrückbaren Gegensatz zum Kerygma des Evangeliums (Was hat es dann aber für einen Sinn, philosophische formatoren wie der Gegenwart durchweg. Was hat dann die Einflüsse im einzelnen und kleinen mit etwas subjektiven Interpreta- These, daß Gregor (oder Origenes) primär Christ sein „wollte‘‘, tionskünsten leugnen zu wollen?). Oder? Gibt es vielleicht noch eine überhaupt für einen Sinn? Wenn „Gregor von Nyssa als My- dritte Möglichkeit? Daß nämlich die starr behauptete Alternative zwi- schen Christentum und Philosophie eine polemische Simplifikation ist? stiker‘“ ipso facto Platoniker ist, worauf zielt dann der ver- Einen Hinweis auf diese dritte Möglichkeit gibt allerdings die Dogmen- suchte Nachweis, er sei kein‘ Platoniker gewesen? Nun, vielleicht könnte die Besinnung‘ auf das Formproblem einen geschichte der antiken Christenheit. Es ist nämlich in keiner Weise zu- Ansatzpunkt geben. Es ist‘ doch zunächst einmal festzustellen, was an treffend, daß alle griechischen Theologen Synergisten waren, vielmehr *> v 4 86 85 Theoiogische Literaturzeitung 1957 Nr. 2 waren das nur die Orthodoxen. Und diese in polemischer Gegenposi- Diese sei kein Stadium, das jener voraufgehe, sondern l’essence meme de la perfection, denn diese sei toujours. inachevee, Das:sei la grande tion gegen die großen Gnostiker, Marcion und die marcionitische idee de son livre, und ihr erteilt er das Prädikat: profondement origi- irche vor allem und im 4. Jhdt. gegen die unmittelbar von diesen ab- nale (S. 28). Eine an sich richtige Beobachtung verliert durch diese Zu- stammenden Manichäer. Der Synergismus ist doch nichts anderes als er Versuch, mit Hilfe einer sehr tief begründeten Einsicht der antiken spitzung an Wert. Der Gedanke, daß alle menschliche Vollkommenheit Philosophie den christlichen Glauben vor der unchristlichen Verfälschung nur ‚ein Bruchstück sei, ist den Alexandrinern wirklich nicht fremd ge- in Prädestinatianismus und Sakramentalismus zu bewahren, Er ist also blieben, sie haben ihn nur nicht so ausschließlich vorgetragen wie Gre- nicht einfach eine Verfälschung des Kerygmas durch das Denken des gor.“ „natürlichen Menschen‘ (so konnte und mußte es dem Denken Luthers erscheinen. Aber Luther war kein Dogmen-Historiker), sondern er In These und Gegenthese liegt nahezu alles. Offensichtlich Versuch — jedenfalls der Intention nach — einer schwärmerischen Exe- hat ‚V. Danielou — und Gregor — im entscheidenden, Punkte gar nicht verstanden:; Es handelt sich gar nicht um die banale Einsicht, gese durch eine kritische Besinnung zu begegnen. Als solcher ist er in daß „alle menschliche Vollkommenheit nur ein Bruchstück“ ist sich Philosophie, nicht nur in Form des Anschlusses an traditionelle Philosopheme der klassischen Philosophie (die aus einer immerhin ver“ (sie findet sich in der Tat bei den Alexandrinern und nicht nur gleichbaren Situation, nämlich der Ratlosigkeit gegenüber dem Problem bei diesen auf Schritt und Tritt), sondern um die These, daß alle der „Nichtlehrbarkeit der Tugend“, erwachsen waren), sondern auch geschöpfliche (also nicht nur menschliche, sondern auch und vor allem in Form einer organischen Weiterbildung der Philoso- etwa die der Engel) Vollkommenheit in dem in alle Ewigkeit un- phie, mit all den Risiken des Irrtums, die Philosophie nun einmal mit vollendbaren Fortschreiten besteh t. Das „unstillbare. Verlan- sich bringt. Wie genügend oder auch ungenügend das Ergebnis dieses s gen nach dem Ziel‘“ ist nicht nur ein Stimulans des Emporstei- Denkprozesses moderner theologischer Systematik erscheinen mag, eine sollte über jeden Zweifel feststehen, daß nämlick die patristischen gens, sondern das Emporsteigen besteh t.in der stets heftiger Autoren nicht abgesehen von oder gar entgegen ihrer Christlichkeit werdenden Begierde (&zuduulia), Liebe (Zows) nach Gott. Es philosophieren, sondern als Christen und wegen ihrer Christlich- handelt sich nicht nur und nicht einmal in erster Linie um eine keit. Etwaige Mängel ihres Philosophierens können hier nicht erörtert werden, der innere Sinn ihres Philosophierens wird dadurch nicht be- Aussage über den Menschen, vielmehr. auch und vor allem. um rührt. eine Aussage über Gott”. Der berühmte Abschnitt ‚In Cant. Cant.‘ Hom, VIII Anfang Der Leser möge diese Praeambeln entschuldigen. Sind wir ==3 keinerlei Zweifel: doch hiermit beim Kern der Aufgabe, die V.s Darstellung si Migne 44, Spalte 940D —941 C) beläßt gestellt hat, und haben wir doch damit den entscheidenden kri- + 00 Anysı ın dvaßdosws (scil. Paulus) , odd&rxors tO xartalaußardusvor äyadov Ö00v ıs Enıduulas woLodbuevos, dıddaxwr, oluaı, dıd TovTOV G tischen Ansatz erreicht. Die „Mystik‘““ Gregors, oder besser seine YMÄs, Örı Hc naKaplas &xelync TV äyadb@y yorws noAd HEV dotı Theorie der Mystik ist nämlich gar nichts anderes als eine kon- ö GEl 8ÖpL0xdUsVOV- ÄnELQONÄdOGLOV Ök TOD NAVTOTE KATAÄCLBAVONEVOU sequente dogmatische Weiterführung und damit Kritik der von 70 Önsoxeluevov, xal T0oDto: Eis tO Öınvexks ylveraı tO M TL ÄdQLotdy TE xal ÄnsplinntOV IMS VedınNtOS Enkxeıva NAONS KatTA- den Alexandrinern erarbeiteten synergistischen antignostischen ﬂ*l"«"°; ÖıauEveı o unV Öolteı 8& Savı@d 0 UnNtovuEevor- Grundposition: die unendliche xz00xoxz7 als Vollen- dung pneumatischer selbstverantworteter Sittlichkeit und als lla O TEDAS toD EODEVEVTOS,ÄDXN NOOS TV TÄÖV TWNAOLEOWV EUOEOW . . Yiveraı. Es handelt sich nicht um die rhetorischen Hyperbeln eines Vollendung geistgewirkter yy@oıÖ5 tod deov. Die klare schwärmerischen Ekstatikers, sondern um die philosophische Beweis- Herausarbeitung dieser Grundthese des Gregor ist m.E. das tung eines antiorigenistischen Theologen, Das mag durch den Hin- eigentliche Verdienst und die bleibende Erkenntnis Danielou’s. weis auf einen, wenn ich nichts übersehen habe, in diesem Zusammen- hang noch nicht herangezogenen Locus classicus origenistischer. Gottes- V. sagt dazu (S.231): „Wir sprachen bereits bei der Charakteri- aussagen beleuchtet werden: Orig. De Princ. I_9, 1 (= Ed, Koet chau sierung der Gnosis (scil. Gregors) von einer fortgesetzten Entwicklung, die keinen Stillstand kennt, wir stoßen jetzt bei der Beschreibung des ; 164, 1—9), man beachte besonders die Worte: m&er&8Qa0UEINV '7ä9 Tugendlebens auf das gleiche Kennzeichen. Gregor hat diesen Gedan- Eivaı xal HV Ödvayıy toD Veod hextkov, xal un O0AdEL EÜPN- ken so betont, daß man darin das eigentlich Neue zu sehen glaubte, MOS TV KEOLYOAHY AUTAS NEQLUOETEOV. BAV YAp N Äneıos %* Vela das er gebracht habe, und man war ferner der Ansicht, daß er das We- är AUS, Äydyxn adınv UNdE EavınV VoETV : Tf yAg OSı TO ÄneLQgOW sen E0ÜnNxTOV. übertrieben ist, so ist doch andererseits sein Bestreben unverkennbar, r Vollkommenheit gerade in jener erblickt habe. So gewiß das Es dürfte deutlich sein, daß es sich bei Origenes um die energische die dynamische Bewegtheit des menschlichen (sic!) Daseins aufzudek- Bemühung handelt, die Axiome der klassischen — insbesondere aristo- ken, das sich unentwegt nach dem Höchsten ausstreckt... Es liegt auf telischen — Logik und Metaphysik: die Unmöglichkeit eines der gleichen Ebene, wenn das Leben als eine Wanderung zu Gott hin PTOgressus in infinitum (zon ydo or vaı mit Aristoteles zu spre- aufgefaßt wird, auf der der Mensch sich durch nichts aufhalten läßt, en) und. die (gleichfalls aristotelische) Bestimmung. Gottes als des sich weil ihn allein ein unstillbares Verlangen nach dem Ziele vorwärts Selbst. denkenden Denkens gegen unklar schwärmerische Prädikation-n zieht. Wie eine stetig wiederkehrende Melodie durchzieht Gregors Stoisierender Theologen zu retten. Daß er dabei nur der Tradition der Schriften der Gedanke, daß der Mensch unaufhörlich nach dem H6ö- alexandrinischen Schule folgt, geht aus Clemens Alex. Frg. 48 (m.E. heren strebt, daß er wachsen und das Fehlende ergänzen will, daß er aus emens x£0l x00volas) hervor, in dem Clemens von Pantainos und mit der erreichten Höhe des Tugendlebens unzufrieden ist ...‘ (S. 232): % %80i ITävrawvov (die er geradezu mit den Xotorravol gleichsetzt) be- „Es wäre schließlich noch zu beachten, daß diese Theorie vom ständigen Tichtet: . . , 2owrndevres Ökd zıwwV Thy &EW naldevom yabowr, XÖ Fortschritt in doppelter Hinsicht mit der Sündenlehre in Zusammen- 7V oxeiV Ta Örra toV Deorv doEdtovoaw ol Xoıoriavol, ünsılngpdıar ng gebracht wird. Die Tatsache des zweifachen Ablegens der Gewän- é’f‘{"wv voeQ@s d vonıd Xal alodnıx@s Ta alodnıd yırdaksıy abdtor der im Hohenliede erklärt Gregor damit, daß die Braut trotz alles Em- Ta @, änexolvayto, untE alodnıuxÖs Ta alodnıa unNtE vosgÖs A porsteigens das deutliche Gefühl weiterer Mängel hat, als habe sie noch VONTA - 0 ydo Elvaı dvvardv töv On Ta Öyta XaTA TA ÖvtA TV ÖvTwr ä"‘lallßciveat9at‚ All’ e Wıa Delnhuara yıvdaxeiP adıöv Ta Örra gar nicht ernstlich mit der Arbeit begonnen. Der fortgesetzte Aufstieg ührt also zu einer andy .. yırdaksım Ö& ö Er wirkt sich indes Verfeinerung und Vertiefung des Sündenbewußtseins, el yao Deinuatı Ta navta nERONXE er führt, noch nach einer anderen Richtung hin aus. Je höher Üı0p DEln ua t0v Dedy #rA. Das Deinna deod ist also ein Bestimmtes je enger der Kontakt mit Gott wird, desto klarer und und erkennt ein Bestimmtes. schmerzvo! ll er empfinden wir den Verlust der wahren Güter und unsere Es handelt sich also um eine gnoseologische Begründung der eigene Armut, Er erschließt uns also ein Verständnis für unsere Lage, unseren Abstand von Gott und unsere Sündhaftigkeit, aber er entfacht creatio ex nihilo aus dem Willen Gottes und damit um ein, zugleich die leidenschaftliche B egierde, die trennenden Schranken zu nein das entscheidende Argument‘ gegen Marcions unbe- überwinden und die dindwya & annten Gott, der die Welt nicht kennt. Die Beziehung einer Kraft, die uns wachsen u yadd zu gewinnen, und wird damit zu nd reifen ]äßt. Man sieht, wie viele Ge- zur Begründung‘ der Lehre vom liberum arbitrium mit Hilfe der danken hier zusammenlaufen und wie bedeutsam die Lehre von der elxchv-Theologie liegt auf der Hand und damit die zum Syner- x00xoxr% für die Ausformung von Gregors Vollkommenheitslehre ist. gismus der alexandrinischen Theologen. Wenn also Gregor — mit och muß man 'sich davor hüten, in ihr eine originale Leistung 'Gre- gors sehen zu wollen. Er ist vielmehr von Origenes abhängig, in dessen er gesamten späteren Orthodoxie — Origenes’ These von der hriften der Vollkommene als immer im Werden befindlich betrachtet TNERNEQACUEYN Öbvalıs Gottes verwirft, so muß er damit zu- Wwird, wo als das hohe Vorbild diese Haltun gleich die Grundlagen der klassischen Logik und Metaphysik bzw. schein g gleichfalls für Paulus - t und als Losung die Forderung ausgegeben wird: del toi% Z&u- ntologie durchbrechen. Er tut das mit einer bewundernswerten x0008ey Zrextelvov (Orig. Jerem. Hom. 13,3, Vol.1ll, p. 105, 10 f.)“. Logik und Konsequenz: Damit wird aber zugleich der Weg frei Als Beleg für die von ihm abgewiesene Ansicht führt. V. S. 231, Anm. 2 an: „Danielou, Moses, S.146, A.4: Gregor habe die Idee der Voll- ?) Ähnlich auch. Völker selbst..S. 293., Er. macht ‚aber. nicht ‚nur ommenheit umgebildet, indem er sie mit der x00%0x% verknüpft habe. nichts daraus, sondern mißdeutet es psychologisch! 87 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 2 88 zu'einer Interpretation des Synergismus, die diesen de facto auf- Gregor (wie auch für Paulus und für Origenes) keineswegs: Vor- hebt, ohne damit wieder in den marcionitischen (und manichä- aussetzung für die Allegorese ist ein gültiger Text — im ischen) Prädestinatianismus zurückzufallen: Wenn nämlich das Falle des AT sogar ein absolut gültiger, weil geoffenbarter Text — tEl\0s des Handelns weder.in einem Zoyov.noch in einer ‚&v£0ysıa keineswegs ein beliebiger Text, der etwa aus psychologischen (aristotelisch gesprochen, : vgl. Arist. Nic. A 1) bestimmt /werden Gründen, weil ihn etwa eine Vielzahl von Menschen für wichtig kann, ohne daß deswegen der aristotelische Satz: 700810t yAO oder gar heilig. halten, sich. als akzidentieller Ausgangspunkt für odıw y'eisg Äneıgov, or elvauı xevHV xl MarTalar HV ÖQEEL eine Missionspredigt eignet. Davon ist nie und nirgends bei Gre- gor die Rede. Wohl aber ist es für ihn wie für die Alte Kirche als Einwand ‚geltend gemacht werden könnte, weil es sich nicht um ein immer wieder anderes, sondern um ein erst dann und überhaupt selbstverständlich, daß das Christentum %locola gerade dann ganz anderes handelt (o%re 6 dvıdy OTE WrTaTaL, ist, die freilich in wesentlichen Punkten über die Z£&wder Dıo- coqia hinausführt oder sie auch widerlegt. Die altkirchlichen äoxhV SE Aoxns Metalaußdrvwr, oDrte TteleitaL NEOL EavınV H tOv del MeıcCdrwr doxN. Gregor.a. O.), dann bleibt als ein- Dogmen erheben durchaus den Anspruch auf allgemeine, d. h. ab- solute Gültigkeit, obwohl sie hypothetischen Charakter haben zig denkbare Bestimmung, der zeileıörnNg. die in alle Ewigkeit (das ist bei Origenes und auch bei Gregor an mehreren Stellen fortschreitende x00x077 Ooder ävdßaoıs übrig. Damit ist aber eine deutlich ausgesprochen). Die Möglichkeit, daß man dasselbe von Werkgerechtigkeit; die sich ja beruft auf die Erfüllung einer Lei- anderen geistesgeschichtlichen Voraussetzungen aus‘ auch . ganz stung, eines Zoyor ausgeschlossen. Nicht infolge der „Tugend‘‘ anders ausdrücken könnte, tritt gar nicht in das Blickfeld. Es han- der Demut, die ja eine erreichte oder doch bestimmbare Leistung delt sich auch hier um eine unablässige z00x0x7%, keineswegs um ist, sondern weil das W esen des Fortschreitens im Verges- sen des vorher Erreichten besteht. ‚So _ interpretiert‘ Gregor am ein beliebiges Austauschen von anderen Ausdrucksmitteln. Ge- rade, für Gregors Kernthese. von. der Identität von ziotis Eingang der'oben genannten Partie Phil.-3;,12/13. Ein xovxäod ar und yr@os bedeutet es ein grundsätzliches Verfehlen, wenn man kommt also nicht in Betracht, weil das .Ergebnis‘ des Erreichten das Intendierte (la m@me pensee substantielle) als ein ein für alle eine heftiger brennende &z)vular nach dem ‚‚noch weiter zurück- Mal Erkanntes ( xaralaußavöueror ) meint sekundär aus belie- gewichenen z&los“ ist. Es wäre nicht schwierig, von hier aus Röm. 3, 27/28 im Sinne Gregors zu interpretieren, zu bestimmen, bigen Texten herausallegorisieren zu können. Daß faktisch-histo- risch, wie oben‘ ausgeführt, zwei theologische Systeme wie der was der v6uos riotewSs im Gegensatz. zum Z0ywy VOMOS _ ist. Augustinismus der lateinischen Christenheit und die ‘,Mystik“ Der Rez: als Klassischer Philologe kann nicht seine Aufgabe darin Gregors der griechischen und orientalischen Kirchen jahrhunderte- sehen, 'diese Position systematisch zu durchdenken und auf ihre lang nebeneinaänder herlaufen können, gerade weil sie trotz offen- Haltbarkeit zu prüfen. Er darf vielleicht die Vermutung wagen, sichtlichster Verschiedenheit dieselbe Grundfunktion erfüllen, daß hier von einer. ganz anderen geschichtlichen Lage aus, die weist doch wohl auf eine noch nicht bewältigte A u fg'a b'e theo- eine. Doktrin . vom ‚servum. arbitrium ‚schlechthin ausschloß, ein logischen Denkens' hin, nicht auf eine lediglich historische : Fest- Theologumenon- entwickelt ist, das zumindest. der Funktion,nach stellung verschiedener „Frömmigkeitstypen‘, die man dann'auf dem reformatorischen: ‚simul- justus: et peccator‘“. so - nahe sich beruhen lassen mag. In der sorgfältigen Deskription des theo- kommt, wie‘"weniges in der Geschichte 'christlicher Frömmigkeit logischen Systems Gregors ist von' Danielou (und anderen., .na- und christlichen‘ Denkens. Jedenfalls läßt sich von hier aus ein- mentlich französischen, katholischen. Theologen). Bewunderns- sehen, warum Augustinus für die griechische Kirche nichts bedeu- wertes, zumindest höchst Fruchtbares. geleistet. War die Hoffnung, tete. Sicher nicht nur aus traditioneller Verhärtung in einem letz- von einem protestantischen Theologen eine Interpretation:zu er- ten Endes un- oder .vorchristlichen. Moralismus philosophischer hoffen, die die von' der gegenwärtigen Theologie wieder erarbei- Deszendenz, sondern vor allem, weil gerade zur Zeit des Augu- teten Einsichten in das Wesen des’' Glaubens auch für die ge- stinus der Synergismus eine theologisch und philosophisch tief schichtliche Darstellung kritisch fruchtbar macht, unberechtigt, begründete Ausdeutung ‚durch. die.,,Mystik‘““ Gregors erfährt, die gar unbescheiden? Der Rez. kann seine Enttäuschung nicht ver- seine: Überwindung der. griechischen Kirche nicht mehr als zen- bergen, daß statt dessen. die Erkentnisse Danielou’s bei_Völker trale Aufgabe der Theologie erscheinen ließ. Umgekehrt ist die banalisiert, weil verharmlost werden (d.h. in Wirklichkeit sind Jateinische Christenheit‘ nur‘ noch in Ausläufern (vor allem bei sie, wie schon zu Beginn gesagt, gar nicht nachvollzogen). Bernhard von Clairvaux, wie m.E. mit‘ vollem Recht Danielou Da lesen wir denn wieder die alten Schemen einer deskriptiven behauptet, ohne freilich. die Traditionslinien schon nachziehen zu Frömmigkeits-Typologie: „Aufs Ganze gesehen wird man urteilen müs- können) . von- der Theologie Gregors erreicht worden, jedenfalls sen, daß bei.Gregor das affektive Element ‚hinter, dem spekulativ-in- wenn.: man von.dem..Areopagiten absieht, der,doch wohl im gei- tellektualistischen zurücktritt‘‘ (S.294), oder gar: „So hat sich (scil. bei Gregor) eine besondere Form der Mystik herausgebildet, die gewiß stigen Rang ganz-erheblich unter Gregor steht; so.sehrer, auch in allem und jedem von ihm abhängt. Man wird vielleicht sagen alexandrinische Anregungen übernommen, ‚aber ‚zugleich. auch schöpfe- können, daß die glänzende Einsicht von Danielou („Platonisme‘‘ risch (sic/). weitergebildet, . manches wiederum abgestoßen. hat. Die 1. Aufl. S.9): „On peut dire, en somme, que Gregoire a tout innere Welt der beiden anderen Kappadozier hat sie als verwandt emp- funden, ‚aber in ihren geheimsten Bezirken ruht sie doch in sich und allegorise, mme la philosophie“ auch und gerade auf theolo- entspricht ganz der Eigenart ihres Urhebers.“ gische Philosopheme wie den Synergismus auszudehnen wäre. Seine /Allegorese ist nicht etwa.eine exegetische Verlegenheits- Dergleichen Erlebnistheologie würde man in einer Literatur- auskunft (das ist sie gewiß auch bei Paulus und ‚auch. bei.Ori- geschichte‘ mit leicht irritiertem Stirnrunzeln' durchgehen lassen. Der Rez. glaubt genug Gregor gelesen zu haben, um eine Vor- genes keineswegs), sondern Konsequenz und-legitime ‘ Ausdrucks- stellung davon zu haben, mit welchem Entsetzen er eine solche form ‚eines Denkens, das als Explikation „des christlichen Glau- bens. die Grundlagen ‚der klassischen Logik und Ontologie zer- Verkennung. seiner Theologie gelesen haben würde. Er kann brochen hat, jedoch nicht um sie.als fürderhin. unbrauchbar weg- nicht umhin, es mit'Gregor zu halten. zuwerfen, sondern um sie umzuschmelzen, sie ‚in ihrem „eigent- Das ist aber doch wohl nicht nur eine Frage der Weltanschau- lichen‘“ Sinn neu aufzubauen, ihren: Sinn in ihrer Überwindung ung. Selbstverständlich muß es jedem Historiker unbenommen verstehend. In der Tat: nahezu jeder einzelne philosophische Ter- bleiben, seine, absolute Ablehnung der Theologie oder Philoso- minus, jede einzelneBildvorstellung unterliegt‘ dieser radikalen phie eines von ihm dargestellten Autors dadurch zu bekunden, daß er :sie: lediglich psychologisch verständlich' machen zu können Umdeutung. Ob damit. die Behauptung‘ von Danielou .(a.a, O. S. 9): „La structure platonicienne. est donc un accident. ici. C’est glaubt. Was dann daran „schöpferisch‘ sein soll, ist freilich schwer Jla möme pens&e substantielle qui pourrait s’exprimer ailleurs en einzusehen, aber das mag als rhetorische Floskel hingehen. empruntant les. cadres de la: technique bouddhiste. Elle‚n’en serait Auf jeden Fall hat ein psychologischer Deutungsversuch nur pas moins chretienne et non mystique. bouddhiste‘“ bewiesen .ist, dann und nur soweit seine Berechtigung als er im Ergebnis etwas scheint dem Rez. sehr zweifelhaft. Sie macht die Allegorese zu zur Erhellung der Texte beiträgt (soweit sich diese einem schlicht ciner bloßen Interpretationsroutine, die auf jeden beliebigen Text rationalen Wortverständnis entziehen). Von außen herangetra- ın jeder beliebigen Sprache anwendbar wäre. So ist es aber für gene Schemata können höchstens heuristischen Wert haben. Auf 89 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 2 90 —— In der Tat von einem „Einwoh- jeden Fall muß der Sinn dieser Schemata unzweideutig feststehen wohnung Gottes in der Seele.‘ und die Berechtigung ihrer Anwendung gerade auf diesen Fal nen Gottes‘ (oder Christi) in der Seele ist oft bei Gregor die Re- de. Aber worin besteht dieses Einwohnen? Ist es ohne weiteres evident gemacht werden. Ist das nun‘hier der Fall? Es wäre zu identisch mit einer unio mystica? fragen 1.) Was ist „Mystik‘“, bzw. ein „Mystiker‘“? 2.) Worau gründet sich die Behauptung, daß Gregor ‚„Mystiker‘“ war? Dazu in Kürze noch einige Bemerkungen: Was bedeutet der Eros Die erste Frage wird von Völker weder gestellt noch gar be- bei Gregor? Die ‚platonischen Reminiszenzen — die‘ keineswegs bloß rhetorischer Art sind — liegen auf der Hand, Der Eros Platos ist der antwortet. Man ist also darauf angewiesen, das von ihm unter- Sohn der xevia, des Mangels, der Entbehrung. Der Eros Platos ist legte Schema „Mystiker‘“ aus gelegentlichen Bemerkungen zu e!- grundsätzlich paederastisch und ausschließlich . dies. Warum? schließen. Daraus hat der Rez. folgendes Bild gewonnen (das je- Ist das nichts anderes als eine sexual-soziologisch zu erklärende akziden- doch bei den sparsamen Bemerkungen V.s darüber unzureichen tielle Verirrung? Keineswegs. Das Wesen des platonischen Eros ist sein mag): ‚Mystiker‘““ ist ein‘ Ekstatiker, ein psychologischer seine grundsätzliche Unerfüllbarkeit. Jeder Versuch einer banalen Er- Sondertyp, der bestimmte rauschhafte Erlebnisse hat, die von füllung ist Abirrung und Laster. Dies alles macht den platonischen Eros für christliches Denken nicht nur brauchbar, sondern ohne Zweifel gül“ nicht ekstatisch begabten Menschen nicht nachvollziehbar sind. tig. Freilich: der christliche Eros ist geknüpft an die Brautmystik (wo- Er berichtet über diese seine Sondererfahrungenr, die für ihn der gegen es in der gesamten Antike keine Brautmystik gibt! Vgl. Nilsson Gipfel der Seligkeit sind, in teils bewußt, teils. unvermeidli Gesch, der Griech. Rel. Bd. II, S. 662/3). Das bedeutet.aber: der Mensch rätselhaft dunklen Formülierungen, deren eigentlicher Sinn’si nur dem Ekstatiker erschließt. Da die Ekstase auch bei ihm nicht ist jetzt nicht mehr #oaoz“s, Liebender, sondern »vöugpn, geliebte und erst dann wiederliebende Braut. Gerade Gregor führt das bis zum Gro- Dauerzustand sein kann, kommt es zu ‚„‚dem so charakteristischen tesken durch: Paulus ist »ö4upn, Moses ist vugn usw. Damit ist in der Schwanken zwischen Jubilus und siceitas‘“. Niemand wird bestrei- Bildvorstellung selber ein Doppeltes gegeben: Die Treue der Braut zu ten, daß es so etwas gibt. Ekstatische Zustände sind von Außen- dem Bräutigam (dies ohne Zweifel in Anknüpfung an prophetisch alt- stehenden beobachtet und beschrieben aus allen Kulturbereichen testamentliche Bilder von Israel als der untreuen Braut Jahves) und dann das Zeugen Gottes in der Seele, Gerade diese zweite Bildvorstel- und Religionen der Erde. Berichte von Ekstatikern über ihre Er- lung, die an.sich weit älter ist und auch bei Origenes und vor allem lebnisse liegen uns in größer Fülle vor, auch hier in der ganzen Methodius begegnet, ist in ihrer Abwandlung für Gregor höchst cha- Breite von Primitiven bis zu kulturellhöchst verfeinerten‘ Men- rakteristisch. Es muß hier der Hinweis auf ‚In Cant. Cant.‘ II (= Migne schen. Es gibt ferner auch durchaus philosophische Systeme, 1e Vol. 44, Spalte 828 D) genügen: z0 ydo yevwndbvCEv) Huiv naıdlow nichts anderes sind als eine Interpretation solcher ekstatischer "Incods, $ w tois Öekaukvoıs adröv dıapdows KL0XEKTWV, GOQ@IA TE Erfahrungen. Der Neuplatonismus fällt gerade mit seinen klassi- xal Huıxla al xdount, 00x% &0 nä6 Ö adrds Zorıy, äl mOLOS TO METQOV schen. Vertretern, vor allem Plotin selber, in diese Gruppe. Der toD &v ©& ylveraı, xadde dr 6 %wo®v adrov Ixav@s Exn, toWDTOS Das heißt, Nachweis ist aus den Texten mühelos zu führen, also etwa Plo- Paiveraı, - %Y nmACwr, 4 nO0XONTOV, % TEASLOVMEVOS. - tin IV 8, 1: „Oft wenn ich. aus dem Leibe zu mir selber er- as Gezeugtwerden oder Einwohnen Gottes (genauer Christi) entspricht wache‘“ usw. Gehört Gregor zu diesem Typ? Keineswegs. Man der Inkarnation, besteht nicht in einem „Erreichen‘. Gottes, einer unio mystica, bei der das : Menschliche vom Göttlichen verschlungen wird, vergleiche den Anfang von ‚De instituto christiano‘ (ed. Jaeger sondern im Gegenteil in einem Eingehen Gottes in den ewigen Prozeß P- 40, 1 sqq) mit der genannten Plotin-Stelle. Der Vergleich ist er xo0xoxr, in dem die menschliche rtsieıdıns besteht, Das heißt um so ‚aufschlußreicher, weil es zugleich die m. W. einzige® aber, daß die Theologie Gregors nicht zum Typ einer ‚ekstatischen Er- Stelle bei Gregor ist, für die direkte Lektüre und Paraphrasierung lebnistheologie gehört, sondern am Bilde der Ekstase, diese alle- von Plotin zumindest einen hohen Grad _ von Wahrscheinlichkeit gOrisierend nicht anders als den platonischen Eros oder die christ- iche — und wahrscheinlich schon jüdische — Brautmystik, die im Glau- hat. „Wenn.einer.seinen Geist ein wenig vom Körper tren- en erfaßte Situation des Menschen, des Menschen überhaupt, aller nend ... seine eigne Seele sähe (Optativ!), dann ‚wird eT Se- enschen, nicht nur des Menschen vom „mystischen Frömmigkeitstyp‘‘, hen...‘“. Also anstelle ‚eines _ Erlebnisberichtes tritt, zunächst als eine grundsätzlich, d.h. auch postmortal als solche unver- einmal eine Hypothese. Aber weiter: „A b er eine gewisse drn Wenn bei irgend einem der ‘grie- änderte, eschatologische entwickelt. ischen Väter, so ist bei ihm das x (otsı vooduer erfaßt. Ob er daneben „..zieht die Seele.zu schlimmer xax(a, die,gezeugt ist aus den und. außerdem Ekstatiker war, wissen wir. nicht. Es war ihm auf jeden Genüssen des Lebens und die zeugt. den. Tod' ihren ‚Liebhabern. Deswegen verlieh die Gnade (xdoıs) unseres Heilandes de- all so nebensächlich, wie es als biographisches Faktum für uns wäre. nen, die ihn mit Sehnsucht (x60@) aufnehmen, die Erkenntnis der Zusammenfassend sei_noch einmal' hervorgehoben, daß , Völ- kers Buch als gewissenhafte und im. ganzen auch wohlgegliederte Wahrheit, das Heilmittel (owr%0:0v wdouaxov) für die ' See- “ En RC Also typische Allegorese der Philosophie, in die- aterialzusammenstellung einen großen und bleibenden ‚Wert cklich. dafür gedankt, sem Fall der Mystik, durch Gregor: Die von dem Ekstatiker ge- at, Der Forschungsgemeinschaft sei ausdrü sie einem so nützlichen, ja in vielem u nentbehrlichen Buch schilderte Schau mag einmal als Bild genommen werden für das, durch einen Zuschuß zur. Publikation durch den Druck verholfen was der nicht gefallene Mensch, öder wiederhergestellte Mensch, at, Die erhobenen Einwände weisen im Grunde nur ‚auf ein ganz sah oder sehen würde. Wir aber, die wir dem Tode verhaftet sind, haben statt dessen die uns durch die Gnade des Erlösers ge- allgemeines, keineswegs auf Völker beschränktes Desiderat. hin: eine an.der Sach e orientierte Darstellung. der klassischen Theo- schenkte »0ı tns Adndelas. Das ist aber noch nicht: alles. Ogen der griechischen Kirche vo n einem protestantischen Theo- Plotin berichtet. in der Tat.von einer unio.mystica: „Nachdem ogen. Dazu-gehört allerd ings ni cht nur_ein theologisch syste- ich mit dem Göttlichen identisch .geworden war und in ihm sondern. auch eine sehr ausgebreitete Matisch geschultes Denken, en Philosophie. (die dann ipso facto meine Position _ gefunden hatte ( iöovVeis )‘‘. . Gregor dagegen: Timärkenntnis_der griechisch „Er wird, wenn er auf.diese Weise beobachtet, finden, ‚daß ‚der mit dem . traditionellen . ‚latrare. p hilosophiam‘ sich kaum begnü- Drang der Begierde nach dem Schönen und Guten mit dem Men- gen wird), vor allem aber eine, echt; e, d.h.. kritische Liebe. Es Wäre durchaus, ungerecht, ja empören d, ‚Völker eine tiefe Liebe schen in Substanz und Natur (ovvovoLwu&nV TE xalOvL+ zu der Sache,.der er sich nunme hr bereits 25 Jahre mit unermüd- xequvxuiay) verbunden, ist und;daß der von zddn freie (dnradi abzusprechen. Der Verfasser und und. glückselige:‘ ET.0 s ‚zu‘ jenem . intelligiblen. und., glückseligen «> icher Hingabe gewidmet hat, Abbild (scil.. Christus!),. dessen Nachahmung der. Mensch ist. mit der Leser möge. es dem Re zensenten, der gleichfalls nicht wenige seiner. Natur'‚verknüpft ist.‘“ . D..h. also:Die Ekstase wird ‚alle- ahre dem Gregor gewidm et hat und noch zu widmen gedenkt, Verzeihen, wenn er es mit den Worten . Gregors als seinen Wunsch gorisiert, .der Inhalt der ekstatischen Schau. wird. —. auch, für den „vollkommenen‘‘. Menschen. —. radikal abgesetzt. gegen jede zeichnet: Zru.T0ie Zung00der, Erextelveod aı TV NO0dMYVO- unio mystica. Nicht Gott.,wird ‚geschaut, sondern.der e w.ig ® MEVOP . An OND: - ROLOVMEVOL. Vor. einer Geringschätzung einer ros' zu Christus,.dem Abbild. Gottes, in.der Natur ‚des. Menschen „bloßen‘‘ Materialzusammenstellung ist gerade.der Rez. als!,, blo- ßer‘‘ Text-Editor -weit entfernt. ‚Er beabsichtigt. ‚durchaus,, es ‚bei gefunden.. Gibt.!es ‚einen ' schlagenderen. Beweis für Danielou’s hese, daß die „Vollendung‘“ des Menschen in seiner stets un- dieser ‚einmaligen Grenzüberschreitung zu belassen und . sich hin- Vollendeten und stets wachsenden Gottesliebe: bestehe? Dagegen fort bei der editorischen Bemühung um Gregor zu bescheiden: V. (S. 214): , Aber'so'viel wird man .ı') doch -folgern” dürfen, \.Fr eilich in der Hoffnung, daß Gregor Leser und berufene theolo- daß es in der Ekstase zu einer unio mystica kommt, zu einer Ein- gische Interpreten finden möge. 91 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 2 92 Die kritische Ausgabe der Werke Martin Bucers Von Robert Stupperich, Münster/Westf. Seit 400 Jahren ist,eine Bucer-Ausgabe ein unerfülltes De- Etwa. um:; die gleiche Zeit sind ‚auch. in Straßburg. dieselben siderium geblieben. Ungünstige Zeitumstände haben manche ‘ Vor- Gedanken erwogen und.durchberaten worden. Auch hatte sich haben verhindert, den Ertrag der theologischen und kirchlichen die Erkenntnis ‚durchgesetzt, daß eine wissenschaftliche Edition Arbeit des Straßburger Reformators in einer Gesamtausgabe sei- der Werke Bucers.ein so großes Unternehmen sei, daß keine Na- ner Schriften festzuhalten. Die theologischen Kämpfe, die sich in tion'!in unserer Zeit'so viele Fachkräfte! stellen .könnte, um: diese Aufgabe in absehbarer Frist ;zu bewältigen. Auch die Finanzierung Straßburg in der zweiten Hälfte des 16. Jahrhunderts abspielten, haben die Erinnerung. an Bucer. schnell verdrängt und sogar be- eines .derartigen. Unternehmens, mußte ‚auf große Schwierigkeiten wußt in den. Hintergrund. treten lassen. Während die Lutheraner stoßen. Wohl hatte. Straßburg ‚in den Jahren zuvor einen Anfang sich von ihm abgrenzten, wurde andererseits sein Erbe von Cal- mit Nachdrucken gemacht, ‚allein diese Publikationen erschienen vin überschattet. So kam' es, daß außer dem 1577 in Basel er- unbefriedigend. Die in der Revue d’histoire et de philosophie re- schienenen Tomus ‘ Anglicanus, der Bucers in England entstan- ligieuses erschienenen Drucke ‚sollten. nicht als. Grundlage einer dene bzw. für England bestimmte Schriften enthält, später kaum neuen Ausgabe angesehen werden, Sollte aber eine breitere Basis gefunden werden, . so., mußten die interessierten Kreise aus.den eines seiner Werke nachgedruckt worden ist. Der Gedanke an die benachbarten Ländern: Deutschland, Frankreich, Schweiz evtl. Opera omnia, den sein treuer Helfer. Konrad Hubert. jahrzehnte- Jlang vertreten hatte, mußte aufgegeben werden. Diesem Unstern auch England und USA zusammengefaßt werden. In diesem Falle haben wir es zuzurechnen, daß die Schriften eines der bedeutend- mußten die anfallenden Aufgaben und Pflichten unter ihnen auf- sten Reformatoren, der zu seiner Zeit im Mittelpunkt des deut- geteilt werden. Unter diesem Aspekt erschien das große Unter- schen wie des schweizerischen Reformationsgeschehens gestanden nehmen in etwa 20 ‚Jahren. durchführbar. und dessen Einfluß bis nach Frankreich, zu den Waldensern und Den Anstoß zum gemeinsamen Beginnen gab Frangois Wen- zu den Böhmischen Brüdern gereicht hatte, weithin in Vergessen- del in Straßburg. Nachdem Gerhard Ritter brieflich den Kontakt heit geraten sind. Besonders schmerzlich ist es, daß nicht einmal hergestellt hatte, erging von Straßburg aus die Einladung an die der. Briefwechsel dieses eifrigen Gelehrten und Kirchenpolitikers deutschen und schweizerischen Bucer-Forscher zu einer gemein- rechtzeitig. gesammelt worden. ist. Abgesehen von der in sich ge- samen Konferenz. Am 8. Oktober 1952 wurde dort die Inter- schlossenen Korrespondenz des Landgrafen ‚Philipp von Hessen nationale Bucer-Kommission konstituiert, die den Beschluß faßte, mit Bucer, die Max Lenz 1880—1891 aus dem Marburger Archiv sogleich an die Herausgabe der großen Bucer-Ausgabe heranzu- herausgab, ist der ganze übrige Briefwechsel zerflattert und, so- weit er erhalten ist, nur in einzelnen Stücken hin und wieder treten. Die Opera omnia sollten parallel in einer lateinischen und einer deutschen Reihe erscheinen, während die dritte Reihe den herausgegeben worden. Nicht einmal die Hälfte der weit über Briefwechsel enthalten sollte. 2000 erhaltenen Briefe _ ist. veröffentlicht, von den in die Hun- Unter tätiger Mitarbeit von Erwin Steinborn hatte ich selbst derte . gehenden: Gutachten zu verschiedenen theologischen. und kirchlichen Fragen ganz zu schweigen. zu diesem Zeitpunkt eine neue Bibliographia Bucerana zusammen- gestellt, dieals Nr. 169 der Schriften des Vereins für Reforma- Nicht nur in Straßburg, sondern überall in Deutschland und tionsgeschichte 1952 erschienen ist’. Die Angabe der Fundorte in der Schweiz stand es unter.den Reformationshistorikern längst der Bucer-Schriften sollte den Bearbeitern der künftigen Bucer- fest, daß die Erinnerung an Martin: Bucer und sein Werk wieder Ausgabe die Arbeit erleichtern. Zugleich macht sie jedem Benut- wachgerufen und. gepflegt werden müßte. Vor dem ‚ersten Welt- zer deutlich, wie gering die Bestände an Bucer-Schriften im In- kriege hatten sich elsässische Kreise darum bemüht, ihm in Straß- und Auslande noch sind. Diese Bibliographie ergab die Möglich- burg ein Denkmal zu setzen. Zu diesem Zwecke hatte Gustav Anrich 1914 seine für weite Kreise bestimmte Biographie Martin keit, den Umfang der gesamten Bucer-Überlieferung festzustellen. Nachdem sich die Straßburger Konferenz für eine internationale Bucers (geschrieben. Die Kriegsereignisse hatten die‘ Verwirkli- Zusammenarbeit ausgesprochen hatte, lag es nahe, den Stoff in chung des Denkmalplanes verhindert. der: Weise ‚einzuteilen, daß den französischen ı Bearbeitern . die Erfreulicherweise ist die Bucer-Forschung in den Jahren zwi- Herausgabe der lateinischen, . den deutschen. die der deutschen schen den beiden Weltkriegen stark angeregt worden. In zahl- Schriften übertragen wurde. Es war von großer Bedeutung für die- ses fruchtbare Beginnen, daß Ernst Stähelin undFritz Blanke ihre reichen Untersuchungen ist auf die unvergleichliche Wirksamkeit Bucers im theologischen wie im kirchlichen und sogar im politi- Editionserfahrungen mitteilten und gute vermittelnde Vorschläge schen Bereich des 16. Jahrhunderts mit Nachdruck hingewiesen machten. Der 1952 gewählte Redaktionsausschuß konnte im Mai worden. Um nicht Bekanntes zu wiederholen, sei auf meinen Be- 1953 bereits zu praktischer Arbeit in Straßburg zusammentreten. richt „Stand und Aufgabe der Bucer-Forschung‘“ im Archiv für Hier konnte der voraussichtliche Umfang der gesamten Ausgabe Reformationsgeschichte 1952, Jg. 42, S. 244—259 verwiesen. festgelegt werden, die 15 Bände (von durchschnittlich je 35 Bo- Bucers 400. Todestag 1951 ließ von neuem sein Gedächtnis le- gen) lateinischer, 9 Bände deutscher Schriften und 6 Bände Briefe umfassen wird. Die Art der Edition ist bis ins kleinste besprochen bendig werden. So war es naheliegend, daß der Gedanke aufkom- men mußte, sein Denkmal in Gestalt einer großen kritischen Bu- und festgestellt, auch was Einleitungen und Kommentierung an- cer-Ausgabe aufzurichten. In Deutschland war es der Verein für Jangt. Dabei wurde ein Weg eingeschlagen, der zwischen der Reformationsgeschichte, .der sich dieses wissenschaftlichen An- Weimarer Ausgabe der Werke Luthers‘ und der neuen Zwingli- liegens annahm. Heinrich Bornkamm gebührt das Verdienst, die- Ausgabe liegt. sen Gedanken durch schwere Jahre hindurch wachgehalten zu ha- Es ist auf theologischem Gebiet, soweit ich sehe, das erste ben‘. Auf. seine. Anregung hin ist beim Verein für Reformations- Mal, daß eine deutsch-französische Gemeinschaftsarbeit großen geschichte eine Bucer-Kommission ins Leben gerufen worden, die Stils ins Leben tritt. Trotz der verschiedenen Serientitel und der 1952 in Frankfurt tagte und ihre Grundauffassung einheitlich Herstellung in Paris bzw. Gütersloh soll die Ausgabe der Opera ausprägte. Da der ältere Plan, die Werke Bucers im Rahmen des omnia Martini Buceri als eine einheitliche Edition angesehen wer- Corpus Reformatorum zu edieren, nicht mehr durchführbar er- den. Auch wenn den französischen bzw. deutschen wissenschaft- schien, wurden neue Wege gesucht, um zu diesem Ziel zu gelan- lichen‘ Gewohnheiten Rechnung getragen wird, werden die gen. Das Eine stand für alle Bucer-Forscher fest: mit einer klei- Herausgeber dafür sorgen, daß das einheitliche Aussehen und die nen Auswahl-Ausgabe konnte man sich nicht begnügen. Es mußte Gemeinsamkeit der Ausgabe nicht gefährdet werden. Um der Ein- eine allen wissenschaftlichen Ansprüchen genügende große kri- ? Bornkamm, Heinrich, u Robert Stupperich: Martin tische Ausgabe sein. Bucers Bedeutung für die europäische Reformationsgeschichte. Biblio- 1) Dieser Gedanke ist von H. Bornkamm bereits in einem Bericht graphia Bucerana. Gütersloh: Bertelsmann 1952. 95 5S. gr. 8° = Schrif- für den Theologentag in Marburg (1950) vorgetragen worden, ten d. Vereins f. Reformationsgeschichte. Nr. 169. Jg. 58. 2, DM 6.80. 93 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 2 94 —— heitlichkeit willen werden nicht nur die deutschen Schriften in daß niemand; ‚der sich mit Bucer beschäftigt, an ihr vorbeigehen Antiqua gesetzt werden, es wird auch der Name Bucer in der la- kann. Der Hintergrund der politischen, wirtschaftlichen und so- tinisierten Form gebraucht werden, in der er sich vor allem ‘ im zialen Umschichtung wird deutlich genug skizziert. Auf ihm hebt sich Bucers Tätigkeit in diesen arbeitsreichen Jahren in England Auslande durchgesetzt hat. Eine ausführliche Erörterung der alten Streitfrage, welche. Namensform, Butzer oder Bucer, als die.rich- ab. Mit sicherer; Hand, ‚ohne. sich in Einzelheiten zu verlieren, tige anzusehen ist, wird . die Einleitung zum 1. Bande der deut- zeichnet Wendel die Linien, die mit „„De regno.Christi‘“. zusammen- schen Schriften bringen. hängen. Die lateinische Reihe hat bereits 1955 zu erscheinen begon- Bucer _ hatte’ in dieser Schrift ein Programm für die Durch- nen. Sie setzte mit dem 15. Bande ein, das das bekannteste Wer führung der Reformation in England entworfen. Seine grundsätz- Martin Bucers, sein dem König Eduard VI. gewidmetes Buch De lichen Gedanken sind_für England ebenso wichtig geworden wie Regno Christi enthält*. Der Straßburger Kirchenhistoriker Fran- die praktischen Winke zur Lösung einzelner Aufgaben. Nicht um- cois Wendel, der diesen Band_ bearbeitet und herausgegeben hat, sonst hatte sich Bucer das Ziel gesetzt, der Reformation, in die- hatte zwei Handschriften dieses Werkes (B und C) in Englan sem Lande zu dienen. Diese Lebensaufgabe, der er seine letzten und eine weitere, (D) in Bern ermittelt. Es sind alles Abschriften; Kräfte widmete, hatte.ihn in die Ferne gelockt; Mit Recht hebt das Autograph "ist verloren gegangen. Der Herausgeber befand Wendel hervor, daß das Buch „De regno. Christi‘ von allen Schrif- sich dadurch in der glücklichen Lage, über den überlieferten Druck- ten Bucers die größte. Geschlossenheit. besitzt. In dieser Bezie- text weiter zurückgreifen und auf der handschriftlichen Grund- hung läßt.sich nur sein deutsches Gegenstück „Von der waren lage aufbauen zu können. Die Textüberlieferung. ist aus .dem Seelsorge‘““ mit ihm vergleichen. Die darin entwickelten Gedan- Apparat der neuen Ausgabe voll ersichtlich, und. die Textgestalt ken und die leitenden Gesichtspunkte: sind ‚in theologischer wie kann-als bestens gesichert angesprochen werden.., Bei weiteren in praktischer Hinsicht ‚beachtlich. . Bucer wollte, keine Utopia, Schriften Bucers wird es nur in den seltensten Fällen möglich sein, sondern die nüchterne Grundlage für die Gestaltung eines christ- in ‚gleicher Weise auf die handschriftliche Grundlage . zurückzu- lichen Staats- und Kirchenwesens schaffen. (vgl. W. Pauck, Das gehen, In.den meisten Fällen sind. die Handschriften verloren ge- Reich Gottes auf Erden. Utopie.und Wirklichkeit 1928).! Was gangen. ‚ Dieser 15. Band wird:daher eins der wenigen Muster- Wendel, in seiner Einleitung über- Bucers Grundüberzeugungen beispiele bleiben, in denen die Überlieferungsgeschichte ganz deut- sagt, ist alles sorgfältig erwogen. Bisweilen bietet er äußerst präg- lich vor uns ausgebreitet. wird. Daß die modernen. Editionsgrund“ nante Formulierungen, für die die französische Sprache besonders sätze.hier volle Anwendung ‚gefunden haben, braucht nicht be- geeignet ist. Es ist erfreulich, daß die Gesamtausgabe mit einem sonders betont zu werden. Die Vereinheitlichung der lateinischen 80 trefflich gearbeiteten Bande eröffnet wurde, und wir,können Orthographie und die weitgehende. Tilgung der Großschreibung, nur die Hoffnung aussprechen, daß die weiteren Bände diesem die-der Willkür. der ‚alten Drucker entstammt, kann.als selbst- ebenbürtig sein. werden‘, verständlich gelten. Mit den editionstechnischen Grundsätzen:des Inzwischen hat es die Deutsche Forschungsgemeinschaft dan- Herausgebers befinden wir uns in voller‘ Übereinstimmung. Zu enswerterweise übernommen, die Vorbereitung der deutschen fragen wäre lediglich, ob nicht u und. v doch unterschieden wer- Reihe zu fördern. Die Arbeit konnte ' daher 'gleich auf breite den sollten. rundlage gestellt werden. Wenn auch der Vorsprung der Straß- Es war nicht leicht, mit der Edition des Werkes zu beginnen, urger nicht mehr einzuholen war, so ist doch in drei Jahren schon das bewußtermaßen Bucers Lebenswerk. abschlöß und seine ge- recht viel geleistet worden. An der Bearbeitung von Bucers deut- samte reiche Schriftstellerei voraussetzt. Der Herausgeber mußte schen Schriften sind gegenwärtig 21 Forscher aus Deutschland und oft auf ältere Schriften verweisen, in denen dieselben Fragen, einigen Nachbarstaaten beteiligt. Da es sich nur um wenige um- freilich in anderem Zusammenhang und in kürzerer Form, behan- angreiche Schriften handelt, der größte Teil dagegen aus kürze- delt werden. Diese Verweise sind mit aller Sorgfalt gemacht. ren Traktaten besteht, ist ihre Bearbeitung verhältnismäßig um- erhaupt ist die Kommentierung bei aller Kürze ausgezeichnet Ständlich. geraten. Abgesehen von den Hinweisen auf Bucers eigene Schrif- ten werden die zahlreichen patristischen Belege nachgewiesen, für Nun ist. der Zeitpunkt für den Erscheinungsbeginn ‚ der deut- die der Herausgeber, das handschriftliche. Florilegium patristicum schen Reihe gekommen. Auch diese wird nicht mit dem 11., ‚son- des Reformators benutzen konnte. Aber auch alle anderen Nach- mit dem Bande.4,.1 eröffnet, der das ‚weithin.bekannte und Wichtige Buch „Von der waren Seelsorge:und vom‚rechten Hirten- weise, ob es sich um Platon und Aristoteles, um ‚ das Corpus iuris canonici oder um Erasmus _ und Luther handelt, sind gegeben. Der ienst‘. enthalten wird: Dieses Werk macht einerseits Bucers Kir- Benutzer wird in dieser Hinsicht immer eine klare. Auskunft enbegriff und Amtsverständnis deutlich und erklärt anderer- finden. Seits seine Maßnahmen auf dem Gebiete. der kirchlichen Verfas- sung.und Verwaltung. Es ist die repräsentative Schrift, mit’deren Dem Text'schickt Wendel eine ausgezeichnete Einleitung voraus, die in ’aller Kürze und doch mit größter Genauigkeit Bu- ilfe die Straßburger Kirche gebaut würde. Sie, zeigt auch,,in Welchem Maße der Gedanke des allgemeinen Priestertums in der cers Aufenthalt in England behandelt und die äußeren Umstände Teformatorischen. Zeit fruchtbar geworden ist.Weitere ‘ Bände für die Abfassung ‚des Buches „De regno Christi‘“ Klärt. Aus Werden bald folgen können. den Briefen dieser Jahre konnten die Verhältnisse, in denen Bucer gewirkt hat, und die Fragen, mit denen er sich beschäftigen Nachdem die‘ Subskription 'auf die lateinische Reihe bereits im Herbst 1954 bei den Presses Universitaires de France in Paris mußte, näher beleuchtet werden. Diese Einführung kann als die eröffnet ist, wird sie jetzt mit dem Erscheinen des ersten deut- bisher beste Darstellung des "englischen‘ Aufenthalts Bucers be- schen Bandes auf die deutsche Reihe bzw. auf die gesamte Aus- zeichnet werden. Sie ist aus so genauer Einzelkenntnis gearbeitet, gabe möglich. Es besteht die Hoffnung, daß die dritte Reihe, die en Briefwechsel umfaßt,. ebenfalls in absehbarer Zeit in Gang °) Bucer, Martin:] _Martini Buceri Opera Latina. Vol.XV: De Ommt, Regno Christi. Libri Duo 1550, ed. F. Wendel, Vol.XV bis: Du ll Royaume de J&sus-Christ. Edition critique de la traduction francaise de 1558, Texte etabli par F. Wendel. Paris: Presses Universitaires *) Die gleichzeitig als Bd.XV,2 von F.Wendel herausgegebene de France und Gütersloh: Bertelsmann 1954. LXXI, 340 S. und. VIIL altfranzösische Übersetzung der. Schrift De regno Christi aus dem Jahre 1558 gehört nicht eigentlich zu den Opera ‚omnia, Es ist. ein für fran- 304 S, gr. 8° = Martini Buceri, Opera auspiciis , ordinis Theologorum zösische Leser bestimmter Supplementband. Auf weitere zeitgenössische Evangelicorum Argentinensis ed, ffr, 2000.—, u. 1.400.—. (Subskript. 19,—.) ersetzungen wird ‚nur in Ausnahmefällen zurückgegriffen werden, —— 95 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 2 96 Neue Wege katholischer Christologie Von: Wolfhart Pannenberg, Heidelberg In der evangelischen Dogmatik ist unter dem Einfluß Karl nicht dadurch behoben wird, daß Ternus versichert, in den Selbst- Barths‘ die Christologie wieder zur Mitte der theologischen Ar- aussagen des Jesus der Evangelien ,,Tore zum Seelenleben Jesu“ beit geworden. Aber auch auf katholischer Seite ist die Christo- (94) zu besitzen. Doch primär zielt Ternus nicht so sehr auf eine logie in Bewegung geraten. Das ist im deutschen Sprachraum für Beschreibung der psychologischen Individualität Jesu ab als viel- Außenstehende bisher selten so sichtbar. geworden wie durch den mehr auf die Integrität des Menschseins Jesu auch hinsichtlich dritten, abschließenden Band des katholischen Chalkedonwerkes*. einer menschlichen Geistigkeit; und die Notwendigkeit dieser Eine Schar hervorragender, vorwiegend dem Jesuitenorden ange- Frage wird keine besonnene Theologie von der Hand weisen. hörender . Gelehrter _ hat sich zu diesem Gemeinschaftswerk zu- Auf 156 Seiten durchleuchtet Ternus von durchgehend wirksamen sammengefunden, um die Lebendigkeit des für die Christologie dogmatischen Fragestellungen aus die gesamte Geschichte seines klassischen Konzils unter Beweis zu stellen. Unter der großen Problems vom monenergistischen Streit bis zur Gegenwart. Drei Zahl reichhaltiger und bedeutender Untersuchungen finden sich immer wieder in Spannung zueinander tretende und zu gegensätz- neben dogmatischen auch theologiegeschichtliche Abhandlungen, lichen Lösungen ausgebildete „Kernfragen‘“ arbeitet er als die die zur christologischen Problematik der Gegenwart hinführen, „Unruhemomente‘ in dieser Entwicklung heraus (.— und sie indem sie ihren geschichtlichen Horizont bestimmen. Das Inter- sind gleichzeitig „die drei Hauptprobleme der christo-ontologi- esse des Werkes gilt nicht nur der Wirksamkeit und Fortbildung schen und der christo-psychologischen Kontroverse der Gegen- chalkedonischer Motive in der katholischen, sondern auch der wart‘“ 208): Die Hegemonie des. Logos über die menschliche Na- Stellungnahme zu Chalkedon in der nicht-katholischen Theolo- tur, die menschliche Natur als Organ des Logos, endlich eine gie. Die Hauptformen evangelischer. Christologie hier einmal in „relative Autonomie der Human-Psychologie Jesu‘“. Ternus katholischer Perspektive zu sehen, ist ebenso lehrreich wie die möchte diese drei Aspekte (und damit auch die alexandrinische Berührung mit katholischen Neuansätzen zur Lösung der alten, mit der antiochenischen, die thomistische mit der scotistischen den Konfessionen doch weithin gemeinsamen Probleme. Linie) zu einer inneren Einheit verbinden; doch der Schwerpunkt Die der katholischen Christologie gewidmete Hälfte des seines Interesses liegt unverkennbar beim dritten Aspekt. Er ver- Bandes eröffnet K. Rahner mit der Frage: „Chalkedon — Ende folgt die Problematik der menschlichen Autonomie Jesu vom Dyotheletismus über die Homo-assumptus-Theorie der Scho- oder Anfang?‘“ Er sieht die katholische Christologie vor einer Fülle noch unbewältigter Aufgaben. Von einer stärkeren Berück- lastik und Duns Scotus bis zur gegenwärtigen Diskussion um sichtigung der Bibeltheologie erwartet Rahner eine entschiedenere Deodat de Basly‘ und zur Enzyklika ‚Sempiternus Rex‘ 1951. Orientierung der Christologie an der Menschheit Jesu, wodurch Eine sehr interessante Beleuchtung erfahren in diesem Zusam- auch eine „Christologie in den Kategorien der Bewußtseins- menhang' die neuprotestantische und die modernistische Leben- Jesu-Literatur. gegebenheiten‘‘. (23) möglich würde. Das neuer. Klärung bedürf- Ternus hält an _ der Annahme eines besönderen ;menschli- tige Problem der hypostatischen Einheit von Gott und Mensch führt zur. Frage nach :den Konsequenzen der‘ Christologie. für die chen Ich‘“ in Jesus‘ Christus fest (222 f.), das im Anschluß an Anthropologie. Immer. wieder . werden. in Rahners „Aporetik Scheeben als ‚„quasi-personales Subjekt‘ seiner menschlichen einer heutigen Christologie‘“ ein Hinausdrängen. über traditio- Handlungen charakterisiert werden kann (133n.27). „Insofern nelle, metaphysische Schemata und Impulse zu einer christozen- wird Christus der Mensch als relativ von Gott verschiedene Per- son bezeichnet‘“ (219). Entscheidendes Motiv für solche den ‚Ne- trischen Durchdringung. der ganzen Dogmatik, z.B. auch der Gnadenlehre, spürbar. storianismus‘ streifende Zuspitzungen des dyotheletischen An- Einige der. Programmpunkte Rahners. werden durch die fol- satzes scheint zu sein, daß der freie menschliche (!) Wille Jesu.als genden Beiträge im Ansatz verwirklicht. Soentfaltet B. Welte Prinzip seines Opfers, und unserer Erlösung gewahrt werden soll (233). Ähnlich hatte schon Rahner von Jesus als dem wahren im Anschluß an Thomas das Stichwort „homoousios hemin‘,.in- Menschen gesprochen, „der in echter menschlicher Freiheit auf dem er in der Struktur des Menschseins als solchen die Bestim- Gott hin unser Mittler sein kann“ (13). Hier werden Zusammen- mung und die Anlagen zur Einung mit Gott aufsucht. In solcher Perspektive erscheint die mit Gott hypostatisch geeinte Mensch- hänge der Person Christi mit dem Versöhnungsamt und. darüber- heit Jesu gerade auch in dieser Hinsicht nicht als bloße‘ Aus- hinaus mit der durch ‚Verdienst‘ oder ‚Gnade allein‘ bestimmten nahme, sondern'als Erfüllung des wahren Menschseins überhaupt. Situation des Menschen vor Gott deutlich, die auch auf evangeli- scher Seite und von evangelischen Voraussetzungen aus neu Dieser Weg zur Vermeidung des monophysitischen Scheins der durchdacht werden sollten. Ob evangelische Christologie das göttlichen Personalität Christi dürfte wichtige Anregungen auch Mittleramt Christi durch eine „echte menschliche Freiheit‘“ kon- für die evangelische Christologie enthalten, freilich nicht in der von Welte — wenn auch mit aller Vorsicht — eingeschlagenen stituiert sehen könnte? Müßte sie nicht vielmehr an eben dieser Richtung, daß die menschliche Natur als solche ,, ‚capax Dei‘ im Stelle.‚bezeugen, daß G ott, seinen /Sohn. für. uns ‚dahingab Sinne einer offenen Möglichkeit‘““ ist (73), — es sei denn, diese (Röm. 4,25;8,32)? Müßte sie dann, aber nicht auch der. Frage nachgehen,.. ob‘ eine _ derartige ‚Freiheit‘ (ein liberum ‚arbitrium) menschliche Natur wäre nicht die des Sünders und also unserer überhaupt: in die,theologische : Anthropologie und.also auch zur Selbsterfahrung nicht zugänglich! Mit. J. T ernus’ ebenso großangelegter wie gelehrter Ab- Integrität .des Menschseins/ Christi ‚gehört? In.der katholischen handlung über das Seelen- und Bewußtseinsleben Jesu schließt Theologie steht, .dieChristologie in vielfacher Korrespondenz zur allgemeinen; Gnadenlehre und Anthropologie. Diese in der Tat sich der Kreis.der vornehmlich auf die Menschheit Jesu gerichte- von der Sache her gebotene Korrespondenz muß auch in. der evan- ten Beiträge. Einer „Psychologie Jesu‘‘ wird man. allerdings auf gelischen Christologie stärker zum Ausdruck gebracht werden, — evangelischer Seite heute mit einiger Skepsis begegnen;. die auch nicht zuletzt deshalb, weil das der Weg ist, den mythologischen ') GrilIlmeyer, Aloys, S.J., u. Bacht, Heinrich, S.J,; Das Schein bestimmter christologischer Aussagen zu beheben, wozu Konzil von Chalkedon. Geschichte und Gegenwart. Im Auftr, d. Theol. man aus dem Aufsatz von Welte (s. 0.) einiges lernen kann. Fakultät S. J. St. Georgen Frankfurt/M. hrsg. Bd. III: Chalkedon heute. Zur Strukturparallele zwischen Christologie und. Ekklesio- Würzburg: Echter-Verlag, [1954]. IX,9815. gr. 8°. Kart. DM 46.—. Lw. DM 50.—, logie, die in der Nachfolge Möhlers auch neuerdings viel ver- Zu den beiden ersten Bänden cf. H. v. Campenhausen in ThLZ 78, handelt worden ist, äußert sich Y. Congar. -Die Kirche. hat wie Christus eine menschliche, aber nur gleichnishaft (in der Gna- dritten Bandes enthält ein 922 Titel umfassendes Verzeichnis der Li- 1953, Sp. 85 ff. und 81, 1956, Sp.223. Der Anhang des vorliegenden de) eine göttliche Natur. Wie es keine im strengen Sinne gött- liche Natur der Kirche gibt, so ist auch die Einheit von Göttli- teratur zur Geschichte des Konzils von Chalkedon, das von A.Schön- chem und Menschlichem in der Kirche der hypostatischen Einheit metzer erstellt wurde, ferner die Register zum Gesamtwerk, Das Re- gister berücksichtigt Schriftzitate, griechische und lateinische Stichwör- in Christus nur analog: Es ist eine Einheit in gewissen Vollzügen ter in Auswahl und mit erfreulicher Ausführlichkeit Namen und Sach- (operations), nicht im Sein (246, 251); und selbst diese in der bezeichnungen. Kirche stattfindenden göttlichen und menschlichen operations 97 98 Theolog_jgd3e_l.jfggt\ﬂzeituug 1957 Nr.2 sind nicht schlechthin untrennbar miteinander verbunden (261). Situation des Menschen bezieht (461). Daher fällt ihm, wie C. Damit grenzt sich Congar vom organischen Kirchenbegriff der im Anschluß an W. Maurer bemerkt, die Inkarnation mit der Romantik und von der Formel ‚Incarnation continuge‘ ab. Mit Übernahme unserer Sünde zusammen. Ebendeshalb, weil die In- Luther (s.u. 462 ff.) berührt sich Congar durch den wichtigen karnation Übernahme der koönkreten Situation des Menschen ist, Gedanken, daß diese dynamische Einheit des ‚corpus mysticum‘ läßt aber auch die in ihr beschlossene Stellvertretung, der ‚selige mit Christus samt der damit gegebenen Konsequenz, daß Christus Tausch‘, keinen Raum für eine menschliche „coope&ration active“ und die Kirche nur eine einzige Rechtsperson sind, die Grundlage (463 f.). In Luthers Verständnis begründet der ‚selige Tausch‘ nicht nur einen kausalen Einfluß Christi auf unser Heil, sondern für Stellvertretung und Rechtfertigung bildet. Im Unterschied zu Luther legt Congar allerdings großes Gewicht darauf, daß Chri- eine Identität Christi mit uns, die durch den Glauben ratifiziert stus und die Kirche nur als Rechtsperson (sujet de droit) eine wird (472 f.). Statt der Analogie, die Congar in seinem obigen Einheit bilden, während Christus und die Gläubigen als physische Aufsatz über das ‚corpus mysticum‘ für das Verhältnis der Kirche Personen getrennt bleiben sollen. Man wird prüfen müssen, © zu Christus gelehrt hat, stellt er bei Luther eine gewisse identifi- diese Unterscheidung dem Sachverhalt gerecht wird. cation fest! „Nous ne sommes pas membres du Christ par un J. Danielou verteidigt die Formel von Chalkedon gegen influx recu de Iui mais par une identification avec lui. ..“ (476). den von Leuba erhobenen Vorwurf der Ungeschichtlichkeit. Es Damit. hängt zusammen, daß die eine Person Christi für Luther nicht ein Drittes neben und über den Naturen ist, sondern „Jle sei gerade umgekehrt: Erst das chalkedonische Dogma ermögliche eine wahre Theologie der Geschichte. Danielou erläutert seine tout concret constitue par l’union. de la nature divine et de la These an der Erfüllung des Alten Testamentes in Jesus Christus, nature humaine“ (478): Daher dann Luthers Fassung der Idiomen- an der Endgültigkeit der Christusoffenbarung und an der zukünf- kommunikation und sein Wort, daß Gott selbst am Kreuz für tigen Vollendung. Das erste dieser Themen ist seiner These am uns gestorben ist. wenigsten günstig: Daß im AT zwei Gedankenlinien — Gegen- Congar hat nicht unrecht, von Luthers ‚„„Christologie der wart Gottes und Verheißung eines künftigen Menschen (Nach- Alleinwirksamkeit Gottes‘“ zu sprechen (486). Doch in dem kommen, Messias) — sich „absolument distinctes‘‘ (272) finden Sinne, daß die Menschheit Christi keine ursächliche Bedeutung und erst in Christus zur Einheit werden, ist schön deshalb eine für unsere Erlösung hätte (468 f.), so.daß eigentlich nicht Christus, unhaltbare Konstruktion, weil die Nachkommenverheißung wie sondern ‚Gott‘ uns erlöst hätte (477), trifft der Ausdruck ‚Allein- die Messiaserwartung die hilfreiche Gegenwart Jahwes voraus- Wirksamkeit Gottes‘ auf Luthers Erlösungsverständnis nicht zu. setzen, ja erst dadurch Heilsbedeutung haben. Und schließlich Zwar sieht Congar richtig, daß eine bestimmte Art von Interesse hat es heilsgeschichtliche Theologie vor Chalkedon, nämlich seit an der Menschheit Christi, nämlich das Interesse an einer meri- der Thronnachfolgeerzählung, gegeben! Es muß schon dabei . blei- torischen Einwirkung des von der göttlichen Natur, unterschiede- ben: Die Legitimität dings darauf, daß sie der Formel von Chalkedon gründet aller- nen menschlichen Willens Christi auf Gott, bei Luther ganz zu- „in der Verlängerung durch die Schrift ge- zücktritt. Aber das bedeutet nicht, daß die Menschheit Christi stellter Fragen“ liegt; aber sie ist nicht einfach „r&ciproquement“ überhaupt nach Luther ohne Bedeutung für unsere Erlösung wäre! (286) zur Erklärung d er neutestamentlichen Eschatologie erforder- Der Gedanke des seligen Tausches ist gar nicht vollziehbar, ‚ohne lich. -Unbeschadet des hermeneutischen Zirkels, in dem sich alle daß eine Beteiligung — und zwar eine den Menschen Jesus voll Schriftauslegung bewegt, muß die Tatsache respektiert werden, eanspruchende Beteiligung — der menschlichen Natur.im Wirken daß das Lehramt der Kirche zum apostolischen Zeugnis. im Ver- Gottes mitgedacht wird: Das Strafleiden. Christi. ist, wie Tiililä hältnis einer einseitigen und nicht einer wechselseitigen Ab- gezeigt hat, für Luthers Versöhnungsverständnis konstitutiv; hängigkeit steht. und wenn auch die. ganze Person Jesus Christus unsere Strafe Die Bedeutung der im Chalcedonense zum Ausdruck ge- trägt, so kann man daraus doch nicht mit Congar machen: ,, kommenen „Religion des Mittlers‘“ (292) für die Seelsorge ar- ce m’est pas l’humanite qui ,a souffert la mort de la croix ...“ beitet F. X. Arno1d heraus. Er gibt. eine hochinteressante Dar- 479). — Mit diesem dürfte ein zweites Mißverständnis Congars stellung der Abweichungen vom Geiste Chalkedons in der Fröm- Zusammenhängen: Er findet in Luthers Auffassung von,Inkarna- migkeitsgeschichte. Besondere Aufmerksamkeit verdient seine tion, Sakrament, Rechtfertigung eine ‚Logique occasionaliste‘ Beobachtung, daß die „Verselbständigung der Marien- und Hei- (469), als ob Gott mit dem. Fleisch Jesu, Christi Leib mit dem ligenverehrung“ einem einseitigen Kult der Gottheit Christi und Tot, Christi Gerechtigkeit mit dem Glaubenden keine innerliche einer Abschwächung seines Mittlertums korrespondiert. Inwie- erbindung einginge, sondern nur occasionell ‚darin wirksam fern und unter welchen Bedingungen umgekehrt die fromme Be- Würde und ihm letztlich fremd und äußerlich bliebe. Daß das im trachtung des geschichtlichen Christus und des irdischen Lebens alle der Rechtfertigung nicht zutrifft, hätte Congar von seinen Jesu zu einer „Schmälerung des göttlichen Prinzips‘“ führt, müßte tiefen Einsichten in Luthers Gedanken der ‚unio cum Christo‘ allerdings noch genauer dargetan werden, um voll zu überzeugen; urch den Glauben aus eigentlich erkennen müssen: Das übliche denn i. allg. wendet sich das fromme Interesse doch ebendeshalb Occasionalistische Mißverständnis der forensischen Rechtferti- dem Menschen Jesus zu, weil in ihm Gott gegenwärtig ist! gung (4701!) ist von daher ausgeschlossen! Congars Texte für Lu- ers Occasionalismus überzeugen auch in den anderen Purkten Den Abschluß der ersten Hälfte des Bandes bilden zwei monographische Abhandlungen zur Theologiegeschichte. J. R. Nicht, und schon im Blick auf Luthers Interesse an der Notwen- eiselmann zeigt in einer meisterhaften Studie über die igkeit der Heilsmittel ist ein solcher Occasionalismus schwer geisti ge Entwicklung Möhlers, wie dessen Verständnis der Ein- enkbar, Doch hier liegen auch in der evangelischen Lutherfor- he it der Kirche unter dem Einfluß der chalkedonischen Christo- Schung wohl noch offene Fragen. logie von den Fessel. frei wurde. n romantischer Voraussetzungen weitgehend Die Christologie Calvins ; findet eine sorgfältige Analyse H. Eri es weist nach, daß Newman durch das Stu- durch J. L. Witte. Er arbeitet Calvins „geistige Verwandtschaft dium der Dogmeng es chichte des 5, Jahrhunderts in seiner angli- Mmit der antiochenischen Christologie‘“ (493) heraus und vermißt kanischen Überzeugu mit Recht bei Calvin, was Congar Luther vorwarf, nämlich „ein sei Grundlage der w ng, das bloße Festhalten am Hergebrachten ahren Kirche, entscheidend erschüttert wurde Wahrhaftes Anteil-erlangen an der göttlichen Natur von seiten und den ersten Anstoß zu seiner Konversion empfing. es Menschen‘“ (497 u. 6.). Der eigentümliche, auf das Mittler- Die andere Hälfte des B amt bezogene Begriff der personalen Einheit bei Calvin, sowie katholischen, andes will dem Gespräch mit nicht- ie Beschränkung der communicatio idiomatum auf das Mittler- überwiegend mit evangelischen christologischen amt, werden als Ausdruck des dynamischen, soteriologischen Ositionen dienen. Charakters der Christologie . Calvins gewürdigt, führen Witte Der Christologie Luthers widmet Con gar. eine lichtvolle aber zu einer beachtenswerten Kritik daran, daß nach Calvins Ntersuchung, die außer einer gediegenen Lutherkenntnis volle Lehre „das Band zwischen göttlicher und menschlicher Natur in ertrautheit mit der evangelischen Lutherliteratur zeigt. Luthers Christus so locker‘“ ist (515). Scharfsinnig charakterisiert er als von der katholischen Christologie abweichendes Verständnis von Oolge dieses Mangels die Tatsache, daß die Einpflanzung des alkedon gründet darin, daß er die christologische Formel nicht . Jäubigen in Christus ausschließlich Werk des Heiligen Geistes auf einen philosophischen Naturbegriff, sondern auf die konkrete ist, „wobei die Distanz zum verklärten Christus im Himmel er- 99 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 2 100 halten bleibt, in Verkennung der Tatsache einer seinsmäßigen vor, wodurch ein „„Verlust an theologischer Substanz‘“ eingetre- Verbundenheit des begnadeten Menschen mit der Menschheit ten ist (668 f.). Volks Zustimmung findet, daß hier „der Mensch Christi‘“ (525). Einigermaßen unerfindlich bleibt, wieso diese als wahrer Partner in der Begegnung mit Gott gilt“, so daß „Verengung der heilsvermittelnden Funktion der verklärten Brunners Dogmatik „in manchem...nahezu katholisch wirkt“ Menschheit Christi‘‘ eine Konsequenz des ‚sola fide‘ sein soll (523). Das ‚sola fide‘ ist doch auch für Luther konstitutiv, des- (658). Doch damit nicht genug! Es sollte sehr nachdenklich ge- genüber der heutigen Form des theologischen Personalismus über- sagen kann! sen Christologie man eine solche „Verengung‘“ schwerlich nach- haupt machen, daß der katholische Dogmatiker den evangeli- schen Kollegen geradezu an den Sinn der Gnade erinnern muß: Der zweite Beitrag von J. Ternus ist wiederum ein ge- „Indem Brunner die antwortende Selbstbestimmung als höchste schichtlicher Durchblick, diesmal durch die Entwicklung der pro- und einzige Form von Personbestimmung überhaupt betrachtet, testantischen Christologie von der Reformation bis zur Gegen- verschließt er sich leicht den Zugang zum Begriff der Gnade. Die Wwart. Einebnung auf das Ethische droht“ (656 n. 6)! Der Bericht über den Altprotestantismus fällt sehr summa- Um Bultmanns Stellung zu Chalkedon darzulegen, könnte risch aus: Die reformatorischen Ausgangspunkte werden stark man sich damit begnügen, die Ablehnung der chalkedonischen haeresiologisch schematisiert. Die Orthodoxie erweist durch ihren Christologie durch Bultmann zu konstatieren und sie als Kon- Rückgriff auf aristotelisch-scholastische Begrifflichkeit die Unzu- sequenz seines existenztheologischen Ansatzes zu charakteri- länglichkeit von Melanchthons Grundsatz: Christum cognoscere sieren. R. Schnackenburg macht sich seine Aufgabe nicht est beneficia eius cognoscere. Die Anerkennung des Chalcedo- nense durch die Orthodoxie ist „begrenzt durch das Sola-Scrip- so leicht. Er folgt Bultmann in die Exegese der christologischen tura-Prinzip‘‘ (607) — ein Lob der alten Theologie, das man Aussagen des NT und stellt fest, daß sich seine Leugnung einer nt.lichen Bezeugung der wesenhaften Gottheit Jesu Christi nur sonst heute selten hört! Im geschichtlichen Versagen des ortho- dann ergibt, „wenn man die Texte aus dem Vorverständnis doxen Systems rächte sich nach Ternus „die Absage an eine kirch- Bultmanns erklärt‘“ (684). So wird schließlich doch die Frage un- lich authentische Lehrgewalt, die wählerische Willkür und der vermeidlich ,, .ist bei solcher Haltung der christliche Glaube dogmatische Subjektivismus theologischen Denkens‘‘ (540). noch zu retten?‘“ Wohlverstanden: ‚Dogmatischer Subjektivismus‘ gilt als Cha- rakteristikum nicht etwa der Aufklärung, sondern der orthodo- Einen Überblick über die anglikanische Christologie in den xen Dogmatik! letzten hundert Jahren gibt B. Leeming. Die Beurteilung Chalkedons in der russischen kirchengeschichtlichen Forschung, Ausführlicher werden das 19, Jhdt. und besonders die ge- sowie besonders in der russischen dogmatischen Theologie seit genwärtige evangelische Dogmatik behandelt. Der letzteren und Chomjakov und in der neurussischen Gnosis seit Soloviev ist ihrem Verhältnis zu Chalkedon widmet Ternus einen instruk- Gegenstand einer vielseitig anregenden Studie B. Schultzes. tiven Überblick, der mit der Beschreibung von „zwei Wegen“ Über den noch immer unentschiedenen Streit zwischen den Patri- abschließt: Neben dem objektiven Personalismus des Wortge- archaten von Moskau und Konstantincpel um den Anspruch schehens (Barth dürfte hier zu einseitig aktualistisch gesehen Konstantinopels auf einen auch jurisdiktionell wirksamen Vor- sein!) die „existential-gnostische Sinndeutung der biblischen Christusbotschaft‘‘. Ternus’ besonderes Bemühen gilt der Auf- rang in der orthodoxen Welt berichten J. O15r und J. Gill. findung der vorgängigen Denkschemata, welche hier wie dort den Ihre Darstellung knüpft an den 28. Kanon von Chalkedon an, auf den sich der Anspruch Konstantinopels vornehmlich stützt. christologischen Aussagen zugrunde liegen. Wenngleich evange- Den Abschluß des Werkes bildet eine kostbare Abhandlung lische Leser ihm auch hier nicht immer zustimmen werden, so er- von J. Neuner über die indische Lehre von den Avatäras. den geben seine Analysen doch stets anregende Gesichtspunkte. „Herabkünften‘“ des Absoluten, im Vergleich zur chalkedonischen Mit sehr viel mehr Behutsamkeit und einfühlendem Ver- ständnis untersucht H. Volk „die Christologie bei Karl Barth Christologie. Allerlei Ähnlichkeiten steht der entscheidende Un- und Emil Brunner‘. Da Barths Versöhnungslehre bei Abfassung terschied gegenüber, daß die Avatäras keinen wirklich mensch- des Beitrags noch nicht vorlag, hat Volk die Elemente der Chri- gewordenen und noch weniger einen leidenden und sterbenden Gott kennen. Gleichwohl sieht Neuner in diesen Mythen — wie stologie Barths aus den früheren Bänden der kirchlichen Dog- überhaupt in den „Mythen der Völker‘“ — eine verborgene Wahr- matik zusammengestellt. Er urteilt, „daß die Christologie Barths heit, die Wahrheit der Verheißung. Die mit dieser These ver- in ihrer Anerkennung von Chalkedon echt ist“ (638). Barths spezifischer Akzent auf der Aktivität Gottes führt ihn freilich bundene Schlußfrage Neuners nach dem Heil der Menschen, wel- dazu, etwa in seiner Deutung der Jungfrauengeburt „den Men- chen die Christusoffenbarung nicht zuteil wurde, schließt merk- schen als ausgeschaltet zu erweisen‘“ (631). Das bedingt, trotz würdig tiefsinnig das einer dogmatischen christologischen Be- der sonst Barths Dogmatik kennzeichnenden Anerkennung der sinnung gewidmete Werk ab. Eigenwirklichkeit der Kreatur, eine gewisse Infragestellung der Die Vielfalt von Ergebnissen und Gesichtspunkten, die in Menschheit Christi (643). Im Zusammenhang damit schließt den oft äußerst konzentrierten Beiträgen enthalten sind, konnte Volk sich v. Balthasars Bedenken gegen Barths christologische dieser Bericht nur andeuten. Das monumentale Werk legt Zeug- ‚Engführung‘ an. nis ab von der Intensität der christologischen Vertiefung in der Bei E. Brunner weist Volk den Gegensatz zwischen der chal- katholischen Theologie der Gegenwart. Auch ein evangelischer kedonischen Christologie in „Der Mittler‘‘ und dem reinen Ak- Theologe wird dieses Buch nicht aus der Hand legen, ohne — zu tualismus in Brunners „Dogmatik‘“ auf. Während am „Mittler“ besserer Einsicht wie auch zum Widerspruch ermuntert — frucht- nur Brunners Ablehnung der Idiomenkommunikation .zu be- bare Anregungen für die eigene Aufgabe empfangen zu haben. anstanden ist, liegt in der „Dogmatik‘ ein reiner Personalismus Grund genug auch für ihn, ein solches Werk dankbar zu begrüßen. einem ideologischen Komplex, dessen Herkunft und Erscheinungs- RELIGIONSWISSENSCHAFT formen Gegenstand des neuen Werkes des bekannten italienischen Religionswissenschaftlers Pettazzoni sind. Das Buch, 1955 unter Pettazzoni, Raffaele, Prof. Dr.: The All-Knowing God. Researches dem Titel „L’Onniscienza di Dio‘“ bei Einaudi-Turin in etwas into early Religion and Culture. Transl. by H. J. Rose. London: besserem Druck erschienen und nun von dem englischen Gräzisten Rose-St. Andrews sehr gut übersetzt, geht ursprünglich auf eine Methuen [1956]. XV, 475 5., 51 Abb. auf Taf. 8°. 60s, Vortragsreihe zurück, die der Verfasser 1935 in Uppsala gehal- — L’onniscienza di Dio. Torino: Einaudi 1955. XXI, 688 S., 65 Abb. ten hat. auf Taf. 8° = Collezione di studi religiosi, etnologici e psicologici 24. L. 4.500.—, Wie auch mit seinem kürzlich erschienenen Aufsatz ‚„Das Allwissenheit eignet nicht der Gottheit an sich, sondern nur Ende des Urmonotheismus?‘“ (Numen, Vol. III, Fasc. 2, 1956) zum einer bestimmten Kategorie göttlicher Wesen. Sie gehören zu Ausdruck gebracht, ist es ein besonderes Anliegen P.s, die These 101 102 Theologische Literatul'z?itung 1957 Nr.2 —— des „primitiven oder Urmonotheismus‘“ (Pater Schmidt) zu be- Pettazzoni dem Ideenkomplex der „Allwissenheit‘“ in alten Kul- turen und den Religionen der Völker in allen Weltteilen nach, ämpfen, also des angeblichen Urglaubens an einen unendlich gu- indem er-die oft verwechselbaren und verschlungenen Begriffe ten und gerechten Gott, der schon den ältesten oder primitivsten uns bekannten Religionen eigen gewesen sei. Man dürfe den Be- sorgfältig wie mit dem Skalpell trennt. griff Höchster Wesen bei primitiven Völkern nicht für wahren Er untersucht schließlich die Zugehörigkeit allwissender Monotheismus nehmen. Diese Verwechselung entspringe einem höchster Wesen zu bestimmten Kulturformen. Denn „in jeder Kompromiß zwischen historischer Forschung und Theologie, Die Kultur besteht ein innerer Zusammenhang zwischen den sie bil- wissenschaftlichen Tatsachen ergeben ein anderes Bild. Der wirk- denden Elementen, von denen eines die Religion ist. Das Höchste lich historische Monotheismus ist der Glaube an einen einzigen Wesen wiederum ist ein Teil der Religion und teilt deshalb den Gott und die Leugnung aller anderen Götter; also setzt er einen besonderen Charakter der Kultur, zu der sie gehört‘ (S. 434). So Polytheismus voraus und kann demnach nicht die früheste Form wird der Weg des anthropologischen Vergleichs oder der sprach- der Religion sein. Nicht daß der Monotheismus sich allmählich vergleichenden Mythologie ausdrücklich verworfen. Verglichen aus dem Polytheismus entwickelt hätte, — sondern er entsprang wird vielmehr — unter Beachtung namentlich auch des Unter- ihm, wenn überhaupt, durch eine tiefgreifende religiöse Bewe- scheidenden — „das historisch Vergleichbare, weil zu gleicharti- gung, durch das Werk einer großen Persönlichkeit. Das Höchste gen Kulturen gehörend‘“ (436). Verschmelzungen und Überla- Wesen bei wilden Völkern dagegen ist nur eine Annäherung an gerungen sind möglich, aber im allgemeinen gehören ursprünglich den idealen eigentlichen Monotheismus, der nur unter besonderen Erdmuttergottheiten zu Ackerbaukulturen, und Jägervölker beten historischen Umständen entstehen konnte. — Diese Klarstellung zum „Herrn der Tiere‘‘; dagegen formten sich in Wüste und wird vorangesetzt, um die Betrachtung des eigentlichen Gegen- Steppe jene Kulturen von Hirten und Nomaden, die Himmels- standes, der Allwissenheit, unbeeinflußt von vorgefaßten mono- götter mit dem Attribut der Allwissenheit verehren. So sind theistischen Begriffen zu halten. etwa, bei aller Verschiedenheit von Form und Schicksal, Jahweh Dieses Attribut der Gottheit, das als religiöses Gebilde in und der mexikanische Tezcatlipoca vergleichbar, beide himmel- seinem geschichtlichen Wachstum untersucht wird, findet sich bewohnende, mit dem Donnerkeil strafende Götter, beide zu durchaus nicht nur bei dem großen Gott monotheistischer Reli- Nomadenstämmen gehörend, die eich zwischen ackerbautreiben- gionen — es wurde z. B. Varuna zuerkannt, einem allwissenden den Völkern zu behaupten hatten. „Das Attribut der Allwissen- eit entwickelt sich mit der Gottesidee, — nicht der abstrakten Gott in einer polytheistischen Religion —, sondern es gehört überhaupt nicht zu irgendeiner besonderen religiösen Umgebung, Ottesidee mit einem theoretisch einheitlichen Entwicklungsplan ja nicht einmal stets zu dem jeweils höchsten Wesen. Helios ist d. h. Animismus, dann Polytheismus und dann Monotheismus), allwissend, ohne der höchste Gott zu sein; Demeter wiederum, sondern einer besonderen Gottesauffassung, die in ihrer Bildung eine der größten Göttinnen, ist dennoch nicht allwissend. Unter- ulturell gegeben und in ihrer Entfaltung historisch unterschied- schieden wird auch die dunkle Weisheit der „Mutter Erde‘“, der lich ist“ (S. 438). — „Wasser der Tiefe‘“ und alles magische, orakelhafte Wissen. wie Durch die in 24 Kapiteln durchgeführte umfassende Behand- es Geistern, Tieren oder besonderen Menschen zugeschrieben lung aller Religionen (ausgenommen der christlichen und der is- wird, von der „visuellen‘‘ Allwissenheit, die, meist Himmels- amischen) ist das Werk — von dem eine Kurzfassung bei Einaudi- und Sterngottheiten eigen, den eigentlichen Gegenstand der Un- urin im Erscheinen begriffen ist — nicht zuletzt auch auf Grund tersuchung bildet. Der gedankliche Zusammenhang zwischen seiner ausgiebigen Literaturangaben, der zahlreichen angeführten Sehen und Wissen kommt nicht nur in den klassischen Sprachen riginaltexte und des 17 seitigen Index gleichsam als eine Art zum Ausdruck (olda und uideo), sondern z.B. in hamitischen Ompendium der Religionswissenschaft zu betrachten, bei dem Sprachen entstammen die Worte für Auge, Sonne, Licht und Wis- endlich auch einmal das archäologische Material (mit guten Ab- sen alle der gleichen Wurzel. ildungen) gründlich verwertet wurde. Es wird nicht nur für Was aber wissen solche allsehenden Wesen? Denn es ist in eologen und Religionsgeschichtler, sondern auch für Orienta- besonderer Weise ihr Objekt, das sie kennzeichnet: nämli isten, Archäologen und Kulturhistoriker von außerordentlichem Nteresse sein. der Mensch, sein Tun und sogar seine innersten Gedanken. So wurden schon bei den Mitanni Varuna und Mitra bei allen Ver- Rom E. A, Voretzsch tragschließungen angerufen, und in Babylon schwor man Eide bei dem Sonnengott Schamasch, in Griechenland bei Zeus. Die all- Bianchi, Ugo: Dualismo mazdaico e „zurvanismo‘‘. wissenden Gottheiten teilen gewöhnlich auch Strafe (diese frei- tudi e Materiali di Storia delle Religioni XXVIIL, 1956 S. 102—135. lich häufiger) und Lohn aus. Meist sind es Taten wie Nahrungs- elling, Gerhard: Zur Beurteilung des Wunders durch die Antike. vergeudung, Meineid, Grausamkeit gegen Tiere, Inzest und an- issenschaftliche Zeitschrift der Ernst Moritz Arndt-Universität dere sexuelle Vergehen, Verstöße gegen Stammesgesetze u. a., Teifswald. Gesellschafts- und sprachwissenschaftliche Reihe V, 1955/56 die eine Bestrafung heraufbeschwören, wie sie der Natur alles- « 221—229., Urfess, Alfons: Horaz und die Sibyllinen, sehender höchster Wesen entspricht; d.h. die Rache geschieht Z;itschrift für Religions- und Geistesgeschichte VIII, 1956 S. 253 gewöhnlich durch Mittel des Wetters, durch Stürme, Gewitter 1s 256, oder Dürre. Denn „eine innere Logik vereint die Lichtnatur all- estugiere, A. J: OMOPHAGION EMBALLEIN, wissender Wesen mit der Macht des Sehens und die Sichtbarkeit assica et Mediaevalia XVII, 1956 S. 31—34, menschlicher Handlungen von oben mit der meteorologischen Toningen, B. A. van: Le Fragment 111 d’Empedocle. Natur der Vergeltung‘“ (S. 22). Dieser ideologische Komplex war Classica et Mediaevalia XVII, 1956 S. 47—61. nicht das Ergebnis des Nachdenkens über den abstrakten Begri anczkowski, Günter: Neuerscheinungen zur orientalischen Gei- der Göttlichkeit, sondern spontaner Ausdruck urmenschlichen Stesgeschichte. Empfindens, „poetical metaphysics‘‘, wie G.B. Vico es genannt eitschrift für Religions- und Geistesgeschichte VIII, 1956 S. 354—357, eipoldt, Johannes: Die Entstehung der Madonnen-Verehrung. hat. Himmel und Wetter spielten die Hauptrolle schon in den NW 46, 1955 S. 274. hesten Gottesauffassungen, Majewski, Kazimierz: Nouvelles formes du culte en Cröte ä la Nicht zu verwechseln mit dem „allwissenden Gott‘“ ist der fin de ]a periode MA III et au debut de la periode MM 1. Studi e Materiali di Storia delle Religioni XXVI, 1955 S. 60—70. „Schöpfergott‘. Zwar konvergieren diese Begriffe in manchen eligionen, in vielen anderen werden sie jedoch durchaus als M?ftino‚ Ernesto de: Il periodo di lutto rituale presso i popoli Verschieden empfunden: Mutter Erde z.B. ist schöpferisch, aber indoeuropei. Nicht allwissend, Jupiter sieht und straft, aber ist kein Schöpfer- Studi e Materiali di Storia delle Religioni XXVI, 1955 S, 126—130- gOtt usw. —La ritualita del lamento funebre antico come tecnica di reintegra- zione, Mit einem immensen Wissen und einer wahrhaft lateini- Studi e Materiali di Storia delle Religioni XXVI, 1955 S.15—59. schen, sozusagen wolkenlosen Klarheit des Geistes, dem Über- Oepke, Albrecht 1: Die Höhenlage der Isisreligion in zeitgeschicht- Schwang und nebelhafte Mystik fremd sind und’der wirre Verall- icher und neutestamentlicher Beleuchtung. ZNW 46, 1955 S. 277—279. gemeinerung und undeutlichen Ausdruck streng meidet, geht 103 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 2 104 Paratore, Ettore: Nuove interpretazioni del mito di Didone. beachteten Schrift „„Wahrheit als Begegnung‘“, R. Bultmann in Studi e Materiali di Storia delle Religioni XXVI, 1955 S.71—82. seinem Werk „Das Urchristentum im Rahmen der antiken Reli- Plazikowsky-Brauner, H: Der Schutzgeist der Kuschiten. gionen‘“ und zuletzt J. Hessen-in seinen beiden Arbeiten: „Pla- Studi e Materiali di Storia delle Religioni XXVI, 1955 S.114—125. Romilly, J. de: La crainte dans l’oeuvre de Thucydide, tonismus und Prophetismus‘‘ und „,Griechische oder biblische Classica et Mediaevalia XVII, 1956 S. 119—127. Theologie?“. Von all diesen Forschungen findet man in der vorliegenden Stauffer, Ethelbert: Der gekreuzigte Thoralehrer, Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte VIII, 1956 S. 250—253. Schrift keine Spur. Nicht eine von ihnen wird erwähnt. Dafür Strelcyn, Stefan: La litterature religieuse Falacha (etat de la werden aber gleich zu Anfang sämtliche Werke von H. Bergson question). aufgeführt. Verf. hält nämlich die Analysen des französischen Studi e Materiali di Storia delle Religioni XXVI, 1955 S. 106—113. Philosophen für das beste Mittel zur Interpretation der biblischen Webster, T. B. L.: On the Track of Mycenaean Poetry. Classica et Mediaevalia XVII, 1956 S.149—161. Metaphysik. Diese führt er in der Weise durch, daß er in einem ersten Kapitel über „die Schöpfung und das Erschaffene“ handelt. Zuntz, G.: Notes on the Corpus Hermeticum. Mit Recht erblickt er in der Schöpfungsidee den Fundamental- The Harvard Theological Review XLIX, 1956 S.73—78. begriff des hebräischen Denkens. Wenn er freilich der Meinung ist, Bergson sei „der erste Philosoph, der das Wesen der Schöp- BIBELWISSENSCHAFT fung erfaßt und durchdacht hat“ (S. 176), so wird man ihm darin kaum beipflichten können. Ein gleiches gilt von seiner These: „Die Inkarnation ist der Schlußstein der hebräischen Weltauf- La Sainte Bible traduite en frangais sous la direction de l’Ecole fassung. Das ganze Gefüge des hebräischen Denkens ist auf die Biblique de Jerusalem. Paris: Les Editions du Cerf 1956. XV, 1669 S., Inkarnation hin abgestimmt, sie ist seine Voraussetzung, und sie 9 Ktn. 8° durchformt es von Anfang an‘‘ (S. 93 f.). Eine ausreichende Be- Diese neue katholische Übersetzung der Bibel ins Franzö- gründung dieser These durch biblische Texte vermißt man. — Im sische, kurz „Bible de Jerusalem‘‘ genannt, weil das Unternehmen zweiten Kapitel entwickelt Verf. die „Grundzüge der biblischen unter der Leitung des dortigen Bibelinstituts der Dominikaner Anthropologie‘“. Ihre Eigenart sieht er in dem Fehlen des Leib- steht (der Mitarbeiterkreis geht jedoch über diesen Orden weit Seele-Dualismus, der für das griechische Denken typisch sei. — hinaus), ist in den Jahren 1946—1955 in 43 Teilbändchen erschie- Im dritten Kapitel wird die biblische Auffassung vom mensch- nen und wird nunmehr in einer einbändigen Gesamtausgabe lichen Erkennen dargestellt. Für die Bibel ist der Glaube eine vorgelegt. Diese ist einigermaßen handlich geblieben, weil das „pneumatische Erkenntnis‘‘. Die mit ihm gegebene „Neuung des Format wesentlich größer gewählt worden ist als bei den Teil- Verstandes‘“ ist gewissermaßen die Keimzelle der „christlichen bändchen, der Druck aber wesentlich kleiner (der Text ist jetzt Philosophie‘‘ in den Typen der früheren Anmerkungen gehalten; die jetzigen Wie schon angedeutet, zieht Verf. bei der Darstellung des Anmerkungen sind entsprechend mühsam zu lesen). Ferner hat biblischen Denkens die griechische Philosophie zum Vergleich die Zahl der Einführungen abgenommen, indem in diesen jetzt heran. Aber er beschränkt sich dabei auf den Platonismus bzw. in der Regel ganze Schriftengruppen zusammen behandelt sind Neuplatonismus. Dagegen läßt er die Gestalt, in der uns der Pla- (z. B.. Pentateuch, Paulusbriefe); zudem sind die Einführungen tonismus bei Aristoteles entgegentritt, fast ganz außer acht. Und entsprechend knapp gehalten, meist auch neu geschrieben (mehr doch ist sie historisch am wirksamsten gewesen, und zwar durch als eine Skizze der synoptischen Frage etwa kann innerhalb einer die Synthese, die Thomas von Aquin zwischen aristotelischer und ohnehin kurzen Einführung zu allen 4 Evangelien nicht erwartet christlicher Ideenwelt vollzogen hat und die für das katholische werden). Von den bisherigen Fußnoten ist ungefähr die Hälfte Denken normative Geltung erlangen sollte. Die Problematik, die weggefallen (vor allem textkritische Hinweise finden sich nur in der „Aristotelisierung der Frohbotschaft‘“ durch Thomas liegt, noch sehr selten); die übrig gebliebenen Anmerkungen sind in sieht Verf. nicht, wie seine Ausführungen in der „Einleitung“ Wortlaut und Umfang kaum verändert und füllen im Durchschnitt (S. 8) beweisen. ein Viertel bis ein Fünftel jeder Seite. Diese Einsparungen zeigen, Man wird demnach urteilen müssen, daß der Inhalt des Bu- daß die Gesamtausgabe weit stärker als die Teilbändchen sich an ches nicht hält, was sein Titel verspricht. Um dem Verfasser kein die große Zahl der an Einzelfragen nicht interessierten Leser wen- det. Anspruchsvollere Leser werden daher nach Wie vör zu den Unrecht zu tun, muß man freilich eine Einschränkung hinzufügen. Auf der Rückseite des Titelblattes ist nämlich der Titel des Ori- Teilbändchen greifen und dort reichere Belehrung finden. An- ginals (in Kleinstdruck!) angegeben: „Essai sur la pensee hebra- dererseits sollte die. Gesamtausgabe auch. ihnen unentbehrlich ique.‘“ Dieser Titel entspricht durchaus dem Inhalt des Buches. sein: sie enthält nämlich nicht nur als-Zuwachs gegenüber den Beachtet man noch, daß Verf. seine Arbeit als „Versuch‘‘ und Teilbändchen (neben‘ sonstigen Beigaben wie Zeittafel, Karten) „Skizze‘“ bezeichnet, so kann man sie im großen und ganzen gel- auf den Seitenrändern — beim NT in größerer Zahl noch als beim ten lassen und dem Verfasser für manche Anregung dankbar sein. AT — Hinweise auf Parallelen (unter Verwendung sinnreich aus- Wissenschaftlich nicht zu rechtfertigen ist aber die Änderung des gedachter Zeichen); vor allem ist die Übersetzung für die Ge- —+ Titels. in der deutschen Übersetzung, die offenbar geschehen ist, samtausgabe nochmals durchgehend überprüft worden, sowohl um möglichst viele Leser für das Buch zu interessieren. Gegen was die Treue gegenüber dem Urtext als au die Verständlichkeit dieses vielfach übliche. Verfahren muß aus Gründen der wissen- für den heutigen Leser betrifft. Von den 30 Versen von Phil. 1ı schaftlichen Sauberkeit Einspruch erhoben werden. etwa sind nur 20 ganz unverändert geblieben; die Änderungen ihrerseits beziehen sich selten nur auf den Ersatz eines einzelnen Köln Johannes Hessen Wortes durch ein zutreffenderes, meist hat die Überarbeitung größeren Umfang. Besonders wegen dieser an die Übersetzung Meinertz, Max [Prof. Dr.]: Begegnungen in meinem Leben. Mün- gewandten, sorgfältig und mit Geschick durchgeführten Revi- ster: Aschendorff. [1956]. 67 5., 4 Taf. 8° Kart. DM 4.50. sionsarbeit besitzt die Gesamtausgabe der „Bible de J&rusalem“ In dem Sammelband „Die Religionswissenschaft der Gegen- selbständigen Wert neben den bisherigen Teilbändchen. wart in Selbstdarstellungen‘““ sollte auch ein Beitrag von Bern Wilhelm Michaelis M. Meinertz erscheinen. Durch die Ungunst der Verhältnisse kam es nicht dazu. Jetzt hat der Verf. den alten Plan wieder aufge- Tresmontant, Claude: Biblisches Denken und hellenische Über- nommen und die vor etwa 25 Jahren verfaßte Niederschrift er- Jieferung. Ein Versuch. Düsseldorf: Patmos-Verlag [1956]. 1905S. 8°. Lw. DM 10.50. weitert und ergänzt. So ist eine Erinnerungsschrift entstanden, die ein bedeutendes Stück münsterischer, ja darüber hinaus deutscher Der Titel der Schrift läßt eine Konfrontation von biblischem Hochschulgeschichte lebendig werden läßt. Das Schwergewicht der und hellenischem Denken erwarten. Um eine solche haben sich Darstellung liegt, wie es in der Einleitung heißt, auf den Perso- in den letzten Jahrzehnten bemüht: E. Hatsch in seinem auch nen und Ereignissen, wie der Verf. sie erlebt hat. Er will zeigen, heute noch wertvollen Buch „Griechentum und Christentum“‘ was sich aus den Begegnungen mit ihnen ergeben hat, während (übersetzt von E. Preuschen), E. Brunner in seiner viel zu wenig das, was er über sein eigenes wissenschaftliches und sonstiges Ar- 105 106 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 2 beiten zu sagen hat, nur die „Begleitmusik‘“ dazu bietet. Daher erste ‘Bauernkalender‘‘‘ (10), ‚,Gartenbau: Der erste Versuch der Titel „Begegnungen in meinem Leben‘“. Der Verf. trägt ge- der Anpflanzung von Laubbäumen“ (11), „Philosophie: Die erste Wissermaßen eine Dankesschuld an die Männer ab, .die in seinem menschliche Kosmogonie und Kosmologie‘“ (12), „Ethik: Die eben eine entscheidende oder doch bedeutsame Rolle gespielt ersten ethischen Ideale‘“ (13), „„Leiden und Ergebung: Der erste haben. So erstehen in kurzen, aber eindrucksvollen Schilderungen ‘Hiob‘ “ (14), „Weisheit: Die ersten Sprichwörter und Redens- die Gestalten von Aloys Schaefer, Friedrich Althoff, Augustinus arten‘‘ (15), „Wortstreit: Die ersten literarischen Auseinander- Bludau, Josef Mausbach, . Adolf Rücker, Kardinal Schulte, Au- setzungen‘‘ (16), „Paradies. Die ersten biblischen Parallelen“ (17), 666 gustinus Pacha, Adolf Donders u.a. vor den Augen des Lesers. „Eine Flut. Der erste ‘Noah (18), „Die erste Auferstehungs- Wir erfahren aber auch viele Einzelheiten über den Lebensweg erzählung‘“ (19), „Die Tötung des Drachen. Der erste ‘St. Ge- ..“ des Verf.s, der ihn von Breslau über Braunsberg, Straßburg (Pro- org (20), „Gilgamesch-Erzählungen. Der erste Fall literarischer motion) und Bonn (Habilitation) nach Münster geführt hat, wo Entlehnung‘“ (21), „Epische Literatur: Der Menschheit erstes he- er als Nachfolger Bludaus den Lehrstuhl für Neues Testament roisches Zeitalter‘‘ (22), „Dem königlichen Bräutigam: Das erste übernahm und eine überaus reiche Tätigkeit als akademischer Liebeslied‘“. (23), „Buch-Listen. Der erste' Bibliothekskatalog“‘ Lehrer und Forscher sowie als Mitarbeiter an kirchlichen Unter- (24), „Friede und Harmonie in der Welt: Der Menschheit erstes nehmungen, wie dem Deutschen Verein vom Heiligen Lande un goldenes Zeitalter‘‘ (25). Den Schluß (S. 263—293) bilden zwei der Görresgesellschaft entfaltete. Wertvolle Arbeit hat der Verf. Anhänge (A und B), von denen der zweite die S. XXI mitgeteilte weiter als Gutachter und Vorsitzender des katholisch-theologi- tabellenartige Übersicht über die Entwicklung der Keilschrift, von schen Fachausschusses für Bibelwissenschaft innerhalb der „Deut- etwa 3000—600 erörtert und auch zu den übrigen Abbildungen schen Forschungsgemeinschaft‘“ und als Mitglied der Arbeitsge- Erläuterungen bringt, während der erste — von Kramer gro- meinschaft der katholisch-theologischen. Fakultäten und Lehr- ßenteils während seines zehnwöchigen Aufenthalts in Jena im anstalten geleistet. Der Verf. hat, wie er am Schluß seiner Schrift Frühjahr 1955 abgefaßt — die Texte zweier zur Jenaer Hilprecht- hervorhebt, es stets als ein Stück seines Wesens empfunden, Sammlung gehörenden Tontafeln behandelt, nämlich „Die Ver- „über die Grenzen jeder Art hinauszuschauen.‘“ Ihm ist ein frucht- fluchung Agades: Rache für Ekur!‘“ und den „Stadtplan von bares und erfolgreiches Gelehrtenleben beschieden gewesen. Sein ippur“‘. Name hat auch in der protestantischen theologischen Wissenschaft einen sehr guten Klang. Die Übersicht über den Inhalt des vorliegenden Buches, wie sie ‚eben gegeben worden ist, zeigt, daß es einerseits die fast 3 Der Wert_der Erinnerungsschrift von M. besteht darin, daß Jahrzehnte umfassenden sumerologischen Studien seines Verfas- sie uns einen Einblick in die Arbeit der katholisch-theologischen Sers einem weiteren Leserkreis zugänglich zu machen versteht Fakultäten und in die We sensart bedeutender katholischer Theo- und anderseits durch Mitteilung von Handkopien und Über- logen gibt. Es ist nur schade, daß der Verf. sich nicht eingehender Setzungen der betreffenden Texte dem Sachverständigen die Nach- über seine eigene wissenscha ner in zahlreichen Veröffen ftliche Arbeit und die Ergebnisse sei- Prüfung ihrer Deutung ermöglicht und damit diesem vieles zu gen geäußert hat. Das wäre tlichungen niedergelegten Forschun- sagen hat. Zugleich macht sie deutlich, daß die Darlegungen des ein wichtiger Beitrag zur Geschichte uches trotz ihrer ein eng begrenztes wissenschaftliches Spezial- der katholischen Theologie in der Gegenwart gewesen. Aber gebiet darstellenden Grundlage doch für das Verständnis der auch in der vorliegenden Fo rm ist die Schrift von M. von theo- enschheitsgeschichte von größter Bedeutung sind und daß der logiegeschichtlicher Bedeutung. erfasser daher das Recht hatte, ihnen eine diese Tatsache nach- Berlin drücklich andeutende Form zu geben. Die Leser der ThLZ werden Johannes Schneider zudem darum Kramers Buch noch mit besonderem Gewinn zur Flack, E, E.: Luthers Einfluß auf die englische Bibelübersetzung. and nehmen, weil es eine Fülle von Parallelen zum Alten Te- Zeitschrift für systematische Theologie 24, 1955 S.103—121. x stament bringt. Gerdes, Hayo: Überraschende Freiheiten in Luthers Bibelüberset- Halle/Saale Otto Eißfeldt ﬂ€ﬁer. Mitteilungen der Luthergesellschaft 1956 S.71—80. Gray, Jöhn, Rev.,, M/Al, B.D./Ph/D.: The Krt T&t in ihe Litera- Lobez, Pierre: Literary genres in the Bible, Theology Digest IV, 1956 S. 67—71. ture of Ras Shamra. A Social Myth of Ancient Canaan. Leiden: Rost, Leonhard: Erwägungen zur Revision der Lutherbibel. Brill 1955, IX,665$. 4° = Documenta et monumenta‘ Orientis An- Monatschrift für Pastoraltheologie 45, 1956 S.262—266. tiqui, Vol. 5: hfl. 10.—. Trotz der großen Arbeit, die der Erklärung der ugaritischen ALTER ORIENT iterardenkmäler von vielen Forschern gewidmet wurde, bleibt Mmanche Stelle noch unverständlich oder unsicher. Das gilt auch von dem in vielen Hinsichten zugänglichsten Texte, dem Ge- Kramer, Samuel Noah, Prof.: From the Tablets of Sumer. Twenty- dichte vom König Keret. Die drei Keilschrifttäfelchen, auf denen Five Firsts in Man’s recorded History. Indian Hills/Colorado: Fal- jeser Text erhalten ist, sind zwar auch wie die anderen an man- con’s, Wing Press [1956]. XXV, 293 S., 81 Abb, i‚ Text u. auf Taf. en Stellen bis zur Unleserlichkeit beschädigt, dennoch bieten 8 Lw. 5.—, Nachde: Sie größere zusammenhängende Abschnitte, deren Lücken mit der Z m das Vorwort (S. VII-IX) von der Entstehung und ilfe paralleler Texte oft verläßlich ergänzt werden können. Der ielsetzun: g des Buches gehandelt und — durch den Nachweis ang der Handlung läßt sich gut verfolgen, so daß gerade dieser der Quellen für die Abbildungen (S. X), das Inhaltsverzeichnis ext mit Recht zur Einführung in die Lektüre der ugaritischen Li- (S. XI-XII) und das Verzeichnis der Abbildungen (S. XII-XVI) teratur empfohlen wird. von ihm g etrennt — d schichte der S ie Einleitung (S. XVII-XXVI) die Ge- Und so wurde gerade diesem Gedichte besondere Aufmerk- umerologie beschrieben und ihre bedeutendsten Samkeit gewidmet. Nach den Pionierarbeiten von Ch. Virolleaud ertreter genannt hat, folgt in Kap. 1—25 (S. 1—262) die — mei- und R. Dussaud, deren historische Interpretation nicht allgemein Stens durch Handkopien und Übersetzungen der jeweilig in Be- angenommen wurde, haben sich J. Pedersen, H. L. Ginsberg und tracht kommenden sumerischen Texte unterbaute — Darstellung C.H. Gordon mit diesem Texte eingehend beschäftigt. An ihre der Anfänge von fünfundzwanzig menschlichen Einrichtungen uffassungen knüpft jetzt J. Gray an, der als Lektor des He- und Betätigungen, nämlich ,, Erziehung: Die ersten Schulen“ (1), Täischen und der Bibelkritik an der Universität Aberdeen wirkt „Schultage: Der er: ste Fall von ‘“apple-polishing‘ ‘“ (2), „Inter- und bereits einige Studien der ugaritischen Gesellschaft und Re- nationale Angelegenheiten: Der erste ‘Nervenkrieg‘ ‘ (3), „Re- igion gewidmet hat (vgl. S. 61). Er sucht besonders die Sozio- gierung: Der erste Zweikammer-Kongreß“ (4), „Bürgerkrieg in ogie und noch mehr die Ideologie des altkananäischen König- umer: Der erste Historiker‘“ (5), „Sozialreform: Der erste Fa tums hierin zu verfolgen (S. VII—VIID, von Steuererleichterung‘“. (6), . „Gesetzbücher: Der erste ‘Mose‘‘ Diese Auffassung entwickelt Gray in dem einleitenden Ka- 7), . „Rechtspflege: Der erste juristische.. Präcedenzfall“ (8), Pitel über den Krt-Text in seinem kulturellen Kontext (S. 1—6). Er betont den Abstand dieses Textes von den anderen Literar- »„Medizin: Das erste Heilmittelverzeichnis‘‘ (9), „Ackerbau: Der 107 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 2 108 denkmälern von Ras Samra, die mehr mythischen Charakters sind, dest weitliegend, da das syrische Wort von der Wurzel mr’ stammt. und ist geneigt, in der Ehe von Krt mit der Tochter des Königs Pbl eine Reminiszenz an die Symbiose des semitischen und churri- Bei einer solchen Unsicherheit in der Worterklärung — mit tischen Elements in Nordsyrien zu sehen, die für -die Zeit um der alle Ugaritologen kämpfen müssen — ist freilich der Sinn der 1400 v. Chr. auch in den administrativen Texten aus Ugarit be- einzelnen Abschnitte des Gedichtes auf verschiedene Weisen deut- legt ist. Dabei aber behauptet Gray, daß auch dieser Text, ähn- bar; dies wird durch die Mehrdeutigkeit von einigen Partikeln und Endungen noch erheblich gesteigert. lich wie die Mythen, eine rituelle Verwendung hatte, und zwar wahrscheinlich bei den Hochzeiten der Könige. Damit sollten die Gleich der Anfang des Gedichtes (Krt 7—25) bietet dafür in ihm beschriebenen Riten — wie z. B. die der Isolation und der geeignete Beispiele: in Z.12 interpretiert Gray nach Ginsbergs „Aggregation‘, Handlungen, die der König für die Erhaltung der Vorgang das I- als affirmative Partikel und übersetzt: „His le- Fruchtbarkeit unternahm, — erhalten werden, die für das Leben gitimate wife did he find‘; dagegen sieht Gordon hier eine Ne- der Gesellschaft eine unentbehrliche Grundlage bildeten. So ist gation: „His rightful wife he could not get‘“. Der Sinn des Ab- die von Gray im Untertitel verwendete Charakteristik „social schnittes ist im allgemeinen klar; hier werden die Verluste ge- myth‘“ zu verstehen. schildert, die den König Keret.um alle seine Kinder gebracht ha- Der Text ist in Transliteration mit Übersetzung gegeben ben, so daß er dann in tiefe Trauer gestürzt wurde. Diesem Sinne (S. 7—25), und mit einem ausführlichen Kommentar zu einzelnen entsprechend wird das Wort r$ in den Z. 10 und 22 von Gins- Worten und Stellen versehen (S. 26—59). Bibliographie (S. 60—63) berg als „ruiniert‘“ interpretiert, von Gordon — anscheinend mit und Indices (S. 64—66) sind beigegeben. Der Text ist nicht nach Heranziehung des hebräischen rä$ — als „verarmt‘“; Gray da- den Zeilen des Originals, sondern in Versen abgedruckt, neben gegen stützt sich auf das arabische rä$a und ist der Meinung, daß denen gleich die englische Übersetzung steht. Diese übersicht- Keret, bzw. seine Nachkommenschaft zugenommen habe. Auch in liche Anordnung ist sehr nützlich, es ist aber schade, daß der der Erklärung der Zahlen in Z.16—20 differiert Gray, der hier Kommentar nicht unter die betreffenden Textstellen eingereiht die Angabe des Alters der Söhne Kerets findet, von Ginsberg und Gordon, die hier Bruchzahlen finden, wogegen Cassuto sie als wurde, sondern daß seine Auskünfte auf den weiteren Seiten mühsam gesucht werden müssen, da die betreffenden Tafeln und Ordinalzahlen aufgefaßt hatte, die die sieben Weiber Kerets be- Kolumnen nur sehr unauffällig bezeichnet sind. zeichnen. Die Divergenz der Interpretationen in den weiteren Abschnitten ist meist nicht so groß, dennoch geben die angeführ- Gray gibt die Grundsätze, nach denen er seinen Text her- ten Beispiele eine Vorstellung von den Schwierigkeiten, mit de- gestellt hat, nicht an.. Durch die Bezeichnung des Textes nach nen die Bearbeiter der ugaritischen Texte sich auseinandersetzen Gordons Ugaritic Handbook könnte der Eindruck entstehen, daß müssen, er nach dieser Standardausgabe abgedruckt wurde. Dies ist aber nicht der Fall; denn Gray hat hie und da auch andere Lesarten Da Gray in seinem Kommentar oft auch die Meinungen. sei- aufgenommen, die er meistens im Kommentar begründet. ner ‚Vorgänger zitiert und diskutiert, ist sein Buch zur Einführung in das Studium des ugaritischen Textes sehr gut geeignet; es ist Einen. Schritt rückwärts bedeutet.es, daß Gray nicht. die Transliterationsgrundsätze Gordons befolgt hat. So schreibt‘ er aber angezeigt, dabei womöglich noch andere Übersetzungen und für die drei Aleph-haltigen Vokale ’a, ’e (statt des phonologisch Erklärungen fortlaufend zu vergleichen. Die Etymologien und Stelleninterpretationen Grays sind oft geistreich, aber sie be- richtigeren i), ’u; diese. Art der Bezeichnung ist nicht nur im Ver- dürfen — wie die angeführten Beispiele zeigen — oft sorgfältiger gleiche mit der. Gordons (a, i,u) und Eißfeldts (d,Z, u) umständ- Überprüfung. Gray hat die Forschung durch Kritik der bisherigen licher, sondern auch. insofern. nicht richtig, da diese Zeichen nicht Interpretationen und durch eigene Beiträge gefördert, noch mehr nur die Folge Aleph-Vokal,. sondern auch die umgekehrte , Vokal- Aleph, oder auch das Aleph ohne Vokal bezeichnen. Dagegen.hat aber durch die geschickte Heranziehung der alten und neuen Er- »scheinungen auf dem Gebiete der Ethnologie, vgl. z. B. die Er- leider Gray die provisorische und irreführende Transliteration $ wähnung der Separationsriten nach A.van Gennep anläßlich des beibehalten, die Gordon durch das phonetisch bestimmtere Z und Weinens Kerets (ad Krt 26; S. 29), oder. den Hinweis auf.die von im „Ugaritic Manual‘“ (1955) durch das etymologisch be\sser ent- Hilda Granquist wahrgenommene Bezeichnung der heranreifenden sprechende d ersetzt hat. « Mädchen im heutigen arabischen Palästina als ‚„„‚das Holz hauend Gray hat alle gänzlich. erhaltenen Zeilen in 'seiner Überset- und das Wasser schöpfend‘“ zur Erklärung von Krt: 111 und auch zung wiedergegeben, ohne die Unsicherheiten durch Kursivdruck von 1 Adght: 50—53 (S. 38). Die allgemeinen Schlüsse: Grays kenntlich gemacht zu haben, wie es üblich ist. Zur Bestimmung sind sehr bemerkenswert, z. B. die Herleitung der Handlung des der Wortbedeutung hat er sich in den meisten Fällen der un- Gedichtes aus dem XVIII. Jhdt. v.Chr. (adKrt: 128, S. 41) oder erschöpflichen Reichtümer bedient, die das arabische Lexikon in die Ansicht, daß der König erst nach seinem Tode vergöttlicht oft verleitender Fülle bietet. wurde (S. 49). Gray bringt mit seiner Auffassung dieses wich- Seine Auffassung hat Gray in seinem Aufsatz ;‚Arabic affini- tigen Textes als „sozialen Mythus‘““ einen fruchtbaren Gedanken ties in the dialect of Ras Shamra“‘“ (hebräisch mit englischem Re- für die weitere Forschung. sumee, Melilah, Vol. V, Manchester 1955, S. 1—14, I) begründet, Praha Stanislav Segert (Vgl. aber‘ auch das vonGray nicht berücksichtigte Buch von I. al-Yasin „„The Lexical Relation between Ugaritic and Arabic“, Noth, Martin: Geschichte Israels. 2., verb. Aufl. Göttingen: Van- New York 1952, und dazu Archiv Orientälni 22, 1954, 486—488). denhoeck & Ruprecht 1954. 4355., 1 Kte. gr. 8° Lw, DM. 16.80. Dabei hat Gray auch solche‘ Gleichungen vorgenommen, die Die zweite Auflage- von Noths „Geschichte Israels‘‘, deren nach den bekannten Lautentsprechungen nur schwer zu halten erste Auflage ThLZ 76, 1951, Sp. 335—340 eingehend gewürdigt eind, z. B. s‘t (Krt 111) arab: sa°a; $hrt — besserd (h)rt (Krt 36; worden ist, unterscheidet sich äußerlich von dieser dadurch, daß vgl. jetzt Gordon, Ugaritic- Manual, 8 20. 533) — arab. sihratun; sie nicht mehr in gotischer, sondern in Antiqua-Schrift gedruckt smkt (125:31—34) — arab. dmk. Es ist auch fraglich, ob der Na- ist. Weiter ist zu dem „Register der Namen und Sachen“ jetzt erfreulicherweise noch ein 12 5S, umfassendes Bibelstellenregister me:von Kerets Frau :hry mit dem Namen der Churriten verbun- den werden kann (ad Krt : 143), wenn dieses Volk in den uga- hinzugekommen. Im übrigen ist Aufbau und Anlage des Buches ritischen ‘'alphabetischen Texten immer mit % geschrieben wird: dieselbe geblieben, nur daß zu den 34 Paragraphen der Erstauf- hry (2:21; Gordon, UM 8 20. 741a). Da aber in den churitischen Jage ein weiterer, als &31 gezählter und „Das innere Leben Is- Texten, die in der ugaritischen alphabetischen Keilschrift geschrie- raels in der Zeit des Hellenismus‘“ überschriebener hinzugefügt ben sind, der Buchstabe h überhaupt nicht vorkommt (vgl, E. A. worden (ist, der unter anderem darlegt, wieviel die Textfunde * von Qumrän zu vertiefter Erkenntnis des inneren Lebens Israels Speiser, Introduction to Hurrian, AASOR 20, 1941, S. 45), muß die Frage gestellt werden, ob diese Prinzessin wirklich churriti- in den letzten beiden vor- und dem ersten Jahrhundert n. Chr. scher Herkunft war. Das Anführen des syrischen Heiligentitels beitragen. Wie hier neue Funde und Erkenntnisse in die Darstel- mar zur Bekräftigung der an sich richtigen Interpretation des uga- lung eingearbeitet worden sind, so ist es auch sonst geschehen, ritischen Verbums mrr als „segnen‘“ (128:11:16; S. 45) ist zumin- etwa S. 92 (Lade in Gilgal), S. 327 £. (Lage der „Akra‘“), S. 345 f. 109 110 Theologi;ghe Literaturzeitung 1957 Nr.2 stik, der hellenistischen und der paulinischen, die entscheidende (Bauten der Makkabäer), . S. 373 (Ausgrabungen an der Stätte des Herodianischen Jericho), S. 403 (Nachrichten über Simeon Frage zu beantworten, ob die paulinische und die hellenistische en-Koseba aus dem Wadi Murabba‘ät). Das so dem gegenwär- Mystik einander artverwandt oder artfremd sind. W. kommt zu tigen Stand der Forschung angepaßte bewährte Buch wird auch der Feststellung, daß sie einander artfremd sind, und zwar aus Weiterhin die Beachtung und Verbreitung finden, die ihm zu- folgenden Gründen: 1. Die „mystische Union‘“ bedeutet bei Pau- ommt. Jus kein Einswerden des Christen mit Christus, sondern „eine Halle/Saale Otto Eißfeldt Verbindung von Person mit Person unter voller Wahrung der beiderseitigen Personalität‘‘. 2. Zwischen der paulinischen Todes- und Auferstehungsmystik und dem Mythus von den sterbenden NEUES TESTAMENT und auferstehenden Göttern bestehen trotz formaler Analogien so tiefgehende Unterschiede, daß man es „für ganz ausgeschlos- sen‘“ halten muß, daß Paulus in seiner Tauflehre eine sachliche Wikenhauser, Alfred, Prof, Dr.: Die Christusmystik des Apostels Paulus, 2., umgearb. u. erweit. Aufl, Freiburg: Herder 1956. XI, 172 S- Anleihe bei jenen Mysterienvorstellungen gemacht hat. 3, Das 8°, Lw. DM 8.80. mystische Verhältnis, in dem nach Paulus der Christ zu Christus steht, „ist kein Definitivum, sondern nur ein Provisorium“. Denn Die erste Auflage dieses Buches war die erste ausführliche das Sein in Christus gilt nur für die Zeit bis zur Parusie. Dann Darstellung der paulinischen Christusmystik auf katholischer wird es vom Sein bei Christus abgelöst. 4. Die hellenistische Seite. Da seitdem auf deutschem Sprachgebiet keine ähnliche Schrift erschienen ist, legt der Verf. nunmehr eine stark erweiterte un Mystik kennt keine Eschatologie im spätjüdisch-urchristlichen Sinn und keine individuelle Unsterblichkeitshoffnung. 5. Paulus vermehrte Auflage vor. hat keine Gottesmystik. Ein Schauen Gottes gibt es für ihn erst Unter Christusmystik versteht W. die geheimnisvolle Ver- in der Zeit nach dem Tode. 6. Von ausschlaggebender Bedeutung bindung des Christen mit der Person des erhöhten Christus. Für für die Frage nach der Eigenart der paulinischen Mystik ist end- lich ihre Stellung zur Ethik. Bei Paulus steht die Ethik in organi- Paulus ist die Christusgemeinschaft dadurch charakterisiert, da der Mensch in Christus ist und Christus in dem Menschen. Von scher. Verbindung mit der Mystik, und während das mystische dieser grundlegenden Feststellung aus untersucht W. in steter Verhältnis im Hellenismus ein rein naturhaftes ist, ist es bei Pau- Auseinandersetzung mit der einschlägigen Literatur zunächst us ein sakramentales und ethisches, das deshalb sittliche Pflich- die Ausdrucksformen. der paulinischen Christusmystik: ten begründet. Gewiß gründet Paulus nicht alle sittlichen For- die Formel „in Christus‘, die Christusgenitive, die Aussage derungen auf die „mystische Union‘“ mit Christus, aber er leitet „Christus in uns‘“, um dann in einem 2. Kapitel das Wesen doch an verschiedenen Stellen die Pflicht, sittlich zu leben, aus- der paulinischen Christusmystik zu beschreiben. Hier beantwor- drücklich aus der mystischen Verbundenheit mit Christus ab. tet der Verf, die Frage, wie Paulus sich das Sein des Christen in Die Arbeit von W. ist in zweifacher Beziehung bedeutsam. Christus denkt, mit der Erklärung, daß die Formel „in Christus“ Sie erschließt auf der einen Seite ein tiefes Verständnis der pau- die neue Seins- und Machtsphäre meint, in welcher der Christ steht. Aber das ist noch nicht die endgültige Antwort, denn beim linischen Christusmystik, indem sie auf Grund sorgfältiger bi- blisch-theologischer Exegese das eigentliche Geheimnis der Fröm- Gebrauch der Formel „in Chrisus‘“ steht dem Apostel „weniger migkeit des Apostels herausstellt. Sie gibt auf der anderen Seite der Gedanke der empfangenen Kräfte als die Vorstellung einer eine sichere Führung durch die religionsgeschichtlichen Probleme, konkreten Persönlichkeit vor der Seele.‘“ Weiter führt na die durch das Thema gestellt sind. Dabei sind die Urteile des die Aussage „Christus in uns‘, denn sie besagt wirklich „eine erf.s so abgewogen, daß sie bei dem gegenwärtigen Stand der persönlich-lebendige Gegenwart des gestorbenen und auferstan- denen Christus in den Christusgläubigen‘“. Das Ergebnis der Un- Orschung weitgehendste Zustimmung finden werden. Eine Frage bleibt natürlich. Das ist die viel erörterte Frage, über die es wohl tersuchung des 2. Kapitels lautet: allen Aussagen vom Sein des niemals zu einem consensus kommen wird: ob wir berechtigt Christen in Christus oder des Christus in den Christen „liegt die sind, die Aussagen des Paulus, die Gegenstand der Untersuchung Überzeugung des Apostels zugrunde, daß der Christ in innigster von W. sind, unter dem Begriff der Mystik zusammenzufassen. Seins- und Lebensverbindung mit dem pneumatischen Christus Der Verf, ist sich dieser Schwierigkeit sehr wohl bewußt. Er sucht steht“. Die Verbundenheit mit Christus ist für Paulus „eine wirkliche Realität‘, ein „objektiver Zustand‘, der durch das sie dadurch zu überwinden, daß er, wie schon Ad. Deißmann vor Christwerden hergestellt wird. Ihm, zwischen einem engeren und einem weiteren Begriff der Yystik unterscheidet. Könnte man sich auf diese Unterscheidung Im 3. Kapitel erörtert W. das Werden des mystischen einigen, dann stünde der Verwendung des Begriffs der Mystik Verhältnisses zu Christus. Hier ist zunächst von der Gottestat in ür die Aussagen, die „das Herz der Frömmigkeit‘“ des Apostels der Taufe die Rede. Durch die sakramentale Handlung wird die ilden, nichts im Wege. „objektive‘“ Beziehung zu Christus hergestellt. Über den Glau- Wir. haben dem Verf. dafür zu danken, daß er uns dieses en sagt der Verf. in diesem Zusammenhang, daß der Glaube grundlegende, feinsinnige, von tiefstem Verständnis für das in- nicht das mystische Verhältnis zu Christus schafft, daß er aber here Wesen der paulinischen Frömmigkeit zeugende Buch als reife die unerläßliche Voraussetzung und Vorbedingung für das Zu- rucht seiner biblisch-theologischen Arbeit geschenkt hat, und standekommen dieses Verhältnisses ist. „Ohne Glauben keine ristusgemeinschaft.‘“ Durch die Taufe als „das Mittel zur Her- aß es ihm vergönnt gewesen ist, die erste Auflage durch die stellung des ob ZwWeite erweiterte noch zu übertreffen. wird d jektiven mystischen Verhältnisses zu Christus‘“ Berlin Johannes Schneider der Sü er Mensch aus der Sphäre des Todes, bzw. des Fleisches, nde und des Gesetzes in die Christussphäre hineinversetzt. Blass, Friedrich: Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Be- Er ist nunmehr als Mensch in Christus Glied am mystischen Leibe arb. v. Prof. Dr. Albert Debrunner. 9. Aufl, Göttingen: Vanden- Christi, Das Christenleben soll ein immer tieferes Hineinwachsen oeck & Ruprecht 1954. XVIIL, 368 S. gr. 8°. Lw. DM 14.50. in die mystische Christusgemeinschaft sein. Auf die Indikative ol Der (Blass-) Debrunner ist ein klassisches Buch geworden, N gen sinngemäß die Imperatiye, Dabei legt der Apostel großen as den Umkreis, in dem man „bespricht‘“ oder gar lobt, längst achdruck auf das eigene ‚sittlich-religiöse Tun des Christen. Zur inter sich gelassen hat. Hier dankt man, indem man noch ver- Paulinischen Christusmystik gehört notwendig. die Leidensmystik, bleibende Wünsche äußert. denn gerade sie läßt erkennen, „daß das Ziel der himmlischen erufung nur erreicht wird, wenn jene mystisch-sakramentale To- Vielleicht wären kleine Inkonsequenzen zu beseitigen, die as allmähliche Heranwachsen aus tausenden von; Einzelbeob- es- und Lebensgemeinschaft mit Christus auch zu einer religiös- achtungen widerspiegeln. ethischen im christlichen Leben ausgestaltet wird“. Im orthographischen Teil 'der Lautlehre wird häufig mit Recht be- Im 4. Kapitel arbeitet W. die Ei genart der päulinb tont, daß selbst korrekte HSS in Zweifelsfällen keine Richtschnur ab- schen Christusmystik heraus. Zu diesem Zweck entfaltet er die geben können. Ganz-natürlich: sind sie:doch nichts als die jeweils letz- ten in einer Jahrhunderte alten Ahnenreihe, und kann man doch keiner tundgedanken der orientalisch-hellenistischen Mystik, um dann in einem sehr gründlichen: Vergleich der beiden Formen der 'My- Schreibung ‚ansehen,' ob _ sie übernommen oder vom letzten Abschreiber 111 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 2 112 gesetzt ist. Auch darf man nie vergessen, daß, außer bei Gelehrten; zu verdeutlichen. Sie sind vielmehr ein Teil unsres Kommentars, der orthographische Unterschiede von den Schreibern nicht als eigentliche den Text lesbar macht; sie bilden damit eine Seite der Standardisierung, Varianten betrachtet wurden. Bei ihnen vollzog sich das Orthogra- wie sie jeder gedruckte Text gegenüber den Zufälligkeiten der HSS phische im Unterbewußten, was Befolgung von Moden eher fördert als darstellt. Da Herodian keine Einschränkung macht, ist die weithin zu ausschließt. Mit dieser nur allzu berechtigten Abneigung, sich dem findende Vernachlässigung seiner Lehre eine Willkür, die wir nicht Diktat gedankenloser und dazu schwankender Abschreiber zu unter- teilen wollen. Ähnlich wie bei Zo%uo0os das Grammatikerzeugnis und werfen, streiten aber gelegentliche Ansätze, vorwiegenden Schreib- das des Neugriech. sich stützen, fordern sie beide voc. döslge (neugr. gewohnheiten Überlieferungswert beizumessen, Es ist sicher Aufgabe ädsogpe*). Proparoxytonese fordert Herodian (I 150) ausdrücklich für der Grammatik, über den Bestand an Schreibungen zuverlässige Aus- das biblische 6, % douaxos ‚Giftmischer, Zauberer, Magiker‘ im Un- kunft zu bieten, aber, wie am krassesten bei Hort im Erläuterungsband terschied zu dem alten Wort d yapuaxds ‚Sündenbock‘. LS und neuer- zu seinem NT, das grammatische Urteil dadurch bestimmen zu lassen, dings J. Ziegler haben das angenommen. Ist Herodian (I 140) nicht geht nicht mehr an. 8 54.5 empfiehlt D. ‚eventuell‘ glöwhetoV auch ein besserer Gewährsmann als Hesych und Eustathius, wenn er „Götzentempel“ zu lesen. Er betont mit Recht, daß Axoil@&rvıov und gayds verlangt? In 8& 6 erschließt D. mit mir den Akzent von Bduıs aus nicht - #Zov alte Übung ist. Wenn er aber die Schreibung £ıöwA0v aus dem acc. ßdır, beläßt es aber bei ßaioy, statt ßdıov, wofür ich keinen BA in der LXX belegt, so machen eben die gleichen HSS in beiden Grund sehe., Testamenten die gleichen Fehler, Für Neubildungen ist das hellenistische Suffix für Stätten des Gottesdienstes (und für berufliche Tätigkeit) Wie D. $ 142 andeutet, ist ein Plural wie Jdvaroı nur für deut- sches Sprachempfinden seltsam, vgl. engl. deaths. Müssen wir wirklich eben - £zov. Näher als D.s klassische Beispiele liegen Bni(s)iov, Nava- in Apk, 9* ( Ovaı wie 111 aber Zoyeraı &ı 00 Ovaı) Inkongru- Ce)zom aus der LXX, auch wenn hier ebenfalls das Richtige erst herge- enz im Numerus annehmen (& 136,5)? Das Femininum im neutralen stellt werden muß. Statt ‚eventuell‘ würde ich daher ‚normal‘ oder Sinn ist ein Semitismus (Für Beispiele in der LXX vgl. Philo’s Bible, ‚sicher‘ sagen. Auch bei ganz deutlichen Diskrepanzen von klassischem 24 ff.). Könnte nicht dieser Autor für den Plural z& Ova«ı beabsichtigt und hellenistischem Brauch möchte man gelegentlich gegen D. entschei- haben? Kein weiteres Beispiel verbietet (noch stützt!) diese Annahme. den. Während er in 826 bei den Langdiphthongen wie & mit Recht Diese Inkongruenz ist daher nicht sicher, $123,2 sollte es statt für unsre Texte die attische Norm fordert, scheint er sich in $31.2 “Evwricsıw (auch LXX)‘ besser “&vwritsodaı (aus LXX)‘ heißen; denn für die hellenistische Kontraktion - &c- aus -ı&- in taustov (gegen Nestle), öysıa, wo dann der Akzent Schwierigkeiten macht, und 6& dieses Deponens wurde zur Wiedergabe von j7& Hif, eigens gebildet (beide mit Nestle, für den die auf Ed. Schwyzer gestützte Weisung und hat nie den bibl. und christl. Bezirk überschritten. Zu dem Hinweis auf den Dativ bei duoloysiv ‚preisen‘ auch in der LXX (8& 187, 4) sei Schmiedels maßgebend ist) zu entscheiden, Er nimmt &od(ieı(s) aus, erwähnt, daß Rudolphs Übersetzung von I Esd 4® „Dir gilt mein Be- wo die Analogie von &od(w die Kontraktion verhindere; doch mag hier kenntnis‘“ natürlich unrichtig ist. Im Verbalverzeichnis & 101 könnte Zodw eingewirkt haben. Schwyzer folgte hier dem Grundsatz, von der vielleicht unter den Ersatzstämmen zu dodw das einzigartige öntACn attischen Norm bei sonst sicher bezeugten Koineformen abzugehen, Aber Nu 14'* erwähnt werden, das zu öxztaoia besser paßt als das üblichere so erhalten wir eine seltsam uneinheitliche Sprachgestalt, gegen die ÖnTtdvOoUAL. mir die Überlegung zu sprechen scheint, daß eine solche Buntheit sicher nicht in der Absicht der für die Niederschrift Verantwortlichen lag Eine Reihe wirklicher Verbesserungen erbringen die Ergeb- und nirgends mit Sicherheit als das Primäre erwiesen werden kann. nisse der neueren LXX Forschung. Wenn unser gemeinsamer Lehrer J. Wackernagel zwischen dem unter- Noch nicht überall sind die neuen Ausgaben berücksichtigt. $ 158 schied, was ’attisch oder frühhellenistisch üblich war, und dem, was da- Kleindruck ist „Ex 8!*“ zitiert (in $ 493,2 fehlt die Stellenangabe): nach den Cambridger Ausgaben ist das 81!4(1%, aber 8!° nach Rahlfs, von in der Kaiserzeit abwich, dann sprach er gern von der für die Kai- serzeit ‚korrekten‘ Schreibweise, z.B. bei der späten Übertragung der dem die Wörterbücher von Bauer und Kittel durchweg folgen, obwohl Kompositionsdehnung in xar&%övvos etc. auf das Verbum, wo sie nicht die große Göttinger Ausgabe zu Swetes Zählung zurückkehrt; beides hingehört. Hier sehe ich aber die gleiche Unmöglichkeit, mit irgend- wäre besser als die bloße herkömmliche LXX-Zählung. Zu 8& 87 Ende welcher Sicherheit darin die Hand des Autors zu finden, und ziehe da- ist 1. zu sagen, daß III Rg 14° in einem langen hexaplarischen Nach- her die ‚attische Norm‘ vor. Anders liegen die Fälle, in denen z. B. das trag steht, also nicht LXX ist, sondern einige Jahrhunderte jünger als Nebeneinander von £ z& oder --e/@ und --/a hergebracht und legitim das NT, und 2., daß in A axe£svonoaı statt äxo£&- bloße Verschreibung ist, wie bei &g&eıa, - da. Manchmal glaubt man zu sehen, daß die nach dem vorausgehenden äxsEevodro ist, so daß Rahlfs die ‚Variante‘ Koine eine einheitliche Wahl trifft. Deißmanns Beispiele (NBSt 91), in mit Recht stillschweigend verbessert. Auch $ 400,3 darf I Rg 147 denen neben xaxoxadla ein weiteres nomen auf sıa steht, sprechen nicht als Vorbild für Lk. 1ı? verwandt werden. Wie ich gegen die typo- für - /a als die gemeinte Bildung. Anderswo herrscht durchweg eine logischen Spielereien mit den gleichen Stellen bei L. S, Thornton unter irrationale Inkonsequenz: #xaoy£ia, aber ovvapyia. Den alten Dialekt- Hinweis auf Rahlfs’ hier mustergültigen Apparat gezeigt habe (Dodd- unterschied zwischen airdeıa und dindein dürfen wir hier nicht heran- Festschrift 195), ist &lays to0 ßaoıkebeiv nur die hexaplarische Be- ziehen. Er war den attischen Dichtern bei metrischen Schwierigkeiten richtigung der alten falschen Übersetzung xaraxinoodraı Zoyoy und tritt willkommen und nützlich, spielte aber sonst kaum eine Rolle und sollte einzig in B als Dublette davor. Lk.1® %ays o Yvpäoaı kannn also daher nicht für das spätere Griechisch als Erklärung dienen, wofür sehr wohl umgekehrt das Vorbild gewesen sein. Auch Origenes war sich doch die durch den Itazismus gegebene Unsicherheit in der Recht- Typolog!. . Der intransitive aor. I_ dv&dadov steht für Phil. 4'° nicht schreibung viel besser eignet. fest, da auch die Deutung als Kausativ möglich ist (88 75 101)*. In der LXX wird ihn niemand bezweifeln. In Ps.27’ und der Mißübersetzung In 8 23 erklärt D. das Fut. davı@ als Beweis für den itaz. Übergang Hos. 8® fordert der Kontext einen aor.; in Sap.4* ist ein conj. aor. von Saveltsıy in die Verba auf - /Eeıy. Ich ziehe dem D.s briefliche Lö- nach xäy wahrscheinlicher als ein conj. praes.; in Sir. 46!?, 491°, zwei sung vor, die ich in der Anzeige von Rahlfs’ LXX-Ausgabe verwerten durfte, nämlich das Zusammenfließen zweier Verba, davlCsıy von nah verwandten Stellen, ist der opt. aor. die übliche Wiedergabe des zö ödvos und dayvelkeıy von o ddyeıov. Für völlige Analogien bei hebr. Jussivs. Darum ist D.s Vermutung zu den drei letzten Stellen Homer siehe seine Wortbildungslehre &$ 258 und IF 40, 1922, 107, Für „aber wohl -2 - für-A1-‘ wohl irrig. — Für die allgemein hellenist. und neugr. aor. I mit -a-(8 72) bietet die LXX ein Beispiel (W.-Schmiedel die Schreibung Aaoveıd ($ 39. 1) haben wir jetzt das sichere Zeugnis 8 13, A, 10), das bei Thackeray fehlt, nämlich von yalow &nr8- für Ez. 34% in den eng verwandten Zeugen Papp. Chester Beatty 967 yagas Ez.25%, das auch in 25% von Pap 967 statt &xeydontE gesetzt ist, (IlIP) und Antinoop. 10 (Pergament IVP), Mag immer &@oaxa die aus- in einer sekundären Annäherung an den sing, des Urtexts, die vom nahmslose Schreibung der ptol. Papyri sein (& 68), so widerlegen doch Araber geteilt wird, und &xzydgayvıes Bar. 4°, die sicher ursprüngliche die ältesten LXX-Papyri Thackerays Feststellung, sie sei ‚universal in Lesung von B* A 544. the Pentateuch‘, so entscheidend, daß wir, wie es denn Ziegler jetzt tut, zuversichtlich £ioaxa in unsre Drucke einführen dürfen. Wenn, wie Daß der B-Text von Jdc ganz anders ist als in den meisten D. ausführt, im Praxapostolos HSS und Papyri diese gleichfalls über- Büchern (in Jes. ist er hexaplarisch), sollte durchweg beachtet wiegend haben, so sollte sie m. E. auch im NT durchgeführt werden. werden. Dann fiele die Verwischung des Unterschieds zwischen Imperfekt und Vielleicht erst im IVP entstanden, darf er nur mit deutlichem Vor- Perfekt der Überlieferung zur Last, wie vieles andre auch (vgl, Dodd- behalt als „LXX“ und niemals als etwaiges Muster für das NT ange- Festschrift 185). führt werden. Auch ist stets festzustellen, ob B hier in seinen Lesungen 8 13 berichtet D. zutreffend, daß Herodian die Perispomenierung wenigstens von seinen Trabanten, darunter den Katenen-HSS, gestützt von Zydüc etc. allgemein, also nicht nur fürs Attische lehre, Er be- ruhigt sich aber bei der üblichen Oxytonierung, weil das „fürs NT *) So_muß es natürlich auch in der Anzeige von J. Wackernagels Kleinen Schriften (ThLZ 1956, Sp. 604 Text, Z. 13 v.u.) heißen. nicht ganz sicher‘“ stehe, und es zudem fraglich sei, wie weit die nach- christl. Koine noch den Unterschied zwischen Akut und Zirkumflex hö- Weiter Sp. 605, Z.6 v.o. Dan. © statt Dan.; Z.12 Vv.o. ‚intrigieren- den‘ statt des sinnlosen ‚integrierenden‘; Sp.607, am Schluß der An- ren ließ. Diese Argumentation verstehe ich nicht. Wie können Akzente zeige, ‚zu Bewußtsein‘ statt ‚zum B.‘. Die Versehen sind bei der Druck- in unmetrischen Texten sicher stehen? Auch dienen Akzente, die wir legung hereingekommen. in antiken, also ohne alte Akzente überlieferten, Texten setzen, all- gemein nicht dazu, vermutete und dazu ganz unsichere Besonderheiten 1) Zu dvedalare vgl. das Kausative dv&0älds us K &' Jes. 3818 114 113 Theologische Literäturzeitung 1957 Nr. 2 E —— ist öder ganz‘ allein steht (Philo's Bible 153). Also ist dyador2006 bewahre!“ gleicht‘‘. ''Soerschleicht er das‘ Richtige, aber nur vermittels des elementaren Fehlers, Homonyme auch im Sinn aneinander anzüglei- (Anhang' $ 61; 1) ‚weder strikt. ‚biblisch‘ /noch ı,v. 1.‘-und weit später als chen und eins aus dem' aändern zu erklären. Klostermanns gute Über- die andern /angeführten. Autoren, Etwas anders, ist‘ es mit m&@ C.aCC- setzung stammt aus Wellhausen: ‚Da sei Gott vor!‘“.Das ist darum’so zur Bezeichnung ; des . Komparationsverhältnisses,; , In; Jdc. 2'® haben. es alle nach einem Verbum im Sinne von ‚mehr als‘; in,16% ‚hat es; der zutreffend,. weil die volle ‚Redensart lautet 3 7 99 / ,das sei A-Text (B #); in 1%® A allein nach einer hexaplarischen Ergänzung; in mir ferne, von Gott her. gesehen‘, sub specie dei, Die Homonymie 39 112%, 15? der B-Text, in den beiden letzten Fällen nach äyadwrt&00. Die‘ gemeinsamen Tendenzen der beiden‘ Haupttextförmen von Jdc zei- hat erst Thackeray, Grammar 38, angedeutet. J. H, Moulton, Prolego- gen; daß ‘der' Urheber: von: B ‚einen A-Text vor sich gehabt hat,,den er mena*, 240, den er zitiert, sagt nur, daß die profanen Belege die apo- sporadisch durch. Vokabeländerung und gelegentlich abweichenden ‚Ge- tropäische Bedeutung' nicht aufweisen, Büchsel im ' ThWB 1114300 £., der Gen. 43 ü551}5 mit H?‘bU auch ‘ zusammennimmt, . kommt nicht ent- brauch der ‚exegetischen Tradition, und ‚ein vulgäreres Sprachgefühl als eine Art gewaltsamer Rezension neu gefaßt hat. Ich sage ‚einen‘ A-Text; scheidend weiter. Der Hinweis auf, "7272M erledigt seine, Reflexionen, denn auch der unserer Ausgaben hat durch Bearbeitung das zu ver- daß sich ;auch ‚im.Griech...„„aus_ der religiösen. Wunschformel .die . Formel mutende Original oft unsichtbar gemacht, Darum erfordert &s große der Abwehr oder.negativen Beteuerung entwickeln konnte‘,. und Behutsamkeit, ehe man'die ‚LXX von Jdc‘ anführen kann?. - Vielfach zeigt das Griechisch der Juden als ihren Ursprungsort. Die sichern Bei- ist die Urform ‚verloren, anderswo nöch nicht' aus den spärlichen ‚Resten herausgearbeitet. Darüber haben wir bis jetzt; nur.die knappen Aus- spiele in der LXX sind II Rg 23*? ews MoL, xdQLe, ToD KoLOAL TOVTO, wonach in der Parallele-1: Par. 11'® 6 de6s,, das xdoie ersetzt, alsı Voka- (1952) . 184—9. führungen. von Wilfred. G. Lambert in einer Buchbesprechung in VT tiv in Kommata eingeschlossen. werden muß, weiter II _Rg.20°°, wo mur BAGC und .dx . (-2og) den Ausdruck doppelt.haben. =.I2, während. der Man hat neuerdings auch wieder mehr ‚auf Rückwirkungen Rest, außer A, ihn ‚einfach setzt, aber in;der aus.den früheren Büchern vertrauten- Form. un uos y&vorro L oder, un yEvond MOı rTell. Da die ntl.er Zitate in der LXX-Überlieferung geachtet. II Rg-Stellen dem zweiten, späten Übersetzer gehören, Thackerays ßy, So ‚ist,.in/ Dt. 29'® in AF nach Hebr. 12 xuxolas hinter., diCa ein- darf der Text von BAdx als primär betrachtet werden, um so mehr als gefügt, ohne das in der LXX zuletzt kommende xal zuxoi«. auszulas- sen. Das ist somit eine Dublette. Sie verrät sich zudem durch unsichere eine Reihe hexaplarischer Varianten zu I Rg (erster, besserer Überset- Stellung; denn aus Holmes-Parson notieren BM, daß min. 16 dieses zer, Thack.s a) ews aufweist: 12°%, 14%®, 20?+®, 22'. Endlich, als letztes Beispiel aus einem gleichfalls übersetzten Buch, I Macc_2**, ohne xxolas an letzter Stelle, statt xıxp/a, Hat. Ich habe daher im gleichen Varianten Yews u xaralıneiv. Im Blick auf das targumische on ers auch svoyAn B*AF'*b glm (n &voyn) oq*ybz, obwohl es Variante und: nicht eigentlich Dublette ist, / als Eintrag aus Hebr. 12% und den für Hä‘bq (Büchsel), beweist wohl das hsi,‚des Syrers,,daß, er die Mt- ntl., Text.,damit. als.korrupt. zu erweisen gesucht (zu $ 165). Stelle richtig verstand, und daran macht mich auch «die‘ mir'nicht' «ganz werden. muß: Es bleiben noch einige Punkte, auf die genauer eingegangen lare Bemerkung von Rahmani bei Stendälkil, The School of‘ Matthew, arıksbus 112 n. 2, nicht.irre; — Als Parallele zu.der (falschen) -Variante Als Beispiel für Auslassung der Kopula „in Wunschformeln wie 2805 für äv&leoc Joh. 2', 8& 44 Anhang, verweise ich auf‘Jes: 54 1wo ooor (scil. 6De6s ein)‘“ wird &128.5 Mt; 162 angeführt. Ebenso. übersetzt Torrey entsprechend A O a! (o6 I” eixev 6ixtigas [ 6 W.Bauer im WB.„Gott möge dir gnädig sein‘. . Luther, ‚hat. „Herr, schone olxtlowv]oe x4Qı0s). das sinnlos , abweichende &ine yap, xUQLOS "ILews dein selbst‘ und entsprechend behauptet die Randnote zur A. V..„OT- 00L in 8., y. %. Ö 8\E@v Og, bessert, Pity thyself‘, als ob je Zews oooı bedeuten könnte, daß der im Dativ Den Bereich des direkt.oder indirekt.fragenden ‚& zu für z Genannte. behutsam mit sich selber umgehen solle! Im Text hat die A.V. (nach der Vulgata, absit' a te, Domine) ‘Be'it far from thee, „was‘“ und 8 z „weshalb‘‘ schränkt D. 8300 wie'die meisten Lord‘ — und das'ist /das Richtige: In den ‘ Beispielen D.s ist nicht unter- Herausgeber und Ausleger gegen Westcott-Hort nach Möglich- schieden ‚zwischen ‚dem Fällen, in denen das eigentlich zu‚‚verstehende keit ein. Üsws c. dat. ‚dem - Wortsinn, des. Originals / entspricht, wie in‚ Gen. 43° Rein überlieferungsgeschichtlich scheint mir das nicht berechtigt. 5572 Üﬁb'\? ‚beruhigt euch‘, und den andern, wo in einer Art primi- Tı in diesem Sinn ist zweifelsohne etwas, worüber der Leser stolpert, tiver Homonymie, die. nicht Übersetzungsgriechisch zu sein braucht, esonders in scriptio‘ continua; 'die Wahrscheinlichkeit spricht daher sondern wohl Sprache des jüdischen Lebens sein mochte, “einem griech. dafür, daß es nachträglich erleichternd durch z resp. d& £8, zl Örı besei- tigt wurde. Auch ist es‘ in der LXX keineswegs so selten, wie' die 'hier Wort ein neuer Sinn in Nachahmung 'eines' lautähnlichen hebräischen ebenso verfahrende Ausgabe‘ vön Rahlfs vermuten 1äßt*. Fürs NT achtete Worts aufgezwüngen wird. Ich verweise auf moderne Parallelen: ‚Schmiere zuerst Lachmann darauf in seiner Ausgabe von 1832+1, Praef, XLIIL, stehen‘ von YaW; ‚mores (besser moreth = WD von! R7 lchren”, was Eduard Schwartz in seiner Gedächtnisrede auf‘ J. Wellhausen ‘ (NGW, ann Alex. Buttmann, Gramm, NT, 1859, 218, der auch LXX-Stellen 1918, jetzt' Ges. Schr.‘1, 344) als ‚Manieren lehren‘ literaturfähig macht, anführte; Field, Notes on’ the’Translation of'the NT, 1899‚ 33; und dabei den vermeintlichen Plural von' mos beibehaltend ! In unserm Fall vor allem C. H, Turner, JIS'27, 1926, '59—62.' Ausführlich auch W.- Schmiedel 8 24; 184. - Ich 'kann hier nicht alle LXX-Stellen‘ durchgehen. schlüpfte '=f? -'l’?“?1:1 unter ews 00i mit ı unter; wie, z B: '.'!‘?;.3. aram. Aber in Jdc 528 ist das zweimalige Öır für YY wieder, wie D, Anh. Nnsbam*,Graben“ ünter Daldosa (Th. Z. 5, 1949 9514). Und’'so'wenig Elias $.300. 2 .verbucht, B-Text,.also.nicht „LXX‘‘,im ersten Fall mit mehr Graben duf” dem Karmel in’den wasserlösen Jahren‘ ein‘,Meer‘ war, so andern Zeugen als im zweiten, wo die sonst mit.B gehenden Katenen- SS.$ zı lesen. „Bei.der Durchsicht von Jerem. fand _ ich, in Hauptsätzen wenig hat 76600 55 mit ‚gnädig‘ zu tun. Schlatters Übersetzung „so gewiß Gott dir gnädig ist“ (Erläuterungen E 259), ist falsch, weil sie 2% $ z für 7, wo Rahlfs unnötig z/ conjiziert, und 33 (26)® für, 2173 s übersieht, und wird auch nicht richtig durch den Kom mentar, durch Wo Rahlfs gegen IN 67l „„daß‘“ druckt. In Gen 18*® stelit aber A mit!ozc den er den Graben‘ überspringen‘ möchte. Er verwies ihn auf Gottes ganz allein gegen 'das z/ 6re' Aller, einschl, Papp. 911'961, was, bei.D. Gnade mit einem allgemein ‚üblichen. Wort,das etwa: unserem: ‚Gott nicht klar herauskömmt, Die Sache ist einer der meisterlichen, Unter- suchungen wert); wie sie: D: für-die vermeintliche ‚Kopula &1 vorg °) Wenn D./Anh. ‘8 147. '3 in artikellosem vokativisch gebrauchtem hat (Mus. Helvet. 11. (1954), 5764): { élegt xatyo und dvyarno'im NT ';/wöhl noch Schreiberentgleisungen‘‘ ‘ sieht Die dankenswerten Literaturangaben sollten revidiert‘ wer- und als”Parallelen ‚Ruth 22 Jde AB, 11%‘ anführt, so muß die Überlie- en. ferung dieser Stellen genauet! verfolgt werden: In dem Zwiegespräch zwischen Jephthah und,seiner Tochter.ruft der Vater in der ganzen maß- Ganz allgemein sollte Helbing hinter Thackeray zurücktreten, ‚Man gebenden A-Überlieferung DA at£o uov zu, wobei LL besser griechis staunt, daß er $ 84-für. die Endung --odoay zitiert wird, wo ‚ihm ‚doch das wov weglassen, und dvy de T N0 KOov steht nur in B mit einer Minder- Wackernagel (ThLZ 33 (1908) 638) die sinnlose ‚ Proparoxytonese heit seiner Trabanten. In der Antwort der Tochter, V.36, ist überhaupt anstrich, von der Thackeray. 8.17.5b (auch 1908) ‚frei ist, Au 88 91 nur, der‘ Vok... xdz£0 ‚bezeugt, ‚den die A-Untergruppen LOM auslassen 93 und oft fehlt ein Hinweis-auf; Thackeray, dessen Buch zwar vielfach und.nur Ac£ durch xov ergänzen, In Ruth liest Rahlfs düyarso mit,der 4) Rahlfs hat alle Fälle willkürlich beseitigt oder örı als „daß‘‘ ver- großen Mehrheit. der Überlieferung, sogar ohne ‚Anmerkung; Yuydıng findet sich nur in.BA ‚und L2 (der Mehrheit der.Lukian-HS$). In diesen ständen: In Hiob27?? ‚stellt erst Emendation. die ‚verlorene ldent_#ät mit LXX-Stellen stammt also, der. Eindruck des Ungewöhnlichen nicht aus her: 7860 81 nAvLES EVÖETE * einer Weglassung des Artikels, der nie da war, sondern aus der er- rm D7 MSI wandlung des‘ Vokativs:in den Nominativ. mbarn banı HETn Ö Tı xEVÜ MEVOLS EnıfßAhhetE; %) Diese Ableitung, die mir vor Jahren begegnet.ist,, setzt VorauSs, Hier lesen HSS - und . ‚Ausgaben : oldare Örı ‚ohne Stichenabteilung daß zu dem mascul. &77 ‚Furcht‘ ein später Plural auf M” nach Art der und unter. Verlust der' Frageim 2. Stichus. Nur der sekundäre;A hat Ges.-Kauıtzsch' 893 1 aufgeführten Fälle gebildet wurde. Tatsächlich be- .. &wodxats + dıd ı 08..; Er steht auch, mit ‚dem besser griechischen eutet die Redensart ‚Respekt beibringen‘, und nicht ‚Anstand, Be- Exıßalleode allein. Das. alles würde zu der längst vermuteten lukiani- nehmen lehren‘. schen Herkunft dieser Rezension in 'Hiob stimmen. 115 Theologische Literaturzeitung 1957 : Nr. 2 116 überholt, aber doch noch immer ıdas beste ist. $ 221 wäre statt Wilke- schen. Schrift in übersichtlicher Folge an Beispielen.aus mittel- Grimm.. Bauer. ‚o%7. 5 einzusetzen, . im. Anhang. . Johannessohn... 202 ff., Wackernagel Syntax. II 154. Zu 8 261. 8,wären.Krüger.50..7, 1 und..K.- alterlichen Handschriften darbietet. Dem von Jahr zu Jahr fühl- Gerth I 601 (Thuk.7, 80 cf. 82). nützlich. ‚$.305. wäre. statt. Rez..schon barer werdenden Mangel sucht die vorliegende Veröffentlichung Deißmann,. BSt 135—7, anzuführen, ersterer. vielleicht noch zu $ 39,2 abzuhelfen‘‘, wird auf dem’Umschlag von Joachim Kirchners Werk erklärt. Abgesehen davon, daß die Beispiele keineswegs nur aus (E}ısaßer), in Verbindung mit L. Köhler und J. Hertz, Exp. Times, Dec. 1933 (ThLZ 61 (1936).274): 3’:_‘—‘?; ist. ein Gottesname. Ex. 6® wurde mittelalterlichen, sondern .mit voller Berechtigung auch aus. an- aus EUoaßEE Ouvyarsga falsches -EOO, und -ET ist eine weitere tiken Handschriften gewählt sind, ist es fraglich, ob.der Mangel Entstellung. Dann 898 zu &« sowie $111.5 zu el0dwistorv (a.a.O. wirklich so stark empfunden wird, wie da gemeint ist. Dem aka- 283), wo $ 13 die „bessere Bezeugung“‘ des falschen 8200lı0v demischen Lehrer und ‚ dem Forscher sind gewiß solche Publika- = „Götzlein‘“ nichts beweist. tionen willkommen. Aber es ist m. E. die Frage, ob die zumeist Druckfehler finde ich nur im ehemaligen® Anhang: zu lesen $23, 7 mit Geldmitteln recht bescheiden ausgestatteten Hochschulsemi- v.u. dvaıdsla; 8 64 Thack.; 8 73 Bibelforskaren; $& 487 Clausulae, Dazu nare in der Lage sind, jeweils mehrere Exemplare. zu erwerben, S.23,6 v.u. &larzehüntaı; S.275,18 V.u. xaxonadlas. und die Studenten sich selbst das: Buch...anschaffen .können. Jedermann sieht, wie wenig die größeren oder kleineren De- L. Traube (* 1907) kaufte für den Unterricht gleich 50 Stück der eiderien. im Rahmen des Ganzen bedeuten, wie auch, daß sie, immer noch sehr nützlichen, praktisch angelegten Lateinischen entsprechend dem Arbeitsfeld des Rez., die Hauptleistung dieser Palaeographie (1. Auflage) von Franz Steffens und konnte so'zu Grammatik, die Interpretation des NT zu fördern, kaum be- Beginn der Vorlesungen und Übungen an alle seine Schüler die rühren. Alle sind sie glücklicherweise nicht dazu angetan, Verf. von seiner ‚intensiven Arbeit an der Altindischen Grammatik Tafeln verteilen oder auch die 3 Hefte denjenigen Studenten, die er gut genug kannte, in die Ferien zum Selbststudium mitgeben. abzuziehen. Ich, und meiner Erinnerung auch E, A. Lowe u. a., haben sich die- Cambridge Peter Katz ser Gunst. erfreuen können. Jedoch welcher Professor wird heut- zutage in der Lage sein, von der Neuerscheinung gleich ein halbes 5) Die neue Auflage fügt die ergänzenden Ausführungen des „An- hangs‘“ endlich wieder in den Text ein. Dutzend oder ‚gar mehr für den Unterricht zu erwerben? Dazu kommt ein anderes: der akademische Lehrer macht mehr und mehr von der relativ billigen Möglichkeit Gebrauch, sich - nach Marxsen, Willi: Bemerkungen zur „Form‘“ der sogenannten syn- und nach für Übungszwecke einen paläographischen Apparat auf- optischen: Evangelien. ZNW 46, 1955 5. 274—275. zubauen, in dem :aus vielen ihm lehrreich erscheinenden und zu- Metzger, Bruce M:: A hitherto neglected’early fragment of the gänglichen Handschriften (wie Urkunden und Akten): Photogra- Epistle to Titus. phien ‚einzelner Seiten in — sagen wir einmal 12 — Abzügen ver- Novum ‚Testamentum I, 1956 S$. 149—150. einigt werden, die dann in den Übungen 20 oder mehr Studenten Meyer, Paul W.: A Note on John 10, 1—18. Journal of Biblical Literature LXXV, 1956 S. 232—235. vorgelegt und auch leihweise nach Hause zur Transskription, Be- Michaelis, Wilhelm: Zeichen, Siegel, Kreuz. Ein Ausschnitt aus schreibung, Bestimmung mitgegeben werden, einen paläographi- der Bedeutungsgeschichte biblischer Begriffe. schen Apparat,, der von Semester. zu Semester ohne erhebliche Theologische Zeitschrift 12, 1956 S. 505—525. Belastung des Seminarhaushalts vermehrt und differenziert wer- Michl1; Johann: „Frau, was ist zwischen mir und dir?‘‘ Bemerkungen zu Joh. 2, 4. den kann. Da diese meine Kirchnerbesprechung spät.von mir ge- Bibel und Kirche 11, 1956 S.98—110. schrieben wurde, dürfte das Verfahren, von dem ich eben sprach, den Absatz des Buches schwerlich noch beeinträchtigen. Molland, Einar: La circoncision, le bapt&me et l’autorit& du decret apostolique ‚ (Actes XV, 28 sq.) dans les milieux jud&o-chretiens des Man kann und soll aus der vorliegenden ‚Scriptura Latina Pseudo-Cl&mentines. libraria‘ ohne Zweifel viel lernen, da Kirchner, von B. Bischoff Studia. Theologica (Lund) IX, 1955 S.1—39. beraten, eine anzuerkennende geschickte. Auswahl aus den Schät- —La these „La prophetie n’est jamais; venue de la volont& de l’homme“ (2- Pierre I, 21) et les Pseudo-Clementines. zen der lateinischen Buchschrift von der antiken Capitalis und der Studia Theologica (Lund) IX, 1956 S. 67—85. römischen - Kursive bis zum ‚Ende des. Mittelalters; ‚einschließlich Müller, Friedrich: Berufung. und Erwählung. der Renaissance, getroffen hat. Die Güte der ‚Reproduktionen Zeitschrift ‚für systematische Theologie 24, 1955 S.38—71. ist allerdings in manchem Falle nicht hoch, und es ist bedauerlich, Müller-Bardorff, J.: Nächtlicher Gottesdienst im apostolischen daß die Umschriften nicht gleich neben den Tafeln-wie bei Stef- Zeitalter, fens stehen oder wie bei Ehrle-Liebaert in.einer"Mappe beigefügt ZNW 46, 1955 S. 275—276, sind. Wer die Transskription mit den Reproduktionen verglei- Nauck, Wolfgang: Probleme des frühchristlichen Amtsverständnisses, chen . will,, muß bei Kirchner vor- oder zurückblättern und be- ZNW 46, 1955 S. 276—277, kommt. dann, da die Seiten und Tafeln fest zusammengebunden Oechler, Wilhelm: Typen oder allegorische Figuren im Johannes- evangelium? sind, die Texte zumeist nicht ganz zu sehen. Ich habe mir deshalb Evangelische Theologie 16, 1956 S.422—427. nur in Stichproben die Mühe gemacht, die Entzifferung genau nach- Potterie, I de la: ‚„Le peche, c’est l’iniquite“ (I. Joh. IL, 4). zuprüfen, glaube aber. trotzdem. sagen zu. können, daß man.in Nouvelle Revue Theologique 88, 1956 S.785—797. den allermeisten Fällen richtig gelesen hat; Preiss, Theo: / Die Rechtfertigung im johanneischen Denken, Auf Tafel 28b, interessant als ungewöhnlich spätes Beispiel bene- Prentice, William: St. Paul’s Journey. to Damascus. Evangelische Theologie 16, 1956 S.289—310. ventanischer Schrift, steht Z.3 ‚set‘, nicht ;sed‘ da, Z.21 in der Un- terschrift des Johannes Ungarus ist ‚Istum‘ unklar, dagegen. vom. Schrei- ZNW 46, 1955 S.250—255. ber deutlich ‚scipsit‘ statt ‚scripsit‘. geschrieben, Raeder, Maria: Vikariatstaufe in I. Cor. 15, 29? ZNW 46, 1955 S. 258—260. Die absichtlich knapp gehaltenen Beschreibungen, die Leh- Robinson, John A. T.: The’Parable of John 10, 1—5. rer und Schüler hinreichenden Spielraum für eigene Betrachtungen ZNW 46, 1955 S. 233—240. — The ‘Parable‘ of the Sheep and the Goats. und Feststellungen geben, befriedigen fast ‚immer. New Testament Studies 2, 1956 S.225—237. Bamberg HJ. IV 15 und Rom Vat, Pal. lat. 909 bieten textlich weit mehr Werke als S. 26 und 32 gesagt ist. Zu Tafel 52a ist S. 55 nur die Seduliusausgabe von Joh. Looshorn (1879), nicht die von Joh. Huemer KIRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES (1885) zitiert, die doch, im Wiener Corpus erschienen, am meisten be- nutzt wird, obgleich sie nicht ohne Mängel ist. Vielleicht erlebt das Bucheine 2. Auflage, in der gewisse Kirchner, Joachim: Scriptura Latina Libraria. A _ saeculo primo Schwächen vermieden werden. usque ad finem medii aevi LXXVII imaginibus illustrata. ‚München: Oldenbourg 1955. 555., 52 Taf., 1 Tab. 2° DM 31.—; geb, 36.—, München Paul Lehmann „Seit mehreren Jahrzehnten ist in Deutschland kein palaeo- graphisches Tafelwerk.erschienen, das die Entwicklung der lateini- 117 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 2 116 Dold, Alban, P. DDr.: Palimpsest-Studien I,‘ hrsg. u. bearb. Mit zentriert sich auf 'ein Spezialthema, das auf-den ersten Blick eng einer Zeichnung u, zahlreichen Schriftproben auf 10 Taf. Mit Anhang: erscheinen könnte: die Verehrung irischer Heiliger im deutschen Beachtliche, nicht palimpsestierte Texte aus Vor- bzw. Nachsatzblät- Sprachgebiet. Jedoch geht aus der Behandlung selbst deutlich her- tern der Darmstädter Codices 752 u‚ 754. Beuron: Beuroner Kunst- vor, daß damit ein zentrales Problem angeschnitten ist. Ein syste- verlag 1955. XV1L,113 S.,.. 10 Taf.. gr. 8° = Texte u. Arbeiten, 1. Abt, matisches Studium des hagiologischen Befundes führt nicht nur zu Beiträge zur Ergründung des älteren lateinischen. christlichen ‚Schrift- einer klareren Abgrenzung 'des Raumes, in.dem -sich irische Ein- tums u. Gottesdienstes H. 45. DM 13.—. flüsse fühlbar machen, es zeigt auch den Weg, den diese Einflüsse nahmen, und wirft manches Licht ‚auf ihre besondere ‚Art. Wir Seit Jahrzehnten hat sich der Beuroner Benediktiner P. DDr. sehen .Deutschland, : und ‚vor. allem .den..rheinisch-westfälischen Alban Dold um die Erforschung zumal lateinischer Handschriften des Abendlandes wohlverdient gemacht. Die Früchte seiner. müh- Raum,.als Mittler zwischen. der „,Basis‘‘ ‚Frankreich: und den Aus- samen Arbeit erschienen. vornehmlich in den von ihm 1917 be- strahlungen .nach. Norden,, Osten und ‘Süden (Hansa, ‚Österreich, Italien), und wir lernen. viel Neues vor. allem über.die soziolo- gründeten Texten und Arbeiten, hreg. durch die Erzabtei Beuron; gischen Faktoren, die. hier.im ‚Spiel-sind. und zeigten die wachsende Befähigung des Verfassers, wichtige li- turgische, aber auch andere biblisch-theologische Denkmäler des Schr.s ‚ Quellenmaterial ist teils liturgisch (Altar- und Kir- Christentums, die durch die Reskription der alten Pergamene chendedikationen, Offizien, Kalendarien, Martyrologien usw.), kaum oder gar nicht zugänglich gewesen waren, vor uns auszubrei- teils soziologisch-volkskundlich - (Volksandachten, Wallfahrten, ten. Die Forschung hat die rastlosen und erfolgreichen Bemühun- Bruderschaften zu Ehren irischer Heiliger, ihre Verehrung als Pa- gen um die Entwicklungserkenntnis der Kirche, der Bibelkunde trone bestimmter Berufe oderals Helfer in bestimmten Nöten); und Patristik, der Paläographie, Buchkunde u. a. voll auch in der auch die bildende Kunst wird gelegentlich (A. 380, S. 65) heran- ffentlichkeit, trotz gelegentlicher Bedenken gegen. den spröden, nicht gerade die Kürze liebenden Stil, lebhaft anerkannt, währen gezogen. Ein wenig zu kurz gekommen scheint mir das Zeugnis der Heiligenlegende, ihrer Verzweigung und Wanderung (doch der buchhändlerische Erfolg nicht immer so war, wie man es wün“ Ss. Anm, 118, S, 32). Andeutungen darüber finden sich in meinem schen mußte. P, Alban verfügt nicht nur über das ungewöhnliche Buch „The Life and Legend of St. Patrick‘‘ S. 120 £. und in Stu- Vermögen, fast erloschene, stark abgeschabte Texte durch die Mit- dies 35 (1946) 536f. Der Gegenstand verdient weitere Unter- tel hochentwickelter Photographie wieder entzifferbar zu machen suchung. und die Schäden abzuschwächen, die im 19. Jahrhundert durch un- Unter dem wenigen, das mir fr5glich erscheint, nenne ich die Ver- vorsichtige Anwendung chemischer Reagentien entstanden sind, mutung (S, 71), daß , die Lichterbäume, die die Lüneburger Bader zu sondern auch über äußerste Geduld, hervorragende Kombinations- Ehren St. Brenda: ns in ihren Prozessionen trugen, etwas Spezifisches gabe und über ausgezeichnete Kenntnisse der oft verwickelten mit der Person dieses, Heiligen zu tun haben, da man.ihn „mit der Kul- Textgeschichte gottesdienstlicher und anderer Bücher. Diese Vor- tur der Kerze in Beziehung setzt‘“. Lichterbäume werden doch gewiß züge sind auch dieses Mal zu beachten, wo D. Palimpsesttexte auch sonst verwendet, und das Kerzenanzünden ist zu weit verbreitet, der Missae defunctorum und Exhortationes matutinales des San- um charakteristisch zu sein! Umgekehrt scheint mir der Passus in der Oratio s, Brandani „et celebrauit pascha supra mare vii annis continuis“ gallensis 908 vorlegt, Probleme um den Codex 133° des Bistums- in seinem Kontext nicht des Hinweises auf die volkstümliche Rolle des archivs Trier behandelt, zwei unbekannte Formulare für Gottes- gerichte aus, dem 12. Jhdt., Perikopentexte des Vat. lat. 5755, Osterfestes und auf die Symbolik der Siebenzahl (S. 72 f.) zu bedürfen; Stücke aus Palimpsesten und nichtreskribierten Handschriften von die Erklärung trifft auf die Quelle zu, nämlich die Navigatio Brendani. Das Ungeheuer, auf dem der Heilige siebenmal Ostern feiert, heißt in Darmstadt . darbietet und erörtert. Es ist Sache der eigentlichen einigen Handschriften geradezu Casconius, „Oster-Monster‘“ (s. meine Liturgiehistoriker, die einzelnen Ergebnisse zu würdigen und ein- Otiz in Eigse V.2, 1946, S, 139 f.).. Übrigens, der Name des Heiligen zureihen. Ich maße mir da trotz oftmaliger Beschäftigung mit der ist in den älteren Quellen stets Brendanus, irisch Brenaind; Brandanus, christlichen Überlieferung kein fachmännisches Urteil an, jedo die von Sch. bevorzugte Form, findet sich erst später, vor allem im. deut- werte ich die mitgeteilten Erfahrungen in der grundsätzlichen und schen Sprachgebiet. individuellen Behandlung und Beurteilung alter Codices hoch Jede Seite des Buches zeugt von der gründlichen Quellen- und empfehle Dolds Darlegungen seines bald beweglichen, bald enntnis des Verfassers und von seiner ausgebreiteten Belesen- festen Vorgehens allen, die sich mit den abendländischen hand- eit in der einschlägigen Literatur. Im folgenden gebe ich ' einige geschriebenen Büchern tatsächlich beschäftigen oder doch befas- escheidene Beiträge zur Vervollständigung der Nachweise: sen sollten. S.22, A. 51: Shane Leslie, ;St. Patrick’s Purgatory, 1932. — S.24: Die Studien sind sorgfältig gedruckt. Zur „Adoptierung‘“ des. heil.- Patrick durch die.Augustiner-Chorherren Einzelne Versehen; z.B. S.59 und 64 Rochinger statt Rockinger, S. jetzt ‚auch P. Grosjean, Anal. Bolland. 70 (1952) 315f.; J. Hennig, S. XIV Bußkanonos statt Bußkanones lassen sich leicht beheben. Nicht Omparative Literature Studies:; XVII—-XVIII (1945—46) / 20—29. — . 66: Zur „anglo-normannischen Navigatio. Brendani des Benedeiz ‚s. einverstanden bin. ich zuweilen.mit ‚der ‚Heraushebung durch Sperrdruck, R Ritchie, Medium Aevum 19 (1950) 64—66, der für ein Datum so S.XV, und halte es für überflüssig, auf dem. Titelblatt und S.111 Ca. 1106 ‚eintritt; eine grundlegende Studie der handschriftlichen Über- von „Beachtlichen‘“. Texten zu sprechen, da wir Leser wissen, daß P, Al- jeferung. des lateinischen Originals gibt . M. Esposito, Romania 64 an uns keine nichtbeachtlichen mitteilen würde, (1938). 328 ff.. — An allgemeiner Literatur verweise ich auf meinen Auf- Satz „Recent research on Irish hagiography‘“, St u.dies 35 (1946) 231—8, Möchte es dem betagten Verfasser vergönnt sein, noch man- —44i che Probe seines Scharfsinns und Finderglücks an die Öffentlich- keit zu bring en Eine falsche Jahreszahl steht auf S.20: das traditionelle (von mir München Paul Lehmann ezweifelte) Datum der Gründung von Armagh ist 444, nicht 441. Die systematische Darstellung wird gelegentlich, durch Ex- Schreiber, Geoörg: Irland im deutschen und abendländischen Sa- rse unterbrochen, wie die Behandlung der steirischen Patrizius- kralraum, Zugleich ein Ausblick auf St, Brandan und. die zweite Ko- itanei (S. 23—26), die auf einer, soweit ich sehe, sonst nicht be- lumbusreise. Köln u. Opladen: Westdeutscher Verlag [1956]. 1205 zeugten Vita fußt, oder der sehr interessante Abschnitt über die m, 20 Abb. auf Taf. gr. 8° = Arbeitsgemeinschaft für Forschung des zweite Kolumbusreise und ihre Beziehungen zur Navigatio Bren- Landes, Nordrhein-Westfalen, Geisteswissenschaften, H.9.. DM 9.— dani. Den Schluß bildet. eine sehr dankenswerte Geschichte der Prälat Schreiber, dem die deutsche Wissenschaft als Forscher forschung .des behandelten Themas. wie als Organisator der Forschung‘ gleich verpflichtet ist, legt Reproduktionen aus dem Heidelberger Codex der mittel- hier auf ‘ knappstem Raum ein reiches und höchst interessantes hochdeutschen Navigatio Brandani und aus seltenen alten Druk- Material übersichtlich vor und gibt wertvolle Fingerzeige für des- en sind eine willkommene Beigabe. Möge diese wertvolle Studie sen geistesgeschichtliche Auswertung. Das Thema ist in neuerer zu reicher Arbeit auf diesem noch wenig ausgewerteten Boden it mehr und mehr als aktuell empfunden worden, wie auch die anregen! kürzlich in Essen veranstaltete Ausstellung „‚Werdendes ‚Abend- Dublin Ludwig. Bieler land‘“ beweist: es ist der Einfluß Irlands auf die Formung der mittelalterlichen Kultur des europäischen Festlandes. Schr. kon- 119 Thcologische ‚Literaturzeitung 1957 ı Nr. 2 120 Jahrbuch ‚der ‚Österreichischen Byzantinischen Aurenhammer; hat ‚die Entstehung,des halbfigurigen. Marienbildes Gesellschaft. Begr. v.. W. Sas-Zaloziecky. Im Auftr. nördlich der, Alpen _ zum Thema d. Vorstandes /redigiert; v. Herbert Hunger. IV. Wien: Rohrer daß auch. außerhalb Italiens zur (S. 135 ff.). Es wird deutlich.gemacht, selben Zeit, zu der jener. Typus des 1955. VII, 164 5, mit Taf. gr. 8°. Marienandachtsbildes neu auftritt, byzantinische Marienikonen und ita- lienische Werke, die in ihrer Tradition stehen, zahlreich kopiert wer- Wir hatten erst kürzlich Gelegenheit; in dieser Zeits£hrift 81, den und so ihre Wirkung auf die neu entstehende Darstellungsform 1956‚ Sp.'616 mit den Bänden 2 und 3 des Jahrbuchs der Öster- ausüben. — Die bekannten Oktateuch-Handschriften‘ im Serail und in reichischen Byzantinischen Gesellschaft: bekanntzumachen und an Smyrna zeigen zu Gen. VI 4 Darstellungen der -Riesen, Friedrich R e PP ihnen den Aufschwung aufzuzeigen, den dieses neue byzantinisti- sucht S. 151 ff., wahrscheinlich zu. machen, daß ‚dabei Krimgoten Modell gestanden hätten, wie sie den Byzantinern z.B. durch das „Gotische sche Fachorgan — wesentlich durch die Redaktionsführung Herbert Spiel“ des Zeremonienbuches (II83) vertraut waren, — Polychronis Hungers — 'genommen hat. Der jetzt vorliegende vierte Band gibt K. Enepekides publiziert S.157ff, 'ein‘ von ‘ Antoine‘ Galland keine Veranlassung,' an dieser positiven Bewertung zu ändern. (1646—1715) kopiertes Inhaltsverzeichnis / einer - Handschrift; welches Auch ‘ diesmal sind die meisten Beiträge für den Leserkreis der der Bischof. Maximos ı Margunios von Kythera(1549—1602) anlegte Theologischen Literaturzeitung von ' Interesse‘ — das mag viel- (Ancien fonds . francais der Pariser Nationalbibliothek .Ms. 6139):; „In- leicht charakteristisch , sein für, die, Aufgabenstellung und Schwer- dex tractatuum quorundam in quodam: codice Margunii propria manu punktbildung der, österreichischen Byzanzforschung (die Autoren descripto. contentorum“ (f, 17v). Die Liste ‚enthält die Titel von 16 sämtlicher zu besprechender Arbeiten gehören. Wiener. Wirkungs- Traktaten des Patriarchen Georgios Scholarios sowie Schriften anderer stätten an). byzantinischer Theologen. Über den Verbleib des von Margunios be- schriebenen Kodex ist nichts bekannt. Herbert Hunger ‚besorgte die Herausgabe eines Vortrages, den der Berlin am 10. Juni 1942 gefallene ‚Wiener. Papyrologe., Peter ‚S a'nz im Jahre Johannes Irmscher 1937 in ‚seiner, Heimatstadt hielt(S. ı ff.). ‚Sanzı machte; darin. mit einem in der ‚Wiener, Papyrussammlung, verwahrten Papierfragment des 9. Jahrhunderts (Pap. Graec. Vindob. 31956). bekannt, . welches . ein KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER Fragment eines bisher unbekannten Kanons:‘ des Andreas von 17 ’ Kreta, 'des ‚,Erfinders‘““ dieses' Genos byzantinischer Kirchendichtung, enthält (der Schluß auf den' Autor gründet sich vor allem auf die in Gwynn, Aubrey, S.J.: The Writings of Bishop Patrick. 1074—1084. dem Kanon verwendete Musterstrophe — eZouds). Das Gedicht'dient Dublin: -The- Dublin: Inst. for Advanced Studies 1955;: VIIL 147-S. = dr LA dem Lobpreis Gottes, der Dreifaltigkeit, der Jungfrau Maria; es ‚bringt gr. 8° Scriptores „Latini Hiberniae Vol.l. 25.s. R D nichts, was über die, gewohnten Formen ‚und Formeln hinausginge. Die Edition ist sehr sorgfältig: Beschreibung des Fragments ‚und seiner Die neue Serie, deren erster Band hier vorliegt, wendet sich Schrift (mit Foto), Abschrift und Umschrift mit metrischer Analyse, an einen weiten Kreis von Forschern, nicht zuletzt aber/an den Übersetzung, ‘ eindtingende Interpretation, —. In .der vatikanischen Theologie- / und Kirchenhistoriker ‘ als' Quellenwerk für"'die‘ in Handschrift Barberinus Gr. 30 s.'XV. f. 1407—143 V entdeckte Herbert ihren Einzelheiten immer noch dunkle und umstrittene Geschichte der keltischen Kirche Irlands. Hunger die Verse 41—527 der Xoovixi ßißios des Vielschreibers Johannes Tzetzes. Dieser Fund bedeutet ein Plus von.ca. 80 Versen Bischof Patrick (gest. 10. Oktober 1084) steht bereits an der gegenüber dem bisher Bekannten und ermöglicht die wahrscheinlich voll- Schwelle der Reformbewegung. des 12. Jahrhunderts, aber das ständige . Rekonstruktion der Eingangspartie der Verschronik (die wenige, das wir über ihn wissen, und die erhaltenen Werke zei: Tzetzes ‚seinem eigenen Zeugnis zufolge unvollendet. gelassen ‚hat). Hunger veröffentlichte S. 13 ff, den Text, mit Einleitung und . Kommen- gen ihn, doch in ‚einem doppelten Licht, auf halbem Weg zwischen tar; er ‚enthält außer ‚der bereits ‚ Theologische Literaturzeitung 81, der älteren und der späteren Zeit. Irischer Abstammung; wird er 1956, „619, erwähnten Einteilung der Mythenallegorie Allegoresen des ein Schüler des heiligen Wulfstan in Worcester, dann Bischof von ronos (V.95—129), der Rhea (V. 130—147), der-übrigen Götter (V. 148—196), der Kosmogonie (V.197—527). — Die verschiedenen Dublin unter, der Oberhoheit Lanfrancs. von Canterbury. Er ist Grundrißlösungen des byzantinischen Kirchenbaues skizziert S. 87.ff. der, Autor eines . Gedichtes über die märchenhaften Wunder Ir- Konstantinisch Jands, aber auch einer im einzelnen vielfach dunklen Allegorie Gerhart Egger. ist sowohl die‘ Querhausbasilika im Stile des Hochmittelalters und einer weitverbreiteten Er- (Laterankirche: und- Peterskirche zu Rom) - wie die aus dem römischen bauungsschrift De tribus habitaculis. Grabbau abzuleitende Zentralraumanlage ‚(deren Einflüsse sich bei.St, Pe- ter,..der, Grabeskirche.,. in Jerusalem. und ‚der Apostelkirche in Konstan- Es bedurfte der; Meisterhand. des. großen irischen Kirchen- tinopel bemerkbar machen). Von .den Bauten Justinianischer Zeit.sind historikers, die geschichtliche und.vor .allem die. literarische Per- die Sergios-Bakchos-Kirche und San Vitale in Ravenna reine Zentral- bauten, die‘ 527' neuerrichtete Konstantinopler ‘ Apostelkirche, Hagia sönlichkeit Patricks von Dublin klar herauszustellen. Ersteres ge- Sophia und-HagiaIrene zeigen Verschmelzung von basilikaler und zen- schieht durch eindringende Interpretation der wenigen und ver- traler: Bauform. Richtungweisend bleiben für die folgenden Jahrhunderte streuten Zeugnisse, letzteres durch den höchst anregend geführten Nachweis der Identität des Verfassers der fünf Gedichte, die Apostelkirche und Hagia Sophia, bis mit der 881 geweihten Nea, der Palastkirche Basileios’ I., und ' der in ihrer Nachfolge‘ stehenden Kreuz- unter Patricks Namen gehen, mit dem Autor der Prosaschrift. 'So kuppelkirche‘ (repräsentiert durch das Myrelaion in Konstantinopel, wird der Mann, dessen literarischer Nachlaß bisher fast unbekannt Ende. des ;10. 'Jahrhunderts) - eine neue Tendenz “ sichtbar‘ wird: ' das war, sofern er nicht unter den Spuria des Irenapostles Patricius „Wiedererstarken des Richtungsbaues, und zwar mit‘ betonter‘ Quer- ein Schattendasein führte, zum erstenmal lebendig, achse‘“ (S. 92). Das nächste‘Stadium zeigt das Achtstützensystem mit dem Bestreben, den Hauptraum gegen‘ die Nebenräume‘ 'abzuschließen Die Textausgabe der Gedichte basiert, auf. allen bisher be- (Hauptkirche von Hosios Lukas, dann Daphni, Nea Moni auf Chios und kannt gewordenen Handschriften; die der Prosaschrift auf einer Panagia, Paragoritissa . in ‚Arta). —; Otto Demus kündigt; S. 119. An- kleinen Auswahl (die Gesamtzahl der Handschriften geht in die merkung 1: eine umfassende, Geschichte und Kunstgeschichte der Mar- Hunderte), vor allem auf solchen, die der Zeit des Autors nahe- kuskirche in Venedig an. In deren Vorbereitung behandelt er zwei Re- stehen' und' das Werk, das später oft Cyprian oder Augustinus liefplatten; von der Nordfassade der Kirche, welche etwa lebensgroß den zugeschrieben wurde, unter dem Namen des Patricius überliefern. heiligen ‚Leonhard und - den -Evarigelisten Johannes darstellen. ‚Die ihnen Der lateinische‘ Text /ist von' einer 'englischen Übersetzung beglei? bei gebenen Inschriften,'zeigen. den gleichen,, paläographischen Charak- fer, während ‚sich die Kunstwerke selbst .stilistisch voneinander unter- tet,. die vor'allem bei den Gedichten gute Dienste leistet.Im- An- scheiden. Demus . weist als ihre. unmittelbaren Vorbilder byzantinische hang behandelt der Herausgeber einige Sonderprobleme; vor allem bzw. “venetobyzantinische Reliefikonen nach und , findet für die Da- das Verhältnis des lateinischen Gedichtes De mirabilibus tierung die Mitte des 13. Jahrhunderts, wobei das Leonhardrelief um Hiberniae zu der irischen und skandinavischen Parallelüber- eine Generätion jünger sein mag ' als 'die Johannesdarstellung. Ursprüng- lieferung, / und. ‚ die. Textgeschichte . der..De.cem:homiliae lich gehört ie/ Kunstwerke als Altarikonen zu zwei Querschiffaltären 1617/18 zum Marienaltar. umgestalteten Johannesaltar ad momachos. des Caesarius von Arles. in..England, da das der Kirche, @ Werkchen De tribus habitaculis mit . dieser Sammlung und dem, vor-1663 abgetragenen Altar des heiligen. Leonhard, — Auf oft‘ in ‚der Überlieferung verbunden ist. die Begegnung von Ost und West im Krönungsornat des Heiligen Rö- mischen Reiches “weist Hermann Fillitz S.123 f£. hin. Neben- sizilia- Das ı Werk bietet in gedrängter Form-eine Fülle von Anre- nischen Arbeiten nach byzantinischem Vorbild begegnen darin solche gungen auch für solche Leser,die auf diesem' Gebiet nicht Spe- von gleicher Provenienz, die dem lateinischen Muster folgen, und als zialisten sind. Ergänzung die Lorum-Stola, eine rein abendländische Arbeit des 14. Dublin Jahrhunderts — nach byzantinischem Vorbild. — Ein Vortrag von Hans Ludwig Bieler 121 Theologische Literaturzeitung 1957 ; Nr. 2 k 122 Albertus Magnus, O.P.:; Liber de.natura et origine ‚animae. Die ‚editions- . und drucktechnisd;e C£estaltung des, Bandes Primum ad fidem autographi.ed. B.Ge yıer. Liber de.principiis mo- Wweist. die ‚gleichen. großen ‚Vorzüge ‚wie:.die früheren Bände der tus processivi. Ad fidem autographi, ed, B. Geyer.. Quaestiones Ausgabe..auf.. Unter ihnen sind wiederum .die ausführlichen In- super de animalibus. Primum ed. E, Filthaut OP. Münster: dices (zu jedem der drei Werke einzeln) besonders hervorzuheben. Aschendorff 1955. XLVIIL 362 5. 4° = Alberti Magni Opera Omnia $. 197 9: pr S1e IeE O Tom. XII huius. editionis numerus currens ‚3. DM; 72,—=; . Hldr. DM 85.50. Heidelberg \ W. Pannenberg Die drei in diesem Bande-der Kölner kritischen Gesamtaus- gabe*‘. zusammengefaßten Werke Alberts stehen in enger Bezie- KIRCHENKUNDE hung zu seiner wichtigen Schrift De animalibus, (Diese ist bereits 1916 und 1920 von H. Stadler nach ‚der Kölner Urschrift ediert Baumann,; Richard: Fels der Welt- Kirche des Evangeliums“ und worden.) ‚Die beiden von B. Geyer ‚nach dem Kölner - Autograph Papsttums. Tübingen: /Katzmann-Verlag 1956, 452 S 8° Lw. Alberts heräusgegebenen Libelli De natura et origine animae un DM..22.80. De principiis motus processivi erscheinen im Autograph.als Teile B., der 25 Jahre lang“ in /einem evangelischen Pfarramt ge- des Werkes De animalibus, sind aber später vom Autor selbst zu standen hat,‘ dann aber mit‘ seiner Kirche (Württemberg) wegen gesonderter Veröffentlichung bestimmt worden. Beide sind bis um 1262/3 entstanden, wie Geyer durch frühere und.spätere Ver- Hinneigung zum' römischen Katholizismus in Konflikt geriet, ist weisungen Alberts wahrscheinlich machen ‚kann. Bei der Ausgabe bereits durch mehrere Schriften in gleicher Sache: bekannt 'gewor- den. Seine „Evängelische Romfahrt‘“ hat inzwischen'die 6. Auf- von De’natura /et origine animae hat Geyer. erstmals den Auto- lage erlebt./ Die 'hier‘ vorliegende ‘ neue‘ Veröffentlichung ist ‚eine graph zugrundegelegt. Doch wurden; weil ‚auch die Separataus- gabe auf Albert selbst zurückgeht (wie aus der Form späterer Be- umfassende / Werbe- und Rechtfertigungsschrift. /B. will den Pri- zugnahmen Alberts auf das Werk ‚ersichtlich ist), die sie:bezeu- Mmatsanspruch des Papstes 'als zu Recht bestehend erweisen, und genden ‘ Codices ‚ebenfalls ’berücksichtigt. ! Der‘erste der ‚beiden zwar' vom Standpunkt des evangelischen‘ Theologen aus: (B; vist bisher 'nicht' konvertiert). Dadurch ’bestimmen sich Methode und Traktate des Bucheshandelt vom ' Wesen.der ‚einem Körper . ver- Aufbau des‘Buches. bundenen Seele. Ausgehend von einer ‚allgemeinen Betrachtung über das Verhältnis der Formen.zu den Dingen (ante rem, in re, Ausgehend‘ von den Primatsstellen des Neuen Testaments post rem) beschreibt Albert die vegetative, die sensitive und die wird im ersten Teil in ausführlichen Zitaten der wesentliche Ein- vernünftige Seele als Formen, deren Reihenfolge die zur vernünf- klang-einer „,Reihe namhafter evangelischer Schtiftforschet‘“ ge- zeigt, ebenso werden im ‘zweiten Teil „die ‘ Grundsätze der tigen Seele hin.immer größere: Unabhängigkeit von ; der-Materie des Körpers, an .den die: Seele gebunden ist, sichtbar macht. : Die (sc.‘ evangelischen) Predigtlehrer‘““ (156) vorgeführt, um durch Geistseele ist im 'Menschen 'nicht verschieden von der sensitiven Beispiele zu belegen, daß diese in der Predigt über die Primats- und der ı vegetativen ; Seele,‘ sondern ein:und . dieselbe Substanz stellen nicht rückhaltlos befolgt worden seien. Im dritten Teil ommt, Luther zu Wort, besonders. der. Luther ‚der Leipziger Dis- mit‘ jenen. Gegen: Averroes ‚und Abubacher verteidigt Albert. die Putation, dem.B. es :als. eine schwere Inkonsequenz.ankreidet, Zugehörigkeit ı des: Intellekts‘ zum' einzelnen : :Menschen und be- kämpft die averroistische Theorie von der Einheit des Intellektes daß er bereits ein „‚Unentschieden‘‘ (212 ff.) in -seinem Kampf.ge- in allen Menschen, Der ’ zweite Traktat- beschäftigt 'sich‘ mit ıder gen Eckals einen Erfolg für ‚sich gebucht-habe. (Aber verkennt Unsterblichkeit -der ‘ Seele und ihremZustand nach dem ; Tode. B. hier 'nicht die Situation der Disputierenden? ' Ecks These:war Albert setzt sichhier/ nicht: nur mit Platon und: Aristotele6, son- affirmativ: Der Primat ist göttlichen Rechts, Luthers negativ. 'Da dern auch mit Pythagoras, Anaxagoras, Alexander von Aphrodi- ist allerdings ein Unentschieden bereits ein Sieg Luthers, weil es sias und einer großen Zahl' arabischer und: jüdischer :Philosophen esagt, daß sich. die. Affirmation nicht als Dogma erweisen läßt.) auseinander. — Das’ Büchlein-De principiis: motus processivi fußt er vierte. Teil.ist .den . Bekennern. des Kirchenkampfes gewidmet, auf Aristoteles’ Abhandlung über die‚Bewegung der Tiere,von enen (wieder anhand zahlreicher Zitate) nachgewiesen werden der Albert berichtet, daß! sie ihm kurz zuvor in ‚Campania iuxta soll, daß die Atıerkennung des päpstlichen Primats der letzte und entscheidende Schritt "auf dem' Wege ihrer" neuen ‘ Erkenntnisse Graeciam‘ bekannt geworden war. Nach. Geyer kann man hieraus weder /auf. eineGriechenlandreise Alberts schließen, noch ist an- ätte sein müssen. Im fünften Teil schließlich richtet B. einen zu- zunehmen, daß die Albert zur Hand gekommene. Übersetzung Sammenfassenden sehr ‚dringenden Appell an die ‚evangelischen diejenige Wilhelms von Moerbeke war. Das Büchlein erörtert zu- eologen ‚und. Christen, ihre „Abspaltung vom Fels‘“ (417) als nächst allgemein das :Wesen der vom Herzen ausgehenden - Be- verderblichen Irrweg zu erkennen. Wissenschaftlich hat B.s Ar- wegung der Lebewesen. Dann werden speziellere Fragen, wie die eit den Wert 1) eines Symptoms der heutigen römfreundlichen Bewegung des Körpers durch ‚die Seele,-sowie unwillkürliche Be- eisteslage, 2) einer Materialsammlung. Eine eindringende exe- wegungen, behandelt. getisch; e oder dogmengeschichtliche oder systematische Erörterung f ehlt. B.s These steht von vornherein fest; die zahlreichen "Zi- Den größten Teil des Bandes nehmen die von Filthaut edier- tate bringen ; sachlich nichts Neues. Dadurch steht ‘der Leser ten und hier erstmalig gedruckten Quaestiones super de animali- bus ein. Es han delt sich um eine Vorlesung Alberts, die 1258 in Mmanchmal unter dem Eindruck, daß er mehr durch den Hinweis K Sln gehalten wurde und in der Nachschrift eines sonst unbe- auf eine Fülle von Autoritäten überredet, als aus der Sache her- kannten Konrad von Östreich erhalten ist. Diese ist in verschie- aus überzeugt werden soll. Unbequeme Zeugnisse, sofern sie denen Rezensione Üüberhaupt Erwähnüung finden, werden sehr schnell abgetan; z.'B. erschwert hat. n überliefert, was die Textgestaltung erheblich ije von Luther in Leipzig angeführten Väterstellen, in denen a Albert die Nachschrift offenbar nicht autori- siert hat, ist i e& zur Feststellung seiner Lehre ‚non nisi valde atth. 16 nicht im Sinne des Primats ausgelegt wird. Diese‘ Vä- caute‘ zu verwe rten, wie Filthaut betont. Dennoch ist die Ver- ter und „ihre zum 'Teil nicht bis ins letzte durchdachte Exegese Öffentlichung der Quaestionen s der Primatsstelle von des Petrus Bekenntnis und Schlüssel“ (212) ehr zu begrüßen; denn sie bilden Wwerden im Blick auf ihre im übrigen romtreue Haltung entschul- eine wertvolle Parallele und Er gänzung”des Werkes De animali- igt. Aber Luther war eben nicht romtreu, darum kann er nicht bus, Albert. bes pricht hier vorwiegend' afiatomische und physiolo- gische Fragen, meist unter teleologischen Gesichtspunkten. Es entschuldigt werden, wenn er Matth. 16 falsch exegesiert! Petitio Principii? ommen aber auch anthropologische Probleme zur Sprache, oft Es ist,‚hier nicht möglich, in eine Auseinandersetzung ein- besonders' interessant “ durch den naturwissenschaftlichen‘ Zusam- Zzutreten. Sie könnte sich auch.nicht darauf beschränken, einzelnes menhang, in-dem sie auftreten. Der Entstehung der Seele werden ausführliche Darlegungen gewidmet. ' Verstreut finden sich auch Tichtigzustellen ‚und ‚die. unter einem ‚bestimmten Gesichtspunkt grundsätzliche Erwägungen zur Methodologie der Naturphiloso- einseitig ausgesuchten Zitate nach ‚der andern Seite.hin zu er- gänzen, sondern müßte vor allem die Frage nach dem rechten evan- natürlichen Gotteserkenntnis. Phie, sowie ein Kapitel über die Fähigkeit unseres Intellektes zur gelischen Verständnis .des Glaubens ganz anders in.den Mittel- punkt rücken, als es bei B. geschieht. 1) - Vgl.-ThLZ 1956, Sp. 109. Halle/Saale Ei Schoitt 123 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 2 124 Ammann, A.M., S.J.: Die ostslawische Kirche im jurisdiktionellen politen Ioann. Warum ist er nicht näher auf diese beiden Formen Verband der byzantinischen Großkirche (977—1459). Würzburg: Au- und den Bericht in der Nestorchronik eingegangen? A, weiß, daß gustinus-Verlag 1955. 288 S. 8° = Das östliche Christentum N. F. 13: in ihnen sehr verschiedene Motive des Märtyrertodes der beiden Untersuch. z. Gesch. d. kirchlichen Kultur u.'des religiösen Lebens bei Brüder vorgetragen werden, die sein Urteil in keiner Weise be- den Ostslawen H. 1. Kart. DM 19.50. gründen. Ich möchte hier noch auf eine andere Frage eingehen, deren Entfaltung durch A. die historische Gesamtschau seines Der vorliegende Band ist der erste einer Reihe, in der als Werkes entscheidend bestimmt. Unter Hinweis darauf, daß die Ergänzung zum „Abriß der ostslawischen Kirchengeschichte‘“ Novgoroder ı Chroniken‘ nichts von byzantinischen Klöstern im (vgl. die Rezension‘!vön Ludolf Müller \in der ThLZ 1952, Norden Rußlands melden, schreibt der Verf. S.53: „„Der byzan- Sp. 427 £.) versucht werden soll, „die-geistigen und religiösen tinische Einfluß war am Nordende der großen Handelsstraße noch Strömungen, deren Ablauf und ihre Verflechtungen darzustellen“ (S. 7). Obwohl der Verf. über ein umfangreiches Wissen auf/die- nicht kräftig genug und in Skandinavien, von; woher doch auch sem Gebiete verfügt und die Spezialprobleme übersieht und be- viele‘ Anregungen nach Novgorod kamen; gab es damals noch keine Klöster.‘. Demgegenüber hat jetzt R. Klostermann: herrscht, will er diese Arbeiten nur als „Untersuchungen‘“ be- Probleme der Ostkirche, Göteborg 1955, S.171—172 auf den zeichnen. „„Zu einer erschöpfenden Darstellung reichen weder die weiten bis nach Finnland (Gründung des Valamo-Klosters Ende bisher veröffentlichten. und allgemein zugänglichen ‘ Quellen- werke noch:die zusammenfassenden Darstellungen, sei es der ver- des 10. Jhdts.) reichenden Radius der byzantinischen Missions- tätigkeit hingewiesen, welche in den baltischen Ländern auf die gangenen ‚oder! auch der. heutigen. Epoche der ostslawischen Wis- starke Konkurrenz vor allem‘ der Schweden "stieß. A.sInteresse senschaft. aus‘‘ ‚ '(S..7). Es muß auch sogleich darauf hingewiesen liegt auf einer ‘ auffallenden Betonung des sog. „„Normannismus‘‘, werden, daß A. auf bestimmte Fachwissenschaften; / wie .z. B.. die nicht im Sinne der von den slavisch sprechenden: Historikern : so Liturgienforschung nicht ausführlicher eingegangen ist. Er meint, diese sollten von ihren zuständigen Fachvertretern behandelt leidenschaftlich abgelehnten Rassenthese, sondern in dem einer bestimmten Absicht. Diese wird klar, wenn wir nur auf folgende werden. . Steigt man nach , diesen. einschränkenden . Bemerkungen Punkte 'in der Darstellung des Verfs. hinweisen: 1: Die Ost- des Verf. im Vorwort in die Untersuchungen selbst hinein, so slaven ‘ ,,waren 'ein ausgesprochenes Festlandvolk, das von der wird man doch in diesen mit einer Fülle von Problemen im Zu- Welt vergessen zwischen seinen Wäldern, Feldern und Sümpfen, sammenhang mit ‚der ‚ entsprechenden; älteren und neuesten Spe- zıalliteratur . vertraut gemacht. vor allem im Westen der heutigen‘ ostslavischen Lande saß‘ (S. 19). Das erinnert sehr an die berüchtigte, aber durch Nie - Verf. teilt den Stoff in zwei Abschnitte ein: I. Die Frühzeit und derle und andere Slavisten und Historiker längst widerlegte IL, Das: Vormittelalter, obwohl ‚er diesen Abschnitt bis zum. Jahre 1459 „Verelendungstheorie‘“ Peiskers. Gerade der vom Verf. zi- führt. Man erwartet . deshalb eigentlich ‚noch, einen. dritten Abschnitt, der das ausgehende Mittelalter hätte genannt werden können. Die Ab- tierte Gre k o v (umfassender als die angegebene engl. Ausgabe schnitte enthalten folgende Kapitel: I. Kapitel 1: Der Charakter , des ist die russische: Kievskaja Rus’, Moskva 1949 u. später) kann altrussischen Christentums unter Vladimir. Kapitel 2: Die Ausformung für diese These auf keinen Fall in Anspruch genommen werden. des altrussischen Christentums im 11. Jahrhundert: Das Erstarken des Auch V. Gitermann : Geschichte Rußlands. 1.Bd. Hamburg byzantinischen Einflusses. II. Kapitel 1: Das 12. Jahrhundert, das Jahr- 1949 und mit ihm viele andere übergehen sie mit Schweigen. hundert' der Entscheidung. Kapitel 2: Die politische Wendung des aus- 2. Diese „„‚von der Welt vergessenen‘ Ostslaven wurden. von der gehenden Ru$-Reiches: zum asiatischen ‚Osten hin und deren Auswir- Herrenschicht der Normannen regiert(S. 18 ff.), wenngleich die kung auf das innerkirchliche Leben (13. Jahrhundert). Kapitel3: Die ersteren schon in der heidnischen Epoche und dann vollends nach ostslavische. Kirche löst sich von. Rom und von Byzanz (etwa 1300 der Christianisierung (Gewährung: der slavischen Liturgie durch —1459). Diese Kapitel geben ein deutliches Bild, wie sich der, Verf. Vladimir) ihre Eigenart durchsetzten (S. 42 ff.). Obschon . die den ‚geschichtlichen Ablauf der von ihm im ‚einzelnen vorgetragenen geistesgeschichtlichen und frömmigkeitskundlichen Ereignisse, Entwick- Varäger unter Vladimir, „deren Seele von der herb-erhabenen Iungen und Schübe vorstellt. Es sind‘ vor allem folgende Bevölkerungs- Natur ihrer oftspröden Heimat her großen Gefühlen mehr offen gruppen, denen er in besonderer Weise seine Aufmerksamkeit schenkt: stand, als dies ihr oft nur allzu rauhes Kriegshandwerk vermu- Der _ Episkopat, der niedere Klerus und ; das Mönchtum (Verf. ten ließ‘“ (S. 30), sich dem kirchlichen Einfluß von Byzanz unter- gebraucht hier ‚oft den.etwas mißverständlichen Begriff des Ordenskle- stellten, haben sie trotzdem ihre staatliche und kulturelle Eigen- rus), die kirchliche, Kultur: der Laien und die der geistlichen Kreise, Da- bei werden bestimmte Zentren der kirchlichen Kultur Altrußlands be- art zu erhalten gewußt. Oder wie der Verf. schreibt: „Aber in rücksichtigt: Kiev, Galizien und Wolhynien, Vladimir-Suzdal’ und Nov- einem Punkte waren die beiden Volksteile doch einig. Ihr Chri- gorod, .deren wesentliche Sonderzüge herausgearbeitet werden. stentum war allgemeinkirchlich ausgerichtet. Von einer Wahl zwischen Rom - und- Byzanz kann man damals noch gar nichts Es_ist unvermeidlich, . daß ein solches Werk eine Reihe von Fragestellungen aufwirft. Im Rahmen dieser Rezension können merken‘‘ (S. 42). Abgesehen davon; ob man in der Epoche Vla- dimirs die Unterschiede zwischen den Varägern und Slaven noch naturgemäß nur einige wenige und diese nur kurz behandelt wer- so scharf ziehen kann, ist den nun folgenden Argumenten des den. Zunächst möchte ich einige Kleinigkeiten bemerken. Warum Verfs. über; die „allgemeinkirchlichen, Anschauungen‘‘, d, h. über sagt der Verf. immer „Le b e n‘, wenn er das Zitie, also die Vita das Fehlen antikatholischer Zeugnisse in der Literatur der Kiever meint; Die Leser, die sich mit den von ihm vorgeführten, oft sehr Rus‘ bereits von Alfred Rammelmeyer in seiner Rezension zu diffizilen. Problemen .zu. beschäftigen .haben, werden gewiß das Wort. „Vita‘“ kennen. Methodisch wäre zu sagen, daß der Über- des Vfs. „Abriß‘“ (In: Göttingische Gelehrte Anzeigen, 207. Jahrg. Nr. 1. S. 13 ff.) begegnet worden, so;daß.ich sie;hier nicht noch gang von .der ruhigen Darstellung zur erregten Diskussion oft zu einmal ausbreiten möchte. A. hat sie wieder (S. 44, Anm. 1) ‚ab- schroff. ist und manche Leser, die bereits über die ‚Vita‘““ stol- gelehnt.. Für ihn ist der „Normannismus‘“ ‚deshalb von Bedeu- pern. sollten, gewiß verwirrt. Diese Einzelprobleme wären am besten in einem Anhang behandelt worden, wie das jetzt, in dem tung, weil er unter. den Varägern ‚eine große Zahl von römisch- Buch von H.Paszkiewicz:. The.Origin of Russia, London katholischen Gläubigen annimmt. Genau wie im „Abriß‘“ geht der Verf. der allmählichen Lösung Kievs und später Moskaus 1954 zum Nutzen des Lesers geschehen ist. Gewichtiger sind nicht nur von Byzanz, sondern vor allem von Rom nach. Folge- wohl die Einwände gegen einige. historisch-kritische, Darstellungen richtig ist für ihn dann auch die Absage der Russen an den in den Untersuchungen. So ist. nach Meinung; des Verf.s ‚Boris einmal „ein bedeutender Kriegsmann; auf der anderen Seite aber Unionsmetropoliten Isidor (S, 258 f.) eine endgültige Absage an Rom, ‚yon- der. an ‚Byzanz ganz abgesehen. Hier wäre aber zu geht er mit einer so hilflosen Widerstandslosigkeit dem Tod ent- fragen, ob nicht bereits 1274 auf der Synode, zu Vladimir an der gegen, daß sie kaum mit dem vereinbar ist, was wir heute christ- Kljazma unter dem Metropoliten Kirill, ‚den G. Zananiri: Jliche Klugheit nennen würden‘“ (S. 67). Bei einem Kenner, wie es A. zweifellos ist, muß ein. solches Fehlurteil über Boris und Histoire.de l’Eglise Byzantine, Paris 1954,,5.237 einen ausge- Gleb geradezu verblüffen! . Man braucht keineswegs mit vom sprochenen. „anti-Latin‘‘ nennt, diese Abwendung von Rom, ge- Verf. zitierten Fedotov die ersten Nationalheiligen Rußlands als schehen :ist. Und das wäre noch ein.sehr spätes. Datum!..In. diese, wie gesagt, bei A. bekannte Gesamtkonzeption passen auch seine „sufferers of nonresistance‘“ aufzufassen. Aber A.s Analysen der beiden „Leben‘‘, d. h. des Skazanie und des Ctenie auf S, 37 ist Erörterungen über die schwierige Frage des frühen Episkopates nur ein Beitrag zur Frage nach der Geschichtlichkeit 'eines Metro- in Kiev. Indem A. die bekannten ‘Untersuchungsergebnisse von 125 Theologische Literaturzeitung 1957 ‚Nr. 2 126 Arnold, Franz X.: Macht oder Glaube? Laurent und Honigmann in Zweifel zieht (S. 38 f.) und auch die Una Sancta 11, 1956 S. 53—56. Thesen Priselkovs und. Kochs ablehnt,, kommt er zur Annahme eines Missionsepiskopates. Sie hat gewiß viel für sich. Aber A.s Asmussen, Hans: Eine Antwort ‚auf den Brief von Papst Pius XII. zum 400jährigen Gedächtnis des Augsburger Religionsfriedens. nnahme erscheint mir weit hypothetischer als die Ausführungen Una Sancta 10, 1955, Heft 4, S.23—34, der anderen genannten Gelehrten, die sich, m. E. auf ‚entschieden — Fünf Fragen an die Katholische Kirche. gesichertem Boden. bewegen. Zugunsten seiner Generallinie un- Una Sancta 11, 1956 $. 127—130, terläßt es A. auch, den gesamten Komplex des in Böhmen-Mäh- ren vorzufindenden und als letzten Nachhall des durch die Sla- Beauduin, E.: Das ökumenische Gespräch und das Gleichgewicht der Theologie. venapostel mächtig genährten slavisch-orthodoxen Selbstbewußt- Una Sancta 11, 1956 S. 56—70. seins zu verstehenden Boris- und Glebkultes, sowie ihrer Ent- Bennet, J. C.: The Christian Response to Social Revolution. sprechungen in Kiev in Gestalt der altrussisch geschriebenen The Ecumenical Review IX, 1956 S. 1—15. Wenzelslegende, _ nicht zuletzt auch der Ludmilla-Verehrung gründlicher darzustellen. Fr, Dvornik hat erst jüngst wıeder Crespy, G.: (Ecumenisme et realit& du Catholicisme, Etudes Theologiques et Religieuses 31, 1956, 2, S.46—57. hierauf aufmerksam gemacht, vgl. ThLZ 1956, Sp.229. Tschi- Devadutt, V. E.: The Unchanging East Changes, Zewskijs Aufsatz über die Wenzelsvita Gumpolds und ihre Theology Today XIII, 1956 S. 30—36, Anklänge in Kiev wird zwar auf S. 275 zitiert, aber in den Unter- suchungen nicht fruchtbar gemacht. In diesen Problemkomplex Dietzfelbinger, Hermann: Toleranz und Intoleranz zwischen den Konfessionen. gehört auch die von A. S, 65 als „unwirklich‘“ bezeichnete Schil- Una Sancta 11, 1956 S.111—127. erung der Reise des Apostels Andreas in der „Nestorchronik“. Dillistone, F, W.: Britain and the Second Industrial Revolution. D. Gerhardt: Das Land ohne Apostel und seine Apostel, Theology Today XIII, 1956 S. 11—17. Festschrift für D. Cizevsky, Berlin 1954, S.121 ff. ist ausführ- Döpfner, Julius: -Apostolat im Geiste Christi, lich auf diesen Gegenstand eingegangen. Eine detaillierte Unter- Una Sancta 11, 1956 S. 50—52, suchung gewisser Einzelheiten, z.B. die prononzierte Stellung Ferre, Nels F. S.: A _New Day for Protestantism. des „Völkerapostels‘“, nämlich Paulus, von den pannonischen Le- Theology Today XIlI, 1956 S. 174—181. genden über die Vita Sti Clementi bis in die Nestorchronik Gauthier, L.: Pour le 25® anniversaire de l'’intercommunion angli- (z.J. 898) würde einen tief eingewurzelten antirömischen cane et vieille-catholique. „Affekt‘“ bloßlegen, der freilich in manchen Epochen schlummerte, Internationale Kirchliche Zeitschrift 46, 1956 S. 133—149. in anderen wieder heftig aufbrach. Ich hoffe demnächst hierüber Geiselmann, Joseph Rupert: Das Mißverständnis über,dası Ver- hältnis von Schrift und Traditionund seine _ Überwindung in der in einem anderen Zusammenhang handeln zu können, Dieser „Affekt‘“ schlief, als Kiev mit Rom keinen direkten Konflikt katholischen. Theologie. hatte, Er brach wieder hervor, als über Polen-Litauen die römi- Una Sancta 11, 1956 S. 131—150. schen Unionsversuche begannen. Und das war bereits zu der Zeit Gill, Theodore A.: Ecumenics and the Churches in North Amerıca. Theology Today XIII, 1956 S. 166—173. der Fall, als die‘ oben erwähnte Synode von Vladimir a. d. Kl. Hildmann, Gerhard: Evangelische Orden. stattfand. Dieses in dem gen. Chronikbericht z. J. 898 deutlich na Sancta 11, 1956 S. 80—83. ausgeprägte Oorthodoxe Selbstbewußtsein des Slavenvolkes hat sich ebenso früh auch gegen Byzanz gewandt, vielleicht aus der- Holtz, Gottfried: Konvertiten. selben,, von Dvornik, Jakobson u.a. in Böhmen-Mäh- ie Zeichen der Zeit 10, 1956 S.456—459. James of Melita: ‚The Significance ‚of /the World Council of ren angenommenen literarischen Wurzel des methodianischen Churches for the.Older. Churches. Erbes*. Aus dieser Sicht kann ich A.s These von der Allgemein- The Ecumenical Review IX, 1956 S. 16—18, kirchlichkeit der Kiever Rus’ nicht anerkennen, vollends nicht, wenn er von ihr schreibt, daß sie „auch in einer gewissen kultu- Kooiman; W.J::. Die- Amsterdamer Kirchenordnung in ihrer. Aus- rellen Gemeinschaft mit Rom lebte‘“ (S.79). Wenn man den wirkung auf die lutherischen‘ Kirchenordnungen in den Vereinigten Staaten Amerikas. antirömischen „Affekt‘“ als historisches Faktum anerkennte — die Vangelische Theologie 16, 1956 S$.225—238, verschiedenen Bemühungen der Kurie eingerechnet, diesen La Nternari, Vittorio: Origini storiche dei culte profetici melane- „Affekt‘“ zu überwinden (im „Abriß‘“ hat A. hierzu viel Richtiges siani, und Kritisches gesagt) — und die Kirchlichkeit der Ostslaven Studi e Materiali di Storia delle Religioni XXVII, 1956 S. 31—86. nicht ständig unter dem Gesichtspunkt der Obödienz zu Rom Macka Y‚ John A.: John Baillie, A Lyrical Tribute and Appraisal. oder Byzanz, sondern als eigene Kraft ansähe, dann würden sich Scottish Journal of Theology 9, 1956 S. 225—235. weit fruchtbarere Perspektiven für die Forschung auf diesem annheimer, Franz: Gottesreich und Una Sancta. heute so wichtigen Gebiet erschließen. — Una Sancta 11, 1956 S$. 70—79. Masson, J Le Chretien devant le „cölour-bar“‘, Nichts liegt mir ferner, den wissenschaftlichen Wert und die Nouvelle Revue Theologique 88, 1956 S. 611—633. Bedeutung der „Untersuchungen‘“ Ammanns herabzusetzen. Nur meine ich, daß der Leser für eine nutzbringende Lektüre dersel- — Chronique de la vie chretienne ä& Shanghai 1949—1955, ben schon eine gewisse Übersicht über die Spezial- und Kontro- ouvelle Revue Theologique 88, 1956 S.412—417. Mead, Sidney E.: American Protestantism since the Civil War, II. versliteratur auf diesem Gebiete mitbringen muß, die sich in T1om Americanism to: Christianity. neuester Zeit in zunehmendem Maße vermehrt. Nicht nur Sla- Journal ‚of Religion XXXVI, 1956 S. 67—89. Vvisten und Mediävisten, sondern auch die Kirchenhistoriker wer- den sich mit der ostslavischen, einschließlich der. böhmisch-mäh- Mülhaupt, Erwin: Ein tapferes Buch. Zu: Walter von Loewenich: rischen Kirchengeschichte weit mehr als bisher befassen müssen. Der moderne Katholizismus. Monatschrift für ‚Pastoraltheologie 45, 1956 S. 306—309. Sie hatden Charakter ‚eines wissenschaftlichen Spezialgebietes Nelson, J. Robert:l Tradition and Traditions as an Ecumenical Pro- endgültig überwunden. em Halle/Saale Konrad Onasch 'I'heoiogy Today XIII, 1956 S. 151—165. Nolasco, Rodolfo L.: La Excomuniön y la Pertenencia a la Iglesia. N O Ciencia Y Fe XII‚ 1956 S. 43—89. ! R.Jakobso |:<: Minor native sourc es for the /early history of Ä!he slavic church (Harvard Slavic Studies, Vol.Il. Cambridge, Mass. Piper, Otto A.: Peril and Prospect in Central Europe. 1954, S, 46) stellt nach historischen und philologischen Einzelfragen Theology Today XIII, 1956 S. 18—29. t „In short, those entries of the Primary Chronicle which refer,to Saatman, J. W.: Protestantisme americain 1955, Un diagnostic. the vic West up to the end of the ninth century, go back to an Nouvelle Revue - Theologique 88, 1956 5S. 515—529, a?°l°getic work supplementing the Vita of Methodius and summarising 1s urch‘ policy; apparently it was compiled in Moravia by one © Schinzinger, Robert: Die geistige Situation des heutigen Japans. th Der Zusammenbruch der alten Werte. e 2€al„ots of the Slavic Church at the very ‚end of the ninth. cen- Eckart 25, 1956 S. 371—378. Schulze, Wilhelm A.: Das Vaterunser bei Rudolf Steiner. Evangelische Theologie 16, 1956 S.427—432. TE 128 cn Tbeologisd1e Literaturzeitung 1957 Nr. 2 z — Schuster, Hermann: Der moderne Katholizismus in protestantischer als bei Erscheinen der ersten Auflage des Werk_es des 1949 ver- Sicht. Zu Walther v. Loewenich: Der moderne Katholizismus, Er- storbenen Verfassers, so trifft der Vorwurf, um dies gleich deut- scheinung und ‘Probleme, ‘ Witten: Lüther-Verlag 1955 .461 S, lich zu sagen, nicht den, der reichlich ein Menschenalter nach dem x Zeitschrift fü bis 361. X © E f nd 9eistesgesd1ichte VIIL 11956° S1357 \AA FAn ersten Versuch einer Einführung in die Kunstgeschichte der Thü- Scott, Marshal L.: T for an Industrial‘ Society: ringischen Staaten von P. Lehfeld (Jena 1900) eine erste kleine 1;aining Schrift der gleichen‘Aufgabe widmete*, sondern diejenigen Fach“ Theology Today XIII, 1956 S. 189—199, angehörigen‘ in Mitteldeutschland (uns alle),’ die‘ eine Umarbei- Seebadß, Friedricht;Der moderne Katholizismus. Eckart 25, 1956 S.321—327. tung oder eine Ersetzung dieses Leitfadens nicht geleistet haben: Shaull, M. Richard: Church and Cultüre’in Latin' America; Jeder Standpunkt. ist. geschmacksgeschichtlich gebunden, das Theology . Today ! XIIL, 1956.5.37—44. Urteil des Verfassers wird vom Herausgeber (S..64) mit Recht als Spuler, Bertold: Die orthodoxen Kirchen, Internationale Kirchliche, Zeitschrift 64, 1956 5. 65—104. eigenwillig, aber erfrischend bezeichnet; man müßte freilich hin- zusetzen, daß ein beträchtlicher Generationsabstand zur Kunst- — Der Ökumenische -Rat- der Kirchen, und.das. Moskauer: Patriarchat. geschichte der Gegenwart.spürbar ist. Zu nicht wenigen Einzel- —Internationale Kirchliche Zeitschrift 46,..1956. S.150—161, heiten wird sich gegen die Bewertung, z. B. der Kunst Cranachs, Straton, Hillyer H.: The Ecumenical-Movement and the Parish ‚Mi- nister, starker Widerspruch ‚geltend. machen, besonders für. die Behand- The Ecumenical Review IX, 1956 S. 19—26, lung der Plastik, mit der ‚der ‚Verfasser .oft wenig . anzufangen weiß. Auch; die sachlichen Angaben sind in vielen Einzelheiten Thomas, John L.: A program for,the Catholic family. revisionsbedürftig, die Forschung ist in den Jletzten anderthalb Theology Digest,IV, 1956 S. 124—128, Jahrzehnten, insbesondere für eine beträchtliche Anzahl einzelner Thomas, Winburn T.: Teaching Theology in Asia, Theology Today XIII, 1956 S$. 200—207. Bauten, ‚auch ‚solcher, die.in dem Buche unerwähnt bleiben, .er- Tyszkiewicz, Stanislas:: A general view of Orthodoxy. freulich rege gewesen, Insofern ist das ,ohnehin allzu_knappe.Hin- Theology Digest IV, 1956 S. 100—104, weise_bietende Literaturverzeichnis, das über 1939 nicht hinaus- Vogel, P. H.: Ein neues Gebetbuch für die anglikanische Kirche von geht, durchaus überholt. Vergegenwärtigt man sich aber mit einem Kanada, Blick. in das Ortsregister, welche. Fülle, oft, wenig bekannter Ein- Internationale Kirchliche Zeitschrift‘ 46, 1956 S.41—48. zelheiten bewältigt. ist, muß man.eingestehen, daß jetzt vielleicht Vos, H. de: De achtergronden van het herderlijk ‚schrijven vanwege ‚de niemand den Mut zu,einer solchen kurzen Zusammenfassung auf- Generale Synode van de Ned, Herv. Kerk over‘ Christen-zijn in de Nederlandse samenleving. brächte,, sondern.sich.mit einer lexikalischen; oder bibliographi- Nederlands Theologisch Tijdschrift‘ 10; 1956 S: 314—333. schen Übersicht begnügen würde.. Gelegentlich geht auch Thomaes Darstellung, offenbar. aus, Raummangel, in; eine Bestandsinventa- Weiß, Leo: Die wirtschaftliche Bedeutung der Tessiner Glaubens- risation . über, die; dann; ihr Gutes hat, wenn sich. so für einige flüchtlinge für die deutsche Schweiz. Zwingliana X, 1956 '5. 297—339, Komplexe. örtlich; das. zusammenfindet, was bei feinerer. Unter- Wingren, Gustaf: Swedish‘ Theology since 1900. teilung.nach Epochen _ und Kunstzweigen sonst .getrennt ‚worden Scottish Journal of Theology,9,1956.5.113—134; wäre. In allen ‚Kapiteln. wird man an einigen Stellen. auch. in lehr- Wissarion, (Metropolit): Um die Reintegration der ‚Christenheit. reicher Weise ‚ auf Lücken der Bearbeitung der, Kunstgeschichte Una Sancta 11, 1956 S. 109—110. Thüringens aufmerksam, z. B. fehlen brauchbare neuere auf Ak- ten, ‚ Plänen und Bauuntersuchungen aufgebaute ‚Monographien für die Schlösser von Gotha, und Meiningen. Besonders lobens- KUNSTGESCHICHTE wert erscheint:; u. a.. die Darstellung zu,Walkenried; die, Zusam- menraffung ;der Bautätigkeit der, Gotik°, das Eingehen. auf Held- Thomae, Walter 4, Dr: phil.:: Thüringische Kunstgeschichte., 4, Aufl: burg. ‚NNaumburg wird weniger eingehend ‚berücksichtigt, als nach Jena: Fischer 1953; VIIL, 142 S., 58 Abb. gr. 8° = Beiträge‘ zur mittel- der seinerzeit bereits. vorliegenden. Literatur zu,; erwarten wäre, alterlichen und neueren Geschichte, hrsg. von Fr.‘Schneider,»Bd.21. die Goethezeit ist allzu.kurz und. ohne Anteilnahme, ja teilweise Lw. DM 10.50. sehr ungerecht. behandelt. Die Kunstgeschichte der deutschen Stämme und Landschaf- Muß das verdienstliche Büuch! als in vielem.überholt‘ bezeich- ten, der. A. Grisebach 1947*.sein gleichnamiges Buch gewidmet net werden.und hat.sich die! Berücksichtigung ‚des ‚Nachkriegsstan- hat, besitzt nicht viele, brauchbare, neuere Einzeldarstellungen. des “nur- an einzelnen-Punkten ‚ermöglichen., lassen, ‚s „bleibt i es Mit der Darstellung . einzelner Kapitel oder begrenzter Zeit- doch ‚als -Übersicht aus.‚selbständiger. Auffassung:von , Wert, Lei- räume? haben sie sich meist eine einfachere Aufgabe gestellt, als der .ist der Gedenkaufsatz für Walter Thomae ‚von.' Friedrich der vorliegende Band, der die Kunstgeschichte Thüringens von Schneider aus der 2. Auflage.von 1950 nicht, wieder abgedruckt, den Anfängen bis an die Schwelle der Gegenwart, bis um 1900 er; enthält ‚ein Verzeichnis und ‚eine Würdigung der, Schriften überblickt. Wenn etwa zehn Jahre nach dem. Erscheinen der ersten des. Verfassers. Auflage von 1942° eine vierte Auflage herausgegeben wird, ist Leipzig H. Ladendor£, dies ein deutliches. Zeichen für,die Notwendigkeit des Buches. Die Darstellung. .der . Kunstgeschichte Thüringens ‚als ı eines *) Einführung in die Kunstgeschichte Thüringens, Jena 1935. vielteiligen Gebietes ist eine besonders schwierige Aufgabe. Der Bespr. H. Rose Zs. d. Ver. f. Thür. Gesch. u. Altertumskunde N.F. 31, Verf. löst sie, indem er weniger auf eine‘Darlegung thüringischer 1935, 398—399, 5) Vgl.noch ‘die' ältere;, ausführlichere Einführuing von R. Scheffer‘, Eigenart ausging; auch :auf die Beziehung -zu anderen Landschaf- Der Kirchenbau in Thüringen.‘ Erfurt 1932, ten mehr gelegentlich hinweist, sondern ‘es‘ als seine Haupt- aufgabe betrachtet, mit den Denkmälern selbst bekannt' zü‘ma- chen, sie zu ordnen, die bedeutendsten hervorzuheben "und zu Maurer, Hans: Die romanischen und frühgotischen Kapitelle: der charakterisieren. Die Bände der Bau- und Kunstdenkmäler Thü- Kathedrale Saint-Pierre in Genf. Basel: Birkhätser '1952. 199 S,, 42 Abb. auf Taf. gr. 8° = Basler Studien zur Kunstgeschichte, hrsg.. ringens sind alt, ja zumeist veraltet, die energische Zusammen- v. J. Gantner Bd. VI. Kart. sfr, 12.50. fassung des Wichtigsten war bei der großen Unübersichtlichkeit, Aus der ‚verdienstlichen Reihe der; Basler. Studien, die be-- ja relativen Unbekanntheit_des Stoffes ein verdienstliches Unter- nehmen. Wenn mäncherlei Bedenken sich jetzt deüutlicher zeigen reits‘' eine beträchtliche Zahl guter Erstlingsarbeiten. im Druck be-- kannt ‚gemacht hat, ist auf-die-vöorliegende‘ Arbeit schon deshalb, hinzuweisen*, weil mit ihr auf dem Gebiet der in den letzten Jah- und den Problemen der Kultur- und Kunstgeographie vgl. jetzt. den 1) Bespr. /P: Piper‘ Universitas 3, 1948, 974—975. Zur ‚Geschichte ren viel untersuchten romänischen Künst” ein auch religionsge- hochwichtigen. . gleichnamigen. - Aufsatz von D. Frey in Archaeologia Geographica 4, 1955, 90—105 mit, reichen Nachweisen. 1y Vgl. die ‚auf die Architekturgeschichte eingehende / Bespr. von 2) Z.B. W. Fleischhauer und J. Baum,- Die ‚schwäbische . Kunst. im E. Lehmann DLZ 76, 1955 (2), 119—121. 19. und 20. Jhdt., . Stuttgart; 1952. Bespr. DLZ 76, 1955,, 842—846. ?) Eine vorzüglich zusammenfassende ge drängte Übersicht ‚in den 3) Bespr. H. Koch DLZ .64, -1943, 584—585. Bespr. W. Hentschel beiden wichtigen Literaturberichten von H. E. Kubach (und A. Verbeek) Neues Archiv f. sächs. Gesch. 63, 1942, 191—192. Die vorromanische und romanische Baukunst in Mitteleuropa, Zeitschr.. 129 130 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 2 V Bändern, für die sich Beispiele in ungeheurer Vielzahl bis Gern- schichtlich beachtenswerter Beitrag geboten wird. Die Enträtse- ung der romanischen Kapitellplastik gelingt bei aller Bemühung rode, ja bis Jurjew Polsk finden, zweifellos symbolhaltig. So rich- nur schrittweise. Die Genfer Kapitelle enthalten mit den typolo- tig es ist, daß kaum ein anderes Ornamentmotiv eine so univer- gisch verwerteten Gestalten Daniel, Simson, Melchisedek, Hero- sale Ausbreitung und Abwandlung erfahren hat, so sehr muß im Auge behalten werden, daß die Verbreitung gerade für die hohe des und Orpheus, mit den Szenen der Opferung Isaaks, der Ver- Bedeutung des ursprünglichen Sinngehaltes einen nachdrücklichen kündigung, Emmaus, den Frauen am Grabe, mit Christus, Gott- vater, Ecclesia und Synagoge usw. eine bemerkenswerte Anzahl Hinweis gibt*, sicherer Anhaltspunkte, um den Versuch, ein theologisches Pro- Von besonderem allgemeinen Interesse ist noch die Behand- gramm herauszulesen, mit einiger Aussicht auf Erfolg machen zu lung der sieben Freien Künste, die mit Geometria, Musica, können. Die Untersuchung ist bemüht, möglichst behutsam alle Astronomia und einer zu erschließenden Arithmetica in Genf nur Angaben in Betracht zu ziehen; die Gefahr einer gewaltsamen fragmentarisch dargestellt worden sind. H. Ladendorf Konstruktion wird durchaus vermieden. Als die Studie bereits Leipzig abgeschlossen vorlag, veröffentlichte W. Deonna eine Arbeit *) Von W. Deonna sind noch die beiden folgenden Aufsätze zu über den gleichen Gegenstand, die dem Verf. immerhin die Mög- nennen: Les lions attache&s ä la colonne Revue archeol. 29/30, 1948, lichkeit bot, seine Ergebnisse für den Druck einer Kontrolle zu 1949, 289—308; Salva me de orc leonis. A _ propos de quelques chapi- unterziehen, ohne daß er Grund zu wichtigeren Änderungen ge- teaux romans de la cathedrale St. Pierre a Geneve. Revue belge de funden hätte. Man bewegt sich für die Deutung also auf ver- philol, 28, 1950, 479—511. hältnismäßig sicherem Boden. Während eines Zeitraumes von etwa 35 Jahren zwischen LITURGIEWISSENSCHAFT 1180 und 1215 wird mit dem fortschreitenden Bau auch die Ka- Pitellplastik geschaffen, die drei verschiedenen Stilstufen zugewie- Beckmann, Joachim: Quellen zur Geschichte des christlichen Gottes- sen werden kann. Das 'Programm vom Kampf der Kirche un dienstes. Gütersloh: Bertelsmann 1956. XI, 315 5S. 8°%°. Lw. DM 25.—. dem Sieg des Glaubens wird schon in der ersten Stilstufe wieder aufgelöst. Der nochmalige Versuch einer Zusammenfassung in Dieses Werk füllt nun in der Tat eine Lücke aus, eine der heilsgeschichtlichen Darstellungen erlahmt schließlich, ohne einen Lücken nämlich, welche die Zerstörung 60 ‚vieler Bibliotheken und Buchbestände der Verleger in Deutschland aufgerissen hat, Abschluß zu finden. Die Beiträge zur allgemeinen typologischen und zwar gerade die Lücke in handlichen Quellensammlungen für Ikonographie, die von den Genfer Kapitellen her geboten wer- den Freund der Liturgien und der Liturgiewissenschaft. In einem den, sind sehr willkommen; zu Simson, den Frauen am Grabe, nicht allzu starken Bande reicht Beckmann uns soviel charakteri- den Evangelistensymbolen u. a. finden sich viele weiterführende Hinweise. Die gleichzeitige Behandlung der ornamental-dekorati- Stisches Material vom 1. bis zum 19. Jhdt., als nötig ist, um den ven Kapitelle, die zumeist freilich allzu gründlich beschrieben Leser und Studenten über den sog. „Hauptgottesdienst‘“ (B. sagt werden, ist nicht nur für die Bezeichnung der Stilstufe und damit „Gemeindegottesdienst‘“‘) „„ins Bild‘““ zu setzen. Die Weisheit bei der Auswahl werden B. auch diejenigen nicht bestreiten, welche der Bauphase von hohem Interesse. Die allmähliche dekorative gegebenenfalls anders ausgewählt hätten; hingegen, wer je selbst Entwertung, das alle Abschattierungen vom Symbol bis zum. blo- ßen Zierwerk durchlaufende Nachlassen der Verbindlichkeit der an eine solche Auswahl ging, wird Beifall spenden. Es kommt ja Darstellung gibt eine anschauliche Bestätigung für die Entwick- ganz darauf an, welches Ziel die Auswahl verfolgt. Anders wird lung, die aus der figürlichen Plastik herausgelesen werden kann. sie ausfallen, wenn dem Liturgieforscher schwerzugängliche Quel- en leicht zugänglich gemacht werden sollen — anders, wenn den In Theologie und Kunst vollzieht sich der Übergang von Roma- iturgiereformern Muster aus allen Jahrhunderten vor Augen ge- nik zu Gotik. Er stellt sich in Genf, in der Distanz von den ührt werden sollen — anders, wenn eine Einführung der An- Hauptzentren, in denen das stilgeschichtlich erfaßbare Ringen auf beiden Gebieten zu scharfen Umbrüchen führt, als ein all- änger in die Quellen beabsichtigt ist. Beckmann will sein Quel- mähliches Auslaufen der alten Form und langsamerer Wandlung lenbuch als Hilfsbuch für die Benutzer von „Rietschel-Graff‘““ und der Haltung dar. von „Leiturgia‘, nebenbei auch für Vorlesungen und Übungen, in Dienst stellen (also „Muster‘“ und „Einführung‘“ — aber auch Die sorgfältig überprüfte konzentrierte Baugeschichte als „Erleichterung‘, z.B. für die Liturgien in Gallien, Spanien, die Voraussetzung für die Datierung der Kapitelle ist wertvoll. Im Verein mit dem Nachweis vielfältiger Beziehungen der Genfer er Karolinger- und Ottonen-Zeit, leistet der Band). Gerade für Kapitelle zu anderen Werken ergibt sich eine sehr genaue Ein- den beabsichtigten Überblick ist es auch gut, daß B. sich zunächst auf den „„‚Gemeindegottesdienst‘““ beschränkt. Ein besonderes Pro- ordnung in die europäische Kunst mit Hinweisen auf die engen blem aber schneidet der „Anhang‘“ an, wo B. eine deutsche Über- französischen Beziehungen. Setzung der griechischen und französischen Quellen seines Buches Auf die Bemerkungen zu den verschiedenen Einzelmotiven eifügt, für die lateinischen und englischen Quellen hingegen der Kapitelle wird die künftige Forschung Rücksicht nehmen auf schon vorhandene Übersetzungen verweist. B. weiß natürlich, müssen. Zu den Themen der doppelleibigen. Tiere, der Vögel mit daß keine Übersetzung des Originales ganz mächtig wird, und daß verschlungenen Hälsen, zur Sirene, der Chimaira, dem Zentauren er griechische und französische Sprachcharakter im Falle der u.a. werden nützliche exkursartige Übersichten mit Belegsamm- iturgie ebenso zum Wesen gehört wie der lateinische und eng- lungen geboten. Der Verf. behält bei der Auswertung überall den lische oder lutherdeutsche — .so daß nachträgliche Erlernung der Boden unter den Füßen und verzi chtet mit Recht auf Spekula- griechischen und französischen Sprache zum Studium der Liturgie- (diesmal freilich nicht für ein tionen, die manche anderen Bemühungen zu.noch unerklärten Wissenschaft unabdingbar ist Darstellungen recht fragwürdig erscheinen lassen. Die Literatur ist „Sprach-Examen‘“, sondern zum volleren Eindringen in die Li- gut durchgearbeitet und übersichtlich verzeichnet. Die älteren turgie). Gäbe es da nicht buchtechnische Auswege, welche nicht orschungen von R. Bernheimer®, die in anderen neueren Arbei- ije Quellensammlung belasten, sondern den Sprachfremden ten oft nicht die gebührende Beachtung gefunden haben, werden („Schlüssel‘““, Beihefte u. ä.)? Es wird einem aber angesichts der nach Verdienst gewürdigt. Auf einige Fragen hätte sich immerhin ugen und zurückhaltenden Auswahl Beckmanns klar: Die junge etwas näher eingehen lassen. Die als hockende Gestalten unbe- eneration von Liturgiewissenschaftlern kommt um die große und achtet gebliebenen Atlanten gehören zu einem in zahlreichen Va- rängende Aufgabe nicht herum, ein „Corpus liturgicum ecclesiae Tiationen zu beobachtenden Lieblingsthema der romanischen Pla- universae‘“ zu schaffen — einen Abdruck der besten heute vor- stik, Die schlangenbedrohten Köpfe, bis Quedlinburg und Grö- liegenden Editionen aller Liturgien und Liturgie-Dokumente, ningen unendlich oft dargestellt, sind ebenso wie die Masken mit wie einst Migne die damals besten Ausgaben der Kirchenväter- schriften sammelte). Die kritische Weiterarbeit könnte man „Tex- £, Kunstgesch. 1938—1950: 14, 1951, 124—148; 1950—1954: 18, 1955, 157—198, ten und Untersuchungen zum Corpus liturgicum‘‘ zuweisen. Mit diesem „Corpus‘ wäre die Not zu beheben, welche um die litur- 3) R. Bernheimer, Romanische Tierplastik und die Ursprünge ihrer gischen Quellen herrscht. Beckmanns Sammlung hingegen ist ein Motive. Diss. München 1930. 1931, 184 5$., 155 Abb. Bespr. J. Baltru- anderes Genus, $aitis, Revue de l’art ancien et moderne 63, 1933, 177—184, Augsburg Leonhard Fendt + 131 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr.2 132 Strömberg, Bengt: Den pontifikala liturgin i Lund och Roskilde Piccolomini (} 1496), des Johannes Burchard (* 1506) zurück und under medeltiden. En liturgihistorisk studie jämte edition av ponti- sollte expresse das römisch-fränkische Pontifikale ersetzen! Der ficale lundense enligt handskriften C 441 i Uppsala universitets- Weg ging also gerade vor der Reformation auf einen „Usus Ro- bibliotek och pontificale roscildense enligt medeltidshandskrift, nr 43 i Lunds universitetsbibliotek. Lund: Gleerup 1955. 327 5. m. Abb. manus‘“ zu, der auch nicht eindeutig römisch war. Und wie Adser Pedersen wird mancher ‚„Cantor‘“ .das Romanum einheimisch gr. 8° = Studia Theologica Lundensia 9. skr. 20.—, „adjustiert‘“ haben als ein neuer Alkuin. Aber das Romanum war Die Erzbischöfe von Lund und ihre Suffraganen, die Bischöfe auf dem Weg — 1596 machte die Bulle „„Ex quo in Ecclesia Dei‘“ der Königsstadt Roskilde, haben uns ihre Kathedrale, den Dom den Gebrauch des Pontificale Romanum obligatorisch und verbot zu Lund, den Dom zu Roskilde, hinterlassen; dazu kommen zahl- die Orts-Pontifikalien (Strömberg S. 29, Anm. 64). Seit 1536/37 reiche Akten ihrer Arbeit und der schriftliche Widerhall ihrer war aber Dänemark lutherisch. Kämpfe und Bestrebungen. Nun fügt Strömberg (von welchem So vorbereitet vermag nun der Leser das Lunder und das wir schon die Studie „Magister Mathias och frank mendikanten- Roskilder Pontifikale des Spätmittelalters, wie sie Strömberg nun predikan “ Stockholm 1944, hier anzeigten) diesen Denkmälern ’ aus C441 und Mh 43 abdruckt, zu würdigen. Schade, daß aus die Pontifikalien von Lund und Roskilde bei, ein kostbares Werk, Ersparnisgründen die Singnoten der Gesangsstücke nicht mitge- kostbar für die nordische Kirchen-, Dogmen-, Liturgiegeschichte, wie für die Geschichte des Pontifikales (die Michel Andrien, Les druckt sind! Aber auch ohne Noten ergeben die beiden Pontifi- Ordines Romani du haut moyen äge, Löwen 1931—51, und Vin- kalien die kongeniale Illustration zu den Domen von Lund und Roskilde, zur Geschichte ihrer Erzbischöfe und Bischöfe, zur cent Leroquais, Les pontificaux manuscrits des Biblioth&ques pu- Frömmigkeit des Nordens im Mittelalter. Und Strömbergs „Kom- bliques de France, Paris 1937, grundgelegt haben). Strömberg mentar‘“. deutet diese Illustration sach- und zeitkundig. schickt seiner Edition eine gründliche Abhandlung voraus, die dann der notwendige Kommentar zu den beiden Pontifikalien Augsburg Leonhard Fendt + wird. Diese Abhandlung geht von drei Größen aus: 1.) dem Pon- tifikale C 441 der Universitätsbibliothek Uppsala, 2.) dem Pon- LITERATURGESCHICHTE tifikale Mh 43 der Universitätsbibliothek Lund, (beide bisher un- gedruckt), 3.) der in einem Exemplar in der Kgl. Bibliothek zu Bachem, Rolf: Dichtung als verborgene Theologie. Ein dichtungs- Stockholm vorhandenen Druckausgabe 1497 des 1485 erstmals theoretischer Topos vom Barock bis zur Goethezeit und seine Vor- gedruckten Pontificale Romanum. Durch e benso vorsichtige wie bilder. Bonn: Bouvier 1956. VII, 158 S. 8° = Abhandl. zur Philoso- schlüssige Beweisführung erreicht Strömberg das Resultat: 1.) C 441 war im Spätmittelalter das Pontifikale von Lund, 2.) Mh 43 phie, Psychologie und Pädagogik Bd. 5. DM 6.—. war im Spätmittelalter das Pontifikale von Roskilde, 3.) das Pon- Die Arbeit befriedigt in keiner Hinsicht. Sie unternimmt es, tificale Romanum 1497 wurde von Adser Pedersen für den Erz- auf 84 Seiten eine Aufgabe zu bewältigen, von der man nicht bischof von Lund „lundisch adjustiert‘“, war also ebenfalls als sagen kann, ob 500 zu ihrer Bewältigung ausgereicht hätten. Die Pontifikale von Lund in Gebrauch. Strömberg hellt nun die frü- 15 Seiten „Stellenauslese‘‘ und die 58 (!) Seiten Anmerkungen here Geschichte des „Usus pontificales Lundensis‘“ dadurch auf, und Literaturverzeichnis, die angefügt sind, bestätigen nur den daß er die ausländischen Einflüsse, die auf C 441 und Mh 43 er- Eindruck, daß hier erst mit den Vorarbeiten begonnen wurde, gangen sein könnten, Stück für Stück untersucht. Er konstatiert und der Verfasser bisher weder Standpunkt noch für das 10./11. Jhdt. den Einfluß von Hamburg, welcher das Pon- methodische Klarheit gewann. Es wird nichts pla- tifikale von Mainz 950 nach Lund brachte; für das 12. Jhdt. an- stisch, nichts greifbar. gelsächsischen Einfluß im Sinne des Pontifikale von Winchester Der Satz von Martin Opitz: „Die Poeterey ist anfanges (11. Jhdt.) ed. Wilson, London 1903 („The benedictional of arch- nichts anders. gewesen als eine verborgene Theologie, und unter- bishop Robert‘‘). Am Ende des 12. Jhdt.s findet er französischen richt von Göttlichen sachen‘“, (Buch von Deutscher Poeterey), aus Einfluß, für welchen er besonders Erzbischof Eskil von Lund dem sich der Titel Bachems herleitet, wird nicht geschichtlich ver- (* 1181), der ebenso in Sens, Paris, Clairvaux zuhause war wie standen und gedeutet, sondern mit einer Reihe von Äußerungen in Lund oder Roskilde, verantwortlich macht. Dieser französische Einfluß auf das Pontifikale von Lund (und Roskilde) geschah im von Platon bis Heidegger (über Paulus, Boccaccio, Luther, Ha- Sinne des Reimser Pontifikale, wie es vor dem Amtsantritt des mann, Hölderlin und viele andere) zusammengestellt. Es sind Äußerungen, die von ihm eher abzuheben als mit ihm zusammen- Erzbischofs Wilhelm, der 1176 von Chartres nach Reims kam, zuwerfen sind, will man nicht wie Bachem mit unscharfen, ver- aussah. (Denn Lund und Roskilde haben den Einfluß von Char- schwommenen, allenfalls sich gelegentlich ähnelnden Begriffen tres_nicht.) Dieser Reimser Typus wird vom Pontificale Remense arbeiten und berücksichtigt, daß die Vorstellungen, aus denen 341 (11. Jhdt.) und 343 (um 1200) repräsentiert, er ist ein Misch- typus aus der von Mainz 950 herkommenden Linie und der ein- unterscheiden. Der Verfasser übersieht diese Tatsache und will die zusammengetragenen Äußerungen erwuchsen, sich voneinander heimischen Linie: und zwar ist 343 der Schlußpunkt der Tradi- tion, welche 341 bietet (die Numerierung bei Leroquais 2). — unter Theologie verstehen: „Lesen und Deuten des Göttlichen“ (S. 14), ohne sich klar zu machen, daß gerade unter dem „Gött- Die Reimser Tradition solcher Art kam nach Lund und wirkte lichen‘“ sehr Verschiedenes verstanden wird, während wir über auf den dort herrschenden Typus des fränkisch-römischen Ponti- den Gebrauch des Wortes Theologie im Sinne einer von christ- fikale (von Mainz 950 her) ein, natürlich ohne ihn zu tilgen. lichem Standpunkt betriebenen Wissenschaft übereingekommen Und dieser Prozeß ging auch nach Roskilde. Da es sich in Lund sind. und Roskilde schon vorher um das fränkisch-römische Pontifikale handelte, und da Reims 341/343 demselben Typus entstammte, Der Verfasser erklärt, er sehe davon ab, „Dichtungen auf braucht Strömberg sorgfältige Einzeluntersuchungen, um an die in ihnen verborgene Theologie hin zu interpretieren‘‘, denn er nimmt an, ‚„„dabei würden wir uns in unauflösliche Problematik C441 und Mh 43 die Spuren von Reims herauszuarbeiten. Im verstricken, sobald wir zu höheren, allgemeingültigen Begriffer 14./15. Jhdt. beobachtet Strömberg wieder deutschen Einfluß, und und Maßstäben fortschritten‘“ (S. 14). Seine Befürchtung enthält zwar die Zufügung von neuen Ceremonien, Formeln, Gesängen den besten Gedanken der Arbeit, denn in der Tat ließe sich nicht zum damaligen Lunder und Roskilder Grundbestand. Er führt diese. Zufügung auf die deutschen und dänischen Weihbischöfe die gesamte Dichtung seit Platons Zeiten bis Kafka, der als ein- zurück, die überallherum pontifizierten; Typus ist ihm das Pon- ziger ausgenommen wird, auf den einen Gehalt — auf die „ver- tifikale Daniels von Wichterich, das dem 14. Jhdt. angehörr und borgene Theologie‘“ im Sinne Bachems — hin interpretieren, auf „allgemeingültige Begriffe und Maßstäbe‘“ bringen; und die Dich- im 15. Jhdt. von Egidius von Byedborch revidiert wurde. Auch tung aus dem engeren Zeitraum vom Barock bis zur Goethezeit, hier. glänzt Strömberg mit Detailuntersuchungen. Den Abschluß der im Titel einschränkend genannt wird, veranschaulicht gerade, nun machte in Lund und Roskilde das Auftauchen jenes Pontifi- cale Romanum von 1485 in der Ausgabe von 1497; dieses Pon- wie sich das Denken bezüglich der von Bachem angeschnittenen tificale Romanum kam freilich auch, vom römisch-fränkischen Frage in zwei Jahrhunderten wandelte. Weil der Gegenstand, um Pontifikale (Andrien: Romano-Germanicum) her, aber es ging den es sich handelt, nämlich. die Dichtung, die Frage, die Bachem auf die Arbeit des Wilhelm Durandus (*1296),‘ des Patricius stellt, nicht aushält; . wird versuét‚ durch vorhandene Theorien 134 133 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 2 Aufschlüsse zu erhalten. Selbstverständlich kann Bachem auf von dem Sein, besser der Existenz des Menschen ausgeht (2), aber so- auch nicht wenn er fort weiter zur Frage nach dem Absoluten geführt wird, wobei sie das diese Weise ebenso wenig sein Ziel erreichen, Absolute so weit ins Transzendente rückt, daß es der Erkenntnis sich meint, „abendländische Tradition uns bewußt.z u machen“ (S. 14) zu entziehen scheint (5). Dies ontologisch-metaphysische Problem, so und durch Besinnung auf „Vergangenes .. ‚ein festes Maß dafür stellt der Verf, fest, ist so alt wie die abendländische Philosophie (7). Zzu gewinnen, w ie gegenwärtige Kunst ist und nicht ist “ (S. 97). In den verschiedenen Systemen ist das Sein bald mit dem Absoluten identifiziert worden, bald wurde das Absolute dem Sein transzendent Opitz und Goethe lassen sich nicht von einem dichtungstheoreti- gefaßt (9). schen Topos her auf einen Nenner bringen, und über Kafka kann von der Stellenauslese Bachems her nichts gesagt werden. — Da Im ersten Teil seines Buches beschäftigt sich der Verf. mit Bachem bei anderssprachigen Texten mit bersetzungen arbeitet, dem Neuplatoniker Plotin, wobei er die Begriffe Sein und Ab- kennzeichnet im übrigen sein Vorgehen. solutes in sorgfältigster Analyse bis in die subtilsten Schattierun- gen der Wort- und Begriffsbedeutungen verfolgt. Ständige Rück- Greifswald Hildegard EmmeI blicke auf. die griechische Philosophie vor Plotin, besonders auf Buhr, Heinrich: Der Fürst des Fests. Anmerkungen zur Auslegung Plato und Aristoteles, erläutern die: Eigenart Plotins, den Geist der Hölderlinschen Hymne Friedensfeier. seines Philosophierens und den Fortschritt seiner Ontologie ge- Zeitschrift für Theologie und Kirche 52, 1955 S. 360—397. genüber seinen Vorgängern. Vergleichen wir in Gedanken diese Frei, Walter: Charles Baudelaires Gedicht „Le rebelle‘. Versuch einer existentialen Interpretation, Ausführungen des Verf.s mit den traditionellen Darstellungen Theologische Zeitschrift 11, 1955 S.361—373. der Philosophie Plotins, so ergeben sich tiefere und neue Ein- blicke in das Wesen des Neuplatonismus. Dabei wird — für Frick, Robert: Versöhnung. Ein Wort zu dem Buch von Bernt von manche Theologen vielleicht überraschend — auf Schritt und Heiseler, zugleich ein Beitrag zum Jahresthema 1956. Tritt die enge Verkettung der theologischen und der philosophi- Monatschrift für Pastoraltheologie 44, 1955 S. 449—462. schen Problematik nicht nur bei Plotin, sondern in der Sache Gellert, Christian Fürchtegott: Fabeln und Erzählungen. Eine Aus- wahl. Berlin: Union Verlag 1953. 1115S. mit Zeichn. 8° = Die Per- selbst handgreiflich deutlich. lenkette Bd. IV. DM 6.—: Die Transzendenz findet bei Plotin einen klassischen, unüberbiet- Gotthelf, Jeremias: Erzählungen.‘ Berlin: Union Verlag 1953. 175 S baren Ausdruck (17). Mit ihm ist eine bestimmte existentielle Haltung mit Abb. 8° = Die Perlenkette Bd. 5. DM 7.50. des Menschen notwendig verbunden. Plotin ist der klassische Vertreter Hutzli, Walther: Jeremias Gotthelf. Das kirchliche Leben im Spiegel der sog. negativen Theologie, bzw. Ontologie (18). Das Transzendent- Absolute ist transzendenit nicht nur gegenüber dem Geist und der Er- seiner Werke. Bern: Haller [1953]. 71 5. 8°. DM 4.60, Jähnig, Dieter: Das „‚Reich des Gesangs‘. Hölderlins Aufsatz „Über kenntnis, sondern sogar gegenüber dem Sein selbst (19). Sein und Den- die eligion‘‘. ken gehören für Plotin der griechischen Tradition gemäß eng zusamimen. Tijdschrift voor Philosophie 17, 1955 S.409—476. ie sind identisch und.. verschieden. zugleich, denn das Denken ist eine Jalkanen, K. V.L.: Dionysos und Apollon als. Urheber der atti- am Sein selbst geschehende Aktuäalisierung seiner (25), gehört zum schen Tragödie. Sein, aber das Sein ist das Übergreifende (26). Mit dem Denken hängt Studi e Materiali di Storia delle' Religioni XXVI, 1955 S. 1—14. der Geist zusammen, und das Geistige ist reine Aktualität (32). Die Jenssen, Ernst: Der religiöse Gehalt des Don Quijote. platonischen Ideen sind für Plotin geistige Kräfte (35). Das Sein wie- Zeitschrift für systematische Theologie 23, 1954 S.252—258. erum ist eine differente Vielheit und zugleich eine Einheit... Der Meinhold, Peter: Heinrich Heine als Kritiker seiner Zeit. eist.:ist _eine Vielheit der sich selbst denkenden Ideen (46). Daraus folgert Plotin, daß das Absolute weder Sein noch Geist sein kann (50). Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte VIIL, 1956 S, 349 Es ist einzig und absolut einfach (54). Von ihm kann nichts ausgesagt bis 345. werden, denn es ist formlos (55). Diese Feststellung, daß das Abso- Neeser, Maurice: Le paradis et’les po@tes, lute bei Plotin auch kein sog. reines Sein ist, ist eine Korrektur man- Etudes Theologiques et Religieuses 30, 1955 S.18—36. Rüsch, Ernst Gerhard: Christliche Motive in der Dichtung Eduard cher Auslegungen, die sich an Hegel anschließen. Sie ist_ ein wesentliches Mörikes, Ergebnis der Analyse der Plotinschen Gedanken, Der Verf, weist ein- gehend nach, daß für Plotin das Sein immer ein bestimmtes Sein ist Theologische Zeitschrift 11, 1955 S.206—223, (57), darum das Absolute kein Sein sein kann. Und weil das Absolute Schonauer, Franz: G. B, Shaws Puritanismus, auch‘ nicht Geist ist, so denkt es auch nicht (60), hat es kein Selbst- Eckart 25, 1956 S.312—320. bewußtsein (66). Das Absolute weiß nicht von sich selbst (67). Trotz- Schröder, Rudolf Alexander: Hymnen zur Vesper, em ist das Absolute der Ursprung von Allem (70), auch der Geist Luther. Mitteilungen der Luth ergesellschaft 1955 'S. 79—86, entsteht. aus.dem Einen Absoluten. (63). Das Absolute erzeugt. alles ScottJr., Nathan A.: Prolegomenon to a Christian Poetic, rige (75). Wie ist das möglich? Wie kann aus dem Einen das Viele, The Journal of Religion XXXV, 19 55 S$. 191—206, aus der absoluten Einheit das Unterschiedene entstehen? Darauf vermag Steinbach, Ernst: Gottes armer Mensch. Die religiöse Frage im auch Plotin keine befriedigende Antwort zu geben, Die Gleichnisse, die dichterischen Werk von Thomas Mann. er dafür braucht, erklären nichts. Der Verf. glaubt hier Plotin entschul- Zeitschrift für Theologie und Kirche 50, 1953 S. 207—242. igen zu können. Der philosophische Gedanke, so me int er, müsse hier Notwendig scheitern. Ist das Absolute unerkennbar, dann kann auch Thieme; Karl: Graham Greenes christliche Botschaft. ein Gedanke das Sein un d den Geist aus dem Absoluten ableiten. Wir Una Sancta 10, 1955 S$. 55—56. Öönnen diesem Urteil des Verf.s nicht zustimmen, sondern glauben, daß hier ein Fehler des Denkens bei Plotin vorliegt (78). Uns scheint, daß hier die Schranke aller negativ en Theologie deutlich wird, und die Theo- PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE ogen, die heute wieder mit der negativen Theologie spielen, sollten ernsthaft bedenken, zu welchen Konse quenzen Plotin mit seiner Theo- ogie gelangt, Konsequenzen, die mi t dem biblischen Gottesglauben Huber, Gerhard: Das Sein und das Absolute. Studien zur Geschichte Josophie. Basel: unvereinbar sind (80 f.). Plotin gelan gt au f diese Weise zur Aufhebung der ontologischen Problematik in der sp ätantiken Phi der Gotteserkenntnis und zur mystis ch-ekstatischen Schau (86), Verlag für Re cht und Gesellschaft 1955. X V, 206 5.. gr. 8° = Studia Philosophica. Jahrbuch der Schweizerischen Philoso phischen Gesell- Im zweiten Teil verfolgt der Verf. die Wandlungen der Be- schaft. Suppl. 6. Geb. sfr. 24.—, griffe Sein und Absolutes bei Victorinus und Augustin, die beide unter dem Einfluß des kirchlichen Dogmas und des Neuplato- Die Arbeit von G. Huber, die als Habilitationsschrift der nismus stehen (91). Philosophisch-Historischen Fakultät der Universität Basel 1953 Vorgelegt worden ist, stellt eine um fassende und eingehende Un- Victorinus versucht, seine Homousielehre mit Hilfe der neuplato- bauen (93). Auch er vertritt im Prinzip eine ff e des Seins und des Absoluten bei Plotin, nischen Ontologie zu unter tersuchung der Begri negative Theologie (95). A ber die Trinitätslehre führt ihn nun zwangs- arius Victorinus un d Augustin dar. Wir geben eine kurze in- läufig dahin, daß er die Seinstr anszendenz des Absoluten aufhebt. Auch ührung in den wesentli chen Inhalt dieses Buches, um dann einiges der Vater besitzt ja das Sein! (98 ) Der Sohn ist die Form des Vaters, besonders Wichtige für Theologie und Philosophie hervorzuhe- (99) sein Abbild, die Offen barung G ottes (102). Der an sich verbor- ben. Das Buch beginnt mit einer größeren Einleitung, in welcher gene Gott wird im Sohne © ffenbar (104). Das Sein und das Absolute die Aktualität der Begriffe Sein und Absolutes dargelegt wird. werden daher von Victorinus im Begriff des absoluten Seins verbunden. Vater und Sohn haben beide das Sein zu eigen. Der Vater ist die Po- Stellt doch die heutige philosophische Bemühung in Gegensatz zU tenz, der Sohn der Akt (106). Der Sohn ist Aktualität als das Prinzip er des 19. Jahrhunderts wieder mit Ernst die ontologische Frage na der Schöpfung (108). Für Victorinus ist es bereits „nefas‘‘, von Gott em Sein (1), und zwar gerade in der Existentialphilosophie, die zwar 135 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 2 136 das Sein zu negieren (111).. Die Transzendenz des Absoluten gegen- gelehnt. Wir erfahren nur, daß geistige Werte von uns unab- über dem Sein des Geistes ist aufgehoben (112). Und als das Sein wird hängige Gedanken seien, und im letzten Teile des Buches, daß Gott der Ursprung alles Seienden (113). Das formlose göttliche Sein erzeugt jetzt das formhafte endliche Sein (116). zu ihnen auch die ethischen, ästhetischen und religiösen gehörten. Ebenso ungeklärt bleibt die Art ihrer ‚„Wirklichkeit‘. Denn wir Worin sieht nun der Verf. den weiteren Fortschritt von Victori- lernen wohl, sie sei ein Gelten, aber nicht, was Gelten ist. Viel- nus zu Augustin? Das Sein wird bei‘ Augustin noch enger mit dem leicht muß auch das geschaut werden. Wer das nicht kann, muß transzendenten Absoluten ineinsgesetzt (117). Gott ist die summa es- es ungeklärt hinnehmen. sentia (129). Dies göttliche Sein ist unfaßbar, Alle Kategorien, selbst die der Substanz, sind auf das absolute Sein nicht anwendbar (130). Nach M. formen die irrealen Werte die Welt wie Glocken- Das Sein ist bestimmungslos geworden, wie das Plotinsche Absolute formen Glocken, teils von sich aus ohne den Menschen, teils durch (131). Gott als das Sein ist das indifferente Absolute (135). Das Sein ihn als Weltelement. Der erste Teil des Buches behandelt die hat alle Formbestimmung verloren. Zwar werden die Ideen nun zu Ge- Welt ohne ihn. Ihre alles durchherrschenden Formen seien Ana- danken Gottes (137). Sie haben ihren Ort im Sohn als dem Logos (138) und sind damit auch-mit dem Sein des Vaters identisch, Die Ideen logie, Gesetzlichkeit, Gegensatz, Formenhierarchie, Potenz-Akt sind in Gott (139). Aber weil Gott das absolute Sein ist, wird die und die Prinzipien der Logik. Einzelformen seien Einheit, Mehr- Vielheit der Ideen jetzt problematisch (141). Das Intelligible selbst ist heit, Quantität, Qualität, Notwendigkeit, Möglichkeit, Wesen- zu etwas Unbegreiflichem geworden (145). Augustin, der so sehr nach heit, Zufälligkeit, Das sind die Kategorien der früheren Schul- ontologie. Die von uns erfahrene sei die Welt selbst, nicht de- der Erkenntnis Gottes gestrebt hat, ist bei der negativen Erkenntnis des Absoluten gelandet! (156 f.) ren Bild. Ein Ausschnitt aus ihr sei die Welt der Naturwissen- Das Buch schließt mit einem Ausblick, Zuerst gibt uns, der schaften. Deren Formen seien Identität, Quantität, Einheit, Zeit- Verf. einige eigene Gedanken über. die behandelten Probleme, lichkeit, Räumlichkeit, Gesetzlichkeit, Kausalität, im Organischen dann zieht er in historischen Aspekten die Linien über Thomas Ganzheit und im Seelischen Unräumlichkeit. Die von unserer Er- von Aquino, Meister Eckehardt, Nicolaus Cusanus,; Spinoza, fahrung unabhängige, metaphysische Schicht der Welt sei der er- Leibniz, Kant und den deutschen Idealismus zur Gegenwart. Die- fahrbaren weitgehend analog. Wie sich beide zueinander ver- ser Anhang scheint uns weniger gelungen als die beiden Haupt- halten, bleibt offen. Wir hören dann noch, Leib und Seele seien teile. In den Ausblicken deutet der Verf. die Probleme mehr an, „selbständige Gegenstände‘“‘ mit eigenen Substanzen. Und. es scheine „Seinswerte‘“ zu geben, denen die Welt ihre Wirklich- als daß er klare eigene Urteile fällte — er ist so vorsichtig, daß er oft nur „es scheint‘ sagt —, und in den historischen Aspekten keit verdanke, und die sie für die geistigen Werte aufnahme- bekundet er wohl eine große Belesenheit und eine gründliche fähig machten. Kenntnis ‚der Geschichte der Philosophie, aber die Fülle des an- Der zweite, über doppelt so große Teil des Buches behan- geschnittenen Stoffes ist so groß, daß die gegebenen Durchblicke delt die Weltformung durch den Menschen. Auf ihn sei sie hin- nicht befriedigen können. Das gilt noch am wenigsten von der geordnet. In ihm entfalte sie sich. Sein Urbild ruhe in dem gött- Darstellung des Aquinaten, am meisten von den Hinweisen auf lichen Wesen. Von dem Tiere unterscheide ihn besonders sein Leibniz und Kant. Geist, das von den Werten durchherrschte, nicht mehr natur- Die Bedeutung des Buches sehen wir vor allem in folgendem: hafte, unsterbliche Ich. An dieses gebunden ruhe die Geschichte auf der Natur auf. Sie sei kausal, teleologisch, spontan, gesetz- Erstens wird uns die theologische und philosophische Aktualität los und durchlaufe eine 'naturhafte, 'eine staatliche und eine wirt- und das Gewicht der Begriffe Sein und Absolutes lebendig vor Augen geführt und gründlich erörtert. schaftliche Phase. Zu diesem Kapitel gehört noch ein abgespreng- Zweitens wird unsere Kenntnis des Neuplatonismus wesent- tes über den objektiven Geist. Das umfangreichste des Buches behandelt die Erkenntnis. Sie gliedere sich in das Subjekt, das lich vertieft. Denken, das Gedachte, seinen Gegenstand und seine Sprachform. Drittens wird vor allem dem Theologen die enge Verbin- dung der Gotteserkenntnis mit der Metaphysik eindrücklich ge- Der Gedanke bestehe aus geltenden Bedeutungen, letzten, von uns unabhängigen, aber unselbständigen Elementen. Deren Be- zeigt, die nicht zu vermeiden ist, sobald der Theologe mehr sein ziehung zu ihrem Gegenstande sei eine originäre, ebenfalls will als biblischer Theologe oder Psychologe des christlichen Jetzte. Auf unseren Geist hingeordnet, selbst durch Gedanken ge- Glaubens. formt, sei die Welt durch die unseren erkennbar. Unsere Er- Viertens wird die Problematik und die theologische Gefahr kenntnis ermögliche die Willensfreiheit. Sie erhebe uns zu einem der heute durch die Existentialphilosophie wieder so aktuell ge- überindividuellen Ich. Das Kapitel enthält noch weitere, aber wordenen negativen Theologie deutlich gemacht. wenig originelle Bemerkungen. Es endet mit einer fragwürdigen Im ganzen eine hervorragende Leistung, welche die Beach- Unterscheidung zwischen Struktur- und Kulturwissenschaft. Ein- geschoben ist aus der Feder von Kempski eine knappe, aber klare tung, die sie durch Gelehrte wie Heinrich Barth, Karl Jaspers und Harald Fuchs erfahren hat, vollauf verdient. — Charakteristik der Logistik. Derben Erik Schmidt Der letzte Abschnitt des zweiten Teiles behandelt Ethik, Ästhetik, Religionsphilosophie. Nach M. geht die Entwicklung Müller, Aloys: Welt und Mensch in ihrem irrealen Aufbau, Grund- der Wertethik von Windelband-Rickert über Scheler, Hartmann züge der Philosophie. 4., verb. u. erw. Aufl. Leiden;: Brill 1951. und: die Zwischenstufen Rud. Otto und Joh. Hessen zu ihm sel- XI, 295 S. Pp. DM 19.80, ber. Ihr Fundament, Gut und Böse, seien originäre, letzte, nur Das Buch, ein Lebenswerk M.s, hieß in seinen beiden ersten durch Schau faßbare Gegebenheiten. Auf sie seien die ethischen Auflagen „Einleitung in die Philosophie‘“ und trägt als Versuch Werte, -Barmherzigkeit-Unbarmherzigkeit, Liebe-Haß usw. aus- gerichtet. Aus ihnen entsprängen die ethischen Normen, deren ihrer Gesamtskizze noch heute diesen Charakter. M. ist phäno- „Du sollst!‘“‘. Das Kapitel endet nach unerheblichen weiteren menologischer Intuitionist. „Die spezifische Methode der Philo- sophie‘, erklärt er, „ist die unsinnliche Schau‘“. Er bietet so Ge- Ausführungen mit Betrachtungen über Sozialethik unter dem schautes, Aufweise ohne Nachweis. So schildert er als das Wis- Gesichtspunkte der Gerechtigkeit und Ordnung und über Mo- senschaftsfeld der Philosophie den „irrealen‘‘ Formaufbau der ralen als Sittlichkeitstypen von Gemeinschaften und Zeitaltern. — Fundament der Ästhetik ist das Schöne. Ihr Hauptthema ist die Wirklichkeit. Und „Wirklich‘“ heißt für ihn alles, was sich offen- Kunst. Nur der Künstler lasse neu sehen. Er wie der Wissen- baren, ontische Beziehung zu uns haben kann, vom Ich unangreif- bar, jedem seiner Akte vorgegeben ist oder auch nur eines die- schaftler spreche nur gewisse Menschenschichten an und ver- ser Merkmale hat. Die „geistigen Werte‘ hätten alle, Darum schiedene zu verschiedenen Zeiten. Denn Kunststile wechselten: seien sie wirklich. Aber „irreal‘“. Sie seien absolut, ewig, ortlos, wie Moralen. Doch sei hier in Zeitlichem auch Überzeitliches, Beides müsse man unterscheiden. Auch in religiöser Kunst, — allgegenwärtig, metaphysikfrei, polar, dynamisch, nicht quanti- fizierbar. Sie hingen in ihrer Rangordnung zusammen, Sie seien Fundament der Religionsphilosophie seidas Heilige. Es sei abso- zu dem Menschen hingeordnet und er zu ihnen. Sie durchwesten lut, vollkommen, Geheimnis, unnahbar, Majestät, energisch, er- die: Wirklichkeit und hätten den Primat über sie. Was sonst haben, faszinierend. Stellung des Lebens unter diese Heiligkeits- diese Werte sind, bleibt unklar. Denn Werte in üblichem Sinne werte sei Religion. Zu deren Werten gehörten Gnade, Sünde, Schuld, mystische Besessenheit menschlichen Seins von göttli- werden, weil einer Beziehung zu uns bedürftig, als ungeistig ab- 137 138 - Tl3;glqgi;„d1e Literaturzeitung 1957 Nr. 2 Da <hem. Gottes uns zugekehrtes vordergründiges Antlitz sei der darin vertretenen Sätze muten freilich recht verworren an, und Inbegriff der Werte, auch der negativen. In ihm sei die ganze der mehrfach wiederholte Grundsatz endlich, daß Gott der zu- ertsphäre fundiert. Daher sei er Person, wie der Mensch Person reichende Grund der Wahrheit einer religiösen oder Glaubens- aussage sei, ist erkenntnistheoretisch überhaupt unbrauchbar, da sei durch seine Erfassung der Werte. Nun seien Werte notwendig „Wirklich‘. Und da sie die Welt formten und wir durch sie diese es der Verfasser unterläßt, auf die elementare Unterscheidung erkennten, so sei alles Welt- und Wertwissen nur möglich, weil von ratio essendi und cognoscendi zu achten. in ihm Gott selbst wirke. Dies sei der ontologische Gottesbeweis. Überwiegt im ersten Teil die Interpretation, so zeigt der Anselm habe ihn so noch nicht gestalten können. Die positiven zweite Teil eine durchgehende Tendenz zur Kritik. Der Grund- Religionen aber seien, wie Denkformen, Moralen, Stile, gemein- satz der Kritik ist der schon bei Schleiermacher erwähnte, daß schaftsbedingte Ausschnitte aus der religiösen Gesamtwert- ein Erlösungsprinzip im Grunde einen Erlöser überflüssig mache sphäre. — Von Religion trennt M. Weltanschauung. Deren Thema und daß demnach alle Versuche der spekulativen Theologie, Je- sus Christus als den Erlöser darzutun, von vorneherein zum sei die Frage nach dem Sinne der Welt und ihr Inhalt Gott. Wie eligion gegen Theologie, so sucht M. Weltanschauung gegen Scheitern verurteilt seien. Wissenschaft auszuspielen. Diese sei jener gegenüber sekundär, Den spekulativen Theologen, besonders Biedermann, wird unfruchtbar. Nurwissenschaftler seien die omnia habentes, nihil zudem vorgeworfen, daß sie im intellektuellen Bereich verblieben Possidentes. Dagegen seien Religions- und Weltanschauungs- und nicht bis in den religiösen vorstießen. Lipsius wiederum kann menschen, wie die ersten Christen, die nihil habentes, omnia keine Lösung bringen, denn er „hinkt zu sehr auf beiden Beinen, Possidentes. um entscheidende Bedeutung erlangen zu können‘ (S. 143). Lü- demann aber bleibt im Wissenschaftlichen und Ethischen stecken. Das Buch spiegelt ein Philosophieren der letzten Genera- tion im katholischen Raume. Alles ist Schau, phänomenologischer Je mehr wir uns der Gegenwart nähern, um so mehr dominiert u eis, Das ist seine Schwäche. Denn Wissenschaft verlangt die Polemik. Von der Theologie der drei ausgewählten Syste- achweis. Und geschaut werden hier bekannte, umstrittene Tra- matiker der Nachkriegszeit, die Huber behandelt, bleibt zuletzt ditionen, die der Wertlehre mit Einschlägen der Scholastik, unter- nicht mehr viel übrig, um so mehr als sich der Verfasser nicht auf mengt mit einigen originellen, aber eigenwilligen Aufstellungen. die Christologie beschränkt, sondern darüber hinaus vor allem omit war hier Schau mehr reproduktiv als produktiv. Aber ie Erkenntnistheorie in den Raum der Betrachtung hineinnimmt. Vielleicht hat dieses Buch gerade deshalb mit seinem oft klugen, Der Eifer der Polemik führt ihn so weit, daß darunter die Sach- pointierten, autoritativen Stile weite Kreise angezogen, ihnen lichkeit der Interpretation leidet. schon die vie das geboten, was sie hören wollten. Sonst hätte es jetzt nicht Zuerst behandelt Huber die Ausführungen des Rezensenten rte Auflage erlebt. Seine Anhänger, aber, trotz al- zum christologischen Problem. Überall will er Widersprüche und lem, auch viele seiner sachlichen Gegner denken heute noch gerne an diesen aufrechten, von der Bedeutung seiner Lehre fest Inkonsequenzen sehen, die er gelegentlich künstlich so konstru- überzeugten, selbstbewußten Kämpfer zurück, iert, daß er zitierte Äußerungen anderer Theologen als selche Greifswald des kritisierten Theologen ausgibt und auf diese Weise Gegen- Günther Jacoby sätze und Unklarheiten im Gebrauche der Terminologie herstellt, ie er daraufhin mit Scharfsinn als solche aufdeckt (S. 205, vgl. SYSTEMATISCHE THEOLOGIE U. Neuenschwander, Die neue liberale Theologie, S.112). Auch Paul Tillich, dem nur wenige Seiten gewidmet werden, erscheint als zwiespältig und widerspruchsvoll. Gegen ihn macht H ni>er‚ Max: Jesus Christus als Erlöser in der liberalen Theologie. Huber den fast stereotyp gegen die meisten der behandelten Vermittlung, Spekulation, Existenzverständnis. Winterthur/Zürich: Theologen erhobenen Vorwurf der „Entfremdung von der Re- Keller 1956, 307 S. gr. 8° sfr. 18.—, igion‘. Einen ungewöhnlich breiten Raum nimmt angesichts der SO kurzen Darstellung die Diskussion von Tillichs Verhältnis zu Die vorliegende Zürcher Habilitationsschrift behandelt die Christologie von neun Theologen, die zu je drei in die Gruppen elling ein. Die sehr fragmentarischen Ausführungen über Vermittlung — Spekulation — Existenzverständnis zusammenge- Tillichs Christusauffassung begründet der Verfasser mit der faßt sind. Unter den Vermittlern figurieren D. F. Schleiermacher, Klage, daß Tillich bisher kaum etwas über sie geäußert habe. Lei- er unterläßt er es aber, so. wesentliche Aussagen wie den Auf- Alexander Schweizer und D. F. Strauß, unter den Spekulativen A. E. Biedermann, A. Lipsius und H. Lüdemann, unter dem Stich- Satz „Christologie und Geschichtsdeutung‘“ (in „Religiöse Ver- wort „Existenzverständnis‘ endlich aus der Gegenwart P. Tillich, Wirklichung‘‘) der Aufmerksamkeit zu würdigen. F. Buri und U. Neuenschwander. Es fällt an dieser Auswahl auf, Das Kapitel über Fritz Buri befaßt sich vor allem mit er- kenn; daß der radikal-spekulative Strauß unter die Vermittler gerechnet tnistheoretischen Fragen. Doch kommt Huber offenbar mit wird, sowie daß eine Reihe von illustren Namen, fehlt, die als er existenzphilosophischen Terminologie Buris nicht zurecht; die repräsentativ nicht hätten übergangen werden dürfen. Doch ist Nterscheidung von „Glauben‘“ und „Wissen‘“ bei Buri ist nicht ja bekanntlich ein Buch nicht zu beurteilen nach dem, was nicht Tichtig erfaßt. in ihm enthalten ist, sondern nach dem, was der Verfasser für Das ausführliche Schlußkapitel ‚„‚Ergebnis‘“ läßt erwarten, daß erwähnenswert hält. jer Huber seine eigenen Vorschläge vorbringt, wie es denn nun esser zu machen sei als bei all den kritisierten Theologen, da Die eingehendsten Analysen werden Schleiermacher und der Verfasser selbst mit Strauß darin einig ist, daß das kirchliche Strauß zuteil. Schon bei Schleiermacher macht Huber seine erste Hauptthese geltend, daß die Rede von einem Erlösungsprinzip Ogma nicht die Lösung der christologischen Frage darstelle. Wir die Annahme eines Erlösers unmöglich mache. Nach Huber erlöst stoßen aber nur auf eine zusammenfassende Wiederholung der entweder das Prinzip oder der Erlöser. Dieser Einwand verstärkt Kritik; die letzten Zeilen enthalten einen vagen Hinweis auf eine „Theologie des Geistes‘, die eine „Theologie des Glaubens der sich bei Strauß, der im übrigen bei dem Verfasser seiner Konse- quenz wegen eine recht gute Zensur erhält. An Strauß entwickelt emeinde Gottes‘“ sei — ein sehr unbestimmter Satz, mit : dem uber auch seine zweite Hauptthese, daß nämlich von Jesus nur wenig anzufangen ist. Das Schlußkapitel verstärkt den Eindruck, im Sinne des Gottmenschdogmas wirklich als „„dem‘‘ Erlöser ge- aß wir ein vorwiegend destruktives Werk vor uns haben. Hu- bers einmal hingeworfene Bemerkung, daß sich leichter zerstören sprochen werden könne, und daß also alle Bemühungen der libe- als aufbauen lasse, erweist sich an ihm selbst als wahr. Wenn die Talen Theologie, an Jesus Christus als dem Erlöser festzuhalten und zugleich das Dogma aufzugeben, in Inkonsequenzen und Wi- nnenseite des Umschlages verheißt: ‚„Das Ergebnis der Aus- dersprüchen enden. Der Verfasser selbst scheint diese Konse- einandersetzung wird zur Grundlage einer grundsätzlichen Neu- esinnung über die Erlösungslehre der liberalen Theologie‘‘, so quenz zu ziehen und geht sogar so weit, daß er den Begriff der muß der Rezensent bekennen, daß ihm diese Grundlage verbor- rlösung überhaupt für verfehlt hält. Von Strauß trennt ihn die Unrationalistische Erkenntnislehre. Es ist darum eigentümlicher- gen geblieben ist. Weise in dem Kapitel über Strauß ein ausführlicher systematischer Olten Ulrich Neuenschwander Abschnitt über theologische Erkenntnistheorie enthalten. Die 139 Theoilogische Literaturzeitung 1957 Nr. 2 140 Trillhaas, Wolfgang: Das Apostolische Glaubensbekenntnis. Ge- geschaltet ist nur noch (im II. Hauptteil = S.28—31, „Text“) eine la- schichte — Text — Auslegung. Witten/Ruhr: Luther-Verlag [1953]. teinisch-deutsche Synopse der Texte zum Romanum, Apostolikum und . 107 S. 8° = Glaube u. Lehre 1. DM 3.50. Nicaeno-Constantinopolitanum®, — Die „Auslegung‘“ (III. Hauptteil z= S. 33—101) erfolgt in 13 Abschnitten, d.h. einem einleitenden zu den In F. Kattenbuschs großem Werk* hatte die Untersuchung Worten „Ich glaube‘“ und 12 folgenden nach Maßgabe der sog. zwölf der Historie des Symbols einen weitaus breiteren Raum als die Artikel des Romanum bzw., unter Einordnung der späteren Zusätze in dieses Schema (vgl. S. 14 ff.). eigentliche Exegese der einzelnen Sätze, Satzteile und Begriffe eingenommen, und auch diese Exegese selber stand unter eindeu- Schon der Aufriß des Buches läßt den oben skizzierten mehr- tig historischem Vorzeichen. In neueren Darlegungen des Credo? schichtigen Ansatz erkennen. Besonders deutlich wird er bei dem war dagegen die dogmatische Interpretation im Blick auf den im IM Teil durchgängig zu beobachtenden Bemühen, die einzel- kirchlichen Gebrauch des Symbols und auf die Glaubensfragen des nen Artikel und Begriffe des Symbols aus dem Neuen Testament heutigen Menschen bestimmend, ja, das Apostolikum wurde hier heraus zu erklären bzw. ihre inhaltliche Übereinstimmung mit als Grundlage für eine gegenwartsbezogene Darstellung der In- diesem darzutun, Freilich melden sich hier — so überzeugend diese halte kirchlichen Verkündigens und Bekennens überhaupt behan- Gesamtkonzeption wirken muß — auch zwei grundsätzliche Fra- delt. Die Veröffentlichung von W. Trillhaas ist dadurch charak- gen an. Die eine geht dahin, ob man die Symbolerklärung ins- terisiert, daß sie die Aufgabe einer historisch-kritischen Unter- gesamt so stark, wie Verf. es tut, am Romanum fixieren darf, suchung mit derjenigen einer dogmatischen Klärung verbindet. wenn doch zumindest problematisch ist, ob nicht die Struktur des. In dieser Verbindung bemüht sie sich — ohne etwa auch ihrerseits Bekenntnisses durch die späteren Zusätze mehr oder weniger einen „Abriß der Dogmatik‘“ bieten zu wollen — darum, dem mo- verändert wurde®. Die zweite Frage greift noch tiefer und besteht dernen Menschen mit seinen Anstößen gerade an diesem Tra- auch dann, wenn die mit der ersten verbundenen Einwände wi- ditionsgut der Kirche einen Beitrag zur persönlichen Aneignung des Bekenntnisses darzureichen (vgl. das Vorwort, S.5 f.). Sie derlegt werden können: hätte nicht neben der Symbolerklärung aus dessen Gesamtbestand heraus sowie im Vergleich zum Neuen entspricht damit der Zielsetzung, die sich der Verlag mit der Testament die Berücksichtigung des altkirchlich-zeitgenössischen Schriftenreihe „Glaube und Lehre‘“, in der das Buch erschienen theologischen Schrifttums durchweg als weiteres Interpreta- ist, besonders auch gegenüber „Laien‘“ erwählt hat. tionsprinzip zur Geltung kommen müssen — um desto eindrucks- Am Anfang des I. Hauptteils, der — etwa ein Fünftel des Buches voller den Konsens dieses Symbols mit der apostolischen Lehre umfassend — die „Geschichte‘“ des Symbols behandelt, wird „das Rät- aufzuzeigen‘?! Gewiß kann diesen Fragen entgegengehalten wer- sel des Apostolikums‘“ ins Auge gefaßt. Es beteht darin, daß dieses den, daß, hätte man so verfahren wollen, der große Vorzug des Bekenntnis „den Anspruch‘“ erhebt, „entscheidende Inhalte des christ- Buches besonders für nicht-theologische Leser — sein Unbelastet- lichen Glaubens namhaft zu machen‘“, und doch einerseits wesentliche Glaubensaussagen vermissen läßt und andererseits „eine Reihe schwerer Sein von gelehrtem Apparat — überhaupt nicht zustandege- Anstöße für die Vernunft‘“ (wie z.B. ‚„das Dogma von der Jungfrauen- kommen wäre. Doch ist hier m. E. der sozusagen katechetischen geburt Christi‘, „die Höllenfahrt‘“, „die leibliche Auferstehung Christi‘“ Beschränkung etwas zuviel getan, zumal Verf. selber einleitend und „die Auferstehung des Fleisches‘) enthält (S. 7). — Der folgende sagt: „Auch der sog. ‚Laie‘ hat Anspruch auf vollen Einblick in Abschnitt (S. 8—14) gibt einen chronologischen Überblick über „die Kritik am Apostolikum“, wie sie sich (von Laurentius Valla an bis zu die theologische Arbeit, und zwar nicht nur in ihre Ergebnisse, sondern auch in ihre Methoden‘“ (S. 5)®. den Apostolikum-Streiten um die letzte Jahrhundertwende) eben an jenem Rätsel entzündet, schließlich aber auch gerade zu einer dem Sym- Vielleicht läßt sich in dieser Hinsicht bei einer Neuauflage bol wirklich gerecht werdenden wissenschaftlichen Erforschung (Caspari, zu gegebener Zeit doch noch einiges ergänzen‘, Schon jetzt aber Kattenbusch, v. Harnack, Zahn, Lietzmann) geführt hat, Der Abschnitt schließt mit der Thematisierung von drei Fragen: „Wo kommt es her? 5) Wiedergabe nach E. v. Dobschütz, Das Apostolicum in biblisch- Wie ist sein Verhältnis zur Heiligen Schrift vorzustellen? Was ist der theologischer Beleuchtung, 1932, bzw. nach: Die Bekenntnisschriftem Sinn seiner einzelnen Aussagen?‘“. — Die erste dieser Fragen führt der ev.-luth. Kirche, hrsg. v. Deutschen Ev. Kirchenausschuß, 1930, (3. = S, 14—17) zur Feststellung des „ältesten Textes‘“, d.i. des „Symbolum Romanum“‘ (Entstehungszeit: „vermutungsweise um 120°‘‘), %) Dies wäre besonders am III. Artikel (reformatorischer Zählung) zu entscheiden, In der Einzelexegese arbeitet Vf, zwar deutlich heraus, bzw. zu einer Fixierung der späteren Zusätze im rezipierten Text und wie mit den Zusätzen „catholicam‘‘, „sanctorum communionem‘‘ und einem Vergleich der symbolgeschichtlichen Entwicklung im Morgen- und „Vitam aeternam“ z. T. neue Sinngehalte in dem Symbol zum Ausdruck Abendland. — Die zweite Frage ist (4. = S.18—22) identisch mit der kamen (S. 90, 91 ff., 98 f.). Die Untersuchung des Aufbaus des Glau- „nach der apostolischen Wurzel“. Hier werden zunächst zwei „Vor- bensbekenntnisses (S. 22 ff.) aber basiert schlechthin auf dem Romanum, urteile‘“ abgewiesen, nämlich der „Standpunkt des sog. ‚undogmatischen und wenn die dort gewonnenen Ergebnisse dann auch für die später Christentums‘ ‘“ und „alle Fahndungsaktionen nach einem ‚Katechismus rezipierte Form des Symbols gelten sollen, dann involviert das eben, des Urchristentums‘ ‘® Sodann wird „die Vorform des Bekenntnisses daß auch die Zusätze „sanctorum communionem“ un „Vitam aeter- der Kirche im Neuen Testament“ („eingliedrige, zweigliedrige und drei- nam‘“ nur als interpretierende bzw. ergänzende Zeilenfüllungen, nicht gliedrige Formeln“ sowie „das Bekenntnis zu bestimmten Heilsgütern“‘) anhand zahlreicher Belegstellen* aufgezeigt. In den Ergebnissen leitet aber als relativ selbständige Aussagen aufzufassen seien — was jedoch dies zum letzten Abschnitt der geschichtlichen Erörterung über, der keineswegs selbstverständlich ist. Im übrigen ist auch dieses nicht un- bestritten, daß es wirklich „keine Form des Glaubensbekenntnisses‘“ (5. = S.22—27) den „Aufbau des Glaubensbekenntnisses‘“ untersucht. gebe, „die noch älter wäre als das sogenannte Symbolum Romanum“ In Auseinandersetzung mit den diesbezüglichen Thesen v.Harnacks, (S. 27). Lietzmanns und Cullmanns wird damit die Einzelexegese, also die Be- 7) Vf. hat zwar gelegentlich durchaus auch diesem Prinzip Raum antwortung der dritten Frage, unmittelbar vorbereitet. — Zwischen- gegeben (vgl. bes. die beiden letzten Abschnitte des III. Teils, S. 93 ff. u. 96 ff.). Doch zeigt z.B. die Materialsammlung, die Harnack im An- hang (S. 364 ff.) zu der „Bibliothek der Symbole und Glaubensregeln 1) Das Apostolische Symbol, seine Entstehung, sein geschichtlicher der Alten Kirche‘“, hrsg. v. A.Hahn, 3. Aufl., 1897, v. L.Hahn, dar- Sinn, seine ursprüngliche Stellung im Kultus und in der Theologie der Kirche, Ein Beitrag zur Symbolik und Dogmengeschichte, I. Bd., Die wären. geboten hat, welche Möglichkeiten hier insgesamt vorhanden gewesen Grundgestalt des Taufsymbols, 1894, II. Bd., Verbreitung und Bedeu- tung des Taufsymbols, 1900. $) Zur Erfüllung dieses Programms würde auch ein genaueres Nach- 2) Z.B. K. Barth, Dogmatik im Grundriß im Anschluß an das weisverfahren gehören, z.B. bei den K. Barth-, P. Althaus- und F, Kat- apostolische Glaubensbekenntnis, 1947/8; W. Stählin, Zusage an die tenbusch-Zitaten auf 5.66, 67 u, 96, bes. aber bei der Auseinander- Wahrheit, 1952, bzw. Das Bekenntnis der Kirche, 1954, setzung mit Harnack, Lietzmann und Cullmann betr. des Aufbaus des 3) Gemeint ist offenkundig das so titulierte Buch von A, Seeberg, Glaubensbekenntnisses auf S, 23, 1903. Woran aber denkt Vf. bei dem Wort „alle...‘“? Sind neben ) Im übrigen wären bei dieser Gelegenheit (außer einer Reihe einfacher Druckfehler) folgende Corrigenda zu berücksichtigen: S.57, der apostrophierten Veröffentlichung auch noch andere — vielleicht Z. 14 — „gerichtet‘“ statt „gerecht‘“; 5S.84, Z.19-— Joh. 14,18; S.90, R. Seeberg, Zur Geschichte der Entstehung des apostolischen Symbols, Z.5—es‘“ statt „ihn‘; 5S.96, Z.3ff. v.u.—wer ist das „sie‘? die ZKG, 1922, S.1—41, oder P. Feine, Die Gestalt des Apostolischen Glaubensbekenntnisses in der Zeit des Neuen Testaments, 1925 — vi- „zentrale Bedeutung‘“? (denn die „Auferstehung‘“ „fehlt‘“ ja nicht völ- siert? lig ‚im Alten Testament‘“); ,7 Z.9 v.u.— Joh. 6, 63; S. 103, 4) und unter Verweis auf E, Stauffer, Die Theologie des Neuen Anm. 10 — der Leser begegnet dem Titel des v. Dobschütz’schen Buches Testaments, 1941, S.212—234 u. Beilage III, S.322, sowie O, Cull- erst auf S.28 des Haupttextes!; S.104, Anm.7—RGG2; Anm.9— mann, Die ersten christlichen Glaubensbekenntnisse, Theol. Studien, a M S.105, Anm. 10, Z.2 — Trall.9, 1; S. 106, Anm. 20 — in Heft 15, 1943, Matth. 9, 2 ff. kommt die „Formel ‚Sünden-Vergebung‘ (aphesis hamar- 141 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 2 142 kann das (aus einer Vorlesung erwachsene) Buch, das — obwohl Verschiedenartigkeit der Motive und Gedanken wirkt oft er- „für denkende Christen‘ schlechthin geschrieben — „nicht au drückend und verwirrend, und die Profile und Konturen treten dadurch nicht klar und kraftvoll theologische Leser verzichten‘“ will (ebda.), ebenso der Symbol- genug hervor. Damit hängt das Orschung neue Antriebe geben‘®, wie es von denen, die das Glau- andere, das Methodische, zusammen: Wie man eine durchtragende bensbekenntnis den Gemeinden auszulegen haben, und den Ge- Konzeption vermißt, so vermißt man einen hineinnehmenden Mmeindegliedern selber, die sich ehrlich um dessen Aneignung mü- en, mit großem Dank entgegengenommen werden wird. „Ansatz‘“, auch eine stärker akzentuierte Untergliederung im einzelnen. Das an sich gute Stichwort-Register, auf das der Ver- Naumburg/Saale Horst Lahr fasser hierfür verweist, tut diesen notwendigen Dienst nicht aus- reichend. tion)“ so nicht vor (näher läge dann schon, Hebr. 10, 18 mit anzufüh- ren; außerdem fehlt Luk. 1, 77); Anm. 23 — Smyrn. 3, 1—3; Anm. 24 — Für eine dn'néend erwünschte 2. Auflage möchte man also Eph. 20, 2. um eine methodische Straffung und Präzisierung (die bei dem gu- 10) Ich denke besonders an die These vom Zusammenkommen zweier ten hier vorliegenden „Rohmaterial‘“, in dem auch die charakte- Dispositionsprinzipien, nämlich eines trinitarischen Bekenntnisses un ristischen Leitlinien sch f on implizit enthalten sind, nicht schwer eines Bekenntnisses „zu bestimmten Heilsgütern‘“ (vgl. S.21), im Ge- an das Verständnis des christo- allen dürfte) herzlich bitten, nicht aus systematischer Pedanterie, samtaufbau des Romanum (6S. 22 ff.), sondern eben um d es wertvollen und wichtigen Dienstes willen, logischen Einschubs im II. Artikel unter dem Gesichtspunkt „Anfang d en dieses Buch zu erfüllen imstande ist! und Ende der Erdenwirksamkeit Jesu Christi‘“ (S. 26 = Kritik an K. Holl, Zur Auslegung des 2, Artikels des sog. apostolischen Glau- Münster/Westf, Ernst Kinder bensbekenntnisses, Ges. Aufsätze, II, 1928, S.115—128) oder an die Auslegung der „Vater‘“-Prädikation „nicht im innertrinitarischen inn..., sondern einfach im Blick auf die Schöpfung‘“ (S. 37). Auf diese Althaus, Paul: Religion und Christentum im Urteil des Marxismus. und andere symbolwissenschaftliche Thesen kann hier ebensowenig wie Monatschrift für Pastoraltheologie 45, 1956 S.223—231. auf teilweise Bedenken ihnen gegenüber eingegangen werden. Nur so- Viel sei noch gesagt, daß die erste (über den Gesamtaufbau des Sym- Bard, Paul: Versöhnung. Eine Besinnung über 2. Kor. 5, 19 und zum bols) sich m. E. noch stützen und weiterführen läßt, wenn man zum ema des Kirchentages. Vergleich heranzieht, wie das Nicaeno-Constantinopolitanum durch die Monatschrift für Pastoraltheologie 45, 1956 S.354—363. erben „xuorsbouEr“ — „„Öuoloyodusv““ — ß Duev“ gegliedert ist. Barth, Karl: The Lord’s Prayer. eology Today XIII, 1956 S. 298—299. Beglinger, Jean-Jacques: Über die Autorität der Bibel. Ein Dis- Voigt, Gottfried, Dr. theol.: Ja zum Dogma. Eine Glaubenslehre für ussionsbeitrag. aien. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1954]. 111 S. 8°. Geb. DM 4.50. Theologische Zeitschrift 12, 1956 S. 482—484. Benoit, Pie rre: Note complementaire sur 1’Inspiration, Aus einer Vortragsreihe über „Grundfragen der Dogmatik“ R evue Biblique 63, 1956 S.416—422. in d er Evangelischen Akademie Meißen 1951 entstanden, entfal- Bovis, Andre de: Foi et engagement temporel. tet dieses Buch in bewußter Beibehaltung des Vortragsstiles in Ouvelle Revue Th&ologique 88, 1956 S. 687—705. lebendiger und anschaulicher Sprache die Hauptpunkte der Dog- Bieri, Hans: Die Erkenntnis G ottes. Einige Überlegungen anhand der matik „aufgeschlossenen, fragenden, auch zweifelnden Menschen““ eologie Rudolf Bultmanns. (Vorwort) von heute gegenüber. eologische Zeitschrift 12, 1956 S. 549—559, Nach der Einleitung mit trefflichen Ausführungen über Notwendig- Brelich, Angelo: Appunti su una metodologia, keit der Dogmatik und Wesen der Theologie gliedert sich diese „Glau- tudi e Materiali di Storia delle Religioni XXVII, 1956 S. 1—30. benslehre für Laien‘“ in drei Hauptkapitel: I. Die Welt als Schöpfung Cadier, Jean: Une nouvelle contribution A Jla th&ologie de la Sainte Gottes. II. Die Welterlösung durch Christus, IIl. Die Gemeinde als e Werk des Hl. Geistes. — Jedes dieser Kapitel ist (durch nicht sehr glück- Etudes Th&ologiques et Religieuses 31, 1956, 2 S.36—45. lich formulierte Titel) unterteilt: I 1) Die ursprüngliche Schöpfung. 2) Die gestörte Schöpfung. II: 3) Die Dimension seiner (Christi) Per- Camelot,P. Th.: La Theologie de l’image de Dieu., son. 4) Die Dimension seines Werkes. IIl: 5) Die Reinigung des Ge- is 471, evue des Sciences Philosophiques et Theologiques XL, 1956 S. 443 wissens im Diesseits. 6) Die Hoffnung des Glaubens auf „jenseits des Grabes‘““ Campbel 1, J. C.: Considerations on the Definition of a Sacrament. In diesem Rahmen kommt beinahe jedes Problem der inhalt- Cottish Journal of Theology 9, 1956 S.278—287. Cochran e, Arthur C.: The Doctrine of Sanctification: Review of lichen Dogmatik irgendwi e vor. Das Buch ist bei seinen nur 111 Seiten gedrängt voll von Gedanken und Fragen; etwas z u voll. Barth’s Kirchliche Dogmatik, IV/2. Aufs Ganze gesehen wäre weniger vielleicht mehr gewesen. eology Today XIIIl, 1956 S. 376—388. Ushman, Robert E.: Barth’s Attack upon Cartesianism and the Fu- Auf einzelnes kann hier nicht eingegangen werden. Der Ver- ture in Theology. fasser schöpft theologisch aus zentraler biblisch-reformatorischer e Journal. of Religion XXXVI, 1956 S.207—223. ubstanz; man merkt, daß er in der theologischen Forschung gut antine, Wilhelm: Christologische Grundlegung einer Lehre vom zu Hause ist; und er versteht ‚es, &uf die den Menschen von heute Orte Gottes, bewegenden Fragen einzugehen; auch verfügt er über die Gabe eologische Zeitschrift 12, 1956 S.471—481, anschaulicher und eindrücklicher Sprache. Alle Voraussetzungen Echternach, Helmut: Vilmars Theologie der Tatsachen. für eine „Laiendogmatik‘“ sind vorhanden. Eine rechte „Laien- rt 25, 1956 S.414—424. dogmatik‘“ ist eine wichtige, notwendige und sehr verantwort- Fraigneau-Julien, Bernard: Grace and the divine indwellng liche Sache, und es gehört eine große Kunst dazu, eine zu schrei- eology Digest IV, 1956 S. 79—85. ben. Trotz allerlei Versuche haben wir noch nicht die rechte Form Fransen, P.: Bijbels personalisme als theologische denkvorm, dafür gefunden. Dies Buch ist einer der besten Ansätze dazu. Je- Bijdragen. Tijdschrift voor Philosophie en Theologie 17, 1956 S. 181 doch zwei Forderungen, die eine „Laiendogmatik‘“ stellt, sin s 200, noch nicht recht erfüllt, nämlich die der rechten Umsatzung un Frick, Robert: Der Weg des Menschen zu Gott. Ein Hinweis auf die der didaktischen methodischen Anordnung. Zunächst müßte Karl Barths Kirchliche Dogmatik IV, 2. man sich genau entscheiden, was hier die Hauptsache sein soll: Monatschrift für Pastoraltheologie 45, 1956 S.340—354, Den denkenden Menschen von heute die Substanz der christlichen Fuchs, Emil: Bin ich Idealist? Botschaft nahezubringen, oder ihnen Glaubens- und Kirchenfra- iss, Zeitschr. der Karl-Marx-Univ, Leipzig. Ges.- und sprachwiss. gen, die ihnen zu schaffen machen, zu klären, oder einzelne von Reihe 5, 1955/56 S.219—221. der Bibel, von der Dogmengeschichte oder von der Dogmatik ge- Gloege, Gerhard: Zur Rechtfertigungslehre der Augsburgischen stellten Probleme in verständlicher Weise zu erklären, oder Apolo- Apologie, getik zu treiben usw. Motive aus all dem liegen hier mit einfach zu Monatschrift für Pastoraltheologie 45, 1956 S.205—214. Vielen und vor allem zu vielerlei Gedanken und Bildern auf der Godsey, John: The Architecture of Karl Barth’s Church Dogmatics. Scottish Journal of Theology 9, 1956 S.236—250. gleichen Ebene beieinander und gehen ineinander. Die Fülle und 143 A — 144 Thcologisc}1e Literaturzeitung 1957 Nr. 2 vor Gott‘“ einen Nachklang finden will. Was B. jetzt vorlegt, ist PSYCHOLOGIE UNDRELIGIONSPSYCHOLOGIE eine bis in die Einzelfragen durchgeführte evangelische Erzie- hungslehre, die sich in sechs große Abschnitte gliedert: Autorität Scholl, Robert, Dr.: Das Gewissen des Kindes. Seine Entwicklung und Verantwortung, das rechte Leben und die Aufgabe der Erzie- und Formung in normalen und in unvollständigen Familien. Stutt- hung, die erzieherische Begegnung, die Erziehung als Hilfe zum gart: Hippokrates-Verlag [1956]. 159 S. 8°. Kart, DM 8.20; Lw. DM 10.89: Wachstum, die Erziehung als Hilfe zur Entscheidung, die Bewäh- rung in den drei großen Entscheidungen des Lebens (Ehe, Beruf, Wir lernen das Buch eines sehr erfahrenen Psychologen und Glaube). Sozialpädagogen kennen, der früher mit Untersuchungen zu psy- Ich kann in dieser Besprechung nicht alle in diesen Abschnit- chologischen . Spezialfragen und.zur Erziehungsfürsorge hervor- ten behandelten Probleme durchdiskutieren, sondern möchte im getreten ist. Seit langen Jahren leitet er das Jugendamt der Stadt Sinne der oben angestellten Rückbesinnung auf das Buch von Stuttgart. Die hier zu besprechende Schrift enthält mehr, als der 1929 nur die Frage stellen, wie B. jetzt (im Jahre 53) die Span- Titel erwarten läßt. An Hand von Beobachtungen bei den eigenen nung zwischen Theologie und Pädagogik löst. Offenbar ganz im und bei fremden Kindern werden erste Gewissensregungen Vor- Geiste des Pädagogen! In dem Abschnitt über „Hilfe zur Erlö- geführt und aus dem beginnenden Bewußtwerden von Konflikt- sung‘“ heißt es: „Es gibt heute einen Streit um die Frage, ob es situationen erklärt, die in erster Linie das Verhältnis von Mutter eine evangelische Erziehung gäbe. Das ist ein Streit um Begriffe. und Kind berühren. Man folgt hier wie im weiteren Verlauf den Erziehung ist nichts anderes als menschliche Hilfe. Überall, wo es lebensvollen Ausführungen mit starker Spannung. Das Kapitel menschliche Hilfe gibt, gibt es auch Erziehung. So wie Menschen über Anlage und Umweltfaktoren bei der Entfaltung des Gewis- ben helfen. Also gibt es auch Erziehung zum Glauben... Wo die sens läßt den Verfasser in vollem Kontakt mit der modernen den Glauben an Gott hindern können, können sie auch zum Glau- Psychologie und Charakterologie erscheinen. Sein tiefstes An- Erziehung in diesem Sinne verstanden wird, ist sie zutiefst im- liegen aber ist sozialethischer und sozialpädagogischer Natur. Un- mer auch Mithilfe zur Erlösung‘“ (sic! a.a.O. 82). Der Begriff ter wachsender Steigerung unserer Anteilnahme sagt er uns aus der „Entscheidung‘“ wird genauer definiert als „sachliche, sittliche seiner reichen Erfahrung, wie hemmend und schädigend auf die und religiöse Entscheidung‘‘, wobei die Entscheidung vor Gott Gewissensbildung die Verkümmerung des Familienlebens und der (mit der tatsächlich eine Entscheidung für Gott gemeint ist, mütterlichen Fähigkeiten wirkt. Wir kennen aus neuerer Zeit S. 97) als „die einzige wirkliche Grundentscheidung“ gilt. „Wer keine Warnung vor der die gesunden Maße überwuchernden im Grunde zu Gott ja gesagt hat und sich vor ihm verantwortlich Heimerziehung wie vor der Idealisierung der unehelichen Mutter- weiß, erhält auch von ihm her das Urteil über jede Tat. Die Gül- schaft, die es an Verantwortungsernst wie an Erfahrungsreichtum tigkeit dieses Urteils hat er bereits grundsätzlich anerkannt“ mit unserer Schrift aufnehmen könnte. „Ich habe unter der gro- (S. 96). Aufgabe des Erziehers ist, dem Zögling in diesen Ent- ßen Zahl von Unehelichen . . . noch niemanden gefunden, der sich scheidungen einschließlich der „Grundentscheidung‘ Hilfe zu ge- ben, und zwar in der Form einer „existentiellen Einwirkung‘‘. darüber gefreut hätte, daß er unehelich geboren war. Die weni- gen Frauen, die in Verfolgung von Ideologien auf diesem Gebiet Dies geschieht dadurch, daß der heranwachsende Mensch in „einen bewußt zur Tat übergegangen sind, ... würden in den Fällen, die behüteten Raum“‘. hineingenommen wird. Solche „behüteten Räu- ich kenne, dies ein zweitesmal bestimmt nicht wieder tun‘““ (132). me‘‘ sind Familie, Schule, Kirche. Sie sind also der Ort, an dem Was über die Bedeutung der Sonntagsfeier für die gesunde Ent- sich „Erziehung, die ernstlich mit der Wirklichkeit Gottes rech- faltung der Kindesseele gesagt wird, ist prächtig. Auch die rea- net‘‘, verwirklicht oder doch verwirklichen sollte. Dies geschieht listischen Ausführungen zum Problem der Stiefeltern wie der in der Form einer Hilfe zur rechten Entscheidung. Ehescheidung lassen wünschen, das äußerlich so anspruchslose Man kann hiergegen theologische Einwendungen machen, Buch aus einem dem Theologen meist unbekannten Verlag möchte nicht nur im Sinne der dialektischen Theologie, sondern auch der keinem Erzieher und Seelsorger fehlen, eben weil Bücher dieser lutherischen Rechtfertigungslehre. Aber das will ich nicht tun. Art selten sind, aber einem großen Bedürfnis entgegenkommen. Denn dies ist offensichtlich ein. Programm. Auch ein Erziehungs- Rostock G. Holtz programm kann gute pädagogische Erfahrungen enthalten und kluge Ratschläge vermitteln. Man spürt bei B. den alten Schul- Bohne, Gerhard, Prof. Dr.: Grundlagen der Erziehung. Die Pädago- praktiker. Das macht sein Buch auf jeden Fall wertvoll. Die Haupt- gik in der Verantwortung vor Gott. 2. Halbbd.: Aufgabe und Weg Furche-Verlag [1953]. 296 S. 8°%. Lw. frage bleibt: Entspricht sein Erziehungsprogramm der erzieheri- der Erziehung. Hamburg: schen Wirklichkeit, in der wir heute stehen? Ist die heutige Fa- DM 12.80. milie ein „behüteter Raum‘“? Können die heutigen Eltern, beson- Im Jahre 1929 ließ Bohne im gleichen Verlage sein Buch: ders die arbeitenden jungen Mütter, ihren erzieherischen Aufga- „Das Wort Gottes und der Unterricht‘““ erscheinen, das von mir in ben so gerecht werden, wie die meisten gerne möchten? Ist die der Deutschen Literaturzeitung Jhrg. 1930 Heft 5 kritisch bespro- heutige Leistungsschule ein „behüteter Raum‘‘, wenn (wie Bohne chen wurde. Wenn der gleiche Verfasser jetzt, 27 Jahre später, sagt) „Angst immer ein Zeichen dafür ist, daß man den behüte- ein neues zweibändiges Werk über die Erziehung vorlegt, so liegt ten Raum verlassen hat‘““ (S. 137)? Man befrage darüber die Leh- rer, die Schüler und deren Eltern. Wieviel Lehrer gibt es, die ge- es nahe zu fragen, wie sich seine Gedanken entwickelt und was für einen Einfluß die geschichtlichen Ereignisse des letzten Viertel- willt sind, ihren Schülern eine Hilfe bei der Grundentscheidung jahrhunderts auf ihn gehabt haben. Das Buch von 1929 stand vor Gott oder für Gott zu geben? Wie viele sind dazu von Gott unter dem Eindruck der Erschütterung, welche die herkömmliche berufen? Und wenn sie es tun, mit welchem Erfolg tun sie es? Religionspädagogik (Kabisch, Pfennigsdorf usw.) durch die dia- Und die Kirche? Ist ihre Position nicht — menschlich gesehen — Wenn „Wirklichkeit Got- so, daß sie allen Grund hat zu bekennen: „Die Güte des Herrn lektische Theologie erfahren hatte. tes‘“ — so sagte B. damals — „die ewige Krisis der Kultur‘““ bedeu- ist, daß wir noch nicht gar aus sind; seine Barmherzigkeit hat tet, dann steht der Religionslehrer in einer unüberwindbaren noch kein Ende‘! Vergißt sie dies Bekenntnis im Bewußtsein äu- Spannung zwischen seiner Aufgabe als Verkündiger des ‚„Wortes ßerer Sicherungen, dann hat sie bestimmt vor Gott keine Zukunft. Gottes“ und seiner Aufgabe als Pädagoge. „Denn wir können B. hat die Bedeutung der Pädagogik und des Pädagogen über- schätzt und ist insofern trotz aller Kritik am „Idealismus‘” nicht etwa das reine Wort oder das reine Evangelium predigen, als sei es nun wirklich lebendiges Gotteswort. Und wenn wir es immer noch ein Vertreter der alten idealistischen Pädagogik. Er könnten, dürften wir es nicht‘“ (Wort Gottes und der Unterricht sieht die erzieherischen Probleme von heute zu sehr unter dem S, 62). Dennoch sei „das letzte Ziel des Religionsunterrichts‘“‘, die engen Gesichtspunkt der Schule bzw. der „verantwortlichen Ein- wirkung von Erwachsenen auf heranwachsende Menschen‘“ (14). menschlich-religiöse Entwicklung von Gott her in die Krisis zu stellen, die eine ewige Krisis ist, dadurch, daß er (der Religions- Er spricht nicht von den Wirkungen, die die politischen Ereignisse lehrer) den jungen Menschen in die Entscheidung ruft (a.a, O. des letzten Vierteljahrhunderts auf unser gesamtes Leben gehabt 185/86). Von dieser. allgemeinen kulturkritischen Problematik haben, obwohl er doch wissen muß, was für einen Einfluß sie auch ist in dem neuen Buche wenig mehr zu spüren, es sei denn, daß heute auf die Schule und die anderen „behüteten Räume“ der Er- ziehung haben. Es wird z. B. nicht von den doch offenkundigen man in dem Untertitel: „Die Pädagogik in der Verantwortung 145 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 2 146 sSchweren Problemen. geredet, vor die uns die politische Situation Tod, Krankheit und Heilung‘‘, — wobei e& um letzte Sinndeutun- gen geht — und in den Abschnitt „„Die Wahl“, die die bedeut- Westen und der.theoretische Materialismus im Osten stellt, ganz im zweigeteilten Deutschland, der praktische Materialismus im same Rolle einer bewußten Entscheidung. im Menschenleben dar- stellt. besonders im Religionsunterricht. Das ist aber doch die Wirklich- eit, aus der wir durch Gott unsere. erzieherische: Verantwortung Dem Buch; das wie alle Bücher von Tournier vom Standort empfangen. Woran liegt das? Mir scheint, daran, daß B. den Anstoß des ganzheitlichen ‘ Arzttums geschrieben ist und Bekenntnis- der dialektischen Theologie, den er in seinem Buche von 29 wei- charakter zeigt, ist ein ausführliches Literaturverzeichnis, ein tergab, nicht richtig verarbeitet hat. Den‘Grund, weshalb es damals Bibelstellenregister mit allein 650 (!) Stellen und ein das wesent- zu keiner befriedigenden Lösung kam, habe. ich in meiner oben er- liche anzeigendes Personen- und Sachregister beigegeben: wähnten Besprechung darin gesehen, daß der Begriff der Kultur- Berlin Horst Fichtner krise zu abstrakt und allgemein. gefaßt sei. Wirkliche Kulturkrisen Bitter, Wilhelm; Dr. med. Dr. phil.: Angst und Schuld in theolo- seien geschichtliche Schicksale, durch die Gott selber die Menschen gischer und psychotherapeutischer Sicht. Gesammelte Vorträge, Stutt- vor Entscheidungen stelle. Wenn aber Gott selber das tue, SO gart W, Gustav-Siegle-Str. 43: Gemeinschaft „Arzt und ’Seelsorger“ brauche es der Religionslehrer nicht mehrzu ‚tun. Seine Aufgabe 1953, 170.S; 8° DM 4.50. bestehe dann vielmehr darin, sich:s e.1b.er als Christ.im, Glauben und : Gewissen. zu entscheiden. und seinen Schülern.in ihren Die Arbeitsgemeinschaft „Arzt und Seelsorger‘“ in Stuttgart Entscheidungen. die notwendige Hilfe zu geben. Man sollte mei- wählte für ihre Arbeitstagung im Jahre 1952 das aktuelle Thema: nen, die letzten 25 Jahre hätten'die Richtigkeit.dieser These ge- „Angst und Schuld.‘“ Im Rahmen dieser mehrtägigen Konferenz, nügend illustriert. die‘ von Dr. med. Dr. phil. Wilhelm Bitter geleitet wurde und zu Legt man diese Erfahrungen zugrunde,: dann : werden 'die der Mediziner, Theologen und Pädagogen geladen waren, kamen Grenzen der Schule bzw. einer Pädagogik, ‚die ,als' verant- bedeutende Forscher des In- und Auslandes zu Worte, von den wortliche Einwirkung von Erwachsenen auf heranwachsende Men- dizinern u. a. Prof. Dr. med, Karl Haug, ‘ der über Angst- und schen‘“. verstanden wird, sofort deutlich. Wie schön könnte das Schuldgefühle bei psychiatrischen Erkrankungen referierte, und von Leben in den von B. so genannten ;„behüteten Räumen‘‘ sein, en Theologen u. a. Helmuth Thielicke, der über „Theologische wenn 'nicht überall die Politik hineinspielte! Aber wie unmöglich imensionen der Angst‘“ sprach. Eingeleitet wurde die Tagung durch Prof. Dr.‘Mario Wandruska, der als Philologe und Linguist istes,.in einer Gesellschaft wie der heutigen irgendein auf dem über das Thema sprach: „Was weiß die Sprache von der' Angst?“ Papier ‚entworfenes Erziehungsprogramm, und nun schon gar das Geschlossen wurde die Tagung durch einen vom Tagungsleiter Bohnesche ‚zu. verwirklichen: Das geht auch in Westdeutsch- gebotenen Überblick, in dem er mancherlei auch in ‚den Diskus- land - nicht.. Wie .sehr-ist - die Schule : Ausdruck -der ı heutigen Politischen, gesellschaftlichen. und : kulturellen-Situation, - wie sionen hervorgetretene Gegensätze auszugleichen versuchte 'und wenig vermag sie an ihrer Struktur zu- ändern! Daraus 'kann sich um ‚die ‚Herausstellung. wenigstens‘ der wichtigsten Schwer- man folgern, daß der Begriff der Pädagogik erweitert werden muß. Punkte der Tagung mühte. Obwohl aufs Ganze gesehen, die Aus- Wenn man dies tut, kommen jedoch ganz andere Kategorien ins sagen der einzelnen Referenten zum Generalthema je’nach ihrem S$piel, solche der Politik, der Wirtschaft, der Publizistik,,der Kunst, fachlichen Standort, wie gesagt, sehr verschieden waren — beim kann man nicht so ver- en der Referate fällt das stärker auf als beim Hören — und der Theologie. Als.politischer Pädagoge chlicher. Verkündi- sie bisweilen sogar noch sehr im Vorfeld wissenschaftlicher For- fahren wie ‚ein.Lehrer in der, Schule und als kir Schung standen, halte ich doch derartige Tagungen und die Pu- ger des „Wortes. Gottes‘“. auch nicht.. Weil B..die. Grenzen nicht sieht, in denen die Arbeit der Schule und: jede, Einwirkung von izierung \ihrer Verhandlungen im Zuge eines beiderseitigen Erwachsenen auf heranwachsende Menschen mit.betont pädagogi- Sichkennenlernens und einer gegenseitigen. Klärung für außer- scher Abzweckung steht, deshalb ist sein ganzes Buch durchzogen ordentlich wichtig. Zweifellos ist der Augenblick gekommen, da von einem Hauch „idealistischer‘“ Unwirklichkeit. Eine Pädagogik, sich . die Disziplinen Seelsorge und Psychotherapie zusammentun die den articulus stantis et cadentis ecclesiae, die Lehre von der müssen, um jeweilig ‚auftretende Lebensprobleme — wie Angst Rechtfertigung allein durch den Glauben, nicht nur im Programm, und Schuld — einer befriedigenden und zweckdienlichen Lösung sondern im Blut hat, beweist ihren Charakter in der Nüchternheit, entgegenzuführen. mit der sie die Wirklichkeit sieht, in dem Mut, mit der sie ihre Berlin Horst Fichtner Schäden offenbar macht, und in der Kraft, mit der.sie „das andere stärkt, das sterben. will‘‘. PRAKTISCHE THEOLOGIE Mainz Friedrich Delekat Tournier, Paul; Dr.: Bibel und Medizin. Deutsche Ausgabe von: Prdik Rudolf, Prof. Dr.: Katechetik. Praktische Einführung in 'die ka- Bible et Medecine mit einem Vorwort von Prof. Dr. Richard Sie- techetische Glaubensverkündigung. Düsseldorf: Patmos-Verlag [1955]. 256 S, 8°, , Lw. DM112.80; beck, Heidelberg. Zürich: Rascher 1953. 375 $. 8°. Lw.'DM 16.25. Die neuere katholische Katechetik hat seit‘dem 18. Jhat. Mit dem vorliegenden Buch sucht der bekannte Genfer Arzt ärztliche Kollegen und breite Laienkreise für eine Wendung bzw. eine beachtenswerte Geschichte (Frz. Neumayr 1766; Ignaz Schmidt ertiefung der medizinischen‘ Wissenschaft dahingehend zu ge- 1769; Ignaz v. Felbiger 1774; B.H. Overberg 1793; Joh. Mich. Wwinnen, daß diese ihr medizinisches und diakonisches Anliegen Sailer 1807; Augustin Gruber 1830; J. B. Hirscher 1831; Die Mün- ener katechetische Methode anfangs des 20. Jhdts.; Anton im Lichte ‚einer biblischen Seelsorge verstehen. Zu diesem Zwecke eber, Heinrich Stieglitz; J. Göttler 1922; H. Kautsch 1923 hat er als Nichttheologe die Schriften des Alten und des Neuen —26; Frz. H. Eggersdorfer 1928; Frz. Weigl 1929; J. Esterhues Testamentes eifrig studiert und aus den Aussagen der biblischen 1941; J. A. Jungmann 1953; siehe Peil 27—29 und Eggersdorfer, Gestalten Aussagen für seinen ärztlichen Beruf gewonnen. Selbst anderer zwischen zwei Welten und ausgestattet mit einem ge- I“Sendbildung 31930 S. 355). Wer aber den heutigen Stand der atholischen Katechetik kennen lernen will, dem wird Peils mei- eimen Kraftreservoir nimmt er als Arzt die Welt des natürlichen enschen nicht tragisch und lehrt den Kranken um seiner Per- Sterhafte Darstellung hervorragend dienen. Daß dabei Unter- Sönlichkeitswerdung und Integration willen nicht Werke für eine schiede zwischen „Köln‘““ und „München‘‘ bestehen, geht aus Peils Katechetik immer wieder hervor; sie sind. aber nur katechetisch- oß fiktive Ewigkeit, sondern nur noch Werke für die Ewigkeit trennend, nicht katholisch-trennend. Der evangelische. Leser er- schlechthin in seinem Leben zu bauen. hält demnach in Peils Buch „den römischen! Katholizismus.im Re- Das _ Buch. selbst zerfällt in. vier. Teile, in die. „biblische igionsunterricht‘. vor Augen geführt. Aber zahlreiche Partien Schau‘“ — wobei. nicht erwartet werden darf, daß der Nichttheo- i Peil könnten auch auf die evangelische Katechetik und Kate- oge die einzelnen Schriftstellen sachgemäß exegesiert. —, in die e befruchtend einwirken. So die Abschnitte „Katechet und Katechumene“‘; Abhandlung. über „das Problem der Magie‘“, — deren. vorherr- „die Rechtslage des‘ Religionsunterrichts in schende Stellung er gerade in.der modernen Medizin glaubt. fest- Deutschland‘‘; . ‚die Stufen der religiös-sittlichen Bildung‘‘; „die tellen zu müssen —, ‚in die Darstellung , des: Problems „„Leben, Aufbauelemente der Katechese als Unterrichtseinheit‘‘; „der Bi- 147 Theologische ‘Literaturzeitung 1957 /Nr. 2 148 belunterricht‘‘; „die Kirchenliedkatechese‘‘ (mit ,,Wachet. auf, tete Vorlage durch - die Kirchenleitung :angenommen und amtlich ruft ‚uns die‘' Stimme‘“ als‘ Beispiel!); / „religiöse Lebenskunde‘‘; eingeführt worden, Bei diesem Verfahren fällt auf,‘daß weder „Gebetserziehung‘; ‚„Gruppenunterricht‘‘; ‚„‚Berufsschule‘‘; ‚Son- die Synode noch die einzelnen Kirchenkreise oder‘ Gemeinden bei derschulen‘‘. Beim Abschnitt „Bibelunterricht‘‘ überrascht die dem Beschluß zur Einführung der Agende mitgewirkt haben, wie Herausärbeitung, ‚des, Offenbarungsinhaltes , aus. dem‘ Text: (der es z. B. in Hannover geschehen ist. Schöpfungsbericht ein Schöpfungsgedicht —. der ‚feurige Wagen des Der Berichterstatter, der sich der Gefahren des Nationalis- Elia kein Wagen, sondern ‚eine ‚Erscheinung — die Taube. bei.der mus und anderer säkularer Tendenzen bewußt ist, sieht ein Werk Taufe Jesu ein. Symbol); .die/ Forderung, ‚in der. „Darbietung‘“.den durch mit 'der Frage, ob die Herausgeber diesen Gefahren erlegen wirklichen Bibeltext zu,bringen; die Klage:.,,Unser katholisches sind. Er freut sich feststellen"zu können, daß sich die Heraüsgeber Volk. kennt Paulus nicht‘“, und Gedanken zur Abhilfe dieses, Miß- bewußt gewesen sind, ein kirchliches Werk' schaffen zu standes. Zur Instruktion des evangelischen Lesers bringt der Ab- sollen; ' das vonm politischen' Tendenzen freigehalten werden muß. schnitt - „Der' Unterricht. im neuen! Katechismus‘.. ein wichtiges So wird/in den‘ Allgemeinen ‘'Kirchengebeten nicht /eine’aktuelle Stück. Über den „religiösen ı Berufsschulunterricht‘“ ‚referiert übri- Staatsbezeichnung; sonderm lediglich das Wort /Vaterland‘“ ge- gens W. Vospohl, über den Religionsunterricht in der Hilfs- braucht. Eine Ausnahme' S, 136 bestätigt diese Regel, an die sich schule Rektorin B. Scherer, über- „Religiöse Unterweisung die Herausgeber gehalten haben. in derSchwerhörigenschule‘‘ Rektor: H. -S.chiemann und über Die 'Herausgeber 'haben sich bemüht, ein öküumenisches- Werk „Religiöse ‚Betreuung: in Kinderheilanstalten‘“ Elfriede «O t t o w. zu Schaffen. Das zeigt sich schon bei der Perikopenordnung, nach Interessant ‚ist „Die ‚große und. die. kleine Bücherei des.Kateche- welcher die‘ Lektionen ausgewählt sind. Es ist die altkirchliche ten‘‘.am. Schlusse: des ‚Buches, Polemik wird nicht getrieben,aber Ordnung der alten Episteln und Evangelien. Auch für' die Intro- eine. „„Anleitung zur Glaubensverteidigung‘“ .in! „apologetischer iten hat man ‚sich an die hergebrachten Psalmen der : abendländi- Schulung‘“. verlangt (und; als , ,,Unterrichtsskizze‘‘. wird dasThema schen Liturgie gehalten. Schon mit dieser Übernahme der Lektio- gegeben: „Die: katholische Kirche..ist.die allein wahre.: Kirche nen und Introiten ist die Brücke zur, gesamten lutherischen Kirche Christi‘‘). Man erfährt, ‚daß ies. eine . ‚Erziehungs-Enzyklika‘“ geschlagen und darüber hinaus auch zur römischen Kirche. Eine Pius XL, „Divini illius! Magistri‘“ von 1929 gibt,, und.daß in Rom Isolierung. der ‚polnisch-evangelischen Kirche ist -damit vermieden. 1923 ein eigenes. „„Officium. Catechisticum‘‘.‚als höchste. kirchliche Behörde für alle Fragen der Katechetik eingerichtet wurde, das Mit der evangelischen Kirche in Deutschland verbindet diese Agende die Hinzufügung: von 3 weiteren Lektionsreihen, und zur „Konzilskongregation‘‘. gehört. zwar "je einer Epistel- und Evangelienreihe sowie einer'aus AT Der theologische Gewichts-Anzeiger an jeder Katechetik ist und NT gemischten Reihe, wie sie in den sogenannten Eisenacher die Weise, wie das Zusammen der göttlichen Gnadenwirksamkeit Perikopen vorliegt. Es sind ‚also insgesamt 5 Lektionen pro Sonn- und der humanen' Pädagogie gezeichnet wird. Peil ist da‘strenger tag zur Wahl gestellt. Grundsätzlich gilt dabei die Regel,; daß in Gnaden-Thomist (nicht Molinist, aber auch nicht Jansenist). Das jeden Gottesdienst zwei Lektionen gehören. Ziel katholischer Religionspädagogie sieht er in der „Heranbil- Einem durch‘ die ganze evangelische Christenheit gehenden dung von'Gotteskindern zum Vollalter der Mannesreife Christi“‘. ökumenischen Zuge entspricht es auch, daß dem Altarsakrament Man kann einwerfen: Aber das ist doch allein Sache Gottes, also mehr Raum zugewiesen wird als bisher. Grundsätzlich soll es mit katholisch:auf der-Linie Taufe, Beichte, Kommunion, Firmung — dem Gottesdienst verbunden sein, als dessen zwei Bestandteile und höchstens.,,‚Mystagogische Katechesen‘“ können zur Verdeut- Predigt und Sakrament 'bezeichnet werden (S. 8). Doch wird 'zu- lichung helfen! Peil gewinnt-aber die thomistische‘ Ebene so: Ge- gegeben, daß es praktisch nicht jeden‘ Sonntag möglich sein wird wiß ist die: Gnade Gottes der tragende Faktor und die mensch- zu kommunizieren, da wahrscheinlich nicht jeden Sonntag Kom- liche Pädagogie‘bloße ,;‚Mitwirkung‘“ — aber' diese ‘;,Mitwirkung“ munikanten vorhanden sein dürften. Daher wird empfohlen, je (das: zeigt: die Erfahrung!) ist relativ-wichtig. ‘ Dogmatisch: aber einen Sonntag pro‘ Monat als Kommunionssonntag festzulegen, hat-die menschliche „,Mitwirkung‘‘ ihren Platz: dort, wo' dieGna- für die andern Sonntage wird statt;dessen die Ordnung eines denwirksamkeit : Gottes auf die menschliche /Natur des Zöglings Predigtgottesdienstes ohne Sakrament vorgelegt (S. 15 und 42), stößt und. diese Natur vergnadet. In der Taufe wurden dem Zög- dessen Eingangsteil' das Kyrie im Sinne eines Sündenbekennt- ling die Tugenden des Glaubens, der Liebe, der Hoffnung:'als nisses’und das Gloria im Sinne einer Absolution enthält. göttliche ‚Tugenden eingegossen; durch die eingegossene, Tugend Bemerkenswert sind an dieser Agende besonders zwei Züge: des Glaubens hat der Zögling eine vom Glauben erleuchtete Ver- Der eschatologische Zug und der große Raum, den die Buße ein- nunft bekommen; durch die eingegossene | Tugendiıder Liebe ein nimmt. Die ‚eschatologische Ausrichtung wird' S.'8 ‘betont‘ und natürlich-übernatürliches-Streben-nach Gott.-Diese Ebene ist we- kommt nicht nur-in der Einfügung des Maranatha S. 12 und 40 der rein-natürlich noch rein-übernatürlich, sondern ‚„natürlich- zum Ausdruck, sondern auch in einer eigenen eschatologischen übernatürlich‘‘ ! Darum ‚die‘ relative: Wichtigkeit der Religions- Liedstrophe: für den - Adventsgottesdienst sowie. in der;Bezeich- pädagogik — ‚nicht bloß erfahrungsgemäß, sondern auch dogma- nung .des Jetzten Trinitatissonntagsals Sonntags vom Jüngsten tisch. Und man kann es Peil zuerkennen, daß er diesen dogmati- Tage 5S. 122. schen Standpunkt durchhält (und; nicht etwa. nach einer dogma- Die. Buße wird in. den Vordergrund gestellt durch die An- tischen „Präambel‘. ein.Theoretiker und Praktiker , bloß .der ordnung, daß dem Abendmahlsgottesdienst die Allgemeine Beichte „Mitwirkung‘“ wird). .Demgegenüber. ‚ist .der‘. neutestamentliche voranzugehen habe. Es.wird als wünschenswert hingestellt, daß Abriß .dennoch einfacher: Alles tut. Gott, ihr seid nur unnütze die _ Beichte im Rahmen eines. besonderen, Beichtgottesdienstes Knechte — aber ihr seid.Gottes Knechte, und habt alles zu tun, stattfinden solle, der am. Vortage der Kommunion. zu halten :sei. was euch, möglich ist.. ‚Parallelismus evangelicus, Durch diesen Beichtgottesdienst ‚soll der Wunsch nach privater Augsburg Leonhard Fendt + Beichte geweckt. werden (S. 8 u. 9). Während. in der römischen Kirche lediglich das. Staffelgebet des Priesters und Ministranten Agénda Ko$sciola Ewangelicko-Augsburskiego (Agende der'Evangelisch- mit dem optativen. Vergebungswort . und in der lutherischen Augsburgischen . Kirche). Warszawa: : Wydawnictwo straznicy Ewan- Kirche. Deutschlands ein ähnlicher Vorbereitungsakt. vorgesehen gelicznej‘ .. roku, ((Verlag. der ‚Evangelischen Wacht Warschau). 1955. ist,. stellt die polnische Agende zum Bußpsalm Luthers Beicht- 316 S..gr./8°, gebet, das von den Gemeindegliedern kniend mitgebetet werden und ‚auf welches die Absolution sowie ein Dankpsalm folgen Bereits während der Kriegsjahre haben Geistliche der pol- nisch-evangelischen Kirche die‘ Grundordnung des Hauptgottes- soll. Der Grundgedanke, der den priesterlichen, Vorbereitungsakt dienstes” aufgestellt, die durch ' die vorliegende Agende amtlich der römischen Kirche, die Rüsthandlung der neuen lutherischen eingeführt wird‘ (S.'4).' In’ den Jahren zwischen 1942 und 1952 Agende und die Einfügung des Sündenbekenntnisses in die alt- wurde diese Grundordnung in einer Anzahl von Gemeinden er- preußische Agende veranlaßt hat, ist in der polnischen Agende probt. Auf Grund der geleisteten Vorarbeiten und‘ der‘'Erprobung mit äußerster Konsequenz zu einer sehr verbindlichen Form ent- im praktischen‘ Gebrauch‘ hat “dann‘ 1952 ‘die Kirchenleitung ‘ in wickelt worden. Schließlich ist in diesem Zusammenhang darauf Warschau ' eine liturgische Kommission mit der Fertigstellung der hinzuweisen, daß der Aschermittwoch als Bußtag ausdrücklich in den Kirchenkalender aufgenommen ist S. 148. Agende beauftragt. 1955’ist die’von der Kommission ’ausgearbei- 149 150 b i T21eologigéxe Literaturzeitung 1957 ‚Nr. 2 Die Herausgeber-dieser Agende werden sich gewiß energisch Strohal, Johann: ‚Sprechzeiten für unsere Konfirmanden. dagegen verwahren, katholisierenden Tendenzen verfallen zu Monatschrift. ‚ für Pastoraltheologie 45, 1956 S.437—438, sein. Doch muß der Finger darauf gelegt werden,.daß an drei Tebbe; Walter: Anmerkungen zur Seelsorge an: Berufsschülern. Monatschrift für Pastoraltheologie 45, 1956 S.433—437, Stellen der Agende dieser Verdacht aufkommen muß. Die Abso- Thurneysen, Edouard: Redaction et, m&morisation de Ia predica- lution S. 29 wird erteilt in der Form, wie sie in der. römischen tion. Privatbeichte erteilt wird, nämlich mit den Worten: „,Ich vergebe Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 36, 1956 'S. 202-—207. euch.‘“ Ob hier eine : katholische Auffassung von.priesterlichem Trillhaas, Wolfgang: Elementa homiletica, Vorrecht zugrunde liegt, müßte geklärt werden. Bei der Ordina- Monatschrift für Pastoraltheolögie‘ 45, 1956 S.257—262. tion (S. 305) wird: in der. Formel -das, Wort „ausweihen“ . ge- Voeltzel, Rene: Le’secret professionnel pastöral, braucht, das den Gedanken an eine Priesterweihe aufkommen Revue d’Histoire. et;de Philosophie Religieuses 36, 1956 S.232—247. läßt. Der Präfation geht ein Offertorium voraus, in welchem es heißt: „Wir bringen dar deine Gaben, Brot und Wein.‘ Wenn man bedenkt, daß Luther gerade gegen das, Offertorium, stärkste MISSIONSWISSENSCHAFT Bedenken geäußert hat, wird man hier ein Wort der Kritik nicht unterlassen. können (S. 35). Lehmann, : Arno, Prof. Dr. theol.: Es begann in Tranquebar.: Die Dem verpflichtenden ersten Teil, der die Ordnungen: der Geschichte der ersten evangelischen Kirche in Indien. Berlin: Evan- gelische Verlagsanstalt [1955]. 352 S., 23 Abb, 8° Lw. DM 9.80. Gemeindegottesdienste enthält, ist ein kurzer zweiter Teil an- gehängt, der die vorläufigen, zunächst noch unverbindlichen Vor- —JIt,began at ‚Tranquebar. The. story. of the Tranquebar mission ‚and schläge für die Kasualien bringt. Beerdigungsordnungen fehlen the. beginnings of Protestant Christianity in India published to cele- ganz, Für die Taufe wird nur ein Formular angeboten, Die Konfir- brate the 250th anniversary.of the landing of. the. first. Protestant mationsordnung enthält ein ausführliches Gelübde in einer Form, Missionaries. at. Tranquebar, in..1706.. Transl. from the. German .by L z Madras:. The, Christian , Literature Society [1956], wie es die neue lutherische Agende der VELKD vermeidet. 185.5, mit. Taf..8°..‚Rs.: 2:—. Noten. sind der Agende. nicht beigegeben. Es wird lediglich der Grundsatz. aufgestellt, die Liturgie müsse in Form des Sprech- Am 14. Januar 1956 hat die Evangelisch-Lutherische Tamu- Jenkirche in Indien das 250jährige Jubiläum des Beginnes der gesanges vollzogen werden, und zwar auf einen Ton, jedoch „un- evangelischen Weltmission in Indien, der mit der Ankunft. der ter Berücksichtigung der im Text angegebenen Kadenzen“ (S, 16). Berlin Karl Schulz eiden ‚deutschen . Missionare... Ziegenbalg und. Plütschau, am 9 Juli1706 gegeben.war, zugleich. mit,.der Einführung ‚ihres, er- Barkley, John M.: The Meaning of Ordination: sten indischen Bischofs, D. Manikam; feierlich begangen. . Mit Scottish‘ Journal ‚of.Theology'9, 1956..5..135—160, ihr at die ganze evangelische ‘ Christenheit, gerade - auch ‚in Barth, Karl: Die Gemeindemäßigkeit der Predigt. Deutschland, dieses Ereignisses festlich gedacht. Die Feiern“sind Evangelische Theologie 16, 1956 S. 194—205, vorüber. Eines aber hat das-Jubiläum gebracht, auf. das! wir Berkhof, Hendrikus:- Die kirchliche Verkündigung in einer religions- losen Umwelt. immer wieder dankbar ‘ zurückgreifen“ werden, ‘das‘ Buch‘ ‚des Hallenser Missionswissenschäftlers, der selber einst im Dienst Monatschrift‘ für Pastoraltheologie 45, 1956 S.321—327. der Tamulenkirche gestanden hat: „Es begann in Tranquebar“. Bernat, H.: Zur Frage nach der Begründung und Gestaltung‘ der r t es im Auftrag der Federation of Evangelical Lutheran Konfirmation als Admission. Monatschrift für Pastoraltheologie 45, 1956 S. 160—170. Churches,in. India geschrieben;.aus.dem, Deutschen wurde.es in Bonhoeffer, Dietrih und Hildebrandt, Franz:‘ Glaubst du, Vorzüglicher Weise ins; Englische übersetzt. Die deutsche Ausgabe so hast du, Versuch eines Lutherischen Katechismus. at vor der englischen: den Vorzug ausführlicher. Anmerkungen Zeichen der Zeit 10, 1956 S. 370—374. und eines‘ Orts- und Personenregisters. Dem Verfasser kam zu- gute, daß er nicht nur durch seine Arbeit in Indien mit der Ge- D’Espine, Henri: Minist&res ecclesiastiques divers et Consecration. Revue d’Histoire et'de Philosophie Religieuses 36, 1956 S. 179—185. Sc_hichte der. Tranquebar-Mission, der Vorläuferin der‘ Tamulen- Every, George: Cheirotonia and Ordination, Irche, vertraut war, sondern daß ihm auch das Missionsarchiv Scottish Journal of Theology 9, 1956 S.175—182. es aisenhauses in Halle mit seinen reichen Beständen, deren Frick, Robert: Bibelstunden über das Evangelium Johannis 10—14. Tassung und Registrierung z. Zt.. mit ‚Hilfe. finanzieller Unter- Monatschrift für Pastoraltheologie 45, 1956 S.129—134. 285—294. 363—367, 419—423, stützung der DDR : ihre:missionswissenschaftliche Bearbeitung Giuliani, Maurice: Finding God in all Things. möglich macht, zur Verfügung stand. So-ist-ein Buch ‚entstanden, Theology Digest IV, 1956 S. 93—96. as mehr ist als eine Jubiläumsschrift. L. begnügt'sich' nicht mit er Darstellung der geschichtlichen Vorgänge, sondern:stößt im- reenslade, Canon S. L.: "Ordo, Scottish Journal of Theology 9, '1956’ S. 161—174. mer in grundsätzliche Erwägung dessen durch, was es bedeutete; Jacobi, Gerhärd: Die Eigenart von D. Fendts Predigt. aß damals aus der pietistischen. Atmosphäre Halles zweı" an- Monatschrift 'für Pastoraltheologie 45, 1956 S. 196—197. gehende lutherische Theologen im Auftrag des dänischen Königs Läuchli, Samuel: Negro Spirituals als‘ christliche Verkündigung. nicht als, Kolonialgeistliche, sondern als Missionare in die dä- Theologische Zeitschrift 12, 1956 S.446—470., nische, Kolonie Tranquebar gesandt wurden. Er betont mit Recht estringant, Pierre: Le Minist&re des pasteurs et son insertion sehr stark, daß mit der Aufnahme.der Missionsarbeit in Indien Teformees. dans la vie des &glises locales d’apr&s l’ancienne discipline des Eglises durch die beiden deutschen Lutheraner der Beginn der evange- lischen‘' Weltmission "gesetzt wurde. Diese Tatsache, die in der Revue d’Histoire et'de Philosophie Religieuses 36, 1956'5. 186—201: anglo-amerikanischen Missionsliteratur leicht ein bißchen ' stief- Marquardt, Georg: Fendts Predigtweise als Hilfe für unser Pre* Mmütterlich behandelt wird, weil ihr das Jahr 1792 als ‚annus mi- digen. Monatschrift für Pastoraltheologie 45, 1956 S.197—204. rabilis der Gründung der evangelischen Weltmission durch Wil- Nagel, W.: Die Bedeutung des Gottesdienstes für das Wesen der jam Carey erscheint, mindert in keiner Weise das, was um 1800 Kirche, geschehen ist und die Mission in. eine noch größere Weite und Monatschrift für Pastoraltheologie 45, 1956 S.153—157. Selbständigkeit geführt hat, als es der Dänisch-Hallischen Mission Philippi, Paul: Diakonie als Wissenschaft? Das Diakoniewissen- schaftliche Institut in Heidelberg. da zu ihrer Zeit möglich war. L. weist auchdarauf mit Recht hin, die lutherischen Missionare' in Indien zu Erkenntnissen und Monatschrift für Pastoraltheologie 45, 1956 S. 157—160. Arbeitsweisen gekommen sind, die für die gesamte evangelische iper, Hans-Christoph: Apostolatstheologie und Gemeindeaufbau. issionsarbeit bis heute bestimmend geblieben sind. Bibel-, Ka- Monatschrift für Pastoraltheologie 45, 1956 S, 145—153. techimus- und Liederübersetzung, Erlernen der Muttersprache Rensch, Adelheid: Zum Gespräch zwischen Psychotherapie und Seel- sorge. und gründliche religionswissenschaftliche Erforschung des Ar- Monatschrift für Pastoraltheologie 45, 1956 S.295—305, 367—373. beitsgebietes, Distanz zu dem, „was man mit ‚Kolonialmission‘ meint‘‘, ökumenische Sicht der Arbeit und ökumenische Zusam- Scherding, Pierre: Reflexions sur le principe scripturaire et son menarbeit der tragenden Kräfte ‚in der Heimat, die Hereinnahme application au minist&re de la parole. der ärztlichen Mission in das Werk der Verkündigung, die Her- evue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 36, 1956 S. 208—231. 151 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 2 152 ausgabe einer (der ersten) Missionszeitschrift — solche „Priori- Bühlmann, Walbert: Mission science and the missionary 'apostolate. Theology Digest IV, 1956 S. 105—108, täten‘“ haben in der Tat in die Ferne gewirkt. Alles dies belegt der Verfasser durch zeitgenössische Dokumente, deren Verwen- Cerulli, Ernesta: L’iniziazione al mestiere di fabbro inÄfrica. dung uns mit Erwartung der von ihm angekündigten Herausgabe Studi e Materiali di Storia ‚delle Religioni XXVIL. 1956 S. 87—101. bisher unveröffentlichter Briefe Ziegenbalgs („Alte Briefe aus Lehmann, Arno: Wandel der Mission — Heidentum im Angriff, Zeichen der Zeit 10, 1956 S:374—379. Indien 1706—1719“). entgegensehen läßt. Das Buch ist fesselnd, keineswegs unkritisch und immer in Beziehung des in Tranque- Mackie, Robert C.: Impressions of the Church ‚of South India, ar Begonnenen auf die Gegenwart der Mission geschrieben, Es The Ecumenical Review IX, 1956 S.27—32. macht Freude und bringt Gewinn, es zu lesen. Retif, Andre: De „l’&ternelle consolation‘“ du missionnaire, Nouvelle‘Revue Theologique 88, 1956 S.853—856. Tübingen Gerhard Rosenkranz Referate über theologische Dissertationen in Maschinenschrift Brinkel; Karl: Die--Lehre Luthers: von der fides infantium: bei der von der Kindertaufe. Auch für die theologische Grundlegung der kirch- Kindertaufe. Diss. Jena 1956, 1305 lichen Unterweisung sei sie nicht ohne Belang. In der Einleitung dieser Arbeit geht der Verfasser der bisherigen Erörterung der Aussagen Luthers‘vom Kinderglauben bei der Kinder- Diss. Tü- taufe nach. Dabei ergibt sich, daß bisher nur wenige Lutherforscher eine Buhr, ‚Heinrich: . Rechtfertigungslehre. und Trinitätslehre. von Luthers Aussagen her entfaltete Darstellung der Lehre Luthers von bingen 1956..139,27 S. der fides infantium bei der Kindertaufe dargeboten haben. Auch ist es Diese Arbeit ist begonnen worden «als der' Versuch, die Begriffs- weithin allgemeine Auffassung, daß Luther selbst in der Frage des Kin- welt des altkirchlichen Dogmas im Sinne ‚der Schmalkaldischen Artikel derglaubens bei der Kindertaufe seine Meinung mehrfach geändert an dem Glaubensartikel; zu prüfen, mit dem ein reformatorisches, Den- habe. Schließlich urteilen die meisten Forscher, die sich mit Luthers Lehre ken und Glauben ‚steht und fällt. Mit der Zeit hat dann diese Prüfung von der fides; infantium bei der Kindertaufe befaßt haben, daß diese einen ambiyalenten Charakter bekommen; nicht nur wurde etwas an Lehre ein Zurücksinken in mittelalterlich-scholastisches Denken, zum einem Maß gemessen, sondern auch das Maß an dem zu Messenden. mindesten aber ein Abgehen von der Höhe reformatorischer Erkenntnis Es hat sich für dieses Nachdenken nun ergeben, daß jene Dogmen sei. Diese Ergebnisse und Beurteilungen zu überprüfen und Luthers der alten Kirche, die das Verhältnis von Menschlichem und Göttlichem Lehre von der fides‘ infantium bei der Kindertaufe unter möglichst um- christlich definieren wollen, Nizänum und Chalzedonense, nicht gleich- fassender Berücksichtigung der‘ entsprechenden Aussagen Luthers neu wertig sind, Wenn dies auch nichts Neues ist, so müßte man dieser darzustellen, ist daher die Absicht der hier angezeigten Untersuchung Einsicht doch gerechter werden, Auf .alle Fälle erwiesen sich die Formeln gewesen. des eigentlichen trinitarischen Streits als brauchbare, als wesentliche Im Hauptteil „Darstellung‘“ werden die Aussagen Luthers über den Aussagen von der Einigkeit und Differenz des Göttlichen und Mensch- Kinderglauben. bei. der Kindertaufe in den Zeitabschnitten 1517/20, lichen auf dem Grund des Glaubens, daß der Mensch Jesus von Nazareth 1521/25, 1526/29 und 1530/46 zusammengestellt und auf ihren sach- wie Gott und als Gott verehrt werden dürfe — müsse. Das „homoou- lichen Gehalt untersucht. Dabei stellt sich heraus, daß Luther von 1517 sios‘“ hat zum Grund nicht spekulative Konsequenzmacherei, sondern an bis an sein Lebensende unverändert gelehrt hat, daß den kleinen es ist die volle Verantwortung des Weges, den ‚die christliche Kirche glaubend eingeschlagen hat, vor dem Denken, vor Gott, in der Theo- det sich durch das bei der Taufe den Kindern zugesprochene „Wort‘‘ Kindern bei der Taufe ein eigener Glaube gegeben werde: Gott verbin- logie! Die vorgegebene Verehrung Jesu hat das Dogma gemacht, nicht: mit den Täüuflingen und gibt ihnen damit einen eigenen Glauben. Das umgekehrt das Dogma die Verehrung des jüdischen Rabbi und Meisters. kleine Kind „„‚empfängt‘“ dieses Wort gewiß, weil'es sich demselben ge- Aber insofern hat. der dogmatische Schritt in die volle gedankliche Ver- genüber noch nicht abzuwenden vermag. So.ist die fides infantium völlig antwortung des Gegebenen doch Bedeutung, als dadurch Grund und geschenkte fides, im Kind wirklich. werdend allein dadurch, daß Gott Tragweite. der ‚alltäglichen Praxis offenbar geworden sind, es anredet und damit als sein Kind neu vor sich hinstellt, Durch das Die orthodoxe: Christenheit hat;also. — menschlich‘ geredet! — Patenamt bringt die Kirche im Glauben an die Gabe Gottes in der Taufe die Kinder zur Taufe, So kommt ‚„fremder Glaube‘‘ dem Kinde Jesum von Nazareth weit über jeden andern Mann und Gottesmenschen hinaus erhöht und ‚in den Himmel zur, Seite Gottes gerühmt, Er nicht zu einem eigenen Glauben zu Hilfe. Wenn gelegentlich einzelne Ele- sich selbst, sondern die. Seinen! Dahinter verbirgt ‚sich eine doppelte mente dieser Lehre bei Luther zurückgetreten sind, so bedeutete das Entscheidung: keine grundsätzliche Änderung, sondern dann war das bedingt durch die Diese nämlich, die für den Idealismus die wesentliche geworden unterschiedlichen Gegner; mit denen sich, Luther über die Kindertaufe ist, daß überhaupt ein. Mensch ‚wie Gott verehrt wurde und ‚verehrt auseinanderzusetzen hatte. werden soll und kann! In dem weiteren Teil „Erörterung‘‘ wird der Frage nachgegangen, inwieweit sich Luthers Lehre von der fides infantium, bei der Kinder- Und die andere, welche aber ‘keinesfalls übersehen werden darf, trotz 2. Kor. 5, 16, worauf sich;der Idealismus! schon. berufen ‚hat, daß taufe ‚seinem sonstigen. theologischen Denken einfügt, Luthers Lehre nicht überhaupt ein Mensch, sondern , daß nur dieser. Mensch hin- vom;Kinderglauben bei der Kindertaufe entspricht seinem Verständnis sichtlich seines besonderen. Seins und, seiner ‚besonderen ‚Menschlichkeit: vom Glauben als von einem donum dei. Der Kinderglaube ist ihm zu- Ist das Kind im Mittelalter aus- so hoch.erhöht wurde und: wird.. Das Hegelsche „dieses‘“ enthielt lei- leich das initium usus sacramenti. der diese zweite Entscheidung nicht „distinct‘. schließlich Objekt sakramentaler Gnadeneinflößung oder Neubeurtei- Jlung in bezug auf seine Erbsünde gewesen, so wird es bei Luther wie- Die trinitarische Theologie ist ‚also. hinsichtlich der „unermeßlichem der zu einem Du Gottes‘“, ‚ dem Gott durch die Kirche nachgeht und Implikationen‘“ (vgl. Thomas Mann, Das Gesetz, Eingang), die diesmal da& er durdh sein Wort in der Taufe als neue Person in,der Kirche vor die Sichtbarkeit Gottes in einer biographisch fixierten Existenz hervor-- sich schafft. rief, voll und öffentlich ‚verantwortetes Bekenntnis zu Jesus als dem: wahren. Gottesbild, als der wahren Epiphanie, in dem Hause einer Got- In-dem-Teil „Bestätigung und Auseinandersetzung‘“ wird zunächst tesverehrung, deren Urgebot es gewesen war, daß man sich Gott nicht: gezeigt, wie. sich ‚Luthers /Lehre: von der fides infantium bei der Kinder- in einem hiesigen Bild-wohnend ‚vorstellen. dürfe, taufe in seinen Äußerungen, über; die fides puerorum ‚ sachgemäß fort- Daß ‚ein Mensch, : ‚durch ‚ausreichende . Mirakel. nicht ausgewiesem setzt.. Wo: man bisher Luthers Lehre vom Kinderglauben bei der Kin- dertaufe unter Hinweis auf das den kleinen Kindern noch mangelnde (crucifixus!), Gottes ebenbürtiges Bild sei, war ärgerlich, dem. Juden e’ wußtsein. abgetan hat, wird Luthers theologische Grunderkenntnis, hinsichtlich des Überhaupt, dem Griechen hinsichtlich, der, Bestimmtheit. 4 aß dem Menschen, auch seinem Bewußtsein, ein Zugriff‘ auf -Gottes Es spricht‘ sicherlich von ungeheuren geistlichen Kräften,, daß man sich diese exclusiven, ungeheuerlichen. Formeln . leisten ‚und, sie durch- Wört unmöglich' ist, erweicht. Auch dort wird man; Luther nicht ge- halten konnte. Die‘ junge Christenheit zeigte, daß sie der „absoluten‘“ recht, wo: man seiner Lehre vom Kinderglauben ein, sogenanntes bi- Bedeutung ihrer Sache. bewußt und ‚gewiß ‚war. blisches-OiKosdenken; in dem die. Eltern ‚stellvertretend für die, Kinder glauben,entgegenstellt.. Luther war, weit davon entfernt, dem christ- Nach einer andern, mehr 'spekulativen' Seite zeigte‘ sich nun, daß. lichen. Oikos.für. den. Glauben: des. Kindes keine Bedeutsamkeit zuzuer- die Begriffe der vorgefundenen Religiositäten über Werden und Ver- kennen. Aber das; schloß für ihn die Möglichkeit eines eigenen Kinder- fassung des Sichtbaren in Beziehung auf das Unsichtbare nicht ausreich- glaubens nicht aus, ten, um der 'spezifisch christlichen Welterfahrung gerecht zu . werden. Es erwies' sich, daß ‚das. Christliche weder 'auf die Formeln, einer poly- ‚ Abschließend meint der Verf. der hier angezeigten Untersuchung, theistisch-pantheistischen, noch auch: auf. diejenigen. einer stur-monothe- daß ‚eine Berücksichtigung von Luthers Lehre von der fides infantium istischen Frömmigkeit zu.bringen war, sondern ssich als ein Drittes undi bei der Kindertaufe nicht ohne Bedeutung sei für die lutherische 'Lehre 1S3 i a —_ Theologische Literaturzeitung‘ 1957 Nr. 2 L Z 154 „Mittleres‘‘ zu behaupten hatte, Auch das Schema des jüdisch-gesetz- derer, die Christus ablehnen, vorangetrieben und ihr Spott unnötig pro- lichen Monotheismus, welcher der sichtbaren und endlichen Welt als voziert wird. Im Abendland endlich schätzte man die A. wegen ihrer einem bloßen Gemächte den Despotes und Macher nur entgegensetzte, praktischen Brauchbarkeit. Eine theologische Rechtfertigung der christ- war ungenügend. Wo man diese Tendenz des trinitarischen Bekennt- lichen A. wurde hier im allgemeinen nicht unternommen (1. Teil). Nisses nicht bemerkt hat oder bemerken wollte, da blieb nichts übrig Die ausgebildete A. des 4. und beginnenden 5, Jahrhunderts hat als ein pures Mysterium und die Unterwerfung, oder auch die Vereh- ihre Vorläufer in vornicäischer Zeit. Kirchliche A, ist zwar vor 300 tung — statt des einen Gottes — eines von der Welt dinglich unter- nicht sicher bezeugt; aber die alexandrinische Geheimgnosis haben wir schiedenen dreiköpfig Z . einen Gottwesens. Die eigentliche Leistung doch in engem Zusammenhang mit der späteren A zu betrachten (2. Teil). jener Theologie war damit verborgen geblieben. Immerhin. ist es Gefühl und Wissen geblieben. in der: christlichen Die Wurzeln der kirchlichen A. reichen bis in die urchristliche Zeit Theologie, seit jenen Streitigkeiten um die Gottheit Jesu, daß dasselbe hinauf, Die heidnische A.ist älter als das Christentum. Auch die jü- Dogma in praktischer Hinsicht die Eindeutigkeit der christlichen Gottes- dische Sekte der Essener kannte eine ausgebildete A., wie die Qumrän- verehrung definiert hat durch den einen Menschen und die von ihm Texte zeigen. Die spätere A. der Kirche hat aber auch eine christliche repräsentierte Menschlichkeit, andererseits aber jede eindeutige theore- Wurzel, die bis’an den Anfang des Christentums zurückreicht. Nach den tische Gottesvorstellung absolut gesprengt hat. Dieses Dogma ist zu- Aussagen des Neuen Testaments ist die Offenbarung Gottes in Jesus gleich Begriff des Unvermögens, von Gott eindeutige theoretische Aus- ein uvorHoc0v. Obwohl das Geheimnis der Person Jesu und das Geheim- sagen (im Sinne einer herkömmlichen Metaphysik) zu machen als von nis der Botschaft von ihm allen Menschen in gleicher Weise gilt, schei- einem, der Welt entgegengesetzten, vorkommenden Ding. Gott ist der den sich in der Begegnung mit ihm die Menschen jeweils in Gläubige Andere und Fremde, er ist der Unsere, er ist Mensch wenigstens ge- und Ungläubige. Dieser scheidende Charakter der christlichen Verkündi- wesen, incarnatus, Er ist immanent und transzendent zugleich, wie nun gung führte die verantwortlichen Kirchenmänner später, als die Massen die Formeln des Gegensatzes heißen mögen. allzu unterschiedslos in die Kirche einströmten, zur Einführung der A: (3. Teil). Daraus resultiert eine Dialektik, die, wenn sie nicht bloß eine —— Mode und Methode ist, weiß, daß dies den Verzicht auf Gott als Ge- genstand eines metaphysischen Wissens bedeutet. Man kann nicht eigent- lich über Gott reden und ihn zum Gegenstand machen, sondern besten- Grabs, Rudolf: Albert Schweitzer als religiöser Charakter und als falls aus Gott, aus _ dem Geist. Wie denn die geistliche Rede nicht daran teligionswissenschaftlicher Denker. Diss, Leipzig 1954, X u. 2805. kenntlich ist, daß ‚sie das „Geistliche‘ zum Gegenstand gemacht hat Tite Isetzun Die vorliegende Untersuchung will Albert Schweitzer im Sinne der Oder machen will. . Die geistliche Rede redet geistlich vom — . Pro- g umfassend würdigen. Zunächst wird ein „Umriß der fanen z.B. Gestalt“ als Einführung gezeichnet. Im zweiten Abschnitt erfolgt die So hat sich also das junge Christentum existentiell und spekulativ Ausbreitu ng des psychologischen Problems, das mit dem Namen des konstituiert als ein „Mittleres‘“ zwischen „Hellenismos und Judaismos‘‘ Topenarztes und Denkers gegeben ist. Die elsässische Herkunftskompo- (vgl. Holl; Amphilochius S.143). Es hat sein absolutes Bewußtsein SO nente, die Polymorphie der Persönlichkeit, das Ineinander rationaler und irrational auszudrücken gewagt; daß es seinen Helden, sein Wesen und seinen d; er Faktoren zur Kennzeichnung des Willensproblems und Geist faktisch und prinzipiell zum bestimmenden. Moment der Gottheit as kontinuierliche Moment im Wesensgefüge Schweitzers treten her- gemacht hat. (Der Islam, den die faktische Frömmigkeit auch vor dies vor. Sorgsam wird den seelischen Quellgründen des Afrikaentschlusses Problem gebracht hat, hat diesen Mut nicht finden. könnnen unl ge- nachgespürt. Das ,, Atypische‘““ im Wesensbefund wird deutlich, wenn kniffen; vgl. dazu etwa Mensching, Gott und Mensch,.1948, h <rausgestellt wird, daß bei Schweitzer keine „Bekehrung“ ersichtlich S. 143 f.) Insofern: ist das trinitarische. Dogma expressis verbis dogmatis ist. Deutlich wird auch, daß dem „Stil als Kriterium der Persönlichkeit” das Ende des Weges, an dessen Anfang ‚der. „Gott.der Väter‘, der un € „Schild Abrahams“ steht, der Gott nicht von Lokalitäten, sondern von dem k m „Humor als weltanschauliches Charakteristikum‘‘, wie überhaupt ünstlerischen Element bei Schweitzer starke Bedeutung zukommen. übjektivitäten; dieser Gott_ist von Beginn an nicht Numen, sondern li er dritte Hauptabschnitt beschäftigt sich mit der Frage nach der re- . eist, oder auf.dem Wege, sich dahin zu befreien. giösen Struktur Schweitzers. Es wird auf das für ihn typische Ineinan- Selbstverständlich ist .dies nur der;eine; der menschliche Aspekt des <T von Religion.und Philosophie und Theologie und Religionswissen- Geschehens. Im Glauben und für den- Glauben dann wird bewährte schaft verwiesen, zugleich aber auch, daß das Zentrum der, Persönlich- Meinung Wahrheit undOffenbarung, und;das ‚anfänglich Bestimmende keit Schweitzers . eligiöser Natur ist und daß der eigentliche Charakter wird zum Bestimmten, das Erkennende zum Erkannten, das Erste zum seiner religiösen Einzeluntersuchun Grundhaltung kontinuierlich ist. Dazu treten wieder Zweiten und . Letzten. Daß Menschenmaß auch Engelmaß sei, steht in gen, die sich etwa auf Fragen erstrecken wie die, in- der Offenbarung (21, 17).. Aber die Identitätsformel dieser. Theologie wieweit Schweitz tische Fr er als Denker dem Christentum zuzurechnen ist. Kri- setzt nicht einfach das Menschliche dem Göttlichen gleich; sie unter- K agen werden aufgeworfen, so z.B. nach einer buddhistischen scheidet Menschliches und wahres Menschliches, Göttliches und wahres Omponente bei Schweitzer, dem weltanschaulichen Charakter des Göttliches, und dieses nur wird in der Kraft des Glaubens und Geistes Umanitären (nicht im strengen Begriff „missionsärztlichen‘“) , Lamba- gleichgesetzt, besser: geeinigt. Auf der andern Seite wurde aber. mit Teheunternehmens. Den Fragen nach der „Vermoralisierung der Religion Menschliches erhoben, gerühmt, ver- el jesem Dogma nicht ein abnorm Menschen, „der Wweitzer‘“ oder dem „Synkretismus‘“ in seiner religiösen Haltung bindlich gemacht, sondern dieMenschlichkeit des wir nachgegang en. Das Ergebnis hebt hervor, daß Schweitzers Frömmig- Mmenschliche Mensch‘““ (M. Bub eer). eitstypus einde utig neuprotestantische Merkmale trägt, ohne im. enge- —— ren Sinne „Jiberal‘“ zu sein, Diese Kennzeichnungen werden entsprechend erläutert, Mystik und Rationalismus sind die vorherrschenden Züge, die bei S chweitzer anzutreffen sind, Es wird dem nachgegangen, ob und Clasen, Hartmut: Die Arkandisziplin in der Alten Kirche. Diss. inwiewei t im protestantischen Umkreis ein positives Verständnis der Heidelberg 1956, 1195 ystik möglich sei, Der konkreten Begriffserklärung dient eine ver- gleichs Die altkirchliche Arkandisziplin stand im 17. Jahrhundert als Streit- Weise Gegenüberstellung der Mystik bei Söderblom und Schweit- Objekt der katholisch-evangelischen Auseinandersetzung im Mittelpunkt zer. Weitere Hervorkehrungen der Mystik im weltreligiösen Umkreis, des kirchlich-theologischen Interesses. Aus dieser Zeit stammen die insonderheit aus dem Bereiche der späteren Stoa, Alt-Chinas bis hin ersten ausgedehnten Arbeiten zum Thema, die bis heute noch grund- zu modernen „Außenseitern‘“ werden getroffen. Unterstrichen wird die egend sind. Seit den Untersuchungen von R. Rothe, Th. Harnack, Außerachtlassung _der mittelalterlich-dominikanischen Mystik ' bei Bonwetsch und Anrich ist das Thema nicht wieder ausführlich behandelt Weitzer, Diese Eigentümlichkeit bei ihm wird verständlich gemacht (Einleitung). urı sein vorwiegend ethisches Bewegtsein. Der fünfte Hauptabschnitt beschä ftigt sich mit dem metaphysischen Agnostizismus Schweitzers. Das Jahrhundert nach dem 1. Konzil von Nicäa war die Blütezeit der kirchlichen A. Die Prediger äußern und betonen ihre Verpflichtung, amit im Zusammenhang steht sechstens die Spannung in der Gottes- bestimmte Geheimnisse vor Ungläubigen und Katechumenen‘ zurück- auffassung Schweitzers, die bei ihm als bleibend belegt wird, und zwar zuhalten. Die Katecheten gebieten ihren Taufkandidaten Schweigen über zwischen Theismus und Pantheismus. die heiligsten Geheimnisse. Aber selbst in dieser Zeit der ausgebildeten Der siebente Hauptabschnitt geht vom systematischen zum neu- irchlichen A. wurden Wesen, Sinn und Ziel der A. in den einzelnen testamentlichen Teil der Arbeit über. Zunächst steht die Auffassung des historischen Jesus bei Schweitzer im Blickfeld. Hier ist der Ort, wo Gebieten je nach kirchlicher Tradition unterschiedlich bestimmt. Drei ypen lassen sich vornehmlich unterscheiden: Im alexandrinischen Ein- so subtile Fragen wie die in der medizinischen Doktordissertation flußgebiet war die A. besonders beliebt und verbreitet (Kappadozier, Schweitzers behandelte nach der psychiatrischen Beurteilung Jesu ihren Kyrill von Jerusalem). Sie sollte hier dem Uneingeweihten die schritt- atz haben. Diese Frage wird als „Kriterium der intellektuellen Red- Weise Einführung zu den hohen Geheimnissen ermöglichen, Wie das lichkeit“ bei Schweitzer bezeichnet. Mit besonderer Eindringlichkeit Fehlen einer A.in den Zeugnissen des Theodor von Mopsuestia zeigt, werden die „Außenseiter‘“ der neutestamentlichen Forschung, denen maß man im antiochenischen Einflußgebiet der A, zum-Teil keine große Schweitzer Sympathie zollt, erwähnt. Schweitzers eigener Beitrag, die Wichtigkeit bei. Soweit sie hier doch ernst genommen wurde (besonders „neue Sicht‘“ des synoptischen Problems in Gestalt der Auffassung der ei Johannes Chrysostomus), sollte sie verhindern, daß die Verhärtung „konsequenten Eschatologie“ und der „ausgebliebenen Parusie‘“ wird 155 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr.2 156 ausgebreitet. Der Kernteil . dieses. Abschnitts_hat Schweitzer selbst vor- russischen Orthodoxie neu zu verstehen und. zu einer praktischen Zu- gelegen, der sich darin zutreffend wiedergegeben fand. Der Abschnitt sammenarbeit : zu gelangen. Mit der Darlegung der damit verbundenen Anstöße und. Wegweisung für künftige Begegnung des Protestantismus endet mit einer Kritik gegenüber. den von der weiteren Forschung her- und, der russischen Orthodoxie schließt die Arbeit ab, ausgestellten Unzulänglichkeiten. der. Position Schweitzers, Der achte Hauptabschnitt wendet sich in ähnlicher Weise den Problemen des Pau- — linismus zu, wie sie bei Schweitzer anzutreffen sind. Mit grundsätzlichen Einwänden gegen die Paulusdarstellung Schweitzers endet auch dieser Kaiser, Otto: Die mythische Bedeutung des Meeres in Ägypten, Abschnitt, An Einzelheiten daraus. sei nur auf die „Verkürzung der alttestamentlichen Grundlagen in Schweitzers Paulusdeutung‘“ und auf Ras Schamra und Israel. Diss. Tübingen 1956, 269 5, Die Arbeit sucht mittels des Vergleiches der Urmeermythen zweier die Infragestellung der Behauptung Schweitzers, wonach die Recht- Jandschaftlich verschieden geprägter Kulturzentren untereinander wie fertigungslehre nur ein „Nebenkrater‘‘ im Gesamtgefüge der. paulini- schen Theologie sei, hingewiesen. mit den israelitischen Vorstellungen über das Verhältnis der Gottheit Der neunte bis elfte Hauptabschnitt beschäftigt sich mit Schweit- zum Meere sowohl die Eigenart und Bedingtheit mythischer Religion zer als praktischen Theologen, der Kirche in der Auffassung Schweit- als auch das Besondere des israelitischen Schöpfungsglaubens zu erfassen. Die mythische Welt des alten Ägypters war Ausdruck seiner .als zers , und ergänzend einigen relativen Lücken in seinen religiösen göttliche Ordnung erfahrenen Wirklichkeit, wie sie ihm im Niltal be- Äußerungen. ‚Diese sieht der Verf, in zu spärlichen ‚Bezugnahmen Schweitzers auf das Problem des Todes. Auch eine bedingte Lutherferne gegnete, Entsprechend einem Grundgesetz mythischen Denkens, das im Schweitzers ist festzustellen, wodurch in mancher Beziehung sein Ab- Laufe des Jahres wie des Tages die Wiederholung urzeitlichen Gesche- stand zur heutigen theologiegeschichtlichen Lage spürbar wird, Als hens sieht, dachte er sich den Ursprung seiner Welt gleich. dem jähr- praktischer Theologe kann Schweitzer im positiven Sinne Anreger. für lichen Aufgang des Landes aus den Fluten der Nilüberschwemmung. die Verkündigung sein. Damit wird zugleich dem . Einwand begegnet, Da sich aber die Welt erst im Lichte der Sonne öffnet, begann für ihn die eigentliche Schöpfung mit dem Aufsteigen der Sonne aus dem Ur- als ob die Basis der konsequenten Eschatologie eine Beeinträchtigung meere, dem Nun. Entsprechend sah der Ägypter in dem Nun den Vater in Predigt und Unterweisung im Gefolge haben müsse. der Götter und in dem Sonnengott R& den eigentlichen Schöpfer, Der Das Ergebnis der Gesamtarbeit ist in knappen Schlußthesen zu- Gedanke der Vaterschaft war dabei nicht notwendig mit dem der Zeu- sammengefaßt. Auch in ihnen wird dem bloßen Personenkult mit einem gegenwärtig viel gefeierten Namen entgegengetreten, aber auch das gung verbunden, Das mythische Denken gibt auf einzelne Fragen ein- zelne Antworten, die nicht logisch miteinander verknüpft werden muß- Christenheit‘“ unterstrichen. Leben und Werk dieses: Mannes als ein „Geschenk‘“ an die „evangelische ten. (Frankfort’s multiplicity of approaches.) Die Bindung der Urmeer- vorstellungen an die Nilerfahrung wird dadurch bestätigt, daß das of- — fene Weltmeer, abgesehen von verschwindenden Ausnahmen, als eine profane Größe erscheint, die als das „große Grüne‘‘ oder das „große Schwarze‘‘ bezeichnet wurde. Ob die Ägypter darüber hinaus genuine Kahle, Wilhelm: Die Begegnung des baltischen Protestantismus mit der russisch orthodoxen Kirche. Diss. Marburg 1956. XVIIIL, 340 S. Vorstellungen über einen Chaoskampf kannten, läßt sich trotz Z.131 u. 12 Bildbeilagen, der Lehre für Merikar@ nicht mit Sicherheit ausmachen, Für Oberägyp- ten fehlen dafür jedenfalls auch die geographischen und metereologi- Die vorliegende Arbeit will ein Beitrag zur Geschichte der öku- schen Voraussetzungen, während sie im Deltagebiet gegeben waren, In menischen Begegnung sein, Hierbei wurden die Beziehungen des bal- der Zeit des Neuen Reiches, als der Schwerpunkt des Landes aus Ober- tischen Protestantismus zur russisch orthodoxen Kirche von den Tagen ägypten in das Delta verlegt wurde, begegnen mehrere Zeugnisse für der Reformation bis zum Beginn des 2. Weltkrieges untersucht. Die einen Mythos von der Bezwingung des Meeres durch den Gott Seth- Besonderheit dieser Begegnung im baltischen Raume liegt darin, daß sie nicht in erster Linie akademisch-literarischen Charakter trug, die Baal, wobei sich aber mindest im Astarte-Papyrus eindeutig ugaritische nur durch einige interessierte Gestalten bestimmt wäre, sondern eine Einflüsse bemerkbar machen. Der Ugariter lebte in dem ständigen Gegenüber zur See, die unter solche des täglichen Umgangs durch Jahrhunderte hindurch war. So dem Einfluß eines atlantischen zyklonalen Tiefdruckgebietes bei Winter- liegt das Schwergewicht der Untersuchung auch nicht so sehr bei der beginn gegen das Festland anstürmt. Die Domäne des obersten Gottes Entfaltung der Ansichten einzelner im baltischen Raume, vielmehr El war, wie Pope V.T.S.II gezeigt hat, das Grundwasser. Begriff der wurde der Versuch unternommen, während des bestimmten Zeitraumes das zum großen Teil nur geringe Gut an Aussagen des baltischen Lu- Ugariter die Welt als eine durch einen obersten göttlichen Willen ge- thertums über die Orthodoxie, ihre Dogmatik, Kirchlichkeit und ihr regelte, so mußte er diesen Aufstand des Meeres gegen das Land dem praktisches Verhalten zusammenzustellen und zu sichten. Dabei konnte göttlichen Willen unterordnen: El räumte seinem Liebling zbl ym tpt nhr die Königsherrschaft über die Erde ein, bis Baal den Emporkömm- auch auf scheinbar unwesentliche Äußerungen und Reaktionen im ein- ling von seinem Thron stürzte. Mitsamt seinem Drachen Lotan, dem zelnen Falle nicht verzichtet werden, weil diese erst — gerade in einer Leviathan des AT, wurde er von Baal und Anat vernichtet. Die bisher durch Tradition und Sitte festgefügten Landschaft mit lutherischer Kirchlichkeit — zu einem Gesamtbild verhelfen, wo _ es um die Haupt- bekannten ugaritischen Mythen sind mit dem Jahreskreislauf verbun- linien der Sicht der östlichen Orthodoxie innerhalb der baltischen. Welt den und setzen vermutlich theogonische und kosmogonische Erzählungen geht. Die Quellen weisen aus, daß durch lange Zeiträume hindurch die voraus. Die Texte Gordon 129. 137. 68. 51: V: 120—VI: 15; VII: Urteile bestimmt und eingebettet waren im politischen Erleben der 1—4; 15—31. 67: I: 1—3; 28—30 und *nt: III: 33—44 werden aus- Landschaft und in starkem Maße durch das von Ordenszeiten her ge- führlich in der Arbeit kommentiert und übersetzt. Die Götter waren, wie der Vergleich zeigt, keine reinen Erfin- prägte Vorpostenbewußtsein gestaltet wurden. Die vorliegende Arbeit ‚wird damit in dem, kirchlich-theologischen dungen eines -frühen Denkens. Sie offenbarten sich ihm als ein macht- Bereich zu einer Teilgeschichte der deutsch-russischen Begegnung über- volles Gegenbild der erfahrenen und in ihrer vorgegebenen. Unaus- haupt, da die Urteile und Sicht des deutsch-baltischen Protestantismus, gelegtheit bedrängenden Welt in der Tiefe der Seele, Götter und !Men- — in dieser Beschränkung auf das deutsch-baltische Urteil wurde. die schen fanden sich, letztlich gleicher Natur, in dem einen mythischen Raum, Begegnung dargestellt —, in starkem Maße gerade in der Kampfzeit der Dieser natürlichen Einheit der Welt tritt im AT die durch , das Begegnung zwischen Protestantismus und östlicher Orthodoxie etwa beginnend von den 40er Jahren des vergangenen Jahrhunderts bis hin Gegenüber des einen Gottes zu aller Welt geschaffene entgegen. Da in die Zeit des ersten Weltkrieges auch das binnendeutsche Urteil be- dem Glauben an diesen Gott eine mythisch ausgelegte Welt vorgege- stimmt haben. Hier seien nur die Namen Harnack, Seeberg, Bonwetsch ben war, mußte er sich bei der Bezeugung der Schöpfermacht und Gott- genannt sowie : die der Historiker wie Johannes Haller und Th. Schie- heit Gottes zunächst der überkommenen, mythisch geprägten Sprache mann. Neben diesen für das deutsche Urteil bestimmenden Gestalten bedienen. So sind die Elemente der jahwistischen Paradieserzählung mesopotamischen Traditionen entnommen, die in besonderer Beziehung steht eine große Zahl anderer Ungenannter, die in mündlichen und zum Ea-Götterkreis stehen und ausweislich des archäologischen Befundes auch schriftlichen Äußerungen zur Urteilsbildung des deutschen Pro- testantismus und auch Deutschlands selbst über die russische Kirche bereits vor der Landnahme Israels in Palästina eingedrungen waren. und Rußland im allgemeinen beigetragen haben. Die priesterliche Schöpfungsgeschichte zeigt Anklänge an den babylo- Gerade in der Zeit der größten Spannungen der beiden Konfessio- nischen Tiamat-Mythos, die jedoch bereits so weit neutralisiert sind, nen zueinander zeichnen sich auch erste Ansätze zu einer Weise der daß eine sichere Entscheidung, ob sie auf einer unmittelbaren Kenntnis des mythischen Materials oder auf allgemein altorientalische kosmische Begegnung ab, die unabhängig von politischen und kulturellen Tages- Vorstellungen zurückgehen, nicht mehr möglich ist. In den Geschichten urteilen sich um die Sache selbst bemühte. Hierbei ist Gestalten wie von Hagar am Brunnen, Gen. 16, vom Kampf Jakobs am Jabbok, Gen. 32, der Kurländerin Edith von Rahden ‚und dem Dorpater Theologen K, K. Graß ein größerer Abschnitt eingeräumt. In innerer Folge der Bemü- und von der Heilung des Naamann, 2. Kön. 5, finden sich Nachklänge hungen dieser beiden kam es in _der Zeit zwischen den beiden großen mythisch-magischer Vorstellungen, die zumindest aus einer der uga- Kriegen zu den bedeutsamen Bemühungen der baltischen Rußlands- ritischen verwandten Religionsform abzuleiten sind. Es handelt sich arbeit unter der Leitung von Oskar Schabert und seines Nachfolgers hier wie in den Sintfluterzählungen um die Umschmelzung des vor- gefundenen Materials durch den Glauben an den in der Geschichte han- Eduard Steinwand, die Beziehungen des baltischen Protestantismus zur 157 158 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 2 delnden Gott. Die Überlegenheit Gottes über die in der Antike un- stehen im Zusammenhang mit der im Kult geübten Abrenuntiation an geschiedene Einheit von Natur und Geschichte zeigt sich deutlich in die fremden Götter, die von Gott her gesehen Kreaturen sind. Doch den Erzählungen vom Schilfmeer- und Jordandurchzug. Die Wunder- entsprechen die den Sieg Jahwes über die Chaos- und Seeungeheuer erzählung ist besonders in der zweiten aus der Antithese gegen eine preisenden Hymnen ausweislich der Pentateucherzählungen nicht dem kosmische Frömmigkeit zu verstehen, innersten Kreis des Jahweglaubens. Ihre Weitergabe erklärt sich, ab- gesehen von einem innerkultischen Beharrungsvermögen, vor allem aus Die Anspielungen auf einen Kampf Gottes mit dem Ungeheuer dem Fortbestehen der Front gegen den Götterglauben, Trat die Welt Rahab und seinen Helfern in und dem mit Jam und Leviathan nach der durch den Glauben an den einen Gott zu einer Einheit zusammen, so Schöpfung (vgl. Ps. 89, 10 ff. Hiob26,12f. 3,8 u.a.) verstehen sich eröffnete sich für den von diesem Gott angeredeten Menschen jener aus der Notwendigkeit Israels, sich mit den als göttlichen Manifesta- helle Raum, in dem das Geschichtsbewußtsein wie das rationale Ver- tionen vor-ausgelegten Abläufen des Jahres auseinanderzusetzen. Sie stehen der Welt ihren Ursprung finden. NEUE BÜCHER Alt-Katholisches Jahrbuch 1957 mit Jahresweiser und Behördenverzeich- Hermann, R.: Gotteswort und Menschenwort in der Bibel. Eine Unter- nis, Im Auftr, d. kathol. Bistums Bonn der Altkatholiken Deutsch- suchung zu theologischen Grundfragen der Hermeneutik, Leonhard lands hrsg. v. Pfr. P. F. Pfister, Frankfurt/M. Bonn, Gregor-Mendel- Rost zum 60. Geburtstag. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1956]. 70 5, Str. 25: Verlag des Bistums Bonn 1957. 104 S. m, Abb., gr. 8°. DM 2.—. 8 D .2 Asmussen, H u, Karrer, O.: Trennung und Einung im Glauben, Po- Hommel, H.: Schöpfer und Erhalter. Studien zum Problem Christentum litische und theologische Aspekte zur ökumenischen Frage. Stuttgart: und Antike. Berlin: Lettner Verlag [1956]. 1595S. 8° = Sonderaus- Evang. Verlagswerk [1956]. 71 5. 8° DM 4.20. gabe aus Theologia Viatorum IV 1952 und V 1953/54. DM 6.80. Hübner, E.: Atti dell’ VIII Congresso Internazionale di Storia delle Religioni (Roma Joh. Chr. Schrift und Theologie. Eine Untersuchung zur Theologie 17—23 Aprile 1955). Pubbl. col. concorso della Giunta Centrale per Forsch. z. K. von Hofmanns. München: Kaiser 1956. 139 5. gr. 8° = gli Studi Storici e dell’ Unesco. Firenze: Sansoni [1956]. VIII, 499 S. Geschichte u, Lehre des Protestantismus, hrsg. v. E. Wolf, gr. 8°, 10. Reihe, Bd. VIII. Kart. DM 8.50, Baar, A, van den, P.: Die Kkirchliche Lehre der Translatio Imperii Ro- Ihlenfeld, K, : Huldigung für Paul Gerhardt. Berlin: Merseburger 1956. mani bis zur Mitte des 13. Jhdt.s. Rom: Libreria Editrice della Pon- 183 5, 8° = Edition Merseburger 1119. Lw. DM 8.50. tificia Universita Gregoriana 1956, XXI, 1535. gr. 8° = Analecta Jeschke, J. B.: Gemeinde unterwegs. Beiträge aus der tschechischen Gregoriana LXXVIII: Series Facultatis Historiae Ecclesiasticae Sectio B heologie. (n. 12). Mit einem Vorwort von H. Urner. Berlin: Evang. Ver- Bader, H.: Die Reifefeiern bei den Ngada (Mittelflores, Indonesien). u, G. Brennecke, H. 16. DM 1.80. agsanstalt [1956]. 63 S. 8° = Kirche in dieser Zeit, hrsg. v. F. Bartsch Mödling bei Wien: St. Gabriel-Verlag o. J. VIII, 146 S., 3 Ktn.-Skiz- zen. 8°, Kart. DM 11.—. Jones, G, V.: Christology and Myth in the New Testament, An In- quiry into the Character, Extent and Interpretation of the Mythologi- \l Barth, K.: Die Menschlichkeit Gottes. Vortrag, gehalten an der Tagung cal Eleme nt in New Testament Christology. London: Allen & Unwin des Schweiz. Ref. Pfarrvereins in Aarau am 25.9.1956. Zollikon- [1956]. 2 955$. 8° 21's. Zürich: Evang. Verlag 1956. 35 S. 8° = Theol. Studien, H. 48. Kaegi, W.: Jacob Burckhardt. Eine Bibliographie. Bd. IIl: Die Zeit der DM 2.50. lassischen Werke. Basel/Stuttgart: Schwabe [1956]. XXIV, 769S., Benzing, J.: Eine unbekannte Ausgabe der Confessio Augustana vom 32 Taf, gr. 8°, Lw. sfr. 36.—. Jahre 1557. Wiesbaden: Steiner 1956. 315. mit Abb. gr. 8°. Bornkamm, H.: Der authentische lateinische Text der Confessio Au- Kapelrud, A, S.: Dodehavsrullene. Funnene som Kaster nytt Lys over Bibelen og Jes u Samtid. Oslo: Universitets Forlagst 1956, 95 S., gustana (1530). Heidelberg: Winter 1956. 23 5., 4 Taf. 4° = Sit- 4 Taf., 4 Ktn. 8°. zungsberichte der Heidelberger Akademie der Wissensch. Philos.-hist. Kees, H.: Der Götterglaube im alten Ägypten. 2., ergänzte Aufl. Ber- Kl. 1956, 2. Abhandl. DM 7.50. lin: Akademie-Verlag (Lizenzausgabe des J. C. Hinrichs Verlags Leip- Brandt, L.: Aufgaben deutscher Forschung. Im Auftr. d, Ministerpräsi- zig) 1956. XII 501.5., 10 Taf. gr. 8°. DM 49.—. denten F. Steinhoff zusgest. u. hrsg. 2. Aufl. Bd. I: Geisteswissenschaf- Kierkegaard, S.: Randbemerkungen zum Evangelium. München: Kösel ten. Bd. IV: Tabellarische Übersichten zu den Bänden I—III. Köln- 1956]. 1225$. 8%. Lw. DM 6.80. Opladen: Westdeutscher Verlag 1956. 5205., 1 Tab. (Leporelloform) gr. 8°. DM 45.60. Kremer, J.: Was an den Leiden Christi noch mangelt, Eine interpreta- Conrad, W.: Der Kampf um die Kanzeln. Erinnerungen und Dokumente tionsgeschichtliche und exegetische Untersuchung zu Kol.1.24b. == == aus der Hitlerzeit. Berlin: Töpelmann 1957. XV, 1525., 18 Taf. 8°. Oonn: Hanstein 1956. XXIL, 207 S. gr. 8° Bonner Biblische Bei- Lw. DM 12.80. träge, hrsg. v. F. Nötscher u, K.. Th. Schäfer 12. Cues, N. v.: Vom Verborgenen G ott. Vom Gottsuchen — Von der Lindström, V.: Efterföljelsens Teologi hos Sören Kierkegaard, Stock- bers. v. J. Peters. Freiburg: Herder Olm: Diakonistyrelsens Bokförlag [1956]. 3105. 8° Gotteskindschaft, Eingeleitet u. ü Luojola, Y „!: Die Religionsauffassung Willy Hellpachs und die Theologie [1956]. 30 5. kl. 8° = Zeugen des Wortes. F Tiedrich Schleiermachers. Turku: Turun Yliopiston Kustantama 1956. Cullmann, O.: The Early Church. Ed. by A. J. B. Higgins. London: 148 5, SCM Press [1956]. XII, 217 S. gr. 8°. 25s. N gr. 8° = Turun Yliopiston Julkaisuja (Annales Universitatis Delekat, F.: Theologie und Pädagogik. München: Kaiser 1956. 65 5. urkuensis) Serie B, Tom.61. Fm. 450.—. gr. 8° = Theol. Existenz heute, N. F, Nr. 53. DM 3.45. Macphail,”J, R.: The Bright Cloud. The Bible in the light of Trans- H.: Gott und die Metaphysik. Vortrag vor der Evang. Theol. guration. London: Oxford University Press 1956. X, 190 5. 8°, 15s, A«Diem. Fachschaft der Universität Tübingen, Zollikon-Zürich: Evang. Ver- Markovics, R.: Grundsätzliche Vorfragen einer methodischen Thomas- eutung. Rom: Herder 1956. XI, 114 S, 4° = Bibliotheca Academiae lag 1956. 19 S. 8° = Theol. Studien, hrsg. v. K. Barth. H. 47. DM 1.90. Catholicae Hungaricae, Sectio Philosophico-Theologica Vol. IL, Kart, Dukker, Ch.: Umkehr des Herzens. Der Bußgedanke des heiligen Fran- 14.40. ziskus von Assisi. Werl/Westf.: Coelde-Verlag 1956. 1725. kl. 8° = Bücher franziskanischer Geistigkeit Bd. 1. DM 4.80. Noth, M.: Gesammelte Studien zum Alten Testament. München: Kai- Eißfeldt, O.: Einleitung in das Alte Testament unter Einschluß der ser 1957, 306 S. 8° = Theologische Bücherei. Neudrucke und Berichte pokryphen und Pseudepigraphen sowie der apokryphen- un aus dem 20, Jahrhundert, Bd. 6. Kart. DM 10.—. Pseudepigraphenartigen Qumrän-Schriften. Entstehungsgeschichte des Nygren, G.: Das Prädestinationsproblem in der Theologie Augustins. ten Testaments. 2., völlig neubearb. Aufl. Tübingen: Mohr 1956. ine systematisch-theologische Studie: “ Göttingen: Vandenhoeck & XVI, 9555. 8° = Neue Theol. Grundrisse, hrsg. v. R. Bultmann. uprecht 1956. 307 5. gr. 8°. DM.19.80. DM 43.—; Lw. DM 48.80. Pfliegler, M.: Leben, Bildung, Heilige‘Bildung. Gedanken über Wesen und Weg christlicher Vollendung. 6., überarb. u. vermehrte Auflage. Fabian, E.: Die Entstehung des Schmalkaldischen Bundes und seiner Ver- fassung 1529—1931/33. Brück, Landgraf Philipp von Hessen un Klostemeubuxg-München: Volksliturgisches Apostolat 1957. 180 S. kl. 8° Lw. DM 9.10. Jakob Sturm. Mit archivalischen Beilagen und einer Brück-Bibliogra- phie. Tübingen 1956 (Zu beziehen durch Osiandersche Buchh. Tü- Reiners-Ernst, E.: Regesten zur Bau- und Kunstgeschichte des Münsters bingen) 182 5. 8° = Schriften zur Kirchen- und Rechtsgeschichte I. zu Konstanz. Lindau u. Konstanz: Thorbecke in Komm. 1956. XVI, Froboese-Thiele, F.: Träume, eine Quelle religiöser Erfahrung? Mit einer 1875 gr. 8° = Schriften des Vereins für Geschichte des Bodensees theologischen Einleitung von O. Haendler, einer Vorrede von C. G. und seiner Umgebung. Sonderheft. ung und einem Vorwort von G. Frei. Göttingen:‘ Vandenhoeck & Die Religion in Geschichte und Gegenwart (RRG). 3.,, völlig neu bearb. Ruprecht [1957]. 1895. gr. 8°. Lw. DM 14.80. Aufl. In Gemeinschaft mit H. Frhr., v, Campenhausen, E, Dinkler, 159 Theologische Literaturzeitung 1957 : Nr.;2 160 G.. Gloege, .K: ‚E..Logstrup: hrsg.. v..K. Galling. .Lfg...1—3. Tübingen: | Weber,.O.: Die ‚Herrschaft Jesu Ch;stl im ‘I}mbruch del' Weltgestalt. ‚Mohr [1956].,288 Sp...4°. Subskr..Preis je ‚Lfg. DM 4.20. Neukirchen . Kr. Moers: Verlag ; der.Buchhandl. d. Erziehungsvereins Rigaux, B Saint Paul. Les Epitres ‚aux' : Thessaloniciens. Paris: Ga- [1956]. 32 5S. 8° = Bekennen und Bekenntnis. Anre z gungen aus öku- z — Etudes menischem Gespräch, ; Eine Schriftenreihe, „balda; . Gembloux: -Duculot. 1956. XXXIL 754 5S. gr. 8° H. 1. DM 1.50, hrsg, v.. Hermann Kellep Bibliques. Roth,.-F., et‘ Teeuwen, N.: Augustiniana, Septimo exacto saeculo 'a Weizsäcker, V. v.: Pathosophie. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1956]. 405 S, gr.'8°. Lw. DM 19.80. “ Magna Unione 1256—1956 ed. New York: Augustinian Historical Institute 1956. 872 S. gr. 8° = Cassiciacum. Studies in St. Augustine Werner, E.: Pauperes‘ Christi. Studien zu Sozial-religiösen Bewegungen SA and ıthe Augustinian Order Vol. V $ 12.—, rßA + im Zeitalter des Reformpapsttums. Lei 1956. 226’S. 8°. Lw.DM 13.50. pzig: Kochler & Amelang Rowley; H. H.: The Faith of Israel, Äspects of Old Testament Thought. Wessel, K.: London: SCM Press [1956]. 2205$. 8° = The James Sprunt Lectures Ein Grabstein des achten Jahrhunderts in Eisenach. Erlan- delivered at Union Theological Seminary, Richmond, Virginia,.1955. gen: Deutsches Inst. für merowin gisch-karolingische Kunstforschung 18 s. 8 S., 3 Abb. auf 2 Taf. 8° = Nachrichten des Deutschen Inst. für merowing.-karoling. Kunstforschung H. 9. DM 2.—. Vincent, L.-H., u. Steve, A.-M.: Jerusalem de l’Ancien Testament. Recherches d’Archeologie et d’Histoire. II. Archeologie-du- Temple. —Der Sieg über den Tod. Die Passion Christi in der frühchristlichen I: Evolution-historique de la: ville.. Paris: Gabalda-1956. S. XIII— Kunst des Abendlandes. Berl 128 5, m. 77 Abb. 'auf Taf. 8° ..DM 8.90. in: Evangelische Verlagsanstalt |1956]. XVIIL S. :373—809 ‚mit ‚Textabb. 111—214 und Taf. 101—149. 4°. ffr. 11.500.—. Westermann, C.: Der Aufbau des Buches Hiob. Tübingen: Mohr 1956., VIIL1155, gr. 8° = Beiträge zur historischen Theologie, hrsg. von Vögtle, A., Kaiser, J. H., Heiß, R., Kiepenheuer, K.-O.: ı Die' geistige G. Ebeling, 23. DM 12.—. Situation unserer, Zeit. in den - Einzelwissenschaften. Vorträge. Frei- burg/Br.: Schulz 1956. 105 S., 12 Taf.8° = Freiburger Dies Universi- Wikenhauser, A.: Die Christusmystik des Apostels. Paulus. . 2.,.um- tatis Bd.4. 1955/56. Kart. DM 6.—. gearb. und erweit. Aufl. Freiburg: Herder. 1956. XI, 172 5. 8° Lw. DM 8.80. e x Voeltzel, Rı:- Le-Rirerdu-Seigneur. Enquetes et remarques sur la signi- A d fication theologique et pratique de l’ironie biblique. Strasbourg. Edi- Wingren, G,: Die Methodenfrage der Theologie. Göttingen: ‚Vanden- tions Oberlin. 1805 8° ffr. 600.—. hoeck & Ruprecht 1957. 1615. gr. 8° Lw. D 10.80, Wolf, G.: Florilegium Testamentorum ab imperatoribus et regibus sive —- — Vraie et Fausse Eglise selon les th&ologiens protestants Francais du A principibus_nobilibus conditorum ab anno 1189 ad annum ‚electionis XVIIle “siecle. Paris: Presses Universitaires de‘ France 1956, 1805. Rudolfi illustris re, gis Romanorum perductum ed, Heidelberg: Winter gr. 8° = Etudes d’Histoires “et 'de Philoösophies religieuses Nr. 44. [1956]. 475. 8°, f£fr. 900.—, Wolff, H. W.:; Alttestamentliche Predigten mit hermeneutischen Erwä- Volk, Hermann: Das neue Marien-Dogma, Inhalt, Begründung, Bedeu- gungen. Hermann Schlingensiepen zum 60. Geburtstag. Neukirchen tung. 3. Aufl. Münster: Regensberg [1956]. 136 $. 8°. Pp. DM 2.80. Kr. Moers: Verlag der Buchhandl. d. Erziehungsvereins [1956]. 132.S. kl. 8°, Lw. DM 5.:80. — Das Sakrament ‚der Ehe. 2. Aufl. Münster: Regensberg [1956]. 85 S. 8°. Pp. DM 2.80. Wolfson, H. A.: The Philosophy of the Church , Fathers. I: Faith; Tri- Volk, Paulus:: Die : Generalkapitels-Rezesse der Bursfelder. Kongrega- nity, Incarnation, . Cambridge/Mass.: Harvard University Press 1956, XXIX, 635 $. gr. 8°. = Structure and Growth of Philosophic Systems tion. I. Band: 1458—1530. Siegburg: Respublica-Verlag.: XI, 544 S. from Plato to.Spinoza III. $ 10.—. gr. 8°. DM 36:50, Wright, G. E., and Filson, F. V.: The Westminster Historical Bible. Vrielink, J.-H.: Het Waarheidsbegrip. Nijkerk: Callenbach 1956, 156 S. 5 Rev. Ed. With an Introducto ry Article by, W. F, Albright.' Philadel- ; f 7050 phia: The Westminster Press [1956].. 130 S., 88 ,Abb:, 18 Taf. 2° = Wackernagel, :H: G.:' Die Matrikel' der Universität Basel, Im Auftr.'d! | | Westminster Aids to‚the Study of the Scriptures. $ 7.50. Universität Basel ‚hrsg. unter Mitarb. von.M. Sieber und H. Sutter. Zander, ‚L. A.: ‚Vom Geheimnis, des Guten. Eine Dostojewskij-Inter- IL Bd.: 1532/33—1600/01. Basel: Verlag der Universitätsbibliothek / pretation, Stuttgart: Vorwerk:[1956]. 172 5.. 8° Lw. 9.80. 1956. XXVII, 634 S. gr. 8° ı sfr. 48.—. Ziener, G.: Die theologische Begriffssprache' im Buche der Weisheit. Walgrave, J.-H.: Newman, Le developpement du dogme, Tournai-Pa- Bonn: Hanstein . 1956. 166 S. 4° =; Bonner ‚Biblische Beiträge, ‚hrsg. -‚i„ Casterman 1957. 398 S. g° = Cahiers de l’Actualite religieuse. ! . V. F. Nötscher u. K. Th. Schäfer, .11., DM 19.80. Zum vorliegenden Heft Um das Heft 2 möglichst schnell auf das Januarheft folgen lassen zu können, war es notwendig, einige Beiträge iZ.\“’üCk2“!tﬂllﬂl‚'Tlie ei- gentlich im vorliegenden Heft hätten veröffentlicht werden sollen. Dazu gehört ein ausführlicher kritischer Bericht des Unterzeichneten über die kürzlich erfolgte. Veröffentlichung des Papyrus Bodmer II: mit Kap. 1—14 des Johannesevangeliums, sowie ein Beitrag. zur Fortführung der, Petrus- Debatte von Karl Heussi. Sie werden im März-Heft erscheinen. Für dieses Heft. kann m : öglicherweise auch ‘_1f' Bericht übex: _die 6. R;ligionmiccen— schaftliche Jahrestagung in Aussicht gestellt werden, b Als dieses Heft bereits im Druck war, traf die Nachricht vom Tode Leonhard' Fendts ein: Die Theologische Lit er; atuﬁeitung betrauert den Heimgang des langjährigen Mitarbeiters, der seine umfassenden Sach- und Sprachkenntnisse immer wieder unermüdlich auch in den Dienst: des wissenschaftlichen Rezensionswesens stellte. Die Mitarbeiter dieses Heftes: Pfarrer Dr. Uirich Neuenschwander, Olten, Kt, Solothurn/Schweiz, } Dozent Dr. Horst Lahr, Naumburg/Saale, Aug.-Bebel-Str, 1 [s denstr. 46 Prof. Dr. Hermann Langerbeck, Bad Homburg v. d. H. , Güldensöllerweg 40 Prof. Dr. Ernst Kinder; Münster/Westf. , Martin-Luther-Str. 4 Prof. D. Dr. Robert Stupperich, Münster/W.,. Möllmannsweg.12 Prof. D. Gottfried _ Holtz, Rostock, Biestower Kirchweg 9 Priv.-Dozent Dr. Wolfhart Pannenberg, Heidelberg-Pfaffengrund, Pfauenweg 3 Prof. D. Dr, Friedrich Delekat, Mainz, Breslauer Str. 9 Dr. phil. Dr. theol. E.,Adalbert Voretzsch, Via Pietro Cossa. 42, Roma Oberkonsistorialrat‘D. Dr. med. Horst Fichtner, Berlin-Dahlem, Rudeloffweg‘ 27 Prof. D. Wilhelm Michaelis, Bern/Schweiz, Frikartweg 7 Pfarrer Dr. Karl Schulz, Berlin NW 87, Tile-Wardenberg+Str. 12 Prof. D. Dr. Johannes Hessen; Köln-Marienburg, Auf dem Römerberg 23 ngider, Berlin-St| litz. Presselstr. 11 Prof. D. ‚Dr..Gerhard Rosenkranz, Tübingen, Mörikestr; 22 Prof. D. Dr. Johannes S Prof. D. Dr. Otto Eiß f dt Jle/Saal, , Fischer-von-Erlach-Str, 77 Die „Th?ologisdß Literaturzeitung “ /erscheint im ’ Verlag‘ der‘ Evangelischen: Dr. Stanislav Segert, O tälni Ustav, iskä 4, Praha II / CSR Verlagsanstalt G. m. b; H., Berlin, Veröffentlicht' unter der Lizenz-Nr, 1361 ‚des. P. Katz: The Rev. Dr M T 59, Hinton Avenue, Cambridge/Engl. 4Aün€?7äl 1 ’ i ungenstr. 108 Amtes für Literatur und Verlagswesen der Deutschen Demöokratischen Republik.. Prof. Dr. Paul Lehmänn, Verantwortlich für die Redaktion:. Professor _D. Kurt Aland, Halle/Saale, Prof. Dr. Ludwig Bi r, 11, BeRrave Sı are, Rathmines, Dublin/Irland Marsstr. 9. Auslieferung durch das zuständige. Postamt und durch den Buchhande]. Prof. Dr. Joh. IrmscHer, BerlinSNO 55, Erich}Weinert-Str. 126 Jährlich 12_Hefte, Bezugspreis vierteljährlich: DM 10:—, Einzelheft DM 3,357 Prof. D. Erdmann Schätt, )\Hall ale, Fried str. 26a g Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den }.C.Hinrichs Verlag, Leipzig C1, - Dozent Dr. Konrad Onäsch, Hatle/Saale C 2# Mühlweg 47 Scherlstraße 2; zu richten. Für die. mit‘ Namen oder Siglen gezeichneten Beiträge Prof. Dr H. 'L 4@ endorf‚“l._eipzig C 1, Kühnsthist. Inst. d. Univ. , Universitäts- tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht Gezeichnete stammt: Prof, D. Dr. Leonhard Fendt + [straße 3-5 vom Herausgeber, Prof, Dr. Hildegard Emmel;' Rostock, Öerliurt-l-lauptmnnn-$tr. 26 (11/19/17) Satz und Dru , Oberlausitz Pfarrer Dr. Erik Schmidt, Derben b. Parey4Elbe, Kr. Genthin, Hauptstr. 94 ä’ ck: 9ustnv Winter, Herrnhut Lizenz Nr. 13671 Prof. Dr, Friedrich Günther Jacoby, Greifsv&h_!@, Goethestr. 7 Auftrag :Nr. 1/57 \ % v / )\/} ‘LA/‘./\;’ L S ß‚ ologife Literatutzeitung ig—> Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE-BERLIN MÄRZ 1957 NUMMER 3 82. JAHRGANG Spalte Spalte Spalte Jentsch, W.: Aufstand Tumlirz, O, Anthro; Papyrus Bodmer Il. Ein Von K. Aland . . e.rst.er .Bej'icl'ﬂ. 161 (E. Andler) liuflg?r (.Ihx.'ist.en | 224 2. Aufl. (G. Holtz) po_logische P.sychologie. . 185 Voigt, G.: Gespräch mit Har .na;k (E: Ki'nd-er) Amand de Mendieta, E.: La resi Krämer, I., s. Bhagavadgita Wessel, K.: Ein Grabstein de: Caloyers. Le Mont-Athos (J. Scharf) qu’ile def 195 Lais, H.: Die Gnadenlehre des hl. Thom as° h; Eisenach (E. Lehmann) . s 8. ]ah'rh. in . 12 Bhagavad ita. Gesang des Erhabenen, der Summa Contra Ge! ntiles u. der Kommen- Widen f| :;ben .de'r Aus dem 3 ngl. übertr. v. I. Krämer tar des Franzis! iranis C f ren, G.: Stand und Au 184 (A. Lehmann) . . 185 (K. Weiß . ku.s S'yl\'res.trisr v.on' Ferrara 202 en Religionsgeschichte (B. Leeuw, G. van der: Phänomenolo Wilkens, E., s. Dombois, H |.Jllll'.‘l'). 214 Blinzler, J.: Der Proze . ß :]es'u. "2. Aufl.‘ 190 Religion, 2. Aufl. (G. Mensching) gi'e iden: 183 . Jeremias) Lys, D.: A la Recherche d’une MEthode pour 186 Referate über theologische Dissertationen Bruno, A.: Die l?üc.he (O. Eißfel xi' ]os(1a‚. R€chäeri R.utl; . 188 l’Exegese de 1 ’Ancien Testament (G. Fohrer) in Maschinenschrift: — Das Hohe Lied. Das Buc! }ı Hiob (O. Eißfeldt) 188 Mecenseffy, G.: Geschichte des Pro Bueß, E,: Zur Prädes mus in Oesterreic| h (G. Fitzer: . (esfanﬁs- 192 Beyerlin, W.: Die Kulttraditionen Israels (O. Weber . ﬁna(icfmsle13re Karl Barthsr 215 Merzbacher, F.: in der Verkündigung des Propheten Micha 223 (M. Simon) . J M 201 Canterbury, A. v.: C\;r Del;s Hol'no.. \.Wa;um Kehnscher er, G.: Das We: Gott Mensch geworden. Lateinisch u. deutsch, 203 Micron, M.: De Chri istlicke ordinancien der nach Theodor Kliefoth 'se|t d.er ?(ir'ch? 226 Uebers. v. F. S. Schmitt (W. Pannenberg) Nederlantscher ghem . efnlfn .te _Lo.ndfm .(15.54? Ludolphy, I Henrich Steffens CVJM. Weltkonferenz Paris (E. Andler) 224 (J. Weerda) 206 hältnis zu den Lutheranern . » sei.n \'/err 227 Dombois, H., u. E Mouterde, R., s. Jalabert, L. . 200 (E. Schott . Wil kens: Macht u. Rech.t . 214 rm.e Feine, H. E.: Kirchliche R ec.hts;ge.scl;icl;te.. Müller-Suur, H.: Das . P5.Y°!lith .Abno . 218 I.: Die katholische Kirche., 3. Aufl. (H. Fichtner) - Berichte und Mitteilungen: (O. Weinberger) . . . 218 Preisauf; abe der Teylers Godgeleerdheid G Gilen, L.: Das Ge Paulus, H.: Kleiner Katalog kafalf Flechtwerksteine (E. Lehmann ng'isc.hexif 212 nootsc! R ap te Haarlem 1957 . . a 227 (G. Holtz . wi.sse.n bei ]l'xge'nd.!icl%eni 216 Pioniere der Ökumene (E, Andler) : 224 6. Religionswissenschaftliche Görlitz, W.: Marc Aurel '(j.‘M;u)‘ . 200 Pückler-Limpurg, S. Graf v.: Das Frauenchiemsee (E. Lehmann) , 4M.ün?tel: 212 Bremen (G. Lanczkowski) ]ahrfst?g\fng. üt . 229 Hesse, F.: Das Verstockun Testament (W. Eichrodt) . gspr(fblfm}m Alten 187 Rahner, H., s. Ignatius von Loyola 207 Von den Theologischen Fakultäten . 233 Heubach, J.: Die Ordination zum Amt der Schäfer, W.: Carl Frie Kirche (E. Hertzsch) 221 zahn (H. Schuster) - dxriclj A.ug.ust \Yei‘bee 209 Von Personen: 204 Schmitt, F. S., s. Can terbury, A, V, . . 203 Hö8ß, I.: Georg Spalatin 1484—1 l545. (i'i. i’rzinz.) H. Greßmann zum Gedächtnis (K. Galling) . 237 Ignatius von Loyola: Briefwechsel mit Strege, M Das Reich Gottes als theolo- Frauen. Hrsg. H. ahner (E. O. Reichert) 207 isches Pro blem im Lichte der Es chatologie Neue Bücher 237 Jalabert, L., et R. Mouterde: Inscriptions und Mystik Albert Schweitzers (M, Albertz +) 189 Grecques et Latines d Tournier, P.: Krankhei . (O. Eißfeldt) . e l.a ?yr.ie. I 200 (H. Fichtner) - t u.nd.l.e:be.nsl?roble‘me‘ 218 239 —— Zum vorliegenden He_ft Papyrus Bodmer _ll Ein erster Bericht Von K. Aland, Halle/Berlin Das Auftauchen der als Papyrus Bodmer II (und als P in Stamentes® —; unter den Minuskeln etwa 2500 — im Jahre 891 der offiziellen Liste der griechischen Handschriften des Neuen geschrieben, also unsere zweitälteste datierte Minuskelhandschrift Testamentes) bezeichneten Handschrift bedeutet auf dem Gebiet es Neuen Testamentes —; unter den Papyri ist es P“*, welcher der neutestamentlichen Studien das markanteste Ereignis seit der infolge seines Alters — Ende des 2. Jahrhunderts — sogleich be- Veröffentlichung der Chester _Beatty-Papyri vor 20 Jahren, er- sondere Aufmerksamkeit beansprucht. Und ohne Zweifel wird klärt Victor Martin in der Vorbemerkung zu seiner Publi kation sSich manche andere in der letzten Zeit uns bekannt gewordene des neuen Papyrus, die kürzlich erschien‘, Dem ist in der Tat so. Handschrift den genannten noch infolge der Qualität ihres Textes Zwar hat sich in der letzten Zeit die Zahl der uns bekannten inzugesellen. Aber alles in allem stellt keine der seit 1933 neu griechischen Handschriften nicht unwesentlich erweitert: als E. v. in die Liste aufgenommenen 450 Handschriften eine Sensation dar Dobschütz 1933 die Fortsetzungsliste IV veröffentlichte”, betrug abgesehen von 2500 handelt es sich bei allen oben genannten sie ca. 4230, heute* ist sie auf ca. 4680 angestiegen‘. Und ganz Handschriften ja auch um Fragmente) — mit Ausnahme der Che- ohne Zweifel sind unter diesen 450 neu bekannt gewordenen ster-Beatty-Papyri und des fast gleichzeitig mit ihnen veröffent- Handschriften manche, die von vornherein unser Interesse finden: lichten P, Der P. Ryl. Gr. 457, 1935 von C. H. Roberts ver- unter den Majuskeln etwa 0212° aus der 1. Hälfte des 3. Jahrhun- Öffentlicht®, war trotz seiner wenigen Verse aus dem 18. Kapitel derts — also unsere älteste Pergamenthandschrift des Neuen Te- des Johannesevangeliums eine Sensation wegen seines Alters. Aus einem um 125 n. Chr. geschriebenen Kodex stammend, stellte er nicht nur die älteste Handschrift des Neuen Testamentes dar, 1) Papyrus Bodmer II. Evangile de Jean chap. 1—14. Publie par Victor Martin, Professeur a l’Universit& de Geneve, Bibliot heca Bod- welche die von den Chester-Beatty-Papyri soeben erst erreichte Frühgrenze der handschriftlichen Bezeugung (P* wird von ein- meriana 1956 (Bibliotheca Bodmeriana V), S, 7, zelnen bis an 200 herangerückt) um noch einmal bald 100 Jahre ?) ZNW 32, 1933, 185—206., 3) Die Fortsetzungsliste V (K. Aland, Zur Liste der Neutestament- lichen Handschriften. V, ZNW 45, 1954, 179—217) führte bis zu , 5) d.h. eigentlich handelt es sich hier um das Bruchstück einer 0239, 2491, I 1748, die Fortsetzungsliste VI, (welche in Kürze in der Evangelienharmonie; die 15 von ihr erhaltenen Textzeilen bieten einen ZNW erscheinen wird) K. Aland, Zur Liste der Neutestamentlichen aus Matth. 27, 56—57; Mark. 15, 40. 42. 43; Luk. 23, 49—51. 54; Joh. 19, 38 zusammengefügten Text. Handschriften. VI, ZNW 48, 1957, reicht bis zu P®, 0241, 2533, 1 1838. 4) Bei dieser Zählung sind die durch Identifikationen usw. entstan- %) C. H. Roberts, An Unpublished Fragment of the Fourth Gospel denen Lücken, deren Zahl ständig variiert, nicht berücksichtigt. in the John Rylands Library, 1935. 161 162 - $ . 163 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 3 164 a hinaufschob, sondern P° gab auch eine äußere Stütze von ent- 1622°, sowie auf P, Ryl. Gr. ;157 (das istP” aus der Zeit um scheidender Wichtigkeit für die vielumstrittene Datierung -des 125) und Papyrus Egerton 2 (aus der 1. Hälfte des 2. Jahrhun- Johannesevangeliums ab, von seiner Bedeutung für die Entwick- derts?): lungsgeschichte des Kodex abgesehen. Und über den Eindruck, „Si V’on etudie maintenant l’Ecriture des P Rylands 457 et Eger- welchen die Chester-Beatty-Papyri bei ihrem Bekanntwerden her- ton 2, on s’apercevra qu’elle presente les memes caracteres essentiels que vorriefen, braucht hier nichts gesagt zu werden. Sie lösten ein Echo celle de l’Evangile Bodmer, avec peut-&tre une legere accentuation de aus, das weit über die Kreise der Fachgelehrten hinausging — im V’arrondissement des lettres qui s’y pretent‘®, Bewußtsein des „Normaltheologen‘“ konzentriert sich die Vor- Alles in allem wird man wohl, so wie es in der ersten An- stellung von der bedeutsamen Handschriftensammlung Mr. Che- kündigung des Verlages — doch wohl mit Zustimmung Martins — ster Beattys auf diese Papyri. Jeder Student kennt ihren Namen, geschah, sagen können: P° stammt aus der Zeit um 200, wobei diese Angabe wie immer als Mittelwert zu nehmen ist, also ein eine Fülle von bis in unsere Tage reichenden Spezialuntersuchun- gen zu ihnen legt Zeugnis von ihrer fortdauernden Wirkung ab. gewisser Spielraum nach beiden Seiten gegeben ist. Jedoch wird Es ist wohl nicht zuviel behauptet, daß sie unsere Vorstellung von man abwarten müssen, was die Diskussion von P°® durch die Fach- der Textgeschichte des Neuen Testamentes auf eine neue Basis leute ergeben wird — das sind in diesem Fall einzig und allein gestellt haben. die Papyrologen. Danach wird die Ansetzung zu präzisieren sein. Diesen Papyri stellt der Herausgeber den Papyrus Bodmer II In einem Gespräch über die Datierung des Papyrus, für das der an die Seite. Wir haben hier in der Tat eine Handschrift vor uns, Berichterstatter herzlich dankbar ist, erklärte Wilhelm Schubart welche alles seit P°” und den Chester-Beatty-Papyri Bekanntge- jedenfalls die Ansetzung „um 200‘‘ für gerechtfertigt, man könne wordene in den Schatten stellt. DennP“® ist um 200 geschrieben sogar, wenigstens nach dem Anfang des Papyrus, für eine frühere Zeit plädieren (im späteren Text laufe die Schrift breiter und sei und bietet uns auf 108 hervorragend erhaltenen Seiten fast lük- der Gesamteindruck etwas anders, auch weise das B auf Tafel I: kenlos Kap. 1—14,26 des Johannesevangeliums. Lediglich die Seiten 35—38 mit Joh. 6, 11—35 fehlen. Und nicht genug damit: (1, 5) xartelaßev; (1,12) agelaßorv, elaßov, eine andere auf einem eingelegten Blatt wird mitgeteilt, daß die Bibliothek Form auf als auf Tafel III: (11,33) eußowuwueros, so könne Bodmer, während die Publikation bereits im Druck war, einen man vielleicht von zwei Schreibern aus derselben Schule sprechen). weiteren Papyrusbestand hat erwerben können, unter welchem Wenn dem so ist — und selbst wenn P° in den Anfang des sich eine größere Zahl von Fragmenten aus den späteren, Kapiteln des vierten Evangeliums befindet. Die Bearbeitung dieser Bruch- 3. Jahrhunderts gehören sollte, um die späteste Datierung zu nehmen — so repräsentiert P° — entweder allein oder mit Teilen stücke („assez nombreux fragments, de tre&s petite dimension der Chester-Beatty-Papyri zusammen — die älteste größere Über- toutefois‘‘) erfordert ihre Zeit, mit Recht ist mit der Veröffent- lieferungsschicht aus dem Werden des neutestamentlichen Textes, lichung des Hauptteiles von P° nicht solange gewartet worden, die wir besitzen. Denn P ist, wie gesagt, nur ein wenig. mehr bis auch das geschehen war. Denn das jetzt Vorgelegte enthält als handtellergroßer Rest eines Kodexblattes mit wenigen Ver- ganz offensichtlich den entscheidenden Bestand des Papyrus. sen aus Joh. 18, und P* — unsere zweitälteste Handschrift, aus Immerhin wird man der Veröffentlichung auch der Reste mit gro- dem Ende des 2. Jahrhunderts stammend — besteht aus drei je- ßer Erwartung entgegensehen. Sie werden zwar voraussichtlich im weils wenige Quadratzentimeter großen Fragmenten eines Kodex- Textcharakter mit dem Hauptteil übereinstimmen, aber nicht un- blattes mit Versen aus Matth. 27. Deshalb verdient P° nicht nur wichtig wird es z. B. sein zu wissen, ob Kap. 21 durch sie belegt die Aufmerksamkeit aller Neutestamentler — weit über die Kreise wird oder nicht. Insgesamt wird P°® dann, rein vom Umfang her derer hinaus, die speziell an der Textkritik interessiert sind —, gesehen, unter den neutestamentlichen Papyri eine Stellung in der sondern auch die der Theologen überhaupt und aller, welche ersten Reihe haben. Denn die geschlossene Überlieferung größerer dem Neuen Testament aus welchen Ursachen auch immer ihre Textzusammenhänge ist hier ganz selten. Eine Ausnahme machten Aufmerksamkeit zuwenden. Aus diesem Grunde wird dieser re- bisher nur P*°, welcher Hebr., 1.2. Kor., Eph., Gal., Phil., Kol. Jlativ ausführliche Bericht an dieser Stelle veröffentlicht. Er soll geschlossen enthielt, und P*’ mit Apc. 9, 10 — 17, 2. Und unter auf den neuen Text hinweisen und einen ersten Kommentar zu den Papyri mit Texten aus dem Joh. Ev. nimmt ® überhaupt seiner Publikation abgeben. Ihm werden zweifelsohne andere eine einzigartige Stellung ein. Selbst P“* bietet hier nur wenige folgen, weiche dieses oder jenes Problem eindringender erörtern Fragmente (10,7—25; 10,31-—11,10; 11,18—36. 42—57). Nur und über diese vorläufige Betrachtung auch hinausführen werden. ein einziger Papyrus, P, enthält wenigstens einige Kapitel im Es schien dem Berichterstatter aber angezeigt, mit seinen Bemer- Zusammenhang (16, 29 — 19, 26), aber abgesehen davon, daß es sich hier nur um einen Text von ca. 9 Nestle-Seiten Länge han- kungen nicht so lange zu warten, bis er etwas Abgeschlossenes zu sagen in der Lage wäre, sondern alsbald das Wort zu nehmen delt, während P“ (ohne die Lücke in Kap. 6) ca. 44 Nestle-Sei- (das Manuskript wurde am 15. 1. 1957 abgeschlossen). Martin ten umfaßt, stammt P° aus dem 7./8. Jahrhundert! (Weiteres über fordert ausdrücklich dazu auf: „II appartiendra aux specialistes de die Bedeutung von P für das Johannesevangelium s. in meinem Ja critique du N.T. de se prononcer sur la qualit& du texte de P Aufsatz in Forschungen und Fortschritte 31, 1957, S, 50—55: et de determiner sa position exacte dans l’ensemble de la tradi- „Das Johannesevangelium auf Papyrus‘‘.) tion aujourd’hui A disposition‘“ (S. 141). Als erster Versuch in Aber nicht nur der Umfang hebt P“® aus den anderen heraus, dieser Richtung möchte der vorliegende Bericht verstanden wer- sondern vor allen Dingen sein Alter. Hier sagt Martin: den. „Les experts auxquels des photographies de notre codex ont €t€ Es ist über alles Lob erhaben, wie minutiös der Herausgeber, soumises se sont accordes, avec les reserves d’usage, pour l'attribuer d’apres les crit&res pal&ographiques au debut du II® sie&cle ou si l’on Victor Martin, den neuen Text beschreibt und, vor allen Dingen, wie er ihn ediert, soweit die technisch-papyrologische Seite in Be- prefere A& environ ]l’an 200 de notre &re. L’&valuation parait prudente, tracht kommt. Leider aber hat Martin sich dabei offensichtlich et les indices qu’on peut tirer de l’orthographe, de la grammaire et de nicht mit einem Neutestamentler vom Fach beraten, bzw. mit je- la ponctuation du manuscrit s’accordent parfaitement avec une date de ce genre‘“ (S. 17). a time later than the reign of Diocletian, and might well be placed Diese zunächst zurückhaltend wirkende Datierung — ver- quite at the beginning of the third century or even earlier.‘“ M. fügt ständlich genug angesichts der Schwierigkeit, literarische Papyri hinzu: „Ce jugement, dans sa partie n&gative comme dans sa partie allein nach der Schrift zu datieren — wird von Martin jedoch er- positive, est exactement celui qu'on peut raisonnablement porter sur gänzt durch vergleichende Hinweise auf P. Oxy. 1074°, auf P, Oxy. l’&criture de notre Evangile‘ (S, 18). ®) „On remarque chez le scribe de notre Evangile une tendance ä terminer les jambages de certaines lettres par un €paississement du trait 7) „Une &criture tres semblable ä celle de l’Evangile Bodmer ap- en forme de point. Comme on trouve dejäa des exemples de cet usage parait sur un petit fragment du:Livre de JVExode P Oxy. 1074 dans des manuscrits de Ila premiere moitie du II® si&cle comme (VIII'pl. 1). Les e&diteurs de ce lambeau, connaisseurs s’il en fut de la le Thucydide P Oxy. 1622 (XIlI pl. IV), pour lequel un terminus ante paleographie des papyrus, le placaient au III® si&cle mais, dans leur in- quem est fourni par le contrat &crit au verso qui est dat& de 148, cette troduction, ils qualifiaient cette attribution approximative‘“ (S. 17 f.). particularit& ne constitue pas un indice chronologique precis‘“ (S. 17, M. zitiert den betr. Text in französischer Übersetzung, im Original Anm. 1). (Bd. VIII, 1911, S.4) lautet er: „This hand could not be referred to 9 S 165 — j Theqlogische Literaturzeitung 1957 Nr. 3 B —. 1665 mand, der in der neutestamentlichen Textkritik über die not- Untersuchung würde das gleiche Resultat geben (vgl. zum weiteren wendigen Erfahrungen verfügt. So läßt gleich der textkritische die Gesamtkoliation des Papyrus auf Sp. 168—175, welche p Apparat, welchen er der Edition beigibt, manche Wünsche offen, mit den anderen Handschriften vergleicht, ohne jeweils zu Mar- zw. kann den erheblich in die Irre führen, welcher ihn ohne tins Apparat Stellung zu nehmen, vielmehr ist Martins Apparat weitere Kontrollinstanzen benutzt. Dasselbe gilt für manche der dadurch zu ersetzen). Die Ursache dafür ist, daß Martin die Aus- zusammenfassenden Betrachtungen, die Martin der Edition an- gabe Souters als vollgültig genommen und alles als neu aufgefaßt schließt. Die Ursache dafür liegt vor allem darin, daß Martin für hat, was in dieser Ausgabe weder im Text noch im Apparat steht.; seine Kollationen allein die Ausgabe des Neuen Testamentes von So ist die große Mühe, die Martin auf den kritischen Apparat zu seiner Ausgabe verwandt hat, leider umsonst gewesen. Denn auch Souter (*1947) benutzt hat. Die Verdienste dieser Ausgabe — insbesondere ihres textkritischen Apparates — sollen gewi die anderen Bestandteile des Apparates sind nicht zuverlässig. nicht herabgesetzt werden. Aber wenn ihre Zielsetzung im Hier ist neben den „neuen Lesarten‘“ ein Vergleich mit „der Tra- Vorwort zur ersten Ausgabe (1910) umschrieben wird: dition‘“ unter besonderer Hervorhebung des Codex Sinaiticus ge- „Huius editionis Noui Testamenti Graeci lex haec constituta est, geben. Der Lesart, welche der Papyrus hat, steht der Text (wel- uüt is textus, qui Anglae recensioni anno 1881 editae subesse uidetur cher?) der Tradition (welcher?) gegenüber. Stimmt x mit P“ quique Oxoniensium manibus teritur, denuo sed nitidiore forma typis überein, wird nichts hinzugefügt (Handschriften usw. -bezeich- imprimeretur‘“ (S. V der Ausgabe von 1947, benutzt wird der Druck nungen gibt Martin nicht an), weicht x von P“ ab, wird ein Aste- von 1953) und Souter dem 1947 hinzugefügt: „quantum quidem ad riscus gesetzt (S. 7). Ganz abgesehen von dem methodischen Fehl- textum ipsum pertinet, recentiorum annorum reperta eius generis Sunt ansatz beim Aufbau des A pparates überhaupt, der hier nicht dis- ut praesenti tempore imprudentis me iudice esset textus editionem k nouam refingere‘“ (ebda S. VI), so ist deutlich, daß diese Ausgabe utiert werden soll, ist deutlich, daß auch hier die Zugrundelegung keine ausreichende Grundlage für eine solche Kollation abgeben von Souter in die Irre führen muß. Denn selbstverständlich ist x (wie die anderen Handschriften auch ) bei Souter nicht vollständig ann, sondern ihre Zugrundelegung zu Irrtümern führen mußte. verzeichnet, von einer durchgehenden Notierung der verschie- Das ist schnell bewiesen. In der Einführung zu seiner Publi- denen Händ kation sagt Martin, daß im Apparat zu seiner Edition alle „neuen e ganz zu schweigen, obwohl diese erst die Lesarten von Nrichtig werten läßt. So wird man zwar bei wichtigeren Les- esarten‘‘ des P unterstrichen seien: „il s’agit d’une legon nou- arten annehmen können. , daß x richtig eingruppiert ist (aber auch velle diff&rente de celle ou celles de Ia tradition.‘“ Gehen wir h jer fehlt einem jede andere einmal, ohne uns zunächst auf eine Erörterung von Methoden- Handschriftenangabe), bei den min- der wichtigen kann man von vornherein sicher sein, daß die No- fragen einzulassen, die mit einer Unterstreichung versehenen, d. h. tierung nicht stimmt. als „neu‘ bezeichneten Lesarten, auf den ersten Seiten des Tex- Gehen wir auch hier zur Probe die ersten drei Seiten der tes durch, so ist das Resultat verblüffend: Edition durch (wobei nur die Lesarten berücksichtigt sind, die riante findet sich Seite 1 Zeile 5 (Joh. 1, 3): ovöey. Souter liest in sei- Die erste durch Unterstreichung als „neu‘‘ gekennzeichnete Va- auf Sp. 165 noch nic h t behandelt wurden): nem Text ovös &v und bringt dazu im textkritischen Apparat auch keine Fälle Seite 1 sind die Angaben zu Zeile 8, 23, 25 zutreffend, in allen Variante. Dementsprechend bucht Martin das ovösy von P® als neue och n geht ® mit der betr. Lesart von P“, Die Angabe zu Z.5 ist je- Variante. Man braucht. aber nur die Ausgaben von Nestle (22. Aufl., falsch, x ist P“ entgegensetzt, das cozıy hätte also einen Asteriscus adiuv. K. Aland, 1956) oder von Vogels (3. Aufl., 1949) aufzuschlagen, habe: n müssen. Es fehlen außerdem folgende Angaben: Joh. ı, 6 fügt so findet man, daß dieses ovösy bei N*, D und anderen bezeugt ist, also X* v Or 0ovoua ein: ny, in 1, 10 liest N* Ö« avzor, in 1, 13 läßt N*ex? aus, eineswegs eine neue Variante darstellt. Tischendorf, v. Soden ebenso alle diese Lesarten gegen wie Merk (7. Aufl. ed. Lyonnet, 1951) bringen die ausführliche Be- Auf Seite 2 sind gleich alle Angaben entweder nicht zutreffend oder zeugung. Unvollständig: Z. 6 stimmt X zwar mit D“ überein, jedoch nur im Text Die nächste als neu bezeichnete Lesart ist zu S. 2 Zeile 12 es letzten Korrektors, * hat überhaupt nur ovros nv, dann wird (Joh. 1, 17) verzeichnet: » %aoıs ö£. Auch hier findet sich bei Souter kein 9 sızwv hinzugefügt, und schließlich o» ewxov daraus gemacht, Z. 12 Hinweis, dementsprechend Martins Notierung. Nun ist in diesem Fall ätte einen Asteriscus haben müssen, denn X liest 7 ailndeıa gegen P®, auch in den anderen Ausgaben dieses de nach yapıs im Apparat nicht n Z. 13 steht der Asteriscus dagegen falsch, denn N*hat wie D® Verzeichnet, v. Soden belehrt uns jedoch, daß es in 4 Zeugen na MOvoyeErnNS deos, der Korrektor fügt dann zwar ein d& ein, o Wovoyeyns vios liest aindeıa und in 4 anderen vor zagıs steht. N jedoch in keiner seiner beiden Fassungen, Nicht verzeichnet Die dritte als neu bezeichnete Lesart steht zu Seite 2 Zeile 21 ist Joh. ı, 15 die Auslassung von Asywr, sowie die Zufügung von os (Joh. 1, 20): £y@ ovx sıu. Souter hat im Text: ovx 8ıu eyw und keine VOor &uxQ00dev, 1, 17 die Auslassung von %oı0t0v, 1, 18 die Auslassung otiz im Apparat, daher erklärt sich Martins Angabe. Sämtliche anderen VOn o @y sämtlich durch x* und sämtlich gegen P®. In 1, 19 liest N &x- usgaben (von Nestle bis Tischendorf und v. Soden) haben aber das FCWINA®OW,in 1, 20 läßt N das zweite wuoloynNIEy aus, beides gegen P, n 1,21 at x* EnNnowINGAaV und läßt dann avrovaus, beides gegen P®; £yw ovx gın bereits im Text, es wird von NBAC*L 33 und zahl- schließlich hat N nach avrov ein zaiıy und läßt das xaı vor Ädeyeı aus, Teichen wichtigen anderen Zeugen gelesen. Zu Seite 2,22 (Joh.1,21) wird weiter mit Unterstreichung ge- noch das 6 aus. eides gegen P, Am Schluß von 1,21 läßt n*schließlich gegen D® geben: zıs ovvy ov nNAsıas sl, d.h. eine Umstellung der üblichen Wortfolge, die uns bei Nestle im Apparat, mit dem Ursprünglichkeits- Auf Seite 3 gibt Martin nur eine hier in Betracht kommende Les- Zzeichen versehen, bereits als von C Y und 33 bezeugt begegnet (weitere art an, die zu 1,27. Sie ist zutreffend notiert, denn X geht mit P, Je- doch läßt x* das 5 aus, was nicht vermerkt ist. Außerdem fehlen Joh. 1,22 Angaben bei Tischendorf, v.Soden, Merk), lediglich das zıcs statt 7 3S &ix0v von N, 1, 24 nach xaı die Zufügung von oı durch NC ( * läßt ist in den Apparaten nicht bezeugt. $. 3, 1 (Joh. 1, 22) (von hier ab Notierung ohne weiteren Kommen- €S aus), in 1, 25 die Auslassung von xat ”owrnNoav avrov durch N, tar) Zufügung von ov nach zıs; Tischendorf und v. Soden geben meh- in 1,26 die Einfügung von zw vor vdazı durch N*, das sornxei von N, in 1,27 die Auslassung von d vor oxt0w durch N* und des £yw durch N, Tere Zeugen an, welche ov vor s einfügen (beides wohl unter dem in 1,28 die Abweichungen zu fndavıa bei NC, sowie die Einfügung von Einfluß von 1, 19). X0rauov nach wWo0davov, in 1, 30 schließlich die Korrektur des ursprüng- S. 3, 13 (Joh. 1, 26) sornxev statt ornxsı. Das ist die Lesart von en vxe9 von N* in xz0«, sämtlich gegen P°®. AC O,der Koinegruppe und zahlreicher anderer Zeugen (vgl. Nestle, ischendorf, v. Soden). Das alles hätte sich leicht vermeiden lassen, wenn auch nur ein an der Textkritik interessierter Neutestamentler als Mit- $.3, 15 (Joh. 1, 27) ovx &u ey@ ıxavos. Die Umstellung in der erausgeber bzw. Berater herangezogen worden wäre, von einem Ortfolge findet sich bereits im Text bei Nestle, Vogels, Tischen- , v. Soden, Merk, das aus der synoptischen Tradition (Mark. 1, 7; xperten der Textkritik, soweit es die heute gibt, zu schweigen. Matth. 3, 11; Luk. 3, 16) eingeflossene ıxavos statt a&ıos ist bei v. So- erübrigt sich beinahe, die eystematische Zusammenstellung der en im Apparat bereits bezeugt. Varianten von P durchzumustern, die Martin S. 141 ff. seiner S.3, 16 (Joh. 1, 27) Stellung des avrov nach vxodnuaros ist bei Edition gibt. Denn die falsche Ausgangsstellung muß auch hier V. Soden im Apparat für mehrere Zeugen verzeichnet, zu falschen Resultaten führen. Martin beginnt mit den Varianten $. 3, 17 (Joh. 1,28) Stellung des &y&vsto vor &v ßm9aﬁa findet sich in der Wortstellung. Er sagt hier, es ergebe sich „un solde de in N und anderen Zeugen (vgl. Tischendorf, v. Soden). plus de soixante-dix passages 0U le texte du papyrus 6’&carte, Das ist das Resultat einer Nachprüfung der auf den ersten pour l’ordre des mots, de celui qui est unanimement transmis par drei Seiten der Ausgabe als „neu‘ bezeichneten Varianten des P° Vensemble des autres t&moins‘ (S. 141), nur 4 Varianten könne kann hier wohl abgebrochen werden. Eine Fortsetzung der er in der traditionellen Überlieferung des Textes von Joh. 1,1— 167 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 3 168 14, 26 zählen (S. 142). Bereits eine flüchtige Betrachtung der im sonst auch Martins Zusammenstellungen und Folgerungen berich- Apparat von Nestle angegebenen Wortumstellungen ergibt die tigen werden (vgl. dazu unten Sp. 176 ff.). Zahl' von beinahe 50, eine Heranziehung von Tischendorf und Was ist in dieser Situation zu tun? Am zweckmäßigsten v. Soden vermehrt sie entsprechend. Ebenso ist zu korrigieren, scheint mir im Hinblick auf die Aufgabe dieses Berichtes eine was Martin S. 142 f. über die Textänderungen in P“ sagt. Der Zusammenstellung der Varianten von P zu sein, wobei als Papyrus 66 „wimmle von Varianten, die ihm eigentümlich sind‘‘, Kollationsgrundlage die 22. Ausgabe des Novum Testamentum fährt Martin S. 143 fort. Wie grundlegend das zu korrigieren ist, graece von Nestle benutzt wird. Damit ist allen denen, welche hat bereits unsere kurze Betrachtung der ersten drei Seiten der diese am weitesten verbreitete Ausgabe gebrauchen, eine erste Ausgabe andeutungsweise gezeigt. Die Durchmusterung der Sp. Hilfe gegeben (die in Vorbereitung befindliche 23. Ausgabe wird 168 ff. gegebenen Neukollation weist das ausführlich nach. Dabei alle wesentlichen Lesarten von P“ bereits im Apparat verbuchen). bleiben von den über 380 bei Martin als „neu‘ verzeichneten Selbstverständlich kann und will diese Zusammenstellung die Be- Lesarten im äußersten Fall nur 78 übrig‘°, welche in „der Tradi- nutzung der Ausgabe von Martin nicht überflüssig machen, son- tion‘“ (um diesen von Martin verwandten Ausdruck zu nehmen) dern sie im Gegenteil vorbereiten und erleichtern. Deswegen nicht vertreten sind. Aber auch sie verschwänden wahrscheinlich werden nachstehend sämtliche Abweichungen des P“ vom Text zum größten Teil, würde der Kreis der herangezogenen Zeugen der Nestleschen Ausgabe verzeichnet, und zwar unter Ein- entsprechend erweitert usw. usw. Nicht nur Martins sorgfältig schluß sämtlicher Korrekturen: über die Zeile geschriebene verzeichnete Listen der Varianten fallen dahin, sondern auch alle bzw. am Rand zugefügte Worte und Buchstaben, Umstellungen, mit großer Mühe daraus gezogenen Konsequenzen. Alle diese Tilgungen usw., jedoch unter Ausschluß all dessen, was eindeutig Aufstellungen Martins müssen völlig neu gemacht werden. nur Flüchtigkeiten des Schreibers korrigiert und zum ursprüng- Es ist ein Jammer, daß dem so ist. Das bedeutet keinen Vor- lichen Bestand von P° gehört, sowie der Itazismen (P* wird au- wurf gegen den Papyrologen, der seine eigentliche Aufgabe hervor- tomatisch auf die Normalschreibung Nestles umgestellt). Zum ragend gelöst hat. Aber er hat versucht, über sein Fach hinaus- Technischen der nachfolgenden Zusammenstellung sei bemerkt, daß Text ohne Herkunftsangabe sich immer auf P“ bezieht und zugreifen und auch die textkritischen Probleme anzugehen. In- folge der unzureichenden Mittel, deren ©r sich dabei bedient seine Lesart wiedergibt, sind daneben Handschriften genannt, hat‘*, ist ihm die ganze Fülle der. handschriftlichen Überlieferung teilen sie diese Lesart. Bei der Angabe mehrerer Lesarten steht nicht sichtbar geworden. Um so mehr ist anzuerkennen, daß die die von P“ als erste, gelegentlich ist, um Mißverständnissen vor- zubeugen, ausdrücklich angegeben, auf welche Seite sich P“ stellt. grundsätzliche Klassifizierung der Stellung von P*® zutreffend ist, die Martin S. 149 gibt: „position intermediaire de P par rapport Die Angaben zux, A, B, C, D, W, 6, welche regelmäßig notiert aux principaux manuscrits,‘“ Selbstverständlich ist auch hier man- werden, sind den Faksimile- bzw. kritischen Ausgaben der Hand- ches ergänzend zu dem Wege zu sagen, auf dem Martin zu diesem schriften entnommen, die zu den anderen Handschriften entstam- Resultat kommt, aber auch die Spezialuntersuchungen der Text- men Tischendorf oder von Soden und geschehen in Auswahl, Bei kritiker werden am Endergebnis wohl nichts ändern, soviel sie x, A,B, C, D, W, © können also Schlüsse e silentio gezogen wer- den, bei den anderen Handschriften jedoch nur mit Vorsicht (falls 10) In diese Zahl sind Orthographica usw. eingeschlossen. bei einer Lesart keine Gegenbezeugung angegeben ist). Außer- 11) Bei dieser Gelegenheit eine Bitte an die Adresse der Papyrolo- dem sind die Papyri, soweit sie Joh. 1—14 enthalten!?, nach Fo- gen überhaupt, die ausgesprochen werden muß, wenn sie auch zwangs- tos bzw. den Ausgaben vollständig kollationiert. Es handelt sich läufig in eigener Sache geschieht. Nicht umsonst ist der Verf, dieses dabei (nur Textteile bis Joh. 14, 26 sind angeführt!) um: Berichtes seit Jahren mit der Führung der Liste der griechischen Hand- 2 schriften des Neuen Testamentes befaßt. Dabei ergibt sich ihm und sei- 5 (5./6. Jhdt.) mit Joh. 12, 12—15 nen Mitarbeitern beinahe automatisch eine Gesamtübersicht über den (3. Jhdt.) mit Joh. 1, 23—31. 33—41 Handschriftenbestand und manche praktische Erfahrung, die sonst nur p (5./6. Jhdt.) mit Joh. 10, 1—2. 4—7. 9—10; 11, 1—8. 45—52 mit Mühe zu erreichen ist. Wenn die Papyrologen regelmäßig vor der 28 Inangriffnahme der Edition eines neutestamentlichen Papyrus mit uns 36 (4. Jhdt.) mit Joh. 6, 8—12. 17—22 Fühlung nähmen, könnte manches erleichtert und manches vermieden (6. Jhdt.) mit Joh. 3, 14—18. 31—32 werden, wie das Beispiel von P*® mit einiger Deutlichkeit zeigt. Am (4. Jhdt.) mit Joh. 8, 14—22 Rande übrigens: es ist nicht so, wie Martin auf S.7 seiner Edition schreibt, daß es eine „liste officielle des Papyrus ne&otestamentaires‘‘ pu (6./7. Jhdt.) mit Joh. 9, 3—5; 10, 8 10—11; 12, gäbe, vielmehr existiert diese Liste — wie es von der Sache her nicht 17—18 anders sein kann — nur in untrennbarem Zusammenhang mit der Ge- pr (Anf. 3. Jhdt.) mit Joh. 10, 7—25; 10,31—11, 10; samtliste der neutestamentlichen Handschriften. Es ist auch nicht so, 11, 18—36. 42—57 mit Joh. 1, 31—33. 35—38 daß diese Papyrusliste von Pfarrer Maldfeld „tenue ä jour‘“ würde (S. 7, (6. Jhdt.) Anm. 1). Hier handelt es sich um ein auch sonst gelegentlich verbrei- p» (7.)8. Jhdt.) mit Joh. 1,26. 28. 49. 51; 2,15—16; tetes Mißverständnis, von dem Pfarrer Maldfeld jedoch versichert, daß 11,40—523,12; 25. 29, 31. 35 es nicht auf ihn zurückgehe. Die Beschäftigung Pfarrer Maldfelds mit p (6. Jhdt.) mit Joh. 3, 14—18; 4, 9. 10 neutestamentlichen Papyri ist seine private Angelegenheit, Die seiner- zeit (ZNW 42, 1949, 228—253) von ihm veröffentlichte Zusammenstel- Die Angaben zur Itala entstammen der in Vorbereitung be- lung bedeutete eine vorläufige Arbeit, deren Veröffentlichung wir zu- findlichen Ausgabe von Bd.4 der Itala-Ausgabe von Jülicher- stimmten, weil sie eine nützliche erste Übersicht gab. Denn wir waren Matzkow und geschehen in Auswahl, ebenso sind die orientali- damals von der vordringlichen Aufgabe voll in Anspruch genommen, schen Übersetzungen nur in Auswahl herangezogen. erst einmal zu klären, welche Veränderungen der 2. Weltkrieg im neu- testamentlichen Handschriftenbestand als solchem gebracht hatte, um die + = Zufügung, — = Auslassung, &v = Umstellung, pc = pauci, al = alii, pm _ = permulti, pl = plerique, rell = Voraussetzungen für die Fortsetzung der Gesamtliste in größerem Um- reliqui (hier in relativer Bedeutung). Text in runden Klammern fang zu schaffen. Die Resultate werden in den in Fortsetzungsliste V und VI neu verzeichneten ca. 450 Handschriften, wie den 170 als mit- enthält den Kontext, soweit er zur eindeutigen Bezeichnung er- einander identisch festgestellten, sowie den ca. 190 Handschriften, welche forderlich ist, Angaben wie: über der Zeile zugefügt, getilgt usw. den Besitzer gewechselt hatten, wenigstens teilweise sichtbar, Sogleich gehen immer auf P° mit der Veröffentlichung von Fortsetzungsliste V ist auch die Verzeich- nung der Papyri fortgesetzt worden (ZNW 45, 1954, 179—217; vgl. + (Überschrift) evayyelıoy xara warıny CRA pm (in schon vorher K. Aland, ThLZ 78, 1953, 464—496). Darüber, was zu p° offensichtlich später zugefügt) 1,3 ovödey R* D171 Or einer befriedigenden Liste der neutestamentlichen Papyri noch erforder- EpiphPt Hipp 1,4 &v — als versehentliche, nicht korrigierte lich ist, informiert die Einleitung zu Liste VI (ZNW 48, 1957) Auslassung des Schreibers 1, 13 alla W 1,17 (n xagıs) + sowie K. Aland, Neue neutestamentliche Papyri, New Testament Öe it:n de yaoıc W | n (aindeıa) — 1,19 005 avrtov Studies 3, 1957. In der Einleitung zu der in Vorbereitung befind- —CR pm lat 1,21 ©® tıc 0vV Ov NMAs &: uı ...C* Y lichen Publikation der Kommission für spätantike Religionsgeschichte (in den „Texten und Untersuchungen‘‘): „Das Neue Testament auf 33 f° 1sy Or 1,22 us * ov: ov us E 157 c r! 1,26 Papyrus‘“ wird eine ausführliche Beschreibung sämtlicher neutestament- licher Papyri erfolgen, die endlich den Anforderungen genügen soll, die 12) Weiteres dazu vgl. K. Aland, Das Johannesevangelium auf Pa- an eine solche Zusammenstellung zu richten sind. pyrus, Forschungen und Fortschritte 31, 1957, 50—55, 169 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 3 170 tornxev CRAWO pmc vg Or 1,27 eyw über der Zeile +avzovBCRAW Og 33 pmqg:— & DL 1565 1241 pc | zugefügt: — P°Nx CL 565 ala aur q OrPt: + pm | ıxayvos 472 avtw) + xaı annyyalay CRAW © pm latt | (ozı o) ff” I (aus Mt. 3, 11 par): a&os rell | avzov — 053 it | (uxo- vios DKLNU 7 053 33 69 124 579 al lat t ] oov rell: avtov Önuatos) + avrtov 185 it 1,28 ©® £yeverto &v Bndayvıa ® ab X& BCAW lat ar 1,.33. 1 0O 4,52 &ın0V Tell: sınay D | ovv (avtw) 1,32 woeı (xegi07e0ay) R A 579 pm über der Zeile zugefügt: — 0125 2145: + rell 4, 53 (xarn0) (vdarı) 8& A PC 1,36 (deov) + o Auowv” ıNY AMAB- + avrtov CN 0125 @ 1241 pcfe | + &v (exemn) R A TLOV TOV XOoOMOv (zunächst geschrieben, dann wieder getilgt) DW © pm 4,54 ( C* W pc a aur ff (aus 1, 29) al ©r tovro) + de B C* G W 0125 © 1241 1,37 &® avtov uadnıoaı P} C* L W* W 083 0141 33 579 al 1, 38 (axolovdovrras) + avtw@ 5,2 ßnöocaıda : Bndoaıda B 0125 pc 5,5 %D gxeL C*? 1241 lat 1,42 + ovros (nyayev) über der Zeile avdowros F Y 1241 pcab q | zugefügt: + G 1 pc: — pl 1,45.46 valaosı N ABLX ursprüngliche Wort- folge 77 An durch Umstellungszeichen u mgestellt zu 1” eın Pm OrPt Epiph 1,46 + o (Bilurtros) über der Zeile: (rell) 5,6 Neyeı NöÖN Xo0vor, dabei ist nöNnN über der + BL33579 pc:ı — NRAW ©O pl 1,47 + o (Inoovs Zeile zugefügt : ön — N 053 1321 rell: —BHSIT’Q pc 1,49 + alndws (o vıos) ursprüng- EXEL 2 PC e: X00vov nön 565 pCc: NÖN X%O0voV XEı pmM 5;,8. 9 10. lich im Text, dann getilgt: + 1241:— rell| ı o ßaoıkevs ® 11 xoaßartoyv B*CADLW IA O9 IT _ pm 5, 10 X 0 © pm Epiph Cyr 1,50 vro (tnv ovxnr) | ueıCova S x0aßartov) + cov ® C* 0141 1093 it 5,11 o ös DLNW © A IT 053 #579 1241 al XNCGNW © IZ o53 al syP sa bo: oc ö BA: 2,2 xaı (v Inoovs) über der Zeile zugefügt: — 440 579 SA C OOFE 2‘me l aQaV ZzU a400v Verbessert: agaı N* 5,15 BL R el 2,5 av W A 124 565 pc 2,11 (zavınr (xaı) avnyyıdev (= -yysıler) BRA O1al + x@wrtN7 zunächst geschrieben, dann getilgt: + * 69 bfq ‘Noovs rell: — X B W 0141 892 1241 5,17 (de) + Öau0L EEnNtov avtov D 5,18 %® 04L L0V- %® a0XnY Er0oMOEV 1241 q (b 1), dann durch Umstellungszeichen TL 5,19 0vÖe &v 1565 pc | cavy (un umgestellt rell 2,12 (adelmoı) + avrov über der Zeile rell: rell: av x B| EAV (sxewog) 1071 5,25 axov- —BL Y 083 0141 | &ua ı über der Zeile zugefügt: EUEWEV OWGW NX* 2,13 — N. syc L W 0141 233 69 565 12410l | 0ı 5, (ax0ovoarıes) AFGH“ A 053 2565 1241 al bbo OrPt; suevay pm 28 axovowow X LN A 33 579 pc Cyrpt (eyyus) de R: xa (eyyvs) rell | ® 0onoovs &c ıeg000lvua A G 5,29 ursprünglich es xa (0ı a ©.) getilgt: + W sy: oı tag.Bit: LMU 1241 al b ı! 2,15 + ws (goayellıor) GLNWX 0L ETa . pl 5, 30 0vÖe &v G pc 083 0141 / 33 565 al it 2,16 + xaı (un) AUWX O 4A FGMNW 4A 1241 5,36 usıCwr BAE AvTtOS rell: al | avıa (ta coya) (ozı) o — 557 047 053 | @28 33 565 1241 al it 2,17 (eorr) + otu WX Exeıvocs © B (D)L W 213 5,39 EQQAVVAaTAaL 0125 0141 pC 2,24 savtov N° R W © pm Or 7 -ts) NB*N pc 5,42 al 8R A O pl 3,3 zu- E: enim q 5, 43 (eyco) 3,2 n über der Zeile zugefügt: — L: + rell 5, 44 0eov — BW ab sa bo Orpt nächst mit 579 713 Cyr stehendes wr getilgt und mit voı fort- 6,2 edewoovv B (A) DLN (W) (©) Y 053 (@) al gefahren (rell) 3,4 0 yeynÜnVaL avdownos 245 1223 PC 6,3 exadelero X D @ Epiph 6, 5 ursprüngliches 3,15 &x (avıw) P*? L vg Or: &x avtoy A 3,18 +F“ de xolvs durch Umstellungszeichen um 0XA05 gestellt zu xoivs oyAloc: un motevwr) P-S rell: — B W F1Or 3,19 TtO OXlos xodvg x D O lat: zodvc 0X Aos rell 6,7 (arnex0v0n) Pws) über der Zeile zugefügt: — 472 | N uallor oı avdownol 0ovv x* (avtw — “ 6, 9 aus ursprüngliches tı £otWw A 565 pc Or 3,20 (avrzov) + oı zovnoa sow LA ©O Tavta durch Umstellungszeichen umgestellt zu tavrta Tı sotw : V 41333 al r' sa bo T _ EOTW TAVIA 473 e: TAVTA TL EOTLY rell 3,23 + o (Iwaryns) BNW O pc ovv DG 0141 6,10 (ewnevp) 3,24 + o (Iwaryns) rell: —® * B 280 482 pC 3,25 \UETO. 33 1241 pc lat | oı über der Zeile zugefügt: vovdaıwy 8* G O A° ITI q 565 al 3,27 ovöe e&vB 472| nv DE N W 4 33 565 579,1241 al: + pm |. woet rell: ws 3,28 (eınov) + orı 050 0141 485 700 aur R.B,D IN 6, 11 edwxer P Öedouevor) 6, 11 expl. OMÖLWS; xDN I' 047 69 1241 pc (e) f 1 3,31 + wv (ex tov ovoavov), anscheinend Ver es fehlen S. 35—38 mit 6, 11—35; inc EIS schreibung in Parallele zum Vorangegangenen, e0x0u&vocs hat ur- EME 0U un ÖvpnNOzSı 6, 35 6, 37 Eue (0v un exßalw) x EKT $prünglich nicht dagestanden und ist über der Zeile zugefügt wor- 047 .al 6,39 &v (1n soyarn nu.) —B CRW O41al yr 6, 40 &yw— AD A pc aur b Clem den, die Streichung von @v wurde vergessen 3, 33 (14agtvgtaﬁ x RAD 6, 42 (nxws) 0vv ovtos über der Zeile zugefügt. CGEAD A @ 33 565 1241 pm lat 6,43 + o (Inoovs) WO @ 33 1241 pMm 6, 44 (zarno) + uov G pc 4,5 ov (eöwxey) CCDLMNSWO 053 128 33 565 6,45 ue rell: zue BT © 1675 6,49 U tO UaVVa EV IN 700 1241 4,6 o (ovv Inoovc) über der Zeile zugefügt 4,9 EQNMW Tell: &v tn 0. to uay. BCDTW O (047) it 6, 51 ursprüngliches oauagıtıg durch zugefügtes £ erweitert: -ıtis N XAV Nostaı B C R 1i pm Orpt 6,52 &© ÖovvaınWW | oap- CDLW O o83pc: -&r pl | ursprüngliche Wortfolge auı | (capxa) + avtov BT 1424 pc lat eyP Cyrpt x& durch Umstellungszeichen in die übliche Folge x. aut. ge- 6,53 0 (Incovc) — B | 0a0%0V | &% to aua avrtov zuntE Da bracht: eı auz. 8*B*C* ADW pec: zuem aır. pl 4, 11 avt@ 6,57 aneoralxev D p 579pCc| € 6, 58 &x + n” yovn rell: — *B 4,12 öcdwxev C 053 q DpC 4, 14 nostaı R W A pm QVQAVOV : &x TOv 0vo. XN RDW O pl: e& ovo. BCT 1241 | Supnon C° R W pm: önpnosı ® ABCDLMNT’4ORQ Nostaı. R D Y pmMm Orpt 6,60 gın0ov rell: sınav D al | ® 7nynN &v avt@ 4,17 (eıxer) + avr BCEFGHN 6, 61 (avrow) + ınoovs 6,62 Vewononrtaı (= -nrtE) 433 1241 al iteyP | Eınas Tell: sıneg & B* 4, 24 (n000- 213:;: ewontE pl | ov (nr to xo.) D O 6,64 &© tWEG EE Xvvovytas) + avtov rell: —N* D*(251) * 4, 25 aus ursprüng- VHOV S TQ 053 28 213 1424 pc aur f vg | mortevoovaw | ar lichem ocda durch Zufügung über der Zeile: oLdayuev : odayuen RT A0XNs) x | zıves ı0W 01 UN MOTEVOPTES xaL am Oobe- GLNo53 @ 33 1241 pc £ sa bo OrPt Cyr: 0oıda pm 4,27 ren Rande nachgetragen: — e eyS‘°: + rell | tıc nv o ueldwr 4,29 oocarell: ä ®* BC*ade q AVTOV mAaQadıdovaı N it 6, 66 nidor rell: nidar (8*) B* 6,65 nv (dedouevor) 4,30 (cEnidor) + ovv ® NW AA @ 565 700 pm lat (tovrtov) + ovy x D Og it | (mzollod +ex BGT 133 124 4,34 z0mmowW BCDKLNWO Y 0141 / 565 1241 al Cl Or 213 565 pc abfq 6,69 0 XQlOTOS O0 AyıOS TOV Üeov Cyrpt 4,36 o (Deoıcwr?) — O 6aP* bo; o x%0. o vos t7.0. O© 433 lat syS 4,37 + o(alndwoc)® — M 6,70 o (Incovc) ©° EK AD-O. P BICHL Walsal 4,39 0ooa rell: 6,71 nuellerv DEFGHMV I’4A A 047 4 33 Qn B C*Lit 4, 42 (zn) ö5 (yovamı) DE Aal a aur F 579 pm it| ® avtov magadıdovaı X R A 33 pm | e + Ivq 4,48 ovy über der Zeile nachgetragen‘ — 083: + rell wr rell: — BC* DL pc 4,50 w (ezer) RDW 2 @33 565 1241 pM 4, 51 (öov/lw) 7,1 Kaı w CD X- pc’it 7,3 &ınay | &® 0l adel- 171 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 3 172 0L AUTOV RQ0$ AUTOV N 28 DC | PEeooNowoıLr (dewo-) R O1pm| &ınov rell: aunay X BCDW O | D NuUEIS deyouep (eAeyouery P, Schreibfehler wie in 71 251)D L 0124 1241 pc ® o0V Ta 0ya B 7,4 © &v xovnıw ıı RDW O pm Jat | aur T ursprüngliches avrzo durch o über der Zeile ergänzt zu avtoc: 8,51 %® tov loyov tov euov R O1 m@ pm latt | avto B W* (D*O) d: avros pl 7,8 ovnw (avaßanaw) B R ıön (&s toV auwva) 1093 8,52 &nv rell: sınav ® D O | 7,9 avtos %® uov toV loyov L 118 209 713 (d e) 8,53 ur- WO21@ 33 pmMm £ q | ovdenw (nenANQWTAI) (gu&iver) x D'KLNXW II 213 565 1241 al aur b 1 sprüngliches ozı durch Zufügungen über der Zeile zu 0oots 7,12 Nv nEQL AvtOov NOlvs 33 al; dabei ist modve Über der ergänzt: or Da: oous rell 8,54 + o (deos) L 579 8,55 xa sav rell: xäy ® B D W 1170 | D VUWOV OMOLOS Zeile nachgetragen; zoAvs —D © it: + rell | zw oxA4w x D 33 latt (sy5) | (aAloı) 066 —- R Dpm beqr' 7,13 YnEQL 13 543 pC 8, 57 &ıx0v pl: &unav X& DOpcC | E0OQAXAS avtOov elahsı x 544 q 7,14 usoafovons D O 1 q 565 ERGHKE MX @ 8,58 + o (Inoovs) rell: — B C579 PpC Epiph | avaßn 7,16 + o(Inocovs) rell: —x B 33 (660) 7,17 tov (deov) -& D 7,23 o (avdownos) — pl: +BN 9,4 (mewparrtos) nuas 8* L W pc bopt Cyr 9, 6 ENE- @33 pc sy | + o(Mwiücesws)X OI1° 7,24 un xowve XQt0EV AUTOU TOV 7UNA, rell: erzednxev B (C?) 1093 pC 9,8 x0L0wW) xowvete BD LNTW Y 700 al Cyr 7,27 ® 0o%X0ı0T0s ursprüngliches (yeatovsg) + avtov getilgt: — rell öe:0:—Ne] (ozay) A0n G 71 185 7,28 (ex0a&ev) Öe 9,9 (eleyor) oı — XWOit | (ex&ıvo0s) + d N* CO f } (eorwm) alndns N 544 7,29 (e&yw) + SÖERDN XI 33 AKNUX FI’AIT 047 0124 &33579 pc lat | ott (eyw 213 565 1241 al it | ansotahxev X D 131 7,30 eCnNtOoUY SE RO 9, 10 &ırar (o0vv avtw) : anov D b r: ovv aus oı 08 eCnNtovry hergestellt durch Tilgung des oı de und eAsyov rell | cov (oı ogdaluoı) über der Zeile nachgetragen: Zufügung von ovvy über der Zeile: oı ö6 eE. N : eE. ovv rell | cor 124: oov rell 9,12 D E&nay 0vv D: &ınov vv eneßallev X Or | ovdenw(eAndvdeı) 7,31 © xollor ÖE O 579 pMm: aun A 28 pc: xa mav B C W pc ETLOTEVOAV E% TOV 0XAÄov X& D 7,32 (nxovoar) + de XD 9, 15 nowrtovwv | xaı(oı Daoıoavoı) ursprünglich ausgelassen mit ce ® tavta nEQL avtov X O %D uynnoETAS Ol u VX 053 69 124 1241 lat, dann zwischen oı und Baoıcaıoı AQEQEIS Xal 0L YaQLodıoL X D 1241 al 7,35 ELTTOV über die Zeile gesetzt 9, 16 (alloı) de —RA O pm ©® uelheı ovctos DL X 213 pc 7,36 (ener) + otı 983 lat 9,17 nvoıtev ® R AD @ 33 pMm 9, 18 ursprüng- 1689 | vuas —- Owe 7,37 005 ME am unteren Rande liches 0© durch Zufügung über der Zeile zu 0ozov ergänzt: ov nachgetragen: — N*Dbe: + rell 7,39 (tovto de) eleyev R pC DX 544 pc : otrov pm tov avaßlewartos fehlt ursprünglich Or Gel | ursprüngliches ayıov getilgt: zvevua ayıov (B) L wie in } 565 pc it bo: am oberen Rande nachgetragen mit pl RDW 1 @ 33 1241 pmM: zvevnua X KT OIM Y pc sa bo it 9,19 &xnowINcaYy D 053 | ® aotı Bilene R A Y) @ 7, 40 ursprüngliches zoilor getilgt: + z0oAilor 118: % zoAlkor 565 579 1241 pm lat 9,22 ® 0ouoloynon avtov D 047 ovv R ypm:— NBDLTWXO 1last | ursprüngliches g ale 9,23 ı7r0r rell : aunavy XBD | exeı) + xa A (axovoayıes) avtov getilgt: + x* D O pc: — pm | OTL 9,26 &ı70vV rell : ınav X* | tı) + zalıy nalıy zı NT — rell: + BDX 7,42 tov (orcouatos) — DU 053 1 @ CRA O i® 33 565 1241 pm syP: zalıy - X* BD W lat sy 565 1241 pc Cyr | NO X0LloTOS EQXETAL X R (D)O1L@ 9,27 ovx% (nxovoarte) — 22 pc lat sy5 | ® Yelere nalıy D 565 1241 pm 7, 44 ezeßallev 7, 45 n)dar Aeyov- © 04728 pcaer' | %® uadnıaı avtov X& DLX I A ow (avrtoıs) ® er 7, 46 ursprüngliches ovz@ws avdownos 047 053 28 33 213 al latt Cyr 9,28 xaı (e40ı000N00y) — eiaihnoev durch Umstellungszeichen verändert zu £)l. ovtws RApm| ©® exevov « D O 053 pc Iat | NMEIS) yaQ 348 avydo. BLNX 544 1241 al | ursprüngliches @s 0ovrtos 1216 | zov (Mwvoews)— 9,29 (nusıs) + öe 9, 30 ursprüng- Aalsı o avdownos (mit &* pc) getilgt: — NCO\'I' B L W liches xa &ı7ev.0 aydowros durch Umstellungszeichen umgestellt pc Cyr bo: o wdownos — D pc: Aaleı —R ©O pm zu 0 ay. xa &r rell | avrtoıs am rechten Rand nachgetragen: 7,50 8ınev de (Nixoodnuos) X £ (g) | + to (mgorte007) 8* —Dit: + rell | statt &» tovtw nur tOovTO 9,31 %” aua0- (D)JLX O1 @m al 7,52 + o (nxoo@nNıNHS) | ursprüng- zwiwr o Deos X CRAWpm | (deooeßne) nv 9,32 nvot- liches &x tns yalılaıas o O0PNINS ZUO NO.EKX T.YAl. umgestellt: Eev ® R AD pm 9,33 (9eov) + o avrdowrnos N O (1241) e% t. Tah. z000.B L N X pc: zo. x t. Tal. ®& RD W O 9, 34 ursprüngliches singuläres o Aoyos zu oÄ4oc korrigiert: 04ws pm 7,53—8, 11 fehlt (Text läuft in einer Zeile von 7,52 zu E* 2 al: 0o4los pm e&eßalarv 9,35 + o (Inocovs) rell: 8, 12)N B (CY (ANLNTWX4A O Y 053 33 213 565 1241 — x'B | eEeßalar | &ınev) + avıw rell: — *BD al aflq sy®:° We 9,36 xau Eınev — BA 28 1241 pce | ursprüngliches 8,12 euoı rell: uoı B T Or. 8,16 (ue) + zarno P sotwW) + egn getilgt: + qn B W: — rell 9, 37,,0 rell: — x* D syS:c 8,21 avtoıs) + o ımoovs (moovs ( Incovs) — A | S00 B RA KL X4 al | AUTOS \EOTWV 9,39 © nidov &ıs TOoV x00UOV tovtOoV D pc it später zugefügt) R © Yiı @ 33 pm lat sa bo 8,23 eleyev ovv (avtoıs) &* 1574 r! 8,24 ovy — N 348 543 a e tovtov am linken Rand nachgetragen: — 213 1241 pc) | (Inoovs) + ursprüngliches singuläres un vor ßlernovres? getilgt 9, 40 8,25 xa eleyov: eleyov 8 I' sy: «A. ovv pl | eınov rell: sınav X DW | 9,41 ©0 am linken Rande zugefügt &0V vu : — rell 8,26 £XwWV N Kal) vuELS 8,28 (ovy) + avztoıs (über der Zeile zugefügt) N RD © pm (Incove) — B 0VÖE &V 10, 4 ur- lat: —BLT W 565 1241 | (Incovs)+otı B | 10,3 dvoovoos D | (ra ıdıam) rooßarıa 8, 33 ursprüngliches (ovdevı dedovlevxauer) ovderı getilgt: ov sprüngliches exßaln avıa zu mavra exß. umgestellt: 7ay. Öed.0vdevı D: 0vd.ded. rell | (nnnorte) + xaı N 69 124 473 543 exß.B D L (W) O42 pc : xo0oßara exß. R A pm : exß.X* | 8,35 + Öde (vos) D 070 pc a r' 8,36 (elevdeooı) sotE ® avtov INY YaYNY D O 124 700 pc it 10, 5 axolovönow- 8,38 (vusıs 0ovv &ä ewoaxate N* R D Y 579 pm lat m P RW OLg 33 565 1241 pM 10, 6 ursprüng- syS P sa 8,39 (leyeı) + ovv anev + ovv D 8, 41 liches zı eAaheı durch Zufügungen über der Zeile zu va nv a anar X D O + ovr (avzw) C R D Ow@ 33 565 1241 pm elaheı ergänzt: L elaleı 1170 lat 10,7 ELTTEV OUV ov yeyevnucda N W pc: 0U yeyewnuEDa NT CR © über der Zeile zugefügt: — e | avroıs (0 Incovs) P 0141 2 69 pm Or 8, 42 o(Incovc) —B 660 | &yw-— P* hat dann 124 565 1170 pc aur ff r! 10, 10 xa NEQLOGOV EXWOLWV Wortfolge &x yao tov Deov: eyw yaQ e% tov deov rell) | am linken Rand nachgetragen: — D pc f: + (p“)p" pl eEeIndivdalxaı nxw) ov(yag ar’ eu.) D O 69 124 pcit | 10,12 + öe (wodwros) X DXAO Yo 5791170 1241 pC ANEOTALKEV 8,44 © alndea ovx sow D I 053 213 it Eus 10, 15 zn wvxnNV MOVv ÖE R DW pc (b Ir') 8,46 uoıüber der Zeile zugefügt: + rell 8,48 10, 16 (xou alla) + öe D pc _ | ovvayayııy 10, 18 (ovösıs) 173 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 3 174 Q 047053 i @ 7001241 al 11,49 ıs — 1241 pc lat aupsı (co0ı P*) rell: no&v P x*B 10, 19 (o%.0u0) + 00V RAD O2 @ 565 1241 pM 10,21 (alloı) + 0de N 11,51 ursprüngliches aAl auch Zufügung über der Zeile zu alla (W) 9 @ pc dsy 10,24 in (nuwr) rell: einöv N. ergänzt: aı SU I’O V} 047 33 565 1241 al | EXELIVOU 10, 26 ur- — D: tov &vLavTOV ExEIVOV — P e syS 11,52 EOXOQTUL- 1582 pC 10,25 avtoıs — * D r* sapt sprüngliches (euwr) + xadoos eın0oV vu getilgt: + R AD — ousva. P D 700 11,54 (o0) d& 1187 £fr* | &s (Eqoaiu 2@ pm it syP boPt; — NBL M WO 0141 33 1241 PC | xolıy über der Zeile zugefügt: — syS:‘C: + rell ar ; Ex8t. LW 174 07033 D0;:| (xaxeı) duertoıßer 10,27 ursprüngliches singuläres oı (t a x00ßara) getilgt 10, 28 ursprüngliche Wortfolge Cwnr aıkrı0ov ÖLdwuLr avtoıs R A PSERAD 0, Z i 330pm 11,57 &vz0oiny LR AD O } © 565 pm latt zu dı0. a. C a. X B I A* pc umgestellt 9 @ 33 1241 pm latt 10,29 06 EÖwWxXEV MOL MELCWV TLAYTOV (uor über der Zeile 12,1 (Aatapos) + o tedvnxws RAD O 2 @ 33 565 nachgetragen) M U pc : ebenso aber öeöwxer R (A 6) 121 @ 1241 pm Ilat 12,2 E7%0lN0EV snomoav) ovvy über 33 565 ald sy 10,31 (eßaotaooar) + ovr(mxalır) R A (D) der Zeile zugefügt: — 13 : xaı Enx0moay D: + rell | n A @ 565pm | ® avtoV Ardaocwow ae 10,32 ©® xala (Maoda) — ®R dınxove Maoda D O 12,3 uagıa rell : 0ya edsıta vum R D @579 al Cyr | (nxatoos) + mov MaQLau BAı 33 565 579 | vagQ00ov über der Zeile zugefügt: NT R AW1@ 33 565 1241 pm latt Cyr | n0L0V) + 00V —D it:+ rell 12,6 (yiwoo0x0u0r) &ıyev xa R A @ W bo | ® Udateraı ue (= -CEere) R AD (W) ı@ 579 1241 pm it 12, 9 ursprüngliches oxAos zolvs durch o* am pm lat Or Cyr 10,33 savzov GU A @ 28 pCc: 0EavTOV Rand und o* über der Zeile zu o 0%40s 0 x0Avc ergänzt: P“ pl | ursprüngliches zov (deov) getilgt: -- P“ rell öxkos xzolus RKAD O2 @ 33565 pm: 0 04065 nOolvG N B 10,34 avtoıs — b er! | o (Incovs)— P“BW | (Incovs) L 047 al: oxlos o xodvs W 1010 | &* —W 579 12, 11 + xaı eınev avıow (D bo) 10, 36 tov (deov) fFehlt ur- DnnyoV — ... %a (Tovdaıwr) — 6ys | ENLOTEVOAV 69 sprünglich mit © DEG W 28 69 124 al CyrPt: am rechten Ran 12,12 (ox%20s) + o über der Zeile: + © : — rell | + 0 nachgetragen mit B R A © pm 10, 38 (egyot;) ITLOTEVOC- Incovs) B I’O @22 579 1241 al 12, 13 eAaßar | taı (= - oare) P“ RA @ 565 pmMm 10, 39 ©® zalır AvTOV &x0avyacay B* | (e&x0avyator) + Aieyovıes X ADK BA RO P ALr 10, 40 xalıy — 047 213 pC e syP Or QX IT 053 2 @ 213565 al a ff* syS-P bo | xaı (0 ßaoı- (zov toror) 00 047 | euemer P rell: euever B 21 it Aevs) -DKLX © IT 2 213 565 al syS Orpt 12,16 ©® 0ı 11,2 uaoıa Tell: uapgiau B 33 | (adelgpos) + ny uadnıtaı avrtov rell: avrtov öı uadnıaı ® B(K) OI1 579 | +o Incovs) RDW O 33 579 1241 al | rtore über der Zeile zu- 11, 4 zov deov? — avtov P c ff1 sa 11, 5 (adelgn? avıns am unteren Rand nachgetragen: + rell 11,6 &v \@W gefügt: — W _ bcel: + rell 12,17 (avtov) orı DELK nv tonw) über der Zeile : — A 472 e : &mu tw tonw P D latt IT 544 579 it syP sa bo 12,18 xa (vrenvtnosv) über der Zeile zugefügt: —EH A A alit: + pl | %” avtOoV tOUvTO N 11,7 &za P D Chrys: etd:— 397 pc | (2eyeı) avrtOots durch Zufügung am rechten Rand durch wa ”ra ergänzt, ohne 12,19 ursprüngliches avrovc zu eavtovc über der Zeile er- daß Schreiber den Widerspruch bemerkte (oder vergaß er nur, gänzt: avrovcs D 579 1241 pc a ce: eavtovs pl 12, 21 rell Bndoaıda D W a 12,22 ursprüngliches xa zalıy 0 av- zu tilgen?): a pu: (Aeyeı) TOLS uUAÖNTALS 11,8 oaßßeı P NXABCDW IA 565 al 1114 © Avöoesas) getilgt: + D(x RWA @ 33 pm): —BAL O | Incovs) — N* 11,17 %® nön tecoaoa g* 1 p (r'?) | vöosas) + de:-+r7e O | xaı (Leyovom — . KD pm 12,26 ©® yw ım DW A pcit | (say?) + de % &y w umNMEIW EXOoVvTA DL W lat 11,18 + n (ßndarvıa rell : N‘ B 1346 11,19 uagıar X R A W 33 565 über der Zeile zugefügt: + 579 belr':—rell | (zarno) + 1241 pm 11, 20 uaoıa P* rell: uagıau O 233 565 579 uov U O @ 28 pc lat 12,29 eieyov L U 28 pc | elalnoev 1241 12,30 (avın) nidev D lat 12,31 (oıxw) + savıns : + avıns 053 11,21 + zov (Inoovr P“ reil: — NBC 213 | M o adelpos MOov 0UX Av ANEDAVEV X%00uU0v*) tovrtov am rechten Rand nachgetragen: —D W pc p“ KLi33: o ad. u. 0vuxm ay etedvnxeı R A O q pmMm atı S pl | Bindnostaı D O it 12,32 avıa N* (D) Ilatt 12,34 © ov Aeysıcs RA D O1 @. 33 565 11,22 + alla (xat »uv) P 8°T CO RADLWI@ 565 pmlat | aumons P W* 11,25 o (Incovs) — 11,27 1241 pm 12, 35 (negmatene) ews X R O @ 1241 pmM Xv0Le) + moTEVW 11,28 uaoıar P XRW 2 o 565 12,36 &w (to qyws) R @ 1241 pM 12, 37 ursprüngliches TAVTA durch Zufügung über der Zeile zu vtooavıa ergänzt: 1241 pm zavta (sıxovoa) R AD O2 @ pm latt | Aadoa) eınaca B C* | + oı (0 dıdaox.) D W 1010 T00avra pl | EOTEVOAY G @ DC 12, 40 &7n0wW0EV 11,29 soxeraı P“RADO L @ 565 pm lat 1130 © x W 1355 pc | ursprüngliches + un (vonowowm) getilgt: + D RET TEl 12, 43 ursprüngliches zeo über der Zeile zu inoovs eindvdeı D 053 (0—) | alla D | en (zw toRw 9 eu — P“RADLO q 565 pDM 11,31 uaQLaV UNEQ ergänzt: vrco XNLVWX A g 33565579 al 12,44 all NRA2@ 5651241 pMm | ©® aysorn tayews | (nxol. avın rell: ” a)ld *B DL W A Sal 12, 45 ursprüngliches &w0eı) + xa getilgt: — rell 12,46 xas über der Zeile Aeyovzes C R A O 565 pm sa 11, 32 ursprüngliches Uaoıa zu uapLauU Über der Zeile ergänzt: uaoıa P“ x RA zugefügt: — B 047: + rell 12,47 ursprüngliches un (qviaEn) DW O1 @ 565 1241 pl: uaoıau B C* E* L 33 | (Incovs) getilgt: + reil: —D 0O 0124 1241 pc_ | qvulaen) + avıa 1689 € 1! 12, 48 &v (rn e0%. nu.) — 1241 12, 50 0ovtwm T xa Pa b &s (zovc zodas) R A O @ 565 pM avzw —D X 28213 579 pc a pr* 11,33 ovvelnivdortas 13,1 %x%eı (avtov n wo0) %” tTOVTOV TOV XOGUMOV P“ Dpc | + ovvy (avın 13, 2 (demmvov) yevausvov yevousvov R AD O @ 33 pm: | e7agaydn ıw nvednaTıL WS Eußoıuwuevos P“ D O 12 pCsaaus ETALAXÜNGATO 1W V YEWOUEVOV R *W | zov) + zeA | Wa naoadıwm AavtOoV W Euß. t 0V verbessert 11,34 xvoıe über der Zeile zuge- LOVÖas GLumvos ıoxagwwWINS (oıuwrvos P“)LX Y 213 pc fügt | (coxov) xaıüber der Zeile zugefügt 11,37 9 &8- 13,3 öedwxev RAD O @ 33565 1241 pm 13, 5 x00do- NOoV EE avıwy Dlat: eE avrt. &ır0V pl: EE avt. EINOY * VINTNQA 13, 7 ursprüngliches ag durch y über der Zeile zu 11,39 xvoie — 11,40 o (Inocovs) — A 1 1582 OTL yaQ ergänzt, beides dann gestrichen und zı über der Zeile zu- —s 11,41 (o@daluovs) + avröv am linken Rand nach- gefügt: zı W: aptı rell 13,8 ©® avıtw ıncovs (&) RW getragen: + D @ 33 69 1241 pc lat: — pm 11,45 1a0la 49%.. 33. pm 13,9 uov— DEGH 69 213 pc it xNRAWOJL g 1241 pM | (Mapoıau) 8w0ax07ES 13,10 + o (Inaovg) rell: — B Or. | &ı un TOVS nOodas rell: — chg° + uovoy (yupaodaı) D O sy D it | 00a 473: & P“x CR A W O pl: öB C' D pc 11, 46 annıdavy D 11,48 mortevowom G HLW XIA 13,12 xau (elaßer) — X C° AL Wo53 0141 33 213 1241 175 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 3 176 ASort W 33 1241 DC: AVvanECWV Kollation eines ausgewählten Stückes anzufügen, um die Position pC | xaı avanecwy NT des neuen Papyrus einmal von einer anderen Seite her zu be- % A* D O pm 13, 15 yao über der Zeile zugefügt: — 472 leuchten. Gewählt ist Jöoh. 11, 1—10, weil für dieses Stück auch 700:'+ rell l Öedwxa NAKMITYF 053 i @ 28 33 213 P vertreten ist. Das sich ergebende Bild ist folgendes (Kolla- 700 1241 pC 13, 16 wCloy (= ueıCwy) am rechten Rand tionsgrundlage ist wieder der Nestle-Text). nachgetragen: + rell 13,18 0ovs (eEele£auny) R AD 11,1 Hr 08 tıs äodevöy, Adtapos änd Bndayvlas, &x ıns xchunNs € W O21 @ 579pm | z0wywr) uet Euov X RADW Og Maolas xal Maodas ıms Adelqiis aUTAS. 2 %v 08 Magıau n ähel- 33 565 pm | ursprüngliches (ex20&») eus durch Zufügung zu &7 waoa tOV xÜQLOV MÜOw Xal ExudEaoa tods zddas adroD TAals VoiEiv EN — B: + T& 13,19 7OTEVONTAL 3 äntorsıkav odv al Adeh- f EME ergänzt: TWA adıns, NS 6 Adelpös Adtaoos Hodeveı. (= -onte) rell: morteuNTE B (C). 13,20 av al m005 adrov ieyovoaı + xboLe, e öv gıkeis dadevel. 4 dxodoas nzeupw) D O | _ ursprüngliches (Aaußareı) + xa getilgt: ö8 6 °"Inoods &lnev + adın H dodevsın odx Eotıy xo0s Yayarov AAL’ Onig 13,22 (e- ıs ÖdEns tob Veod, va Sokaocdjy 6 wvibs tod Veod ö adıns. — rell 13,21 + o (Inocovs) rell: — & BL Blenov) + ovv N'RADW O2 @33 565 1241 pmlat | 5 Hydna 08 6’Inocods vv Maodary xal tiy ddelgphy adıns xal tov Ad- 13,23 (n”) + Öe Ca007. 6 6 00v YKovosy Örı dodevet, tore Mbv Zueıvev &v d N (uadnıaı) + avtov @ 1241 pC r* ön Öbo HUEOAS * 7 Ensıra uerd toDtO Akysı tols HAPNTALS - Äycwo- NCr R AD WOL m@33 565 1241 pmM lat 13,24 8 1£yovow adı@ ol uadnral Gaßßi, uev 8ls ıp "Tovöalar nahır. (ITeroos) nudeodaı ıs av E (x) RA @D) W (6) Y EITWITEOCV yüv 8CHtovv o& Iddoaı ol ”Jovdatorı, xal zAhıy Ündyeıs 8xel; 565 1241 pm 1' | ITEQOL OU) ELTLEV 13, 25 9 dnsxoldn Inoods : 00xyi Öddexa Öanl ela ıs NHULOAs; BAv ıs N‘RADO21 @565 pm | - ovv (exeıvos) ® DLMX meQınaTÄ &v ıj HMEOX, 0 KQ00KÖNTEL, Örı TO HS TOÜ %*daUOV TOVTOV 0141 2 @ 33 213 1241 al lat 13,26 AarnOXQWETAL INGOVS Blänsı 10 2üry dE ıs meQaATiÄ &v ıf vuxıl, no0GKdnTEL, Ö O M W: axoxo. o Incovs *RA O 1@ 33 565 pM: an0XO. pds 00x% Eotwy &v adı@. ovvy Incovs B 0141 | (eyw) Bawas.. . (xaı —& RAD 11, 1 zıs] + sxeı PO | axo] &x 28 | Bndavıau P | axo Bnda- (W) © 1 @33 565 pm) | Xal ezöncw X RADO q yıas — 544 1188 syP | 8% ıns x@wUNS .. adelqgns avıns] adelgpos 33 565 pm | avı —X RADO21L @ 565 pm latt Maoıas xaı Maodas sySP | ıns Magıas &X D | xası Magdas — 394 | ıns Maodas D* | avıns] avcov A Il 11,2 v de] + xaı sußarwas (to wouor”) R AD W O1 565 1241 pm lat Aaußayeı %xaı — *R ADWO @ 33 565 pm latt l|{ avın n P (n— 053) e syP sa bo | Maoıan P rell : Maoıau B 33 | 13,27 + o (Inocovs tov xvoı0ov] tovs modas tov xvoLOV (?) sy® | avtov — D 244 | toxagıwım RAWÄ/ q 565 1241 pM zaıs Dor&ıy] + ıns xepahns U O 239 700 1093 pC | R 7. Do. avr. reil: —BL 13,29 (zves) öe 660 pC | + o (Iovdas EX%M. T. x0d. avrov 1188 (e) CD O 1241 pm | + o (Inoowvs) CRADW O @ 33 | savıns EG°A Q 0141 @ al | ns] + xoaı D | adelpos] + nv B66 | Aatapos] Aatao P“: — 983 1241 pm 13,32 &ı o Veoc edoktaocdn &v avıw — X*B C* 1689 Il 11,3 auı adelgpaı] + avrov D S 28 565 21 @ al it | 005 DLWX II ı 213 579 1689 pc it sy® 13,33 orı — N*D avrtov] x005 tov Inoovv D b c e 1 (r!) : x005 xvoı0v Inocovv syS: — V W 579 lat | e&ywo — W 579 pc | 13,33. 34 leyw 22 40 1375 pcC | %mo. avrt. aı adelgpaı NX 047 22 pC (f!) | sddeıs nv aOTı Aey@w aQtı. 7nr A 565 pcey: deyw aQu. pl L 29 pcC | %n o sgıkeıs ıdöe 71 b 1 Il 11,4 axovoas — syP | | %D alındovs o! —D | avın — 69 | aodevsıa] + avrov D 69 pc aeth : + avın 13,34 (xadws) + eyw 397 it: + xaywo D 1010 | ” aodevsıc avın 579 pC | ds0ov1] + al N | zov Peov?] avrov AyaANaTE 13,35 (ozı) euov | ® 078 uadnNTAL 13,36 anexoıdn) + avıw A O 22 pc latt: + avtw o X RDW PS c F 1sa: — P66 | aurns] avrov it : avrwr 69 || 11,5 nyara] egıke Da e | o Inoovs] „diese drei‘“ syS | z271] + 76 O | Mao- Pn — B-CLpe 13,37 %© vrneQ o0v INVY WVXNV MOU N dar] Magıav (— au P O) ı 565 p pCsyS saPt | xaı] + Magıav X W 213 sapt : + Maodav sapt bopt | ınv adelgonv avıns] + Maodary O 14,2 ursprüngliches ay &ızx0v umgestellt zu &ıx0v ay rell | 1 565 @ PC : + Maoıav bf1vg: +7rnv Maoday Pvid sys | avtInNs RO a11,6 ur — G 047 a | euswer] + o Incovs D b ff* ozı (mxoo&vouaı) über der Zeile zugefügt: — R O 1241 al (c) lßy $366corr; _‘BÖÜ*A 472 € l &v w nNV tOonw] exeı 998 : afge: +NBC'‘ADL W 41 olatsy | ® vwr t0o7x0V 1170 lat 11,7 sıra 14,3 © vwr tonov CRA O 1241 al lat 14,4 Ey@ s ıo tonwP® D (ex latt ?) | NNUEQAS Övo 482 Il Pr 66 D Chrys : et d: — 397 pC | tavza X latt | ENELTA —DLWXO 21 @ 565 it | ursprüngliches (oıdare) xaı ınv era tovtO syS | oı nadnraıs] avroıs POO (+ uadnıaıs Po6sorr) ‚060y oıdare (-daraı P“) mit RAD O2 @ 565 pm lat — %S ]: + avrov ADK I4 AI 28:@ pclat | nahır] .durch Tilgungen zu zny 080y (mit & B C“ L pc) verbessert xolıy A : — * syS sa Chrys | Mzadıy sıs t. Iovd. O 5651 g PC a 14,5 (nws) övrausda ınv 0dov eıdevaı rell: oıdayuev ınv aur ce f r* l 11,8 avıw — 1242 | uadnıaı] + avrov D I' 0009 B €° W) ' a 0 ©) 14,7 Eyvwxaraı (= -xate) 124 pCacıt | oaßßeı D BPO6 x ABCDWTA 565 al | Ardasaı] anxoxtemaı (579) pC rt | 0L — 047 | ® 0ı Iovd. Aıdascar x D*it | ara uov) yvwosode X*D* W pc lat L -F,2006 an aotı) N RADW O @ 579 pm latt 14,9 ©0 u O 565 (579) 4 @ DC aur £ vg:odd Il 11,9 o Incovs PS U © 053 124 565 579 } | Ööwdexa] Övo 472 \ woaL EL0LV INS NUEQAS] (Inoovs) — A LIT pc 14, 13 (0o zı) (u — P“) cayı 93 1582 woas EX8l N NuUsoa D: U sı0w moa T. NuU. A Opms : txt x& AB 14, 14 ursprüngliches &y@ omMow durch zugefügtes TtovrtO CEFGHKLMXTI IT 053 5650l | say) + ovv 317 | z} am linken Rand ergänzt, ohne &y@ zu tilgen: tovto 70oMO0 u A: — 213 265 1093 | xsginarsı E* H A w pc | &v ın nueOa] &v BALAPY 060 33 124 c ı* vg: &yw romocw rell 14, 15 nusoa V pC : ınv NuSQAY 1355 : &v tO qwu X pCc boPt | Yıev ın NuUS(A == = -Oonte) X 060 33 69 579 14,16 (wa) ns01n01n P“ !Il 11,10 xeowareı'l HUX IT? 69131 pC | ‘znOoNONTAL ue&rn RADWO1@ 565579 pmM vg 14, 17 ursprüng- x000x0xtn X |zo — W | avıw] avrn D aur sapt liches (9ewoer) avtor und (yırwoxere) avrtov durch Til- Natürlich gibt die Kollation eines so kurzen Stückes nur gung zu avzo korrigiert: avtöoy!? DL579 pc | (ywcoox€t) eine sehr beschränkte Urteilsmöglichkeit. Dennoch sei eine zu- + avto über der Zeile ergänzt: + rell: — B W 579 a sammenfassende Betrachtung versucht: 14, 20 P weicht in folgenden Fällen vom Nestle ab (vgl. auch 14,19 0& —a | Enosode rell: Enoste BL X 213 OTL — 14, 22 (2eyeı) 006 avtov \ (xvoıe) xa über Sp. 173) der Zeile ergänzt: —B ADELX O 33 700 1241 al lat: + 11,2 uapıa 116 HE XNCRW I1 @ DdM 14, 23 ursprüngliches singuläres &i0elev- 11,2 adelgyos + nv 11; Z sra oouesda zu elevooueda korrigiert: elevooueda pl: elev- 11,4 zov deov2 — 11,7 avztoıs uadnNtAaLS 1010 1293 14, 26 (newper 11, 5 avıns — 11, 8 oaßßeı o0UAL D: anelevoousda + wvum über der Zeile nachgetragen: 7EUWAS ME 579:; — Das gäbe eine Gesamtzahl von 8 Varianten (im Vergleich zu 5 beiN und A, 1 beiB, 1 bei C — jedoch fehlt hier 11, 1—8 An- rell | 'expl. a &ın0V viuw. Vielleicht ist es zweckmäßig, dieser Zusammenstellung der fang —, 18 beiD, 3 bei W, 8 bei O, 10 bei P"°). Wenn man jedoch berücksichtigt, daß die Varianten bei 11, 2 (n7) und 11, 7 (avrtoıs vom Nestle-Text abweichenden Lesarten von P“ die vollständige 177 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 3 178 v uadnrtaıs) sicher Schreiberversehen sind (das %y ist sinnlos, durch 6,53 % o aıa avtov zunte P D, die Zufügung von uadnıaıs am Rande wird auch 11,7 das 8, 33 0U ösöovlevxa‚u.syovöew D: ovdevı dedovleuxauen ouderı avtoıc sinnlos; offensichtlich hat der Schreiber die Streichung 8, 53 statt ootıc : otı p“' D: der ersten beiden Buchstaben in avtoıw@ vergessen) und daß das- selbe wahrscheinlich für 11,5 und 11,6 (die Nachtragung von 12;3 vaodov — P“ D. In 6,53 ist die Umstellung nicht von großem Gewicht, in avıns in 11,5 am unteren Rande und von &y in 11,6 über der 8, 33 besteht zwischen D und P“ eine innere Differenz, welche Zeile stellt eine versehentliche Auslassung richtig) sowie mög- icherweise auch für 11, 4 gilt, so bleiben nur 3 Varianten übrig. die äußere Gemeinsamkeit eigentlich wieder aufhebt, in 8, 53 hat Von ihnen betreffen zwei noch Orthographica (11, 2 uagı@ und der Schreiber die ursprüngliche Übereinstimmung selbst wieder wegkorrigiert, so daß als eigentliche Übereinstimmung nur die 11,8 oaßßeı), so daß als einzige eigentliche Variante das &7a Auslassung von vaodov in 12,3 bleibt. Aber sie ist ohne Ge- in 11, 7 bleibt. Das Gewicht dieser Variante ist nicht groß, so daß als erstes festzustellen wäre: P“ weicht vom modernen Textus Wicht gegenüber den 54 Fällen, in denen D eigene Wege abseits receptus, wie ihn Nestle bietet, nur geringfügig ab. Zweitens: die von der übrigen Überlieferung geht, ohne daß P° folgt. Und unter diesen 54 Fällen befinden sich alle für D significativen Les- Zahl der Varianten entspricht dem Durchschnitt der anderen arten, Handschriften (mit Ausnahme von D). Drittens: Irgendeine Ver- wandtschaft mit einer der großen Handschriften läßt sich aus Gehen wir unsere Frage nach der Zuordnung von P“ ein- diesen Varianten nicht herleiten: zwar geht P“ mit®, A, mal von einer anderen Seite aus an, nämlich von den Lesarten aus, die in den genannten Handschriften nur von einer einzigen 2 mal, mit D 3 mal, mit B, © 1ımal, mit P* 2 mal zusammen. Aber all diese Fälle sind ohne Bedeutung. Denn die Gemeinsam- Zzw. ganz wenigen bezeugt werden, so kommen wir ebenfalls zu keiten werden in fast allen Fällen durch wao«a in 11,2 und keinem sicheren Resultat. Die Statistik ergibt folgendes Bild, wenn der endgültige Text von P“ vorausgesetzt wird: oaßßeı in 11,8 dargestellt, beide Lesarten finden sich in der mit geringer sonstiger erdrückenden Mehrzahl der Handschriften. Dadurch fallen x Minuskelbezeugung ABW O als Vergleichsmaterial ganz aus, bei D bleibt lediglich a) mit P*® insgesamt 3, davon allein mit P“ 2, das zıza in 11,7, bei P“ ebenfalls (jedoch ist es hier nicht ein- 20, N 11, A mal sicher, sondern von Kenyon lediglich aus einer Lücke er- 4, 3, schlossen). Auffällig ist evtl. höchstens, daß P“® in 11,4; 11,6 7' B 5' und 11, 7 ( avrtoıs uadnrıaıs), wo P abweicht, ebenfalls eine 2, Variante zeigt. 21, 13, 5 W 2l Versuchen wir nun einmal, die auf Sp. 168 ff. gegebene Ge- oEUNW>Z 9 samtkollation statistisch auszuwerten, so ergibt sich folgendes 3, 1 NWÜSNN-—- D - Bild: Bei den insgesamt 530 Varianten geht P° Fassen wir auch die später korrigierten Stellen ins A uge, ergeben sich folgende zusätzlichen Zahlen (für den ursprünglichen mit N 140 gegen 390 ext von P°): 121 312 mit gerin er sonstiger 65 465 Minuskel 6 ezeugung 45 182 b) mit x 4, davon allein mit N 2, 2 2, B 1’ 189 299 D' D 132 398 _; 152 g 378 W2 W ; o< 144 » 386 Auch von hier kommen wir nicht weiter; daß die an sich Bei diesen Handschriften ist ein einigermaßen sicheres Urteil hohen Zahlen für D ohne entscheidende Bedeutung sind, haben möglich. Zu berücksichtigen sind die Lücken in A (6, 50 — 8, 52), wir bereits gesehen, daß die für ® ohne weitreichende Konse- Ur(br=3; 1,41—3,33; 5,17—6,38; 7,3—8, 34; Q, Ab- quenzen sind, zeigte bereits die erste Zusammenstellung Sp. 177. 14, 7 ££.), D (1,16—23,26), aber - sie 81285 11,47 — 13, 7; Auch der Versuch von Gruppenbildungen führt nicht weiter. würden an der Relation der Zahlen von pro und contra wohl enn das statistische Bild ist folgendes: nichts ändern, sondern beide Zahlen entsprechend erhöhen. Na- beia)mit x D 10 türlich enthält solche Statistik zahlreiche Fehlerquellen. Erstens bei b)mit & D 2 C) 2 zählt sie nur die Lesarten und wägt sie nicht. Zweitens ist sie nur x DW 2 auf der Grundlage der Varianten von P“ gegenüber Nestle auf- xDO 2 %% gebaut und berücksichtigt nicht die Abweichungen bzw. ber- einstimmungen, die sich über diese Varianten hinaus in jenen BW 2 gegenüber Nestle und P finden. Die dritte Fehlerquelle (Irr- DW 3 D O 10 [&g; ‘x‘g E tümer bei der Auszählung) ist hoffentlich nicht groß und kann D 45 hier wohl außer Betracht bleiben; die beiden anderen sind durch- 4 D p — aus ausreichend und dürfen bei einer Betrachtung dieser Statisti Selbst der zunächst vielversprechende Weg der Untersuchung nicht außer acht gelassen werden. Dennoch läßt sich vielleicht er Korrekturen in P° führt ebenfalls in eine Sackgasse. Denn sagen, daß P keiner dieser Handschriften speziell zugeordnet 61 wenn man die große Zahl der Korrekturen in P ansieht, ergibt ist. In jedem Fall findet sich neben einer nicht geringen Zahl von einahe automatisch die Mutmaßung, daß von hier aus ein bereinstimmungen eine durchaus überwiegende Zahl von Ab- eg zur Feststellung des Standortes von P° führen müsse. weichungen. Auffällig ist lediglich, daß bei B das Verhältnis zwi- a. 102 Korrekturen echeinen hier von vornherein in Betracht schen ihnen 1 :7,2 beträgt; bei D dagegen 1 : 1, 6 (die Durch- zu kommen. Sieht man aber näher zu, verfliegt die ursprüngliche schnittszahl bei den anderen Handschriften beträgt 1: 2,7, mit Twartung. Denn in der Regel wird der ursprüngliche Text dem usnahme von C, wo das Verhältnis 1 : 4 beträgt). Jedoch wird Mehrheitstext angeglichen, d. h. in der überwiegenden Mehrzahl dieser zunächst eindeutig scheinende Hinweis bei näherer Be- er Fälle scheint es sich bei den Eigentümlichkeiten von P“ in trachtung sogleich wieder entkräftet. Denn vergleicht man D un seiner ersten Niederschrift um Versehen des Schreibers zu han- P eln. Nur 26 Varianten bleiben übrig, in denen P“ nach der einmal unmittelbar miteinander, so zeigt sich, daß von einem Verwandtschaftsverhältnis zueinander keine Rede sein Orrektur eine Lesart vertritt, die nicht von allen großen Hand- kann. D weist in Joh. 1—14 gegenüber den anderen Handschrif- schriften und der überwiegenden Zahl der Minuskeln vertreten ten nämlich 58 Singulärlesarten auf und P° hat von ihnen nur wird. Nur diese Fälle seien nachstehend aufgeführt, um dem eine ganze 4, wovon 3 wieder belanglos sind und auch die vierte keine bequeme Übersicht zu geben, der hier Abhängigkeiten ausfindig Wesentliche Bedeutung besitzt. Es handelt sich dabei um folgende machen will. Ich selbst wenigstens vermag keine deutlichen Spu- tellen: ren festzustellen: 179 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 3 180 S 1,42 nyayev zu ovros nyayey G A pC 1,46 gılınnos zu 0 sen worden war, weil er einer besonderen Betrachtung unter- gılıznos B L 33 579 pC 2,12 eueıwvay zu euswev A F GHe A zogen werden muß, ist er doch P“ zeitlich — und nach den bis- 053 } 565 1241 al 4,25 oıda zu odausy C GLN 053 q 33 herigen Darlegungen auch sachlich — parallel. Bestätigt sich das 1241 pc 5,29 xaı 0ı Ta avla zuU oı ta avla B it 7,12 nv bei näherer Untersuchung? Das statistische Resultat (auf dersel- EQL AUTOV ZU NV NEQL AvtOV KOoAus 33 al 7,39 nVEUUA AyıOV ZU ben Basis der Relation der Varianten zu Nestle wie bei P*) ist avevua X K T O IT Y pc sa bo 7,40 zollor £% tov 0Xlov ouv folgendes: P° geht in Joh. ZU &x tov oylov ovvRBDLT W X 6 ilat 7,46 ovtws avdownos mit N 21 gegen 70 slahnosv zu slalnosv ovıws avdownos BLN X 544 1241 al | ws 25 66 ovrt0s lahsı o avdownros getilgt mit NC B L W pc bo Cyr 9,39 8 10,4 sxßaln 83 &IS TOV X00OUOV ZU EIS TOV X00UOV tovtoy D pC it E 35 nayıa ZU nayıa sxßaln BDLW O21 pC 10,26 xadoos Eın0oV HE 58 vuır getilgt mit N BLMW O 0141 pC 10, 28 Cwnvy auwvı0V 22 69 Öıdwut avtoıs ZU dıdwuL avtoLIsS Cwnv aıwvıov R BL A* pc 11,32 29 V’ä 62 aıa zu uapgıau B C* E“ L 33 11,41 oqValuovs zu o Valuovs &o Z00> 26 R 65 avtov D 33 69 1241 pC 12,9 ox%los xolvs zu o 0X%los 0 molvs N BL 047 al 12, 12 zodlvs zu o xolus © 12,22 xaı malıy 0 Natürlich hat ein solcher Vergleich besondere Schwierig- getilgt mit BA LO 12, 26 say? zu sav ö8 579 belr! 12, 43 keiten. Denn in Joh. sind von P° lediglich 10, 7—25; 10, 31— 860 zu vneo X LV WX1 @ 33 565 579 al 12,47 un ulaßn 11,10; 11,18—36; 11,42—57 erhalten, also nur sehr wenig. zu qvilai&n D O 0124 1241 DC 13,7 ao zu yao zu zı W 14,2 Infolgedessen besagen die absoluten Zahlen gar nichts und auch OoLEVOLAL ZU OTL MOpEVOoLAL N BC*ADLWA w& al 14,4 xaı znV 0dov odare zu ınv odov N BC*L pc 14,14 8y® %0M die Relationszahlen nur bedingt etwas. Immerhin ist auffällig, daß die Relation im Durchschnitt (wie bei P°® ohne Berücksichti- ZU tOUvTO &@ "0lNOw® (syw Vergessen zu tilgen; tovro xomow B: AL gung der Extreme von B C und D), genau wie bei P“ 1:2,7 A Y 060 33 124 c r vg) beträgt. Bei B liegt das Verhältnis wieder erstaunlich hoch, näm- Eine ganze Reihe von Fällen auch aus dieser Liste ist zwei- lich 1 : 10, 4, bei D genauso erstaunlich niedrig, nämlich 1 : 1, 8 felhaft, der Rest erlaubt m. E. keine Schlüsse. Auch C zeigt dieselbe Tendenz zur Erhöhung wie bei P"°, näm- lich 1 :11,6. Allerdings kann diese Zahl nur mit äußerster Vor- Bleiben zum Schluß die insgesamt 78 Sonderlesarten (nicht ca. 380 wie Martin meint) des P°® ohne anderweitige griechische sicht angewandt werden, ist von. C doch nur Joh. 11, 8—47 aus Bezeugung. An und für sich ist auch die Zahl 78 noch zu hoch, dem Textbereich von *® erhalten. Deshalb sollte man von einem Vergleich mit C hier wohl am besten absehen, wie eigent- wie eine kritische Durchmusterung alsbald zeigt. Für alle Fälle lich auch bei P, seien auch sie nachstehend zusammengestellt, als Material für glückliche Finder: . Soviel zum Text des neuen Papyrus als dem für die Leser 1,17 %: yaoıs Ög (it) 1,21 ts ovy ov NAÄas 8& (Tı 0, 0, N E, dieser Zeitschrift wichtigsten. Vom Alter, welches dem Papyrus C W 33 f# 1 sy Or) 1,22 tis ov &ı (ov tıs &ı E* 157 c r'!) 1, 50 vro die besondere Wichtigkeit gibt, war bereits die Rede. Es fehlt je- EnV OUXNV 3,27 ] »” 4,14 U mnyn sv avı 5,2 Bnooada (ßnd- doch noch eine eigentliche Beschreibung. Mit ihr, welche sich an ocaıda B 0125 pC) 5,36 avıa tavıa | 0® — 5,43 cyw + Öe allen nur für den Papyrologen wichtigen Punkten kurz fassen 6,52 ® dovvaı NUW | oa0xay 6, 53 0a0xay 6,58 &x 0voavov (8x%x kann, sei dieser vorläufige Bericht abgeschlossen. Auf die Frage zov woavov RKD W O pl; eE woavov BC T 1241) 6,61 av- nach dem Fundort erfahren wir aus der Publikation nichts, zoıs + ınNoovs 6,64 NLOTEVOOVOLY 6,65 %] n7 6,69 0 X0t0t0S 0 wahrscheinlich wissen die Mittelsmänner, über welche der Papy- 7,3 ayıos tov diov sa bopt (o yo. o wios t. d. O 33 lat syS) rus an die Bibliotheca Bodmeriana gelangt ist, selbst nichts dar- ELTAV 7,8 ovxw] 0vdena 7,14 avaßnı 7,24 xowste] xowve 7,28 über, bzw. halten es sorgfältig geheim. Das entspricht den übli- ou»] de (f) 7,30 ovnw] ovdenmw 7,35 sınay 7,44 eneßahler chen Gepflogenheiten der Händler, welche nur zu oft allen Grund 7,52 o x00@NıNs 8,25 xa eleyov 8,26 570] 7, 45 nidav haben, über ihre Quellen zu schweigen. Über den vermutlichen 8%@V 8, 28 ovöe &v 8,36 50600e] £ortE 8,42 eyw — | sEshnivda Entstehungsort des Papyrus äußert sich Martin: „Oun | anxsotalxer 9, 15 n0owtOUV 9,26 zı zalıy (mahır zı NEC K A peut penser äa un scriptorium rattache a quelque monastere qui, O1igpm) 9,28 tov— 9,29 nusıs + de 9,30 &v tovt@] tovro 9, 31 fj] sans pretendre produire des exemplaires de luxe, visait tout au 9, 35 sEeßalar 9,37 &xeıvo0s]| avros 9,40 ULA 9,34 sEeßalarv moins une certaine qualite‘“ (S. 10). Das ist allerdings ganz un- nuEıs] vmeıs 10,3 zooßatıa? 10, 16 ovyvayayaıy 10, 26 8ıx0V vu wahrscheinlich. Denn christliche Klöster im eigentlichen Sinne + oı 10,31 &n avrtor Aırdaowomr (a e) 10, 34 avrıoıs — (b e r') hat es um 200 weder in Ägypten noch anderswo gegeben. Zu 11,2 adelpos + nv 11,4 tov deov? — 11,17 &© 70n t&00000 (g? 1 seiner Annahme ist Martin durch die Qualität der Schrift des 11,25 o — 11,27 P-27) 11,20 0ıxw0 + savıns (+ avıns 053) Papyrus geführt worden. Er zeige „un travail soigne€ qui ne peut xvoi& + motEU@ 11,31 aveoın 1aXE®WS 11, 33 ovveinivdoras + Etre que le fait d’un copiste ou d’un atelier bien entrain& A& sa Ovv 11,39 xvois — 11, 54 8s? — 12, 2 &x0in08v | n — (D dı- täche‘“ (S. 10). Nun wissen wir zu wenig über die ägyptische nxovrn uaoda D O) 12, 11 vanyov — - xaı — (syS) 12, 13 £la- Kirche um 200. Es wäre natürlich möglich, daß der alexandrini- 12, 50 0vt® Bav 12, 22 avdosas + 8 (+- 76 O) 13, 1 nider] schen Katechetenschule eine Schreiberwerkstatt angeschlossen NX& | O TOVTOV TOV XOOUOV 13,2 yeVaysvov 13, 5 zodovınınaa war, welche die für die Lehrtätigkeit notwendigen Abschriften 13,24 leysı?] sınev 13,33. 34 iey@w - min V aotı (dey@w aptı. nnr A christlicher (und anderer) Werke lieferte. Aber Nachrichten dar- 565 pc) 13,34 U allniovs ayanats 13,35 zu0oi] euov | 078 über besitzen wir nicht, etwa nach Eusebs Schilderung der Um- padnıaı 14, 19 ös — (a) 14, 29 07ı — 14, 22avıw] x005 avtoV stände der Übernahme der Leitung der Schule durch den jungen In Summa: ein eindeutiges Resultat ist nicht zu erreichen, Origenes wird ihre Existenz sogar ziemlich unwahrscheinlich. Es wenigstens nicht mit den hier angestellten Untersuchungen, de- wäre auch möglich, daß der Bischof Demetrius im Zusammenhang ren Vorläufigkeit noch einmal unterstrichen werden soll. Viel- mit seiner Organisation der ägyptischen Kirche eine Werkstatt Jeicht führen eingehende Untersuchungen, welche die Lesarten gegründet hätte, welche die neuen bzw. neuorganisierten Ge- nicht nur zählen, sondern nach ihrem Charakter in Gruppen zu- meinden mit den erforderlichen Exemplaren der heiligen Schrif- sammenstellen und vor allem P“ in vollem Umfang ten zu versorgen hatte. Aber auch darüber wissen wir nichts, und zum Text der großen Handschriften bzw. Handschriftengruppen ebensogut kann der Papyrus auf eine gnostische Gemeinschaft in Beziehung setzen, weiter. Vorläufig ist nur, wie schon Martin zurückgehen. Daß er von der Hand eines Berufsschreibers stammt es tat, die‘ „position intermediaire‘“ von P° festzustellen. Er und damit aus einer Werkstatt, scheint nach dem Schriftcharakter fügt sich nicht in die mit dem 4. Jahrhundert beginnende Schei- jedenfalls sicher, andererseits ist es wieder wenig wahrscheinlich, dung der Textfamilien ein, sondern repräsentiert die fluktuieren- daß in Ägypten damals bereits Schreibwerkstätten christliche de „Variantenmengung‘‘ der Zeit davor. Schriften für den öffentlichen Handel hergestellt hätten — oder Vielleicht ist ein Seitenblick auf P”° nützlich, welcher in die arbeiteten sie im ‚„Lohnauftrag‘‘ der Kirche bzw. einer gnosti- Kollationen Sp. 168 ff. und Sp. 176 ja ausdrücklich eingeschloss n, schen Gemeinschaft? Die letzte Möglichkeit wäre die, daß ein christlicher Berufsschreiber für sich in privater Arbeit das Jo- aus den statistischen Betrachtungen Sp. 177 f. dagegen ausgeschlos- 181 182 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 3 sondern oft genug sinnlos mitten im Text (Joh. ı, 38; 2,7; 2, 9; hannesevangelium abgeschrieben hätte, Aber auch das ist wenig 3,14; 4,24; 4,26; 5,16; 7,41; 8,19; 9,22; 10, 12; 10, 25; wahrscheinlich. Abgesehen davon, daß dem Zufall — mit dem der Historiker nicht operieren sollte — hier eine reichlich große Rolle 10,28; 11,28; 11,48; 11,57; 12, 14; 13, 5). Offensichtlich hat sie der Schreiber rein mechanisch von seiner Vorlage übernom- zugeschrieben wird, spricht gegen einen Christen als Schreiber men ohne Rücksicht darauf, daß sie an anderer Stelle als dort des P“ die außerordentlich große Zahl von Auslassungen und Schreibversehen, die z.T. noch während des Schreibens selbst völlig überflüssig waren (vgl. Martin S. 34). korrigiert wurden, — und zwar mit offensichtlicher Sorgfalt, nur Neben diesen Resten einer offensichtlich älteren Einteilung ca. 12 blieben unkorrigiert'®, wozu noch 4 versehentliche Doppel- findet sich in P“ eine eigene Unterteilung: am Ende eines Ab- schreibungen kommen**, der Papyrus weist 47 Verbesserungen schnittes wird zu seiner Kennzeichnung ein Doppelpunkt gesetzt durch Tilgungen bzw. Rasuren auf‘®, 192 mal ist ein Buchstabe und der Rest der Zeile leer gelassen. Die erste Zeile des neuen oder ein Wort über der Zeile nachgetragen worden‘®, 11ı mal ist Abschnittes wird dann um einen Buchstaben über den linken Rand durch Umstellungszeichen eine Korrektur der Wortfolge ange- herausgerückt begonnen. Martin zählt 9 solche Einteilungen und bracht‘”, 19 mal schließlich ist ein größeres Stück vergessen, im Text durch ein Einfügungszeichen (./.) vermerkt und am Rande stellt eine enge Beziehung zum Einteilungssystem von W (5. Jhdt.) fest: „Il est donc manifeste qu'un m&me syst&me de subdivision nachgetragen worden‘®, Nur die Seiten 40, 57, (60), 77, 101 des Kodex sind von solchen Korrekturen frei. Das spricht für eine est applique dans les deux manuscrits. Mais cette application est mehr mechanische Schreibarbeit, d. h. für einen christlichen (bzw. eaucoup plus d&veloppee dans W que dans le papyrus‘“ (S. 19f.). Und da die Einteilung von W wieder in Beziehung zu der von D gnostischen) „Lohnauftrag‘“‘ an eine Schreibwerkstatt, Denn ganz offensichtlich handelt es sich bei einem nicht geringen Prozent- zu stehen scheint, ergibt sich eine Verbindung auch dorthin; satz dieser Korrekturen von vornherein um Berichtigung von „Nous avons affaire dans ces trois manuscrits 4 un meme syst&me de subdivision dont l’invention doit remonter au II® si&cle et Versehen des Schreibers, wahrscheinlich unmittelbar während der Arbeit von ihm selbst durchgeführt („En tout cas rien n’oblige qui s’est maintenu et d&velopp& en tout cas jusqu'au V®, date äa les attribuer a une autre main‘“, Martin S. 31). In einer Reihe communement assignee tant ä W qu'a D. Quel qu'ait. et& le lieu von Fällen könnte man dagegen zweifelhaft sein, ob es sich nur d’origine de ce systeme, il a connu une large diffusion puisque um die Herstellung des Textes der Vorlage handelt, oder um die W est de provenance &gytienne tandis que D, manuscrit bilin- Berichtigung des Textes der Vorlage nach einer anderen, die einen gue, est generalement tenu pour une production occidentale. Des von der Vorlage abweichenden Text aufwies. Nach den Fest- traces de l’emploi de ce meme syst&me apparaissent dans le Va- stellungen Sp. 178 scheint das jedoch nicht der Fall zu sein, die ticanus (B). Par contre ni le Sinaiticus (N) ni l’Alexandrinus (A) Korrekuren stellen danach entweder ausnahmelos oder mit ge- mn’ont subi son influence‘“ (S. 21). Auch P kennt solche Ab- ringen Ausnahmen die Wiederherstellung der Vorlage dar, nach schnitte nicht. Beim Codex Vaticanus möchte ich zwar mehr als welcher P° geschrieben ist. Von ihr haben wir übrigens no „Spuren‘“ desselben Einteilungssystems wie bei P°* sehen (so- Spuren im Text. An einigen Stellen, z.B. Joh. 3, 20; 4, 18, sin Weit ich sehe, kommen maximal 16 Fälle von Übereinstimmung Zeichen in Form eines > gesetzt, um die Länge der Zeilen aus- in Betracht, 7 davon scheinen sicher: bei Joh. 1, 6; 2,23; 3,22; zugleichen. Wir finden sie aber hier meist nicht am Zeilenende, 4,1; 7,1; 10, 22; 11, 53, die anderen eind möglich bzw. fraglich), aber darüber läßt sich erst bei Vorliegen der Faksimileausgabe 13) Joh.1,4; 1,6; 1,27; 2,11 (?; zm© statt zuc ist doch wohl etwas sagen. Interessant eind diese Dinge auf jeden Fall, jedoch keine Variante, so Martin, sondern ein Schreibversehen, das auch sonst läßt sich aus diesen Übereinstimmungen im Aufbau der Ab- begegnet); 3, 26 (zo statt tov, oder handelt es sich um ein Druckver- Schnitte nichts weiter herleiten, denn eine besondere Verwandt- sehen, bei welchem der Strich über dem o weggefallen ist?); 4, 24 (oder schaft mit W oder D ergibt sich weder aus unseren noch aus Mar- ist xooxvvovv ein Druckfehler?); 4,39; 8,20; 9,5; 9, 17; 9, 34; 10,33 (von Martin S.32 als Schreibversehen angeführt, hier kann es tins Zusammenstellungen, wir haben hier einzelne Stufen einer sich jedoch um eine echte Variante handeln: G, U, 4, 28, 346, 1241, Vielfältigen Entwicklung, aus der sich für einen inneren Zu- £avrtoV 1); sammenhang der Handschriften nichts schließen läßt. eine ganze Reihe anderer Minuskeln usw. haben ebenfalls 11,33; 13, 19; 13, 23. Über den Schriftcharakter des Papyrus ist bereits 14) Joh.2,11;.3,6; 6,9; 11,38, gesprochen (schöne, gleichmäßige, ‚„quadratische‘‘ Buchschrift, 1) Joh. 1,27; 1,36; 1,49; 2,11; 3,3; 3,8; 4,6; 4,11.(2 x): welche zu Anfang enger, später breiter läuft). Was über die 4,15; 5,2; 5,11; 5,29; 6,58; 7,30; 7,39; 7,40 (2x); 7,46; 8,33; Abbrevia- 9,8; 9,34; 9,36; 9,39; 10,26; 10,33; 11,13; 11,33 O Lal eichensetzung, Orthographie, 50 133 12,22; 12,.26; 12, 40; 12, 45; 12,47; 1875 13,20 .14;,3; turen zu sagen ist, kann mit den Worten Martins geschehen: Rasuren auf 14,4 (2 x); 14,12; 14, 15; 14,16; 14,17 (2x); 14,23. „Le papyrus ne connait en fait de ponctuation que le point en po- apyrus kommen übrigens sonst nicht vor, vgl. Martin $. 33, sition plus ou moins &levee . Ce point, abondamment utilise par le P9) 41150 138 020 Dnl Z 1,27; 1,33; 1,35; 1,38; COopiste original, fait fonction de tous nos differents signes de ponctua- 1,42; 1,45; 1,46; 2,2; 2,9; 2,10; 2, 12 (2 x); 2,15; 2,20;;.2,25 tion’S(S. 23); 54 le: ponctuation de notre manuscrit est, comparee ä la (2x); 3,2; 3,4; 3,8; 3,11; 3,19; 3,21; 3,26j 3,28;.3,29;43,31 Nötre, tres rudimentaire et nullement systematique.‘ ‚, ...dans leur tr&s (2x); 3,33; 3,34; 3,36; 4,6 (3 x); 4,9 (3 x);j. 4, 12; 4,25; 4 37; grande majorite, les signes de ponctuation du papyrus apparaissent ä 4,48; 4,52; 5,6; 5,11 (2x); 5.16; 5,19; 5,20; 5,22; 5,23; 5,28 e8 endroits ol les Editeurs modernes ... en ont eux-memes place, Le (am linken Rand vor die Zeile gesetzt); 5,33; 5,36; 5,37; 5,44; 5,45; cas inverse est beaucoup plus rare‘“ (S. 24). 6,1 (2x); 6,2 (2x); 6,5; 6,7; 6,10 (2x); 6,40; 6, 61; 6,63; 6, 70 22 (am rechten »„Les noms propres, aussi bien de lieux que de personnes, sont en Bl 7p4 S Tla L3n 18 720 (2-X)i! 7i general suivis d’une apostrophe servant sans doute ä les signaler . Rande zugefügt); 7, 25; 7,26; 7,30; 7,33; 7,37; 7,40;i 7 42; 8, 12; 8,14; 8,28; 8,36; 8,37; 8,44; 8,46; 8,49; 8, 51; 8, 53 (3 x); 8, 56; ans notre codex cet emploi de l'apostrophe est etendu, fort irregu- 9,7; 9,10 (2x); 9,15; 9,18; 9,22; 9,24; 9,25 (2x); 9,26 (2 Xi i&rement du reste, 3 quelques mots autres que les noms propres“ (z. B, 9,28; 9,39; 10,6 (4x); 10,7; 10, 10 (2x); 10,16; 10,20; 10,21; PLEAO, VÖÄwO, WNTNO, AVOETOS, AYNO, GALE, E, eE, yao). „L’apostrophe est assez souvent inse&r&e entre deux consonnes 3 l’interieur d’un 10, 29; 10, 34; 11,1; 11,6; 11,13; 11,28; 11,32; 11,34 (2%); 12,2 mot 11,39; 11,40; 11,45 (2x); 11,48; 11,50; 11, 51; 11, 54; . Les mots ol on trouve le plus fr&quemment ce signe sont (2x); 12,3; 12,5; 12,8 (2x); 12,9 (3 x, davon 1 x am linken Ran Allos et ses derives et les formes de zolvs comportant un double vor die Zeile gesetzt); 12,12; 12,16 (2:x);.12,.18; 12,19:; 12 26; lambda‘“ (S, 25). 12,29; 12,31 (am rechten äußeren Rand hinter der Zeile); 12, 33; „La dierese sur ı et v apparait souvent .. L’examen de l'ortho- 12,36; 12,37; 12,43; 12,46; 12,48 (2x); 13,1 (2x); 13,7; 13,9i 14,2; graphe du papyrus rev@le que la prononciation du temps ne distinguait 43, 15 13,18; 15 15 O 13, 20; 13, 23; 13,26; 13,35; plus & et au, ı et ı, de sorte que ces graphies sont devenues prati- 14,9; 14, 10; 14,12 (3x); 14, 15 (2x, davon 1 x am linken Rand vor der Zeile); 14, 16; 14,17; 14,22; 14,24; 14,26. quement interchangeables‘“ (S. 26). „Seuls les mots dede, "Incods, xbol0s et Xoıords sont toujours 17) 2,11; 4,9; 5,5; 6,5; 6,9; 7,46; 7,52; 9,30; 10, 4; 10, 28; 14,2. abreges“, ärdownos, X arno, zveüna, vics begegnen ausgeschrieben un d abgekürzt, die Kürzungen gescheh en in der üblichen Form (S. 27), 18) ı, 19 (nur Einfügungszeichen, jedoch ohne Text am Rand) 3, 17; über Parallelen und Abweichungen in *, Pap. Egerton 2 und W 3,31; 4,39; 6, 40; 6,54; 6,60; 6,64; 7,37; 8,25; 9,18; 9,30; vgl. S. 28 ff. 9,39; 10,10; 10,36; 11,5; 11,7; 11,41; 13, 16; 14, 12. 183 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 3 w—— na — wn0— 184 Auch die Beschreibung der Form des Papyrusko- Pergamentstreifen sind z. T. erhalten, sondern manchmal sogar de x soll ausschließlich in kurzer Zusammenfassung der Angaben Reste der Fäden, mit denen die Lagen zusammengeheftet waren. Martins geschehen**: Das alles ist exzeptionell, P“ bietet uns mit seinen 108 — 4 (d. i. S. 35—38 mit Joh. 6, 11—35) = 104 Seiten ca. zwei Drittel P besteht, soweit wie er jetzt vorliegt, aus 5 La- gen mit unregelmäßiger Blattzahl (die erste, dritte und vierte eines nahezu unversehrten Papyrusbuches. Selten sind die Rän- haben 5, die zweite 4 und die fünfte 8 Doppelblätter). Die der beschädigt, ganz selten ist ein Buchstabe ausgefallen. Selbst letzte Seite der zweiten Lage trägt die Zahl 34, die erste der die erste, am meisten beanspruchte Seite ist fast vollständig in- takt (in Zeile 1 fehlen drei, in Zeile 2 und 3 je vier Buchstaben, dritten Lage die Zahl 39. Es fehlt also hier ein Doppelblatt (mit in den drei Schlußzeilen fehlen 3, 4, 5 Buchstaben, noch drei Joh. 6, 11—35), d. h. eigentlich bestand P°® bis Kap. 14,26 aus sechs Lagen, von denen die fehlende nur 1 Doppelblatt aufwies andere Zeilen dieser Seite haben je 1 bzw. 2 Buchstaben verlo- (wie P"” überhaupt nur Lagen mit einem Doppelblatt besaß). ren). Der Papyrus muß unter besonders günstigen Umständen Die Blattzahl der Lagen in ihrer ursprünglichen Reihenfolge ist überliefert worden sein, daß von den Seiten nach 108 nur noch kleine Fragmente überliefert sind, überrascht angesichts des also: 5,4, (1), 5, 5, 8. Um den Text des Johannesevangeliums vollständig darzubieten, wären etwa noch 10 Doppelblätter nötig eigentlich einmaligen Erhaltungszustandes der bisher veröffent- (d. h. 2 Lagen von je 5 Doppelblättern?), so daß die Handschrift lichten zwei Drittel der Handschrift. P° hat eine beinahe qua- ursprünglich ca. 146 Seiten umfaßt hätte. Die Seitenzählung von dratische Form (Seitengröße 16,2 X 14,2 cm), anscheinend ist eine solche Form bei den Christen des zweiten Jahrhunderts be- P beginnt mit Seite 1 des Textes, voran ging ein unbeschrie- liebt gewesen, denn für P” hat Roberts ein Format von ur- benes Blatt, das noch erhalten ist — gegenwärtig zwar lose durch den Bruch der Faltstelle, aber ursprünglich organischer Bestand- sprünglich 21 X 20 cm errechnet. „Il semble que l’on ait affec- teil der ersten Lage —, d. h. der Papyrus hat nicht mehr als das tionne dans les cercles chretiens primitifs les formats reduits, Johannesevangelium enthalten, oder zumindest mit ihm begon- probablement pour des raisons de commodite‘‘, sagt Martin (S. 10). Die Seiten haben einen freien Innenrand von 1,2 cm, nen — eine sehr wichtige Folgerung, welche die Hoffnung auf einen Außenrand von 2,5 cm. Die Größe des oberen und un- Fortsetzungen wie bei den Chester-Beatty-Papyri zerstört. Die Blätter, aus welchen die Lagen sich zusammensetzen, sind oft noch teren Randes wechseln je nach der Höhe des Schriftspiegels, der als Ganzes erhalten (so z.B. bei der zweiten und dritten bzw. sich inzwischen 10 und 13,5 cm bewegt. Dementsprechend eigentlich vierten Lage sämtliche Blätter). Ursprünglich waren die -chwankt die Zahl der Zeilen zwischen 25 und 15. Lagen wohl direkt zusammengeheftet, später hat man den Blatt- Mit diesen Notizen (vgl. dazu Fortsetzung VI der neutesta- bruch durch einen schmalen der Länge nach gefalteten Pergament- mentlichen Handschriftenliste in ZNW 1957) sei dieser erste Be- streifen (15 mm breit) verstärkt, welcher vor der Neuheftung richt über P° abgeschlossen. Mit Rücksicht auf die Kürze der in den gefalteten Bund eingelegt wurde (vgl. dazu Martin zur Verfügung stehenden Zeit (angesichts der Wichtigkeit der Handschrift schien eine rasche Information der Fachgenossen not- S. 11 ff., wo diese für das antike Buch wichtigen Dinge ausführ- lich erörtert werden, sowie S. 10 f. und S. 33 — dieser Komplex wendig), war für jetzt mehr zu sagen nicht möglich. Die Resultate soll hier nicht ausführlich besprochen werden). Nicht nur die weiterer Untersuchungen und die sich aus ihnen ergebenden Ver- vollständigungen bzw. Berichtigungen der vorstehenden Darle- gungen müssen abgewartet werden. Insbesondere dürfte die in 19) da nur ihm das Original zugänglich war; allerdings muß in der Blattzählung der Lagen 3—5 (bzw. 4—6) irgendwo ein Fehler stecken. Aussicht stehende Publikation des Restes von P durch V. Mar- Nach der Lücke haben wir die Seitenzählung 39—108, d.h. 35 Blatt, tin Anlaß zu einer neuen zusammenfassenden Betrachtung des die Lagenberechnung Martins ergibt jedoch 36 Blatt. Papyrus 66 geben. (S. 744—749). Der Umfang des Werkes hat sich um 139 Seiten RELIGIONSWISSENSCHAFT vergrößert. Die Kapiteleinteilung ist unverändert geblieben. Bonn G. Mensching Leeuw, G.vander, Prof. Dr. theol.: Phänomenologie der Religion. Widengren, Geo: Stand und Aufgaben der iranischen Religions- 2., durchges. u. erweit. Aufl. Tübingen: Mohr 1956. XII, 808 S, 8° = geschichte. Leiden: Brill 1955. 158 S, gr.8° = S.-A. aus Numen. Neue Theol. Grundrisse, hrsg. v. R. Bultmann. DM 35.—; Lw, 39.—. International Review for the History of Religions. Vol. I and II. hfl. 10.—, Die erste Auflage dieses fundamentalen Werkes erschien 1933 und bedeutete damals gegenüber der 1925 vom gleichen Ver- Dank H. S. Nybergs Tätigkeit ist Schweden zu einem Mittel- fasser veröffentlichten ‚„Einführung in die Phänomenologie der punkt der iranischen religionsgeschichtlichen Forschung geworden, Religion‘“ von geringem Umfang einen bedeutenden Fortschritt. Einer von Nybergs Schülern kann nun in einem ausgedehnten Man darf ohne Übertreibung sagen, daß dieses Werk für die re- Überblick zeigen, wo — häufig dank schwedischer Mithilfe — die- lativ junge Wissenschaft der vergleichenden Religionsforschung ses Fachgebiet steht, und es sind immer wieder Namen schwe- von epochemachender Bedeutung wurde; denn hier wurde erst- discher Forscher, die in seiner Übersicht (die bis zum Eindringen malig in systematischer Weise der gesamte Umfang des weit ver- des Islams im 7. Jhdt. n. Chr, führt) angeführt werden müssen. zweigten Phänomenkomplexes der Religion quer durch die Welt Doch berichtet W. nicht nur über den Stand der Forschung, son- der Religionen hindurch im Sinne einer damit begründeten „Re- dern nimmt jeweils zu den einzelnen Positionen Stellung, häufig ligionswissenschaft des Verstehens‘‘ dargelegt. Es wurde mit anhand früherer eigener Untersuchungen, die er gelegentlich er- diesem hervorragenden Werke von schier unerschöpflicher Inhalts- Jäutert oder auch modifiziert. fülle unwiderlegbar dargetan, daß die Phänomenologie der Re- Auf diese Weise ist die vorliegende Abhandlung ein auf- ligion keine Kompilation von Forschungsergebnissen der philo- schlußreiches und handliches Nachschlagewerk geworden, das auch logischen Einzeldisziplinen darstellt, sondern ein eigenes Sach- alle Forscher auf Nachbargebieten dankbar benützen werden, die gebiet als Forschungsobjekt zum Gegenstand hat, nämlich die sich mit einschlägigen Fragen zu beschäftigen haben. W. geht seine Beziehungen der Phänomene religiösen Lebens zueinander, ihre Aufgabe in zwiefacher Weise an: er behandelt in einem ersten verwandten und divergenten Strukturen. Abschnitte in systematischer Abfolge die einzelnen Elemente der Die Bedeutung, die das Buch damals hatte, besitzt es noch iranischen religiösen Systeme: die AmeSa Spentas (in denen er heute, da’es nach des Verfassers allzu frühem Tode im Jahre 1950 eine Sublimierung funktioneller Götter sieht), den Seelenbegriff, eschatologische und Erlöser-Vorstellungen, Mythen, den Kultus in 2. Auflage erscheint. Der Verfasser hatte für die französische Ausgabe bereits eine Erweiterung und Bearbeitung des Werkes mit Opfer, Beichtformen und Buße, kultische Bünde, den Priester- vorgenommen, die der 2. deutschen Auflage zu Grunde liegt, stand und die sakrale Stellung des Königtums, die Überlieferung ergänzt durch Angaben der neuesten Literatur. Gegenüber der des Avesta und die religiöse Terminologie. Der weite religions- ersten Auflage sind zwei neue Kapitel hinzugekommen ‚„Das geschichtliche Blick des Verf.s erlaubt ihm die Heranziehung ira- innere Leben“ (S. 599—602) und „Die christlichen Konfessionen“ nischer Religionsformen bis zum Mithras-Kult und zum Manichä- 185 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 3 —— 186 ismus einschließlich: diesem wird dadurch — nach den Ergebnissen Christentum vereinbar...‘“, wenngleich auch zugegeben wird, der neuesten Forschung sicherlich zu Recht — ein Platz innerhalb daß es „für den orthodoxen Christen keine Identität zwischen der iranischen Religionsgeschichte und im Zusammenhange mit dem Funken und Gott gibt‘“ (S. 19). Daneben aber wird daran ihrer Tradition zugewiesen. festgehalten, daß es „den höchsten gemeinsamen Faktor aller Re- ligionen, die Ewige Weisheit gibt‘. „Die Menschen können durch- Ein zweiter Teil des Buches behandelt in historischer Ab- aus gute Christen, Hindus, Buddhisten und Mohammedaner blei- folge die in Iran zutage getretenen Religionen: das vor-zoro- astrische System, dann ausführlich Zoroaster selbst, den er in ben und doch, auf den Grundlehren der Ewigen Weisheit fußend, manchem anders sieht als E. Herzfeild und W. Henning (dabei wer- in voller Übereinstimmung und Harmonie leben‘“ (S. 29). Halle/S. Arno Lehmann den auch neuere Versicherungen, er habe erweislich im 6. Jhdt. v. Chr. gelebt, scharf zurückgewiesen: S. [82], Anm. 61). Indem W. den iranischen Einfluß auf das Mandäertum stärker hervor- Benz, Ernst: „Jenseits von Ost und West?“ Bemerkungen eines chi- hebt, als dies bisher geschah, kann er auch das mandäische Erbe nesischen Christen zum Verhältnis der Weltreligionen, im Manichäimus in die iranische Linie dieser Religion hinein- Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte IX, 1957 S.59—65. Goldammer, Kurt: Die heilige Fahne. Zur Geschichte und Phäno- stellen. Mit einer Übersicht über den Mithraskult und die na menologie eines religiösen Ur-Objektes, W. sterile zoroastrische Restauration unter den Sassaniden klingt Tribus, Zeitschrift für Ethnologie 4/5, 1954/55 S. 13—55 die Arbeit aus; nur in einem Ausblick streift er die ungelösten Koops, Madelaine A.: INQSIXE — NOYS — INEYMA Fragen der religiösen Lage Ostirans zu Beginn des Mittelalters Nederlands Theologisch Tijdschrift 11, 1957 S.161—172 und die Nachwirkung iranischen Gedankengutes im Islam. Lof, L. J. van der: Het Griekse denken. Auch wenn W.s Stellungnahme zu einzelnen Fragen und Nederlands Theologisch Tijdschrift 11, 1956 S.91—109. seine Hereinnahme völkerkundlicher Parallelen in religions- Pettazzoni, R.: Das Ende des Urmonotheismus? Numen Ill, 1956 S. 156—159. geschichtliche Untersuchungen (gegen die J. C. Tavadia leiden- Rudberg, Stig Y.: Les manuscrits ä contenu profane du Mont-Athos. schaftlichen, nach W. parteiisch gefärbten Widerspruch erhoben Eranos LIV, 1956 174—185, hatte) gewiß zu manchen Erörterungen führen und dadurch zu neuen Forschungen anregen wird, so ist mit diesem Buche doch Trillhaas, Wolfgang: Das Unausweichliche der Religion. Ein Hin- eine Art von Meilenstein in der Erforschung der iranischen Re- weis auf die „Phänomenologie der Religion‘‘ von G, van der Leeuw. Monatschrift für Pastoraltheologie 46, 1957 S.12—15. ligionsgeschichte erreicht, der einen klaren Ausblick nach hinten Woestijne, Paul van de: Avieniana, und nach vorn ermöglicht, auch dadurch, daß W. an so vielen Classica et Mediaevalia XVIL, 1956 S.173—182. Stellen auf Forschungslücken hinweisen muß, deren Ausfüllung Wolff, Otto: Mensch und Übermensch bei Shri Aurobindo. erst zu einem einigermaßen abgerundeten Bilde der religiösen Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte IX, 1957 S.41—55- Vorstellungen in Iran führen wird. Hamburg Bertold Spuler ALTES TESTAMENT Bhagavadgita. Gesang des Erhabenen. Aus dem Engl. übertra- gen von Ilse Krämer. Zürich: Rascher 1954, 2155S. kl. 8° = Das Erbe des Ostens. Lw. DM 15.30, Lys, Daniel: A Ila Recherche d’une Möethode pour l’Exegese de l’An- cien Testament. (Chapitre d’introduction d’une th&se en preparation Gita-Übersetzungen kann es nicht genug geben. Die dieser sur „Emploi, portee et signification du terme NEPHESH dans deutschen Ausgabe zugrunde liegende englische Übersetzung VA.T.“) Montpellier: Facult& de The6ologie protestante de Mont- dn stammt von Swami Prabhavananda und Christopher Isherwoo pellier 1955, VII, 73 S. gr. 8° = Etudes theologiques et religieuses 3, 200 („The Song of God“). Diese Übertragung erhebt den Anspruch, „einfach, klar und — soweit wie möglich — wortgetreu zu, blei- Die Schrift bildet das erste Kapitel einer noch zu veröffent- ben‘“ und will zwei Gefahren vermeiden: eine in gelehrten Bü- lichenden Dissertation über den Begriff w5> Sie will die ver- chern oft auffindbare allzu komplizierte Ausdrucksweise un ebenso die Gefahr, daß statt einer Übersetzung eine „mehr per- Wendete exegetische Methode rechtfertigen und damit einen Bei- trag zu den hermeneutischen Fragen überhaupt liefern. Nach Ab- sönliche Ausdeutung‘“ gegeben wird. Aber auf S. 10 wird gesagt, ürzungsverzeichnis und Bibliographie (S. IV—VII) behandelt sie man habe sich, weil es äußerst wortgetreue Übersetzungen genug schr kurz in 8& 1ı „Position du probl&me“ (S. 1—3) und $& 2 „La gäbe, „um eine Auslegung bemüht‘‘, wobei man sich der großen Tevelation dans ]l’histoire‘““ (S. 3—8) und anschließend ausführlich klassischen Kommentarwerke bediente: von Sankara, Sridhara in $ 3 „Eternite ou histoire‘“ (S. 8—41), 8 4 „Le dynamisme de Swami, Madhusudana Saraswati und Sri Aurobindo Ghose (Essays la revelation“ (S. 41—58) und 8& 5 „Langages et message. Exegese über die Gita). Deren Erläuterungen sind der vorliegenden Ver- et theologie biblique‘“ (S. 58—72). Nach den bisherigen Versu- sion „einverleibt‘““ worden. Die Arbeit ist keine Paraphrase des en, eine christologische Interpretation des AT mittels eines Textes, der leicht gekürzt ist. eilsgeschichtlichen Aufrisses oder auf Grund der Verwendung Nach der Meinung der Üb ersetzer machte es sich nötig, daß des AT im NT zu begründen, versucht Lys nunmehr, eine Begrün- hinduistisch angefüllte Wörter unübersetzt blieb en. Ich begrüße ung aus dem AT selbst herzuleiten — aus dem, was die Ver- das um der Klarheit willen sehr, wie ich mich denn in meinen asser der atl. Bücher selbst gemeint haben und was dies in dem bersetzungen aus dem Tami 1 selbst an diesen Grundsatz gehal- Ortschreitenden, aber doch einheitlichen Fortgang des Offen- ten habe, um dem Synkretismus keinen Vorschub zu leisten. arungsprozesses bedeutet. Die zu verwendende Methode ist die Die Übersetzung scheint mir — mit allen Vorbehalten, die YPologie, jeder Übersetzung gegenüber zu machen sind — gelungen un Die Typologie, die jeden Text vom „Milieu‘* der Geschichte flüssig zu sein. Dem Verständnis des eigentlichen Inhaltes wir ausgehend erklärt, gibt der „Ewigkeit‘‘ den Primat, berücksich- durch ein Vorwort, eine Einleitung (S. 13—30) und eine Darle- tigt aber zugleich die „Geschichte‘“ in einem Augenblick, in dem gung über „Gita und Mahabharata‘‘ (S, 31—41) vorgearbeitet. ije Ewigkeit sich verkörpert und von dem aus sie ihre Inkarna- Zwei Anhänge handeln von der Kosmologie der Gita und über tion vorbereitet, und vermeidet auf diese Weise den Widerspruch „Gita und der Krieg‘“. Da heißt es S.214: „In Wahrheit aber zwischen dem ewigen „Wort‘“ und den menschlichen Wörtern. kann die Gita den Krieg weder gutheißen noch verdammen, wei Die Typologie verwirklicht die Einheit der Offenbarung, auf die sie keiner Handlung einen unbedingten Wert beimißt, weder als es entscheidend ankommt. Denn die kanonische Einheit des AT etwas Gutes noch als etwas Schlechtes. Die Gita erfüllt ihre Bot- bekräftigt diese Einheit der Offenbarung und den Anspruch der schaft, indem sie uns warnt, andere zu verurteilen.“ atl. Verfasser, zu der fortschreitenden oder „„dynamischen‘“ Offen- arung Gottes etwas beizutragen. Und die kanonische Einheit Über den Standpunkt der Übersetzer wird der Leser nicht im Zweifel gelassen: es wird, wie das heute weithin üblich ist — der Bibel bekräftigt, daß diese Einheit der Offenbarung in Jesus auch bei Radhakrishnan — der reine Synkretismus gelehrt, der Christus gipfelt und daß alle atl. Offenbarung nur seinetwegen m. E. abzulehnen ist. Die Gita wird „ein Evängelium‘‘ genannt geschehen ist. Die Offenbarung ist „„dynamisch‘‘, weil es von An- ang an ein bestimmtes Ziel gibt, auf das jeder Teilabschnitt in (S. 9). Es wird versichert: „Die gleichen Begriffe sind mit dem 187 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 3 188 stellt: Die göttliche Vergeltung, die jene an sich schon verdienen wür- erster Linie zustrebt, wie er zugleich auch von dem vorhergehen- den Abschnitt abhängig ist und einen Beitrag für den folgenden den, zieht durch die Verstockung nur die ganze Gottfeindschaft ans Abschnitt liefert. Wegen dieser dynamischen Einheit, die auf den Licht und läßt die furchtbare Majestät des Richters im Gegensatz zu Messias zustrebt, ist eine Typologie möglich. Sie besteht darin, seiner sonstigen Langmut hervortreten. rückblickend jeden atl. Text daraufhin zu betrachten, worauf er So ist diese Studie als anregender und die Diskussion för- dernder Beitrag zu einer wichtigen Frage der alttestamentlichen zustrebt, indem man in jedem Text das Zeichen des Messias sucht. Theologie zu begrüßen. Nur muß sie recht begründet, gerechtfertigt und begrenzt sein. Wie: es die Verfasser des Matth. und des Hebr. getan haben, muß Basel W. Eichrodt man die Richtigkeit des wissenschaftlichen Ergebnisses einer Un- x tersuchung des AT von der Offenbarung in Christus aus nach- Brun ä: Arvid, D.: Die Bücher Josua, Richter, Ruth. Eine rhythmische Untersuchung. Stockholm: Alm: prüfen. Daher läßt sich wissenschaftlich sagen, daß Christus das qvist & Wiksell [1955]. VIIL 245 S. ”> AT erfüllt hat, und glaubensmäßig, daß das AT Christus vor- gr. 8%. . Schw..Kr. 22.— bildet. —Das Hohe Lied. Das Buch Hiob. Eine rhythmische und textkritische Untersuchung nebst einer Einführung in das Hohe Lied. Stockholm: ”” —s Es ist auffällig, daß Lys von rein dogmatischen Setzungen aus- Almqvist & Wiksell [1956]. 193 S. gr. 8%°. Schw. Kr. 20.—, ’ geht, die seine Grundhaltung in $ 1—2 festlegen, und sein Problem ausschließlich theoretisch und denkmäßig weiterbehandelt, ohne Bei Hinweis auf die Würdigung der früher von Bruno vor- das AT selbst einmal heranzuziehen. Tatsächlich gibt er nur vor, gelegten rhythmisch-textkritischen Untersuchungen von Jes, Jer, die Meinung des AT zu erfragen, während er in Wirklichkeit Gen-Ex, Ps, wie sie ThLZ 79, 1954, Sp.551—554; 80, 1955, letztlich diejenige der Orthodoxie und insbesondere des Coccejus Sp. 153 f. gegeben worden ist, muß hier die Mitteilung genügen, über es erneuert. An sie knüpft er in dem an, was er über den daß Bruno nun auch Jos, Richt, Ruth, Hohes Lied und Hiob nach Kanon und die kanonische Einheit des AT, über die Einheit der denselben Prinzipien behandelt. Was Jos angeht, so wird nicht Offenbarung und ihre fortschreitende Dynamik bis zum Gipfel- nur Abschnitt „A: Die Eroberung des Westjordanlandes Dt 34 punkt in Christus schreibt, Wir finden ihre Gedanken vom Offen- —Jos 12‘, sondern auch „B: Die Verteilung des Landes 13—24“ barungsfortschritt und von der Verwendung der Typologie eben- mit seinen vielen Grenz- und Ortsangaben in einigermaßen gleich- so wieder wie die harmonisierende Betrachtung der Bibel; denn artig gebaute Strophen zerlegt, jener in 173, dieser in 114, wäh- der Satz, daß man den einzelnen Augenblick der Offenbarung rend das Buch Richter auf 320 und Ruth auf 40 derartige Stro- nicht betrachten kann, wenn man das Ganze der biblischen Ge- phen aufgeteilt wird. Das Hohe Lied, das, wie das zum Titel des schichte nicht beachtet, führt als theologisches Prinzip unweiger- hier in Betracht kommenden Bandes hinzugefügte „nebst einer lich zu einer unzulässigen Harmonisierung. Es war offenbar ein Einführung in das Hohe Lied‘“ anzeigt, auch seiner literarischen Irrtum zu glauben, daß all dies überwunden sei; es lebt mitten Art nach gewürdigt, nämlich als ein einheitliches, fest geschlosse- unter uns. Ist es aber wirklich das ernüchternde Ergebnis der nes dramatisches Werk aus der Zeit Salomos aüfgefaßt wird, glie- neuerlichen Bemühungen um ein theologisches Verständnis des dert sich nach Bruno in die beiden Hauptteile „A: Bei Salomo AT, daß eine wissenschaftlich-kritische Untersuchung durch eine 1, 2—5, 1“ und „B: Im Harem mit den Töchtern Jerusalems 5, 2 orthodox-coccejanische Betrachtung angereichert wird? —8, 14“ mit zusammen 64 Strophen. Hiob wird in die beiden Wien Georg Fohrer Hauptteile „A: Hiob und die drei Freunde Kap. 1—31‘ mit 234 und B, der wiederum in zwei Unterteile „B: 1 Die Reden des Eli- Hesse, Franz: Das Verstockungsproblem im Alten Testament. Eine hu 32, 1—37, 20“ und „B:2 Jahve greift ein 38, 1—42, 16“ zer- frömmigkeitsgeschichtliche Untersuchung. Berlin: Töpelmann 1955. fällt, mit 103 Strophen zerlegt. Wie in seinen früheren Arbeiten VIIL, 107 S. gr. 8° = Beihefte zur Zeitschrift für die Alttestamentl. muß Bruno auch in den vorliegenden nicht selten zu Textände- Wissenschaft 74. DM 18.—. rungen und zu Umstellungen greifen, die an sich keineswegs nahe liegen, vielmehr unwahrscheinlich sind. So wird Dt34, 7 hinter Der Verf., der schon eine vortreffliche Studie über die Für- 34,4 und Dt 34, 9 hinter Jos 1, 9 gestellt. Beim Hohenlied aber bitte im AT vorgelegt hat, gibt hier eine ausgezeichnete Dar- hängen die Textänderungen mit der Auffassung dieses Büchleins stellung eines wichtigen Problems der alttestamentlichen Theo- als Drama zusammen. Das gilt, obwohl Bruno erklären kann, logie. Seine intensive Durchdringung des Materials zeigt sich „daß die hier vorgeführte Auffassung des Hohen Liedes nicht auf ebenso in der sorgfältigen Durchforschung und Darbietung des die von mir vorgeschlagenen Textänderungen baut. Vielmehr wird philologischen Tatbestandes wie in der mit gedanklicher Schärfe diese erst durch sie ermöglicht“. entfalteten theologischen Problematik. Sehr eindrücklich wird Halle/Saale Otto Eißfeldt vorgeführt, wie sich in der Stellung zur Verstockung Israels ver- schiedene Auffassungen von Gottes Wirken und verschiedene Albright, W. FE.: } Albrecht Alt, Konzeptionen der Heilsgeschichte kundgeben. Deutlich heben sich Journal of Biblical Literature LXXV, 1956 S. 169—173. die Propheten von den altisraelitischen Erzählern einerseits, von — The Nebuchadnezzar and Neriglissar Chronicles, den Schriftstellern der jüdischen Gemeinde andererseits ab. Da- Bulletin of the American Schools of Oriental Research 143, 1956 bei werden aber auch die feineren Unterschiede in diesen Peri- S. 28—33. oden treffend dargestellt und alle vorschnellen Harmonisierungs- — A Note on Early Sabaean Chronology. versuche abgewehrt, um den ganzen Spannungsreichtum in den Bulletin of the American Schools of Oriental Research 143, 1956 S. 9—10. Äußerungen zum Verstockungsproblem zur Geltung kommen zu — Stratigraphic Confirmation of the Low Mesopotamian Chronology. lassen. Bulletin of the American Schools of Oriental Research 144, 1956 Dieses Bemühen führt zuweilen etwa zu überspitzter Formulierung S. 26—30. der Gegensätze. Vor allem leuchtet die Ausspielung des Verstockungs- auftrags in Jes.6 gegen die Gerichts- und Bußpredigt des Propheten Alonso-Schöckel,Luis: Nota estilistica sobre la particula MIM Biblica 37, 1956 S. 74—80. nicht ein (S. 59 u. 83 ff.), besonders wenn die Würdigung seiner Heils- verkündigung (S. 86 ff.) im Recht ist, woran kein Zweifel besteht. Es Ap-Thomas, D.R.: Some Notes on the Old Testament Attitude to Prayer. ist dabei wohl auch zu wenig in Anschlag gebracht, daß Jahves Mög- lichkeiten allezeit auch für das Urteil der Gerichtsboten über alles Scottish Journal of Theology 9, 1956 S. 422—429. Baillet, M.: Fragments du document de Damas: Qumrän, Grotte 6. menschliche Vorstellen hinausgehen und daß bei Jesaja speziell die ge- Revue Biblique 63, 1956 S. 513—523. heimnisvolle Verschlungenheit von Verderben und Heil eine besondere Eigentümlichkeit bildet. Bei der Verstockung der Heiden (S. 31 ff.) aber Bardtke, Hans: Das Ich des Meisters in den Hodajoth von Qum- wäre wohl zu fragen, ob sich wirklich so einfach sagen läßt: Jahve macht die Menschen sündigen, um einen Rechtstitel für ihre Vernichtung zu %?Äsensdaaftlidle Zeitschrift der Karl-Marx-Universität Leipzig. Ge- haben. Denn schon für das alte Israel ergibt sich eine andere Betrach- sellschafts- und sprachwissenschaftliche Reihe 6, 1956/57 S. 93—104. tung der Verstockungsstrafe, wenn man die allgemeine Verpflichtung Barr, James: Tradition and Expectation in Ancient Israel, auch der Heiden auf eine Gottesordnung (Gen.9, 4 ff., 25 ff.; 15.16; Scottish Journal of Theology 10, 1957 S.24—34. Am.2.1f.; Hes. 5.6f.) und ihre ebenso allgemeine Verurteilung als Beauvery, Robert: La route romaine de Je&rusalem ä Jericho. bekannter Übertreter derselben (Gen. 12. 12; 20. 11 usw.) in Rechnung Revue Biblique 64, 1957 S. 72—101 189 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 3 190 Beek, G. W. van: A Radiocarbon Date for Early South Arabia, des Menschen und sein Verhalten. Schweitzer ist und bleibt das Bulletin of the American Schools of Oriental Research 143, 1956 Verdienst, die eschatologische Bestimmtheit Jesu und Pauli nach- S. 6—9. gewiesen zu haben. Von ihm stammt auch der erste Versuch, das Bernhardt, K.-H.: Anmerkungen zur Interpretation des KRT- Textes von Ras Schamra-Ugarit. neugestellte systematische Problem in Angriff genommen zu ha- Wissenschaftliche Zeitschrift der Ernst Moritz Arndt - Universität ben. Darum stellt auch Strege das Problem „im Sinne der Eschato- Greifswald. Gesellschafts- und sprachwissenschaftliche Reihe V, logie und Mystik Albert Schweitzers‘“ heraus und seine umfäng- 1955/56 S. 101—121. liche und sorgfältige Kenntnis der Bücher Schweitzers macht es L’utilit& ou l’inutilit& des sacrifices sanglants dans ihm leicht, klare Bilder zu zeichnen. Carmignac, J la „R&gle de la communaute‘“ de Qumrän. 3. Strege ist weder Albert Schweitzers noch mein Schüler, so Revue Biblique 63, 1956 S. 524—532. dankbar auch er uns beiden verbunden bleibt. Er ist noch weniger Couroyer, B.: Le doigt de Dieu (Exode VIII, 15). in die neue Schweizer Schule einzureihen, die unter der Führung Revue Biblique 63, 1956 S.481—495, von Martin Werner den Liberalismus in der Schweiz neu aufleben Cross, Frank M., Jr.: Lachish Letter IV, Bulletin of the American Schools of Oriental Research 144, 1956 läßt, sondern er ist ein Systematiker eigener Prägung, der in drei- S 24—26. ßig Jahren emsiger Arbeit in der Stille seines Pfarrhauses eine Dold, Alban: Versuchte Neu- und Erstergänzungen zu den altlatei- rage immer wieder stellt und zu lösen versucht, die bei der Spe- Zialisierung der historischen Fächer gegenüber den systematischen nischen Texten im Cod. CLM 6225 der Bayer, Staatsbibliothek. immer wieder beiseit Biblica 37, 1956 S. 39—58. k e geschoben wird. Sein diszipliniertes Den- Dubarle, A.-M.: Le peche originel dans la Genöse. en und sein unermüdlicher Forschersinn hat auch eine ganze Revue Biblique 64, 1957 S.5—34. Reihe von druckfertig en Büchern hergestellt. Es wird Zeit, daß Finkelstein, J. J.: Hebrew 5a and Semitic *hbr. die Diskussion über seine Lebensarbeit von der systematischen Journal of Biblical Literature LXXV, 1956 S.328—331. und in Ausei wie von der praktischen Theologie mit allem Ernst aufgenommen Th nandersetzung mit ihm eine neue Wendung der eologie herbeigeführt wird. Es ist aber auch erwünscht für eine NEUES TESTAMENT ruchtbare Diskussion; wenn die beiden in diesem Buch angezeig- ten Fortsetzungen veröffentlicht werden. Strege, Martin: Das Reich Gottes als theologisches Problem im Inzwischen geht auch die historische Forschung an der Lichte der Eschatologie und Mystik Albert Schweitzers. Stuttgart: „Botschaft des Neuen Testamen ts‘‘ weiter. In dem soeben aus- Evang. Verlagswerk [1956]. 192 5. 8°. Kart. DM 9.80. gedruckten Schlußband II, 2 meines Werkes werden auch eschato- Ogische Kons In der Theologischen Literaturzeitung 1956 Nr. 4 Sp. 239 $ G equenzen gezogen in bezug auf die Offenbarung habe ich die Programmschrift von Martin Strege über „das Escha- Ottes, den Heiligen Geist, das Gebet und die Kirche, die Taufe ton als gestaltende Kraft in der Theologie‘“ angezeigt. Inzwischen und das Herrenmahl, dann aber auch die damaligen Einwände ist in diesem Frühjahr die oben angezeigte Schrift gefolgt, un gegen die es chatologische Botschaft bis zu Porphyrios und die der Verfasser kündet in ihr zwei weitere Schriften an, von denen th eologischen Gegeneinwände der Urkirche dargestellt. Der Ver- die eine die praktisch religiösen Konsequenzen der Stregeschen asser wird gebeten, auch diese Nachweise für seine systematische Neubesinnung (das Reich Gottes als ewige Freude) S. 192 deutlich esinnung in Betracht zu ziehen. macht, während die andere die praktisch theologischen Konse- Martin Albertz + quenzen für die moderne Predigt zieht (wie kann eschatologisch gepredigt werden!) S. 10. Was ist das Besondere an Streges Schrift- Blinzler, Josef: Der Prozeß Jesu. Das jüdische und das römische tum? Es unterscheidet ihn von der üblichen Literatur ein drei- erichtsverfahren gegen Jesus Christus auf Grund der ältesten Zeug- faches: nisse dargestellt und beurteilt. 2., erweit, Aufl. Regensburg: Pustet 1955, 224 5, 8° DM 9.—; Lw. DM 11.—. 1. Er gibt nicht einen Bericht über den Stand eines theolo- gischen Problems mit allen möglichen Stellungnahmen der für Die erste Auflage (1951) dieser historisch-juristischen Un- wichtig angesehenen Forscher, sondern konzentriert sich auf ein tersuchung des Prozesses Jesu war in ThLZ 76 (1951), Sp. 682 als besonders wichtig erkanntes Problem mit aller Schärfe und —683 als eine nüchterne, sachkundige und kenntnisreiche Dar- radikalen Einseitigkeit. Das Problem ist das Reich Gottes. Es wird stellung der Passionsgeschichte von der Verhaftung Jesu bis zur dreifach untersucht als Problem der Geschichte S. 13—57, als Pro- Teuzi daß q gung gewürdigt worden. Es war dort weiter gesagt worden, blem der Erfahrung S. 58—95 und als Problem des Denkens ie an sich für einen breiteren Leserkreis geschriebene Dar- S. 96—144. Die Voraussetzung der Problemstellung ist die kon- Stellung durch den erstaunlichen Umfang der benutzten Literatur, sequente Eschatologie „in dem Verständnis des Neuen Testa- einschließlich an entlegener Stelle erschienener ausländischer Ar- ments‘‘, das Albert Schweitzer, Martin Werner und der Unter- eiten, zum wissenschaftlichen Instrument wird und daß das zeichnete gemeinsam haben, und das mehr oder weniger scharf die Werk als referierende Materialdarbietung für die zahlreichen mit Forschung vom Neuen Testament überhaupt kennzeichnet. Streges em Prozeß Jesu zusammenhängenden Fragen seinesgleichen systematische Besinnung in dem Schlußabschnitt „Reich Gottes nicht hat, als eschatologisches Problem“ S. 146—173 stützt sich auf die Ge- schichte und die Natur als Korrektiven der kosmischen Eschato- Es ist erfreulich, daß schon nach vier Jahren eine Neuauflage erscheinen‘ konnte; eine englische Übersetzung ist in Vorberei- ogie und fordert die „Enteschatologisierung als Erklärung der tung, weitere Übersetzungen sind in Planung. Der Verfasser, christlichen Glaubensgeschichte‘“ wie Martin Werner, aber 5O, rofessor für Neues Testament an der katholischen Philosophisch- „daß jede Geschichtsdeutung des Christentums von der Eschato- theologischen Hochschule in Passau, der sich in der Zwischenzeit ogie ihren Ausgang nimmt‘“ S. 170. Das Buch ist in lebendiger urı durchsichtiger Darstellung mit der Leidenschaft des klaren Den- seine überaus gründliche und sorgfältige kritische Arbeit über „Das Turiner Grablinnen und die Wissenschaft“ (o.J. = kens, das die Wahrheit ergründen will, geschrieben. 1952) ein großes Verdienst um die Forschung erworben hat, hat 2. Strege beschränkt sich auf die Auseinandersetzung mit in der Neuauflage den Aufriß der Erstauflage beibehalten; die Albert Schweitzer. Das Buch von Felix Flückiger über „den Ur- bersichtlichkeit hat dadurch gewonnen, daß die ursprünglich am sprung des christlichen Dogmas‘“ hat er erst während der Druck- uß zusammengefaßten Exkurse jetzt in das Korpus des Buches egung erhalten und in einer nachträglichen Anmerkung S. 184 eingefügt sind; außerdem sind sie um einen Exkurs XII „Zur bis 192 in Auseinandersetzung mit ihm eine „Methodik der theo- chäologie der Kreuzigung‘“ (S. 188—190) vermehrt worden, der ogischen Kritik an der historischen Eschatologie‘‘ gegeben. Es die Vollzugsweise dieser grausamen Hinrichtungsstrafe zum Ge- war auch sein gutes Recht, in seiner systematischen Darlegung genstand hat. Die seit der ersten Auflage erschienene Literatur auf meine historische Botschaft des Neuen Testaments nicht aus- ist gründlich verarbeitet; trotz vergrößerten Satzspiegels ist der ührlich zurückzukommen, wenngleich in der ganzen Anordnung mfang des Werkes von 171 auf 224 Seiten angewachsen. Bei der 88 20—31 nicht nur die Vorordnung der Eschatologie betont der Überarbeitung hat der Verf. gelegentlich auch seine Auffas- Wird, sondern auch ihre Einwirkung auf die damalige Gegenwart sung zum Vorteil des Buches revidiert. So war, um ein Beispiel zu 191 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 3 192 n‘ennen‚ die im Exkurs VIII gestellte Frage: „Wo lag das Präto- Burkill, T. A.: St. Mark’s Philosophy of History. rium des Pilatus?‘“ in der ersten Auflage dahin beantwortet wor- New Testament Studies 3, 1957 S. 142—148. den, daß die Gleichsetzung des Prätoriums mit der Burg Antonia Cadbury, H. J.: ‚We‘ and ‚I‘ passages in Luke-Acts, New Testament Studies 3, 1957 S. 128—132. im Nordwesten des Tempelbezirks die bestbegründete Lösung der Cadier, Jean: Les alliances de Dieu. alten Streitfrage sein dürfte (*155). In der Zwischenzeit hat sich Bl. durch P. Benoit, Pretoire, Lithostroton et Gabbatha, Revue Etudes Theologiques et Religieuses 31, 1956 S. 10—30 Biblique 59 (1952) 531—550 davon überzeugen lassen, daß der im Cantinat, Jean: The parables of mercy. Theology Digest IV, 1956 S. 120—123. Westteil Jerusalems gelegene Herodespalast höheren Anspruch darauf erheben kann, als vermutliche Residenz des Pilatus zu Cassian (Bishop): The Family of God. gelten (*129), und der Referent möchte ihm darin entschieden zu- The Ecumenical Review IX, 1956 S. 129—142. stimmen. So kann die Neuauflage ebenso warm empfohlen wer- — John XXI. New Testament Studies 3, 1957 S. 132—136. den wie die Erstauflage: für den breiteren Leserkreis als eine ge- Coantte } Ephesians I. 3—14 and I Peter I. 3—12. rade in ihrer Nüchternheit eindringliche und bewegende Unter- New Testament Studies 3, 1957 S. 115—127. suchung des Prozesses Jesu, für den Fachgelehrten darüber hinaus als solide Literaturfundgrube für alle mit der Passionsgeschichte (von der Verhaftung bis zur Kreuzigung) zusammenhängenden Fragen. KIRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES Abschließend soll nur noch zu einer speziellen Frage ein Wort gesagt werden, nämlich zu den astronomischen Berechnungen des Todestages Jesu. Referent Mecenseffy, Grete: Geschichte des Protestantismus in Österreich. hatte in einem kurzen Kapitel seines Buches Die Abendmahlsworte Graz-Köln: Böhlau 1956. VIIL, 232 5. gr.8°%°. Hlw. DM 14.80. Jesu?, 1949, 15—18 („Der Beitrag der Astronomie“‘) berichtet, Es ist kein einfaches Unternehmen, die Geschichte des Pro- daß namhafte astronomische Forscher die Gleichung Freitag, 15. Nisan 30 = 7. April 30 (als schwächere Möglichkeit: Freitag, testantismus in Österreich zu schreiben. Das zeigen die wenigen Versuche, die es von Raupach bis Loesche gibt. 14. Nisan 30 = 7. April 30), errechnet haben und damit diesen Bernhard Raupach, Prediger zu St. Nicolai in Hamburg, hat — ein Tag als Todestag Jesu wahrscheinlich gemacht haben. Blinzler kleiner Euseb für die Historiker des österreichischen Protestantismus — stellt dem S. 59 gegenüber, „daß neuere astronomisch fundierte Untersuchungen zu teilweise anderen Ergebnissen‘“ kamen und die „bewährten Scribenten und glaubwürdigen Urkunden gesammelt und in Ordnung gebracht‘‘ und unter dem Titel „Evangelisches Österreich“ erwähnt als Beispiel die Arbeit der amerikanischen Astronomin eine „Historische Nachricht von den vornehmsten Schicksahlen der Grace Amadon, Ancient Jewish Calendation, Journal of Biblical Evangelisch Lutherischen Kirche in dem Ertz-Herzogthum Oesterreich‘“ Literature 61 (1942) 227—280. G. Amadon kommt in der Tat 1732 publiziert. Er hat weiter gesammelt und in mehreren Fortsetzungs- in dieser ausführlichen Untersuchung zu dem Resultat, daß Frei- bänden bis 1740 sein Werk vervollständigt. Georg Loesche, der 28 Jahre lang Professor für Kirchengeschichte in Wien war, hat 1902 eine tag, 27. April 31, der Todestag Jesu gewesen sei (S. 272). Hier zusammenfassende Darstellung der Geschichte des Protestantismus in muß, um der Gefahr der Verwirrung zu steuern, ein deutliches Österreich veröffentlicht; dritte verbesserte, vermehrte, auch im Titel Wort gesagt werden. G. Amadon geht bei ihren Berechnungen leicht veränderte Auflage 1930. Die gelehrte Welt ist sich darüber einig, von der Annahme aus, daß das Passamahl in der Nacht vom 13. daß Loesches Werk nicht nur wegen seines eigentümlichen Pathos über- zum 14. Nisan gefeiert worden sei (vgl. das Diagramm S. 245), holt ist. Zahllose Aktenpublikationen und historische Einzeluntersu- und sie hat diesen Unsinn in Angl. Theol. Review 26 (1944) chungen, ferner vorzügliche Monographien — in neuerer Zeit etwa die 110f.; 27 (1945) 115 wiederholt. Faktisch steht über jedem Zwei- von Wurm über das Geschlecht der Jörger von Tollet und die von fel fest, daß das jüdische Passamahl von den ältesten Zeiten an Sturmberger über Tschernembl — geben genauere Kenntnis und erlauben eine präzisere Darstellung der Entwicklungen. Seit dreißig Jahren fehlt bis zur Gegenwart niemals zu anderer Zeit als in der Nacht vom also ein neues Werk, das durch keine noch so schöne Skizze ersetzt wer- 14. zum 15. Nisan gehalten worden ist. Durch diesen und durch den kann, wie es etwa die von Paul Dedic ist, veröffentlicht in dem weitere mit ihm zusammenhängende grobe Fehler entwertet lei- von Hans Eder herausgegebenen Buch: Die evangelische Kirche in Öster- der G. Amadon ihre ganze mühsame Arbeit (über deren astrono- reich 1940. mische Seite ich mir selbstverständlich kein Urteil erlaube). Mit Es ist auf jeden Fall dem Verlag und der Verfasserin zu dan- Befriedigung sei übrigens festgestellt, daß Blinzler selbst sich ken, daß sie sich an das große Werk, das in unserer Zeit geleistet G. Amadon nicht anschließt, sondern sich auch seinerseits für den 7. April 30 als den vermutlichen Todestag Jesu erklärt (S. 60). werden muß, gewagt haben. Die Schwierigkeit, die Geschichte des Protestantismus in Göttingen Joachim Jeremias Österreich darzustellen, liegt nicht nur an der Vielfalt des Ge- schehens, der Verschiedenheit der Entwicklungen in den verschie- denen österreichischen Erblanden, unseren Bundesländern, viel- Aland, Kurt: Das Johannesevangelium auf Papyrus. Zum neu ver- mehr, wie mir scheint, darin, daß dem Konzept des politischen öffentlichten Papyrus Bodmer II. Katholizismus keine ausgeprägte theologische Persönlichkeit Forschungen und Fortschritte 31, 1957 S. 50—55, Barrosse, Thomas: Death and sin in the Epistle to the Romans, gegenübertrat, an der die eigentümlichen Kräfte, die hier die Ge- schichte bewegten, dargestellt werden könnten, Gerade darum Theology Digest IV, 1956 S. 24—27. aber muß der, welcher der leidvollen Geschichte des österreichi- Barth, Karl: Christ and Adam. Man and Humanity in Romans schen Protestantismus gerecht werden will, in hervorragendem 5, Transl. by T.A.Smail. London: Oliver & Boyd [1956]. 45 S. Maß beides sein: Theologe und Historiker. Wer nicht an irgend- 8° = Scottish Journal of Theology. Occasional Papers Nr. 5. 6s. Best, Ernest: The Body of Christ. einer Stelle eigene Forschungen getrieben hat, ist wohl nicht zu The Ecumenical Review IX, 1957 S. 122—128, einem so anspruchsvollen Unternehmen legitimiert. Nun, Verf., Dozentin für Kirchengeschichte in Wien, hat ihre Berechtigung Birdsall, J. Neville: The Text of the Gospels in Photius: I. The Journal of Theological Studies. New Series VII, 1956 S, 42—55, erwiesen durch ihre intensiven Forschungen zur täuferischen Be- Bolsinger, Gustav: „Frau, was ist zwischen mir und dir?‘“ wegung der Reformationszeit im alpenländischen Gebiet, durch Bibel und Kirche 12, 1957 S. 18—20, ihre archivalischen Studien zur Geschichte der Reformation und Gegenreformation in den oberösterreichischen Städten Steyr und Bornkamm, Günther: Herrenmahl und Kirche bei Paulus, Zeitschrift für Theologie und Kirche 53, 1956 S. 312—349. Freistadt („Evangelisches Glaubensgut in Oberösterreich‘“, 1950) Burkill, T. A.: Concerning St. Mark’s Conception of Secrecy, und durch Untersuchungen zur politischen Geschichte, die Mono- The Hibbert Journal 1957 S. 149—158. graphie über Johann Weikhard Auersperg, den ersten Fürsten dieses Geschlechts, der der Beauftragte des Kaisers war in den — The Cryptology of Parables in St. Mark’s Gospel. Novum Testamentum (Leiden) I, 1956 S. 246—262. Vorverhandlungen zum Westfälischen Frieden (1938), und durch Burkill, T. A.: The Injunctions to Silence in St. Mark’s Gospel. die 1955 erschienene Darstellung der „Beziehungen der Höfe von Wien und Madrid während des 30jährigen Krieges‘“, unter dem Theologisnfhe Zeitschrift 12, 1956 S. 585—604. 193 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 3 194 zu haben. Der „Geheimprotestantismus‘“ zeigt, daß diese Rechnung Titel „Habsburger im 17. Jahrhundert‘“ 1953 der Öst. Akademie der Wissenschaften vorgelegt. nicht ganz aufgeht, und ebenso die Tatsache, daß ein absoluter Monarch, nun aber im Namen der Vernunft, den Bann selbst zerbricht, unter dem Das Schwergewicht der Arbeit liegt in der neuen Darstellung der Ge- unendlich viel Menschen unglücklich geworden sind, unter dem der schichte des Protestantismus in Österreich auf der politischen Seite. Mit Keim dazu gelegt wurde, daß ein großes Reich klein wurde, Der ganzen raschen Strichen werden die staats- und kirchenrechtliche Stellung Öster- Zeit der Entwicklung des Protestantismus in Österreich von 1781 bis reichs vor 1500 auf zwei Druckseiten, die kirchlichen und religiösen 1955 ist nur ein Kapitel, das XVI. und letzte, gewidmet; es hat 15 Verhältnisse auf einer Seite charakterisiert, Der III. Abschnitt schildert, Druckseiten. Es beschränkt sich, wie im Vorwort bereits mit Hinweis wie früh und wie schnell die Reformation in die einzelnen Gebiete ein- auf den zur Verfügung stehenden Raum begründet wurde, auf die recht- drang, wie in Wien starke humanistische Strömungen, besonders an der liche Seite der Entwicklung. Universität, ihr Boden gaben — Cuspinian, Ratsherr, Arzt und Universi- tätslehrer wird erwähnt, leider nicht der Brief, den Luther an ihn vom Es ist wohl zweifellos, daß das vorliegende Werk von sehr vielen begrüßt wird; es wird Religionslehrern das zuverlässige Wormser Reichstag aus geschrieben hat, der in der Nationalbibliothek Material für den Unterricht geben, es wird dem Pfarrer in seiner in Wien aufbewahrt wird;— aber wie auch in den Ländern Oberöster- reich, Steiermark und Kärnten, Tirol, Vorarlberg und Salzburg und im Verkündigung und in der Gemeindearbeit helfen, es wird allen Burgenland Bürger und Adlige sich schon von 1520 an dem reinen Evan- Freunden der Geschichte, insbesondere der protestantischen Ge- gelium aufschlossen. Die Gegenwirkungen sind sporadisch; immerhin schichte Österreichs ein erregendes Kapitel bieten und allen besiegeln in den ersten zehn Jahren bis 1528 bereits fünf Männer den reinen Glauben mit ihrem Blut, unter ihnen Kaspar Tauber, Leonhard Christen, die von der Notwendigkeit des Kampfes des Evange- liums in der Welt wissen, eine Stärkung sein. Kaiser und Georg Scherer. Der Bruder Karls V., der als 18jähriger im Das Buch ist sorgfältig gearbeitet. Man spürt auf jeder Seite Jahre 1521 die Regierung des Erzherzogtums übernimmt, Erzherzog Fer- inand, von 1526 an auch König von Böhmen und Ungarn, leitet plan- den geübten Wissenschaftler, insbesondere den Historiker. Litera- mäßige Gegenmaßnahmen ein (IV. Abschn.). Verf. unterstreicht die Be- tur, die zu weiterem Studium helfen kann, ist in einer sorgsamen deutung des Regensburger Konvents von 1524, auf dem zum ersten Mal Auswahl nach jedem Abschnitt zusammengestellt. Kartenmaterial der religiöse Gegensatz zur politischen Münze wird und wie hier dur vermißt man. das Bündnis der katholischen Bischöfe südlich der Donau mit den Wittels- Das Buch ist auch, abgesehen von wenigen Unebenheitenr, bachern und Habsburgern die Einheit des Reiches destruiert wird, Aber sehr flüssig geschrieben; in den Abschnitten der großen politischen bereits 1525 klingt auf dem Augsburger Generallandtag der Erbländer das Motiv auf, das durch Jahrzehnte hindurch der reinen Lehre Atem- Verwicklungen, in denen die Gestalt des Freiherrn von Tscher- pause gab und die Forderung der Stände auf Freiheit des Glaubens po- nembl eine Rolle spielt, wirkt es dramatisch und spannend. litisch wirksam werden ließ: die Bewilligung von Geldern für den Kamp Man darf von einer Geschichte des Protestantismus in gegen die Türken. Der Versuch, die desolaten Zustände der alten Kirche in ihren Klöstern und Pfarren zu bessern, wird angedeutet, Die Zeit sterreich viel erwarten. Man hofft, nach der Lektüre die Eigen- vom Augsburger Bekenntnis bis zum Augsburger Religionsfrieden art des heutigen Protestantismus in Österreich zu verstehen. Diese Erwartung wird nicht ganz erfüllt. Verf. und Verlag ver- (V. Abschn.) ist im Grunde eine Zeit des ständigen Weiterwachsens Sprechen mit dem Titel etwas zu viel. Tatsächlich wird nur die des Evangeliums in den Erbländern. Um 1550 argumentiert man in Steiermark und Kärnten, hier der Landeshauptmann Khevenhüller, dort chichte der Reformation und Gegenreformation bis 1781 dar- die Landschaft in einem Gutachten, völlig evangelisch, Ein besonderes gestellt. Hab en nur verkaufstechnische Erwägungen zu dem gro- Kapitel (VI.) wird dem öÖsterreichischen Täufertum gewidmet, das von ß en Titel geführt? der Schweiz herkommend, besonders in Tirol stark war, sich dann über alle Erbländer bis nach Mähren verbreitete. Die Täufer, die nicht nur Ferner: so reizvoll auch eine charaktervolle, von der per- gegen die Verderbtheit der katholischen Kirche eiferten, sondern au sönlichen Glaubenseinstellung gefärbte wissenschaftliche Dar- Stellung ist, so muß sich doch Verf. von anders urteilenden Theo- gegen die ihnen zu bequem erscheinende lutherische Rechtfertigungs- lehre, haben einen blutigen Zoll gezahlt: in den Jahren bis 1540 müs- Oogen fragen lassen, ob nicht in der Liebe zu der Aktivität cal- sen über 600 den Märtyrertod gestorben sein, einige haben zuvor Vinistischer Glaubenshaltung tatsächlich die Dinge verzeichnet grauenhafte Folterungen erlebt. Zwei Kapitel zeigen dann, wie unter werden. Ist die calvinistische Färbung des reformatorischen Glau- der Herrschaft des irenischen Maximilian II, der Protestantismus in ens bei Tschernembl wirklich das entscheidende Motiv? Mir Österreich seine Hochblüte erlebt; fast ganz Kärnten und die Steier- mark sind evangelisch. Von 1580 an setzen die Gegenmaßnahmen ein scheint, daß in der Zeichnung dieses höchst bedeutenden Mannes und werden im Laufe von hundert Jahren immer schärfer, Im ganzen theologisch verklärt wird, was einfach politisches Ingenium ist, dauert die Zeit der aktiven, gewaltsamen Gegenreformation zweihun- und daß die beiden höchsten Werte seines Lebens zu sehr als dert Jahre. Fast 140 Seiten des Buches (Kap.IX bis XV) werden be- theologische Einheit gesehen werden, wenn für ihn „die zwey nutzt, um diesen sehr komplexen Vorgang darzustellen. Viele Motive schönsten Clainodien in der Welt‘“ evangelische Religion und verschlingen sich, zutiefst religiöse, die immer wieder gespeist werden d eutsche Freiheit sind (vgl. Sturmberger S. 388). Der Gegensatz durch die Schriften des Reformators, insbesondere durch seine Postillen und vor allem durch die deutsche Bibel, ferner soziale, Bauernunruhen, zu Zierotin ist sicher nicht wesentlich theologisch, sondern viel- der Kampf der Stände (Herren und Ritter ) um die Freiheit und um ihr mehr der des politischen Temperamentes. Und schon gar das theo- Städte b Jühen auf durch Industrie und Ogisch höchst fragwürdige Recht auf politischen Widerstand für politisches Mitbestimmungsrecht; ie Sache Gottes! Hätte Tschernembl wirklich dieses calvinistische Handel, und ihre beginnende Sel bständigkeit und Mündigkeit im Glau- ben lassen es nicht zu, daß man den Grundsatz des Augsburger Reli- ündlein zu dem primären Motiv seines Handelns gemacht, dann gionsfriedens cuius regio, eius religio einfach hinnim mt. Ein Mann ragt ätte er sich ja auf den gleichen Boden wie seine Gegner mit ervor; am Anfang des 17. Jahrhun derts wirkt auf der Seite der Stände ihrem Konzept des politischen Katholizismus gestellt, nur mit der Freiherr Georg Erasmus Tschernembl, ein Mann von politischer em Unterschied, daß der katholische Landesfürst bereits die Reife und großer Agilität, er versteht die durch den Bruderzwist zwi- schen Rudolf II. und Matthias gegebene Situation in der Konföderation acht hatte, nach der er für die Stände griff. Scheint es nicht der Stände und ihren Bund mit Christian von An halt in der Oberpfalz Vielmehr so, daß die primären Motive, die in den Consultationes sichtbar werden, in der Freiheit, der Gleichheit und der Mündig- und den Ständen in Böhmen und Mähren und mit Ungarn auszunützen. Es zeugt von hohem politischen Verantwortungsbewußt sein, wenn er keit des Adels liegen, im weiteren Sinn: der Stände der Land- in einem Brief an den verbündeten Fürsten von Anhalt schrie b, da schaft, die sich gegen das absolutum dominium des Fürsten, des den Landständen „neben dem Landesfürsten das Vaterland vertraut ist“ Yyrannen richten? In dieser Freiheit liegt ihm als oberstes Gut und daß sie in solcher Verantwortung „widerumb das Christliche offene exercitium religionis“ aufgerichtet haben (S. 128). In dieser Zeit liegt auch die Freiheit des Glaubens beschlossen. Darum tritt er ja auch die zweite Blüte des Österrei chischen Protestantismus (Abschn. XIID. ür die Toleranz in Glaubensfragen ein. In politicis war er ein besserer Praktiker als die Calvinisten mit der Lehre vom Wider- Der hohen Kultur der protestantischen Stände und Städte besonders in standsrecht Theologen sind. Mir scheint, daß Luther in seinem Oberösterreich in der Zeit, da Kepler in Linz wirkte, wird besonders gedacht. Mit Ferdinand II., der in der Steiermark schon furchtbar den Brief an Dorothea Jörger 1533 genau das Wesen des politisch ak- Glauben bedrückt hat, beginnt die 'entscheidende Phase der radikalen tiven Tschernembl und die theologische Frage des Widerstands- und gewaltsamen Unterdrückung des Protestantismus. Die Schlacht am Techtes getroffen hat, wenn er rät, die gegebene Freiheit solang Weißen Berge (8. 11. 1620) ist der Paukenschlag, der dieses düsterste Stück in der Geschichte des europäischen Geistes eröffnet. Die Auswir- zu brauchen, „bis es mit Gewalt gewehret wird; denn ihr seid nicht schuldig um der andern willen, so durch höhere Gewalt ge- kungen gehen bis in die Vertreibung der Salzburger und der Ziller- zwungen werden, euch dawider zu setzen. Ein jeglicher muß hierin thaler im 18. und 19. Jhdt. und in die „Transmigrationen‘“ der Evange- lischen — Akatholische werden sie genannt — in der Zeit Maria The- sich selber wagen und sein eigen Abenteuer stehen.. f (Efler resias. Der katholische Absolutismus scheint über den Glauben gesiegt S. 96). 195 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 3 196 So glänzend in diesem Buch — bis auf die angedeuteten Ver- schen der Athoshalbinsel und den seegebietenden italienischen Stadt- zeichnungen‘'— die politischen Verwicklungen und Entwicklungen republiken in den beiden ersten Jahrhunderten nach dem Fall von Kon- stantinopel blieben die Kenntnisse und Vorstellungen der westeuro- dargestellt sind, so vermißt man doch die Aufhellung jener päischen Öffentlichkeit vom „Heiligen Berg‘“ bis gegen Ende des Gründe, aus denen her der Glaube zum gestalteten Leben wird. Warum haben sich eigentlich die Menschen gefangennehmen, be- 17. Jahrhunderts recht nebelhaft und. summarisch. Ihr Umfang erhellt rauben, foltern, köpfen, hängen, verbrennen, zu Galeerensklaven, etwa aus der dem Athos gewidmeten Notiz einer gegen Ende des Jahr- hunderts weitverbreiteten und vielgelesenen Länderbeschreibung?: „So zu Zwangsarbeitern machen, von Hab und Gut, aus Hof und ist auch wol zu sehen das große Gebürg / welches Athos genennet wird / Heimat vertreiben lassen? Kann man nicht mehr die Kräfte der man nennet ihn Monte Santo, und halten sich heutigen Tages/ eine Frömmigkeit aufzeigen, die Formen des Glaubens in Gebet, Lied, große Menge Griechischer Mönch / auf die 20 000, so man Calojeri nen- Andacht, Sitte, Brauch, Gottesdienst, Unterricht, im Reden und net / allhier auf / welche in unterschiedlichen Klöstern ihrer Andacht abwarten. Die Alten haben vorgeben / diser Berg werffe einen so langen Leben darstellen, in der Seligkeit des Glaubens, in der Gemein- Schatten von sich / welcher biss in die Insul Lemnos gehe/und man schaft mit Christus, in der Nachfolge Jesu, in der vom Geist er- könne von dem Berg Ida in Natolien / dises Gebürge sehen. Der Per- füllten, kämpfenden und leidenden Gemeinde, also im Kirchen- sische König Xerxes wolte die See herum führen / und der berühmte bewußtsein, und im Wissen um die Geschichte, in der die Wirk- Bildhauer Stesicrates (sic!) hat sich gegen den Alexandrum vermessen / lichkeit des Reiches Gottes und die Feindschaft der Welt einander er wolle aus disem Berg einen Mann formiren / welcher in der einen gegenübertreten, in der der Antichrist sichtbar wird, wenn die, Hand eine große Stadt hielt / darinn füglich 10 000 Menschen wohnen die sich Christen oder Stellvertreter Christi nennen, sich der sa- können; Aus der andern Hand / solte er einen großen Fluß in das Meer tanischen Mittel der Gewalt wider die Gläubigen bedienen? Und lassen.“ könnte nicht solche Geschichte des Glaubens, der Frömmigkeit, Erst im 18. Jahrhundert mit seinem neuerwachten Interesse an diese innere Geschichte nicht auch jene nüchterne Klugheit ein- Kunstschätzen, Handschriften und Urkunden aus aller Welt tritt auch beziehen, die den Protestanten weithin kennzeichnet, mit der der Athos wieder deutlicher in den Gesichtskreis der slawischen und man die Verhältnisse durchschaut, und jene zähe Tatkraft, mit westeuropäischen Öffentlichkeit, Nachdem der Russe V. G. Barskij den Athos in den Jahren 1726—1744 besucht und erstmals eine genauere der das Leben bewältigt wird, wie es etwa an der Gestalt des Beschreibung der Klöster und ihrer Kunstschätze publiziert hatte, legte „Raxkönigs‘‘ Georg Hubmer aufzeigbar ist? sein Landsmann P. Uspenskij nach einem Besuch im Jahre 1842 ein So muß man sagen: die eine Hälfte der Arbeit ist in hervor- erstes Verzeichnis der wichtigsten Urkunden vor, während der Fran- ragender Weise geleistet. Für die andere gilt das Wort, das zose J.-B. Villoisson die lange Reihe jener Forscher eröffnete, die seit- Raupach (I S.45) vor 224 Jahren schrieb: ‚Insonderheit habe dem den Heiligen Berg und seine Bücherschätze auf der Suche nach un- offt bedauert, daß von der innerlichen Beschaffenheit dieser Evan- bekannten Handschriften zu Editionszwecken durchforscht haben. Im 19. Jahrhundert folgten der deutsche Jurist C. E. Zachariae v. Lingen- gelischen Kirchen ... so gar weniges aufgezeichnet gefunden.“ thal (1840), der Kunsthistoriker H. Brockhaus (1888), die serbischen Wien Gottfried Fitzer Gelehrten Avramovie und K. P. D. Petkovie (1848/52) und der Grieche Sp. Lambros (1880/85), dem die wissenschaftliche Welt die erste brauch- Amand de Mendiet a‚l Emmanuel, Dr.: La presqu’ile des Caloyers. bare Bestandsaufnahme eines großen Teils der Athoshandschriften ver- Le Mont-Athos. Preface de M. P. Pascal. Bruges: Desclte de dankt. Im 20. Jahrhundert gewannen über den Rahmen zahlreicher Brouwer [1955]. IX, 388 S., 1ı Kte. gr. 8%. bfr. 240.—. Einzelbesuche von Gelehrten aus allen Teilen der Welt durch ihre wissen- An Griechenlands Nordküste, wo die waldreiche Halbinsel schaftliche Ausbeute besondere Bedeutung die wissenschaftlichen Expe- Chalkidike wie eine erstarrte Riesenhand ihre drei Finger weit ditionen der Franzosen (unter G. Millet 1918), Amerikaner (Princeton vorstreckt in die blauen Fluten des Ägäischen Meeres, verbirgt University) und Deutschen (unter F. Dölger 1928/30/41), die mit den sich in einer durch Fels, Brandung und Weglosigkeit geschützten Hilfsmitteln moderner Lichtbildtechnik eine systematische Bestands- „Dornröschenlandschaft‘“ ein Arcanum unserer Zeit: die Mönchs- aufnahme der vorhandenen kirchlichen Fresken, Handschriftenminiaturen und Urkundenschätze vorbereiteten. republik des „Heiligen Berges‘““ Athos. Das Relief des Athosge- birges, das mit seiner eigentümlichen geologischen Formation Neben und zugleich mit diesen vornehmlich vom wissenschaftlichen den östlichen „Ringfinger‘“ bildet, durchzieht von NW nach SO Interesse diktierten Forschungsberichten entstand seit dem 19, Jahrhun- sanft ansteigend die gesamte Halbinsel und türmt sich im äußer- dert eine umfangreiche und mehr für die weitere Öffentlichkeit be- stimmte Reiseliteratur, die sich weniger mit wissenschaftlichen Proble- sten Südostzipfel zu dem 2000 m jäh aufsteigenden majestäti- men als mit dem menschlich-psychologischen Phänomen des Heiligen schen Athosgipfel empor, dessen in der Morgen- und Abendsonne Berges, dem „Athoserlebnis‘‘ als solchem, auseinanderzusetzen suchte rötlich glühendes Riesenhaupt den Seefahrern weithin über das (denn den Athos „besucht‘“ man nicht, man „erlebt‘“ ihn, und wem der Meer als Wegweiser dient. Kein Wunder, daß der stolze Berg die Sinn dafür fehlt, der hat vergeblich den Fuß über die Schwelle gesetzt, Phantasie der lebhaften Levantiner von jeher stark beschäftigt über die nach frommer Klosterlegende Maria Portaitissa wacht), An den hat. Die altchristliche Legende sah in ihm den Berg der Versu- Anfang dieser Reihe (nicht zeitlich, aber der Bedeutung nach) gehört chung, und als im 10. Jahrhundert der heilige Athanasios die die aus hellsichtiger Naturbeobachtung, feinsinnigem menschlichem Ein- menschenverlassene und weglose Naturfestung zum Refugium fühlungsvermögen, poetischer Farbigkeit und anregender Reflexion wundersam gemischte schönste Reisebeschreibung des Athos aus der seiner weltflüchtigen Mönchsgemeinschaft ausersah, war das im Feder von J. J. Fallmerayer® (um 1840). Seinen Spuren folgend suchten Grunde nur die letzte, freilich auch zukunftsträchtigste Auswir- insbesondere seit dem Beginn des 20. Jahrhunderts zahlreiche Gelehrte, kung der uralten, numinos begründeten Anziehungskraft des ge- Schriftsteller und Privatreisende das Erlebnis des Heiligen Berges aus heimnisvollen Platzes. Ida und Olymp verfielen der Vergessen- eigener Sicht zu deuten und in Wort oder Bild zu fassen*, Die souve- räne Übersicht und Ausdruckskraft des Vorbilds haben zwar nur wenige heit, der Athos übernahm ihr Erbe und hat seit tausend Jahren erreicht, doch wäre es unbillig zu leugnen, daß auch diese meist stark im Bewußtsein der Gläubigen nichts von seinem magischen Glanz als Mittelpunkt und „Akropolis der Orthodoxie‘ eingebüßt. persönlich gefärbten Erlebnisberichte — wenn auch untereinander sehr Weite Teile der östlichen Christenheit sehen in dem nördlichsten unterschiedlich im Niveau — manchen Lichtstrahl zur Aufhellung der und einsamsten Bergriesen aus der Trias der griechischen Götter- berge, an dessen Fuß sich die Brandung bricht und dessen Gipfel ?) J. C., Wagner, Delineatio Provinciarum Pannoniae et Imperii über den Wolken träumt, noch heute den geheimnisvollen Turcici in Oriente, Eine grundrichtige Beschreibung dess ganzen Auf- „Mittler zwischen hier und dort‘“, das alte Sehnsuchtsziel un- gangs / sonderlich aber dess Hochlöblichen Königreichs Ungarn / und der ganzen Türkey, Augsburg 1684. gezählter Pilgerscharen, mochte auch der Weg dorthin noch so oft durch kriegerische Zeitläufte oder politische Spannungen ver- Stuttgart 1845. %) Der Heilige Berg Athos, in: Fragmente aus dem Orient, 2. Bd., sperrt gewesen sein. *) z.B. H. Gelzer, Vom Heiligen Berge u. aus Makedonien, Lpz. Im Abendland freilich war die Kunde von dem „Heiligen 1904, A. Struck, Makedonische Fahrten, Wien 1907, F. Perilla, Le Mont Berg‘“ im Osten lange Zeit fast verschollen. Athos, Paris 1927, Th, Däubler, Der H. Berg Athos, Lpz, 1923, F Trotz vereinzelter geistiger und künstlerischer Wechselbeziehungen Spunda, der H. Berg Athos, Lpz, 1928, R. M. Dawkins, The monks of seit dem Reformationszeitalter! und kommerzieller Berührungen zwi- Athos, London 1936, K. Pabel, Athos, der H. Berg, Münster 1940, R. Biach, D. Geheimnis d. H. Berges (1949), “Ayıov "Ooos. Aqıtowua. ! Vgl. L. H. Heydenreich, Der Apokalypse-Zyklus im Athosgebiet “EXnv. Anyıovoyla, Sonderheft 149—150 (1954), P, L’Huillier, Origine und seine Beziehungen zur deutschen Bibelillustration der Reformation, in: Ztschr. f, Kunstgesch. 8 (1939), 1—40. et de&veloppement du monachisme Athonite (Vestnik Russk., Zap.-Evrop. Patr, Eksarch.) 6 (Märzheft 1955) 33—44. 197 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 3 198 nubes mystica um den Athosgipfel beigetragen haben, Gerade in jüng- Athoskunst, dem Protaton in Karjes (S. 178—204), Kapitel VII und VIII ster Zeit hat dieser noch immer lebenskräftige Zweig der Reiseliteratur (S. 205—34;. 235—66) als Einzelstudien den beiden ältesten und vor- um den Athos zwei neue Triebe entwickelt, die für die eigentümliche nehmsten in der Rangfolge der Großklöster, dem prunkvollen Vatopedi Doppelsicht unserer Jahrhundertmitte charakteristisch erscheinen: Die und der altehrwürdigen Lawra und Kapitel IX endlich als Ausklang den Subjektivierung des Athoserlebnisses in der nur auf das Wort un drei kinowitischen Großklöstern Dionisiu, Grigoriu und Pandeleimonos seine sinnbildende Kraft bauenden dichterischen Impression Kästners” und die objektivierenden Bildreportagen von Lacarriere® und Eller’, die (S. 267—307). In einem Zusatzkapitel X schließlich (S. 308—43) sucht der Verf. in einer Schlußbetrachtung über das mpystisch-asketische zugunsten des Abbilds dem klärenden oder deutenden Wort kaum no Mönchsideal des Heiligen Berges die Fülle der geschilderten Einzel- oder nur in ganz unzureichender Weise Raum geben?. erscheinungen zusammenzufassen und vom Blickpunkt des eigentlichen Angesichts solcher Polarität der Betrachtungsweisen, deren Kernproblems östlichen Mönchtums zu vertiefen, ein Versuch, der im wesentlichen als geglückt angesehen werden darf, zumal es auch hier (an sich unbestreitbarer) Nutzen durch ihre Einseitigkeit weit- gelungen ist, die trockene theoretische Abhandlung durch anschauliche gehend absorbiert wird, ist es erfreulich und wohltuend zugleich, ein Buch über den Athos in die Hand zu nehmen, das beide Ex- Quellenaussagen (z.B. die Textproben aus dem Großen Euchologion treme meidet und die ruhige Mitte zwischen Reisebericht, rea- über das Zeremoniell bei der kleinen und großen Mönchsprofession S.325—28) zu beleben. Nach einer Inhaltsübersicht (S. 345—51) und listischer Beobachtung und kritischer Reflexion wiederzufinden einem Eigennamenverzeichnis (S. 352—59) schließt eine sorgfältig aus- verstanden hat — eben das zur Besprechung stehende Werk von gewählte Bibliographie der auf den Athos und das orthodoxe Mönch- E, A. de Mendieta. tum bezüglichen wichtigsten Literatur das Buch ab (S. 360—385). Nach einem Geleitwort von Pierre Pascal (Sorbonne), das sich im Soweit Disposition und Anlage des Buches. Zieht man die wesentlichen auf eine kurze Skizzierung der wichtigen Vermittlerrolle Bilan: z, 6O ergibt sich, daß von den 20 Großklöstern der Halb- beschränkt, die der Athos für die Entwicklung der russischen Ortho- insel nur neun und von den Skiten nur eine (und zwar die mo- doxie und Geistigkeit gespielt hat, umreißt Mendieta im Vorwort d (S. 1—8) selbst kurz Entstehung, Thematik und geistige Zielsetzung ( ernste) eine eingehendere Beschreibung erfahren haben. Trotz seines Buches, Der Verfasser will die lebendigen Eindrücke einer Athos- oder vielleicht sogar dank) dieser Beschränkung in der Stoff- reise wiedergeben, die er in den Monaten August/September 1949 zu auswahl entsteht ein so geschlossener Gesamteindruck vom Le- dem Zweck unternommen hat, in den Bibliotheken der Athosklöster griechische Handschriften zu vergleichen bzw. zu photographieren. en und Wesen des Heiligen Berges, daß die mangelnde Voll- Seine Absicht war, gestützt vor allem auf das Material an Ort un ständigkeit kaum spürbar wird. Vermissen könnte man allenfalls Stelle gesammelter Informationen und Reisenotizen, ein Buch guten einige das Bild abrundende ausführlichere Bemerkungen über den orden (Chilandar und Esfigmenu) und Süden (Kavsokalivia, die Glaubens zu schreiben und ein zuverlässiges, objektives und wohlwollen- ehrwürdi des Zeugnis über den Zustand des Heiligen Berges im Jahre 1949 zu turl; ge Skite Ajia Anna und überhaupt die großartige Na- liefern, wobei ihn vornehmlich psychologische, menschliche und phäno- Sto andschaft zwischen Athosgipfel und Meer). Doch mag diese menologische Gesichtspunkte interessierten. Daß ihm dieser schlichte ffverteilung mit unvermeidlichen örtlichen und zeitlichen Be- orsatz einer statistisch und diagnostisch zuverlässigen „Bestandsauf- schränkun gen des Reisefahrplans zusammenhängen. Bei dem der nahme Athos 1949“ geglückt ist, bescheinigt ihm der Rezensent, der Einzelbeh andlung der Klöster gewidmeten Raum könnte man die beschriebenen Menschen und Stätten sechs Jahre später auf einer schwanken, gleichgearteten Reise zu sprechen und sehen Gelegenheit hatte, mit G ob nicht das ehrwürdige Dionisiu, das den echten Bereitwilligkeit, daß er aber in Wahrheit mehr gegeben hat als eine eist athonitischer Frömmigkeit am unverfälschtesten durch die Reisebeschreibung üblichen Formats, mit besonderer Freude. An der ahrhunderte bewahrt hat, eher der Ehre eines eigenen Kapitels Disposition des Stoffes wird das am ehesten deutlich. Würdi ild g gewesen wäre als die bei aller Großartigkeit des Gesamt- Kapitel I (S. 9—57) enthält, hinreichend gestützt auf die z.Zt. es etwas kühle und erstarrte Pracht des ‚„Fortschrittsklosters‘‘ verfügbaren Quellen und Spezialuntersuchungen, einen Abriß der Ge- atopedi. Empfindlicher berührt der für einen modernen Reise- schichte des Athos vom 9. Jahrhundert bis zur Gegenwart, der im we- b ericht auffallende Verzicht auf jegliche Bildbeigabe (mit Aus- sentlichen die Ergebnisse des derzeitigen Forschungsstandes rekapituliert, Mehr Interesse dürfen Kapitel II und III (S. 58—74; 75—106) beanspru- hahme des Umschlagblattes), der freilich nach Mitteilung des <t£.S nicht freiwillig erfolgte: eine ursprünglich in Zusammen- chen, die sich mit dem gegenwärtigen juristischen und administrativen arbeit mit dem Institut frangais von Athen geplante reichhaltige Status der athonitischen Zentralregierung sowie der 20 souveränen /ustration mußte durch widrige äußere Umstände unterbleiben. Großklöster als der eigentlichen Träger der hergebrachten mönchischen ür eine evtl. Neuauflage wäre ein Nachholen dieses Versäum- Selbstverwaltung beschäftigen. Ihr Wert liegt darin, daß Verf, hier nisses drin neben der gleichfalls wieder bemerkenswert vollständig herangezogenen ZU . gend zu wünschen, zumal an gutem und bisher unpubli- Spezialliteratur zahlreiche eigene Beobachtungen, statistische Unter- ertem modernem Bildmaterial kein Mangel herrscht. Etwas sum- lagen und private Informationen beisteuert, die das Bild der gegen- Mmarisch erscheint auch (vielleicht in Zusammenhang mit dem wärtigen Situation verdeutlichen und im Sinne einer auf den neuesten Stand gebrachten umsichtigen und exakten Bestandsaufnahme erfreulich angel an bildlichem Anschauungsmaterial?) die Behandlung der fördern. Besonders verdienstlich erscheint in diesem Zusammenhang thoskunst. Naturgemäß läßt die Eigenart eines Reiseberichts, er auf Einzelbeschreibungen der verschiedenen Stationen der die Übersetzungsprobe der ersten 13 Artikel der derzeitig gültigen Ver- m eiseroute angewiesen ist, keinen Raum für größere zusammen- fassungsurkunde des Berges Athos von 1927 (S. 60—63). Die Kapitel ängende Betrachtungen. Der Verf. hat diese Aporie offenbar IV bis IX enthalten als eigentliches Kernstück des Werkes die Reise- beschreibung mit vielen eingestreuten persönlichen Beobachtungen über Urchaus empfunden und so kommt es — etwas unorganisch — Landschaft, Kunst, Menschen und Lebensgewohnheiten der Mönche, eine Mitten in der eigentlichen Reisebeschreibung aus Anlaß der Be- bunte Fülle von Eindrücken und Erinnerungen, die um so anschaulicher Sprechung des Protaton zu dem kurzen Exkurs über die Athos- und lebendiger wirkt, als sie auf dem Zettelmaterial der an Ort und Stelle unter dem frischen Eindruck der Erlebnisse gesammelten und eilig unst S, 192—201, der sich naturgemäß mit sehr allgemeinen An- notierten Reisenotizen des Verfassers aufbaut. Kapitel IV ist der eutungen und Zitierung der wichtigsten einschlägigen Literatur „Hauptstadt‘“ der Mönchsrepublik, Karjes, und dem in ihrem Bannkreis ’}egnügen muß. Es erhebt sich die Frage, ob eine etwas ausführ- Ichere Behandlung dieses für den Athos nun einmal beherrschend liegenden Großkloster Kutlumusiu gewidmet (S. 107—137), Kapitel Wichti: den Großklöstern Iwiron und Stavronikita (S. 138—177), Kapitel VI schi, gen Themakreises etwa im Anschluß an Kap. I, das den ge- als eine Art Exkurs über die Athoskunst der prunkvollen modernen chtlichen Überblick gibt, die Gesamtkomposition des Buches Russenskite St. Andreas (Serail) und dem (neben dem Katholikon der nicht glücklicher gefördert hätte, zumal ein eolches Verfahren Großen Lawra) kunstgeschichtlich bedeutsamsten Bauwerk der älteren sicherlich auch die folgenden Einzelbeschreibungen entlastet und erleichtert haben würde. Volles Lob verdient dafür das abschlies- 5) Erhart Kästner, Die Stundentrommel, Vom Heiligen Berg Athos. sende Literaturverzeichnis, das zwar keinen Anspruch auf Voll- Inselverlag 1956, ständigkeit erhebt, aber gut ausgewählt ist und in Einzelheiten %) Jacques Lacarri&re, Mont Athos, montagne sainte. Album, €dite ie helfende Hand so erfahrener Kenner wie F. Dölger und Paris (1954) chez Pierre Seghers. rumel erkennen läßt. 7) Karl Eller, Der heilige Berg Athos, München 1954. Es dürfte kaum einen modernen Athosreisenden geben, der 8) Den Beweis dafür, daß die anderswo längst bewährte Erfahrung einer Vereinbarkeit von Wort und Bild zu glücklicher Symbiose au nicht mit ähnlich zwiespältigen Gefühlen den Boden des Heiligen r die Athosliteratur nutzbar zu machen ist, erbringt noch immer am erges verläßt, wie sie der Verf. in seinen Abschlußbetrachtungen vorbildlichsten die von F. Dölger herausgegebene “Gemeinschaftsarbeit zum Ausdruck bringt. Zwiespältig, weil der innere Widerstreit Mönchsland Athos, München 1943. zwischen bewundernder Ehrfurcht vor der großen Tradition eines 199 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 3 200 Jahrtausends und zweifelnder Sorge für den von vielen Seiten und Faktoren gefährdeten Fortbestand der alten Formen geradezu KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE das Zentralerlebnis eines Athosbesuches in unserer Zeit aus- Jalabert, Louis (f) et Ren& Mouterde, avec la collaboration de macht. Die Sorgen gründen sich nicht nur auf die äußeren Fak- toren wie Rückgang der Zahl der Mönche (z. T. bedingt durch Claude Monde&sert: Inscriptions Grecques et Latines de la Syrie. an z die politische Abschnürung von der slawisch-orthodoxen Länder- Tome IV: Laodic&e Apamene. Paris: Geuthner 1955, 3805, 4° gruppe, die in der Geschichte des Athos in früheren Zeiten eine Institut Frangais d’Archeologie de Beyrouth, Bibliothe&que archeolo- gique et historique, Tome LXI. Ffrs. 5200. so große und bedeutsame Rolle gespielt hat), wirtschaftliche Ver- Von dem 1929 begonnenen großen und wichtigen Werke armung, Zerfall der Klosterbauten u. ä., sie berühren auch die innere Struktur: allzu starres Festhalten an dem weltflüchtigen „Inscriptions Grecques et Latines de la Syrie‘‘, über dessen Ziel und weltverachtenden Ideal der Frühzeit mit seinen ebenso kon- und Anlage bei der Würdigung seiner drei ersten Bände in ThLZ 78, 1953, Sp. 215 f.; 80, 1955, Sp. 419 das Nötigste gesagt wor- sequenten wie unzeitgemäßen Folgeerscheinungen (Wissenschafts- den ist, liegt nun Band IV mit den Inschriften aus Laodicea am feindlichkeit, Ablehnung aller Arbeit und Dienstbarkeit für die „Welt‘“, soweit sie nicht zur Selbsterhaltung unvermeidlich ist), Meer und aus der Apamene vor. Von den vorangegangenen Bän- ideologische Divergenzen zwischen dem kinowitischen und idior- den unterscheidet er sich erfreulicherweise dadurch, daß er die griechischen Inschriften accentuiert und in der Regel auch über- rhythmischen Lager, soziologische Spannungen innerhalb der setzt darbietet, eine Maßnahme, die auch weiterhin, zunächst in idiorrhythmischen Klostergemeinschaften, unvermeidlich zuneh- dem — Epiphaneia (Hama), Emesa (Homs) und der Emesene ge- mende Verweltlichung durch die Berührung mit der ständig wachsenden Schar der Zivilarbeiter und andere Momente lassen widmeten — V. Band beibehalten werden soll. Im übrigen bringt das Bild der Mönchsrepublik im gegenwärtigen Zeitpunkt un- Band IV wie die früheren Bände zunächst die Beschreibung der Inschriftenträger und die bisherige Literatur über die betreffen- einheitlicher und demzufolge für Kritik aus vielen Richtungen den Inschriften und fügt diesen dann je nach ihrer Bedeutung anfälliger denn je erscheinen. Der Gedanke einer behutsamen einen kürzeren oder einen längeren Kommentar hinzu. Wieder ist Reform bewegt nicht nur viele der besten Köpfe des Heiligen Berges selbst, er beschäftigt auch das Denken zahlreicher besorg- es eine reiche Fülle von Angaben, die in den Inschriften enthalten sind und gewürdigt werden. Für die Geschicke syrischer Städte ter und wohlmeinender Freunde in aller Welt. So ist es denn und Ortschaften in seleukidischer Zeit und die Verwaltung Sy- auch diese Hoffnung auf eine „Reform der Anpassung‘‘ an die riens durch römische und byzantinische Kaiser ist ihnen ebenso- echten Lebensforderungen unserer Zeit, in die der Verf. seine viel zu entnehmen wie für seine kirchliche Gliederung und Ver- Wünsche für die Zukunft der tausendjährigen Mönchsrepublik zum Schluß zusammenfaßt. Ob sie sich in absehbarer Zeit reali- sorgung. Die Bedeutung sportlicher Wettkämpfe geht aus ihnen nicht minder deutlich hervor als die Verbreitung, die Magie und sieren läßt, erscheint jedoch einigermaßen zweifelhaft. Die letzte Aberglaube aller Art gehabt haben, und das Material für vertiefte vorjährige Session der Jera Kinotis hat sich dem Vernehmen Erkenntnis der Ausgänge der semitischen Religion in Syrien steht nach entschlossen auf das Programm eines konservativen Be- dem kaum nach, was den Inschriften über die Ausbreitung des harrens bei den überkommenen Formen festgelegt. In einer sol- Christentums und auch des Judentums zu entnehmen ist. Ein paar chen Willensentscheidung nur doktrinären Starrsinn sehen zu Inschriften seien hier in bunter, ziemlich willkürlicher Mischung wollen, hieße die Problematik der Frage allzusehr vereinfachen. herausgegriffen: Nr. 1260, wo von den amtlich festgesetzten Im Hintergrund der geistigen Auseinandersetzung steht für die Grenzen der Buden und der Gärten des Adonis die Rede ist; Nr. 1265, Inschrift des Aurelios Septimios Eirenaios aus Laodicea Majorität der Athoniten sicherlich eine — mehr instinktiv als rational erfaßte — noch größere Sorge: ob das gerade durch seine mit Aufzählung seiner Siege in sportlichen Wettkämpfen aller Kompromißlosigkeit so unirdisch-starre Bauwerk des heiligen Art; Nr. 1291 AßoaCo)a& Taco; Nr. 1301 mit O: T’evvta Athanasios auch nur die geringste bauliche Veränderung verträgt, narod®m beginnend, das eingehend erörtert wird; Nr. 1409 mit den Ohne in seinem Fundament und seinen innersten Grundfesten er- Rescheph und Babaia als theophore Elemente enthaltenden Per- schüttert zu werden. sonennamen ’4ßeöodwas und ’4uadßaßta; Nr. 1438 Grabinschrift mit Zitierung von Prediger Salomos 1, 2 Mate6rns uartEoTTwV, Man legt Mendietas Athosbuch mit dem angenehmen Gefühl aus der Hand, nicht nur eine nützliche Bereicherung der sach- ıd nvra MartEOTNS'; Nr. 1579 Hybride christlich-heidnische pro- lichen Athosliteratur zu besitzen, sondern darüber hinaus dem phylaktische Formel; Nr. 1809, dem Bau einer Befestigungsan- Jage geltende Inschrift aus dem Jahre 547/48, die Justinian nennt ehrlichen Bemühen begegnet zu sein, die Probleme nicht nur zu und zeigt, daß der kaiserliche Hof in Byzanz unter Umständen in sehen, sondern auch in ihrer Tiefe zu erfassen und mit wohl- meinendem Verständnis zu würdigen. Insofern ist es über den die Maßnahmen zur militärischen Sicherung Syriens eingriff. Ein sachlichen Nutzen hinaus ein ritterlicher und wertvoller Beitrag Index (I. Noms grecs d’hommes et de localit&s; II. Formulaire grec paien et magique...; VII. Termes et titres latins; VIII. zur alten und immer jungen geistigen Auseinandersetzung über Provenances) erleichtert die Auswertung des im vorliegenden das (ungelöste) Menschheitsproblem, das uns die Existenz des Bande enthaltenen reichen Materials, und den Schluß des Bandes Heiligen Berges stellt. Joachim Scharf (S. 375—378) bildet eine von Henri Seyrig, der sich auch sonst Göttingen um das Werk der „Inscriptions Grecques et Latines de la Syrie“ sehr verdient gemacht hat, herrührende „Chronologie des inscrip- Bakhuizen van den Brink, J.-N.: La Tradition dans l’£glise tions dat&es des Tomes 1—-IV“, Halle/Saale Otto Eißfeldt primitive et au XVI® siecle. Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 36, 1956 S.271—281. Schmidt, Roderich: Aetates mundi, Die Weltalter als Gliederungs- Görlitz, Walter: Marc Aurel. Kaiser und Philosoph. Stuttgart: Kohlhammer 1954, 2905., 8 Taf., 1 Stammtaf. 8°%°. Lw. DM 12.40. prinzip der Geschichte. Wer sich ohne große wissenschaftliche Mühe ein lebendiges ZKG LXVII, 1955/56 S.288—317. Bild von dem großen Herrscher und Denker machen will, greife Sicherl, M.: Manuel Glynzunios als Schreiber griechischer Hand- schriften. getrost zu diesem Buch. Den Philologen und Historiker mag es mißtrauisch stimmen, wenn er trotz der beigegebenen Biblio- Byzantinische Zeitschrift 49, 1956 S.34—54. graphie unter dem literarischen Schmuckwerk, das der Verfasser Weerda, Jan: Der nationale Gedanke und seine Funktion heute. nicht allzu sparsam verwendet, nicht immer leicht die historische Ein nichttheologischer Vortrag. Quelle erkennen kann; indessen: Die Darstellung beruht wirk- Evangelische Theologie 17, 1957 S.33—48. lich auf den Quellen und den Ergebnissen solider moderner For- Wolf, Ernst: „Kerygma und Dogma‘‘? Prolegomena zum Problem schung. Von dem historischen Roman unterscheidet sich das Buch und zur Problematik der Dogmengeschichte. durch das Fehlen irgendwelcher dazugedichteter Figuren, von der Antwort. Festschrift zum 70. Geburtstag von Karl Barth am 10. Mai strengen historischen Darstellung durch die romanhafte Aus- 1956 S.780—807. malung überlieferter Details. 201 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 3 202 in Würzburg unter dem bedeutsamen Reformbischof Rudolf von Warum eigentlich werden nicht in Anmerkungen die Quel- len angegeben? Wohl, weil der Verlag beim Publikum eine ge- Scherenberg. Das ansprechende Lebensbild, bei dem man nie den wisse Scheu vor Büchern mit gelehrtem Apparat voraussetzt. Aber Eindruck hat, daß mehr gesagt wird, als was die Quellen ergeben, sollten es wirklich so wenige sein, die gern einmal in den Bücher- und das sich doch rundet, wird ergänzt durch eine Reihe von Quellenstücken — Allendorfs 3 Testamenten und den Statuten schrank greifen, um Gelesenes mit dem antiken Original zu ver- seines Ritterstifts, Eine Zeittafel und ein Verzeichnis der reichen gleichen, während doch Tausende die weite Reise in den Süden nicht scheuen, um einmal steinerne Zeugen der Antike zu sehen? Besitztümer Allendorfs, die auch auf einer Karte zusammengestellt Erfreulich ist zweifellos, daß G. nicht der Versuchung er- sind, beschließen mit guten Abbildungen aus seinem Lebens- raum die schöne Arbeit. liegt, die sensationslüsterne Darstellung des angeblichen Capito- linus* mit ihrem einseitigen Interesse für gesellschaftlichen Klatsch Nürnberg M. Simon noch zu übertrumpfen. Im Gegenteil, er sucht z. B. bei der Cha- rakterisierung der Gemahlin des Kaisers, Annia Faustina, über Lais, Hermann, Prof. Dr.: Die Gnadenlehre des hl. Thomas in der die ps.-Capitolinus mit Behagen alle schlüpfrigen Gerüchte kol- Summa Contra Gentiles und der Kommentar des Franziskus Sylvestris von Ferrara. München: Zink 1951. XVI,2445, gr. 8° = Münchener portiert, soweit wie möglich den antiken Stadt- und Hofklatsch Theologische Studien, hrsg. v. F. X, Seppelt, J. Pascher, K. Mörs- auszuscheiden. Hier mag man sich freilich darüber streiten, ob dorf, II. Syst. Abt., 3.Bd. DM 18.—. wirklich Kinderreichtum ein Beweis für eheliche Treue ist. Dafür bemüht sich G., von der Fachliteratur wohlberaten, aus In- L. faßt die Aufgabe einer Darstellung der Gnadenlehre des schriftenfunden, Münzen, den Bildnissen der Marcus-Säule und Thomas in der S. c. g. unter mehrfachen Gesichtspunkten an. Vielen anderen Nebenquellen die großen politischen Zusammen- Einer davon ist die Bestimmung der Stelle innerhalb Tho- hänge, den Verlauf der Feldzüge und überhaupt alles das wieder- mas’ theologisch-philosophischer Entwicklung, an der die S.c. g. zugewinnen, was uns die literarischen Quellen verschweigen. steht, einer Entwicklung von der neuplatonisch-augustinischen Interessieren wird den Leser dieser Zeitschrift besonders das Denk- und Arbeitsweise zum reinen Aristotelismus, der vom Kapitel „Christianus sum‘‘, S. 226—243. Anschaulich und im entenzenkommentar über De ver. zur S.c.g. und zur S, theol. ganzen richtig wird hier das geistige Klima des 2. Jhdt.s beschrie- verläuft, en, das einerseits das starke Anwachsen des jungen Christen- Sodann richtet der Professor für Apologetik L. sein Augen- tums, anderseits die Christenverfolgung begünstigte. Der Verf. merk besonders auf den apologetischen Charakter der S. c. g. und bittet gewissermaßen um nachsichtiges Verständnis dafür, daß auf die Frage, wieweit ihre Gnadenlehre in Aufbau, Umfang und Marc Aurel letztere nicht verhinderte, Das Kapitel erzählt viele Methode vom apologetischen Zweck geprägt sei und ihm ge- Einzelheiten über Apologeten und Märtyrer und erhebt sich am nüge. Die Fragen, ob die jeweilige Beweisführung des Thomas Schluß zu einer Cine&mascope-Szene, in der brave Christen von stringent sei oder ob es sich um Angemessenheitsargumente ehrfurchtsvoll zögernden, aber leider aufgehetzten und hungrigen andle, ob er mit reinen Vernunftgründen, also als Philosoph, Löwen aufgefressen werden. oder auf der Basis offenbarter Wahrheiten, also als Theologe, Wissenschaftliche Dichtung und poetische Wissenschaft ha- arbeite und welchem geistigen Bereich die Argumente jeweils ben nie ganz befriedigt, und doch braucht die Wissenschaft den entnommen sind, dem metaphysischen, naturphilosophischen, Journalisten und Dichter, um sich Gehör zu verschaffen. Hier hat Psychologischen oder juristischen: alle diese Fragen richtet L. G. zweifellos einen guten und nützlichen Beitrag geliefert. Ein ständig an des Thomas Darlegungen. Wunsch des Rezensenten: Etwas klarerer Stil, d.h. entweder In diesem Rahmen wird auch Anlage und Darstellungsweise journalistisch, also lebendiges Referat von Forschungsergebnissen mit Angabe der Quellen, oder dichterisch, dann charakteristische er ganzen S. c. g. entwickelt und der Ort, an welchem die Gna- enlehre aus deren Zusammenhang abzweigt, systematisch genau Episoden schildernd, ohne durch Materialfülle den Leser zu ver- ermittelt. Bei der Behandlung der Hinordnung und Hinbewegung wirren. der Geschöpfe zu Gott als ihrem letzten Ziel tritt die Gnade Berlin Jürgen Mau Ort ein, wo als letztes Ziel des Menschen die Schau der ersten 1) Liegt neuerdings wieder vor in der Bibl. Teubn.: Scriptores ahrheit in ihrer Wesenheit, also etwas, was seine natürlichen Historiae Augustae, ed. Hohl, Fähigkeiten übersteigt, definiert wird; es ist in Buch 3 bei Kap. 147 mit Rückbezug auf Kap. 51 und 52. Die Gnadenlehre er- scheint also als Supplement der Ethik. KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER Da erst im 4. Buch der S.c. g. die „absolut uneinsichtigen übernatürlichen Mysterien der Trinität und Inkarnation usw.‘“ abgehandelt werden, während Buch 1—3 eine rein philosophische Praeambula fidei bilden, ist echon durch diese Stelle, an der die Merzbacher, Friedrich: Johann von Allendorf. Stiftspropst von nadenlehre erscheint, die Absicht, die Thomas hier mit ihrer St. Burkard und Bischöflicher Kanzler (1400—1496). Ein Lebensbild aus dem spätmittelalterlichen Würzburg. Würzburg: Schöningh in Darstellung verfolgt, deutlich. Er hatdie tatsächliche Bestimmung es Komm. 1955. VII,1355S., 8 Abb. auf Taf. gr. 8° = Quellen u. For- enschen für ein übernatürliches Ziel hier mit rein spekula- schungen. zur Geschichte des Bistums u. Hochstifts Würzburg, hrsg. V- tiven Mitteln darzulegen und damit den Ansatzpunkt für die Th. Kramer, Bd. XI. DM 6.—. nadenlehre im System so weit wie nur möglich hinauszuschieben In der so erfreulich wachsenden Schriftenreihe zur Geschichte vermocht. Auch die Lehre selbst kann er nun unter nur gelegent- des Bistums Würzburg legt ein junger Forscher, dem wir schon ichem Rückgriff auf Aussagen der Schrift, die die Tatsächlichkeit eine Reihe wertvoller Arbeiten, vor allem aus dem Gebiet der er Gnade beweisen, mit logischen Mitteln in durchsichtiger arheit entwickeln. Der apologetische Wert und die Erreichung Rechtsgeschichte, verdanken, seine philosophische Doktorarbeit es apologetischen Zwecks der Darstellung liegt somit auf der vor. Es ist das feinfühlig aus den Mosaiksteinen, die sorgsam aus den Urkunden der verschiedensten Art gesammelt wurden, and. Da er jedoch nur unter materialmäßiger Beschränkung ge- zusammengesetzte Lebensbild eines spätmittelalterlichen Theo- genüber den Darstellungen der Gnadenlehre in den anderen Wer- logen und Juristen. Nach Klärung seiner Abstammungsverhält- ken des Thomas erreicht werden kann, bleibt die Frage, ob Tho- mas in dieser Darstellung „„dem ganzen Reichtum der göttlichen nisse kann über die ersten 40 Lebensjahre des Würzburger nade gerecht werden konnte“‘. Benediktinermönches nichts gesagt werden. Er tritt eigentlich erst ins Licht der Geschichte, als er dann das juristische Studium in Endlich bezieht L. in die Darstellung eine kritische Aus- Erfurt begann und in Padua beschloß. Zum Abt seines Klosters einandersetzung mit der katholischen Interpretation der thomi- St. Burkard gewählt, wandelte er dieses 1464 in ein säkulares stischen Gnadenlehre und ihrer Sonderprobleme von Cajetan Ritterstift um — eine Tat, die weitere Auseinandersetzungen an bis zur neuesten, seit 25 Jahren besonders lebhaften Diskus- heraufbeschwor. 1442 wurde er Domherr, 1475 auch Pfarrer (in sion ein. Dafür gibt die Frage nach dem Eindringen skotistischer Abwesenheit) von Heilbronn und 1475 Archidiakon für Münner- Interpretamente bzw. die Färbung der Thomasinterpretation im stadt. Seine Hauptarbeit war aber schon seit 1470 das Kanzleramt Interesse der Bekämpfung des Duns den Hauptleitfaden ab. Wie 203 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 3 204 der Titel der Arbeit sagt, läßt L. dem in der Leonina der S. c. g. auch für den Ungläubigen zwingende, logische Notwendigkeit beigedruckten Kommentar des Franciscus Sylvestris jeweils eine beigelegt hat, oder ob und inwiefern diese Beweisgänge den eigene Würdigung zuteil werden. Er resümiert sein Urteil über Glauben schon voraussetzen. Nach Schmitts Andeutungen scheint ihn dahin, daß seine Lehre (nach Beseitigung bestimmter Mängel) diese Alternative falsch zu sein: Beachtet man den apologetischen Charakter der Schrift, so wird deutlich, daß einerseits der Glaube „dem ursprünglichen Gedanken des hl. Thomas von allen Kom- mentaren am nächsten gekommen ist‘‘. allererst das Motiv der Beweisführung ist, daß andererseits aber Unter diesen vielfachen Gesichtspunkten handelt L. also den die ‚rationes necessariae‘ nicht nur als Billigkeitsgründe, sondern Inhalt der Gnadenlehre nach der Reihenfolge ihrer Themen in als „eigentliche, strikte Beweise‘“ zu verstehen sind. Zwar bleibt die Frage offen, ob der Glaube nach Anselm als Voraussetzung der S. c. g. ab. Auf zwei von den umfassenderen Untersuchungen einzelner des Denkens für dieses grundlegend bleibt, oder ob die logische Probleme oder Problemkomplexe sei noch besonders hingewie- Einsicht über den Glauben hinausschreitet und dann unabhängig von ihm in sich selbst schlüssig ist. Aber der von Schmitt betonte sen. Die eine gehört noch in den Abschnitt „„Vorfragen‘“ und be- apologetische Charakter des Werkes ermöglicht doch, sonst schwer trifft den Begriff des desiderium naturale ad videndum deum per vereinbare Formulierungen Anselms als Einheit zu sehen. Schmitts essentiam, mittels dessen Thomas den Menschen von der natür- lichen Ebene bis zu jenem übernatürlichen Ziel der visio führt. Urteil über Anselms Methode fällt in Übereinstimmung mit der Die Darstellung verfolgt die Aporien, in denen sich die Exegese üblichen katholischen Einschätzung recht kritisch aus: „Daß An- selm in seinem Streben, den Glauben rationell zu erfassen, wei- des Begriffs seit Cajetan bewegt hat, bis in die Gegenwart und ter ging, als zulässig ist, läßt sich nicht leugnen — schon von sei- mündet in einen auf O’Connor, The eternal question ... (1947) nem Lehrer Lanfrank ist das beanstandet worden — ohne daß gestützten eigenen Lösungsversuch. von einem eigentlichen Rationalismus die Rede sein kann, den Die andere Untersuchung ist die des Problemkomplexes, er gerade aufs schärfste bekämpfte‘“ (VIII). der mit dem Thema ‚„Gnade und Willensfreiheit‘“ gegeben ist Die Übersetzung hält sich bewußt eng an den Wortlaut; und die Praedestinationsfrage einschließt. Er zeichnet sich durch auch die langen Perioden Anselms werden bewahrt. Dadurch ist seine Ausführlichkeit und gute Durchgliederung aus, die alle Seiten dieses wichtigen Gegenstandes in Erscheinung treten läßt. die Wiedergabe vorzüglich geeignet, den Leser zum Verständnis des auf den gegenüberliegenden Seiten fortlaufend abgedruckten Da die oben ausgeführten Gesichtspunkte, unter die L. Jateinischen Textes anzuleiten. Trotz dieser Anlehnung an den seine Arbeit stellt, teilweise den aktuellen Interessen der gegen- Jlateinischen Wortlaut und Satzbau ist zudem meistens eine flüs- wärtigen katholischen Thomasdiskussion bzw. der Kkirchlichen Apologetik entspringen, entzieht sich die Frage, wieweit die Ar- sige Verdeutschung gelungen. So entstand eine gediegene, bis- herigen Wiedergaben überlegene Leistung. Einige Einzelheiten beit in dieser Hinsicht ihre Ziele erreicht hat, dem Urteilsvermö- überraschen: So, daß S. 133 ratio durch Ordnung übersetzt wird. gen des Rezensenten. ‚Oportuit‘ sollte vielleicht in einer Anselmschrift besser durch Was die historischen Fragen anlangt, so war schon eingangs ‚erforderlich‘ wiedergegeben werden, damit ‚notwendig‘ für ausführlicher gezeigt, wie eindringlich L. das Verfahren des Tho- ‚necesse‘ reserviert bleibt (127). mas, die Gnadenlehre als Teil einer apologetischen Darstellung Zum Text der Übersetzung sind Verweise innerhalb des der katholischen Wahrheit zu entwickeln, vorzuführen verstan- Werkes, sowie auf andere Schriften und gelegentlich auch auf den hat. Quellen Anselms angemerkt, Am Schluß der Einleitung werden Die andere historische Frage nach der theologischen Stellung einige Literaturhinweise gegeben, die vielleicht noch etwas reich- der Gnadenlehre der S. c. g. innerhalb der literarischen Produk- licher bemessen sein durften. tion des Thomas überhaupt wird man sich nicht exakter beant- Heidelberg Wolfhart Pannenberg wortet denken können, als es hier in einer gewissenhaften Fest- stellung der Differenzen zwischen den verschiedenen Werken des KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT Thomas geschieht. Vor allem fällt L. nicht der Vermischung die- ser Differenzen anheim, die Franciscus Sylvestris in seinem Kom- mentar vollzieht, sondern er analysiert sie mit kundiger Hand. Die Differenzen erstrecken sich nicht nur auf den Gebrauch ver- Höss, Irmgard: Georg ASpalatin 1484—1545. Ein Leben in der Zeit schiedener termini in den verschiedenen Werken, sondern auf des Humanismus und der Reformation. Weimar: Böhlau 1956, XVI, 467 5., 7 Taf. gr. 8°. Lw. DM 27.—. einen Bedeutungswandel, den die gleichen früher und später von Thomas gebrauchten termini selbst durchlaufen, wobei der ter- Spalatin, eigentlich Georg Burckhardt aus Spalt b. Nürnberg, minus gratia selbst keine Ausnahme macht. Der Nachweis, daß ist. eine _ der _ liebenswürdigsten Gestalten der Reformations- der innere Grund zu diesen Wandlungen in der zunehmenden geschichte. Daß er als Geheimsekretär und Vertrauter Friedrichs Aristotelisierung des thomistischen Denkens liegt, ist glaubhaft des Weisen und zugleich persönlicher Schüler und Freund Luthers geführt. der Sache der Reformation unschätzbare Dienste geleistet hat, Endlich entschlägt sich L., um die Eigentümlichkeit der Gna- war von jeher bekannt. Das Verdienst aber dieses außerordent- denlehre des Thomas zu charakterisieren, auch nicht des proba- lich gründlichen, aus ersten Quellen schöpfenden Werkes ist, dies im einzelnen an vielen Beispielen nachgewiesen zu haben. Da- ten Mittels, sie zur franziskanischen in Gegensatz zu stellen, wo- bei ja immer etwas Richtiges zu Tage kommen muß. durch wird die Hauptthese der Verf., daß die Gefährdung Luthers Rostock K. Weiß größer, der rettende Einfluß Spalatins noch entscheidender gewe- sen sei, als bisher angenommen wurde, überzeugend bewiesen. Das Bild des hochgebildeten Gelehrten, des bescheidenen und Canterbury, Anselm von: Cur Deus Homo. Warum Gott Mensch taktvollen Hofmannes, der mit großer Umsicht und diplomati- geworden. Lateinisch und deutsch. Besorgt und übersetzt von F, S. Schmitt, O.S.B. München: Kösel 1956. X,1555. gr. 8° schem Geschick drohenden Gefahren vorbeugte und hinter den Kulissen alle Fäden der Diplomatie in seiner Hand hielt, tritt in Kein Geringerer als der Herausgeber der kritischen Anselm- helles Licht. Er mußte auf der einen Seite die dämonische Gewalt ausgabe hat es übernommen, Anselms Cur Deus Homo durch des vorwärtsdrängenden Luther mäßigen und zügeln, auf der an- deren den Kurfürsten bei der Stange halten, der ein treu erge- eine zweisprachige Ausgabe einem weiteren Leserkreis zu erschlie- ßen. Eine knappe, aber sehr inhaltsreiche Einleitung unterrichtet bener Sohn der Kirche war, stolz auf seinen ablaßträchtigen Re- über Anselms Lebensgang, Schriften und Arbeitsweise, sowie Jiquienschatz wie auch auf seine junge Universität, niemals aber insbesondere über die Entstehungsgeschichte dieses seines Haupt- öffentlich als Beschützer oder gar Förderer Luthers auftreten werkes und dessen Nachwirkungen, aber auch über Anselms Ge- wollte und durfte. Beiden Männern gegenüber kam es mehrfach zu schweren Belastungsproben der Freundschaft, welche nur durch sprächspartner Boso. Schmitt sieht in dem Werk „den (wohl er- sten) Versuch einer systematischen Apologetik‘“ (X). Von hier die geschickte Diplomatie Spalatins, verbunden mit seiner auf- aus nimmt er etwas ausführlicher zu der in der Forschung um- richtigen Bewunderung für Luther, überwunden wurden. Spalatin strittenen Frage Stellung, ob Anselm seinen Beweisgängen eine ist jederzeit ein treuer Freund seiner Freunde, der sich auch 205 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 3 206 Luther u. s. f. Diese Mittelstellung hat ihn zerrieben und seine schwierigsten Aufgaben mit hingebender Opferbereitschaft wid- Kräfte früh aufgezehrt, so daß er, der an sich schon von zarter met. Er stammte aus dem Erfurter Humanistenkreise und war von dessen Haupt, dem Kanonikus Mutian, dem kurfürstlichen Konstitution war, oft in schwere seelische Depressionen verfiel. Hofe empfohlen worden. Hier stieg er schnell zu immer höheren Er gab des Erasmus Buch über den ewigen Frieden heraus und Ämtern empor. Das persönliche Vertrauensverhältnis zu dem stand andererseits zu Luther in den Schrecken des Bauernkrieges. Landesherrn wurde immer inniger, aber auch die alte Freundschaft Es ist wohl das dunkelste Kapitel der Reformationsgeschichte, mit Mutian erkaltete nie. Es ist eine ergreifende Szene, wie Spa- wie die unmenschlich unterdrückten Bauern in der Botschaft von latin 1525, während sich in der Ferne schon das dumpfe Grollen der Freiheit eines Christenmenschen ein hoffnungsvolles Licht des Bauernaufstandes vernehmen läßt, an das Sterbebett des Kur- aufblitzen sehen, mit religiöser Inbrunst danach greifen, wenn- fürsten eilt, in der Tasche den eben erst empfangenen Brief Mu- gleich sich im Mittel vergreifend, um schließlich aber im Namen tians, der in beweglichen Worten den Verfall der Wissenschaften Gottes von den siegreichen Fürsten und Adeligen unter grausam- beklagt, zugleich von seiner persönlichen Not durch das Aus- sten Foltern zu Tode gequält zu werden. Spalatin rät seinem bleiben aller Einkünfte berichtet und den Kurfürsten um Hilfe an- Freunde, Freiherrn von Einsiedel, der aus Gewissensbedenken das fleht. Spalatin hält die Hand des sterbenden Fürsten, der si Los seiner Untersassen erleichtern wollte, dringend davon ab, a man den „Pofel‘“ im Zaum halten müsse. lange mit ihm vertraulich unterredet und endlich auf seinen Rat zum ersten und einzigen Mal sich das Abendmahl in beiderlei Es ist wie ein schauerlich symbolischer Epilog zu diesem von Gestalt reichen läßt. den Dunkelheiten des Daseins umlagerten Lebens, daß Spalatins Die Darstellung des vorliegenden Werkes schließt sich an Ende von einer wunderlich paradoxen Episode verfinstert wurde. Er hatte einem Priester, der nach dem Tode seiner ersten Frau Spalatins Lebensgang an. In 18 Kapiteln werden die drei Haupt- phasen seines Lebens behandelt: deren Stiefmutter heiraten wollte, den Heiratskonsens erteilt, 1. Jugend und pädagogische Tätigkeit 1484—1516, worüber Luther, es als Blutschande betrachtend, entsetzt war. Spalatin brach zusammen, machte sich die bittersten Vorwürfe, 2. Vertrauensstellung bei Friedrich dem Weisen 1516—1525, 3, Praktische Arbeit für den Aufbau der neuen Kirche verzweifelte an Gottes Vergebung und sank auf ein Kranken- 1525—1545: ager, von dem er sich nicht wieder erheben sollte. Nun griff Luther ein und tröstete den Verzweifelten, allerdings mit Wor- Die Darstellung ist gemeinverständlich und flüssig und erhebt ten, die ebenso gewaltig wie grotesk anmuten: Bisher sei er nur sich auf den Höhepunkten, wo die weltgeschichtlichen Entschei- ein „zarter‘““ Sünder gewesen. Nun aber solle er sich einreihen in dungen hineinspielen, zu dramatischer Spannung. In längeren Ka- Ppiteln wird mit gewisser Eintönigkeit die Hauptthese von Spa- die Schar der großen und harten Sünder, damit er Christus nicht Jlatins entscheidendem Einfluß wiederholt, 60 daß der Eindruck verkleinere. Von allen Seiten bieten nun die Freunde ihre Hilfe und ihren Trost an. Der Landesherr, Kurfürst Johann Friedrich, entstehen kann, als handele es sich um eine Art „Rettung‘“ Spa- der als Abc-Schütze sein erster Schüler gewesen war, versichert latins. Der Leser hätte gern neben dem getreuen Tatsachenbericht ihn in einem Handschreiben mit warmen Worten seiner Huld. ein stärkeres Hervortreten der Beurteilung an großen Maßstäben, ein engeres Hineinstellen der Ereignisse in die großen geistigen schickt ihm eilends seinen eigenen Leibarzt, dazu einen Eimer am guten Weins. Es half ihm nicht mehr. Er starb am 16. Januar 1545, Zusammenhänge der Zeit. Zwar fehlt dies nicht ganz, un einen Tag vor seinem 61. Geburtstag, ein Jahr vor dem Hingang Schluß wird nicht die Bemerkung unterlassen, Spalatin gehöre seines großen Freundes, der ihm soviel Glück und Freude wie nicht zu den schöpferischen Geistern der Reformation. An seiner orgen und Leid bereitet und ihm einst geschrieben hatte: „de Haltung im Bauernaufstand wird kritisiert, daß er sich damit be- jeweils den nächsten Gefahren vorzubeugen, ohne gTege nostro non habeo, quem tibi praeferam.“‘ gnügt habe, lichen Gründen des Aufstandes und der Frage Hamburg Erich Franz doch den eigent seiner Berechtigung nachzugehen. ‚„Damit erklärte sich der Mann, Micron, Marten: De Christlicke ordinancien der Nederlantsch e der zweimal mit innerem Schwung und überzeugter Begeisterung ghemeinten te Londen (1554). Opnieuw uit g. en van een inleiding auf geistigem Gebiete eine Revolution — Humanismus und Re- Voorzien door Dr. W. F.Dankbaar. ’S-Gravenhage: Nijhoff 1956, e Wa formation — unterstützt hatte, gegen jede revolutionäre Ent- 157 5, gr. 8° = Kerkhistorische Studien VII. hfl. 7.75. wicklung auf politisch-sozialem Gebiete.‘“ S. 429. Die Neuausgabe der Londoner Ordinantien Mikrons gehört Es läge die Frage nahe, ob Humanismus und Reformation Jeicher Begeisterung zu bejahen möglich sei. Es zu den dankenswertesten Veröffentlichungen auf dem Gebiete der zugleich und mit g Leben eine tragische Linie, eine Tetormierten Liturgie- und Kirchenordnungsgeschichte. Dadurch geht durch Spalatins wird zuerst die schon sehr reiche Reihe von Quellen zur Geschichte Tragik, die aus dem Gefühl de s Nichtgewachsenseins gegenüber 'er Londoner Flüchtlingsgemeinde vermehrt, die durch Veröffent- übergroßen auf ihn eindringenden Bewegungen en tsteht. Spala- Ichungen archivalischer Natur, die wir Hessels, v. Schelven tins Verdienst um das Gelingen der Reformation Luthers kann u a. verdanken, und durch Lindebooms Darstellung ihrer Ge- nicht hoch genug angeschlagen werden. Aber der Sieg war mit schichte in seinem Werke „Austin Friars‘“ 1950, wohl zu den best- bedenklichen Hypotheken bel astet. Die Humanisten, die einst be- ekannten Flüchtlingsgemeinden des europäischen Westens ge- geistert mitgegangen waren, hatten das Gefühl: victrix res diis Ört; aber die Bedeutung der in Deutschland nur durch die Bruch- placuit, sed victa Catoni. Luthers herrliche Klarheit in der Lehre Stücke in Richters Ev. Kirchenordnungen bekannten Kirchenord- von Glauben und Gnade wird durch allerlei Hilfskonstruktionen Nung kann nun erst an dem Originaltext studiert werden; denn eingeengt: Die Übersteigerung des altkirchlichen christologischen wem war auch nur die deutsche Heidelberger Übersetzung von Dogmas, die wiederum mit seiner massiven Sakramentsauffassung 1565 zugänglich? Die Geschichte dieser Kirchenordnung bietet zusammenhängt, seine pessimistische Anthropologie, die Diffa- robleme, die in die Werdegeschichte reformierter Ordnungen in mierung der Vernunft und die göttliche Sanktion des Gehorsams uropa hineinreichen. gegen die Obrigkeit. Dinge, welche den nachfolgenden Geschlech- Daß Straßburg eine Rolle spielt, zeigt sich wieder auch an Einzel- tern völlig gleichgültig sind, werden behandelt, als hinge Leben eiten dieser Ordnung; Dankbaar weist S.22 und 26 darauf hin, daß und Seligkeit von ihnen ab. Umgekehrt werden auch tief religiöge die Spendeformel bei der Abendmahlsbedienung aus Straßburg kommt. selbständige Denker als „Schwärmer‘“ abgelehnt und grausam Dbis nicht hier die Persönlichkeit Jan Utenhoves eine Vermittlerrolle aufs Blut verfolgt. Spalatin hatte in den großen Glaubensfragen gespielt hat, der bereits 1546 von Straßburg aus für niederländische üchtlinge in Frankfurt Unterkunft suchte und später eine Stütze der doch enge geistige Grenzen, zumal wenn man ihn mit dem ihm in mancher Hinsicht verwandten Sebastian Franck ver- Ondoner Gemeinde war? Ein noch völlig ungeklärtes Problem steckt in der Frage, ob in der Londoner KO Emder Erfahrungen und Ordnungs- gleicht. Er ließ sich von Luther mitreißen, scheint aber gegen einzelheiten durch a Lasco zum Ausdruck kommen. Ich verweise auf dessen Paradoxien und Entgleisungen kritiklos gewesen zu sein. meine Arbeit: „Entstehung und Entwicklung der Gottesdienstordnungen Denn nicht alles, was Luther sagte, war recht; und nicht alles, der reformierten Gemeinde zu Emden‘“ in: W.Hollweg, Wir grüßen die was die Schwärmer, Täufer und Humanisten sagten, war unrecht. Brüder, Zur Tagung des Ref. Weltbundes ...in Emden, 1956. Cha- Spalatin stand mitten zwischen diesen Gegensätzen, zwischen den rakteristisch ist das Ineinander von ‚„Verfassungs‘‘elementen und litur- streitenden Parteien, zwischen Kaiser und Kurfürst, Erasmus un gischen Bestandteilen, das für die große lateinische Kirchenordnung 207 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr.3 208 a Lascos (Opera ed. A. Kuyper, Bd. II, 1—283) und für die späte Emder Regestform überliefert, eine größere Zahl aber muß endgültig Kirchenordnung von 1594 ebenso bezeichnend ist und auf systematische Einsichten in das Wesen des Kirchenrechts hinweist. Dabei ist die Be- als verloren angesehen werden. Unsere Briefe stammen aus den Jahren 1524—1556, also aus ziehung beider Londoner Ordnungen unter sich kompliziert, zumal wir fast dem gesamten Zeitraum der öffentlichen und historisch faß- wenigstens die Ordnung des einfachen Sonntagsgottesdienstes noch ein- mal in einer Darstellung a Lascos besitzen, die seinem Bekenntnis für baren Wirksamkeit des Ignatius von Loyola. den englischen König angehängt ist. (Opera Bd. IL, Seite 334—339.) Vorangestellt ist eine allgemein orientierende Einleitung (S. 1—31). Die Einleitung Dankbaars behandelt eine Reihe dieser Probleme, die Die einzelnen Kapitel erhielten eine Einführung in die politische oder allerdings zu weiteren Untersuchungen genug Anlaß bieten. Dankbaar persönliche Situation der jeweils unter einer Gruppe zusammengefaßten wiederholt die gängige Meinung (Seite 4), der Drucker sei Gillis v. d. Adressaten; jedem einzelnen Brief weist nun R. außerdem seinen ge- Erven. Das Pseudonym Collinus Volckwinners weist aber auf seinen schichtlichen Ort zu., Zugegeben, diese vorangestellten Bemerkungen Mitarbeiter Nikolaus (= Volckwinners) v.d. Berghe (= Collinus), vgl. die Notiz in meiner Arbeit zu Godfrid van Wingens Bibelübersetzung R.s sind nötige historische Einleitungen, nötig zum Verständnis der Briefsituation. R. nimmt den Leser sozusagen an der Hand und führt in Nederl. Arch. v. Kerkgeschiedenis Deel 31, 1939, S. 107. Als Druck- ihn genau an den Ort, der eben dem Verf, wichtig erscheint. Das mag ort möchte ich, dem Hinweis, daß es „buyten London‘“ gedruckt sei, im allgemeinen sehr nützlich sein und für den kritischen Leser keine folgend, weiterhin Emden in Anspruch nehmen; denn es ist kaum- als Einengung bedeuten; es kann aber durchaus auch zu einer Begrenzung möglich zu denken, das Werk sei während der Irrfahrten des Winters werden! Die Überschriften zu den sechs verschiedenen Gruppen der 1553/54 irgendwo in den Ostseestädten oder Hamburg gedruckt. Es Frauen-Korrespondenz sind so gewählt, daß sie hinlänglich über den muß offen bleiben, ob der Druck in London begonnen ist, wie dies für Inhalt der Kapitel das aussagen, was im Rahmen einer kurzen Rezension den Druck der Forma ac ratio a Lascos feststeht, für deren Druckge- zu sagen möglich ist, Eine detaillierte Darstellung des Inhalts muß ich schichte unbedingt die Angaben Braubachs in einem Brief an Westphal mir versagen: bei Sillem, Briefsammlung . .. Westphal, Seite 195 f. heranzuziehen sind, 1. Himmlischer Hofdienst, Briefwechsel mit fürstlichen Frauen (5S. 33 Es ist hocherfreulich, daß nun der Text einer Ordnung greif- —126); 2. Der heilige Kavalier. Briefwechsel mit adeligen Frauen (S. bar ist, die auch nach Deutschland hineingewirkt hat. Die Pfalz 127—194); 3. Der Bettler fürs Gottesreich. Briefwechsel mit Wohl- und der Niederrhein dürften unmittelbar durch sie gelernt haben, täterinnen (S. 195—286); 4. Der unerbittliche Tröster, Briefwechsel mit geistlichen Töchtern (S. 287—436); 5. Vater in Christus. Briefwechsel besonders, was die Gottesdienstordnungen angeht. Die formu- mit Müttern der Mitbrüder (S. 437—479) und 6. Freundschaft in Gott. lierten Gebete und die Fragenkorpora der verschiedenen Hand- Briefwechsel mit befreundeten Frauen (S. 481—559). Jungen, dazu die Angaben über den Inhalt der Einleitungen zu ihnen, laden ein, die Arbeiten an der Geschichte und der ver- Trotz „der kargen Form und der kühlen Steifheit‘ (S. 7) dieser Dokumente will R. mehr als nur eine Ausgabe der Briefe gleichenden Bestandsaufnahme erneut aufzunehmen, sobald ein- mal Material aus deutschen reformierten Gebieten in größerem des Ignatius von Loyola, und sie sind auch mehr: Wir haben dank Umfang durch die weitergehende Arbeit am „Sehling““ verfügbar der tiefdringenden Exkurse des Verf.s eine Art Biographie in ist. Denn auch diese Ausgabe zeigt erneut, daß die aus anderen den Händen. Wenn R. in seinen gründlichen Ausführungen auch die komplizierteren Zusammenhänge aufklärt, so setzt er auf der Gründen seinerzeit begrüßte Veröffentlichung des ‚„Kirchenbu- ches‘“ von Wolf-Albertz für die Forschungsarbeit doch verloren anderen Seite doch die Kenntnis der allgemeinen Vita voraus, ist. Erst die im Zusammenhang dargebotenen Ordnungen können und es wäre gut, eine der großen Biographien mit heranzuziehen. Die zuweilen etwas schwere Kost der Briefliteratur versteht R. gerade durch ihre bei Wolf-Albertz nicht gebrachten Einzelheiten, dadurch leichter zu machen, daß er mit seinen eigenen Worten besonders auch die „Rubriken‘‘, in den Geist und theologischen Gehalt der kirchenrechtlichen Neubildungen des europäischen, jeweils die Brücken schlägt, die zum Verständnis der historischen und darunter auch des deutschen reformierten Westens genügend Zusammenhänge nötig sind. Allerdings läßt sich bei dieser Me- einführen. Die an der Liturgik und am Ordnungsrecht der Kirchen thode ein kleiner Schönheitsfehler nicht ganz vermeiden: Dinge, die wir dann in den Briefen selbst genau erfahren, werden be- überhaupt in Gang gekommene Arbeit sollte sich die Mühe, die Dankbaar mit der Veröffentlichung hatte, zunutze machen, — reits in den vorangestellten Einleitungen gesagt. Der Leser wird Darf ich noch eine kleine Bemerkung anfügen? Die Zeiten, in so um die eigentliche „Pointe‘“ gebracht. denen einst Fr. Nippold mit Anteilnahme und Sachkenntnis bei Ein kleiner Kunstgriff, mit dem R. die Lektüre des Buches uns in Deutschland Erzeugnisse niederländischen Theologenfleißes zu einem Genuß zu machen versucht, ist, daß er von der in sol- zu vermitteln pflegte, sind, scheints, noch nicht wieder angebro- chen Fällen sonst üblichen chronologischen Anordnung des Ma- chen. Auch diese Veröffentlichung scheint mir trotz mancher Ver- terials abgeht und die Briefe unter bestimmten inhaltlichen Ge- öffentlichung aus dem Nachbarland in letzter Zeit (Berkhof, Ber- sichtspunkten darbietet. Der Gefahr des Nivellierens ist der Verf. kouwer, Koopmans, v. d. Pol) die stärkere Wiederaufnahme der dabei nicht ganz entgangen. Eine chronologische Anordnung des Tradition nahezulegen. Sie kann deutscher theologischer Arbeit Stoffes hätte m. E. das bewegte Auf und Ab im Leben des Igna- nur zugute kommen. tius von Loyola sehr viel deutlicher werden lassen, als es bei Jan Weerda Erlangen einer systematischen Darstellung möglich ist. Überschneidungen sind bei dieser Methode unvermeidlich. So wird z. B. die Ge- Ignatius von Loyol a: Briefwechsel mit Frauen. Hrsg.: Hugo schichte des Scholastikers Tarquinio kurz hintereinander gleich Rahner S.J. Freiburg: Herder 1956. XXIII, 647 5., 16 Taf. gr. 8°. zweimal (S. 105 ff. und S. 114 ff.) mit nahezu den gleichen Wen- Lw. DM 33.—. * dungen berichtet. Hugo Rahner, der sich durch die Herausgabe des geistlichen Die Briefe eind fast durchgehend kurze sachliche Dokumente Briefwechsels Loyolas bereits große Verdienste erworben hat zur Ordensgeschichte. Trotzdem tritt uns Ignatius hier leben- (vgl. O. Karrer — H. Rahner, Ignatius von Loyola. Geistliche Briefe. Einsiedeln-Köln 1942; ?1956), legt jetzt im 400jährigen diger als in einer streng historischen Darstellung entgegen, wie er als Freund und Berater sogar höchster Fürstlichkeiten im In- Todesjahre des Jesuitengenerals eine Sammlung von Briefen des teresse seiner Gesellschaft Einfluß zu nehmen weiß. Reformierend Ignatius von Loyola an Frauen und deren Antwortschreiben vor. Bereits im Jahre 1951 erschienen vom gleichen Verf. in der Zeit- greift er in die Angelegenheiten fremder Klöster ein und setzt schrift „Geist und Leben‘“ (24 [1951] S. 176—196. 257—274) — an besonders verantwortlichen Stellen Jesuiten ein. Viele Auf- träge und Anliegen treten an ihn heran. Gedrängt von allen m. W. zum ersten Male in deutscher Sprache — ausgewählte Seiten, auch Frauenklöster unter der Regel und dem Gehorsam Briefe aus der Korrespondenz des heiligen Ignatius mit Frauen. der Gesellschaft Jesu zu gründen, widersteht Loyola grundsätz- Die vorliegende Ausgabe nun bemüht sich um die Vollständig- keit des in den Monumenta Historica Societatis lesu wiedergege- lich diesen Bitten, zuweilen sogar nicht ohne eine gewisse Härte, Um so erstaunlicher und für Loyola kennzeichnender, daß keine benen Briefwechsels mit Frauen. Selbstverständlich stellen die Verbitterung gegen die Gesellschaft und seinen Oberen (eine hier abgedruckten 139 Briefe (89 an Frauen, 50 von Frauen) nicht Ausnahme S. 359 ff.) zurückbleibt. Mit einer „sublimen Naivi- die gesamte Korrespondenz Loyolas mit Frauen dar. Die Zufälle, denen Archivalien im Verlaufe von 400 Jahren im allgemeinen tät‘‘ überwindet er alle Krisen und durch seine „leidenschaft- liche Dankbarkeit‘“ (S. 197) gewinnt er sich viele Gönner. unterworfen sind, haben auch vor dem heiligen Ignatius nicht halt gemacht. Im ganzen sind in den Monumenta 6813 Briefe Das briefliche Gespräch gibt es eigentlich bei Ignatius nicht; von und an Ignatius von Loyola erhalten, andere sind nur in er war ein „Mann der ehernen Schweigsamkeit, des harten Ver- 209 Theologische Li_teratm*ze-itung 1957 Nr. 3 210 meinschaft, worin wir durch Christum mit Gott reden, seiner zichts und der unbiegsa;nen Logik des Verstands‘“ (S. 483). Ein Gnade und Wahrheit teilhaftig.“ Zeitgenosse (Concalves) gibt über ihn das Urteil ab: „Er war liebenswürdig mit allen, aber mit niemandem familiär‘“ (S. 486), Am 21. Oktober 1830 wird er in Osnabrück an der St. Ma- und Loyola sagt von sich selbst: „Wer meine Liebe an dem mißt. rien Kirche zum dritten Prediger gewählt (mit der Verpflichtung was ich davon äußere, der würde sich sehr täuschen‘“ (S. 483). für die Frühpredigt, Sommer um 6 Uhr und Winter um 7 Uhr). Eine Ausnahme bilden die Briefe an Teresa Rejadella, wie man Die beiden lutherischen Gemeinden der Stadt, St. Katharinen und m. E. überhaupt im 4. Kapitel (Der unerbittliche Tröster) am St. Marien, umfassen zusammen 7 200 Seelen und werden durch ehesten einen Einblick in die Theologie Loyolas und in seine je drei Prediger an den beiden Kirchen betreut — also eine Aus- eigenartige Seelenführung bekommt. Hier finden sich wesentliche Stattung, wie sie uns heute unbekannt ist. In der Gemeinde war- Hinweise für die Seelsorge an Frauen. Die Welt ist zwar 400 Jahre tet auf den jungen Prediger die erste große Aufgabe: die Zu- älter geworden, die Probleme sind aber — mutatis mutandis — rüstung der Kinder auf die Konfirmation. Er begreift sie sofort stets die gleichen geblieben. Hier nun begegnen wir in Ignatius als eine der entscheidenden Aufgaben seines Lebens, also nicht einem Meister. nur als die mit der dritten Stelle verbundene Amtspflicht. Von einem seiner Kollegen wird er für einen Pietisten angesehen. Dar- Es sei nicht vergessen darauf hinzuweisen, daß dem sorg- fältigen Leser eine Fülle an Material zur Zeit- und Kultur- aus ergeben sich unerquickliche Spannungen. Dessen Kanzelvor- geschichte des 16. Jahrhunderts an die Hand gegeben wird. Die- träge hallen wider vom Streit gegen den Pietismus. Weibezahn sen Rahmen muß man mitbetrachten, will man die Persönlichkeit aber ist trotz seiner Zuneigung zu den Herrnhutern ein guter lutherischer Christ, aber ein Mann der Erweckung, von dessen eines Mannes wie Ignatius von Loyola richtig sehen und beur- teilen. Doch wird dem evangelischen Leser der Zugang zum Ver- geistvoller Wirksamkeit Anregungen auch ins Land hinausgehen, ständnis so mancher Eigentümlichkeiten verwehrt bleiben (vgl. wie er auch in freundschaftliche Verbindung tritt mit andern die „Erklärung der geistlichen Gütergemeinschaft mit der Ge- Trägern der Erweckung, so dem Westfalen Volkening. Mit ihm verbringt er in Bad Ems eine Kurzeit; denn er ist von Kindheit sellschaft Jesu für den Grafen von Melito und seine Gemahlin“, an ein kränklicher Mann. Im August 1836 besucht ihn der Bre- S. 180). Es ist schön, daß R. (selbst Jesuit) gewisse menschlich allzumenschlichen Züge seines heiligen Inigo „nicht ohne Schmun- mer Erweckungsprediger Treviranus. Diesem verdanken wir ein zeln‘“ (S. 211) sieht und sie nicht unterdrückt, schönes Zeugnis über den Prediger Weibezahn: „Welch ein seliger Tag dort meiner wartete, ahnete ich nicht. Ich hörte meinen lie- In einem besonderen und sehr ausführlichen AnmerkungS$- ben Weibezahn predigen. Er steht auf der Kanzel wie ein Bote teil (S. 563—621) wird der Fundort der Briefe in den Ausgaben un die sehr reichlich herangezogene Sekundärliteratur mitgeteilt. Hier Gottes aus der andern Welt, ernst, ergreifend, aber in jedem wäre es praktisch gewesen, bei den jeweiligen Titeln auch die Seiten- Wort die heilige freundliche Liebe, aus dem brennenden Herzen, zahlen zu notieren, auf welchen diese Kapitel im Text behandelt wer- darin Jesus lebt und regiert. Fast nie hat mich eine Predigt (über den. Ein Index und Gelehrtenverzeichnis (S. 622—648) Phil. 1, 9—11) so tief bewegt; ich mußte zu ihm und konnte ihm erleichtern den Zugang zu diesem umfangreichen und von Namen nur mit Tränen um den Hals fallen.‘“ wimmelnden Buche sehr. (Hinweis: im Gelehrtenverzeichnis mu es bei Rahner, H., S. 607* heißen) Sechzehn Abbildungen bzw. Fak- 1838 wird die Osnabrückesche Missionsgesellschaft gegrün- similes der Originalbriefe unterstreichen die prächtige Ausstattung die- det. W. wird ihr Sekretär, leitet die Versammlungen und schreibt ses auch in seinem Äußeren (keine Druckfehler!) so schönen Buches. die Jahresberichte. Pfingsten 1842 wird er Mitbegründer der Diese Briefausgabe wird der interessierte Laie mit ebensol- Pfingstkonferenz in Hannover. Eine ehrenvolle Berufung nach chem Gewinn lesen wie der Gelehrte vom Fach, der durch die armen hat er abgelehnt. Dafür soll er eine Konsistorialratsstelle Anmerkungen Material in die Hand bekommt, das er beim Le- im Landeskonsistorium Osnabrück erhalten, gleichzeitig soll er in die freigewordene zweite Predigerstelle aufrücken, und um die sen gar nicht ausschöpfen kann; er muß es sich wirklich erst er- arbeiten. Eine Vielzahl von Themen lädt zum Studium des in Wahlkam eubesetzung der dritten Predigerstelle entbrennt ein heftiger den 75 Bänden der Monumenta gesammelten Materials (nicht d pf. Aus diesem Ärger und dieser Aufregung wird er etwa nur zur Geschichte der Gesellschaft Jesu) ein, worauf R. urch einen Blutsturz herausgerissen, und in der Nacht zum ausdrücklich hinweist (S.43. 485. 505. 563 u.ö.). Die Über- 2. Juni 1844 ruft Gott seinen überanstrengten Diener heim in en ewigen Frieden. tragun g der Briefe selbst ist glatt und elegant, verwendet aber das moderne Hochdeutsch so, daß man den gehobenen Stil da- Er hat anpackende, aufrüttelnde Predigten gehalten: „Willst maliger Briefform mitschwingen hört. Nicht nur der Fleiß hat u etwa deine Besserung auf das Jenseits verschieben? Schreckt hier die Feder geführt; auch eine tiefe Verehrung und Liebe zum d ich die Drohung des Gerichts, weil sie dich am Fortsündigen hin- heiligen Ignatius hat sich diese Form gegeben. E..O, Reichert t? O, lieber Bruder, wenn das die Ursache deines Fragens war, Halle/Saale ann bist du auf dem allerschlimmsten Wege. Rette, Rette deine cele! — muß ich dir dann zurufen; denn es kommt die Nacht, WO niemand wirken kann. Heute, heute spricht der Herr, so ihr KIRCHENGESCHICHTE: _NEUZEIT meine Stimme hört, so verstocket eure Herzen nicht!‘‘ Über sol- en Predigten kommt es natürlich zu einer Scheidung der Gei- ster. Für den Durchschnitt der braven Bürger, die in ihrer Ruhe Schäfer, Walter, Lic. Dr.: Carl Friedrich August Weibezahn, der nicht gestört werden wollen, ist solche Predigt ein Ärgernis. Osnabrücker Erweckungsprediger. Osnabrück: Gesellschaft für Nie- dersächs, Kirchengeschichte 1955. 48 5$. 8° = Beiheft zum Jahrbuch Mit heißem Herzen hat er sich besonders der Unterweisung er Konfirmanden hingegeben. Das beweisen u. a. seine erhalte- der Gesellschaft für Niedersächs. Kirchengeschichte. nen Kon firmationspredigten. Er mahnt die Kinder an die Heilig- Als vorehelich geborenes Kind hat Carl Friedrich August k eit des Bekenntnisses, das in dieser Stunde abgelegt wird. Die- Weibezahn am 6. August 1804 in Springe (Hannover) seinen Le- ses Bekenntnis „ist heilig an sich, heiliger noch durch die Art, bensweg begonnen. Die vielen Todesfälle nächster Angehöriger, Wie der Herzenskündiger heute es fordert und empfängt; solches die seinen Jugendweg begleiteten, enthüllen auf erschütternde Gelübde, das so wichtig ist und unverbrüchlich, daß es, gehalten Weise, daß seine Kindheits- und Wachstumsjahre in einem Schat- Ooder gebrochen in der Zeit, über unser Los entscheidet in der wigkeit‘“, So soll die Konfirmation für die Kinder eine Stunde ten gelegen haben, der nicht Ohne tiefgreifende Folgen für seine innere Entwicklung sein konnte. Im Herbst 1822 beginnt er in der Erweckung und Entscheidung werden: „Freuet euch, ihr lie- Göttingen das Studium der Theologie und Philologie. Er dehnt en Kinder, daß eure Namen im Himmel geschrieben sind, und seine Interessen weit aus, auf die griechischen Klassiker und au traget heilige Sorge, daß sie da nie ausgelöscht werden.‘““ Der die semitischen Sprachen. Sein inneres Leben wird erweckt durch spätere Hannoversche Kirchenführer, Abt Uhlhorn, hat 1842 zu Weibezahns Konfirmanden gehört, und in der Lebensbeschreibung Tholuck („Die wahre Weihe des Zweiflers‘“), durch Matthias Claudius und vor allem durch Vertiefung in die Schriften Luthers: seines Sohnes wird ausdrücklich hervorgehoben, daß er davon „Mein Glaube ist mir nicht ein totes Fürwahrhalten gewisser en größten Gewinn gehabt habe. Dogmen, sondern ein inneres Licht und Leben, eine selige Ge- Diese der Sache ganz hingegebene Art der Wirksamkeit 211 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 3 212 konnte natürlich manche erschrecken oder auch abstoßen ; und es Mols, R.: In Memoriam, Le Pere L&on De Coninck, S. J, (1889—1956). ist nicht leicht zu entscheiden, ob nicht vielleicht etwas mensch- Nouvelle Revue Theologique 88, 1956 S. 1067—1070, lich Gewaltsames sich in den heiligen Eifer hineinmischte. Der Moltmann, Jürgen: Grundzüge mystischer Theologie bei Gerhard hochangesehene Osnabrücker Staatsmann Stüve hat nach Weibe- Tersteegen. Evangelische Theologie 16, 1956 S. 205—224. zahns Tode den Satz geschrieben: „Wenn man bedenkt, welch ein reichbegabter Mensch er war und wie rein er zugrunde ge- Page-Renouf, Peter Le: Lettre au Chanoine Doellinger sur ]'In- gangen ist, weil er niemandes Meinung neben sich duldete und faillibilit& attribuge aux Papes par le Concile du Vatican. alles unterjochen wollte: so muß einem das Herz weh tun.‘“ Da- Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 36, 1956 S.61—72. Palmqvist, Arne: Die Auswanderung Aachener Arbeiter und Un- zu schreibt der Verfasser: „„Es mag hart erscheinen, daß dieses ternehmer nach Schweden vom 16.—18. Jahrhundert und ihre Lage in Urteil Stüves, über dessen Berechtigung noch zu reden sein wird, Stockholm am Ende des 18. Jahrhunderts. den Lebenstag des Frühvollendeten beschließt. Und doch, öffnet 1954/55 S. 169 es uns nicht gerade in der Aufdeckung der menschlichen Schwä- bis 181. Zeitschrift des Aachener Geschichtsvereins 66/67, chen den Zugang zu jener großen Paulinischen Erkenntnis, der Raab, Heribert: Die Finalrelation des Kölner Nuntius Giovanni Bat- auch Weibezahn als ein Bote Jesu Christi sich demütig beugte: tista Caprara, ‚Wir haben aber solchen Schatz in irdenen Gefäßen, auf daß die Römische Quartalschrift 50, 1955 S, 207—229. überschwängliche Kraft sei Gottes und nicht von uns‘ “?! Rall, Hans: König Max II. von Ba Eine Vorstudie, yern und die katholische Kiré1e. In einem schmalen Heft ein reicher Inhalt. Wir müssen be- dauern, daß die Handschrift des Verfassers nur in gekürzter Form Historisches Jahrbuch 74, 1955 S, 739—747. gedruckt werden konnte. Eine originelle Gestalt aus der Zeit der Robilliard, J.-A.: Sainte Ther&se de l’Enfant-J&sus et de la Sainte Face, sainte de lumi@re et de clarte. Erweckung ist uns hier vorgeführt, die in der RGG/2 noch nicht Revue des Sciences philosophiques et th&ologiques XL, 1956 S. 670 erwähnt ist. bis 679. Ein sinnstörender Druckfehler auf Seite 34, Zeile 8: Man sieht sein ganzes Leben und Werk auf einen Tag der letzten Rechenschaft zu - Schäfer, Ernst: Hundert Jahre Waldenser Fakultät. eilen (nicht: zuweilen). Evangelische Theologie 16, 1956 S. 520—526, Hannover-Kleefeld Schoeps, Hans-Joachim: Hermann Wagener — ein konservativer Hermann Schus_ter Sozialist, Ein Beitrag zur Ideengeschichte des Sozialismus, Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte VIII, 1956 S. 193 Albrecht, Dieter: Zur Finanzierung des Dreißigjährigen Krieges. bis 217. Die Subsidien der Kurie für Kaiser und Liga 1618—1635, Zeitschrift für bayerische Landesgeschichte 19, 1956 5S. 534—567., Schubart-Fikentscher, Gertrud: Christian Thomasius und Beyer, Hans: Hannovers letzter Kultusminister Freiherr von Hoden- die Hochschule seiner Zeit. berg und die niederländische Erweckungsbewegung. Wissenschaftliche Zeitschrift der Martin-Luther-Universität Halle- Jahrbuch der Gesellschaft für niedersächsische Kirchengeschichte 54, Wittenberg. Gesellschafts- und sprachwissenschaftliche Reihe VI, 1956 S. 98—113. 1956 S. 11—18. — Kirchenverfassung und Sozialreform bei Th. Lohmann und E. F. Schulze, W. A.: Friedrich Engels und Marheineke. Wyneken, Zugleich ein Beitrag zur kirchlichen Beurteilung der Zeit- Zeitschrift für Kirchengeschichte LXVII, 1955/56 S. 141—144. ereignisse 1866—1905, nach ungedruckten Briefen von W. F, Besser, Staehelin, Ernst: Kleine Dewettiana, A. Ebrard, B. von Hodenberg, Th. Lohmann, K. Münkel, F. de Theologische Zeitschrift 13, 1957 S.33—41. Rougemont, R. Rocholl und E. F. Wyneken. Jahrbuch der Gesellschaft für niedersächsische Kirchengeschichte 54, Sucker, Wolfgang: Zur Konkordatspolitik der katholischen Kirche 1956 S. 114—156, und zum Karlsruher Prozeß. Monatschrift für Pastoraltheologie 45, 1956 S.373—377. Grundmann, Werner: Ein unveröffentlichter Brief Georg Friedrich Tonneau, Jean: Le De conscientia du P. Beaudoin €dit& par le Puchtas. P. Gardeil. G. F. Puchta an Ludwig Gerlach am 16. Februar 1844. Revue des Sciences philosophiques et theologiques XL, 1956 S. 636 Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte VII, 1955 S.352—355, bis 644. Höfele, Karl Heinrich: Selbstverständnis und Zeitkritik des deut- schen Bürgertums vor dem ersten Weltkrieg. Weitbrecht, Oskar: Neuer Liberalismus? Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte 8, 1956 S, 40—56. Freies Christentum 9, 1957 S.3. Zimmermann, Hans: Eine ernste Lehre aus dem Kirchenkampf. Hughey, Jr., J.D.: Ebb Tide of Religious Liberty in Spain, Nachwort zum November 1938. The Journal of Religion XXXV, 1955 S.242—251, Jauernig, Reinhold: Zur Entstehung und zum Quellenwert der Monatschrift für Pastoraltheologie 46, 1957 S. 52—54. Universitätsmatrikel Jena auf die Jahre 1652—1723. Wissenschaftliche Zeitschrift der Friedrich-Schiller-Universität Jena. Gesellschafts- und sprachwissenschaftliche Reihe 5, 1956/57 S, 21—26. KUNSTGESCHICHTE Kantzenbach, Friedrich Wilhelm: Die Anfänge der ökumenischen Bewegung im Frankfurt der Romantik. Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte VIL, 1955 S, 304—322, Wessel, Klaus: Ein Grabstein des achten Jahrhunderts in Eisenach. — Bemerkungen zur Vorgeschichte der ersten Hamannausgabe, Erlangen: Deutsches Inst. f, merowingisch-karolingische Kunstforsch. Zeitschrift für Kirchengeschichte LXVII, 1955/56 S.321—324. 1955. 8 5., 3 Abb. auf 2 Taf. 8°, — Heinrich Wilhelm Josias Thiersch und Ernst Ludwig von Gerlach. Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte 8, 1956 S, 56—60, Pückler-Limpurg, Siegfried Grafv.: Das Münster Frauenchiem- see, ein karolingischer Bau. Ebda, 1955, 15 S, mit 2 Abb. 8°. Kawerau, Peter: Die nestorianischen Patriarchate in der neueren Zeit Paulus, Herbert: Kleiner Katalog karolingischer Flechtwerksteine. Zeitschrift für Kirchengeschichte LXVII, 1955/56 S.119—131, Ebda. 1956. 85., 21 Abb, auf 15 Taf., ı Kte. 8° = Nachrichten d. Kellenbenz, Hermann: Dr. Jakob Rosales, Deutsch. Inst. f. merowingisch-karolingische Kunstforschung H. 9, 10 Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte VIIL, 1956 S, 345 u. 12. Je DM 2.—. bis 354. Litzenburger, Ludwig: Der bischöfliche Informativprozeß des Der Leiter des Deutschen Instituts für merowingisch-karo- Münchener Hofbibliothekars Casimir Haeffelin. lingische Kunstforschung, Dr. Dr. H. Paulus, gibt seit 1951 Römische Quartalschrift 50, 1955 S$.230—247. als Nachrichten seines Instituts kleine Hefte heraus, die den ver- Lüthi, Kurt: Die Erörterung der Allversöhnungslehre durch das pie- schiedenen Fragen der deutschen Frühkunst gewidmet sind. Ein tistische Ehepaar Johann Wilhelm und Johanna Eleonora Petersen. besonderes Interesse gilt dabei offenbar den „Flechtwerksteinen“‘, Theologische Zeitschrift 12, 1956 S.362—377. denen bisher 3 Hefte gewidmet wurden und für die weitere ver- Mann, Ulrich: „Golgatha und Scheblimini‘. Johann Georg Hamann als Theologe. sprochen sind. Daneben wurden Architekturfragen behandelt Für Arbeit und Besinnung 9, 1955 S.342—354. (Karlsburg bei Mühldorf in Oberbayern, Roseninsel im Starn- berger See, Solnhofen, Frauenchiemsee). Aber auch ein Werk der Miko, Norbert: Die diplomatischen Beziehungen zwischen S England Kleinkunst und ein Grabstein wurden bereits in den:Kreis der und dem Heiligen Stuhl im 19. Jahrhundert. Zeitschrift für katholische Theologie 78, 1956 S.206—225. Betrachtungen einbezogen. 213 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 3 214 Bei dem starken Echo, das z. Zt. gerade Forschungen zum SYSTEMATISCHE THEOLOGIE Frühmittelalter erwecken, dürfen diese Hefte trotz ihres beschei- denen Äußeren größter Beachtung sicher sein. Freilich sind sie Dombois, Hans und Wilkens, Erwin: Macht und Recht. Beiträge von sehr unterschiedlichem wissenschaftlichem Rang. Neben einer zur lutherischen Staatslehre der Gegenwart [hrsg.]. Berlin: Luth. Ver- so gediegenen und gewissenhaften Untersuchung wie der von Jagshaus 1956. 201 5. gr. 8°. Lw. DM 14.50. V. H. Elbern über den Adelhausener Tragaltar (Formenschatz und Nr. 6—8, 1954) steht eine so flüchtig gearbeitete Die „Beiträge zur lutherischen Staatslehre der Gegenwart“, Ikonographie, die hier vorgelegt werden, stehen z. T. mit dem Buchtitel nur in Skizze wie die v on Graf Pückler-Limburg über die Klo- losem Zusammenhang, auch werden Überschneidungen nicht im- sterkirche, das „„Münster‘“ von Frauenchiemsee. Daß die bisherigen mer vermieden, aber gerade diese lose, unabgeschlossene und un- Forschungen darüber (vor allem im alten bayerischen Inventar 1.2, geglättete Form der Veröffentlichung spiegelt gut die theologische 1902; von H. Röttger im Münchner Jb. 1931 und, neu zusammen- bei Dehio-Gall „Oberbayern‘‘, 1952) dessen Baugeschichte Situation wider. Mehr als „Beiträge‘“, die viele Fragen offen las- gefaßt, sen, können z. Z. von den Verfassern (Theologen und Juristen) noch nicht völlig geklärt haben, ist begreiflich, da ohne völlige zur lutherischen Staatslehre nicht gegeben werden. Freilegung der Maueroberfläche und ohne Eingriffe in die Mauer- Einen starken Anstoß hat der Diskussion über die Staats- substanz auch nur annähernde Klarheit über einen so problema- tischen Bau gar nicht zu gewinnen ist. Aber es ist ganz unmög- lehre im Ilutherischen Lager das Referat gegeben, das Bischof ehenden Turmes in Berggrav auf der Tagung des Lutherischen Weltbundes 1952 über lich, wegen der bloßen Existenz eines freist „Staat und Kirche in lutherischer Sicht“ gehalten hat. Auf Berg- den Grundriß der Kirche von Frauenchiemse e den Grundriß der grav wird darum von den Verfassern immer wieder ausdrücklich Plankirche von St. Gallen hineinzusehen, wenn im übrigen die- ezug genommen, und zwar sowohl auf seine These vom prinzi- ser Grundriß völlig anders aussieht als jene P Janidee. Auch was sonst über die Baugeschichte vorgetragen wir d, bleibt unsicher piellen Recht zum Aufruhr wie auf seine scharfe Kritik am Wohl- ahrtsstaat. Zunächst referieren L. Goppelt und W. Trill- begründete Vermutung. Die Frage z. B., wie die Pfeilerform — aa s knapp über „Der Staat in der Sicht des Neuen Testaments‘“ rechteckig mit halbrunden Vorlagen — zu einer karolingischen und „Die lutherische Lehre von der weltlichen Gewalt und der Entstehungszeit stimmen könnte, wir d gar nicht erwogen. Eine moderne Staat‘‘. Dann behandelt F. K. Schumann das Pro- Kritik der Darlegungen des Ver f.s im einzelnen ist hier nicht am blem „Widerstandsrecht und Rechtfertigung‘“. Dabei entwickelt Platze. Mögen also auch die Anomalien des Grundrisses ältere er den Gedanken: „Eine Regel von der Form: wenn der Fall so Reste zur Voraussetzung haben, als man bisher annahm (Kern- oder 60 liegt, dann darfst oder mußt du Widerstand leisten — bau 11. Jhdt.), so ist doch das Rätsel dieser Baugeschichte keines- müßte den Menschen in die Selbstrechtfertigung hineintreiben“ wegs durch das vorliegende Heft gelöst worden. (40); von da her sei Luthers Zurückhaltung in der Widerstands- Die Studie von K. Wessel über einen Grabstein des Tage zu begreifen. Aber, so fragen wir dagegen, wird damit nicht 8. Jahrhunderts in Eisenach beschränkt sich auf die Vorstellung jedes konkrete Gebot unmöglich? Muß nicht trotz der Rechtferti- dieses interessanten Denkmals und die Begründung der Datierung gung allein durch den Glauben und der Ablehnung des Verdienst- desselben, sowie‘ auf die Abbildung eines zweiten nahe Vver- begriffs der Begriff des guten Werkes festgehalten werden? Und wandten Steines, der leider im übrigen nicht näher gewürdigt zeigt nicht Schumann selber einen Ausweg aus dem Dilemma, wird. Wenn W. schreibt, daß über die Herkunft des Steines nichts wenn er schließlich sagt: ‚,...der Christ...soll...immer dabei bekannt sei, so ist das freilich etwas voreilig. Sie ist nur im Laufe bleiben, daß ... sein gottgewolltes Werk ihn nicht rechtfertigt, des letzten Krieges teilweise in Vergesse nheit geraten. Beide sondern allein die Gnade Gottes ...“ (43)? Also doch: gottge- Grabsteine stammen aus einer Friedhofsmauer in Tonndorf, Land- wolltes Werk! Kann ich mich dann aber noch der Frage entziehen, kreis Weimar, wo sie beim Abbruch dieser Mauer zu Beginn der Ob nicht in bestimmten Fällen der Widerstand von Gott gefordert 40er Jahre zutage kamen. Der damalige Vertre ter der thüringi- ist, freilich in dem Wissen darum, daß mich kein gottgewolltes schen Denkmalpflege, Dr. Wolfgang Wennig, beabsichtigt e ihre erk rechtfertigt, sondern allein die Gnade? „Prinzipielles Die Nachkriegsereignisse haben ihn Recht zum Aufruhr?‘“ lautet das Thema des nächsten Beitrages, eingehende Veröffentlichung. ch mit dem Rez. darüber einig, en E. Klügel beisteuert. Röm. 13 und Luther werden von bisher daran gehindert. Er war 6i daß die Steine in karo lingische oder gar merowingische Zeit zu ihm ausführlich gewürdigt mit dem Ergebnis, daß die Themafrage setzen seien. Darf man also W.s Datie rung ins 8. Jahrhundert zu- verneint wird. „Aus der Entscheidung einer konkreten Lage kann stimmen, so sicher ebenso seiner Meinung, daß es sich um einen nicht ein Prinzip gemacht werden‘“ (72). Andererseits ist Passivi- Grabstein sächsisch-thüringische r Arbeit handelt. Die historischen tät nicht die rechte Haltung, sondern es bedarf „der Erfindungs- christliche Grabsteine bei Weimar gabe und der inneren Freiheit, um dem christlichen Beruf in der Fragen, die sich hier auftun — hl noch eine nähere Erörte- im 8. Jahrhundert! — verdienten wo Politischen Ordnung gerecht zu werden‘‘ (74). U. Scheuner rung*‘, ebenso die Motive des 2. Steines: Lat einisches Kreuz auf untersucht „Begriff und Entwicklung des Rechtsstaates‘‘, R. Nürn- Halbkreisbogen (Weltkugel?) mit begleitenden Kreuzscheiben in eTger analysiert historisch „Exousia, Macht und Recht im mo- den oberen Ecken. Auch für diese Motive lassen sich fränkisch- ernen Staat‘“. Am umfangreichsten ist der Beitrag H. Dom- Ois’ über „Politische und christliche Existenz‘“, der stark die langobardische Parallelen aufzeigen, doch treten sie auch im in- sularen Bereich auf. esensverschiedenheit von Kirche und Staat betont: „Der Staat ebt nicht nach den Weisungen der Kirche, sondern von den Im jüngsten Heft der Samm Jung stellt H. Paulus selbst Tüchten ihrer geistlichen Existenz‘“ (146). Die beiden letzten einen vorläufigen Katalog der karolingischen Flechtwerksteine ufsätze gehören sachlich eng zusammen: ‚„Probleme des Wohl- deutscher Provenienz zusammen. Man vermißt dabei einen Hin- ahrtsstaates‘‘ von E. Wilkens und „Innere Mission und Wohl- weis auf die von ihm selbst im 1. Heft veröffentlichten Starn- berger Fragmente. Die Arbeit ist um 60 verdienstlicher, als be- ahrtsstaat‘‘ von K.-F. Weber. Das Buch schließt mit einem „Bericht“ von H. Dombois. absichtigt ist, diesen Katalog auch für andere mitteleuropäische Der doppelte Wert dieser Veröffentlichung liegt erstens dar- Länder zu erstellen. Von einer Würdigung der Steine ist daher noch abgesehen. Sie wird sich vor schwierigen Fragen sehen, zu in, daß der Leser ein Bild von dem Ringen um die theologische deren Lösung die Forschung erst allmählich die Voraussetzungen taatslehre im deutschen Luthertum der Gegenwart erhält, und zu erarbeiten im Begriff ist. zweitens in dem sachlichen Gewicht der einzelnen Artikel, die im ganzen einen wertvollen Beitrag zu der heute im Gang be- Berlin Edgar Lehmann findlichen Diskussion darstellen. Einige Fehler sind zu berichtigen: S. 46 vorletzte Zeile lies „Limi- tierungen“ statt „Limitimierungen‘“; S. 54 Z.32 lies „temeritate‘“ statt 1) Prof. Dr. G. Neumann/Jena weist mich in diesem Zusammen- „temeritata‘; S.55 Z.9 lies „enim‘ statt „enium‘; S.76 Anm.1 lies hang darauf hin, daß Tonndorf wahrscheinlich zur Urausstattung des „Charitatis‘“ statt „Charatatis‘‘; S. 103 Z.29f. wird Paulus falsch zi- Bistums Erfurt gehört hat. Vgl. Martin Hannappel, Das Gebiet des tiert: „to ergon tou nomou‘“ ist den Heiden ins Herz geschrieben (Röm. 2, 1'5), nicht „ta tou nomou‘; 5$.105 Z.25 lies „IIl.* statt Archidiakonats Beatae Mariae Virginis Erfurt am Aüusgang des Mittel- „XI.“, alters. Jena 1941. S.49f. u. 53. Halle/Saale E. Schott 215 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 3 216 Buess, Eduard: Zur Prädestinationslehre Karl Barths. Zollikon-Zü- aus verantwortlicher Motivierung, ohne falsche polemische Lei- rich; Evang. Verlag 1955. 645S. 8° = Theologische Studien, hrsg. denschaftlichkeit. Der Eindruck ist dadurch um so nachhaltiger. V. Karl Barth, H. 43. DM 3.95. Die theologische Erörterung um K. Barths Erwählungslehre Ein Hauptverdienst dieses gediegenen Büchleins besteht dar- in, daß es im Verlaufe der Auseinandersetzung mit Harnack da, geht weiter. Die vorliegende Betrachtung greift mit behutsamer, wo bei ihm Entscheidendes kritisiert oder vermißt wird, dies sorgfältiger Kritik in sie ein. Sie bietet zunächst eine knappe Über- seinerseits positiv tiefer und besser darzulegen versucht. Dadurch sicht über Barths maßgebende Konzeptionen (ausgezeichnet ist entsteht Schritt für Schritt unversehens eine Begründung und die Formel, Barth habe erkannt, „daß die Bibel in all ihren Aus- Entfaltung der Hauptpunkte des „Wesens des Christentums‘‘ aus sagen und also in der ganzen sie konstituierenden Bewegung und heutiger reformatorisch orientierter Theologie heraus, die für Richtung zweierlei ausschließt: den dem Menschen gegenüber heutige Nichttheologen von großem Wert ist, und die auch der indifferenten Gott und den Gott gegenüber indifferenten Men- Theologie zu der noch nicht erledigten Auseinandersetzung mit schen‘“; S. 33). Der Verf. macht sich Barths Erwählungslehre, die für ihn (mißverständlich genug) „selber schon Wort, Ge- der Harnackschen Auffassungsweise wichtigste Hinweise gibt. Münster/Westf, Ernst Kinder bot und Verheißung“ ist (S. 25) im Sinne eines „gehorsamen und nach außen völlig ungeschützten Vernehmens und Beken- nens“ zu eigen (S. 30) und rühmt ihr (worin Rez. ihm zustimmt) PSYCHOLOGIE UNDRELIGIONSPSYCHOLOGIE nach, daß sie „den Tempel vom Götzenbild des menschenlosen Gottes‘“ reinige (S. 36) wie umgekehrt die Theologie „von allem offenen und heimlichen Säkularismus““ (S. 39). Kritik übt er nicht Gilen, Leonhard, Prof.Dr., S.J.: Das Gewissen bei Jugendlichen. an der „Botschaft‘“ Barths, sondern an ihrer „dogmatisch-wissen- Psychologische Untersuchung. Göttingen: Verlag für Psychologie Dr. schaftlichen Fassung‘“ (42); er ist sich allerdings darüber im kla- C. J. Hogrefe [1956]. 1105., 8 Tab. gr. 8°. DM 9.50. ren, daß beides zusammenhängt. Materiell wendet er ein, daß Das Material der Untersuchung ist durch einen Fragebogen Barths systematische Darlegungen „einen Zug ins Ungeschicht- gewonnen, der in den Jahren 1948—1950 verschieden alten Schü- liche“ haben (47). Dementsprechend korrigiert er Barths These von Jesus Christus als dem erwählenden Gott im Sinne des „in lern verschiedenartiger Schulen, doch überwiegend katholischer ihm‘ von Eph. 1, 4; 3, 11: Subjekt der Erwählung ist der Vater Konfession vorgelegt ist. Aus den ca. 2000 Eingängen wurden (51), in der Einheit mit dem Sohn, aber eben der Vater! Ebenso von Gilen die Antworten der Siebzehnjährigen bearbeitet. Untersuchungen zu andern Altersstufen sind geplant. Der Frage- korrigiert der Verf. Barths Konzeption der Erwählung Israels bogen war kurz und schlicht so formuliert: ‚„‚1. Woran siehst Du und der Gemeinde — die Bibel vollzieht die von Barth vorge- nommene Zusammenordnung geschichtlich und läßt das gute Gewissen? Gib ein Beispiel! 2. Woran siehst Du das daher zeitlich auseinanderfallen, was Barth systematisch zu- schlechte Gewissen? Gib ein Beispiel! 3. Was hat das Gewissen sammenzieht. Endlich: der Verf. setzt aus, daß Barth, was den wohl Adam und Eva, Kain und Abel, Petrus und Judas gesagt? 4. Hast Du Dein Gewissen schon einmal ganz deutlich gespürt? einzelnen betrifft, der „Zeitlichkeit‘“ der „ewigen Ent- Wie war das? Wie alt warst Du damals? 5. Welches ist die frü- scheidung‘“ Gottes nicht genug Rechnung trage (S. 57). Insge- samt: Barth bringt nach dem Verf, „die zeitliche Spannung, in heste Erinnerung an Dein Gewissen? Wie war das damals? Wie der das göttliche Wählen laut dem biblischen Geschichtszeugnis alt warst Du?‘““ Im Anhang werden charakteristische Antworten von 26 Jungen und 34 Mädchen im Wortlaut wiedergegeben. Der geschieht, systematisch nicht genügend zur Geltung“ (S. 63). Man Hauptteil erarbeitet aufgrund des Materials die Psychologie des wird dem Verf. in dieser Kritik im ganzen folgen müssen, und offenbar hat dies auch Barth selbst in seiner Weise getan, indem Gewissens bei Siebzehnjährigen. Den religiösen Gefühlen im Ge- er diese Studie in eine von ihm herausgegebene Reihe aufnahm. wissenserlebnis wird eingehende Beachtung geschenkt. Andere O. Weber Themen: ethische Gefühle, Schuldgefühle, soziale Gefühle, Min- Göttingen derwertigkeitsgefühle. Nicht nur der Psychologe, sondern ebenso Voigt, Gottfried: Gespräch mit Harnack. Zur kritischen Auseinander- der Pädagoge und Jugendseelsorger wird sich angezogen fühlen. setzung mit dem „Wesen des Christentums‘‘. Berlin: Evang, Ver- Als schwierig und mangelhaft empfinden wir, daß die naive, Jagsanstalt [1954]. 112 S. 8°. Hlw. DM 4.—. vorwissenschaftliche Auffassung des Gewissens grundlegend sein Der Verfasser, Studiendirektor des Predigerseminars der mußte, weil das Fragebogenverfahren eine‘ andere Möglichkeit nicht zuließ. Kann wirklich in einer Stunde — diese Zeit wurde Sächsischen Landeskirche in Lückendorf, unternimmt es hier, das zur Beantwortung gewährt — aus der naiven Situation der Fra- theologische Gespräch über Harnacks „Wesen des Christentums“ gen heraus Entscheidendes zur Phänomenologie des Ge- vor der heutigen Gemeinde zu führen. Das Buch ist aus einem von der Evangelischen Akademie Meißen veranstalteten Vortrags- wissens gesagt werden, nicht nur Vordergründiges und Fragmen- tarisches, zumal durch die Frage 3 die religiöse Phantasie zu Hilfe zyklus heraus entstanden. Es ist dem Verfasser gut gelungen, die gerufen war? Die engen Grenzen, die dem Fragebogenverfahren in der Auseinandersetzung mit Harnacks Auffassung des Christen- gesetzt sind, dürften deutlich sichtbar geworden sein. Darum be- tums für die heutige Gemeinde entscheidenden Punkte heraus- dürfen gewiß die Ausführungen der Ergänzung aufgrund andern zuheben und sie in ernsthafter und verantwortlicher Abwägung von These und Antithese fruchtbar zu behandeln. Dies geschieht Materials, das aus dem Gesprächsverfahren gewonnen ist. Wir erwähnen, daß A. und G. Clostermann, Das weibliche Gewissen, in klarer Verständlichkeit, die den theologischen Sachfragen 2. Aufl. 1953, ihr Aufsatzmaterial durch freie Aussprache ergänzt nichts von ihrer Tiefe und Differenziertheit nimmt, vielmehr um hatten (es handelte sich hier um Kinder im Alter von 11—14 80 sprechender heraustreten läßt. Wir haben hier ein gutes Bei- Jahren). spiel dafür, wie man schwierige und differenzierte theologische Fragen vor der Gemeinde behandeln kann, ohne falscher Popula- Wertvoll für die Mitarbeitenden ist der Vergleich und die Einordnung der Ergebnisse in die Resultate der Mitforschenden, risierung und billiger Simplifizierung anheimzufallen! Der Aufbau ist klar und die Akzentuierung treffend. Die von denen Ensslen, Heidegger, Scheler, Ch. Bühler, Lersch und F. Krüger bevorzugt werden. Girgensohn und Gruehn werden Darlegungen gehen in ruhigem, sachlichem und gründlichem nicht erwähnt, hoffentlich nicht aus Abneigung aufgrund von Ernst, wobei Harnack durchweg ehrfürchtig respektiert wird. Vor Schulgegensätzen. Es kann auffallen, daß unsere Untersuchung in allem werden die von ihm aufgeworfenen Fragen sehr ernst ge- nommen. In der kritischen Auseinandersetzung mit ihnen wird dem im Kopf angegebenen Verlag erscheint, nicht im „Archiv zugleich die Auseinandersetzung mit dem theologischen Denken für Psychologie der Arbeit und Bildung‘‘, als dessen erster Band Gruehn, Die Frömmigkeit der Gegenwart, erschien, das Mitarbei- seiner Zeit geführt. Die Auseinandersetzung selbst geschieht be- ter verschiedener Konfessionen vereinigt und das der katholische hutsam. Viele Anliegen Harnacks werden an ihrer Stelle positiv Verlag Aschendorff in Münster betreut. gewürdigt. Da, wo mit entschlossener Bestimmtheit Nein gesagt wird (und dieses Nein gilt schließlich der ganzen Grundauffassung Rostock G. Holtz Harnacks), geschieht dies mit tiefer sachlicher Begründung und 218 217 E o _ Theol ogische Lite2f3rzeimng 1957 Nr.3 —— 'i'u m1i r z; OttoProf Dr.: Anthropologßche Psychologie. 2., neu be- Tournier, Paul: Krankheit und Lebensprobleme. (Deutsche Aus- gabe von: „Medecine de la Personne‘ mit einem Vorwort von arb. Aufl. Basel: Reinhardt 1955. 4695. gr. 8°. Kart. DM 17.—; Georges Bickel.) Dt. v. Ch. de Roche. 5. Aufl. Basel: Schwabe 1948. Lw. DM 19.50. 294 5$. 8° Lw. DM 11.—. Die frische Flut psychologischen Schrifttums hält an. Wie Aus der Tatsache, daß die deutsche Ausgabe schon eine Auflagen- das hier zu besprechende Werk einzurei hen ist, deutet der Tite höhe von 17—20.000 erreicht hat, ist unschwer das große Interesse zu an. Es will eine Psychologie sein, d. h. das seelische Leben ersehen, das breiteste Kreise dem bekannten Genfer Arzt entgegen- des Menschen nach Form und Inhalt darstellen. „Die experimen- bringen. Sein Verdienst besteht darin, daß er sich seinen Patienten ge- genüber auch als Christ weiß, indem er unter Verwertung der allge- telle Psychologie ist v on einer durchaus richtigen Fragestellung mein anerkannten Ergebnisse der theoretischen und technischen For- ausgegangen.‘“ Aber: „Form und Inhalt des seelischen Erlebens schung die persönlichen Beziehungen zum Kranken, vor allem nach der jeder: menschlichen Persönlichkeit sind durch mehrfache Ab- Seite der ärztlichen Seelsorge hin, untersucht., Erstaunliches kommt da- hängigkeitsbeziehungen bestimmt.‘““ Die gegenständliche Außen- bei zur Sprache, so, wenn er um der Erfassung der totalen Persönlich- welt und die persönl iche Mitwelt des Mitmenschen ragt in das keit seines Kranken willen sonderlich im zweiten Teil der Arbeit, un- Erleben des Ichs herein, damit auch die „überpersönlich 6 Welt termauert mit zahlreichen Beispielen aus seiner ärztlichen und seelsor- der Werte und geistigen Güter‘, zu schweigen von der unbewuß- gerlichen Praxis, auch unter Einschluß des religiösen Anliegens des ten Welt des Triebhaften und des Vererbten. Anthropologische Kranken, u. a. vom Leiden schlechthin, von der Annahme des Lebens, von der wahren Gesundheit und von der Berufung, stilistisch gewandt, Psychologie ist also eine komplexe Psy chologie, die auch die Au- in geradezu erregender Form spricht. Er gerät dabei nicht in die Ge- Benwelt, den Mitmenschen, die Welt der Werte und des Unbe- wußten im Blick hat, und zwar so, daß die Persönlichkeit der fahr des Abgleitens in eine einseitige Psychotherapie oder Theourgie; er überwindet die oftmals nur eine Verlegenheit darstellende sympto- „Knotenpunkt“ bleibt, „in dem innerhalb eines endlichen raum- matische Behandlung und ergänzt die psychosomatische Medizin, deren und zeitbeschränkten Rahmens Unendlichkeiten sich berühren un Vertreter er u.a. ist, noch nach der pneumatischen Seite hin, und das miteinander verschmelzen‘“. Dem Verfasser ist klar, daß „jede alles als Korrektiv zum Besten der Heilung und des Heils einer not- Forschung, die die Zusammenhänge zwischen der Eigenwelt un leidenden Menschheit. IL, letzten Endes in metaphysische Berlin Horst Fichtner den Fremdwelten klarlegen wi Erörterungen einmünden muß“. Aber die Grenze zu r Metaphysik Müller-Suur, Hemmo, Privatdoz. Dr.: Das psychisch Abnorme. bleibt unverwischt. „Wir wollen Psychologie und nicht Meta- Untersuchungen zur allgemeinen Psychiatrie. Berlin/Göttingen/Heidel- physik treiben und haben daher nicht zu fragen, welche Natur- erg: Springer-Verlag 1950. VIIL, 147 S. m. 5 Abb. gr. 8° DM 12.—. wie sich die gesetze die Triebschicht beherrschen, sondern nur, Der Autor hat zweifellos recht, wenn er mit Kurt Schneider meint, Triebe im persönlichen Erleben zur Geltung bringen.‘“ Die Haupt- daß die Psychopathologie noch ein weites Arbeitsfeld vor sich habe, aufgabe der Psychologie könne nur darin bestehen, „die Aus- was jedenfalls die Klärung einzelner vager Fachausdrücke betreffe. Er strahlungen der Natur- und Geistesgesetze in das Erleben des selbst aber sieht in der vorliegenden Arbeit nicht darin seine Aufgabe, einzelne Fachausdrücke dem willkürlichen Gebrauch zu entziehen, son- Einzelwesens und die Rückwirkungen des erlebenden Ichs auf die ern setzt zentral ein, indem er nur einen der Grundbegriffe der von innen und außen wirkenden Einflüsse zu untersuchen sowie ihre Bedeutung für die charakterlich bestimmte Persönlichkeit zu P$Yd‘lopathologie‚ den sogenannten Normbegriff, untersucht. Seine Me- erforschen“‘. thode ist dabei phänomenologisch, und zwar — der Autor ist Psychia- ter — im Sinne einer empirischen Phänomenologie bzw. deskriptiven Der Aufbau des Werkes spiegelt die in solchen einleitenden Psychologie. Es kommt ihm also nicht auf eine Deutung an, obwohl er Bestimmungen erhobene Problematik wider. Nach Kapiteln über Weiß, daß der Begriff des psychisch Abnormen auch ein Begriff der Philosophie ist, sondern auf eine präzise Erfassung des unmittelbar die körperlichen Grundlagen, über die Grundbegriffe und die ent- greifbar Gegebenen. Kap. V (Der differenzierte Normbegriff) und wicklungsmäßige Aufg liederung der seelischen Erlebnisse werden Kap. VI (Das Differente des differenzierten Normbegriffes) können bei nacheinander analysiert: das Erleben der Eigenwelt, Trie bwelt, Außenwelt, Mitwelt, Wertwelt. Am Ende steht der & 50 mit dem der Lektüre überschlagen werden. Vielleicht, daß für eine zweite Auf- age u.a. die Arbeit von Dr. med. Armin Müller „Der Normbegriff als Hauptthema „Das Wesen der menschlichen Persönlichkeit“‘. Bindeglied zwischen Natur und Geisteswissenschaften‘ mit eingesehen Theologen haben mancherlei Grund, für das Werk dankbar werden könnte. Als Schlußergebnis wird im Interesse des Patienten die zu sein. Zunächst ist allgemein die vorbildliche Klarheit der Pro- ifferenzierte Normbestimmung gefordert, und zwar in der Weise, daß, um Vorurteile auszuschließen, primär das rationale Moment und sekun- blementfaltung zu rühmen und die geistvolle Zuordnung der där erst das emotionale Moment des Normbegriffes bestimmt wird. Teile zu einem imponierend geschlossenen Ganzen. Wer einen Der verantwortungsbewußte Krankenseelsorger wird mit Gewinn für leicht faßlichen, nicht übermäßig umfangreichen und doch in die seine Arbeit das Buch lesen. Die Lektüre dieser verdienstvollen Arbeit chung führenden Zugang zur Psy- wird aber besonders dem in Heilanstalten arbeitenden Seelsorger emp- problemreichen Tiefen der Fors Werk wohlberaten. Ohlen. chologie der Gegenw art sucht, ist mit unserm Besonders hervorheben möchten wir die se elsorgerliche Relevanz Berlin Horst Fichtner Wichtiger Ausführunge n, so über die Gefühle, die Phantasie, das Triebwelt überhaupt, die Begabungsunter- KIRCHENRECHT Geschlechtsleben, die schiede, die seelischen Geschlecht sunterschiede, den Persönlich- keitswert; hier überall findet der Pädagoge und der Seelsorger Belehrung und Anleitung, wie gerade er sie erse hnen wird, — Feine, Hans Erich: Kirchliche Rechtsgeschichte. I. Band: Die katho- cht allein am Schreibtisch, son- sche Kirche. 3., unveränderte, aber durch einen Nachtrag ergänzte ein Beweis dafür, daß das Buch ni Auflage. Weimar: Böhlau 1955. XXIIL 722 5. gr. 8° Lw. DM 43,80. dern im Getriebe des alltäglichen Lebens e ntstanden _ ist. Man wird erwarten dürfen, daß der verdienstvollen 2. Auflage a ndere In den für den akademischen Unterricht verfaßten Lehrbü- folgen werden. ern hat man sich bislang neben einer Einleitung über die Quel- len und die Literatur des Kirchenrechts, sowie über das Verhält- Zum Schluß werden kraftvolle religiöse Töne laut, wo nach der Lebenstüchtigkeit des christlichen Menschen gefragt wird. nis der Kirche zur Staatsgewalt mit einer systematischen Weil der Mensch zwischen Tier und Gott steht, soll er aus dieser Darstellung des Rechtsstoffes, d. h. einer Darstellung der Rechts- verhältnisse der der Kirchengewalt unterstehenden Personen, fer- Mitte leben. Dazu bedarf er auch des Maßhaltens in allen Din- ner der Kirchenämter, sowie der Verwaltung der Kirche begnügt. gen, der Harmonie der Seele, die nur aus der Liebe entstehen ann. „Wenn Liebe schon unter Menschen eine so starke Wir- n den speziell für Juristen bestimmten Lehrbüchern ist u. a. das erecht mit besonderer Ausführlichkeit behandelt worden, wäh- kung besitzt, wie groß muß diese erst sein, wenn der Mensch rend andere Materien, insbesondere das Sakramentenrecht nur in seine ganze Seele Gott darbringt und sich von Gott geliebt un gedrängter Form besprochen wurden. Das kirchliche Zivil- und begnadet weiß?‘“ Das ist einer der letzten Sätze des Buches! Strafprozeßrecht ist gleichfalls nur_in den Grundzügen erläutert worden, wobei aber auf die große Bedeutung, die der kirchlichen Rostock G. Holtz Rechtsentwicklung für das Verfahrensrecht zukommt, hingewiesen wurde, Dagegen hat man mit Rücksicht auf den Umfang und die Schwierigkeit des Gegenstandes davon abgesehen, auch die sog. 219 220 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 3 innere Geschichte des Kirchenrechts, d. h. die Rechts- einer kurzen Besprechung nicht möglich ist, auf alle Einzelheiten einzugehen, so möchte ich aus dem reichen Inhalte des Feineschen geschichte der einzelnen kirchlichen Institutionen, zu schildern und sich damit begnügt, kurze geschichtliche „Skizzen‘“ über den Buchs nur weniges beispielsweise hervorheben: Gegenstand der systematischen Darstellung des geltenden Rechts Ich muß es zunächst dahingestellt sein lassen, ob es richtig ist, was Fei- voranzuschicken. Carl Gross hat in seinem ausgezeichneten, ne behauptet, nämlich, daß Cyprians Schrift „De catholicae ecclesiae uni- auch heute noch als vorbildlich zu bezeichnenden „Lehrbuche des tate‘“ nur in ihrer ursprünglichen, nicht interpolierten Form benutzt wer- den darf und darin kein rechtlicher Vorrang für Petrus festgestellt wird katholischen Kirchenrechts‘“ (5. Aufl., S. 12) diese Einschränkung (vgl. S.56, Anm.12; auf die angebliche Interpolation weist schon damit begründet, daß eine Darstellung der Institutionengeschichte Bickell, S. 204, Anm. 18, hin, während Plöchl, S. 50, auf diese Schwie- die einem Lehrbuche gesteckten Grenzen weit überschritte, Er rigkeit‘ überhaupt nicht eingeht). Der Verfasser selbst erblickt den schreibt in diesem Belange: „Man braucht da nur zu denken an „Keim‘‘, des römischen Rechtsprimats in der durch c.3 des Decretum eine Geschichte von nahezu zwei Jahrtausenden, an die vielen Gelasianum umgestalteten Form der betreffenden Konzilsbeschlüsse von inneren Wirren und Spaltungen in der Kirche, an den wesentlichen Nicaea (323) und Sardica (343): Quod ecclesia Romana semper habuit Anteil, den die Geschichte all der verschiedenen Völker, unter principatum (vgl. S. 101—103, insbes. Anm. 4 und 6). Sehr vorsichtig sind die Äußerungen des Verfassers über die sog. pseudoisidorischen denen die Kirche lebte und heute noch wirkt, an der Entwicklung Dekretalen: sie sollten „angesichts der unerfreulichen staatlichen und ihrer Institutionen selbst nahm, um das ungeheure Gebiet zu er- kirchlichen Zustände im Westreich‘“ die Erleichterung der Durchführung messen, um welches es sich hier handelt.‘““ Nichtsdestoweniger sind schon während des neunzehnten Jahrhunderts im deutschen der erforderlichen Reformen ins Werk setzen; eine Änderung der frän- kischen Kirchenverfassung sei durch sie nicht erreicht worden (S. 143; Sprachgebiete Versuche unternommen worden, auch diese innere auch Plöchl hebt, gestützt auf Stickler, die gute Absicht, die mit der Rechtsgeschichte darzustellen, so insbesondere von Johann Wil- Herstellung dieser Urkunden verfolgt wurde, hervor, S. 406). Als nicht helm Bickel1l in seiner „Geschichte des Kirchenrechts‘“ (Gießen unbedenklich möchte ich die gleichfalls auf Stutz fußende Auffassung 1843), die bis Constantin reicht (306 n. Chr.) und von Edgar des Verfassers ansehen, daß auch der Inhalt der bischöflichen Amts- gewalt durch die dem germanischen Rechte entstammenden Institute des Loening, Geschichte des deutschen Kirchenrechts (Straßburg Königs- und Grafenbanns beeinflußt worden sei (S. 191—193). Sehr in- 1878), die bis zur Zeit der Karolinger reicht, und die somit beide teressant sind die Ausführungen über die karolingische Theokratie und nur Fragmente geblieben sind. Eine ausgezeichnete Darstellung den „priesterlichen‘‘ Charakter der Stellung Karls des Großen (S. 213 der ganzen Geschichte des Kirchenrechts hat erst Ulrich Stutz bis 214). Nach Feine hat dann der. Kampf gegen das ‚„verhaßte‘‘ Haus im 5. Bande der „Enzyklopädie der Rechtswissenschaft‘“‘, Berlin der Staufer und der Konflikt mit Frankreich zum „jähen Sturz des Papst- 1914, S. 275—479 verfaßt, ein klassisches Werk, das den Stoff in tums geführt‘ (S.264). Besonders erfreulich auch die Hervorhebung Geschichte und System gliedert und im geschichtlichen der Verdienste des kanonischen Rechts um die Ausbildung eines „reichen Teil einen Abschnitt dem katholischen und einen zweiten dem und fein durchgebildeten Eherechts‘“ (S. 381). Wichtig erscheint mir auch der Hinweis Feines, daß eine Bestätigung der Beschlüsse des Konstan- evangelischen Kirchenrechte widmet. Der erste Band der vom zer Konzils (26/3, 6/4 1415), das eine oberstrichterliche Gewalt über den Wiener Kirchenrechtswissenschaftler Willibald Plöchl verfaß- Papst für sich in Anspruch genommen hatte, durch den Papst niemals ten „Geschichte des Kirchenrechts‘“ (Wien-München 1953) reicht erfolgt sei (419). Was der Verfasser auf S. 527 über das Josephinische bis zur Mitte des elften Jahrhunderts*, Ehepatent vom. 16. Januar 1783 sagt, nämlich, daß es Scheidung und Für Feines kirchliche Rechtsgeschichte, die man, ohne zu über- Wiederverheiratung zuließ, ist in dieser Form unzutreffend, da das Pa- treiben, als eine glänzende Leistung bezeichnen darf, ein Monu- tent im $ 36 die Unauflöslichkeit der katholischen Ehe ausgesprochen ment deutschen Gelehrtenfleißes, ist der bereits erwähnte Grund- und lediglich für Akatholiken die Scheidung dem Bande nach zugelas- sen hat (vgl. das Nähere darüber bei J. Fr. Schulte, Handbuch des riß von Ulrich Stutz vorbildlich gewesen, dessen Neubearbeitung katholischen Eherechts, Gießen 1855, S. 487—489, und die vorsichtige, sich mit Rücksicht auf die inzwischen eingetretenen Veränderun- das pro et contra abwägende. Darstellung bei Eduard Rittner, Das gen in Gesetzgebung und politischen Verhältnissen, sowie den österreichische Eherecht, Leipzig 1876, S. 19—23). Im übrigen übernimmt Fortschritten der Wissenschaft als untunlich erwies, weshalb das auch Feine das harte Urteil über den Josephinismus, den gewiß niemand, Werk im Sinne des von Stutz selbst ausgesprochenen Wunsches soweit er in rein kirchliche Belange eingriff, verteidigen wird. Man darf auf eine neue Grundlage gestellt wurde. Im Zusammenhange mit aber nicht vergessen, daß der Staat damals seine schützende Hand über dieser allgemeinen Wertung des Buches möchte ich sofort beson- die katholische Religion als dominante Religion gehalten, die Verbrei- ders hervorheben, daß sich der Verfasser von jeder konfessionel- tung von: Irrlehren verhindert, die Seelsorge gefördert und, was das Wichtigste ist, die religiöse Erziehung der Kinder von Staats wegen an- len Voreingenommenheit gegenüber der katholischen Kirche geordnet hat (vgl. über den strafrechtlichen Schutz der dominanten freigehalten hat und sogar in sehr schönen Worten „von der inne- und der christlichen Religion überhaupt Carl Stooss, Lehrbuch des ren Verbundenheit der beiden christlichen Kirchen und ihrer ge- österreichischen: Strafrechts, Wien-Leipzig 1910, S.41, und über Joseph den Zweiten als frommen Katholiken daselbst, S.39, Anm. 35). Was schichtlichen Schicksalsgemeinschaft‘“ spricht (Vorrede zur ersten so war man in der ersten Hälfte des Auflage). In der vorliegenden dritten Auflage hat das Buch keine speziell ‚ das Eherecht anlangt, Veränderungen erfahren, nur die „Nachträge‘“ enthalten umfas- 19. Jhdts. bestrebt, zu einem Modus vivendi in dieser Frage mit der sende literarische Ergänzungen. Feine hat den ganzen Stoff in drei Kirche zu gelangen (vgl. meine Abhandlung: „Beiträge zur Entste- hungsgeschichte des Breve Gregors XVI. vom 30. April 1841 über die Teile mit sechs Perioden gegliedert: der erste Teil umfaßt das gemischten Ehen‘“, Zeitschrift für öffentliches Recht 5 (1925), S. 94—111). kirchliche Altertum mit dem Kirchenrechte der christlichen Früh- Für wünschenswert erachte ich es, wenn der Verfasser sein abfällig schar- zeit und dem „römisch‘‘ geprägten Kirchenrechte; der zweite fes Pauschalurteil über die Praxis der Curie in Ehescheidungsprozessen Teil das kirchliche Mittelalter mit den Perioden des „germanisch‘‘ einer Überprüfung unterzöge (vgl. S.382). Für zutreffend erachte ich hingegen das abfällige Werturteil über das österreichische Konkordat geprägten Kirchenrechts und des kanonischen Rechts (Corpus vom 5. November 1855, nämlich, daß sich Österreich damit „in einer iuris canonici und die sich daran anschließende Kanonistik); der den modernen Staatsgrundsätzen widersprechenden Weise‘“ in den Be- dritte Teil, die kirchliche Neuzeit, umfaßt die Perioden des tri- dentinischen und des vatikanischen Kirchenrechts. Diese Eintei- reich des „hierokratischen Systems des Kirchenstaatstums‘ abdrängen ließ (S. 582). Man vergleiche dazu, was ich in meiner Abhand- Jung ist von jener Plöchls verschieden, der den Stoff in fünf Pe- Jlung: „Die historisch-politische Bedeutung der Kündigung des öster- rioden gegliedert hat, und zwar: das Recht der kirchlichen Früh- reichischen Konkordats‘, Historisch-politische Blätter 166 (1920), S. 232 zeit (bis 324, Konzil von Nicaea); das Kirchenrecht im römischen bis 248, darüber gesagt habe, und andererseits die auch von Feine, Rechts- und Kulturkreis (325—692, zweite trullanische Synode); S. 583, über den Gegenstand zitierte Abhandlung Singers, die sich das Kirchenrecht im Zeitalter des morgen- und abendländischen Denkens (692—1054, Ausbruch des großen Schismas); das abend- und anderseits der italienische Staat im Rahmen seiner Zuständigkeit Jländische Kirchenrecht (1054—1517, Beginn der Reformation); zur Regelung religiöser Angelegenheiten erlassen. So erklärt sich auch das katholische Kirchenrecht (1517—1917). Da es im Rahmen die Zweiteilung der Materie, in das Kirchenrecht im engeren Sinne und das speziell italienische Staatskirchenrecht, auf dessen äußerst inter- 1) Der zweite Band ist vor kurzem erschienen, essante geschichtliche Entwicklung an dieser Stelle nur hingewiesen wer- ?) Das vorzügliche italienische Werk von Gabriele Cornaggia M e- den kann. Geschichte und System werden in beiden Teilgebieten ge- dici, Lineamenti di diritto ecclesiastico italiano, Mailand, 1933, teilt trennt dargestellt und im Staatskirchenrechte zwischen objektivem und subjektivem Kirchenrechte unterschieden (zu letzterem gehört z.B. das das Kirchenrecht systematisch in ein objektives und subjektives ein und versteht unter Kirchenrecht im objektiven Sinne einerseits die Normen, Recht auf Ausübung von Kulthandlungen, Patronatsrechte usf, Vgl. S. 347 ff.). die die katholische Kirche im Rahmen ihrer eigenen Zuständigkeit 221 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 3 222 in äußerst scharfer Weise gegen die bekannte Schrift Hussareks: Die (Archiv f. öst. Geschichte 109/2, Wien des Ordinations- und Amtsverständnisses ist‘“ (64). Zu dieser Verhandlung des Konkordats Klärung beizutragen ist die Aufgabe, die sich H. gestellt hat und 1922) richtet (und dazu die Replik Hussareks, Archiv cit., 112/2, die er im II. Teil unter der Überschrift „Grundlegung einer theo- Wien 1932, S. 378—391). Es ist schließlich ein Widerspruch, wenn der logia ordinationis‘“ zu lösen versucht (6 6—169). Dabei geht H. Verfasser mit Beziehung auf den deutschen Kulturkampf von Bismarck von der für ihn entscheidend wichtigen sagt, daß dieser den Kampf „unerbittlich durchgehalten‘“ hat, und zwar Erkenntnis aus, daß das auch dann noch, als er einsah, daß er mit den staatlichen Mitteln nicht ministerium ecclesiasticum „„Geschehen und Vollzug“ ist. „Amt zum Siege kommen werde (S. 617) und wenige Seiten später (620) von ist deshalb niemals personal-habituell. Amt ist immer personal- einer „wahrhaft genialen Politik Bismarcks‘“ spricht. — funktional‘“ (70). Diese These H.s darf auf die Zustimmung jedes Aber das sind alles Einzelheiten, die mein Gesamturteil, das lutherischen Theologen rechnen. ich oben bereits ausgesprochen habe, nicht beeinträchtigen kön- „Die neutestamentliche Grundlage der Ord.‘“ (73—76) sucht nen, so daß ich die außerordentlich hochwertige Leistung des Ver- aber nun H. nicht in Schriftstellen wie Act. 6, 1—6; 13, 1—3; fassers abschließend noch einmal anerkennen möchte. 1. Tim, 4, 14; 2. Tim. 1, 6. „Die Frage nach dem Wesen der Ord. Wien Otto Weinberger muß vielmehr am Kerygma der Evangelien geprüft und als dog- matische Frage gestellt werden‘““ (73). „Das Amt gehört zum We- Dombois, Hans: Zur Begegnung von Rechtswissenschaft und Theo- sen des Evangeliums ... Christus selbst...ist vom Vater zum logie. Amt der owrN0la ordiniert . . . Christus setzt das ordinatorische Kerygma und Dogma 3, 1957 S.61—74. Handeln Gottes fort“ (74). ‚„Das ordinatorische Handeln Jesu“ Hofmeister, P. Philipp: Bischof und Regularoberer bei exempten Nonnen. an seinen Jüngern hat, ebenso wie das ordinatorische Handeln Ottes an Jesus, „„drei Grundelemente‘‘: „die Berufung, Segnung Zeitschrift für katholische Theologie 78, 1956 S.421—438, und Sendung“ (74). Damit hat H. das Prinzip gefunden, das er Schott, Erdmann: Neuere Versuche einer theologischen Begründung des Rechts. nun seiner theologia ordinationis zugrunde legen kann: „Beru- Zeitschrift für systematische Theologie 24, 1955 S. 166—193. li ng, Ausrüstung mit der zur Erfüllung des Auftrags erforder- en Gnadengabe und konkreter Sendungsauftrag sind die elemente ‚evangelischer‘ Ord.‘“ (76). „Nur das Ganze in PRAKTISCHE THEOLOGIE allen seinen Teilen von vocatio, benedictio und missio macht das esen der Ord. aus. Alle Teile si Wertig‘“ (78), nd gleichwesentlich und gleich- Heubach, Joachim: Die Ordination zum Amt- der Kirche. Berlin: Luth. Verlagshaus 1956, 188 5. gr. 8° = Arbeiten zur Geschichte u. 1) Bei der ‚,, Berufung zum Amt“ (85—101) ist für H. vor Theologie des Luthertums, Bd. II. DM 13.80. allem wichtig, da ß Christus selbst der eigentliche Ordinator ist: „Chri- stus wirkt die Bereitschaft z um Amt“ (89). „Die entscheidende Voraus- Die (Heinrich Rendtorff gewidmete) Arbeit hat die Absicht setzun: g der Ord. ist nicht das ‚scio‘, sondern das ‚credo‘ des Ordinan- und das Ziel, das von G. Rietschel vertretene Ordinationsver- d en, das durch die vocatio Chr isti gewirkt ist‘“ (92). Es geht, wie man ständnis, das „nicht nur bei einem großen Teil unserer lutherischen sieht, hier um die vocatio int erna, die, was niemand bezweifeln wird, Pfarrer, sondern ebenso ... weithin in der Gesetzgebung und risti Werk ist. Aber auch die vocatio externa ist seine Sache: „Chri- Praxis unserer lutherischen Kirchenleitungen ... weiterlebt‘“ (9), stus ruft i sultiert fü r B1 ns Amt durch berufene Diener des Amtes‘“ (96). Daraus re- zu korrigieren: H. kritisiert, daß ‚„„‚die Ordination dem konsisto- auch der Ordi „In jeder Ord, wird...mit dem Amtsauftrag zugleich ‚Tial-rechtlichen Bereich zugewiesen und eine Angelegenheit des 2 „Ver nationsauftrag ... dem Ordinanden anbefohlen‘“ (99). Kirchenrechts geworden‘“ und ‚‚damit der ‚theologischen‘ Neu- Apostel in egen zum Amt“ (101—113) wird „seit den Tagen der besinnung auf das Wesen der Ordination die Spitze abgebrochen“ der Ord. durch Gebet und Handauflegung erteilt“ (105). worden ist (9). ist kein „ er ei der Ord.. .. erteilte Segen ist. . .geglaubter Realsegen. Er l, Optativ‘““ (107). H. beruft sich, wie P, Brunner in Leiturgia Im I. Teil des Buches (11—65) wird unter der Überschrift „Das 202, auf L uthers Auslegung von Gen. 27, 28 (WA 43, 524 £.). „Un- Ordinationsproblem in der luth. Theologie des 19, und 20. Jhdt.s‘“ zu- nötig ist‘“ die , meint H., „jede Sorge vor sog. ‚magischen‘ Vorstellungen, erst über die Anschauungen Löhes, Kliefoths und Vilmars berichtet ier Vorhanden sein oder sich einschleichen könnten“ (111). Er ist (12—33). H. differenziert stärker, als es bisher im allg. geschehen ist: überzeu gt, daß dieser „reale Segen Gottes‘“ „für das Amt unumgäng- Bei Löhe „findet die inhaltliche Bestimmung des Amtes bezüglich seiner li erforderlich“, daß er aber auch „unabänderlich‘“ (113), „indelebilis‘“ ‚munera‘ eine ungenügende Berücksichtigung, so daß das Amt nicht von (sic!) (112) ist und daß er bei einem untreuen Ordinierten notwendiger- seinen Aufgaben und Funktionen her verstanden wird, und damit auch Wweise „zum Fluch für den Gesegnet en‘ (113) werden muß. 3) „Die die Ord. vornehmlich ... als consecratio (Amtsweihe) zur Amtstüchtig- endung zum Amt“ (114—127) ist „Beauftragung mit dem kon- keit gewertet wird‘“ (22f.). Kliefoth wird dagegen sehr p ositiv beur- kreten A uftrag, das Evangelium neu und immer wieder zu aktualisieren“ teilt: „Vom luth. Verständnis des ‚Wortes‘ her gewinnt...Kl. für die (118 T/ Nachdrückliche Zustimmung verdienen folgende Sätze: „Wo die theol. Durchleuchtung sowohl des Vokationsbegriffes als auch der Ord.- als Evangeliumsmissio verstanden wird, da gibt es keine Tren- Handlung einen über die Löheschen Ausführungen hinausführenden, ments-Dienst . . Nung von einer missio zum Wort-Dienst. und einer missio zum Sakra- wirklich das Problem lösenden Ansatzpunkt.‘“ ‚Mit [dem] funktionalen . Diese grundsätzliche Feststellung ist sehr bedeutsam, Verständnis des Amtes als ‚Dienst des Wortes‘ hat Kl. einen Ansatz- weil der Unter schied zwischen der sog. ‚licentia concionandi‘ und der punkt gewonnen, den ‚Standes‘- und damit den ‚ordo‘-Begriff zu über- Erteilung der (116). ‚Rechte der Sakramentsverwaltung‘ nicht vertretbar ist“ Winden. Es ist darum nur bedingt richtig, bei ihm von einem ‚institu- Bedenken sind dagegen anzumelden, wenn H. behauptet, daß tionalistischen‘ Amtsbegriff zu sprechen‘“ (25). „Kl. hat...das Wesen man aus dem bei Ord. übernommenen Dienst „grundsätzlich nicht wie- der Ord. als personal-funktionaler Benediktions handlung verstanden““ er entlassen werden kann“ (118), daß man „diesen Auftrag nie wie- (26). Vilmar endlich wird kritisch beurteilt; denn für ihn „konzentriert €r loswerden kann‘“ (120). Luther war jedenfalls hierin anderer Mei- sich das Wesen der Ord. im Akt der Handauflegung ..., von der, dur, nung (WA 6, 408)! Im übrigen betont H., daß „die Ord. ;Inpflicht- die tatsächliche Mitteilung des Hl. Geistes, die ‚Kraft‘, das ‚Vermögen‘, nahme‘ zum Amt der Kirche ist, aber „keine ‚geistlichen Rechte‘ ver- die ‚Gabe‘, die ‚Gewalt‘...zum geistl. Amt hergeleitet werden. lie- leiht“ (122). foths Bemühen um die Wahrung der ‚ganzen Ord.‘ und Zusammenschau aller ihrer Teile ist hier aufgegeben‘“ (31). Der Gegensatz zwischen Zuletzt wird noch von der „Kirchlichkeit‘‘ (127—135), der Kliefoth und Rietschel kehrt (nach H.) im 20. Jhdt. wieder in der Mei- „Apostolizität‘“ (136—150), dem „Ort‘“ (159—164) und der „Redltsbedeutung der Ord.“ (165—167) gehandelt. H. kommt nungsverschiedenheit zwischen Elert und Althaus: „A. ist der dogma- zu dem Ergebnis: „Wir werden in der luth. Kirche die bisher tische Tradent der Ord.-Auffassung Rietschels und seiner Anhänger‘; urchgängig rechtliche Betrachtungsweise der Ord. prinzipiell denn „er sucht das Wesen der Ord. in der Vokation, in der Berufung zum Amt durch die Gemeinde‘“ (45). „E. hat...von der Deutung der aufzugeben haben und werden lernen müssen, die Ord. von der Ord. als eines adiaphoristischen Ritus, dem keine wesentliche Bedeu- ristologi e, der Pneumatologie und der Ekklesiologie her zu tung zukäme, deutlich Abstand genommen“ (48), sehen““ (165). Die Diskussion hat, so resumiert H., noch nicht zu einer Das Buch enthält eine Fülle wertvoller Einsichten, die sich theologischen Klärung geführt: „Die kirchenrechtlichen Bestim- er er Leser dankbar zu eigen machen wird, Aber man wird nicht mungen über die Ord. in der gegenwärtigen Rechtspraxis sagen können, daß H. die von ihm erstrebte Klärung wirklich Gliedkirchen der VELKD und EKD“ (53—58) machen deutlich, erreicht hat. Es erscheint mir methodisch bedenklich und termino- „wie verworren die Lage‘“ immer noch ist, „Auch die Vikarin- Ogisch verwirrend, wenn der Begriff Ordination so weit gefaßt nenfrage zeigt, wie dringend notwendig eine eingehende Klärung Wwird, wie es durch H. in dem Buche geschieht: Der- Ausdruck 223 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 3 224 “ordinatio‘ (für den es kein hebräisches und kein griechisches mehr als die theologia ordinationis, die H. in seiner Arbeit Äquivalent gibt) entstammt der .römischen Amtssprache und ist vorlegt. von Tertullian in die Kirchensprache übernommen worden: er Jena Erich Hertzsch setzt ordo gleich clerus. Römische Theologen wie Eisenhofer und CVJM. Weltkonferenz Paris. Deutscher Bildband von der Jahrhundert- Lechner lehren noch heute: „Durch die Ordination wird der gott- feier ‚des Weltbundes der CVJM 1955. Kassel: Eichenkreuz-Verlag gewollte Unterschied zwischen Klerus und Laien begründet.‘“ [1955]. 72 5., zahlr. Abb, 20:20 cm. Ordination ist zuerst und vor allem Priesterweihe; sie verleiht Jentsch, Werner, Dr. theol.: Aufstand junger Christen. Weg und die potestas ordinis, d.h. die Weihegewalt, vor allem die Voll- Wesen des Weltbundes der CVJM. Ebda 1955. 64 5. 8°. DM 1.—. macht, das Meßopfer darzubringen. Es wäre dementsprechend sehr Pioniere der Ökumene. Deutsche Beiträge zur Hundertjahr- feier des Weltbundes der CVJM Paris 1955. Ebda [1955]. 167 5. 8°. ratsam und für die theologische Klärung des Problems weitaus das Beste, wenn weder im Blick auf das Spätjudentum, noch im Bei allen drei Werken handelt es sich um die Hundertjahr- Blick auf die Urgemeinde von ‘Ordination‘ gesprochen würde. feier des Weltbundes der christlichen Vereine Junger Männer Es ist mir schon sehr fraglich, ob E. Lohse (in seinem im übrigen (CVJM). trefflichen Buche „Die Ordination im Spätjudentum und im NT“) Das Heft ‚„Aufstand junger Christen‘“ hat Werner Jentsch gut daran getan hat, die semikhah ‘Ordination‘ zu nennen, wenn zur Vorbereitung auf die Weltkonferenz geschrieben. Es ist ein er doch betonen muß, daß diese „Ordination dem Gelehrten er- geschichtlicher Überblick über die Entstehung und den Fortgang teilt wird und in keiner Weise mit einer sakramentalen Priester- dieser Bewegung, die als einer der wichtigsten Vorläufer des öku- weihe verglichen werden kann‘“ (65). Im Spätjudentum haben menischen Zusammenschlusses der Kirchen angesehen werden muß. wir eine ‘Promotion‘, keine ‘Ordination‘ vor uns! Und so gewiß Der amerikanische Professor C. Shedd hat in jahrelanger For- es ist, daß Jesus Jünger berufen und bevollmächtigte Apostel aus- schungsarbeit eine umfassende Geschichte der Bewegung geschrie- gesandt hat, so gewiß ist es, daß er nicht ordiniert, d. h. keine ben. Das Heft von Werner Jentsch ist dafür bestimmt, einem wei- Priesterweihe vollzogen hat. Die im NT bei Beauftragung mit teren Leserkreis die wichtigsten Brennpunkte der 100jährigen Geschichte aufzuzeigen. einem Amt oder Dienst bezeugte ‚„Handauflegung‘‘ macht eine solche Amtseinsetzung nich t zur Ordination; denn bei so gut Der Bildband, den der Reichsverband Evangelischer Jung- wie allen Benediktionen ist die Handauflegung üblich, sie ist also männerbünde Deutschlands herausgegeben hat, bringt von der nicht das Charakteristikum der Ordination. Pariser Tagung Kurzberichte in Wort und Bild. Das Buch „Pioniere der Ökumene‘‘ ist ein Sammelband, der Luther setzte bekanntlich Taufe und Priesterweihe gleich. Die C. A. (XII) redet mit gutem Grund nicht von den „rite ordi- von dem, was auf der Weltbundtagung im August 1955 bespro- chen und beschlossen wurde, Rechenschaft ablegt. Wichtig ist, nati‘, sondern sachgemäß von den „rite vocati‘, denen allein es daß die sogenannte Pariser Basis, die 1855 beschlossen wurde, gestattet sein soll, „Öffentlich zu lehren oder die Sakramente zu nach 100 Jahren im vollen Wortlaut wieder aufgenommen wurde. verwalten‘‘. Viel Verirrung und Verwirrung wäre vermieden wor- den, wenn man in der evangelischen Kirche bei diesem eindeutig Außer dem Bericht des derzeitigen Generalsekretärs Paul Limbert über den Fortgang der Arbeit seit der Weltbundkonferenz 1937 klaren Sprachgebrauch geblieben wäre und die geordnete Über- in Mysore und einem sehr interessanten Beitrag des Inders De- tragung des evangelischen Predigtamts ‘vocatio‘ statt ‘ordinatio‘ vanandan über die Wirkung der interkonfessionellen CVJM- genannt hätte. Denn die Reformatoren, die das sacramentum or- dinationis ebenso entschieden als unbiblisch ablehnen müssen Arbeit, die entscheidend die Bildung der Kirche in Süd-Indien wie das sacramentum confirmationis, können das Wort „ordina- mitherbeigeführt hat, sind es deutsche Artikel, die in dem Bande vereinigt sind. Aus ihnen hebt sich der Vortrag von Lilje heraus, tio‘“ nur retten, wenn sie ihm einen ganz neuen Sinn geben: der in seiner zentralen Christusverkündigung der Konferenz „Ordinirn soll (von nun an!) heißen und sein beruffen und be- offenbar die entscheidende Richtung gewiesen hat. Das Problem, felhen das Pfarrampt‘‘ (WA 38, 238). Durch die evangelische ‘Or- dination‘ wird die Berufung in ein evangelisches Predigtamt mit dem die CVJM-Arbeit immer zu ringen hatte und auch wei- ter zu ringen haben wird, ist die Frage nach der ökumenischen (ministerium ecclesiasticum) sachgemäß „geordnet‘“. Die evan- Weite in ihrem Verhältnis zu der konfessionellen Treue des Ein- gelische ‘Ordination‘ kann deshalb gar kein kirchlicher Akt sein, zelnen zu seiner Kirche. Mit diesem Problem setzt sich Werner der sich in einer Stunde vollziehen läßt; sie muß sich, wie die Jentsch auseinander. Der CVJM versagt weder einem orthodoxen evangelische ‘Konfirmation‘, über Jahre hinziehen: Zum kirch- noch einem römisch-katholischen Christen die volle Mitglied- lichen Dienst geeignete Glieder der Gemeinde werden ausge- schaft. Die Pariser Konferenz hat deutlich werden lassen, daß die wählt, ausgebildet, geprüft, in ein Pfarramt berufen durch Wahl Wiederentdeckung der Kirche, die uns die letzten Jahrzehnte ge- der Gemeinde und Bestätigung der Kirchenleitung; durch eine bracht haben, auch die Weltbundbewegung der CVJM nicht un- solche evangelische ‘Ordination‘ werden Gemeindeglieder in den beeinflußt gelassen hat. Es geht nun um die: Verwirklichung der Stand gesetzt, ein Pfarramt selbständig und verantwortlich zu Treue zur eigenen Kirche auf der einen Seite und der Bruderschaft verwalten. Es ist selbstverständlich, daß die Vorbereitung auf zwischen Menschen verschiedener Konfessionen auf der anderen das Predigtamt mit einem festlichen Gottesdienst abschließt, in Seite. Das geht nicht ohne eschatologische Perspektiven ab. Den- dem solenne approbatio, commendatio und ‚seria precatio ihren noch bleiben hier manche Fragen offen, ob eine solche Jugend- Platz haben und in dem der Ordinand vor Gott und der Ge- arbeit ihre missionarische Aufgabe durch eine interkonfessionelle meinde sein verbindliches ‘Ja‘ zu dem übertragenen Dienst spricht. Gruppe ganz erfüllen kann. Die nüchterne Auffassung, die G. Rietschel und mit ihm und Berlin Erich Andler nach ihm viele lutherische Theologen vertreten haben, beruft sich Wingren, Gustaf: Die Predigt, Lizenzausgabe der Evangelischen mit Recht auf Luther, widerspricht nicht den Aussagen der Verlagsanstalt, Berlin, 286 S, gr. 8° = Theologie der Oekumene Hl. Schrift, steht mit den Bekenntnisschriften im Einklang und Band 1. Lw. DM 15.80, dient deshalb der theologischen Klärung des Ordinationsproblems (Vgl. Besprechung in ThLZ 1956, Sp. 59.) Referate über theologische Dissertationen in Maschinenschrift Individuum. — Seitdem die form- und traditionsgeschichtliche Forschung Beyerlin, Walter: Die Kulttraditionen Israels in der Verkündigung die alten Überlieferungen Israels aus der alttestamentlichen Literatur des Propheten Micha. Diss, Tübingen 1956, 164 5. Bis ins 20. Jhdt. hinein ist die alttestamentliche Wissenschaft weit- herausgearbeitet und ins Blickfeld gerückt hat, ist es möglich und nötig hin noch von Wellhausens Auffassung bestimmt gewesen, daß geworden, Wellhausens Auffassung neu auf ihre Richtigkeit hin. die prophetische Offenbarung ausschließlich im individuellen Erleben zu überprüfen. des Propheten beschlossen sei. Eine „ordnungsmäßige Vermittlung“ Die vorliegende Untersuchung will bei dieser Überprüfung mit-- kommt nicht in Betracht, Es sind die Priester, die,sich auf die Tradition helfen, indem sie es sich zur Aufgabe macht, die Verkündigung des Pro- stützen, nicht aber die Propheten. „Ihre Bedeutung beruht auf dem pheten Micha von Morechet auf etwaige traditionelle Voraussetzungen: 225 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 3 226 hin zu untersuchen und gegebenenfalls nach ihrem Zusammenhang mit auf eine institutionelle Gebundenheit Michas zu schließen ist. Der 12. Abschnitt fragt nach dem Ausmaß der prophetischen Kritik am Kult, Israels Traditionen zu fragen. Da institutionell gebundene Überliefe- rungen für uns eher greifbar sind, wird die Untersuchung vor allem im und der 14. schließlich besinnt sich auf den theologischen Grund der Hinblick auf die Traditionen durchgeführt, deren kultischer Sitz im festgestellten Traditionsbezogenheit der Verkündigung Michas, Leben wahrscheinlich gemacht werden kann, Das I. Kap. der Arbeit (32 S.) sucht die Frage zu beantworten, Kehnscherper, Günther: Das Wesen der Kirche nach Theodor in welcher Bedeutung der Name „Israel‘“ in Michas Verkündigung Kliefoth. Diss. Leipzig 1953, 172 5. verwendet ist. Die Beantwortung dieser Frage ist, traditionsgeschicht- lich gesehen, aufschlußreich: Nur an einer Stelle (Mi. 1, 2—7) gebraucht Es sind zwei Motive, die es rechtfertigen, sich heute mit Kliefoth Micha den Namen „Israel‘“ in seiner staatsrechtlichen Bedeutung als Be- näher zu beschäftigen: Einmal ist das Gedankengut der lutherischen Er- zeichnung für das Nordreich. An allen übrigen Stellen ist aber mit neuerungsbewegung, die sich um die Mitte des vorigen Jahrhunderts „Israel‘“ das nach dem Untergang des Nordreichs allein noch verblie- auf kirchlichem und theologischem Gebiet vollzog, keineswegs ausge- bene judäisch-jerusalemische Staatsgebilde gemeint. Micha belehnt die- schöpft. Wichtige Fragen, die damals aufgeworfen wurden und zu neuen ses nicht mit dem staatsrechtlichen Terminus, sondern geht hier zurück auf die alte, ursprüngliche Bedeutung des Namens als Bezeichnung un Erkenntnissen besonders bezüglich des Wesens der Kirche und des Am- tes führten, konnten infolge der Ungunst der Zeit sich nicht entfalten Inbegriff der vorstaatlichen sakralen israelitischen Amphiktyonie, die und . kirchlich wirksam werden. Sie sind heute bei aller notwendigen ihm in Juda-Jerusalem pars pro toto immer noch repräsentiert ist. Der Kritik erstaunlich aktuell geworden. Und sodann: Unter den in Frage Prophet kann auf diese ursprüngliche Bedeutung des Wortes „Israel‘ kommenden Theologen und Kirchenmännern steht Kl., was die Be- zurückgreifen, weil der Name in diesem Sinn die Jahrhunderte der Kö- achtung und Behandlung betrifft, wohl am meisten zurück, Die Arbeit nigszeit hindurch eben in seiner Bindung an die Institution der israe- hat es zur Aufgabe, die Lehre Kliefoths von der Kirche unter Berück- litischen Amphiktyonie lebendig geblieben war. Dieser sakrale israeli- sichtigung der damaligen Auseinandersetzungen neu zu durchdenken tische Zwölfstämmebund (in seiner davidischen Modifizierung, vgl. Mi. 5, ı ff£.) bildet allenthalben den Hintergrund der prophetischen Ver- und angesichts des keineswegs einheitlichen und weithin verzerrt ge- kündigung Michas. Um die Wahrnehmung und Wiederaufrichtung der zeichneten Bildes Kliefoths zu einer gerechteren Würdigung dieses mit dem sakralen Namen ‚„Israel“ gemeinten Ordnung geht es em annes zu kommen. Die Arbeit geht zunächst davon aus, welche Bedeutung für Kliefoth Propheten, Denn in ihr erkennt er die einzig tragfähige Existenzgrund- die dogmengeschichtliche Grundlage für alle theologische Besinnung lage für das judäisch-jerusalemische Volk, An ihr orientiert sich seine Kritik. In ihr gründet seine Hoffnung in schwerer Zeit. Und ihre at, sucht dann Kliefoths Verhältnis zur geistesgeschichtlichen Lage, Traditionen sind es demgemäß, die der Prophet in seiner Verkündigung esonders zu Hegel und Schleiermacher, zu bestimmen und zeigt auf, aktiviert: .die Tradition vom Sinaibund (Kap. II), die Tradition vom wie Kliefoth unter dem Eindruck der Not der Kirche zum Vertreter Auszug und der Landnahme (Kap. III) und die seit David im amphi- eines bekenntnistreuen Luthertums wird. ktyonischen Kult gleichfalls beheimatete Tradition vom Davidsbund Um die eigentümlichen Hauptmomente von Kliefoths Kirchen- (Kap. IV). verständnis zu entfalten, erfolgte die inhaltliche Darstellung des We- sens der Kirche unter vier Gesichtspunkten: Das II. Kap. (63 S.) zeigt in einem 1. Abschnitt, wie tiefgreifend die Sinaitheophanietradition in ihrer ganzen kultischen 1. „Die Kirche als Phase des Reiches Gottes‘“. Im Anschluß an Komplexität den Spruch Mi. 1, 2—7 geprägt hat. Nach ihm sollen im wir| die Darstellung der Kliefoth eigentümlichen Lehre von den Reichen Gericht über Samaria die von der Überlieferung bezeugten Begleit- bei der Behandlung des Gnadenreiches besonders auf das Ver- erscheinungen der göttlichen Epiphanie wirklich und gegenwartsmächtig hältni s der Kirche zum Reiche Gottes eingegangen, indem die Kirche werden. So ist es z.B. das Beben der Theophanie, das Samaria zum als da s Reich Gottes in einer bestimmten Zeit, Phase und Gestalt be- Trümmerhaufen macht und seine Schnitzbilder zerschlägt. Grundgedan- schrieben wird. Es wird dann deutlich, daß die Kirche auf das Gnaden- ken und Vorstellungen, ja verschiedentlich sogar die Diktion des Pro- handeln Gottes selbst zurückzuführen ist, phetenwortes sind von der Theophanietradition bestimmt. — In einem ist d 2. Ein Gesichtspunkt, der für Kliefoth besonders bedeutsam ist;, besonders großen Umfang ist Michas Verkündigung von der Sinai- freili ie „Kirche als Heilsanstalt‘“. Die Objektivität des Heilsgutes, die überlieferung des Amphiktyonenrechts geprägt (2. Abschnitt). eine persönliche, gläubige Aneignung voraussetzt, steht hier Sie ist Voraussetzung, Maßstab und Leitbild der prophetischen Klage im Vor dergrund, Diese Objektivität zeigt sich vor allem in der Gabe und Kritik. Ob der Prophet die führenden Kreise Israels an ihre Ver- er Gnadenmittel, wobei allerdings zu bedenken ist, daß unsere Aus- antwortung für das Bundesrecht gemahnt, ob er Rechtsbeugung tadelt e ‚objektiv‘ und ‚subjektiv‘ heute durch ein naturwissenschaft- oder einzelne Rechtsverletzungen kritisiert, immer. bezieht er sich au liches Denken geprägt sind, das Kliefoth noch fremd war. alte Satzungen des Amphiktyonenrechts, die er in einer neuen geschicht- Von lichen Situation mit der Vollmacht des Gottesboten aktiviert, Ausb daher ergeben sich auch die Grenzen der Kirche, die von der Teitung der Gnadenmittel her bestimmt werden. Innerhalb dieser Das IIl. Kap. (17 S.) zeigt Michas Bezugnahme auf die heilsge- Tenzen ist das Heil faßbar und gegenwärtig. schichtliche Tradition vom Auszug und der Landnahme (vgl. Mi. 6, 4 £f.). Er erinnert an sie nur mit kurzen Stichworten, die schehenen Heils führt zu dem für Kliefoth charakteristischen Problem Die persönliche Zueignung des in Christus geoffenbarten und ge- den Zusammenhang als bekannt voraussetzen und die ihrerseits schon unübersehbar die Terminologie dieser Überlieferung widerspiegeln. er ddoıs und Iwıs, sowie zu der Erörterung des Amtes, das als Der Prophet verweist nicht anders auf Jahwes gütige Bundestreue, als Wirı {ladenmittelamt und als bestimmten Personen aufgetragen verstanden . daß er an diese Kultüberlieferung erinnert. 3. Die Kirche als „Gemeinde des Herrn“ schließt das Problem der Das IV. Kap. (19$.) weist schließlich nach, daß Michas eschatolo- gläubig gische Erwartung (vgl. Mi.5, ı ff.) bis hinein ins Detail von der Tra- creden en Aneignung in sich und sucht dem Verhältnis von coetus vere dition vom Davidsbund geprägt ist. Was sie seit je verheißen hat, Bedeu tium und coetus vocatorum gerecht zu werden, das wiederum von erfüllt sich nun im angekündigten Herrscher aus Davids Geschlecht: die bilis tung ist für die Bestimmung des Verhältnisses von ecclesia visi- Ewigkeit seiner Herrschaft, das Friedensregiment, der große Name, die und invisibilis. Hier ist auch der Ort, an dem Kliefoths Gedanken über das all- Weltherrschaft, die Wiederherstellung Israels. gemeine Priestertum, seine Gabe und Aufgabe, zur Sprache kommen, Das V. Kap. (18 S.) faßt den Ertrag der Einzeluntersuchungen zu- sowie das Verhältnis des allgemeinen Priestertums zum Amt dargelegt sammen und wertet ihn in 14 Abschnitten aus. So werden im 5. b- WIr| schnitt Rückschlüsse gezogen aus den in Michas Verkündigung festge- stellten Auswirkungen der Traditionen Israels auf deren Wesen, ihren A Die... Kirche als Organismus‘‘. Dieser für Kliefoth besonders Wichtige Ged anke bringt die in Kirchenordnungen, Kirchenregiment Sitz im Leben und auf die Art und Weise ihrer Übermittlung. Jene Aus- und regierter Kirche bestehende Ordnung der Kirche zum Ausdruck, wirkungen sind verschiedentlich nur verständlich bei der Annahme S jeßt aber auch ihre durch die wirkenden Gnadenmittel als Lebens- einer auch noch zu Michas Zeit lebendigen, im Kultakt gegenwartsmäch- quell verbürgte Lebendigkeit und Mannigfaltigkeit ein. tig werdenden Tradition. Ihr ambivalenter Charakter von Anspruch und Zuspruch, von Drohung und Verheißung offenbart eine innere Spann- si Der Darstellung der Gedanken Kliefoths über die Kirche schließt kraft, die ebenfalls nur bei einer noch nicht zur Literatur erstarrten, eine Beurteilung an. Sie gibt eine Abgrenzung der Theologie kultisch lebendigen Überlieferung erklärbar ist, — Der 6. Abschnitt de- Kliefoths gegenüber Hegel, Kliefoth ist nicht von Hegels spekulativem finiert den Begriff der Tradition und das Verhältnis des Propheten zu Denken her, sondern aus seinen eigenen persönlichen und kirchlichen ihr. Der 7. Abschnitt fragt nach dem Verhältnis von Tradition un Erfahrungen heraus zu verstehen. Der tiefe Eindruck von der Not der Vollmacht im Prophetsein Michas, der 8, nach der Bedeutung der ge- Kirche und ihrer inneren Aushöhlung ist die verborgene Leidenschaft schichtlichen Situation, der 9. nach dem Schwerpunkt seiner Botschaft. seines Denkens und Handelns. Der 10. Abschnitt erklärt den Gegensatz zwischen Micha und seinen Die Gegenüberstellung der Lehre Kliefoths mit den Aussagen der Gegnern aus ihrem gegensätzlichen Verständnis des Bundes, seines Kul- Schrift und der Bekenntnisschriften erweist, daß für Kliefoth die Kirche tes und seiner Traditionen. Der 11. Abschhnitt erörtert die Frage, © nur als „Fortsetzung des Daseins, Lebens und Wirkens Jesu Christi‘“ 227 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 3 228 er in seine Umwelt gestellt und .schließlich der geistesgeschichtliche Zu- zu verstehen ist, zeigt aber auch, wie sehr die Fragen der Seelsorge und des Lehramtes bei Kliefoth offen bleiben. sammenhang betrachtet, wobei Steffens sowohl in bezug auf seine natur- Für die heutige Deutung ist die Untersuchung wichtig, wie sich philosophische, als auch seine politische, als auch seine literarische und religiöse Stellung als Mensch der Romantik gekennzeichnet wird, wenn Kliefoth als Theologe und Kliefoth als Kirchenführer zueinander ver- halten. auch sein Wesen und Leben diese Einreihung unter die Romantiker nicht unbedingt eindeutig erscheinen lassen. So wenig sich aus den meist allein zitierten „Acht Büchern von der Kirche‘““ ein echtes Bild der Theologie Kliefoths gewinnen läßt, so Nach einer kurzen Darlegung der geschichtlichen Voraussetzungen wenig ist seine Person von seiner kirchenamtlichen Praxis aus zu ver- stehen und zu beurteilen, für die Einführung der Union und der Entstehung der Gemeinde wird Steffens’ Stellung zu den Fragen untersucht, die mit dem Einführungs- Es ist keine Frage, daß Kliefoth sich in seiner Praxis zu Hand- versuch der Union wichtig wurden, seine Auffassung von Kirche, Abend- Jungen hat hinreißen lassen, die der rechten Wertung seiner Person mahl, Glaube, Heiliger Schrift, Bekenntnisschriften, sein Verständnis und seiner Theologie geschadet haben, Diese Praxis folgt aber nicht des Verhältnisses von Staat und Kirche, seine Haltung gegenüber den mit Notwendigkeit aus seiner in den wesentlichen Zügen schon vor Reformierten und sein Verhältnis zur Liturgie. Da er nicht wie die der Tätigkeit im Oberkirchenrat festgelegten Theologie, sondern steht wirklichen Leiter des lutherischen Widerstandes aus einer klaren theo- geradezu im Widerspruch zu ihr. Es ist zwischen dem Theologen und Jogischen Überzeugung heraus, sondern von einem gefühlsmäßigen Er- dem Kirchenführer Kliefoth zu unterscheiden. Seine Praxis hat ihre Ur- griffensein her, das durch Erinnerungen an die pietistisch gefärbte Frömmigkeit der Mutter und an die rein lutherische Kirche seiner Hei- sachen in seinen Charaktereigentümlichkeiten, sowie in seinen politi- schen und sozialen Bindungen. mat in Dänemark fundiert war, und bestimmt durch die persönliche Kliefoth muß gewürdigt werden in seiner Bedeutung als eigen- Freundschaft mit dem Erweckungsprediger Breslaus, Scheibel, sich der lutherischen Gemeinde anschloß, ergaben sich Differenzen gegenüber den artiger und wegweisender Theologe des neuen Luthertums, Auffassungen der Lutheraner, die bereits in seinen Veröffentlichungen Der Arbeit ist eine ausführliche Bibliographie Kliefoths beigefügt, sowie ein Bericht über Nachforschungen nach dem Verbleib des histo- zu deren Gunsten deutlich wurden und die schließlich eine Trennung rischen Materials aus der theologischen Arbeit Kliefoths und aus sei- wünschen ließen. Diese erfolgte mit seiner Versetzung nach Berlin. Untersuchungen des im Merseburger Zentralarchiv liegenden Akten- nem Amtswirken, wobei besonderer Wert auf den Briefwechsel, die materials ergaben, daß Altenstein gehofft hatte, damit die Einheit der Personalakten, den persönlichen Nachlaß und die aktenmäßigen Ent- Breslauer Lutheraner zu sprengen, was bei den ohnehin vorhandenen würfe und Verordnungen gelegt wurde. Unstimmigkeiten kaum nötig war. Ludolphy, Ingetraut: Henrich Steffens, sein Verhältnis zu den Lu- Eine Würdigung von Steffens’ Tätigkeit für die Altlutheraner er- theranern und sein Anteil an Entstehung und Schicksal der altluthe- gibt, daß er trotz seiner theologischen Schriften nicht wie Scheibel oder Huschke zur Klärung der mit der Einführung der Union aufbrechenden rischen Gemeinde in Breslau, Diss, Leipzig 1955, 142 S. Text, theologischen Fragen beitrug und nicht bei einer Zusammenfassung und 30 S. Anmerk. Organisierung der schlesischen Lutheraner half, daß er aber Namen, Ruf Wie kam der Naturwissenschaftler und Naturphilosoph ‘Herm'ch und seine ganze Persönlichkeit in den Dienst der Gemeinde stellte und Steffens dazu, sich an den Kämpfen zu beteiligen, die in Breslau um die damit die Bedeutung ihres Widerstandes unterstrich, so wie er durch Einführung der Union entbrannten, welchen Anteil hatte er an den seine diesbezüglichen Schriften weite Kreise überhaupt auf den Kampf Auseinandersetzungen, und warum zog ‚er sich — wenigstens anschei- hinwies. Innerhalb der Gemeinde und gegenüber seinem Freunde Schei- nend — von den schlesischen Lutheranern zurück, das ist die Frage- bel konnte er mit seiner Welterfahrenheit und seinen Verbindungen stellung der Arbeit. im In- und Auslande dienen, die bis in das preußische Königshaus reich- Die Antwort ergibt sich aus einer Untersuchung von Steffens’ ten, wo er mit dem Kronprinzen, dem späteren Friedrich Wilhelm IV., Persönlichkeit und seinem Leben. Deshalb wird zuerst der Mensch in engeren Beziehungen stand. Uns bietet er mit seiner ausführlichen Henrich Steffens in seiner Zeit dargestellt. Dabei wird in konzentrischen Selbstbiographie Anschauungsmaterial zu den Kämpfen um die Ein- Kreisen vorgegangen: Zunächst wird sein Wesen untersucht, dann wird führungsversuche der Union im ehemaligen Schlesien, BERICHTE UND MITTEILUNGEN Preisaufgabe Directeuren van Teylers Stichting en de Leden van Teylers God- waaraan bij de inlevering enig gedeelte ontbreekt, zullen tot het dingen geleerdheid Genootschap schrijven de volgende prijsvraag uit om be- naar de ereprijs niet worden toegelaten. d antwoord te worden vÖOr I Januari 1959: De ingezonden antwoorden worden eigendom der Stichting. Van Gewenst wordt een beantwoording van de deze antwoorden kunnen aan de schrijvers geen afschriften worden ver- vraag welke de betekenis is van e „Entmytho- strekt, tenzij op hun kosten. voor het kerygma in het Nieuwe logisierung“ De schrijver van het bekroonde antwoord is gehouden, het au- Testament. teursrecht op zijn werk terstond aan de Stichting over te dragen, opdat Uitgeschreven blijft de volgende prijsvraag om beantwoord te deze het recht verkrijge het antwoord als Verhandeling van het Genoot- worden vöör I Januari 1958: schap, desverkiezende ook vertaald, in druk uit te geven, Indien de Stichting niet binnen drie maanden na de overdracht van het auteurs- Gevraagd wordt een verhandeling over. de functie van de term occumenisch in de geschie- recht de bekroonde auteur heeft bericht, dat zij tot onverwijlde uitgave nis van de Christelijke Kerk tot op heden, van zijn werk heeft besloten, wordt de overdracht van het auteursrecht ongedaan gemaakt en herkrijgt de schrijver de volle beschikking daar- Op de prijsvraag naar OVver, Wezen en cultus van de god Sokaris De prijs bestaat, indien naar het oordeel van Directeuren de om- is geen antwoord ingekomen. standigheden dat gedogen, in een gouden erepenning, of, zo de be- Om voor beoordeling in aanmerking te kunnen komen, moeten de kroonde daaraan de voorkeur mocht geven, in een som gelds ten be- antwoorden op de uitgeschreven prijsvragen worden ingezonden v6Ör drage van vierhonderd gulden, I Januari 1959 resp. I Januari 1958, Opdat de inzenders niet langer dan nodig is in het onzekere blij- De antwoorden moeten in het Nederlands, Frans, Engels of Hoog- ven van de wuitslag der beoordeling, indien deze niet tot bekroning duits geschreven zijn, hetzij met een schrijfmachine, hetzij met La- heeft geleid, kan men, behalve het verzegeld couvert, nog een open tijnse letters, goed leesbaar, door een andere hand dan die van de in- couvert toevoegen, bevattend de naam van een Vvertrouwenspersoon, zender. Zij moeten, zonder naam en alleen met een spreuk onderte- met volledig adres, tot wie Teylers Stichting zich eventueel per corres- kend, vergezeld van een verzegeld couvert, dezelfde spreuk ten opschrift pondentie wenden kan. voerend en van binnen des schrijvers naam en woonplaats behelzend, gezonden worden aan Directeuren van Teylers Stich- Het programma van het Genootschap is op aanvrage bij Directeuren van Teylers Stichting (Damstraat 21, Haarlem) jaarlijks kosteloos ver- ting, Fundatiehuis, Damstraat 21 te Haarlem. Zij moeten bin- krijgbaar. nen de bepaalde tijd in hun geheel worden ingezonden; antwoorden, —— 229 l Theologische Literatmdmpg_1957 Nr. 3 P SSS ET WE 230 6. Religionswissenschaftliche Jahrestagung in Bremen 1. bis 4. August 1956 Organisatorisch vorbereitet von Dr. Käthe Neumann - Marburg von der diese Bibeln getragen werden. Nach seiner Durchsetzung wird (Lahn) und Pastor Dr. Christel Matthias Schröder - Bremen, ver- das kanonische Schrifttum als göttlich, heilig und ewig angesehen. Meist anstaltete der Deutsche Zweig der Internationalen Vereinigung für das werden diese Qualifikationen auf den göttlichen Ursprung dieses Schrift- Studium der Religionsgeschichte seine sechste Jahrestagung vom 1. bis tums zurückgeführt, wobei zwischen einer mechanisch-dinglich-mytho- 4. August 1956 in Bremen. Nach vorhergehenden Kongressen in Mar- logischen und einer psychologischen Vorstellungsweise zu unterscheiden burg (1950, 1953 und 1955), in Bonn (1952) und Mainz (1954) war ist; nach der letzteren können die Schreiber den Inhalt des heiligen damit erstmalig eine Stadt, die keine Universität besitzt, zum Ta- Buches in Auditionen, Visionen oder in einer inneren Erleuchtung emp- gungsort gewählt worden. An den genius loci der Freien Hansestadt, fangen haben. In jedem Falle ist nicht ein Mensch, sondern Gott selbst deren Wahl sich als außerordentlich glücklich erwies, knüpfte der der auctor primarius der heiligen Schrift. Diese Lehre vom Ursprung 1. Vorsitzende der Vereinigung, Prof, D. Dr. Friedrich Heiler, D.D. in seinen beiden Begrüßungsansprachen zur Eröffnung des Kongresses des heiligen Textes bedingt seine Wertung, die durch die Anschauungen von der Irrtumslosigkeit und Ausschließlichkeit der heiligen Schrift ge- und beim Empfang durch den Senat der Stadt mit historischen Rück- kennzeichnet ist und zur Bibliolatrie führen kann. So kann das heilige blicken auf die Weltoffenheit Bremens und die menschheitsverbindende Buch zum Idol und Fetisch werden und kultische Verehrung genießen, Macht der von ihm ausgehenden Seefahrt an: die Stadt Adams von Bre- wogegen sich oft ein leidenschaftlicher Protest erhebt, der die wirkliche men, der als erster der christlichen Welt die Kenntnis der Ethik der Religion als lebendige Gottesbegegnung über die Autorität einer Schrift heidnischen Isländer vermittelte, war in vergangenen Jahrhunderten ein stellt. Die verschiedenen Formen der Schriftauslegung sind Auswege Hafen, in den die Seefahrer aus alten Kulturländern und überseeischen aus dem Dilemma zwischen absoluter Schriftautorität und deren gänz- Gebieten kulturarmer Stämme nicht nur kostbare Ladungen materieller licher Verneinun Güter brachten, sondern auch wertvolle Kunde von den Sitten jener Rel g. Die einzelnen Typen der Exegese weisen in allen er verschieden igionen auffällige Parallelen auf. sAm stärksten ist die Berührung Völker und ihren in Kunstgegenständen und heiligen Texten lebendigen Texte, en Schriftreligionen bei der mystischen Auslegung ihrer Religionen, die seit Jahrtausenden den Menschen des Ostens ihren die mit ihrer allegorischen Exegese den dogmatischen Zwang geistigen Weg gewiesen hatten. Als Stätte der Seefahrt aber war Bre- der äu ßeren Gesetzesreligion sprengt. Vor allem in der christlichen men ein Ort des Aufnehmens wie des Gebens: auf jenen Schiffen fuh- Theolo gie hat sich zuerst als dritte Form neben der dogmatischen und ten auch christliche Missionare zu fremden Völkern sowie Ethnologen allegor ischen Exegese die historisch-kritische entwickelt. Diese wissen- und Philologen, die sich der wissenschaftlichen Erforschung der. außer- schaft] iche Form der Erfassung heiliger Schriften hat neben der Text- europäischen Kulturen widmeten. kritik, Geschi chte der Bibelfrömmi der Erarbeitung der Kanonsgeschichte, der Literarkritik und der Den religionswissenschaftlichen Traditionen der Hansestadt war des rel gkeit die wichtige Aufgabe der Erforschung auch der Beitrag zur Geschichte der Religionswissenschaft gewidmet, widers; igionsgeschichtlichen Entwicklungsganges, den die heiligen Texte den Dr. Christel Matthias Schröder-Bremen mit seinen auf sub- piegeln, Vor allem diese Untersuchungsform führt zu einer uni- tilen Untersuchungen fußenden Ausführungen über Thomas Achelis gab. versali stischen B etrachtungsweise, die in jeder heiligen Schrift etwas Er schilderte Leben und Wirken dieses Bremer Religionshistorikers, der vom M ysterium des Göttlichen erkennen läßt. sich vor allem durch seine Begründung des „Archivs für Religions- Prinzipielle hermeneutische Fragen, die Probleme von Möglichkeit Bremens hatte sich mit einer durch den stellvertretenden Direktor Dr. geschichte‘ bleibende Verdienste erwarb. — Auch das Überseemuseum und Grenzen des Verstehens, behandelte Prof. Erich Fascher - Ber- lin in seinem Vortrag: „Verstehst du auch, was du liesest?‘“. Im An- Abel eröffneten Ausstellung „Religiöse Kunst exotischer Völker“ schluß an qd ie bekannte Missionserzählung im achten Kapitel der dankenswerter Weise in den Dienst des Kongresses gestellt, ebenso die Apostelgeschi, chte wurde das Verhältnis von Ursprache und Übersetzung Bremer Kunsthalle mit einer Ausstellung alter Bibel- und orientalischer ehandelt und Handschriften. ist, gezeigt, daß das Verstehen keine Selbstverständlichkeit tung einer Sondern ein geistiger Vorgang, der vor allem das Problem der Deu- Die Hauptarbeit der Tagung stand unter dem Thema „Heilige f Überlieferung enthält, die im Laufe der Jahrhunderte trotz Überlieferung und heiliges Schrifttum in den verschiedenen Religio- eststehenden Urtextes die verschiedensten, voneinander erheblich ab- nen“. Damit waren zentrale Fragen religionswissenschaftlicher Forschung weichenden Meinungen hervorrufen kann. In Apg.8,32f. zeigt die zur Diskussion gestellt. Denn die Tatsache, daß einerseits jede Religion Wiedergabe des Jesajazitates Unterschiede zwischen hebräischem Ur- festgefügter Normen für Überlieferung und Lehre ihrer Verkündigung text und griechischer Übersetzung, ebenso eine Verschiedenheit der In- bedarf, andererseits aber alle menschlichen Möglichkeiten der Bewah- terpretation bei jüdischen Schriftgelehrten und modernen christlichen Theologen. rung religiöser Gehalte nur inadäquate Ausdrucksmittel numinoser Er- gung über di Diese Differenzen sind so tiefgreifend, daß eine Verständi- lebnisse sind, bedingt die in der Religionsgeschichte überall zu beob- glich eses berühmte Kapitel zwischen Juden und Christen un- achtende Dialektik von Tradition und Neuschöpfung. Über die hiermit erscheint, Damit sind Grenzen erreicht, die von der rein philo- verbundenen Probleme wurde auf den Kongreß sowohl in systema- Ogische: n und historisch-kritischen Methode nicht überschritten werden tischen Untersuchungen gehandelt, über die im folgenden zunächst be- rel Önnen, D ijese Grenzen, die dem Wissenschaftler bei der Behandlung richtet werden soll, als auch in historischen Referaten, die einerseits igiöser Texte gesetzt sind, sind angedeutet durch das diese Texte die Tradierung religiöser Gehalte im Wort, andererseits im archäolo- ennzeichnende Eigenschaftswort „heilig“. stand hatten. gischen Zeugnis und in der künstlerischen Überlieferung zum Gegen- Ebenfalls a n einem Bericht der Apostelgeschichte, der im zehnten apitel enthal tenen Erzählung von der Predigt Petri im Hause des Unter dem Thema: „Die Menschheitsbibeln, der Glaube an ihren eidnis chen Hauptmanns Cornelius in Cäsarea, entwickelte Prof. göttlichen Ursprung und ihre Deutung‘“ gab Prof, Friedrich Heiler- ustav M ensching-Bonn in einem Vortrag: „Tradition und Neu- Marburg einen großangelegten, durch zahlreiche Belege aus der weiten Sdlöpf ung in der Religionsgeschichte‘“ einleitend das Phänomen ver- Welt sakralen Schrifttums unter bauten Überblick über charakteristische S iedener einstellunge: Traditionsbegriffe, die auf zwei unterschiedliche Grund- interreligiöse Gesetze der Entstehung, Wertung und Exegese heiliger möglichkeit. n zur Tradition zurückgehen und damit religiöse Konflikt- Schriften. Vorstufen der Heilighaltung des geschriebenen religiösen Tradition en verständlich machen. Einerseits kann Bewahrung . der Wortes können in dem Wunder der Schrift an sich gesehen werden wie als strenger Konservativismus verstanden werden, „Auf der auch in dem Glauben an die magische Kraft des niedergeschriebenen anderen Seite aber treten je und dann in der Religionsgeschichte Per- Zauberwortes., Weit mehr als eine solche Zauberformel aber, die für sönlichkeiten Oder Bewegungen auf, die im Protest gegen die geprägte den Augenblick wirkt, ist das geschriebene heilige Wort, das durch seine Trad: ition selbst keineswegs auf Tradition verzichten, sondern im Ge- Überlieferung in Gebeten, Hymnen, Mythen und Gesetzen einer Re- genteil zu der von ihnen als eigentliche Tradition im Sinne jenes zeit- ligion Unsterblichkeit verleiht. Durch den Gegensatz zwischen schrift- losen Tradit ionsstromes angesehenen Wirklichkeit vorzustoßen suchen, losen Religionen und Schriftreligionen ist ein tiefer Einschnitt in der um so aus dem zeitlos Ewigen zu leben.‘‘ An den vier für das Erschei- Geschichte der Religionen gegeben; ihn hat Mohammed scharfsinnig nungsbild der Religion zentralen Gebieten des Mythos, der heiligen erkannt, als er zwischen „Schriftbesitzern‘““ (ahl al-kitab) und „Göt- Schrift, der Lehr- und Kulttradition ist das Verhältnis von Tradition zendienern‘“ unterschied. Die kanonischen Schriften oder Bibeln der und Neuschöpfung gut zu studieren. „Die Krisis des Mythos entsteht Menschheit sind in zwei Gruppen einzuteilen: von den in grauer Vor- in dem Stadium, in dem die mythische Tradition des Eigentlichen nicht zeit anonym entstandenen Texten, den indischen Veden und den später mehr erfaßt wird und das Wesen des Mythos in den vordergründigen von Konfuzius redigierten altchinesischen ‚fünf kanonischen Bücher“ Begebenheiten gesehen wird.‘“ Das schriftlich fixierte heilige Wort birgt (wu-king), unterscheiden wir die übrigen Menschheitsbibeln, die auf in sich die Gefahren der Materialisierung und der Erstarrung schöpfe- dem Boden gestifteter Religionen entstanden und das Werk genuin re- rischer Kräfte; die mystische Bewegung mit ihrer Einstellung auf das ligiöser Persönlichkeiten gewesen sind; zu beiden Gruppen treten se- „innere Wort‘“ und die im Prophetismus gelegentlich zu beobachtende kundäre oder deutero-kanonische Schriften, Für die Wertung sakraler erspannung des pneumatisdt-dynamisd*nen Prinzips sind die vor- Texte, ihre Aussonderung aus der Fülle überlieferten religiösen Schrift- nehmsten Erscheinungen des Protestes dagegen. Prinzipiell sind bei der tums und ihre Kanonisierung ist die religiöse Gemeinde entscheidend, Dialektik von Tradition und Neuschöpfung, wie sie auch bei Lehr- und 231 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 3 d — i 232 seit über zwei Jahrtausenden bekannten Stoffes und vor allem der re- Kulttraditionen zu beobachten ist, bestimmte typische Erscheinungen festzustellen. Die Spontaneität des Heiligen, die in jeder lebendigen ligiöse und sittliche Gehalt des Werkes, Zentrales Anliegen der Dich- Tradition vorhanden ist, stößt auf eine unterschiedliche Prädisposition tung ist es, die Erlösung des Menschen aus dem Kreislauf der Wieder- seitens der Menschen. Die Tradition erstarrt, wenn sich die religiöse geburten durch bhakti, die gläubige Hingabe (an Räma), zu verkünden. Masse ihrer bemächtigt. Dies wiederum ist die Voraussetzung für den Aber noch über der Gewinnung der Erlösung steht ein primär religiöses positiven, schöpferischen Protest, der von den großen Persönlichkeiten Ziel: die Tatsache, daß allein der Akt der bhakti an sich die Erfüllung der Religionsgeschichte ausgeht. menschlichen Lebens bedeutet. So ist der „heilige See der Taten Rämas“ ein klassisches bhakti-Werk. Das Referat von Dr. Hans Heinz H o1z - Frankfurt (Main) über: „Das mythische Sprechen als Form religiöser Überlieferung‘“ hatte zum „Die Ablehnung der Schriftautorität im Zen-Buddhismus‘‘ behan- Ziel, aus der Sprechform der mythologia Kriterien zu gewinnen, um delte Prof. Wilhelm Gundert-Hamburg, In der „Niederschrift aus die Denkweise des Mythos von anderen religiösen Denkweisen zu un- der Zelle zur meergrünen Felswand‘“ (japanisch-chinesisch Heki-gan- terscheiden. Als typische Strukturmerkmale mythischen Sprechens wur- roku), einer Problemsammlung des chinesischen Zen-Buddhismus, die der Zen-Meister Yüan-wu um das Jahr 1111 herausgegeben hat, findet den herausgestellt: Anschaulichkeit, Wiederholbarkeit als Erzählung sich über den geistigen Vater der ostasiatischen Zen-Bewegung, den und als kultische Darstellung, Teilhabe des Sprechenden und des Hö- Inder Bodhidharma, das bezeichnende Wort: „Er richtet keinen Schrift- renden am mythischen Geschehen (Partizipierbarkeit), Deutbarkeit und Übertragbarkeit. Auch durch spezifische syntaktische Bestimmungen buchstaben auf; er weist mit ausgestrecktem Finger auf das Herz des zeichnet sich das mythische Sprechen aus. Es trägt verbalen und positiv- Menschen, daß er im Anblick seiner innersten Natur zum Buddha wer- affirmativen Charakter und bevorzugt die aoristische oder permansi- de‘“, Mit diesem Leitsatz spricht das Zen bis heute seine Ablehnung vische Zeitform. Als spezifisch semantische Bestimmungen mythischen der Schriftautorität aus, die sich gegen den riesigen ostasiatischen Ka- Sprechens lassen sich dessen metaphorischer, sein immanent-weltlicher non buddhistischer Schriften und gegen den Sinn wendet, in welchem und sein autoritativ-bewahrender Charakter aufweisen. Drei Stufen der dieser Anspruch auf Autorität erhebt. Gegenüber der sehr breiten Basis dieses Kanons, in dem sich die Dogmengeschichte des Buddhismus mit Überlieferung religiöser Vorstellungsinhalte durch mythisches Sprechen sind festzustellen: die Aussage des mythischen Bildes, der Vollzug des ihren Widersprüchen niederschlug, will das Zen „außerhalb der Lehre“ mythischen Geschehens im Ritual und die Übertragung des mythischen das Buddhatum durch Vermittlung eines wie eine Verkörperung Bud- Sinnes. dhas wirkenden Meisters an einen Schüler erwecken. Es nimmt den Mut zu seiner Auflehnung gegen die schriftlich fixierte heilige Tradition aus Seiner Themenstellung nach war auch das Referat von Dr. Gunther jenem Geist, der Buddha selbst zum Buddha machte in jener Nacht, in Stephenson- Godesberg über: „Wesen und Weisen der Interpreta- der er nach langem Ringen die Erleuchtung gewann. Indem das Zen die tion von heiligen Schriften in den Religionen‘“ zu den systematischen Bindung an die Autorität des Kanons ablehnt, liefert es sich somit nicht zu rechnen. Der Referent gab im wesentlichen eine Darstellung zweier der Willkür aus, sondern unterwirft sich der höheren Autorität des Sonderformen der Interpretation, wie sie einmal durch die Mystik, zum im Chinesischen mit hsin anderen durch den Sektentypus gegeben sind. Letzterer wurde sehr aus- Buddhageistes (Buddhacitta; „Herz‘‘, führlich an den hierfür als besonders aufschlußreich und charakteristisch „Geist‘““ wiedergegeben). Es konnte aber nicht ausbleiben, daß sich im Laufe der Zeit auch im Raume des Zen selbst ein Schrifttum eigener angesehenen „Zeugen Jehovas‘“ dargestellt. Art entwickelte, das von seinen Gegnern, die im Zen nichts anderes als Unter den im weitesten Sinne historischen Beiträgen zum General- stilles Sichversenken sahen, abwertend als „Zen der Anekdotenbetrach- thema des Kongresses waren die literarhistorischen zahlenmäßig stärker tung‘“ bezeichnet wurde, Jedoch konnten die spröden, dem gewöhn- vertreten als die archäologisch-kunstgeschichtlichen. lichen Denken unzugänglichen Erzählungen auch dort, wo sie zur Ein- Prof. Ernst Dammann- Hamburg sprach über: „Die Überliefe- leitung der Meditation verwendet wurden, nie den autoritativen Cha- rung der religiösen Suahelidichtung‘“, Das Suaheli ist die Sprache vieler rakter heiliger Schriften gewinnen, weil sie den Menschen stets nur auf kleiner Gruppen, die vom italienischen Somaliland bis Portugiesisch- sich selbst verweisen und in die Stille der Versenkung führen. So ist Ostafrika die vorgelagerten Inseln und einen schmalen Streifen der das Zen seinem alten Grundsatz der Ablehnung der Schriftautorität afrikanischen Küste (arabisch sahil, pl. sawähil „Küste‘“) bewohnen. treu geblieben, Als einzige Bantusprache hat das in mehrere Dialekte aufgegliederte Die heiligen Schriften des tibetischen und mongolischen Lamais- Suaheli, das durch die Aufnahme vieler Fremdwörter aus dem Arabi- mus, also Kanjur und Tanjur, behandelte Dr. Günter Lanczkowski- schen besonders gekennzeichnet ist, vor der Berührung mit Europäern Wabern. Das Referat gab einen Überblick über die Entstehung dieser eine eigene Literatur entwickelt, deren Entstehung durch die Übernahme riesigen Literaturmasse, über ihre Aufgliederung, Tradierung und Wer- der arabischen Schrift ermöglicht wurde. Die Suahelidichtungen sind fast tung im religiösen Leben Hochasiens. durchweg im Dialekt der Insel Lamu, südlich von der Grenze Italienisch- Ergebnisse eigener ethnologischer Feldforschungen vermittelte das Somalilandes gelegen, abgefaßt und enthalten gegenüber der Volks- Referat von Dr. Herma Plazikowsky-Brauner - Frankfurt sprache ungleich mehr arabisches Sprachgut. Araber waren auch die trei- (Main) über: „Fremdreligiöse Traditionen im Christentum und Islam benden und gestaltenden Kräfte dieser Dichtung, deren religiöse Mo- Abessiniens‘ Die dem Christentum wie dem Islam wesensfremden Ele- tive vom Islam inspiriert sind und sich in seinen Rahmen einfügen. mente im religiösen Leben des Landes haben zwei verschiedene Wur- Daß die Dichter nirgendwo über die dogmatischen und ethischen Grund- zeln. Es handelt sich einmal um das Unausrottbare der festen religiösen satze des Islam hinausgehen, die muslimische Tradition sich mithin in Traditionsgebundenheit der Kuschiten. Nur durı eine weitgehende Ostafrika als ein starres Gewand erweist, gilt für die beiden großen Konzessionsbereitschaft der Missionsreligionen gegenüber diesen volks- Gattungen der religiösen Suahelidichtung: wir unterscheiden epische gebundenen Traditionen wurden die Weltreligionen auf dem Boden Übersetzungsliteratur aus dem Arabischen, die sich mit Personen und Abessiniens in den Stand gesetzt, sich zu behaupten. So kommt es, Vorgängen aus Mohammeds Leben und der koranischen Umwelt befaßt, daß ein traditionsgebundenes kuschitisches Ethos weithin das Leben von einer selbständigen islamischen Suaheliliteratur, die nicht historisch bestimmt, nicht aber die christliche Ethik. Neben dem heidnischen be- referierend ist, sondern didaktischen und paränetischen Charakter stimmt ein zweites fremdreligiöses Element das Christentum Abessiniens. trägt. Besonders fesselnd sind innerhalb der zweiten Gruppe Dichtun- Die starke Prävalenz jüdischer Anschauungen, Sitten und Gebräuche im gen, die realistisch die Vergänglichkeit des Irdischen und die Nichtig- offiziellen Christentum ist einmal auf die jüdischen Faläschä zurückzu- keit materieller Werte schildern. Es ist bemerkenswert, daß diese pessi- führen, die Feinde des hellenistisch beeinflußten Christentums des mistischen Gedichte in einer Zeit wirtschaftlicher und kultureller Blüte alten Reiches von Aksum, zum anderen auf arabische Juden, die beson- (18. Jhdt.) entstanden sind. ders nach dem Siege des Islam in großen Scharen aus ihrer Heimat ins Über: Land kamen. „Gottesliebe und All-Einheitsschau bei Tulsidas‘‘ sprach Prof. Helmuth von Glasenapp- Tübingen. Der Räm-carit-mänas, Prof. Annemarie Tari-Schimmel- Ankara behandelte den der „heilige See der Taten Rämas‘, ein in der östlichen Hindi-Sprache „Koran als Lebensfundament des Islam‘“. Der Vortrag vermittelte einen gedichtetes Räma-Epos, wurde von Tulsidäs (1532—1623) verfaßt, der umfassenden Überblick über die Entstehungsgeschichte der heiligen von den Hindus wie ein Heiliger verehrt wird. Der Dichter wurde als Schrift des Islam und über die Bedeutung dieses Buches von den Zeiten Sohn eines Brahmanen unter einem ungünstigen Stern geboren und des- des Propheten Mohammed bis in die Gegenwart. Noch heute ist der halb von seinen Eltern ausgesetzt. Ein Wanderasket erzog ihn. Nach Koran weithin die Grundlage des öffentlichen und privaten Lebens in einer vorübergehenden Zeit im weltlichen Leben wurde auch Tulsj As- den islamischen Ländern. Durch den Koran, dessen Übersetzung lange ket. Er starb in Benares. Sein großes Epos über die Taten Rämas, einer Zeit verboten war, wurde das Arabische zu einer der weitverbreitetsten Erscheinungsform (avatara) des Gottes Vishnu, hat in Indien wohl Schriftsprachen der Erde. Auch die künstlerische Gestaltungskraft hat mit der Opposition der strenggläubigen Brahmanen zu rechnen gehabt, der Koran befruchtet; die in Lichtbildern gezeigten Prunkkoranseiten die nur den im Sanskrit abgefaßten Werken den Charakter heiliger Texte gaben einen sehr lebendigen Eindruck hiervon, zusprachen und zudem die Abweichungen des Dichters vom ursprüng- lichen Rämäyana des Välmiki bemängelten. Trotzdem hat das Werk in Einen historischen Beitrag zum Generalthema des Kongresses, der nicht allein schriftlichen Überlieferungen, sondern vornehmlich der Über- Indien seit über drei Jahrhunderten die Herzen weitester Kreise ge- prüfung archäologischer Zeugnisse gewidmet war, gab Prof. Johann wonnen, die in ihm eine für ihren Glauben maßgebende heilige Schrift Baptist Aufhauser- München mit seinem Lichtbildervortrag zur sehen. Entscheidend für diese Wertschätzung sind mehrere Momente: Frage: „Wo befindet sich das echte Mariengrab?‘“, Die Frage bewegt die Abfassung in der Volkssprache, die Behandlung eines dem Indertum die Christenheit seit langem, ist aber durch die Dogmatisierung der 233 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 3 234 leiblichen Aufnahme Marias in den Himmel durch Papst Pius XII. am Einfluß dogmatischer und politischer Strömungen in den vier Epochen 1. November 1950 aufs neue belebt worden. Das Neue Testament gibt die einzelnen Themen gestaltet werden, z.B. die Typen des bärtigen keine Auskunft über diese Frage, aber die christliche Legende hat sich und des bartlosen Christus und die Type n der Hauptapostel. Der früh- mit ihr beschäftigt, und christliche Visionäre haben bestimmte Anga- christliche Bilderkreis ist um 400 abges chlossen; die eigentlich schöp- ben gemacht. Danach sind zwei verschiedene Traditionen zu überprüfen. ferische Periode ist die konstantinische. — Einmal kommt für die fromme Überlieferung Jerusalem in Betracht. Hier verlegt eine Tradition das Mariengrab in das Kedron-Tal, wo es Der Kongreß wurde von über 150 eingeschriebenen Teilnehmern noch heute gezeigt wird in der Felsengrotte der Marienkirche, deren besucht. Hinzu kam, vor allem zu den öffentlichen Vorträgen, eine sehr berreste ins 5. Jahrhundert zurückreichen, Eine andere Überlieferung große Anzahl von Gästen aus der Stadt. Aus der DDR waren 65 Per- sonen, darunter mehrere Tagungsredner, zum Kongreß gekommen. In weiß von einem Mariengrab im Bezirke der ehemaligen Hagia Sion Ba- der Mitgliederversammlung wies Prof. Heiler eindringlich auf die silika aus dem 4. Jahrhundert, die in ihrem südwestlichen Teile das Notwendigkeit des Ausbaus der religionswissenschaftlichen Arbeit in Mariengrab barg. Neben Jerusalem erhebt Ephesus, wohin Johannnes Maria gebracht haben soll, Anspruch auf ihr Grab. Wallfahrten der Deutschland, das in der Marburger „Religionskundlichen Sammlung“ ein zentrales Forschungsinstitut besitzt, hin, und erinnerte in -diesem Gläubigen und archäologische Suchaktionen, wie sie 1881 von dem fran- zösischen Priester Gouyet eingeleitet wurden, hat diese Tradition ge- Zusammenhang vor allem an die Förderung, die die Religionswissen- zeitigt. Ihr kulturhistorischer Hintergrund kann in der dortigen frühen schaft in Frankreich genießt, wo in Straßburg mit Einrichtung je eines Verehrung der Göttin Artemis wie in der christlichen Zeit in der 431 Lehrstuhles für Religionswissenschaft in der Philosophischen und in dort auf dem dritten allgemeinen Konzil erfolgten Verleihung der Würde jeder der beiden Theologischen Fakultäten ein Zentrum für Religions- der Gottesmutter an Maria gesehen werden, Einen sicheren historischen wissenschaft entstanden ist. Prof. Gundert unterstrich bei der an- schließenden Aussprache die Notwendigkeit eines Ausbaus religions- Erweis in dieser Streitfrage zwischen Ephesus und Jerusalem um das wissenschaftlicher Arbeit und wies dabei vor allem auf lohnende Auf- echte Mariengrab vermögen weder die visionären Berichte noch Lokal- traditionen und archäologische Funde zu erbringen. gaben hin, die mit der weitergehenden Erschließung der ostasiatischen Über „Tradition und Neuschöpfung im altchristlichen Bilderkreis“ Religionen und ihrer Texte verbunden sind, — Die Wieder-, bzw. Neu- sprach an Hand von Lichtbildern Prof. D. Hanna Jursch - Jena. Unter wahl des Vorsta: ndes ergab eine Zusammensetzung aus folgenden neun Mitgliedern: des altchristlichen Bilderkreises behandelt. Für den Traditionszusammen- dem Aspekt von Tradition und Neuschöpfung wurden die vier Perioden 1. Vorsitzender: Pr of. D. Dr. Friedrich Heiler, D. D., Marburg (Lahn). Stellvertretende V orsitzende: Prof. D. Erich Fascher-Berlin, Hum- ang mit der Antike sprechen z.B. Orpheus mit der Leier als Deck- gestalt für Christus, der Weinstock, die Orantin im antiken Gebets- oldt-Universität; Prof, Dr. Dr. Gustav Mensching-Bonn, gestus und der gute Hirte, der sich bereits im Kalbträger der Antike Weitere Mitglieder: Prof. D. Dr. Johann Baptist Aufhauser-Mün- findet. In diesen antiken Formen beginnen sich christliche Gedanken chen; Prof. Dr. Helmuth von Glasenapp-Tübingen; Prof. D. auszusprechen, aber die Ausschließlichkeit des christlichen Erlösungs- Hanna Jursch-Jena; Prof. Dr. Wilhelm E. Mühlmann-Mainz; Pa- gedankens scheint noch nicht verwirklicht; denn es finden 'sich z.B. stor Dr. Christel Matthias Schröder-Bremen; Dr. Günter Lancz- mehrere gute Hirten auf einem Katakombengemälde. In der Sarkophag- owski-Wabern (Bez. Kassel). plastik findet man ebenfalls antike Formen, die sich mit neuem, christ- Durch den 1i lichem Inhalt füllen; der christliche Philosoph erscheint in kynisch-sto- den R ebenswürdigen Empfang der St. Ansgarii-Gemeinde in ischer Tracht, selbst Christus wird so dargestellt. Unter dem Einbruch äumen des Focke-Museums fan d der Kongreß am Abend des des Neuen, das sich neben der antiken Tradition geltend macht, treten 3. August einen festlichen Abschluß. vor allem der Gedanke der Erlösung vom Tode und damit zusammen- Am folgenden Tage fand noch eine Exkursion statt, bei der unter Whrung von Regierungsdirektor Dr. Lutze-Bremen die mittelalter- hängend die Hilfe Gottes in Not hervor. Es sind Themen, die in der ] ichen Fresken in der Alexanderkirche in Wildeshausen besichtigt wur- heidnischen Antike nicht vorgeprägt sind. Neuschöpfungen wie Noah in der rettenden Arche, die Auferweckung des Lazarus, die Heilung der $ <n sowie die Großsteingräber in der Nähe von Ahlhorn, die Prof. Blutflüssigen kennzeichnen diesen frühen christlichen Bilderkreis, Im Prockhoff-Kiel sachkundig erläuterte, zweiten Teil des Vortrags entwickelte die Referentin, wie unter dem Wabern, Bez, Kassel Günter Lanczkowski VON DEN THEOLOGISCHEN FAKULTÄTEN Berlin Privatdozent Dr. Alfred Niebergall erhielt einen Ruf auf den Habilitation: Aspirant Dr. Dr. Hans-Georg Fritzsche: „Die Lehrstuhl fü r Prakt. Theologie an der Ev.-Theol. Fakultät der Existenzbezogenheit des dogmatischen Denkens als Ausgangspunkt niversität Mainz. der dogmatischen wie der gesamttheologischen (enzyklopädischen) Herrn Privatdozent Dr. Hans-Walter Müller-Krumwiede Systembildung‘““ (Referent: Prof, D. H. Vogel). wurde vom Herrn Niedersächsischen Kultusminister eine Diäten- Bonn Ozentur verliehen. Für das mit dem 1. April 1957 beginnende Amtsjahr wurde‘ Prof. Im WS 1956/57 erhielt einen Lehrauftrag für Missionswissenschaft: D . Otto Weber zum Dekan gewählt. Herr Missionsinspektor Gustav Menzel, Wuppertal-Barmen, einen Lehrauftrag für Rabbinistik: Herr Charles Horowitz, Halle Oberhausen, Ernennun gen: Prof. Dr. Hans Urner zum Professor mit Lehr- Die Evang. theol. Fakultät verlieh Herrn Professor Dr. Friedrich stuhl für Praktische Theologie (1.9.1956), Prof. Dr. Dr. Alex- Wilhelm Deichmann, Rom, die Würde eines D, theol. ehren- ander Böhli g zum Professor mit vollem Lehrauftrag für Neues halber. estament sowie Geschichte und Sprachen des Christlichen Orients Erlangen (l. 9 56): Habilitation: Dr. theol. Bernhard K1laus. Arbeit: Veit Die- Lehrauftra Dr. Fritz Schröter, Reformierter Senior, er- trich. Datum der Habil.: 23.1. 57. hielt als Nachfolger des aus Altersgründen ausscheidenden D. Dr. X Paul Gabriel einen Lehrauftrag für „Reformierte Theologie‘ Ehrenpromotion: Y 1956 Professor Lic. Oscar Thulin, (1. 9, 56). Direktor der Lutherhalle in Wittenberg, (qui Doctoris Martini Lu- theri monumenta in domo ipsius Wittenbergensi summa diligentia Ehrenpromotion: 17. 10. 1956 Prof. Lic, William Nagel- ac fidelitate curavit atque hoc modo reformatoris nostri memoriam Greifswald, Dekan der Theologischen Fakultät, („der auf dem apud permultos coluit qui artem christianam reformatorum tem- tunde reformatorischer Theologie ein neues Verständnis des poribus florescentem imprimis Lucae Cranachii optime investigavit Gottesdienstes gefördert hat, der im Unterricht der Theologen und et commentatus est). Kirchenmusiker zu einer vertieften Kenntnis der Liturgiegeschichte geholfen hat, der in der Gemeindearbeit wie im Lehramt der Uni- Göttingen Versität der Verkündigung in unserer Zeit gedient hat‘‘). Am 27. Februar 1957 starb der em. ord. Professor für Praktische Hamburg Theologie D. Johannes Meyer im Alter von 88 Jahren. Am 27. Februar 1957 verlieh die Theologische Fakultät der Georg Ab 1. April 1957 übernimmt Herr Prof. D, Hans-Joachim Kraus August-Universität die venia legendi für Theologiegeschichte, das Dekanat. speziell Reformierte Theologie an Pfarrer "Dr. theol. Jürgen Am 27. Februar 1957 hat die Evangelisch-Theologische Fakultät Moltmann, Wasserhorst bei Bremen, Herrn Pastor Dr. theol. Bernhard Lohse aus Hamburg, z. Zt. 235 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 3 236 Marburg Assistent am Kirchen- und Dogmengeschichtlichen Seminar der Uni- versität Hamburg, auf Grund einer Arbeit „Ratio und Fides. Eine Herrn Dr. Franklin H. Littell, derzeitigem Leiter der Franz- Untersuchung über die ratio in der Theologie Luthers‘“ (Referent: Lieber-Foundation Bad-Godesberg, wurde die Würde eines Dok- Prof. D. Kurt Dietrich Schmidt) die venia legendi für das Fach tors der Theologie ehrenhalber verliehen, „Kirchen- und Dogmengeschichte‘“ verliehen. Am 26. Februar 1957 wurde Herrn Bischof Stephen Charles Neill, D. D.-Genf, der in diesem Wintersemester als Gast- Münster Herrn Pastor Rudolf Har dt, Leiter der Bodelschwinghschen An- professor in Hamburg wirkte, die Würde eines Doktors der Theo- logie ehrenhalber verliehen, halber verliehen. stalten, wurde die Würde einens Doktors der Theologie ehren- Jena Berufungen: Prof. D. Gerhard Gloege hat eine Berufung auf Tübingen einen Lehrstuhl für Systematische Theologie in Tübingen ab- gelehnt. Im Januar 1957 wurde Herr Pastor Dr. Walter Uhsadel, Ham- burg, zum außerordentlichen Professor und persönlichen Ordina- Ehrenpromotionen: 8, VIIL. 1956 Prof. Dr. Amo Lehmann, rius an der Universität Tübingen ernannt, und es wurde ihm der Dekan der Theologischen‘ Fakultät der Martin-Luther-Universität außerordentliche Lehrstuhl für praktische Theologie in der Evan- Halle-Wittenberg, (peritissimo Dravidarum linguarum litterarumque gelisch-theologischen Fakultät übertragen. investigatori, sedulissimo ecclesiae Lutheranae in India florentis historiographo, qui scientiam religionum cum Sscientia dissemina- Die Evangelisch-theologische Fakultät Tübingen hat Herrn Pro- tionem verbi Divini describente ad unitatis rationem reducendam fessor Dr. med. Hans Neuffer, Präsident des Deutschen Ärzte- et oecumenico circumspectu globali comprehendendam mirifico tages, Stuttgart, anläßlich seines 65. Geburtstages am 18. . 1957, ardore docuit). die Würde eines Doktors der Theologie ehrenhalber verliehen, in Anerkennung seiner Verdienste um eine ärztliche Ethik im Geist 8. VIII. 1956 Superintendent i. R. Dr. Oskar Johann M ehl, Mö- christlicher Verantwortung und da er zu einer neuen Begegnung ritz, (Divini cultus historiam subtilissime perscrutanti, studia hym- nologica atque oratoria egregio successu inspiranti, Christianam zwischen Arzt und Seelsorger wesentlich beigetragen hat. ecclesiam ad liturgiam Domino laudando adorando glorificando Für das Amtsjahr 1957/58 wurde Prof. D. Otto Michel zum digne praestandam revocanti). Dekan gewählt. Promotionen Berlin suchung über die Beziehung zwischen der frühen dialektischen Theologie Karl Barths und der Ontologie Martin Heideggers‘‘ Aspirant Günther Baumbach: „Der Dualismus in der Sekten- rolle im Vergleich mit dem Dualismus in den spätjüdischen Apo- (Referent: Prof. D, Dr. Helmut Thielicke, D. D.). kalypsen und dem Johannisevangelium“ (Referent: Prof, D, .Dr. Heidelberg J. Schneider). Vikar Wilhelm Hübner, Frankfurt/Main: „Die Prophetenfor- Aspirant Hans-Martin Schenke: „Das Verhältnis von Indika- schung des Alten Testaments. Ihr Verhältnis zur atl. Wissenschaft tiv und Imperativ bei Paulus‘“ (Referent: Prof. D. Dr. J. Schneider). und zur Geistesgeschichte seit Mitte des 18, Jahrhunderts‘“ (Re- ferent: Prof, D. G. von Rad, D. D.). Aspirant Joachim Berger: „Die Verwurzelung des theologi- cand. theol. Rudolf Borchert, Wuppertal-Barmen: „Stil und schen Denkens Karl Barths in dem Kerygma der beiden Blumhardts (Referent: Prof, D. vom Reiche Gottes‘“ (Referent: Prof. D. H. Vogel). Aufbau der priesterschriftlichen Erzählung‘ Aspirant Hans-Friedrich Müller: „Von der Kirche zur Welt. G. von Rad, D.D.). Ein Beitrag zu der Beziehung des Wortes Gottes an die societas cand. theol. Heinold Fast, Emden: „Heinrich Bullinger und die in Dietrich Bonhoeffers theologischer Entwicklung‘“ (Referent: Prof. Täufer‘“ (Referent: Prof. D. Heinrich Bornkamm, Dr. theol. h. c.). cand. theol. Heinz Eduard T ödt, Bad St. Peter Böhl: „Hoheits- D. H. Vogel). Bonn und Niedrigkeitsvorstellungen in den synoptischen Menschensohn- sprüchen‘“ (Referent: Prof. -D. Günther Bornkamm). Andar Lumbantobing, Sumatra: „Das Amt in der Huria Mainz Kristen Batak Protestant‘“ (Referent: Prof. D. Gollwitzer), cand, theol. Rudolf Ackermann, Kelsterbach a. M.: „Die Kir- Erlangen chenpolitik des großherzoglich hessischen Landtags in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts“ (Referenten: Prof. D. Hamel und Vikar Hans Martin Müller: „Die Heilsgeschichte in der Theo- Pfarrer Dr. Dr. Steitz). logie des jungen Luther‘“ (Referent: D. Maurer). Assistent Dr. Walter Matthias, Mainz: Vikar Christoph Rhein: „Grundlinien der Theologie Paul „Die Kategorienlehre Tillichs. Ein Beitrag zum Thema Offenbarung und Wirklichkeit‘“ Karl Barths‘‘ (Referent: Prof. D. Wiesner). (Referent: D. Althaus). Pfarrer Kurt Schuster, Rüsselsheim: „Recht und Grenze inner- gemeindlicher Gruppenbildung, dargestellt unter besonderer Be- Göttingen rücksichtigung Luthers und Speners‘““ (Referent: Prof. D, Jannasch). Isolde Jeremias: „Richard Baxters Catholic Theology, ihre Marburg Voraussetzungen und Ausformungen (Referent: Prof. Otto Weber). Pfarrer Fr.-Wilh. Schluckebier: „Die sozialethischen An- Paul Gürtler: „Trennung von Staat und Kirche im national- schauungen August Vilmars‘‘ (Referent: Prof. D. Wünsch). sozialistischen Weltanschauungsstaat. Die Auseinandersetzung zwi- Pfarrer Wilhelm Kahle: „Die Begegnung des baltischen Prote- schen dem Reichsstatthalter und der evangel. Kirche im Reichsgau stantismus mit der russisch-orthodoxen Kirche“ (Referent: Prof. Wartheland 1939—1945 (Referent: Prof. Ernst Wolf). D. Benz). Gottfried Mehnert: Hamburg „Die politischen Strömungen im deut- Studentenpfarrer Hans Schmidt aus Heidenheim an der Brenz - schen Protestantismus von der Julikrise 1917 bis zum Herbst 1919“ Tübingen: „Ontologie und Personalismus in ihrer Bedeutung für (Referent: Prof. D, Benz). eine Bestimmung des Wesens und Auftrags der Kirche. Dargestellt Tübingen an zwei Beispielen: A.F.C. Vilmar und S. Kierkegaard“ (Refe- Assistent Ulrih Wickert: „Studien zu den Pauluskommen- rent: Prof, D. Dr. Helmut Thielicke, D. D.). taren Theodors von Mopsuestia als Beitrag zu seiner Theologie‘‘ Pastor Eduard Kneifel aus Rosterschütz - Wladyslawow, Kr. (Referent: Prof. D. Eltester). Konin - Niedermarschacht über Winsen an der Luhe: „Geschichte der Evangelisch-Augsburgischen Kirche in Polen 1555—1939“ Wien (Referent: Prof. D. Kurt Dietrich Schmidt). Kurt Niederwimmer, Wien: „Grundriß der Theologie des Studentenpfarrer Horst Bürkle aus Butzbach - Stuttgart: „Dia- Ignatius von Antiochien‘‘ (Referenten: Prof. Lic. G. Fitzer und Jlektisches Zeitverständnis und existentialer Zeitbegriff, Eine Unter- Prof. Dr. W, Kühnert). 237 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 3 238 VON PERSONEN Hugo Greßmann zum Gedächtnis Am 21. März dieses Jahres wäre Hugo Greßmann, weiland Pro- weiß, darf, weil es leicht übersehen werden dürfte, auf das für seinen fessor für AT in Berlin, achtzig Jahre alt geworden, wenn ihn nicht mit- Lehrer überaus kennzeichnende Vorwort zum „Altar in den Kulturen ten aus voller Schaffenskraft ein jäher Tod hinweggenommen hätte; er des Alten Orients‘“ (1925) hinweisen. Die Gattungsforschung hat der starb als gerade 50jähriger auf einer Vortragsreise in den USA am mit H. Gunkel freundschaftlich Verbundene in eigenständiger Weise an 7. April 1927 in Chicago. Eine (noch ungedruckte, aber für den Jahr- Sagen und Erzählungen des AT geübt; sein von neuen Aspekten durch- gang 1957 der ZAW vorgesehene) Bibliographie läßt die umfassende tränktes Werk: „Mose und seine Zeit“ (1913) wirkt in M. Noths Weite seines Blickes und die scharfsinnige Kombinationskraft seines „Überlieferungsgeschichte des Pentateuch‘“ (1948) nach, womit deutlich wachen Geistes erkennen. wird, wie zukunftsträchtig die Arbeiten des großen Gelehrten waren. Das gilt in besonderem Maße vom „Ursprung der israelitisch-jüdischen Ohne die Bedeutung der von Wellhausen bestimmten literarkriti- schen Arbeit zu leugnen, sah er (in dem grundlegenden Aufsatz über Eschatologie‘“ (1905) — in neuer Gestalt 1927 unter dem Titel „Der „die Zukunft der at Wissenschaft‘“, ZAW 1924) doch das weiterfüh- Messias‘“‘ erschienen —, dessen Hauptthesen so sehr Allgemeingut ge- rende „vorderorientalische Zeitalter‘“ anbrechen, das die Breite und worden sind, daß man heute vielfach gar nicht mehr weiß, daß sie in Fülle der archäologischen und literarischen Denkmäler aus Israels Um- neuer Konzeption erstmals von Greßmann aufgestellt wurden, Die drei welt in rechter Weise aufnimmt, um das jeweils Einmalige tiefer zu er- von ‚ihm herausgegebenen Jahrgänge der ZAW (Neue Folge, 1924—27) fassen, Dies bezeugen die posthum erschienenen Vorträge: The Tower bedeuteten ein en unübersehbaren Aufschwung dieses internationalen of Babel (1928) und — von vielem anderen abgesehen — die Altorienta- Forschungsorga nSs. Seine Bemühungen um die Neubelebung des von lischen Texte und Bilder zum AT (1909; 1926/7), die mittelbar au H. L, Strack inaugu rierten Institutum Judaicum (Berolinense) konnten das amerikanische „Parallelwerk‘‘ von J. B. Pritchard (1950/4) einge- sich nicht mehr vo Il auswirken, dürfen aber nicht unerwähnt bleiben. Der letzte Gruß d wirkt haben. Greßmann gehörte vor 1914 zu den wenigen, die schon To know him was er (brit.) Society for OT Studies bilde das Ausgeleit: damals die Tragweite archäologischer Arbeit erkannten, und der Unter- to love him — and not a few of us know him! zeichnete, der sich speziell in diesem Bereich als Schüler Greßmanns Göttingen Kurt Galling NEUE BÜCHER Luther deutsch. Die Werke Martin Luthers in neuer Auswahl für die Rothe, E (hrsg.). Be Das Kirchenjahr. Wort und Bild im Dienst des Glaubens Gegenwart hrsg. von K, Aland. Ergänzungsband Ill: Lutherlexikon. rlin: Union Verlag [1956]. 159 S, mit Abb. gr. 8°. DM 18.50. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1956. 472 5. kl.8°%. DM 9.80. Runes, D.: On the Natur e of Man. An Essay in Primitive Philosophy. — Masson, Les deux €pitres de Saint Paul aux Thessaloniciens. New York: Philosophic al Library [1956]. V, 1055S. 8° $ 3.—. X Paris/Neuchätel: Delachaux & Niestl& [1957]. 121 5. 4° = Commen- Schauer, F.: Was ist es um die Hölle? Dokumente aus dem norwegischen taire du Nouveau Testament Ja. sfr. 8.50. e IFL Kirche: nstreit, Metz, P.: Das Goldene Evangelienbüch von Echternach im Germanischen Stuttgart: Ev. Verlagswerk [1956]. 135 S. 8°. DM 6.20. National-Museum zu Nürnberg. München: Prestel Verlag 1956. Schedl, C.: Unb ahres, K esiegbare Sonne, Gott und Christus im Kreislauf des JI0 13 farb. u. 96 einfarb. Taf. 2° Lw. DM 58.—. losterneuburg-München: Volksliturgisches Apostolat 1957. 2395, 8° DM 7.20; Lw.DM 9.70. Mitchell, B.: Faith and Logic, Oxford Essays in Philosophical Theo- Schlatter, A.: Johannes der Täufer. Hrsg. v. W. Michaelis, Mit einem logy (ed.). London: Allen & Unwin [1957]. 222 5S. 8% 21 s. eleitwort von Prälat Th. Schlatte Müller, Lud.: Das religionsphilosophische System Vladimir Solovjevs. z &. . D 9.50. r. Basel: Reinhardt [1956]. 189 S, Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1956]. 78 S, 8° = Quellen u. Unter- such. z. Konfessionskunde der Orthodoxie, In Gemeinsch, m. Lud. Schmidt, Herm.: Hebdomada Sancta. Liturgici, Vol. I: Contemporanei Textus Müller u. K. Aland hrsg v. K. Onasch. Bd. 1. DM 5.—, Documenta Piana et Bibliogr: aphia. Cum Praefatione J. Loew. Rom, Frei burg: Herder 1956, XIX, 3 00S; 1 9° D 13000 ‚ Negwer,/ J.: Die Ehe und Familie in der Heiligen Schrift des Alten Schmidt, M. A.: Gottheit und Trinität, Nach dem Kommentar des Gil- und des Neuen Testaments. Handreichung für die Seelsorge. Leipzig: ert Porre St. Benno-Verlag 1956. 1905. 8°. Gesellsch. ta zu Boethius, De Trinitate. Basel: Verlag für Recht und Neunheuser, B.: Taufe und Firmung. Freiburg/Br.: Herder 1956. V, er Sch aft 1956. XI,2735. gr.8° = Studia Philosophica, Jahrbuch 1105. 4° = Handbuch der Dogmengeschichte, hrsg. v. M. Schmaus, Schmökel weiz, Philos. Gesellsch, Suppl. 7. J. Geiselmann, A. Grillmeier. IV, 2. kultur d „Hu:- Da s Land Sumer, Die Wiederentdeckung der ersten Hoch- Niebuhr, R.: Christlicher Realismus und politische Probleme, Stuttgart: mit 5 er Menschheit. 2. Aufl, Stuttgart: Kohlhammer [1956]. 195 S. [1956]. 166 $. 8°. Kart, DM 8.80. Abb. im Text u. 48 auf Taf., 2 Ktn. kl. 8°. Kart. DM 4.80. Evangelisches Verlagswerk Schweizer, Joh.:. .. Kirchhof-und Friedhof..Eine Darstellung der beiden -Omodeo, A.: Paolo di Tars } o. Apostolo delle Genti. Napoli: Edizioni Wpttypen europäischer Begräbnisstätten. Linz: Oberösterreich. Lan- Scientifiche Italiane o. J. XVIII, 4 S, esverla Ott, H.: Verkündigung und Existenz, G edanken zur Lehre von der Siebentha] 8 1956. 276 + XXXIIS., 42 Taf. u. 35 Pläne u. Zeichn, gr. 8° Predigt. Zürich/Frankburt/M.: Gotthelf -Verlag [1956]. 485. kl. 8°. ‚ W. v.: Schuldgefühl und Schuld bei psychiatrischen Erkran- Kart. DM 3.30. ungen. Ein Be itrag zur anthropologischen Begründung der Geistes- rankh. eiten. Zürich: Rascher 1956. 292 S. 8° Lw. DM 18.—, Parrot, A.: Der Tempel von Jerusalem und Golgatha und das Heilige Simonetti, M,“ Pseudoathanasii de Trinitate LL. X—XII. Expositio fidei Grab. Aus dem Französischen übers. unter Mitarb. v. E, Jenni. Zolli- cath Olicae, Professio arriana et confessio catholica. De Trinitate et kon-Zürich: Evang. Verlag 1956. 199 $S. 8° = Bibel und Archäolo- gie IIl. Lw. DM 16.80. © Spiritu Sancto recognovit. Brevique adnotatione critica instruxit. * Ol0; Petzold-Trommer, K.: Unseres Herrn Gottes Amt. Lutherworte über Small man, gna: Cappelli [1956]. 147 5. 8°. das Predigtamt für seine Diener und die Gemeinde gesagt. Hrsg. im predeces B.: The Background of Passion Music. J. S. Bach and his Einvernehmen mit der Ev.-Luth, Freikirche, Berlin: Evang. Verlags- sors. London: SCM Press [1957]. 1255. kl.8°. 8s. 6d. Spörri, Th.: Der Mensch und die frohe Botschaft. Christliche Glaubens- anstalt [1956]. 60 S. m. Abb. kl. 8°. DM 1.80, lehre., IIl. Teil (Fragment). Frankfurt/M.: Anker-Verlag 1956. 128 $. Plachte, K.: Das Sakrament des Altars. Berlin: Lettner-Verlag [1956]. 8 art. DM 7.70. 271 S. 8°. Lw. DM 14.80. Reau, L.: Iconographie de l’Art Chretien. Tome II: Iconographie de la Stark, L.: Die Geschlechtsmoral-von Morgen. Stockholm: Leonhard Bible I.: Ancien Testament. Paris: Presses Universitaires de France Stark Verl ag [1956]. (Zu beziehen durch F, Gebhardt Verlag, Heidel- 1956. VIIL 4705., 32 Taf. gr. 8° ffr. 2.400.—. ber; g-Rohrbach, Im Hasenleiser 3.) 96 5. 8%°. DM 3.80, Steck, K. G.: Recht und Grenzen kirchlicher Vollmacht. München: Kaiser Richter, J.: Welt — Ende? Das Problem der Eschatologie einst und heute. München/Basel: Reinhardt [1956]. 64 S, 8° = Glauben und DM 2.35, 1956. 43 S, gr. 8° = Theologische Existenz heute. N, F, Nr. 54, Wissen Nr. 17. Kart. M 3.—; Lw.DM 4.80, Riess, H.: Der Philemon-, Titus- und 2, Timotheusbrief bearb. Stutt- = Steigelmann, H.: Des Herrn Wort bleibt in Ewigkeit, Die Reformation gart: Kreuz-Verlag [1956]. 99 5. kl. 8° = Christus heute. Eine Er- in der Grafschaft Eberstein im Murgtal. Karlsruhe: Evang, Presse- klärung der neutestamentl, Botschaft, hrsg. v, G. Siegel, 14. verband für Baden 1956. 95 5., 14 Abb. auf Taf, gr. 8° DM 5.70, Rößler, H., u. G. Franz: Sachwörterbuch zur deutschen Geschichte. Steinwand, E.: Passionsandachten, Göttingen: Vandenhoeck & Rup- recht 1957, 575. gr. 8° = Pflüget ein Neues, Göttinger Predigthefte, Lfg. 1—5. München: Oldenbourg 1956/57. IV, 800 S. gr. 8°. Je H.2 DMESSO: Lfg. 13.—. 239 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 3 240 Steinwand, E., u. Girgensohn, H.: Laß leuchten Dein Antlitz! Predigten. Tillich, P.: Biblische Religion und die Frage nach dem Sein. Stuttgart: Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1956]. 25678 grı 39 : B Evang. Verlagswerk [1956]. 805. 8%. DM 4.20. DM 12.80., Vielhaber, K.: Gottschalk der Sachse. Bonn: Röhrscheid 1956, 93 S. gr. 8° = Bonner Hist. Forschungen Bd. 5. DM 9.50. Stempvoort, A. van: Decorum. Orde en Mondigheid in het Nieuwe Testament. Nijkerk: Callenbach [1956]. 28 5S. gr. 8°. Zimmerli, W.: Das Alte Testament als Anrede. München: Kaiser 1956. Thomas-Brevier lateinisch-deutsch. Zsgst., verdeutscht u. eingeleitet von 105 S, gr. 8° = Beiträge zur evang. Theologie. Theol. Abhandlungen, \ J. Pieper. München: Kösel-Verlag [1956]. 490 5$. kl. 8°. Lw. DM 15.—. hrsg. v. E. Wolf, Bd. 24. Zum vorliegenden Heft Technische Schwierigkeiten in der Druckerei haben das Erscheinen des Februar- wie des Märzheftes verzögert. Sie sind jetzt überwunden, so_daß die Hoffnung auf baldiges Erscheinen von Nummer 4 und 5 besteht. Zum vorliegenden Heft ist nichts zu bemerken, außer daß der im vorigen Heft an dieser Stelle angekündigte Beitrag von Karl Heusst zur Fortführung der Petrus-Debatte nicht in der ThLZ erscheinen kann, da Prof. Heussi ihn ohne Fühlungnahme mit der Redaktion bereits in der Wissenschaftlichen Zeitschrift der Universität Jena veröffentlicht hat. Prof. Dr. Ernst Kinder, Münster/Westf, , Martin-Luther-Str. 4 Die Mitarbeiter dieses Heftes: Prof. D. Gottfried Holtz, Rostock, Biestower Kirchweg 9 Prof. D. Kurt Aland, Halle/S., Marsstr. 9 Oberkonsistorialrat D. Dr. Horst Fichtner, Berlin-Dahlem, Rudeloffweg 27 Prof. Dr. Dr. h. c. Gustav Mensching, Bad Godesberg, Moselstr. 9 Prof. Dr. jur. et theol, Otto Weinberger, Wien I1I, Neulinggasse 14/11 Prof. Dr. Bertold Spuler, Hamburg 13, Mittelweg 90 Prof. D. Erich Hertzsch, Jena, Schäfferstr. 14 Prof. D. Arno Lehmann, Halle/S. C 2, Senefelder Str. 3 Oberkonsistorialrat Erich Andler, Berlin C 2, Neue Grünstr. 19 Prof. D. Dr. Georg Fohrer, Wien XIII, Amalienstr. 42 Dr. Günter Lanczkowski, Wabern, Bez. Kassel, Bahnhofstr. 36 Prof. D. Walther Eichrodt, Münchenstein 1 (Basel), Schweiz, Im Weißgrien 16 Prof. D. Dr. Kurt Galling, Göttingen, Merkelstr, 69 Prof. D. Dr. Otto Eißfeldt DD., Haille/Saale, Fischer-von-Erlach-Str. 77 Prof. D. Martin Albertz + Prof. D. Dr. Joachim Jeremias, Göttingen, Brüder-Grimm-Allee 26 Prof. Lic. Gottfried Fitzer, Wien XIX, Pokornygasse 23/3 Die „,Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint im Verlag der Evangelischen Dr. Joachim Scharf, Göttingen, Keplerstr, 4 Verlagsanstalt G. m. b. H., Beriin. Veröffentlicht unter der Lizenz-Nr, 1361 des Dr. Jürgen Mau, Deutsche Akademie der Wissenschaften, Kommission für spät- Amtes für Literatur und Verlagswesen der Deutschen Demokratischen Republik. antike Religionsgeschichte, Berlin W 8, Jägerstr. 22/23 Archivdirektor Kirchenrat D. Matthias Simon, Nürnberg N, Tuchergartenstr, 7 Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Kurt Aland, Halle/Saale, Marsstr. 9. Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandet. Prof. Dr. Konrad Weiß, Rostock, Parkstr. 30 Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3.35. Priv.-Dozent Dr. Wolfhart Pannenberg, Heidelberg-Pfaffengrund, Pfauenweg 3 Oberstudiendirektor Prof. Dr. Erich Franz, Hamburg-Blankenese, Goßlerstr. 13 p Manauskripte und Rezensionsexemplare sind an den J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C1, Scherlstraße 2, zu richten, Für die mit Namen oder Siglen gezeichneten Beiträge Prof. Dr. Jan Weerda, Erlangen, Langemarckplatz 3 Dr. Ernst-Otto Reichert, Halle/S., Straßburger Weg 8 tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht Gezeichnete stamm# Prof. D. Hermann Schuster, Hannover-Kleefeld, Kantplatz 2 vom Herausgeber. Prof. Dr. Edgar Lehmann, Berlin NO 18, Am Friedrichshain 6 (111/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz Prof. D. Erdmann Schott, Halle/Saale, Friedenstr. 26a Auftrag Nr. 1/57 Lizenz Nr. 1361 Prof. D. Dr. Otto Weber, Göttingen, Baurat-Gerber-Str. 7 Kurt Aland Hilfsbuch zum Luthepstudium Bearbeitet in Verbindung mit Ernst-Otto Reichert und Gerhard Jordan 366 Seiten. Gr. 8°. Ganzleinen DM 36.— Der Wunsch nach einer zusammenfassenden Uebersicht über die Schriften Martin Luthers soWie über die ver- schiedenen Lutherausgaben, welche die Arbeit beim Nachschlagen, beim Aufsuchen von Zitaten und bei der Angabe von Textstellen erleichtert, wird hier erfüllt, Der Band bietet nach einem alphabetischen Verzeichnis der Schriften Luthers mit Angabe des Druckortes in den verschiedenen Ausgaben einen Schlüssel vor allem für die Weimarer und Erlanger Ausgabe, die Ausgabe von Walch (1. und 2. Auflage), die Ausgabe von Clemen, die Braunschweiger Ausgabe, die 2, und 3. Auflage der Münchner Ausgabe und „Luther Deutsch“. Für diese Ausgaben stellt das Hilfs- buch ein lückenloses Register dar. Anschließend wird eine chronologisch geordnete Zusammenstellung der Luther- schriften gegeben. Das_„Hilfsbuch“ übertrifft alle früher erschienenen Hilfsmittel bei weitem, sowohl in bezug auf Vollstäpdiékeit wie auf praktischen Aufbau und wird wesentlich dazu beitragen, Schwierigkeiten beim Auf- suchen von Schriften und Zitaten des Reformators zu beseitigen. Eine Lizenzausgabe des Werkes erscheint gleichzeitig im C. Bertelsmann Verlag, Gütersloh Evang\elisohe Verlagsanstalt Berlin . * a \ ’ ;..„..».‚i' An 7:‘ 1-8—._./{‚/ Theologifche Literaturzeitung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE-BERLIN NUMMER 4 82. JAHRGANG APRIL 1957 Spalte Spalte Spalte In éigener Sache. Von R. Bultmann 241 Chadwick, N. K.: Poetry and Letters Pressel, W.: Verkündigung durch den Rund- Christian Gaul (H. I. Marrou) . . in. Ea}rlyr funk (J. Konrad) $ 0 0 0088 308 WE Va Der Text der Offenbarun Die Evan elisch-Theologische Fakul- ReEau, L Iconographie de l’Art chretien. I. Von W. G. Kümmel A 249 tätder 6 niversität (K. Wessel 31ir ayb NT aD R1 4704 Hans von Sodens Vortr. (J. Herrmann) . M.ü n sf el: (1.914--1'«).54? 284 Reinerth, K.: Die Reformation der sieben- Von E. Dinkler bürgisch-sächsischen Kirche (W. Hubatsch) . 282 äge u.nd' A.ufsätjze. 253 Fritsch, Ch. T.: The Qum . Marn . 266 Rudolph, W.: Chronikbücher (K. Galling) . . 267 (O. Eißfeldt) Der gegenwärtige Stand der Erforséhuné Grüninger, W.: An Schmid, J.: Studien zur Geschichte des grie- der in Palästina neu gefundenen hebrä- (J. Konrad) E a E 304 (W. G. Kümmel chischen Apokalypse-Textes I. u. II. e K 249 ischen Handschriften Haase, K., s. Schreiber, G . 302 38. Das aramäische Genes Haendler, O.: Das Leib-Seele-P Schreiber, G. und K, Haase: Christliche phon., Von P. Winter . ls-Ap.ok’ry- 257 theologischer Sicht (A. Wenzl) . rt%bl%m' ir; . 294 Existenz und Erziehung (A. Niebergall) . . 302 Direction spir! en& Soden, H. v.: Urchristentum und Geschichte, Althaus, P.: Luthers . Hausherr, I . itu'ell.e en Ori 275 hrsg. v. H. v. Campenhausen. I u. II (E. Dinkler) 253 (E. O. Reichert) . H.alttmg ir.n l'3au.ertlkr:ieg. 280 autrefois (W. Völker. Tüchle, H., s. Bihlmeyer 0imiarer 8 äg . . 282 Bainbridge, G., s. Mercenier, E . 291 Jones, G.: Christology and M . Walther, G.: Phänomenologie der Mystik. Bartsch, H.-W.: Ker: Testament (P. Winter) . O 269 2. Aufl. (W. Trillhaas C R K 295 hrsg. (Emil Fuchs) . ygmeg unfi I‘V\y'thos Bd..lll . 272 Kasualien, hrsg. V. 261 (J. Konrad) ; E.. Bl:andes. 1—X . . 304 Weber, O., s. Kirchenlexikon, Evang. . [B(;_r éih o(lﬂeé‚)A.{: F'esifch.rift zum 80.‘ O? blértsfagi Kirchenlexikon, Evang,., hrsg Wellek, A,: Ganzheitspsychologie u. Struktur- Srlr Drn el s Sl AA 262 notte u. O. Weber. I. (G. Holtz «V H.. I%ruz 261 theorie (G. Holtz 303 Bihlmeyer-Tüchle: Kir.che.ng.eschichte. I, 1 u. 2. 11.u. 12, Aufl, (B. Moeller) 282 Lagrange, M. J.: L’Evan gile de jésus-Chris.t 270 Bornkamm, H.: Die Staats ( . Bornkamm) . Referate über theologische Dissertationen kampf (H. Hermelink) . id.ee ; il'l;l l.(ul.tur.. 284 Maier, F. G.: Augustin und ; d.as 'aniik; R.on; in Maschinenschrift: Brandes, E.: Adv (R. Lorenz) UB Sa 277 (J. Konrad . en‘t u'nd Weihnachten . MarI16€, R.: Bultmann et l’interpretation du Nou- Moeller, B.: Die Anfechtung bei Johann — Beicht- und Abendmahls: veau Testament (R. Bultmann R A 241 Tauler 0070 Sr AA ff . . . 307 rec.ien. (]'. K'on'ra Mercenier, E., Paris, , und G, Bain- Müller, H. M.: Die Heilsgeschichte in der — Gelegenheitsreden (J. Konrad) 304 bridge: La Priere des % glises de Rite B Theologie des jungen Luther e E KB — Grabreden (J. Konrad) . zantin. I. u. II., 1. u. 2. 2e €d, (K, Onasc b 291 — Passion und Ostern (J. Konrad) . Moosbrügger, B., s. Plattner, F,A. ,, .. 307 Rathke, H.: Die Benutzung der Paulusbriefe Müller, A.: Die Grundkategorien des Leben- bei Ignatius von Antiochien v UE 310 — Taufreden (J. Konrad) digen (E. Reisner) 0 FEERTN 293 — Traureden (J. Konrad) . 304 Von Personen: Brinktrine, Nötscher, F.: Zur theologischen Terminologie der Qumrän-Texte (L. Rost; e DE a 267 (W. Schultz; J l?ie .Le.hr? von der Schfrpf3: 55 ngj 297 Bibliographie Friedrich Büchsel (M. J. Fiedler) 311 261 Paris, M., s. Mercenier, E E AD 291 Brunotte, H. ., S. Kirchenlexikon, E\;ang. n Plattner, F. A. und B. Moosbrugger: Burgardsmeier, A.: Religiöse Erziehung in 299 Christliches Indien (A. Lehmann) 37 WE 307 Zeitschriftenschau: psychologischer Sicht. 2. Aufl. (E. Jahn) Pressel, W.: Ansprachen für Kranke Zurnal Moskovskoy Patriarchii 1955, 9—11 Campenhausen, H. v., s. Soden, H. v. 253 (J. Konrad). (K. Onasch und H. Röhling) 7E 315 In eigener Sache Von Rudolf Bultmann, Marburg/Lahn Nicht ohne Zögern folge ich der Aufforderung, über das entscheidende Erkenntnis der sog. dialektischen Theologie mit Buch von Rene Marle „Bultmann et l’interpretation du Nouveau dem Erbe der sog. liberalen Theologie zu vereinen, wobei es sich Testament‘“ zu berichten, da ich ja in diesem Falle Partei bin. von selbst versteht, daß meine Stellung zu dieser wie zu jener Aber vermutlich ist eben deshalb die Aufforderung an mich er- zugleich eine kritische ist. Als das Eigentümliche meiner Inter- gangen, und wie andere, so kann vor allem der Verf. mit Recht pretation bezeichnet der Verf. den sie leitenden Begriff der Ge- erwarten, daß ich mich der Kritik dieses Buches an meiner Inter- schichtlichkeit; sie ist daher „existentiale‘“ Interpretation, in der pretation des NT stelle, Ich darf sagen: es ist mir leicht gemacht ich von Heideggers existentialer Analyse abhängig bin. Die Dar- durch die vornehme, sachliche Art, in der der Verf. seine Kritik stellung orientiert sich hier vor allem an meiner „Geschichte der übt. synoptischen Tradition‘‘ und an meiner „Theologie des NT“. Hervorzuheben ist dabei, daß das Verhältnis der historisch-kri- Eine Aufzählung der einzelnen Kapitel mag zunächst eine orientierende Übersicht über den Gedankengang des Buches ge- tischen Untersuchungen wie der religionsgeschichtlichen Orien- ben: 1) Situation de Bultmann dans la Theologie protestante tierung zur theologisch relevanten Interpretation des NT zu- contemporaine, 2) Mythe et NT, 3) L’interpretation existentiale, treffend beschrieben wird (vgl. bes. S. 28 f.). 4) La foi et la philosophie, 5) Le probl&me de J&sus. Eine Con- Hier taucht aber auch schon eine kritische Frage auf: bin ich clusion bildet den Schluß. Durchweg verfährt der Verf. so, daß nicht fälschlich von einem Prinzip a priori geleitet, wenn mein er zunächst ein sachliches Referat gibt, dem er dann seine kriti- „projet theologique‘“ beruht auf dem Prinzip „d’une coupure schen Fragen folgen läßt. radicale entre l’ordre de la raison objective (ich darf doch wohl Das erste theologie-geschichtliche Kapitel, dessen einzelne verstehen: der objektivierenden Vernunft?) et l’ordre de l’action Abschnitte ich nicht aufzuzählen brauche, charakterisiert die Ab- oü se decide la foi‘“? Ist nicht zu erstreben „une synthese supe- sicht meiner theologischen Arbeit ganz richtig: Ich versuche, die rieure de V’esprit‘“? (S. 32). Nicht ohne Lächeln sehe ich, daß die Frage des katholischen Theologen die gleiche ist, wie sie — aus- N 1) Marlé° Rene, S.J., Bultmann et linterpretation du Nouveau Testament. Paris: Aubier, Ed. Montaigne [1956]. 205 S, gr. 8° = Theo- gehend von Gedanken K. Barths, den der Verf. nicht selten als Bundesgenossen gegen mich anführt — H. Ott an mich gerichtet logie. Etudes publiees sous 1a direction de la facult& de Theologie S. J. hat. Ebenso stelle ich mit Lächeln fest, daß ich auch die fernere de Lyon-Fourviere 33. ffr, 600.—. 241 242 a! 243 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 4 244 Kritik des Verf.s neuerdings von protestantischer Seite hören des auch im modernen Menschen (offen oder verborgen) leben- muß, nämlich die Kritik an einer von der kirchlichen Tradition digen. Wissens deutlich gemacht werden kann, daß sein Person- unabhängigen Interpretation der Bibel, — übrigens eine Kritik, leben nicht Objekt eines objektivierenden Denkens sein kann. die der Verf. an dem Grundsatz der protestantischen Exegese „Scriptura sui ipsius interpres‘‘ überhaupt übt, den er für den Auf die Ausführungen darüber, daß der Mythos die not- wendige Sprache der Religion sei, daß die christliche Verkündi- Grund dafür hält, daß die protestantische Theologie jeweils in gung vom Mythos nicht zu trennen sei (S. 65 f.), gehe ich nicht die Abhängigkeit von einer zeitgemäßen Philosophie gerät, wo- ein, weil ich meine gegenteilige Meinung darüber in Kerygma und vor die katholische Exegese gesichert ist, da sie „toujours inter- Mythos II, S. 184 f. hinreichend gesagt zu haben glaube. pretation de l’Ecriture dans 1’Eglise‘‘ ist (S. 33): Wohl nicht ohne Humor und jedenfalls zu meinem Vergnügen bemerkt der Verf. — Der Verf. bestreitet nicht, daß es gilt, nach der Bedeutung des Mythos zu fragen. Die Fragen aber: was ist der Sinn des my- und zwar gerade mit Bezug auf meine protestantischen Kritiker: thischen Denkens überhaupt? und: was ist der Sinn jeweils eines „Certains protestants partagent d’ailleurs le point de vue catho- lique sur les rapports de la Bible et de l’Eglise“ Als Beispiel bestimmten einzelnen Mythos? scheinen mir nicht im Gegensatz nennt er E. Kinder in dem „Wort lutherischer Theologie‘‘, um zueinander zu stehen, wie der Verf. meint. Um die zweite Frage fortzufahren: „Cette saine reaction peut-elle s’harmoniser avec beantworten zu können, muß mir doch der Sinn des mythischen Denkens überhaupt schon durchsichtig sein. Dies scheint der Verf. les principes memes du Protestantisme?‘‘ (S. 33, A. 106). Die zu bestreiten, wenn er mir vorwirft, daß ich, von einem rein for- Antwort darauf darf ich den „lutherischen Theologen‘‘ überlassen. Den Schluß des ersten Kapitels bildet die Frage, ob ich mir malen Mythosbegriff ausgehend, meine Reflexion nicht gründe „sur les traits concrets et originaux que revetent les textes du nicht vielleicht das volle Verständnis der christlichen Botschaft NT“ (S. 69). Als ob ich das eine könnte ohne das andere! Wenn durch meine Abhängigkeit von der Existenz-Philosophie ver- der Verf. auch wohl sieht, daß meine Entmythologisierung nicht schließe, weil diese vielleicht nur das Erzeugnis eines selbstmäch- Eliminierung, sondern Interpretierung, als eine hermeneutische tigen, nicht mehr des Vernehmens fähigen Denkens ist (S. 39). Methode, seinwill, so ist er doch der Meinung, daß mein Ver- Doch diese Frage ist hier nur vorläufig gestellt; der Verf. wird ständnis des Mythos und von der Notwendigkeit seiner existen- darauf zurückkommen. tialen Interpretation eine Interpretation des NT zur Folge hat, Das 2. Kapitel gibt zunächst treffend dasMotiv an, das mei- die diesem nicht angemessen ist, so daß statt der Interpretation doch Subtraktion und Eliminierung herauskommt (S. 68 f.) und ner Forderung der Entmythologisierung zugrunde liegt: einerseits die Unvereinbarkeit des mythischen Weltbildes mit dem wissen- in einem „rationalisme fort rigide‘“ endet (S. 70). Die Diskussion schaftlichen, das das Denken des modernen Menschen bestimmt; darüber kann aber erst geführt werden in der Auseinandersetzung andrerseits die hermeneutische Absicht, das Kerygma des NT dem mit . den Ausführungen des folgenden Kapitels über die existen- modernen Menschen verständlich zu machen durch existentiale tiale Interpretation und über das Verhältnis des Glaubens zur Philosophie. Interpretation. Mit Recht betont der Verf., daß es sich dabei nicht um eine „mauvaise apologetique‘‘, um ein „postulat d’une adap- In den vier ersten Abschnitten von Kapitel 3 gibt der Verf. tation inconditionnee ä notre temps‘‘ (S. 58), daß es sich nicht um ein ausgezeichnetes, verständnisvolles Bild von dem, was ich Eliminierung, sondern um Interpretierung handelt (S. 62). Aber unter existentialer Exegese verstehe und von meiner dadurch ge- schließlich wirft er mir doch puren Rationalismus vor, für den leiteten Hermeneutik. Er hebt klar hervor, daß die existentiale nur ein reduziertes Evangelium übrigbleibt (S. 70 f.). Warum? Analyse, die der Interpretation die angemessene Begrifflichkeit Zunächst: mein Mythos-Begriff sei „en partie du moins, une gibt, nicht beansprucht, den existentiellen Bezug herzustellen zwi- creation de celui qui s’emploie a l’exorciser‘“ (S. 62). Ich — meint schen dem Interpreten und der in der Interpretation zu verste- henden Wirklichkeit. Dieser Bezug ist vielmehr vorausgesetzt, der Verf. — betrachte und beurteile das mythische Denken nur von außen, vom Standpunkt eines wissenschaftlichen Denkens, und das heißt: für die Interpretation der Bibel ist vorausgesetzt der mit ihm nichts gemein habe (S. 62). Er fragt, ob es nicht me- (außerhalb des Glaubens) die die menschliche Existenz bewegende thodisch falsch sei, von einem mythischen Weltbild zu sprechen, Frage nach Gott. Die Fragestellung aber kann durch die existen- da das Weltbild, wie Heidegger gezeigt habe, erst eine Schöpfung tiale Analyse allerdings geklärt werden: „Je mehr die Frage ener- gisch geklärt wird, desto mehr wird mir deutlich werden, daß sie des modernen Denkens sei. Liege nicht vielmehr im mythischen Denken der Appell, das moderne Denken zu beurteilen „au nom nicht die Antwort enthält, desto mehr wird meine Analyse sich de la pensee humaine prise dans sa totalite?‘““ (S. 63). Ich ge- dessen bewußt sein, was sie bedeutet, um so besser wird die stehe, diese Frage nicht zu verstehen, da ich nicht weiß, was der Transzendenz und die Gnade des göttlichen Wortes zur Erschei- Verf. unter der „pensee humaine prise dans sa totalite““ versteht. nung kommen, das einer anderen Ordnung zugehört‘“ (S. 91). Ebenso hat der Verf. das Verständnis der Geschichtlichkeit des Aber er stellt sogleich die konkrete Frage: Besteht wirklich eine solche Kluft zwischen dem mythischen und dem wissenschaft- Daseins, deren Erkenntnis als das Ergebnis der Analyse bezeich- lichen Denken, wie ich sie annehme? Wie wäre es dann überhaupt net werden kann, sachgemäß dargestellt (S. 92—97). möglich, daß der moderne Mensch den mythischen versteht? Und Daran schließen sich dann im 5. Abschnitt die kritischen Fra- hat nicht das moderne Denken seine Analogie in der Zeit des gen, deren erste von grundsätzlicher Bedeutung ist: Wird durch mythischen Denkens? Ist die moderne Technik nicht schon vor- die existentiale Interpretation nicht der Sinn der theologischen gebildet (prefigurge) in den ersten Werkzeugen? Weiß nicht an- Sätze des NT auf einem derart „metaphysischen‘ Niveau gesucht, drerseits der moderne Mensch, sofern er nicht ein platter Positi- „daß nicht wenigstens ein Teil des Anthropomorphismus zu vist ist, „qu'il y ait dans le ph&nomene plus que le ph&nomene?‘‘ (S. 65). schnell reduziert wird, der jeder Offenbarung eigen ist, die sich an Menschen wendet, und daß diese Offenbarung nicht mehr wirk- Alles Fragen, die ich bejahe. Wenn ich den Gegensatz von lich dem geistigen Leben des Glaubenden etwas mitteilen kann?“ mythischem und modernen Denken betont habe, habe ich doch (S. 97). Anders ausgedrückt: ist hier das Sein des Menschen als derart seine konkreten Bestimmtheiten transzendierend verstan- keinen Zweifel daran gelassen, daß zwischen beiden eine Gemein- samkeit besteht, nämlich darin, daß beide objektivierendes Den- den, daß es unmöglich wird, eine objektive Norm zu nennen, ge- ken sind und daß man also in gewissem Sinne das mythische Den- mäß deren sich der Mensch entscheidet? Ist nicht die eschatolo- ken als ein primitives wissenschaftliches Denken bezeichnen kann gische Entscheidung des Glaubens von den konkreten Entschei- (vgl. z. B. Kerygma und Mythus II, S. 182 f.). Ebenso weiß ich, dungen des Lebens gelöst? Ist daher nicht die Kontinuität, der zeitliche Zusammenhang des menschlichen Lebens, preisgegeben, daß der moderne Mensch, wenn er nicht ein platter Positivist ist, im Phänomen mehr als ein Phänomen sieht, was sich daran er- wenn die Entscheidungen, durch die das Leben hindurchgeht, weist, daß er noch eine andere Sprache als die wissenschaftliche nicht als eine Folge von realen Entscheidungen verstanden wer- kennt (vgl. Kerygma und Mythos II, S. 187). Was ich aber nicht den, sondern nur jeweils als die „absolute‘“ (oder „ideale‘) Ent- anerkennen kann, ist, daß damit der Glaube an die Möglichkeit scheidung des Glaubens? des Mirakels gegeben sei. Wohl aber meine ich, daß der existen- Diese Fragen scheinen mir auf einem Mißverständnis der tiale Sinn der neutestamentlichen Wundergeschichten aufgrund existentialen Analyse zu beruhen, das sich auch bei H. Ott findet, 245 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 4 246 auf den der Verf. auch als auf einen Bundesgenossen verweist Ausführungen in „Glauben ﬁnd Verstehen“ II, S. 288 f. (vgl. auch (S. 99, A.124 u. 125). Ich darf daher etwas ausführlicher auf S. 260) festhalten, daß nämlich eine nach dem Sinn der Geschichte dieses Thema eingehen. (als Weltgeschichte!) fragende Philosophie und Theologie un- möglich ist, weil damit ein Standpunkt außerhalb der Geschichte Wenn die existentiale Analyse das geschichtliche Jetzt der vorausgesetzt wäre. Ich. betone aber nochmals, daß mit solcher Entscheidung (als Entscheidung zur eigentlichen Existenz) von den Bestreitung je meine Verantwortung für die Zukunft nicht be- Jetzt-Punkten der im objektivierenden Sehen wahrgenommenen stritten ist. Zeitfolge unterscheidet, SO stellt sie doch nicht die Dimension Das 4. Kapitel bringt in den ersten 4 Abschnitten eine Dar- des „geschichtlichen‘“‘ Geschehens in einen solchen Gegensatz zum Zeitverlauf, daß die „geschichtliche‘“ Entscheidung nicht zugleich stellung meines Verständnisses des Glaubens als eines Seinsver- eine konkrete Entscheidung im Raum der innerzeitlich gegebenen ständnisses, das sich dadurch von einem philosophischen unter- Möglichkeiten wäre. Das „geschichtliche‘“ Jetzt ist immer zugleich scheidet, daß der Glaube die Antwort auf die im Christus- ein innerzeitliches Jetzt; es steht im Zusammenhang (je eines geschehen begegnende Gnade Gottes ist. Der Verf. zeigt, wie ich bestimmten) Zeitverlaufs und ist jeweils ein Jetzt konkreter Ver- ein unmythologisches Verständnis von der Sünde als der Eigen- antwortung gegenüber der Vergangenheit und der Zukunft. Der mächtigkeit des Menschen und von der Vergebung als der Be- Vergangenheit gegenüber fragt es sich: wie ist ihr Erbe zu über- freiung von der Vergangenheit und der Erneuerung der Existenz nehmen und zu verwalten? Der Zukunft gegenüber besteht die zu entwerfen versuche, und wie ich so den Glauben als eschatolo- Entscheidung in der kritischen Auswahl aus den aus der Ver- gisches Phänomen auffasse, demzufolge er ein dialektisches Welt- verhältnis einschließt und nie Zustand und Besitz einer Qualität gangenheit erwachsenen offenen Möglichkeiten. Die Entscheidung für die eigene „geschichtliche‘“ Existenz ist immer nur wirklich in sein kann, daß vielmehr die Existenz des Glaubenden stets in der einer konkreten Entscheidung aus der Verantwortung gegenüber Spannung zwischen Vergangenheit und Zukunft, zwischen Indika- Vergangenheit und Zukunft. Nicht anders aber die „eschatolo- tiv und Imperativ steht. Gerne lasse ich mir bescheinigen: „tout gische‘“ Entscheidung des Glaubens. Auch ihr Jetzt ist, sofern der cela exprime fidelement, meme si le vocabulaire est parfois nou- Glaube ein Akt des Menschen ist, je ein zeitliches Jetzt. Das veau, quelques-unes des theses traditionelles du Protestantisme“ Wort der Verkündigung trifft mich nicht nur je in einer bestimm- (S. 130). Und besonders freut es mich, wenn der Verf. gegenüber ten konkreten Situation, sondern hat auch seinen Sinn darin, daß E, Schmidt, der meine Auffassung von der Sünde als liberale es für alle meine konkreten Situationen (mit ihrer Verantwor- Theologie charakterisiert, bemerkt: „Nous avons cependant peine ä ne pas y reconnaitre des positions traditionelles du Protestan- tung) gilt; denn ich habe diese im Lichte des mir zugesprochenen ortes zu verstehen. tisme en coherence avec son orientation la plus essentielle‘“ Die Paradoxie des „eschatologischen‘‘ Jetzt scheint der Verf. (S. 130, A, 54). also nicht verstanden zu haben. Sie besteht doch darin, daß ich Dementsprechend läuft die Kritik des Verf.s hier auf die ka- im Glauben „entweltlicht“ bin (als xa xtios) und doch in tholische Kritik am Luthertum hinaus. Sie läßt sich in drei Sätzen der Welt und in der Geschichte bleibe als verantwortlich gegen- zusammenfassen: 1) Die Behauptung des radikalen Verfalls des über Vergangenheit und Zukunft. Das Verhältnis des Glauben- Menschen infolge der Sünde ist nur durchführbar mittels einer den zur Welt und zur Geschichte ist das paradoxe des &s wn unzulässigen Isolierung bestimmter Sätze des Paulus (wie auch Gerade diese Möglichkeit des &s u“ wird durch die dem Glauben- Augustins) und mittels einer (von mir geübten) Kritik an neu- den geschenkte „Entweltlichung‘ gegeben. Der Charakter echter testamentlichen Texten. Speziell auch mittels der Ignorierung des geschichtlicher Entscheidung und damit auch der Glaubensentschei- AT. (Über diesen letzteren Punkt hat der Verf. ausführlich ge- dung wird durch die existentiale Analyse geklärt. Ihr gegenüber handelt in einem Aufsatz „Bultmann et l’Ancien Test.‘“ in der ist freilich zu fragen: gibt es (bzw.: realisiert sich) überhaupt ouv. Rev. Theol. 1956, 473—486.) 2) Die (durch meine Inspi- echte geschichtliche Entscheidung, die nicht zugleich ‚„eschatolo- ration durch die Existenz-Philosophie veranlaßte) Einseitigkeit des gische‘“ Entscheidung ist? Denn in der echten geschichtlichen Ent- Verständnisses des menschlichen Seins als eines zeitlich-geschicht- scheidung ist die Freiheit des sich Entscheidenden vorausgesetzt. lichen verkennt, daß der Mensch Imago Dei ist, und zerreißt den Was Freiheit ist, weiß freilich auch der Mensch außerhalb des Zusammenhang zwischen Schöpfung und Erlösung. 3) Die Lehre Glaubens. Aber zu ihr gehört die Möglichkeit des 565 ur, und gibt von der forensischen Rechtfertigung ist „e&minemment mythique“ es diese außerhalb des Glaubens? (S. 136) — konsequent in der Nachfolge Luthers. Das Bemühen, Ich denke, daß damit auch die Antwort auf die weiteren Fra- Sie positiv zu verstehen als eine Erneuerung der Existenz, müsse gen gegeben ist, ob ich nicht in einem Individualismus stecke, der scheitern infolge der Verkennung der realen Änderung des menschlichen Seins und infolge der Ignorierung der Wirkung des die ganze Realität der Geschichte auf meine Geschichte redu- ziert, und ob ich nicht die Bedeutung der geschichtlichen Gemein- Heil. Geistes. „L’interpretation ‚demythisee‘ que celui-ci (sc. schaft verkürze durch ihre Beschränkung auf die individuelle Be- Bultmann) nous offre de la doctrine du Saint-Esprit, si elle peut gegnung mit dem „Nächsten‘“, und ob ich nicht ebenfalls die Be- assez justement repondre ä la theorie lutherienne.de la justifica- tion foremique — ce que nous croirions volontiers — trahit, A deutung des Wortes der Verkündigung verkenne durch die Ver- n’en pas douter et jusqu'en son coeur möme, le message de kürzung der Tatsache, daß es nicht nur ein an mich persönlich adressiertes Wort, sondern eine geschichtliche Macht ist (S. 99 l’Apötre. Ce message est egalement denature si l’on ne tient pas —103). Ich gebe zu, daß ich Anlaß gegeben haben mag, mir solchen compte des dimensions cosmiques et ‚charnelles‘ dans lesquelles Individualismus zuzuschreiben. Aber ich kann nicht zugeben, da se voit exprimee l’oeuvre de la Justice de Dieu‘‘, wofür der Verf. auf Kol. und Eph. hinweist (S. 137 f.). er die notwendige Folge meiner existentialen Interpretation bzw. der ihr zugrunde liegenden Analyse des menschlichen Seins ist. Ich kann dem Verf. für diese Kritik nur dankbar sein, weil Ich kann vielmehr alle Einwände des Verf.s in diesem Abschnitt sie den Gegensatz zwischen der katholischen und der protestan- nur dankbar als Ergänzungen ansehen bzw. als die Aufforderung, tischen Rechtfertigungslehre klar erkennen läßt. Es scheint mir meine Meinung in den fraglichen Punkten deutlicher zu expli- nicht am Platze zu sein, hier in die Diskussion dieses Gegensatzes zieren — mit einer Ausnahme freilich! Ich bin mit dem Verf. dar- einzutreten, und was meine Interpretation des NT betrifft, so in einig, daß die Geschichte nicht auf me ine Geschichte zu re- darf ich auf meine „Theologie des NT“ verweisen. Nur einiges duzieren ist, und ich kann dem Satz zustimmen: „Ne peut-elle Einzelne sei hier bemerkt: 1) Angesichts der innerhalb des NT (sc. l'histoire) pas.pourtant, en meme temps qu’elle me devoile, vorhandenen Differenzen erscheint mir eine Sachkritik als un- — admettons-le —, des ‚possibilit&s‘ de mon existence orienter umgänglich, die ihren Maßstab an den entscheidenden Grund- aussi ma decision‘, doch könnte ich nicht fortfahren: „et me T&- gedanken des NT, oder vielleicht besser: an der Intention der im veler une fin, une eschatologie qui ne me concerne jamais seul“ NT erklingenden Botschaft (Luther: „was Christum treibet“) hat. (S. 103). Freilich betrifft die Zukunft, für die ich die Verantwor- Das dürfte in der Tat lutherisch sein, und wenn das — wie nicht zu leugnen — ein Risiko ist, so ist zu fragen: gibt es denn über- tung trage, nie mich allein; aber daß mir die Geschichte ein Ziel, eine Eschatologie als Schlußgeschichte, je entschleiern könnte, haupt eine Exegese ohne Risiko? 2) Was die Lehre von der Imago sehe ich nicht ein und muß an meinen vom Verf. inkriminierten Dei und die Kontinuität von Schöpfung und Erlösung betrifft, so 247 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 4 248 A L e stimme ich der Intention des Verf.s zu, bin aber der Meinung, Der dritte Abschnitt., stellt treffend dar, daß ich behaupte, daß er die Dialektik des „simul peccator simul iustus‘“ verkennt, daß die Auferstehung Jesu nicht als historisches Ereignis gelten wenn er nach einem „ordre de realite‘“ fragt, „sur le fond duquel kann, sondern daß sie als verkündigte in Einheit mit der Ver- se deroule, a quelque degre de profondeur qu’on veuille le situer, kündigung des Kreuzes begegnet, daß der Glaube ein Wagnis ist, le jeu dialectique du pech& et de la gräce salvatrice‘“ (S. 135), aber kein blindes, sondern ein verstehendes Ja, daß endlich die bzw. nach einem „ordre ontologique‘“, der nicht auf die „histoire Predigt selbst wie die Kirche eschatologisches Geschehen ist. Der de la perversion de l’homme, et de la restauration par Dieu de Verf. gibt zu, daß die Auferstehung kein Mirakel ist, das den Ja creation et de l’,image‘ “ reduziert werden kann (S. 135 f.). In Glauben begründet, daß sie vielmehr selbst Gegenstand des Glau- solchem Bestreben scheint mir die Tradition der antiken Onto- bens ist. Aber im Bunde mit Schniewind und K. Barth will er logie leitend zu sein, die weder dem NT noch Luther entspricht. daran festhalten, daß sie ein durch Augenzeugen (deren Autorität 3) Wenn der Verf. meint, daß meine Vorstellung von der „trans- durch die Kirche vermittelt wird) bezeugtes historisches Ereignis formation r&elle de mon existence par l’intervention ‚eschatolo- sei, während ich das Band an die Geschichte zerreiße. gique‘ de Dieu‘‘ zur Folge habe, daß diese „intervention‘“ nicht Gestalt gewinnen könne „dans l’une quelconque des manifesta- Meine Rede vom Paradox ist es nun gerade, die der Verf. in seiner ‚„Conclusion‘“ angreift. Meine Entmythologisierung tions de mon Etre ph&nomenal‘“, daß die in der Rechtfertigung geschenkte Freiheit sich nur betätige ‚,dans la suppression de wolle dem „mythologischen Rest‘“ entgehen mittels der Rede vom toute realit& empirique‘“ (S. 137), so liegt darin offenbar das glei- Paradox: „la d&mythisation operee permet de retrouver la veri- che Mißverständnis, von dem schon die Rede war mit Bezug auf table intention du NT, et met en valeur le ‚paradoxe‘ constitutif die Paradoxie des „eschatologischen‘“ Jetzt, — es müßte denn sein, de la predication chretienne‘“ (S, 173). ‚„Mais le paradoxe, c’est daß der Verf. unter den „manifestations‘‘ Phänomene versteht, precisement que ‚cette predication pretend Gtre ]a parole eschato- die den Beweis liefern für eine durch die Rechtfertigung verliehene logique de Dieu‘ . ‚Scandale‘ assurement, qu'il ne revient pas „qualite‘“. In diesem Falle müßte ich allerdings widersprechen. ä la dialectique de surmonter, mais seulement &a l’obeissance de Jla foi. Maintenant, ce scandale, pense B., est aussi bien le con- Kurz: ich bin der Überzeugung, daß die aus dem Verständnis traire de la Mythologie‘“ (S. 174). In der Tat: das ist meine Mei- des menschlichen Seins als einem zeitlich-geschichtlichen erwach- sende Begrifflichkeit die sachgemäße ist, um das biblische Ver- nung. ständnis von Schöpfung und Erlösung, von Sünde und Gnade, Der Verf. erkennt die positive Absicht meiner Theologie an, meint aber, daß sie in unzulässiger Weise auseinanderreißt, was von Rechtfertigung und Heiligung (und damit das „simul iustus simul peccator‘‘) zu interpretieren. Durch die Kritik des Verf.s in der Schrift gesagt oder berichtet ist, und ihre Bedeutung fühle ich mich darin gerade bestätigt, und ich kann meinen pro- (signification). Daher ende sie in einem Anthropozentrismus. testantischen Gegnern nur empfehlen, sich in die ausgezeichnete, Wenn ich auch darin recht habe, daß ich die göttliche Transzendenz ebenso gerechte wie kritische Darstellung meiner Position zu ver- betone und behaupte, daß alle Beziehung zu Gott über das Kreuz tiefen. führt (S. 176), so doch unrecht darin, daß ich eine Reflexion über Im 5. Kapitel charakterisiert der Verf. einleitend treffend den Glauben und sein Objekt für eine nutzlose und gefährliche mein Verständnis des Glaubens im Gegensatz zum intellektua- Metaphysik halte (S. 176 f.). Solche Reflexion aber sei die Auf- gabe der Kirche, und Gegenstand solcher Reflexion sei das My- listischen Dogmatismus der Orthodoxie wie zum Psychologismus oder Historismus des Liberalismus: Glaube ist Glaube an..., und sterium der „union paradoxale de la divinit& et de l’humanit& en zwar an das Christusgeschehen. Er gibt dann in einem ersten Ab- Jesus-Christ‘‘ (S, 179) und damit zugleich das Mysterium der schnitt meine Anschauung richtig wieder: daß sich nämlich mein Kirche als des Leibes Christi (S. 181 f.). Mit Zustimmung ver- Interesse nicht auf ein „Leben Jesu“ richtet, sondern auf die le- weist der Verf. auf meine gelegentliche Kritik an einem nicht bendige Botschaft, in der der odoE yEVduUEVOS begegnet. Wenn seltenen illegitimen Rekurs auf. ein „Geheimnis‘“, verteidigt aber ich aber sage, daß die mythologische Sprache des NT nur die Be- demgegenüber den (nach seiner Meinung) legitimen Begriff des deutsamkeit der Gestalt und Geschichte Jesu zum Ausdruck brin- Mysterium als „toute une intelligence de la foi et de la Revela- gen will, so richtet sich dagegen die Kritik des Verf.s: es sei eine tfion. (S. .180, A..20); falsche Alternative, zwischen den „mythologischen‘‘ Aussagen Wenn ich den Verf. recht verstehe, so will er den Glauben und ihrer Bedeutung zu unterscheiden. „N’ont-elles pas aussi nicht auf eine Theologie des Mysteriums gründen, will aber aus pour propre de guider notre esprit dans la recherche precise de dem Glauben eine solche Theologie entwickeln: ‚„Mais, avant cette signification, dans son effort pour toujours mieux penetrer möeme que ce scandale (sc. Christus zugleich wahrer Mensch und l’inepuisable mystere du salut accompli en J&sus-Christ?“ (S, 149). :Es wird sich zeigen, daß das Interesse des Verf.s am Mysterium wahrer Gott) ne soit surmonte par la foi, seule, il est vrai, sus- ‚ein für ihn wesentliches ist. ceptible de reconnaitre cette union paradoxale de la divinite et de l’humanite en J.-Chr., cette union subsiste dans l’unit& de la Im zweiten Abschnitt greift er meine Frage auf, wie aus dem Personne du Verbe fait chair. Et c’est a l’interieur de ce myst&re Verkündiger der Verkündigte wird, und stellt meine Antwort que se developpe et 6’&panouit toute foi‘ (S. 179). Das Interesse dar, daß sich der Umschlag infolge des Kreuzes vollzieht, sowie an einer solchen Theologie ist offenbar in der Sorge begründet, meine Auffassung von dem im Kreuz sich vollendenden eschato- daß sonst die Objektivität des Heilsgeschehens bzw. der vor un- logischen Geschehens. Er fragt, warum dem historischen Ereignis serem Glauben von Gott schon beschafften Versöhnung preis- des Kreuzes die Bedeutung eines eschatologischen Geschehens zu- gegeben würde. Daher möchte der Verf. das „Etre meme du Sau- zuerkennen sei, wenn ich doch seine Deutung als eines Sühn- veur‘“ in den Blick fassen, das in meiner Theologie „demeure opfers für eine mythologische Interpretation erkläre. Wird nicht, Etranger äa la mission dont il est investi‘““ (S. 182). Mit Beifall wenn ich sage, daß das Kreuz ständig in der Verkündigung ge- zitiert er Malevez’s Kritik an meiner Christologie:: „il (sc. Chri- genwärtig ist und im Glauben als mir die Freiheit schenkend er- stus) est, On ne sait pourquoi, l’organe humain de la Parole de Dieu, c’est tout; sa personne elle-meme est sans myst@re propre, griffen wird, — wird nicht damit „la valeur unique, definitive, de l’oeuvre accomplie par Jesus sur la croix‘“, das 8gdxaE&, preis- et sans relation particuliere au Dieu qui l’envoie...‘“ (S. 182, gegeben zugunsten einer „interiorisation au sein de l’existence‘“? A. 31). In der Tat „c’est tout‘, und das ist, meine ich, auch ge- (S. 157 £.). Ich kann nur antworten: in dieser kritischen Frage -- nug. Das charakteristische „on ne sait pourquoi‘“ verrät doch, daß die ich ja hier nicht zum ersten Mal höre — ist mißverstanden, die theologische Reflexion über das „myst@re‘““ dann doch nach- träglich das Recht des Glaubens begründen möchte; und in ihm was ich als das paradoxe Verhältnis von Geschichte und Escha- tologie meine bezeichnen zu müssen. Das Paradox ist dieses, daß verrät sich das Bestreben, das Inkognito Jesu (um mit Kierke- das eschatologische Geschehen in der Geschichte Ereignis gewor- gaard zu sprechen) zu lüften, eo aber auch die Paradoxie des den ist im Leben und im Tode Jesu, und daß es je Ereignis wird 6 Adyos odpE &yEvero aufzulösen. in der Predigt der Kirche, die als predigende ebenfalls zugleich Mir scheint, daß hier der Gegensatz der katholischen Theo- ein historisches Phänomen und jeweils eschatologisches Ereignis logie nicht etwa nur zu meinem theologischen Versuch, sondern ist. zur lutherischen Theologie überhaupt zutage kommt. In der Tat 249 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 4 250 endigt der Verf. schließlich mit der Feststellung, daß ich nur die Ich schließe mit Dank für dieses Buch. Ich bin überzeugt, Konsequenzen aus dem Luthertum ziehe, das notwendig, trotz daß es zur Klärung der gegenwärtigen Lage der Theologie We- allen Sträubens, im „Liberalismus‘“ enden muß. sentliches beitragen kann. Der Text der Offenbarung des Johannes Von Werner Georg Kümmel, Marburg/Lahn „Die Textkritik der Apokalypse sieht sich zwei scheinbar gänzte‘. Wer schon an diesen Arbeiten die Genauigkeit, Vorsich- gegensätzlichen Tatbeständen gegenüber: Übereinstimmung der tigkeit des Urteils und logische Folgerichtigkeit dieser textkriti- Herausgeber über einen kritischen Text, natürlich mit Abweichun- schen Arbeiten Schmids bewundern lernte, wird sein Urteil an dem gen, die jedoch relativ geringfügig sind. Im Gegensatz dazu: diese Resultate aufnehmenden und in weitem Rahmen verwer- völliger Gegensatz zwis chen den Kritikern, wenn es sich darum tenden zusammenfassenden Werk Schmids bestätigt finden. Wie handelt, die Handschriften und Schmid es sich in seinen früheren Arbeiten nicht verdrießen ließ, ordnen.‘“ So charakterisiert die le Übersetzungen in Familien zu tzte umfassende Darstellung der auch jüngere und jüngste Formen des Textes zu untersuchen, neutestamentlichen Textkritik die Situation der modernen For- weil es notwendig ist, „die jüngsten Schichten zuerst abzutragen, schung gegenüber den Problemen, die die Überlieferung des Tex- um auf diese Weise methodisch fortschreitend zu den älteren und tes der Apokalypse bietet!. Die in ihren Resultaten stark aus- ältesten Formen vorzudringen‘“®, so schickt er auch jetzt den für einandergehenden Untersu chungen von B. Weiß, W. Bousset, H die Textkritik direkt fruchtbar zu machenden Untersuchungen ermann von Soden, R. H. Charles? sind in den neueren Kom- über die alten Textgruppen erst eine umfangreiche Vorarbeit vor- mentaren nicht fortgeführt worden, und von den neueren Arbei- aus, nämlich die Untersuchung der Überlieferung und die Rekon- ten zur Textkritik bi etet nur das schon genannte Lehrbuch von struktion des Textes des Apokalypsenkommentars des Bischofs Lagrange eine be gründete eigene Lösung des Problems. Dabei be- Andreas von Kaisareia. find en wir uns dem Text der Apokalypse gegenüber seit mehr als W. Bousset hatte festgestellt, daß eine größere Anzahl von 25 Jahren in der einzigartigen Lage, daß die Lesarten aller Hand- Handschriften eine besondere, von der Überzahl der späten Hand- schriften, Übersetzun gen und Kirchenväter zu jedem Wort der schriften abweichende Textform aufweise, und daß diese Hand- Apokalypse durch H. C. Hoskier vollständig veröffentlicht wor- den sind®. Freilich ist dieser Thesaurus lectionum darum weit- schriften fast alle den Apokalypsetext im Zusammenhang des gehend unwirksam geblieben, weil Hoskier bedauerlicherweise Apokalypsekommentars des Andreas von Kaisareia (6. Jhdt) ent- halten*. Hermann von Soden hatte diesen Text als eine der von nicht die allgemein anerkannte Bezeichnung der neutestament- ihm angenommenen drei Textformen der Apokalypse angesehen, lichen Handschriften verwendet, sondern eine eigene Zählung. aber weder Bousset noch von Soden war es gelungen, diese Text- Erfreulicherweise hat die damit gegebene Erschwerung in der Be- form sicher zu rekonstruieren. Schmid hat nun sämtliche Hand- nutzung des gewalti; gen von Hoskier vorgelegten Materials Josef Schmid (Münche n) nicht davon abgehalten, sich bald nach dem schriften, die diesen Kommentar enthalten, untersucht und grup- piert und gibt über diese mühsame Arbeit in der ersten Hälfte Erscheinen der Sammlung Hoskiers daran zu machen, die gesamte es 1. Bandes seiner Studien Auskunft. Er geht so vor, daß er Überlieferung der Apokalypse aufgrund der Ausgabe Hoskiers zunächst die Textzeugen, nach Gruppen geordnet, beschreibt, und eigener Kollationen zu unte rsuchen, zu gruppieren und au ihren textkritischen Wert zu prüf en, und das Resultat dieser mehr ann die Beziehungen dieser Gruppen zueinander untersucht und als 25jähri dabei auch besonders auf den von den Handschriftengruppen ge- vor*. gen Arbeit liegt nun in drei umfangreichen Bänden botenen Apokalypsetext achtet. Es ergibt sich folgendes: Die Schmid hat mit dieser Arbeit eines Menschenalters für die Handschriften des vollständigen Kommentars lassen sich großen- Textkritik der Apokalypse eine Grundlage geschaffen, wie wir teils in 11 Gruppen ordnen; vereinzelte Handschriften enthalten sie für keine andere Schrift des Neuen Testaments besitzen, und damit nicht nur ein schwieriges Kapitel der Kirchengeschichte auf- keinen oder einen aus einer anderen Überlieferung stammenden gehellt, sondern auch der Exegese einen sichereren Boden bereitet, Text der Apokalypse; Umarbeitungen des Kommentars enthalten auch einen anderen Apokalypsetext. Alle Handschriften, die den als er bisher zur Verfügung stand, und sich dadurch den Dank von Andreas im 6. Jahrhundert aufgenommenen Text bieten, ge- aller an der wissenschaftlichen Erforschung des Neuen Testaments en auf das Original seines Kommentars zurück. Da nun aber in Interessierten erworben. Schmid hatte schon früher seine umfassende Kenntnis der en Handschriften des Kommentars der Apokaly»psetext viel- fach durch andere Textformen beeinflußt und verändert worden Textüberlieferung der Apokalypse bewiesen, als er neu entdeckte ist, kann man den wirklich von Andreas verwandten Text nur Handschriften zu dem von ihm in Gruppen gegliederten bisher Ort sicher erkennen, wo er sich aus dem Kommentar erschließen bekannten Text in Verbindung setzte®, die späten Handschriften- gruppen herausstellte® und die Handschriftenliste Hoskiers er- läßt. Angesichts dieser Wandlung des Apokalypsetexts in den Kommentarhandschriften gibt es daher „dort, wo der Kommen- * M.-J. Lagrange, Critique textuelle, II. La critique ratio- tar schweigt, für uns keinen sicheren Weg . . . zurück zum Original nelle, 1935, 579, selbst‘“ (332). „Damit ist dann gesagt, daß sich Av (d. h. der ?) B. Weiß, Die Johannes - Apokalypse, 1891; W.Bousset, Textkritisch e Studien zum Neuen Testament, 1894; W. Bousset, Apokalypsetext des Adreaskommentars), der eine der beiden epä- Die Offenb: arung Johannis, °1906, 148 ff.; R. H. Charles, A Critical teren Typen des griechischen Apokalypse-Textes, nicht mehr rest- and Exegetical Comment: ary on the Revelation of John, I, 1920; s mit gleicher Sicherheit wiedergewinnen läßt wie der K Hermann von Sod en, Die Schriften des Neuen Testaments in = Koine)-Text‘ (338). ihrer ältesten erreichbaren Text gestalt, I, 3, 1910, 2042 ff. B 3) H. C. Hoskier, Concerning the Text of the Apocalypse, I Aufgrund dieser Feststellung und Charakterisierung der I 1929 (die Textausgabe f üllt den 2. Band mit 649 S. in Großformat!). Handschriftengruppen des Kommentars kann nun Schmid im *) Josef Schmid: S 2. Halbband des ersten Bandes sich für die Textausgabe auf 44 Yypse-Textes. 1. Teil. D: tudien zur Geschichte des griechischen Apo- Handschriften beschränken, ohne daß dadurch der Vollständigkeit Kaisareia, Einleitung XII, 376 5.; er Apokalypse-Kommentar des Andreas von er Überlieferung Abbruch getan wäre. Die Textausgabe ist so Stämme. XII, 258 S. München: Kar' Text VIII, 2965. 2. Teil. Die alten ner Theologische Studien, im A 1 Zink Verlag, 1955/1956 = Münch- angelegt, daß unter dem Text in einem ersten Apparat die Zitate rsg. von F. X. Se: uftrag der Theol. Fakultät München nachgewiesen werden, ein 2. Apparat die Lücken der Handschrif- gänzungsband. D ppelt, J. Pascher, K. Mörsdorf. I. Hist. Abt. 1. Er- ten angibt, während der umfangreiche dritte Apparat die Varian- 5) J. Sch M 150.—. ten aller benutzten Handschriften verzeichnet. Zu den Va- mid, Der Apokalypse-Text des Kodex 0207, Bibl. Zeitschr. 23, 19 35, 187 ff.; Der A pokalypse-Text des Chester Beatty Pa- 7) J. Schmid, Unbeachtete Apokalypse - Handschriften, Theol. pyrus p*7, Byzantinisch -neugriechische Jahrbücher 11ı, 1934/35, 65 ff. Quartalsschrift 117, 1936, 149 ff.; Zur Liste der neutestamentlichen .Schmigd, Untersuchungen zur Geschichte des griechischen Handschriften, Ztsch. f. d. Neut, Wiss. 34, 1935, 308 f, Apokalypse-Textes. I. Der Apokalypse-Text des Arethas von Kaisareia 8) Der Apokalypse-Text des Arethas (s. Anm. 6), 3 und einiger anderer jü ngerer Gru' ppen, Texte und Forschungen zur by- %9 W.Bousset,; Textkritische Studien zum Neuen Testament, zantinisch-neugriechischen Philolo gie 17, 1935; 1894, 5 . 251 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 4 252 rianten des vom Apparat angeführten Apokalypsetexts werden tende Minuskel 2053 zur Sicherung dieser wichtigsten Textform zusätzlich auch die Lesarten der bekannten Majuskelhandschriften der Apokalypse von größter Bedeutung ist**. und des Koinetextes der Apokalypse angegeben, ohne daß dies 2) Ebenso wichtig scheint mir das Resultat einer zweiten dem Benutzer erklärt würde (S bezeichnet den Codex Sinaiticus!). vorausgestellten Untersuchung zu sein. Es ergibt sich nämlich, Bei den Nachweisen zu den Kirchenväterzitaten des Andreas wer- daß wir für die Apokalypse nur 10 Handschriften aus dem 3.—5. den gelegentlich auch Fehler des Andreas verbessert; und inter- Jahrhundert kennen, dann nach einer jahrhundertelangen Lücke essant ist, daß Andreas sich für die Inspiration der Apokalypse vom 9. Jahrhundert an vereinzelte und erst vom 11. Jahrhundert ausdrücklich auf Väterzeugnisse berufen zu müssen glaubt, wofür an zahlreiche Handschriften. Dazu kommt, daß die Apokalypse Schmid die Belege bietet (S. 10). Für die neutestamentliche Text- nur in °/s der erhaltenen Apokalypsehandschriften mit anderen kritik ist die überaus gründliche Ausgabe des Andreaskommen- Teilen des Neuen Testaments zusammen steht, während in tars aber natürlich nur insofern wichtig, als sie den Text des An- den übrigen Handschriften die Apokalypse entweder mit einem dreas mit aller erreichbaren Zuverlässigkeit herausstellt, wobei Kommentar verbunden ist oder „unter allerlei nicht-biblischen die Zahl der Stellen, wo der Text aus dem oben genannten Grund Schriften auftritt‘““ (was für die übrigen Bücher des Neuen Testa- nicht sicher bestimmt werden kann, doch sehr gering ist. Daneben ments kaum gilt!). Darüber hinaus läßt sich zeigen, daß die Apo- bietet die Ausgabe zum ersten Mal einen kritischen Text dieses kalypse in zahlreichen Handschriften von fremder Hand hinzu- zweitältesten griechischen Apokalypsekommentars, der bisher nur gefügt wurde, und daß Schwesterhandschriften fast nie auch im in einer auf sehr schlechten Handschriften beruhenden Ausgabe Text der Apokalypse Schwestern sind, so daß auch hier die Apo- von 1596 und deren Nachdrucken zugänglich gewesen war, so kalypse aus einer andern Textvorlage übernommen sein muß. daß jetzt auch die Auslegungsmethode dieses frühbyzantinischen Damit bestätigt sich in unerwarteter Weise die kanongeschicht- Kommentators zuverlässig untersucht werden kann. liche Tatsache, daß die Apokalypse bis in die spät-byzantinische Für die Geschichte und Kritik des Apokalypsetextes ist aber Zeit nicht in gleichem Maße als kanonisch angesehen worden ist erst der zweite Band der Studien Schmids von weitreichender Be- wie die übrigen Schriften des Neuen Testaments, deutung. Denn hier wird nun auf Grund einer Untersuchung der In zwei umfangreichen Hauptabschnitten untersucht nun gesamten Überlieferung des griechischen Apokalypsetextes der Schmid die gegenseitigen Beziehungen der vier Hauptstämme des Versuch unternommen, das Verhältnis der ältesten erreichbaren griechischen Apokalypsetextes zueinander und die Bedeutung des Gruppen dieses Textes zueinander zu bestimmen und dadurch den Sprachgebrauchs der Apokalypse für die Feststellung des text- Weg frei zu machen zu einer wirklich begründeten Bewertung kritischen Wertes der einzelnen Überlieferungsformen. Die beiden der Zeugen für den Urtext der Apokalypse. Aus einer Überschau großen Minuskelgruppen erweisen sich als voneinander unab- über die Geschichte der modernen Erforschung des Apokalypse- hängige Rezensionen, die aber auch einen gemeinsamen Grund- textes seit K. Lachmann ergibt sich als die zu lösende Aufgabe, stock haben, der an mehreren Stellen den ältesten Handschriften zunächst das Verhältnis der beiden großen Minuskelgruppen zu- gegenüber den ursprünglichen Text bewahrt hat (vgl. die Liste einander und dann das Verhältnis dieser späteren Texte zum Text S. 146, Anm. 1, z. B. 70i der ältesten Handschriften zu untersuchen und auf dem Hinter- Apk. 4, 3). Die alten Handschriften A und C einerseits und x (S) und p“ andererseits bieten deut- grund dieser Feststellu en „den Zeugenwert dieser Überlieferung lich verschiedene Textformen, wobei sich A C Ökumenius als ein und ihrer einzelnen X ste durch die Darstellung des Sprach- unkorrigierter Text erweist, der alle anderen Textformen an gebrauchs zu prüfen‘“ (12). Zwei äußerst lehrreiche Vorunter- Wert überragt, ohne mit dem Urtext identisch zu sein. „Jede der suchungen werden der Inangriffnahme der Hauptaufgabe voran- genannten Textformen hat an wenigstens einigen Stellen teils gestellt. allein, teils mit andern den Urtext bewahrt‘“ (147), während sich 1) Zunächst werden „die Zeugen für den griechischen Apo- keine der vier Textformen als aus einer der andern erwachsen nachweisen läßt. Vielmehr sind alle vier Textformen aus einem kalypse-Text‘“ aufgezählt, wobei für den Majuskelkodex P (Porphyrianus) des 10. Jahrhunderts aus dem 1. Band (I, 1, 317) „mit geringer Pietät behandelten und darum wenig einheitlichen die Erkenntnis übernommen werden kann, daß er eine schlechte Text‘ erwachsen. A ist somit „nach wie vor der bei weitem wich- Form des Andreas-Kommentars enthält, also praktisch wertlos tigste unter allen Zeugen des Apokalypse-Textes‘“ (150), was ist. Nach Berichtigung und Ergänzung der Minuskelliste Hos- auch die wenigen Bruchstücke alter Handschriften bestätigen. kiers‘® bleiben 212 Minuskeln übrig, von denen aber eine grö- Dieses Resultat wird durch eine sorgfältige Untersuchung ßere Zahl sich als ebenfalls nicht beachtenswert erweist, weil ihre des Sprachgebrauchs der Apokalypse, soweit er für textkritische Vorlagen bekannt sind, oder weil sie schlechte Vertreter ihrer Entscheidungen von Wichtigkeit ist, bestätigt, wobei Schmid zu Textgruppe sind. Aufgrund dieser Ausscheidung gelingt es Schmid, zeigen sucht, daß der Verfasser der Apokalypse sich nicht an die griechische Überlieferung der Apokalypse auf vier Haupt- starre grammatische Regeln hält, und daß darum Ausnahmen im stämme zurückzuführen: zwei alte Gruppen (Alexandrinus, Sprachgebrauch nicht auf Fehler in der Überlieferung zurückgehen Codex Ephraemi = A C und der Text des Ökumenius-Kom- müssen. Doch ist es gerade hier nach Schmids Meinung nicht mentars auf der einen Seite, Sinaiticus und Chester Beatty-Pa- immer möglich, zu sicheren Ergebnissen zu gelangen; immerhin „lassen sich durch eine methodische Untersuchung der Überliefe- pyrus = p auf der andern Seite) und zwei Minuskelgruppen (Text des Andreaskommentars und Koine). Alle Mischungen rung und die Berücksichtigung des Sprachgebrauchs des Verfassers zwischen diesen vier Textformen können als sekundär außer Be- die unsicheren Stellen erheblich vermindern... Im ganzen aber tracht bleiben. Damit ist aber eine erhebliche Vereinfachung für kann mit Recht behauptet werden, daß durch die vollständige die Suche nach dem Urtext der Apokalypse geschaffen, weil nur Ausnutzung der Überlieferung der Text auch dort, wo man bisher schon über seine Gestaltung einig war, an Sicherheit noch diese vier Gruppen und ihr Verhältnis zueinander bestimmt werden müssen. Besonders wichtig ist dabei die m. W. völlig neue gewonnen hat‘“ (251). Feststellung Schmids, daß der Apokalypse-Text, der dem ältesten Damit ist aber schon gesagt, daß, von allen Einzelerkennt- griechischen Apokalypse-Kommentar, dem des Ökumenius (frühes nissen abgesehen, die Untersuchung Schmids zu dem weitgehend 6. Jhdt), zugrunde liegt, mit den beiden besten Majuskeln (A C) überzeugenden und schwerlich in größerem Umfang anfechtbaren weitgehend zusammengeht, und daß darum die diesen Text bie- Resultat geführt hat, daß der Apokalypse-Text durch Berück- sichtigung aller vier Textformen sich in großem Umfang sichern 10) Fast alle Verbesserungen und Nachträge finden sich schon in der läßt, wobei Schmid sehr wohl weiß, daß wir auf textkritischem Jetzten Fortsetzung der Liste der neutestamentlichen Handschriften von Wege nur bis zur Mitte des 2. Jahrhunderts, nicht aber bis zum K. Aland, Zischr. f. d. Neut. Wiss. 45, 1954, 179 ff.; ein auch dort Autograph des Verfassers vordringen können (S. 143). Daraus noch nicht berücksichtigter Nachtrag ist S.24, Anm.1 veröffentlicht. ergeben sich aber m. E. zwei praktische Konsequenzen. 1) An Wie notwendig die Revision und Neugestaltung der Liste der neutesta- allen textkritisch fraglichen Stellen muß die Berücksichtigung der mentlichen Handschriften ist, die unter Leitung von K. Aland durch die Kommission für spätantike Religionsgeschichte der Deutschen Akademie u) H. C. Hoskier hat diesen Kommentar sehr sorgfältig heraus- der Wissenschaften zu Berlin durchgeführt wird, zeigt auch diese Be- gegeben: The Complete Commentary of Oecumenius on the Apoca- reinigung Schmids. lypse..., 1928. 253 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 4 254 Probleme des Apokalypse-Textes gelöst hat, betont er selber und gesamten Überlieferung und des Sprachgebrauchs des Verfassers nennt als offenstehende Fragen die Stellung der alten Überset- einer vielleicht nicht mit letzter Sicherheit zu fällenden Entschei- dung zu Grunde gelegt werden, wobei die Erörterungen Schmids zungen zu den aufgedeckten griechischen Textgruppen und die zu allen wichtigen Stellen unentbehrlich sind (ein Stellenverzeich- Frage, ob es überhaupt einen „westlichen‘‘ Text der Apokalypse nis erschließt diese Erörterungen). 2) Der Apparat des Nestleschen gegeben hat (S. 12, Anm. 2). Aber alle weitere Erforschung des Apokalypse-Textes wird auf Schmids grundlegenden und in man- Neuen Testaments muß für die Apokalypse dahin umgestaltet werden, daß die Lesarten derjenigen Handschriften gestrichen cher Hinsicht auch abschließenden Untersuchungen aufbauen müs- werden, die als schlechte Zeugen ihrer Textgruppe erkannt sind sen. (z. B. P, 046, min. 1). Stattdessen muß der Text des Ökumenius- An kleinen Versehen sind mir nur ganz wenige begegnet: I, 1, Kommentars (= min 2053) und des Andreas-Kommentars regel- S. 245, Z.3 und Z. 5 v.u. ist Anm. 1 und 2 zu lesen (statt 83 und 84); 150 Z c le ;,Aland‘“ mäßig verzeichnet werden. Nur so kann der Benutzer aufgrun II, S.5, Anm.1 lies „Studien 40 f.‘; der uns jetzt zur Verfügung stehenden Kenntnisse sich selber ein statt „von Dobschütz‘“; II, S.176, Z.9 lies „das klassische apxtos ‘; Urteil bilden. Daß Schmid mit seinen Forschungen noch nicht alle II, S. 243, Anm. 1 lies „wav“ Hans von Sodens Vorträge und Aufsätze Von Erichh Dinkler, Bonn Freudig und dankbar nimmt man die nunmehr in zwei Bän- Gogarten, Bultmann anderseits ähnliche Erkenntnisse aufbra- chen, ohne gleichartig normiert oder formuliert zu sein. Denn den abgeschlossen vorliegenden Gesammelten Aufträge und Vor- träge Hans von Sodens in die Hand', Dem Herausgeber, Hans von deutlich tritt bei v. Soden die Forderung hervor, daß die Wahr- Campenhausen, und auch dem Verlag J. C. B. Mohr (Siebeck) ge- heit ständig vom Menschen nur als Krisis aufgenommen, ertragen bührt Dank für diese Edition, die das wissenschaftliche und auch und gelebt werden, niemals jedoch eine bleibende oder zuhandene kirchliche Werk des wohl begabtesten und auch kongenialsten Qualität sein kann. Sie ist Denk- und Lebensakt in einem und konkretisiert sich im Tun. Gewiß darf man, historisch beurteilt, Schülers A. von Harnacks abzurunden vermag. Wenn man no die leider seit vielen Jahren vergriffenen „Akademischen Predig- nicht außer Betracht lassen, daß v. Soden und Bultmann enge ten‘““ des Autors, seine Literaturberichte in der „Theologischen Freunde waren und in echtem Dialog standen. Was das beide lei- Rundschau‘* sowie Buchbesprechungen in dieser Zeitschrift un tende Verständnis von Wahrheit angeht, so möge man nur Bult- im „Gnomon“ hinzunimmt, so ergibt sich ein markantes Bild der manns Beitrag in Kittel, Theologisches Wörterbuch I 6. v. und Persönlichkeit: der ursprünglich dem Liberalismus entstammende V. Sodens Rektoratsrede vergleichen, um den weitgehenden, auf Universitätslehrer ist zugleich führender Prediger, Kirchenmann selbständiger Urteilsbildung beruhenden Consensus zu erkennen. in kritischer Zeit innerhalb der Bekennenden Kirche und un- Nicht ohne programmatische Bedeutung ist es, daß als zwei- bestechlicher Wissenschaftler. Unzähligen seiner Studenten und ter Aufsatz der über „Die Krisis der Kirche‘“ (1931) folgt, weil Kollegen lebte er den Mut zum Bekennen vor in einer Zeit, die es weder als national, noch als der objektiven schließlich die ganze Lebenskraft des Autors der Wahrheit und der Kirche, besser gesagt: der Wahrheit in der Kirche galt, ja alle Wissenschaft würdig erachtete, Theologe zu sein. Charakteristisch akademischen Vorlesungen und scheinbar rein philologischen und ist der von Bultmann im Vorwort zum I. Band zitierte Satz aus historischen Beiträge dieses Ziel im Auge hatten. Dabei wird wie- einem Brief v. Sodens aus dem Jahre 1935 an den Reichskultus- erum das Wort Krisis so radikal verstanden, daß man heute minister: „Der Herr Minister kann der Natur _ der Sache nach theologische Entscheidungen weder gebieten noch verbieten, und kaum etwas hinzuzufügen braucht: „Wir brauchen hier das Wort Krisis in dem uns vor allem aus dem ärztlichen Sprachge- es ist nicht an dem, daß die eigene Verantwortung der Theo- brauch geläufig gewordenen Sinn, wonach es im Leben eines Or- logie an der staatlichen Zuständigkeit des Herrn Ministers ihre ganismus ein kritisches Stadium bezeichnet, in dem die Frage Le- Grenze fände, sondern umgekehrt.‘“ ben oder Tod, Gelingen oder Mißlingen, Wiederherstellung oder I Verfall zur Entscheidung steht. Das Wort Krisis hat ja in diesem Sinn weiteste Verwendung für alle Lebensvorgänge gefunden und Eingangs ist zu sagen, daß mit wenigen Ausnahmen die hier wird fast zu viel gebraucht, um noch den ganzen Ernst des Be- gesammelten Aufsätze und Vorträge früher kaum der Allgemein- griffes empfinden zu lassen. Es bezeichnet den ungeheuer ernsten Moment, in dem die Entscheidungsfrage gestellt wird, den Mo- heit zugänglich waren. Die Mehrzahl wurde zwischen 1927 und 1945 verfaßt; nahezu alle Aufsätze und Vorträge nehmen ak- ment vor dem Urteilsspruch im Gericht (daher kommt ja das tuelle Fragen von Theologie und Kirche auf, und zwar in einer Wort), aber eben einen Moment, in welchem das Urteil noch Weise, so daß auch angesichts der scheinbar veränderten Lage heute nicht gefällt, die Entscheidung noch nicht gefallen ist, in dem beide die Aktualität der Fragestellung um nichts gemindert ist. Der Möglichkeiten, die ungünstige und die günstige, noch gegeben erste Band behandelt „Grundsätzliches und Neutestamentliches‘‘, bzw. uns noch gegeben zu sein scheinen, denen die vielleicht schon der zweite Band „Kirchengeschichte und Gegenwart‘“. Alle Bei- bestimmte Entscheidung noch nicht offenbart ist.‘‘ Diese Aus- trä: ge werden zusammengehalten durch die Gesichtspunkte ‚Frei- sage involviert eine weit ausgreifende Eschatologie, die zwar nie- h eit in der Wahrheit des Glaubens an Christus‘ und ‚Wahrheit mals als Thema isoliert aufgenommen wurde, aber alle Beiträge in der Freiheit des Glaubens an Christus‘. — Wenn wir die Leit- durchzieht. Man darf sie gegenüber O. Cullmanns ‚Oikonomia‘- Entwurf als ‚Kairos‘-Eschatologie charakterisieren. Besonders gedanken in dieser Formulierung voranstellen, so gehen wir da- mit zurück auf die für das ganze Lebenswerk v. Sodens beispiel- deutlich wird dies in den beiden Aufsätzen „Christentum und hafte Marburger Rektoratsrede von 1927: „Was ist Wahrheit? Kultur‘“ und „Vom Wesen der christlichen Kunst‘“. Letzterer han- Vom geschichtlichen Begriff der Wahrheit‘“‘, eine akademische An- delt von der altchristlichen Kunst und stellt auf so knappem Raum wohl die beste Interpretation des Themenkreises dar. Aus dem sprache, die mit Recht vom Herausgeber an den Anfang gestellt neutestamentlichen Bereich ist aufgenommen vor aliem die blei- wurde; gibt sie doch bei aller gebotenen Diskussion des philo- sophisch-theolo gisch geprägten Begriffes ein ganzes Programm ab. bend wichtige Arbeit „Sakrament und Ethik bei Paulus — Zur Bedenkt man, daß diese Rede zeitlich Heideggers „Sein und Zeit, Frage der literarischen und theologischen Einheitlichkeit von Teil I‘“ vorangeht, so wird sogleich deutlich, wie bei Schülern von 1. Korinther 8—10‘‘. Daneben finden wir die so charakteristischen Harnack, Husserl und Scheler einerseits, im Kreise von Barth, Aufsätze v. Sodens, die den Wissenschaftler in seiner Verantwor- tung für eine tendenzfreie theologische Forschung zeigen, etwa *) Soden, Hans von: Urchristentum und Geschichte. Gesam- melte Aufsätze und Vorträge, die Antwort auf das Ludendorffsche Pamphlet „„Das große Ent- Bd. 1: Grundsätzliches und Ne utestamentliches, mit einem Vorwort von hrsg. v. Hans von Campenhausen. setzen — die Bibel nicht Gottes Wort“, wozu v. Soden bemerkt: Rudolf Bultmann. „Vom Standpunkt der Wissenschaft verdient zwar ein so ohne Mohr 1951/1956. Bd.2: Kirchengeschichte und Gegenwart. Tübingen: jede Sachkunde vorgetragener Angriff eigentlich keine Widerle- IX, 278 5., 1 Titelb. u. VI, 304 S, gr. 8°. DM 18.—; W.21.— u. DM 19.50; Lw. 23.—. gung und vom Standpunkt des Glaubens ist ein so frivoles Unter- 255 Theöologische Literaturzeitung 1957 Nr. 4 256 als ein Vertreter der Bibelwissenschaft an der Universität Mar- nehmen eigentlich keiner Widerlegung würdig. Ich glaube aber Jahren gehegten Pläne, die Theologischen Fakultäten in Religions- wissenschaftliche umzuwandeln und dadurch zu neutralisieren, burg der christlichen Gemeinde ein Wort darüber schuldig zu sein, wandte er sich scharf und forderte entschieden die Bindung der was wirklich Wissenschaft zum Falle Ludendorff und die Bibel zu wissenschaftlichen Theologie an die Kirche in dem Sinn, daß sie sagen hat.‘“ Aus gleicher Verantwortung heraus kritisierte v. S. ihre spezifische und konkrete Aufgabe darin zu erblicken hat, Grundmanns Buch „Jesus der Galiläer und das Judentum‘“ oder Kirchenlehre kritisch zu interpretieren. Theologie wird damit so- das Machwerk der Thüringischen Deutschen Christen „Die Bot- fort auch Lehre vom Gottesdienst und der Stellung der Bekennt- nisse in ihm. Theologie darf niemals Metaphysik oder Moral- schaft Gottes‘“, ein als Evangelienharmonie herausgebrachtes Volkstestament, das den Anspruch erhob, Ergebnisse jahrhunderte- lehre werden; sie ist auch nicht mit einer Bestimmung des un- langer theologischer Arbeit für unser Volk auszuwerten; oder mittelbaren religiösen Selbstbewußtseins gleichzusetzen. Vielmehr endlich die vernichtende Kritik von E. Winkels Büchern „Das ur- hat Theologie als Wissenschaft von der Kirche sowohl analytisch- sprüngliche Evangelium‘‘ und „Der Sohn‘“, wobei v. Soden sich kritisch ein Verstehen der Kirche aus der Geschichte zu erheben, der Arbeit unterzog, alle nicht angegebenen Quellen und Hand- wie auch synthetisch-positiv das Verstehen vom Bestehen in der schriftenbeweise selbst zu identifizieren und zu überprüfen. Würde geschichtlichen Gegenwart abzuleiten. Bei diesen oft und mit ver- schiedenen Akzenten vorgetragenen Gedanken war sich v. Soden es sich bei all diesen Aufsätzen lediglich um eine Entlarvung besonders über einen Mißstand im Klaren: daß nämlich die Lehre pseudowissenschaftlicher Literatur handeln, einer in den drei- ßiger Jahren gewiß gefährlichen doch heute gottlob vergessenen von der Kirche eigentlich immer nur in Kampfsituationen durch- Literatur politischer Scribenten auf dem Felde der Theologie, so gebildet wurde — 3. Jahrhundert, 4. Jahrhundert, Investiturstreit, könnte man die Aufnahme der Aufsätze in die vorliegende Samm- Reformation — und dabei zwangsläufig immer einseitig und nicht lung in Zweifel ziehen. Aber das Besondere der Sodenschen Kri- echt kritisch formuliert werden mußte. Insbesondere in der pro- tik ist, daß sie nie im Polemischen stecken bleibt, sondern das testantischen Theologie blieb die Lehre von der Kirche rudimen- tär — was vielleicht nur vom Neuluthertum des 19. Jahrhunderts positiv zur Sache zu Sagende 60 herausarbeitet, daß man auch unter veränderten Voraussetzungen aus ihnen Entscheidendes zu (Vilmar, Kliefoth, Löhe u. a.) und wieder mit großer Dringlich- Jlernen vermag.‘ Der akademische Lehrer ist sich in jeder Arbeit keit in der Bekennenden Kirche der dreißiger Jahre klar erkannt bewußt, ein Lehramt der Kirche zu vertreten. wurde. Der zweite Band beginnt mit den kritischen Aufsätzen über Die hier skizzierte, den gesammelten Aufsätzen abzulesende Wendung zur Kirche wird bei v. Soden also nicht nur aus der ak- O. Spenglers „Untergang des Abendlandes‘“, in denen v. Soden als Kirchenhistoriker das große Gebäude einer morphologischen tuellen Lage heraus gefordert, sondern auch auf Grund der Ein- Schau an den Tatsachen der Geschichte überprüft. Es folgen Auf- sicht in die Geschichte der Kirche und der Theologie, die gerade sätze zur „Geschichte der altchristlichen Kirche in Nordafrika‘, im Protestantismus oft miteinander in Spannung leben. Die Hin- über „Augustinus, der Vater der abendländischen Kirche‘“, ein wendung zur Kirche geschah unbeschadet des Wissens, daß zu Beitrag zu der vor 20 Jahren so heiß umstrittenen Thematik Anfang dieses Jahrhunderts in der verfaßten Kirche oft mehr „Christianisierung der Germanen‘“, zwei Luthervorträge, und theologische Reaktion und untheologische Juristerei das Wort endlich die wieder ganz in die Kampfzeit der Bekennenden Kirche hatten und ihnen gegenüber die Theologie eine in Freiheit ge- führenden Beiträge, von denen ich hier nur auf zwei besonders gebene kritische Rolle zu bewahren hatte. Die konkrete Situation hinweisen möchte: „Artikel 1ı der Verfassung der DEK vom Juli der dreißiger Jahre forderte freilich andere Akzente und Dring- 1933 und die Barmer theologische Erklärung‘“ und das Schreiben lichkeitsfolgen. So war es auch verständlich, daß sich v. Soden v. Sodens von 1934, als er die Leitung der Bekennenden Kirche nicht scheute, angesichts des Notstandes der Kirche theologische in Kurhessen antrat und seine ersten Richtlinien traf. Es ist ein Schulen und eigene Examensordnungen der Bekennenden Kirche rechter Hirtenbrief, der sowohl um das theologisch Gebotene wie als notwendig zu erkennen, ohne damit im Prinzip eine Aus- um das kirchenrechtlich Notwendige weiß. bildung an den. Universitäten preiszugeben. IL Für die Wende der Universitätstheologie zur betonten kirch- lichen Verantwortung ist gewiß nicht v. Soden allein verantwort- Die kurze Übersicht läßt schon die Weite des wissenschaft- lich, ebensowenig wie sie Karl Barth allein zuzuschreiben ist. lichen Radius, ja das Universale im Wirken v. Sodens erkennen. Doch ist es kirchengeschichtlich bedeutsam, daß auch ein der li- Neues Testament, Kirchengeschichte, altchristliche Kunst und Kirchenrecht waren seine Arbeitsgebiete, und in allen Bereichen beralen Theologie entstammender Kopf wie v. Soden an der Füh- war er durch seine eigenen Forschungen beteiligt, Und weiter rung der Bekennenden Kirche wie an der Neudurchdenkung der wird deutlich, wie in allen diesen Arbeitsgebieten v. Sodens außer- Bekenntnisfrage aktiv beteiligt war, positiv mitgestaltend wie auch kritisch begrenzend. In diesem Zusammenhang mag es wich- gewöhnliche Begabung in immer stärkerem Maße sich in den tig sein darauf hinzuweisen, daß die ‚„Verfassung der Landes- Dienst der Kirche stellte, so sehr, daß er bewußt auf die Erfüllung kirche Kurhessen-Kassel“ von 1945 durch v. Soden bearbeitet eigener wissenschaftlicher Pläne, die Ausarbeitung einer „Theo- wurde, der. kurz nach ihrer Annahme starb, im Dienste der logie des Neuen Testamentes‘“ und einer „Dogmengeschichte‘‘, Kirche Christi, der er sein ganzes Leben gewidmet hatte. Verzicht leistete. Im Lebenswerk v. Sodens zeigt sich somit ein entscheidender Wandel, wie er sich seit den zwanziger Jahren un- Folgt man den Aufsätzen und Vorträgen von dem ersten seres Jahrhunderts in der Haltung vieler Universitäts-Theologen Beitrag in Band I: „Was ist Wahrheit?‘“ zu dem letzten in Band II: „An die Pfarrer der Bekennenden Kirche ...‘“, co durchwandert der Kirche gegenüber vollzog. Charakteristisch ist eine Briefstelle man mit v. Soden ein Stück Geschichte der Neuesten Zeit, ein aus dem Jahre 1935: „Für mich hat der Kampf um die Freiheit in der Kirche nur Recht und Sinn, wenn der Kampf um die Frei- Stück Kirchengeschichte und auch Geschichte der Theologischen heit der Kirche gekämpft wird; und die Unklarheit in dem, was Fakultät. Wir sehen hinein in die Wirkungsstätte eines protestan- man unter Bindung an Schrift und Bekenntnis zu verstehen hat, tischen Wissenschaftlers, der mit wenigen anderen Universitäts- kann mich nicht daran hindern, oder darf mich vielmehr nicht da- lehrern 1933 nicht kapitulierte und maßgebend dazu beitrug, daß von entbinden, für. die Geltung von Schrift und Bekenntnis über- evangelische Theologie und Kirche die Anfechtung des totalitären Staates nicht nur standhaft abwies, sondern auch sachlich zu haupt in der Kirche zu kämpfen, wenn diese durch säkulare überwinden half, Die zweibändige Sammlung muß allen Pfarrern Mächte bedroht wird. Für...die unbedingte Verpflichtung zur wissenschaftlichen Wahrhaftigkeit der Theologie ist meines Er- und Theologiestudenten, ja jedem zur Kirche sich zählenden oder achtens nichts gefährlicher als die Entblößung der Flanke eines Kirche suchenden und endlich allen die an Geschichte überhaupt kritischen Christentums gegen das Antichristentum . .. Wenn es interessiert sind, empfohlen werden. Die Publikation ist darüber keine echte Kirche mehr geben sollte, gäbe es freilich keine theo- hinaus höchst bedeutsam für die historische und theologische Wissenschaft des Auslandes, weil die Beiträge nicht etwa ledig- Jogiefeindliche, vulgäre oder reaktionäre ‚Orthodoxie‘ mehr; lich „deutsche‘““ Fragen im Lichte der Geschichte, sondern öku- aber Theologie gäbe es dann überhaupt nicht mehr, sondern höch- menische Probleme der Geschichte und Gegenwart aufnehmen. stens noch Religionswissenschaft . . .‘. Gegen die in den dreißiger 257 258 ; Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 4 Der gegenwärtige Stand der Erforschung der in Palästina neu gefundenen hebräischen Handschriften 38. Das aramäische Genesis-Apokryphon Von Paul Winter, London Die letzte der vier Lederrollen aus Qumrän-Höhle ı, die Form eines Gespräches zwischen Lamech und seinem Weib Bath- durch den syrischen Metropoliten Mar Athanasius J. Samuel nach Enosch® berichtet, während uns im Henochbuch eine Erzählung Henochs, in die Teile seines Gesprächs mit Methusalah eingefloch- en Vereinigten Staaten von Amerika verschickt worden war, hat sich lange der Aufrollung und Entzifferung ihres Inhaltes wider- ten sind, vorliegt. Aus den schlecht erhaltenen Zeilen 19—25 der setzt. Nachdem diese Rolle — zusammen mit der längeren Jesaia- Kol. II ergibt sich, daß auch im Apokryphon über eine Unter- Rolle, dem Sektenkanon und dem Pescher Habakkuk — im Jahr redung zwischen Lamech und Methusalah und darauf eine zweite 1954 vom Staate Israel angekauft und nach Jerusalem gebracht Unterredung zwischen Methusalah und Henoch berichtet wurde*, worden war, wurde sie endlich 1956 von J. Biberkraut in Jerusa- Sprache und Stil des auf Kol. II wiedergegebenen Textes heben sich auffallend ab von dem auf den späteren Kolumnen enthal- lem geöffnet. Es stellte sich heraus, daß die Rolle keine ‚Lamech- tenen Bericht. Apokalypse‘ enthält, wie amerikanische Forscher auf Grund teil- weiser Entzifferung der ersten Kolumne angenommen hatten‘, Der Text von Kol. XIX bis XXII entspricht im allgemeinen sondern eine volkstümliche Darstellung eines Teiles von Genesis dem Inhalt der Geschichten in Genesis Kap. 12 bis Kap. 15, 4. (Kap. 5, 28 — Kap. 15, 4) mit vielen Ausschmückungen und Er- weiterungen des kanonischen Textes in der Art, wie sie sonst im Kol. XIX. Die Zeilen am oberen Kolumnenrand sind nicht erhalten. Der lesbare mit Z. 8 beginnende Text entspricht der Jubiläenbuch, im Liber Antiquitatum Biblicarum des Pseudo-Phi- Stelle Gen. 12,9. Während in Genesis jedoch davon gesprochen lon, gelegentlich in den Targumim und generaliter im Midras wird, daß ‚„Abram weiter nach dem Negeb (Süden) zog‘‘, wird anzutreffen sind. Der Text ist in aramäischer Sprache geschrieben, hier im Apokryphon (ebenso im Jubiläenbuch 13, 10) Hebron als Mit der Herausgabe des Textes wurden Nahman Avigad un Jiga®l Jadin betraut. Sie benannten die Urkunde Genesis-Apo- der Ort bezeichnet, an dem eine ausbrechende Hungersnot kryphon aus der Wüste Juda. (Gen. 12, 10) Abram bewog, nach Ägypten zu wandern. Die Zei- len 14—18a beschreiben einen Traum, den Abram hatte°; in Ge- Da bei dem Zustand der Lederrolle und ihrer Beschriftung nesis ist keine Rede von einem Traum. Auf Z. 18b—21 wird be- eine verläßliche Auflösung des Textes der vorhandenen 22 Ko- richtet, daß Abram diesen Traum der Sarai mitteilte; diese Zeilen umnen innerhalb einer kurzen Zeitspanne nicht möglich war, entsprechen weitläufig dem Inhalt von Gen. 12,11—13. Auf entschlossen sich die mit der Herausgabe beauftragten Forscher, Z. 22 wird als das Ziel der Wanderung Abrams ausdrücklich j>x zunächst die am leichtesten entzifferbaren Kolumnen des Genesis- genannt; der Pharao, von dem in der Folge die Rede ist, heißt Apokryphon zu publizieren und damit den Inhalt des letzten der auch x 1555 (vgl. Gen.12, 15—19; Jub. 13, 12). Gemeint ist in Qumrän Höhle 1 aufgefundenen Schriftwerke wenigstens zum offenbar der in Num. 13, 22 genannte Ort, in dem das unter- Teil einer weiteren Öffentlichkeit zugänglich zu machen”. Der ägyptische Tanais® zu erkennen ist. Von den „Fürsten des Pharao“ vorgelegte Band besteht aus drei Teilen. Ein hebräisches Vor- (Gen. 12, 15) ist im Apokryphon weiter unten einer mit dem wort auf SS. m —7 und eine in hebräischer Sprache von den amen w1pam benannt. Der Rest der Kolumne ist unleserlich. Herausgebern verfaßte eingehende Beschreibung der Schriftrolle Kol. XX enthält auf Z. 2—8 eine bisher unbekannte Be- selbst, sowie eine Inhaltsangabe sämtlicher erhaltenen Kolumnen auf SS. 3 5—> dienen als Einleitung. Kritische Beobachtungen schreibung der körperlichen Reize Sarais, über die der Hrqnws über die Beziehungen des Inhalts der Kolumnen XIX-XXII zu dem Pharao berichtet, wobei er nicht unterläßt, zu erwähnen, daß den Schriften des Alten Testaments, der Apokryphen und den ‚nebst all ihrer Lieblichkeit viel Weisheit in ihr ist‘’. Entzückend Targumim stellen Ansätze eines apparatus criticus zum Text der ist allerdings, wenn Hrqnws, nachdem er Sarais Antlitz, Haare, Augen, Nase, blühendes Aussehen, Brüste, Arme, Hände, Hand- genannten Kolumnen dar. Hierauf folgt eine neuhebräische Über- setzung des Textes der Kolumnen II, XIX, XX, XXI und XXII auf teller, Finger, Beine, Schenkel aufgezählt und überdies ihre Weis- SS. — 7b5. Der mittlere Teil des Bandes enthält die eben ge- heit hervorgehoben hat, seine Rede abschließt mit den Worten nannten fünf Kolumnen in Facsimile Druck samt einer bequem „und ihre schmalen (?), Hände sind holde‘“®, Auf den folgenden lesbaren Transkription des aramäischen Textes. Die Benutzbarkeit - 9—10 gibt Sarai, der Bitte Abrams zufolge, sich dem Pharao des Buches für weitere Kreise ist erhöht durch die Beifügung gegenüber als Abrams Schwester aus (vgl. Gen. 12, 13; im Jubi- 1 äenbuch fortgelassen). Es folgt sodann auf Z. 11—15 ein Bericht einer englischen Übersetzung des Vorworts (S. 7—9), der Be- schreibung und summarischen Inhaltsangabe der Rolle (S. 12—39) über Abrams Kummer über seine Trennung von Sarai und ein sowie einer englischen Übersetzung des bisher veröffentlichten isher unbekanntes Gebet des Abram zu Gott, daß er Pharao aramäischen Textes (S. 40—48). Die sehr glückliche Übertragung verhindern möge, der Sarai beizuwohnen. Die Z. 16—32 entspre- ins ‚Bibel-Englische‘ ist Frau Sulamith Schwartz Nardi in Jerusalem €n, wenn auch nicht immer in der Wortfolge, im wesentlichen em Inhalt von Gen. 12, 17—20 und Jub. 13, 13—15a. Die bei- zu verdanken. Mehrere Abbildungen der Rolle vor ihrer Auf- en letzten Zeilen 33 und 34 entsprechen mehr oder weniger dem rollung und während des Wiederherstellungswerkes an dem brüchigen Material zeigen auch dem Laien, welch minutiöse, mühe- Inhalt von Gen. 13, 1—2 und Jub. 13, 14. volle Arbeit der Herausgabe vorangegangen ist. Kol. XXI ist sehr gut erhalten. Der Inhalt der Z. 1—22 Die volle Bedeu stimmt in den Hauptzügen mit dem von Gen. 13, 3—18 (vgl. nach ] tung des Genesis-Apokryphon wird sich erst Jub. 13, 15b), der von Z. 23—34 mit Gen. 14, 1—12 und Jub. 13, angem und eingehendem Studium erschließen lassen. Der Inhalt der nun vorgelegten fünf Kolumnen läßt ahnen, daß die- 22 und 23 überein. Auf Z. 2 betet Abram zu 41by >x, der den ses Studium lohnenswert sein wird. Was den Inhalt des veröffent- lichten Teiles der Schriftrolle betrifft, so haben wir in Kol II eine °) Jubiläenbuch 4,28: Betenös. Beschreibung der Geburt Noahs, die große Ähnlichkeit mit Ka- *) Bei Charles: The Apocrypha and Pseudepigrapha of the Old Testament in English (Oxford 1913), Band 2, S. 278—9, ist Kap. 106 pitel 106 des Henoch-Buches aufweist. Im Genesis-Apokryphon des Henochbuches als „Fragment of the Book of Noah‘“‘ abgedruckt: allerdings ist das wundersame Aussehen des Noahkindes in der Vielleicht ging auch diesem Fragment, das eine Unterredung zwischen Lamech und Methusalah und sodann zwischen Methusalah und Henoch *) Vgl. Otto Eißfeldt, Die Bestimmung der aramäisch geschrie- erwähnt, ein anderes Stück voraus, in dem, wie hier im Apokryphon, bene n Rolle als das apokryphe Lamech-Buch (ThLZ 75, 1950,Sp. 23—26). von einer Unterredung zwischen Lamech und seinem Weib berichtet D) amn Saıa Da MYWNSSS ı3ya Sb452 A Genesis Apo- wurde, cryphon. A Ser oll from the Wilderness of Judaea. Description and 5) Nach Ernst Ludwig Ehrlich: Der Traum im Alten C Ontents of the Scroll, Facsimiles, Transcription and Translation of Testament (Beihefte zur ZAW 73; Berlin 1953) wäre Abrams Traum Columns II, vor seiner Ankunft in Ägypten als ‚symbolischer‘ Traum zu verstehen. Yadin. Jeru salem 1956, The Magnes Press of the Hebrew Univer- XIX — XXII, by Nahman Avigad and Yigae %) LXX Num. 13, 22:. Tdws. 7) NIa NLW NIDNM 17 NXEW S75 D3M. sity and Heikhal Ha-Sefer (Auslieferung durch: Publication Department 8) RNn NS b of The Jewish Agency for Palestine, Jerusalem, Israel). 259 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 4 260 Beinamen 825y 55n °, „Herr des Weltalls“ oder „Herr in Ewig- Die sonstigen Merkwürdigkeiten des Textes der Kol. XXII keit‘, führt. Stark gekürzt ist der Bericht über den Streit zwi- sind für den Geographen, kaum aber für den Religionshistoriker, schen den Hirten Abrams und Lots (Gen. 13, 5—11), der nur flüch- beachtlich. tig auf Z. 5 und Z. 7 erwähnt wird (ebenso Jub. 13, 19). Der In- halt der Z. 13-—18 ist sonsther unbekannt und stellt eine Ein- Die Handschrift des Genesis-Apokryphon wird von den Herausgebern der vorläufig veröffentlichten Text-Teile auf die schaltung zwischen Gen. 13, 17 und 18 mit vielen topographischen Zeit gegen das Ende des ersten vorchristlichen Jahrhunderts zu Benennungen dar. In Z. 15 fällt der Ausdruck xYn w auf, der oder auf die erste Hälfte des ersten christlichen Jahrhunderts an- hier als Nordgrenze des Abraham verheißenen Landes erwähnt wird. Es ist offenbar der „Kleine Taurus‘“ oder Mons Amanus gesetzt. Die Schrift ähnelt der der Kriegsrolle‘* mehr als der der anderen Dokumente von Qumrän. Doch glauben die Heraus- nördlich des heutigen Iskanderün gemeint‘®, und die Worte geber, daß das Apokryphon selbst beträchtlich älter ist als die „Amänä und die Berge Achur (s) im Norden‘ im Jubiläenbuch 8,21 vorliegende Handschrift, älter sowohl als das Henochbuch wie das scheinen dieselbe Ortsbestimmung zu enthalten. Es ist, wie die Herausgeber in ihrer Einleitung bemerken, damit zu rechnen, daß Jubiläenbuch, und daß es ursprünglich im dritten Jahrhundert dem äthiopischen Übersetzer des Jubiläenbuchs eine Verwechslung ante vielleicht in hebräischer. Sprache abgefaßt wurde, aus der nachträglich eine aramäische Übersetzung vorgenommen wurde, zwischen \4nx 5 (aram.) oder 7R 5 (hebr.) und dem —479 von welcher die uns vorliegende Fassung Zeugnis gibt. Yn des‘ neuerschlossenen Genesis-Apokryphon unterlaufen ist. Die Z. 19—22 sind wieder aus Gen. 13, 18 und Jub. 13,21 be- Da bisher weniger als ein Viertel des Gesamtumfanges des kannt; ‘ allerdings ist in Z. 21 der Name des Waffengenossens Genesis-Apokryphon der Öffentlichkeit vorliegt, kann ein ab- schließendes Urteil über die Bedeutung dieses Textes natürlich Abrams, der in Gen. 14, 13 und 24 3, „Aner“, heißt, hier 555y genannt**, nicht getroffen werden. Doch läßt sich erkennen, daß durch ‘diese Der Krieg der vier Könige aus dem Osten unter Kedor Urkunde unsere Kenntnis in mehr als einer Richtung erweitert Laomor gegen die fünf Südlandskönige (Gen. 14, 1—12; Jub. 13, werden wird. Die zahlreichen in der Schriftrolle erwähnten Na- men und Ortsbezeichnungen tragen zur Landeskunde des alten 22 u. 23) wird auf Z. 23—34 beschrieben. Hier wird auf Z. 23 der Palästina und des Vorderen Orients überhaupt bei; sie werden aus Gen. 14, 1 bekannte König 77 als Herrscher über 75 gelegentlich wohl auch zur Berichtigung von Korruptelen im (Kappadokeia??, eine Vermutung Professor B. Mazars in Jerusa- Jubiläenbuch nutzbar sein. Daß auch einiges für die Religions- lem) bezeichnet und nicht über 55 (Jub. 13,22 Selläsar). In geschichte abfällt, läßt sich aus der oben erwähnten Gleichsetzung Z. 29 wird bas ** als Wohnsitz der x>-wm (Hurrim) erwähnt; es ist offenbar identisch mit dem Gebirge »y® (Gen. 14, 6), das Schalems mit Jerusalem ersehen. Traditionsgeschichtlich gesehen, ist die Bedeutung der Urkunde zweifellos noch größer: Einflech- sonst im AT als Wohnsitz Edoms gilt. Es kann sich nicht um das tungen in den kanonischen Stoff und dessen Ergänzungen lassen phoinikische Gebal handeln, sondern um das auch in Ps. 83,8 erkennen, wo und wie, auf welchem Gebiete und auf welche Weise, das alte Erzählungsgut Anlaß zur Neuschöpfung bot: und erwähnte Gebirge (M. T. '7;?‚ Gr. Narßdi). Der Text schließt sich nah an den Genesisbericht an, doch entkommt der König von wie Neues zu dem Alten hinzukam. Die Auslassungen sind. kaum Sodom seinen Feinden (Z.32; ebenso Jub. 13, 22), während ihn weniger aufschlußreich als die Hinzufügungen. Vom Traditions- geschichtlichen führt der Weg zur Stilgeschichte und der Literatur- von Gomorra*®, nach Gen. 14, 10 scheinbar dasselbe Schicksal ereilt wie den König geschichte: Vergleiche mit dem Jubiläenbuch, mit dem Liber An- Kol. XXII ist am besten erhalten. Der Text der Z. 1—12a tiquitatum Biblicarum des sogenannten Pseudo-Philon, mit Jo- entspricht Gen. 14, 13—16 und Jub. 13, 24 (nach diesem Abschnitt sephus, den Targumim und mit dem Midrasch werden es ermög- lichen, bessere Einsicht zu gewinnen in die Arbeitsmethode der kommt im Jubiläenbuch eine Lücke vor); Z. 12b—26 korrespon- Epigonen, die das zum kanonischen Text hinzukommende ‚Ma- dieren mit Gen. 14, 17—24 und Jub, 13, 28. 29; Z. 27—34 ent- terial‘‘ in den Rahmen der alttestamentlichen Geschichten ein- sprechen ihrem Inhalt nach Gen. 15, 1—4 und Jub. 14, 1—4. Von besonderem Interesse ist Z. 13, auf der es heißt „Schalem, das ist fügten. Jerusalem 6414 Diese in Gen. 14, 18 nicht enthaltene Identifizie- Die Bedeutung geographischer Mitteilungen, religionsge- rung mag durch Psalm 76 angeregt worden sein, wo mit dem dort schichtlicher und traditionsgeschichtlicher Motive und stilkriti- genannten ‚Schalem‘ tatsächlich Jerusalem gemeint ist. Auch bei scher Methoden, die wir aus dem Genesis-Apokryphon kennen Josephus, B. J. VI 438 und Ant. I 180'® finden wir die Gleich- lernen oder besser kennen lernen als es bisher möglich war, wird setzung. Historisch ist sie kaum richtig, denn Melchisedeks Salem freilich übertroffen von der überragenden Bedeutung, die der ara- muß wohl mehr nördlich, in der Nachbarschaft von Sichem, ge- mäischen Schriftrolle in sprachwissenschaftlicher Hinsicht zu- sucht werden. Der im Apokryphon anzutreffenden Identifizierung kommt. Haben wir doch hier zum erstenmal eine palästinensische des Ortes, über welchen Melchisedek herrschte, mit der späteren Originalurkunde vor uns, in der uns das um die Zeitenwende in jüdischen Hauptstadt liegt wahrscheinlich polemische Absicht zu- Palästina gesprochene Aramäisch entgegentritt. Dieses Aramäisch grunde. Zu der Zeit der Abfassung des neuaufgefundenen Apo- ist keine ‚Reichssprache‘, als die das Aramäisch des Ezrabuches kryphons standen Judäer und Samaritaner einander feindlich ge- und sogar des Danielbuches von manchen Forschern angesehen genüber, und es dürfte der jerusalemischen Priesterschaft unwill- wurden, sondern bei aller Anlehnung an das Hebräische des kommen gewesen sein, Leser und Zuhörer der alten Patriarchen- Alten Testaments immerhin Volkssprache, Sogar aus den bisher sagen daran erinnert zu wissen, daß Melchisedek, der Priester des vorliegenden fünf Kolumnen lassen sich gewisse Rückschlüsse Höchsten Gottes, diesen Gott an einem Ort verehrte, der im sa- ziehen, denn der Text der Kol. II unterscheidet sich deutlich in marischen Landgebiet lag. seinen Formulierungen von dem der Kol. XIX bis XXII; der sich mehr an das Hebräische des Genesisberichtes anlehnt und somit %) Jubiläenbuch 13, 16: „Höchster Gott, mein Gott für immer und den Eindruck eines „hebraisierenden‘“ ‚Onkelos-Aramäisch‘ er- immer.‘“ 10) In den Annalen Tiglath-Pilesars III_ kommt ein Ortsname Y>»DI weckt. Für die sprachgeschichtliche Forschung füllt das neuerschlos- vor; die Lage der Gegend Jaudi fällt auffallenderweise mit der Nach- sene Werk eine Lücke aus zwischen dem Aramäisch, das uns aus barschaft des Mons Amanus zusammen. Sieh Eduard Meyer: dem Buch Daniel bekannt ist und dem der palästinensischen Tar- Geschichte des Altertums (Stuttgart 1931), Band 2, S. 427f., und gumim (Genizah-Bruchstücke, Fragmententargum, Pseudo-Jona- Julius Lewy: The Old Semitic Sun God Hammu (Hebrew Union than) und des palästinensischen Talmuds*”. College Annual XVIII, Cincinnati 1944, S.429—481), S.479. 11) Samar. Pentateuch: 0°53- So ferne wir heute noch von einem abschließenden Urteil 12) Josephus, Anf. II 6: % s Üdovualas yoßolitıs Ieyoutvn; 16) IM 9355 N aa manı ba : 7T Da (The Bialik In- sonst auch als yeßalnvy %ooa bekannt; der nördliche Teil der Arabia Petraea; heute Gjibal. stitute, Jerusalem 1956). 13) Dem widerspricht allerdings Gen. 14, 17. 17) Über die sprachlichen Eigentümlichkeiten des Genesis-Apokry- 14) baın Nı Dbw. phons wird J. Kutscher gesondert eine Abhandlung im Israel Explo- 15) oolvuä DoregoV Exdleoa Iegoodkvua, ration Journal veröffentlichen. 261 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 4 262 Schriftrolle sagen lassen, zu deren baldiger Publikation den ver- über das Genesis-Apokryphon stehen, dürfen wir doch die Ver- Öffentlichung der Kol. II, XIX bis XXII dankbar begrüßen. Stich- dienstvollen Herausgebern Avigad und Jadin und ihren Mitarbei- altigeres wird sich erst nach der Vorlage des Gesamtinhalts der tern jede Ermunterung gebührt. mentlichen Problemlage (Fichtner, Maurer), alle Beiträge unter ALLGEMEINES, FESTSCHRIFTEN „Gottesdienst‘“ — von besonderer Dichte hier die Beiträge von Fendt * — für Musterbeispiele lexikalischer Arbeit. Kirchenlexikon, Evangelisches, Kirchlich-theologisches Hand- Bleibt noch die Frage nach Mängeln, die nicht fehlen können, zu- wörterbuch. Hrsg. von H. Brunotte u, O, Weber unter Mitarb. von mal bei einem ersten Wurf. Einiges hier geht wohl auf Kosten der Re- zahlreichen Fachkräften. Bd.I: A—G, Göttingen: Vandenhoeck & gie. „Frankreich“ und „französischer Protestantismus‘‘ sind räumlich Ruprecht 1955/1956. 1736 Sp. 4°. Lw, DM 68.90; Hldr. DM 72.—. getrennt (dazwischen stehen Artikel über Franz von Assisi und Franz von Sales). Das Verweiszeichen in Sp. 1327 wird zu leicht übersehen: Nachdem die ersten 5 Lieferungen hier im vorigen Jahrgang die Vereinigung des Getrennten dürfte sich empfehlen. Ähnlich liegen Sp. 29 ff. besprochen. waren, sei jetzt über den sicher und präzis abgeschlossenen ersten Band (A—G) berichtet. Das damals ge- die Dinge in einem zweiten, aber sich über größere Entfernung erstrek- kenden Fall. Unter „Deutschland‘“ wird in eigenen Unterartikeln über wonnene Bild, auf das wir verweisen, ist konturenreicher ge- ’ „Kkirchliche Verhältnisse der Gegenwart‘“ sowohl in der Bundesrepublik worden. wie in der DDR und über die Konfessionstatistik berichtet, jedesmal Ein dreibändiges Werk — das ist der vorgesehene Umfang — in hoher Qualität., Rund 300 Spalten danach überrascht uns ein gleich qualifizierter Beitrag von 16 Spalten Umfang „Ev. Kirche in Deutsch- wird anders aussehen als ein sechs- oder vierundzwanzigbändiges. land‘. Wenn auch die Sachgebiete hier scharf getrennt blieben — nur Aus dem Titel ‚„Ev. Kirchenlexikon‘“ sind heute Auswahlprin- im Statistischen geschehen Berührungen und Überschneidungen —, sieht zipien ablesbar. Die wenn auch weitherzige, so doch geübte kon- man die räumliche Trennung nur schwer ein, auch wenn man das kir- fessionelle und kirchliche Zentriertheit erlaubte den Verzicht auf chenrechtliche Ereignis von 1948 voll würdigt. Anders, weil ohne räum- manches religions- und kirchengeschichtliche Stichwort von zweit- liche Lücke, liegt ein dritter Fall. Unmittelbar nebeneinander stehen die rangiger Bedeutung. Der neuen Auflage der RGG bleibt darum beiden Artikel „Existentialismus‘ und „Existenzphilosophie‘‘, Der sich weiter Lebensraum gesichert. Dem Verzicht, den das Ev. Kirchen- fordernde und wiederholende Inhalt empfiehlt dringend die Zusammen- lexikon in seiner Selbstbegrenzung vollzog, steht der Gewinn legung. Endlich möchten wir meinen, daß „Evangelical and Reformed Church‘“ besser beim Stichwort „Church‘“ eingereiht wäre, das sich ja der stärkeren Zusammenfassung gegenüber, wie sich in den gro- als ergiebiges Kennwort bewährte. Dies Wenige zu Regiemängeln! Die en systematisch-theologischen, geschichtlichen, konfessions- un inhaltlichen Mängel seien auf solche Fälle begrenzt, die u. E. unbedingt kirchenkundlichen Artikeln zeigt, die ohne Ausnahme wohlge- hervorgehoben werden müssen. Unter „Gesetz‘“ wird in umfänglichen lungen sein dürften. Einige Stichwörter seien genannt: Deutsch- wie inhaltlich gewichtigen Ausführungen auch das Thema „Gesetz und Evangelium“ behandelt, die land, Eschatologie, Ethik, Freiheit, Gebet, Gemeinde, Geschichts- dogmengeschichtliche Entwicklung von schreibung, Glaube, Gnade, Gott. W. Joest, das dogmatische Problem von Iwand. Das ist schwer zu ver- Gespannt durfte man auf die Entwicklung in der Behand- stehen, weil Iwand in dieser Frage in der Nachfolge Barths stehen dürfte, dessen bekannte Schrift „Evangelium und Gesetz‘“ als polemi- lung der biblischen Stoffe sein, weil das Biblisch-theologische sches Programm gegen das alte lutherische Lehrstück bekannt ist, wäh- Handwörterbuch (Osterloh und Engelland) in der ersten Liefe- rend Joest sich gerade als Erneuerer der lutherischen Lehre einen Namen rung grundsätzlich und praktisch als notwendiges Ergänzungswerk gemacht hat, Da das Stichwort „Gesetz und Evangelium“ heißt, wird man herausgestellt wurde. Wir gewannen den Eindruck, daß das Er- den Eindruck nicht los, daß die Rollen der Mitarbeiter vertauscht sind und Iwand seiner ihm wesensfremden Aufgabe nicht froh wurde. Dann gänzungsverhältnis fortlaufend an Bedeutung verliert, weil man zu einer glücklichen Eigenbehandlung der biblischen Fragen ge- noch einige Desideria: Der Artikel „Charakter‘“ dürfte nicht genügen; er gibt kein zureichendes Bild von der reich entwickelten charakterolo- angt ist. Einerseits wird bei einer Menge von Hauptartikeln das biblische Material in ausführlichen einleitenden Kapiteln behan- gischen Forschung. ‚„Exkommunikation‘“ behandelt nur das katholische delt (Gesetz, Gebet, Familie, Feste, Gott, Gottesdienst usW.), Problem und läßt nicht einmal ahnen, daß es hier auch ein brennendes evangelisches Problem gibt. Man möchte mutmaßen, daß hier ein Mit- andererseits nimmt die Zahl der selbständigen biblischen Stich- arbeiter die Herausgeber im Stich ließ. Der Beitrag „Gotthelf‘“ ist er- wörter zu (Daniel, David, Davididen, Deuteronomium, Einlei- schreckend dürftig; dabei ist die Größe des Mannes in unserer Zeit tung, Engel, Ezechiel, Evangelium, Formen und Gattungen usw.). überwältigend hervorgetreten. Endlich eine Einzelheit zum Artikel „Gebetsheilung‘“. D, Hoch schreibt hier zu spiritistischen und magischen Aufs neue ist die Aktualität hervorzuheben. Wir stellen eilungen: „„Die auf solche Weise erlangte Heilung ist nie von Gott. hier die hervorragenden Literaturübersichten voran, denn in je wird stets teuer bezahlt mit psychischen Störungen, Schwermut, Ab- ihnen ist Gültiges geleistet. Folgen möge eine Auswahl aus neuen neigung gegen Gott, Bibel und Gebet‘“. Wir müssen uns mit der Be- tichwörtern, — zunächst einige aus der Geschichte des Kirchen- merkung begnügen, daß Luther völlig anders geurteilt hat; er führt ampfes und der Nachkriegszeit wie Deutsche Christen (taktvoll auch diese Art von Heilungen auf Gott zurück (Auslegung des ersten Gebotes vo zurückhaltend), Darmstädter Erklärung, Godesberger Erklärung; n 1516, WA I, 416). ann aus dem Vorgang der neusten Kirchenbildungen: Church of Herausgeber, Mitarbeiter und Verlag können befriedigt auf God, Church of Peace Mission, Church of South India, Church en glücklich vollendeten ersten Band schauen. Der Dank vieler of_Christ; aus der Missionsgeschichte das glückliche Stichwort Benutzer wird sie belohnen. „Gegenpropaganda‘“ ‚ unter dem die Gegenbewegung der heid- Rostock G, Holtz nischen Religionen gegen die moderne christliche Mission behan- delt wird, womit d er „Gegenreformation“ ein sinnentsprechender Begriff zur Seite g esetzt ist. Bertholet:] Festschrift Alfred Bertholet zum 80. Geburtstag ge- widmet von Kollegen und Freunden, hrsg. durch W. Baumgartner, An der in unserer ersten Besprechung gerühmten gleich- O. Eißfeldt, K. Elliger, L. Rost. Tübingen: Mohr [1950]. VIII, 578 S. mäßigen Berücksichtigung aller theologischen Disziplinen hat m. 1 Titelb. gr. 8°. DM 58.—; geb. DM 62.—. sich nichts geändert. Von Gelehrten und Kirchenmännern der Durch besondere Umstände veranlaßt erscheint die Bespre- Gegenwart sind Dibelius (Martin und Otto), Elert, Gogarten, chung der Bertholet-Festschrift ungebührlich spät. Ihre wissen- Griesebach in eigenen kleinen Artikeln behandelt. schaftlichen Beiträge sind von den Fachleuten schon zur Kenntnis Einzelne Artikel besonders hervorzuheben, ist mißlich und genommen und verarbeitet worden. So scheint es angebracht, nur geschieht unter ausdrücklicher Betonung der Auswahl und ihrer einen kurzen Überblick für die Interessenten anderer Fachgebiete ubjektivität. Wir halten unter dem Stichwort ‚‚Christentum“ zu geben, ohne daß zu den einzelnen Arbeiten im allgemeinen ie Unterartikel „Gegenwartslage“ (Schlink) und „Das Christen- kritisch Stellung genommen wird. Ich stelle die alttestamentlichen tum im Weltaspekt‘“ (Freytag), unter Beiträge an den Anfang — sie sind weitaus in der Überzahl — „Christologie‘“ den gewich- tigen dogmengeschichtlichen Abriß (Lau), unter „Ethik‘“ die und referiere anschließend über die Arbeiten aus anderen Ge- ennzeichnung der Problemlage (Soe), unter „Deutschland“ die bieten. Skizze seiner Kirchengeschichte (Mühlhaupt),. unter „Exegese“ Eine Reihe von Beiträgen behandelt textkritische Pro- die Charakterisierung der alttestamentlichen und der neutesta- bleme: J. A. Bewer, Textkritische Bemerkungen zum AT, S. 65—76 263 264 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 4 (überwiegend aus Prophetenschriften), G. R. Driver, Hebrew notes on AT über ‘Sla und zäebah ohne besondete Herauöstellung von Proble- „Song of songs‘“ and „Lamentations‘“, S. 134—146 und K, Elliger, Das men). Man vergleiche auch den oben genannten Beitrag von A. Weiser. Ende der „Abendwölfe‘‘ Zeph. 3, 3, Hab. 1, 8, S.158—175 (mit sehr G. von Rad hat es ebenfalls mit einem durch den Kult gestellten An dieser Stelle wäre auch der 3. Abschnitt aus J. Lindbloms Grund- eingehender Darstellung und Beurteilung der Geschichte der Deutung). Problem zu tun; er untersucht die Begriffe „Gerechtigkeit‘‘ und „Le- ben‘“ in der Kultsprache der Psalmen, S.418—437, führt aber die Un- fragen: Allgemeine Erörterungen zur jüngeren Forschung über den Text tersuchung über den engen Rahmen einer Begriffsuntersuchung wesent- des AT (S. 332—337) zu nennen. lich hinaus (Gerechtigkeit ist ihm ein Kultbegriff; wer am Kult teil- Zu Metrik und poetischer Form im AT äußern sich nahm, war „gerecht‘“, und auch das Wort vom „Leben‘“ — und „Tod‘“ S. Mowinckel, Zum Problem der hebr. Metrik, S. 379—394 (Ausgleich — erscheint im Kult, u. zw. bei der Verkündigung der Gebote. Die zwischen einem natürlichen „Sinnrhythmus‘“ und einer straffen „Kunst- Schilderung der Gerechtigkeit und des Leidens, das in die Sphäre des metrik‘; Bestreitung des Sieverschen Systems durch exakte Untersu- Todes führt, wird allmählich ins Riesenhafte gesteigert und der Begriff chung der Qina besonders in den Threni) und Th. H. Robinson, Basic des Lebens spiritualisiert, Die Asylfunktion des Heiligtums wird zur principles of Hebrew poetic form, S. 438—450 (Die poetische Einheit geistlichen Zuflucht in der Lebenssphäre Gottes, Träger dieser Spiri- muß auch eine Sinn-Einheit sein; wir können eine gewisse Regelmäßig- tualisierung sind nach dem Verf. die im Hause Jahwes wohnenden Le- keit, aber keine „uniformity‘“ erwarten). viten, die ihren irdischen Anteil am Lande ins „Geistige‘“ — gemeint ist Mit Fragen der hebräischen Sprache bzw. der Semasio- wohl „Geistliche!‘‘ — sublimieren (S. 433): Jahwe ist nun ihr Anteil, und logie befassen sich die Beiträge von P. Kahle, Zur Aussprache des He- das unzerstörbare Leben mit ihm wird zur Jenseitshoffnung gesteigert; bräischen bei den Samaritanern, S. 281—286 (eine ältere Form der Aus- vgl. Ps. 16. 73. — Ein interessanter Versuch, die Psalmenaussagen über sprache als die in dem „idealen Hebräisch‘“ repräsentierte, das die Ma- Gerechtigkeit und Leben zu deuten, dessen Basis im Psaltertext mir soreten konstruiert haben). P. Humbert, Qänä en hebreu biblique, freilich reichlich schmal erscheint!). S. 259—266 (Die Bedeutungen „schaffen‘‘ und „erwerben‘“ gehen wohl Zentrale theologische Fragen schneiden auch Böhl, auf zwei verschiedene Verben — 5 und 75 — zurück; das erste ist Hempel und Steuernagel an. F, M, Th, de Liagre-Böhl, Missions- und wahrscheinlich Rest vorisraelitischen mythologischen Gebrauchs). Und Erwählungsgedanke in Alt-Israel, S.77—96 (Sie stehen in grundsätz- O. Grethers Studie über Erwägungen zum hebräischen Sprachunterricht, licher Spannung zueinander, erst spät eigentliche Proselytenwerbung, S. 192—207 (eine Rechtfertigung der Methode seiner Hebr, Grammatik Jesu Ziel universal, mit Paulus Beginn der Heidenmission, — Seltsam f. d. akadem. Unterricht). muten die Ausführungen des Verf.s über Abraham als den Religions- einzelner stifter und „großen Idealisten‘‘ an, der mit seinen 318 Männern (1I) Nicht wenig Arbeiten sind der Erhellung „durch das Band des Glaubens verbunden‘‘ war). J. Hempel, Wort Kapitel des AT gewidmet. So gibt A, Alt eine interessante Deu- Gottes und Schicksal, S. 222—232 (Gottes Wort steht an der Stelle im tung von Jes. 8, 23 — 9, 6 in Befreiungsnacht und Krönungstag, S. 29 —49 (Einordnung in bestimmte geschichtliche Situation mit interessan- AT, wo in anderen Religionen das Fatum steht, ist aber nicht unwider- ter, aber etwas gewagter Textkorrektur), A. Bentzen in der Auslegung ruflich. Bedeutung der Erkenntnis der Schuld für die Lösung des Rät- von Dan. 6 einen Versuch zur Vorgeschichte der Märtyrerlegende, sels der Geschichte. Ausblick auf das NT). — C. Steuernagel, Die S. 58—64, während K. Galling das Gemeindegesetz in Deut. 23 unter- Strukturlinien der Entwicklung der jüd. Eschatologie, S. 479—487 (Die sucht, S. 176—191 (Grundbestand aus vorstaatlicher Zeit — älter als J bunte Mannigfaltigkeit der jüd. eschatologischen Vorstellungen wird auf ihre Elemente untersucht — nationale, individuale und univer- und E! — konkrete Regelung für landflüchtige Ausländer). — Zwei Ar- sale —, deren innerweltliche oder transzendente Bestimmtheit festge- beiten haben Psalmen zum Gegenstand: G. Nagel, A propos des stellt und den Wandlungen durch ihre Kombinierung nachgegangen). rapports du Psaume 104 avec les textes &gyptiens, S. 395—403 (ne- ben unzweifelhaften Ähnlichkeiten starke Differenzen, keine direkte Auch das Gebiet der Religionsgeschichte, auf dem Abhängigkeit, Kenntnis vermittelt durch Kanaanäer oder Phönizier) sich Bertholet besondere Verdienste erworben hat, bleibt in der Fest- und E. Würthwein, Erwägungen zu Ps.73, S.532—549 (nicht die üb- schrift nicht unberücksichtigt. Einzelprobleme bearbeiten W. F. Albright, liche individualistische, sondern kultische Deutung auf den König in Baal-Zaphon, S. 1—14 (Weitere Stützen für die Gleichsetzung von Baal-Zaphon und Zeus Casius durch Eißfeldt, Identifizierung von B.-Z. mit Recht! — aus v. 10 rekonstruiert). A. Weiser behandelt ein grund- einer ganz bestimmten Notlage des Volkes, die der Verf, — schwerlich Ex. 14,2.9 mit Tahpanhes) und M. Haller, Die Blüemlisalpsage reli- gionsgeschichtlich gesehen, S. 208—221 (Parallelität zwischen er sätzliches Problem der Psalmenforschung, die Darstellung der Theo- Schweizersage vom Fluch der Naturkatastrophe über menschliche Hybris phanie in den Psalmen und im Festkult, S. 513—531 (sakramentale Ver- und dem Motiv nach ähnlichen biblischen und außerbiblischen Sagen. — gegenwärtigung der einst am Sinai erlebten Theophanie im Festkult der Amphiktyonie). Die These: solche Sagen sind Teilstücke eschatologischen Geschehens, Zu einzelnen Stellen im AT äußern sich — abgesehen in die Vergangenheit zurückprojiziert, ist überspitzt!). — G. van der von den oben genannten Arbeiten zur Textkritik — A, Allgeier, Leeuw wendet sich der Bedeutung der Mythen zu, S. 287—293 (Der My- Psalm 93 (94), 20, S.15—28 (mit ausführlicher Darstellung der Aus- thus „erklärt‘‘ nicht Daseiendes, sondern schafft einen aktuellen Sach- verhalt zusammen mit dem ihn aktivierenden Ritus, So aktiviert der Jlegungsgeschichte und eigener Deutung, die der Vulgata-Übersetzung Ritus des Abendmahlssakraments den Christusmythus und aktualisiert recht gibt), W. Baumgartner, Das trennende Schwert Od.Sal.28, 4, damit das Christusgeschehen). — Cook und Jepsen behandeln grund- S. 50—57 (Deutung aus altoriental. und spätjüd. Liebes- und Braut- sätzliche Themen der Religionswissenschaft. S. A. Cook, Notes on the mystik wie 3,2—8; 7,1 und 42, 8 f.), L. Rost, Erwägungen zu Hos. relevance of the science of religion, S. 114—133 (Darstellung und Beur- 4,13 f., S.451—460 (Terminus ‘-'11?I;D nicht aus dem Hierodulenwesen teilung verschiedener rel.-wissenschaftlicher Methoden, Behandlung von zu deuten, sondern aus dem Zusammenhang mit einem vom Ba‘alkult Komplexen wie des Irrationalen, von Gut und Böse, Heil und Unheil übernommenen Initiationsritus), Th. Vriezen, ’Ehje ’a%er ’ehje, S. 498 usw., Betonung des hohen Wertes methodisch getriebener Religions- —512 (paronomastischer Relativsatz, der das „aktuelle Sein‘‘, das Da- wissenschaft). — A. Jepsen, Anmerkungen zur Phänomenologie der Re- Sein Gottes umschreibt) und W. Zimmerli, Das zweite Gebot, S. 550 ligion, S. 267—280 (Bestimmung des Wesens der Religion und Heraus- —563 (Das von Bearbeiterzusätzen befreite Bild-Verbot gehört ganz stellung verschiedener Typen von Religion und ihres Zusammenhangs — eng mit dem ersten Gebot zusammen). bis in die einzelnen Phänomene — mit dem verschiedenen Selbstver- Nur zwei Verfasser haben sich eigentlich literarkritischen ständnis der Menschen. Dadurch die Ermöglichung, „die einzelnen reli- giösen Erscheinungen in der Mannigfaltigkeit ihrer jetzigen Form wirk- Aufgaben zugewendet: H. W. Hertzberg, Der Aufbau des Buches lich zu verstehen“). — Anhangsweise sei hier noch erwähnt, daß auch Hiob, S. 233—258. (nur vom theolog. Sinn des Buches aus zu erfassen; J. Lindblom in seinem oben schon erwähnten Beitrag, Einige Grund- Ziel des Buches ist die Einsicht, „daß der Mensch es nicht wisse, aber fragen der alttestamentlichen Wissenschaft, S. 325—337 auf zwei reli- den Heiligen anbeten kann‘“) und W. Rudolph, Die Einheitlichkeit der Erzählung vom Sturz der Atalja (2.Kön. 11), S. 473—478 (Übersetzung gionswissenschaftliche Fragen eingeht, die das AT betreffen: Sind die und textkrit. Bearbeitung von 2. Kön. 11 und Widerlegung der für die Propheten im AT zum religionsgeschichtlichen Typus der Ekstatiker zu Uneinheitlichkeit angeführten Gründe). zählen? (Konzentrationsekstase, nicht Verschmelzungsekstase) und: Themen, die mit der Geschichte des Kultus zusammen- Wie stark ist der Einfluß des vorderasiatischen Mythus und Kultus auf die israelitische Religion? (Beachtung der charakteristischen Strukturen hängen, bearbeiten M. Noth, Das Amt des „Richters Israels‘‘, S. 404 der Religionen, keine Überbewertung von losen Ideenassoziationen!). —417 (Zentrales Richteramt im Zwölfstämmebund — durchs Los auf An historischen und kulturgeschichtlichen Lebenszeit vergeben — das ein Zeugnis von der Bedeutung des Gottes- rechtes in Israel ist und bis in die Königszeit hineinreichen soll, was — Beiträgen seien schließlich genannt: O. Eißfeldt, Zu den Urkunden der Verf. aus Mi.4, 14 und Deut. 17, 8—13 — ° mit Recht? über den Tribut Niqmads, Königs von Ugarit, an den hethitischen schließt), H. H. Rowley, Melchizedek and Zadok (Gen. 14 and Ps. 110) Großkönig Schuppiluliuma, S. 147—157 (Ein Sscharfsinniger Versuch, S. 461—472 (Gen. 14 — wie Ps. 110 aus der Zeit Davids! — begründet Textlücken in jeder der beiden Tafeln jeweils aus der anderen zu er- ätiologisch das Priestertum des Zadok, der schon vor der Einnahme Je- gänzen) und E, Littmann, Abessinisches zum AT, S.338—350 (Zusam- rusalems dort Priester war. Ps. 110 legitimiert Zadok in einem Kult- menfassung verstreuter Veröffentlichungen zu diesem Thema). Und akt bei der Überführung der Lade), W. B. Stevenson, Hebrew ’Ol h R. Meyer, Geschichte eines orientalischen Märchenmotivs in der rabbi- and Zebach sacrifices, S. 488—497 (Zusammenstellung der Angaben im nischen Literatur, S, 365—378 (Aufnahme des Märchens vom Wiesel 265 266 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 4 und Brunnen als Schwurzeugen in den Schatz synagogalen Erzählungs- Lintzel, Martin: Voraussetzungen des Individuums. gutes und seine Überarbeitung in der rabbin. Literatur). Archiv für Kulturgeschichte XXXVIII, 1956 S.167—173. Es bleiben noch die Beiträge zu besprechen, die nicht das Alte Te- Mackay, John A.: Bonn 1930 — and After, A Lyrical Tribute to stament, den Alten Orient oder das Spätjudentum betreffen. H. v. Karl Barth, Theology Today XIII, 1956 S. 287—294. Campenhausen, Zur Auslegung von Röm. 13: Die dämonistische Deutung des #£ovola-Begriffes, S. 97—113 (Die Deutung zugleich auf dämonische Peters, August: Joannes Messor, seine Lebensbeschreibung und ihre und politische Mächte ist nicht zu begründen und auch nicht durch die Entstehung. Auszug aus der Bonner Philosophischen Dissertation altkirchliche Exegese zu stützen; Gegenbeweis gegen sie 1.Thess. 5, 1955. Mülheim/Ruhr 1955. 51 S. 8°. 1—15 als Par. zu Röm. 12 f.). — H. Liermann, Zur Geschichte des Na- Schmidt, Roderich: Die Anfänge der Universität Greifswald. turrechts in der evang. Kirche, S. 294—324 (Eine rechts- und geistes- Festschrift zur 500-Jahrfeier der Universität Greifswald 17. 10. 1956. geschichtliche Studie, die das Problem von den Reformatoren ab über Bd: I, S. 9—52, Thomasius und Kant, Sohm und Troeltsch bis in die Gegenwart ver- Schoeps, Hans-Joachim: Geistesgeschichte als Lehrfach, folgt und die Annahme eines christlichen Naturrechts durch die evang. Kirche fordert). — R. F. Merkel, Zur Religionsforschung der Aufklä- bis 319, Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte VIII, 1956 S.308 rungszeit, S.351—364 (Überblick über Arbeit des 18. Jhdt.s, die in ihrer meth die religionswissenschaftliche Schwyzer, Hans Rudolf: Eduard Schwyzer 1874—1943. Zürich 1951 odischen Zuverlässigkeit erst 525 8° durch die Aufklärung ermöglicht wurde, und Hervorhebung der Bedeu- Vgl. ThLZ 64, 1939 Sp.7—9; 79, 1954 Sp.239—241. tung der Religionswissenschaft für die Gegenwart). Stange, Carl: Dantes Bedeutung für die Geschichte des Christentums, Die reichhaltige Festschrift schließt mit einer Bibliographie Zeitschrift für systematische Theologie 24, 1955 S.207—240. Bertholets, S. 564—578 — Tamann-Bertholet — die ei zusammengestellt von Frau Verena Theron, Daniel J.: Some Thoughts on the Study of the Biblical nen Eindruck von der umfassenden Languages. Arbeitsleistung des Jubilars auf alttestamentlichem und religions- The Princeton Seminary Bulletin XLIX, 1956, 4 S. 22—25. wissenschaftlichem Gebiet gibt. Bethel J. Fichtner ALTES_TESTAMENT Bronkhorst, A, J.: Barth — Mozäiek. Nederlands Theologisch Tijdschrift 10, 1956, S.369—395. FtitnhüCharles T.: The Qumrän Community. Its History and Cochrane, Arthur C.: On the Anniversaries of Mozart, Kierke- Scrolls. New York: The Macmillan Company 1956. XI, 147 5. 8° 49} gaard and Barth. ; 3.25, Scottish Journal of Theology 9, 1956 S.251—263, Cuadernos Teologicos Suplemento de El Predicador Evange- Umrahmt von einem Vorwort (S. VII f.), das unter anderem lico Nümero especial de homenaje al Profesor Karl Barth en su sep- mitteilt, daß der Verf. Qumrän und die anderen Textfundstätten tuag&simo aniversario 1886 — Mayo 10 — 1956 Numeros 18—19 se- in der Wüste Juda aus eigener Anschauung gut kennen lernen gundo y tercer trimestres, 1956 Onnte, einerseits, einer Abkürzungsliste (S. 128—130), einer auf enthaltend: 1953 bis Sommer 1955 beschränkten Bibliographie (S. 131—141) Stockwell, B. Foster: A manera de presentaciön. S.3—4. und einem Index (S. 143—147) anderseits, handeln 8 Kapitel das Castro, Emilio, E.: La situaciön teolögica de Latinoamerica y la teologia de Karl Barth, S. 5—16. im Titel des Buches genannte Thema ab, nämlich: I. Die Aus- Soggin, J. Alberto: La guerra santa en el Antiguo Testamento grabungen in Chirbet Qumrän (S. 1—15), II. Die Geschichte der umrän-Gemeinschaft (S. 16—25), IIIl. Die Qumrän-Höhlen und como problema teolögico. S. 17—33. die Handschriften (S. 26—49), IV. Handschriftenfunde in Chirbet Bonino, Jose Miguez: La Teologia del Nuevo Testamento, de Ru- Mird und Murabba‘ät (S. 50—60), V. Die Qumrän-Gemeinschaft dolf Bultmann. S. 34—57, Marin, M. Gutierrez: La eternidad de Jesucristo, S. 58—65. und die Handschriften (S. 61—75), VI. Die Qumrän-Gemeinschaft Obermüller, Rudolf: Del estudio de la Biblia. S. 66—71. und die Damaskus-Sekte (S. 76—89), VII. Die Qumrän-Gemein- Mota, Jorge Ce&sar: O chamado de Deus. S. 72—92. schaft und die Essener (S. 90—110), VIII. Die Qumrän-Gemein- schaft und das Neue Testament (S. 121—127), und sechs gut aus- Mergal, Angel M.: Del tiempo y de la fe, S. 93—99, La tradiciön reformada en los comienzos de Goslin, Thomas S.: geführte Abbildungen verlebendigen die Darstellung. Dabei ist, la obra evangelica latinoamericana. S. 100—105. wie die Überschrift von Kap. IV erkennen läßt, der von dem Vidal, Daniel: Los adopcionistas espafioles del siglo VIII. S. 106 uche umspannte Bereich erfreulicherweise wesentlich weiter, als bis 116. es sein Titel vermuten läßt, indem es nämlich außer Qumrän Seggiaro, Luis A.: Sobre las pruebas de la existencia de Dios — su valor. S. 117—128. auch Chirbet Mird und Murabba‘ät und dazu noch — in der Über- Sabanes, Julio Ruben: La nociön del tiempo en San Agustin. schrift von Kap. IV nicht angedeutet! — eine vierte ihrer Lage $. 129—135, nach noch unbekannte Fundstätte berücksichtigt. Frick, Robert: Leonhard Fendt zum fünfundsiebzigsten Geburtstage. Das Buch zeugt auf Schritt und Tritt von Vertrautheit des Monatschrift für Pastoraltheologie 45, 1956 S.193—195. Verf.s mit den topographisch-archäologischen Gegebenheiten und Häsler, Berthold: Die Deutsche Akademie der Wissenschaften zu en an den einzelnen Stätten gefundenen Texten ebenso wie mit Berlin und die klassische Altertumswissenschaft. Rückblick und Vor- der Bibel und den antiken Schriftstellern — Plinius der Ältere, schau anläßlich der Gründung des Instituts für griechisch-römische Al- tertumskunde. ilo von Alexandrien, Josephus —, die durch die Textfunde in neue Beleuchtung gerückt werden, wie diese umgekehrt von jenen Hauter, Charles: Wissenschaftliche Annalen V, 1956 Beiheft S. 53—69, aus in mancher Hinsicht an Verständlichkeit gewinnen. Überall Hommage de la Facult& de Theologie protestante sind die auf strittige Fragen wie die nach dem Verhältnis der de ]l'Universite d e Strasbourg au Professeur Jean-Daniel Benoit ä umrän- zu der Damaskus-Gemeinschaft (S. 23—24) und die nach V’occasion de son 70° anniversaire. Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 36, 1956 S. 175—178. der Entstehungszeit der vollständigen Jesaja-Rolle, des Sekten- Kerr, Hugh T.: A Colloquium on Barth. buches und des Habakuk-Kommentars (S.33) gegebenen Ant- Theology Today XIII, 1956 S. 294—297, worten sachgemäß begründet, so daß man aus ihnen lernen kann, einerlei, ob man ihnen zustimmt oder nicht. Hier und da über- Kraemer, Hendrik: A Manifold Appraisal of Barth. Review of Karl Barth’s „Festschrift‘‘ Antwort. schätzt der Verf. vielleicht die Tragweite der neuen Funde, so, Theology Today XIII, 1956 S. 389—3938, wenn er S, 47 zuversichtlich behauptet, sie hätten der Herleitung Lehmann, Arno: Theologische Fakultät, einiger. Psalmen aus der Makkabäerzeit und der Ansetzung be- Wissenschaftliche Zeitschrift der Martin-Luther-Universität Halle- stimmter Teile der kanonischen Prophetenbücher in hellenisti- ittenberg, Gesellschafts- und sprachwissenschaftliche Reihe VI 1956 S, 155—160. scher Zeit ein für alle Mal den Todesstoß versetzt, Ebenso lassen Lewis, Edwin sich gegen die gelegentlich doch wohl allzu große Bestimmtheit, M ‚ Horton, Walter Marshall, Ferre, Nils F. S mit der im VIII. Kapitel Beziehungen der Qumrän-Gemeinschaft cCracken, Robert J. Heinecken, Martin J, Robin- zum Neuen Testament — zu Johannes dem Täufer, zum Johannes- son, James M., Lan gford, Norman F., Thom as, John Newton, Hof mann, Hans, Smart, James D., Wolf, William J., Ha- Evangelium, zu Jesus, zum Abendmahl, zu der Apostelgeschichte Toutunian, Joseph: How Barth Has Influenced Me. und zu Paulus — behauptet oder doch für wahrscheinlich erklärt Theology Today XIII, 1956 S. 358—375, werden, Bedenken geltend machen. Anderseits werden viele Leser . 267 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 4 268 dem Verf. dafür dankbar sein, daß er auf S. 90—103 die im Zu- den; daß die Meinungen der Forscher zumal bei den besonders sammenhang mit den Qumrän-Texten sehr oft genannten, aber undurchsichtigen Eingangskapiteln divergieren, braucht nicht be- ihrem Wortlaut nach meistens unbekannten Abschnitte aus Pli- sonders hervorgehoben zu werden. W. Rudolph hält mit beson- nius, Philo und Josephus, die von den Essenern handeln, in eng- derem Nachdruck gegenüber Rothstein-Hänel daran fest, daß wir es mit einem — um 400/380 v. Chr. (s. u.) verfaßten — chro- lischer Übersetzung abdruckt. Halle/Saale Otto Eißfeldt nistischen Werk zu tun haben, das durch zahlreiche zum Teil recht erhebliche Zutaten erweitert sei (Liste S. 1—5). Von diesen Nötscher, Friedrich, DDr.: Zur theologischen Terminologie der Zutaten urteilt er, sie seien zu mannigfaltig und widerspruchsvoll, Qumrän-Texte. Bonn: Hanstein 1956. 201 S. gr. 8° = Bonner Bibli- als daß sie einem Mann zugeschrieben werden könnten. Ich würde sche Beiträge, hrsg. v. F. Nötscher u. K. Th. Schäfer, 10. DM 22.50. das für 1. Chron. 1—9 zugeben, habe aber in anderen Partien eher Friedrich Nötscher legt eine Untersuchung theologischer den Eindruck, daß ein „zweiter Chronist‘‘ dem Werk — gleichsam Termini in den Qumräntexten vor, die sich ebensosehr durch in zweiter vermehrter und verbesserter Auflage — die Endfassung Gründlichkeit wie durch Behutsamkeit auszeichnet. Er berücksich- gegeben hat. Dies Urteil hängt z.T. auch mit der Sicht der „Quel- len‘“ zusammen. Was den Text angeht, so sind letzthin aus tigt dabei natürlich nur das nichtbiblische Schrifttum, soweit es bis jetzt veröffentlicht ist, also einschließlich der von Barthelemy Qumrän Stücke aus Sam, bekannt gemacht worden, die offen- und Milik herausgegebenen Fragmente der Höhle I und fügt zu sichtlich die Vorlage des Chronisten wie auch der LXX darstellen, ihnen mit Recht die Damaskusschrift hinzu. Da alle diese Schrif- wodurch die Seite V der Einleitung angestellten Erwägungen über ten zur Bücherei der Gruppe von Hirbet Qumrän gehört haben, das Verhältnis von LXX und von Chron. zur (hebräischen) Vor- faßt er sie als Ausdruck der Anschauungen dieser Gruppe zu einer lage in ein neues Licht treten. Mit Recht greift Rudolph den von Einheit zusammen, ohne Zweifel mit einem relativen Recht; denn Torrey und Noth herausgestellten Satz, daß die Chronik nur auf einmal kann die Bücherei trotz der Exklusivität der Gruppe und dem Hintergrunde des vollzogenen Schismas gegenüber den Sa- ihrer Ordensdisziplin Schriften enthalten haben, die nicht zu maritanern verstanden werden könne, auf. Ja, man könnte u. E. allen Zeiten des Bestehens der Gruppe von allen als kanonisch geradezu sagen, daß alle Retouchierungen der Vorlagen (in der vita Davids und Salomos) und alle neuen Akzentsetzungen (David verpflichtend angesehen worden sind; zum anderen aber kommen die Schriften, wie vor allem Damaskus B beweist und die testi- der Tempelgründer!) darin ihren Grund haben, daß das chro- monia interna etwa des „Buches der Kriege‘“ bestätigen, aus sehr nistische Werk über die Leitgedanken des Deuteronomisten hin- verschiedenen Zeiten und anscheinend auch von mindestens 2 aus eine (orthodoxe) „Heilsgeschichte der mit Esras Werk statu- ierten Kirche‘“ vorlegt. Ein ganz wesentlicher Gesichtspunkt wird, verschiedenen Gruppen, die mit einiger Wahrscheinlichkeit auf- einanderfolgten. Aber nicht nur diesen Tatbeständen ist es zu wenn ich recht sehe, erstmals von R. zur Geltung gebracht: da die danken, daß die theologische Begriffswelt, wie Nötscher mit Recht Theokratie verwirklicht ist, bedarf es keiner eschatologischen feststellt, nicht ganz klar herausgearbeitet werden kann. Der Hoffnung mehr. In keinem Falle darf man die wenigen, auch letzt- Musivstil etwa der Damaskusschrift, die gelegentlichen wörtlichen lich undeutlichen (messianischen) Enderwartungen als die Oppo- sition gegen die Samaritaner tragend ansehen. Ein höchst kom- Zitate und viel häufigeren Anspielungen auf das Alte Testament, plexes Problem ist das der im chronistischen Werk benutzten tragen auch einiges dazu bei, ganz abgesehen von der emotiona- len Bewegtheit einiger dieser Schriften. So war die Aufgabe nicht „Quellen‘“. Mit Recht sagt Rudolph, daß für die Zeit Davids leicht, die sich Nötscher gestellt hat, in geduldiger, systematischer und Salomos nur das deuteronomistische Geschichtswerk in Untersuchung die Gültigkeit der Begriffe durch Konfrontierung Sam./Reg. als Vorlage existierte (Rez. würde auch in 1. Chron. 12 mit den „unerfindlichen‘“ Zahlen der zu David in Hebron Stoßen- mit AT, Apokryphen, Pseudepigraphen und Neuem Testament zu erheben und sie gegen das hermetische Denken abzugrenzen. den keine Ausnahme sehen). Für 2. Chron. 10—36 meint Ru- Man kann ihm für diese sorgfältige und nüchterne Arbeit nicht dolph die verschiedenen „historischen‘“ und „prophetischen“ dankbar genug sein, selbst wenn man da und dort die Akzente Zeugen auf einen Midrasch (vgl. 2. Chron. 24, 27) zurückfüh- etwas anders verteilen möchte. Vor allem die Klarheit, mit der ren zu können, d.h. eine gegenüber den Königsbüchern selb- ständige durchlaufende schriftliche Überlieferung, die der Chro- der Unterschied gegenüber hermetischer Gnosis und der johanne- ischen Begriffswelt aufgezeigt wird, kann nicht stark genug her- nist neben den kanonischen Königsbüchern benutzt. Rez. rech- vorgehoben werden. Hier liegen wesentliche Verdienste des Ver- net zwar auch mit Sonderüberlieferungen (speziell der Zeit Jo- fassers, dessen Ergebnissen ich gerade hier freudig zustimme., sias), aber nicht mit einem Gesamtopus; auch möchte er daneben die freigestaltende Ausmalung (oft durch Wiederaufnahme eines Erlangen Leonhard Rost Stichwortsatzes erkennbar) gelten lassen. Rudolph, Wilhelm: Chronikbücher. Tübingen: Mohr 1955, XXVI, Die Datierung des chronistischen Gesamtwerkes hängt an 338 S. gr. 8° = Handbuch zum Alten Testament, hrsg. v. O, Eißfeldt, der Datierung Esras und der „„Vertauschung‘“ der Perserkönige in 1. Reihe 21. DM 24.40; Hlw. DM 27.40. Esra 4, 6 ff. Rudolph denkt an die ersten Jahrzehnte des 4, Jahr- hunderts. Vielleicht ist das noch zu hoch gegriffen. Daß die Im Jahre 1949 legte W. Rudolph im Handbuch zum AT einen Kommentar zu Esra und Nehemia vor. Da diese beiden Makkabäerzeit nicht in Frage kommt, ist sicher richtig. Wie hätte „Bücher‘“ — jedenfalls in der Endphase gilt dies auch für die Auto- der (erste oder zweite) Chronist von dem Israel zugewandten biographie Nehemias — zu dem Gesamtopus des „chronistischen Herz des Königs von Syrien (6, 22) sprechen können, wenn es in Geschichtswerkes‘‘ gehören, ergab es sich fast zwangsläufig, daß seinen Tagen in der Person Antiochus’ IV. den Verderber Israels der Verfasser dem vorgenannten Kommentar nun auch einen über gegeben hatte? die beiden Bücher der Chronik folgen ließ (1955). Der Rez., der Die zukünftige Arbeit an dem chronistischen Gesamtwerk in der Reihe „Das Alte Testament Deutsch‘“ die Bücher der Chro- wird an den beiden gründlichen Kommentaren W. Rudolphs nicht nik, Esra und Nehemia mit der dort gebotenen Kürze kommen- vorübergehen können, wie diese auch den Rez. zu erneuter Nach- tierte (1954), kann es aus den eigenen Studien nur bestätigen, prüfung seiner teilweise anderen Positionen angeregt hat, daß man den Problemen der jeweiligen „Teile‘““ des vierbändigen Göttingen Kurt Galling Opus (vierbändig erst in der jüngsten Zählung!) nur dann gerecht wird, wenn man immer auf das Ganze blickt, anders ausgedrückt, Fraine, J. de: Les implications du „patternism“ wenn die Interpretation für Chronik, Esra und Nehemia in einer Biblica 37, 1956 S. 59—73, Franken, H. J.: De archeologie van Palestina_ als wetenschap, Hand liegt. Man könnte vergleichsweise daran erinnern, daß das Nederlands Theologisch Tijdschrift 11, 1956 S. 81—90. Werk des Lukas, dem für das Evangelium einerseits und die Free, Joseph P.: The Fourth Season at Dothan, Apostelgeschichte andererseits verschiedene „Quellen‘“ zur Ver- Bulletin of the American Schools of Oriental Research 143, 1956 fügung stehen (wie für den Chron. in 1.—2. Chronik und in Esra S, 11—17. und Nehemia), in seinem geistigen Ort nur dann erkennbar wird, Fritsch, Charles T.: The Dead Sea Scrolls — 1956, wenn man beide „Teile‘‘ vor Augen hat., The Princeton Seminary Bulletin L, 1956 S. 20—26. Der stets wohlgegründeten Einzelauslegung der 55 Kapitel Guillaume, Alfred: The Meaning of b5yn in Psalm 137, 3 (auf 333 Seiten) kann hier im einzelnen nicht nachgegangen wer- Journal of Biblical Literature LXXV, 1956 S, 143—144. “ 269 270 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 4 Hanson, R. P. C.: Interpretations of Hebrew Names in Origen. gestellt, ‚„die theologische Situation unseres Zeitalters‘‘ zu er- Vigiliae Christianae X, 1956 S. 103—123. leuchten. Es geht ihm um nichts weniger, als aufzuzeigen, welche Hempel, J.: Der Symbolismus von Reich, Haus und Stadt in der biblischen Sprache. Rolle der Theologie — in Konkurrenz und im Zusammenhang Wissenschaftliche Zeitschrift der Ernst Moritz Arndt - Universität mit der Naturkunde und den Geschichtswissenschaften — bei der Gestaltung des Weltbildes des heutigen Menschen zukommt. Greifswald. Gesellschafts- und sprachwissenschaftliche Reihe V, 1955/56 S. 123—130. Eindrücke, die er während seiner Marburger Studienjahre esse, Franz: Amos 5,4—86. 14 f. empfangen hat, bewogen Jones, seine Ausführungen mit einer Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 68, 1956 S.1—17. Erörterung der Entmythologisierung der neutestamentlichen Be- Huesman, John: The Infinitive Absolute and Waw + Perfect Pro- griffssprache zu beginnen. Jones sagt: „Der Mythos ist nicht blems. Biblica 37, 1956 S.410—434. dazu geschaffen, um uns ein objektives Abbild der Gegebenheiten der äußeren Welt zu vermitteln, sondern er ist etwas, das im Hyatt, J. Philip: New Light on Nebuchadrezzar and Judean History. Menschen Erwiderung weckt zu den Gegebenheiten seiner eigenen Journal of Biblical Literature LXXV, 1956 S.277—284. Lebenslage in der menschlichen Welt“ (S. 24). „We do not reach — The Translation and Meaning of Amos 5, 23—24. Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 68, 1956 S.17—24. truth by historical method alone‘‘ (S. 51). Von diesen Voraus- — The View of Man in the Qumran ‚Hodayot‘. setzungen ausgehend, untersucht Jones sodann das mythologische New Testament Studies 2, 1956 S.276—284, Element der neutestamentlichen Christologie. Er hat treffende Keller, Carl A.: Grundsätzlich Bemerkungen zur Kritik der ‚Entmythologisierungsbestrebungen‘, lieferung in der Genesis, es zur Auslegung der Abraham-Über- z. B. wenn er schreibt: „The tendency of demythologizing or Theologische Zeitschrift 12, 1956 S. 425—445. Teinterpretation in general terms leads to abstraction; the residue — Über einige alttestamentliche Heiligtumslegenden 1I. of meaning is abstracted and becomes a pale distillation of the Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 68, 1956 S. 85—97- original potent liquor; the picture becomes a diagram, the poem Keßler, Werner: Studie zur religiösen Situation im ersten nachexi- lischen Jahrhundert a proposition. The product of the synthetizing imagination be- Wissenschaftliche Z eitschrift der und zur Auslegung von Jesaja 56—66. comes a piece of philosophical analysis‘‘ (S. 106). Da es also Martin-Luther-Universität Halle- ganz ohne ‚Mythologie‘ nicht angeht, empfiehlt Jones seinen Zeit- Wittenberg. Gesellschafts- und sprachwissenschaftliche Reihe Vl genossen, mit den Worten von Professor Samuel Alexander, 1956/57 S. 41—73. Kossen, H. B.: De oorsprong van de voorstelling der opstanding uit „eine religiöse Mythologie, die nicht in krassem Widerspruch zu de doden in Dan. 12, 2. unserer Alltagserfahrung steht“. Freilich fühlt der empfängliche Nederlands Theologisch Tijdschrift 10, 1956 S.296—301. und nachdenkliche Autor, daß dieser gutgemeinte Rat etwas platt Kraus, Hans-Joachim: Zur Geschichte des Überlieferungsbegriffs in ausfällt, und er gibt sich im Fortgang seiner Darlegungen red- der alttestamentlichen Wissenschaft. liche Mühe, i hn so gut es geht ungesagt zu machen. Stets vom Evangelische Theologie 16, 1956 S. 371—387, Gesichtspunk t moderner Erfahrungen ausgehend und die Metho- Landes, George M.: The Fountain at Jazer. den moderner Betrachtungsweise befolgend, unternimmt Jones Bulletin of the American Schqols of Oriental Research 144, 1956 eine eingehende Analyse verschiedener Aspekte der neutesta- . 30—37. Marcus, Ralph: Mebaqqger and Rabbim in the Manual of Discipline mentlichen Christologie und versucht es, Gültigkeit oder Un- Vvi. 11—13. benutzbarkeit derselben für Menschen unserer Erfahrungswelt zu Journal of Biblical Literature LXXV, 1956 S.298—302, erfragen. Was Jones über die adoptianistische, die pneumatische Marle€, R.: Bultmann et l’Ancien Testament, und die Lo gos-Christologie der Evangelien und die sie alle um- fassende d Nouvelle Revue Theologique 88, 1956 S.473—486. er Paulinen und Deutero-Paulinen, sowie schließlich McKenzie, John L.: Mythological Allusions in Ezek 28, 12—18. über die Hintergründe dieser Vorstellungen zu sagen hat, ist le- Journal of Biblical Literature LXXV, 1956 S.322—327. senswert. De: m analytisch erfahrenen, philosophisch unterrichteten Mendelsohn, I Samuel’s Denunciation of Kingship in the Light Ve rlasser ist es darum zu tun, „the gospel truth‘‘ auch natur- of the Akkadian Documents from Ugarit, Bulletin of the American Schools of Oriental Research 143, 1956 wissenschaftlich geschulten oder befangenen Menschen unseres al h S. 17—22. rhunderts in einer ihnen leicht zugänglichen Terminologie und Sprache vorzuführen. Metzger, Bruce M.: New Light from Old Manuscripts. Theology Today XIII, 1956 S.72—86. Um sein weitgestecktes Ziel zu erreichen, setzt Jones sich Milik, J. T.: An Unpublished Arrow-Head with Phoenician Inscrip- von Abschnitt zu Abschnitt mit Abhandlungen und Werken tion of the 11th—10th Century. nhaturwissenschaftlichen, philosophischen, philologischen, bibel- Bulletin of the American Schools of Oriental Research 143, 1956 S. 3—6. itischen und theologischen Charakters auseinander. Manchmal — „Priere de Nabonide“ et autres &crits d’un cycle de Daniel, Frag- wünscht man beim Lesen, daß der Verfasser nicht bemüht gewe- sen wäre, soviel auf einmal zu geben. Es ist Jones als Verdienst ments arameens de Qumrän 4. anzurechnen, daß er in seinem Buch viel dafür getan hat, um in Revue Biblique 63, 1956 S. 407—415. Großbritanni en Verständnis für die in Deutschland gepflogenen Mowinckel, Sigmund: Marginalien zur hebräischen Metrik. Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 68, 1956 S. 97—123. Begriﬁsbildungen „Existenzieller Theologie‘“ zu verbreiten. —Die Metrik bei Jesus Sirach. Eini ge Druckfehlerberichtigungen: S. 139, Fußnote 1, Z.2 äyıwobvns ; Studia Theologica (Lund) IX, 1956 S: 137—165. 8.151, ZZ.10,11 E adrod xal dı adrod xal eic adıöv Ta nÄyTA; S. 154, ZZ. 27, 28 &_ col xayvra, Elcs o& nayvra; S, 155, ZZ. 1, 5 %xdouov; — Some Remarks on Hodayot 39, 5—20. S.155, Z.19 &yıoc sl, 6 1dy@ ovornadusvos ı& Örta; S.155, ZZ.21, Journal of Biblical Literature LXXV, 1956 S.265—276. 22 8& 1dy@ adrod odyxeıTaL (oder odyxeızaı) xdvıa (ohne Ar- Muilenburg, James: The Birth of Benjamin. tikel); Journal of Biblical Literature LXXV, 1956 S. 194—201. S.167, Z.21 because. S. 155, Fußnote 1, Z.2 z& mxdyra; S.156, Z.29 uartadTNS ; London Paul Winter NEUES TESTAMENT Lagrange, M.J., O. P.: L’Evangile de Jesus-Christ. Avec la Synopse 6 &vangelique, trad. par C. Lavergne, O.P. Nouv. Ed. Paris: Lecoffre . == = Etudes Bibliques. w Ma z Jones, Geraint Vaughan, M.A., B. Litt.: n d Christology and Myth in 1954, XV, 718 55 30° Ta d K T the New Testament. An Inquiry into the Character, Extent and In- Er: 25000 terpretation of the Mythological Element in New Testament Chri- Dieses erstmals 1928 erschienene, hier in einer von Schü- stology. London: Allen & Unwin [1956]. 295.S. 8°. 21 s. lern und Mitarbeitern L.s besorgten Neuausgabe vorliegende um- Der Verfasser, ein aus Wales stammender, an englischen und fangreiche Werk ist eine für einen größeren Leserkreis bestimmte deutschen Un Zusammenfassung der exegetischen Lebensarbeit des Verfassers an iversitäten geschulter, nun in Schottland tätiger Geistlicher, dem wir bisher ein Buch über »Demokratie und Zivi- den vier Evangelien. Ihre Grundlage sind seine Evangelienkom- isation« verdankten, hat sich in seinem neuen Werk die Aufgabe mentare und seine Synopse der vier Evangelien, die in der fran- Z#1 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 4 272 zösischen Übersetzung von P. Lavergne O. P. in Frankreich eine Bartsch, Hans-Werner: Kerygma und Mythos. IIIl. Bd. Das Ge- weite Verbreitung gefunden hat. Der Text dieser Synopse ist je- spräch mit der Philosophie. Mit Beitr, v. K. Jaspers, K. Reidemeister, weils der Auslegung der einzelnen Perikopen vorangestellt und R. Bultmann, F. Buri u. H.-W. Bartsch hrsg. Hamburg: Reich 1954. das Ganze mit zahlreichen Photos, Grundrissen und Karten der 101 5. gr. 8° = Theologische Forschung H.5. DM 6.—. Dieser 3. Band von Kerygma und Mythos, das sich ja schon biblischen Orte ausgestattet. Wie nicht anders bei diesem Alt- meister der katholischen Exegese, dem verdienten Begründer der durch seine früheren Bände weithin große Bachtung gesichert hat, Ecole biblique (und ihres Organs, der Revue biblique), zu erwar- hat seine Bedeutung durch die Auseinandersetzung zwischen Karl Jaspers und Bultmann — man kann wohl sogar sagen: durch ten, wird der Leser reichlich mit dem Ertrag philologischer, histo- den schroffen Angriff von Karl Jaspers auf Bultmanns ganze Po- rischer, archäologischer Arbeit bekannt gemacht. Doch ist diese sition. ganz in den Dienst einer erbaulichen Auslegung gestellt, unter der deutlich hervortretenden apologetischen Tendenz, die histo- Man wird die Lektüre am besten beginnen mit dem letzten Aufsatz von Kurt Reidemeister „Über den Ursprung der Theo- rische Zuverlässigkeit der Evangelienüberlieferung und die Wahr- logie Bultmanns‘“, der mir eine sehr sachliche Festlegung auf das heit der altkirchlichen und katholischen Lehrentscheidungen zu zu sein scheint, was für Bultmann entscheidend ist und was Jas- beweisen. In dieser Richtung wird die Exegese mit Bedacht immer wieder ausgezogen und in gut katholischem Sinn zu Fragen der pers nicht sieht. Die Anmerkung auf S. 101, die dann wieder Jas- pers nicht gerecht wird, sollte man auslassen und erst zum Schlusse Lehre Stellung genommen, sei es zu den Aussagen des späteren lesen. Zwei-Naturen-Dogmas, der dauernden Jungfräulichkeit Mariens Reidemeister zeigt, daß Bultmann vor allem einmal aus der und der Bestreitung der leiblichen Geschwister Jesu, der katho- hermeneutischen Situation verstanden werden muß. Er hat die lischen Lehre über Schrift und Tradition, den Primat des Petrus Frage zu beantworten „wie das philologisch begründete Verste- und seiner Nachfolger auf dem römischen Stuhl, das Verhältnis hen der Schrift mit dem Verstehen der Schrift als das ‚Wort Got- von kirchlicher und weltlicher Gewalt usw. Zwar wäre es un- tes‘ zu verstehen sei‘‘ (S. 96). billig, den exegetischen Gehalt des Werkes nur nach diesen Indi- zien zu bestimmen, doch zeigen sie deutlich die festen Grenzen, Das philologische Verstehen zeigt, daß die Verkündigung in denen sich die historische Arbeit des Verf.s bewegt. des Neuen Testamentes sich vollzieht innerhalb eines Weltbildes, das „nicht eine uns noch möglicherweise zustehende Welt‘“ be- Was das Buch jedoch für die heutige exegetische Forschung — schreibt. erfreulicherweise darf man weithin sagen: über die Grenzen der Hier wird es Bultmann deutlich, daß es darum geht, zu ver- Konfessionen hinweg — unbeschadet der genannten Vorzüge stehen, was den Menschen jener Zeit, innerhalb ihres Weltbildes merkwürdig gestrig erscheinen läßt, ist die Tatsache, daß Charak- „Existentiell“ gesagt ist. Das bedeutet ‚existentiales‘ Verstehen. ter und Differenzierung der Evangelien von L. noch kaum in ihrer Geschieht es, daß aus diesem existentialen Verstehen ein existen- tielles Getroffensein für uns wird, so ist der „Glaube‘“ geschenkt. grundsätzlichen Bedeutung erkannt sind und diese, wenn auch im Nun gilt es, dies existentielle Getroffensein weiter zu künden in Bewußtsein der Problematik des Unternehmens, doch wieder zu einer Evangelienharmonie zusammengestellt und zur Grundlage der Sprache, die innerhalb des Weltbildes, in dem wir leben, Ver- für ein „Leben Jesu‘“ gemacht werden. Trotz der auch vom Verf. stehen weckende Kraft besitzt. Dies erläutert Reidemeister am Beispiel des Augustin in einer zugegebenen Tatsache, daß sich ein solches nicht im Stil einer Bio- sehr klaren und überzeugenden Weise. graphie schreiben läßt, werden die Perikopen aller vier Evange- lien doch auch hier wieder nach diesem unmöglichen Schema Nun besteht der Angriff von Jaspers auf Bultmann zunächst gleichsam auf eine Fläche aufgetragen und historisierend mitein- einmal darin, daß er energisch den Gedanken ablehnt, daß wir ander verknüpft, wobei in der Regel Lukas und die johanneische heute ein wissenschaftliches Weltbild besitzen, in das hinein ja Chronologie für die Abfolge der Ereignisse, Markus für die Dar- Bultmann die Verkündigung stellen möchte, Die Wissenschaft stellung der Einzelgeschichten und Matthäus für die ursprüngliche heute ‚„hat etwa als entscheidendes Kennzeichen, daß sie auf ein Welt- Fassung der Reden Jesu zugrunde gelegt werden. Das Ergebnis ist bild verzichtet, weil sie erkennt, daß dies unmöglich ist. Zum erstenmal jedoch alles andere eher als eine wirklich zusammenhängende in der Geschichte hat sie uns von Weltbildern befreit, während alle Zeitalter, auch das unsre in seiner Durchschnittlichkeit, in Weltbildern Geschichte Jesu, sondern ein überaus willkürliches Mosaik von Jleben‘“ (S. 12/13). Geschichten und Reden aus allen Evangelien. So erscheinen z. B. Wissenschaftliche Weltbilder sind ‚„Verabsolutierungen und Vaterunser und die Sprüche vom Sorgen unter der Überschrift: Verkehrungen . . . nicht Einsicht in das Erkannte, in Sinn, Gehalt „Vom Laubhüttenfest bis zum Aufbruch zum Fest der Tempel- und Grenzen der Wissenschaft‘“ (S. 13). weihe‘“ oder das Logion von der engen und weiten Pforte, die Muß man ihm hier recht geben, so hat er doch nicht recht Gleichnisse vom Verlorenen und vom ungerechten Haushalter gegen Bultmanns Intention. Man kann diesem dann höchstens u. a. unter der Überschrift „Vom Fest der Tempelweihe bis zum sagen, daß er sich nicht völlig zutreffend ausspricht, Er meint die Aufbruch zum letzten Osterfest.‘‘ Diese und ähnliche Beispiele Tatsache, daß wir Menschen dieser Zeit in einer Welt leben, die zeigen die zähe, verhängnisvolle Nachwirkung der alten Evange- uns rings umgibt als eine vom technischen Denken verstandene lienharmonistik und der neueren Leben-Jesu-Fiktion, mit der erst und beherrschte Welt. In ihr begegnen uns nicht Wunder, die die formgeschichtliche Forschung, mit der L. sich nicht mehr unsere existentielle Entscheidung fordern. Es ist die organisierte, auseinandersetzen konnte, befreiend aufräumte. Unbeschadet der technische, nach Ursache und Wirkung verstandene und so gestal- Fülle exegetischer und historischer Belehrung, die das Buch bietet, tete Welt, der gegenüber sich unser Entscheiden, unsere Existenz fordert es darum im ganzen und einzelnen ständig zur Kritik vollzieht. Wo Menschen in der Sehnsucht nach dem Wunder le- heraus. So gibt dieses Buch einen Eindruck davon, wie sehr ge- ben (Gebetsheilungen u.ä.) und solche erleben, empfinden wir rade eine bewußt konservative Gelehrsamkeit häufig genug zu das nicht mehr als einen Ruf an unsere Existenz — eher als ein Ausweichen vor ihm. den fragwürdigsten Experimenten führt, sei es durch die gewalt- same Harmonisierung von Texten, sei es durch die Harmonisie- Diese Wirklichkeit, in der wir leben, muß von uns bewältigt rung der biblischen Texte mit den Aussagen der späteren dog- werden und nicht die Wirklichkeit, in der Dämonen und Engels- matischen Tradition. In der Tat gilt für die Erforschung der Evan- mächte um uns kämpfen. gelien das schöne Wort Heraklits, das L. selbst als Motto für sein So kommt ja Jaspers selbst doch auch zu der Erkenntnis, daß Buch gewählt hat: “Aouovin äpayhıs pavsaNs xgEkttwY. Doch es eine „unfromme, materialistische Anschauung der mythischen zeigt sein eigenes Werk nur allzu sehr, wie schwer es ist, sich mit Leibhaftigkeit als einer greifbaren Realität‘“ gibt, d.h. daß wir der Unsichtbarkeit dieser „besseren Harmonie‘“ zu begnügen, und die Botschaft des Neuen Testamentes als eine geschichtliche Reali- tät in ihrer Wunderhaftigkeit nicht mehr hinnehmen können. wie stark der Drang, sie eben doch in eine „sichtbare‘“ zu ver- wandeln. Hier aber wird der tiefgehende religiöse Gegensatz zwischen Jas- pers und Bultinann deutlich. Jaspers will eben den Mythos — jeden Heidelberg Günther Bornkamm Mythos sozusagen — als „Chiffre‘‘ des Ewigen begreifen, hier wird „das Umgreifende alles Umgreifenden‘“ gegenwärtig, die „Wirklich- 273 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 4 274 keit‘, ... „Verschwindet der Grund, ist bloß noch die Spaltung eines Botschaft des Neuen Testamentes her existentiell in eine neue die Gegenstände meinenden Bewußtseins da, so ist es wie das Rascheln Wirklichkeit gestellt werden, die uns fordert, uns verurteilt und abgefallener, vertrockneter Blättermassen, - die die Sprachhülsen eines uns wandelt. Gewesenen durcheinander wirbeln...in der Endlosigkeit des beliebi- gen Anderswerdens“ (S. 17). Man muß jedoch sagen, daß aus den Ausführungen von Jas- Diese Chiffre des Transzendenten ist geworden in verschie- pers doch auch sehr deutlich wird, wie sehr Bultmann selbst an diesen Mißverständnissen schuld ist. Es ist nicht ohne Berechti- densten Formen: gung, wenn Jaspers ihm vorwirft, daß seine von Heidegger be- „Der die heiligen Handlungen vollziehende Priester, der die Offen- barung verkündende Pfarrer, der die Geheimnisse der Gottheit wissende einflußte Gedankenbildung einen wesentlichen Anteil an seiner eologe, sie sind in eins ein Urphänomen der Menschheit, das si Deutung dessen habe, was das Neue Testament uns sagt. Das unter mannigfachen Namen verbergen kann, aber immer wieder da ist. Neue Testament redet zu den mit dem Redenden im mythischen Vergegenwärtigt man den ungeheuren Anspruch, der im Ergreifen Denken stehenden — aber eben doch auch in der vollen schweren dieses Berufes liegt, so steht man voll Bewunderung und Sorge vor diesem Wagnis, das durch das eigene Leben und seinen Ernst das Heil Wirklichkeit geschichtlichen Menschenlebens stehenden Hörern. nicht für sich allein, sondern für alle sucht, das nicht aufhört im Sich- In Bultmann hört der in philosophischer Abstraktion stehende Mensch — nicht der das volle Leben unserer Zeit notvoll Lebende, erbarmen und Helfen, das glaubwürdig wird durch die Erscheinung des was ihm gesagt ist. Er hört deshalb das Neue Testament schon Seelsorgers, der, wenn er auch unablässig noch ringt, und wenn er au nicht geradezu um das Heil weiß, doch schon in der Wahrheit steht. als das Kerygma der Rechtfertigung aus dem Glauben, das in Durch ihn wird die mythische Sprache wirkungskräftig. Er nimmt die Kreuz und Auferstehung verkündigt wird. Er hört es nicht als die mythische Welt auf, läßt sie gegenwärtig werden, nicht durch Theorien Botschaft von dem Gekreuzigten, dem Zimmermann von Naza- der Philosophen und Theologen, sondern durch die Ursprünglichkeit reth, der der Auferstandene ist und uns als der Bote Gottes, der der Aneignung aus der Betroffenheit im eigenen Glauben“ (S. 31). Logos, der Fleisch wurde, begegnet. Es ist diese Betroffenheit, die ihren Ausdruck findet im My- Die ganze Fülle der unser Leben betreffenden Macht der thos. Sobald der Mythos aber als greifbare Realität genommen Offenbarung wird so nicht ausgesprochen. Sie aber künden Paulus wird, wird er Aberglaube. Das gilt von jedem Mythos. Wir im und die Evangelien und das ganze Neue Testament. Das ist sicher Abendland stehen in der Überlieferung des von der Bibel getra- Rechtfertigung aus dem Glauben, aber eben doch auch die Schau genen Mythos, aber: des Lebens, zu dem wir bestimmt sind, in dessen Schau wir schul- „die Liberalität vermag im geschichtlichen Grunde ihrer jeweiligen dig sind, und zu dem wir in der Vergebung gerufen und gerüstet Herkunft zu leben, wie wir Abendländer im biblischen Grunde, aber werden. sie gibt preis die Ausschließlichkeit eines in Sätzen zu bekennenden Wahren. Sie anerkennt, daß der Weg zu Gott auch ohne Christus mög- Wird hier Bultmanns Grenze deutlich, so wird doch auch lich ist, daß die Asiaten ihn auch ohne Bibel zu finden vermö- sehr deutlich — dann auch in dem, was er in der Erwiderung auf gen‘‘ (S. 39). aspers sagt — wie sehr er darum ringt, daß wir deutlich die Hier wird der Gegensatz deutlich, in dem die „Liberalität“ Wirklichkeit der Offenbarung erkennen, die uns in der Botschaft ‚es von Jaspers ohne Verständnis dem gegenübersteht, was er die euen Testamentes gegeben ist — also dessen, was uns un- Orthodoxie von Bultmann nennt, d. h. aber dem Ergriffensein von sers Gottes gewiß macht, was uns in ein anderes Leben und andere Offenbarung. Wirklichkei t ruft und stellt als sie andere Religionen zeigen und h aben, Hier „Weil Bultmann den Gehalt mythischer Sprache als unübersetzbare sind wir dessen gewiß, was uns nicht gegen an- Wahrheit verkennt, wirkt sein Denken nicht beschwingend, vielmehr deren Glaube n stellt — aber was uns des Glaubens, der uns ge- so arm, mir scheint, fast erstickend‘“ (S. 30). sch enkt ist, in seiner Unbedingtheit gewiß macht, in seiner Ab- Es ist dies, daß Bultmann das mythische Denken überwinden solutheit. will und an seine Stelle eine dem heutigen Menschen zugängliche heit Bultmann sagt: „Nach Jaspers ist der ‚unmittelbare Bezug zur Gott- Deutung und Verkündigung setzt, was Jaspers unmöglich scheint. Mens in der eigenen verantwortlichen Freiheit der Vernunft in jedem Es ist ihm die Verhärtung — an die Bultmann nicht denken kann — chen möglich‘ (S. 37), ‚in der unmittelbaren Beziehung der eigenen die nun das vom Mythos ausgesprochene wieder in „zu beken- Teiheit zur Gottheit‘, weiß sich ‚das Bewußtsein in Gottes Hand‘ nende Sätze‘“ kleidet und so dem menschlichen Deuten des My- 42). Was ist dann schließlich diese ‚Transzendenz‘ anderes, als was frü her einmal ‚Geist‘ genannt wurde? ... Ist solche Transcendenz die thos göttliche Autorität gibt, Tanscendenz Gottes?‘‘ „Kierkegaards Konstruktion des christlichen Glaubens als Glaube an das Absurde ist' von einer bewundernswürdigen Konsequenz und Energisch betont er, daß nicht philosophische Voraussetzun- einem verführenden Reichtum. Wäre sie wahr, so würde damit, wie mir gen sein inhaltliches Erfassen der Glaubenswirklichkeit bestim- scheint, die biblische Religion am Ende sein. Ohne die harmlosere Lei- men, daß er nicht sich leiten läßt von dem ‚Weltbild‘ der Gegen- stung Bultmanns damit vergleichen zu wollen, darf vielleicht die Ana- Wwart, sondern daß er hermeneutisch zu erfassen sucht, was das logie bemerkt werden in der radikalen Säuberung zu Gunsten eines eue Testament in seiner Botschaft den Menschen seiner Zeit Heilsgeschehens, einer andern Absurdität, die aber die Klarheit und die Beide leisten etwas für die sagt und wie man das den Menschen unserer Zeit so sagen kann, Konsequenzen Kierkegaards vermeidet. aß es ihnen existentiell bedeutsam wird. rationalistisch verbildete Welt, um — ohne das zu wollen — dem „Die Offenbarung kann also nur jeweils Ereignis sein, wann und Glaubenslosen durch einen rationalen Gewaltakt so etwas wie das gute Wwo as Wort der richtenden und schenkenden Gnade jeweils einem ewissen eines Nochglaubenwollens und -könnens zu geben‘“ (S. 22). Menschen zugesprochen wird. Daß es ein solches Zusprechen gibt, in Dieser rationalistischen Welt gegenüber fordert Jaspers die d em Gott nicht als Gottesidee — mag sie so richtig sein, wie sie will — Erneuerung — besser — das Festhalten des mythischen Denkens erscheint, sondern als mein Gott, der hier und jetzt zu mir spricht, und Darstellens des Geheimnisses, das nur im Mythos zu ergrei- und zwar durch den Mund von Menschen, das ist der ‚entmythologi- en ist. Empört lehnt er es ab, daß dieses, was einmal dem mythi- sierte‘ Si nn des Ho logos sarx egeneto, der kirchlichen Inkarnations- schen Denken etwas sagte, uns lehre“ (S. 58). mythisch ausdrücken läßt d.h. etwas zu sagen hat, was sich nicht- In einer sehr feinen, tiefgehenden Darstellung unterstreicht als eine unser Leben bestimmende, unser Anschauen von uns selbst uns klärende und unsere Lebens- ; W. Bartsch diese Ausführungen Bultmanns: aufgabe uns deutende Wahrheit. „Die ... Ablehnung des Zeugnisses vom Heilsgeschehen ist dabei „Wer aber philosophiert, muß am Ende betroffen sein, wenn er das Entscheidende. Sie ist der eigentliche Kern der ganzen Haltung Jaspers‘“ (S, 71). sieht, was der gerettete Rest des Glaubens ist, was unmythisch sein Deutlich macht er dabei, daß Bultmann nicht eine falsche soll, was Bultmann das Wesentlichste ist: nämlich die Rechtfertigung allein durch den Glauben, den Glauben an das Heilsgeschehen, dieses „Objektivierung‘“ im Sinne der von Jaspers bekämpften Ortho- für einen Philosophierenden fremdeste, wunderlichste, existentiell kaum no doxie geben könne. eine Sprache bedeutende, dies Lutherische mit seinen schrecklichen Der Glaubende „ist niemals, wie Jaspers es zu vermuten scheint, Onsequenzen ... Mir scheint: die Position Bultmanns ist in der Sache der die Wahrheit oder die Offenbarung Besitzende, sondern es trifft für ganz und gar orthodox und illiberal, trotz der Liberalität des For- ihn lediglich das Paulus-Wort zu: ‚Nicht daß ichs schon ergriffen habe, schers und des Menschen“ (S. 42). oder schon vollkommen sei; ich jage ihm aber nach, ob ichs auch er- greifen möchte, nachdem ich von Christo Jesu ergriffen bin‘‘ (S, 77). Hier wird ganz deutlich, daß Jaspers nicht imstande ist, zu erfassen, was Offenbarung bedeutet. Hier ist er Vertreter des Li- Stärker zu Jaspers hingewandt ist Fritz Buri, der von Albert lismus, der dies nicht erfassen kann, dies, daß wir von der Schweitzer stark beeinflußte Theologe: 275 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 4 276 Er denkt von der „Wirklichkeit der Existenz‘“ aus, „Mit diesem doctrine de la componction dans l’Orient chretien, 1944; Phil- \)ZA Innewerden meiner selbst als Existenz ist nun aber — ebenso unaus- autie. De la tendresse pour 60i ä la charite, 1952) hat sich der ge- weichlich wie die Unmöglichkeit einer begrifflichen Fassung — ein Bezug Tehrte Aufor ganz den Fragen des inneren Lebens zugewandt, in auf Transzendenz verbunden. Gerade in ihrer Selbstverwirklichung er- vorliegender Schrift zieht er diese Linie weiter aus und studiert fährt sich nämlich Existenz paradoxerweise zugleich als bestimmt, ge- schaffen, erwählt, sich geschenkt ... Diesem Geschöpfsein entspricht jetzt die „Direction spirituelle en Orient autrefois“ aber auf der andern Seite nicht einfach ein Nichts, sondern im nicht- Von einer Begriffsbestimmung des Pere spirituel ausgehend (S. 17 objektivierbaren Innewerden ihrer selbst hat es die Existenz mit einem —55) erörtert der Verf. zunächst dessen erforderliche Eigenschaften (moralische, intellektuelle, hierarchische Stellung, S. 56—123) und Auf- Schöpfer zu tun, der für sie Person ist, wie sie sich selber als Person gaben (Gebet, Bereitschaft, einen Teil der Last seiner geistlichen Kin- erfährt‘“ (S. 86). der zu tragen, seine Liebe für sie, S.124—151). Ein weiteres Kapitel Das ist nicht gleichzusetzen mit „dem religiösen Erkennen behandelt die Notwendigkeit der Seelenöffnung für die, die sich der der Ritschl-Hermannschen-Troeltschschen Glaubenslehre“‘. „Der Unterschied besteht darin, daß Theologie der Existenz von den Leitung des Vaters anvertrauen (S.152—177), dem sich ein anderes über die Pflichten des Schülers anschließt (S. 178—211). Es folgen Aus- für jene Theologen typischen Versuchen einer psychologischen Erfassung führungen über die Art und Weise, wie sich das geistliche Gespräch des Glaubens und eines wissenschaftlichen Ausweises seiner Gehalte vollzog (S. 212—229), und welchen Nutzen die Seelenleitung geschaffen absieht und statt dessen, wie die heutige radikale Offenbarungstheo- hat (S. 230—250). Den Abschluß bilden Darlegungen über die geist- logie, vom unbegründbaren Wagnis des Glaubens aus denkt — aber liche Betreuung der Nonnen (S. 251—291) und der Laien (S. 291—311). nun nicht einfach in mythologischen Behauptungen sich ergehend, son- Einen knappen Auszug aus diesem reichen Inhalt hat der Verf. gleich- dern in ständiger kritischer Erhellung jeder ihrer Vergegenständlichun- zeitig im Dictionnaire de Spiritualite III, 1955, Sp. 1008—1060 Vver- gen‘‘ (S. 86). öffentlicht. — In dem Fortschreiten dieser Erhellung der Existenz — die Die Aufgabe, die sich der Verf. gestellt hat, formuliert er mir allerdings in einer gewissen Fraglichkeit sich zu vollziehen mit den Worten: Nous essayons d’exposer l’aspect spirituel, c’est- scheint — wird das Bewußtsein der Schuld festgestellt: „Dem A-dire la doctrine, les principes th&ologiques et psychologiques seine Schuld auf sich nehmenden Menschen erwächst ein Erlöser“ qui ont regi la pratique de la direction chez les Orientaux (S. 9). (S. 89). Für den sichersten Weg, der zu diesem Ziele führt, hält er es, „Existenz, als zugleich von Anfang an schuldig und versöhnt, ist in der wenn man auf die Worte der Väter hört (S. 13), d. h. das Buch Tat nicht eine schöpfungsmäßige Vorfindlichkeit, sondern erfährt sich ist.eine Sammlung von einschlägigen Zitaten. Berücksichtigt wer- jmmer als eine je besondere Schöpfung der Gnade...im Unterschied von Barths Theologie gründet für Theologie der Existenz das alles den dabei vor allem die Quellenwerke über das ägyptische Mönch- nicht in einem objektiven Heilsgeschehen, sondern im möglichen Selbst- tum, die Briefe des Nilus, Isidors v. Pelusium und mit besonderer verständnis der Existenz. Dem mythologischen Heilsgeschichtsdogma Vorliebe die des Barsanuphius, daneben Äußerungen Theodors v. Studium und Symeons des Neuen Theologen. Die Kirchenväter kommt nur die Bedeutung zu, Ausdruck des Selbstverständnisses von Existenz zu sein‘“ (S. 89). treten fast ganz in den Hintergrund, was natürlich in der Wahl Mir scheint, daß man hier fragen muß, ob „Existenz‘“ so ein- des Themas begründet ist. So wirkt das Werk wie ein geistliches Lesebuch, das für weitere Kreise bestimmt ist. Der Verf. hat sich fach ungeschichtlich oder unabhängig von aller Geschichte ge- in ihm auch keine wissenschaftlichen Ziele gesteckt, denn er sagt geben ist — oder ob nicht Buri hier eine Existenz erhellt, die aus selbst: aux savants cet essai ne s’adresse que comme un stimulant der Geschichte christlicher Wirklichkeit das ist, was sie ist, d. h. die jene Offenbarung in Jesus voraussetzt, die diese Geschichte a faire mieux (S. 13), und bittet die Leser in rührender Bescheiden- heit: que vous en oublierez l’auteur (Widmung). bedingt und trägt. Emil Fuchs Es wäre daher-unrecht, wollte man mit dem Autor über seine Leipzig Methode oder über Einzelheiten der Auslegung rechten. Ein Zwie- Cüllmann, © Immortalit& de l’äme ou Resurrection des morts? faches möchte ich wenigstens kurz andeuten. Die Häufung der Le t&moignage du Nouveau Testament. Neuchätel u, Paris: Dela- Zitate, von denen manches mehrere Seiten umfaßt, unterbricht chaux & Niestl& [1956]. 85 S. kl. 8° = Collection Vl’Actualite pro- störend den Gedankengang, oder führt zu fortgesetzten Wieder- testante. sfr. 3.—. holungen bei der Überleitung zu neuen Entlehnungen. Die Dik- Dahl, N. A.: The People of God. tion des Buches erhält dadurch etwas ungemein Schleppendes. Da The Ecumenical Review IX, 1957 S.154—161. die umfänglichen Zitate naturgemäß noch manchen anderen Ge- Delling, Gerhard: Das Logion Mark. X 11 [und seine Abwandlun- gen] im Neuen Testament. danken aussprechen, so wird die Aufmerksamkeit des Lesers nicht Novum Testamentum I, 1956 S. 263—274. selten vom eigentlichen Gegenstande abgelenkt, kehrt wieder zu — Das Verständnis des Wunders im Neuen Testament, ihm zurück, nur um sich bald aufs neue anderen Ansichten zuzu- wenden. Zeitschrift für esystematische Theologie 24, 1955 S. 265—280. Dietzel, Armin: Beten im Geist. Eine religionsgeschichtliche Paral- Die systematische Anlag e des Buches und die Art des Zitie- lele aus den Hodajot zum paulinischen Beten im eist, rens verhindern ferner einen Einblick in die historische Entwick- Theologische Zeitschrift 13, 1957 S. 12—32. Jlung der geistlichen Leitung. Der Verf. stellt alles auf eine Dupont, Jacques: Pierre et Paul dans les Actes. Fläche und behandelt es als große Einheit, ohne im einzelnen ab- Revue Biblique 64, 1957 S. 35—47. zustufen und historische Abhängigkeiten aufzudecken. Zitate aus Elliott-Binns, L. E.: James I. 18: Creation or Redemption? frühester Zeit stehen unbedenklich neben solchen aus der byzan- New Testament Studies 3, 1957 S. 148—161. tinischen Epoche, und auch bei ihrer Aneinanderreihung wird Friedrich, Gerhard: Beobachtungen zur messianischen Hohepriester- nicht immer die chronologische Reihenfolge innegehalten. Für den erwartung in den Synoptikern. Zeitschrift für Theologie und Kirche 53, 1956 S. 265—311., Autor _ sind sie nur Belege für seine einzelnen Thesen, und es — Zur Arbeit am Neuen Testament. kommt für ihn alles auf den inneren Gewinn aus dieser geist- Monatschrift für Pastoraltheologie 46, 1957 S.39—48. 114—121. lichen Lektüre an. Hebert, Gabriel: The Church which is His Body. Wenn so auch manche Frage offen bleibt, man wird sich doch The Ecumenical Revigw IX, 1957 S. 114—121. dem tiefen Ernst und der großen eeelsorgerlichen Klugheit, die aus diesem Buche spricht, nicht entziehen können. Man muß auch die Belesenheit des gelehrten Verf.s bewundern, der mit beson- KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE derer Vorliebe dem Gedankenstrom gefolgt ist, der von den ägyptischen Mönchen über Barsanuphius, Dorotheus und Johann Climacus zu Theodor Studites und Symeon dem Neuen Theolo- Hausherr, Irenee, Prof. S. J.: Direction spirituelle en Orient autre- „ fois. Rom: Pont. Institutum Orientalium Studiorum 1955, 322 S, gen geflossen ist. Begrüßen wird man auch die reichen Exzerpte gr. 8° = Orientalia Christiana Analecta 144. L. it. 3.000.—; $ 5.—. aus dem Briefwechsel des Barsanuphius, der so schwer zugänglich Wenn ein so bedeutender Kenner der östlichen Mystik, wie ist und doch so viele Perlen gelebter Weisheit enthält. Zu wünschen wäre es freilich gewesen, daß der Verf. größere es Irenee Hausherr S. J. ist, ein neues Werk veröffentlicht, so wird jeder Sachkenner mit erhöhtem Interesse sich sogleich der Aufmerksamkeit auf eine einheitliche Angabe der Fund- —_ Lektüre zuwenden. In seinen letzten Publikationen (Penthos, La orte verwandt hätte, anstatt bald nach Migne, bald nach neueren d 278 277 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 4 Anschauungen her. Augustins Kampf gegen Rom ist „der Kampf Ausgaben zu zitieren, und das Fehlen eines Literaturverzeichnisses gegen einen autonomen Humanismus, der im Widerstand gegen erschwert dem Nichtfachmann, dem die Abkürzungen unverständ- lich bleiben müssen, das evt ]. beabsichtigte Nachschlagen. Aber Gott einen natürlichen guten Willen des Menschen behauptet und dies sind im Grunde Kleinigkeiten, die bei einer neuen Auflage damit die Unfähigkeit aller Kreatur ohne Gottes Gnade, die ab- haben allen Grund, dem Verf. solute Hoheit Gottes gegenüber Wollen und Vollbringen des berücksichtigt werden könnten. Wir Menschen leugnet. Darum ist das Problem Rom das Problem des ür seine geistliche Gabe d ankbar zu sein, die eine n so großen inneren Reichtum nur aufwe isen kann, weil hinter ihr das gedul- christlichen Humanismus, der immer von einer gewissen Eigen- dige Quellenstudium eines langen Lebens steht. ständigkeit und natürlichen Güte menschlichen Lebens und menschlicher Ordnung ausgeht‘““ (S. 209). Der Verf. macht mit Mainz Walther Völker Recht darauf aufmerksam, daß Augustins Auseinandersetzung mit Pelagius wie mit den Römern im Tiefsten zusammengehört, Maier, Franz Georg: Augustin und das antike Rom. Stuttgart: Kohl- hammer [1955]. 2215. gr. 8° = Tübinger Beiträge zur Altertums- Durch die Absage an Rom hat Augustin das Christentum von wissenschaft H. 39. DM 18.—, der zerfallenden Gestalt des römischen Reiches frei gemacht und das Römertum durch ein christliches Existenzbewußtsein — das der Maiers Buch nimmt das Ergebnis der Augustindeutung Kam- Jlahs auf, daß Christentum und politische Selbstbehauptung mit- Bürgerschaft, welche der zukünftigen Welt entgegenwandert — überwunden. einander unvereinbar seien. Doch.während die These Kamlahs ursprünglich als Argument gegen das Christentum gemeint War, Man wird den umsichtigen und in die Tiefe dringenden Aus- kehrt sie bei Maier ihre Spitze gegen die Formen staatlicher führungen Maiers weithin folgen dürfen. Und doch erheben sich Selbstbehauptung. Bedenken. Seine Ergebnisse bringen zwar manches heilsame Kor- rektiv gegen eine allzu unbekümmerte Deutung Augustins als Der Verf. untersucht, nachdem er das Problem umschrieben hat, zunächst die Stellung Augustins zur antiken Bi Jdung und patriotischen Römers und Parteigänger des Imperiums, enthalten Außerungen über aber ihrerseits einen ungelösten Rest. Kultur (S. 17—36) und trägt sodann Augustins Der von ihm behauptete Grundsatz, daß Augustin von der letzten Rom aus der Zeit vor 410 zusammen (S. 36—42 ). Der Haupttei e Fassung seiner Gnadenlehre her alle irdische Existenz derart entwerten des Buches besteht in einer fortlaufenden Interpretation von civitate Dei unter dem Gesichtspunkt der Kritik Augustins an müsse, daß keine Möglichkeit eigenständigen Handelns und Erkennens des antiken übrig bleibe (S.212), ist in der augustinischen Theologie nicht durch- Rom (S. 76—198), vorbereitet durch eine Darlegung Predig- geführt worden, Auch bei der Beurteilung Roms wird, wie Maier selbst Romgedankens. (S. 43—48) und eine Besprechung der vier —68). bemerkt, ein letztes Schwanken Augustins sichtbar, in dem sich die Un- ten, die Augustin über den Fall Roms gehalten hat (S. 55 aufhebbarkeit der humanistischen Substanz des Menschen meldet Dem Briefe 138, der das Verhältnis von Staatsgesinnung und €- (S. 213). In dieser Hinsicht gewinnt die von Johannes Straub (beson- ist ein besonderes Kapitel ge- ders in dem Aufsatz: Augustins Sorge um die regeneratio imperii, bot des Evangeliums behandelt, Histor., Jahrbuch der Görresgesellschaft, Bd.73, 1954, S.36—60) ein- widmet (S. 69—75). Abschließen d wird die Haltung Augustins genommene Stellung besonderes Gewicht. Straub betont zutreffend, daß gegenüber dem Zusammenbruch des Imperiums in Nordafrika ugustins Sorge um das Seelenheil der Christen im Zusammenbruch der dargestellt (S. 198—206), und eine Zusammenf assung der Ergeb- nisse unter dem Stichwort ‚„Das Romproblem als Problem des römischen Herrschaft zugleich dem Heil der staatlichen Gemeinschaft als Bewahrerin der Ordnung galt. Das wird eindeutig durch den Brief- christlichen Humanismus‘“ geboten (S. 206—214). Ein reichhaltiges wechsel mit Bonifatius (ep. 189,4; 220,7) und dem comes Darius Literaturverzeichnis ist beigegeben (S. 215—219). (ep. 229,2) erwiesen. Darüber hinaus wünscht Augustin eine geistliche Die Auseinandersetzung Augustins mit Rom, die durch die Tegeneratio Roms, die es der civitas caelestis einverleiben würde (sermo _ 105, 2). Ratzinger (in „Volk und Haus Gottes in Augustins Krise des Jahres 410 heraufbeschworen wir d, gilt nicht nur der Lehre von der Kirche‘‘, München 1954), der sich in manchen Punkten geschichtlichen Gestalt des Imperiums, sondern zugleich der Rom- mit Maier berührt, hat zudem herausgearbeitet, daß die Kirche der idee, welche das Römertum :als Norm mens chlicher Lebenshaltung S_taat des Volkes Gottes ist. Von da aus wäre an Maier die Frage zu betrachtete und den Gedanken der Roma aeterna als Trägerin der richten, ob hier nicht doch in der Theologie Augustins selbst ein Ein- fallstor für die romanitas offen ist. Weltordnung entwickelt hatte. Das Römertum als Lebensform wird von Augustin in drei Maier kennt die von Straub angeführten Stellen durchaus. Doch Richtungen b ekämpft: hinsichtlich des Götterglaubens, des rö- er versucht, sie unter Hinweis auf den Gesamtzusammenhang der Theo- ndideals und des geschichtlichen Handelns (S. 84). logie Augustins oder als situationsbedingte Apologetik zu entwerten, mischen Tuge Er begründet dies Verfahren damit, daß die Auslegung von Augustin- Durch den Götzendie nst erweist sich Rom als Erscheinungsform stellen von der Gesamtbeurteilung der augustinischen Gedankenwelt der civitas terrena, deren Kennzeichen der Abfall von Gott ist. urch den Einzelforscher bedingt ist (S. 69 Anm. 1). Da hier keine Aus- Die römische Tugend, so glänzende Beispiele auch die Geschichte einandersetzung über das Ganze der augustinischen Theologie geführt werden kann, sei nur für einen wichtigen Punkt eine abweichende Mei- bietet, hat keinen wirklich sittlichen Charakter, da sie auf einen falschen Endzweck, den irdischen Ruhm, hingeordnet ist. Die On- nung dargelegt. Maier bedient sich sowohl in dem Kapitel „Augustin tologie Augustins, nach der jedes Seiende an sich ein Gut ist, ist und die antike Bildung‘“ wie in der Bestimmung der augustinischen für seine ethischen Urteile irre Jevant. Selbst wenn die sittlichen Stellung zum römischen Staat des Begriffspaars frui — uti. Diese For- Fehlen des wahren mel, nach der Gott allein genossen werden darf, besage den Gegensatz Handlungen an sich gut sind, müssen sie bei zu den Dingen dieser Welt, „der Mensch kann sich für oder gegen das Bezugspunktes als böse verurteilt werden. Das geschichtliche saeculum, für oder gegen die Hingabe an Gott entscheiden‘“ (S. 210). Handeln des römischen Reiches schließlich ist von Ruhmsucht und „Das rigorose Prinzip des uti — frui entlarvt mißtrauisch in allem Um- Herrschbegier geleitet und darum verwerflich. Dem verklärten gang mit dieser Welt die Gefahr eines versteckten amor sui‘“ (S. 211). Seine Anwendung auf die weltliche Kultur in De doctrina christiana Bilde Roms stellt Augustin ein Gemälde von Schuld, Irrtum und entwerte alle antike Bildung auch in ihren innersten Triebkräften und Vergehen gegenüber und greift damit das Herzstück der römischen bedeute den Bruch mit ihr (S. 29). Dem ist entgegenzuhalten, daß Au- Überlieferung an. — uti der antiken Wertphilosophie und gustin das Begriffspaar frui Insbesondere kritisiert Augustin den Gedanken der Roma Güterlehre entnommen hat (Vgl. dazu ZKG 64, 1952/53, S.34—60). aeterna, die berufen ist, Gerechtigkeit und Ordnung in den irdi- Gegenüber dem einzigen Zielgut des summum bonum, das um seiner schen Dingen zu wahren. Sowohl die heidnische Ausprägung die- selbst willen zu erstreben ist, besteht das „Gebrauchen‘“ der adiaphora ses Gedankens, die, von Cicero und Virgil herkommend, in den in ihrer Hin-Beziehung auf das höchste Gut. Sie werden dadurch nicht entwertet, sondern empfangen gerade darin ihren Wert. Somit verwendet Kreisen um Symmachus erneut auflebte, wie auch die christliche Augustin mit der Formel frui — uti in De doctr. chr, ein Prinzip der an- Romideologie, welche auf die eusebianische Reichstheologie zu- tiken Ethik. Er bedient sich seiner nicht zum Bruch mit der antiken rückgeht, wird von ihm entschieden abgelehnt. Rom ist die Ge- Bildung, sondern zu ihrer Einbeziehung in die christiana doctrina. gengröße der civitas Dei. Augustin fühlt sich nicht als Römer, Ähnliches gilt fü r das „Gebrauchen‘“ des irdischen Staates, Zwar sondern als Wortführer der christlichen Gegenbürgerschaft. SO ist auch das christliche Im perium für Augustin der civitas terrena zu- gelangt Maier zu dem Ergebnis, daß Augustin das antike Römer- zuzählen (Enarr. in ps. 51 u. 54), nicht mehr wegen des Götzendienstes, tum als geschichtliches Gebilde, wie als Form menschlicher Lebens- sondern wohl deshalb, weil es die irdische beatitudo als Ziel hat. Wenn nun Maier sagt: „Der Charakter dieses Staates ist nicht gewandelt, haltung entschieden verurteilt — nicht aus afrikanischem National- wenn ihn auch christliche Kaiser zeitweilig zum Guten benutzen“ ewußtsein, sondern von seinen grundsätzlichen theologischen 280 279 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 4 (S. 205), so unterwirft er hier doch, entgegen dem auf S. 140 Gesagten, Macon et non Mason; saint Martin est venu en Gaule de das ethische Urteil Augustins der Ontologie — allerdings in umgekehr- Pannonie et non de Dacie ... tem Sinne wie die katholischen Forscher., Peut-&tre enfin faudra-t-il mettre en garde le lecteur contre Mit diesen Einwendungen soll die von Maier herausgearbei- l’enthousiasme un peu trop genereux et trop uniformement re- tete romfeindliche Gedankenreihe Augustins nicht in Abrede ge- parti dont Mrs. Chadwick fait preuve ä l’egard de ses heros. Il stellt werden — der einseitig romfeindliche Akzent kann jedoch est excessif de dire: ‘“in the second half of the (fourth) century, nicht bestehen bleiben. Das praktische Verhalten Augustins ge- and throughout the fifth, Gaul was the principal intellectual genüber dem römischen Staat seiner Zeit darf ebenfalls nicht außer area of the western Empire. It was in Gaul that the traditions of Betracht gelassen werden. Denn bloßen Gedanken, die von the ancient world retained their fullest vitality‘‘: c’est faire bon ihrem Träger und seinem Verhalten losgelöst werden, haftet ein marche des titres de l’Afrique augustinienne et vandale, comme Element der Unverläßlichkeit an. Augustin hat nun das christ- de ]l’Italie de Theodoric et Justinien! C’est surtout masquer le liche Imperium nie als civitas diaboli behandelt, sondern das ein- fait, Eclatant, de la decadence culturelle, si visible en Gaule quand trächtige Zusammenwirken von Staat und Kirche angestrebt und on glisse du IV° au V® puis au VI® siecle. geübt. Je trouve ici juxtapos& un €loge, pareillement chaleureux, Das an schönen Analysen reiche Buch Maiers ist eine tüch- de Fauste de Riez et de Claudien Mamert. Va pour le second, qui tige Leistung. est un homme d’une vaste et profonde culture, un esprit vraiment Rudolf Lorenz Naumburg/Saale philosophique, — une exception pour son temps. Mais il suffit de lire son De statu animae, dirig& precis&ment contre —Chadwick, Nora K.: Poetry and Letters in Early Christian Gaul. Fauste de Riez pour realiser a quel niveau miserabie &tait descen- London: Bowes & Bowes [1955]. 342 S. 8°%°. Lw. 35 s. due la culture de celui-ci, et avec Ilui du milieu de Lerins: de- fiance ä l’egard de la formation classique, „fondamentali me“ Ce livre contient plus que ne promet le titre: c’est toute la vie intellectuelle et religieuse de Ia Gaule des IV° et V° si&cles biblique, exegese d’un litteralisme naif, desormais incapable de comprendre les metaphores, si bien que Fauste, prenant ä la lettre qui s’y trouve analysee dans une serie de chapitres oü apparais- les images de ]’Ecriture, en venait ä& professer la corporeit& de sent tour a tour: le climat culturel du IV® s. et le Priscillanisme, l’äme, — ce qui nous ramene au niveau barbare des &v&ques — Ausone et le milieu universitaire de Bordeaux, — Paulin de Nole, — Sulpice S&vere et Martin de Tours, — Paulin de Pella, d’Arabie qu’endoctrinait Origene... Rutilius Namatianus et le Querol1us, — les moines de Lerins, Paris H. I. Marrou — Prosper d’Aquitaine et les Semi-pelagiens de Marseille, — Ger- Abramowski, Luise: Der Streit um Diodor und Theodor zwischen main d’Auxerre, — les &v&ques du temps des invasions, — Sidoine den beiden ephesinischen Konzilien. Apollinaire. ZKG LXVII, 1955/56 S. 252—287. — Die Zitate in der Schrift „In Defensione Trium Capitulorum“ des L’auteur a su parfaitement traiter ce vaste programme; certes son livre est sans pretentions: apre&s avoir rappele le merite des Römischen Diakons Pelagius, deux ouvrages classiques de Dill, ‘Roman Society in the Last Cen- Vigiliae Christianae X, 1956 S. 160—193. ‘Life and Letters in Aland, Kurt: Die religiöse Haltung Kaiser Konstantins, tury of the Western Empire‘, et de Glover, Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Litera- the Fourth Century‘, Mrs. Chadwick ajoute: ““A number of books tur, Band 63, Studia Patristica Vol. I, 1957 S. 549—600. on the period have been published in France in recent years which Axelson, Bertil: Arelatensia. In Vitas Sanctorum Honorati et I have been following with care“. Le seul chapitre d’un ton plus Hilarii Marginalia Critica, personnel est celui consacr& ä saint Germain d’Auxerre dont la Vigiliae Christianae X, 1956 S, 157—159. mission en Grande Bretagne devait tout naturellement retenir Buchheit, Vinzenz: Homer bei Methodios von Olympos. V’attention d’un historien anglais (elle lui avait d&jä consacr& une Rheinisches Museum für Philologie N. F. 69, 1956 S.17—36, Etude parue dans le recueil ‘Studies in Early British history‘, Clavier, H.: La primaute de Pierre d’apres les Pseudo-Clementines. Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 36, 1956 S.298—308. Cambridge, 1954). Dans l’ensemble cet expos& repose sur une bonne informa- Dankbaar, W. F.: Schriftgezag en kerkgezag bij Augustinus, tion. On peut cependant regretter que le chapitre sur Paulin de Nederlands Theologisch Tijdschrift 11, 1956 S.37—59, Eitrem, S. and Amundsen, Leiv: Fragments from the Speeches Nole n’ait pas utilis& les deux th&ses du regrette Pierre Fabre (ni of Himerios. Jes articles publies A cette occasion par P. Courcelle); aussi bien Classica et Mediaevalia XVIL, 1956 S.23—30, ce chapitre fait-il un peu hors d’oeuvre: comme On ne sait pres- Eltester, Walter: Schöpfungsoffenbarung und Natürliche Theologie que rien des ann&es de jeunesse de l’&v&que de Nole, son histoire im Frühen Christentum, New Testament Studies 3, 1957 S.93—114. appartient ä I’Italie plutöt qu’a la Gaule. De m6me ä propos de l’Histoire Lausiaque, il eüt fallu tenir compte de la Geraete, Th. F.: Apostolica Ecclesiae Traditio. Over de aposto- querelle soulev&e 4 Dom Butler par le chan. Draguet; ä propos lische traditie bij Irenaeus van Lyon. d’Auxerre, connaitre les travaux consacres ä ses origines chre- Bijdragen. Tijdschrift voor Philosophie en Theologie 18, 1957 S, 1—18, tiennes par Rene Louis. Pour l’attribution ä Fauste de Riez de la Jettre A Rusticus de Narbonne, l’auteur suit l’opinion &mise en KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT 1891 par Dom Morin, mais celui-ci, coutumier de telles retrac- tations, est revenu sur cette hypothese en 1913 (‚Etudes, tex- tes!‘ ..., p.23 et 1938 (‚Rev. d’Hist. Eccl‘.). Althaus, Paul: Luthers Haltung im Bauernkrieg. Basel: Schwabe [1953]. 74 S. Pp. sfr. 4.50, Peut-&tre doit-on regretter que le r&cit s’ach&ve sur Sidoine R Apollinaire; un chapitre de plus consacre ä Julien Pomtre et Ce- Zwischen dem Erscheinen des vorliegenden Bändchens und saire d’Arles eüt fourni une conclusion plus logique, nous con- der Besprechung in unserer Zeitschrift liegt leider ein verhältnis- mäßig großer Zeitraum. Die Probleme aber haben keineswegs an duisant jusqu’a l’ultime generation qui ait represente en Gaule la Aktualität verloren. tradition et l’esprit de l’Antiquit& chretienne. Ces reserves faites, il reste que Mrs. Chadwick nous offre In seinem Vortrag, gehalten in der Aula der Universität Rostock im Februar 1925 — um nichts anderes handelt es sich bei jci un excellent expos& synthetique, qui dit tout l’essentiel, sous dem vorliegenden Büchlein (bereits gedruckt erschienen im Jahr- une forme agr&able et vivante, illustr& de citations bien choisies, S’il ne pretend pas renouveler l’etat de la science, ce livre pourra buch der Luther-Gesellschaft 1925, S. 1—39; außerdem in P. Alt- rendre des services a l’'enseignement et merite d’&tre mis entre haus, Evangelium und Leben, Gesammelte Vorträge. Gütersloh: Bertelsmann 1927, S. 144—190, und schließlich als Sonderausgabe: Jes mains des Etudiants d&sireux de se’initier ä cette periode si interessante. Il faudra seulement les mettre en garde contre quel- Tübingen [jetzt Darmstadt]: Wissenschaftliche Buchgemeinschaft ques inexactitudes de detail, in&vitables dans un travail comme 1952, nur für Mitglieder — Libelli Bd. 2) — greift A. aus dem celui-ci: Lerins est A ]’Est et non au Sud de Marseille; le siege vielerörterten Komplex der Haltung Luthers im Bauernkrieg ge- nau die Argumente heraus, die in den folgenden dreißig Jahren de Valerianus s’appelle en frangais Cimiez et non Cemele; on dit 281 282 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 4 hitzige Debatten heraufbeschwören und eine Flut neuerer Litera- Neuauflage nahezu 30 Jahre ins Land gegangen. Die letztvergan- tur zu diesem nun wieder sehr .umstrittenen Thema auslösen gene Zeit hat eine große Reihe von Veröffentlichungen zu diesem Thema zutage gefördert. Es sei gern zugegeben, daß Sollten. Aber gerade darin zeigt sich der Meister, daß hier bereits es sich hierbei oft um populäre, nichtwissenschaftliche Dar- ntwort auf die Fragen gegeben wurde, welche damals (1925) noch gar nicht so aktuell waren, wie sie es inzwischen geworden stellungen handelt. Aber die Auseinandersetzung mindestens mit sind. Heute sind sie unüberhörbar; man hat keine Mühe ge- Friedrich Engels wäre schon lohnend gewesen, wäre doch mit ihm scheut, Luther als den „Fürstenknecht‘““ ins grelle Licht der Pole- auch zugleich die Mehrzahl seiner Epigonen zur Genüge charakte- risiert gewesen. (Smirin z. B. bildet eine Ausnahme, wenn seine mik zu stellen und dieser Tendenz eine möglichst breite Öffent- lichkeitswirkung zu verschaffen. Ergebnisse auch nicht viel anders lauten; er stützt sich bei seinen Man wird sagen können, daß A. auf seinen wenigen Seiten Untersuchungen nicht auf Engels, sondern verarbeitet die Quel- den gordischen Knoten durchhauen hat. Dem Leser, der auf die len auf eine selbständige Weise.) Es wären auch nicht nur die Neu- erscheinungen des marxistischen Lagers von Wichtigkeit, auch in Quellen zu hören bereit ist, tut sich hier ein Weg auf, Luthers der anderen Hälfte Deutschlands wie im Ausland sind in letzter Haltung im Bauernkrieg zu verstehen. Das ist besonders wichtig; denn der Reformator des Jahres 1525 gibt uns wirklich schwere Zeit zu diesem Fragenkreis manche beachtenswerten Arbeiten Rätsel auf, und der Zugang zum Verständnis der Gesamtsituation beigesteuert worden. Ist also in dem A.schen Bändchen das Pro- ist noch durch die Fülle der polemischen Literatur erschwert. blem vom Grundsätzlichen her geklärt, so vermißt man doch als Leser unserer Tage die praktische Handreichung, wie diesem oder Sehr viel eher verständlich würde Luthers Haltung jedoch, wenn man den Bauernkrieg nicht als ein Phänomen allein des Jah- jenem Argument zu begegnen wäre. res 1525 betrachtete. A. behandelt in seiner Darstellung aus- Halle/Saale E. O. Reichert schließlich Luthers Haltung. Daraus entsteht leicht der Eindruck, Reinerth, Karl: Die Reformation der siebenbürgisch-sächsischen als handele es sich hier allein um Ereignisse, die zeitlich durch Kirche. Gütersloh: Bertelsmann 1956. 565S. gr. 8° = Schriften des das Jahr 1525 begrenzt wären und nur für Deutschland ihre Be- Vereins für Reformationsgeschichte Nr. 173, Jahrg. 61, H. 2. DM 4.80. deutung gehabt hätten. Die isolierte Betrachtung eines so Vver- zweigten geschichtlichen Vorganges wie des Bauernkrieges aber Der durch frühere Honterus-Forschungen bekannte Verf. birgt die Gefahr in sich, daß die Historie mindestens verkürzt gibt einen bei aller Knappheit inhaltsreichen Abriß der Reforma- tionsgeschichte Siebenbürgens, die durch ihre schärfere Beleuch- Wiedergegeben wird. Eine Bemerkung in dieser Richtung hätte tung der reformatorischen Anfänge zu neuen Ergebnissen führt. Luthers Haltung im Bauernkrieg besser würdigen gelehrt. So zeigt die methodisch beachtliche Auswertung der Predigten des A. wirft in seinem Büchlein die Fragen auf, die vom Jahre Johannes Zekel aus Hermannstadt von 1502 in der Überspitzung 1525 bis zum heutigen Tage immer wieder gestellt worden sind: des Marienkultes und der gesteigerten Hochschätzung des geist- Hat Luther den tragischen Ausgang des Bauernkrieges mit- lichen Amtes die Voraussetzungen auf, die die reformatorische bestimmt? „War Luther mit der Begrenztheit seines geschichtlichen Bewegung als Gegensatz zu dieser Übersteigerung emporkommen Blickes, in der Enge seiner sozialethischen Grundgedanken der zukunftsschweren Stunde am Ende nicht gewachsen?‘“ usw., un ließen. Mancher äußere Anlaß, so der Heiratsprozeß des Hermann- städter Ratsherren Johannes Hecht, hat die Bewegung weiter ge- antwortet: nur ein gründliches Quellenstudium kann für diese tragen. Nicht weniger aufschlußreich für das Anliegen der Re- Fragen eine Klärung bringen. Aber auch die sorgfältigste, histo- Ormatoren ist eine weitere Predigtsammlung eines Weißkircher risch wie methodisch richtige Untersuchung kann nicht bis in d;n Franziskaners aus den Jahren 1536/37. Auch hier wird aus den Kern der Dinge eindringen, denn „niemand wird den Reformator im Bauernkrieg verstehen und bejahen, dem seine Deutung des Argumenten des Gegenlagers auf Stärke und Richtung der Be- wegung geschlossen. Ein zweiter Hauptteil der Schrift ist der Frage Evangeliums innerlich fremd geblieben ist‘“. Das sind die beiden nach der reformationsgeschichtlichen Stellung von Johannes Hon- Markierungen, innerhalb derer A. die schnell aufeinander folgen- ter in Kronstadt gewidmet. Der Verfasser glaubt nachweisen zu den Ereignisse des Jahres 1525 beleuchtet. Die immer wieder ge- Önnen, daß noch 1543 Honter keine Absicht erkennen läßt, sich stellten Fragen tauchen auch bei A. auf: warum hat Luther zum Bauernkrieg überhaupt das Wort ergriffen? A. antwortet: eben Luther zu nähern. Schließlich sei es aber das Schriftprinzip gewe- sen, das den Humanisten erasmischer Prägung der Wittenberger nicht deswegen, weil er am Ausbruch der Revolution mitschuldig Lehre zugeführt habe. Das sei durch den dortigen Aufenthalt geworden wäre und ihn das böse Gewissen getrieben hätte. alentin Wagners begünstigt worden, der seinerseits auf die Ab- Luthers „Ermahnung zum Frieden...‘ hatte einen sehr konkre- assung des siebenbürgischen Reformationsbüchleins stark ein- ten Anlaß: er war in einer der Flugschriften als Autorität zitiert worden und konnte jetzt nicht mehr schweigen. Keineswegs wa- gewirkt habe. Der dritte Abschnitt schildert Ausbreitung und Be- estigung der Reformation in Siebenbürgen. — Die Quellennähe ren es politische Absichten, wenn Luther sich an Fürsten un d es Verfassers ist überall spürbar. Gerade deswegen möchte man Bauern wandte. Er hätte, wie er selbst sagt, „die Bauern gern ge- wünschen. , eine moderne, ausführliche Darstellung der sieben- stillet und fromme Obrigkeit unterrichtet‘‘. Das sah Luther als b ürgischen Reformationsgeschichte aus der Feder des Verf.s zu seine Aufgabe an, das und nichts anderes — um der Reinheit des erhalten. Es ist tragisch, daß der frühe Tod von Erich Roth seine Evangeliums willen. Die Verquickung des Wortes Gottes mit umfangreichen Arbeiten zur siebenbürgischen Reformationsge- einer sozialen Freiheitsbewegung hatte in Luthers Denken und schi te nicht mehr hat vollenden lassen. Roths abweichende Be- in seinen Predigten keinen Raum. Die einzelnen Etappen des urteilung in der reformationsgeschichtlichen Einordnung von Bauernaufstandes und Luthers Haltung darin werden nun bei A. Honter wird erst erkennbar sein, wenn — wie es zu hoffen ist — jeweils nach diesem Grundschema untersucht und bewiesen. seine nachgelassenen Studien gedruckt vorliegen werden. Nicht Natürlich stellt der hier gebotene Abriß nur einen kurzen zuletzt gehört die siebenbürgische Reformationsgeschichte — was Ausschnitt dar; er sollte nur als Beispiel des A.schen methodischen einerth in dem Rahmen seiner Schrift berücksichtigt hat — un- Vorgehens und seines Anliegens vorgeführt werden. Sorgfältig trennbar zu der politischen Entwicklung des Landes. Hier eröffnet von A, ausgesuchte Worte Luthers aus seinen Schriften, Predigten sSich noch ein weites und dankbares Arbeitsfeld, wenngleich die und Briefen (leider sind knapp 40 Belegstellen nicht nach der Quellenlage recht schwierig geworden ist. eimarer Ausgabe zitiert worden!) erschließen das Verständnis Bad Godesberg Walther Hubatsch für den Reformator in diesem krisenreichen Jahr. In seinen Anmerkungen nimmt A, auch auf die polemische KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT Liter: atur Bezug, soweit das im Jahre 1925 und auf diesen wenigen eiten möglich war. Es ist offenbar nicht sein Anliegen, sich mit Bihlmeyer-Tüchle: Kirchengeschichte, III, 1 u. 2: Die Neu- F ür A, ist das E er Fülle der vorhandenen Auffassungen auseinanderzusetzen. zeit und die neueste Zeit. 11. u. 12, Aufl. Paderborn: Schöningh H ntscheidende gesagt, sobald Luthers grundsätzliche 1955/56, XV, 5845. gr. 8°. Je DM 12.—. altung unverfälscht und unverkürzt dargelegt wurde. Das ist Ohne Zweifel auch unsere Meinung. Aber es sind seit dem Er- Mit diesem dritten Band ist die Neubearbeitung des Bihl- scheinen dieses Bändchens und der vorliegenden unveränderten meyerschen Lehrbuchs durch Hermann Tüchle abgeschlossen. Die- 283 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 4 284 ser letzte Teil weicht naturgemäß am stärksten von der älteren „Künneth‘“ statt „Künnath‘. Ferner S.291 Z.21 v.u. S.492 Z.7 v.o. Fassung ab: Die Darstellung reicht von der Reformation bis zur S.511 Z.24 v.u. S.519 Z.19f. v.u. — Hugo von Landenberg hat Gegenwart, z. T. bis zum Jahr 1956. nicht bis 1528, sondern bis 1530 bzw. 1532 regiert (zu S. 47 und 61). — Auf $S.63 wäre unter „St. Gallen‘“ zu ergänzen: W.Näf, Vadian und Bekanntlich war das Bihlmeyersche Werk seinerseits eine seine Stadt St. Gallen, 1 (1944). Neubearbeitung der alten Kirchengeschichte von Funk. Der dritte Heidelberg B. Moeller Band dieser Neubearbeitung (erstmals 8./9. Auflage 1934) ist in der ThLZ noch nicht besprochen worden. Nachdem er aber nun Die Evangelisch-Theologische Fakultät der Universität Münster (1914 schon mehr als zwanzig Jahre im Gebrauch bewährt ist, erübrigt —1954). Münster: Aschendorff 1955. 44 5S. 8° = Schriften der Ge- sich eine umfassende Rezension. sellschaft zur Förderung der Westfäl. Wilhelms-Universität zu Mün- Tüchle hat, von außen gesehen, die ältere Fassung nicht we- ster H. 34. DM 1.90. sentlich geändert. Die Literaturangaben sind allerdings überall Die Evangelisch-Theologische Fakultät der Westfälischen auf den neuesten Stand gebracht, alte Unebenheiten geglättet Wilhelms-Universität konnte am 15. Oktober 1954 auf ein (z.B. in dem Abschnitt über die katholische Mission S. 435 f.), vierzigjähriges Bestehen zurückblicken. Bei diesem Anlaß ver- neue Forschungsergebnisse eingearbeitet (z. B. in dem Abschnitt anstaltete sie einen akademischen Festakt mit einem Vortrag über den Bauernkrieg S. 31). Dabei ist der Eingriff gelegentlich des Dekans der Fakultät Prof, D. Dr. Robert Stupperich über den nicht tief genug gegangen, z. B. wenn es im Schlußteil heißt, das Weg der Fakultät durch vier Jahrzehnte. Es ist nicht alltäglich, Ausmaß der Wirtschaftskrise anfangs der dreißiger Jahre unseres daß man ein vierzigjähriges Bestehen in dieser Weise feiert. Wer Jahrhunderts sei „bisher unbekannt‘“ (484). Auch der Bemer- sich darüber wundert, wird es verstehen, wenn er das vorliegende kung, das Rheinland sei bis 1930 „‚teilweise sogar durch Schwarze““ Heft liest. Es ist das erste Mal, daß die Fakultät Gelegenheit neh- besetzt. gewesen (ebd.), hört man an, daß sie 1934 geschrieben men kann, mit einem Bericht über ihr Werden und Ergehen, über ist. Überhaupt fragt sich, ob nicht der ganze letzte Teil, von ihr Wirken und Wollen herauszutreten, und wenn sie es tut, so 8 224 an, hätte neu gefaßt werden sollen. Es liegt in der Natur geschieht es, wie Stupperich es formuliert, „aus der Überzeugung der Sache, daß eine Darstellung der jüngsten Vergangenheit die heraus, daß wir nicht nur uns, sondern auch denen, die mit un- Gewichte ungleich verteilt. Wir sehen 1956 den Ersten Weltkrieg serm Leben und Wirken verbunden sind, eine Rechenschaft dar- (der übrigens oft noch „der Weltkrieg‘“ heißt — S. 449. 468. 481) über schulden, was im Rahmen unserer Universität in der Evan- und die Nachkriegszeit anders als Bihlmeyer vor zwanzig Jahren. gelisch-Theologischen Fakultät geschehen ist und wie wir dieses Geschehen verstehen‘“‘. Aus dem gleichen Grund mag man fragen, ob nicht der neue Be- arbeiter besser mit dem Jahr 1945 geendet hätte. Die Geschichte der Fakultät ist auch nicht alltäglich. Das gilt Wichtiger als diese Einzelheiten ist, daß Tüchle eine leichte schon von ihrer Vorgeschichte, die bis in die (der Zeit voraus- Verschiebung der Grundposition des Bihlmeyerschen Werkes vor- eilenden) münsterschen Universitätspläne des Freiherrn vom genommen hat, wobei er Tendenzen des modernen Katholizismus Stein zurückreicht, und dann von den Vorgängen, die mehr als berücksichtigt. Das gilt einerseits für die Darstellung der Refor- ein Jahrhundert später endlich 1914 zu ihrer Gründung führten. mation, in der die irenische Tendenz, die das Werk von Anfang Und nun: die 40 Jahre ihres Bestehens! Gewiß, die preußische an ausgezeichnet hat (vgl. die Besprechung der ersten Auflage Regierung hatte den kleinen Kreis der Fakultätsmitglieder mit durch Loofs, ThLZ 1886, Sp. 438 f.), seit 1934 verstärkt worden guter Überlegung und viel Verständnis zusammengestellt. Stuppe- ist. So wurde gleich auf S. 2 die alte Formulierung, der Name rich charakterisiert jeden einzelnen in seiner Eigenart und zeigt, ‚Reformation‘ für die Bewegung des 16. Jahrhunderts sei „nicht‘ wie sie in ihrer Gesamtheit die Haltung der Fakultät bestimm- berechtigt, ersetzt durch ein „nur zum Teil‘“. Und die Gesamt- ten. Aber: Eröffnung der Fakultät am 15. Oktober 1914! Man würdigung Luthers (53) ist aufgehellt durch Hinzufügung des Sat- erinnere sich der damaligen Kriegslage, und man bedenke, was zes: „Er wagte den Einsatz seiner ganzen Existenz und vermochte der Erste Weltkrieg für alle deutschen Universitäten bedeutete durch die von ihm ausgelöste Bewegung die Geschicke der Kirche und was er für eine in seinem Beginn neu eröffnete Fakultät be- in neue Bahnen zu lenken.‘“ deuten mußte, deren erste Entwicklungsjahre die vier Kriegsjahre Andererseits ist aber auch die katholisch-konfessionelle Prä- waren. Es ist klar, daß in diesen Jahren und ebenso in den gerade gung des Buches deutlicher geworden. Es reduzierte freilich die für Westfalen besonders schlimmen Nachkriegsjahren bis zur „Kirchengeschichte‘“ schon immer weitgehend auf die Geschichte Überwindung der Inflation an eine angemessene Entfaltung der der katholischen Kirche (was die vergleichbaren evangelischen münsterschen Fakultät trotz der unermüdlichen. entsagungsvollen Darstellungen, mit umgekehrtem Vorzeichen, nicht anders ma- Arbeit ihrer Professoren nicht zu denken war. Dann aber ge- chen). Dazu kommt bei Bihlmeyer ein ausgeprägter Optimismus langte sie in raschem Anstieg zu großer Blüte. Es waren die Jahre gerade gegenüber der Kirchengeschichte der letzten hundert Jahre. bis 1933, die auch in Stupperichs Darstellung als ihre Blütezeit Und dieser Optimismus ist jetzt noch eindeutiger geworden, ins- erscheinen. Eine kurze Zeit freilich! Stupperich gelingt es, trotz besondere in dem neuen Schlußwort (556), das nicht mehr, wie der gebotenen Kürze, das Gesicht der Fakultät zu zeichnen, wie bei Bihlmeyer, g egen den Augenschein, sondern m it ihm den es sich in diesen Jahren gestaltete. Dann kam der Niedergang, Glauben an den einstmaligen Triumph der Kirche ausspricht. der mit dem Aufkommen des Nationalsozialismus begann, schon bei Beginn des Zweiten Weltkrieges weit vorgeschritten war und Es ist begreiflich, daß nach unserer Meinung die nur beiläu- fige Behandlung des Protestantismus die Proportionen verzerrt. infolge einer Kombination von Faktoren, die hier nicht darge- Leider haben sich in die Darstellung der neuesten evangelischen stellt werden kann, einen Tiefpunkt 1945 erreicht hatte, der so Kirchengeschichte auch einige Ungenauigkeiten eingeschlichen. ungewöhnlich war, daß es sich, wenn die Fakultät wieder auf- Jleben sollte, nur um einen völligen Neubau vom Fundament auf So ist die Beziehung zwischen der Gründung der EKiD und der VELKD nicht richtig gesehen (544); und die Angabe, die „dia- handeln konnte. Stupperich macht in großen Zügen den Zustand Jlektische Theologie‘‘ verwerfe „schroff...die analogia fidei‘“ der Trümmerstätte und das Wunder des Neubaus (man kann es (547), beruht auf einer auffälligen Verwechslung. Schließlich be- nicht anders bezeichnen) einsichtig und darf seinen Festvortrag mit Hoffnung und Zuversicht schließen. Die Art, wie er seinen dauert man einige Lücken. Von der modernen skandinavischen Theologie ist z. B. mit keinem Wort die Rede; ebensowenig etwa Gegenstand behandelt, enthebt ihn der lokalgeschichtlichen Sphä- von der neueren Geschichte des französischen Protestantismus; re und erweist ihn als universitätsgeschichtlich und theologie- und ein Mann wie Dietrich Bonhoeffer ist nicht erwähnt. geschichtlich bedeutsam, Münster/Westf, Johannes Herrmann Trotz dieser Einwände kann man aber im großen und ganzen das Urteil nur wiederholen, das beim Erscheinen der früheren Bände der Neubearbeitung ausgesprochen wurde: Das Werk zeich- Bornkamm, Heinrich: Die Staatsidee im Kulturkampf. München: net sich durch konziliante Sachlichkeit ebenso aus wie durch R. Oldenbourg 1950. 72 S. 8° = Sonderdruck a, Historische Zeit- schrift Bd. 170, 1 u. 2. Kart, DM 3.80. gründliche Sorgfalt, und es ist begrüßenswert, daß es nun wieder geschlossen vorliegt. Die Untersuchung H. Bornkamms über „Die: Staatsidee im Einige Druckfehler: S.47 Z.16 v.o. „1908/12“ statt „1908/22“. Kulturkampf“ ist schon während des letzten Krieges entstanden. S.396 Z.17 v.0. „Abmahnung‘ statt „Abmachung‘“. S.547 Z.9 v.u Sie ist zweimal bei einem Luftangriff auf München und in einer 285 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 4 286 Druckerei jenseits der Oder im Satz zerstört worden. Nachdem Ausführungen vom Standpunkt der orthodox-russischen Kirche aus sie zunächst in der Historischen Zeitschrift erschienen war, ist sie Dostojewski zu Wort. Als „Spannungen in der Regierungspolitik“ mit einigen Nachträgen und kleineren Überarbeitungen als be- werden die Stand- $qndere Broschüre neu erschienen. Unter den verschiedenen Pu- punkte der beiden Kultusminister Mühler und Falk besprochen und ikationen, die im letzten Menschenalter zur Erkenntnis der Ge- dabei die Meinung vertreten, daß Bismarck klarer als Falk die staats- rechtliche Situation den Kirchen gegenüber durchschaut habe, Zuletzt Schichte des Kulturkampfes und des Bismarckschen Charakterbildes schließen sich die Gedankenfäden von allen Seiten zusammen zur Dar- dienten (als letzte die Monographie über den Kulturkampf von legung der kirchenpolitischen, der außenpolitischen und der innenpoli- Georg Franz im Verlag von Georg D. W. Callwey in München, tischen Motive Bismarcks. Alle wirken zusammen zu einem einheitlichen Ganzen. „Auch die Summe aller aufzählbaren Gründe er- 1951), teilweise angeregt durch den „zweiten Kulturkampf““, den wir in der Ära des Nationalsozialismus durchzukämpfen hatten, gibt noch keine vollgültige Erklärung für die Taten, die aus den nie gibt die Arbeit Bornkamms in aller Knappheit einen umfassen- auszulotenden Tiefen einer großen elementaren Natur aufsteigen.‘“ den und sehr in die Tiefe drin genden Beitrag zur Geschichte und Der letzte Abschnitt stellt unter dem Titel „Die Krisis des Politik des ersten Reichskanzl ers. De Staatsgedankens‘“ noch einmal die verschiedenen Staatsideen r Kulturkampf wird hinein- zusammen: Der altpreußische Staatsgedanke und darin eingeordnet die gestellt in den weltgeschichtlichen V Oorgang, den Jakob Burckhardt „Die große Krisis des Staatsbegriff. s im Ausgang des 19. Jahr- protestantische Staatsanschauung; ihr gegenüber der liberale Staats- hunderts genannt und beschrieben hat gedanke auch mit protestantischen Ideen gesättigt; weiterhin zu beiden (s. „Weltgeschichtliche Be- im Gegensatz stehend die katholisch-jesuitische Staatslehre, in der Po- trachtungen‘, Kröners Taschenausgabe, Band 55, S. 134). litik des Zentrums je nach Bedarf mit liberalen Freiheitsideen sich Unter diesem As pekt geht Bornkamm daran, zunächst die einzelnen schmückend oder seine konservativen Triebe hervorkehrend. Bismarck Phasen des Ka m PpfFes zu registrieren. Die Feindschaft beginnt wird mehrfach mit Luther verglichen, obwohl festgestellt werden muß, (1) mit der Beschränk ung des kirchlichen Einflusses auf die Schule. Es daß Luther alles andere ist als ein Politiker, während Bismarck in ge- folgen (2) die Gesetze wisser Hinsicht Nurpolitiker ist. Doch ist seine Politik und sein Staats- Kirche und Staat. Die n zur genaueren Regelung des Verhältnisses von ächste (3) Gruppe von Kampfgesetzen sind die ethos gegründet auf den Rechtfertigungsglauben, den Luther neu ent- Strafgesetze gegen Nich tbefolgung und Umgehung der Kirchengesetze; deckt hat. „Inmitten der Krisis des Staatsbegriffs steht Bismarcks Po- das geht bis zur Sperrun g des Staatszuschusses an die katholische Kirche. litik. Er hat zwar den gigantischen Fehler dieses Kampfes gemacht, aber Endlich (4) ist man so weit, durch die Bildung von Kirchenvorständen er ist auch der einzige, der in der Lage ist, ihn soweit wie möglich und Gemeindevertretu ngen einen Neuaufbau der Gemeinden einzulei- Wieder gut zu machen. Er braucht dafür kein Programm zu verleugnen, ten und die geregelte Verwaltung des Kirchenvermögens (durch Laien denn e r hat keins, sondern nur das eine Ziel, dem Beginn und Beendi- gung dienen: z wischen den politisch-geistigen Realitäten innerhalb des statt durch Geistliche) zu sichern. Nach dem Tod des Papstes Pius IX, V eginnt der Abbau d.h. die oft genug gehemmte und sich überschla- olkes zwischen dem Staat und den Kirchen einen gesunden Ausgleich gende Beilegung des Kulturkampfes zunächst in Preußen, während Bis- zu schaffen.‘“ „Der Verzicht, zu dem er gezwungen wird, ist im Grunde marck im Reich die „Errungenschaften‘‘ des Kulturkampfes beizubehal- keine Resign ation; sondern er wendet nur aufs neue auf die Situation ten sucht. Der neue Papst Leo XIII. findet den Faden des Verständnisses seine Grundüberzeugung an, daß sich zwischen Staat und Kirche keine mit Bismarck über den Rücken des Zentrums und die sich zurückhal- starren unveränderlichen Grenzen ziehen lassen, daß vielmehr immer tenden Gruppen der Kurie hinweg. Andererseits findet Bismarck auch neu ein modus vivendi gesucht werden muß.‘ „Nimmt man alle po- den Anschluß an den Papst im Gegensatz zu den enttäuschten Stimmen litischen Spannungen zusammen mit den weit auseinanderstrebenden der Liberalen und zu den Angstrufen der Unruhe in weiten protestan- religiösen und weltanschaulichen Strömungen der Zeit und den Erfor- tischen Kreisen. Es waren, wie Bornkamm seinem Thema entsprechend dernissen der noch ungefestigten äußeren und inneren Lage des neuen deutlich betont, nicht einzelne Punkte der Flurbereinigung zwischen Reiches, so liegen über alle persönlichen Kräfte hinaus genug der den Konfessionen oder der Abwehr von Übergriffen der einen oder an- sachlichen Gründe dafür vor, daß damals der Strom der Geschichte jene deren Seite, sondern es handelt sich eben um das grundsätzliche Pro- hohen Wellen führte.“ blem aus dem Verhältnis von Staat und Kirche. Es offenbaren sich im München H. Hermelink Geschehen des Kampfes die Risse und Spannungen, die damals das deutsche Staatsdenken durchzogen. Die damalige weltgeschichtliche „Krise des Staatsdenkens‘‘ wird hier in deutschem Raume sichtbar. GESCHICHTE DER CHRISTLICHEN KUNST Es werden nun die einzelnen Kämpfer, die Protagonisten auf bei- den Seiten, und die verschiedenen Gruppen des Liberalismus nationaler oder freisinniger Färbung auf der einen Seite, sowie die po- REau, Louis: Iconographie de l’Art chrötien. I.: Introduction gene- litische Vertretung des katholischen Volksteils im Zentrum ein- Tale. Paris: Presses Universitaires de France 1955. VII, 480 5., 32 Taf, ander gegenüber gestellt, wobei beide Seiten einen Tiefstand der Po- CS M0 lemik je in ihrer Art zum Ausdruck bringen. Zwischen den beiden Der bislang nur vorliegende* erste Band der dreibändig ge- scharfen Extremen der liberalen und der katholischen Staatsanschauung planten Ikonographie enthält die „Introduction generale‘‘. Allein stand eine Fülle von anderen Auffassungen, die in einer noch nicht da- der Umfang des stattlichen Bandes läßt schon erkennen, mit wel- gewesenen Masse von Büchern und Flugschriften, Reden und Partei- r Gründlichkeit hier zu Werke gegangen wurde. Dieser Ein- kundgebungen zu den Grundfragen des deutschen Staatsbegriffs aus- gebreitet wurden. Die Altkonservativen, wie Ludwig von Ein Ü vertieft sich in erfreulicher Steigerung bei der Lektüre. Gerlach und Kleist-Retzow, dazu neben ihnen Männer wie Roon, der berblick über den Inhalt möge einen Einblick in die Anlage jeser Einführung zu geben versuchen. als preußischer Ministerpräsident die Maigesetze zu vertreten hatte, und anderseits der alte Kaiser mit seinem Widerwillen gegen jedes der Schon die Einleitung bringt in ihren beiden Kapiteln sehr ampfgesetze, namentlich gegen die Einführung der Zivilehe, vertreten wesentliche grundsätzliche Aussagen. Das 1. Kapitel handelt von je eine besondere Spielart der konservativen Staatsauffassung im Ver- der Definition und der Anwendung der Ikonographie. hältnis zur Kirche. „Den Kaiser trotz seiner starken, im Tiefsten reli- giösen Hemmungen für den Kampf zu gewinnen und die Kräfte zur Es lohnt sich, hierauf näher einzugehen. R. unterscheidet 1.) l’icono- Wahrung der Staatshoheit in ihm zu mobilisieren, das war keine ge- graphie d’un individu (= Bildniskunde historischer Persönlichkeiten), die sich auf ganze Familien, Dynastien und Träger des gleichen Am- Tingere Probe der diplomatischen Geschicklichkeit Bismarcks als später tes — als Beispiel nennt er die Marschälle von Frankreich — erweitern e umgekehrte Leistung, den Papst zu einem Friedensschluß im Ge- kann, 2.) l’iconographie d’une &poque und 3.) l’iconographie d‘une gensatz gegen das Zentrum zu veranlassen., religion, als deren Aufgabe er es ansieht, die religiösen Themen, die Bornkamm geht im einzelnen noch darauf aus, neben der Haltung die Künstler im Laufe der Jahrhunderte inspiriert haben, zusammen- der Generalsuperintendenten einzelne Führer und Vertreter weiter PTrotestamtischer Kreise, den zutragen, zu identifizieren und zu deuten. Wir werden dieser Einteilung wie Willibald Beyschlag, zustimmen können, werden aber gerade für die Gegenwart als vierte Praktischen Theologen in Halle und Stöcker zu Wort zu bringen. Aus- Sparte ikonographischer Arbeit doch wohl die Ikonographie der Welt- führlich werden dann besprochen die zwei entgegengesetzten Lösungs- anschauungen bzw. politischen Ideologien, wie sie sich gerade in der Vorschläge, die einerseits von dgem altkatholischen Kirchenrechtslehrer staatlichen und gesellschaftlichen Auftragskunst der Gegenwart heraus- aul Hinschius und anderseits von dem Barmer Missionsdirektor und zubilden beginnt, hinzufügen müssen, Kolonialpolitiker Friedrich Fabri in reichhaltigem Schrifttum gemacht Anschließend grenzt R. die Ikonographie gegen die Archäologie Worden sind. Der letztere ist der einzige, der positive Vorschläge zu und die Kunstgeschichte ab. Archäologie ist ihm, unter Berufung auf einer Neuordnung des Verhältnisses von Staat und Kirche zu machen Salomon Reinach, l’exlication du pass€ par les monuments, sie umfaßt Versuchte, Aus der freien Publizistik, die sich mit der Lage des Prote- klassische und mittelalterliche Archäologie und Prähistorie und hat als Stantismus im Kampf beschäftigte, werden P. Th. Lagarde, Konstantin Tantz und Konstantin Rößler ausführlich besprochen. Aus dem Aus- 1) Während des Druckes erschien Bd. II: Iconographie de la Bible. nd kommen namentlich Jakob Burckhardt und in sehr interessanten I: Ancient Testament. ‘ 287 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 4 288 untere Grenze den Beginn der Renaissance, beginnt aber, sich näher waren; das gilt auch in etwa von manchem pflanzlichen Ornament. Für an die Gegenwart heranzuschieben. Numismatik, Heraldik und Sigillo- so manches andere auf diesem Gebiet ist uns das Wissen verloren ge- graphie sind dann Sonderzweige der Archäologie. Dagegen hat die gangen; aber dürfen wir das darum schlicht beiseite schieben? Es ist Kunstgeschichte das Studium der Monumente au point de vue de la übrigens ein Irrtum, wenn R. in dem Zusammenhang den Juden außer forme als Aufgabe. Anders ausgedrückt: die Archäologie trägt zur ge- Architektur und Ornament alle Kunst abspricht und ihnen keinen Platz schichtlichen Erkenntnis durch Auswertung der Monumente als Quellen in der Ikonographie zubilligt (S. 3), was er anmerkungsweise durch den bei, die Kunstgeschichte ist reine Geschichte der künstlerischen Form. Hinweis auf die Synagoge von Doura-Europos in Frage stellt, die „a Es wird gut sein, hier einen Augenblick innezuhalten und sich zu prouve Vexistence au III® si&cle d’une iconographie israelite de Ia vergegenwärtigen, daß die Disziplinen in Frankreich sich anders in die Bible‘“. Gerade in jüngster Zeit gehört ja die Frage des Einflusses der Aufgaben teilen, nicht so sehr zeitlich und geographisch eingegrenzt Kunst des hellenistischen Judentums auf die altchristliche und damit die byzantinische Kunst zu den gern diskutierten Problemen; man denke sind wie in der deutschen Forschung mit ihrer Abfolge Archäologie nur an K, Weitzmanns Untersuchungen zur Septuaginta-Illustration! (die den Mittelmeerraum umfaßt), Vorgeschichte (das nichtrömische Europa und Asien sowie die Perioden vor den großen Kulturen der An- R. betont weiter mit Recht, daß die Ikonographie nicht nach dem tike bearbeitend) und Kunstgeschichte (die sich in erster Linie mit ästhetischen Wert der Kunstwerke zu fragen hat und sich auch Stücken West-, Mittel- und Südeuropa befaßt, seit dem frühen Mittelalter, zuwendet, die die Kunstgeschichte nicht beachtet: „Du point de vue und als Sonderfach die byzantinisch-osteuropäische Kunstgeschichte ne- iconographique, l’oeuvre d’un mediocre artisan peut presenter autant ben sich kennt, außerdem die Geschichte der islamischen, der ostasiati- ou meme plus d’interet que la creation d’un artiste de genie.“ Erste schen Kunst usw. als Spezialgebiete). Als eine selbständige Disziplin schüchterne Anfänge der Ausgestaltung eines Themas sind ebenso wich- hat sich in den letzten 30 Jahren noch die christliche Archäologie, an- tig wie die vollendete Lösung, Diese knappen Aussagen sind eminent derwärts auch spätantike oder spätantik-frühmittelalterliche Kunst- wichtig. Sie sollten als Motto über jeder ikonographischen Arbeit geschichte genannt, in die Lücke der „dunklen Jahrhunderte‘“ einge- stehen! schoben, die einst von der Archäologie nicht mehr und von der Kunst- Des weiteren wird —wieder ganz richtig — die alte Auffassung ab- geschichte noch nicht berücksichtigt wurden. Die Grenzen dieses alten gelehnt, wie sie z.B, P. Cahier vertrat, daß die Ikonographie eine und doch so jungen Faches sind noch so labil wie seine Benennung, Wie normensetzende Wissenschaft sei, die eine Art Katechismus der Kunst stark bei dieser deutschen Einteilung sich ein anderes Bild ergibt, zeigt sich daran, daß bei uns die Disziplinen, die man in Frankreich in die in der Kirche zu geben habe, Sie ist rein deskriptiv, nicht wertend. Archäologie mit einbezieht (s. o.), als „historische Hilfswissenschaften“ Insofern hat sie mit Kunstgeschichte und Archäologie viel gemein, wenn sie auch, durch ihre Abart der beschreibenden Aufgabe bedingt, eine zählen, Archäologie ist also in Frankreich weit mehr ein historisches Sonderdisziplin neben jenen ist. Wie eng aber Ikonographie und Kunst- Fach. wissenschaft verbunden sind, betont R. mit dem treffenden Wort: Wenn so dem deutschen Leser ihm an sich bekannte Tatsachen in „Forme et contenu sont un tout qu’on ne saurait dissocier sans le rendre inintelligible‘ (S. 4). Für das Mittelalter, dessen Kunst didak- derart prägnanter Definition ins Bewußtsein gerufen werden, sollte das zum Nachdenken über die Frage anregen, welche Spartenteilung wohl tisch und katechetisch sei, sei das besonders gültig, denn ihr Ziel sei sachgemäßer sein mag. Es ist deutlich, daß bei der Definition Reau’s die nicht ästhetische Ergötzung, sondern Unterrichtung in den von der Kunstgeschichte eine ausgesprochen formale Wissenschaft wird, die die Kirche bekannten Wahrheiten. Nichts von dem hier nur andeutend Kunstwerke weder als Äußerungen des Lebens ihrer Entstehungszeit, Wiedergegebenen wird unseren Widerspruch hervorrufen; nur drängt noch als Träger eines bestimmten Inhaltes betrachten soll — weswegen sich notwendig die Frage auf: Ist angesichts dieser Zusammenhänge die ja die Ikonographie als selbständiges Fach (was sie bei uns nicht ist), Absonderung der Ikonographie von der Kunstgeschichte richtig? Kann wie wir sehen werden, neben sie gestellt und ihr die Frage des Inhaltes es dann überhaupt Kunstgeschichte als Geschichte der reinen Form ge- der Kunst zugewiesen wird, während die Archäologie nach dem „Sitz ben? Muß sie, so betrieben, nicht das Kunstwerk inintelligible machen? im Leben“ zu fragen hat. Die in Frankreich bis vor kurzem übliche Be- Wir möchten daher lieber postulieren: es gibt keine Kunstgeschichte, grenzung der Archäologie auf die Zeit bis zur Renaissance als dem die sich wirklich um das Verstehen der Kunst der Vergangenheit müht, Beginn der Neuzeit ist dann freilich nicht recht logisch — was Reau die nicht auf den Inhalt Bezug nähme, also nicht Ikonographie treibe. selbst andeutet und was die Societ& Frangaise d’Arch&ologie durch Besser gesagt: es sollte keine geben! Vortasten zum Barock unausgesprochen eingesteht —, weil so die Kunst Wir können uns nun kürzer fassen. Was R. über den Nutzen sagen bedeutender Jahrhunderte der rein formalen Betrachtung, abgesehen kann, den ikonographische Untersuchungen für die formale Kunst- von der ikonographischen Behandlung, überlassen bleibt, Das soll nun freilich nicht besagen, daß die historisch gewordene deutsche Diszipli- geschichte hat (Identifikation der Bildvorwürfe, Lokalisation der Her- kunft und Datierung), ist nicht in jeder Hinsicht weitgehend genug, neneinteilung grundsätzlich richtiger wäre. Der zeitliche Schnitt wirkt aber grundsätzlich richtig. Wer in den Anfängen christlicher Kunst ar- sich vor allem darin nachteilig aus, daß der Vertreter einer Disziplin beitet, weiß die unschätzbare Hilfe der Ikonographie für diese Fragen meist nicht den Überblick über die Ergebnisse der anderen, nicht einmal wohl zu würdigen. über die wichtigsten, mehr behält, daß der Kunsthistoriker meist zu wenig weiß von dem, was vor Karl d. Gr. war, und der Archäolog von Im folgenden Abschnitt macht R. deutlich, wie die Ikonographie dem, was nach Diocletian oder, bestenfalls, Justinian kam (Männer auch der Dogmen- und Frömmigkeitsgeschichte, der Kulturgeschichte vom Format Richard Hamanns sind leider selten). Das führt notwendig und der Geschichte des menschlichen Denkens zu helfen vermag. Sehr instruktiv wird das am Beispiel der Darstellung Susannas aufgezeigt, zu mancherlei Fehlurteilen, wofür z.B. die Erforschung des deutschen der Kirchenbaus schlagende Beispiele geliefert hat, indem sie als Neuschöp- ebenso an dem der Züchtigung Heliodors, der Kreuzigung un fungen pries, was aus alten Traditionen floß. Es wäre zu wünschen, daß Marienkrönung. Anmerkungsweise wird noch sehr schön darauf hinge- in absehbarer Zukunft die Gliederung der Kunstwissenschaften (in die wiesen, daß in manchen Fällen die Ikonographie legendenbildend ge- hier die Archäologie bewußt mit einbezogen ist) und ihre Aufgaben- wesen ist (St. Erasmus). Wir stimmen auch hier vollauf zu, möchten nur anmerken, daß der Kreis sich noch weiter ziehen ließe: auch die Pro- stellung eine neue Ordnung fänden. Müßte nicht jede der betreffenden fan- und Rechtsgeschichte (weltliche wie kirchliche) wie die Sozial- Disziplinen Form, Inhalt und „Sitz im Leben‘“ in gleicher Weise be- rücksichtigen, um auch das Kunstwerk nicht nur ästhetisch zu würdigen, geschichte können manche Erkenntnis aus der Ikonographie beziehen. sondern auch zu verstehen und als Zeugnis für eine geschichtliche Wirk- Gerade hier ist der Bedeutungswandel eines Bildmotives höchst lehr- lichkeit zu erfassen? Weithin wird das heute schon angestrebt, aber reich, erst durch ein enges Zusammengehen aller kunstwissenschaftlichen Fä- Ein letzter Absatz dieses inhaltsreichen 1, Kapitels berichtet noch cher wird es möglich sein, auch die Kunst der Vergangenheit als allzu knapp von dem Vergehen und Unterdrücktwerden bestimmter Quelle der Erkenntnis, wie es wirklich war (im Sinne Rankes), aus- christlicher Motive und von dem Weiterleben christlicher Themen im zuschöpfen. profanen Gewande — übrigens ein Thema, das noch dringend der exak- ten Bearbeitung harrt, Wir sind abgeschweift, von grundlegenden Definitionen zu grund- sätzlichen Erwägungen verlockt, Kehren wir zur Ikonographie zurück, Das 2. Kapitel der Einleitung bringt eine gute Übersicht die sich nach R. ausschließlich mit dem Inhalt der Kunstwerke zu be- über die Geschichte der Ikonographie. Hier begegnet uns am Ende fassen hat — dem ist zuzustimmen. Nicht so uneingeschränkt sind die zum ersten Male, was einen der besonderen Vorzüge des Buches von R, daraus gezogenen beiden Folgerungen zu bejahen, R, meint, ausmacht: das sehr umfangreiche Literaturverzeichnis, das natür- die Ikonographie befasse sich nur mit Monumenten, auf denen die lich die romanische Literatur bevorzugt, aber auch aus der eng- menschliche Figur erscheine. Wenn dem wirklich so wäre, wozu bringt lischen wie der deutschen alles Wichtigste enthält. er dann selbst ausführlich die Tiersymbolik (s. u.)? So will er die Ar- chitektur, die ornamentale Skulptur und „la plupart des arts decoratifs Die Eigentümlichkeit des Bandes besteht darin, daß die er- ol predomine le d&cor g&ometrique ou vegetal‘“ ausschließen. Wir wis- sen aber aus den Arbeiten von J. Sauer, H. Sedlmayr und G. Bandmann, sten Seiten zu Einwänden herausfordern, zu Überlegungen anrei- daß es eine höchst bedeutsame Ikonographie der Architektur gibt, Wir zen und in ihrer Grundsätzlichkeit nicht immer befriedigen. Der in 2 Hauptteile geordnete eigentliche Text des Bandes dagegen wissen weiter von einigen geometrischen Ornamenten, wie den vielerlei Knotenmotiven, daß sie nicht reiner Schmuck, sondern Bedeutungsträger läßt nur Bewunderung für die Gründlichkeit und die Logik des 289 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 4 290 Aufbaues aufkommen. Der 1. Teil behandelt unter dem Titel Entstehung, „L’iconographie de la Bible“ Reaktionen Mißbrauch und Kampf gegen die ikonoklastischen licher F eine Reihe wichtigster grundsätz- (Byzanz und Reformation ) beschrieben. Das 2. Ka- graphie: ragen, beginnend mit den Quellen der biblischen Ikono- pitel handelt von den Charakteristik a und Attributen der Hei- (die kurz der Bibel mit den Apokryphen und Pseudepigraphen ligen im allgemeinen, Kapitel 3 von der Entwicklung des Hei- und treffend angeführt werden) und des Erbes aus Hel- ligen-Typus. as, Rom und dem Orient. Es folgt „Le symbolisme universel“ (S. 6 7—244). Unter dem Oberthema „abstrakter Symbolismus‘““ Der Schluß des ı. Bandes bringt ‚„Les etapes de l'art chre- Wwird in fast lexikalischer Art die Symb, olik der Zahlen, der Him- tien moderne‘“ (S. 435—476). Wieder sehr kurz, aber voller tref- melsrichtungen, der Farben und der T fender und geistreicher Bemerkungen werden nacheinander vor- neralthema Öne abgehandelt. Das Ge- geführt: die Paganisierung der Kunst in der Renaissance, die aber tiefschürfender An „animalischer Symbolismus‘““ ‘bietet, nach kurzer, Bilderfeindlichkeit der Reformation, wobei Luthertum und Cal- rium Christi und des S gabe der literarischen Quellen, das Bestia- atans, Mariae und der Tugenden, des Ju- Vinismus deutlich getrennt werden (die lutherische Ikonographie dentums und der Laster (S. 76— 132), wiederum in lexikalischer der Reformationszeit wird kurz gewürdigt) — sehr interessant ist Art, wobei für jedes Tier gleich in mehreren Sprachen der Name dabei R.s Stellung zu Rembrandt, den er nicht für einen Künstler angegeben wird (eine überaus da nkenswerte Erleichterung für den es Calvinismus hält, sondern für einen christlichen, mehr noch: ausländischen Leser!). humanistischen Maler, d. h. also für einen Menschen, für den die noch für Pflanzen und Mehr andeutungsweise folgt dasselbe Schranken der Konfession zu eng waren. Wie das vorgetragen die im Text Genannten Tiere, Eine Übersichtstafel folgt, die für wird, ist es recht überzeugend. Beim Schluß dieses Kapitels wird die Tiersymbolik noch einmal aufzählt. man Zweifel an melden müssen: Kann man trotz der erwähnten Dann schließt sich der %l menschliche Symbolismus‘“ an mit Aus- u führungen über Monats darstellungen, die sieben freien Künste nterschiede in der Stellung zur Kunst Luthertum und Calvinis- und die moralischen Sy mbole (Tugenden und Laster). Auch für schieht mus wirklich derart über einen Kamm scheren, wie es hier ge- dieses Kapitel (S. 142-— 191) kann man dem Autor nur danken; (S. 454 f.)? Das Luthertum ist nicht grundsätzlich der die Fülle des Materials wird es zum unentbehrlichen Hilfsmittel Plastik abhold, auch ist seine Kunst kaum mit den Epitheta „graVe, realiste, sobre et. biblique‘“ allein zu umschreiben; Cra- einge ngad1en. Der „typologische Symbolismus‘“ folgt (S. 192—222), ] nach hat nicht nu r Venus-Bildchen und Porträts Luthers und Me- Anschauun eitet von Ausführungen über die Quellen der typologischen lanchthons gemal t — sein gsweise, Dann folgt eine fast zu knappe Übersicht über dachten Altäre sind uns e großartigen und theologisch tief durch- die wichti gsten typologischen Themen und eine Synopse der Ty- ja gerade jetzt wieder durch verschiedene pol ogien. Eine andeutende Monumentenübersicht schließt das rbeiten nahegebracht worden. Hier fehlt dem Franzosen offen- Kapitel ab. Das let zte Kapitel dieses Teiles bringt die „liturgische bar ausreichende Kenn tnis der deutschen evangelischen Kunst, Symbolik“ (S. 223—244): die Liturgie wird definiert, ihre Zere- die freilich nicht imme r ästhetisch zum Besten ihrer Zeit gehört. an wird ihm daraus keinen Vorwurf machen können. Kapitel 3 monien und Riten werden aufgeführt und erläutert. Das dritte gibt einen Überblick über „L’art militant de la contrer&forme‘“‘, Generalthema des 1. Teiles lautet „Entwicklung der biblischen pitel 4 über „L’im Ikonographie‘“, Unter diesem Obertitel wird zunächst der Einfluß en auch Nazarener und P agerie sulpicienne au XIX® si@cle‘“ (hier fin- der Liturgie auf die Kunst gezeigt, dann der der Predigt und der räraffaeliten Erwähnung), und Kapi- Mysterienspiele (wobei E. Males Überschätzung dieses Einflusses au tel 5 bringt als Abschluß ,, Le renouveau de ]l’art sacr&‘, Hinweise sehr fein auf das rechte Maß zurückgeführt wird), sowie der My- je gegenwärtigen Bemühungen und die Instruktionen der stik in ihren verschiedenen Spielarten (S. 245—279). Die beiden Cong regation des Hl. Officiums von 1952, Die letzte Textseite ist n Ooch einmal den Protestanten gewidmet, aber unter derartig letzten Kapitel zu diesem Oberthema heißen „L’appel de la vie“ einseitig französischen Aspekten, und „Les exigences de la forme‘‘. Das erste handelt von der Um- Ohnt. daß darauf einzugehen nicht setzung biblischer Themen in die eigene Umwelt (Kleidung, Land- schaft, Architektur, Bildnisse); das zweite beschreibt den Einfluß R. bittet im Vorwort um Hinweise auf Fehler. Außer den des Symmetriestrebens, der Sucht nach geraden Zahlen und der Anm erkungen, die hier schon gemacht wurden, kann nur noch, typologischen Angleichungen, sowie die Ausmerzung von Dou- wenn man nicht pedantische Kleinigkeiten sammeln will, darauf bletten (S. 280—304). Alle diese Einzelfragen des 1. Teiles wer- verwiesen werden, daß die neue Chronologie der altchristlichen den nicht etwa rein theoretisch durchgesprochen, sondern mit sehr d unst nicht berücksichtigt wird; R. vielmehr noch in den Bahnen geschickt ausgewählten Beispielen belegt, so daß die Lektüre nie € Rossis und Wilperts datiert. Hier wäre für die kommenden trocken wird und man aus jedem Kapitel reiche Belehrung erfährt. ande eine Korrektur dringend zu wünschen. Der 2. Teil ist kürzer, er bietet ähnlich Grundsätzliches zum Wenn R. außerdem in seinem Vorwort sein Unternehmen Thema „L’iconographie des Saints‘“. Das 1. Buch ist „Le recrute- dami ment des Saints‘‘ betitelt und behandelt „Les saints successeurs t rechtfertigt, daß es in Frankreich nichts gibt, was den deut- entspräche, so schen ikonographischen Handbüchern von Detzel und Künstle des dieux paiens“ und „La multiplication des Saints‘‘ (S. 307 1 . wird man ohne Übertreibung sagen dürfen: wenn —329), beides berückende, manchmal mit echt gallischem Witz € weiteren Bände der Qualität des ersten entsprechen, werden geschriebene kleine Studien zum Thema Heiligenkultus, wobei wir gerne auf unseren Künstle verzichten und zum Reau greifen. esonders in letzterer die zahlreichen Fehlerquellen, die neue fik- © gründlich, von so reichem kunstwissenschaftlichen, geschicht- tive Heilige entsprießen ließen, geschickt aufgezeigt werden. Buch ichen, theologischen und ikonographischen Wissen getragen war bislang keine Darstellung der Ikonographie. Dieser erste Band zwei beschäftigt sich mit der Entstehung der Heiligenlegenden (S. 331—366), das 1. Kapitel nennt die wichtigsten Quellen, das ist eine unerschöpfliche Quelle von Anregungen, eine ausgezeich- 2. zeigt, wie aus Worten, Bildern u. ä. sich in der Volksfrömmig- nete Einführung in die Problematik von derart klarer Darstel- eit Heiligenlegenden entwickeln können, das 3. schließlich er- ung, logischem Aufbau und übersichtlicher Knappheit und eine zählt von der hagiographischen Arbeit der Geistlichkeit (mit dem SO interessante, niemals langweilige Lektüre, daß er zum belieb- ezeichnenden Untertitel: Plagiats et fraudes pieuses!). In die- ten und unentbehrlichen Hilfsmittel werden muß, sem, auch für jeden Theologen höchst lesenswerten Kapitel ste- Die beigegebenen Bilder sind „hors-texte‘“. Man merkt es. en Formulierungen, die in Erasmus’ Lob der Torheit Platz zu Sie haben in nichts Beziehung zum Inhalt des Werkes. Sie sind finden würdig wären. Das 3. Buch berichtet vom Heiligenkultus gut, aber Fremdkörper. Das wird hoffentlich bei den folgenden (S. 367—409), und zwar im 1. Kapitel in Form eines Überblicks Bänden einer Illustration zum Texte weichen! über seine Geschichte, im 2. von den Patronaten im allgemeinen, Alles in allem also eine sehr erfreuliche Gabe! Wir warten im 3, vom Reliquienkult. Alles ist sehr knapp gehalten, ohne daß Wesentliches fehlte. Man bewundert die Sachkenntnis un treffen! ungeduldig auf die Fortsetzung. Möge sie den Anfang noch über- die Fähigkeit zur Kürze und Prägnanz des Ausdruckes. Das 4. Buch des 2. Teiles schließlich befaßt sich mit den Bildern der Berlin Klaus Wessel eiligen (S. 411—434). Zunächst wird die Bilderverehrung nach 291 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 4 292 mus- und Basilius-Liturgie (I, S.253, S. 274) zum Ausdruck, wo nach LITURGIEWISSENSCHAFT dem Großdruck der Einsetzungsworte und dem Normaldruck des Offer- toriums Anamnese und Epiklese in Petit-Druck erscheinen, Gewiß, auch die orthödoxe Kirche konzentriert heute das ‚„konsekratorische Mo- I Mercenier, R.P.E. et Paris, M. le Chanoine Francois: La Pritre ment“ nicht mehr so ausschließlich auf die Epiklese, wie etwa noch im A d des Eglises de Rite Byzantin. I.: L’Office divin, la liturgie, les sa- 17. Jhdt. in Rußland, Aber das völlige Verschwinden derselben im crements, Preface de E. Tisserant. 2° &d, XL,4705, IL: Fötes, Petitdruck nivelliert doch die selbst im Verbande der mit Rom unierten 1.: Grandes Fetes Fixes. 2° €d. par E. Mercenier et G, Bain- Kirche selbstverständliche Besonderheit der byzantinisch-slavischen Or- bridge. 4425. 2.: L’Acathiste, La Quinzaine de Päques, l’Ascen- thodoxie zu stark. Auch andere liturgische Bezeichnungen halte ich für sion et la Pentecöte. 502 5. Chevetogne: Monastere de Chevetogne zu blaß. So werden die Ektenien (vgl. die richtige Beschreibung I, S. 13, o. J. 8° = Collection Irenikon. a Bd. bfr. 180.—. Anm.) der Gläubigenliturgie I, S. 242 nur mit „Prieres pour ceux, qui prennent part ä la Liturgie‘“ bezeichnet. Streiten kann man auch über Das vorliegende dreibändige Werk, dem noch II, 3: Le Ri- die Anordnung der Abschnitte in der Meßliturgie, da man offensicht- tuel folgen soll, stellt eine eindrucksvolle wissenschaftliche Lei- lich die strenge Rubrikenordnung nicht übernommen hat, Warum z.B. stung dar. Es enthält, wie die Titel besagen, fast ausnahmelos die variablen Troarien I, S.235 besonders hervorheben, wenn man den gesamten Hymnen-, Gebets- und Lektionsschatz der byzan- sonst den Wechselstücken keine besondere Aufmerksamkeit schenkte? tinisch-slavischen Orthodoxie. Dem deutschen Leser ist ein ähn- Man vermißt gerade in der Meßliturgie die griechischen und slavischen Bezeichnungen für die wichtigsten Rubriken. Vielleicht könnte man auf liches Unternehmen in den Bänden des gelehrten russisch-ortho- doxen Propstes A. Maltzew bekannt. Dieser hat das Material den Abdruck der Lektionen in den Anhängen verzichten. Sie ergeben nach den Typen der orthodoxen Kultbücher, also genuin ortho- textkritisch sowieso eine Reihe von Problemen. Dafür würde es begrüßt dox-liturgisch geordnet. In der Ausgabe der Benediktiner von werden, wenn man in die liturgischen Kontexte an den wichtigsten Stellen, etwa der Präfation, oder in den dogmatisch betonten Festhym- Chevetogne ging man systematisch vor. So erscheinen z.B. im nen den griechischen Paralleltext brächte. Ich betone das deshalb, weil I. Bande neben der Liturgie auch die Sakramente, die original in in der Introduktion des I. Bandes z.B. die griechisch-slavische Nomen- das Euchologion gehören, vgl.: I. G o a r, Euchologium, Paris 1647, klatur für den Kirchenbau, die Gewänder, Altar und Prothesis u.a. S. 350 ff. In den beiden Teilbänden von Band II befinden sich sehr genau angegeben sind, Diese Bezeichnungen sind im griechischen Kultus weit variabler als im römisch-katholischen. Kein Geringerer als im 1. die Feste des Menaions, im 2. die des Fasten- und Blumen- Delehaye hat über die Bedeutungsschwankungen griechischer Liturgie- triodions (Pent&kostarion). Die termini technici in den Indices sind griechisch und russisch gegeben. Der Text ist drucktechnisch bezeichnungen Klage geführt. So wird z.B. das Bd.I, S.XXIII ge- souverän gemeistert und damit dem Benutzer bequem zugänglich nannte doroqgdoıov oft mit der xıßwrds gleichgestellt, vgl. Fr, Heiler: Urkirche und Ostkirche, München 1937, S.290. Aber bereits Herm. gemacht. Über die Titelangaben hinaus enthalten die Bände eine Adalb. Daniel: Codex Liturgicus Ecclesiae Orientalis, Leipzig 1853, Reihe von speziellen Riten, für deren Aufnahme die Benutzer S. 208 hat m.E. zu Recht aufmerksam gemacht, daß das dorogdowor dankbar sein werden. So im Band I die interessanten Tvmuxd die Pyxis für die Krankeneucharistie ist. Diesem dorogdowov entspricht im Russischen die Daronosica, während die Darochranitel’nica der (S. 189—198). Bei ihnen handelt es sich um eine Art Meß- xußwros entspricht. Daronosica — dorogpdowv und Darochranitel’nica — liturgie-Ersatz. Sie dürfen aber nicht mit der Präsanktifikanten- xıßwrds tragen sowieso die russische Sammelbezeichnung kovteg. Die messe verwechselt werden. Es befinden sich hier S. 307—396 die xußarös, russisch auch Kivot, besitzt einen eigenen Weiheritus, vgl. Ordinationen von Lektor und Sänger bis zu denen der Hier- Alexios v. Maltzew: Bitt,- Dank- und Weihegottesdienste, Berlin, archen. Band II, 1 enthält die vollständigen Liturgien der großen 1897, S. 675. In die xtßwrdis — Darochranitel’nica kommen die vorge- unbeweglichen Feste mit Anmerkungen zu den Abweichungen im weihten Gaben (Russisch: Sv. Dary preZde osvja&tennye) und werden slavischen Ritus. S. 13—74 erhalten wir einen gründlichen Ein- von hier im Bedarfsfalle in das dorogpdowr — Daronosica zum Trans- blick in die Festzyklen der orthodoxen Kirchen und in ihr Pro- port der Krankeneucharistie getan. Die beigegebenen Bilder, vor allem der Liturgen, sind nicht ganz befriedigend. Von dem Bildmaterial der prium Sanctorum. Nicht ganz klar ist die im übrigen sehr Standardwerke von J. Braun angesehen, haben die nicht unierten Or- schwierige Unterscheidung zwischen dem °OxtOnxos als Kult- thodoxen in „Zakon BoZij‘“, 2.Bd. (Paris, o. J.) ein übersichtliches und buch und dem °Oxtnxos-Zyklus S. 13—15. Das Parallellaufen pädagogisch-methodisch geschickt angeordnetes Bildmaterial ausgebrei- tet. Der Rezensent wird sich wahrscheinlich mit vielen Lesern in dem mit dem unbeweglichen Festzyklus und der Ablauf der Matthäus- und Lukassonntage hätten hier dargestellt werden sollen, dann Wunsche einig wissen, dem IIl. Bande eine Bibliographie beizugeben. Sie würde das Ganze auf das Vorteilhafteste abrunden! Ohne eine Bi- wäre der ganze Komplex Okto&chos klarer geworden. Dieser bliographie schwimmt der Leser doch zu sehr in dem Vakuum der Un- Zyklus endet nicht am Freitag vor dem Lazarussamstag (Sams- orientiertheit. Sehen wir einmal von den beiden ausgezeichneten Hand- tag vor Palmsonntag), wie S. 14 steht, sondern mit dem letzten büchern auf katholischer Seite von Hanssens und Raes ab, die sich mit Lukassonntag, der wegen seiner Lektion Luk. 19,1—10 auch Liturgie und Ritus beschäftigen, so gibt es gerade für die Feste doch Zachäussonntag heißt. Auf diesen folgt dann der erste der vier eine Reihe von Arbeiten, deren Kenntnis die Benutzung dieser Cheve- togne-Ausgabe wesentlich vertiefen würde. Eisenhofers mehrfach zitier- Vorfastensonntage, der Sonntag des Pharisäers und Zöllners. tes Handbuch ist zweifellos ein respektables Werk. Aber für die Ge- Der Okto&chos-Zyklus ist also das variable Zwischenstück inner- halb des beweglichen Zyklus zwischen Pent&kost& und der Vor- Ebenso ist Baumstark, dem die Liturgieforschung entscheidende Arbeiten schichte der großen Feste der Ostkirche reicht es nicht immer aus, quadragesima, also zwischen Pent&kostarion und Fastentriodion, verdankt, nicht erschöpfend zitiert. Vermissen wird mancher auch ein vgl. neben Alexios von Maltzew: Fasten- und Blumentrio- Register zum Proprium Sanctorum, das, wie im orthodoxen M%jvaıov, dion, Berlin 1898 das immer noch beste heortologische Handbuch in Bd.II, 1, S.30—68 mit dem Proprium de Tempore erscheint. Der von Nicolaus Nilles: Kalendarium Manuale utriusque Eccle- Wunsch nach einem Register ist um so verständlicher, als dort auch die siae Orientalis et Occidentalis T. II. Oeniponte, 1897, die Über- speziellen gemeinslavischen Heiligen erscheinen, sichten S. XVII-XXI. Die Hinweise auf den slavischen Ritus sind Die „Priere des Eglises de Rite Byzantin‘“ der Benediktiner auch hier laufend beigegeben. Von den Indices, die das Werk von Chevetogne wird zweifellos über den Rahmen seiner Zweck- erst gebrauchsfähig machen, ist bereits gesprochen worden. An- bestimmung für die mit Rom unierten Kirchen hinaus die Auf- dere Übersichten, wie etwa die Kathismata des Psalters (I, 207— merksamkeit der Liturgieforscher beanspruchen. Wer sich ständig 209) vertiefen die Einsichten in die orthodoxe Liturgie. mit der orthodoxen Liturgie zu beschäftigen hat, wird dieses um- Der nichtkatholische Benutzer wird beachten müssen, daß das Werk fassende Handbuch gern und mit Gewinn benützen. in erster Linie für die Praxis der Unierten des byzantinisch- slavischen Konrad Onasch Ritus gedacht ist. Von der Notwendigkeit eines solchen Handbuches Halle/Saale spricht Cardinal Tisserant in der Preface des I. Bandes mit tempera- mentvollen Worten. Der unierte Charakter des Unternehmens macht sich natürlich bemerkbar. Den Texten sind die Editiones Romanae zu- Andersen, Wilhelm: Der Gottesdienst als Botschaft und Bekennt- nis. Gedanken zur Theologie des Gottesdienstes und zugleich ein Hin- grundegelegt, mit Ausnahme des Typikons (I, S. XXXIV ff.), Für den weis auf neue liturgiewissenschaftliche Literatur. Gebrauch unierter Priester ist auch die „Classification des Fötes‘““ Monatschrift für Pastoraltheologie 45, 1956 S.492—501. Bd. II, 1, S. 69—74 gedacht, die es in der orthodoxen Kirche nicht gibt. Bauer, Johannes Bapt.: Ad liberandum suscepturus hominem. Es heißt dort deshalb, „que la variete existant dans le rite byzantin quant ä la construction des divers offices rend impossible une classi- Zeitschrift für katholische Theologie 79, 1957 S.87—88. fication rigide des fetes liturgiques‘‘. Der unierte Grundzug der Aus- Capelle, B.: L’oeuvre liturgique de Mgr Andrieu et la theologie. gabe kommt auch an der bekannten Epiklesen-Stelle in der Chrysosto- Nouvelle Revue Theologique 89, 1957 S.169—177. 293 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 4 294 Gerdes, Hayo: Bürgers Lenore und das evangelische Gesangbuch. kann die Frage nach dem Charakter der Biologie als Wissenschaft Muttersprache. Zeitschrift zur Pflege und Erforschung der deutschen nicht damit erledigen, daß man dem Lebendi Sprache 1957 S, 78—84. gen andere Katego- Hopf, E. W.: Ein Abendmahlshymnus von Wilhelm Löhe. rien zuweist als dem Anorganischen; denn das erkenntnistheo- Lutherische Blätter 8, 1956 S. 137—148, retische Problem, um das es hier geht, betrifft ja gerade die Jungmann, Josef Andreas: Der HKitur Wissenschaftlichkeit aller dem Nicht-Organischen zu- und Neubildung. gische Wochenzyklus. Verfall gehörigen Kategorien. Man kann nu r entweder Wesenserkennt- Zeitschrift für katholische Theologie 79, 1957 S. 45—68. nis oder wissenschaftliche Erkenntnis, aber niemals beide zugleich New Holy Week order. haben. Der sogenannte „Wert‘“ ist zwar ein philosophisch, aber Theology Digest IV, 1956 S. 32—33. nicht auch wissenschaftlich brauchbares Prinzip. Werthaft kann Pursch, Kurt: Das Opfermahl und die Neuordnung seiner Gestalt. etwas nur sein, sofern es sich nicht intellektuell-theoretisch, son- Internationale Kirchliche Zeitschrift 46;, 1956 S. 214—226. dern voluntativ oder emotional fassen läßt. Daraus folgt, daß Sauras, Emilio: Is there a priesthood of the laity? Theology Digest IV, 1956 S. 110—114 . das ganze Buch seiner überaus gründlichen wissenschaftlichen Fun- Schanze, Wolfgang: Die S dierung zum Trotz wohl als bedeutende naturphilosophische Muttersprache, Zeitschrift prache der Liturgie. Leistung, nicht aber eigentlich als ein Beitrag zur naturwissen- Sprache 1957 S.58—62. zur Pflege und Erforschung der deutschen schaftliche n Forschung betrachtet werden kann. Schürmann, H.: Eine dreijährige Perikopenordnung für Sonn- und Mehr vielleicht noch als dieses erkenntnistheoretische Pro- Feiertage. (En tnommen dem v. Liturg, Inst. in Trier hrsg. Liturgi- blem interessiert uns hier die Frage nach der besonderen Philo- schen Jahrbuch 1952, IL, 1, Aschendorff, Münster). 195. 8° = Hand- sophie, ja nach der Theologie, die sich hinter Müllers Deutung reichungen zur Seelsorge, hrsg. v. Referat Seelsorge im Bistum Berlin. des Lebens verbirgt. Und da ka Simon, Geor: g: Die Gradual lieder der neuen Agenden. tig lauten: die platonisch-ideali nn die Antwort nur ganz eindeu- Die Zeichen d er Zeit 11, 1957 S.47—50. stische. Mehr Goethe als Newton Tillyard,H. und Darwin, dagegen braucht man sich nicht zu wehren; aber dem Classica et M J. W.: A Byzantine Manuscript in the British Museum. Verfasser muß im Hinblick auf den letzten Teil seines Werkes Urner, Hans: ediaevalia XVII, 1956 S. 135—137. doch gesagt we rden, daß Goethe und Darwin mit Christus gleich Zur Neuordnung des Gottesdienstes. wenig oder gleich viel zu tun haben, Die Zeichen d er Zeit .11, 1957..5.'64—=65, und ich möchte nicht un- Volk, Hermann: Sonntäglicher Gottesdienst. Theologische Grund- bedingt behaupten, daß Goethe vor dem ewigen Richterstuhl legung. Münster: Regensberg [1956]. 104 5. 8°%°. Pp. DM 3.20. besser abschneiden w ird als Darwin oder Newton. Die idealistisch Zuntz, G.: Das byzantinische Septuaginta-Lektionar („Propheto- verstandene Norm, die der Verfasser allein meint, wenn er die- logion“) . sen Ausdruck gebraucht, ist christlich gesehen ebenso pervertiert Classica et Mediaevalia XVII, 1956 S. 183—198. wı e die Normlosigkeit der kausalistischen Wissenschaft. Wir haben früher die große Gelehrsamkeit Müllers gerühmt. Es w äre aber für die Lesbarkeit des Buches vorteilhafter gewesen, PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE Y wenn diese Gelehrsamkeit mehr im Apparat als im Text zum OTrs chein gekommen wäre. Müller, Armin, Dr.: Die Grundkategorien des Lebendigen. Ein Bei- Berlin Erwin Reisner trag zum Problem der Werte. Meisenheim/Glan: Hain 1954. 207 5. r. 8° = Monographien zur Naturphilosophie, hrsg. v. Ed. May, Bd. III. DM 14.— Lw. DM 16.50. Haendler, Otto, Sicht, Prof. D.: Das Leib-Seele-Problem in theologischer Berlin: Renner 1954. 54 S. 8° = Erkenntnis und Glaube. HA Man kann von diesem Buch, gleichgültig wie man sich theo- Schriften der Evang. Forschungsakademie Ilsenburg H. 12. DM 3.80. retisch zu ihm stellt, ob man allen seinen Thesen zustimmt oder nicht, jedenfalls nur mit allergrößter Hochachtung sprechen. Der Das Anlie gen des Verfassers ist zu zeigen, daß jeder Laie erfasser ist nicht nur ein außerordentlich gelehrter Mann, er oder F Orscher sich sowohl der Glaubenswelt wie der wissenschaft- liche n Welt offenhalten dürfe. ,, Es geht für uns um die drei gro- ist darüber hinaus ein Gebildeter, der das Aufgenommene auch en Rätsel Leib, Seele, Wirklich zu verarbeiten und zu gestalten versteht, und wenn so Geist und ihre Zusammenhänge‘“. Den etwas einmal gesagt werden kann, dann hat die Frage nach der „beiden klassischen Theo rien‘“ des Parallelismus und der Wechsel- Richtigkeit dieser oder jener Behauptung nur noch sekundäre wirkung wird der Verfasser allerdings doch nicht ganz gerecht, Bedeutung. Aber auch diese Frage scheint mir, sofern sie sich vor wenn er si e nur als Deutung der Lebenseinheit um die Jahrhun- allem auf die erkenntniskritische Beurteilung der naturwissen- d ertwende b stellung“ ezeichnet und ihnen als neueste „maßgebende Um- schaftlichen Methode bezieht, durchaus positiv beantwortbar. die These gegenüberstellt, die Leib und Seele „als Wie so vielen anderen modernen Biologen und Medizinern zweierlei Ausdruck derselben Wirklichkeit zu verstehen sucht‘“, geht es auch A. Müller darum, in der Biologie gegenüber der kau- as ist doch im Grunde Fechners Zweiseitentheorie. Wenn nach er zitierten Schrift des Referenten das Leib-Seele-Problem in Sal-mechanischen Denkweise wieder das teleologische Prinzip zur as des Aus drucks übergeht, so ist ihm doch die „verfeinerte“ Geltung zu bringen. Begriffe wie Norm, Wert, Sinn, Gestalt, echs, anzheit usw. spielen darum die entscheidende Rolle. Gegen Dar- mit elwirkungslehre von Stumpf und Becher zugrundegelegt, Winismus und Neodarwinismus, also gegen die einseitige Beto- er ja im übrigen auch der Verfasser im wesentlichen über- einstimmt. In Bezug auf die ontologische Dreistufigkeit des Men- hung des rationalistischen Nützlichkeitsaspektes und der bloß schen Leib- Seele-Geist wird mit Recht die Isolierung einer der exogenen Entwicklungsfaktoren bemüht sich Müller, an einer dr erfülle von Beispielen und auf Grund einer ungeheuren Litera- nun die Ei ei Erscheinungsweisen abgelehnt. Im zweiten Abschnitt wird tur zu zeigen, daß alle Wertrichtungen des bewußten mensch- b nheit der Person in ausgesprochen theologischer Sicht etont. Der Mensch als Person kann sein Selbstsein nur verwirk- lichen Geistes, abgesehen von der religiösen, bereits in den primi- lichen in der horizontalen Beziehung zur Welt und der vertikalen tivsten Lebensregungen, ja andeutungsweise sogar schon im an- Relation zu Gott. Der dritte Abschnitt wendet eich gegen eine Organischen Kristallisationsprozeß, vorgeformt sind. Philosophisch Stützt sich der Verfasser dabei außer auf E, Spranger vor allem wertung des Leibes, die nicht eigentlich christlichen, sondern auf die Schichtentheorien von M. Scheler, N. Hartmann und griechischen Ursprungs sei. Der Leib sei für den Christen nicht . Rothacker. er Kerker, sondern der Tempel des Geistes. Der vierte Abschnitt gilt dem Problem des Todes als Übergangs in eine neue Existenz- Unabweisbar drängt sich‘hier nun allerdings die Frage auf, b sich mit Wertphilosophie Wissenschaft, zumal Naturwissen- weise und der Auferstehung. Der „populären‘‘ Vorstellung, daß ie Seele unsterblich ist, stehe die in der heutigen protestanti- Schaft treiben läßt. Im Blick auf seine eigenen Positionen hin- schen theologischen Debatte überwiegende herrschende These Sichtlich der Phylogenie sagt der Verfasser selbst einmal: „Es ist von dem Tod des ganzen Menschen an Leib und Seele und der Offenkundig, daß mit dem, was hier andeutend über die eigent- totalen Auferstehung gegenüber. Andererseits wird die Formu- ich historischen Kategorien in der Stammesgeschichte gesagt WOr- lierung von Althaus als glücklich bezeichnet: überdauert das Ende, sondern die Person, „Nicht die Seele en ist, der Boden naturwissenschaftlicher Exaktheit verlassen sofern Gott nicht auf- Wird‘“ (42). Das Gleiche gilt aber auch von allem anderen. Man hört, mit ihr zu handeln“. Der Ernst des Todes liege im Un- 295 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 4 296 ausweichlichwerden der Verantwortung für das gelebte Leben. In macher als Mystiker zu bezeichnen, ist einer mit wissenschaftlicher bezug auf das Wie der Existenz nach dem Tode scheine die von Gewissenhaftigkeit betriebenen Theologie nicht förderlich. Karl Heim entwickelte Analogie zweidimensionaler Flächenwesen . Die Bedeutung des Buches von G. W. scheint mir nun darin zu Begegnungen mit Wesen von drei Dimensionen, die dann als zu liegen, daß es einen Interpretationsversuch der Mystik durch Wunder erscheinen müßten, eine Hilfestellung zu ermöglichen: phänomenologische Analyse der mystischen Erfahrung, also gleich- Wir leben nicht in einem Diesseits, dem ein Jenseits nachfolgt, sam von innen her unternimmt. Dabei kommt es auf so etwas sondern bereits gleichzeitig in einem gegenständlichen und einem wie eine Metaphysik der Seele hinaus. Die seelische Person er- unanschaulichen Raum. Die sprachliche Formulierung ist nicht scheint bei G. W. als eine Dreieinigkeit von Ich, Selbst und immer glücklich und klar, die für das Leib-Seele-Problem und für Grundwesen. Diese Sicht stimmt mit dem großen Werk von das Unsterblichkeitsproblem einschlägige Literatur kommt : doch A. Pfänder: Die Seele des Menschen (Halle 1933) überein. Das wohl zu wenig zu Wort. Der Wert liegt in der Darstellung der Ich ist in das Selbst eingebettet, aber unter diesem Selbst ist das theologischen Sicht des Protestantismus von heute, von der ich geistig-seelische Grundwesen, aus dem sich das Selbst ernährt aber offen lassen möchte, ob sie die überwiegend herrschende und auf dem es ruht. Die mystischen Phänomene beginnen nun These sei; philosophisch entscheidende Gegengründe gegen die damit, daß das Ich sich und das Selbst nicht nach außen, gleich- These oder das Postulat der unsterblichen Seele im bisherigen sam nach vorwärts richtet, sondern sich sammelt und nach rück- Sinn liegen jedenfalls nicht vor. wärts sinkt. Eingehend untersucht G. W. jene Erlebnisse, in de- München Aloys Wenz!1 nen wir eine Einstrahlung, Beeinflussung, ja geradezu Mitteilun- gen anderer Menschen in dieses unser Grundwesen wahrzunehmen Aubert, Abbe Jean-Marie: L’enseignement de la philosophie dans glauben. Sie meint, diese Phänomene als Vorformen der mysti- une perspective pastorale. schen Einstrahlung verstehen zu sollen, die aus dem (göttlichen) Nouvelle Revue Theologique 89, 1957 S. 135—152, Wesensgrund in das (uns selbst zugehörige) Grundwesen erfolgen. Benz, Ernst: Neueste Kierkegaard-Studien in den romanischen und Es kommt, sieht man von G. W.s vermittelnder Hilfsinterpreta- iberoamerikanischen Ländern. Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte IX, 1957 S, 65 f. tion einmal ab, zu einer sehr einleuchtenden Analyse der Stadien (ich möchte hier nicht von „Stufen‘“ reden, die Verfasserin tut Boeder, H.: Origine et prehistoire de la question philosophique de V’AITION. es auch nicht) mystischer Erfahrung: der Verzweiflung an der Welt und an sich selbst, dann jener Wärme- und Lichterlebnisse, Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques XL, 1956 S. 421 in denen sich der Mensch ganz und gar nur noch der Gnade Got- bis 442. Christian, William A.: Three Kinds of Philosophy of Religion. tes ausgeliefert weiß; die Starre und Empfindungslosigkeit der The Journal of Religion XXXVIIL, 1957 S.31—36. Sinne in der Ekstase kommen zur Sprache und schließlich auch Dubois, J. Bulletin de philosophie generale. die von allen Mystikern bezeugte Trockenheit und Pein nach Revue des Sciences philosophiques et theologiques XL, 1956 S.715 solchen Erlebnissen. bis 753, Hanna, Thomas L.: Albert Camus and the Christian Faith, Es mag hier die Frage gestellt werden, ob diese Schilderung erschöpfend ist. Die eigentümlichen Paradoxien mystischer Ter- The Journal of Religion XXXVI, 1956 S.224—233, minologie, wie sie in G. van der Leeuws „Phänomenologie der Holk, L. J. van: Wat betekent Heideggers uitspraak: ‚Das Fragen Religion‘“ (*1956, S. 561 ff.) so eindrücklich beschrieben sind, also ist die Frömmigkeit des Denkens“? Nederlands Theologisch Tijdschrift 11, 1956 S.119—129. das Widerspiel von Licht und Nacht, Schweigen und Reden, Reich- Kerken, L. Vander: De betekenis van het geheimzinnige. tum und Armut, ferner das Rituslose, ja geradezu Ritusfeindliche Bijdragen, Tijdschrift voor Philosophie en Theologie 17, 1956 S, 349 aller Mystik, das Verlieren des Namens, das alles möchte man in bis 365. grundsätzlicher Deutlichkeit behandelt und nicht nur gelegent- — Een filosofie van het s60ciaal probleem. lich gestreift sehen. Wahrscheinlich ist daran aber die etwas Bijdragen, Tijdschrift voor Philosophie en Theologie 18, 1957 S, 63 bis 70, schmale Basis schuld, auf der G. W. ihre Analysen aufbaut. Neben Joh. vom Kreuz und Teresa von Avila erscheinen Martin Bu- Krings, Hermann: Meditation des Denkens. München: Kösel-Ver- ber, Justinus Kerner und Edith Stein für das Abendland als die Jag [1956]. 74 S. 8°%. Kart. DM 4.—. wesentlichen Kronzeugen. Gerne hätte man neben der indischen die islamische, neben der spanischen die deutsche und niederlän- dische Mystik stärker berücksichtigt gesehen. Es wäre dann ein SYSTEMATISCHE _THEOLOGIE doppeltes Problem sichtbar geworden, an dem die wesentlich an der Deutung ihr selbst erreichbarer Phänomene interessierte Ver- _ Walther, Gerda: Phänomenologie der Mystik. 2., umgearb. Aufl. fasserin doch vorübergegangen ist. Einmal: Es wäre so die Gleich- l(i Olten u. Freiburg/B r.: Walter-Verlag [1955]. 264 5, 8°, Lw. DM 15.80. Die 1. Ausgabe des Buches erschien 1923 (Halle a.S.: Niemeyer artigkeit alles Mystischen sichtbar geworden, die quer durch alle 1923. 248 S.), damals in 9 Kapitel und einen Anhang gegliedert, Die Religionen geht und ja im Grunde nur die These des vorliegen- den Buches bestätigen würde. Nur um dieses aller dogmatischen nach 32 Jahren vorgelegte Neubearbeitung ist in 20 Kapitel, einen gro- Normung sehr widerstrebenden Tatbestandes willen gibt es ja ßen Anmerkungsteil und ein Namensregister eingeteilt. Nur noch stel- lenweise finden sich Bruchstücke des alten Textes. Inhaltlich ist eine eine „Phänomenologie‘“ der Mystik! Aber ebenso entsteht dann starke Beeinflussung der Verfasserin durch die Parapsychologie hinzu- die Frage, was es mit der Vielheit der Mystiken auf sich hat, wo- gekommen, die mit unverkennbaren katholischen Stellungnahmen (im rauf G. W. wohl einen Augenblick aufmerksam wird (S. 160, 180), Geleitwort G. Frei’s gleichsam approbiert) eine etwas seltsame Verbin- ohne doch sich dadurch sehr stören zu lassen. Sie ist am Nach- dung eingegangen ist, Man wird sich trotzdem der Bedeutung der weis sehr interessiert, daß die ‚„Unmittelbarkeit“ mystischer Studie unbeeinflußt hingeben müssen. Neu ist auch der stellenweise Gotteserfahrung sich mit dem Glauben an einen Mittler vereinen sehr persönliche Stil: an nicht weniger als 9 Stellen wirft die Ver- fasserin ausführliche Berichte eigener Erlebnisse in die Waagschale, Auch Jäßt, ja, daß auch das Verhältnis zum Mittler selbst wieder eine gewisse Wehmut, daß die beiden großen Lehrer, Husserl und mystisch sein kann. Aber daß dadurch doch in die Mystik ein Pfänder, ihr auf ihren weiten Wegen nicht zu folgen vermochten, ver- widersprechendes Element hineinkommt, was in der Religions- mag G. W. nicht zu verbergen, wissenschaft mit dem bezeichnenden Ausdruck der „gehemmten Mystik“ sehr zutreffend beschrieben zu sein scheint, bleibt hier Das Thema „Mystik‘“ ist nicht unbelastet. Die Deutung durch psychologische Begriffe bleibt immer unbefriedigend. Die leider unerörtert. unbesonnene Gleichsetzung der mystischen Erfahrung mit religiö- Das Buch greift kräftig auf theologische Fragen über: Das ser Erfahrung überhaupt ist eine Kurzschlüssigkeit, der man eben- Verhältnis Gottes zum Wesensgrund des Menschen, Gott als so oft begegnet wie der Gleichsetzung einer bestimmten, etwa geistige Person, die Spontaneität der Gnade, die Bedingungen, der abendländisch-katholischen oder der indischen Mystik mit unter denen allein von einer Gemeinschaft mit Gott gesprochen Mystik überhaupt. Die protestantische Art, trotz II. Kor. 12, 1—10 werden kann, schließlich der Sinn der Mittlerschaft zwischen das ganze Problem der Mystik einfach wegzuschieben, weil es in Mensch und Gott und die Unterschiede zwischen der unio per- gewisse Vorstellungen von Glaubens- und Schrifttheologie nicht sonalis im Sinne der Christologie und der unio mystica — das paßt, oder aus einer vagen Vorstellung von Mystik gar Schleier- alles kommt eingehend zur Sprache. Und ich möchte ausdrücklich 297 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 4 298 bezeugen, daß dieser Versuch, theologische Grundbegriffe und fassende und bis in letzte Einzelheiten sich ergehende Traktat Problemstellungen „philosophisch‘“ zu sehen, sie also sich unter über die Engel, wodurch der Verfasser nach seinen eigenen Wor- Absehung von Kkirchlichen und dogmenhistorischen Vorausset- ten die Bedeutung der Welt des Immateriellen in dem heutigen zungen „unmittelbar‘‘ zu vergegenwärtigen, außerordentlich ein- Zeitalter des Materialismus zum Ausdruck bringen wollte. Aber drücklich und verheißungsvoll erscheint. Aber gerade dann ver- man fragt sich, ob der Verfasser innerhalb einer Dogmatik nicht mißt man um so schmerzlicher, daß die Verfasserin auch nach noch andere und noch gewichtigere Möglichkeiten gehabt hätte, über dreißigjähriger Beschäftigung mit dem Thema der Mystik dies an sich durchaus berechtigte Anliegen zum Ausdruck zu keinen Weg gefunden hat, sich auch nur mit den Elementen der bringen, und ob in dieser Überbetonung einer Lehre, die zu ihrem theologischen Arbeit und Tradition bekannt zu machen. Daß ihr größten Teil doch nicht durch die Schrift, sondern durch die der Begriff der unio personalis bekannt wäre, das gibt sie min- kirchliche Tradition und hier besonders — wie das ganze Werk destens in keiner Weise zu erkennen. Und daß mit der Beschrän- des Verfassers — durch Thomas von Aquin bestimmt ist, noch kung des Mittlergedankens auf den Bereich der Schau und der tiefer die immer spürbare katholische Tendenz sich bemerkbar Erkenntnis der christliche Mittlergedanke nicht begriffen ist, das macht, den Abgrund zwischen dem deus creator und seiner werden der Verfasserin gerade auch ihre theologischen Gewährs- Schöpfung zu überbrücken. Der Mensch in der Gegenwart wird Jleute bestätigen müssen. es doch wohl bedauern müssen, daß der Abschnitt über Kosmo- logie mit seinen gewiß interessanten und an sich bedeutsamen Ex- Bleibt noch eine Frage. In der Tat hat das Christentum, das kursen über die Entwicklungslehre, das Weltbild der modernen ja unfraglich hohe Zeugnisse zur Geschichte der Mystik beigetra- gen hat, auch immer eine erhebliche Hemmung gegenüber der Physik und die Entstehung der Lebewesen nicht einmal zwanzig Mystik gehabt. Das hat verschiedene Gründe. Einmal nähern sich Seiten umfaßt. Wäre der Verfasser noch tiefer und umfassender in der mystischen Erfahrung (phänomenal jedenfalls) Schöpfer in die Gegenstände seiner Exkurse, besonders auch in die Welt und Geschöpf bis zur Grenzverwischung. Die Terminologie der der modernen Physik, eingedrungen, hätte er erkennen müssen, Mystik (Einstrahlung, Einung, Entwerdung usw.) zeigt das deut- daß die Einheit von Theologie und Wissenschaft nicht 60 rei- bungslos vor sich gehen kann, wie er es sich — wieder der ka- lich. Dadurch aber wird die Einzigartigkeit der Schöpfermacht tholischen Einheitstendenz entsprechend — nun denkt, während Gottes bedroht. Es entsteht die Frage, der vor allem die pro- er nun unproblematisch einfach feststellt: „„Somit kann es keinen testantische Theologie offen war: Ist der „Wesensgrund‘“ wirklich Gott? Auch G. W. streift unter Berufung auf Teresa von Avila Widerspruch zu der Naturwissenschaft geben‘“ (212). die Möglichkeit einer satanischen Täuschung (S. 252). Vor allem Die ausgesprochen thomistisch-aristotelische Prägung des aber ist alle Theologie des Wortes naturgemäß mystikfeindlich. Werkes tritt besonders deutlich in die Erscheinung in seinem Das mystische Schweigen ist fernab dem „Wort‘. Die von W letzten Abschnitt, der die Anthropologie zum Gegenstand hat. $. 173 u.ö. erwähnten „göttlichen Ansprachen‘“ scheinen mir „Der ensch ist aus einem niederen Teile, dem Leibe, und einem eben im Blick auf diese scharfe Fragestellung zu undeutlich be- höheren, der Vernunft- oder Geistseele (anima rationalis) zu- schrieben zu sein, als daß hier etwas zur Lösung dieser wichtigen sammengesetzt‘“ (220). Damit ist trotz gelegentlicher Kritik an Problematik beigetragen wäre. em „platonischen Trichotonismus‘“ (224) wie bei Thomas das So kann die Aufnahme des Buches nur eine sehr kritische antike Schema der Anthropologie übernommen: Die menschliche sein. Wir übergehen noch einmal sehr betont den Versuch, unter Seele ist Substanz, Geist, verfügt über Unsterblichkeit und Wil- Hinweis auf parapsychologische und telepathische Phänomene lensfreiheit, ist durch sich und wesenhaft die Form des Leibes Stufen zum Verständnis mystischer Erfahrung zu errichten. Meine und ist von Gott geschaffen (Kreatianismus). Diesem Schema Haupteinwände sind, streng an der Sache gemessen, diese beiden: werden die biblischen Glaubensbekenntnisse angepaßt. Das wird Die Beschreibung der mystischen Phänomene ist, trotz der Breite esonders deutlich bei der Darstellung der Erschaffung des Men- des Buches, nicht ausreichend. Ich erinnere nur — um mich nicht schen, der Urstandslehre und vor allem des Sündenfalls. Auch zu wiederholen — noch an die beiläufige Art, wie S. 183 die Lehre nach dem Sündenfall bleibt der Mensch im Besitz der Vernunft und Willensfreiheit. Die von dieser Deutung stark divergieren- von der scintilla animae gestreift wird — der S. 198 mehrfach er- wähnte „Funke‘“ meint offenbar nicht dasselbe, wahrscheinlich gar en Ansichten Augustins und Pascals werden als „sicher zu weit“ nichts Präzises. Oder ich nenne als eine kaum zu verwindende gehend abgelehnt (225). Besonders wird der große Gegensatz zu Lücke, daß die schon früh bemerkte rätselhafte Zeiterfahrung des en Reformatoren betont, welche die Erbsünde in der Konku- Mystikers offenbar als Problem gar nicht gesehen ist. Der andere piscenz erblickten, welche die „Verderbnis und Schlechtigkeit des Mangel ist, wie gesagt, die theologische Unbekümmertheit, die ganzen Menschen‘“ (330) zur Folge hatte. Die Erbsünde aber be- im Gegensatz zu der Beflissenheit auf parapsychologischem Ge- wirkt nur „eine Verwundung der menschlichen Natur‘“ (342). Der Verfas ser führt dann aus, wie sich in der katholischen Theo- biet angesichts der Neigung zu weittragenden theologischen Ur- Ogie eine strengere und eine mildere Ansicht über die Verwun- teilen oft peinlich berührt. ung gegenüberstünden. Nach der strengen Ansicht verhalte sich Trotzdem ein bemerkenswertes Buch! Unerachtet der Schwie- er gefallene Mensch zum Menschen im status naturae purae wie rigkeit, die sich durch die begrenzte Evidenz mystischer Phäno- mene ergibt, ist die Methode der Phänomenologen, „selbst hin- er aegrotus zum sanus. ‚„Die mildere Ansicht, die, wie es scheint, zusehen‘“, für die oft nur aus Büchern lebenden Theologen heil- heute von den meisten Theologen vertreten wird, sagt: „Die Ver- sam. Wir danken der Verfasserin die in ihrem Buche liegende schlechterung der menschlichen Natur besteht lediglich darin, daß der Mensch durch die‘Entziehung der dona praeternaturalia auf A_ufforderung und, trotz aller Kritik, Anregung und Anleitung en reinen Naturzustand herabgedrückt ist‘ (343). Abschließend lerzu. wird nochmals betont, daß durch die Erbsünde die Willensfreiheit Göttingen W, Trillhaas es Menschen nicht verloren gegangen ist, und dann hinzugefügt: „Vegner unseres Satzes sind die Reformatoren, vor allem \ Brinktrine, Johannes: Die Lehre von der Schöpfung. Paderborn: Luther. Der letzte lehrte, daß durch die Erbsünde die Willens- Schöningh 1956. 367 S. gr. 8°. DM 17.—; Lw.DM 20.—. freiheit des Menschen völlig vernichtet sei, so daß der gefallene Das vorliegende Werk bildet den dritten Teil der von dem Mensch das Gute oder Böse tun müsse, je nachdem er „von Gott Verfasser bearbeiteten „Neuen Dogmatik‘“. Es soll den ber- oder dem Teufel geritten werde‘“ (344). gang bilden zwischen der Lehre von Gott bzw. der Lehre von der In- der Tat liegt hier der eigentliche Ursprung des Gegen- heiligen Dreifaltigkeit und der Lehre von den göttlichen Heils- satzes zwischen katholischer und lutherischer Anthropologie. Der veranstaltungen (16). Es zerfällt in zwei Hauptteile. Der erste lutherische Christ wird nur schmerzlich davon berührt, daß der Teil handelt von dem Schöpfungsakt als creatio der Welt und Verfasser zwar seinen eigenen theologischen Standpunkt klar und deutlich entwickelt unter Heranziehung eines erstaunlich umfang- creatio continua, Gegenstand des zweiten, wesentlich umfang- Teicheren Teils ist das Schöpfungswerk, das wiederum in drei reichen dogmengeschichtlichen Materials und der neuen Litera- Abschnitte aufgegliedert ist, die sich mit der Angelologie, Kos- tur, aber nicht den leisesten Versuch macht, den Weg und die mologie und Anthropologie befassen. Auffallend — auch für die Gründe des theologischen Verhaltens der Reformatoren aufzu- atholische Vorstellung — ist hier der über hundert Seiten um- zeigen. Hätte er auch in dieser Richtung — etwa unter starker 299 300 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 4 Heranziehung der paulinischen Anthropologie — sich um ein pein der Armen Seelen ist schmerzlicher, aber auch tröstlicher Verstehen bemüht, wäre auch er vielleicht zu der Einsicht gekom- als die Pein durch Erdenfeuer (S. 99). men, die innerhalb seiner Kirche zuerst Augustin gewonnen hat, Die Soziologie der verschiedenen Jugendtypen ist außer- daß eine theologische Anthropologie, die sich wirklich auf der ordentlich anschaulich. Die seelische Struktur des Landarbeiters, Schrift gründet, von so eigener Prägnanz ist, daß eine Verbin- des Jungbauern, des Handwerkers, des Lehrlings, des Gesellen dung von Aristoteles und christlicher Heilslehre, wie sie Thomas wird plastisch. Die Oberschüler haben auf Grund der Erziehung vorschwebte, heute nicht mehr möglich ist. zum Geiste einen unschätzbaren Gewinn (S. 88). Die modernen Kiel Werner Schultz Systeme der Typologie und der Charakterologie werden kurz, aber treffend gekennzeichnet und in die Ausführung einge- Afanassieff, N.: Le sacrement de l’assemblee. arbeitet — Spranger, Klages, Kretschmer, C. G. Jung, E. R. Jaensch, Internationale Kirchliche Zeitschrift 46, 1956 S.200—213. Pfahler. Man kann dem Verf. nicht beipflichten, wenn er in Arana, Andres Ibäfiez: Inspiration and the fuller sense of Scripture. Sprangers Strukturpsychologie den ethischen Typus zu vermis- Theology Digest IV, 1956 S.59—64. sen vermeint (S. 115). Der ethische Typus ist in die religiöse Audet, J.-P.: Le sacre et le profane: leur situation en christianisme. Struktur eingeschlossen, Dann aber ist zu bemerken, daß in Nouvelle Revue Theologique 89, 1957 S. 33—61. Sprangers Werk „Lebensformen‘‘ im Anschluß an die Struktur- Barth, Gerhard: Credo ecclesiam — Fragen an die Denkschrift der theorie die ethische Problematik entwickelt wird. Gerhard Evangelischen Michaelsbruderschaft. Evangelische Theologie 16, 1956 S. 541—556. Pfahler wird bei der Behandlung von Vererbung und Erwerbung Biehl, Peter: Welchen Sinn hat es, von „theologischer Ontologie“ der Vorrang gegeben. Wenn die Krise der Reifenden als „Wetter- zu reden? Antwort an H. Ott. sturz der Stimmungen‘‘ (S. 136) bezeichnet wird, so ist diese Zeitschrift für Theologie und Kirche 53, 1956 S.349—372, Formulierung sehr geglückt. Berechtigt und notwendig ist die Unterscheidung der Psychosen von den Neurosen und den psy- Boulogne, Charles D.: Baptism, consecration of personality. Theology Digest IV, 1956 S. 19—23. chopathischen Typen, eine Unterscheidung, die in der gegen- Bouttier, M Les fondements th&ologiques d’une strategie re- wärtigen seelsorgekundlichen Kontroverse nur zu oft vergessen formee. wird (S. 137). Die Charakteristik des hysterischen Charakters ist Etudes Theologiques et Religieuses 31, 1956 S.3—13. zu unbestimmt gehalten. Ebenso ist die Hypothese fraglich, daß Bromiley, G: W.: The Doctrine of Reconciliation: A Survey of der Jugendliche die Hysterie bis zum 25. Lebensjahr überwunden Barth’s Kirchliche Dogmatik IV/2. haben müsse (S. 140). Der Verf. dürfte im Recht sein, wenn er Scottish Journal of Theology 10, 1957 S.76—85. dem 25. Lebensjahr eine besondere Bedeutung zuerkennt. Auch Cairns, David: Thomas Chalmers’ Astronomical Discourses: A Study nach den Beobachtungen des Rez. bildet das 25. Lebensjahr in Natural Theology? häufig Entwicklungsabschluß wie auch in mancher Hinsicht eine Scottish Journal of Theology 9, 1956 S.410—421. Verschließung. Nur in Bezug auf hysterische Jugendliche dürfte Carpentier, R.: Mission ecclesiale de l’etat „canonique‘“ de per- fection. diese Feststellung keine besondere Bedeutung haben. Ausge- Nouvelle Revue Theologique 88, 1956 S.915—936, zeichnet ist die kurze Charakteristik des skrupulösen Charakters, Chenu, M.-D.: Foi et Theologie d’apres le P. A. Gardeil. der auf, eine Psychose der Furcht zurückgeführt wird, die wieder- Revue des Sciences philosophiques et th&ologiques. XL, 1956 S, 645 um Zwangsvorstellungen und Zwangsimpulse entfalten könne bis 651. (S. 140). Die Untersuchung über den Charakter Christi läßt die Collins, James: Faith. and Reflection. in Kierkegaard, Frage offen, ob man das Wesen des Erlösers mit Begriffen wie The Journal of Religion XXXVII, 1957 S. 10—19. „Schizothymie‘“ oder „Introversion‘“ zu begreifen vermöchte (S. 143). PSYCHOLOGIE UNDRELIGIONSPSYC HOLOGIE Nach der Auffassung des Verf. soll die christliche Erziehung in der Nachfolge Jesu stehen, und alle religiöse Bildung sei Nach- bildung Christi. Wenn man sich das gegenwärtige Gespräch über Burg avr dsmeier, Alfred, Prof. D. Dr.: Religiöse Erziehung in Bildungsziele und Bildungsideale vergegenwärtigt, so dürfte der psychologischer Sicht.. 2. Aufl. Düsseldorf: Patmos-Verlag [1955]. Verf. hier eine durchaus zutreffende Überzeugung geäußert haben. 352 5. gr. 8° Lw. DM 17.50. Die Kontroverse über Bildungsziel und . Bildungsideal in der Die Ausführungen des Verf.s sind grundsätzlich durch den evangelischen Katechetik .darf an dieser Auffassung nicht vor- Gottesbegriff des Meister Eckehart bestimmt. Eckehart ist der übergehen. Der Christ müsse dem Bilde Christi gleichförmig „Lehrmeister heute‘“ (S. 74). So wendet sich das Buch gegen die werden und sich nach seinen Zügen gestalten (S. 148). Hier spürt man Anklänge an die „Imitatio Christi‘‘ des Thomas von Kem- pantheistische Alleins-Lehre wie gegen die Auffassung von der Immanenz Gottes (S. 71—72). Hiergegen wird der christliche Sinu pen. Die Psychologie und Pädagogik der Nachfolge wird mit le- der Vergottung herausgearbeitet. Das Geschaffen- oder Unge- bendiger Eindringlichkeit entwickelt, im Hinblick auf die Kon- schaffensein des Seelenfünkleins gehöre zu den ungelösten Deu- zentration wie auf die Liturgie (S. 145 und 147). Zur Praxis wird ein wertvoller Hinweis gegeben: Die „Doppelung“, wie der Verf. tungsschwierigkeiten der Eckehart-Forschung. Das Kind denkt sagt, zwischen geistlichem und weltlichem Pädagogen sei eine er- und handelt magisch (S. 77). Die Religiosität des Schulkindes ist zieherische Gefahr und widerstreite dem pädagogischen Einheits- realistisch — hier klingen Sprangers Formulierungen an. Selbst- gestaltung und Selbsteinsicht anstelle der autoritätsgläubigen gesetz (S. 155). Hier muß der Rezensent dem Verf. auf Grund Hinnahme bestimmen die Glaubenssituation in der Reifezeit. eingehender pädagogischer Erfahrung unbedingt zustimmen. Die gegenwärtige Diskrepanz zwischen dem rein kirchlichen Kateche- Der männliche Typus zeichnet sich durch Nüchternheit und Ratio tenstand und dem rein säkularen Lehrerstand ist nicht immer aus, der weibliche Typus durch mystische Ergriffenheit. Ob diese Kennzeichnung generell zutreffend ist, möge dahingestellt blei- als günstige Entwicklung anzusprechen. ben. Die Prozentberechnung der rein religiösen Typen bei der Der Verf. scheint nicht anzunehmen, daß es eine ausgeprägte männlichen wie bei der weiblichen Jugend (5 % und 20 %) dürfte, areligiöse oder antireligiöse Struktur gebe. Man wäre dankbar, wenn das Buch auf jenen großen Fragenkomplex einginge, der wie alle testmäßigen Beurteilungen der Seelentiefen, fraglich bleiben (S. 83). Das Gleiche gilt für die herkömmliche Formu- durch das religiöse Apriori und die religiöse Anlage bestimmt ist. lierung, der Mann sei Verstandesmensch, die Frau Gefühlsmensch Diese Untersuchung findet nicht statt. Religiöse Gesinnung könne (S. 87). Die Ausführungen über die Stufe der Klärung und der anerzogen werden in der lebendigen Begegnung mit Christus (S. 176). Zur katechetisch-religionspädagogischen Praxis vertritt Ergänzung wie über die Stufe der biblischen Angleichungen sind der Verf. die Forderung einer Schulbibel. Er verweist auf die einleuchtend. Hier wird der Aufbau einer religionspädagogischen Stufenplanung sichtbar — besonders bei der Entsinnlichung und „Biblischen Historien‘‘ des evangelischen Theologen Justus Ge- der Versittlichung (S. 91—93). Die Einführung der Kinder in die senius (S. 179), ebenso auf die „Biblische Geschichte des Alten eschatologischen Fragestellungen — Himmel, Hölle, Fegefeuer — und Neuen‘ Testamentes‘“ des katholischen Theologen Christoph von Schmid. Der Expert wird der Auffassung des Verf.s beitreten sind für die katholische Pädagogik charakteristisch, vor allem die müssen, daß die Gesamtbibel noch nicht in die Hände der 13— Scheidung zwischen Hölle und Fegefeuer (S. 98). Die Läuterungs- 301 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 4 302 14jährigen gehöre, weil manche Darstellungen des Alten Testa- Schreiber, Georg, Prälat Prof. D, Dr., u. Haase, Kurt, Prof: Dr. Dr.: Christliche Existenz und Erziehung. Ehrengabe des Deutschen mentes auf junge Menschen in der Pubertätskrise: verwirren Instituts für wissenschaftliche Pädagogik zu Münster/Westf. an den wirken könnten. Auch seien die apostolischen Briefe dem kind- Hochw. Herrn Prälaten Univ. Prof. Dr. theol. Dr. phil, Johann Peter lichen Verständnis nicht völlig zugänglich, abgesehen von dem Steffes zur Vollendung seines 70. Lebensjahres am 27. 8. 1953. Mün- Philemonbrief (S. 180). Aufschlußreich sind die Erörterungen über ster: Aschendorff [1954]. 175S. gr..8°. DM 11.—; Lw. DM 13.50. die Bibelzirkel der katholischen Jugend. Auch für die evangelische Entsprechend der weitgesteckten Lebensarbeit des Jubilars, Religionspädagogik sind die Erörterungen über Bibel- und Kat- die von der Leitung des katholischen „Deutschen Instituts für echismusunterricht wertvoll. Der Unterricht in der biblischen wissenschaftliche Pädagogik‘“ in Münster über das Interesse an Geschichte wird dem Katechismus übergeordnet (S. 186), und zwar schul- und kulturpolitischen Auseinandersetzungen und Entschei- in dem Sinne, daß der gesamte Religionsunterricht biblisch ausge- dungen ‚bis zu der Herausgabe der „Zeitschrift für Missions- richtet sein müsse (S. 187). Der Verf. entwickelt die pädagogisch- wissenschaft und Religionswissenschaft‘‘ reicht, enthält die Fest- Psychologische Stufenfolge von den Schulanfängern bis zu den schrift eine Reihe von philosophischen, theologischen, sozial-pä- Abschlußjahren. Für die gesamte religiöse Erziehung ist Jesus dagogischen und politischen. Beiträgen. Christus Urbild, Vorbild und Nachbild (S. 174). In Auseinandersetzung mit Heidegger und Jaspers untersucht Von hoher Bedeutung sind die Ausführungen über Psycho- F. Rintelen das Verhältnis von „Existenz und Glaubensakt‘“: Wäh- logie und Pädagogik des Gebetes. Zunächst. handelt es sich um rend für die Existenz-Philosophie alles außerexistenzielle Sein keine das persönliche Gebet und um die Gebetserziehung. Die Gebets- Bedeutung hat, geht es bei dem Glaubensakt um einen existenziellen Akt, wobei der Glaube mit den Worten des Vatikanums als „eine haltung ist ebenso wesentlich wie die liturgische Funktion des übernatürliche Tugend‘““ definiert wird, „durch die wir auf Antrieb und Gebetes. Das Kind lernt in der Mutterschule beten, und zwar Beistand der Gnade Gottes glauben, daß das von ihm Offenbarte wahr vom 2. Lebensjahre an (S. 234), ein Gedankengang, der sich mit der Mutterschule von Comenius berührt. In den ersten Schul- ist“. Zur Lösung:des alten „Streites um die christliche Philosophie” freie Gebet zu schlägt H. E. Hengstenber.g den Terminus „Sophia‘“ vor, der jahren soll neben dem gebundenen Gebet auch das die „spezifische Einung von Philosophie und christlicher Theologie‘‘ be- seinem Recht kommen — ein Vorschlag, den ma n nicht völlig zeichnen soll, ohne daß die Grenzen zwischen Theologie und Philoso- kritiklos hinnehmen kann. Daß während der Pubertätsen twick- phie verwischt werden. Diese „Sophia‘‘, ‚also „die Philosophie unter lung Gebetsscheu und Verschlossenheit spürbar werden, ist zu- Erleuchtung der Theologie und die Theologie.im Medium der Philo- treffend. Beachtlich ist die Erfahrung, daß das Reifealter gegen- sophie‘“ wird in Analogie zu dem Verhältnis von Geist und Leib und der hypostatischen Union Christi entfaltet. H. Volk geht der Frage über dem Rosenkranzbeten Zurückhaltung übe (S. 241), wie über- nach, inwieweit man das Christentum als optimistisch bezeichnen kana, haupt auf die Gefahren des Gebetsmechanismus hingewiesen wer- und stellt fest, daß es sich bei diesem Ausdruck um eine Kategorie den müsse (S. 244). Die Kinder in der Vorpubertät beten in dem Verlangen nach Geltung und aus dem Erlebnis der eigenen Be- handelt, die ebenso wenig wie der Pessimismus biblischen Charakter trägt. Der christliche Glaube weiß sowohl um die Trübsale dieser deutung (S. 250). Die individualistische Tendenz verdichtet sich Zeit wie um die künftige schon jetzt hervorleuchtende Herrlichkeit. zum tragischen Erlebnis der Individuation in der Reifezeit. Ge- L. Deimel handelt „Über die Hingabe‘, die er sowohl als personal- staltet sich die Glaubensentwicklung positiv, so findet das end- wie gemeinschaftsbildenden Akt des ergänzungsfähigen und ergänzungs- liche Ich das unendliche Du Gottes (S. 252). Die Gebetsübung bedürftigen M enschen versteht. Anstelle des Heideggerschen „Mit- seins‘” schlägt er den Terminus „Für-sein‘“ vor. Die Hingabe an Gott muß gefordert, jede Gebetsdressur aber vermieden werden (S. 268). ist „die höchste und einzig notwendige Hingabe‘, Sie entzündet sich Die Darlegungen über das Gebet werfen bedeutsame Probleme an der Hingabe Christi an uns, der den Inbegriff der Hingabe darstellt. auf, und zwar nicht nur im Hinblick auf die katholische Theo- Tom beschäftigt sich mit „Nietzsches Antichrist‘“, der trotz aller logie. Auch die evangelische Theologie wird sich mit den dar- gewirkt hat. ehnung an der Wiederherstellung des Jesusbildes unserer Zeit mit- gelegten Untersuchungen eingehend zu beschäftigen haben. G.Söhngen bringt „Einige Vorbemerkungen zum Be- Das Schlußkapitel, das. sich mit der Sakramentserziehung griff des Myt hos‘“, Anstelle des Naturmythos sieht er bei Plato einen befaßt, wird seine wesentliche Resonanz in der katholischen Ge- „Kunstmythos‘, weil Plato Mythos und Mythologie ontologisch inter- meinde finden. Einige Gedanken werden auch den evangelischen pretiert. Da; D s „mythische Weltbild entspricht einer anschaulich-bildhaften enkweise, Darum ist noch nicht eine anschaulich-bildhafte Denk- und Theologen anregen. So wird die Frage der Beichte vor Laien er- Redeweise auch Ausdruck und Beweis eines mythischen Weltbildes‘‘. örtert (S. 288). Die Be wegung der Laienmönche, die Beichte hör- iese Thes e wird — leider nur sehr knapp und vorsichtig — an den ten, griff aus dem Berei ch der Ostkirche auch auf das Abendland (9} stergeschichten erläutert, über, bis das Tridentinum diese „ungesunde Übung‘‘ verhinderte. best J. Pascher untersucht die „Früchte‘“ der heiligen Messe. Sie In den evangelischen Gemeinden wird die Frage der Laienbeichte ehen in der Vergebung der Sünden und in der Gewährung von über- auf Anregung der Arzt-Seelsorger-Bewegung hin diskutiert, Hier natürlichen Gnaden und zeitlichen Hilfen, Der Grund dafür wird in wird man das Urteil des Verf.s nicht unbedingt akzeptieren kön- em durch die Messe vergegenwärtigten Tod Christi und in dem Mit- nen. Seiner Warnung vor einer Übersteigerung der religiös-see- opf. ern der Teilnehmer der Messe, vor allem des Priesters, gesehen. Über rt, aß und Empfänger entscheidet die „Intention‘, ein vor allem lischen Kräfte werden wir beipflichten müssen (S. 296). Der Seel- ür die Me: ßstipendien wichtiger Gesichtspunkt. In seinem Beitrag über sorgepsychologe äußert Bedenken gege n die Frühkommunion, die ,, Erziehung zum europäischen Denken durch die Liturgie‘“ verweist rechtfertigt sie aber aus der „umgestal tenden Kraft der Über- ‚Bopp auf die Feiern im Laufe des Kirchenjahres zu Ehren jener Sehr instruktiv ist die Feststellung, daß die natur‘“ (S. 314). Heiligen, die im Kampf um Europa gegen Hunnen, Mohammedaner und kirchengesetzliche Verpflichtung. z ur Kinderbeichte theologisch Türken sich ausgezeichnet haben. Diese Feste vermögen den mitfeiern- strittig sei. Für. die Kinder, die nicht schwer sündige n können, den katholischen Christen zu-europäischem Denken zu erziehen. sei die Beichte nicht heilsnotwendig, stelle jedo ch eine ,, heilsame K, Haase nennt als „Drei Wege der sozialen Erziehung‘ das S. 318). Wie das sittliche Beispiel geschichtlicher Gestalten und Vorgänge, die ökono- Übung und hohe Form frommer Andacht‘“ dar ( mische Anwendung von Autorität und Gewährung von Freiheit und „Psychogramm‘‘ der Erstbeicht enden gestaltet sein soll, wir die liebende Begegnung des Erziehers gegenüber dem Zögling, die als nicht ganz deutlich (S. 319). Bei der Betrachtung des Eh esakra- mentes wird die frühzeitige Erziehung zur Eh e gefordert, weil A. Eickhoff erläutert die Frage „Freiheit und Macht als fundamen- er königliche Weg „die erschließende Macht der Erziehung“ darstellt. d zu Glück oder schon in früher Jugend der schicksalhafte Grun tales Problem der Politik‘“ im Anschluß an Ausführungen von G. Briefs, Unglück künftiger Ehen gelegt werden könne (S. 328—329). H. Lilje und P, Dürrenmatt an dem Phänomen des Gruppen-Egoismus, Das Werk zeichnet sich als Konzeption durch klare Dis- des Totalismus und des Demokratismus, Nur da kann von echter De- mokratie die Rede sein, wo.die personale Würde des Menschen, der Ponierung und anschauliche Strukturierung der großen Problem- nicht nur ein soziales, sondern auch ‚ein individuelles Wesen ist, und gebiete aus. Man vermißt die eystematische Einarbeitung der der Wert der „Substrukturen‘“ erkannt und gewahrt werden, jene Ge- Tiefenpsychologie, wenn Freud und Jung ‚auch gelegentlich er- meinschaften wie Familie, Freundschaft, Nachbarschaft und Religion, wähnt werden. Auf das Ganze gesehen, ist das Buch eine völlig die aus einem Wesenswillen und nicht aus einem „Kürwillen‘‘ wie die modernen Zweckverbände hervorgehen. Angesichts der moder- gelungene Synthese tiefgehender psychologischer Erkenntnis mit nen, überall zu beobachtenden Arbeits- und Berufsverdrossenheit Teicher pädagogisch-seelsorgerlicher Erfahrung._ geht J. Höffner der Frage „Mensch und Arbeit im technischen Zeit- alter‘“ nach. Er sieht deren Lösung neben der Schaffung von zweckmäßi- Berlin Ernst Jahn gen und ansprechenden Arbeitsstätten, der Verminderung des Arbeits- 303 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 4 304 tempos, der „Requalifizierung‘‘ der Arbeit an sich in einer neuen Ge- Houtart, Francois: Religious sociology. sinnung eines dienenden Miteinanders und in der Erkenntnis, daß die Theology Digest IV, 1956 S. 116—119. Arbeit Auftrag und Ruf Gottes ist. Der Herausgeber G, Schreiber Joseph, Lucien-Marie de S.: Dimensions de la direction spirituelle. steuert einen Beitrag bei: „Der Berufsgedanke im Bergwerk. Zur For- Nouvelle Revue Theologique 88, 1956 S. 819—833, mungsgeschichte der Bergknappen im Lichte spanischer Motive.‘ Darin geht er kenntnisreich den Bezeichnungen der Bergwerke nach, die oft PRAKTISCHE THEOLOGIE den Einfluß der Liturgie zeigen und damit die Bergknappen zu einem im Glauben verwurzelten Leben erziehen wollen. H. Peters verweist als Beispiel für die „Fort eltung rechtsstaatwidrigen Reichsrechts aus der nationalsozialistischen Ä ra“ auf das „Reichssammlungsgesetz‘‘ vom Kasualien. Reden für alle Fälle in der Praxis des Pfarrers, Hrsg. 5, November 1934, das, obgleich ein typisch nationalsozialistisches Ge- von Erwin Brandes. Stuttgart: Ehrenfried Klotz Verlag. setz und im Widerspruch zu den grundlegenden Bestimmungen des I Brandes, Erwin: Taufreden. Taufgebete und Tauftexte. Bonner Grundgesetzes, in der Gesetzgebung der Länder nach wie vor 1765. kl. 8°. 1953. DM 4.80; Lw. 6.80. das Sammlungswesen bestimmt. IL — : Traureden. 2705, kl. 8°. 1954. DM 7.—; Lw. 8.80, Il —: Grabreden. 3115, kl. 8° 1954. DM 9.80; Lw. 10.80. Eine Bibliographie der Veröffentlichung des Jubilars be- — : Beicht- und Abendmahlsreden. 204 S. kl. 8°. 1954. DM 6.10; schließt diese Ehrengabe, die einen interessanten Einblick in die IV“ moderne katholische Auffassung von Philosophie, Sozialpädago- Lw. 8.—. V Grüninger, Willy: Ansprachen vor der Jugend. 348 S.4 kl. 8°.. gik und Politik vermittelt, 1954. DM 10.—; Lw. 11.80. Hofgeismar Alfred Niebergall VI Pressel, Wilhelm: Ansprachen für Kranke. BI S kl 8% 1953. DM 9.80; Lw. 10.80. 7770 E 1955 Wellek, Albert: Ganzheitspsychologie und Strukturtheorie. Zehn VII Brandes, Erwin: Gelegenheitsreden. Lw. 17.20, Abhandlungen zur Psychologie und philosophischen Anthropologie. DM 15.20; Bern: Francke [1955]. 2595S., 13 Abb. 8°. sfr. 18.—; geb. 21.50. VIIL Pressel, Wilhelm: Verkündigung durch den Rundfunk. 268 S.. kl. 8° 1955. DM 8.50; Lw. 9.80, Der Verfasser ist durch die Werke „Das Problem des see- IX Brandes, Erwin: Advent und Weihnachten, 2605. kl. 8°. lischen Seins‘“, 1941, und „Die Polarität im Aufbau des Charak- 1955. DM 8.20; Lw. 9.40. ters‘“, 1950, auch in Theologenkreisen wohlbekannt. Die 10 hier X — Passion und Ostern. 282 S. kl. 8° 1956. DM 9.80; Lw. 10.80, vereinigten Abhandlungen, inhaltlich gleichmäßig hochqualifi- ziert, unterscheiden sich in der Form. Diejenigen über „Gestalt- und Ganzheitspsychologie‘“ und „Charakterologie und Typolo- Gegenüber dem Interesse, das die Theologie, und zwar mit: gie‘“ sind aus 4 Lexikonbeiträgen erwachsen („Lexikon für Pä- Recht, der Gemeindepredigt zuwendet — man denke an die um- fangreiche Meditationenliteratur! — muß man die Kasualrede als. dagogik‘“, Bern 1950), entfalten also in knappster Form, aber in ihr Stiefkind bezeichnen. Dem besonderen Fall muß der Pfarrer lückenloser Reihe die Problematik nach dem Stand der gegen- schon selbst gerecht werden! Dabei bleibt übersehen, daß über das: wärtigen Erkenntnis. Besonders auch die Zusammenstellung der Literatur hier wird Vielen willkommen sein. Da eine kürzere und rein Individuelle des besonderen Kasus hinaus die Kasualrede in einer Spannung von „Wort‘“ und „Leben‘“ steht, die gerade in präzisere Einführung in die Teilfragen kaum denkbar ist, sollte unserer Gegenwart höchste Aufmerksamkeit fordert, wenn sie: hier von den Fragenden eine erste Orientierung gesucht werden, nicht zur gefährlichen Einbruchsstelle verfälschender Kompro- Verwandt, weil auch der Orientierung dienend, sind die Beiträge über „Typus und Struktur‘“ und über den „Stand der psycholo- misse werden soll. Hier haben wir es nicht nur mit der sonntäg- ‘“ (letzterer zuerst in „Studium generale‘“‘, lichen Kerngemeinde zu tun, sondern mit den Massen der „kirch- gischen Diagnostik Hier werden u. a. die Methoden der verschie- lichen Randsiedler‘“, die mit ganz bestimmten voreingenomme- 1954, erschienen). nen Erwartungen zu uns kommen, und die erschüttert oder auch denen Tests vorgeführt, über die in Theologenkreisen manche Unklarheit herrscht. Ein großer Beitrag untersucht die Fragen des nicht erschüttert. in einem Leben stehen, das vom modernen Sä- ychologie‘“ („Studium generale‘‘, 1947); kularismus her sein Gepräge hat. Ihnen soll das Wort der unter „Experimentes in der Ps die auch der experimentell arbeitende ganz anderen Voraussetzungen ‚ stehenden Schrift als die sie im kritische Ausführungen, ihrer Lage betreffende Wahrheit so verkündigt werden, daß es Religionspsycholog e zur Kenntnis nehmen sollte. Verwandt ist der Aufsatz zum ‚, Problem der Exaktheit in der charakterologi- zu einer echten Übertragung kommt, daß nicht vorbeigeredet, („Studium ‚generale‘‘, 1952), wo die Fragen nicht verletzt und nicht verfälscht wird. schen Diagnostik“ „Struktur, Chaıakter, Existenz‘“ („Phi- Den theologischen Wert der vorliegenden zehn Bände Ka- der Tests neu erscheinen. losophische Jahrbücher‘‘, 1949) führt ins Grenzland der _ Philoso- sualien sehe ich nicht darin, daß dem vielbeschäftigten Pfarrer phie, als Auseinandersetzung zwischen Existenzphilosophie und ein billig zu übernehmendes Material für ‚seine kasuellen Gele- Psychologie. Geistvoll und sprühend die Beiträge „Gedächtnis genheiten und _ Verlegenheiten ge boten wird, sondern, daß hier, Jahrbuch für Psychologie und Psychotherapie‘‘, nicht in abstrakten Forderungen, sondern in der konkreten All- und Erinnerung“ (,, 1954) und „Zur Theorie und Phänomenologie des Witzes‘“ („Stu- gemeinheit einer Fülle von Modellen durchgeführter Reden mit dium generale‘“, 1949). Erstmals veröffentlicht wird die Arbeit der eben: bezeichneten Not gerungen wird und dabei sehr beach- „Das Bewußtsein und die phänomenologische Methode in der tenswerte Beispiele ihrer gelungenen Überwindung ans Licht — Bei_ Wellek besticht nicht nur der Scharfsinn in treten. Dabei springt die veränderte theologische und kirchliche Psychologie‘‘. der Erfassung von Strukturen un d die Gabe der klaren Definition, Predigtsituation unserer, Zeit deutlich heraus, wenn man die sondern auch der Einfallsreichtum und der Witz seiner Darstel- vorliegende Sammlung etwa mit der um die Jahrhundertwende Jungsweise, so daß man mit gefesselter Aufmerksamkeit die Ar- erschienenen „Kasualreden-Bibliothek‘‘ von Pniel-Ohly ver- beiten liest. gleicht. Die kirchliche Securitas jener Jahre ist ‚dahin ünd mit ihr Rostock G. Holtz auch zum Glück eine uns längst unerträglich gewordene Erbau- lichkeit floskelhafter Diktion. Triviale und sentimentale All- Allwohn, Adolf: C. G. Jungs Psychologie der Typen und der Sym- gemeinplätze gelten als suspekt. Der vielgescholtenen Motto- bole, predigt gegenüber ist nun die Bindung an den Text wieder in den Mittelpunkt gerückt. Und unverkennbar ist das Bemühen, Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte VIII, 1956 S, 361 bis 364. der seelsorgerlichen und missionarischen Aufgabe im Rahmen Buytendijk, F. J. J. Le Sens de la Douleur. des Kasuellen gerecht zu werden. Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 36, 1956 $. 282—297. Der bzw. die Herausgeber haben sich einen großen Kreis Congar, Yves: The three ages of the spiritual life. Theology Digest IV, 1956 S.48—51, von Mitarbeitern, hauptsächlich aus der kirchlichen Praxis, heran- gezogen. Unter ihnen eine Reihe bekannter Namen! Und sie Giordano, Alberto: La religion pendant la crise de V'adolescence. haben, ohne ihre theologische Grundlinie und homiletische Etudes Theologiques et Religieuses 31, 1956 S.31—43. Grundform (Text und Thema!) darüber zu verleugnen, eine große Harbsmeier, Götz: Wort und Bild im Fernsehen unter pädago- gischem Aspekt. Freiheit zur Behandlung eingeräumt. Damit ist eine Variations- Evangelische Theologie 17, 1957 S.22—33. breite in der Durchführung gewährleistet, die dazu helfen kann, 305 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 4 306 umfassendste Bändchen der Gelegenheitsreden. Ob es der oft so erschreckenden Eintönigkeit und schematischen Aus- gefahrenheit der üblichen Kasualreden entgegenzusteuern. Da sich um Antritts- oder Abschiedspredigten handelt, um die Ein- bei diesen vielen Stimmen sich nicht unerhebliche Leistungs- un führung von Kirchenvorstehern, um Friedhofs-Glocken oder Or- Niveauunterschiede abheben, ist selbstverständlich. Die theo- gelweihe, um Feste der Inneren und Äußeren Mission, um Aus- saat und Ernte, um Erziehungssonntag oder Jahresfest der Frauen- ogisch dominierende Linie ist vom württembergischen Luther- hilfe, um Konfirmation, silberne und goldene Hochzeiten, um tum bestimmt. Der homiletische Begriff des Kasus, der der Sammlung zu- Reden zur Einweihung einer Siedlung oder Jubiläen aller Art, grundeliegt, ist in seiner weitesten Form verstanden. Er umfaßt um Vereins- oder Tischreden: auch die in solchem Sinne gelegent- nicht nur die einzelnen Amtshandlungen inbegriffen Beichte und lichen Worte des Pfarrers wollen theologisch sorgfältig bedacht sein. Hier ist der Weg vom Peripheren zum Zentralen unserer Abendmahl, sondern auch sonstige „Gelegenheitsreden‘“ des Pfarrers, er zählt darunter die Ansprachen an Kranke und Jugend- Aufgabe oft schwierig genug. Die gebotenen Beispiele beweisen liche sowie die Verkündigung durch den Rundfunk und rechnet aber, in welcher oft erstaunlichen Weise gerade hier sich Türen auch Advent und Weihnachten, Passion und Ostern (warum zur konkreten Verkündigung auftun, und welchen Reichtum ele- mentarer Lebensbezogenheit die Bibel aufweist. Daß man der dann nicht auch Pfingsten?) unter die mit Predigt, Ansprache Gefahr, sich auf eine Vorfeldverkündigung zu beschränken, nicht oder Andacht zu versehenden „Fälle‘‘. Das überschreitet den üblichen Begriff des Casuale, hat aber seine praktische Wichtig- immer entgangen ist, bedeutet bei säkularen Anlässen nicht un- keit. Die Einteilung der einzelnen Gruppen der Kasualreden un- bedingt ein Manko; wenn nur der Pfarrer an seinem eigentlichen terscheidet nicht nur die allgemeinen und besonderen Fälle, son- Ort dafür bürgt, daß er kein bloßer Vorfeld-Theologe ist. dern berücksichtigt auch betonterweise das Kirchenjahr. Der achte Band gilt der „Verkündigung durch Die T au f reden, die im lutherischen Verständnis der Taufe den Rundfunk“. O. K. R. Pressel hat den hier gebotenen an der Kindertaufe bewußt festhalten, zeigen erfreulicherweise Proben unter der Überschrift „Grundsätzliches und Methodisches‘“ keine Neigung, das Sakrament zugunsten einer christlichen Le- eine kleine, auf Erfahrungen mit dieser Apparatur und ihrem ensweihe zurücktreten zu lassen. Obwohl, und zwar berechtig- Hörerkreis aufbauende Funkhomiletik vorangestellt und einige terweise, auch der erste Glaubensartikel berücksichtigt bleibt, sehr nützliche. Anweisungen gegeben. Interessant zu beobachten, ist die Linie von der Geburt zur Wiedergeburt, vom Geschen wie über diese Berührung von Kirche und Technik und den da- des Lebens zu seiner Berufung in Christus und zu seiner e- mit gegebenen Forderungen der Predigtstil beeinflußt wird. Was meinde klar und deutlich gezogen. Auch die T rau- und Grab- hier infolge der gebotenen Kürze an Konzentration und im Hin- reden rücken trotz voller Offenheit für das menschlich Bewe- blick auf die unsichtbare Hörerschaft, die ja, auch in ihrer kon- gende unter dem Ernst der biblischen Texte von der Versuchung fessionellen Gemischtheit keineswegs einfach Gemeinde ist, an bürgerlich-ornamentaler Verklärung und Menschengefälligkeit be- Sprecherziehung, an Form der Verbindlichkeit der Aussage und wußt ab. Über den Umfang der Berücksichtigung der individuellen missionarischer Ausrichtung von uns ‘verlangt wird, gewinnt Be- Situation im Rahmen der Verkündigung sind die theologischen deutung auch für unser sonstiges Predigen. Hier kommt man gar Meinungen der verschiedenen Autoren offensichtlich geteilt. Den nicht um eine zusammenreißende Themenstellung herum, hier Beicht- und Abendmahlsreden sind zwei grundsätz- ist man ab. r auch doppelt in Gefahr, den Text „aktuell‘“ zu ver- liche Aufsätze vorangestellt, ein ärztlicher über die anthropolo- gewaltigen. Die vorliegenden Proben von Funk-Predigten, An- gische Deutung und Bedeutung der Beichte von Dr. med. Groeger, dachten, Kurzansprachen und Vorträgen weisen uns schon ein Düsseldorf, und ein theologischer über das Abendmahl und seine gutes Stück des neuen Weges. Und doch wird um der Wichtig- Bedeutung in der Gegenwart von Dr. Schrey, Tübingen. Darin eit dieser Aufgabe willen, vermutlich von Spezialisten, an der tut sich wiederum das Bemühen des Herausgebers kund, in dieser Sach- und Hörer-gerechten Vervollkommnung dieser Art der Sammlung nicht nur Muster zu geben, sondern zur Besinnung au Verkündig\lng noch weiter gearbeitet werden müssen. die besondere Aufgabe der Kasualrede in unserer Zeit aufzuru- fen. Im Anhang ist auch ein liturgisches Formular für die Einzel- Für Adventund Weihnachten werden Predigten, Andachten und auch Reden im weltlichen Raum geboten. Die beichte beigegeben. Botschaft des Evangeliums vor heimatlos Gewordenen, Heimkeh- Besondere Aufmerksamkeit verdienen die Ansprachen rern, bei einer Betriebsfeier oder im Sportverein so zu sagen, an die Jugend. Im Vorwort heißt es da auf S.11: „29 al sie in einem solchen Milieu vernommen werden kann, ohne Mitarbeiter in der Schule, im Pfarramt und in der Jugendarbeit verbogen zu werden und ohne in einen falschen Ton zu fallen, wollen hier zeigen, wie sie versucht haben, sich den jungen Men- ordert ein hohes Maß von missionarischem Geschick. Die vor- schen von heute zu stellen‘. Hier ist viel gewagt und sicher noch jegenden Versuche sind lehrreich gerade in der Handhabung der nicht alles gelungen. Aber der Mut zu neuen Wegen bietet nknüpfung, die da, wo die Gemeinde fehlt, eine gemeinsame reiche Anregung. asis erst schaffen muß. Den letzten Band geben die Pas- Der Anknüpfungspunkt spielt hier eine große, aber auch gefähr- liche Rolle. Man setzt ein in geschickter Bezugnahme auf sensationelle sions- und Osterpredigten und Andachten ab, die mit tur und Filme, um von da den Weg einer Betrachtung der Seligpreisungen in der Karwoche ab- Ereignisse, zeitgenössische Litera schließen. zum „Wort‘“ in Absetzung oder Überhöhung zu finden. Mitunter über- lagert und verbiegt aber ein solcher Start, vor allem wenn er reißeris Aufs Ganze gesehen wird man dem Herausgeber und seinen wird, das, was eigentlich gesagt werden soll ( z.B. S.284 „Ein einzig- itarbeitern sowie dem Verlag dankbar sein für diesen umfas- artiges Engagement-‘) oder führt in überzogener Gleich nis- und Schlag- senden Versuch, vom Kasus her die Verkündigung des Wortes Wortsprache zu Geschmacklosigkeiten, So etwa, wenn nach einem guten Gottes in unser heutiges Leben zu tragen und eine Sprache zu Ansatz: „Achtet auf die Bannmeile Gottes‘“ Jesus allegorisieren d zum wagen, die sich gegenüber aller Befangenheit im theologischen Bademeister wird (Bd. V, S. 112), oder als Schluß einer Auslegung von I. Petr. 5, 7 in einer Schulandacht gesagt wird: „Ich erkläre meinen eminarjargon so erfreulich abhebt, Ihre eigentliche Fruchtbarkeit Austritt aus dem Großverein der Sorgenmacher“ (S. 118), oder Jesus der wird diese Kasualien-Sammlung allerdings erst da zeitigen, wo einstock im Kontrast zum Rohrstock, Zierstock, Taktsto und man nicht nur übernimmt, sondern in lebendiger theologisch Krückstock interpretiert wird (S. 186 ff.). Ohne den aktuellen An- homiletischer Auseinandersetzung mit den in Fülle gebotenen nregungen selbst an die Aufgabe herangeht, um deren Be- nüpfungspunkt gerade für die Jugendansprache etwa ablehnen zu WOl- Ausgang vom Text in unmittelbarer Le- en: es gibt auch den klaren (über Mark. 1, 16—20. Bd. V. wältigung es hier geht. bensbezogenheit, z.B. „Der Ruf Jesu“ Bonn Joachim Konrad S. 172 ff.), und dieser Weg braucht nicht weniger eindrucksvoll zu sein. Die Ansprachen für Kranke werden vor allem dem Seelsorger wertvolle Dienste leisten, obwohl sie darüber Bieneck, Joachim: Die Bekehrungspredigt. inaus unter Berücksichtigung der in den Kliniken zusammen- Evangelische Theologie 17, 1957 S.91—96. Bismarck, Klaus von: Das diakonische Amt der Kirche im Blick auf gewürfelten Menschen auch den zur Besinnung führenden missio- die gesellschaftliche Funktion der Laien. Ein Beitrag zum Thema der narischen Ton gut zu treffen wissen. In die ganze Fülle der in der pfarramtlichen Praxis sich er- Synode der Ev. Kirche in Deutschland im März 1957, gebenden sonderlichen Anlässe, das Wort zu "ergreifen, führt das Monatschrift für Pastoraltheologie 46, 1957 S.65—76. 307 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 4 308 Epagneul, Michel-Dominique: Du röle des diacres dans 1]’Eglise scheinlich guten Großphotos: man hatte einen Photographen mit d’aujourd’hui. auf die Reise genommen! Das Resultat ist entsprechend und vor- Nouvelle Revue Theologique 89, 1957 S. 153—168. bildlich für die ev. Mission. Einige Bilder zeigen „Land und Fendt, Leonhard: Der Erfolg in der kirchlichen Praxis. Leute‘“. Die meisten aber führen ein in die kath. Missionsarbeit Monatschrift für Pastoraltheologie 45, 1956 S.452—457. Frick, Robert: Bibelstunden über das Evangelium Johannis (Joh. 15). und die kath. Kirche Indiens, bis hin zu Aufnahmen von den Monatschrift für Pastoraltheologie 45, 1956 S.486—492. Feierlichkeiten in Goa aus Anlaß des 400. Todestages Franz Xavers. Auf den Bildern 96 und 100 ist auch der 1. indische Kar- Hahn, Wilhelm: Der Seelsorgedienst der Kirche am kranken Men- schen. Seine Begründung und seine Aufgabe, dinal, der Erzbischof Valerian Gracias von Bombay, zu sehen, Monatschrift für Pastoraltheologie 45, 1956 S.458—470. der „Sohn einer armen Frau, die nicht lesen und schreiben — Die Verantwortung der Kirche in der Gegenwart und die überkom- konnte“. Ich kenne kein Bilderbuch aus der Mission, das dem menen Formen der theologischen Ausbildung. vorgelegten Werk auch nur annähernd gleichkäme. Monatschrift für Pastoraltheologie 46, 1957 S.88—98. Hidding, K. A. H.: Godsdienstphaenomenologie. In dem gut lesbaren Text gibt F. A. Plattner neben einer Nederlands Theologisch Tijdschrift 11, 1956 S.1—17. skizzenhaften Einführung in die Geschichte der kath. Mission irn ganz Indien recht gute Einblicke in die gesamte Arbeit auf dem Jänicke, Hans: Kirche auf dem Wege. Die Zeichen der Zeit 11, 1957 S.83—88. Dörfern wie in den Colleges, in die Arbeitsmethoden und Pro- Karnetzki, Manfred: Der Ort der Taufe im Leben der Gemeinde. bleme und nennt Zahlen der einheimischen Priester (4110 von Evangelische Theologie 17, 1957 S. 52—64. 5575) und der vielen indischen Schwestern (10 000 von 12500). Langner, E.: Begegnung im Humanen: Die neue seelsorgerliche Si- tuation. Die protestantische Missionsarbeit findet gute Erwähnung; Deutsches Pfarrerblatt 57, 1957 S.26—28. auf dem Gebiet der ärztlichen Mission wird ihre sehr viel grö- Lüthi, Walter: Die Heimkehr zum Fest. Bibelarbeit, gehalten am ßere und „großartige Leistung‘““ hervorgehoben. Mängel der eige- Basel: Reinhardt nen Arbeit werden nicht verschwiegen („übertriebene Anglei- Deutschen Evang. Kirchentag 1956 in Frankfurt. [1956]. 645. 8° chung‘“ S$. 28; bedenkliche Methoden und „Europäisierung‘ S. 50/51; Problematik der Massenbekehrungen S. 53). Von derm MISSIONSWISSENSCHAFT kath. Kreisen wird der Wunsch bezeugt, „daß ihr Stammland Goa in freier Entscheidung sich an ihr Vaterland Indien anschlie- ßen werde‘ (S, 55). Plattner, Felix Alfred, u. Moosbrugger, Bernhard: Christliches ] /Indien. Eine Fahrt durchs Land der Hindus, auf den Spuren katho- Nur drei Mängel fielen mir auf: es gibt mehr als nur 40 Ad A lischer Missionare, 144 5. Millionen Parias (S. 87); S. 37 muß es heißen „Kattamarams‘“ und Zürich/Freiburg i.Br.: Atlantis Verlag, S. 112 und 119 „Adivasis“, mit 100 Großaufnahmen. 4°. DM 24.—. Der große Wert dieses Werkes liegt in den 100 unwahr- Halle/S. Arno Lehmann Referate über theologische Dissertationen in Maschinenschrift Moeller, Bernd: Die Anfechtung bei Johann Tauler. Diss, Mainz Auf die teuflische Anfechtung gibt es zwei Antworten: Nachgebem 1956, V, 755. oder Widerstand. Während die Abfallenden für immer verloren sind, ist für die Überwinder die Anfechtung geradezu nützlich, Denn eigent- Luther beruft sich in den ersten Jahren der Reformation mehrfach lich dienen die teuflischen Angriffe dem Menschen und schaden ihm. mit besonderem Nachdruck auf den Mystiker Johann Tauler und seine nicht; letzten Endes ist der Teufel Gottes Werkzeug, sein „jagehund‘‘. Anfechtungs-Erlebnisse. Eine eingehende Darstellung des Taulerschen Daraus ist zu schließen, daß Böses und Sünde bei Tauler zwar mehr Anfechtungs-Verständnisses fehlt bisher. Realität haben als etwa bei Seuse und Eckhart, Die Fähigkeit, Gott. In einer Voruntersuchung wird versucht, die heimliche Systematik wirklich ernsthaft Widerstand zu leisten, besitzt der Teufel allerdings. nicht. der Taulerschen Verkündigung herauszuarbeiten, eine Systematik der Frömmigkeit, nicht des Dogmas. Entgegen der eigentlichen Tendenz der Scholastik nimmt Tauler Rein formal läßt sich zeigen, daß der Gedankenablauf innerhalb der eine Anfechtung des Menschen durch Gott an. Sie wirkt der Kreaturliebe allermeisten Predigten Taulers den mystischen Weg des Menschen zu des Menschen entgegen. Gott nachzeichnet. Dieser Weg wird dargestellt meist mit Hilfe des drei- ‚Äußere Anfechtung‘ beschreibt Tauler in erster Linie als die Ver- taktigen Schemas vom anfangenden, zunehmenden und vollkommenen Menschen, d. h. es wird die Entwicklung des Menschen von der sündigen achtung und Entehrung der Frommen durch die Weltmenschen, Die ‚innere Anfechtung‘ wird beschrieben als Anfechtung des Ge- Ungelassenheit und Kreaturliebe bis zur unio mystica verfolgt. Man wissens und als Anfechtung der ‚Dunklen Nacht der Seele‘, kann also von einer Konzentration der Taulerschen Mystik auf die unio Die. Gewissensanfechtung besteht darin, daß Gott den Menschen, mystica reden. Im Hintergrund dieser Grundstruktur steht die neupla- tonisch-scholastisch-mystische Ontologie, die die Rückkehr alles Ge- der seine eigentliche Bestimmung erkannt und sich auf den Weg zu Gott schaffenen zum Schöpfer lehrt. begeben hat, -seine Sünden erkennen läßt. Der Mensch gerät in Gefahr In Auseinandersetzung mit den Arbeiten von Wentzlaff-Eggebert zu verzweifeln. Gott will ihn seine Nichtigkeit erkennen lassen. wird diese „Konzentration‘“ aufgewiesen an der Begründung der Ethik Die Anfechtung kommt auf ihren Höhepunkt, wenn der Mensch sich restlos von den Kreaturen geschieden hat und nur nach Gott ‚auf- bei Tauler, die an drei Beispielen gezeigt wird: 1. An der Stellung Tau- gespannt‘ ist: Jetzt entzieht sich ihm Gott. An dieser Stelle schlägt lers zur katholischen Werktheorie, 2. an seiner Hochschätzung des welt- Tauler Luther verwandte Töne an. lichen Lebens und seiner Zurückhaltung gegenüber Klerus und Mönch- tum, 3. an seiner Darstellung des ethischen Verhaltens dessen, der die Die göttliche Anfechtung dient der Prüfung und Reinigung des: unio mystica erlebt hat und damit zu einem neuen Leben gekommen ist. Menschen, und sie lehrt ihn Gelassenheit. Daher spricht Tauler vom An allen drei Beispielen läßt sich zeigen, daß es bei Tauler keine Ethik großen Nutzen des Leidens und von seiner unabdingbaren Notwendig- neben der Mystik (so Wentzlaff-Eggebert), sondern nur eine Ethik im keit zur Erlangung der Seligkeit, So kommt es schließlich geradezu zu Dienst der Mystik gibt. einer Sehnsucht, des Menschen nach dem Leiden und zur resignatio ad infernum. Aus der Voruntersuchung wird deutlich, daß auch die Anfedltuﬂé bei Tauler ihren Platz innerhalb dieser „heimlichen Systematik‘“ hat. Dem Menschen, der so auf die Anfechtung antwortet, wird Gott Es gibt nach Tauler Anfechtung des Menschen durch den Teufel und „on allen zwifel‘“ die unio schenken. Tauler betont allerdings die me- durch Gott. Die Absicht des Teufels ist es, den Menschen vom Weg zu taphysische Notwendigkeit des Übergangs vom Leid zur Freude nicht Gott abzubringen — Gott will ihn zu sich ziehen, wenn er den Men- derart scharf wie etwa Meister Eckhart. schen angreift. Abschließend wird eine Auseinandersetzung mit der wichtigen Ar- Der Teufel versucht, die Kreaturliebe des Menschen zu wecken und beit von Käte Grunewald und mit einzelnen Thesen der Tauler er- wähnenden modernen Luther-Forschung geführt. Es scheint, daß man zu unterstützen, Den anfangenden Menschen veranlaßt er zur Bequem- lichkeit und zur Sinnlichkeit — Tauler führt in erster Linie Vergehen Tauler nicht das Mystikertum absprechen kann. Man kann ihn aber auch gegen die Klosterdisziplin an —, den zunehmenden Menschen zum Hoch- nicht zu rasch als Pelagianer oder Pantheisten verstehen. Vielmehr dürfte: mut und zur ‚falschen Süßigkeit‘; den vollkommenen, schon mit Gott er letzten Endes auf dem Boden des orthodoxen Thomismus stehen. geeinten Menschen bläst er ein, ‚sie seien selber Gott‘, 309 310 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 4 Müller, Hans Martin: Die Heilsgeschichte in der Theologie des geschieht urbildlich für den Gläubigen) die oben erwähnte Kausal-Be- jungen Luther. Diss, Erlangen 1956, 176 5. ziehung nicht auf, In der Rechtfertigungslehre bringt Luther in entsprechender Weise Die bisherigen Versuche, Luthers Geschichtsauffassung darzustellen, die Kategorie des Geschichtlichen zur Geltung. Das Wesen des Gerecht- scheiden nicht methodisch zwischen Welt- und Heilsgeschichte. Diese fertigten als „simul iustus et peccator“ darf weder dialektisch noch Untersud1ung dagegen geht bewußt von der Frage aus, welche Bedeu- evolutionistisch mißverstanden werden, Vielmehr entspringt es ganz tung Luther der Kategorie des Geschichtlichen in seiner Theologie bei- und gar der heilsgeschichtlichen Situation des ‚„Interim‘“, in dem der gemessen hat. Aus methodischen Gründen beschränkt sie sich dabei auf Gläubige sich befindet: zwischen dem fleischlich-geistigen und dem end- die Zeit zwischen 1510 und 1518, hier wiederum auf die vier großen gültigen Advent Christi. Von da aus kommen wir zu einer neuen Inter- Vorlesungen: über die Psalmen, den Römerbrief, den Galaterbrief und pretation des „Total- und Partialaspekts“ (Joest) in Luthers Recht- den Hebräerbrief. fertigungslehre. Den Einstieg bildet die Frage nach der Hermeneutik des jungen Entscheidende neue Gedanken tauchen zu diesen Problemen in der Luther; denn an diesem Punkt stößt man auf ein Luther selbst bewe- Galater- und Hebräerbriefvorlesung nicht mehr auf. Luther baut hier gendes Problem. Es wird der Nachweis geführt, daß die Hermeneutik besonders seine heilsgeschichtliche Periodenlehre weiter aus: Die Inkar- es jungen Luther, die christologische Deutung des Alten Testaments nation Christi bezeichnet den Angelpunkt von „tempus legis‘““ und unter Zuhilfenahme des vierfachen Schriftsinns, sich auf eine bestimmte zurückführen läßt, Diese Geschichtsauffassung „tempus gratiae‘, welches einst vom „tempus gloriae‘‘ abgelöst werden teilt Luther mit dem Mittelalter. Sie wird bestimmt durch die „Figural- eschichtsauffassung wird. Zugleich ordnet Luther innerhalb dieser Struktur das figurale Schema ganz dem Verheißungscharakter der Geschichte unter: die Fi- struktur‘“ (Auerbach) der geschichtlichen Ereignisse. Danach besteht an guren des Alten Testaments sind nicht bloß formale Vorankündigungen telle einer kausalen oder kontinuierlichen Beziehung zwischen zwei ge- des Christusereignisses, sondern Glauben heischende Verheißungen. schichtlichen Ereignissen eine „figurale‘. D.h. ein geschichtliches Ereig- Auch im „tempus gratiae“ ist solch ein Glaube noch nötig: Er muß sich nis ist eine „figura‘“, es bedeutet, ohne sein Eigenleben einzubüßen, gegen den Augenschein der geschichtlichen Entwicklung bewähren und zugleich ein anderes, das es vorankündigend oder bestätigend wieder- saugt seine Kraft aus der Geschichte der Glaubensväter, unbeschadet holt. Die Kategorien der Kausalität und des historischen Kontinuums, Die seines göttlichen Ursprungs, der ihn zu einer „passio nostra‘“ macht. die unser geschichtliches Denken beherrschen, waren dem Mittelalter azugehörige „actio Dei‘‘ sieht Luther ganz aus seiner heilsge- größtenteils fremd. Dagegen hatte die Figuralstruktur im Laufe der Zeit schichtlichen Auffassung heraus in der Menschwerdung Christi vor sich, eine Bedeutung gewonnen, die den -geschichtlichen Ereignissen weitge- in seinem Leiden und seiner Auferweckung. hend ihr Eigenleben nahm und die Geschichte zu einem bloßen Bilder- uch umstempelte, das ein himmlisches Drama spiegelnd abbildet. Aufs Ganze gesehen trägt das Bild der Heilsgeschichte und ihrer Diese Geschichtsauffassung liegt auch der lutherschen Hermeneutik Strukturen, wie es der junge Luther sieht, durchaus fremdartige, der Geisteshaltung des Mittelalters verhaftete Züge. Es macht sich daneben in ihren Ursprüngen zugrunde. Doch wandelt Luther die Figuralstruktur jedoch Luthers energische Tendenz bemerkbar, das auf die Metaphysık der Wirklichkeit in zweierlei Hinsicht entscheidend ab, Erstens proji- ausgerichtete theologische Denken des Mittelalters in eine neue Form ziert er sie auf ein historisches Kontinuum: die Ereignisse des Alten umzugießen, die als konstitutiven Faktor die Kategorie des Geschicht- Testaments haben damit für ihn nicht nur eine Bedeutung als „Figu- lichen aufweist, des Geschichtlichen in seiner „linear“-diesseitigen Be- ren‘“ der eigentlichen heilsschaffenden Geschehnisse, sondern auch einen deutung. Damit gibt er jedoch der Geschichte eine Tiefendimension, die heilspädagogischen Eigenwert; sie sollen das alttestamentliche Gottes- volk auf das Kommen des Heilands vorbereiten. Die zweite Abwand- bis dahin noch nicht gesehen wurde. Nicht an der Geschichte vorbei, lung der traditionellen Geschichtsanschauung betrifft Luthers Interpre- sondern durch sie hindurch — so baut Luther seine Theologie auf, die folglich nur auf dieser Gru ndlage verständlich bleibt. tation des alttestamentlichen Prophetismus, Danach spricht ein Prophet nicht deswegen von Christus, weil er durch die „Figuren‘“ hindurch die ewigen Geheimnisse Gottes schaut, sondern weil er im selben Glauben an die Treue Gottes steht wie die Christen, Rathke, Heinrich: Die Benutzung der Paulusbriefe bei Ignatius von Diese bereits in der Psalmenvorlesung entwickelte Geschichtsan- Antiochien. Diss, Rostock 1956, IL, 126 5. schauung hat Luther auch in der Römerbriefvorlesung vertreten. Hier Ein Überblick über die vorhandene umfangreiche Ignatiusliteratur wird jedoch besonders deutlich, daß seine Hermeneutik noch aus einer (1. Teil) zeigt ein zwiespältiges Urteil über das Verhältnis des Igna- anderen Quelle gespeist wird, die allerdings auch ihre Querverbindungen tius zu Paulus: einerseits gilt er als hervorragender Schüler des Paulus, zur Geschichtsanschauung aufweist, aus dem augustinischen spiritus- andererseits legt man ihm eine Umbiegung der paul. Theologie zur Last. litera-Schema: Nur der kann die Schrift auslegen, der den spiritus be- Zunächst wird die Frage literarischer Abhängigkeit untersucht sitzt, um den spiritus der Schrift zu erkennen. Dieser Geistbesitz wird CT eil). Die Möglichkeit einer Benutzung von Paulusbriefen durch von Luther in Abkehr von der Tradition in eigenwilliger Form inter- gnatius besteht. Zur Zeit der Entstehung der Ignatiusbriefe (110—117) pretiert: Den Geist besitzt der, welcher Christus innerlich konform ge- worden ist, ein Vorgang, der mit der Rechtfertigung gleichzusetzen ist. k sind die Paulusbriefe bereits so verbreitet, daß Ignatius sie benutzen Onnte (ausgeklammert bleiben zunächst Past. und paul. Eph.). Daß Luthers hermeneutische Grundsätze und ihre Querverbindungen zur Ignatius tatsächlich Paulusbriefe kennt, sagen die Ignatianen selbst. Geschichtsauffassung werden also nur dann deutlich, wenn man sie mit Öm. 4, 1 wird der paul. Röm, erwähnt. Verzichtet man IEph. 12, 2 Christologie und Rechtfertigungslehre in einer Linie sieht. auf eine willkürliche Textänderung und versteht urnuovsdery — Wwie Luther verschafft in seiner Christologie z. Zt. der Römerbriefvor- es auch sonst bei Ignatius gebraucht wird — als fürbittendes Gedenken, SO ist die Stelle ein Hinweis auf die Paulusbriefe überhaupt. lesung der Kategorie des Geschichtlichen in charakteristischer Weise Raum. Aus der Tradition übernimmt er drei Begriffe für die Bedeutung Auf Grund von Zitaten bei Ignatius die Kenntnis bestimmter Christi: „exemplum“, ‚sacramentum‘‘, ‚„exemplar‘ Mit dem Begriff Paulusbriefe nachzuweisen, ist schwierig. Die vier deutlichen Zitate „exemplum“ hatte Augustin die innergeschichtliche Beziehung zwischen (IRöm. 5, ı; IEph. 18, 1; JEph. 16, 1; IPhld. 3, 3) entstammen alle Christus und den Gläubigen gekennzei chnet. Die eigentliche Heilsbedeu- 1.Kor., sie bestätigen nur die längst bekannte Tatsache, daß Ignatius tung Christi bleibt hier außer Ansatz, so daß dieser Begriff ausgeschie- mit 1. Kor, besonders vertraut ist. Wichtig aber ist die Art, wie Igna- tius hier zitiert: er benutzt den Paulusbrief stillschweigend, d. h. ohne en werden muß. Der Begriff „sacramentum‘“ umschrieb (ebenfalls ur- ilsbedeutung : Zitationsformel und er benutzt ihn selbständig, ohne genaue Wahrung sprünglich für Augustin) dagegen diese eigentliche He Christus ist in diesem Sinne ein für die sinnliche Welt wi rksames Ab- von Wortlaut und Sinn. Darin zeigt sich wohl eine gewisse Gering- bild der intelligiblen Wirksamkeit Gottes zum Heile der Menschen. schätzung der Schrift (besonders auffällig dem AT gegenüber; nur zwei Luther lehnt diese Bedeutung Christi im Rahmen seiner heilsgeschicht- Zitate aus den Sprüchen), nicht jedoch des Apostels selbst. Im Zusammen- lichen Anschauung ab. Er faßt dagegen Christus als „causa salutis‘“, sein hang mit den genannten Zitaten begegnet eine Reihe von Anklängen od und seine Auferstehung bewirken die Gerechtigkeit des „neuen an verschiedene Paulusbriefe und eine Vermischung zahlreicher paul. Gedankengänge. Menschen“ nicht als intelligiblen Wert, sondern als reale Tatsache. Christus ist für Luther also nicht in erster Linie Abbild, sondern Per- Diesen Spuren paul. Gutes wird im folgenden nachgegangen. son, die real in die Geschichte einwirkt. Damit gewinnt er seinen An- Ignatius gebraucht wie Paulus die Form des Briefes und schließt sich im satz, die Gott-Mensch-Beziehung nicht metaphysisch, sondern heils- Briefformular eng an Paulus an. Besonders auffallend ist die Über- geschichtlich darzustellen. Dabei stellt sich Luther gleichfalls gegen die einstimmung der Briefeingänge von paul, Eph. und IEph. Demnach traditionelle Interpretation des dritten Begriffs, des „exemplar‘“. Hier könnte Ignatius schon einen paul. Eph. kennen. So wie das Briefformu- war Christus „Muster‘‘, „Vorbild‘““ der Handlungsweise Gottes gegen lar sind auch andere Formen und Stileigenheiten von Paulus übernom- men: bestimmte Schemata, die Ignatius dann meist mit eigenen Ge- die Menschen. Am Beispiel Staupitz’ wird gezeigt, wie diese Anschau- danken füllt, Wortspiele, bezeichnende Begriffspaare, bekenntnishafte ung zu einer Lehre von der „imitatio Christi‘“ verleitet, die hier im egensatz zu Augustin Heilsbedeutung gewinnt. Luther hat zwar die- Formulierungen. Auch die Bildersprache beider Autoren wird verglichen. sen imitatio-Gedanken abgelehnt, die exemplarische Bedeutung Christi Doch sind die meisten Bilder, die Ignatius gebraucht und die bereits jedoch in seine Leidenstheologie positiv eingebaut., Dabei löst aber die bei Paulus erscheinen, Allgemeingut jener Zeit, Schließlich folgt ein ier ausgesprochene Analogie-Beziehung (das, was Christus geschieht, Vergleich des Wortschatzes des Ignatius mit dem der Paulusbriefe. Hier 312 311 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 4 zeigt sich deutlich die Originalität des Ignatius. Er hat eine große Zahl Ganz anders die Situation der Gemeinden. Hier geht es um Einheit von eigenen Wortbildungen; darunter sind viele hapax legomena, die und Einigung mit dem Bischof, wobei scheinbar ein philosophischer sonst nicht im NT begegnen. Einige typische Vokabeln sind von Paulus Einheitsbegriff die Oberhand gewinnt. Vor allem Gedanken aus paul. übernommen; aufs Ganze gesehen nähert sich der Wortbestand bei Eph. und Past. werden hier von Ignatius herangezogen. Ignatius am stärksten dem des 1. Kor. und dann bezeichnenderweise des Auffallend aber bleibt die immer wiederkehrende Berufung auf den paul. Eph. und der Pastoralbriefe. Aus der bisherigen Untersuchung gegenwärtigen Christus, die in oft leidenschaftlicher Weise erfolgt (vgl. ergibt sich: Ignatius kennt sicher 1.Kor., Röm., Gal., wahrscheinlich IPhld. 8). Darin zeigt sich wieder die besondere Nähe zu Paulus. Den- auch die übrigen Paulusbriefe, auch paul. Eph. und Past. werden be- noch wird man bei Ignatius nicht von einer christozentrischen Theo- nutzt, doch spürt man eher ein Interesse an der Person des Apostels logie sprechen, sondern eher von einer ganz durch Christus bestimm- (Gefühl der Kongenialität) als an seiner Lehre. ten Glaubenshaltung. Hier liegt nun auch der Ausgangspunkt für Die theologische Untersuchung (3. Teil) geht von der Beobachtung die Gedanken des Ignatius über das Heilsgeschehen und für seine aus, daß Ignatius seinen eigenen Heilsweg von dem der Gemeinde un- Theologie überhaupt. Diese ganz durch Christus bestimmte Glaubens- terscheidet. Ignatius fühlt in seiner Märtyrersituation eine starke innere haltung ist es auch, die alle widersprüchlich erscheinenden Aussagen Verbundenheit zum Apostel Paulus, Alle Betonung seiner Niedrigkeit, seiner Briefe zusammenhält, mehr zusammenhält als eine außerbiblische die nicht Rhetorik ist, soll zeigen, daß er auf dem gleichen Wege ist Einheitsidee oder eine bestimmte gnostische Weltanschauung. Ignatius wie Paulus und Christus: nämlich durch tiefste Erniedrigung und Tod versucht auf seine Weise, das Christusgeheimnis in Worte zu fassen, das (und nur auf diesem Wege) die höchste Würde zu erreichen, zu Gott doch nie völlig in Worte zu fassen ist. Dabei fehlt ihm Paulus gegen- zu gelangen. Gerade hier wird trotz mancher Übereinstimmung mit über die atl. Grundlage; daher kommen wesentliche Momente paul. Paulus (Betonung der Niedrigkeit, Christuspathos) eine tiefe Kluft Theologie zu kurz (Sünden-, Gnaden-, Rechtfertigungsverständnis). Für deutlich. Die Empfindung seiner Niedrigkeit entspringt bei Ignatius Ignatius bedeutet das noch keine große Gefahr, Doch konnten seine nicht aus der Konfrontation mit dem heiligen und gerechten Gott theologischen Gedanken dort, wo es ihnen an innerer Kraft mangelte (Fehlen der atl. Grundlage), er empfindet sie nicht als Sünde, son- oder wo seine unmittelbare Christusbeziehung fehlte, auf Abwege füh- dern als (verdienstvolle) Notwendigkeit zur Erlangung des Heils, Die ren. Später konnten sich sowohl ein übertriebener Märtyrerenthusias- paul. Rechtfertigung tritt zurück, nur die Vokabel begegnet noch zwei- mus wie auch eine christliche Gnosis oder eine selbstsichere kath. 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Bultmann, M. Dibelius und ihren Vorgängern (= BzFchrTh 1949 »In Christus« bei Paulus (ZNW 42, 1949, 141—158). Bd. 40, Heft 6), Gütersloh, Bertelsmann (94 5.). Geschichte Jesu. Zum gegenwärtigen Stand der Forschung (Das 1950 Artikel „Apolytrosis‘“ in: Reallexikon für Antike und Christen- evangel. Deutschland 16, 1939, 284/5. 292/3). tum hgg. v. Th. Klauser, Bd. I, 1950, 543—545., ZEITSCHRIFTENSCHAU Zurnal Moskovskoj Patriarchii 1955: Schutz des Heiligen Sergius RadoneZskij‘‘: Der Aufsatz berichtet von der Teilnahme der Häupter und Vertreter autokephaler Kirchen, de- Heft 9 ren Namen auf den Seiten 13/14 aufgezählt werden, an den alljähr- lichen Feierlichkeiten zum Gedächtnis des Heiligen Sergius Rado- Andreev, A.: Liturgijnye evangel’skie &tenija (Liturgische evange- ne%skij am 17./18. Juli (S. 15/17). Vom 19.—26, Juli weilten die lische Lesungen). S. 22. Gäste in Moskau (S. 17 ff.), vom 26.—29. Juli in Leningrad (S. 20 f.), vom 29. — 31. Juli in Kiev (S. 21) und vom 31. Juli — 4./5. August in Karkevskij, K.: Konec u&ebnogo goda v Kievskoj seminarii (Ende Odessa (S. 21 f.). Wir erfahren, welche Kirchen sie besuchten, an wel- des Studienjahres im ‚Kiever geistlichen Seminar). 5. 27. chen Gottesdiensten sie teilnahmen, welche Sehenswürdigkeiten sie Mitropolit Nikolaj: U podnoZija Kresta (Zu Füßen des Kreu- zes). S. 33. betrachteten. Nicht vergessen seien die Berichte von Empfängen mit Konstantinov, K Pravoslavnoe bogosluZenie v Zizni christi- Auszügen oder vollständiger Wiedergabe von Reden und einem Auf- anina. Vozdvilenie Kresta Gospodnja (Der orthodoxe Gottesdienst ruf. — Leuchten kirchlichen Lebens: Der Heilige Dimitrij, Metropolit im Leben des Christen. Die Kreuzeserhöhung). S. 45. von Rostov. Diese Würdigung des Heiligen zählt die Stationen sei- nes geistlichen Amtes auf und betont seine geistlichen und vor allem Andreev, A.: Tainstvo miropomazanija (Das Geheimnis der Sal- auch wissenschaftlichen Qualitäten. Letztere lassen ihn in die Tra- bung). S. 51. dition Petrus’ Mogila einrücken. Wir hören, daß der Heilige ein sehr Dobrynin, M.: Jakovitskaja Cerkov’ (Die Jakobitische Kirche). S. 62. beliebter und ausgezeichneter Prediger war. Bekannt ist er wegen seines Verdienstes, das er sich mit der Zusammenstellung der Lese- Uspenskij, N.: Dve nedeli v !_mglii (Zwei Wochen in England). Menäen erworben hat. Als Metropolit suchte er dem geistlichen %70 Verfall in Gemeinde und Geistlichkeit zu steuern. Mit Wort und Verlautbarungen: Zum Aufenthalt der Häupter und Vertreter autokephaler orthodoxer Kirchen in der Sowjetunion — Erlaß des Prä- Schrift förderte er die Bildung. Der vorliegende Aufsatz hebt Dimi- sidiums des Obersten Sowjets der UdSSR — Im Präsidium des Ober- trijs belehrende Auseinandersetzung mit den Altgläubigen hervor. sten Sowjets der UdSSR — Empfang beim Rat für Angelegenheiten Ein Hinweis auf 26 von ihm mit Musik versehene und gedichtete der Russischen Orthodoxen Kirche beim Ministerrat der UdSSR — Psalmen, eine Beschreibung seines Verhältnisses zu Peter dem Gro- Brief des Bischofs der Reformierten Kirche — Ankunft einer Gruppe ßen und einige die Persönlichkeit des Heiligen charakterisierende von Mitarbeitern der Evangelischen Kirche Deutschlands in Moskau Worte schließen die Würdigung — Zum Schutz des Friedens (S. 36 bis 44). — Chronik des kirchlichen Lebens (S. 8—22) bringt u. a. „Unter dem 317 318 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 4 Bibliographie: Ieromonach Petr (Paul L’Huillier) ProischoZdenie mänischen Orthodoxen Kirche — Telegramme — Abreise der Pro- i razvitie afonskogo monaßestva. „Vestnik Russkogo Zapadnoevro- fessoren der Leningrader geistlichen Akademie zur internationalen pejskogo Patriar$ego Eksarchata.‘“ PariZ 1955, No.21 (Ursprung un Patrologenkonferenz — Empfang des Premierministers der burmesi- Entwicklung des Athosmönchtums. „Bote des westeuropäischen Pa- schen Union U Nu durch den Patriarchen von Moskau und ganz Ruß- land Aleksej — Chronik kirchlichen Lebens S.9—21 — Leuchten triarchatsexarchates.‘“ Paris 1955, No.21). S.79. kirchlichen Lebens: S.31. Der Heilige Josef Volockij: Zunächst ge- gen den Willen 6einer Eltern geht der am 12. XI. 1439 oder Heft 10 1440 geborene junge Johannes Sanin ins Kloster, Später gehen Metropolit Nikolaj: Pomo$ (Hilfe). S. 34—36. auch die Eltern diesen Weg. Der Starec Varsonofij in Tver’ schickt Johann nach Borovsk zum Hlg. Pafnutij. Am 13.2. 1460 wird Johann Solovej, G.: MeXdu Zizn’ ju i smert’ ju (Zwischen Leben und Tod). Mönch mit dem Namen Josef. Nach anfänglichem Widerstreben über- S. 37—40, nimmt Josef 1477 das Amt des Igumen. Da die Mönche seinem Plan Konstantinov, K Pravoslavnoe bogosluZenie v Zizni christi- der koinobitischen Lebensweise widerstehen, zieht Josef mit 7 Ge- anina. Vyvedenie vo chram Presvjatoj Bogorodicy (Der orthodoxe sinnungsgenossen in den Wald von Volokalamsk, um ein neues Klo- Gottesdienst im Leben des Christen. Fest der Darstellung Mariä). ster zu gründen. In diesem Kloster herrschte eine strenge Ordnung S.41—48; nach dem Vorbild des Kyrillo-Beloozerskij-Klosters. Dank der lite- rarisch-wissenschaftlichen Arbeit der Mönche und Josefs erhielt das Osipov, A.: Ob odnom novom zagrani&nom izdanii russkoj Biblii. (Über eine neue ausländische Ausgabe der russischen Bibel.) S. 48—53. Kloster eine große und wertvolle Handschriftensammlung. Zum Ab- n etwas ironischer und auch polemischer Weise kritisiert der Ver- schluß der Würdigung des Hlg. Josef Volockij erfahren wir von der asser die 1952 von der Russischen Bibelgesellschaft in Washington charitativen Tätigkeit des Klosters sowie seiner unübertroffenen Be- (USA) herausgegebenen „Bibel oder die Bücher der Hlg. Schrift Al- deutung für die Heranbildung von Hierarchen. Im Kampf gegen die Sekte der Judaisierenden nahm Josef durch eine Reihe von Arbeiten ten und Neuen Testaments in russischer Übersetzung mit Parallel- eine führende Stellung ein. Von seinem Streit mit Nil Sorskij und stellen nach der Ausgabe des Hlg. Synods‘, die den Anspruch au den damit verbundenen Fragen berichtet der vorliegende Aufsatz Vollständigkeit und auf die Nachfolge der russischen Synodalbibei nichts — Chronik S. 65—80 mit Berichten von Besuchen und Briefen erhebe. Der Stein des Anstoßes sind die nichtkanonischen Bücher, die bisher nicht in Bibeln russischer Sprache, die im Ausland von pro- ausländischer Gäste, u.a. dem Aufenthalt westdeutscher Gäste. testantischen Bibelgesellschaften gedruckt worden waren, aufgenom- men waren. Zwar seien die nichtkanonischen Bücher der Synodalbibel Heft 11 auch in der Washingtoner Ausgabe vorhanden, allein die Apokry- phen sind hier als gesonderte Beilage zum Alten Testament zusam- Sokolovskij, P Liturgijnye evangel’skie CEtenija (Liturgische mengenommen unter der Überschrift „Apokryphe Bücher des Alten evangelische Lesungen). S. 9—11. Testaments nach der Ausgabe des Hlg. Synods‘, was somit dem Hlg. Ponomarev, N O cerkovnom penii (Über kirchliches Singen). Synod und der Russischen Orthodoxen Kirche Falsches zuschreibe. S; 1215 Professor P. Jungerovs Werk „Allgemeine historisch-kritische Ein- Doktusov, N.: Natalo u&ebnogo goda v moskovskich duchovnych führung in die hlg. Alttestamentlichen Bücher‘“ (Kasan, 1902) liefert $kolach (Anfang des Studienjahres in den Moskauer geistlichen Schu- die Belege für die Rezension, die nun auf den Unterschied zwischen len). S. 15 den Schriften, die bei den Orthodoxen und denen, die bei Protestan- Ignatov, P.: V Leningradskich duchovnych Skolach (In den Lenin- ten als apokryph gelten, eingeht (S. 50). Weiter schreibe die Wa- grader geistlichen Schulen). S. 16. shingtoner Ausgabe nur „Apokryphe Bücher des Alten Testaments“ und spreche nicht von „Heiliger Schrift‘‘ (S, 50). Der Verfasser ver- Ivanov,N.: V Saratovskoj duchovnoj seminarii (Im Saratover geist- merkt übel, daß die neue Ausgabe aus dem kanonischen Teil der Bi- lichen Seminar). S. 16. bel alle Hinweise auf die nichtkanonischen Parallelstellen heraus- Misjuk, N.: V Minskoj duchovnoj seminarii (Im Minsker geistlichen Seminar). S, 17. genommen habe, obwohl in den nichtkanonischen Büchern alle Hin- weise auf die kanonischen geblieben seien (S. 51). Nichtkanonische VarZanskij, M.: V Volynskoj duchovnoj seminarii (Im geistlichen Einschaltungen in kanonische Bücher, die die orthodoxe Synodalbibel Seminar Volhynien). S. 17. kennt, fehlten oder seien mit im „Apokryphischen Zusatz‘“ unterge- PoteleStenko, N.: V Odesskoj duchovnoj seminarii (Im geistli- bracht (S. 51). Einen schweren Vorwurf macht der Verfasser der Aus- en Seminar Odessa). S. 17—18. gabe dafür, daß sie sich nicht genug an die Septuaginta gehalten Potapov,I habe (S. 51). So fehle es an Varianten von Eigennamen (S. 53), es Sv. Dionisij Areopagit (Der Heilige Dionys vom Areo- elte Jahreszählung nach jüdischer Art und der Art der pag). Biblizistische Darstellung, ohne auf die moderne Forschung ein- fehle die dopp Schließlich mißfällt dem Verfasser die äußere zugehen. S. 18—20. Septuaginta (S. 53). Die Einheit eines Planes fehle, da die Parallel- Petuchov, N.: Prepodobnyj Maksim Grek (Der Heilige Maksim Gestalt der Ausgabe. Grek). Kurzer Abriß unter Berücksichtigung der Schriften Maksim stellen im „apokryphen“ T eil unter die Seite gesetzt sind. Die Spal- Greks. S, 20—23. ten des kanonischen und des apok ryphen Teils hätten verschiedene Zeilenlänge. Vom D ruck her gefalle der apokryphe Teil besser als Metropolit Nikolaj: Dolg (Pflicht). S. 24—27. der Hauptteil der Bibe 1. Verfasser schließt seine Besprechung mit dem Konstantinov,K Pravoslavnoe bogosluZenie v Zizni christi- Hinweis auf die Notwen digkeit der jetzt begonnenen Ausgabe der anina (Der orthodoxe Gottesdienst im Leben des Christen). Ro%dest- Russischen Patriarchatsbibel, die wahrer und rechter Nachfolger der venskij post’ (Weihnachtsfasten). S. 34—46. früheren Russischen Synodalbibel werden soll. Für die russischen an dem sie die Auf- Sergeenko, A Sv. avva Dorofej — utitel’ christianskoj nravstven- gläubigen Menschen wird sie der Maßstab sein, deren nichtorthodoxen Ab- nosti. Der Heilige Vater Dorotheus — ein Lehrer christlicher Moral. assung der Kirche über die Bibel von an er Aufsatz zeigt die Lehre des Heiligen Dorotheus über Gewissen, Weichungen unterscheiden können (S. 53). Liebe, Demut, Furcht, Nichtrichten des Nächsten, Almosen, Kirchen- Vasilev, A 400-letiju zakladki sobora ‚, Pokrova, &to na rvu“ besuch, zu welchem letzten Begriff der Heilige eine Erzählung eines (Zum 400jährigen Jubiläum der Grundsteinlegung der Kathedrale berühmten Starcen benutzte, Übung des Willen zum Guten, harmo- “Schutz auf dem Graben‘“!, Eine wissenschaftliche Darstellung über nischen Plan, die Tugend zu erlangen, Unterschied von Sünde und Lei- denschaft, Bauchdienerei, Grobheit, Lüge, Eigenliebe, Stolz, Versu- augeschichte und Ausmalung). S. 54—58. chung. S, 46—55. Dobrynin, M.: Jakovitskaja Cerkov’ (Osobennosti dogmaties- ogo ucenija, bogosluZenija, obrjady, ierarchija) (Jakobitische Kirche. Osipov, A.: Razmy$lenija nad russkoj Bibliej (Überlegungen über esonderheiten der dogmatischen Lehre, des Gottesdienstes, des Ri- die russische Bibel). tus, der Hierarchie). S. 59—64. Ausgehend von der Hundertjahrfeier (1916) des Beginns der russi- schen Bibelübersetzung (Zitate Professor Evseevs) (S. 55/56) legt der Toann: O pastyrskom sluZenii (Über den Hirtendienst). S. 21—26. Verfasser die Bedeutung der Septuaginta (57) und des Kkirchenslavi- Sokolovskij, P Liturgijnye Evangel’skie &tenija (Liturgische schen Textes der Bibel (S. 57/58) dar, woran er einige Wünsche an die evangelische Lesungen). S. 26—30. neue Ausgabe wegen der Übersetzung ff. Stellen knüpft: 1. Mose 3,15, Verlautbarungen: Von der Russischen Orthodoxen Kirche — Von der Grusinischen Orthodoxen Kirche — Verlautbarung des Hiob, Weisheit Jesus, Sohn des Sirach (Vorwort), Jesaja 9, 6 (58—60). Er beruft sich zuweilen auf Professor Jungerov, Professor und Protoierej allerheiligsten Christophorus, des Papstes und Patriarchen von Ale- RoZdestvenskij und G. Vlastov, „Heilige Chronik‘“, Bd. 5 „Buch des xandrien und ganz Afrika — Verlautbarung einer Delegation der Ru- Propheten Jesaja‘‘. Der Verfasser beleuchtet weiter die Fragen der mänischen Orthodoxen Kirche -- Ein Brief des Patriarchen der Ru- Interpunktion (60), des Druckes und Formates (61), eines Verzeich- nisses der Lesungen (61), und der Notwendigkeit einiger Karten (61). ') d. i. die Kathedrale „Vassilij BlaZennyj‘ au£ dem Roten Platz Zum Abschluß weist er auf die große Verantwortung der Herausgeber in Moskau. der neuen Ausgabe der russischen Bibel hin. S. 55—62. 319 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 4 320 Sborovskij, K.: Vtoraja meZdunarodnaja konferencija patrologov Verlautbarungen: Empfang des Patriarchen Aleksij und des v Oksforde (Zweite internationale Konferenz der Patrologen in Ox- Metropoliten von Prag durch den Vorsitzenden des Ministerrates der ford). S. 64—66. UdSSR N. A. Bulganin im Kreml — Beschlüsse des Heiligen Synods — Glückwunschtelegramme — Tod des Metropoliten von Leningrad und Uspenskij,N Iz religioznoj Zizni Anglii (Aus dem religiösen Le- ben Englands). S. 66—73). Novgorod Grigorij — Allen Hochwürden — Telegramm an Bischof Roman — Chronik kirchlichen Lebens (S.6—8) — Zum Schutze des Präses Dr. Wilm: Vstreta s ob&tinoj lisusa Christa v Sovetskom So- Friedens (S. 28—33) — Wahl des obersten Patriarchen und Katholikos juze (Begegnung mit der Gemeinde Jesu Christi in der SU). S. 74. aller Armenier — Empfänge im Moskauer Patriarchat — Anwesenheit Dr. Grüber: Absolvo te. S. 75. der Vertreter der russischen orthodoxen Kirche auf Empfängen zu Lang, Friedrich, Dr.: Vpe&atlenie o poseStenii pravoslaynych cerkvej Ehren ausländischer Gäste, v Sovetskom Sojuze (Eindrücke vom Besuch orthodoxer Kirchen in der SU). S. 75—76. Bibliographie: Potapov, I., „Edinaja Cerkov’‘“, 1955, god. No No. 1,2,3,4. „Eine Kirche‘“, 1955, Nr. 1, 2, 3, 4. Schaeder. Hildegard: Vtoraja vstreta (Eine zweite Begegnung). (Bearbeitet im Institut für Konfessionskunde der Orthodoxie der S. 76—77. Martin Luther - Universität, Halle/Saale, durch Konrad Onasch und Heidmann, Günter: Moi vpecatlenija (Meine Eindrücke). S. 78. Horst Röhling.) Die Mitarbeiter dieses Heftes: Prof. Dr. Aloys Wenzl, München 23, Bonner Str. 24 Prof. D. Dr. Wolfgang Trillhaas, Göttingen, Nikolausberger Weg 51 Prof. D. Rudolf Bultmann DD., Marburg/Lahn, Calvinstr. 14 Prof. D. Dr. Dr. Werner Schultz, Kiel, Wrangelstr. 6 Prof. Dr. Werner Georg Kümmel, Marburg/Lahn, von-Harnack-Str, 23 Dozent Dr. Ernst Jahn, Berlin-Steglitz, Friedrichsruher Str. 6a Prof. D. Erich Dinkler, Bonn-V\ B, Am P: Ishof 6 Dr. Paul Winter, 16, Clifton Road, London W 9 / England Studiendirektor Dr. theol. A. Niebergall, Ev. Predigerseminar Hofgeismar- Gesundbrunnen Nr. 10, Bez. Kassel Prof. D. Gottfried Holtz, Rostock, Biestower Kirchweg 9 Prof. D. Dr. Joachim Konrad, Bonn, Sebastianstr. 74 Prof. D. Johannes Fichtner, Bethel b. Bielefeld, Bethelweg 29 Prof. D. Arno Lehmann, Halle/S. C 2, Senefelderstr. 3 Prof. D. Dr. Otto Eißfeldt DD., Halle/S., Fischer-von-Erlach-Str. 77 cand. theol. Martin Joh. Fiedler, Halle/S. C 2, Hardenbergstr. 9 Prof. D. Dr. Leonhard Rost, Erlangen, Kochstr. 6 Dr. Horst Röhling, Institut für Kontessionskunde der Orthodoxie der Martin- Prof. D. Dr. Kurt Galling, Göttingen, Merkelstr, 69 Luther-Universität, Halıe/Saale, Scharrenstr. 11 Prof. D. Dr. Günther Bornkamm, Heidelberg, Mühltalstr. 133a Prof. D. Emil Fuchs, Leipzig W 31, Rochlitzstr. 78 Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint im Verlag der Evangelischen Prof. D. Dr. Walther Völker, Mainz, Rheinstr. 28/30 Verlagsanstalt G. m. b. H. , Berlin. Veröffentlicht unter der Lizenz-Nr. 1361 des Lic. Rudolf Lorenz, Naumburg/Saale, Moritzberg 31 Amtes für Literatur und Verlagswesen der Deutschen Demokratischen Republik, Prof. Dr. H. 1.Marröy, Universit& de Paris, Faculte€ des Lettres, Paris/Frankr. Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Kurt Aland, Halle/Saale, Dr. Ernst-Otto Reichert, Halle/Saale, Straßburger Weg 8 Marsstr. 9, Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel. Prof. Dr. Walther Hubatsch, Bad Godesberg, Huppenberg Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis vierteljährlich DM 10,—, Einzelheft DM 3,35. Dr. theol. Bernd Moeller, Heidelberg, Neuenheimer Landstr. 2 Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C1, Prof. D. Johannes Herrmann, Münster/W., Kampstr. 2 Scherlstraße 2, zu richten. Für die mit Namen oder Siglen gezeichneten Beiträge Prof. D. Dr. Heinrich Hermelink, München-Obermenzing, Kaskadenweg 17 tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht Gezeichnete stammt vom Herausgeber. Prof. Lic. Dr. Klaus Wessel, Berlin NO :55, Hosemannstr. 35 Dozent Dr. Konrad Onasch, Halle/S. C 2, Mühlweg 47 (H1/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz Prof. Dr. Erwin Reisner, Berlin-Zehlendorf, Nieritzweg 5 Auftrag Nr. 1/57 Lizenz Nr. 1361 THEOLOGISCHE ARBEITEN Unter Mitarbeit von Kurt Aland, Walter Elliger, Erich Fascher, Rudolf Hermann, Alfred. Jepsen, A. Dedo Müller herausgegeben von Hans Urner Band 1: Die Überwindung der Anfechtung bei Luther Eine Studie zu seiner Theologie nach den Operationes in Psalmos, 1519-21. Von Horst Beintker 204 Seiten, 8°%. Halbleinen DM 8.— „ + + Die Anfechtung ist bei Luther nicht als philosophisches oder psychologisches sondern letztlich nur als theologisches Problem faßbar, Als solches greift sie in das Zentrum von Luthers Theologie hinein. as wirkt sic h auch in dieser A1_'bgi_t aus, die elee ga nze Reihe zen- traler Fragen berührt, wobei sie — begreiflicherweise — nicht immer Neues bringen kann. Ihr Wert b ch in Ev.-Luth, darin, daß sie sich mit gewissen Feh identungen u. f alschen Modernisierungen Luthers auseinanders6tzt...‘‘ Walter v. Loeweni Kirchenzeitung Band 2: £ Gott und Bild Ein Beitrag zur Begründung und Deutung des Bilderverbots im Alten Testament. ‚Vo ﬂ Karl-Heinz Bernhardt 164 Seiten. 8°, Halbleinen DM 7.50 Die Arbeit will eine neue Begründung und Deutung des h 4 alttes; mentlichen Bilderverbots geben. Ausgehend von einem ausführlichen, mit reichem religionsgeschichtlichen Verglei terial ver D erblick über den Bilderdienst im Kultus behandelt der Verfasser das Bilder- verbot im Alten Testament. Die bisherigen Deutungen werden herangezogen und kritisch beleuchtet, dann wird der Versuch unternommen, das a Problem auf eigene Weise zu lösen. Bernhardt führt die geschichtliche Entwicklung des Jahwekults auf die Midianiter zurück. Seine Ergebnisse sind „ein Baustein, auf dem weitergearbeitet werden kann‘; seine Hypothesen werden die Forschung auf diesem Gebiet der Theologie durchaus befruchten. Band 3: Tholucks Predigt Ihre Grundlage und ihre Bedeutung für die heutige Praxis. Von Martin Schellbach. 184 Seiten. 8°%. Halbleinen DM 8.— Der Verfasser würdigt zunächst die Verdienste des Theologen Tholuck, der von 1826 bis zu seinem Tode 1877 Professor und Prediger in Halle war. Dabei erweist sich, daß für Tholuck die Predigt über der Wissenschaft steht. Seine Glaubensstärke und -zuversicht schöpft er aus dem jetistischen Erweckungserlebnis, Die Bibel in ihrer Gesamtheit, nicht das einzelne Wort, gilt ihm als Grund seines Glaubenszeugnisses, Sehr ehrreich für die Pfarrer heute ist die Untersuchung über die Eigenart der Predigt Tholucks. Hier findet der Seelsorger manche nützlichen Vergleiche für seine eigene Arbeit. Eine Predigt sowie eine Sammlung von Gebeten im Anhang sollen einen kleinen Einblick in die praktische theologische Arbeit Tholucks geben, EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN ] ; / @beulugiid;e Literaturzeitung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE:BERLIN NUMMER 5 82. JAHRGANG MAI 1957 Spalte Spalte Spalte Theologische Grundgedanken der Ur- Filchner, W.: Kumbum, Lamaismus in Lehre und Leben (J. Schubert e OR VE Referate über theologische Dissertationen geschichte. Von L. Rost D reL 00 e D 056 321 333 u. Habilitationsschriften in Maschinen- Der Autor des Epheserbriefes. Fohrer, G.: Ezechiel, 2. Aufl. (W. Zimmerli) schrift: Von G. Schille K T R 8 s 325 Grau, P. E., s. Celano, Th. V k k 370 Rudolph, K.: Die Mandäer I 5 DE 385 Ezechiel. Von W. Zimmerli 333 Heim, K.: Die christliche Ethik E OE 380 Weise, M.: Kultzeiten u. kultischer Bundes- (H.-D. Wendland) schluß in der „Ordensregel“ vom Toten Meer 386 Der gegenwärtige Stand der Erf. orschung Hessen, J.: Griechische oder biblische Theo- logie? (H. Beintker‘ 5 ® 100 8y E 376 der in Palästina neu gefunden en hebrä- Widmann, M.: Der Begriff olxovoula im ischen Handschriften K pel, E. v.: Die Krieger Gottes, 2, Aufl, Steidle) AT ! L DE I DD en 371 Werk des Irenäus und seine Vorgeschichte 39. Die Loblied er von Qumran IV. Kleineidam, E.: Wissen, Wissenschaft, Theo- Matthes, H.. Die thüringischen Klöster und Von H. Bardtk e &A bal WT AL ID 339 logie bei Bernhard vou Clairvaux (K, Weiß) 369 ihre allgemeine Bedeutung 387 St. Ambrosii Opera VII, s. Faller, O 367 König, F. (Hrsg.): Religionswissenschaftliches Auer, A.: Der Mensch hat recht (E. Schott) . 383 Wörterbuch ( ‚ Mensching, M P 347 Beintker, H.: Die Christenheit u. das Recht Bartsch, H.- W.: Kerygma und Mythos. IV. . Mensching, G.: Buddistische Geisteswelt bei Adolf Schlatter 389 (Emil Fuchs ) %9 WE F S RE 358 (H. v. Glasenapp) 351 Müller-Bardorff, J.: Wesen und Werden Bauerreiß, R Kirchengeschichte Bayerns. Moir, I.: Codex Climaci Rescriptus Graecus des christlichen. Gottesdienstes im aposto- d. IV u. V (M. Simon B E 364 (K. Junack) al MR I B E A 355 lischen Zeitalter WW WE A VT 390 Baumgartner, Ch., u.M. O he-Galliard: Olphe-Galliard, M., s Baumgartner, Ch, , 362 Oßwald, E.: Das Bild des Mose in der kri- tischen altt 41 i en Dictionnaire de Spiritualite. T (W.Völker) 362 Ronnat, J.-M.: Basile le Grand Julius Wellhausen haft seit 391 Celano, Th. v.: Leben u, Wunder des Heiligen (E. A. de Mendieta) .00 o 40 HD 368 (R. Stupperich) Franziskus von Assisi, übers. v. P. E. ET HWE EEN E TRT rau 370 Schöne, W.: Über das Licht in der Malerei Berichte und Mitteilungen: (H. v. Campenhausen w SE G 372 Die sator-Inschrift von Aquincum (K, Karner) 391 Delekat, F.: Theologie und Kirchenpolitik (K. D. Schmidt o C0 Un RN 379 n, H.: Der Stil der Jüdisch-Hellenistischen Dictionnaire de Spiritualite Ho milie (G. Delling: 5 8 Gl Sk etıe 352 Sprachlich - grammatische Bemerkungen zu Gal. II, 6 (B. Häsler) 393 s. Baumgartner, DA S S Da 362 Voeltzel, R.: Le Rire du Seigneur Faller, O.: Sancti Ambrosii Opera Pars VII . (H. v. Campenhausen) H0 088 ET 354 Zeitschriftenschau: (B. Altaner W RET IR W olf, G.: Florilegium Testamentorum (W,Fritz) 71 Zurnal Moskovskoj Patriarchii 1955/56 395 Fechner, E.: Rechtsphilosophie (E. Schott). . 383 Zeitschrift für evangelische Ethik 1957, 1 (G. Holtz Da * Ta c 382 Neue Bücher 397 Theologische Grundgedanken der Urgeschichte Von Leonhard R 06 t, Erlangen! Wenn der Alttestamentler von Urgeschichte redet, meint er Jahwisten dank rsch en wir vor allem .die lebendige Erzählung von der damit die Berichte und Erzählungen, die die ersten elf Kapitel affung des Adam und der Eva und vom Sündenfall, von der Genesis bilden; sie gehen am Ende des 11. Kapitels mit dem ain und, Abel, das Fragment von den Göttersöhnen und Men- Stammbaum der Terachiden in die Vätergeschichte über, die von Abraham, Isaak und Jakob berichtet und den Rest der Genesis Schentöchtern, .die eine Schicht der Sintfluterzählung, die Sage füllt. Die Urgeschichte setzt ein mit dem Schöpfungsbericht und von Noah, dem Weinbauern, einzelne Bruchstücke innerhalb der Ölkertafel und die Sage vom Turmbau zu Babel. endet mit einer Genealogie, die von Seth zu Terach, dem Vater Abrahams, führt. Zwischen diesen beiden Grenzpfeilern stehen der Schon aus dieser kurzen Aufstellung wird ersichtlich, daß die Erzählungen vom Sündenfall, Kain und Abel, die Genealogie Wir Jahwist Erzählung an Erzählung reiht, und zwar, so fügen jetzt hinzu, ohne sich um eine genauere Datierung zu küm- von Adam bis Noah, die Sintfluterzählung, die Völkertafel, die mern, während die Priesterschrift in der Urgeschichte nur zwei Geschichte vom Turmbau zu Babel. Schon Henning Bernhard Witter hatte 1711 festgestellt, daß der Schöpfungsbericht in Ge- Tzählungen bringt, sie aber durch die Genealogien mit ihren Da- nesis 1 nicht von demselben Autor stammt wie die folgende Er- tierungen in ein festes chronologisches Schema einstellt. Nicht aus dem Jahwisten, wohl aber aus den Zahlen der Priesterschrift zählung, und Jean Jacques Astruc hatte 1753 ohne Kenntnis sei- läßt sich d as Datum errechnen, an dem die Schöpfung stattgefun- nes Vorgängers die ganze Urgeschichte auf zwei Autoren verteilt. Diese Aufteilung auf zwei Quellen ist trotz mancher, freilich ge- en hat, ein Datum, das den Apologeten beschäftigt, über das in ijesem Zusammenhang jedoch nicht weiter zu sprechen ist. Von ringfügiger Schwankungen im einzelnen für die Urgeschichte gül- a aus ist es verständlich, wenn die Priesterschrift von Ilgen als tig geblieben, und Pere de Vaux konnte in seinem Gedenkvortrag Grunds chrift bezeichnet wurde, während Martin Noth in ihr rich- auf dem Kopenhagener Internationalen Alttestamentlertag 1953 die Feststellung treffen, daß jene Bewegung, die mit Astruc an- wurde, tiger den Rahmen sieht, in den die ältere Überlieferung eingestellt gehoben hat, bis heute noch nicht zur Ruhe gekommen sei. Die Wenn eben das Stichwort ältere Überlieferung gefallen ist, inleitungswissenschaft stimmt ihm zu. Sie rechnet der einen Quelle, der Urschrift Ilgens, unserer Priesterschrift, den Schöp- so darf nun daran erinnert werden, daß der Jahwist durchwegs sbericht in Gen. 1, den Stammbaum Adams in Gen. 5, einen ür älter gehalten, die Priesterschaft dagegen als jüngere Schrift Ant eil an der Sint angesehen wird. Wenn man sie auf alle Fälle nach Ezechiel und kertafel in Gen. fluterzählung in Gen. 6—9, fast die ganze Völ- trotz Otto Procksch doch wohl in die nachexilische Zeit setzen 10 und den Stammbaum Sems in Gen. 11 zu, während alles üb ri ge dem Jahwisten zugelegt wird, der seinen muß, also etwa in den Übergang vom 6. zum 5. Jahrhundert, so Namen deshalb trä gt, weil er schon die Er schaffung Adams durch gehört der Jahwist nach ebenso einhelliger Meinung der alttesta- Jahwe, den Gott Israels, mentlichen Wissenschaft in die vorexilische Zeit, Diese Einstim- geschehen läßt, dessen Namen nach den migkeit schwindet jedoch, sobald es um die nähere Datierung anderen Pentateuchquellen erst dem Mose offenbart wurde. Dem geht. Mit einem großen Kreis von Forschern bin ich der Ansicht, 1) Antrittsvorlesung, gehalten am 12. 1, 1957. daß der Jahwist gegen das Ende der Regierung Davids mit seinem 321 322 - U." F, Sa 323 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 5 324 Werk begonnen und es im Anfang der Regierung Salomos ab- halt hat, ‚pflanzt Gott den Garten an, damit der Mensch-nicht geschlossen hat. Ich habe versucht, in meiner Albrecht Alt gewid- allein sei, was Jahwe als nicht gut ansieht, wird die Tierwelt ge- meten Studie über Noah den Weinbauer (1953)- und in meiner schaffen;. aber weil.sie nicht .die.dem. Adam : entsprechende- Hilfe Semestereröffnungsvorlesung 1955 über den geschichtlichen‘ Ort darstellt, wird die Frau aus der Rippe geformt. So weckt jeder der Pentateuchquellen (Zeitschrift für Theologie und Kirche 53, neue Eingriff Gottes neue Bedürfnisse und ruft nach neuer Schöp- 1956, S. 1—10) diese Ansicht zu unterbauen, so daß ich heute fung. Gott sieht hier nicht auf eine Schöpfung zurück, die er mit von einer näheren Begründung des zeitlichen Ansatzes absehen dem Prädikat „und siehe da, sie war sehr gut‘“ bezeichnen kann, darf. Nicht, daß diese Frage nicht auch für das Thema,; ‚dem ‚wir sondern im Gegenteil auf ‚eine Schöpfung, die nicht ganz ausge- uns jetzt zuwenden wollen, seine Bedeutung hätte. Im Gegenteil, glichen ist — man denke daran, daß die Schlange als klüger als es-wird sich -"als-notwendig ‚erweisen, 'dieses Datum im Auge zu alle Tiere“ beurteilt wird, -die‘ Jahwe “ Elohim geschaffen —. Die behalten. Schöpfung wartet daher immer wieder auf ein Wirken Jahwes, ja sie bedarf seiner als-des Schaffenden und-Ordnenden: Er ist es; Wenn es die Absicht dieser Vorlesung ist, theologische Grundgedanken der Urgeschichte herauszuarbeiten, 50 ist nach der dem Menschen Wohnbezirke zuweist, der dann den Bruder- dem Gang der bisherigen Erörterung klar, daß hier versucht wer- mörder Kain anklagt und vom verfluchten Ackerboden hinaus‘ in den soll, die von Hermann Gunkel zuerst durchgeführte, von das Gebiet der Unstäte bannt, der um der Verderbtheit der Men- Otto Procksch und von Gerhard von Rad in ihren Genesiskom- schen ‚willen die Flut hereinbrechen läßt und ’nach ihrer Beendi- mentaren übernommene Aufteilung in Jahwist und Priesterschrift gung Noahs gedachte und nun die gleiche Begründung, die ihn zur Vernichtung der Menschen angetrieben hatte, wiederholt, um zum Ausgang für die Erarbeitung des Themas zu nehmen, unbe- daran den Schwur zu knüpfen, daß er eine solche Vernichtung schadet der Tatsache, daß erst die Ineinanderarbeitung der beiden Quellen die Urgeschichte der Genesis bildet und daher auch die des Lebens nicht mehr herbeiführen werde, solange die Erde selbst Frage nach dem theologischen Grundgedanken des Redaktors das bestehe. Von dem Urteil über die Verderbtheit alles menschlichen Jetzte Ziel der Untersuchung sein muß. Dabei wird die Begren- Denkens wird Noah weder vor noch nach der Flut ausgenommen, zung auf die Urgeschichte einerseits kein abschließendes Urteil so daß das göttliche Urteil: „Dich habe ich gerecht erfunden‘‘ über die theologischen Grundgedanken der beiden in ihr zu Worte nur als Gnadenurteil gültig ist: Noah fand Gnade in den Augen kommenden Genesisquellen zulassen, andererseits aber gestatten, Gottes. Daß keine Wandlung in der Haltung der nachexilischen Menschheit eingetreten ist, zeigt der Jahwist an der Erzählung einige Gedanken um 60 stärker zu erkunden und damit die Vor- vom Turmbau zu Babel; hier muß Jahwe der geballten Hybris der arbeit für eine Darstellung der theologischen Struktur dieser Menschen entgegentreten und tut das, indem er ihre Einheit Quellen zu leisten, die die notwendige Grundlage für eine Aus- einandersetzung mit der Schau anderer Forscher bilden soll. durch die Sprachverwirrung zerschlägt und so die Besonderung Über die theologischen Probleme des Jahwisten ist nicht nur und Absonderung der Völker bewirkt. von Otto Procksch und Gerhard von Rad manches Treffliche und Fassen wir zusammen: Der Jahwist weiß nichts von einer vollkommenen Schöpfung, sondern nur von einer durch Jahwes Zutreffende gesagt worden, um nur diese beiden zu nennen, de- Eingreifen ständig zu vervollkommnenden, auf der Gott trotz ren erster mir hier zur Promotion und Habilitation half und de- der Sünde der Menschen, ja, 6ie in seinen Dienst nehmend, seine ren zweiter mein Nachfolger als alttestamentlicher Repetent ge- worden ist. Aber beiden ging es weniger um die Urgeschichte als Geschichte mit den Menschen vorantreibt. Noch zwei Bemerkun- um den Gesamtbestand der Quellen. Innerhalb dieser Fragestel- gen sollen zur schärferen Erfassung der Theologie des Jahwisten lung ist die Urgeschichte nur ein Teilproblem, das von der Pa- hinzugefügt werden. Die jahwistische Urgeschichte kennt keinen triarchengeschichte, der Mosegeschichte, der Landnahme über- Segen Gottes, der Menschen und Tieren mitgegeben wird, wohl schattet wird. Damit aber steht von vornherein das Verhältnis aber den Fluch Gottes, der als Reaktion auf die menschliche Sünde neue Situationen für die gesamte Menschheit oder einzelne ihrer Gottes, Jahwes, zu Israel im Blickfeld. Jahwe ist der geschichts- Gruppen schafft. Erst jenseits der Urgeschichte tritt mit Abraham, mächtige Herr und Lenker seines Volkes. Die Urgeschichte da- dem Ahnherrn des Volkes Israel, der Mann in die Geschichte, gegen zeigt Jahwe als den Schöpfer und den Herrn der Mensch- heit. Sie greift damit Einsichten auf, die — wie von Rad in seinem dem eine göttliche Segnung zuteil wird, Vortrag auf dem Göttinger Internationalen Alttestamentlertag Und ein zweites: Es ist wie ein Siegel auf die gesamte Ein- 1935 gezeigt hat — erst in der Zeit des Exils erneut wichtig ge- stellung des Jahwisten, wenn als letztes Überlieferungsstück, das worden sind, während sie bis dahin mehr oder minder von dem ihm zugewiesen wird, das an zwei Stellen mit Anekdoten aus Gedanken der Geschichtsmächtigkeit Jahwes als des Beistandes der Landnahme angereicherte Verzeichnis nicht eroberter Städte seines Volkes in den Hintergrund gedrängt waren. Aber das, was in Richter 1 auf uns gekommen ist. Hier wird dem Idealanspruch der Jahwist über die Schöpfermacht Jahwes aussagt, ist doch et- der Stämme die nüchterne Wirklichkeit entgegengehalten, damit was so Eigenartiges und später nicht Wiederholtes, daß es sich aber der Hoffnung Raum gegeben, daß Jahwe einmal diesen Zwie- lohnt, diesen Aussagen nachzugehen. Daß der Jahwist unter den spalt zwischen Anspruch und Wirklichkeit durch ein neues Ein- Verfassern der Pentateuchquellen am weitesten in anthropomor- greifen überwindet. Denn Gottes Wirken in der Geschichte hebt phen und anthropopathischen Aussagen über Jahwe geht, ist be- für den Jahwisten mit der Schöpfung an und geht als creatio con- kannt. Er ist sich dessen bewußt, daß er von Jahwe nur in dieser tinua immer weiter durch die Zeiten hindurch, die der Herr der Weise reden kann; und die Kraft seiner Darstellung beruht auf Menschen und ihrer Geschichte in seinen Händen hält. diesem Wissen, genau so wie auf dem Realismus, mit dem er die Der Verfasser der Priesterschrift hat das Werk des Jahwisten empirische Welt und den Menschen in ihr betrachtet. ohne Zweifel gekannt; denn abgesehen von den Namen der So erzählt er z. B. von dem hörbaren Hall der Schritte des Genealogie des Sem und gelegentlicher sehr zurückhaltender Aus- im Garten in der kühleren Luft des Nachmittags sich ergehenden einandersetzungen mit babylonischen Mythen hat er alle Na- Jahwe, berichtet davon, daß Jahwe etwas bereut, ja es im Herzen men und Geschehnisse in der Urgeschichte dem Jahwisten ent- schmerzlich empfunden habe,. daß er den Menschen geschaffen nommen. Aber wie er in der Vätergeschichte alles Anstößige be- habe, weiß davon zu reden, daß der Mensch nach dem Tod zu seitigt, indem er weithin nur im Stile einer Epitome die Begeben- einem Häufchen Staub wird, der von dem Dornen und Disteln heiten kurz referiert und nur an den Punkten, die für ihn theo- tragenden Ackerboden nicht wesentlich unterschieden ist, und er- logisch wichtig sind, verweilt, und wie er in dem Bericht über klärt, daß die ganze Menschheit selbst in ihren Gedanken von Auszug und Wüstenwanderung das Volk durch die Anwendung Jugend auf nur böse sei. Genau so gestaltet Jahwe in der Schöp- einer neuen Terminologie für die soziologischen Gruppen als et- fungsgeschichte in einer fast menschlichen Weise, einbezogen in was Besonderes, von den übrigen Völkern Geschiedenes, heraus- die menschlichen Grenzen von Zeit und Raum, auf der öden noch stellt, so hat er auch in der Urgeschichte gelegentlich geradezu im Gegensatz zu dem Jahwisten seine Gottesauffassung entfaltet von keinem Regen zur Fruchtbarkeit angeregten Erde in einem und von ihr aus seine Berichte gestaltet. Nicht nur-in dem Segen, Nacheinander von einzelnen Handlungen, von denen je die näch- ste dadurch nötig wird, daß Jahwe selbst den Mangel feststellt, der Tier und Mensch hier zuteil wird, und nicht nur in der Um- der noch: zu beheben ist. Damit der Adam Nahrung und Unter- ordnung der Schöpfungshandlungen, die den Systematiker zeigt, 325 326 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 5 sondern vor allem in dem Urteil: Und Gott sah an alles, was er wert und nötig ist. Genug, die vollkommene Schöpfung ist im letzten Grunde etwas aus dem geschichtlichen Bereich Heraus- gemacht hatte, und siehe da, es war sehr gut, einem Urteil, dem gelöstes, der Heilszeit Zugehöriges, die ja das Ende der Ge- ünfmal eine entsprechende Feststellung für die einzelnen Schöp- ngsvorgänge vorangeht. Hier zeigt sich der Gegensatz am schichte ist. Der Schöpfer aber ist Gott in seiner Vollkommen- Schärfsten: Der jahwistischen Offenheit der Schöpfung als einer heit. D. h. der vollkommene Gott schaffg Vollkommenes. es ergänzenden, helfenden, ordnenden Eingreifens Gottes be- Wie kommt es zu dieser Verschiedenheit des jahwistischen ürfende und in eine creatio continua übergehende steht hier und des priesterlichen Gottesbildes? Die rund sechs Jahrhunderte, eine vollkommene Schöpfung gegenüber, eine Schöpfung, die ge- die zwischen diesen beiden Quellen liegen, geben die Erklärung. nau dem göttlichen Schöpfungswort, also Gottes Denken un In ihnen ist das rasch empor gestiegene Reich Davids ebenso Wollen entspricht, damit aber weder ergänzungsbedürftig noch rasch durch Abfall der Tributärstaaten und durch Zerfall des Ker- entwicklungsfähig ist. Bevor wir fragen, wie es zu dieser völlig nes zur Bedeutungslosigkeit herniedergesunken, während die anderen Schau trotz der Kenntnis der alten Überlieferung kommt, Prophetie eben das Wiedererstehen dieses Staates und seines Tem- sollen ganz kurz zwei Schwierigkeiten angedeutet werden, die pels als Zukunftsgeschehen dem Volk vor Augen stellte, indem diese neue Schau belasten: Das eine Problem zeigt sich im prie- sie gleichzeitig Jahwe als Herrn der Geschichte nicht nur des eige- sterschriftlichen Eingang der Sintfluterzählung sehr deutlich. Hier nen, sondern auch der fremden Völker verstehen lehrte. Vor allem Wwird einfach festgestellt, daß alles Fleisch seinen Weg auf Erden Ezechiel mit seiner Kabodtheologie, die die Herrlichkeit Jahwes verderbt habe; es wird aber nicht gezeigt, wie es innerhalb der pries, und Deuterojesaja, der in seinen Streitgesprächen die andern vollkommenen Schöpfung zur Sünde, zum gottwidrigen Handeln Götter ‘ als Nichtse entlarvte und Jahwes unbeschränkte Ge- kommen konnte. Natürlich bewegt sich hier die Priesterschrift schichtsmächtigkeit mit seinem Wirken als Schöpfer Himmels und innerhalb der älteren Überlieferung; aber sie hat ja gerade dar- der Erden begründete, haben hier Entscheidendes zum Gottesbild auf verzichtet, vom Sündenfall, von Kain und Abel, von den der Priesterschrift beigetragen. Im einzelnen dies nachzuweisen Göttersöhnen und Menschentöchtern zu berichten; so kommt und zu entfalten, würde hier zu weit führen. Es muß bei diesen innerhalb der Quelle dieses Urteil über die Verderbtheit der Andeutungen sein Bewenden haben; denn es ist jetzt nötig, noch Menschen überraschend. Dabei ist hier doch die jahwistische für einen Augenblick dem Redaktor Aufmerksamkeit zu schen- These von der allgemeinen Sündhaftigkeit der massa perditionis nicht einfach referierend übernommen, sondern charakteristisch ken, der die Quellen aneinandergefügt und den Pentateuch ge- Staltet hat. Die Frage nach ihm und seiner Gottesauffassung ist für P der eine Mann _ Noah als ein gerechter, vollkommener, vor um 60 wichtiger, als ja die beiden Quellen uns nur in seiner Zu- Gott wandelnder Mensch der massa perditionis gegenübergestellt. sammenarbeitung vorliegen. Hat er, dessen Weisheit wir an vie- Die Priesterschrift bringt also auch hier eine eigene Sicht zur Gel- len Stellen bewundern müssen und können, sich über die Ver- tung, indem sie damit rechnet, daß der Mensch durch einen Wan- del vor Gott selbst seine Gerechtigkeit und damit die Voraus- schiedenheit des Gottesbildes Rechenschaft abgelegt? Oder hat er nur, um nichts von der alten Überlieferung untergehen zu las- setzung für seine Errettung in der Flut schafft. Eben diese Ein- sen, beide Quellen.neben- und ineinander überliefert? Eine ein- griffe in die Tradition lassen die Frage nach dem Woher der eutige und nach allen Seiten hin gesicherte Antwort läßt sich Sünde in der Priesterschrift aufkommen und führen auf die These, nicht geben. Wenn er sich aber der Verschiedenheit bewußt war, daß der Verfasser dieser Quellenschrift die Frage nicht sehen will. ann hat er die Polarität der beiden Gottesvorstellungen benutzt, um an ihnen das Problem aufzuzeigen, das auch hinter dem Hiob- Das zweite Problem, das berührt werden soll, ist das Ver- buch sichtbar wird: Daß das wirkliche Geschehen und das aus dem hältnis des Verfassers der Priesterschrift zur Geschichte, genauer Gottesbild durch Deduktion gewonnene Postulat sich zwar nicht gesagt, die Frage, wie es in der vollkommen erschaffenen Welt zu einer geschichtlichen Entwicklung kommen kann. Hier wäre ecken, daß aber in ihrem Gegensatz die das menschliche Denken übersteigende Gotteswirklichkeit dialektisch anschaulich wird. trotz Jo. 1 kaum auf das den Bericht eröffnende Wort „im An- as ist insofern bedeutsam, als er, der ohne Zweifel aus der fang‘“ hinzuweisen, das doch wohl den Infinitiv des Verbums Schule der Priesterschrift stammt, durch diese Zusammenarbeit statt des Perfekts fordert und dann nur eine Datierung analog eine leise Kritik an dem Vollkommenheitsideal dieser Schrift dem Anfang des jahwistischen Berichts darstellt, sondern einmal übt; denn indem er den Gedanken der creatio continua festhält, auf die Einordnung der Schöpfung in das Sechstagewerk und zum anderen auf den dem Menschen, freilich ähnlich auch den Tieren, schafft er Raum für die Geschichte und für das Aufkommen der Sünde, Aber trotzdem will er Gottes Vollkommenheit unange- erteilten Segen, der den Auftrag, sich zu mehren und die Erde tastet lassen und erreicht dies dadurch, daß nunmehr der Er- zu füllen, enthält. Aber von da aus kommt man nur zur Genealo- zählung vom Sündenfall ein Gewicht zufällt, das sie in der jah- gie, und das ist ja auch das, was die Priesterschrift bietet, in der Wistischen Konzeption nicht gehabt hat. selbst die Sintflut zu einer Episode im Leben des Noah wird. Über diese Spannung im Gottesbild kommt das Alte Testa- Aber will denn die Priesterschrift überhaupt Geschichte dar- ment nicht hinaus, auch der Dichter des 73. Psalms nicht, da das stellen? Will sie nicht vielmehr nur zeigen, wann, wo und wie \lte estament auch die Heilszeit als innerweltliche Zukunft das Gefüge von Ordnungen kultischer und soziologischer Art enkt. Erst indem Paulus den Christus als den neuen Adam dem entstanden ist, das der nachexilischen Gemeinde äußeren und ersten gegenüberstellt und den Erstling der Auferstandenen zum inneren Halt gibt? Ich kann diese Frage in diesem Zusammen- egründer der neuen Gottesherrschaft macht, überwindet er in hang nur aufwerfen, nicht aber sie darlegen, wie es wünschens- einer neuen Schau die alttestamentliche Sicht. Der Autor des Epheserbriefes Von Gottfried Schille, Dörschnitz b. Lommatzsch Wir setzen die Unechtheit des Eph. voraus und stellen die nicht unmittelbar voneinander, sonderm beide von einer Tradition be- Frage nach dessen Autor. Aber wir stellen diese Frage zunächst stimmt sind‘?, Darüber hinaus hat sich ergeben, daß die Form des Eph. zwar aus dem gewöhnlichen Briefschema nicht zu erklären ist, dem als Frage gegen uns selbst: Ist die Hypothese des Deutero-Paulus Schema der Taufparänese jedoch entspricht, so daß ein gewichtiger mehr als eine wissenschaftliche Hypothese? Kann man sie heute Einwand gegen die Echtheit dieser Schrift fortgefallen ist. Wer die Be- noch festhalten? sonderheit des Eph. in seiner katechetischen Zielsetzung sieht, wird Die Beurteilun einander wie auch zu Paulus, hat sich in letzter Zeit deutlich verschoben. g des Verhältnisses von Kol. und Eph. sowohl zu- im echten Schrifttum des Paulus sonst beinahe unbekannten kate- rüber hinaus fragen, ob sich diese. Schrift etwa nur um ihrer —— Schon M. Dibelius hatte in seinem Kommentar! darauf aufmerksam ge- ?) H. Greeven in der Neubearbeitung des genannten Kommentars, macht, daß die Paränese beider Schriftstücke weniger voneinander als 31953, 113. von einer gemeinsamen Tr. adition abhängig sei, Auch für die hymnisch- liturgische Tradition ist „nunmehr damit zu rechnen, daß Col. und Eph. 3) N. A. Dahl, Svensk teol. kvartalskr. 1945, 85 ff.; E, Percy, Die Probleme der Kol.- und Eph.-Briefe, Lund 1946; meine Diss. Liturgi- ?) Handbuch zum Neuen Testament Bd. 12, 2'1927, 70£. sches Gut im Eph., Göttingen 1953, besonders 83 ff, 327 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 5 328 chetischen Form willen von den „echten‘“ Paulusbriefen abhebt, Kritik an Petrus und den A Hier eröffnet sich eine neue Möglichkeit, die Echtheit de& Eph. festzu- posteln diesem und „den Zwölf‘“ den halten, Dem hat sich die Kritik zu stellen. Vorrang eingeräumt. Dies zeigt die katechetische Formel ı. Kor. 15, 3—5. Das bestätigen Die Antwort auf unsere Frage suchen wir nicht wie in den die Zusätze v. 6 ff., mit denen Paulus die Formel bis hin zu seiner Be- neueren Arbeiten zum Problem* auf dem Wege des Vergleichens rufung ergänzt hat. Denn, ob er die Zusätze bereits bei der Kateche- zwischen Kol. und Eph. und nachträglich mit Paulus, sondern um- sierung der Korinther angebracht hatte und hier nur wiederholt, oder gekehrt. Denn die Gefahr des statistischen Vorurteiles, welchem ob er ein nicht-katechetisches, konkretes Anliegen verfolgt, jedenfalls die genannten Arbeiten erlegen sein dürften, muß auf jeden Fall hat er sich in die Zahl der legitimen „Apostoloi‘“ mit einbezogen, wie vermieden werden. die paulinischen Präskripte bestätigen. Das ist aber in der katechetischen Wir heben den Kol, und Eph. je für sich aus dem Zusaxilmed:ang Situation selbstverständlich, da der Katechet, so viel wir davon wissen, der „echten‘“ Paulusbriefe heraus, ungeachtet der Möglichkeit, daß wir ohne Auftrag des Kyrios keinen Anspruch auf Gehör erheben konnte, sie am Schluß für echt oder unecht erklären dürfen, Dadurch wird dem vgl. die „Zeugenformel“, die ich in meiner Diss. verfolgt habe. statistischen Vorurteil gewehrt, welches die Kritik bisher belastet hat. Wenn der Eph. von den „heiligen Aposteln“ spricht, er vermutlich dem katechetischen Brauch der Zeit. I folgt Hat die Kritik nämlich von Anfang an gefragt, ob Kol. oder Eph. n der kateche- unecht, weil vom andern abhängig sei, so hat sie von tischen Situation (in Korinth: 1. Kor. 15 ) konnte Paulus die sonst vornherein die Möglichkeit ausgeschlossen, daß beide Schriften echt kritisierten Apostel anerkennen, weil er offenbar von den Grund- sein könnten. Diese Möglichkeit aber besteht und ist durchaus erwägens- lagen der lehrenden Kirche, also vom Apostel-Institut, reden wert, indem man etwa annimmt, ein Autor habe beide Schriften kurz nacheinander und daher im gleichen Stil und Aufbau geschrieben, Eine mußte und keinen Grund dazu hatte, gegen den Brauch kritisch zu reden. saubere Fragestellung muß grundsätzlich alle Möglichkeiten offen Jlassen und darf der Urteilbildung nicht vorausgreifen, Darum ist die 2. An der gleichen Stelle hat sich Paulus als den geringsten Statistik als Ausgangspunkt der Diskussion denkbar ungeeignet und der Apostel bezeichnet. Es besteht kaum Grund zu der Annahme, methodisch zu verwerfen. Sie ist es, die das Entweder-Oder diktiert. lehrte. daß dies nur 1. Kor. 15 geschah und nicht stets, wo er Täuflinge Leider verbietet der zur Verfügung stehende Raum, auf alle Fragen einzugehen. So beschränken wir uns auf einige Thesen, die Diese Selbstdemütigung des Paulus zeugt a) für seine hohe Ach- die Diskussion unserer Frage anregen wollen. Insbesondere kann tung des Apostel-Institutes und b) für eine besondere Treue gegenüber leider auf die Geschichte des Problems nicht eingegangen werden, Herrenworten wie Lk. 14,7 ff, bzw. 11 parr. Im katechetischen Dienst ist die Selbstdemütigung auch sonst nicht ganz ungewöhnlich. Man ver- obgleich dies für die Methodik der Kritik überaus aufschlußreich gleiche die Haltung des Barn-Verfassers, der seinen „Lehrer“-Titel nicht wäre”, Doch sei bemerkt, daß sich eine moderne. Stellungnahme das stillschweigende Übergehen der Beobachtun F en eines E, Th. beanspruchen will. Aus dem gleichen Grunde gelten die Apostel nach Mayerhoff* und vor allem eines H. Holtzmann’ nicht mehr er- Barn 5, 9 als „überdiemaßen in jeder Sünde schuldig‘“. Vielleicht hebt Jauben kann. Diese haben ja nicht nur die Frage der Unechtheit der Katechet so seine Unterordnung unter Lehre und Haupt der Kirche hervor: Auch er ist nur aus Gnade selig geworden. Paulus begründet für Kol. bzw. Eph. gestellt, sondern auch bestimmte Beobachtun- seine Selbstdemütigung jedenfalls unter Hinweis auf die Verfolgung der gen festgehalten, die die Schwierigkeit der Sache erst hervortreten Gemeinde; Taufgnade ist es, daß Christus ihn trotzdem zum Apostel lassen. In den neueren Untersuchungen spürt man den Mangel berief (1. Kor. 15, 10). Vielleicht ist dies auch der Grund dafür, daß einer echten Auseinandersetzung mit den dort niedergelegten er trotz seiner Würde als Bruder neben dem Bruder erscheint!!. Thesen und Erkenntnissen, ein Mangel, der sich nicht im Rahmen Wie es in der katechetischen Situation z. T. geübt wurde, eines Aufsatzes beheben läßt. hat sich Paulus als geringsten Apostel bezeichnet, wenigstens . Im folgenden sollen drei Fragenkreise berührt werden, die 1 n dem katechetischen Zusammenhang von 1. Kor. 15. Als Grund dafür führt er‘seine Vergangenheit an, in welcher er die wir aus der Fülle der gestellten und zu stellenden Fragen heraus- Gemeinde verfolgte. Vielleicht ist die Folge, daß er neben dem greifen‘. Es sind die Fragen, 1)warum der Eph. so unbesorgt vom „Amt‘“ redet, 2) wie sich die Form seiner Aussagen erklärt, und Bruder nicht als Amtsträger, sondern als Bruder erscheint. Ob 3) wie das Verhältnis zum Kol. zu beurteilen ist, er in der Katechese diese Selbstdemütigung tatsächlich jedesmal vollzog, wissen wir nicht. Daß Eph. 3, 8 erklärt wird, der zur Taufmahnung für die Leser vom Kyrios Beauftragte sei „der Ge- 1. Die „heiligen Apostel‘“ von Eph. 3, 5 ringste der Heiligen“, liegt allerdings genau auf dieser Linie!?. Wer den Galaterbrief kennt oder die Kritik des Paulus an 3. Nicht einmal im Gal. bestreitet Paulus den Vorrang Je- anderen Aposteln nach den Korintherbriefen und dem Philipper- rusalems, weil seine Kritik nicht dem Apostelamt oder der Kirche brief vergleicht, wird sich an der Wendung „die heiligen Apostel“ gilt, sondern den Trägern der Würde, Seine Arbeit dient dem Herkunft halten®, in Eph. 3, 5 stoßen und diese für ein Zeichen deuteropaulinischer Bau der Gesamtgemeinde und ist ohne die Anerkennung durch deren Spitze sinnlos. Wegen der zwiespältigen Beurteilung der Frauenfrage im 1.Kor. Paulus kritisiert im Gal. zwar den Anspruch auf den Titel „Säu- müssen wir allerdings zugestehen, daß Paulus an verschiedenen Stellen len‘, den die Jerusalemer für sich erheben, nicht aber die Vorrang- Verschiedenes sagen konnte. Immerhin beschreibt die Wendung die stellung Jerusalems. Geht es ihm um die Frage, ob seine Arbeit ver- Apostel „in feierlichem Stil“ als heilsgeschichtliche Größe!®*, Wenn geblich war und ist, so reist er doch zugleich auch nach Jerusalem, „um M. Dibelius trotzdem nicht von dieser Stelle ausgeht, um die Unecht- Kephas zu sehen‘“ (Gal. 1, 18. 2,2). Noch als der Streit mit diesem heit des Eph. zu erweisen, so nur, weil wir über die Schätzung des ur- ausgebrochen ist, erkennt er die Jerusalemer Entscheidung an und bleibt christlichen Apostolates nicht genügend wissen. Und doch läßt sich in beim Dienst an der Gesamtgemeinde, weil er weniger das Institut als dieser Hinsicht einiges sagen: dessen Träger einer Kritik unterziehen muß. Dabei dient selbst die Kri- 1. Als es um die katechetische Fundierung der Auferwek- tik dem Aufbau der Gemeinde, welche allein aus Gnade lebt und kungs-Botschaft ging, 1.Kor. 15, 1 ff., hat Paulus trotz seiner sollte, darum auch aus dem Heidentum und ohne Auflagen gesammelt werden *) W. Ochel, Die Annahme der Bearbeitung des Kol. im Eph...., Dem entspricht es genau, wenn im Eph. der „Heidenapostel“ 1936; M. A. Wagenführer, Die Bedeutung Christi für Welt und Kirchz, über die Einfügung der Heidenchristen in den „Leib‘“ Christi 1941. spricht (2, 11 ff.). ®) Ernüchternd wirkt es, wenn man liest, der Kol, sei wegen seines 4. Weiter heißt es, Paulus habe seine Gemeinden auf. den kosmologischen, den Pastoralbriefen ähnlichen Charakters unecht Fels Christus gestellt, während der Eph. (2, 19 ff.) „auf den (Mayerhoff), dann aber (Dibelius), der Eph. wegen seiner unkosmolo- gisch-ekklesiologischen Art. Was also? Die kosmologischen Partien (in Grundstein der Apostel und Propheten“ stellen wolle, „im Ver- Kol. und Eph. v. a. in Zitaten!) sind unpaulinisch, die Zusätze in beiden leich zu 1. Kor. 3, 11. Kol. 2, 7 eine deutliche Verschiebung‘“2, Schriften wie bei Paulus ekklesiologisch (Lit. Gut, 109). Vergleicht man das Prädikat „Haupt‘“ des „Leibes‘, so ergibt sich, %) Der Brief an die Kol. mit vornehml. Berücksichtigung der drei daß der Eph. Christus als „Schlußstein‘“ bezeichnen will. Wer dann je- Pastoralbriefe untersucht. 1838. Kritik der Eph.- und Kol.-Briefe, 1872. 1) Diese Beobachtung bei G. Saß, Apostelamt und Kirche, 1939, 69. %) Zur Eschatologie des Eph. vgl. Lit. Gut, passim und 109 ff, 1?) Man wird diese Wendung daher kaum noch als Beweis für nach- 0) . Holtzmann, 49,3 (Hönig, Zeitschr. f. wiss, Theol, 1872, 83). paulinische Abfassung des Eph. benutzen können. 10) M. Dibelius - H. Greeven, 74. 1) M. Dibelius - H. Greeven, 72. 329 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 5 330 doch behauptet, das schließe die Annahme aus, Christus sei die Basis 2. Religions- und Formgeschichte der Gemeinde, muß über Eph. 1, 20 ff. und 2,5f, hinweggelesen ha- ben! „Mit Christus‘“ bekennen die Täuflinge nach 2,5f. „lebendig‘“ Das Kriterium gegen die Echtheit des Eph. wird seit den Ar- gemacht worden zu sein. Dabei werden die Worte von 1, 20 ff, direkt beiten der religionsgeschichtlichen Schule gern im religions- aufgegriffen: ‚„mitlebendiggemacht ... mit-erweckt ... mit-eingesetzt ...”. geschichtlichen Befund gesucht: Im Eph. liege uns ein Stadium Christus ist die Basis der Taufe. Darüber hinaus kann der Katechet der Auseinandersetzung mit einer frühen „Gnosis‘“ vor, das über (1. Petr. 2, 4 ff, Barn 6, 2 ff. Mc. 12, 10 f. parr) vom verworfenen Eck- Paulus hinausführe, weil gewisse Anschauungen und Bilder über- stein (Ps. 118) sprechen, welcher von Gott zum Hauptstein „eingesetzt“ nommen würden, die Paulus noch nicht kenne*. Hier haben uns wurde, vgl. Eph. 1, 20 „eingesetzt zur rechten Gottes‘“, Von hier aus die neuesten Handschriftenfunde von En Fescha und die form- ergibt sich dann in der.katechetischen Situation das Bild des Schluß- steines und „Hauptes‘. M.a.W., im Eph. wird beides behauptet: Chri- geschichtlichen Erkenntnisse zu Kol. und Eph. entscheidend wei- tergeführt. stus ist Basis (1, 19 f. und 2,5f.) und Haupt (1,22 und 2,20). Und will man zwischen beiden scheiden, so wird man nicht von zwei zeitlich 1. Bei der Verarbeitung der religionsgeschichtlichen Paralle- differierenden Schichten, sondern von zwei sachlich unterschiedenen Be- en zeigt sich immer klarer, daß der Eph. zwar der Tauflehre nahe- reichen und Situationen reden, die sich aus dem Bedürfnis der Taufe steht, kaum jedoch eine spätere Epoche der Auseinandersetzung (Christus ist Basis) und der Katechese (Christus ist Hauptstein im Bau mit der Gnosis anschaulich macht, als sie z. Zt. des Paulus denk- der Kirche) leicht erklären lassen. bar wäre. Das läßt sich aus der katechetischen Situation des Eph. Sogar darin entspricht der Eph. dem 1.Kor. genau, daß er begreiflich machen. Die ursprünglich nur für spätere Zeit denkbare :‚Angleichung" an Christus als Basis für die Errettung der Täuflinge zeichnet. Gilt gnostisierende Gedanken und Bilder ist heute als „Übernahme‘‘ ‚vor- Christus zugleich als „Haupt‘“ und „Schlußstein‘‘, so entspringt dies der katechetischen Situation und wurde durch die Taufliturgie paulinischer und vorchristlich-jüdischer Motive erwiesen. Eine solche bernahme 1äßt sich am ehesten bei der Taufe und deren Liturgie ver- angeregt. Daher werden wir die Wendung Eph. 2, 19 ff. keines- stehen, da dieses Sakrament aus den gnostisierenden Taufkreisen ‚stam- falls in Gegensatz zu 1. Kor. 3 und Kol. 2 bringen dürfen. men, bzw. ähnlichen Übungen dieser Kreise nachgestaltet sein dürfte!®. m Eph, ist die Übernahme der Taufsprache wegen der katechetischen 5. Daß der Eph. in seiner Ämter-Aufzählung 4, 11 über die Situa tion überaus natürlich und zu erwarten, anders als in den „echten“ Zeit des Paulus hinausgreife, dürfte unwahrscheinlich sein. M. Dibelius — H. Greeven, 81, wiederholen eine Behauptung Paulusbriefen, die auf diese nur gelegentlich am Rande zuzukommen rauchten. A. v. Harnacks, wonach die Ämterdreiheit Apostel-Prophet-Lehrer im 2. Daß sich die Taufliturgie im Urchristentum erst allmäh- Eph. durch die Aufnahme zweier weiterer Amtsbezeichnungen (Evange- lich listen und Hirten) aufgespalten worden sei. Damit komme der Eph. dem entwickelt habe, so daß der Eph. der zweiten Generation Ämterreichtum (der späteren Zeit) nach. Zugleich zeige sich, daß die angehören müßte, weil er aus dieser zitiert, ist ein Einwand, der Charismata des Apostels und des Propheten z. Zt. des Eph. bereits ein sich eim genaueren Zusehen ebenogut gegen andere, „echte‘“ noli me tangere bildeten (vgl. 2, 20). Paulus briefe richten ließe, also nichts gegen die Echtheit des Eph. Dagegen möchten wir feststellen: auszurichten vermag. Da bereits das Untertauchen Liturgie ist, dürfte eine Taufe ohne 1) Eine Ämterdreiheit im erwähnten Sinne hat es z. Zt. des Paulus Litu rgie unmöglich sein. Doch könnte man für die erste Zeit eine ent- und später sicher nicht gegeben. Paulus nennt zwar ı. Kor. 12, 29 Apo- falt, stel, Propheten und Lehrer direkt hintereinander. Aber schon Röm. 12,6f. ete Liturgie der Taufe bestreiten, wie sie hinter den liturgischen weicht von dieser „Ordnung‘“ ab (der prophezeit, der dient, der lehrt, 1, 20 itaten in Eph. ı f. stehen wird!®, Allerdings stimmt das Zitat Eph. in einer Zeile wörtlich gegen den zugrundeliegenden alttesta- Danach sollte man annehmen, daß höchstens in katechetischen Zusam- also Prophet, Diakon, Lehrer) und übergeht sogar das Apostelamt. mentlichen Text mit einer 1.Kor. 15, 25 ff. verarbeiteten, dort jedoch hur paraphrasierten Tradition überein. Daß beide Zitate in sämtlichen menhängen eine Beschränkung auf die wichtigsten Ämter üblich gewesen otiven an alog sind, lese man Liturgisches Gut, S. 122 f., nach. Daher sein wird (Eph. 2, 20. Did. 11, 3 ff.). Schon frühzeitig müssen die Apo- rich tet sich der Einwand gegen den Eph. zugleich gegen den 1.Kor., stel durch Lehrer ersetzt worden sein, da die Formel „Apostel und er doch zu den „echten‘“ Paulusbriefen gehört. Propheten‘“ bereits lange Zeit vor Did. geändert wird in „Propheten und Lehrer‘“; z.Zt. der Did. wird aus dieser (13, 1ı f. 15,1 f.) mangels Cha- Man wird jedoch noch weiter gehen dürfen. Wenn Paulus etwa am rismatikern (13, 4!) die neue „Episkopoi und Diakonoi‘, welche in den Eing ang von Röm.6 das entscheidende Korrektiv zur urchristlichen auflehre formuliert hat, der Christ sei noch nicht vollendet, sondern Pastoralbriefen vorherrscht. Welcher Abstand liegt zwischen Eph. und sehe seiner Vollendung am Ende erst entgegen und stehe also im Stand den Pastoralbriefen, wenn man auf die Ausflucht verzichtet, die Did. entstamme einem abgelegenen und der allgemeinen Entwicklung ver- es ‚‚Hoffenden‘, so hat er die Liturgie mit ihrer Behauptung einer schlossenen Gebiet! immelfahrt des Täuflings „mit Christus‘“ „in den Christusleib hinein“ Ph. 2, 5 f.) doch wohl schon gekannt. Es scheint sogar, als setze sich 2) Was man gewöhnlich in der Diskussion übergeht, ist die Frage, aulus im 1.Kor. mit falschen Folgerungen auseinander, die die Tauf- warum im Eph. überhaupt mehrere Ämter genannt sind, obgleich die Chre mindestens nicht unmöglich machte. Stammt das Mißverständnis katechetische Situation in einem „apostolischen‘ Schreiben nur die <r enthusiastischen Korinther aber zu einem guten Teile aus ihrer Tauf- iturgie und -lehre, so verstehen wir, warum Paulus zu Beginn des Nennung des Apostelamtes notwendig machte. So hat Barn. 5, 19 nur f . Kor, freudig feststellt, er habe nur die wenigsten Korinther getauft. von den Aposteln geredet, vgl. die Zwölferliste der synoptischen Tra- dition; der Hebr. weist auf die Zeugen (2,3) und „Leiter‘“ der Ge- 3. Die liturgischen Zitate des Eph. (und Kol.) haben ihr e meinde hin (13,7.17), der 1. Petr. denkt 4, 11 nur an „Wort‘ und nächsten Parallelen nicht in den Stücken der zweiten Generation, „Dienst‘, wenn er vom Haushalten spricht. Wirkliche „Charismen-Ka- Sondern in den gelegentlichen Zitaten innerhalb „echter‘‘ Paulus ] taloge‘“ hat es unseres Wissens im Urchristentum außer bei Paulus nir- riefe, gends gegeben (denn die Diakonen-Liste von Act. 6 ergänzt wieder nur Während die Hymnen der zweiten (vgl. die Stücke in Hebr. 5, 5—10 die Zwölferliste im Sinne von 1ı. Petr. 4, 11). Man ist geneigt, dies und 7, 1—3, innerhalb der Pastoralbriefe und im 1. Petr.) bzw. dritten darauf zurückzuführen, daß nur Paulus, vielleicht wegen seiner Ver- Generation (Act. 4, 24 ff.; Did. 9, f.) immer stärker vom Alten Testa- gangenheit, von sich und seiner Amtsstellung absehen und dem Bruder ment her geprägt sind, wird in den Liedern des Kol, und Eph. wie bei im Charisma als Bruder begegnen konnte, enen innerhalb „echter‘“ Paulusbriefe das Alte Testament noch kaum Ööm. 3, 23 ff.; vgl. Kol. ı, 12 ff. 2,9ff. und Eph.2,4ff. ı,3 ff.) oder Weil ich nicht annehmen möchte, daß ein zweiter Paulus ne hur an den christologischen Höhepunkten verwendet (Phil.2, 6 ff ben Paulus gelebt hat, verliert die Arbeitshypothese des Deu 1. Kor., 15, 3 ff.; vgl. Eph. 1, 20ff. 2, 14 ff.). Die Motive sind in den tero-Paulus für mich an dieser Stelle entscheidend an Wahrschein lichkeit. ) Zitaten des Kol., Eph. und des Paulus deutlich in mythologische F.r- en getaucht, wie man das bei den Hymnen der zweiten Generation Die katechetische Situation des Eph. hat seinem Verfasser nur noch selten beobachten kann (Hebr. 7, 1—3. Jo. 1, 1ı ff.); denn die spätere Zeit hat nach Möglichkeit die mythologischen Züge getilgt und Fragen aufgetragen, welche dem „echten“ Paulus nur noch etwa durch alttestamentlich-christliche Gedanken ersetzt. Daher berühren im 1. Kor. am Rande begegnet sind. Um so bedeutsamer ist, daß sich die Hymnen der verschiedenen Zeitabschnitte gewöhnlich in Wort- die wenigen Berührungen zwischen diesen Stellen und dem Eph. 1) H. Schlier, Christus und die Kirche im Eph., 1930; E. Käse- das Problem in einer Weise übereinstimmend lösen, daß uns für mann, Leib und Leib Christi, 1933. die Einwände der Kritiker ernsthafte Be fürchtungen kommen 15) Liturgisches Gut, 145. müssen. ’ 16) Liturgisches Gut, 116 ff 331 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 5 332 und Begriffsschatz. mit ihren Zeitgenossen am meisten. Jede Begriffs- 3. Das Verhältnis zum Kol. untersuchung lehrt aber, daß die Hymnen des Eph. (und des Kol.) zu denen des Paulus gehören. Wer den Kol. für echt hält, setze sich außer- Das Verhältnis des Eph. zum Kol. wird in den meisten zu- dem mit meiner a. a. O., 26, zu Kol.2, 12 f. aufgeworfenen Frage aus- rückliegenden Untersuchungen zur Frage ausschlaggebend für die einander, warum der Kol. eine liturgische Partie (wörtlich, wie der Ver- Ablehnung des Eph. Dabei eignet sich nichts schlechter als, dies! gleich zeigt) paraphrasieren konnte, die der Eph. zitiert hat, Ob es ge- 1. Die Statistik ist methodisch nicht einwandfrei, weil sie nügt, mit H. Greeven, 113, anzunehmen, der „jüngere‘‘ Eph. habe die vor allem keine Korrektur der Arbeitshypothese ermöglicht. dem Kol. gemeinsame liturgische Tradition‘ z.T. „getreuer reprodu- Statistische Nebeneinanderstellungen leisten uns bei den Deutero- ziert‘“? Aus der Überlieferungsgeschichte des Vaterunsers wissen wir, daß erst in späterer Zeit endgültige Formen der Liturgie bestehen, die paulinen keinen Dienst, vgl. die Zweiwege-Paränese, Denn sie geben vermutlich in der Frühzeit starken Wandlungen unterlegen hat, dem das Recht, den Eph. vorzuziehen, der dies will, und dem anderen werden sie zur Handhabe wider den Eph., weil er dies will. Daran 4. Der langgezogene, unpaulinische Stil des Eph. (und Kol.) ist die Statistik offenbar als solche schuld, da sie zwar einen gewissen entspricht hymnologischer Redeweise (E. Percy); er begegnet in- Überblick vermittelt, aber keinerlei Kriterium an die Hand gibt, die nerhalb der „Deuteropaulinen‘“ vornehmlich in wirklichen Hym- vorgefaßte Meinung des Kritikers in Frage zu stellen. Darum kann man nen. Ähnliches gilt für die unpaulinischen Gedanken des Eph. vor Beweisen, die sich auf Statistiken berufen, kaum dringlich genug warnen, (und Kol.). Sie stehen fast nur in liturgischen Zitaten, in Sätzen der paränetischen Tradition und in Gedankengängen, die auf die 2. Schaut man genauer zu, so ergibt sich zwischen Kol. und Tauflehre zurückzuführen sind, also auf die katechetische Situa- Eph. ein so verwirrendes Verwandtschaftsverhältnis, daß die tion des Eph. zurückgehen. Hingegen tragen die Zusätze und Statistik zur Beurteilung nicht mehr ausreicht. Korrekturen des Verfassers zur Tradition, hinsichtlich der Form Einerseits hängt der Eph. vom Kol. ab; an anderen Stellen ist es und des Wortschatzes, echt paulinisches Gepräge. genau umgekehrt. Das hat seinerzeit H. Holtzmann zu der Annahme dreier Etappen gedrängt: Eine Vorlage des Kol. (Etappe 1) sei durch Für die Abgrenzung der Interpretamente im Eph. verweise einen Redaktor zum Eph. erweitert (Etappe 2) und später von diesem ich auf meine Dissertation. Hier sei dann noch darauf aufmerk- nach Eph. zum heutigen Kol. umgearbeitet worden (Etappe 3). Die sam gemacht, daß der „Teufel‘“ von Eph. 6, 11 wie in dem ka- grundlegenden Beobachtungen von H. Holtzmann sind mit einer be- techetischen Hebr. (2,14) auf die Tauflehre zurückgehen wird achtlichen methodischen Sauberkeit angestellt worden, Sein Lösungs- versuch ist zu kompliziert. (vgl. den „Mastemas‘“ und den „Teufel‘““ bei der Abrenuntiation der vorchristlichen Texte und der Alten Kirche). Hier hat uns die neue formgeschichtliche Scheidung zwischen Hym- 5, Der Einwand, die Breite der Zitation im Eph. (und Kol.) nen und Autoren weitergeführt. Wo der Kol. zitiert und der Eph. pa- raphrasiert, pflegt der Kol. die Priorität zu besitzen. Wo der Eph. zitiert stehe im Gegensatz zu Paulus und öffne in unpaulinischer Weise und der Kol. paraphrasiert, liegt die Priorität dagegen beim Eph, Das der vorpaulinischen Eschatologie wieder Tor und Tür, trägt m. E. drängt zu der Annahme gleichzeitiger Abfassung der einander ähnelnden der neuartigen katechetischen Situation im Eph. rein formal nicht Schriftstücke, da jede andersartige Umschreibung des Verwandtschafts- genügend Rechnung. verhältnisses die Gefahr in sich trägt, die Frage zu vereinfachen. Daß die katechetische Situation des Eph. diesen Brief vom „echten” 3. Ganz ähnlich liegt es bei der Paränese. Denn die Stärke Schrifttum des Paulus auch formal abhebt, ist kein Argument gegen der christologischen Begründung ist kein Kriterium. die Echtheit. In der Katechese war die Stellungnahme zur Taufliturgie nicht nur wünschenswert, sondern sogar zu erwarten, vgl, die späteren Schon M. Dibelius - H. Greeven, 91f., warnen vor zu raschen postbaptismalen „mystagogischen Katechesen‘“ der Alten Kirche, Daß Schlüssen aus der Paränese, Da Breite und Kürzung in der Begründung diese Stellungnahme im Eph. die Form des Korrektives annimmt (zu der Paränese vom gleichen Verfasser stammen können, je nachdem, © Eph.2, 8 f. vgl. Liturgisches Gut, 14 f.), läßt auf eine eigenartige und dieser sich mehr oder weniger Zeit nimmt, wird man noch vorsichtiger als diese im Kommentar sein. eigene Stellungnahme des Verfassers zur Tauflehre schließen, U.W. aber hat nur Paulus eine solche vorgetragen, und die Korrektive des 4. Ein wirklicher Vergleich zwischen Kol. und Eph. würde Eph. entsprechen dieser. Wie wenig sich die zweite Generation von sich nur an solchen Stellen lohnen, wo in beiden Schriften sicher der urchristlichen Tauflehre abhebt, kann man aus Hebr, und Act, er- der Verfasser redet. Nur an einer einzigen Stelle wird man zu kennen; und selbst der „paulinische‘“ 1.Petr. enthält höchstens eine einem einigermaßen fundierten Urteil kommen können, das dann Synthese zwischen dieser und der Lehre des Paulus, Von einem Deutero- Paulus sollte man daher erwarten, daß er deutlich von Paulus abrückt! jedoch auf Vorrang des Eph. lauten muß, will man philologisch sauber arbeiten! Nun hat der Eph. gegenüber Paulus neue Gedanken vorgetragen. Es handelt sich um die Stellen Eph. 4, 15 f. und Kol.2,19. „An Aber auch das enthält kein Kriterium gegen die Echtheit, da jedes dieser Stelle‘“ wird nach M. Dibelius - H. Greeven, 83, das Problem eigenartige Schriftstück eigenartige Fragestellungen aufträgt und das „am brennendsten‘“ Und doch kann der Philologe nur dem Eph, den Recht zu neuen Aussagen gibt. So stellt die Katechetische Situation nun einmal die Frage nach der Ekklesia!’. Merkwürdig ist nur, daß der Vorrang geben!®, Eph. das Problem mit einem für Paulus naheliegenden Bilde (Christus- Eph 4, 15£. „..und zu ihm in allem hinan- Kol2,19 „ . hält sich nicht leib) löst, nicht mit dem johanneischen des „Weinstockes‘‘ oder dem wachsen, welcher ist das Haupt (fem.), an das Haupt (fem.), „Priester‘‘-Gedanken, der lange vor dem Hebr. in dem Liede Hebr. 7, Christus (mask.), von dem (masc.) der von dem (mask.) der 1—3 aufgegriffen wurde und sich aus einem der Hauptbelege des ganze Leib zusammengeführt wird ...“ ganze Leib...wächst ...‘“. Im Kol. ist (bei der Kürzung eines breiteren Wortlautes?) ein Sprung Eph. 1, 20 ff. zitierten Liedes, aus Ps. 110, ergab. Schon der 1.Petr. scheint diesen Begriff vorauszusetzen, wenn er die Täuflinge „Priester“ zwischen dem femininen „Haupt‘“ und dem maskulinen Relativanschluß nennt, nachdem Christus als verworfener Eckstein bezeichnet wurde. entstanden, weil vermutlich „Haupt‘ als „der Christus‘“ (mask.) ge- Endlich wird man in diesem Zusammenhange auch die enge Verwandt- deutet wurde (das ist der Wortlaut des Eph.). Der Eph.-Text dagegen schaft zwischen den Zitaten in Eph. ı f. und der Testimonienreihe von bietet keine Schwierigkeit. Die einfachste Lösung wäre die Annahme, Hebr. ı f. berücksichtigen müssen; auch dabei werden wir auf einen er- der Verfasser des Kol. hatte den Eph. vor Augen und kürzte, wobei ihm heblichen Zeitabstand zwischen Eph. und Hebr. stoßen!®, der beobachtete Lapsus passierte. Trotzdem hat sich die neuere Forschung zu der Erklärung bekannt, der Verfasser des Eph. habe den Sprung Hat sich aber die ekklesiologische Tendenz des Eph. als kateche- im Text des Kol. phraseologisch zudecken wollen. Wer dem beipflichtet, tischer Zug erwiesen, so entfällt auch die kritische Kraft der „Begriffs- liefert noch einmal den Beweis, daß sich aus Statistiken nichts Nüancierungen‘‘, die M. Dibelius - H. Greeven, 84, gegen den Eph. aus- spielen, Es zeigt sich ja eben nur, daß der Eph. katechetisch verfuhr, Sicheres für unsere Frage erheben läßt. Wer dies jedoch nicht für recht als er primär kosmologische Partieen ekklesiologisch anwandte, nicht hält, sieht sich der Frage einer absoluten Priorität des Eph. vor Kol, jedoch, daß dies erst in der zweiten Generation möglich gewesen wäre. gegenübergestell t2°. Aus diesen Überlegungen heraus möchten wir vor allen Sta- All_ diese Beobachtungen drängen zu dem Schluß, daß sich die Kritik auf wankendem Boden bewegt. Darum würde ich im tistiken zu Eph. und Kol. dringlichst warnen. Weil wir jedoch Zweifelsfalle die Echtheitserklärung für einfacher halten als das der methodisch besseren Erklärung zu Kol.2, 19 = Eph. 4, 15 f. Gegenteil. das Vorrecht einräumen sollten, müssen wir uns zuletzt noch der Frage stellen, ob das Verwandtschaftsverhältnis des Kol. zu Eph. 17) Darum hat A. Oepke in seinem Buch „Das Gottesvolk“ vor- nehmlich katechetische Schriften besprochen, als er die Beurteilung des 1) H. Holtzmann, 51 f. Gottesvolkes im Urchristentum nachzeichnete., 20) Vgl. E. Reuß, Die Geschichte der heiligen Schriften Neuen 18) Dies hoffe ich an anderer Stelle zeigen zu können. Testaments, %1887, 333 334 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 5 die Annahme gleichzeitiger Abfassung beider Schriften mit einem form gewählt werden können. Auf dem Hintergrund eines der kateche- gewissen Vorrang des Eph. erlaube. tischen Situation entsprungenen Schreibens wäre die Form des Kol. dann allerdings motiviert. 1. Die Bemerkung Kol. 4, 16 macht auf einen gleichzeitig geschriebenen Brief des Paulus aufmerksam, der dem Kol. voran- 3. Da sich die liturgischen Zitate im Kol. und Eph. nicht gegangen ist. überschneiden, legt sich die Annahme bewußter Auswahl nahe. Die wichtigeren Zitate dürfte der Eph. enthalten. Die Stelle Kol. 4, 16 ist natürlich nur sinnvoll, wenn der „Laodi- zenerbrief‘‘ dem Schreiber des Kol. bereits vorlag. Auf die Unechtheit Wir stellen fest: Kein liturgisches Zitat, das im Kol, oder Eph. des „in Ephesus‘“ im Präskript des Eph. und die Meinung des Marcion, begegnet, wird im anderen von beiden wiederholt. Im Überschneidungs- der Eph. sei ein „Laodizenerbrief‘, brauchen wir hier nur hinzuweisen. falle bedient sich der Autor höchstens der Paraphrase (Eph.2, 4 f. wird Wichtiger erscheint uns, daß Kol. 4, 16 jene Beobachtung zur Paränese Kol. 2, 12 f. paraphrasiert). Sollten dadurch Wiederholungen vermieden bestätigt, auf die wir oben aufmerksam machten: Ist die Mahnung des werden? Nun enthält der Eph. jedoch zweifellos die zentraleren Stücke, Kol. nämlich eine „gekürzte‘“ Paränese, wäre diese Kürzung besonders wie wir formgeschichtlich genau umschreiben können: Im Eph. folgen gut motiviert, wenn das vorliegende Schreiben nach Laodizea eine aus- einem Initiationslied (Taufdanklied) 1, 3 ff. die Stücke einer aufeinander führlichere Paränese enthielt. bezugnehmenden ‚„Himmelfahrt der Glaubenden‘‘ (1;,20 ff. christolo- 2. Man hat früher das Unbriefliche am Eph. als Argument gische Basis, 2,4—10 Antwort der Täuflinge mit Zwischenruf, 2, 14—18 gegen dessen Echtheit ausgewertet. Es ist an der Zeit, die selt- Erlöserlied); der Kol. enthält nur ein Initiationslied (1, 12 ff.) und ein same Form des Kol. zum Gegenstand der Diskussion zu erheben. Erlöserlied (2, 9 ff.), das gegen die Häresie angewendet wird. Hätte der Kol. den Vorrang, müßte uns befremden, daß er nicht die zentralsten Denn wir wissen heute, daß sich der Eph. an das Schema hält, das Teile der Homologie enthält. ihm die katechetische Situation vorschreibt (Liturgisches Gut, 83 ff.). Merkwürdig ist dagegen, daß sich auch der Kol. dieses Schemas bedient Einerseits setzt der Kol. ein vielleicht katechetisches Vorbild hat, obgleich dafür kein zwingender Grund vorliegt. Im Gegenteil, die Voraus, andererseits würde der Eph. gut zu den Forderungen pas- Polemik gegen die Häretiker hat den gewohnten Zusammenhang zwi- sen, die der Kol. an sein Vorbild stellt. Damit ist die These be- schen Zeugenformel und Paränese zerrissen (Liturgisches Gut, 89. 94), als schiebe der Verfasser sein konkretes Anliegen in ein vorgegebenes gründet, daß der Eph. echt sein kann. Das bedeutet noch nicht, Schema ein, das mit der Polemik nur insofern etwas zu tun hat, als daß er es sein muß. Doch wird der Kritik damit die Forderung auferlegt, ihre Gründe für die Existenz des deuteropaulinischen junge Christen am besten durch Taufparänese zur Abwehr gegen die Autors des Eph. neu zu durchdenken. Häresie gerüstet werden. Dazu hätte jedoch auch die gewöhnliche Brief- —— Ezechiel Von W. Zimmerli, Göttingen Das Buch Ezechiel war im Jahre 1936 im Handbuch zum 256} 15% 46, 16—18. 19=0243 48, 1—29. 30—35). Aber die für Alten Testament erstmals von A. Bertholet bearbeitet worden. Bertholet 1936 <charakteristischen synoptischen Kolumnen der Wer diese Bearbeitung von 1936 mit desselben Verfassers Parallelrezensionen bei der Textübersetzung sind verschwunden. Ezechielkommentar von 1897 vergleicht, wird einen kräftigen Die hese von der ursprünglichen Jerusalemer Wirksamkeit des Eindruck davon bekommen, wie stark dieses biblische Buch in der Propheten ist fallen gelassen. Ich glaube, daß Fohrer mit diesem Zwischenzeit in den Bereich kritischer Fragestellungen geraten ehutsameren Ernstnehmen der Eigenaussagen des Textes auf dem ist. Hatte der Kommentar von 1897 angesichts „des einheitlichen Tichtigen Wege ist. Es erweist sich eben doch, daß mit der Wegver- Gusses, in welchem Hes.s Buch erscheint‘ noch festgestellt, daß egung Ezechiels aus dem Exil und der Annahme einer sekun- man es „als Ganzes entweder annehmen oder verwerfen‘“ müsse ären Umfrisierung seiner Verkündigung Schwierigkeiten ge- (XXII), so glaubt Bertholet 1936 mit Kraetzschmar (1900) mehr- Schaffen werden, die größer sind als die in der Selbstaussage des fach Parallelfassungen von Texten finden zu müssen. Den radika- Buches zweifellos vorhandenen Anstöße. len Thesen von Hölscher (1924), der im Buche nur die poetischen Teile, d. h. etwa ein Achtel des Gesamtbestandes, Ezechiel zu- Fohrer hat seinen Kommentar durch eine Reihe von gewich- tigen Vorarbeiten vorbereitet. In ZAWBeih 72 hat er 1952 über billigen will, kann er zwar nicht folgen, doch rechnet auch er ie „Hauptprobleme des Buches Ezechiel‘“ orientiert und aus einer jetzt mit einer erheblichen Masse von sekundären Stücken, dazu Umfassenden Literaturkenntnis heraus die in den letzten Jahr- mit einer stellenweise sehr dichten Einzelglossierung. Auch der durch die Arbeiten von Smith (1931) und Torrey (1930) vor- zehnten aufgebrochenen kritischen Hauptfragen nach dem Buch, hach Zeit und Ort des Propheten einzeln durchgehandelt. Ein bereiteten These von Herntrich (1933), nach welcher in Ezechiel ufsatz in ZAW 63 (1951) befaßt sich mit den „Glossen im Buche ein Jerusalemer Prophet zu sehen sei, dessen Worte nachträglich im Sinne der exilischen Wirksamkeit umredigiert worden seien, Ezechiel“, ein solcher in ZAW 64 (1952) mit der „Gattung der glaubt Bertholet in der vermittelnden Weise seinen Tribut bezah- Berichte über symbolische Handlungen der Propheten‘‘. Dazu kam 1953 die monographische Untersuchung der „Symbolischen Hand- en zu müssen, daß er eine Jerusalemer Frühverkündigung von ungen der Propheten‘“. Und schließlich ist auf die umfassende der späteren Exilsverkündigung des Propheten unterscheidet. au arlegung der Auffassung vom Kurzvers, die in ZAW 66 (1954) Fohrers Neubearbeitung von 1955* zeigt nun, daß die Arbeit en vehementen Angriff von Mowinckel in ZAW 65 (1953) am Ezechielbuch auch in den vergangenen zwei Jahrzehnten nicht in erfolgt ist, hinzuweisen. Mowinckel hat in ZAW 68 (1956) an Ort getreten, sondern weiterhin in Bewegung geblieben ist. Nochmals repliziert. Auch die Berichte über „Neuere Literatur Allerdings hat diese Bewegung nicht nochmals weiter vom tradi- zur Alttestamentlichen Prophetie‘“ in ThR NF. 19 (1951) 277— tionellen Ezechielbild weg, sondern in gewissen Punkten in einem 346; 20 (1952) 193—271; 295—361, aus denen allerdings die deutlichen Rückschlag des Pendels zur behutsameren Beachtung Ezechielliteratur für einen besonderen Beitrag von Kuhl ThR NF. der Selbstaussage des Textes zurückgeführt. Gewiß, zur These 20 (1952) 1—26 ausgespärt wurde, müssen im Bereich dieser von 1897 vom „einheitlichen Guß‘“ des Buches führt die kritische Weitgespannten Vorarbeiten genannt werden. berprüfung der Kritik nicht mehr zurück. Auch Fohrer meint Der vorliegende Kommentar nun, der ebenfalls umfassend dem Propheten 24 kleinere und größere Abschnitte des Buches absprechen und sie einer Mehrzahl von jüngeren Händen zuspre- über die weitschichtige Ezechielliteratur orientiert (S. XXXI— en zu müssen (6, 8—10; 12,16; 16,30—34, 44—58. 59—63; XXXV der Einleitung und in den auf die einzelnen Textabschnitte olgenden Literaturlisten), faßt das in den Einzeluntersuchungen 17, 22—24; 21,33—37; 22,6—13 und 15—16. 23—31; 23,36 Erarbeitete in der Form der dem Text folgenden Auslegung zu- —49; 27, 9b und 11—24; 28, 20—26; 30, 13—19; 32,9—16; 33, sammen. Mit Recht zitiert Fohrer dabei im Blick auf die Erst- 7—9; 40, 38—43; 41, 15b—26; 43, 10—27; 45, 18—20; 45,21— bearbeitung im Handbuch 1936 die Feststellung, die Bertholet C ') Fohrer, Georg: Ezechiel. Mit einem Beitrag von Kurt jener Erstbearbeitung im Blick auf seinen Kommentar von 1897 Galling. 2., völlig neu bearb. Aufl. Tübingen: Mohr 1955. XXXV, vorangeschickt hatte, daß nahezu „vom früheren kein Stein auf 263 S. gr. 8° = Handbuch zum Alten Testam dem anderen stehen geblieben ist‘“. Nur selten erinnern aus- Hlw. DM 23.50. ent, 1. Reihe, 13. DM 20.80; drücklich gekennzeichnete Zitate an die Bearbeitung von Ber- 335 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 5 336 tholet. Das stärkste Band zum Kommentar von 1936 bildet der beitet (etwa'in 7, 10—27, wenn man nur die auch formal aus dem archäologische Beitrag von K. Galling, der erneut die Auslegung Zusammenhang fallenden nachträglichen Interpretationszustze der Tempel- und Altarbeschreibung von 40, 1 — 42, 20 und 43, abhebt). — Fohrers gebanntes Suchen nach Kurzversstrophen ver- 27 übernommen hat. Auch dieser Teil hat aber entsprechend leitet ihn unverkennbar zur Ausscheidung von Glossen an Stel- er Erweiterung des Gesamtkommentars von 171 auf 263 Seiten len, wo eine höhere formgeschichtliche Betrachtung oder die Er- in dankenswerter Weise mehr Raum bekommen. So kann denn wägung vom Inhalt her diese verbietet. So sind etwa in Kap. 25 hier manches ungleich profilierter zum Ausdruck gebracht werden. deutlich 5 Völkerworte zu finden, die in dem schon 1. Reg. 20, Die Orientierung der Schau des neuen Tempels am salomonischen 13. 28 erkennbaren dreiteiligen Schema des Prophetenwortes, für und nicht am Serubbabeltempel, das Vorliegen starker priester- das ich die Bezeichnung „Erweiswort‘“ vorschlagen möchte (Me- lich-theologischer Leitgedanken im Tempelplan, das geheimnis- langes Robert, 1957), gehalten sind. Wenn Fohrer hier in dem volle Gegebensein des neuen Tempels, dessen Schilderung nicht Spruch über Edom (25, 12—14) das für die Form des Erweiswor- als Bauanweisung mißzuverstehen ist, kommt nun in schöner tes charakteristische dritte Glied (die leicht variierte Erkenntnis- Klarheit zum Ausdruck. In seiner gegenüber 1936 veränderten formel) der Herstellung einer Kurzversstrophe zuliebe als Glosse Sicht der Anlage der Tempelsakristeien (42, 1—14) hat Galling streichen will, so zerstört er damit eine klar erkennbare formge- mit weitgehender Zustimmung die Ergebnisse der Untersuchung schichtliche Struktur. Ähnliches gilt für die 14,1—11 zugrunde- von Elliger in der Alt-Festschrift (Geschichte und Altes Testa- liegenden sakralrechtlichen Rechtsformulierungen. ment, 1953, 79—103) aufgenommen. Ein von H. Meyer, Mainz, Damit ist schon ein weiterer Fragenkreis angerührt. Seit gezeichnetes Schaubild von Tempel, Vorhof, Toranlagen, Fami- Gunkel kann die alttestamentliche Forschung der formgeschicht- lienhallen, Sakristeien und binjän hilft dem Ganzen in dankens- lichen Fragestellung nicht mehr entraten. A. Alt hat darüber hin- werter Weise zu größerer Anschaulichkeit. aus etwa am Beispiel des Rechtsstils klargemacht, wie eng Form Fohrers eigene Kommentierungsarbeit ist zunächst in der und Sachbereich, in dem die Form wurzelt, verbunden sind. Das Textwiedergabe gekennzeichnet durch eine positive Bewertung Prophetenbuch des Ezechiel, das oft 6o formelhaft redet, muß zur der LXX, die sich allerdings vor den Einseitigkeiten Jahns hütet, Frage nach den ihm vorgegebenen Formen und den hinter diesen Sie fällt weiter auf durch eine sehr reich bemessene Ausscheidung Formen liegenden Sach- und Lebensbereichen in besonderer Weise von Glossen. Es ist ein methodisches Verdienst, daß Fohrer die reizen. Einem 6olchen Bereich ist Fohrer in seinen Arbeiten zu Glossen nicht einfach ausscheidet und unbesehen in den Papier- den Symbolhandlungen (ich würde hier den auf der alttestament- lichen Selbstaussage fußenden Begriff der Zeichenhandlung vor- korb wirft, sondern sich Gedanken über die ratio der jeweiligen Zufügung macht und 60 einen Beitrag zu der von Hertzberg auf ziehen) gründlich nachgegangen. Ezechiel ist der Prophet, bei dem dem Göttinger Alttestamentlertag 1935 geforderten Untersu- Zeichenhandlung und Zeichengebärde besonders reichlich anzu- chung der „Nachgeschichte alttestamentlicher Texte‘“‘ (ZAW Beih. treffen sind. An anderer Stelle sähe man gerne ein intensiveres 66, 110—121) leistet. Die Ordnungsarbeit, die Delitzsch im Be- Fragen in dieser Richtung. So wird etwa der Zusammenhang 18, 1 ff.,in dem Fohrer ein „Diskussionswort über die Berechti- reich der Lese- und Schreibfehler getan hat, wird hier auf der Stufe der glossierenden Zusätze versucht. Im einzelnen ist dann gung von Deportation und Exil‘“ findet, ungleich voller erfaßt allerdings zu fragen, ob die von Fohrer für die Ordnung der Glos- werden können, wenn man (im Anschluß an G. von Rad, Ge- sen eingeführten Kategorien, die man im Anhang zu seiner Un- rechtigkeit und Leben in der Kultsprache der Psalmen, Festschrift Bertholet, 1950, 418—437, der Ansätze von Gallings Untersu- tersuchung der „Hauptprobleme‘“ auf S. 286 übersichtlich zu- sammengestellt findet, wirklich zureichen, um das Leben dieser chung „Der Beichtspiegel, eine gattungsgeschichtliche Studie“, Nachgeschichte zu erfassen. Während man etwa bei der „zitieren- ZAW 47, 1929, 125—130 aufnimmt und weiterführt) hier die den Glosse‘“ durchaus in einen lebendigen Vorgang der Erhellung Aufnahme eines gottesdienstlichen Formulars erkennt, das die der Schrift durch die Schrift hineinsieht (so ist in dem LXX L notae des zum Gottesdienst der Gemeinde zugelassenen ‚„Gerech- fehlenden Passus von 7, 19 unverkennbar Zeph. 1, 18 zitiert. In ten‘‘ nennt. In 18,9 läßt es noch die dort erfolgende Proklama- 3, 1 dürfte das Plus des Mas. T. gegenüber LXX von Jer. 15, 16 tion des Gerechten in einer „deklaratorischen Formel‘“ (Rendtorff, her bestimmt sein), wird man sich bei der „dittographischen Die Gesetze in der Priesterschrift, 1954, 74—76) sichtbar wer- Glosse‘“ fragen, ob diese nicht richtiger in den Bereich der ein- den. — Als weitere Stelle mag 14,1—11 genannt werden. In fachen Textverschreibung gehört. Und was soll man sich als ratio ZAW 66, 1954, 1 ff. habe ich ein weitschichtiges Vergleichsmate- .der Zufügung einer „Glosse zur Bildung eines neuen Satzes‘““ den- rial vorgelegt, welches hinter diesem Prophetenwort eine fest- ‘'ken? Ist der rein grammatisch gekennzeichnete Tatbestand der geprägte sakralrechtliche Sprache, die am deutlichsten im Heilig- „Bildung eines neuen Satzes‘“ wirklich ein sinnvolles Motiv für keitsgesetz zu finden ist, erkennen läßt. Es fällt auf, wie leichthin die Erweiterung des Textes? Fohrer an diesem für das Verständnis der Form und damit auch für die Erfassung der darin auftauchenden Lebenssphäre erhebli- Fohrer macht von der Ausscheidung von Glossen in einem sehr reichen Maße Gebrauch. Dabei ist das metrische Argument chen Vergleichsmaterial vorbeigeht. Hier kann man exegetisch für ihn offenbar von großer Bedeutung. In der Nachfolge von ohne Zweifel noch in größere Tiefen vorstoßen. — Auf der an- Balla, der in der Festschrift Rudoif Bultmann 1949, 1—11 den Zu- deren Seite kombiniert Fohrer durch rein literarkritische Opera- tionen gelegentlich Textgebilde, die einer formgeschichtlichen sammenhang 8,1—9,11; 11,24—25 analysiert hat, versucht er und inhaltlichen Betrachtung nicht als Einheiten standzuhalten nachzuweisen, daß Ezechiel weithin mit dem Formelement des Kurzverses, der sich in verschiedener Bemessung zu Strophen zu- vermögen. So ist es zwar nicht zu verkennen, daß die Aussagen sammenreiht, gearbeitet habe. Daneben lassen 17, 1—10; 19, 1—9. über das Verstummen Ezechiels in 3, 22—27; 24, 25—27; 33,21 10—14; 21, 13—22; 26, 15—18; 27, 1—9a. 10. 25—36 auch (meist —22 eine sachliche Beziehung zueinander haben. Der Zusammen- bau _ zu einer Formeinheit vermag dagegen nicht zu überzeugen. in Formen des Leichenklageliedes) die Form des Langverses er- Auch die Verbindung von 43, 1—9; 44, 1—3; 47,1—12 zu einem kennen. Nun ist nicht wohl zu verkennen, daß bei Ezechiel ge- Jegentlich ein taktierendes Reden in Kurzsätzen zu finden ist zusammenhängenden „Bericht über ein ekstatisches Erlebnis‘“ ar- (etwa 4, 1—3; 5, 1—4a u.6ö.). Aber führt diese richtige Wahr- beitet. mit zu äußerlichen Beziehungselementen. Die scharfsinnige kritische Analyse von Gese (Ez. 40--48 traditionsgeschichtlich nehmung zwingend auf das Phänomen des Kurzverses? Es wirkt untersucht, Diss. Tübingen 1955, vgl. ThLZ 81, 1956, Sp. 488 f.) von vornherein nicht recht überzeugend, daß diese Kurzversstro- phen nun in einer seltsamen Allgegenwärtigkeit durch die ver- konnte von Fohrer noch nicht benutzt werden. Sie bohrt den ge- schiedensten Redegattungen hin zu finden sein sollten: von der genseitigen Abhängigkeitsverhältnissen eindringlich nach und erzählenden Visionsschilderung 8 f. über die Drohworte von 7 bis verunmöglicht den von Fohrer unternommenen einfachen Zusam- menbau der Elemente wohl endgültig. hin zu den gesetzlichen Reihen von 18 und 44. Mowinckels Ein- wand, daß man von einem Vers sinnvoller Weise erst da zu spre- Hinter der Frage nach dem von Ezechiel verwendeten Form- chen beginnen sollte, wo das schon von Lowth erkannte Kunst- gut und seinem Sitz im Leben meldet sich die grundlegende Frage element der Aussagendoppelung nachzuweisen ist, scheint mir nach der traditionsmäßigen Heimat Ezechiels. Fohrer hebt mit durchaus Gewicht zu haben. Dieses Element ist ohne Zweifel auch Recht die Berührung mit der älteren Prophetie, insbesondere mit noch an Stellen zu finden, an denen Fohrer mit dem Kurzvers ar- Jeremia heraus (Miller, Das Verhältnis Jeremias und Hesekiels 337 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 5 338 sprachlich und theologisch untersucht, Diss. Basel, 1955 konnte det, dem Berufungserlebnis, das die Herrlichkeit Jahwes dem Pro- nicht mehr berücksichtigt werden). Ein besonderes Problem pheten in der Ferne des Exils begegnen läßt, großes Gewicht zu- scheint mir an dieser Stelle in der besonders nahen Beziehung mißt. Ist er aber im Recht, wenn er daraus nun ganz undialektisch Ezechiels zu Elementen der älteren Vorschriftprophetie ( Geist- den Schluß zieht: „Nicht in der heimatlichen Umgebung und At- Verständnis, Entrückungsaussagen, Fernschau, einzelne Redefor- mosphäre ist Leben und in der Fremde nur Tod, sondern beides meln) zu liegen. Es bedarf noch vollerer Untersuchung. Nicht liegt im inneren und äußeren Verhalten des Menschen beschlos- recht verständlich ist mir dagegen, warum Fohrer mit einer ge- sen, wo er sich auch aufhält und unter welchen Bedingungen er wissen Hartnäckigkeit mehrfach die starke priesterliche Prägung auch lebt... Es geht Ezechiel danach nicht um eine objektive Be- des in 1, 3 ausdrücklich als Priester bezeichneten Ezechiel ablehnt zeugung der Taten Gottes, sondern um das rechte Verhalten des und sich weigert, von ihm als Priester-Propheten zu sprechen, da Menschen und die entsprechende Rückwirkung Gottes‘““‘ (XXVI). „die Berührung mit der priesterlichen Theologie nicht allzu tie Ohne Zweifel ist aus der Botschaft des Ezechiel der Ruf zu Ge- reicht‘“ (XXIV). Man muß doch nur Ezechiel etwa mit Jesaja oder horsam und Umkehr nicht wegzudenken. Aber heißt das nun Jeremia vergleichen — welch starkes Gewicht hat hier der Hin- wirklich, daß Gott damit in die Rolle dessen, der nur mehr rea- weis auf die „Greuel‘, das Problem rein-unrein (vgl. auch die giert, der lohnt und straft so wie seine Majestät, der eigentlich bezeichnende erste eigene Widerstandsregung 4, 14), die durchge- agierende und freie Mensch es ihm vorschreibt, tritt? Dieses aus- hende Benennung der Götzen mit dem offenbar an der Reinheits- gerechnet bei Ezechiel, dem Propheten der freien Majestät Gottes, vorstellung orientierten priesterlichen Lästerwort gillülim. In er „um seines Namens willen‘“ (20, 9. 14. 22) handelt! Es ist auf- der ezechielischen „Tempelrede‘“ besteht der erste der vier „Greu- fällig, wie matt Fohrer formuliert, wo er auf das Geheimnis der el‘“ (8, 6. 9. 13. 15. 17; 9, 4) in dem Altar außerhalb des heiligen göttlichen Erwählung Israels, und damit auch auf das Geheimnis Bereiches (dazu 43, 12), bei dem sich das Haus Israel von Jahwe er freien Gnade Jahwes zu sprechen kommt, die allerdings nur entfernt (8, 6), der zweite in der Verehrung unreiner, an die als Tat Gottes „objektiv bezeugt‘“ werden können. Man hat ge- Wand gezeichneter Tierwesen (8, 10), der letzte wird durch den legentlich fast das Gefühl, als ob das, was doch für die Verkündi- Aufweis der falschen Gebetsrichtung (8, 16) verdeutlicht. Bei der gung des Propheten der letzte tragende Grund ist, eine religions- Schau des göttlichen Gerichtes spielt die priesterliche Gestalt in geschichtlich zu entschuldigende Verlegenheit für das Verständnis der Mitte des Verderberkreises (9,2) eine herausgehobene Rolle edeute. So wenn in der Einleitung, nachdem geschildert ist, wie (auch 10,2.7). In 3,17ff.; 14,1ff.; 18; 22; 33 sind deutlich der Mensch im Grund durch sein Verhalten sich selber sein sakralrechtlich-kasuistische Formulierungen, ja ganze Gebotsreihen Schicksal bestimmt (XXVI-XXVIII), eigenartig nachträglich fest- (vgl. Heiligkeitsgesetz) in der Mitte der prophetischen Aussagen gestellt wird (XXVIII): „Freilich kann Gott sich eine Gruppe von zu finden. Wo Jahwe dem Propheten sichtbar erscheint, ist durch- enschen „erwählen‘‘, sich ihr offenbarend zu erkennen geben, gehend in der priesterschriftlichen Terminologie vom „Lichtglanz ihr seinen fordernden Willen kundtun und eine heilvolle Ver- Jahwes‘“ die Rede. Das ganze Buch mündet schließlich da, wo es eißung schenken, so daß sie sein Volk und seine Gemeinde wird. die Heilszeit zu beschreiben versucht, in die Schilderung des neuen, das Heilige durch burgartige Torbauten vom Profanen ann stehen diese Menschen in einem engeren Verhältnis zu ihm als die übrigen, die ebenfalls von seiner schicksallenkenden Macht fernhaltenden Tempels und seiner Ordnung, ja eine deutlich sa- abhängig sind und gewisse Gebote als allgemeinverbindlich be- kral bestimmte neue Landverteilung (auch die Schülerschaft, aus achten müssen. Von der „erwählten‘“ Gruppe wird mehr verlangt, deren Hand diese letztere noch erweitert worden ist, läßt auf den amit sie ein vorbildliches Beispiel des Gehorsams ist, den alle Heimatort des Meisters zurückschließen) aus. All das sind nicht enschen schulden.‘“ Ganz so hat das spätere talmudische Juden- Randornamente, sondern Kernaussagen der Verkündigung Eze- tum den Erwählungsstand Israels vor Gott verstanden: Auszeich- chiels, die erkennen lassen, wie stark dieser Prophet in der prie- hung durch ein besonders strenges Gesetz, an dem sich das aus- sterlichen Lebenssphäre daheim ist. Das bisher nicht voll erhellte erwählte Volk nun besonders zu bewähren hat. Wie soll auf die- Problem: Priester-Prophet im AT stellt sich von Ezechiel her in ser Basis wirklich verstanden werden, was Fohrer dann, nachdem eigener Weise dar und verwehrt auf jeden Fall eine zu einlinige Schau „des Propheten‘‘. Es hat hier ohne Zweifel eine Mehrzahl er von der vom Menschen geleisteten Umkehr geredet hat, unter em Druck der exegetischen Wahrnehmungen abschließend auch von Spielarten des prophetischen Amtes gegeben. Bei aller offen- Noch feststellen muß (XXIX): „Traut Ezechiel diese Wandlung kundigen Beziehung Ezechiels zu Jeremia ist der in der Nähe des emnach gelegentlich dem Bemühen des Menschen selbst zu, 6o in H und P später faßbaren priesterlichen Traditionsstromes le- at er sie außerdem und häufiger als Folge eines Umschwungs und bende Prophet Ezechiel doch wieder eine ganz andere Gestalt als der offenbar dem deuteronomischen Traditionsstrom benach- einer Wende betrachtet, die als Gottes Erlösungstat erfolgt. Der ei ensch darf dieser Erlösung gewiß sein, weil Gott sie um seiner bartere Jeremia. An der traditionellen, auch von Fohrer stark genen Heiligkeit willen herbeiführen muß.‘“ Ist hier nun nicht unterstrichenen Auffassung von der Bestimmtheit Ezechiels durch (9] von einer „objektiven Bezeugung der Taten Gottes‘“ die den deuteronomischen Strom glaube ich immer stärker zweifeln Rede zu müssen. ? Nicht mehr nur von einem reagierenden, sondern von dem aus seiner Freiheit agierenden Gott? Wenn dem aber so ist, dann In der zusammenfassenden Skizze von „Verkündigung und ist bei der Auslegung einer Stelle wie 11, 14—21, die unverkenn- Botschaft Ezechiels‘‘ (XIX ff.) geht Fohrer vom ekstatischen Er- ar von der frei handelnden Gnade Gottes über den Verbannten lebnis Ezechiels, das mit Lindblom in Abgrenzung von einem my- redet, die Feststellung über die Deportierten, daß sie „zwar Wi- stischen Verständnis der Ekstase als Konzentrationsekstase be- erspenstig, aber im Inneren doch jahwetreu seien‘“ (62), nicht schrieben wird, aus. Für die Verkündigung des Propheten muß mehr am Platze. Dann gilt es hier ganz offen die majestätische bedacht werden, daß die Erfahrung vom Propheten „aus dem Verkündigung von der aus der freien Tat Gottes geschehenen Be- Glauben gedeutet wird, in dem er lebt... Daher kann Ezechiel gnadigung zu hören. So wie es in der Auferweckung der Toten- ohne weiteres überkommene und zeitgenössische Glaubensvor- gebeine (37, ı ff.), in der neuen Einigung der Teilreiche Israels stellungen übernehmen‘‘ Weiter ist eine verstandesmäßige un (37, 15 ff.), in der Vernichtung der Weltmächte vor Jerusalem eine dichterisch-künstlerische Formung seiner Worte zu erkennen. (38 f., Fohrer hält den Kern der Gogperikope für ezechielisch), In seiner Verkündigung folgt auf eine erste Periode der Gerichts- der Errichtung des neuen Heiligtums (40 ff.) und dem Aufbrechen ankündigung für Jerusalem eine zweite Periode des Überganges, er Tempelquelle (47, ı ff.) um die freie Tat Jahwes an seinem in welcher eine bedingte Heilsverkündigung laut wird (587—586), erwählten Volke geht. „Nicht um euretwillen handle ich, Haus dann erst folgt die dritte Periode der unbedingten Heilsverkün- Israel, sondern um meines heiligen Namens willen, den ihr unter digung. Wie Fohrer diese Unterscheidung etwa angesichts des von den Völkern entweiht habt, wohin ihr gekommen seid‘“ (36, 22) ihm mit Recht vor 587 datierten Wortes 11, 14—21, bei dem — dieses Wort hätte Fohrer daran hindern müssen, sein Verständ- man doch wohl von einem unbedingten Heilswort für die Exilier- nis der Verkündigung Ezechiels von einer allgemeinen Theologie ten sprechen muß, aufrechterhalten kann, ist mir nicht recht klar des Gebotes her aufzureißen, in der unversehens der Mensch geworden. erstes Subjekt und Gott lediglich der Antwortende ist. Das eigent- Fohrer dürfte im Recht sein, wenn er da, wo. er über „Glaube liche Pathos der Verkündigung Ezechiels, nach welcher in all sei- und Theologie Ezechiels‘“ in abschließender Zusammenfassung re- nem Handeln Jahwe persönlich sich in seinem Persongeheimnis 339 340 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 5 als der sich selber und damit auch seiner Erwählung Israels treue Fohrer laut geworden ist, möge verstanden sein als Zeichen der vorstellt (vgl. die unermüdlich wiederkehrende Formel: ‚„sie wer- Dankbarkeit gegen die große Arbeit, die er in seiner Kommen- den erkennen, daß ich Jahwe bin‘), kann auf diesem Wege nicht tierung des Buches Ezechiel geleistet hat — eines Buches, das uns erfaßt werden. wohl noch nicht so rasch aus der Arbeit an seinem Geheimnis Was hier an Frage und wohl auch Widerspruch gegenüber entlassen wird. Der gegenwärtige Stand der Erforschung der in Palästina neu gefundenen hebräischen Handschriften 39, Die Loblieder von Qumrän IV Von Hans Bardtke, Leipzig Kolumne XII 1ı) [..] unruhevoll war (meine) Seele [. .]* denn vor deinem Zorn (vermag keiner zu bestehen)!. 19) (Ich aber hatte gesagt in)“* meiner Bestürzung: „Und kein Gerechter 2) [. .J]h sicher in der h(eiligen) Wohnung, und (Ru)he” und Sorg- Jlosigkeit 3) (machen weit die Stätte) seines Zeltes (in Lauter- ist bei dir‘, (und nicht hat der Mensch Weisheit)!*, 20) (um)!® keit)* und Heil. Und ich will rühmen deinen Namen in der Mitte Einsicht zu verleihen in alle deine Geheimnisse und um ein Wort derer, die dich fürchten, 4) (indem ich eine Reihe ordne)* und zu antworten (denen, die sich zum Bund zusammenfanden)!? zum Gebet mich niederwerfe und beständig flehe von einer Zeit 21) (gemäß) deiner Zurechtweisung, und nach deiner Güte spä- 5) dessen Herr- zur anderen mit dem Untergang des Lichtes, hen sie aus, denn durch deine Hulderweisungen (rettest du ihre (schaft)® in den Kreisläufen des Tages nach seiner Ordnung ge- Seelen)‘®, 22) und sie werden dich erkennen, und in der Zeit mäß den Gesetzen des großen Lichtes ist, gegen Abend und (mit) deiner Herrlichkeit werden sie jubeln, und nach Maßgabe (ihrer dem Aufgang 6) des Lichtes zu Beginn der Herrschaft der Fin- Erkenntnis deiner Wahrheit und)‘® gemäß ihrer Einsicht 23) wirst sternis gemäß der festgesetzten Zeit der Nacht in ihrem Kreis- du sie heranbringen, und nach Maßgabe ihrer Macht” werden sie lauf gegen Morgen und zur Zeit, 7) da es sich zurückzieht in seine dir dienen in (ihren) Abteilungen, (indem sie nicht umkehren)* Wohnung vor dem Licht, wenn die Nacht herausgeht und der Tag von dir fort 24) noch dein Wort übertreten. Mich aber hast du untergeht. Beständig sind in allen 8) Geburten der Zeit die aus dem Staub (genommen und bestimmtest mich)” 25) zum Grundlagen der Endzeit und der Kreislauf der Feste in ihrer Ord- Quell des Unflats und schmachvoller Schande, und meine Hoff- nung war Staub, und das (mit Wasser) Geknetete ist (Dunkel)® nung mit ihren Zeichen gemäß aller 9) ihrer Herrschaft, (die da ist) in der von dem Mund Gottes zuverlässig bestellten Ordnung und Behausung 26) der Finsternis. Und Rückkehr zum Staub ist und (ist) ein Zeugnis des Bleibenden, und jenes wird sein, 10) dem Lehmgebilde (bestimmt) in der Zeit des Fre(vels, und es geht und ist kein Aufhören, und außer jenem ist nichts und wird hinüber der) im Staub (Liegende)** 27) in das, wovon er genom- nichts mehr sein, denn ein Gott der Erkenntnisse 11) hat es fest- men war. Und was soll Staub antworten? Und [. .]?® (und wie) soll er verstehen 28) seine (Wer)ke? Und wie soll er sich hin- gestellt, und ist kein anderer mit ihm. Ich aber als ein Einsich- tiger® habe dich erkannt, mein Gott, durch den Geist, 12) den du stellen vor den, der ihn zur Rechenschaft zieht? (Siehe, du, ja du in mich gegeben hast, und Zuverlässiges habe ich gehört hin- hast in mich gegeben hei)ligen (Geist 29) und) ewige (Leuchte)?®, sichtlich deines wunderbaren Ratschlusses. Durch deinen heiligen und meine Hoffnung ist Herrlichkeit, und Erkenntnisquell und Geist 13) hast du meinem Inneren’ Erkenntnis eröffnet bezüg- wunderbare Heldenkraft”’, ja sie sind (mein! Fürwahr, 30) ich will anheben)*®, zu erzählen alle deine Herrlichkeit und hinzu- Jich deiner geheimnisvollen Einsicht. Und eine Kraftquelle (für alle Kinder) deines (Erbarmens 14) hast du aufgedeckt)® entspre- treten vor deinen Zorn. Und nichts gibt es zu erwidern 31) auf chend der Fülle an Huld. Aber der Eifer der Vernichtung und des deine Zurechtweisung, denn du bist im Recht. Und nichts ist dir Be(seitigens gilt allen Männern der Verschuldung)®. 15) Und gegenüber. Und was ist denn er, der zu seinem Staub heimkehrt? deine erhabene Herrlichkeit (ist erschienen) zu (ewigem) Licht"® 32) Ich aber, ich bin stumm, und was soll ich dazu sagen? Ent- [..l.. 16) (Und nicht ist mehr der Schre)cken der Ruchlosigkeit, sprechend meiner Erkenntnis habe ich gesprochen von der An- und kein Trug ist (im Mund der Männer deiner Wahrheit)!, erkennung des Lehmgebildes als gerecht! Und wie 33) sollte ich 17) (Und vorübergezogen sind die Zei)ten der Öde, denn nicht reden, wenn du mir nicht den Mund auftust? Und wie sollte ich ist (mehr) [..]!? 18) [.] und nicht wird mehr ein Ansturm sein, verstehen, ohne daß du mir Einsicht verleihst? Und wie sollte ich lo(ben)”, 34) ohne daß du mein Herz aufdeckst? Und wie 1) In der ersten Zeile sind erhalten tdh — npS, Hinter np& wird noch ein Buchstabe erkennbar, waw oder jod. tdh lese ich als trh und weitere Ergänzung ist ganz ungewiß, weil kein biblisches Zitat vorliegt ergänze b = trhb. Die obige Übersetzung nach Köhler-Baumgartner und &mmh in ı QH nur hier vorkommt. s. v. rhb gal. Möglich ist auch nach Si13,8 die Übersetzung: „be- 13) Z.18 Ergänzung rechts: ’(jn). Links: nach VII 27 (’pp)kh Iw’ stürmte meine Seele‘“ jwkl kwI Ihtjssb. ?) Ein eindeutiges Bibelzitat liegt nicht vor, obwohl alle vorkom- 14) Ergänzung Z.19 rechts: w’mrtj. Zitat nach Ps 31,23; 116,11. menden Wörter im AT belegbar sind. Daher ist für die Ergänzung der 15) Ergänzung Z. 19 links: wlw” I’nw& hwkmh, etwa nach IV 30. rechten Lakune kein Vorschlag zu machen. In der linken Lakune ist q 16) Ergänze wl vor hökjl gemäß der folgenden Infinitivkonstruktion. zu qwd% zu ergänzen sowie qt zu Sqt nach 1 C 22,9. Offenbar liegt 17) Ergänzung: Innw‘djm jhd Ibrjtkh cf IV 24 oder ähnlich, Anfang Anklang an Ez 16, 49 vor. von Z. 21 ist k zu ergänzen. 3) Lakune rechts: hrhjbw mqwm, Mittellakune: bbwr., 18) Ergänzung nach II 23: twSj© npSjhm. %) Ergänzung: m‘rkh Isdwr nach Si 50, 14. Vgl. auch 1 QS X 14. 19) Ergänzung nach X 20: d‘tm b’mttkh w. Möglich erscheint als Ergänzung auch ndr Indwr oder °d dwr wdwr. 30) Vergl. 2.C:32,9 5) Ergänzung: mm zu mmöltw. 21) Ergänzung: Iw” ISw(b). %) In m$%kjl ist das j doppelt geschrieben. Der Riß im Leder läßt 22) Ergänzung: Iqhtnj wth(rsnj). die vorhandene Rasurstelle nicht eindeutig erkennbar werden, Vor w’nj 28) Ergänzung: mjm ’pl(h). Zum zweiten Wort vergl. V 32. 24) Ergänzung: (°)wwl w‘br $wkb. ca. 6 mm Sinnspatium. 7) Zum Ausdruck vgl. Ps 143, 4. ?) Die Ergänzung ist so ungewiß, daß sie oben im Text nicht ge- 8) Ergänzung in Z.13 und 14 (Anfang): Ikwl bnj rhm(jk) gljt(h). boten wird. Man kann etwa ergänzen: wmh jdbbr ”1 m$pt ’l: Und was Zu m‘jn gbwrh siehe I 5, dort mit Artikel. soll er sagen zu dem Gericht Gottes? Die Erwähnung von Gott oder % Ergänzung Z. 14 (Ende): (wh&b)jt Ikwl ’n$j ’Smh. Die Zeile Herr ist für den Lakunentext anzunehmen, um dem Suffix an m‘$jw das dürfte damit ausgefüllt sein. Es sind 14 Buchstaben zu ergänzen. Vergl. Beziehungswort zu geben. Ich ergänze vor jbjn ein wmh und Anfang den Raum der letzten 14 Buchstaben in Z.9 der gleichen Kolumne von Z.28 m‘$jw. 10) Ergänzung Z.15 rechts: whwp‘ nach VII 3. Links: (*)wlm. Zu 26) Ergänzung: hnnh ’tth nttth bj rwh q(wd%) wm’wr oder ähnlich. diesem Ausdruck, der, soweit ich sehe, nicht mehr in 1 QH vorkommt, 27) Ergänze nach IX 27, Ob hinter dem Aleph noch ein Buchstabe vergl. VII 25. Die weitere Ergänzung der linken Lakune muß in Er- anzunehmen ist, erscheint mir sehr zweifelhaft, da der Stamm pl’” in mangelung biblischer Anklänge und Parallelstellen unterbleiben. ı QH nur von Gott gebraucht wird, hier aber als Ergänzungsbuchstabe ein jod gelesen werden müßte. 1) Die deutliche Herrlichkeitsschilderung gestattet etwa folgende 28) Ergänzung am Ende der Z.29: lj kj’, am Anfang der Z. 30: ’$$, Ergänzung: Z.16 rechts: w’jn ‘wd p(hd). Links: bpj kwl ’n$j ’mttkh. 29) ’w ist zu ’wdh zu ergänzen. 12) Z.17 Ergänzung rechts: wjjhlwpw mw(‘dj). Links: ()wd. Die 341 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 5 342 sollte ich gerade machen den Weg, wenn du nicht (meinen Schritt dament ist schmachvolle Schande” [. .], und ein verkehrter Geist herrscht in 16) ihm*. Und wenn er sich schuldig macht, so wird bestimmst? Und wie)“ 35) soll der Fuß stehen*, (ohne daß er sich) er (ein Zeichen bis in)®”’ Ewigkeit und ein Wunderzeichen für die aftvoll erweist? Und wie sollte ich mich erheben, (ohne da du mich hinstellst?)” 36) und alle [. .]w bmj b[. .] Generationen derer, die nach dem Fleisch (trachten)®, sein. Nur durch deine Güte 17) wird ein Mann gerecht sein, und durch die Kolumne XII 1) [.]h Heiligkeit* von ewiger Urzeit an [. .] — a Fülle (deiner Barmherzigkeit wird er am Leben bleiben)”, In dei- 2) [.] und in deinen wunderbaren Geheimnissen”* ner Erhabenheit stattest du ihn herrlich aus (und beschenkst ihn 3) [.] Du, ja du hast deine Hand enthüllt (vor den Augen) A <iér Werke* [..] 4) [.] ihre Werke sind Wahrheit” [.] — [.] —, hin- mit der Fülle) der Wonnen zusammen mit ewigem Frieden“® gegen aber”® [..] 5) [.] und ewige Hulderweisungen für alle (Men- 18) und langen Tagen, denn (du bist der barmherzige Gott)®, Dein Wort kehrt nicht nach rückwärts um*. Ich aber, dein Knecht, schen)® zum Heil, aber Verderben — [..] 6) [.] ihre Werke". ich habe erkannt 19) durch den Geist, den du in mich gegeben Ewige Herrlichkeit (und Jubel)“ und ewige Freude dem Werk hast, (daß Wahrheit du bist)®, und Gerechtigkeit sind alle deine (der Gerechtigkeit)*? [..] 7) (der Ruchlosigkeit)*®*, Und diese sind es, deren (Bestimmung du zugerüstet hast nach deinem Ratschluß)“ Werke, und dein Wort kehrt nicht nach rückwärts um, denn 8) mit allen deinen Werken, bevor du sie erschufest zusammen 20) deine Endzeiten sind (festgestellt für alle Menschen als Weg- zeichen)“ für ihre Angelegenheiten. Und ich weiß, [..] 21) und mit dem Heer deiner Geister und der Gemeinde (der Himmels- ein Ruchloser $[...] söhne)* [.] 9) seine Heerscharen zusammen mit der Erde un allen ihren Gewächsen in den Meeren und in den Fluten [..] und Kolumne XIV 1) [..] in deinem Volk und h[..]d 2) [..] ewige Heimsuchung, denn du, ja du hast sie bestimmt von ewiger Männer der Wahrheit und b[..] 3) [..] (und Reiche)® an Barm- Vorzeit an, und das Werk [..] 11) Sie werden erzählen deine Ehre herzigkeit und Starke an Geist, Geläuterte 4) (des Herzens und in deinem gesamten Herrschaftsbereich, denn du hast sie sehen von Schuld Gereinigte. Das sind die, die) sich zusammennehmen lassen das, was kein (Mensch gesehen hat, zu ver)kündigen‘® Ur- bis auf (die Zeit)® deiner Gerichte. 5) [..] und du hast festge- altes, und um zu schaffen 12) Neues, zu zerbrechen die uralten macht deine Gebote (gar sehr)”, um zu tun 6) [..] heilige (Gei- Gegner, und um das, was von Ewigkeit her geschehen war, (zu ster)®® für ewige Geschlechter und alle 7) [..] Männer deiner Offenbarung. vollenden)*, denn (ein ewiger Gott bist du, o Herr)*®, und du, ja du wirst sein 13) bis in alle Ewigkeiten“. Und durch die Ge- 8) (Gepriesen seist du),®” o Herr, der du in das Herz deines eimnisse deiner Einsicht hast du alles dieses geordnet“, um Knechtes Einsicht gibst, 9) [..] und um sich zusammenzunehmen kundzutun deine Herrlichkeit, (und um wunderbar zu machen)“ wider die Taten der Ruchlosigkeit und um zu preisen 10) (dei- den Geist, daß das Fleisch achte 14) auf alles dieses und (das Ge- eimnis deiner) großen (Kraft) verstehe”, Und was ist der vom nen Namen und zu erwählen alles, was)”” du liebst, und um zu verabscheuen alles das, was 11) (du hassest. Du, o Gott, hast Weibe Geborene in allen furchtbaren (Werken)®? Ja, er ist gegeben in deiner Weisheit das Erbteil)”* des Menschen, daß er 15) ein Staubgebilde und aus Wassern geknetet [. .]*. Sein Fun- nach Maßgabe der Geister (sie scheide)”? 12) in gut und ruchlos, (um zu verabscheuen die Ränke der Finsternis) und ihr Werk 30) hkjnwth s‘°dj w’jkh nach XV 13 ist wohl zu ergänzen, %) Zum Ausdruck vergl. II 8, Ergänzung: blw’ hthzzk. zu zerstören)’®, Ich aber, ich habe erkannt, und (zwar) auf Grund %) blw” h‘mjdtnj nach X 6 ist wohl zu ergänzen. einer Einsicht, 13) daß du nach deinem Wohlgefallen (zahlreich '33) Das von Sukenik vorgeschlagene h scheint mir zweifelhaft zu gemacht hast im Mann der Wahrheit)‘® deinen heiligen Geist. sein. Das “Ajin hinter mqdm ist zu ‘wlm zu ergänzen nach XIII 10. nd so mögest du mich heranbringen nach deiner Einsicht, und %) Bei dem häufigen Vorkommen der obigen Wendung in 1 QH mMuß eine Ergänzung völlig unsicher bleiben. Sie kann etwa nach IV 27f. nach Maßgabe 14) meines Nahens bin ich eifervoll gegen alle, XI 10 gedacht werden. die Ruchloses tun, und (gegen) die Männer des Truges, denn alle, 3) Ergänzung nach XIV 16: 1‘jnj. die du herbeigebracht hast, widerstreben nicht deinem Befehl, 36) Die Verbindung des st.cs.pl. von m“‘$h mit einem Nomen ist 15) und alle, die dich kennen, verändern deine Worte nicht”®. Hng 1°26: 730 B3 RL I7 Y 31,V, 16.36. VE 32X I1 M 4, enn du bist gerecht, und Wahrheit sind alle deine Auserwähl- Welches Nomen hier ergänzt werden muß, kann mit Sicherheit nicht ten, aber jeglichen Frevel 16) und Ruchloses wirst du vernichten gesagt werden. ür immer, und offenbar wird deine Gerechtigkeit werden vor den 37) Zu vergleichen ist VI 9, jedoch fehlt oben die Präposition vor ugen aller deiner Geschöpfe. ’mt, die in VI 9 vorhanden ist. Anhalt zu einer Ergänzung hier kann aus jener Stelle m. E. nicht gewonnen werden. 17) Ich aber, ich habe erkannt durch die Fülle deiner Güte, 38) Sukenik schlägt als Lesung w’jl vor. Ich lese w’wlm, obwohl das und mit einem Eid habe ich es auf meine Seele gestellt, nicht an Wort, soweit ich sehe, in 1 QH nicht belegt ist. ir zu sündigen 18) noch irgend etwas, das böse ist in deinen 39) Ergänzung: ’n&jm. Sukenik gibt nur vier Buchstaben als fehlend ugen, zu tun, und so bin ich herangebracht worden in die Ge- an. %0) Nach diesem Wort 4 mm Sinnspatium, ::) Der gleiche Ausdruck auch XII 25, dort qlwn plene geschrieben. *4) Ergänzung nach IX 24: w$$wn. 7 mm Sinnspatium hinter bw, d Ergänzung nach Dt 28, 46 ’wt ‘d. Die Schreibung ist auf dieser *2) Ergänzung: hssdgh oder ähnliches. Zeil e Weiträumig, *) Am Anfang der gegenwärtigen Zeile 7 ist offenbar als dritter Ergänzung: dwr&jm. Buchstabe eines Wortes “Ajin erhalten, vielleicht zu r$ zu ergänzen. rgänzung: rhmjk jhjh. Vergl. die Raumbreite von r$ in jr#° Z. 16 der gleichen Kolumne. Hin- ter dem °Ajin 5,5 cm Freiraum auf der Zeile mit deutlicher Rasurstelle rgänzung: wimggnnw br(wb). Möglich wäre auch tmlikhw: in der Mitte., „und setzest ihn als König ein“. *) Ergänzung: hkjnwth t‘wdtm b“stkh. Die Zeile dürfte damit aus- Dem Zusammenhang nach wäre eine begründende Lobpreisung gefüllt sein. Vergl. etwa dazu Z. 11 im gleichen Zeilenraum. Zzu erwarten. Daher lese ich: ’tth ”1 rhwm. %5) Ergänzung nach III 22: bnj Smjm. Die weitere Ergänzung ist ®) 8 mm Sinnspatium hinter ’hwr. völlig unsicher. %) Ergänzung nach IV 40 kj ’mt ’tth. 46) Ergänzung: r’h kwl ’dm 1b&$r. °.) Am Ende von Zeile 19 ist kj zu ergänzen. In Zeile 20 ist zu esen: mw‘djm ‘1 kwl ’n%jm ktm(rurjm). *) Ergänzung: wlhtjm. Jod ist hier Vokalbuchstabe für Sere. %) Ergänzung: wrbbj. %) Ergänzung: ”1 ‘wlm ’tth ’dwnj. Zum Ausdruck siehe VII 31. %) In Z. 4 ist folgendes zu ergänzen: Ib wmthrjm m ’$mh. "Ilh ...... Möglich ist auch eine Ergänzung im Sinn von Ps 102, 27. qs Letzteres nach VI 29. %) Hinter ‘d 4 mm Sinnspatium. ) rgänzung: m’wd. 5°) Von pll I abgeleitet. %) Obige Ergänzung nach VIII 12 versuchsweise, 51) Ergänzung: Ihplj’. %) Ergänzung: brwk ’tth. Davor ist ein Einrückungsspatium anzu- gänzung: bstr kwhk hggdwl nach XV 20f. nehmen, 59) Ergänzung: m‘$jm. 70) Ergänzung: $mkh w/ bhwr bkwI 71) Ergänzung: £n’th. » tt h ’l nttth b1ä&kmkh nhlet). 5) In der Lakune muß ein weiteres Glied der Nichtigkeitsschilde- 72) Ergänzung: jbdjlm. rung gestanden haben. Da nach den vorhandenen derartigen Schilderun- gen I 21 ff II 23f. VII 32f. X 3ff. ı QS XI 20 ff. verschiedene Er- 7) Ergänzung: It°b mzmmwt hwSk wlhtm, gänzungsmöglichkeiten bestehen, ist ein eini gerfnaßen sicherer Ergän- 74) Ergänzung nach XVI 4.18: b’j8 ’mt hrbjth rw(b). zungsvorschlag nicht möglich, 7%) 5 mm Sinnspatium hinter dbrjk. 343 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 5 344 meinschaft aller Männer meines Ratschlusses. Nach Maßgabe kein Mangel wird sein, und du erhöhst 17) vom Fleisch seine 19) seines Verständnisses will ich ihn herbeibringen, und gemäß Ehre. Aber‘* die Ruchlosen hast du geschaffen zu von deinem der Größe seines Erbteiles will ich ihn lieben”®. Nicht aber will Willen (Zerschmetterten)!, und vom Mutterleib an hast du sie ich aufheben das Antlitz eines Bösen, und (Geschenke)” will ich geheiligt zum Schlachttag, 18) denn sie gehen auf einem unguten nicht kennen, 20) (und nicht)”® will ich tauschen gegen Reichtum Weg und verwerfen (deinen Bund, und deine Gerechtigkeit)!®? deine Wahrheit noch gegen Bestechungslohn deine Gerichte, son- verabscheut ihre Seele, und nicht haben sie Wohlgefallen an al- dern in dem Maß (du einen Mann heranbringst)”, 21) (will ich) lem, was 19) du befohlen Frevel)!® hast, sondern erwählen sich (jeglichen ihn (lieben)®, und wie du ihn entfernst, also will ich ihn verab- , den du hassest. (Nach deiner Weisheit)‘® hast du sie scheuen. Und nicht will ich bringen in die Gemeinschaft (der bereitet, um an ihnen große Gerichte zu vollziehen 20) vor den Heiligen)* solche, die umkehren 22) von deinem Bund”, Augen aller deiner Werke, und daß es geschehe zu einem Warn- 23) (Ich will) dich (preisen), o Herr, gemäß der Größe dei- (und Wahrzeichen bis)!® in Ewigkeit, damit alle erkennten deine ner Kraft, und die Fülle deiner Wundertaten ist von Ewigkeit zu Herrlichkeit und deine große Kraft. 21) Und was ist es denn, — (Ewigkeit, und lang zum Zorn)® und groß 24) (an Erbarmen)*, das Fleisch, daß es (Wunder)!” verstehen sollte? Und wie sollte der da vergibt denen, die von der Sünde ablassen, aber die Sünde Staub seinen Schritt‘®® bestimmen können? 22).Dip ja du hast ge- der Ruchlosen heimsucht. (Du hast lieb alle, die da umkehren)® bildet den Geist und hast sein Werk bereitet (für immer)'®, und in der Freiwilligkeit 25) (ihres Herzens)®, hassest aber den Fre- von dir geht der Weg allen Lebens aus. Und ich, ja ich habe er- vel für immer. Und mir, deinem Knecht, bist du gnädig gewesen kannt, daß 23) keinerlei Reichtum deiner Wahrheit gleichkommt durch den Geist der Erkenntnis, (zu erwählen die Wahr)heit 26) und (nichts angesichts deines) heiligen (Geistes besteht)!!®. Und (deines Bundes)” und zu verabscheuen jeden Weg des Frevels®®, ich weiß, daß du sie erwählt hast von allen, 24) und für immer Und ich will dich lieben freiwillig und mit ganzem Herzen (und werden sie dir dienen. Aber nicht (lässest du aufstehen aus dem will) dich (preisen 27) in) deinem (gesamten)”® Wissen, denn von Staub die Ruchlosen)!! und nimmst kein Lösegeld für die Sünden der Ruchlosigkeit, denn 25) ein Gott der Wahrheit bist du, und deiner Hand ist dieses geschehen, und ohne” [.] 1 [.] 1 28) [.] 1 IS 118 aller Frevel (wird ausgerottet werden von der Erde, und Treu- Kn XV. D4 : 2) Wiss ı .} 3) ünter [. . 40 bruchsschuld)*? wird nicht mehr vor dir sein. Ich, ja ich habe er- kannt"®, 26) daß dir [.] 1 [. .]'Sh w’'[..] 1 [..] 11 97 Erbaiinen [- .23 : 6) häeter {# } 7) dena 1, .]°8) in Kolumne XVI 1ı) [.. [....] 9) [..] sie bringen dein Zeichen alle Tage”“ w'[. .] 10) Geist!® .Jiqg w-[.] 2) durch deinen hei(ligen) ’m[.] und ich will dich lieben in Freiwilligkeit”, und von gan- [.] h——[. .] und nicht vermag (er zu empfangen) 3) (dei- zem Herzen und von ganzer Seele will ich läutern (meinen Mund nen heil)igen Geist, (welcher) die Fülle des (Himmels und der) von allem Bösen, und mit einem Eid 11) habe ich es auf meine Erde ist“®. [..] deine (Herrlichkeit) ist die Fülle al(ler deiner Worte)‘”, 4) Und ich weiß, daß durch dein Wohlgefallen du in Seele gestellt, zu)® weichen von allem, was du befohlen hast, und dem Mann groß gemacht hast (Sicheres bezüglich deines wunder- ich will mich fest anschließen an die Vielen, (daß ich nicht weiche von deiner Gerechtigkeit und nicht)*“ 12) lasse von deinen Ge- baren Ratschlusses und hast die Herrlichkeit) deiner Wahrheit in setzen. Und ich, ja ich® habe erkannt durch deine Einsicht, daß alle (Söhne gegeben)!!®, 5) Un d der Standort der Gerechtigkeit nicht vermittelst des Fleisches ein Menschenkind (gerademacht)®® ist (das Licht der Völker)!!® , worin du (die Frucht der Leuchte) 13) seinen Weg und ein Mann seinen Schritt nicht zu bestimmen bestellt hattest, (daß die Fesseln) des Gestrauchelten an allen (Orten geöffnet würden)!®, 6) Dadurch daß ich alles dieses weiß, vermag, und ich weiß, daß in deiner Hand das Gebilde jeglichen (ist mir gegeben worden Geistes ist, (und durch deine Weisheit) hast du (seine Bestim- um zu bitten 121 ) eine Antwort, eine Antwort der Zunge, mung)” 14) aufgestellt, bevor du es erschufest. Und wie kann und zu (flehen für die Menge meiner Sünden und irgend einer deine Worte verändern? Nur du, ja du (hast erschaf- alle meine Missetaten)!?, und um zu trachten nach (deinem hei- fen)® 15) den Gerechten, und von Mutterleib an hast du ihn ligen )128 Geist, 7) und um mich entschieden zu halten zu (deinem heiligen. )123 Geist, und um fest anzuhängen der Wahrheit deines bestimmt zur angenehmen Zeit, daß er in deinem Bund bewahrt werde und in allem wandele®, und um (großzumachen)!® an ihm Bundes, (und um dich zu lieben)'” in Wahrheit und mit ungeteil- 16) die Fülle deines Erbarmens, und um zu öffnen jegliche Not tem Herzen und zu lieben (deine Satzungen)‘*, g) Gepriesen seiner Seele zu ewigem Heil und immerwährendem Frieden, und 101) 5 mm Sinnspatium vor wr£jm. 76) 5 mm Sinnspatium hinter ’hbnnw. 1°) Ein s ist m. E, an zweiter Stelle hinter dem 1 erkennbar, wird 77) Ergänzung: Simwnjm. jedoch nicht in der Transkription wiedergegeben. Als Ergänzungen er- 78) Ergänzung: wiw“*. scheinen mir möglich: qswsj oder rswsj bezw. mswdj (Fangseile) oder 79) Ergänzung: (lp)j hqrjbkh ’j3. msrj (Bedrängnisse). 80) Ergänzung: * NNW. 103) Ergänzung bbrjtk wsdqtk. 81) Vor wiw” ’bj” ca 1,4 cm langes Sinnspatium, Ergänzung: 104) Ergänzung kwl ‘wlh nach XIV 25. qdwSjm nach IV 25. 105) Ergänzung khwkmtk. 82) Ergänzung: mbbrjtk. 106) Ergänzung wmwpt “d. 83) Ergänzung: ’wd(k) .. ‘wlm w’rk ’ppjm. 107) Ergänzung bnpl’wt w oder pl’jkh. 8) Ergänzung: rhmjm. Danach ca 4 mm Sinnspatium, 105) Hinter s‘dw ca 1, 6 cm Freiraum bis zum Ende der Zeile. Sian- 85) Ergänzung: ’hbth ’t kwI $bj. abschnitt. 86) Zu ergänzen ist Ibbm. 109) Ergänzung: Insh. 87) Z.25 Ende und Z.26 Anfang wird ergänzt: lbhwr b’mt brijtk. 110) Ergänzung: w’jn Ingd rwh qwd$&k. 88) 7 mm Sinnspatium hinter ‘wlh. 111) Ergänzung: wI’w tqjm m‘pr r&jm. 112) Ergänzung: tkkrt m‘1 pnj h’rs w’&mt m‘l nach XI 11. 8) Ergänzung Z.26 Ende und Z. 27 Anfang: w’brkk bkwl. 113) Vor ’nj ist 7 mm Sinnspatium. %) Die Wendung wblw” läßt an Formulierungen denken, wie sie in X 2 ff. enthalten sind, doch ist der Rest an erkennbaren Buchstaben zu 114) Die Ergänzungsmöglichkeiten sind so verschiedenartig, daß ein gering, um einen Ergänzungsvorschlag bieten zu können. Vorschlag hier nicht gemacht wird. %) hbw ist als hbj’w aufgefaßt im obigen Zusammenhang. Evtl. 4) rwh qwd sind noch sichtbar. Ergänzt zu qwd$kh. auch nach Hos 4, 18 von ’hb abzuleiten. 16) Ergänzung am Ende von Z.2 und am Anfang von Z, 3: jwkl %®) XIV 26 nur ’hbkh ndbh. laht rwh qwd$kh ’&r mlw” hö&mjm wh’rs. %) Ergänzung: pj mkkwl r° wbSbw‘h hqjmwtj ‘l np#j 1. Die Er- 17) Ergänzung: kbwdk — kwl dbrjk. gänzung erfolgt z. T. nach XIV 17. 18) Ergänzung: n’mnh Iswd pl’kh wnttth kbw(d) nach XII 12, Am %) Ergänzung z. T. nach XIV 17.18: mhdwl mssdqgtkh wlbltj. Ende der Zeile lies bnjm. ®) 2,5 cm Sinnspatium vor w’nj. 1419) Ergänzung nach Jes 42, 6; 49, 6: ’wr gwjm. 9) jj%r bn nach XII 34 und IV 30 sowie X 28 ergänzt. 120) Ergänzung nach IX 26 prj m’wr Ihppth mw(srj) — (m)qwmwt. 9) Ergänzung nach I19: wbhwkmtk t‘wdt(w). Das Suff. der 3. Ps. 121) Nur Ihtpl geschrieben. bezieht sich auf jsr. 122) Ergänzung: Ihthnnn b‘d rwb ‘wwnwtj wkwl (p‘j). Für wkwIi %) Ergänzung: br‘(th). wäre auch w‘ml möglich. ®) Ithlk mit Synkopierung des h (Hithp.). 128) Ergänzung: qwd%kh. 100) Ich ergänze Ih zu Ihgdjl. 124) Ergänzung: l’hwbk. Z.7 Ende: mswwtjk oder ähnlich, 345 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 5 346 seist du, o Herr, der alles bildet und die Tat schafft‘”®, Deine Kraft'"® [..] 8) [.] in meinen Plagen b[...]‘ [.] 9) von den Werke sind das Universum. Siehe, du hast beschlossen, (zu tun verborgenen Schulden*® [.] (die) sie nicht erreicht haben in Be- an mir)‘”® 9) Huld, und warst mir gnädig in dem Geist deines drän(gnis)‘“® [.] 10) [.] und aus dem; Zorngericht‘® [, ‚] und die rbarmens und (im Ratschluß)!?” deiner Herrlichkeit. Dir, ja dir Anschläge der Ruchlosigkeit hast du abgeschüttelt‘”* [.] 11) [.Jin gehört die Gerechtigkeit, denn du, ja du hast al(les dieses)'”® ge- und aus dem (letzten) Gericht (wollest du mich erretten und er- tan. 10) Und dadurch, daß ich erkannte, daß du, ja du vorge- lösen) deinen Knecht von allen seinen Sünden (durch die Fülle) zeichnet hast den Geist des Gerechten, habe ich, ja ich erwählt, deiner Barmherzigkeit‘”” 12) (und deiner Huld, wie) du gesagt meine Hände zu reinigen gemäß deinem Willen. Und die Seele hast durch Mose, Sünde und Missetat (zu tragen) und Sühne zu deines Knechtes (verabscheut)‘”® alles 11) frevelhafte Werk, un leisten für (die Erde) und von oberhalb‘® 13) (des Himmels bis ich weiß, daß nicht gerecht sein wird ein Mann ohne deinen Wil- zu allen) Fundamenten der Berge, aber ein Feuer (brennt) in den len. Und ich besänftigte dein Angesicht durch den Geist, den du Tiefen der Scheol. Und denen, die da (übrigbleiben) in deinen Gerichten‘“* 14) (wirst du Recht verschaffen und wirst dich er- (mir)*”® gegeben hast, um vollständig zu machen 12) deine (Huld- erweisungen) an den (Knechten des Heils)‘*, um mich zu reinigen barmen) derer, die dir dienen, damit ihr Samevor dir (sei) alle durch deinen heiligen Geist und mich heranzubringen durch dein Tage, und Namen (und Bund) verleihst du‘ 15) (ihnen, den Ruch- Wohlgefallen gemäß der Größe deiner Hulderweisungen. Und osen auszutilgen) und alle ihre Sünden hinzuwerfen und ihnen an dürren (Örtern)*” 13) war mein Stehen, (aber du, mein Gott, Erbteil zu geben an der gesamten Herrlichkeit Adams (für) lange Zeiee: du hast mir gegeben in deinem Erbarmen)‘®® den Standort (deines Wohlgefallens)‘*, den du erwählt hast denen, die dich lieben 17) (Ich preise dich, Herr,) auf Grund der Geister, die du in und deine (Gebote)!® bewahren. 14) Vor dir ist ihr (Lös) Jra mich gegeben hast. (Außerordentlich will ich machen)“” die Ant- DEn [.]”* hat sich vermischt mit dem Geist deines Knech- tes, und in allen (deinen wunderbaren) Werken (ist keine 15 Wort der Zunge, um zu erzählen deine Gerechtigkeitserweisungen Ruchl Ssigkeirr 1 — und die Langmut 18) (und den Reichtum an Huld und Wahrheit) [..]w_und nicht (soll geschehen) vor ihm und die Taten deiner kraftvollen Rechten (und zu bekennen) irgend eine Pläge, die zum Fall aus den Satzungen deines Bundes meine früheren Sünden und zu bi(tt)jen und zu flehen für!® führt, denn (bei di r ist alle) 16) Herrlichkeit*®. Und (du bist der 19) [.] meiner Taten und (für) die Verkehrtheit (meines Her- höchste Gott, gnäd ig )13\1 und barmherzig, lang zum Zorn und rei an Huld und Wahrheit und vergibst die Missetat (allen Umkeh- zens), denn in Unflat habe ich mich gewälzt, und aus (gewalttäti- gem) Kreis bi 160 n ich (gekommen) und habe mich nicht angeschlos- renden)*“°, 17) und lässest es dir leid sein (über deine Knechte, se.n 20) (freiwillig an dich, o Herr), dir (zu dienen). Dir, ja die dich lieben) und deine Gebote bewahren und zu dir um- ir gehört die Gerechtigkeit, und deinem Namen gebührt der Se- kehren in Aufrichtigkeit und mit ungeteiltem Herzen, (um vor gen! dir zu wandeln), 18) dir zu dienen und alles zu tun, was gut in löse!® 1 (Bis in alle Ewigkeit) währe deine Gerechtigkeit, und er- deinen Augen ist. Du wollest nicht abwenden das Antlitz deines 21) (die Seele deines Knechtes, aber) die Ruchlosen mö- gen verschwinden. Ich aber, ich habe eingesehen, daß dem, was Knechtes (noch verwerfen)!? den Sohn der Wahrheit (1 192l u erwählst, (du) seinen Weg (bereitest), und in der Klugheit'® und ich, auf deine Worte hin (habe ich gerufen)!® . 20) b 22) (deines Gerichtes hältst du) ihn zurück vor dem An-Dir-Sün- S53 sun igen, und daß umkehre zu ihm, was er auf deine Zurechtwei- Kolumne XVII 1) [. .] von geringem Maß n .1 E H gen antwortet, und (in der Versuchung offenbar werde) sein verhüllt ohne m-‘wpl[. .] 3) [..]bjim fressend—5$[..] 4) [..]t erz'® 23) (Und ebenso mögest du) deinen Knecht zurückhalten im Trockenen und ein Anstoß [..] 5) [..] die da ganz plötzlich von dem An-Dir-Sündigen und von dem Straucheln in jedweden anfallen [..] 6) [..] Recht von einem forschenden Geist [...] 7) [.] der sich gleichfühlt in‘* [..] Gebot!® von einem Geist der Oorten deines Willens. Eine (Rechts)satzung ist (für immer) über en Geistern‘“ 24) (der Erkenntnis)!® [.], um zu wandeln in al- 125) Ergänzung: jwsr ’t kwl wbwr”. cm, was du liebst, und zu verwerfen alles, was du hassest, (und 126) Lies 1&wt lj. 127) Vielleicht ist bswd zu lesen. 147 9 Ergänze kw zu kwh. Möglich ist auch nach VIII 36 mrwh kw$ljm. 128) Ergänzung: kwl "Ilh. Äängeres Spatium auf der Zeile, 1 148) Ergänze: ’Zmh. 130) Lakune: ]j. *9) Lies gegen Sukenik t für h und ergänze t‘bh, . Ergänzung ’$r und bmsrjm wie V 29. 1 °°) qs ist wohl zu qsp zu ergänzen. Slwm zu lesen. 131) Nach den oberen Rändern der Buchstaben ist hsdjk und ‘bdj *) Lies mh£bwt und n’rth (Pi). 1 ‘ Ergänzung in Zeile 11: (*h)rwn tssjlnj wpdith — bhmwn. 132) Ich lese am Ende von Z. 12 wbjbSwt. Fem. Plural mit neutrischem Sinn: und im Dürren. Ex 34; 6El'gänzung in Zeile 12: whsdjk k’&r d— 1$’t — d h’rs. Vergl. 138) Ergänzung: w’tth ’lj nttth 1j brhmjk. 13) Ergänze rs zu rswnk. Ve: rgl. Dit 32, 22. a} Efgänzung in Zeile 13: mjm Ikwl — qdh(h) — (hnnw)trjm. 195) Ergänzung: mswwtjk. 136) Ergänzung: Im zu gwrlm. Der Rest an Buchstaben ist zu gering 1 *55) Ergänzung in Zeile 14: tdjn whtnhmt(h) — IhGwt) — wbrjt. und vieldeutig, um einen einigermaßen sicheren Vorschlag zu gestatten. Ergänzung in Zeile 15: Ihm Ihkrjt r — ‘wwnwtm — b(rwb). Wahrscheinlich ist die Negationspartikel Iw’ einzuschalten, so daß es Zeile ı 6 ist freigelassen worden als Markierung für Ende und Anfang je eines selbständigen Stückes. sich in dieser Zeile um eine Unschuldsbeteuerung handeln dürfte. Ergänzung in Zeile 17: ’wdk °dwnj —”plj’h. als 137) Ergänzung: m‘$j pl’kh °jn r£h. Sukenik schlägt Z.15 Anfang °) Ergänzung in Zeile 18: wgdwl hsd w’mt — wlihtwdd(w)t (cf Lesung °jh vor. M.E. ist das Jo d zu Unrecht gelesen. Vergl. gra- Nel 1, 6:9, 209 — Ihtpl (c£f XVI 5). phisch dazu XV 24. Die folgende L akune muß eine Aussage über den 15) Der von ‘l am Ende von Zeile 18 abhängige Satz reicht bis Beter, den ‘bdk, enthalten haben, denn auf ihn bezieht sich Ipnjw zu- Ibbj und muß eine Elendsschilderung enthalten. In der Lakune zwischen rück. Hinter wl ergänze ich das j zu jhjh. 13) Ergänzung nach XI 8: ’ttkh kwl kb(wd). keit und Bosheit der Taten des und m‘$j müssen Wendungen gestanden haben, die die Sündhaftig- „Ich‘“ beschrieben. 13) In der Lakune muß eine Lobpreisung Gottes gestanden haben Ibbj — hms (c£ VI 5) b’tj — nl(wj)tj. ähnlich der folgenden, die sich an Ex 34, 6 anlehnt. Lies w’tth ’l ‘ljwn 160) Ergänzung in Zeile 19: hnnwn. 161) Ergänzung in Zeile 20: ”ljkh ’dwnj bndbh 18rtkh — 1‘wlm w‘d, 140) Ergänzung: Ikwl Sbjm. 16?) Ergänzung in Zeile 21: np$ ‘bdk wi(ttmmw — hkjnwth). 11) Ergänzung nach Ps 90, 13: ‘bdjk ’whbjk --- (msw)wtjk w. Zei- 163) Ergänzung zu Zeile 22: mö$ptkh th($khw) (cf IX 31) — wl&wb — lenende: Ihthllk Ipnjk. bns kann etwa zu bnstrwt (Ps 19, 13) oder zu bnssjwn (Jes. Si. 4, 17; 142) Ergänzung: ’l tznh. 6,7; 13, 11) ergänzt werden. D anach ist zu lesen jggl(h). Hinter Ibbw %) Ergänzung: qr’tj. ca 1cm Spatium bis zum Ende der Zeile, 162) Ergänzung in Zeile 23 wkn th$wk ’t. Möglid1 ist auch passi- 14) Kolumne XVII bietet bis Zeile 10 nur eine schmale Textsäule Vische Konstruktion im Nip h. Zweite Lakune: m5pt 1‘d nach Num 27,11; aus der Zeilenmitte. Ergänzungen lassen sich kaum finden. Da biblische 35, 29. hwq = hwagh. und sonstige Anklänge an verwandte Stellen fehlen, müssen Ergän- ganz unsicher. d‘t nach III 22. Möglich ist zungsvorschläge ganz unverbindlich bleiben. Infolgedessen bleibt au 165) Die Ergänzung ist Da ca 13 Buchstaben zu ergänzen sind und mit 1h _ vor die Übersetzung der zusammenhanglosen Wörter problematisch. Gegen auch ‘wlm, qwd3. der Lakune besetzt sind, muß eine Lücke von ca Sukenik ist wohl in Z.7 zu lesen mtdmh. thlk nur 6 Punkte in 145) Hinter mswh 7 mm Spatium zur Zeiletifüllung (?) 7 Buchstaben bleiben. 347 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 5 348 zu tun )166 das, was gut ist in deinen Augen. 25) (Und beständig ner Wahrheit aufzutun dem Gebilde, das du gestützt hast durch ist die Fülle ihrer Macht)‘®” auf meiner Schulter‘®, denn Geist deine Kraft, 14) um (zu erheben) gemäß deiner Wahrheit vom verkündigt 169 deinem Knecht. Fleisch (die Herrlichkeit)!® deiner Güte, um zu verkündigen den 26) (Ich preise dich, Herr), daß du deinen heiligen Geist auf Demütigen nach der Fülle deiner Barmherzigkeit 15) (Huld, und deinen Knecht gesprengt hast (und reinigtest von der Treubruchs- um sprudeln zu lassen) aus der Quelle (lebendiges Wasser denen, schuld) sein Herz‘””, 27) [.]S und auf den gesamten Bund Adams die zerschlagenen)'* Geistes sind, und den Trauernden zur ewi- gen Freude, blicke ich hin, (und ich will ihn lieben, und die ihn suchen)!”, 16) [..]tim 1[.]I 1[.]S° Weibgeborener 17) [...] werden ihn finden, 28) [. .]igjh und die sie lieben [. .] (bis) in — kh — deine Gerechtigkeit 18) [.. .] (ohne)*® daß ich dies ge- alle Ewigkeit. sehen habe 19) [. .] (und wie)!® sollte ich erhlicken, ohne daß du Kolumne XVIII 1) deines Lichtes, und du stelltest auf die mir mein Auge enthüllst, und hören, 20) (ohne daß du mir auf- getan hast das Ohr?)!” Und verstört ist mein Herz, denn dem Leuch(te meines Angesichtes)*”” [...] 2) deines Lichtes unaufhör- lich!? [ ] 3) denn bei dir ist Licht 1[...]'* 4) und du ent- unbeschnittenen Ohr ist ein Wort aufgetan worden, und dem hülltest das Staubohr [...] whwl [.] 5) des Sinnens, welches hw (Staub)herzen 21) (hast du gegeben Einsicht)‘®®, und ich erkannte, [..] sein Zorn ‘-k, und sie werden erhalten bleiben in dem daß du dieses für dich, mein Gott, getan hast. Und was ist Fleisch, 22) [. .] wunderbar; aber in deiner Absicht liegt es, alles L(icht)!® 6) deines Knechtes bis in Ewigkeit. (Du aber, mein Gott, 176 hast mich hören lassen die Offenbarungen deines Wunders, groß zu machen und zu rüsten zu deiner Herrlichkeit. 23) [.] (du um aufzustrahlen 7) vor den Augen aller derer, die dich hören hast dir gerüstet)‘® ein Heer der Erkenntnis, um dem Fleisch zu [.] durch deine kraftvolle Rechte, um zu leiten und zu (führen)!” verkündigen Krafttaten und wa hre Gesetze dem Weibgebore- 8) durch die Kraft deiner Heldenmacht. (Preisen wird dich dein nen 190. 24) Sie alle hast du gebracht in den Bund mit dir und hast aufgedeckt das Staubherz, daß es sich hüte 25) (vor der Knecht und) deinem Namen (spielen) und wird sich überlegen erweisen durch (deine) Herrlichkeit‘’®, 9) Wende: nicht ab deine Grube und gerettet werde)*” aus den Fallen des Gerichts entspre- Hand (von deinem Knecht)!”, damit er sei einer, der sich ent- chend deiner Barmherzigkeit. Ich aber bin ein Gebilde 26) (von schieden zu deinem Bund hält 10) und ständig vor dir stehe (bis Lehm. Mein sind Staubohr)!? und Steinherz, Für wen bin ich ge- halten worden bis jetzt? Denn 27) [.]® hast du gegeben in das in alle Ewigkeit). (Eine Quelle)!®® hast du eröffnet im Mund dei- Staubohr, und Geschehnisse der Ewigkeit hast du eingegraben in nes Knechtes, und durch seine Zunge 11) hast du eingegraben auf die (Harrenden)**, um zu verkündigen dem Gebilde auf Grund das Herz 28) (von Stein‘*, Und alle seine Sünde) hast du ver- seiner Einsicht und dem Spötter im Fluch. 12) Dem Staub, wie schwinden lassen, um es in den Bund mit dir zu bringen, und daß ich es bin, hast du aufgetan eine Quelle, dem Lehmgebilde sei- es stehe 29) (vor dir)'” an heiliger Stätte zum Licht ihrer Er- leuchtung für immer, und Finsternis ist nicht (mehr) 30) {A nen Weg und die Verschuldung des Weibgeborenen 13) entspre- aber die Zeiten des Friedens sind unaus chend seinen Werken zu bestimmen, und um eine (Quelle)!® dei- ich aber, das Staub (forschlich)!” [..] 31) [.] gebilde [..] 32) [..]h ich werde auftun [..] 1 166) Ergänzung: wl’%$wt. 33) [..] —s [.. Ergänzung: wtmjd hmwn mm$(ltm). Die Bedeutung von mmilt wie XII 23. 183) Ergänze in Zeile 14 nach XV 17 Ihrjm — kbwd. In Zeile 14 f. 165) Das gleiche Wort noch VII 4. vergl. Jes 61, 1 ff, 169) Punktiere Pi. Möglich ist auch die Übersetzung: „Denn Geist 184) Ergänze in Zeile 15: hsd wlhbbj® — mjm hjjjm ldkk(’j) nach ist der Leib deines Knechtes.“ Hinter ‘bdk ca 6 cm Freiraum bis zum VIII 16 und Ps 34, 19, Ende der Zeile, 185) Ergänze zu blw’. 170) Ergänzung in Zeile 26: ’wdk ’dwnj — wtthr mm‘l ’$mtw. 186) Ergänze w’jkh. 171) Nach Prov. 8, 17 ergänzt: w’nj ’whbh wm6$hrjh. 172) Ergänze m’ zu m’wr pnj. 187) Ergänze blw’ pthth ’wzn. 173) Ergänze t an .h8$b. 188) “pr nttth bjnh ist zu lesen. 189) Lies wohl wtthlws Ikh. keiten ein. 174) Das Lamed schließt nach VI 17 f. mehrere Ergänzungsmöglich- 190) Anfang von Zeile 24 lies ’%h. 191) Ergänzung: Iw m&ht wihnnsl. 175) Lies b’wr. 192) Ergänzung: hmr 1j ’wzn "p(r). 176) Ergänzung in Zeile 6: w’tth ”lj h&m’tnj. 193) In dieser Lakune muß ein Äquivalent für dbr aus Zeile 20 ge- 177) Ergänzung: wlnhwt. Vergl. Ps 31,4 die Zusammenstellung bei- standen haben. Ergänzungen lassen sich mehrere vorschlagen. der Begriffe. 194) Ergänzung: ’bn cf Zeile 26. Danach lies wkwl‘wwnwtw oder 178) Ergänzung: jwdkh ‘bdkh wjzmmr. Am Ende der Zeile lies ähnlich, bkbwdkh. 179) Ergänzung: m‘l “bdkh 1. 195) Lies mllpnjkh. 180) Lies l‘wlmj ‘d. mq(wr). 196) swp gehört offenbar noch zu einem Glied der Finsternisschilde- 181) Ergänzung: qw zu qwwjm, danach Ih($mj‘). rung. 162) Ergänze: (m)qwr. 197) Ergänze h zu har. noch berechtigt sei. Der Herausgeber möchte ferner verhindern, RELIGION SWISSENSCHAFT daß religiöse Vorstellungen aus dem Ganzen losgelöst und „ent- sprechend der weltanschaulichen oder religiösen Einstellung des König, Franz [Hrsg.]: Religionswissenschaftliches Wörterbuch. Die Religionswissenschaftlers gedeutet und in wesentliche, vorgefaßte Grundbegriffe, Freiburg/Br.: Herder 1956. LXIV S., 956 Sp., 4 Ktn. religionsphilosophische Kategorien gepreßt‘“ werden. Es dürfte gr. 8°, DM 32.—. daher berechtigt sein zu fragen, ob das Werk diesen im Vorwort ausgesprochenen Absichten und Maßstäben entspricht. Nachdem 1952 das von A. Bertholet herausgegebene „Wör- terbuch der Religionen‘“ und 1948 das von A. Anwander heraus- Man kann sich durch Stichproben leicht davon überzeugen, daß gegebene „Wörterbuch: der Religion‘“ veröffentlicht wurden, er- hier weithin nicht der objektive Stand der Wissenschaft in den einzel- nen Fragen geboten wird, sondern katholisch-theologische Interpreta- scheint nun ein von dem Herausgeber der dreibändigen Religions- tion. So wird z.B. Sp. 604 ff. in dem Artikel „Offenbarung‘“ gesagt, geschichte ‚„Christus und die Religionen der Erde‘“ (1951), der Höhepunkt der Offenbarung sei die Menschwerdung des einge- Franz König, redigiertes „Religionswissenschaftliches Wörter- borenen Gottessohnes. Das ist jedoch eine theologische und keinesfalls buch‘‘, an dem zahlreiche, fast ausschließlich katholische Gelehrte eine religionswissenschaftliche Aussage. Der Artikel „Übernatur“ mitgearbeitet haben. Dem Vorwort zufolge will das Buch „eine (Sp. 892 ff.) beginnt mit den Worten „Gottes Offenbarung bezeugt uns ...“ So _ kann der Religionswissenschaftler, für den es keine fest- wissenschaftliche Orientierung auf dem fast unübersehbaren Ge- stehende Offenbarung geben kann, nicht sprechen, ohne sich dem Vor- biete der verschiedenen Zweige der Religionswissenschaft, sowie wurf auszusetzen, von vorgefaßten religiösen Überzeugungen aus zu der Religionen der Erde geben‘. Auch, meint der Herausgeber, argumentieren. Ein Artikel „Gottesvorstellung‘“ fehlt völlig. In dem liefere ein solches Werk die Voraussetzungen dafür, zu unter- Artikel „Gottes Sohn‘“ (Sp.314f.) werden nur die alttestamentliche suchen, wieweit der Absolutheitsanspruch des Christentums heute und die christliche Idee erörtert, während die außerchristlichen Paralle- 349 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 5 350 len fehlen. Unter „Sünde‘ (Sp. 841 ff.) wird nur das Phänomen aktueller schrift „Heiliger Urbaum im Golddachtempel‘“ stehenden S. 67 Verfehlungen behandelt, und zwar in dem vorangestellten „allgemein- 1'°“8busgeschidztliclzen‘' Abschnitt sehr oberflächlich und ohne jedes —93 liefern eine knappe Beschreibung der wichtigsten Tempel (Hauptheiligtum ist der sogenannte Tempel mit dem goldenen — uellenmaterial. Die Literaturangaben sind vielfach sehr lückenhaft das ist es wirklich! — Dach, die Stelle, an der der lamaistische und keineswegs auf dem neuesten Stand. Drei wichtige religionswissen- Reformator geboren wurde). Leben und Tätigkeit des Reforma- schaftliche Zeitschriften werden im Abkürzungsverzeichnis gar nicht er- wähnt: „Numen‘‘, „Studi e materiali di storia delle religioni“ und die tors Tso?1-kha-pa‚ der „Zierde der Weisheit des Schneelandes‘“, „Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte‘‘, schildert das so benannte Kapitel (S. 95—106), und in das Leben Abschließend wird man sagen dürfen, daß in den theologisch und Treiben der Mönche gewähren die S. 107—125 — „Es fülle indifferenten, rein religionsgeschichtlichen Artikeln sachlich zu- sich ihm die Schale der Gelübde‘“ — einen Einblick, Von den Wiedergeburten, den Inkarnationen, den Tulku’s (sprul sku), verlässige Informationen geboten werden. Katholischen Lesern, denen es auch um die theologische Beurteilung der Grundbegriffe spricht der Abschnitt „„Er nahm seine Wohnung in einem Mönch“ der Religion geht, wird das vorliegende Buch wertvolle Dienste (S. 127—136). In gleicher Weise kommt der Tempeldienst und leisten. Die uneingeschränkte Bezeichnung „Religionswissen- das Gebet unter der Devise ‚„Versammelt Euch“ (S. 137—150) schaftliches Wörterbuch‘‘ aber ist irreführend. zur Betrachtung. Über Feste („Butterfest‘) und Tänze („Meister Bonn G. Mensching des Friedhofs-Herren des Leichenackers‘‘-Sühnopfer) kann man sich auf den S. 151—171 und 173—193 unterrichten, und schließ- Filchner, Wilhelm: Kumbum. Lamaismus in Lehre und Leben. Mit lich läßt uns der Verf. auch noch einen Blick in die lamaistische Originallegenden (Tibetisch, Mongolisch, Chinesisch) und 7 Bildtafeln Wissenschaft („Sechsundzwanzig Semester Philosophiestudium“‘, nach Originalaufnahmen des Verf.s. Zürich: Rascher 1954. 298 S. S. 195—208, und „Dr. med. in Tibet. Schmiere Butter in die z Ta EKr& gr. 8°ADM 19.= ' Ohren“, S, 209—218) tun. Gleich dem Anhang „Völkerkund- Das Schrifttum über das berühmte Lamakloster Kumbum liches aus Tibet ...“ in dem großen Kumbum-Werk schließt auch (geschr. = sku-’abum byams-pa glin) — es liegt ca. 30 km südl. hier das Kapitel „Bei Ackerbauern und Viehzüchtern zu Gast“ (S. 219—233) das Buch und damit die Darstellung des Lamaismus Hsi-ning, der Hauptstadt der heutigen chinesischen Provinz = = Ch’ing-hai mongol. Kukunör= k’ük’e nagor — wird damit um in Lehre und Leben, betrachtet am Beispiel des Klosters Kum- um, ab. einen neuen Band, der den besonders durch seine Asienreisen bestens bekannten kürzlich verstorbenen Wilhelm Filchner zum Sowohl dem großen Kumbum-Buch als auch dem hier in Autor hat, bereichert. So wie seit dem ersten Besuch des Verfas- sers in Kumbum (1904) bis zu seinem dritten Aufenthalt dort ede stehenden lieferte der leider nun verstorbene Dr. h. c. - A. Unkrig eine wissenschaftliche Basis; dem ersteren durch (1936) ein langer Zeitraum liegt, so zeigt sich auch zwischen der eisteuerung von 4 Kapiteln und einer Zahl von 1705 sehr wert- ersten Kumbum-Publikation Filchners*, der zweiten” und der letz- vollen Anmerkungen, dem jetzigen durch Hinzufügung eines sehr ten (jetzigen) ein gewaltiger Unterschied. Jede der drei Veröffent- lichungen hat ihre Verdienste, ihre Vorzüge und ihre Mängel. guten und wichtigen Verzeichnisses (S. 234—280), das lamaistische Im Gegensatz zum ersten Buch Filchners über Kumbum, das sei- und (einige) andere Begriffe sprachlich und sachlich erläutert, so- wie durch Beifügung von 811 Originalschreibungen tibetischer, nerzeit bereits außerordentlich viel mitteilte (vor allem Ausführ- mongolischer und chinesischer Namen (S. 283—298). Außerdem liches über den Heiligen Baum mit den beschrifteten Blättern), enthält das Buch noch ein allgemeines Namen- und Sachregister aber, wie der Autor selbst schrieb (S. V), gewissermaßen erst die - 235—254). „Grundlage ... für weitere Forschungen im Kloster Kumbum““ liefern sollte, und zur zweiten Veröffentlichung, die eine sehr In gewissem Sinne ergänzen sich die Veröffentlichungen von 1933 (Leipzig: Brockhaus) und 1954 (Zürich: Rascher). Sie sind ausführlich gehaltene Monographie darstellt, nimmt das neue Buch eine Mittelstellung ein. eide sehr wertvoll, und es empfiehlt sich deshalb auch, beide Unter ganz anderen Gesichtspunkten beschreibt es — wenn Zu studieren. Das große Werk habe ich in der OLZ 1934, Nr. 7, man vom Vorwort und den Registern absieht — in 14 Abschnit- Palte 452—456, etwas ausführlicher besprochen, so daß ich hier ten das Kloster und die Welt des Lamaismus, soweit es sich dabei arauf verweisen kann und nur weniges mitzuteilen brauche von um die durch den in Kumbum geborenen Tson-kha-pa refor- <M, was etwa in dem jetzigen Werk als verbesserungsbedürftig mierte Sekte der „Gelbmützen‘‘ (zhva-ser), die seitdem innerhalb gelten könnte. Aber auch da soll nur eine Auswahl von acht des Lamaismus dominieren, handelt. Der Autor selbst bezeichnet Spielen genügen: die neue Schrift (S. 12) als eine „gekürzte Neuausgabe von Kum- a) Im Gegensatz zur üblichen Zahl von 7000 als Mönchsinsassen Yon Kumbum bei Filchner kommt die Zahl von 3000 (S. 144!) der bum Dschamba Ling‘“, wie denn auch der Verlust der Druck- ahrheit näher. stöcke und des Bildmaterials der zweiten Publikation durch ahre 1955) die Mir wurde bei meinem Aufenthalt im Kloster (im Kriegseinwirkungen das Zustandekommen dieses neuen Werkes Zahl 3500 als Summe der Insassen genannt. eigentlich veranlaßten (S. 9). Dem im Juli 1954 in Zürich ab- b) Die Schreibung Lhassa sollte doch besser durch Lhasa ersetzt Werden (für die Existenz von doppeltem s ist gar kein Grund vorhan- geschlossenen „Vorwort‘“ (S. 9—12) folgt auf 8 Seiten (13—20) en; der Name wird ja übrigens auch nicht Lhas-sa, sondern hläi-sa (!!) ein Kapitel über „ein(en) Film und seine Geschichte‘‘, welches gesprochen). sich mit den lichtbildnerischen Aufnahmen des Autors beschäf- tigt, die als Ergebnis den Film „Mönche, Tänzer und Soldaten“ c) Ba- nag (S, 255) ist nicht = chines.pa (acht) und tib.nag zeitigten. Während eine „kleine Landeskunde von Tibet‘“ (S. 21 (schwarz), d.h. „die acht in schwarzen Zelten wohnenden Sippen‘“‘, son- en = tib. sbra-nag = schwarzes Zelt und sbra-nag-pa (was zu sbra- —38) in die Grundbedingungen der tibetischen Wesensart ein- Nag-ga werden kann) „die Schwarzzeltbewohner‘‘ führt in einer etwas breiteren Form, wird die so überaus schwie- rige Darstellung der Geschichte des Lamaismus? unter dem setzt, nicht „dessen Räder rollen‘“! d) Cakravartin (skr.), S.257, = der, der das Rad in Bewegung Motto „Erkenne die Nichtigkeit der Dinge‘“ auf S. 39—52 in ge- e) Jehol (S. 264) bedeutet aber nicht „heißer Fluß“, sondern „(der drängtester Form dargeboten. Mit dem Abschnitt „Fremde, selt- Tt, an _den man) sich vor der Hitze zurückziehen (kann)‘“. same Welt‘“ (S. 53—60) beginnt die Beschreibung von Kumbum f) Khadak (S. 265) heißt wohl nicht „was den Mund verdeckt“, in zunächst ganz allgemeiner Form und mit Hinweis auf die all- sondern „was man mit dem Mund (mit der Rede, mit der Begrüßung) gemeinsten Objekte des lamaistischen Kultes, Die unter der Über- verbunden hat‘“ (d.i. das Geschenktuch; ähnlich bei uns die Blumen mit einem Geschenk). Die Mundbinde bei gewissen Opfern, die die- *) Das Kloster Kumbum in Tibet, Ein Beitrag zu seiner Geschichte. selbe Bezeichnung trägt, ist wohl nicht der Ausgangspunkt für die Be- Berlin: Mittler & Sohn 1906, XIV, 1645., 1ı Kte. und 40 Tafeln. eutung. ?) Kumbum Dschamba Ling. Das Klos ter der hunderttausend Bil- der Maitreyas, Ein Ausschnitt aus Leben un d Lehre des heutigen Lama- g) Bei Mandala (S. 268) ist zwischen Mandala, „Körner-Mandala‘‘ ismus. Leipzig: Brockhaus 1933. XVI, 555 S., 208 Abb. auf Taf., 412 und Xota mandal (= Stadt-Mandala) genauer zu unterscheiden. Die Skizzen und 1 Kte. Mandala’s, die in Form von flachen Metallschüsseln in Gebrauch sind, 3) Diese liegt in einer des bekannten Indol ganz neuen Veröffentlichung aus der Feder dienen wohl meistens, wenn nicht ausschließlich, als .,Kömer-Max;c:_lala". ligionen Tibets. Fre ogen und Tibetologen Helmut Hoffmann (Die Re- einzelne. Gottheiten. d.h., als Opfer für das gesamte lamaistische Universum und nicht für iburg/München: Alber 1956) vor. 351 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 5 352 s Pn h) Werk, Wort, Wesen... (S.279) ist nicht tib, las, gtam, Texte, eine eingehende Begründung dafür notwendig gewesen, t’ugs (skr., = karma, värttä, mänas [!!]) — t’ugs könnte aus Gründen des Vorhandenseins einer Respektssprache in dieser Verbindung gar warum und durch welche Zwischenstufen sich dieser grundlegende nicht stehen, — sondern = tib. las, gtam, yid, Aspekte, denen sku, Wandel von der von Mensching angenommenen ursprünglich monistischen Philosophie des Seins zu einer pluralistischen Phi- gsur?, thugs (= t’ugs) = skr. käyaväkcitta als ausübende „Organe” losophie des Werdens vollzogen haben soll. entsprechend gegenübergestellt werden. Tübingen Diese Stellen sollen genügen, um zu zeigen, daß man manche H. v. Glasenapp Ausdrücke oder Begriffe doch nicht ganz so einfach hinnehmen bzw. übersetzen sollte, sondern daß man sie nach verschiedenen BIBELWISSENSCHAFT Richtungen hin beleuchten kann, was natürlich vielfach zu an- deren Ergebnissen führt; keineswegs sollen sie aber den Wert des sehr aufschlußreichen Buches beeinträchtigen. Thyen, Hartwig: Der Stil der Jüdisch-Hellenistischen Homilie. Göt- J. Schubert tingen: Vandenhoeck & Ru precht 1955, 1305, gr. 8° = Forschungen Leipzig zur Religion und Literatur des Alten und Neuen Testaments, hrsg. v. R. Bultmann, N.F. H. 47. DM 9.80. Mensching, Gustav: Buddhistische Geisteswelt. Vom historischen Buddha zum Lamaismus. Texte ausgewählt und eingeleitet. Darm- Die Aufgabe Th.s ist weit komplizierter als die Bultmanns stadt: Holle Verlag [1955]. 355 S, 8%. Lw. DM 14.—. in „Der Stil der paulinischen Predigt und die kynisch-stoische Diatribe‘“‘ (1910). B. hatte ein geschlossenes Material zur Ver- Es war ein guter Gedanke des Verlages, in seine Reihen „Geist des Abendlandes‘“ und „Geist des Morgenlandes‘ einen fügung; „die Briefe des Paulus ... sind wirkliche Briefe‘“, man Band über die buddhistische Geisteswelt aufzunehmen, der cha- kann annehmen, daß er sich in ihnen weithin „in derselben Rede- weise wie im mündlichen Vortrage‘“ bewegte, bzw. umgekehrt rakteristische Übersetzungsproben aus Texten dieser jetzt zwei- (B. 3). Th. muß Schriften recht verschiedener Herkunft heran- einhalb Jahrtausende alten Religion bietet. Da der Buddhismus seit über 100 Jahren in Deutschland studiert wird, ist auch eine ziehen, und die meisten von ihnen haben — im gewichtigen Un- Überfülle von Übertragungen vorhanden, die geeignet sind, die terschied zu den Paulusbriefen — literarische Absichten (sei es wechselnden Formen dieses Glaubens von seinen Anfängen bis auch in verschiedenem Grade): Philons allego rische Abhandlungen zur Genesis (Cohn -Wendland Bd. 1—3), 4. Makk. (eine Schrift, zur Gegenwart zu illustrieren. Leider wird dieses schöne Ziel in die übrigens m. E. mindestens ebensogut mit O. Eißfeldt! als „ein dem vorliegenden Buche nur in unvollkommener Weise verwirk- in Redeform gekleideter philosophischer Traktat“ licht. Denn der Herausgeber hat sich damit begnügt, einzelne Stücke aus den bekannten Auswahl-Lesebüchern von Haas, Ol- wie als Bearbeitung einer synagogalen Homilie? angesehen wer- denberg, Seidenstücker, Winternitz und anderen wieder abzu- den kann, deren Text 2. Makk. gewesen sein soll!), Sap. Sal., Test. XII (deren Einbeziehung mit ihrer „frühen Bekanntschaft . . . drucken, wozu noch 70 Seiten aus Nyanatilokas Übertragung des „Visuddhimagga“ (1952) und 12 Seiten aus der Übersetzung des in der Diaspora‘“ und der „Verwandtschaft ihrer Mahnungen mit „Tibetanischen Totenbuchs‘‘ von Luise Göpfert-March (deren denen‘“ in Jak., Barn., Hermas begründet wird [25]), Jak. (nach Name nicht genannt wird) kommen. Man wird diese Auswahl be- Th. nur ganz leicht christlich überarbeitet, ursprünglich eine Zu- dauern, weil wohl jeder für die Religion Gautamas Interessierte sammenfassung des Ertrags „von Synagogenpredigten über die Geschichte Jakobs‘‘ [16], ähnlich Test. XII [25]), die von Th. ne- das eine oder andere, wenn nicht alle diese Florilegien besitzt. Unschwer hätte sich aus weniger bekannten Werken und aus in ben 1. Clem. („ein interessantes Dokument des Stiles. der Syna- Zeitschriften vergrabenen Schätzen eine Fülle von übersetzten gogenpredigt‘, weil „sich die römische Gemeinde wohl aus einer Texten bringen lassen, die zu einer wesentlichen Bereicherung Synagogengemeinde heraus entwickelt hat‘“?), Hebr. und Hermas hauptsächlich verwerteten Schriften. B. beanspruchte nicht mehr, der Arbeit hätten beitragen können, ich nenne nur die folgenden als den Predigt-Stil des Paulus aufgezeigt zu haben — Th. be- Stücke mit ihren Übersetzern: Mahävastu (R. O. Franke), Bud- dhacarita (Cappeller), Prasannapadä (Schayer), Trimshikä (Ja- hauptet, den „Stil der Jüdisch-Hellenistischen Homilie‘“ erhe- cobi), Shingonlehre (H. Smidt), chines. Laienbuddhismus (Hack- ben zu können. In Wirklichkeit wird man jedenfalls zu Kap. I mann). Bei Heranziehung dieser Übersetzungen, deren Zahl sich nicht mehr sagen dürfen als dies: so, d.h. hier unter Verwendung bestimmter Mittel der asianischen Rhetorik, kann in manchen noch wesentlich vermehren ließe, wäre das Werk vollständiger und ausgeglichener geworden, denn so wie es ist, sind die ver- Synagogen der Diaspora gepredigt worden sein (ganz abgesehen schiedenen Zweige des Buddhismus in sehr unterschiedlicher davon, daß sich die Verwendung mancher rhetorischer Mittel nur Weise behandelt. Während Indien 265 Seiten gewidmet sind, von aus einem Schriftsteller belegen läßt, z. B. Philon [56 f. 60 f.]); denen 248 auf die Palischule, 17 auf das Große und Diamant- in anderen wurde vielleicht ganz anders geredet, und in derselben Synagoge vielleicht von verschiedenen Männern in ganz verschie- Fahrzeug entfallen, muß sich Japan mit 28, Tibet mit 14 und China mit 1 Seite begnügen, und die andern 10 buddhistischen dener Weise”?, Schließlich gehören die meisten der von Th. haupt- Länder fallen überhaupt aus. Die Literatur der letzten 800 Jahre sächlich benutzten rein jüdischen Schriften an einen einzigen Ort wird gar nicht berührt, obwohl doch Schriften prominenter Bud- mit einer sehr entwickelten geistigen Kultur! Merkwürdigerweise übergeht Th. die grundsätzliche Äuße- dhisten der Gegenwart wie Tai-hsü, Takakusu usw. sogar in deutscher Sprache zugänglich sind. Bei einem Werke, das sich rung Philons — der für Th. besonders ergiebig ist — zur Homile- „Buddhistische Geisteswelt“ betitelt, erscheint eine Beschränkung tik (als der Theorie der Predigt; Th. gebraucht die Vokabel fast auf Dogmatik und Ethik nicht am Platze, der Leser muß erwar- immer von der Predigtpraxis) in Vit, cont. 31°, die ja wohl sein ten, auch etwas von der buddhistischen Dichtung, der buddhisti- ') Einleitung in das Alte Testament 2(1956) 758. schen Kosmologie, von den Reiseberichten chinesischer Pilger ?) So Th. 13 f., weitergehend als sein Gewährsmann 1. Heinemann, usw. zu erfahren. Ein Buch „Christliche Geisteswelt“ dürfte sich Pauly-Wissowa 14 (1928) 800 ff. (Th. falsch 890 ff.) s.v. 4. Makk., m. E. ja auch nicht auf den Abdruck von Teilen des Neuen Testa- bes. 802 f. ments, von Auszügen aus der Bibliothek der Kirchenväter und °) Th 12. Louis Sanders, L’Hellenisme de Saint Clement de Rome aus Luthers Werken beschränken, sondern hätte auch Dante, et le Paulinisme, Studia Hellenistica 2 (1943) meint dagegen, in 1. Clem. starke stoische Einflüsse nachweisen zu können. Doch zeigt W. C. van Milton, Bullen und Regierungserlasse, Missionsberichte und die Unnik, Is 1 Clement 20 purely stoic?, Vig. Christ, 4 (1950) 181—189, reiche christliche Literatur der letzten Jahrhunderte zu berück- für 1. Clem, 20 den jüdischen Inhalt der stoischen Form auf (189). sichtigen. %a) Vgl. schon J, Freudenthal, Schrift: Über die Herrschaft der Vern: die Flavius Josephus beigelegte Der verbindende Text des Herausgebers beschränkt sich mit unft... (1869; Th.: 1896) 9. Fr. Recht auf die für die Lektüre notwendigen Erklärungen. Wenn verweist u, a, auf den Traktat de Jona (9—12), den übrigens Hans Lewy, er S. 327 überhaupt zu der umstrittenen Frage, ob die seit über The Pseudo-Philonic de Jona I, Studies and Documents 7 (London 1936) 24, als eine 2000 Jahre geltende buddhistische Lehre der ursprünglichen Predigt und (22) als ein Werk der „asianischen“ Philosophie des Buddha entspreche, Stellung nehmen wollte, so Rhetorik bezeichnet. *) Vgl. L. Treitel, Zur Entwicklungsgeschichte der Predigt in Syna- wäre für seine Behauptung, daß der Buddha etwas ganz anderes goge und Kirche.,., Festschr, z. 75jähr. Bestehen des Jüd.-Theol. Se- gelehrt haben soll als die im vorliegenden Werke enthaltenen minars (Breslau) 2 (1929) 373—376, z.St. 374. 353 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 5 354 Der Stil der religiösen Schrift hat natürlich mancherlei Ver- Predigtideal kennzeichnet: im Sabbatgottesdienst spricht der in en Satzungen Erfahrenste, mit gleichmäßiger Stimme, überlegt wandtschaft mit dem der Predigt (die Gegenüberstellung wissen- und besonnen, ohne „wie die Redner oder die heutigen Sophi- schaftlich — predigtmäßig, die Th. gelegentlich vollzieht, dürfte sten‘“ mit Wortgewalt zu prunken; er hat vielmehr dem Gedan- nicht einmal für Philon sachgemäß sein); aber er hat auch seine eigenen Gesetze. Daß man in den von Th. angezogenen Quellen kengehalt genau nachgespürt und dolmetscht ihn so (vgl. au nichts „über die konkrete Situation der Hörer‘“ erfährt, „außer Spec. leg. II 62 f., Omn. prob. 81—84 [Th. 9 A. 23]). Das klingt eher nach einer Polemik gegen die entwickelte Rhetorik der Dia- einigen ganz allgemeinen Zügen‘‘, stimmt m. E. einerseits für Jak, tribe (wie sie nach O. Perler® in 4. Makk. vorliegt). Gewiß ist und Hebr. nur cum grano salis, andererseits hängt es für die mei- die Redeweise in Philons‘ allegorischer Genesisdeutung kunst- sten anderen Schriften eben einfach damit zusammen, daß sie li- reicher, lebhafter als in anderen seiner Schriften, beteiligt Leser terarische Veröffentlichungen darstellen; man kann daraus aller- lei folgern (z.B. daß sie darin den Predigtcharakter abgestreift und Autor stärker am Gang der Darlegungen usw. Aber auch die allegorischen Schriften haben (darauf geht Th. nicht ein) Partien, haben), aber ganz gewiß nicht dies, daß „in der jüdisch-hellenisti- die im Gleichmaß einer Abhandlung dahinfließen, so wie an- schen Homilie der Ton ein sehr sachlicher und strenger‘“ war (88). dererseits die überwiegend ethische Thoraauslegung Philons nicht Dasselbe will Th. aus der „Seltenheit ... persönlicher Appelle an des rednerischen Schmuckes entbehrt. Ein Urteil über den Predigt- ie Hörer‘“ entnehmen (96)! charakter der Schriften Philons ist zumindest nicht zu gewinnen Das Verdienst des Verf.s besteht indessen nicht nur darin, ohne die vergleichende Analyse größerer Abschnitte (so wie etwa daß er die Frage nach den formalen Eigentümlichkeiten der Pre- B. die rhetorischen Partien bei Paulus kurz von anderen abhebt, digt bzw. der religiösen Literatur der Diaspora überhaupt ange- die übrigens ebensogut seine Predigtweise kennzeichnen kön- schnitten und Anregungen für ihre weitere Erörterung gegeben nen°). Im ganzen ist Philon — wenn man stilistisch von seinen at. Er hat vielmehr auch wertvolle Sammelarbeit dafür geleistet Schriften auf seine Predigten schließen darf — seinen in Vit. und schließlich über die Formalien hinaus auf einige wichtige sach- cont. 31 geäußerten Grundsätzen nicht untreu geworden. Gewisse liche Gesichtspunkte aufmerksam gemacht, deren Beachtung un- Stilmittel ergeben sich ja überhaupt einfach von der Sache her sere Beschäftigung mit der Verkündigung des Diasporajudentums (z.B. das Reden in Antithesen), andere sind dem Rede- un und dem Verhältnis der christlichen Verkündigungsweise zu jener Schreibstil gemein usw. bereichern werden. In Kap. I (40—63) hat Th. den Rahmen B.s übernommen und Die Irrtümer des Literaturverzeichnisses (Namen, Titel, Zahlen) ordnet in ihn anstelle des philosophischen bzw. des paulinischen sind nicht unerheblich; die zahlreichen Fehler der Interpunktion hängen wohl mit der photomechanischen Vervielfältigung zusammen (ebenso Materials nun das der jüdisch-hellenistischen Quellen ein. Die wie die m. W. regelmäßige Schreibung Proselythen, Apophtegma, Tanait Ergebnisse B.s sind im allgemeinen als bekannt vorausgesetzt, und die ei nmalige Zitierung Aboda Zara Bd.III, S.3; gemeint ist in auch die bei B. erläuterte Fachterminologie zur Rhetorik; man- W . irklichkeit Ab, Z. 42b [33 A. 169]). Der Text ist offenbar nach dem ches versteht man erst völlig, wenn man B.s Dissertation neben Iktat nur unvollkommen durchgesehen worden (H. Dorn für Ha- die Th.s legt, und zwar sowohl Kap. I wie Kap. II der Arbeit B.s. d Orn usw,), Wie Th. Wendungen und Urteile B.s nicht nur formal auf die Halle/Saale Gerhard Delling Synagogenpredigt überträgt, sondern auch mitunter aus B.s Kap. I und II zusammenarbeitet, ist geradezu erstaunlich. In Kap. II (64—84) wird die Verwendung des Alten Testa- Voeltzel, Rene, Dr.: Le Rire du Seigneur. Enque@tes et remarques Sur la signification theologique et pratique de lironie biblique. Stras-\ ments als Grundlage der Predigt (Gesamttext und Einzelbeleg) ourg: Editions Oberlin [1955]. 1805. 8°. ffr, 600.—, X aufgezeigt, die Art der Zitierung besprochen (besonders die ver- Dieses reizvolle Büchlein ruht auf guten philologischen Fundamen- wendeten Formeln) und (im Anschluß an C. Siegfried’) die alle- ten und breitet einen reichen Stoff in einer Weise vor uns aus, daß gorische Deutung skizziert. Hier erscheinen die Schlüsse von der jeder gebildete Bibelleser dadurch willkommene Förderung und ernst- Literatur auf den Gottesdienst im allgemeinen durchaus glaubhaft. eine bestimmende Linie der biblischen Theologie entdeckt zu haben, alte Anregung empfangen kann. Der Verf., erhebt nicht den Anspruch, Kap. IM (85—116) erkennt im „kommunikativen ‚wir‘‘ (in aber er betont mit vollem Recht, daß die Phänomene des Lachens, des der jüdischen Homilie Bekenntnis des gemeinsamen Stehens vor Gott [92]), in der Anrede mit Substantiv (oder substantiviertem Pottens und der Ironie, um die es ihm geht, in der Bibel einen sehr Adjektiv) oder einfachem Du (generell, wenig persönlich) bzw. Teiten Raum einnehmen und eine u. U, sehr ernsthafte Rolle spielen. T handelt zunächst vom Spott der Gottlosen und den unerlaubten For- Ihr, aber auch in Paränesen in der dritten Person Stilelemente men des Lachens und Verlachens überhaupt (I), dann vom Lachen und der hellenistischen Synagogenpredigt. Ein „Dispositionsschema“ <r paradoxen, „ironischen‘“ Handelnsweise Gottes selbst (II) und von für sie ist „am deutlichsten greifbar in der Anlage des‘“ Hebr.: cr „ironie de ]a foi‘“ bei denen, die ihm anhangen (III), und schließt der Hauptteil ist „eine sachlich-theologische Darlegung mit gele- Mmit einer Betrachtung über den biblischen Realismus und Recht und inn er Ironie für die Christen, Die Masse des Stoffes liegt durchaus gentlich eingestreuten oder mit der Darlegung verschmolzenen eim Alten Testament; aber der Verf. ist bemüht, dessen innere ber- kurzen Mahnungen‘“ (1, 10 — 10, 18), „die eigentliche Homilie““ einstimmung mit dem Neuen, die „chaine ininterrompue de l’ironie bi- ihr folgt ein kurzer, rein paränetischer Teil (10, 19 — 13, 21) mit ique‘“ vor allem zu betonen. Er übersieht zwar nicht, daß die gröberen „Mahnungen für das Gemeinde- und Familienleben‘“ (87, vgl. Ormen der Verspottung im NT verschwinden und daß die Beispiele, 106). Die Übereinstimmung dieses Schemas mit dem paulinischen mir scheint, er ist der Gefahr einer gewissen Einebnung auch so nicht le er bringt, überhaupt auf recht verschiedenen Ebenen liegen; aber Briefschema (88) rechtfertigte doch wohl höchstens die These, daß die christliche Predigt nach ihm gestaltet gewesen sei (aus immer ganz entgangen. Die gnostische Vorstellung von der Täuschung Philon könnte man z. B. teilweise auf eine Aufeinanderfolge von er Dämonen beim Abstieg des verkleideten Gottessohnes in die Welt läßt sich beispielsweise doch nur mühsam mit den alttestamentlichen literaler und allegorischer Deutung schließen). Aus Did. 16, Her- Ntrückungsgeschichten in eine Linie stellen (S. 86 f.). Dazu kommt die mas und Test. XII will Th. folgern, daß „im paränetischen Schluß- außerordentlich weit gespannte Vorstellung des Ironischen, die alle alt- teil der Homilie wohl eschatologische Mahnungen eine besondere testamentlichen Täuschungs- und Betrugsgeschichten und sogar die Sym- Rolle‘““ spielten (106, vgl. 68). Noch umfänglicher ist allerdings Olhandlungen der Propheten noch mit umgreift. Im Neuen Testament nach Th. die ethische Mahnung in den Schemata der Zwei Wege, führt das Messiasgeheimnis zu einer ironischen Haltung Jesu, und alle Gleichnisse sind im Sinne des Verf.s „ironisch‘‘ (S. 94). Eine solche der Lasterkataloge, der Haustafeln (108—110, 101 f.). Endlich berdehnung entspricht zum mindesten im Deutschen nicht dem Wesen nimmt Th. Aussagenreihen von Gottes Taten an seinem Vol des Begriffs, oder von beispielhaftem Verhalten von Menschen in dessen Ge- Die Vielfalt der gemeinten Erscheinungen werden theologisch vor- schichte für die hellenistisch- jüdische Predigt in Anspruch (z. B. züglich unter den Gesichtspunkt des „Pädagogischen‘“ gefaßt (S, 67, Hebr. 115 Tho 111 15): 78 ff. 121. 123. usw.), d. h. sie ordnen sich letzten Endes alle dem ge- heimnisvollen Heilsplane Gottes ein. Es fragt sich freilich, ob diese ®) Das vierte Makkabäerbuch, Ignatius von Antiochien und die Deutung des Lachens Gottes, das keinesfalls (?) als bloßer Ausdruck ältesten Märtyrerberichte, Rivista di Archeol. Crist. 25 (1949) 47—72, göttlicher Freude verstanden werden soll (S.72), auch dem ursprüng- bes, 57 f. 60. Die Lit. in Anm, 3, 4.5 nicht bei Th. lichen Sinn der Texte immer ganz gemäß ist, Aber der Verf, bemüht °) Vgl. auch Ed. Norden, Die antike Kunstprosa 2 (1918) 507—509- sich, nirgends zu schnell zu urteilen, bringt gelegentlich — etwa zu ?) Philo von Alexandria als Ausleger des Iten Testaments (1875). Hiob oder Kohelet — längere eigene Erwägungen vor und orientiert zu- 355 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 5 356 gleich über die Meinungen der älteren Literatur, Mag man des öfteren sich bei den Blättern um einen Entwurf für eine Evangelien-Har- auch ein Fragezeichen an den Rand malen, die kluge und lebendige Art monie handelte . (Horae Semiticae VIII, S. XVI); C.R. Gregory, der Betrachtung setzt den Texten immer wieder interessante Lichter durch dessen Hände buchstäblich tausende von neutestament- auf und führt im Gruppieren und Vergleichen zwanglos zu praktisch- lichen Handschriften gegangen sind, nahm die Handschrift als theologischen Erkenntnissen, die — ein seltener Vorzug in diesem Genre! — weder unwissenschaftlich noch oberflächlich noch langweilig nicht eigentliche Texthandschrift in die Liste der Lektionare mit sind. Es ist bewegend zu hören, daß der Verf. die entscheidenden Ge- Fragezeichen auf und vermutete hier „eine Zusammenfassung danken zu seiner Schrift gerade als Gefangener konzipiert hat — ‚dans des Textes der Evangelien‘“ (Textkritik S. 1374 f. nr. 1 1561); Jes etables, les houblonnieres et les fore&ts du Sudetenland, en un temps der nicht‘ minder kundige Eberhard Nestle bekannte, „ich ver- ol le bagage de l’homme ne comprenait point de lourde Törä.“ — Bei einer neuen Auflage, die hoffentlich nicht ausbleiben wird, sollte un- stehe nicht, was diese aus dem Zusammenhang gerissenen Stellen bedeuten sollen‘“ (Theol. Literaturblatt 30 (1909) 353). bedingt ein Stellenregister beigegeben werden, damit man sich in der Fülle der behandelten Texte, die thematisch geordnet sind, auch einiger- Erst die Verfeinerung der Technik erlaubte es, weitere, je- maßen zurechtfinden kann, doch noch nicht alle Folien der Hs, die in bezug auf die untere Heidelberg H. v. Campenhausen Schrift als unleserlich. oder teilweise sogar als vorher unbeschrie- ben und leer galten, durch ultra-violettes Licht zu entziffern. Duesberg, H.: Horoscope du Mouvement Biblique. Das Rätsel des geschriebenen Textes wurde dadurch zwar nicht Nouvelle Revue Theologique 89, 1957 S. 3—15., gelöst, doch ergibt sich nun eine breitere Basis, auf der vielleicht eine Lösung zu finden sein wird. Lobez, Pierre: Literary genres in the Bible. Theology Digest IV, 1956 S. 67—71, Neben Fragmenten einer gleichzeitigen Hs mit Josua 4, 3—11 Schade, Gerhard: Bedrängnisse beim Übersetzen der Bibel. Die ab- und Psalm 135, 13b — 136, 9 und 140,1—142, 1, deren Ver- strakten Wörter in der Bibelrevision. öffentlichung noch aussteht (Moir, S. IX), finden sich auf 34 Blät- Muttersprache. Zeitschrift zur Pflege und Erforschung der deutschen Sprache 1957 S. 63—77. tern dieser Hs, die in ihrer Gesamtheit mit zwei syrischen Trak- taten des Abtes Johannes Climacus vom Sinai (ca. 600) über- schrieben ist, Teile aus allen vier Evangelien, besonders aber aus NEUES TESTAMENT Mt. und Joh., geschrieben von einer Hand des späten 7. Jahrhun- derts. Die Form der Textdarbietung scheint aber bisher einma- Moir, I Codex Climaci Rescriptus Graecus (Ms. Gregory 1561, L), lig. Auf 18 der genügend entzifferten Blätter stehen längere Par- Cambridge: Cambridge University Press 1956. XIL, 117 S. und 8 Ta- tien aus Mt. und Joh., die merkwürdige Sprünge aufweisen. Ohne feln = Texts and Studies N.S. II 30 s. jegliche äußere Lücke folgen z. B. auf Fol. 70"-* Mt.12, 36—38 und 12, 43—45 aufeinander. Nach 12, 45 springt der Text wie- Als communis opinio galt noch in den zwanziger Jahren, derum, nun aber bis 13, 36, um dann bis 13, 46 fortzufahren, wo daß große Überraschungen in Textbezeugung und Textkritik nach das Blatt abbricht. Die Verse 12,39—42 und 12, 46 — 13, 35 den Majuskelfunden des vorigen Jahrhunderts und der Sichtung sind ohne ersichtlichen Grund fortgelassen, ja ohne daß auf den der Papyrusbestände in den ersten Jahrzehnten dieses Jahrhun- Sinn des Textzusammenhanges Rücksicht genommen wird. Die derts nicht mehr zu erwarten stünden. Obgleich diese Meinung in ihren Grundzügen auch heute noch gilt, kann man doch nicht Absichtlichkeit der Auslassung wird durch Sektionszahlen deut- lich, die in ihrer Zahlenfolge in gleicher Weise springen. umhin, gewisse Modifikationen an dieser These vorzunehmen. Aber auch diese Zahlen sind voller Rätsel. Sie stimmen mit Die Entdeckung und Publikation der Chester-Beatty-Papyri (P*5. %. 47) war eine echte Sensation und richtete den Blick keinem der bisher bekannten Sektionssysteme überein, vor allem erneut auf die Tells und sonstigen Grabungsstätten Ägyptens. gliedern sie den Text in weit stärkerem Maße auf als alle bisher Die Erwartungen auf größere Funde für den neutestamentlichen bekannten Systeme. Während das verbreitete Eusebianische System die vier Evangelien in 355, 233 (241), 342 bzw. 232 Abschnitte Bereich scheinen jetzt erfüllt zu werden, kündigt doch die Biblio- zerlegt, findet sich bei Mt. 27, 37 die Zahl 568 (Euseb 335), bei theca Bodmeriana, Cologny bei Genf, die Publikation eines Pa- pyrus durch Victor Martin an, der die ersten vierzehn Kapitel Mk. 15, 26 die Zahl 396 (Euseb214), bei Lk. 23, 38 die Zahl ‚des Johannes-Evangeliums enthalten soll und „n’est en tout cas 560 (Euseb 324) und bei Joh.21,1 die Zahl 490 (Euseb 219). Nestle nannte diese Zahlen bereits damals „rätselhaft“ und pas posterieur au II® siecle‘“*, Aber selbst unter den Höhlenfun- wußte keine Parallele, auch keine syrische dafür (a.a.O., Sp. 353). den vom Toten Meer könnte vielleicht in bezug auf neutesta- Die noch während des Druckes vom Verf. geäußerte Vermutung, mentliche Hss noch manche Überraschung verborgen sein, be- richtet doch G. Vermes von Fragmenten aus den Evangelien und daß sich vielleicht in Lektionaren ein ähnliches System finde, ist der Apostelgeschichte, die sich unter den anderen Handschriften- It. Korrekturnachtrag von E. C. Colwell, einem der wenigen Ken- resten befunden haben so Nlen ‚und deren Veröffentlichung noch ner dieses Gebietes, nicht bestätigt worden (Moir, S. 21). Doch nodch ein weiteres Phänomen findet sich in diesen Frag- aussteht (vgl. K. Aland in ZNW 45 (1954) 187). Daß jedoch der Textkritik gewisse Überraschungen selbst menten. Während sich auf jenen 18 Blättern dieser merkwürdig von seiten der bekannten Handschriften bereitet werden kön- unterbrochene Text findet, bieten 6 Blätter eine augenscheinliche Evangelien-S y n opse. Diese Aussage mag zunächst verblüffen, nen, beweist vorliegende Edition. Die in ihr bearbeitete Hand- doch ist jeglicher Zweifel ausgeschlossen: Fol. 95"-% (nach dem schrift ist durchaus schon längere Zeit bekannt: Der Palimpsest- kodex „Climaci Rescriptus‘“ (Cambridge, Westminster-College) Zusammenhang der syrischen Oberschrift gezählt) bietet z. B. ein ist zum kleinen Teil 1895 in Cairo, zum größeren „from a Ber- Fragment des Kreuzigungsberichtes. Mit kleinen Zwischenräu- lin scholar“ (H. v. Soden, Carl Schmidt?, evtl. sogar A, Deißmann, men, die an anderen Stellen deutlich mit den Namen der folgen- S. 36) 1905 erworben und den Evangelienstücke ausgefüllt sind (Rubriken?), folgen auf vgl. C. R. Gregory, Vorschläge, 1911, Mt. 23, 35. 36: Mk. 15,24; Lk.23, 34b; Joh. 19, 23. 24, auf 1909 in den Horae Semiticae VIII zie mlich eingehend beschrie- ben und ediert worden. Doch legte die damalige Editorin, Agnes Mt. 27, 37: Mk. 15, 26; Lk. 23, 38 und auf Mt. 27, 38: Mk. 15, Smith Lewis, das Schwergewicht auf die Folien, deren untere 27.28; Lk.23, 32—34a; Joh. 19, 18. Obgleich von uns der Reihe Mt. 27,37 usw. noch Joh. 19,19 zugeordnet werden würde, Schrift ein palästinensisches Fragment nicht nur der Evangelien, beweist ein Blick in eine moderne Synopse, am besten in eine sondern auch von bis dahin in diesem Dialekt unbezeugten Teilen des Apostolos bot (vgl. C.R. Gregory, Textkritik III, 1909, Vierevangelien - Synopse, wie eie im Auftrag der Württem- S. 1303 nr. 11). Zwar war auch schon damals eine Transkrip- bergischen Bibelgesellschaft von K. Aland vorbereitet wird, daß die synoptische Parallelisierung kaum sachgerechter vor- tion von vier griechischen Blättern mit Bibeltext beigegeben, genommen werden konnte. Im Gegensatz zu modernen Syn- doch konnten weder die Editorin noch die Rezensenten mit die- sen Zeilen etwas anfangen. So mutmaßte A. S, Lewis, daß es opsen scheint allerdings wie bei Eusebius der (fortlaufend ge- botene?) Grundtext das Matthäus-Evangelium gewesen zu Sein. 1) Zusatz in der Korrektur: Inzwischen ist diese Edition erschienen Daß dennoch das Eusebianische System in dieser Handschrift und hat ihre ersten vorläufigen Würdigungen gefunden. In ThLZ 1957, nicht irgendwie nachgewirkt hat, beweisen zwei Tatsachen: Auf Sp. 161—184 hat K, Aland einen Bericht über diesen Papyrus Bodmer II dem nicht vollständig entzifferten Blatt 96" umfaßt z.B. eine und seine Edition gegeben, 357 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 5 358 synoptische Folge Mt.27,18; Mk.15,10; Lk.23,4. Eusebius parallelisiert dieses Stück für die Verse Mt.27, 16. 17.18 mit muß jeder Interessent an den Problemen der Textdarbietung so- gar die textlichen Grundlagen selbst legen, allenfalls daß ihm Mk. 15, 7.8.9.10 und Joh. 18, 39, während er Lk.23,4 nur für die Zusammengehörigkeit der Blätter Lagenskizzen (S. 97 £.) mit Joh. 19,4 vergleicht. Die sich auf diesen „synoptischen“ erste Anhaltspunkte bieten, da die Blätter in der hier wieder Blättern findenden Sektionszahlen fügen sich dabei ohne Schwie- völlig nebensächlichen Reihenfolge der syrischen Blattzählung Tigkeiten in die oben bei den anderen Blättern erwähnte Unter- ediert werden. teilung ein. Dafür ist jedoch die vom Editor gebotene Beschreibung der Leider legt der Editor auf diese inhaltlichen Probleme wenig Handschrift wirklich eingehend, wenn auch nicht sehr übersicht- ewicht, er untersucht weder die Art der Parallelisierung, no lich. Aus ihr sind einige, nicht unwesentliche Richtigstellungen zu der von A. S. Lewis zu entnehmen, so daß auch ein Benutzer stellt er, wie wir es eben flüchtig taten, Vergleiche mit anderen Systemen an. Er konstatiert einzig, daß sich hier ein Schreiber des palästinensischen bzw. des syrischen Textes, der an der Be- wohl mühte, „to produce an early equivalent of Tischendorf’s schreibung der Hs interessiert ist, an dieser Arbeit nicht vorüber- or Huck’s synopses‘“ (S. 19). Aber auch in bezug auf das Pro- gehen kann. blem der Auslassungen auf den anderen Blättern erklärt er sich Ebenfalls große Sorgfalt hat der Editor auf die textliche Un- für „unable to find the clue‘“ (S. 17) und begnügt sich, die Mei- tersuchung der Hs verwendet. Nach einer Kollation gegen den nung der früheren Bearbeiter bzw. Rezensenten zu zitieren. Eine extus receptus (S. 75—82) diskutiert er eingehend die Lesarten, sehr vorsichtige Stellungnahme findet sich nur S.20, Anm. 4, je nicht eindeutig von den Hauptzeugen & B C D geboten wer- nämlich, it „seems.. „that both the synopsis leaves and the “continuous’ leaves ar e the work of the same man‘“‘. den (S. 85—93). Dabei ergibt sich für die Textzugehörigkeit die- ser Hs durchaus kein geschlossenes Bild, sie stellt vielmehr einen Dabei scheint eine genauere Betrachtung weitere, allerdings diesen Jahrhunderten eigentümlichen Mischtyp dar. Außer einer vage Schlüsse zuzulassen. Bei der ersten Gruppe von Blättern nicht unbeträchtlichen Anzahl von Sonderlesarten ohne bisher weisen sich nämlich die I bekannte Bezeugung — ein Faktum, das vielleicht weitere Aufmerk- Weitgehend ängeren zusammenhängenden Partien bieten die als Sondergut der betreffenden Evangelien aus. So samkeit beanspruchen kann, aber eher auch zu Lasten des nach- zusammenhängenden Folien 68" —69 den Text lässigen Schreibers geht — ist die Affinität des Textes zu N eigent- Joh. 7, 4 5—8,44 (ohne Ehebrecherin). Das oben bereits inhalt- ich recht deutlich, und zwar zum unkorrigierten Sinaiticus. So lich bes chriebene Blatt 70 mit Mt. 12, 36 ff. könnte die Vermu- tritt die Hs als einziger Zeuge zu 2 von dessen Sonderlesarten tung nahelegen, daß die Lücken eben jene synoptischen Stücke inzu und unterstützt weitere, bisher schwach bezeugte Varian- sind, die dann mit den entsprechenden Stücken der anderen ten. In Mk. dagegen ist das Zeugnis der alten Majuskeln und auch Evangelien gesondert geschrieben wurden. So sind von Mt.12, Yvon N weniger hervortretend, hier haben ©,fam. 13 und 565 den 36—38 wenigstens vss 36. 37 Sondergut, während vss 39—42 ‚OTzug, so daß der Editor mit einem gewissen Recht für Mk. von (Zeichen des Jona) durchaus als synoptisches Stück angesehen <iner „connection with the ‘Caesarean’ group‘“ reden kann (S. 88). werden muß. Die einsetzenden vss 43—45 sind allerdings auch _ Überhaupt scheint die Stärke des Verf.s in einer minutiösen bei Lk. enthalten. Die Lücke 12,46—13, 35 umfaßt dagegen egistrierung der äußeren Fakten zu liegen, der man einer- Stücke, die durchweg alle in anderen Evangelien Parallelen ha- seits überhaupt die schwierige Entzifferung der Hs und ihre tadel- ben, wenn man die Gleichnisse „Unkraut unter dem Weizen“ (Mt. 13, 24—30) und „Die selbstwachsende Saat‘“ (Mk. 4, 26 ze ose Darbietung zu danken hat‘, die aber auch die genauen Ein- 1 heiten der Hs in zahlreichen Indizes zusammenfaßt: Alle —29) parallelisiert. Mt. 13, 36—46 ist dagegen reines Sondergut. Ontraktionen, alle Itazismen wurden zahlenmäßig erfaßt, eine Gewiß ist bei diesem Erklärungsversuch manche Gewaltanwen- iste der eigentümlichen Sektionszahlen mit den dazugehörigen dung nötig, ja bei manchen Blättern stößt er auf noch größere Ncipits und eine statistische Zusammenstellung der Textbezeu- chwierigkeiten, und vielleicht ist die Fragestellung viel zu mo- dern und der Gesichtspunkt des Schreibers bei der Zuordnung $ung machen die äußeren und textlichen Eigentümlichkeiten deut- der Stücke ein ganz anderer, uns heute verborgener. Selbst vom Ich, aber auch die dem Verf. bei der Durcharbeitung der Text- ausgaben von S.C.E. Legg und der Kollation von 565 durch „Diatessaron‘‘ des Ammonius, das nach Eusebs Schilderung im elsheim aufgefallenen Fehler werden registriert. Brief an Karpian vielleicht als unserer Hs ähnlich vorgestellt wer- den muß, wissen wir nur wenig über Prinzip und Aufbau, obwohl So kann man ohne Bedenken dem Editor Dank und Aner- manches davon über Euseb und seine Harmonistik auf uns ge- kgnn ung aussprechen für eine Ausgabe, die sich durch lapidare kommen sein mag. Die Vermutung des Editors jedenfalls, daß Ürze u nd krasseste Nüchternheit auszeichnet, Eigenheiten, die all erdings eine Fülle von Problemen dieser Hs unausgesprochen es nicht zufällig sei, wenn der synoptische Teil nur Stücke aus ?l der Passionsgeschichte enthalte (S. IX), scheint m. E. falsch; denn Ihrem vorbil ergehen. Aber vielleicht wird gerade dadurch die Edition mit Foll. 72. 65 („fortlaufender‘“ Text) umfaßt durchaus Teile von t dlichen Textabdruck Grundlage für eine Reihe spä- Joh. 18 und 19, die eindeutig der Passionsgeschichte zuzuordnen, <rer Arbeiten sein, denn sowohl wegen der Form der Textdar- 'etung wie auch wegen des Textes selbst wird die Hs künftig aber weitgehend spezifisch johanneisch sind. Leider ist das viel- Wo manches Interesse auf sich ziehen, steht sie doch augen- leicht entscheidende Blatt 65 nicht voll entziffert und bricht schon li 1 : mit Joh. 19, 4 ab, so daß eine Evidenz für obige Hypothese nicht unter den — zu Unrecht — vernachlässigten Lektionaren zu erreichen ist. Jedoch das Fol. 90” („Synopse‘) zitierte Stück völ ig isoliert und gehörte eigentlich in die Majuskelliste. Wei- Joh. 18, 28 fehlt Fol. 65 ganz sicher, wie auch die 71* bzw. 89' terhin aber wäre es ein begrüßenswerter Fortschritt, wenn diese /\Tbeit ein Anfang wäre und ähnliche, vielleicht nicht weniger zitierten Stücke Joh. 18,38 und 19, 1 hier fehlen. Doch die crux Wberraschende Editionen von bisher unbeachteten Palimpsest- interpretum: Joh. 18, 37 findet sich in beiden Teilen. Aber auch Mt. 27, 27 — 30 ist auf zwei in der „Synopse‘“ einander unmittel- andschriften anregte. bar folgenden Folien (89v und 66r Berlin Klaus Junack ) ausgeschrieben. Es bliebe der auch vom Editor (S. 8) ausgespr ochene Hinweis auf die sehr *) Ein Vergleich zwischen dem Text der Hs, wie er auf beigege- nachlässige Art des Schreibers, die neben einer unsorgfältigen enen Spezialphotos gelesen werden kann, und der Edition ergab keine Schrift an Auslassungen von B uchstaben und Wortteilen ohne Orrekturen, an anderen Stellen fanden sich Kleinigkeiten, die der Be- übliche Anlässe viele Beispiele aufweist (vgl. S.13f.) und der hutzer selbst als augenscheinliche Druckfehler erkennt, abweichende Irrtümer vom vo und Dittographien durchaus rgenommenen Zuweisungsprinzip zuzutrauen sind. Bartsch, Hans-Werner, Pastor Dr. theol.: Kerygma und Mythos, Auch zu diesen Problemen und Schwie: IV. Bd.: Die ökumenische Diskussion. Hamburg: Reich 1955. 238 S. keine Hinweise, ja die Tatsache, rigkeiten gibt der Verf. gr. 8° = Theologische Forschung H. 8, DM 12.—, daß Mt. 27, 27—30 und Joh. 18, 37 zweimal geboten werden, kann man neben dem transkri- Dieser Band ist Stimmen gewidmet, die zeigen, wie Bult1ﬁanns bierten Text nur einem „Inde x of New Testament Passages“ edanken in nichtdeutschen Ländern aufgenommen und vera-bei- auf den letzten Blättern des Buches, nicht aber der Inhaltsangabe tet wurden. So haben diese Aufsätze darin ein besonderes Interesse der Hs in der Beschreibung oder dieser selbst entnehmen. So ür uns, daß sie einen Einblick geben in die kirchliche und theo- 359 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 5 360 logische Lage und Arbeit der betreffenden Länder. Das gilt vor Er kommt in dieser Prüfung der Möglichkeiten und Notwen- allem für die beiden ersten Arbeiten aus der Tschechoslovakei digkeiten zu dem Ergebnis „Ein gewisses Risiko ist mit jedem (Sou&ek) und Ungarn (Päkozdy). Hat aber seine Bedeutung für Versuch einer Interpretation verbunden, das Risiko einer Moderni- die andern auch. sierung, wenn wir den Mythos philosophisch oder durch einen neuen Mythos interpretieren, das Risiko des Archaisierens, wenn wir uns be- Sou &e k kann darauf hinweisen, daß die tschechische Theo- mühen, uns in die alte Gedankenwelt zurückzuversetzen. Aber die Wer- logie durch den Alttestamentler Danek auf Bultmanns Frage- te, die aus Glauben und Verstehen erwachsen, sind dieses Risiko wert. stellung vorbereitet war, daß daher allerdings auch gilt: „Bei dem Wir können nur hoffen, daß, wenn neue Philosophen oder neue Seher Problem Kerygma und Geschichte wird man durch jahrelanges von Erscheinungen aufstehen, sie die Ergebnisse der neuen Bemühungen Ringen mit Dan&ks Motiven sehr feinhörig und für jede Entglei- verwerten und den historischen, biblischen Bericht so vollständig wie möglich verstehen, damit es der neutestamentliche Glaube ist, der für sung in der Richtung auf völlige Vergleichgültigung der Ge- die Gegenwart dargeboten wird“ (S. 103), ein Wort, das die gewaltige schichte besonders empfindlich‘“ (S. 18). Ebenso weist er auf den kirchliche Bedeutung der Fragestel lung aufleuchten läßt, theologischen Umbruch hin, der unter Führung Hromädkas zu einer „biblisch-reformatorischen Theologie‘‘ führte, in der ‚die Der Aufsatz von Heinrich Ott (Graubünden) hat seine ganz besondere Bedeutung durch den Versuch, Karl Probleme der öffentlichen Verantwortung der Christen‘ sehr Barths Stellung zu Bultmann zu fassen und in ihrer Bedeu- nachdrücklich betont sind. tung für die Weiterentwicklung des Problems aufzuzeigen! Das In einer sehr scharfsinnigen Darlegung zeigt er, was in einer ist natürlich eine Frage, die jedem Theologen entscheidend wich- solchen Haltung und für sie Bultmanns Problemstellung bedeutet. tig sein muß, besonders, wenn es in solcher Klarheit geschieht Mit viel Verständnis für das reformatorische Anliegen Bultmanns wie hier. stellt er Frage um Frage. Er zeigt aber auch, daß alle diese Fragen Er nimmt zunächst seinen Aus gang von Gogartens „Entmythologi- immer wieder eine uns notwendige Besinnung bezeichnen: „Des- sierung und Kirche‘“ „welche in.. ‚u, E, sehr zutreffender Weise den halb verstummt das Gespräch um Bultmann nicht und kann nicht Raum absteckt innerhalb dessen das durch Bultmann aufgeworfene Pro- verstummen‘‘ (S, 29). blem überhaupt verstanden und sachgemäß diskutiert werden kann‘‘ (S. 109). Sehr viel bestimmter betont die Stimme aus Ungarn, Päkozdy, die Bedeutung der geschichtlichen Erscheinung Jesu Gerade der christliche Glaube führt uns zu einem Verständnis der Christi. Geschichte, von dem aus die existentiale Interpretation versucht, „die Geschichte aus dem Subjekt-Objekt-Schema des neuzeitlichen Denkens Gerade weil er aber betont, daß wir das Historische, die Bedeutung herauszunehmen (S, 112) . weil Gegenständlichkeit ... die Verant- des Geschichtlichen, nicht einfach von diesem scheiden können, kann er wortlichkeit, also die Geschichtlichkeit ausschließt“ (112/13). „Der auch der Bedeutung der Fragestellung Bultmanns in ihrer Tiefe gerecht Mensch ist für seine Welt verantwortlich; er steht zu jedem ihm be- werden. Wir' kommen ja zum Geschichtlichen nur durch die historisch- gegnenden Wirklichen in einer durch Verantwortlichkeit wesenhaft exegetische Wissenschaft, die also immer ihre Bedeutung behalten muß. bestimmten Beziehung. So wird bei Gogarten der zentrale Begriff der Aber zuletzt ist es der Glaube, der sich „an Gottes Taten entzündet“, Geschichte durch den Begriff der Verantwortung erläutert. — Im Hori- der uns trägt: „Und so muß in jeder Entscheidung für Christus eine zont einer ‚metaphysischen‘ Welterfassung dagegen entfällt solche Ver- Entscheidung in bezug auf die Geschichtlichkeit (‚Historicität‘) des über antwortlichkeit‘““ (111/2). „Die „Tatsache, ihn berichteten mit einbegriffen sein (an welcher auch die historisch-kri- daß die Gegner Bultmanns beharrlich am Subjekt-Objekt-Schema festha Iten, führt nun zu der un- tische Bibelerkenntnis ihren Anteil hat). Wie soll ein Glaube an das ausbleiblichen Konsequenz, daß sie überhaupt nicht in den Blick be- ‚pro nobis‘ kein Willkürglaube oder Glaube an eine religiöse ‚Idee‘ sein, kommen können, was Bultmanns Theologie meint und will. Die Tat- wenn aus ihm die Entscheidung über die Tatsächlichkeit der Ereignisse sache, daß Bultmann jede Objektivierung des Heilsgeschehens ablehnt, +..genommen wird?‘“ (42). kann von ihnen gar nicht anders verstanden werden als in dem Sinne, „Die wahre Alternative ist und bleibt: Erlöst der Mensch sich daß die Wirklichkeit des Heilsgeschehens sich bei Bultmann zu einem subjektiven Bewußtseinsphänomen, einem ‚immanenten Bewußtseins- selbst (durch eigene Taten, durch eigene existentielle Entscheidung) oder wird er erlöst?‘“ (S. 41). inhalt‘ verflüchtige‘“ (S. 114). Reizvoll ist der kurze Aufsatz Heinz F. Dressels aus Nach einer Darstellung des Versuches Gogartens, diese Wirklich- Brasilien, der sich energisch gegen das Umdeuten der Eschatolo- keit des Heilsgeschehens deutlich zu machen, kommt Ott zu dem, was Karl Barth sagt, und was ja gerade dieses Problem meint. Für diesen gie Jesu im Sinne Wredes wendet, also sehr stark betont, daß ist das Entscheidende, daß ein aus dem Menschen aufsteigendes „Vor- der historische Jesus Grundlage des Glaubens sei, aber doch die verständnis‘“ des Evangeliums, ob es philosophisch oder anders begrün- Bedeutung der Gedanken Bultmanns als einer uns notwendigen det ist, nie zum Erfassen des Evangeliums führen könne, Karl Barth Fragestellung betont: „Doch hieße es, das Gebot der Stunde sagt „Die Versöhnung ist Geschichte ... Wer von ihr reden will, muß nicht erkennen, wenn wir unsere Ohren vor seinem Hauptanlie- sie als Geschichte nacherzählen... Es geschah und geschieht die Ge- gen verschlössen‘‘ (S. 72). schichte Gottes mit dem Menschen, des Menschen mit Gott...von Ronald Gregor Smith (London) sieht mit Bultmann dorther existiert er...wenn sie offenbar, erfaßt und erkannt wird, dann in ihrer Priorität, Vorgängigkeit und Überlegenheit allen andern sehr scharf den Gegensatz des alten und des neuen von der Geschichten gegenüber: gegenüber der Existenz aller an ihr beteiligten Wissenschaft bedingten Weltbildes. Menschen“ (123), Er zeigt, wie hilflos vielfach versucht wurde, innerhalb dieses wissen- Gewiß ist „die Geschichte Jesu Christi eine die menschliche Exi- schaftlichen Weltbildes einen Raum für Gott zu finden. Bultmann stenz betreffende, begründende, umschließende‘‘, also auch in ‚, ,Existen- nun „sieht das Evangelium in seiner Reinheit als eine existentielle For- tialien‘, d.i. in Formalbegriffen oder Strukturbegriffen, die aus dem derung an den Menschen... Das Geheimnis bleibt; aber es tritt auf Verstehen von Existenz hervorgehen“ zu deuten, Aber diese „sind eine eigene Weise mitten in die moderne Welt als Feststellung der Wirk- zu begründen aus der von der Geschichte Jesu Christi her verstandenen lichkeit und nicht als veraltete Mythologie‘“ (S. 81). Existenz bzw. aus der Geschichte Jesu Christi selber“ (124). „Wer gar Hier ist also ein volles, aus christlicher Entschiedenheit aufsteigen- nichts davon hören will, daß Gott auch und zuerst pro se ist, der wird des Bekenntnis zu Bultmann. schwerlich verstehen, was es bedeutet, daß Er, indem Er pro se ist, auch pro. nobis und dann also auch pro me ist‘“ (126). Sherman E. Johnson (Kalifornien) stellt dem Begriff der Mythologie bei Bultmann eine kritische Darlegung der ver- Es ist deutlich, daß hier in neuer Weise das von Karl Barth be- tont wird, was ihm Grundlage seiner Theologie ist, daß eben die Offen- schiedenen Arten von Mythologie gegenüber und untersucht barung Gottes ganz in ihrer eigenen Mächtigkeit steht und uns wahr ebenso die verschiedenen Formen von Mythologie, die im Neuen wird, Testament verwendet werden. Die beiden Fragen, die man dann immer wieder ihm gegenüber In dieser sehr lehrreichen Untersuchung zitiert er Wilder, der sagt: hat, bleiben auch für den, der die weitern Auseinandersetzungen dieses „Wenn wir erkennen, daß das zentrale Thema des Neuen Testamentes Artikels liest: Wie wird diese Mächtigkeit der Offenbarung uns mäch- eine Botschaft von göttlichem Handeln ist, ist es eine wesentlich tig? und: Meint Karl Barth die im Neuen Testament uns gesagte Ge- schwierigere Aufgabe, die sogenannte Mythologie zu verwerfen“ schichte Jesu von Nazareth, des Gekreuzigten — oder meint er die (S. 102). Es ist eben „die charakteristische Sprache der göttlichen Offen- uns im Cchristologischen Dogma gegebene? — Wichtig scheint mir die barung die mythische, imaginative und poetische‘“. Aber „wenn man Schlußbemerkung des Artikels: „Wenn es Barth darum zu tun ist, an sich bemüht, die monotheistische Religion zu verstehen und zu wissen- dem ‚Er selbst‘ Jesu Christi und der darin sich manifestierenden Sou- schaftlicher Erkenntnis in Beziehung zu bringen, so ist eine gewisse veränität Gottes festzuhalten, Bultmann aber darum, durch existentiale Entmythologisierung und Interpretation unvermeidbar‘“ (102). Interpretation die strikte Bezogenheit des lebendigen Gotteswortes auf 361 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 5 362 wirkliche Existenz reflektierend, wissenschaftlich, zu entfalten, und wo es eine Botschaft an ihn wurde in seiner Situation, wird es eine dies um der Redlichkeit der kirchlichen Verkündigung willen, so sin Botschaft an uns in unserer Situation, durch ihn — .,.dann bricht sein Wort durch alle Mauern ... Dann fragen wir nicht nach der Richtig- dies u. E. zwei theologische Anliegen, die sich letzten Endes nicht nur keit der Worte, sondern nach ihrer Tragkraft als, Brücke von Mensch nicht widersprechen, sondern einander aufs engste zugeordnet Ssin zu Mensch‘“ (S. 193). {S. 130). Jan Henderson (Oxford) spricht über „Mythos im Das Evangelium ist mit dem Mythos verbunden, in dem es er- schienen ist und verkündet wurde. Es hat keine andere Brücke zu uns. Neuen Testament‘“. Sehr ausführlich stellt er dar, daß man Bult- „Ob das Evangelium in einer andern Sprache. als der mythologischen mann nicht vorwerfen könne, er lasse das Entscheidende der neu- verkündet werden kann, das ist nicht das Wesentliche. Das Wesentliche testamentlichen Botschaft in seiner Interpretation untergehen. ist, daß es nicht in einer der Wissenschaft konformen Sprache ver- Trotz aller Bedenken muß man anerkennen, daß es da ist. kündet werden kann“ (S. 233). Sehr eingehend wird die Frage besprochen, ob der Einfluß des phi- Stehen wir als lebendige Menschen unter Menschen, die wir lie- losophischen Denkens nicht eine Gefahr darstelle. Diese wird gesehen. ben, mit denen wir arbeiten, so wird uns das Evangelium in neuer Hier ist deutlich, daß Bultmann oft dem Philosophischen so nahe Weise auch das Wort geben — werden — mit dem wir es verkünden, — kommt, daß das Evangelium undeutlich wird, Aber es gilt dann doch: Aber — Und doch!: „Wie von einem Menschen müssen wir von Gott „„Daher muß der Interpret des Neuen Testamentes dafür sorgen, a denken und reden. Deshalb, weil Verantwortung und Vergebung, so- die Möglichkeiten, die er dem Einzelnen darlegt, von dem Philosophen wohl Gesetz als auch Vergebung der Sünde, Worte sind, die entweder als echte Möglichkeiten erkannt werden. Sonst kann das Christentum nicht über innere Erlebnisse, seelische Zustände...reden, oder auch nicht begrifflich ausgedrückt werden, bleibt reine Mythologie und — sie sagen ‚Gott‘. Aber wenn die Worte Verantwortung, Schuld, Ver- was am schlimmsten ist — ist kein lebendiges Anliegen mehr“ (S. 154). gebung der Sünden ‚Gott‘ sagen — dann sind wir im Mythos, dann Sehr eingehend wird dann die Frage behandelt, was für Bultmann denken und reden wir von Gott wie von einem Menschen,“ das Mythologische im Neuen Testament ist und was dem gegenüber Leipzig Emil Fuchs das Geschichtliche bedeutet, Zwar betone Bultmann gegenüber allem „‚alten Liberalismus‘, „daß da B s Christentum grundsätzlich ein Ereignis Jonge, M. de: Vreemdelingen en bijwoners. Enige opmerkingen naar „In Christus ist etwas geschehen“ (S. 155) aber: „Was Bultmann O- aanleiding van I Petr. 2, 11 en verwante teksten. an historischem Element im Christentum gerettet hat, das ist au Nederlands Theologisch Tijdschrift 11, 1956 S.18—36, sten einer Schwergewichtsverlagerung ermöglicht . . Diese .. . berech- Kern, Walter: Der symmetrische Gesamtaufbau von Jo 8, 12—58. tigt Barths Angriff, worin er sagt, daß nach Bultmann das wirkliche Zeitschrift für katholische Theologie 78, 1956 S.451—454. Osterereignis nicht etwas sei, das sich an Jesus vollzog, sondern etwas, das sich am Glauben der Jünger vollzog‘“ (S. 157). Doch wird der Vor- Laurentin, R.: Traces d’allusions €tymologiques en Luc 1—2 (1). wurf, Bultmann werde dem ‚Ephhapax, der Einmaligkeit im Christen- Biblica 37, 1956 S. 435—456. tum‘ nicht gerecht, energisch zurückgewiesen: „Wenn dies die Folge- evison, Nahum: The Proselyte in Biblical and Early Post-Biblical rung aus Bultmanns Ansicht ist, dann kann er mit Recht für sich be- imes, anspruchen, daß er es ist, und nicht einer seiner Kritiker, der der Ein- Scottish Journal of Theology 10, 1957 S.45—56. maligkeit Christi gerecht wird‘“ (S.158/9). Denn „Die einzig richtige Yyonnet, S.: L’&tude du milieu litt&raire et l’exeg&se du Nouveau estament. Haltung ist die Haltung der Entscheidung‘ (S. 161). Aus einer längeren Biblica 37, 1956 S. 1—38. Darlegung über verschiedene Auffassungen des Mythologischen un ihre Bedeutung für die Verkündigung kommt Henderson zu dem Er- gebnis: —L;ori'ginalité du message chretien. A propos du Theologisches Wörter- „Umgekehrt hat es keinen Sinn, Bultmann zu kritisieren, wenn Biblica 37, 1956 S, 477—487. wir nicht anerkennen, daß er das Mythologische als solches nicht ab- Mulders, Jac.: De apostolische Kerk. lehnt, weil es etwa in seinem Denken keinen Raum für das Übernatür- Bijdragen. Tijdschrift voor Philosophie en Theologie 17, 1956 . 419—431. liche gäbe. Er lehnt das Mythologische ab, weil es dem Übernatürlichen nicht gerecht wird, und das heißt, der eschatologischen Tatsache Jesus elson, Robert: Many Images of the One Church, Christus‘“ (S. 167). The Ecumenical Review IX, 1957 S. 105—113. Der längste Aufsatz des Heftes ist jedenfalls der, der die Parker, Pierson: Two Editions of John. Journal of Biblical Literature LXXV, 1956 S.303—314, eingehendste und aufmerksamste Auseinandersetzung erforderte, Quispel, G.: Het Johannesevangelie en de Gnosis. die eine Besprechung nicht leisten kann. Er tut das deshalb, weil er eine scharf radikale Position in bezug auf die Lage der Ver- Nederlands Theologisch Tijdschrift 11, 1957 S. 173—203 kündigung. in unserer Zeit und ihr Wesen vertritt. Das reicht Obinson, James M.: Mark’s Understanding of History weit über die Frage der Entmythologisierung hinaus als eine Scottish Journal of Theology 9, 1956 S.393—409. Osenblatt, Samuel: The Crucifixion of Jesus from the Standpoint Frage, die von uns allen sehr überdacht werden muß: of Pharisaic Law. Es gibt zwei Sprachen, weil es zwei Weltauffassungen gibt, die ournal of Biblical Literature LXXV, 1956 S.315—321. eine des technisch-wissenschaftlichen Denkens, die keine Lücke im Oustang, F L’entretien avec Nicodeme, kausal-gesetzlichen Erfassen und Erklären zugeben kann noch darf. Wir alle sind von dieser Weltauffassung getragen und bestimmt und können Ouvelle Revue Theologique 88, 1956 S.337—358. YPins, Stanley: Two Inedited Leaves of Codex N. sie nicht zerbrechen. Unser praktisches Leben ist von ihr bestimmt. ournal of Biblical Literature LXXV, 1956 S.27—39., Daneben aber steht die Welt des persönlichen Lebens, des persön- lichen Sichtreffens, Sichliebens, Sichachtens, die Welt, in der wir dem „handelnden Gott der Bibel, Geistwesen, Seele und Leben, Verantwor- KIRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES tung, Sünde und Heil im christlichen Sinne‘“ begegnen. „Zwei Weltbilder und zwei Weltauffassungen, die sich gegenseitig Dictionnaire de Spiritualite, ascetique et mystique, doctrine ei histoire, ausschließen. Dies ist die Situation, in der der Verkündiger des Evan- onde par M. Viller, F. Cavallera, J. de Guibert, S.J., geliums in unserer Generation steht“ (S. 180). continug au nom de la Facult& de Theologie d’Enghien (Belgique) „Eine Mauer erhebt sich plötzlich — und auf beiden Seiten der sous ]a direction de Charles Baumgartner, S.J., assist& de Wand — stehe ich selbst, in zwei Teile geteilt‘“ (183/4). M. Olphe-Galliard, S.J., avec le’ concours d’un grand nombre de Es gibt keinen Kompromiß zwischen beiden Sprachen. — Hier liegt collaborateurs. Tome II Cabasilas — Cyrille de Scythopolis. Paris: Bultmanns Fehler. — Wir müssen uns deutlich machen, daß jeder dieser eauchesne 1953, 2708 Sp. 4°. Sprachen etwas entspricht, was wir sind, haben, tun. „Nun leb Vor etwa 25 Jahren begann in Frankreich ein umfängliches en en wir einmal in diesen beiden Welten und sprechen exikon zu erscheinen, der Dictionnaire de Spiritualit&, der von beide Sprach: . Wir haben keinen andern Weg, unsere Umwelt zu so hervorragenden Kennern der katholischen Mystik, wie es beherrschen, als unser Denken, Aber wir haben einen andern Weg zu M. Viller, FE. Cavallera und J. de Guibert waren, herausgegeben unsern Mitmenschen““ (S. 189). wurde. Ich habe damals die ersten Lieferungen in dieser Zeitschrift Es ist unmöglich, den Ausführungen gerecht zu werden, die das alsbald besprochen (1935, Sp. 382—384; 1936, Sp. 423—425; Recht dieser Haltung darlegen wollen. Sie genügen — meiner Ansicht 1938, Sp. 51—52; 1939, Sp. 86). Als Ziel schwebte den Editoren nach dem gewaltigen Problem nicht, rühren aber etwas an, was nicht vor: Ce dictionnaire voudrait 6tre l’&cho de tout enseignement beiseite geschoben werden kann. Jedenfalls ist das Ergebnis, daß wir spirituel ayant droit de cit& dans l’Eglise, und den Umfang hatte den Mut zu der ‚primitiven‘ Sprache haben müssen. „Begegnet man einem Menschen in dieser fernen Zeit, begegnen wir ihm an dem rt, man auf 20 Lieferungen (zu je 320 Spalten) veranschlagt. 363 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 5 364 Die Schwierigkeiten der Kriegs- und Nachkriegszeit verur- rakter eines Nachschlagewerkes, nur ist mit diesen bloßen An- sachten natürlich eine erhebliche Verzögerung des Planes, konn- gaben für das innere Verständnis nicht viel gewonnen (z. B. die ten doch in den Jahren 1940—1948 nur zwei Lieferungen erschei- nen. Erst im Jahre 1953 wurde der zweite Band, der die Artikel Übersichten in den Artikeln Cantique des Cantiques (Sp. 101 —109), Charite (Sp. 524—529), Chartreux (Sp. 753—776), Con- mit dem Anfangsbuchstaben C enthält, mit der Lieferung 17 ab- solation (Sp. 1611—1617) usw.). geschlossen, während die Lieferung 7, mit der jener beginnt, be- Eine andere Form der historischen Methode begegnet uns reits im Jahre 1937 ausgegeben wurde. In dieser verhältnismäßig langen Zeitspanne ist ein imposantes Werk mit 2 708 Spalten und im Artikel Charit&, Hier wird der Liebesgedanke während der mehreren hundert Artikeln entstanden. Dabei konnte es nicht Väterzeit systematisch dargestellt, und bei jedem einzelnen Punkt werden die passenden Belege aus den Vätern eingefügt, wobei ausbleiben, daß in der Schriftleitung des Lexikons ein Wechsel alles auf eine Fläche gestellt wird und keine Unterschiede zwi- eingetreten ist. Seit der Lieferung 14 (1952) ist es mit der Theo- schen Ost und West gemacht werden (Sp. 530—569). Der Artikel logischen Fakultät der französischen Jesuiten in Enghien (Belgien) ist gewiß sehr kenntnisreich, vermittelt aber doch keinen Einblick verbunden und wird von den Patres Ch. Baumgartner und M. Olphe-Galliard betreut. Naturgemäß sind auch zahlreiche neue in die historische Entwicklung. Mitarbeiter gewonnen worden, während andere durch ihren Tod Die Artikel über einzelne Persönlichkei- ten eind oft ganz vorzüglich ausgefallen. Als mustergültig sehe ausgeschieden sind. Dabei stellen die Franzosen das Hauptkontin- ich den großen Abschnitt über Cassien (Sp. 214—276) an, den gent, die anderen Länder folgen in weitem Abstand, und Deutsch- Jland ist vollends nur durch vier Gelehrte vertreten (Weihbischof Olphe-Galliard verfaßt hat. Er verrät eine volle Beherrschung der Dr. Landgraf, zwei Jesuitenpatres aus Frankfurt (Main) und Literatur, bietet eine gute Charakteristik des Schriftstellers und P. Paulus Volk aus Maria Laach). liefert eine detaillierte Studie über dessen geistliches Leben, wo- bei vor ‚allem die von Evagrius ausstrahlenden Einflüsse aufge- Vergleicht man die letzten Lieferungen mit den früheren, so deckt werden. Trefflich ist auch der kurze Artikel über Cabasilas gewinnt man den Eindruck, als habe man größeren Nachdruck auf die historischen, bes. patristischen Partien gelegt. (Sp. 1—9), während der über Cyrill v. Alexandrien (Sp. 2672 Zu den erprobten älteren Spezialisten Bardy, Cavallera, Lebreton —2683), von Hubert du Manoir, einem ersten Sachkenner, ver- sind eine Reihe jüngerer Kräfte gestoßen: Danielou, du Manoir, faßt, etwas zu knapp ausgefallen ist, der über Nicolaus Cusanus (Sp. 2003—2004) auf der Oberfläche bleibt und nicht ausreicht. Roques u. a., die auf ihren Spezialgebieten ein beachtliches Wis- Weniger gelungen sind die Artikel über Catharina v. Genug sen entfalteten. Dies macht sich besonders deutlich in dem bisher längsten Artikel des Lexikons Contemplation (Sp. 1643—2193 = (Sp. 290—324) und Catharina v. Siena (Sp. 327—348). Der Verf. 550 Spalten!) bemerkbar. Hier werden die geschichtlichen Zu- des ersteren begnügt sich damit, die Hauptgedanken der Genuesin sammenhänge ausführlich dargelegt (Sp. 1762—2057), wobei den anzuführen, d. h. eine Sammlung von Zitaten zu bringen (Sp. 300 —315), wobei jede Untersuchung über die Herkunft fehlt. Die Kirchenvätern eine ungewöhnliche Aufmerksamkeit gewidmet mystische Lehre der Catharina v. Siena wird noch knapper be- wird (Sp. 1762—1934). Ausgehend von terminologischen Erörte- rungen unterscheiden die Autoren zwischen einer Mystik des handelt (Sp. 340—345), und die Ermittlung der mannigfachen Lichtes und des Dunkels. Als Hauptvertreter dieser werden Einflüsse bleibt recht summarisch, vor allem wird hier jeder Einzel- Gregor v. Nyssa (Danielou) und Pseudo-Dionysius Areopagita beleg vermißt. Ergiebiger wäre der Versuch einer Kritik der Le- (Roques) liebevoll gewürdigt, ja von letzterem wird ein Aufriß gende, er -wird aber nur angedeutet, nicht konsequent durch- geführt (Sp. 331—335), seiner gesamten mystischen Frömmigkeit vorgelegt, der zwar skizzenhaft ausgefallen ist, aber doch erstmalig das Ganze zu um- Ganz aus dem Rahmen des Lexikons fällt der Artikel Calvin spannen sucht. Die gelehrten Autoren begnügen sich nicht mit et Calvinisme (Sp. 23—50) heraus, dessen erster Teil die Spiri- einer Zusammenfassung unserer bisherigen Erkenntnisse, sondern tualite de Calvin behandelt (Sp. 23—34). Gewiß wird dessen Lehre führen die Forschung weiter. Ich hätte nur zwei Bedenken anzu- grundsätzlich abgelehnt (cf. besonders Sp. 34), aber anzuerkennen melden. Kann man wirklich von einer Mystik des Dunkels spre- bleibt das Bestreben, die Ansichten des Reformators aus einem Studium der Quelle zu ermitteln, und es fehlt nicht an manchem chen, ist dafür die Basis nicht viel zu schmal? Kann sich diese These doch nur auf einige wenige Stellen bei Gregor v, Nyssa und schönen Wort einer positiven Würdigung: et l’on sait d’ailleurs dem Areopagiten stützen, während die gleichen Väter in anderen qu'il fut un maitre de vie interieure pour de tr&s nombreuses Abschnitten offensichtlich eine Mystik des Lichtes vertreten. Ich ämes... Sa correspondance est d’une richesse exceptionnelle, komme in anderem Zusammenhang auf diese Frage zurück. So- pour connaitre les divers aspects de cette spiritualit& (Sp. 31). dann habe ich den Eindruck gewonnen, daß Evagrius zu sehr in Es ist ein reicher und bunter Inhalt, der in diesem umfäng- den Mittelpunkt gerückt, daß auch Origenes ganz von ihm her lichen Bande an uns vorüberzieht. Kurze bio- und bibliographische gesehen und als Intellektualist beurteilt wird. Notizen über einzelne Persönlichkeiten wechseln mit gewichtigen Die Partien über die mittelalterliche Entwicklung der Con- historischen und systematischen Aufsätzen, die gelegentlich sogar templation sind m. E. nicht so gut gelungen. Zwar sind auch sie den Umfang eines gewöhnlichen Buches überschreiten. Mag uns sachkundig abgefaßt, aber bei vielen Schriftstellern — dies gilt auch manches in methodischer Hinsicht fremdartig anmuten, man auch für die neuere Zeit — begnügen sich die Verfasser mit eini- wird doch gern zugeben, daß der geduldige Fleiß, das große Wis- gen wenigen Bemerkungen, die für eine wissenschaftliche Arbeit sen, die ungewöhnliche Einfühlungskraft und die innere Aufge- nicht ausreichen; und was für den Gewinn eines historischen Ver- schlossenheit für die Fragen des mystischen Lebens, die alle Mit- ständnisses besonders störend ist, ist die auch in früheren Lie- arbeiter auszeichnet, eine Leistung vollbracht haben, die das Lexi- ferungen angewandte Methode, die einzelnen Theologen nach kon als geeignet erscheinen lassen, zugleich als Nachschlagewerk ihrer Ordenszugehörigkeit zu gruppieren und jedes Mal ein Jahr- und als Anregung für weitere Forschungen zu dienen. hundert als höhere Einheit aufzufassen. Ist dieses Verfahren schon Mainz Walther Völker recht schematisch, so wird jede Zusammenschau der inneren Ent- wicklung, jeder Einblick in das geschichtliche Werden dadurch Bauerreiß, Romuald: Kirchengeschichte Bayerns. 4.Bd.: Das XIII. unmöglich gemacht, daß der Leser bei jedem Orden den Gang und XIV. Jahrhundert. 5, Bd.: Das XV, Jahrhundert. St. Ottilien: EOS Verlag [1953/1954]. XVII, 227 S. m. Textabb. u, Taf. und XII, während eines Jahrhunderts verfolgt, um beim nächsten wieder 2265 gr. 8° Je Bd. kart. DM 9.70; Lw. DM 11.70. von vorn anzufangen. Es ist letzten Endes eine atomisierende Methode, die nur Teile in der Hand behält und über das „Neben- Die ersten drei Bände dieses schönen Werkes wurden be- einander‘“ nicht hinausführt. Günstigsten Falles bewirkt sie eine reits ausführlich von berufener Seite besprochen (ThLZ 75, Reihe in sich abgeschlossener, instruktiver Aufsätze, die an- (1950) 552 f.; 77 (1952) 89 f., 737 £.). Die bedeutsame Leistung, einandergereiht werden, aber damit noch lange kein organisches Ganzes bilden. die in den ersten drei Bänden vorlag, tritt nun auch im 4. und 5, Band in Erscheinung. Wieder wird wie damals eine herrschende Dazu paßt es, daß katalogartige Aufzählungen von Buchtiteln, Idee als das Leitmotiv der Kirchengeschichte des betreffenden Theologen usw. recht beliebt sind. Sie gestalten die Lektüre Zeitraumes herausgegriffen und gewissermaßen sinnbildlich auf nicht gerade spannend, geben dem Lexikon aber z. T. den Cha- dem Schutzumschlag dargestellt — für den 4. Band (13. und 14. 365 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 5 366 eigenartigen Klang. Und doch ist dieser Mann — über den man, wenn Jahrhundert) die Idee der Armut Christi, im 5. Band (15. Jahrhun- dert) der Humanismus. So werden dann auch mit besonderer auch nicht aus meiner Arbeit, so doch aus ADB und Gebeles vorzüg- Liebe die neuen Ordensgründungen, die aus dem Armutsidea licher Zusammenfassung in den „Schwäbischen Lebensläufen“ (1, 113 bis 130) das Nötige hätte erfahren können — ein Glied der Bewegung, entsprangen, und die kunstgeschichtlichen Auswirkungen dieses die heute noch in verschiedenen Brüderkirchen und der Brüdergemeinde neuen Verständnisses des Christentums und ebenso vor allem ebenso wie in der Waldenserkirche fortlebt. Von den Nürnberger Wal- die fördernde Aufnahme der humanistischen Bildung in kirchlichen densergruppen erfahren wir nicht nur und nicht erst aus Reisers mit Kreisen Bayerns geschildert. Selbstverständlich wird nicht nur das einem „soll‘““ wiedergegebener Aussage. Sie wird schon 1332, 1348, geboten, sondern auch vieles, was sich nicht in diesen Rahmen 1378 f., 1399 urkundlich. Wenn man schon die Stellung Reisers nur so einfach abtun will — über die Waldenser urteilte man auf jeden Fall pressen läßt, aber eben zur bayerischen Kirchengeschichte gehört. damals in der Diözese Eichstätt sehr anders, Die Augsburger Ketzer Sehr gut wird z. B. das Schicksal Ludwigs des Baiern aufgezeigt von 1393 werden hier (5, 4) als Anhänger des „freien Geistes‘‘ bezeich- oder die Betätigung Bayerns auf den verschiedenen Reformkon- net, wofür sich in den Quellen kein Anhalt findet. Es waren nach ihrem zilen. Von besonderem Wert ist die mit anschaulichen „Stamm- Glaubensbekenntnis einwandfrei Waldenser. — 5,171 wird behauptet, bäumen‘‘ dargelegte Geschichte der verschiedenen Klosterrefor- daß Nürnberg bis 1380 keine eigene Pfarrkirche gehabt habe, sondern men. Sehr gerne läßt man sich von einer so kundigen Hand au dem Pfarrer in Poppenreuth untergeordnet gewesen sei. Hier ist jedes über die Entwicklung der spätmittelalterlichen Andachtsformen Wort unrichtig. Einmal saß der Mann, der hier mit dem Pfarrer von belehren. So ließe sich noch manches rühmen, zumal man übera Poppenreuth gemeint ist, damals wohl schon 200 Jahre lang in Nürn- berg - St, Sebald. Er war zum andern schon vor 1380 auch dorthin er- auch auf die jüngste Literatur hingewiesen wird, wenn auch sonst nannt worden. Ferner war um 1375 neben ihm auch ein eigener Pfarrer nicht immer alles durch Quellen- oder Literaturangaben belegt von Poppenreuth bestellt worden. Schließlich: Nürnberg-St. Lorenz wird. Auch diese Bände sind wieder vorzüglich ausgestattet in stand nie in einer Abhängigkeit von Poppenreuth. Es war Tochterkirche Druck, Papier und Einband und bereichert durch zahlreiche sehr von Fürth. Dort hatten sich die Verhältnisse ähnlich entwickelt. Fürth gute Bilder (meist Kunstdruck). Und doch ist man nicht recht be- War 1380 schon seit bald 50 Jahren wieder eigene Pfarrei. — Unter den friedigt. Die kirchliche Organisation als solche, vor allen Dingen Spitälern vermißt man ungern das Heiliggeist-Spital in Nürnberg, das in den Bistümern, erscheint nur immer ganz nebenbei und dann doch zu den großartigsten kirchlichen Stiftungen des Mittelalters ge- eigentlich nur bei Erwähnung der allgemeinen Entwicklungslinien. Ört, zumal bei den rühmenden Worten über das Elisabethspital. (Daß ieses aus einem bürgerlichen Spital hervorgegangen ist, war bei Er- B Höchstens, daß einmal ein einzelner, besonders hervorragender scheinen des Bandes zwar letzte Weisheit, hat sich aber inzwischen ischof geschildert wird, wie etwa in Band 4 Otto von Lonsdorf. schon wieder als irrig erwiesen (Nürnberger Urkundenbuch S, 586). Da- In Band 5 geschieht nicht einmal das. Eine Gestalt wie Rudolf mit entfällt auch die Notwendigkeit, in Elisabeth die Mutter des Jo- von Scherenberg, der übrigens sonst wiederholt als Scherenburg annes zu sehen. Dabei war das Elisabethspital als eine Einrichtung des ungeheuer reichen Deutschherrnordens doch eine Kleinigkeit gegen das erscheint, wird — abgesehen von der Wiedergabe seines pracht- vollen Grabbildnisses — lediglich im Kapitel über die Buchkunst von einem einzigen Bürger gestiftete Heiliggeistspital, und dieses erwähnt. Der I. Band hatte zwar noch im Anhang Bischofslisten nicht nur Zeichen für damaliges Vermögen, sondern auch für damalige gebracht. Aber selbst die fehlen weiterhin vollständig. Sie allein römmigkeit, (Die Belege überall in meiner Evangelischen Kirchenge- haben ja freilich doch nicht viel Wert. schichte Bayerns 1. Auflage (1942.)) — Die Entstehung der doch außer- ordentlich bedeutsamen Wallfahrt in Vierzehnheiligen wird nur ganz Hier wird offensichtlich der außerordentlichen Schwierigkeit nebenbei an einer Stelle erwähnt, wo man sie nicht sucht, aber nicht einer bayerischen Kirchengeschichte durch die Flucht in die a, WO sie hingehört. — Die Reformation des Egidienklosters in Nürn- Frömmigkeitsgeschichte ausgewichen. Dabei muß überhaupt ge- erg im Rahmen der Kastler Reformation hätte vielleicht doch etwas fragt werden, ausführlicher erwähnt werden können als lediglich im Rahmen des Sche- inwiefern eine katholische Kirchengeschichte mas (5, 51). — „Mädenberg‘ als Heimat des Konrad von Megenberg Bayerns eine solche Notwendigkeit ist, daß man sich dafür diesen Ööten aussetzt. Auch heute noch ist doch für den Katholiken ist Druckfehler für Mäbenberg (4, 205). — Wenn 4, 80 ff. Grundbesitz nicht das Land Bayern, sondern die jeweilige Diözese die kirch- und Territorium gleichgesetzt werden, so ist das wahrscheinlich nur eine ungenaue Ausdruckweise. Sie erweckt oder verstärkt aber doch liche Heimat. An sich bestünde also keinerlei dringende Veran- zweifellos falsche Vorstellungen. Zwischen Grundbesitz und Landes- assung zu einer Bayern in seinem heutigen Umfang erfassen- errschaft besteht eben ein grundsätzlicher Unterschied. Man hätte hier, den Kirchengeschichte. Aber über so etwas entscheidet ja der Ver- zumal wenn ein Abschnitt „Die Kirche und der aufsteigende Territorial- fasser selbst. Das würde man freilich weniger spüren, wenn das Staat der Wittelsbacher‘“ eingefügt wird, der Entwicklung und dem Aus- Buch nicht eben „Kirchengeschichte‘‘ genannt wäre. au der geistlichen Landesherrschaften in Bayern schon etwas mehr als Nicht einmal ebenso viele Zeilen wie diesem widmen müssen, Das wa- Wer selbst eine bayerische Kirchengeschichte geschrieben hat (vgl. ren doch wirkliche kirchengeschichtlich bedeutsame Vorgänge. ThLZ 68 (1943) 198—202; bei der 1952 erschienenen Neuauflage muß- ten leider die reichen Quellenangaben wegbleiben), möchte am liebsten Der geistvolle Verfasser erfreut immer wieder durch neue Gedan- darauf verzichten, Einzelausstellungen zu bringen — nicht weil er im ken ; dabei wird er allerdings mit der Feststellung eines weiteren (außer Glashaus sitzt, sondern weil er weiß, daß ein solcher erster Wurf nicht <m von ihm behaupteten Staffelseebistum) bayerischen Bistums der fehlerfrei sein kann. Auf einiges darf aber doch hingewiesen werden. Merzeit — im Chiemsee als Ecclesia Petena (4,93) — und mit der Da ist z.B. — um einen Punkt aus des Verfassers eigentlichstem Ar- erleitung des Conradus de Susato aus Süß bei Amberg (5, 30) kaum G?f°lgsdmft finden. Gerne möchte man ihm aber abnehmen, daß die beitsgebiet, der Frömmigkeitsgeschichte, herauszugreifen — die er- irchen in der Wies nichts mit einer Wiese zu tun haben, sondern mit Staunlich falsche Einordnung der Waldenser, Man wird von einer Terri- einem „Heiland in der Wies‘, wobei Wies als das althochdeutsche Wort torialgeschichte nicht verlangen, daß der innere Zusammenhang zwi- schen ihnen und den kirchlichen Armutsorden gezeigt wird. Aber daß T Marter genommen wird (5, 185). Nur müßte die Germanistik nach- man sie (Valde ist doch wohl nur Druckfehler; ich kenne diese Namens- Weisen, daß in Bayern neben der sonst überall durchgeführten Diphthon- orm des Stifters nicht aus den Quellen) mit den Brüdern des „freien gierung, wie sie Schmeller, auf den sich der Verfasser beruft, zeigt, Geistes‘“ gleichsetzt und als eine spiritualistische Gruppe bezeichnet, auch das lange i erhalten geblieben ist, bzw. der Verfasser, daß es ne- beruht doch auf einer völligen Verkennung (4,32; 5,3f.). Sie sind en einem „Heiland in der Wies‘“ auch einen „Heiland in der Weitz“ alles andere eher als Spiritualisten, und die Brüder des freien Geistes gibt, stehen ihnen geradezu diametral gegenüber, (Wenn 5,3 auf die Arbeit Diese Beispiele zeigen u.a. auch, was schon von den früheren von Borst über die Katharer verwiesen wird, so erweckt das nur trü- änden wiederholt gesagt wurde, daß nämlich Altbaiern stärker gerische Erwartungen, Die Waldenser sind eben auch keine Katharer.) berücksichtigt sei als Franken und Schwaben. Wenn man diesen Gewiß nur durch diese falsche Gleichsetzung kommt dann auch die ngel neuerdings darauf zurückführen will, daß die heimat- Eingliederung der Waldenser in die Linie der Bewegungen, die im Geiste eginnen, aber oft genug anders enden. Sonst wäre dieses Urteil kirchengeschichtliche Forschung jener Gegenden noch zurück- schlechthin unverständlich und mehr als ungerecht. — Falsch ist auch, stünde, so stimmt das wahrhaftig nicht. Wo _ hätte ein altbaieri- wenn für die berühmte Angabe über die große Verbreitung der al- sches Gebiet Veröffentlichungen, die dem „Steichele‘“ Augsburgs, den Regesten Heidingsfelders für Eichstätt und von Guttenbergs denser in der Diözese Passau noch die Zeitangabe 1260 festgehalten Wwird. Diese Angaben gehören in die Zeit um 1316. — Peinlich berührt en nur als ür Bamberg oder den Arbeiten für die Diözesen Würzburg und es, wenn ein Mann von der Bedeutung Friedrich Reisers eb Bamberg, und zwar nicht erst den neueren Leistungen Würzburgs, „ein Friedrich Reiser‘“ leicht gestreift und in einem Zusammenhang ge- zur Seite gestellt werden könnten? Die schwäbischen Arbeiten, Nannt wird, der eingangs auf die pathologische Anlage mancher zu nen- die erst jetzt an die Öffentlichkeit treten, sollen natürlich nicht Nender Schwärmer verweist und mit der Behauptung schließt, daß a lle ese Schwarmgeister keine einheitliche Richtung und Leitung hatten in Betracht gezogen werden. Der Grund für diese Erscheinung 5,3—5), Da gewinnt die Erwähnung unter dieser Bezeichnung einen liegt sehr viel tiefer. Sie zeigt sich ja auch auf dem Gebiet der 367 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 5 368 politischen Geschichte, obwohl es dort für den Schulgebrauch nünftigerweise verhältnismäßig kurz gefaßt, Dem jetzt konstitu- schon seit über 100 Jahren Lehrbücher der bayerischen Geschichte ierten neuen Text darf man ein um so größeres Vertrauen ent- gibt. Die Aufgabe ist hier trotz der solide unterbauten und glän- gegenbringen, weil F., abgesehen von der reichen hsl. Überliefe- zend geschriebenen bayerischen Geschichte Benno Hubensteiners rung, auch einen vorläufig noch ungedruckten Index philologicus noch nicht gelöst. Daß die evangelische Landeskirche sich mit die- operum Ambrosianorum benützen konnte. Dieses für eine Edi- tionsarbeit so wertvolle Hilfsmittel haben mehrere Mitbrüder sen Schwierigkeiten auseinandersetzen muß, ist selbstverständ- lich. Ein katholischer Historiker hätte es nicht nötig. Was der des Verfassers, darunter der durch das Lexicon Athanasianum Verfasser bieten wollte, hätte er wohl auch unter einem zutreffen- rühmlichst bekannte Guido Müller, geschaffen. deren Titel bringen können. Die S. 3—14 edierte Explanatio Symboli hat bereits C. P. Und schließlich — das Werk bringt ein Schlußwort und gilt Caspari (1869) als echt erweisen wollen, ohne in der späteren als abgeschlossen — hört die Kirchengeschichte Bayerns mit dem Forschung Anklang zu finden. Der von F. wesentlich umfassender Jahr 1500 auf? Man spürt hier noch einmal schmerzlich, daß sich geführte Echtheitsbeweis darf nun mehr als geglückt bezeichnet der Verfasser das Einteilungsprinzip der Magdeburger Zenturien werden. Diese kurze Predigt ist, wie F. zeigt, lexikalisch und in- haltlich aufs engste mit verschiedenen anderen echten Ambrosius- zum Vorbild genommen hat. Nun schließt sein Werk gerade mit dem Jahr 1500 — knapp ein Vierteljahrhundert, bevor die große Schriften, besonders mit De sacramentis, verwandt und verklam- Bewegung begann, die das kirchliche Bayern zu tiefst durchwühlte, mert. Für die weitere liturgiegeschichtliche Forschung ist die kri- Aber das wäre ja ein Mangel, der behoben werden könnte, und tische Edition von De sacramentis und von De mysteriis von Be- den man besonders gerne von diesem Verfasser behoben sähe. deutung. Die früher bestrittene Echtheit von De sacramentis hat Denn wenn sein Buch auch nicht alle die Erwartungen erfüllt, mit F. mit weiteren Argumenten als gesichert erwiesen (S. 13—85 u. denen man auf Grund seines Titels nach ihm greift, so schenkt 86—116). Die beiden Schriften sind in die Jahre 390/91 zu da- es doch weit mehr als diese hin und wieder zu vermissende sach- tieren. liche Belehrung — die Berührung mit einem selbständigen For- Von großer Bedeutung für die Bußgeschichte sind die bei- scher, für den man sich darüber freut, daß ihm die theologische den Bücher De paenitentia (S. 117—206), die zwischen 387 und Fakultät der Universität München für dieses Werk ihren Ehren- Anfang 390 ausgearbeitet wurden. Hier handelt es sich nicht nur doktor verlieh, vor allen Dingen aber einen gütigen Menschen um eine Streitschrift gegen die damals noch einflußreichen No- mit einem ‚weiten offenen Blick. Das aber ist an einem wissen- vatianer, die der Kirche die Nachlaßgewalt der „Todsünden“ be- schaftlichen Buch ein ganz besonderer Gewinn. stritten, sondern wir besitzen in ihr ein Dokument, das klar die Nürnberg M. Simon Möglichkeit einer nur einmaligen Kirchenbuße bezeugt (vgl. II 10, 95; p. 200). An 4. Stelle werden die 2 ungewöhnlich langen Trauerreden auf den Tod seines in jungen Jahren verstorbenen KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE Bruders Satyrus (F} 378) geboten. Ambrosius hat diese und andere Reden, der damaligen Sitte folgend, vor der Veröffentlichung er- Sancti Ambrosii Opera Pars VII. Explanätio Symboli. De Sacramentis. gänzt und erweitert (S. 207—251, 251—325). De Mysteriis. De Paenitentia. De Excessu Fratris. De Obitu Valen- Abgeschlossen wird die Edition mit der Trauerrede, die er tiniani. De Obitu Theodosii. Recensuit Otto Faller S.J. Wien: Hoelder-Pichler-Tempsky 1955. XVIIIL, 125*, 443 S. gr. 8° = Corpus bei der Beerdigung des jugendlichen, auf Befehl des germanischen Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum, Vol. LXXIII. DM 50.—. Heerführers Arbogast in Vienne ermordeten Kaisers Valen- tinian II. hielt, dessen väterlicher Beschützer der Bischof war. Die Als Faller mit der Weiterführung der bis dahin hauptsächlich Trauerfeier fand in Mailand kurz vor dem 22. August 392 in Ge- von den beiden Wiener Professoren Karl und Heinrich Schenkl Als geleisteten Arbeiten zur Edition der Ambrosius-Schriften beauf- genwart zweier Schwestern des Toten statt (S. 327—367). letztes Stück folgt die Laudatio funebris auf den kaiserlichen tragt wurde, konnte er nicht unbedeutende Vorarbeiten (Kolla- Freund des Bischofs Theodosius d. Gr. (S. 369—401), die Ambro- tionen von Hse.) für die im vorliegenden Band vereinigten Werke sius am 25. Februar 395 in Gegenwart des Kaisers Honorius vor- übernehmen. Trotzdem hat F. noch 25 Jahre gebraucht, um sein Werk abzuschließen. Verschiedene Untersuchungen und die Her- getragen hat. Die 4 Grabreden sind von großer Bedeutung für die ausgabe einer im Florilegium Patristicum, fasc. 31 Bonn 1933 er- Geschichte des 4. Jahrhunderts und Glanzstücke der Redekunst dieser Zeit. Sie lassen Ambrosius als Menschen von feinstem schienenen kritischen Ausgabe der Schrift De virginibus haben F. persönlichem Empfinden und als vorsichtigen Kirchenpolitiker er- schon längst als Spezialisten der Ambrosius-Forschung bekannt kennen. Der Einfluß der antiken Rhetorik, im besonderen der gemacht. Auch die Edition der im Wiener Corpus noch fehlenden Schriften dieses Kirchenvaters wird von ihm vorbereitet. Wenn „Trostreden‘“‘ (Consolationes) ist in diesen Dokumenten in ver- man aber die S. VII-XVIII verzeichneten 315 Hss, überblickt, schiedenem Grade festzustellen. S. 403—443 finden wir ausführliche Indices. Ein vollständiger Index die für den vorliegenden Band herangezogen werden mußten, — verborum et rerum grammaticalium wird für den Schlußband der Am- nach Abschluß der Arbeit hat F. noch 9 weitere Codd, aufgespürt brosiusedition in Aussicht gestellt. Mein atl. Kollege, J, Ziegler, wird — steigen ernste Zweifel auf, ob und wann eine neue Ambrosius- im HistJB 1957 eine größere Zahl von Ungenauigkeiten in der Verifi- Edition veröffentlicht werden wird. Angesichts der Tatsache, daß zierung der Schriftzitate aus dem AT nachweisen. Berthold Altaner einzelne Schriften hervorragender Autoren der patristischen Zeit Würzburg in einer schier unübersehbaren Zahl von Mss. überliefert sind, müßte durch einen Consensus der für solche textkritische Editio- Ronnat, Jean-Marie: Basile le Grand. Paris: Les Editions Ouvri&ce& nen zuständigen Gelehrten der wissenschaftlichen Internationale ein vereinfachter modus edendi gefunden werden, ohne daß durch 1955, 128 S. 8° = Eglise d’hier et d’aujourd’hui. 330 ffr. „ Ce petit livre, qui ne peut ni ne veut pretendre A aucune eine solche opferreiche Sisyphusarbeit das Erscheinen wichtiger valeur scientifique, est un assez bon spe&cimen de vulgarisation & Texte um Jahrzehnte verzögert wird. Ein wissenschaftlich durch- aus brauchbarer Text dürfte in gewissen Fällen auch ohne Auf- tendance apologetique et Edifiante. Il constitue le premier volume arbeitung sämtlicher erreichbaren Mss. gewonnen werden können d’une nouvelle collection intitulge: „Eglise d’hier et d’aujourd’- und gesichert sein. hui‘“, publiee par „Les Editions ouvrieres‘‘ (12, avenue Soeur- Rosalie, Paris, 13e), et qui se proposei de presenter ä „des chre- Der dankbar zu begrüßende Band enthält Schriften, die zu den weniger umfangreichen Arbeiten des Mailänder Bischofs ge- tiens de plus en plus nombreux, desireux d’une solide culture re- hören. In den Prolegomena (S. 6*—125*) werden alle Fragen, ligieuse, la doctrine &vangelique vivante, a l’inte&rieur meme de l’Eglise catholique‘“. M. Bernard Coutaz, l’editeur de la collec- welche die Abfassungszeit, die Entstehungsverhältnisse, vor allem tion, est persuade que „„1’etude des meilleures pages du pass& chre- die hsl. Überlieferung und in gewissem Umfang auch die Benüt- zung und Bezeugung der Schriften in späterer Zeit betreffen, un- tien peut nous aider A en saisir l’esprit, l’Elan, la vie qui, eux, tersucht und geklärt. Auf Grund der intimen Kenntnis des am- demeurent actuels‘“, II souhaite que cette serie, qui comprendra: brosianischen Schrifttums wurden manche neue wertvolle Resul- „une selection des meilleurs textes des Peres, traduits en fran- tate erarbeitet. Den Variantenapparat hat der Herausgeber ver- gais de notre temps‘‘, aidera „de nombreux chretiens ä accroitre: 370 369 \ Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 5 — —— jm Heil. Dadurch ist auch der Umfang des Wissenswerten, um leur culture religieuse, A affermir leur foi au Christ ressuscite et das sich der Mensch sorgen soll, begrenzt und sind modus und ä son Eglise.“ ordo für den Wissenserwerb gegeben. Konkret geht wahres Le lecteur est donc honnetement prevenu: l’ouvrage releve Wissen den Weg von der Selbsterkenntnis, d. h. vom Wissen um du genre litt&raire appele „hagiographie““ De fait, il contient die eittliche Freiheit und deren Verlust in der Sünde als der deux parties: une esquisse sommaire de ]a vie de Basile, „V’homme menschlichen Situation schlechthin, zur Erkenntnis des barmher- et le saint‘“ (pp. 11—65), et une anthologie de passages tires de zigen Gottes, der diesen Menschen rettet. Diese Doppel- ses oeuvres, sous le titre: „messages pour les hommes‘“ (pp. 67 erkenntnis ist ein Akt: Die conversio. Sie erfolgt in der —125). Begegnung mit Christus. Das Ganze ist ein Weiterdenken Publige aux „Editions ouvrieres‘, cette brochure bien in- von Äugustins Gedanken aus dem 10. Buch der Konfessionen und tentionnee et Ecrite dans un style alerte et moderne, porte une dem 10. Buch De trinitate. empreinte „ouvrieriste‘“ bien marqu&e, Se plagant avant tout au Von hier ausgehend scheidet Bernhard zwischen einem Wis- point de vue de lecteurs ouvriers et proletaires, soucieux de per- fectionner leurs connaissances religieuses, J.-M. Ronnat insiste sen, das bloß erlernt wird und den Menschen nach außen in die maledictae occupationes führt, die ihn nicht zu sich selbst, zu sei- &normement sur le fait que Basile, defenseur des travailleurs et ner Eigentlichkeit kommen lassen, und der sapientia, die das Er- des opprimes, ouvrit le grenier des riches et leur fit rendre gorge- Gotteserkenntnis ist nur in der zweiten Il cite avec complaisance les „imprecations‘‘ de l’&veque contre kannte sapit in corde. ist Gottesfurcht. les riches, les accapareurs de bl& et les exploitants de la misere Weise zu erlangen, ist Begegnung mit Gott, das auf- Das erste ist curiositas, ein nicht-sorgendes Wissen, populaire. Cet ouvrage, qui renferme un choix de textes basiliens bläht; es ist gottlos. Es findet nur die Majestät Gottes, an der qui peuvent „aider le chretien ä reflechir sur sa fidelite a l’idea evangelique‘‘, ne peut &videmment Etre consider& comme une der Mensch zugrunde geht; die conversio aber findet den gnä- etude scientifique, car il est trop depourvu de sens critique et digen, rettenden Gott. Nunmehr kann Kl. in Teil 3 leicht zeigen, daß B. mit innerer ausse inconsciemment mais trop souvent les perspectives histo- riques. Les erreurs de fait n’y sont point rares. Mais, tel qu'il se Notwendigkeit Abaelards Forschungsmethode radikal ablehnen presente, il pourra donner quelque idee de Basile de Cesarte ä de und die Dialektiker den Pharisäern gleichstellen mußte, die aus nombreux ouvriers et jocistes frangais, sans oublier bien d’autres ihren Schülern Kinder der Hölle machen, zwiefältig ärger als sie selbst. lecteurs et lectrices qui pourront y trouver matiere ä €dification. London Emmanuel Amand de Mendieta Bernhards eigene theologische Methode charakterisiert Kl. durch das Prinzip, morem scripturae gerere, d.h. nicht in Be- Halkin, Frangois: Une passion grecque abregee de Sainte Lucie. griffen, sondern in Bildern und Gleichnissen der Schrift zu reden. Classica et Mediaevalia XVII, 1956 S.71—74. Freilich heiße Verzicht auf die Mittel der Dialektik nicht, daß Hiltbrunner, O.: Der Schluß von Tertullian’s Schrift gegen Her- nicht neben auctoritates, Schrift und Tradition auch rationes mogenes, certas ad intelligendum in der Theologie verlange. Aber er biete Vigiliae Christianae X, 1956 S. 215—228, en theologischen Stoff, statt ihn systematisch aufzugliedern, Hofstetter, Karl: Der römische Primatsanspruch im Lichte der Heilsgeschichte. nach der heilsgeschichtlichen Ordnung der Schrift dar. Theologi- Una Sancta 11, 1956 S. 176—183. sches Denken habe nicht in logischen Operationen, sondern unter Joussard, G.: Reflexions sur la position de saint Augustin rela- ührung des hl. Geistes zu geschehen. Es darf nie von der tivement aux Septante dans sa discussion avec saint Jeröme. Willensbewegung getrennt werden. Gott schenkt durch seinen Revue des Etudes Augustiniennes II, 1956 S.93—99, eist Erkenntnis und Liebe zugleich. Karayannopulos, J Die Chrysoteleia der juga, Der Ertrag der schönen Studie liegt vor allem in der Heraus- Byzantinische Zeitschrift 49, 1956 S.72—84, arbeitung dessen, was Kl. selbst B.s „Prolegomena für jeden, der — Der frühbyzantinische Kaiser, Byzantinische Zeitschrift 49, 1956 S.369—384, christliche Theologie treiben will,‘““ nennt. Die Aktualität des Larbaud, Valery: Sankt Hieronymus. Schutzpatron der Übersetzer. egenstandes und dessen, was B. dazu zu sagen weiß, hat Kl. Deutsch von Annette Kolb. München: Kösel-Verlag [1956]. 63 5S., durch die Art seiner Darstellung eindrücklich zu machen ver- 1 Taf. 8°%. Kart. DM 4.—. Standen. Latte, Kurt: Textkritische Beiträge zu Synesios, Rostock K. Weiß Classica et Mediaevalia XVII, 1956 S. 91—97. Lorenz, Rudolf: Die Wissenschaftslehre Augustins. II Teil. Celano; Thomas vön: I.eiven und Wunder des Heiligen Franziskus ZKG LXVIL, 1955/56 S.213—251. von Assisi. Einführung, Übersetzung, Anmerkungen P. E, Grau OFM. Werl/Westf.: Dietrich-Coelde-Verlag 1955. 621 5., 2Ktn. 8° = Fran- KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER ziskanische Quellenschriften Bd. 5. DM 19.—. Die Franziskanischen Quellenschriften, die 1951 zu erschei- hen begannen und in ihrem 1. Bande die schriftliche Hinterlassen- i\‘< lei n.e ida m’‚‘ Erich: Wissen, Wissenschaft, Theologie bei Bernhard * schaft des Heiligen von Assisi brachten, bieten nun in ihrem von Clairvaux. Leipzig: St. Benno-Verlag [1955]. 66 S. 8° = Erfurter 5. Bande ebenfalls in deutscher Übersetzung die Viten des Tho- logische Schriften, hrsg. von E. Kleineidam und H. Schürmann, 1 S B mas von Celano. Der Herausgeber hatte bereits 1939 eine Über- Setzung dieser Berichte (im Verlage Schöningh, Paderborn) er- Es geht Kl. darum, für das Verhalten und Verfahren Bern- scheinen lassen. Die neue Ausgabe ist gegenüber der früheren hards gegen Abaelard Verständnis zu erwecken und ihn von dem Verdacht der Wissenschaftsfeindschaft zu entlasten. Zu diesem verbessert, sorgfältig kommentiert und mit einer guten Einfüh- rung über Leben und Werk des Bruders Thomas versehen. Hier Zweck stellt er alle Beziehungen B.s zur Wissenschaft und zu Ge- wird auch über den Wert der hagiographischen Darstellung ver- lehrten seiner Zeit zusammen (1) und entwickelt seinen Wissens- ständnisvoll und umsichtig gehandelt. In einem Exkurs wird die begriff (2) und seine darauf gegründete Anschauung vom Wesen orschungsgeschichte der letzten sechs Jahrzehnte seit P. Sabatier der wahren Wissenschaft, speziell der Theologie (3). vorgeführt. Die Auffassung des Übersetzers, daß die Legenden Während die Darstellung zu Punkt 1 zunächst nur zeigt, in es Thomas von Celano „neben den Schriften des hl. Franz die wie lebhafter Verbindung Bernhard zu denjenigen Theologen Wichtigsten, wertvollsten und zuverlässigsten Quellen zur Ge- schichte des hl. Franziskus‘ darstellen, wird die historische For- gestanden hat, die als spekulative Reproduzenten der kirchlichen und biblischen Lehre in Opposition zur dialektischen Methode schung allerdings schwerlich annehmen. So gewiß Thomas von Ce- und ihren Vertretern standen, liegt der eigentliche Wert der Un- Jano als Zeitgenosse viele gute Nachrichten verarbeitet und über- tersuchung zweifellos in der schönen und eindrucksvollen Ent- liefert, so gewiß ist es auch, daß er in seiner romantisierenden Weise vieles vernebelt und in ein mystisches Dunkel hüllt. Der wicklung des bernhardinischen Wissensbegriffes im 2. Teil: wirk- liches Wissen muß in der Wahrheit gegründet sein und muß sein Grundsatz, jede Biographie des Poverello an dem Werk des Tho- Ziel in dem haben, was die Schrift dem Menschen als Ziel setzt: mas von Celano zu messen, dürfte wohl für erbauliche, aber nicht 371 372 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 5 für historische Darstellungen angemessen sein. Trotz der Anders- Duroux, Benoit: St. Thomas and the act of faith. artigkeit der hagiographischen Werke wird der Historiker sie Theology Digest IV, 1956 S. 87—91. Gardeil, A.: Les Etudes dominicaines et les besoins presents en auch als Quellen für seine Zwecke benutzen. Ohne jede Vor- France. eingenommenheit: kann er daher sagen, daß die deutsche Über- setzung dieser Berichte nützlich und brauchbar ist. Revue des Sciences philosophiques et th&ologiques XL, 1956 S. 661 bis 669, Münster/Westf. R. Stupperich — Les processions divines dans le temps. Revue des Sciences philosophiques et th&ologiques XL, 1956 S. 657 Wolf, Gunther: Florilegium Testamentorum ab imperatoribus et re- bis 660. gibus sive principibus nobilibus conditorum ab anno 1189 ad annum Garrigou-Lagrange, Reginal: La structure de l’äme et l'expe- rience mystique, electionis Rudolfi illustris regis Romanorum perductum ed, Heidel- berg: Winter [1956]. 47 5. 8°. DM 3.60. bis 656. Revue des Sciences philosophiques et th&ologiques XL, 1956 S. 652 Das neue Bändchen aus der bekannten Reihe der Heidel- Glorieux, P.: L’auteur de ]’,,Ars fidei catholicae“ berger Ausgaben zur Geistes- und Kulturgeschichte bietet eine Recherches de Theologie ancienne et medievale XXII, 1956 S.118 Zusammenstellung von 16 Testamenten, von denen ein Teil bis- bis 122. her nur an schwer zugänglichen Stellen abgedruckt war. Es be- — L’enseignement universitaire de Gerson. ginnt mit Kaiser Friedrich I. und endet mit König Alfons X, von Recherches de Theologie ancienne et medi&vale XXII, 1956 S. 88—113. Kastilien, umfaßt also ein Jahrhundert abendländischer Ge- Gross, Julius: Die Schlüsselgewalt nach Heimo von Auxerre. schichte und zeigt anschaulich die staatlichen und privaten An- Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte IX, 1957 S.30—41. liegen der einzelnen Herrscher, Kurze Literaturhinweise erleich- Hagendahl, Harald: Le Manuel de Rhetorique d’Albericus Casi- tern die Verwendung dieser Quellensammlung im akademischen nensis, Unterricht. Classica et Mediaevalia XVII, 1956 S. 63—70. Juhäsz, Koloman: Ein ungarischer Bischof in Avignon, Stephan Har- Halle/S. Wolfgang Fritz käcsi (T 1348). Zeitschrift für katholische Theologie 79, 1957 S.79—86. Hippel, Ernst von: Die Krieger Gottes. Die Regel Benedikts als Kirchner, Gero: Probleme der spätmittelalterlichen Klostergrund- Ausdruck frühchristlicher Gemeinschaftsbildung. 2. Aufl. Paderborn: herrschaft in Bayern: Landflucht und bäuerliches Erbrecht, Ein Bei- Schöningh 1953. 102 S. gr. 8°. Kart. DM 6.80. trag zur Genesis des Territorialstaates, Zeitschrift für bayerische Landesgeschichte 19, 1956 S.1—94. Die 1. Auflage dieses Buches erschien unter dem gleichen Krumwiede, Hans-Walter: Zur Interpretation mittelalterlicher Klo- Titel 1936 im Max Niemeyer Verlag, Halle (Saale) in „Schriften sterprivilegien am Beispiel des Kanonissenstiftes Fischbeck a. Weser. der Königsberger Gelehrten Gesellschaft‘, 13. Jahr, Geisteswissen- ZKG LXVII, 1955/56 S.318—320. schaftliche Klasse, Heft 1: Der Verfasser setzt sich mit einer nicht zu rechtfertigenden Großzügigkeit über philologische, literarkritische und mönchs- KUNSTGESCHICHTE geschichtliche Regelprobleme weg und macht sein Buch zu einer Bekenntnisschrift. In der 1. Auflage hatte er „‚das Mönchtum als noch zeitgemäß nicht anerkannt“. Nun ist er „tief Schöne, Wolfgang: Über das Licht in der Malerei. Berlin: Gebr von der Notwendigkeit einer Einrichtung überzeugt, die als Mann 1954. 304 S. mit 13 Abb., 6 Vierfarben- u. 13 einfarb. Kunst- drucktafeln. Lw. DM 28.—. menschliche Gemeinschaft sich durch Gebet und Arbeit ganz in den Dienst Gottes stellt und die so vielleicht etwas von dem „Licht‘ ist in unserer Sprache eine unersetzliche Metapher sühnen kann und wird, was die übrige Menschheit auch in der für das göttliche Wesen und die göttliche Wirksamkeit über- christlichen Welt versäumte“ (Vorwort). Der Verfasser will haupt. Daß es sich im Bereich der darstellenden Kunst entspre- in seinem Buch die Folgen des „materialistischen‘“ Denkens chend oder doch sehr ähnlich verhält, mag man dem vorliegenden aufzeigen und in der Regel Benedikts auf ein hervorragen- Buche entnehmen. Es ist ein kunstgeschichtliches Buch und als des Mittel zu dessen Überwindung hinweisen. Der Rez. be- solches durchaus an der Anschauung, dem unmittelbar in der zeugt dem Verfasser, daß er weithin tief in den Sinn und Geist Sichtbarkeit Erscheinenden orientiert; aber es versucht die kunst- der Regel eingedrungen ist. Seine sehr hart klingende Kritik an geschichtliche Entwicklung gleichwohl als einen sinnvollen ge- früheren Regelerklärungen gründet in dem wohl nicht ganz un- schichtlichen Zusammenhang zu begreifen und die künstlerischen berechtigten Vorwurf, die Regel jeweils dem herrschenden Zeit- Aussagen von hier aus zu deuten. Unser Bericht muß die im enge- geist angeglichen zu haben, anstatt mit der Regel den Zeitgeist zu ren Sinne kunstgeschichtlichen Erörterungen zurücktreten lassen. überwinden. Das Buch hat keine langweilige Seite; wer es zur Hand nimmt, Rom-Beuron Basilius Steidle wird darin weiterlesen und dann selbst sehen, in wie lebendiger Weise sich hier ein konstruktiver Wille zur systematischen Inter- Baron,. R:: A propos des ramifications des vertus au XII® siecle. pretation mit einem kritischen und intuitiven Anschauungsver- mögen verbunden hat. Die stürmische Diktion, die trotz der Recherches de Theologie ancienne et medievale XXIII, 1956 S, 19—39, Blumenkranz, B. et Chätillon, J De la polemique antijuive ä häufigen Seitenblicke, prinzipiellen Zwischenbemerkungen und Ja cat&chese chretienne. L’objet, le contenu et les sources d’une an- eingeschobenen Anmerkungen immer wieder auf die Hauptlinie onyme Altercatio Synagogae et Ecclesiae du XII® si&cle, zurückkommt und vieles nur in vorläufig-hypothetischer Skiz- Recherches de Theologie ancienne et medievale XXIII, 1956 S, 40—60. zierung am Rande stehen läßt, hat den Charakter eines rastlos Buda, C Influsso del Tomismo a Bisanzio nel secolo XIV. Byzantinische Zeitschrift 49, 1956 S.318—331. vorwärts drängenden Gesprächs, das von Ideen und interessanten Beobachtungen überquillt und viel mehr aufbrechen will, als es Büttner, Heinrich: Die Ungarn, das Reich und Europa bis zur Lech- abschließt. feldschlacht des Jahres 955. Zeitschrift für bayerische Landesgeschichte 19, 1956 S.433—458. Die leitenden Begriffe werden zunächst aus einem 1945 in Congar, Y. M.-J.: Notes d’Histoire des inetitutions et des doctrines Berlin verbrannten Bilde Signorellis und der „Himmelfahrt‘“ im medievales. Perikopenbuch Heinrichs II. entwickelt. Während das neuzeitliche Revue des Sciences philosophiques et th&ologiques XL, 1956 S.754 Bild ein „fremdes‘‘, das Bild durchkreuzendes und die Gegen- bis 780. stände „zeigendes‘“ ‚„Beleuchtungslicht‘“ besitzt, scheint das mittel- Devos, P.: Les saints Cyrille et Methode, Re&cents progres critiques alterliche Bild in seinem schattenlos dem Beschauer entgegenge- au service de ]l’Union. sandten „Eigenlicht‘“ selbst zu leuchten. Lösche dieses aus, „so Nouvelle Revue Theologique 89, 1957 S. 62—74. würde die Bildwelt nicht nur unsichtbar, sondern inexistent‘. Der Dieten, l. A. J. van: Two unpublished Fragments of Nicetas Chonia- tes’ Historical Work. „Eigenwert‘“. der hellen, antinaturalistischen Farben tritt weit Byzantinische Zeitschrift 49, 1956 S.311—317. hinter ihren „Lichtwert‘“ zurück; es entsteht ein feierliches Ge- Diller, A.: A Companion to the Uspenski Gospels, genüber der Bilder zum Betrachter, die, durch den aufglänzenden Goldgrund und auch durch farbige Hintergründe noch mehr nach Byzantinische Zeitschrift 49, 1956 S.332—335. 373 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 5 374 das Vorbild der in der Naturwirklichkeit vorhandenen punkt- vorne „geblendet‘“, wie aus einer anderen Welt zu kommen scheinen und nur empfangen werden können. Das transzendierende haften Lichtquellen...hat offenbar die Geschichte der Ausprä- emühen erscheint nicht im Bilde, das Bild weist nicht mehr gung des neuzeitlichen Bildlichtes geleitet, sondern die strahlende „über sich hinaus‘; sondern das vollendete Ergebnis, die heilige Glorie und die geistige Vorstellung eines imaginär-realen Licht- quellpunktes waren die entscheidenden Leitbilder‘“ (S. 178). Erst Erscheinung ist als solche da, die göttliche Kraft emaniert gleich- um 1800 sind die alten Bildlichtarten hinter dem „Künstlerischen‘ sam in einem solchen Bilde und erfährt — nicht innerhalb des Bildes, sondern vor dem Bilde, durch den Betrachter selbst die und „Feiertäglichen‘“, das auch die neue Freilichtmalerei immer Wwirksame Aneignung. Die Entwicklung, die schon bei den alt- noch auszeichnet, verschwunden und ist Gott insofern tatsächlich christlichen Mosaiken begonnen hat, setzt si ch in der hochmittel- „Unsichtbar‘“ geworden. alterlichen, etwas stärker modellierenden Malerei in sinnvoller Eine so gedrängte Inhaltsangabe muß natürlich irreführen eise weiter fort und erreicht in der Glasmalerei der gotischen und gibt von dem Inhalt und dem Anschauungsreichtum der Dar- Kathedralen einen unüberbietbaren Höhepunkt. Im strengen stellung keine zureichende Vorstellung. Das Thema ist, wie der Sinne scheint die Glasmalerei ebenso wie der Goldgrund nur in Verf. wiederholt betont, „unerschöpflich‘“. In der neueren Zeit „Welt des Eigenlichts‘“ überhaupt möglich zu sein. Onzentriert er die Betrachtung darum auf eine Auswahl der gro- Diese ganzen, sich vielfach differenzierenden Beobachtungen und ßen, die Entwicklung bestimmenden oder besonders deutlich spie- Erörterungen gewinnen eine sehr reizvolle und interessante E rgänzung d.h. die gelnden Meister. Raffaels Sixtinische Madonna, Greco und be- durch die Erwägungen über das ursprüngliche „Standortlicht“, sonders Caravaggio, dessen „imaginär-reales‘‘ Beleuchtungslicht Beleuchtungsverhältnisse in den von einem dämmrigen und farbigen eine mächtige Nachwirkung gehabt hat und in seiner religiösen Licht erfüllten Kirchen schon des frühen Mittelalters, die für di e volle Wirkung nicht nur der Mosaiken und der Glasfenster selbst, sondern Aussagekraft sehr ernst genommen wird, dann Georges de la Tour auch der Fresken unentbehrlich sind. Diese erscheinen heute, da die al- und natürlich Rembrandt, im 18. Jahrhundert Tiepolo, der „mit ten Lichtverhältnisse fast immer zerstört sind, „wie an die Wand ge- den Mitteln des neuzeitlichen Beleuchtungslichts den Faktor Licht schlagen‘, während sie bei richtiger Beleuchtung in geheimnisvoller ähnlich unmittelbar zur Anschauung bringt, wie es im Eigenlicht Weise vorzutreten und vor der Malfläche zu schweben scheinen. diese Beobachtungen, wie der Verf. meint, auch für die Wirkung der des mittelalterlichen Bildlichts geschah‘‘, und zuletzt das völlig Buchmalerei in Betracht zu ziehen sind, erscheint uns allerdings zweifel- einzigartige Beispiel von Runges „Morgen‘“ — sie alle finden un- haft. ter dem Gesichtspunkt der Lichtbehandlung ihre bestimmte, viel- f ach faszinierende Interpretation. Dabei bleibt auch die Ausein- Diese ganzen Darlegungen über das ‚Offenbarungslicht“, andersetzung mit abweichenden Deutungen nicht aus. Das eigent- in dem die heilsgeschichtlichen Darstellungen des Mittelalters dem iche Anli Beschauer entgegentreten, korrespondieren nun in überraschender ha: egen der Darstellung bleibt jedoch immer, in den be- Weise mit der gleichzeitigen theologischen „Lichtmetaphysik“, ndelten einzelnen Phänomenen den geschichtlichen Zusammen- die — vor allem im Anschluß an Baeumker — mit reichlichen ang im großen zu erkennen und herauszuarbeiten. Die Entwick- Quellenzitaten vorgeführt wird. Natürlich ist hier, wie der Verf. ung wird dabei nicht unter dem nachträglichen Gesichtspunkt einer fortschreitenden Annäherung an das wirkliche Naturlicht betont, Vorsicht am Platze; denn eine eigentliche Kunsttheorie oder überhaupt eine Berücksichtigung des Kunstwerks als solchen Verstanden, sondern vom mittelalterlichen Ausgangspunkt her: hat die Scholastik ja nicht besessen. Aber für die ganze vortho- je mancherlei Weisen, in die das Eigenlicht in das „indifferente‘‘ mistische Theologie des MAs ist Gott das eigentliche, unanschau- und in das sakrale Licht „nicht als Form, aber als Wesen“ umge- Schlagen ist, die eigentümliche Art, wie erst das natürliche und m liche Licht, von dem alles geschaffene Licht ausgeht. Das Licht Ünstliche Licht dem sakralen, nachher dieses vielmehr jenen ist der erste Körper, und soviel jedes Geschaffene Licht hat, so- viel hat es am göttlichen Lichte teil‘, Diese Beziehung wird im „eingeschmolzen“ wird und zur Wirkung verhilft, bis es zuletzt Sinne einer seinshaften „Analogie‘“ verstanden; aber die Kunst Verschwindet — dieser ganze Ablauf hat etwas Erregendes, und leistet hier, wie der Verf. sagt, tatsächlich mehr als die Speku- er Verf. kargt nicht mit Hinweisen zur geistesgeschichtlichen D <utung des geheimnisvollen Geschehens. lation: das Eigenlicht ihrer Bilder scheint das göttliche Licht im Sinne der unmittelbaren Anschaulichkeit zu vergegenwärtigen die Mitunter fragt man sich freilich, ob die erklärende Reflexion über und in der Wirklichkeit des kultischen Lebens faßbar zu machen. ichtphänomene nicht etwas zu weit vorgetrieben ist. Zum Beispiel: Das ist ohne Zweifel richtig, und das entspricht, wie wir hinzu- ur 5.126f. und 154f. verweist der Verf. auf die Erscheinung, daß fügen können, der religiös sakralen Bedeutung, die das Bild — F eilige Gestalten, die offenbar als leuchtend verstanden werden sollen, allen theologischen Einschränkungen zum Trotz — im MA tat- Insofern als sie immer noch Körperschatten besitzen, nicht eigentlich se‘ber leuchten, sondern die Lichtquelle gleichsam auf ihrer vorderen sächlich gewonnen hat. Die paganisierende Gefahr der sakralen erfläche oder unmittelbar vor sich zu haben scheinen. Und er folgert: Frömmigkeit kommt in der Kunst viel deutlicher zum Vorschein ;"NSofern die Gestalten beleuchtet sind, handelt es sich um künstliches, als in der gleichzeitigen, gelehrten Theologie. insofern sie selbst leuchten, um sakrales Leuchtlicht.‘“ Aber wie soll man euchtende Körper, die doch Menschenkörper bleiben sollen, in der Zeit Seit dem 14. Jahrhundert beginnt das „Beleuchtungslicht“ es Beleuchtungslichtes anders zur Darstellung bringen? Die „Aus- seine Rolle zu spielen — zunächst in mancherlei inkonsequenten nahme“‘ , auf die der Verf. verweist, der auferstehende Christus des und interessanten Kombinationen mit dem alten „Eigenlicht‘“ der I senheimer Altars, kann das, wie mir scheint, gerade bestätigen: das Bilder (Leonardo hat seine Erscheinungsarten schon exakt und un Schattenlose Leuchten des Körpers zeigt gerade dadurch die Verklärung vollständig beschrieben). Je nach der Lichtquelle, über die das il'disdm erwindung der bisherigen Leiblichkeit an, die auf einem Bilde Beleuchtungslicht seine Aussage macht, kann man ein „natürli- n Geschehens unheimlich und gespenstisch wirken müßte, <hes‘“, ein „künstliches‘‘ und ein „sakrales‘“ Leuchtlicht unter- Zusammenfassend kann man vielleicht 6agen, daß die Ent- scheiden. Aber die wichtigste, vom Verfasser immer wieder unter- Wicklung der neuzeitlichen Lichtdarstellung anschaulich die ver- strichene Entdeckung liegt darin, daß die verschiedenen — inner- schiedenen Weisen vor Augen führt, wie die seit dem 15./16. Jahr- halb oder außerhalb des Bildes faßbaren — Lichtquellen niemals undert neu erfahrene „natürliche‘““ Wirklichkeit von älteren re- ausreichen, um den Lichtgehalt der neuen Bildkunst bis zum Ende igiösen Voraussetzungen her verarbeitet, „beleuchtet‘“ und be- des 18, Jhdt.s zu erschöpfen. Es findet sich immer noch ein von jaht wird und wie diese Bejahung dann auf den Glauben auch diesen drei Lichtarten nicht ableitbares, in diesem Sinne „indif- zurückwirkt und ihn z. T. schon aufzehrt oder bedroht. Kunst- ferentes‘“ Licht, das geschichtlich an das alte Eigenlicht des MASs geschichte und Geistesgeschichte gehen auch im „Licht‘“ - Ver- anzuschließen ist. Am Anfang der neuzeitlichen Entwicklung steht ständnis zusammen. also nicht einfach ein wie immer geartetes „natürliches‘‘ Licht. Das letzte, das 19. und das 20. Jahrhundert behandelnde Ka- Auf dem Fortwirken des „indifferenten‘““ Lichts neben dem „sa- kralen“ Leuchtlicht beruht nicht zuletz Pitel ist sehr skizzenhaft gehalten, und die interessanten Erörte- giöse Pathetik, die die neuere Malerei t die eigentümliche reli- rungen — etwa über das neue Verhältnis vom Licht und der das — bis in die Darstellungen Licht aufsaugenden und. in seiner bildgestaltenden Bedeutung tein weltlicher Thematik hinein — immer noch ausstrahlt. „Nicht schließlich ersetzenden Farbe — gewinnen keine volle Rundung. Das liegt natürlich, wie der Verf. selbst hervorhebt, z.T. daran, 1) Die gleichen Zusammenhänge betont jetzt O, v. Simson, The Gothic Cathedral (London 1956) 50 ff. für di e Entstehung der lichten daß niemand das Wollen der eigenen Zeit, an der er teilhat, schon gotischen Architektur. völlig durchschauen und theoretisch umschreiben kann, z. T. auch 376 375 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 5 an der mangelnden Verarbeitung des überreichen, in verschie- SYSTEMATISCHE THEOLOGIE dene Richtungen weisenden Materials. Das eigentliche Thema des Buches bleibt jedenfalls das mittelalterliche „Eigenlicht‘‘ und das „Beleuchtungslicht‘“ der neueren Zeit bis 1800, ihre Bezie- Hessen, Johannes, Prof. D. Dr.: Griechische oder biblisdné Theo- hungen, ihre Verschiedenheit und ihre Verwandtschaft, zu deren logie? Das Problem der Hellenisierung des Christentums in neuer 198 S, 8° Lw. Deutung der Verf. — auch unter Heranziehung der andersartigen Beleuchtung. Leipzig: Koehler & Amelang 1956, antiken Lichtverarbeitung — immer wieder ansetzt. Dabei sind DM 7.50. es vor allem zwei Dinge, für die ihm der theologische Leser be- Die neue Schrift des bekannten Kölner Religionsphilosophen sonders dankbar sein wird: daß er, ohne selbst zu philosophieren ist gewissermaßen ein Abschluß seiner bisherigen hoch anerkann- oder gar zu theologisieren, doch die 'entscheidenden geschicht- ten Untersuchungen über das Verhältnis von Antike und Christen- lichen und sachlich-religiösen Fragen ständig im Auge behält, und tum. Was Hessen philosophisch in seiner Arbeit „Platonismus und daß sich seine ganze Darstellung, wie gesagt, gleichzeitig doch im Bereich des Künstlerisch-Anschaulichen bewegt und von hier Prophetismus‘“, 2. Aufl. 1955, geleistet hat, das findet hier eine Weiterführung in theologischer Sicht. Der dort gebrachte Aufweis aus wirklich neue Eindrücke vermittelt und neue Annäherung er- der inneren Strukturverschiedenheit beider Welten — die eine möglicht. Er hat sein Buch natürlich in erster Linie für die Kunst- organische Synthese, wie sie in historisch wirksamster Weise historiker und für die kunstwissenschaftliche Diskussion geschrie- Thomas von Aquin versucht habe, als innerlich unmöglich erschei- ben, die gewiß noch manches erwidern wird. Aber die Anregun- nen lasse — wird nun auf die theologischen Probleme angewandt. gen und Fragen werden weiter wirken, und auch die Nachbar- Hessen greift aber nicht nur auf die genannte strukturverglei- fakultät, die er damit erreicht hat, schuldet ihm Dank., chende Betrachtung griechischen und biblischen Denkens, sondern Nur hinweisen möchte ich auf den reichhaltigen „Anhang‘“, der auf sein gesamtes Lebenswerk zurück, so daß diese neue Beleuch- psychologische Untersuchungen über die Farb- und Lichtempfindungen, tung des Problems der Hellenisierung des Christentums den Rang die „Bedeutung der Lehre von den Erscheinungsweisen der Licht-Farb- einer ins Programmatische hineinwachsenden Zusammenfassung Phänomene in der abendländischen Malerei‘‘, endlich Probleme des seiner im Augustinismus verwurzelten Religionsphilosophie und Standortlichts und die Behandlung und Ausstellung der Bilder in den Theologie erhält. Nicht ohne tiefere Begründung findet sich als Museen bespricht. S.11, Z.7 v.u. lies „Unförmiges‘“ für „Unförmliches‘‘; zur Tafel sinnvolle Ergänzung am Schluß dieses Buches, auf das Hessen in nach S. 40 (Abb. 3): hier ist Christus wohl mehr als „Schöpfer‘“ denn „Platonismus und Prophetismus‘“ schon hinweist, eine sachlich geordnete Aufstellung der selbständigen Schriften des Verfassers. als „Erlöser‘““ dargestellt; S.60, Anm. 99: die Vorstellung des leuch- tenden „göttlichen Dunkels‘“ ist von Pseudo-Dionysios nicht „erst- Nach der in die Probleme und ihre bisherige Behandlung einfüh- malig‘“ geprägt, sondern wie so vieles von Gregor von Nyssa übernom- renden Einleitung (9—24), wendet sich Hessen in einem ersten Teil der men; vgl. De vita Mosis /7, 1377 A und weiteres Material bei W. Völ- heute „sehr aktuellen‘“ Frage der Theologia naturalis zu (25—92). Im ker, Gregor von Nyssa als Mystiker (1955) 206 ff.; S.61 Z.1 ‘2 V. O,} Auseinandersetzung mit einem gegenwärtig „inkorrekten‘‘, bzw. sogar Bonaventura starb 1274, nicht 1280. „falschem‘“ Verständnis von natürlicher Theologie (bei Karl und Peter Heidelberg H. v. Campenhausen Barth, bei H. Thielicke, E. Brunner und R. Bultmann [30ff., im Register fehlt Bultmann]) untersucht er deren Begriff und Ursprung. — Ob dem Anliegen der fraglich gemachten Begriffsbildungen dabei Rechnung ge- Agnello, G Sicilia cristiana. I monumenti dell’agro Netino, II Gli ipogei di Stafenna, tragen wird, bleibe dahingestellt, Hessen hat sich für seine Darlegung Rivista di Archeologia Cristiana XXXI, 1955 S.201—222. der „Geschichte der natürlichen Theologie‘“ jedenfalls auf ihren „ur- Balboni,D.: Di una singolare scena graffita nella catacomba di Do- sprünglichen, durch die Geschichte gewissermaßen sanktionierten‘‘ Be- mitilla. griff gestützt, „Der Begründer der natürlichen Theologie ist Thomas von Aquin‘“ (28). Ihrer Geschichte geht H. weiter nach mit der Dar- Rivista di Archeologia Cristiana XXXI, 1955 S.253—259, stellung der Kritik Humes und Kants (35—46), ihrer Überwindung im Baur, Hermann: Die Allerheiligenkirche in Basel. Prinzip bei Schleiermacher und der Neueinordnung bei Söderblom, der Baukunst und Werkform VIII, 1955 S.95—98. die allgemeine Religionsgeschichte an ihre Stelle treten läßt (51). Diese Böhm, Gottfried: St. Albert in Saarbrücken. mit Hume und Kant in Gang gekommene Krisis der natürlichen Theo- Baukunst und Werkform VIII, 1955 S. 126—127. logie bedeute nicht ihr Ende. H. zeigt das an der „Neugestaltung der Bonacasa, N.: Documenti cristiani sul monte Pellegrino, natürlichen Theologie in der phänomenologischen Religionsphiloso- Rivista di Archeologia Cristiana XXXI, 1955 S.269—273. phie‘“ Max Schelers (54 ff.). Die Grundlage dieser Neugestaltung der Bruyne,L. de: Un nuovo sarcofago strigilato con scene bibliche. Theologia naturalis ist die Augustinische Theorie der religiösen Er- Rivista di Archeologia Cristiana XXXI, 1955 S.173—197. kenntnis. — Hessen tritt hier ein für den von ihm schon mehrfach behan- delten „Um- und Neubau‘“ der natürlichen Theologie durch Max Burzachechi, M La zuy% e 1a zapd&vos äyyy dell’iscrizione di Scheler, der „sonderbarerweise‘“ in der heutigen theologischen Diskus- Abercio. sion kaum Beachtung gefunden habe. Darin begründet H. hier ihre ein- Rivista di Archeologia Cristiana XXXI, 1955 S.261—267. gehende Darstellung. In dieser verdienstvollen Einführung in die re- Ferrua, Antonio: La catacomba della Santa Croce, ligionsphilosophische Problematik vermißt man den Hinweis, daß auf die unerläßliche Unterscheidung zwischen natürlicher Religion und na- Rivista di Archeologia Cristiana XXXI, 1955 S.153—171. Hl. Geistkirche der Universitätskliniken in Freiburg/Br, türlicher Theologie nicht nur Scheler drang, sondern von Anfang an Baukunst und Werkform VIII, 1955 S. 108—111. C. Stange — und mit ihm dann andere — in der Form der Unterschei- Gollob, Hedwig: Die Bauperioden der antiken Bäder von Karnun- dung zwischen „natürlicher (philosophischer) Theologie‘“ und „natür- licher (religiöser) Gotteserkenntnis‘‘; ferner, daß nicht nur Scheler tum. Erlangen: Dt. Inst. f. merowingisch-karolingische Kunstforschg. „die innere Grenze rationaler Schlußweisen‘‘ hervorhob, sondern auch 1956. 165., 5 Abb. 8° = Nachrichten d. Dt. Inst, f. merowing.-ka- A. Schlatter, dessen Bedeutung für das Problem „Biblisch oder Grie- roling. Kunstforschg. H. 13. DM 1.—. chisch?‘“ leider gar nicht berührt wird. Auf dieses Problem kommt H. GTTES. P L’iscrizione di Teoctisto e Lucio nelle catacombe di dann in Erörterung der natürlichen Theologie „vor dem Forum der S, Lucia a Siracusa. Bibel‘“ näher zu sprechen (63—91), Rivista di Archeologia Cristiana XXXI, 1955 S.273—274. Die Tatsache der natürlichen Gotteserkenntnis nach der Bibel Fayareft Victor: La methode de collaboration des maitres by- vertritt Hessen mit Söderblom, E. Brunner, J. Quirmbach und zantins et TusSes, M. Scheler gegen K. Barth und H. Thielicke. „Sie ergibt sich ein- Classica et Mediaevalia XVII, 1956 S.75—90. mal aus der Gottesidee der Bibel, sodann aus ihrer Auffassung Lehmann, Edgar: Vom neuen Bild frühmittelalterlichen Kirchenbaus, Wissenschaftliche Zeitschrift der Martin-Luther-Universität Halle- vom Menschen‘“ (63). Beiden geht Hessen in Interpretation atl. und ntl. Stellen nach und wendet sich vor allem gegen die ka- Wittenberg. Gesellschafts- und sprachwissenschaftliche Reihe VI, 1956/57 S$S.213—220 und 69 Abb. tholische aristotelisch-thomistische Behandlung der klassischen Oesterlen, Dieter: Orgel in der Marktkirche Hannover, Belegstelle für die nat. Gotteserkenntnis Rm. 1, 18 ff. Die in der Baukunst und Werkform VIIL, 1955 S. 501. katholischen Theologie „fast allgemein in Geltung‘“ stehende Rapp, Urban: Pfarrkirche St. Alfons in Würzburg, These: ‚„das kausale Denken ist der einzige Weg zu Gott‘ Baukunst und Werkform VIII, 1955 S. 122—125, (G. Wunderle), lehnt H. scharf ab. Diesem rational-kausalem Er- — Pfarrkirche St. Kilian in Schweinfurt. kennenwollen Gottes liege der griechische Intellektualismus zu- Baukunst und Werkform VIII, 1955 S. 116—119, grunde. „Es gilt, die Bibel aus der Bibel, Paulus aus Paulus zu 377 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 5 378 Dogmatik bezieht, konstatiert Hessen auch hier „eine Umprägung verstehen! Jedes Hineintragen fremdartiger Gesichtspunkte ist zu vermeiden. Man darf ein biblisches Denkmotiv nicht vom grie- biblischer Ideen durch das griechische Denken‘ durch „spekulative chischen Denken her interpretieren‘“ (81). Von hier aus kommt Weiterbildung biblischer Denkmotive‘“ (161). H. zur Ablehnung natürlicher Theologie. Theologia naturalis in Der dritte Teil der Untersuchung zieht daraus nun „Konse- ihrem ursprünglichen Sinne ist ein der Bibel fremdes Gebilde. quenzen‘‘. Sie bestehen in der Forderung nach „Schaffung einer „Die Bibel kennt keine natürliche oder rationale Theologie im biblischen Theologie‘““ (161—73) bei „Aufnahme des griechischen Sinne der Scholastik bzw. Aufklärungsphilosophie, ‚. Das Gott- Elementes‘‘ im Sinne eines „formalen Dienstes‘, ohne daß die erkennen, von dem die Bibel an den angeführten Stellen spricht, irrationale Kraft des Glaubens eine Schwächung erfahren müßtz ist... ein schauendes, kein schließendes Erkennen. Es ist intui- (174—81). tiver, nicht rational-diskursiver Natur‘“ (85). „Die natürliche ie Schaffung der biblischen Theologie steht freilich voran, Dies oder rationale Theologie bedeutet für das biblische Denken ein mün(P et in gewisser Weise in die Vornahme einer Entmythologisierung nding‘“ (90). Mit ihr habe aber die „neue Gestalt der Theo- theologischen Denkens, Eine solche biblische Theologie dürfe nicht die Ogia naturalis‘‘, von der H. im Anschluß an Scheler spricht, nichts begrifflichen Prägungen ohne weiteres preisgeben, die sich „als die unzerstörbaren Gefäße erwiesen haben, in denen der Offenbarungsinhalt gemein, Diese entspreche der personalistischen Anschauung der durch die Kämpfe und Stürme der Jahrhunderte bewahrt und gerettet Bibel und fördere sogar die begriffliche Durchdringung der Ge- wurde‘, Es muß eine „Rückübersetzung‘“ der aus dem griechischen Den- halte der Bibel (91). en geflossenen Begriffe in die biblische Denkweise versucht wer- Im zweiten Teil untersucht Hessen von religionsphiloso?“' den (162). Hessen sieht die Aufgabe der Zukunft in einer durch eine scher Sicht her die Auswirkung der Strukturverschiedenheit von Antithese hindurchgegangenen Synthese: eine ganz an der Bibel orien- griechischem und biblischem Denken an den „religiösen Grund- tierte, aus ihrem Boden hervorwachsende Theologie, die ein griechisches Element, das der formalen, theologischen Durchdringung, in sich auf- ideen‘ und an den „christlichen Zentrallehren‘“ der Trinitätslehre nehmen kann und muß (181). — Es ist hier die Frage, ob dem mensch- und Christologie. lichen begrifflichen Durchdringen des Gehalts der Bibel sogleich der Da die Theologia naturalis „in ihrem ursprünglichen Sinn wesent- itel „griechisch‘“ gegeben werden muß, Daß die Theologie der Väter lich zu betrachten ist, „SO im Bewahren der Offenbarung ihren Dienst getan hat, wird wohl nicht als ein Erzeugnis des griechischen Denkens“ Ähnliches gilt“ (95). estritten, sofern sie biblisch-neutestamentlich und nicht außer- und Tagt es sich, ob von der Theologia revelata etwas die jese Frage untersucht Hessen in Bezugnahme auf die Übersicht, Vorchristlich geprägt war. Am wenigsten überzeugt wohl die unter ; Glawe über die Entwicklung des Problems der Hellenisierung g®- erufung auf die „Verkündigungstheologie‘“ und die katholische „litur- geben hat. Drei Richtungen, die sich um die Lösung dieses Problems gische Bewegung‘“ erfolgende Feststellung Hessens, daß eine Rücküber- emüht haben, werden von H. erörtert (95—99). Der von Souverain setzung der dogmatisch gebundenen katholischen Theologie in die bi- £gonnenen und von Harnack weitergeführte: n Linie mit der radikalen lische Denkweise nicht nur möglich, sondern „in bedeutsamen An- ese der materialen Hellenisierung, der in haltlichen Umbildung des sätzen‘“ schon „wirklich‘“ ist. Ob diese „Ansätze‘“ Zukunft haben, Christentums, steht die Richtung von Baltus un d D. Becker mit der Be- hängt m. E. davon ab, ob sie auf die Seite des nach dem Vaticanum Streitung jeder Hell enisierung gegenüber. Die dritte ist eine mittlere eX cathedra für legitim erachteten Katholizismus gehören. Von Richtung, vertreten namentlich von Mosheim, R. Seeberg und Glawe. Hirscher, den Hessen als Zeugen für die biblische Denkweise reichlich Zitiert und der im weiteren Sinne zur Schule J. M. Sailers gehört, kann Sie sieht die Hellenisierung als einen geschichtlich notwendigen Vorgang yon bloß formalem Charakter, das nicht gelten, sonst hätten wir bei Anerkennung und Einfluß seiner Hinsichtlich der dogmatischen Lehre des Katholizismus stimmt Kritik schon eine ganz andere Entwicklung in der katholischen Kirche Wahrnehmen müssen. er von Glawe hierfür angenommenen, mehr als formalen, nämlich materialen Hellenisierung zu und unternimmt in Hinweis Der Schluß weitet sich zu einem Programm der Wiederver- auf sein Buch „Platonismus und Prophetismus‘“ die Grundlegung einigung der christlichen Kirchen aus. Das ökumenische Problem einer „neuartigen Betrachtungsweise‘“ des Problems. Von der Wird als die Lebensfrage des Christentums bezeichnet. Zwischen Strukturverschiedenheit ausgehend, betrachtet er die theologischen en Konfessionen stehe die griechische, aus dem antiken Intellek- egriffe und Lehren auf ihre Gehalte hin „in ihrem Eingebettet- tualismus geborene Theologie. „Die Schaffung einer biblischen sein in bestimmte Strukturzusammenhänge‘‘, um „so die Denk- eologie .. . bedeutet die Schaffung der theologischen Basis für inhalte auf Denkstrukturen zurückzuführen‘“ und dadurch leichter ije kommende Una Sancta“ (190). Durch Rückübersetzung der als in der Einzelbetrachtung möglich ist, „die Herkunft jener In- Ogmatischen Lehren in die biblische Denkweise würde die ka- tholische halte deutlich zu machen‘“ (99). In Auseinandersetzung mit Leise- 1 ‚, durch Bejahen des griechischen Elements würde die evan- gang und in bezug auf C. H. Ratschow, W. Jäger, N. Berdiajew, ische Theologie eine Annäherung vollziehen. Es sei auf der E. Brunner und G. Koepgen konstatiert Hessen den Gegensatz atholischen Seite das - Verlassen der thomistischen Orthodoxie zwischen griechischem und biblischem Denken „als die Gegensätz- Nötig und auf der evangelischen Seite das Aufgeben des Stand- lichkeit von statischem und dynamischen, substantialistischen Punktes Luthers (der Christentum und Philosophie nur im Gegen- und personalistischem, kosmischen und historischem Denken“ Satz zu sehen vermocht haben soll). Hier unterläuft der Fehler, in 105), die er im einzelnen darlegt und durch die Gegensätze er „dialektischen Theologie‘“ einfach eine „Repristinierung der „intellektualistisch“ und „voluntaristisch‘‘, „rationales“ und uütherischen Position‘“ zu eehen (190). — So sehr das „innerste „Symbolisches Denken‘“ noch ergänzt (100—109). erzensanliegen des Verfassers‘“ (191) zur Vereinigung der Kon- Seine Methode sucht Hessen zu bewähren an der Untersuchung der essionen respektiert und die religionsphilosophische wie dogmen- Teligiösen Grundideen „Gott, Schöpfung, Offenbarung, Glaube, Gnade‘““ geschichtliche Leistung dankbar aufgenommen wird, so kann der und der Trinitätslehre und Christologie auf ihre Gestaltung von der ezensent im Blick auf die katholische Dogmatik, Hierarchie und griechischen und von der biblischen Denkweise her (110—157). Diese ethode der Motivforschung erweist sich als außerordentlich fruchtbar esetzgebung in Glaubenssachen doch die Skepsis gegenüber der ehaupteten Bereitschaft, im römischen Katholizismus die bibli- und bringt in verschiedene Zusammenhänge der Dogmengeschichte sche Denkweise dem Thomismus vorzuziehen, vorerst nicht gestanden wird neues Licht. Obwohl das nun gerade (besonders im Schluß) nicht zu- Unterdrücken. Andererseits ist die Bemerkung zu machen, daß , sieht man an zahlreichen Punkten (natürlich bei „Glaube‘“/) die von biblischem Denken ausgehende Theologie Luthers üther ja gerade, vom prophetischen Geist ergriffen (den H. als gerechtfertigt. Unterstrichen von H. wird Luthers richtiges, dem Per- Oberste Voraussetzung für die Schaffung einer biblischen Theo- sonalismus des biblischen Denk ens entsprechendes Verständni$ von logie fordert [182—88]), dem System der starren Formeln ent- ade, „wenn er den biblischen Sin n des Wortes Gnade umschreibt gegentrat, so daß uns die Bedingung verwundert, zur Wieder- mit ‚favor Dei‘“ (138). Auf Hirscher, übt H. scharfe Kritik an der substanti Junglas und Koepgen gestützt, Vvereinigung, Luthers Standpunkt zu verlassen. Luthers Stellung stischen Gnad enlehre. — Die Methode alistischen, unbiblischen, schola- zur Philosophie ist nicht voller „Widerspruch‘‘, wie H. meint, Motivforschun: 1e Hessens erinnert stark an die Vielmehr hat Luther die Philosophie des Aristoteles als Grundlage wird, ob wohl g der Lundenser Theolog etwa S. 1 die leider nicht erwähnt bildes mit dem biblis chen ( 11 ff. — beim Verglei ch des griechischen Gottes- des kirchlichen Denkgebäudes s. Zt. und als Selbstüberhebung „Wie der Eros das Gottesbild der Hellenen der intellektualistischen Spekulation über die biblische Offen- bestimmt, so die Agape das der Bibel“ 113) — ein Blick auf A. Nygrens arung verurteilt. Theologisches Denken und systematisch-begriff- „Eros und Agape“ erwartet wird. liches Durchdringen der biblischen Wahrheit hat er nicht nur Im Ergebnis seiner Analyse der Theolo. ia revelata, die sich praktisch geübt — H. meint unbewußt —, sondern auch prinzipiell auf die allgemeinen christlichen Gehalte, ni & t nur auf katholische begründet. Denkerische Erfassung der biblischen Offenbarung muß 379 380 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 5 nämlich nicht sogleich griechisches Denken sein, für das H. die Ebeling, Gerhard: Theologie und Wirklichkeit. Kennzeichen „statisch, substantialistisch, kosmisch‘“ (letzteres im Zeitschrift für Theologie und Kirche 53, 1956 S.372—383, Fraigneau-Julien, Bernard: Grace and the divine indwelling. Gegensatz zu geschichtlich!) selbst herausgestellt hat. Theology Digest IV, 1956 S. 79—85. Greifswald Horst Beintker Grin, Edmond: Existentialisme et morale chretienne. Delekat, Friedrich: Theologie und Kirchenpolitik. Eine Auseinander- Theologische Zeitschrift 12, 1956 S. 631—647. Hamilton, William: On Doing without Knowledge of God. setzung über Abendmahl und Abendmahlsgemeinschaft in der Evan- The Journal of Religion XXXVII, 1957 S.37—43. gelischen Kirche in Deutschland. München: Kaiser 1955. 1105. gr. 8° Hartmann, Walter: Evangelium und Bildung. = Theol. Existenz heute. N. F. 46. DM 4.80. Monatschrift für Pastoraltheologie 45, 1956 S.134—144. Auf Beschluß der Kirchenversammlung von Treysa 1947 hat Hartshorne, M. Holmes: Faith Without Doubt Is Dead. der Rat der EKD noch in demselben Jahr eine Kommission aus Theology Today XIII, 1956 S. 63—71. Jlutherischen und reformierten Theologen eingesetzt, die ein ver- Hartt, Julian N.: The Significance of Despair in Contemporary Theo- logy. bindliches Gespräch über die Abendmahlslehre führen sollte. Theology Today XIII, 1956 S.45—62. Aus den Arbeiten dieser Kommission sind mehrere Referate in Heinecken, Martin J.: Kierkegaard as Christian, der Zeitschrift „Evangelische Theologie‘“ (Jg. 1947/8—1954) ver- The Journal of Religion XXXVII, 1957 S. 20—30., Öffentlicht. Grundsätzlich äußerte sich außerdem Peter Brunner zu Hendry, George S.: The Dogmatic Form of Barth’s Theology. den Problemen, die damit aufgeworfen sind, in einem 1954 er- Theology Today XIII, 1956 S. 300—314. schienenen Heft mit dem Titel „Grundlegung des Abendmahls- — Word and Sacrament. gesprächs‘. Auf dies Heft und auf ein Gutachten des Ökumeni- The Princeton Seminary Bulletin XLIX, 1956, 4 S.16—21. schen Ausschusses der VELKD über das Problem der Interkom- Hermann, R Luthers geschichtliche und theologische Bedeutung munion, das ebenfalls 1954 unter dem Titel „Kirchengemein- als Gegenwartsproblem, Wiedergabe einer Fest-Vorlesung bei der schaft und Abendmahlsgemeinschaft‘“ veröffentlicht wurde, geht der Universität Greifswald. Gedenkfeier des _ 400. Todestages M. Luthers gehalten in der Aula nun Fr. Delekat in dem anzuzeigenden Heft relativ ausführlich ein. Z. T. in direkter Antwort an P. Brunner erörtert er: 1. den Wissenschaftliche Zeitschrift der Ernst Moritz Arndt-Universicät Greifswald. Gesellschafts- und sprachwissenschaftliche Reihe V, Begriff der „Bekenntniskirche‘‘ und den Sinn eines auf die Be- 1955/56 S. 135—141. kenntnisse abgelegten Ordinationsgelübdes; 2.. den‘ Sinn .des Herzog, Frederick L.: Theologian of the Word of God. „sola scriptura‘ im Zeitalter der historischen Kritik und das Ver- Theology Today XIII, 1956 S.315—331. hältnis der exegetischen zur kerygmatischen Auslegung des Holmer, Paul L.: Kierkegaard and the Sermon. Schriftwortes; 3. die Frage nach den Grundlagen eines verbind- The Journal of Religion XXXVII, 1957 S. 1—9. lichen Gesprächs über das Abendmahl (vor allem „Kirchengemein- Jacobs, Paul: Barth in den Sielen der existentialen Interpretation. schaft und Abendmahlsgemeinschaft‘“) und das proprium sacra- Der zweite Teil seiner Versöhnungslehre als Antwort und Beitrag zum Programm von Existentialismus und Entmythologisierung, menti; 4. das „Wie‘‘ der Gegenwart Christi im hl. Abendmahl Evangelische Theologie 16, 1956 S.310—319. und die sachlichen Ergebnisse des bisherigen Gesprächs; 5, die Karnetzki, Manfred: Zu Bonhoeffers Interpretation biblischer Be- Möglichkeit eines theologischen Ratschlags zur Herstellung der Abendmahlsgemeinschaft in der heutigen evangelischen Kirche, grifte. Die Zeichen der Zeit 11, 1957 S.8—15. die er entschlossen bejaht, Kaufman, Gordon D.: The Imago Dei as Man’s Historicity. Wie diese Übersicht zeigt, werden in gedrängter Kürze eine The Journal of Religion XXXVI, 1956 S.157—168. Fülle von Fragen angeschnitten und beantwortet, die heute die Köberle, Adolf: Die konfessionelle Ausprägung des christlichen Ethos. systematische Theologie und die kirchliche Öffentlichkeit bewe- gen. Das Heft enthält so die Grundlehren einer ganzen Dogma- Zeitschrift für systematische Theologie 24, 1955 S.1—16, tik. Es möchte — unausgesprochen — zugleich Abendmahlshilfe Leeuw, van der, Gerardus: Unsterblichkeit oder Auferstehung. Mün- sein, denn nach dem Verf. kommt es erst im Sakramentsempfang chen: Kaiser 1956. 30 S. gr. 8° = Theologische Existenz heute. N.E. Nr. 52. DM 1.50, zur aktuellen Begegnung des Gläubigen mit seinem Herrn. Ein Lehmann, Paul L.: The Changing Course of a Corrective Theclogy. Heft, dem man es abspürt, daß es mit dem Herzblut geschrieben ist. Theology Today XIII, 1956 S$.332—357, Um so mehr muß der Rezensent bedauern, daß der Verf. das Levie, Jean: L’Ecriture Sainte, parole de Dieu, parole d’homme. Nouvelle Revue Theologique 88, 1956 S.561—592. 706—729. theologische Bemühen um die Fragen der Interkommunion (und Locht, Pierre de: Blondel and the miracle controversy. auch der Union) als Kirchenpolitik wertet bzw. abwertet; Theology Digest IV, 1956 S.43—47. darüber hinaus, daß er dem Ökumenischen Ausschuß der VELKD Loomer, Bernard M.: Tillich’s Theology of Correlation. so grundsätzlich mißtrauisch gegenübersteht. Als einer, der an The Journal of Religion XXXVI, 1956 S.150—156, den Verhandlungen dieses Ausschusses selbst teilgenommen hat, Luck, Ulrich: Heideggers Ausarbeitung der Frage nach dem Sein und muß der Rezensent bezeugen, daß es dort ein absolut offenes Ge- die existential-analytische Begrifflichkeit in der evangelischen Theo- spräch gab; daß völlig frei und sehr ernsthaft um die, nicht von logie. (Das Problem der ontologischen Konsequenzen der existentia- len Interpretation.) vornherein feststehende, Lösung gerungen wurde; daß insbeson- Zeitschrift für Theologie und Kirche 53, 1956 S, 230—251. dere auch ein Eintreten für die Interkommunion dort jedermann unverwehrt war. Von kirchenpolitischen Direktiven oder auch nur Tendenzen kann wirklich keine Rede sein. Der Sammelband ETHIK mit den dort gehaltenen Referaten, der im Druck ist, wird das in Kürze wohl dokumentieren. So ist diese Haltung des Verf.s ein erneuter Anlaß zu dem Appell, uns zunächst doch einmal wirk- Heim, Karl: Die christliche Ethik. Tübinger Vorlesungen. Nachge- lich als „Brüder‘‘ ernstzunehmen. Von daher ist es aber auch zu schrieben u. ausgearb, von W. Kreuzburg. Tübingen: Katzmann- Verlag [1955]. 292 5. 8%. Geb. DM 15.80. bedauern, daß der Informationsdienst der VELKD auf einige Schiefheiten, die sich in dem Heft finden, so scharf reagiert hat. So bedenklich es auch ist, Vorlesungen herauszugeben, die Auch wer nicht allen exegetischen, historischen oder syste- der Verfasser nicht selbst für den Druck hat bearbeiten können, matischen Aussagen des Verf.s zustimmen kann, wird aus dem so treten doch in diesen Vorlesungen Karl Heims alle Eigentüm- Heft vielfältige Anregung zu vertieftem Durchdenken des Pro- lichkeiten und Vorzüge seines Denkens uns entgegen, und die blems der Interkommunion und weit darüber hinaus erhalten und Nachschrift hat es vermocht, die Bewegung dieses Denkens und sollte sich das also nicht entgehen lassen. die Plastik des sprachlichen Ausdrucks zu einem guten Teil auf- K. D. Schmidt Hamburg-Großflottbek zubewahren. Charakteristisch für Heims Auffassung und Dar- stellung der Ethik sind vor allem: 1. Die umfangreiche Aus- Davis, H. Francis: Faith and Truth. einandersetzung mit den „außerchristlichen. Ethiken‘‘, den reli- Scottish Journal of Theology 9, 1956 S.359—373. giösen wie den philosophischen, aus welcher zugleich die christ- 381 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 5 382 liche Fundamentalethik, z.B. der Begriff des Gewissens, entwik- hindurchsteuern könne, wenn die entgegengesetzten Forderun- kelt wird, 2. die Verbindung der missionarischen Perspektive gen aufeinanderprallen, z. B. das Gebot „Du sollst nicht töten‘“ und Denkweise mit der Methode, alle Fragen letztlich auf ein und die Notwendigkeit der Gewaltanwendung um eines anver- einfaches Entweder-Oder hinauszuführen, die Entscheidung für trauten Lebens willen. H. entschärft solche Konflikte nicht, aber Formeln wie ‚„Töten aus Samariterliebe‘‘ verraten noch den star- oder gegen Christus, 3. der durchgehende eschatologische Grund- zug, die Erwartung des Sieges Christi und der Heraufführung der ken Einfluß der traditionell lutherischen Lösung. — neuen Weltform, durch welche die gegenwärtige, unreine Welt- Der Herausgeber ist seiner Aufgabe nicht gerecht geworden. form abgelöst werden wird, welche aus dem Urfall entstanden Er verschweigt uns das Semester, in dem diese Vorlesungen ge- alten wurden. Nur der kundige Leser kann erraten, daß der ist, da dieser die ge&amte Schöpfung betroffen und in Mitleiden- schaft gezogen hat. Darum geht das biblische Ethos aus von Grundstock der Vorlesungen aus den 20er Jahren stammen dürfte; „dem offenen Eingeständnis der ethischen Ratlosigkeit des na- einzelne Abschnitte, in denen z. B. der Nationalsozialismus auf- türlichen Menschen und des gefallenen Zustandes der Schöpfung“ taucht, führen in den Anfang der 30er Jahre hinein. Die Grund- (62). Durch diesen eschatologischen Grundzug wie überhaupt konzeption stimmt, wie wir sahen, mit den Büchern „Jesus der Herr,‘““ „„Jesus der Weltvollender‘‘ durchaus überein. Allzu zeit- urch die ständige Anknüpfung an das biblische Zeugnis hebt sich die Ethik Karl Heims von anderen gleichzeitigen Entwürfen bedingte Abschnitte hätte der Herausgeber streichen können, so <hristlicher Ethik besonders deutlich ab. „Wir stehen im dyna- enjenigen über das Wirtschaftsprogramm des Nationalsozialisten Mmischen Dualismus zweier Weltzeitalter“ (91). 4. Die Voraus- . Feder, das weder ideologisch noch praktisch je eine bemer- setzung der christlichen Ethik ist für Heim, daß der lebendige Christus durch seinen Geist seine Gemeinde führt. Man kann da- kenswerte Rolle gespielt hat. Neben seiner eigenen Nachschrift at der Herausgeber noch zwei weitere benutzen können, aber her die christliche Ethik nicht direkt aus den „Schöpfungsord- wiederum fehlt die Zeitangabe, die für den Vergleich mit ande- nungen‘“ ableiten: „Ohne Führung Jesu vermögen wir nicht zu ren Ethiken nicht unwesentlich wäre, vor allem aber dem Laien, sehen, welches in der Schöpfung die Tendenzen sind, auf denen dem denkenden Christen, für den diese Vorlesungen bestimmt das Ja des Schöpfers liegt‘“ (183). So ist Christus nicht nur der Gna- er sein sollen, über die Situation aufklären könnte, in welcher sie enbringer, sondern nimmt zugleich die Stelle dessen ein, einst gehalten worden sind. Ebenso hätten die hier und da vor- über die ganze bisherige Ethik entscheidet. Von der Herrschaft kommenden Zahlenangaben kommentiert oder auf den heutigen Christi aus erkennen wir den Sinn der Schöpfung. 5. Die Ge- Stand der Dinge gebracht werden müssen. Denn die geschicht- meinde lebt als der Leib Christi schon jetzt aus den Kräften der liche, geistige Gesamtsituation hat bekanntlich für das dialo- Weltvollendung, und insofern kann sie, unter dem Gebote Christi der Welt dienend, die kommende Weltvollendung vor- gische, antwortende Denken K. Heims eine so große Bedeutung, daß sie für den unkundigen Leser hätte gekennzeichnet werden bereiten helfen. Der Herrschaftsanspruch Christi, auf welchem sollen. Das wäre wichtiger gewesen als die mehrfach eingefügten die christliche Sozialethik beruht, macht die Gemeinde für die Rückblicke des Herausgebers auf die nationalsozialistische Ära. Welt verantwortlich. Die „spätlutherische Isolierung des persön- lichen Heilsweges unter Ausschaltung der Verantwortlichkeit für Münster/W, Heinz-Dietrich Wendland die Welt‘“ (166) lehnt H. ab, er nimmt vielmehr das Erbe der Zeitschrift für evangelische Ethik. Studien, Kommentare, Dokumente. christlich-sozialen Bewegung in sein Denken auf. Die Kirche muß Hrsg, v. K. von Bismarck, E. Karrenberg, H. van Oyen, W. Schweit- mit eingreifen in den Kampf um soziale Reformen (221). Mit zer, H. Thielicke, H. D. Wendland. 1957, Heft ı. Gütersloh: Ber- Recht wendet sich H. gegen die „patriarchalische Passivität‘ und telsmann, 485. 8% DM 3.—. setzt ihr die These entgegen, daß die „wirtschaftliche Lage, in der wir leben, . eine seelsorgerliche Frage geworden‘“ ist, — Die neue Zweimonatsschrift beginnt mit einer kurzen pro- ein Satz, der gerade heute wieder gültig ist, in westlichen und STammatischen Erklärung: gegen die Zersplitterung ethischen Östlichen Gesellschaftssystemen. Im Zusammenhange der Aus- ehkens im Protestantismus, der durch Rückgang auf die biblische einandersetzung mit dem „lutherischen Dualismus‘“ stellt er die Grundlage und die Theologie der Reformatoren in ökumenischer emerkenswerte Frage, ob die Christenheit nicht zu rasch vor eite begegnet, und gegen die Lebensferne, der durch die Be- dem modernen Hochkapitalismus kapituliert hat (240). Die Dä- teiligung vieler führender Wissenschaftler und Praktiker, „die monie dieses Wirtschaftsprozesses wird scharf herausgearbeitet. — an den Brennpunkten ethischen Handelns stehen‘“, gewehrt wer- Problematisch ist es, wenn H. glaubt, in der Sozialethik, en soll. — Die Aufgliederung: wissenschaftliche Aufsätze, Kom- welche die zweite Hälfte dieser Vorlesungen füllt, immer von Mentare und Dokumente (bleibend Bedeutsames betreffend), Bi- lographie (nach Sachgruppen geordnet, international). — Mit- den biologischen Grundlagen, d. h. von den Funktionen des Or- arbeiter: Vertreter aller Fakultäten aus aller Welt. — Ausgangs- ganismus wie Fortpflanzung, Ernährung, Aufbau der organischen Ort und wohl weithin Urbild: das Ev. Soziallexikon, dessen wich- Ordnung der Teile und Verteidigung (denn er ist eine Kampf- einheit) ausgehen zu müssen (167 f., 205 f. u. ö.). Allzusehr liegt tige Arbeit laufend vertieft werden wird. Zum Inhalt des ersten ijer die Gefahr nahe, diese Grundlagen doch wieder mit der eites: von den drei Hauptartikeln gelten zwei soziologischen emen: Klaus von Bismarck, Kirche und Gemeinde in 6soziolo- chöpfungsordnung in eins zu setzen, ganz abgesehen davon, daß gischer Sicht, führt an westfälischem Material die kleinbürger- die Geschichtlichkeit der menschlich-gesellschaftlichen Institu- tionen auf diese Weise nicht erfaßt werden kann. Andererseits Iche Versandung des parochialen Gemeindelebens vor und er- werden wir einräumen müssen, daß H., sichtlich auch hier von Örtert einige Folgerungen für Kirche und Gemeinde; U, Scheuner, )er Staat und die intermediären Kräfte, bestimmt den soziolo- seiner großen Auseinandersetzung mit der modernen Natur- gischen Ort der Gewerkschaften, Berufsorganisationen u. Ae, Wissenschaft beeinfluß t, an Realitäten erinnert, die von der theo- logischen Ethik allzu ] eicht übersprungen werden, besonders wenn Also: der größere Teil gilt Fragen, wie sie im Ev. Soziallexikon sie dem Existenzialismus huldigt. Ob man aber sagen darf, daß angegriffen sind, und verteilt wie dieses die Gewichte des Sach- der „Daseinskam ichen und Ethischen. Der einleitende Aufsatz (H. v. Oyen, Gibt Sei (259), wie H. in sein pf die gottgewollte Form des jetzigen Aeons“ es eine ev. Ethik der Grenzfälle?) dagegen gehört nicht in den er politischen Ethik behauptet, das ist Soziologischen Komplex; er bringt eine tiefgreifende ethische Be- die Frage; jedenfalls dürfte „gottgewollt‘“ hier nicht im Sinne sinnung zum Selbstmord, zur Todesstrafe und zur Schwanger- es ursprün; glichen Schöpferwillens gebraucht werden, wie dies auch aus d er anderen Feststellung hervorzugehen scheint, daß schaftsunterbmedzung, in beachtlicher Auseinandersetzung mit der Krieg in e K. Barth (KD III, 4, 1951). Allen Aufsätzen ist die seelsorger- gründet sei ( iner überindividuellen Gesamtschuld, im Urfall be- liche Bedeutung nachzurühmen. Der Kommentar gilt dem Rasse- um „Christen 264). H. sucht nach einem synthetischen Prinzip, problem in Amerika (Reinhold Niebuhr). — Vergleicht man den tum und Politik‘‘, ,, Machtgewissen und Privatge- Inhalt mit dem Programm, so wird man den reichen sachlichen Wissen‘“ vereinigen zu können, aber es wäre zu fragen, ob es eine derartige Synthese in einer zug zur modernen Gesellschaft und zu ökumenischen Fragen dem Ineinandergeschobensein ent g eschatologischen Ethik, die von und den theologischen Bezug auf die Schrift konstatieren. Der überhaupt geben kann? An andere egengesetzter Aeonen ausgeht, Start ist also gelungen. r Stelle geht denn H. auch au Rostock G. Holtz en Hl. Geist zurück, der uns zwischen Scylla und Charybdis 383 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 5 384 Guardini, Romano: Der Dienst am Nächsten in Gefahr. Würzburg: these A.s will (Recht ist für ihn „ein Teil der Ethik‘“ S. 99), das Werkbund-Verlag [1956]. 33 S. gr. 8°. Kart. DM 2.70. muß mit guten Gründen bezweifelt werden. Kol, Alph. van: Moraalproblemen: Afgoderij, waarzeggerij, toverij. F. gehört zu den von A. (S. 7) abgelehnten Naturrechtsden- Bijdragen. Tijdschrift voor Philosophie en Theologie 18, 1957 S. 41—62. kern, die ein auf anderer als der thomistischen Grundlage sich er- Leclercgq, Jacques: Can a layman be a saint? hebendes Recht vertreten. In der Tat ist F.s Naturrechtsbegriff Theology Digest IV, 1956 S.3—8, sehr aufgelockert. F.s Arbeit hat acht Teile. Die ersten drei beleuchten nach- Marino, A. Di: Why is lying forbidden? Theology Digest IV, 1956 S. 9—12. einander die „Fragwürdigkeit des Rechts‘‘,- „„verschiedene Auf- Nell-Breuning, Oswald von: Katholische und evangelische So- fassungen vom Wesen des Rechts‘‘ und die „Unhaltbarkeit der ziallehre — ein Vergleich. einseitigen Rechtsauffassungen‘‘. Dabei unterscheidet F. „Realauf- Una Sancta 11, 1956 S. 184—195. fassungen‘‘ (Biologismus, ökonomische Rechtsauffassung, Macht- An Examination of Some Criticisms of Pemberton, Prentiss L.: theorien, Soziologismus und Positiviemus) und „Idealauffassun- Talcott Parsons’ Sociology of Religion. gen‘“ (Vernunftlehren, Werttheorien, theologische Rechtsauffas- The Journal of Religion XXXVI, 1956 S.241—256. sungen). Im vierten Teil arbeitet F. den zutreffenden Gehalt der Rondet,H.: A theology of work. verschiedenen Rechtsauffassungen und das Zusammenspiel der Theology Digest IV, 1956 S.37—41. rechtsgestaltenden Kräfte heraus und wendet sich im fünften der Frage nach dem objektiven Charakter der rechtsgestaltenden Kräfte zu, wobei er sorgfältig abwägt, inwieweit biologische, KIRCHENRECHT wirtschaftliche und politische Tatsachen sowie bestimmte Ideal- faktoren dem Recht vorgegeben sind. Erst im sechsten Teil kommt das Naturrechtsproblem zur Sprache, und zwar als Problem einer Auer, Albert, O.S.B.: Der Mensch hat recht. Naturrecht auf dem Rechtsontologie; F. bejaht das Naturrecht nicht als festen Besitz, Hintergrund des Heute. Graz: Styria [1956]. 398 S. 8° Lw. DM 15.30. sondern als legitime Aufgabe, die objektiven Seinsgrundlagen Fechner, Erich: Rechtsphilosophie. Soziologie und Metaphysik des allen Rechtes aufzudecken. „Das Naturrecht ist...mnicht eine Selbsttäuschung der Menschheit, sondern Ausdruck ihrer höchsten Rechts. Tübingen: Mohr, 1956. XE e 2 DM ' 225} Lw. DM 26.—. Würde, suchen zu dürfen, um in der Lösung der Aufgabe mehr zu entdecken, als den Lebewesen zu finden vergönnt ist, denen Zwei wichtige Beiträge zur heutigen lebhaften Debatte über das Gesetz nicht aufgegeben, sondern gegeben ist. Daher ist die das Wesen des Rechts liegen uns hier vor. Beide sind dadurch Aufgabe selbst eine unendliche und das endgültige Ergebnis erst gekennzeichnet, daß sie den Positivismus ablehnen, der gegen- sichtbar am Ausgang der Geschichte‘‘ (S. 221). Im siebenten Teil wärtig in der Literatur nur wenige Vertreter findet, ja der nach 1945 weithin zum Schimpfwort geworden war (juristische Ver- bezieht F. die Existenzphilosophie in den Rahmen der Betrachtung treter des Positivismus aus jüngster Zeit zitiert F. auf S. 185*). ein und betont dabei, besonders im Anschluß an Jaspers und Hei- degger, daß Entscheidung im Sinne der Existenzphilosophie nicht Beide stehen, auch darin typisch für heute, im Zeichen des Natur- Willkür ist, Allerdings ein Naturrecht, das einen Bestand über- rechts, das sie für die Gegenwartsproblematik fruchtbar machen möchten. Aber hier scheiden sich auch ihre Wege. Während A. als positiver Normen als selbstverständlich voraussetzt, kann der guter Katholi k „linientreu das metaphysisch fundierte Naturrecht Existenzphilosoph nicht gelten lassen, wohl aber ein Naturrecht vertreten‘“ wi mit werdendem Inhalt. „Mit jeder schöpferischen Entscheidung ]l (S. 7), lehnt F. ausdrücklich den „Begriff eines ... wird ein Stück Naturrecht‘“ (S. 261). Wieder warnt F. vor vorgegebenen statischen Naturrechts‘‘ ab zugunsten eines Natur- Einseitigkeiten: „Die existentielle Entscheidung betrifft . . . jeweile rechts „mit werdendem Inhalt, an dem der Mensch entscheiden- den Anteil hat‘“ (S. 261). Aber auch A. begnügt sich, darin an- nur einen bestimmten engen Ausschnitt seines (sc. des mensch- ders als „‚das behauptungsfrohe Mittelalter‘“ (S. 185), mit wenigen lichen) Daseins. Der Mensch ist auf weite Strecken eingeordnet und nicht dem Nichts überliefert‘“ (S. 263). unveränderlichen Sätzen und ist im übrigen bestrebt, das Natur- recht als „geschmeidig und individualisierend‘“ (S. 161) zu er- Der achte Teil behandelt abschließend die Rechtsphilosophie weisen. als Soziologie und Metaphysik des Rechts. So wichtig eine Rechts- soziologie ist, so darf sich doch die Rechtsphilosophie nicht darin Im einzelnen wäre folgendes hervorzuheben: erschöpfen, Soziologie zu sein. Die Soziologie lehrt uns den Zu- A. teilt seine Arbeit in drei Teile. Im ersten gibt er eine ver- sierte kritische Darstellung der modernen Richtungen des Natur- sammenhang zwischen den Fakten und der Notwendigkeit mensch- rechtsdenkens vom thomistischen Standpunkt aus. Diesen thetisch licher- Entscheidungen erkennen. „Sie vermag auch vorbereitend zu den unausweichlichen Entscheidungen beizutragen. Aber sie zu entfalten, unternimmt er also nicht, verweist dafür vielmehr kann nicht selber die Entscheidungen treffen‘‘ (S. 277). Hier tritt auf die lehrreiche Abhandlung von J. Fuchs, Lex naturae, 1955. die Metaphysik in ihr Recht, sofern nämlich alles Fragen nach dem Im zweiten Teil spricht A. von der naturrechtlichen Axiomatik ersten Ursprüngen und den letzten Zusammenhängen in einem. und den Menschenrechten. Diese werden von ihm besonders ak- zentuiert, wie er bereits durch den Buchtitel andeuten will. sinnhaften Ganzen metaphysisch ist. „Das Recht gestaltet sich im: Dialog: in dem ununterbrochenen Gespräch zwischen den großem „...der moderne, vom alten bewußt sich unterscheidende Stand- Rechtsdenkern, von Gipfel zu Gipfel weit über die Völker und punkt, daß das Naturrecht primär vom Menschen her gesehen Zeiten hinweg, und in dem tausendfachen Streitgespräch zwischen wird und nicht von der Gesellschaft“ (S. 8), ist auch sein eigener. Der dritte Teil behandelt eine Reihe von weiteren aktuellen den um das Recht (und um ihr Recht) Besorgten, das jeden Prozeß: erfüllt‘“ (S. 285). So muß Rechtsphilosophie eine Verbindung von: Einzelfragen wie: Wirtschaft und Eigentum, Kapitalismus, Sozia- Rechtssoziologie und Rechtsmetaphysik sein, ohne daß dabei das: lismus, Mitverantwortung, Mitbestimmungsrecht, Gewinnbeteili- Recht in zwei Seinsbereiche (den des faktisch Seienden und des gung, Großraumwirtschaft. Hierbei wird, soweit ein Laie in Wirt- schaftsfragen darüber urteilen kann, viel Erwägens- und Beherzi- ethisch sein Sollenden) aufgespalten werden dürfte. ‚„Das Recht: genswertes in allgemeinverständlicher Sprache gesagt. Aber die ist eine in jeder Rechtserscheinung gegebene Einheit, die nach den: Grundthese A.s, daß nämlich das Naturrecht als Ausdruck der lex beiden Seiten unserer Fragestellung jeweils zugleich soziologisch: und metaphysisch betrachtet sein will“ (S. 293). aeterna (S. 55) das hier anzuwendende Kriterium sei, bleibt un- bewiesen. A. bekennt sich zu dem problematischen Satz: ,, es F.s Arbeit ist sehr gedankenreich und anregend. Allerdings-. kann, vom Standpunkt des Naturrechts aus gesehen, in jedem be- bleibt sie wesentlich im grundsätzlichen Bereich; Folgerungen für stimmten Fall nur eine bestimmte Lösung geben und keine an- die Einzelfragen behält F. späteren Arbeiten vor. Hier wird dann dere. Selbst nebensächliche Materien werden aus dem Naturrecht F.s Ansatz, der an den Rechtsphilosophen hohe Anforderungen, deutbar sein müssen‘“ (S. 188 f.). Gewiß werden wir ihm darin stellt, die Feuerprobe auf seine Brauchbarkeit bestehen müssen, zustimmen, daß für alle genannten Probleme ethische Gesichts- Halle/Saale Erdmann Schott punkte — z.T. entscheidend — belangreich sind. Aber daß die Ethik allein die Lösung übernehmen kann, wie es die Naturrechts- 385 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 5 386 Theologische Dissertationen und Habilitationsschriften in Maschinenschrift Rudolph, Kurt: Die Mandäer I, Prolegomena: Das Mandäerpro- Kraeling, Staerk, Guillaumont, Pedersen. Dazu gesellt sich der Nach- blem. Diss, Leipzig 1956. 203 S. weis, daß die mandäische Religion ein vormanichäisches Stadium dar- stellt, und es nicht mehr möglich ist, den Manichäismus als Erklärung Die Arbeit stellt eine Vorarbeit zu einer Monographie über den für den Ursprung der Mandäer heranzuziehen; Mani wurzelt zu einem mandäischen Kult dar und enthält im wesentlichen einen kritischen Teil im mandäischen Milieu und setzt es voraus (S.132—150), vgl. Forschungsbericht, der zugleich versucht, unter Hervorhebung der Scheftelowitz, Säve-Söderbergh, Widengren, Puech, Hauptprobleme, die bisher gesicherten Ergebnisse aufzuzeigen und das schwierige Mandäerproblem einer Lösung näherzuführen, Die Beziehungen zum babylonisch-mesopotamischen Raum, die schon wiederholt hervorgehoben wurden (von Brandt und Anz über Die ersten beiden 88 berichten über die Geschichte der „quellen- den Panbabylonismus bis zu Kraeling, Widengren und Albright), müssen mäßigen und philologischen Grundlegung‘“ und der „religionsgeschicht- wesentlich eingeschränkt werden, da die mandäische Religion nicht aus lichen Auswertung‘. $ 3 und 4 umfassen das Problem der Chronologie der spätbabylonischen Religion hergeleitet werden kann (S. 151—171). und des Ursprungs der mandäischen Religion und bilden den Schwer- Die unleugbaren ‚„mesopotamischen Elemente‘“ (Planeten, Tierkreis, punkt der Arbeit. Götternamen, Lehnworte, „patterns‘‘) sind ebenso gut im westlichen Orient aufzunehmen gewesen durch die weite Ausdehnung der baby- Auf Grund von Stil- und Motivuntersuchungen (Bultmann und Seine Schule; Säve-Söderbergh; Widengren) und der Interpretation Sy- lonischen Kultur (orientalischer Synkretismus), vgl. W. Baumgartner. Tischer Nachrichten über Kantäer, Dostäer, Katharer, manichäischer Po- Im östlichen Stadium der mandäischen Religion sind dann diese Ein- emik gegen die „Täufer‘“ und der Säbierberichte der islamischen flüsse verstärkt worden und haben sich besonders im Gebiet der Magie istoriographen wird die chronologische Frage wie folgt entschieden: und Astrologie niedergeschlagen (beides wird aber offiziell bekämpft). „Mit Literatur und äußeren Zeugnissen kann man die Existenz der erminus ad quem dafür muß das 2./3. Jhdt. sein (S. 170 f.). Der wich- Mandäersekte oder besser „Urmandäer‘‘ im 3. Jhdt, im Osten nach- tige kultische Tatbestand der Mandäer wird im letzten Abschnitt, teil- weise unter Vorausblick auf den 2. Teil der Arbeit, im Zusammenhang Weisen‘“ (S.32). Nach rückwärts lassen sich die Mandäer an Hand is- mit der sog. „Taufsektenwelt‘“ Syrien-Palästinas, behandelt (vgl. Tho- mischer Quellen mit einiger Deutlichkeit bis ins 10. Jhdt. n. Chr. ver- mas). Die mandäische Taufsekte hat verschiedene charakteristische Be- folgen. Die späteren islamischen Quellen bringen nichts Neues, sondern ziehungen zu diesen Kreisen (besonders Elchasaiten) aufzuweisen, vor en auf den früheren. In einem Abschnitt ($ 3,7) über „die man- allem au däischen Texte als Geschichtsquellen‘“ wird gezeigt, daß, abgesehen von kult“ ch zu Erscheinungen, die „frühsyrische Gnosis und Wasser- den späten Anspielungen auf den Islam und den wenigen auf die per- vereinigen (Od.Sal., Baruchgnosis, Markosier, Naassener, Act. sische Zeit (Sassaniden, auch Parther?), die scharfe antichristliche Po- Thom.), so daß ihre Einordnu ng als eine als Taufsekte organisierte Form emik gegen eine „mächtige Kirche nachkonstantinischer Prägung‘‘ un syrisch-jüdischer Gnosis (Bul tmann) zu Recht besteht. Die mandäischen das syrische‘ Mönchtum gerichtet ist, und die Polemik gegen das Juden- asserriten gehen letztlich auf jüdische Waschungen zurück, die durch tum bis in die Ursprungszeiten der Sekte zurückgehen muß. mesopotamische und iranische (auch hellenistische?) Einflüsse verstärkt und modifiziert wurden (Näheres belegt Teil Il). Die Ursprungsfrage wird an Hand der Alternative „Ost oder West“ Als chron (S. 45) in zehn Abschnitten erörtert. Die ‚„westaramäischen‘“ Belege Vorhande ologische Folgerung ergibt sich aus der Arbeit, daß das (Lidzbarski) beweisen nichts (Rosenthal) für sich allein, sondern nur des 2, Jhdt nsein der Frühstufe mandäischer Religion in der ersten Hälfte im Zusammenhang mit anderen Indizien, die auf westliche Herkunft (Syrien- .5 n. Chr. als terminus ad quem für die Existenz im Westen weisen (Beziehungen zur syro-phönizischen Mythologie, vgl. Fracassini jüdische Ostjordanland) zu umgrenzen ist (S. 190). Der Exodus muß auf und Albright). Ebenso ist „ein sicherer Schluß allein aus dem Vor- n Druck hin erfolgt sein (Bar-Kochba-Zeit?). Im 3. Jhdt. sind kommen des Jordan für die westliche Heimat der Mandäer nicht zu zie- ie Ma ndäer (als eine Wurzel des Manichäismus) im Osten zu finden, hen‘, aber die einfachste Erklärung des Jordannamens als Bezeichnung aber Teile sind noch bis nach Syrien hin zu vermuten (als Folgerung aus Säve- Söderberghs Forschungen über die manichäischen Thomaspsal- des ursprünglichen Taufstroms gegenüber der nicht haltbaren Vermu- men). Bestimmte Indizien (Haran-Gawaitha-Legende, Theodor bar tung christlichen Ursprungs (Lietzmann, Burkitt, Loisy) ist ein starkes Köni assen auch auf ältere nördliche Sitze (oder Ausbreitung) der Argument dafür. Dagegen ist die Gestalt Johannes des Täufers (Jühänä Setes und Jahya), an den der Kult nicht gebunden ist (S, 51), ein sekundäres Spätere n Jahrhunderten durch den Islam ließ die Sekte sich immer mehr chließen, Die Bedrängung durch die christliche Kirche und in Element (Tondelli, Lietzmann, Loisy, Thomas u. a.), das aber nicht aus offiziell christlichen Kreisen, sondern aus einer Tradition, die Johannes im Süden Babyloniens bis in die Sumpfgebiete (Bata'ih) von Maisän und Jesus deutlich als Gegner kannte, stammen muß, ‚„Johannes der ansiedeln, wo wir sie heute noch in Resten antreffen. Täufer und seine Jüngerschaft haben nach dem Befund der uns zu- Im Anhang wird eine Übersetzung von Theodor bar Könis Bericht gänglichen Quellen keine Beziehung zu den Mandäern gehabt‘“ (S. 63). über die Kantäer und Dostäer (Scholionbuch, 11. Mömr&; Pognon, Trotz der antijüdischen Polemik (gnostischer Zug) tritt die Abkunft der nscr, mand. p.151—155) geboten (S. 199—203). „Urmandäer‘ aus einem häretischen Judentum (Semijudentum) deutlich hervor. Dabei muß anerkannt werden, daß die Mandäer eine „my- Weise, thisch-geographische Tradition‘, die ihren Ursprung nach dem Westen Manfred: Kultzeiten und kultischer Bundesschluß in der verlegt, besitzen (S.70; 73 ff.). Die Beziehung zum Christentum läßt ’‚ "densregel‘ vom Toten Meer, (Ein Beitrag zur Auslegung des sich nicht als einseitige Ableitung der mandäischen Religion von diesem ‚Manual of Discipline‘). Diss. Jena 1955, IX, 176 5. (so Peterson, Loisy, Percy) erklären, sonden nur so, daß wohl spätere ngleichungen an das Christentum stattgefunden haben, aber die man- DSD Gegenstand der vorliegenden Arbeit sind die beiden Abschnitte äische Gnosis unabhängig von christlichen Einflüssen entstanden ist (neuerdings: 1QS) IX, 26 — X, 8 und DSD I, 18 —II, 18, die sich (Brandt, Lidzbarski, Reitzenstein, Bultmann, Pedersen). Der Name auf die Kultübung der Gemeinschaft von Qumrän beziehen, Der Verf. „Nasöräer‘““ muß, entgegen Lagrange und Schaeder, im Sinne Lidzbars- at sich dabei zum Ziel gesetzt, auf Grund einer eingehenden philolo- el 8’schen und exegetischen Untersuchung Ergebnisse zu gewinnen, die u.a, auf eine alte Selbstbezeichnung („Observanten‘“) zurückgehen; Ner späteren systematischen Darstellung über die Stellung des Kultes eranzuziehen sind die vorchristlich-jüdischen Nasaräer und die juden- i n jener Gemeinschaft das Material liefern. <hristlichen Nazoräer (Epiphanius). Die iranischen Religionen haben für 1 ie Mandäer viel bedeutet, da sie schon in ihren Anfängen durch sie die de|l DSD (1Q5S) IX,26—X,8: Die eigentliche Kultordnung, beeinflußt worden sind (Bousset, Lidzbarski, Reitzenstein); im weiteren möglichst genauen Festlegung der der Gruppe eigentümlichen Verlauf ihrer Geschichte ist dies besonders im kultischen Bereich ge- Kultzeiten dient, umfaßt X, 1a B (ab m7w43) — 4a a (einschl. 575 57) Schehen (Drower, Modi). Die Versuche Widengrens und Mrs. Drowers, 4b ß (ab vwn->) — 5. 6b (ab7ena3) — 8a (einschl. 4777). Diese Kultord- auf Grund der späten Haran-Gawaitha-Legende weitgehende Schluß- nung ist umschlossen von einem Überleitungs- (= Ober-) satz IX, 26b olgerungen zu ziehen, werden als unbegründet abgelehnt (S. 99--103). Es läßt sich nur eine spätere nähere Beziehung zum persischen Berg- (ab Dra Imn1nl)— X, 1a « (einschl. NPPM) und einem Ausleitungssatz Jland behaupten (s X, 8b (ab 57555 ); ferner ist sie durch zwei Glossen vermehrt, die die . S.41f.; 101 ff.; 195). Die Aufnahme persischen Gu- edeutung der Jahreszeiten herausstellen (X, 4a 8 — b ß: „Wenn sie tes muß ursprünglich durch das Medium von Mithrasreligion und Gno- [sc. die Jahreszeitanfänge] sich erneuern, sind sie bedeutsam für die Ge- sis erfolgt sein (vgl. iranischen Einfluß auf das Judentum). meinde [wörtlich: das Allerheiligste] und das Zeichen ‚Nun‘ [= Sonne] Daß die man däische Religion eine gnostische ist, brauchte nicht ist Schlüssel seiner [sc. Gottes] ewigen Hulderweisungen‘“) und eine einzeln nachgewies en zu werden (vgl. Bousset, Jonas, Bultmann); dagegen Verpflichtungsformel (X,6a: ‚„Mit einem Lippenopfer will ich ihn wurde auf Grund Vverschiedener Erscheinun gen der Zusammenhang mit [sc. Gott] preisen gemäß dem ‚eingegrabenen Gesetz‘ [= kKosmische den ältesten gnostischen S ystemen Syriens erarbeitet. Die mandäische nosis ist ein „synk retistisches Produkt in 9rdnung] allezeit“) einfügen. Die eigentliche Kultordnung ist mithin übernommenes festes Gut, das vom Verf. von DSD (genauer: vom Verf. (S. 123 ff.) und steht in ihrem Grundbesta gnostisch-jüdischer Gestalt‘” mythos, Soteriologie) im R nd (Dualismus, Anthropos- von DSD IX, 12 ff. — X, 9 ff.) zum Zwecke der Einfügung überarbeitet syrisch-palästinischen Raum eigen der vorchristlich-jüdischen Gnosis des wurde, — In dieser Kultordnung werden der Gruppe fünf Gottesdienst- es (S. 130 f.); vgl. Bultmann, Schlier, Jonas, zeiten vorgeschrieben: «) Täglich bei Sonnenaufgang und -untergang; 388 387 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 5 Weiterhin machen sie wahrscheinlich, daß die Stücke Ia + b und Ila + b ß) An den Sabbaten; y) An den Monatsanfängen (nicht mit dem Neu- festgeformte, vorgegebene Formulare verwendeten. mond identisch); $) Zu Beginn jeder Jahreszeit; £) Am Jahresbeginn, — Allen diesen Kultzeiten ist die Normierung und Festlegung durch den Die Untersuchung der charakteristischen Umprägungen und Er- E täglichen bzw. jährlichen Sonnenstand bzw. -„lauf‘““ eigentümlich, Da- weiterungen des aaronitischen Segens und des levitischen Fluches ins- her. wird weder die Größenordnung des Sonnenjahres überschritten, noch gesamt führte zu folgenden Ergebnissen: Beide sind formal und inhalt- werden auch die eigentlichen „Feste‘““ erwähnt, obwohl dieselben wie lich weitgehend antithetisch konzipiert und stimmen in wesentlichen auch die Sabbat- und Halljahre von seiten der Gruppe beobachtet wur- Punkten überein mit einer gesamtjüdischen Auslegungstradition des den, wie andere Texte vom Toten Meer berichten. aaronitischen Segens, wie aus bestimmten Teilen der rabbinischen Aus- Aus dieser Doppelheit, der starken Betonung der Sonne als Deter- Jlegungsliteratur (Sifre Num. und Num.R.) und der jüdischen Gebets- minator der Kultzeiten und als Symbol für den Heilswillen Jahwes literatur (z.B. 2. Morgenbenediktion vor dem Sema‘, ’Ahaba rabba, einerseits und der Beobachtung der dem Judentum in seiner Gesamt- und der 19. babyl. und 4, pal. und babyl. Benediktion des Achtzehn- heit verbindlichen sonstigen Feste andererseits, ist die Gruppe zu ver- bittengebetes) noch hervorgeht. Damit aber wird letztlich die oben stehen. Sie steht damit zwar im Gegensatz zu dem vom späteren nor- bereits vorgetragene Beobachtung weiterhin gestützt: In den Stücken mativ gewordenen pharisäischen Rabbinismus Vertretenen, ordnet sich 1111 der Festliturgie haben wir das Ritual eines gesamtjüdischen Wort- aber durchaus in den Gesamtrahmen des Judentums, vor allem des Vor- gottesdienstes vor Augen, Rabbinischen ein. Dielser Abschnitt enthält die Widmann, Martin: Der Begriff olxovouia im Werk des Irenäus und z "DSD-H ON LIS8ZILIS: älteste uns bekannte jüdische Festliturgie: seine Vorgeschichte. Diss, Tübingen 1956, 173 S. 1 a-+b Priester (Pr) und Leviten (L): Der erste Teil der Arbeit ist‘ ein Versuch, die Begriffsanalyse für die Literarkritik bei Irenäus fruchtbar zu machen. Da die theologische c Gemeinde (G): Lobpreis Gottes (I|, 18b. 19). Einheitlichkeit des irenäischen Werks, besonders nachdrücklich durch Amen, Amen (I, 20). Loofs, bestritten ist, wird zuerst eine Einzelexegese für die einzelnen N Verkündigung der Heilstaten Gottes (I, 21. 22a). olxovoula -Stellen, vom 1. Buch an, geliefert; dann erst kann 'eine sys- Verkündigung der Sünden Israels (I, 22b — 24aa). tematische Darstellung des Begriffs bei Irenäus gegeben werden, wobei G Sündenbekenntnis (I, 24aß — IL, 1a). auch auf die Struktur der irenäischen Theologie im ganzen einiges Licht fälle. Was Irenäus der gnostischen Überantwortung des Kosmos und I Aaronitischer Segen (II, 1b— 4a). der Geschichte an den Urfall entgegensetzt, das ist zum ersten und von % L Levitischer Fluch (II, 4b — 9). außen her die Überantwortung der Geschichte an den Schöpfergott, c’G Amen, Amen (II, 10). durch dessen „Plan‘‘ Kosmos und Geschichte umfaßt und gehalten, ge- IV.. . a+b Pr.üund. L: Fluchandrohung gegen Apostaten (II, 11—17). staltet und geordnet sind; das ist zum zweiten und von innen her die Überantwortung der Geschichte und des Kosmos an den menschgewor- c G : Amen, Amen (II, 18). denen Gott, durch dessen „Rekapitulation‘‘ Kosmos und Geschichte in Gegen die weithin vertretene Auffassung, DSD I, 18 —IL, 18 sei Gott einverleibt sind. Im Rahmen dieser Grundauffassung nimmt Ire- die Festliturgie anläßlich der Feier zur Aufnahme der Novizen, sprechen näus freilich verschiedene vor-irenäische Gedankenkreise auf, die kaum drei Gründe: 1. Die Fluchandrohung (II, 11 — 17) kann sich — ganz verändert wurden und in denen sich darum noch profilierte Prägungen wie das verwendete Stück Dt. 29, 18—20 — nur auf den beziehen, der des Begriffs finden. So bedeutet der Begriff in dem Gedankenkreis der zuvor ‚schon zu den „Söhnen des Lichtes‘“ gehört hat. — 2. Das Sünden- „Adam-Christus-Dialektik‘‘ die Heilsveranstaltung des Christusgesche- bekenntnis (I, 24 — IL, 1a) ist das Bekenntnis der Gesamtgemeinde, wie hens, das in formaler Identität und in materialer Antithese das Adams- CDC XX, 25 ff. deutlich macht. Zudem entspricht die Reihenfolge der geschehen rekapituliert, So bedeutet der Begriff im Plural in dem Ge- Verben, die das Sündigsein zum Ausdruck bringen, genau der des Gro- dankenkreis der „Lehre von der fortschreitenden Offenbarung Gottes‘‘ ßen Versöhnungstages, eines Tages zur Sühne für das ganze Volk, — (Boussetscher Traktat von den Prophetenweissagungen) die geplanten, zukünftigen Erscheinungsweisen des Sohnes, die von den Propheten ge- 3, Die Redewendung 95a3 91345 bedeutet das kultische schaut werden und die damit die erste, anfangende Form der Offen- Vor-Gott-Treten im Gottesdienst, nicht die erstmalige, endgültige Bin- dung. 53y im genannten Sinne wird nur GSD 1, 16 ff. und II, 19 ff., barung Gottes darstellen. In dem Gedankenkreis von der „Erziehung und zwar für die Priester, Leviten und das ganze Volk gebraucht, des Menschengeschlechts‘“ spielt der Begriff keine Rolle; dasselbe gilt Für die Beantwortung der Frage, zu welchem Fest diese Liturgie für die Lehre vom 1000jährigen Reich. Der zweite Teil beschäftigt sich mit dem Begriff in der Gnosis. gehört, scheint die Beobachtung wichtig zu sein, daß die Stücke I-III in jedem. Gottesdienst der Gemeinschaft zu verwenden waren im Gegen- Nach eingehender Einzelexegese ergibt sich, daß der Valentinianismus satz zu Stück IV. Erst durch dies wurde die Gesamtliturgie zur Liturgie eine kosmologische Verwendung für das Reich des Demiurgen kennt, eines bestimmten, alljährlich zu feiernden Gottesdienstes, in welchem die sich aus der stoischen Philosophie herleiten läßt, und daß die ge- sich die Gemeinde neu an Gott band; m.a. W.: DSD I, 18 —1l, 18 ist samte christliche Gnosis (und wohl auch Marcion) den Begriff in seiner die Liturgie des Bundeserneuerungsfestes. Offen bleibt lediglich, an soteriologischen Bedeutung im Sinne der christlichen Gemeindetradition welchem Zeitpunkt des Jahres dies Fest gefeiert wurde, wenn man nicht kennt. ohne weiteres die Nachricht Jub. 6, 17 als verbindlich ansehen will. Der dritte Teil geht dieser christlichen Gemeindetradition nach: Jene Beobachtung aber, daß die Stücke I—III in jedem Gottesdienst über die Apologeten, die Epist. apost. und Ignatius zurück bis zu Eph. 1, der Gemeinschaft verwendet werden konnten, führt zu weiteren Fol- 10 und 3,9. Der Begriff wurde wohl vom Schreiber des Eph. im „Re- velationsschema‘“ (N. A.Dahl) aus der liturgischen Tradition der Ge- gerungen: Bringt man die in Stück III charakteristischen Umprägungen meinde aufgenommen. Er scheint in seiner soteriologischen Bedeutung und Erweiterungen des aaronitischen Segens und den ganz dem die Schöpfung eines christlichen Theologen zu sein; dies lehrt eine Un- Gruppenstandpunkt gemäßen levitischen Fluch zunächst in Abzug, so tersuchung der heilsgeschichtlichen Begrifflichkeit des Spätjudentums enthalten die Stücke I—III nichts, was der Gruppe allein eigentümlich (einschl. Qumran-Texte) und der sonstigen urchristlichen Literatut wäre. In den Stücken I—III haben wir also eine gesamtjüdische Fest- liturgie des Wortgottesdienstes vor uns, wie sie jederzeit außerhalb (besonders Lukas). des Tempels unbeschadet der Gruppenzugehörigkeit gefeiert werden Durch die starke Betonung der literarkritischen Fragestellung bei Irenäus und der religionsgeschichtlichen Fragestellung unterscheidet sich konnte. Diese Folgerung erhält durch Beobachtungen an der at.lichen die Arbeit durchgehend von der Dissertation von O. Lillge (Erlangen, Psalmen- und Gebetsliteratur ihre Stütze, die zeigen, daß diese z.T. 1955). auf dem Hintergrunde jener gesamtjüdischen Liturgie entstanden sind. —— mit behandelt, die man heute gewöhnlich als „regulierte Stifte (Stifter)“ Matthes, Helfried: Die thüringischen Klöster und ihre allgemeine Bedeutung. Ein Beitrag zur Kulturgeschichte Thüringens. Phil, Diss. bezeichnet, also die der Augustiner-Chorherren und Prämonstratenser Jena 1955. XXVIIL, 279 $. sowie ihrer weiblichen Zweige. Nicht einbezogen wurden dagegen die Die Diss. will die Klöster, die ehemals in Thüringen bestanden Kommenden der Ritterorden, die Jesuitenkollegs, die Niederlassungen der Tertiarier (-innen) und Beginen sowie die Klosterhöfe. Geographisch haben, historisch beschreiben, ihre allgemeine Bedeutung herausstellen wird das beschriebene Gebiet etwa durch die Grenze des Landes Thü- und damit einen Beitrag zur Kulturgeschichte Thüringens leisten. Sie ringen, wie es bis 1952 bestand, umschlossen. Im Süden wurde das Co- hat sich zur Aufgabe gestellt, die weit verstreute und zum Teil nur burger Gebiet mit einbezogen, und auch im Nordosten wurde die Gren- noch schwer erreichbare Literatur über die thüringischen Klöster unter Benutzung der gedruckten Urkundenbücher zusammenzufassen und will ze des ehemaligen Landes Thüringen überschritten; alles, was nördlich Jetztlich nicht feststellen, „wie es eigentlich gewesen ist‘‘, sondern den von Nordhausen liegt, blieb unberücksichtigt. Die Arbeit ist in drei Teile gegliedert, von denen der erste („Ent- gegenwärtigen Stand der Forschung aufzeigen. Dabei ist der Begriff stehung, Entwicklung und Ausbreitung des Mönchtums und seine Er- „Klöster‘“ sehr weit gefaßt. Es werden auch die geistlichen Institutionen 389 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 5 390 scheinungsformen in Thüringen‘“) zunächst einen Abriß der allgemeinen anlassung vorlag, ist auch noch das oder jenes über seine späteren Ordensgeschichte gibt, soweit sie für Thüringen wichtig ist. Der zweite Schicksale angedeutet. Der dritte Teil („Die-allgemeine Bedeutung der Teil („Die thüringischen Klöster‘“) bringt die „Lebensläufe‘‘ der einzel- thüringischen Klöster‘“) ist bewußt ganz knapp gefaßt. Hier sollen nur nen Klöster, nach Orden gegliedert (Benediktinerklöster, Benediktiner- die Grundlinien aufgezeigt werden, die bei einer Darstellung der kultu- Nonnenklöster, Zisterzienserklöster, Zisterzienser-Nonnenklöster, Kar- rellen, wirtschaftlichen und sozialen Bedeutung der thüringischen Klöster täuserklöster, (Augustiner-) Chorherrenstifte, (Augustiner-) Chorfrauen- zu berücksichtigen wären. Eine erschöpfende Darstellung könnte bei stifte, Prämonstratenser-Chorherrenstifte, Främonstratenser-Chorfrauen- dem reichlich vorhandenen Material ja doch nur im Rahmen einer selb- stifte, Franziskanerklöster, Dominikanerklöster, Dominikaner-Nonnen- ständigen Arbeit gegeben werden. Manches ist zu diesem Thema übri- klöster, Karmelitenklöster, Augustiner-Eremiten-Klöster, Augustiner- gens auch im zweiten Teil gesagt. Zwei Anhänge fassen die Ergebnisse Nonnenkloster, Wilhelmitenklöster, Servitenklöster, Magdalenenklöster, der Diss, zusammen: ein alphabetisches Verzeichnis der thüringischen Ursulinenkloster) und innerhalb der Orden nach ihrer Gründungszeit Klöster mit ihren Gründungszahlen und eine Aufgliederung der Klöster zw. nach ihrer ersten urkundlichen Erwähnung aufgeführt. Die Ge- nach Orden, Eine Karte orientiert über die Lage der Klöster. schichte jedes Klosters wurde bis zu seiner Auflösung verfolgt. Wo Ver- —— an Einzelfragen, u.a. Amt und Gemeinde, Lehre und Bekenntnis, Kir- Beintker, Horst: Die Christenheit und das Recht bei Adolf Schlat- ter unter besonderer Berücksichtigung des Kirchenrechts. Habil. Schrift enzucht, Verfassung und Verwaltung, konfessionelle Spaltung und Greifswald 1955, 281 S.*. Einheit der Christenheit, schließt die eigentliche Schlatterstudie ab. Mit dem sechsten Kapitel folgt ein Schlußteil, der auf die Probleme Als ganze genommen will die Schrift ein neues Bild der Theologie und Rechtsidee n der Gegenwart eingeht und Schlatters Positionen mit des Greifswalder und später Tübinger Theologen A. Schlatter (1852 ihn en in Zusammenhang bringt. Eine seit Jahren anhaltende wissen- is 1938) bieten, dessen eigengeprägte Theologie zu Unrecht in Verges- sch aftliche Besinnung über das Wesen des Rechts läßt sich in der gan- senheit geraten würde. Von der Methode der ‚„Wahrnehmung“ aus zen Welt bemerken. Auf Stimmen von Rechtswissenschaftlern, Sozio- durchbricht Schlatter die Grenzen zwischen den sonst scharf voneinan- der abgeschiedenen Bereichen des natürlichen und des geistlichen Le- logen und Theologen in der neueren Literatur eingehend, wird die Be- ens, Seine Theologie beschränkt das Wirken Gottes nicht auf die Re- theori sinnung auf die Grundlagen des Rechts in den verschiedenen Rechts- ligion und die christliche Kirche. Der „entscheidende, alles bestimmende en, auch in den sowjetischen, aufgezeigt und als solche positiv rund des Glaubens‘‘ ist Jesus für ihn; das hindert nicht, „im inwen- gewürdigt. An dieser Gegenwartslage gemessen, kommt Schlatters digen Leben‘“ des Menschen göttliches Wirken und in der Natur Gottes Techtssystematischen Gedanken auch Bedeutung zu. Über die Einzel- ausführungen während der Untersuchung hinaus ergibt sich daraus eine Erkenntnis Gottes auch im Felde von Natur und Geschichte zu fragen. erk zu sehen. Schlatters Methode regt die Theologie an, nach der abschließende Würdigung und Kritik der Anschauungen Schlatters über as Recht, Z uletzt wird schließlich der eigene Standpunkt zur gegen- Wie etwa Bonhoeffers Gedanken über eine „mündig‘“ gewordene Welt, wärtigen Pro ie „gottloser und darum vielleicht gerade Gott näher als die unmün- der Theolog blemlage, sowie zur Rechtsfrage überhaupt, zum Anliegen dige Welt‘“ ist (Bonhoeffer), als fruchtbar für die Verkündigung emP- Kirche un ije bei der Bildung des Rechts und zum Verhältnis von £unden werden, so hat gerade auch Schlatter Bedeutung, der Gott mitten denzen, d Recht dargelegt. Die Schrift setzt sich auseinander mit Ten- im Leben wirkend sieht und die Theologie zu diesem Erkennen des wie mit die die Hoheit des Staates über das Recht in Frage ziehen, so- Wirkens Gottes führen will. der These vom göttlichen Recht in der Kirche und fordert zur An einem Sonderproblem, der Frage nach dem Verhältnis der rö esinnung auf eine evangelische Kirchenrechtstheorie gegenüber der Misch-katholischen Kirchenrechtsanschauung auf, Christenheit zum Recht, ist versucht worden, Schlatters Theologie un 7 besonders seine Ethik darzustellen. Zum großen Teil trägt die Arbeit darum den Charakter einer theologiegeschichtlichen Studie. Das Ge- spräch mit der Gegenwart wird dabei an vielen Stellen geführt, vor Müller-Bardorf f, Johannes: Wesen und Werden des christlichen allem bei der Darlegung von Schlatters theologischem Ansatz (Einlei- Gottesdienstes im apostolischen Zeitalter. Habil. Schrift Leipzig 1953. tung) und beim Eingehen auf die ‚„Gegenwartsbedeutung des Themas Christenheit und Recht‘“ (6. Kap.). Angesichts der zahlreichen und gründlichen neueren Untersuchun- g€N zum Problem des Gottesdienstes in frühchristlicher Zeit ist die hier Schlatters Äußerungen zum Thema sind aus dem weit zerstreuten ANzUzeigende Arbeit ein Wagnis. Es mußte aber unternommen werden, ifttum zusammengetragen worden. Das erste Kapitel beleuchtet ie Ergebnisse der Vorarbeiten sich zum Teil grundsätzlici wider- seine Anschauungen über die natürlichen und religiösen Gemeinschaften Sprechen und damit dringend nach einer erneuten Untersuchung der als Ausgangspunkt für Studien zu seiner Theologie, zu seinen Gedan- uellen ün d Durchdenkung der Probleme rufen. Verf, geht dabei so ken über Gottes Recht und menschliches Recht und zu seinen Ausfüh- Vor, aß er zunächst Wesen und Werden von Taufe und Abendmahl rungen über Fragen des kirchlichen Rechts. Das zweite und dritte Ka- pitel behandeln die Entstehung und die Entstellungen des Rechts in der nachgeht, Das Verhältnis der Christustaufe zur Johannestaufe, so wird Christenheit, das vierte und fünfte Kapitel die grundsätzlichen und ausgeführt, und das Verhältnis des Abendmahls zu dem sogenannten die speziellen Fragen zum kirchlichen Recht, JeSuanischen Mahl der Zöllner und Sünder ist ein dialektisches, Ein sa- Tamentales Verständnis von Taufe und Abendmahl läßt sich über die Ausgehend vom unaufgebbaren Zusammenhang von natürlicher eidenchristliche Gemeinde hinaus bis in das Judenchristentum der frü- und religiöser Gemeinschaft — bei gleichzeitigem Wissen um ihre Schei- esten Zeit zurückverfolgen. Zur Aufnahme der Tauftätigkeit und dung und Selbständigkeit —, entfaltet Schlatter eine eigene Sicht vom Wiederh olung des Abendmahls in der Christenheit scheint es durch Er- „Recht‘“ Gottes gegenüber natürlichen wie religiösen Gemeinschaften. scheinungen des Auferstandenen gekommen zu sein. Lietzmanns These Grundsätzlich unterscheidet er auch kirchliches Recht als menschliches einer grundsätzlichen Verschiedenheit des paulinischen Herrenmahles Recht vom „Recht‘“ Gottes. Bei der Untersuchung der Entstehung des Kirchenrechts unterstreicht Schlatter den Zusammenhang der Kirche von der Feier des Brotbrechens in der Urgemeinde wird abgelehnt. Auch tiges und ullmanns Beschreibung eines eschatologischen Freudenmahles, so Rich- auch in ihrer Rechtsgestalt mit Jesus selbst; gleichwohl gibt es nach mah Wichtiges sie sieht, reicht zur Wesenserfassung der Abend- Schlatter kein direkt von Jesus stammendes Kirchenrecht. Zu Fehlent- Isfeier schon in der Urgemeinde nicht aus. Zur Frage nach der gottes- Wwicklungen ist es durch den Nomismus und durch römische Rechtsan- ienstlichen Gestaltwerdung von Taufe und Abendmahl wird im Hin- schauungen, gegen die Schlatter sich wendet, gekommen. Die allgemei- b ick auf die Taufe Leipoldts These bestätigt. Die Taufe wurde ur- nen Grundsätze theologischen Gepräges für die Gestaltung eines christ- sprünglich fast formlos vollzogen. Erst allmählich, vor allem auf hei- lichen Kirchenrechts gehen aus der engen Verbundenheit Schlatters mit denchristlichem Boden, findet eine liturgische Anreicherung statt, die den neutestamentlichen Quellen hervor. Die der Christenheit von Jesus unter mannigfachen Einflüssen steht. Für die Gestaltwerdung der kirch- mit seiner Botschaft gegebenen Eigenschaften der Einheit in ihm un lichen Abendmahlsfeier wird eine Zweigliederung als von vornherein der Aufgeschlossenheit für alle (Universalität) werden als Aufgaben ge- gebräuchlich wahrscheinlich gemacht. Diese Zweigegliedertheit entspricht sehen und betont. Die Christenheit soll auch mit ihren Ordnungen da- einer Zweigliederung des jüdischen Gastmahls, wobei an die Stelle des nach streben, sich als ein Ganzes zu verstehen und sich allen Menschen offen zu halten. Tinkgelages der Abendmahlsvollzug tritt. Sie begünstigt die Zwei- der Die von Schlatter im Neuen Testament wie auch in gliederung der späteren kirchlichen Messe, ist aber nicht mit ihr iden- Reformation vor gefundene und von ihm herausgestellte, den Gegen- tisch, Vielmehr sind bei der Entstehung der Katechumenenmesse noch satz von Recht und Gnade in der Kirche aufhebende „Einigung‘“ von andere Faktoren am Werk. Bei der Frage nach der Stellung des Abend- Gesetz und Evangeli um, die Normen Gerechtigkeit und Liebe, Wahr- mahls im gottesdienstlichen Leben der Gemeinde wird Cullmanns These heit und Freiheit und da; m it zusammenhängend die Forderung nach Be- der Alleinigkeit der Abendmahlsfeier abgewiesen, Der 1.Kor. 14 sich weglichkeit des Rechts we: rden als allgemeine Prinzipien für die Ord- spiegelnde zweite Gottesdienst ist wahrscheinlich ein Gebetsgottes- nung der Kirche geltend g dienst, strukturverwandt mit den täglichen urchristlichen Versamm- emacht. Mit der Erhärtung dieser Grundsötze 1) Erscheint demnächst auch a! lungen zu den jüdischen Gebetszeiten, evtl. auch historisch aus diesen beiten“. Is Bd. 4 der Reihe „Theologische Ar- entwickelt. In liturgisch erstarrter Form begegnet er uns auch im Pli- Berlin: Evang. Verlagsanstalt. 236 S, Hlw. DM 8.80. niusbrief. Dellings These, daß für diesen Gottesdienst keine Schrift- 391 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 5 392 Jlesung anzunehmen sei, wird bestätigt. Doch es ist die Frage, ob damit sonderer Bedeutung sind die Versuche Gunkels und Greßmanns, mit das Ganze des gottesdienstlichen Lebens auch in den heidenchristlichen Hilfe der sagengeschichtlichen Forschung den „historischen Kern‘“ der Gemeinden umschrieben ist. Gewisse Anzeichen sprechen noch für ein Überlieferung zu ermitteln, außerdem das Bestreben E. Meyers und drittes genus gottesdienstlicher Gestaltwerdung. Diese hat evtl. auch auf Hölschers, Mose ausschließlich als Kadeschpriester verstehen zu wollen, die Gestaltwerdung der Katechumenenmesse eingewirkt. Mit einer Un- wobei allerdings bestimmte Züge der Überlieferung in einseitiger Weise verwendet werden. tersuchung der Stellung des. gottesdienstlichen Lebens im Glaubensleben der Christengemeinden jener Zeit schließt die Arbeit, Das 6. Kapitel ist den religionssoziologisch arbeitenden Forschern gewidmet, die das Hauptaugenmerk nicht auf die religiöse, sondern auf Osswald, Eva: Das Bild des Mose in der kritischen alttestament- die praktische Tätigkeit des Mose richten. lichen Wissenschaft seit Julius Wellhausen. Habil. Schrift Jena 1955, In der neueren Forschung finden die bereits aufgezeigten Linien 531 S. ihre Fortsetzung. So wird im 7. Kapitel herausgestellt, daß die literar- Die Geschichte der Moseforschung zeigt ein vielfältiges Bemühen, kritische, freilich im Verein mit der form- und religionsgeschichtlichen die Gestalt des Mose in ihrer Bedeutung zu erfassen, wobei sich beob- Arbeit, u.a. von Eißfeldt, Beer und Eichrodt fortgeführt und mit Hilfe achten läßt, daß die Ergebnisse außer von bestimmten theologischen der Kombination verschiedener methodischer Möglichkeiten das Bild Voraussetzungen vor allem von der jeweiligen Lösung des Pentateuch- des Mose gezeichnet wird. Von besonderer Bedeutung ist Eichrodts Ver- such, Mose in die Kategorie der charismatischen Führer einzuordnen. problems abhängig sind, Im 1. Kapitel wird gezeigt, wie durch die Forschungen von Im folgenden Kapitel wird gezeigt, daß sich auch bei den neueren de Wette, Vatke, Reuß, Graf, Kuenen u.a., bereits ehe Wellhausens Mosebild findet. Bestreitern der Literarkritik ein stark an die Tradition gebundenes Veröffentlichungen erschienen, die traditionelle Auffassung des Mose allmählich eine Umgestaltung erfuhr, wobei neben älteren rationalisti- Anschließend wird die traditions- und kultgeschichtliche Betrach- schen Kriterien vor allem die mit Hilfe der Literarkritik gewonnene An- tungsweise, wie sie vor allem durch von Rad und Noth vertreten wird, sicht, daß die Priesterschrift nicht als älteste Quelle des Pentateuch be- kritisch behandelt. Dabei wird dargelegt, wie die Ansicht, daß der Pen- trachtet werden könne, von Bedeutung ist. tateuch aus ursprünglich selbständigen, kultisch gebundenen Komplexen Im 2. Kapitel wird untersucht, in welcher Weise die Geschichte der bestehe, zur Folge hat, daß eine zusammenhängende Geschichte der mosaischen Zeit unter der Vorherrschaft der. Literarkritik beurteilt mosaischen Zeit nicht geschrieben werden könne. Darüber hinaus eli- wurde, Zunächst wird dargestellt, wie es durch Wellhausen zu einer miniert Noth, weit über E. Meyer und Hölscher hinausgehend, die Ge- durchgreifenden Umgestaltung des herkömmlichen, vor allem auf der stalt des Mose bis auf die Grabtradition gänzlich aus dem Pentateuch Schilderung des Priesterkodex beruhenden Mosebildes kam. Wellhausen, und sieht den historischen Ansatzpunkt für den Mose der Tradition le- der sich besonders auf die Darstellung des Jahwisten stützt, faßt Mose diglich in einem Landnahmeführer, der keineswegs die:Rolle gespielt in erster Linie als Befreier des Volkes aus Ägypten auf. Er erkennt hat, die ihm die heute vorliegende Überlieferung zuschreibt, erstmals die Bedeutung des Raumes von Kadesch für Moses gesetz- Eine Zwischenstellung in methodischer Hinsicht nimmt Simpson geberische Tätigkeit, läßt sich aber dadurch verleiten, die Sinaiüber- ein, der, auf der neuesten Urkundenhypothese fußend, zugleich tradi- lieferung gänzlich beiseitezuschieben, Wellhausens Mosebild ist sehr tionsgeschichtliche Gesichtspunkte anwendet. Er leitet die einzelnen stark vom Entwicklungsgedanken abhängig, was sich z. B. dahingehend Überlieferungskomplexe von verschiedenen israelitischen Gruppen ab auswirkt, daß er die Religion des Mose als verhältnismäßig primitiv und kommt bezüglich des Mose zu dem Ergebnis, daß er der Kadesch- betrachtet. gruppe zuzuweisen sei, bei der er als Priester und Richter wirkte. Bei den Vertretern der Wellhausenschen Schule läßt sich bei aller Die extremsten Vertreter der traditionsgeschichtlichen Arbeitsweise Abhängigkeit von den Ansichten des Meisters bereits eine Überwin- gehören der Schule von Uppsala an, doch läßt sich die Auswirkung ihrer dung gewisser Einseitigkeiten desselben beobachten. So wird z.B. die Ansichten auf das Mosebild noch nicht übersehen, da es an einer zu- Bedeutung des Mose für die Religion Israels im allgemeinen höher sammenfassenden Darstellung der Geschichte der mosaischen Zeit fehlt. eingeschätzt als es bei Wellhausen der Fall ist, wenn man ihm auch die Im 10. Kapitel wird auf die neueren jüdischen Darstellungen ein- Begründung‘ des israelitischen Monotheismus abspricht. gegangen, die außer derjenigen Bubers auf den Ergebnissen der Literar- Wellhausen und seiner Schule steht eine in sich uneinheitliche kritik fußen. Auerbach zieht darüber hinaus in starkem Maße die form- Gruppe von Gegnern gegenüber, die unter Ablehnung der Spätdatie- geschichtliche Methode heran, wobei er vor allem an Greßmanns und rung des Priesterkodex und des Entwicklungsschemas der Tätigkeit des E. Meyers Analyse anknüpft. Besonders beachtlich ist Auerbachs Ver- Mose durchweg eine sehr hohe Bedeutung beimißt und die Überliefe- such, bei der Kadeschüberlieferung zwischen älteren Ortssagen und rung von ihm weithin als historisch zuverlässig betrachtet. eigentlichen Mosesagen zu unterscheiden und die Rolle, die Kadesch Ganz extreme Formen nimmt diese Haltung bei einigen Apologe- in mosaischer Zeit spielte, zu ermitteln. Zusammenfassend kann gesagt ten an, die jegliche Bibelkritik ablehnen und in bezug auf das Mose- werden, daß die Bedeutung des Mose von der jüdischen Forschung bild auf dem Boden der kirchlich-synagogalen Tradition stehen, durchweg sehr hoch eingeschätzt wird, Im 3. Kapitel wird auf die Ansichten einiger Gelehrter eingegan- Die Geschichte der Moseforschung zeigt, daß es ‚ außerordentlich gen, die mit starker nichtisraelitischer Beeinflussung der Moseüber- schwer ist, mit Hilfe des vorliegenden Quellenmaterials die Gestalt des lieferung rechnen und zum Teil Mose als eine mythische Gestalt, damit Mose in ihrer historischen Bedeutung zu erfassen. Gleichwohl kann es aber als unhistorisch betrachten. nicht die Aufgabe kritischer Forschung sein, zu resignieren; daher wird In den beiden folgenden Kapiteln wird dargestellt, wie die Mose- in vorliegender Studie nach einer Sichtung ‘der wichtigsten Ergebnisse der bisherigen Forschung versucht, einige Richtlinien für die künftige die ihr nahestehenden Forscher neue Impulse erhielt. Neben die literar- forschung durch die Vertreter der religionsgeschichtlichen Schule und Arbeit an der Moseüberlieferung zu geben, die sich wegen der Kom- pliziertheit des Materials keinesfalls auf eine Methode allein beschrän- kritische tritt somit die formgeschichtliche Betrachtung, mit deren Hilfe ken darf und jede Einseitigkeit vermeiden muß, man die älteste Gestalt der Sagen wiederzugewinnen trachtet, Von be- BERICHTE UND MITTEILUNGEN Die sator-Inschrift von Aquincum Bei Ausgrabungen auf dem Gebiet des ehemaligen Aquincum, der durch läßt sich seine Herstellungszeit mit großer Wahrscheinlichkeit auf einstigen Hauptstadt der römischen Provinz Pannonia inferior, wurden etwa 107/8 n. Chr. festlegen. Die Inschrift wurde mit einem spitzen die Überreste des Palastes der römischen Statthalter freigelegt und 1952 Werkzeug noch vor dem Ausbrennen in den weichen Ton geritzt und ein gebrannter römischer Tonziegel mit einer sator-Inschrift gefunden. hat folgenden Wortlaut: Die. Inschrift wurde kürzlich durch den Archäologen J. Szilägyi roma tibi sub ita rotas veröffentlicht und besprochen?. Der Ziegel war in den Mauerüberresten des Palastes eingebaut und tenet opera ist mit dem üblichen eingebrannten Stempel C/o /HORTIS versehen, Da- arepo sator 1 Szilägyi J Ein Ziegelstein mit Zauberformel aus dem In der ersten Zeile ist der Anfang eines auch sonst bekannten Palast des Statthalters in Aquincum. In: Acta Antiqua Acade- Palindroms „Roma tibi subito motibus ibit amor‘“ zu erkennen: auf die- miae Scientiarum Hungaricae. II, 1954, S. 305—310, 1 Abb. 393 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 5 394 ses hat schon D ö1g er hingewiesen?. Die erste Zeile ist wahrscheinlich Wahrscheinlichkeit des religiösen Ursprunges muß ernsthaft in Betracht von einer anderen Hand in den Ziegel eingeritzt worden als die folgen- gezogen werden. Ist doch die Meinung, daß ein ursprünglich kaum sinn- den. Nach der Vermutung Szilägyis handelt es sich bei der Einritzung der haftes, aber geradezu vollkommen ausgebildetes Palindrom erst im spä- eiden Krebse um einen „geistigen Wettkampf zwischen den beiden teren Gebrauch zur Zauberformel geworden wäre, kaum einleuchtend. Schreibern der beiden Inschriften“. Die glänzende Auflösung von Großer als Paternosterkreuz mit den Sym- bolen A und O läßt auf christlichen Ursprung raten*, solange keine Die Ziegelinschrift von Aquincum ist chronologisch das zweitälteste einleuchtendere religionsgeschichtliche Einordnung gegeben werden kann. sator-Quadrat, welches wir kennen, und der älteste Beleg für sein Vor- ommen in den Provinzen. Die Inschrift dürfte schon deshalb von be- In der Ziegelinschrift von Aquincum sind keine Anzeichen einer sonderer Bedeutung sein für die Beurteilung des sator-Quadrats. religiösen Verwendung des sator-Quadrates zu beobachten, Deutet also zilägyi entscheidet sich für einen nicht-christlichen Ursprung desselben, das gemeinsame Vorkommen mit dem kurzen Palindrom „Roma tibi t es aber für eine „Zauberformel‘“. Vielleicht bezeugt schon das etc.‘“ auch nicht unmittelbar auf die Benutzung als einen Zauberspruch, erste uns bekannte Vorkommen des Quadrats seine Verwendung im so wird man doch die Vermutung nicht ausschließen dürfen, daß es sich auch hier um mehr als einen „geistigen Wettkampf‘““ handelt, dem sich Teligiösen Gedankenkreis. In Pompeji erscheint nämlich die Formel im müßige römische Soldaten hingegeben haben. Es sollte wenigstens mit Haus der Gladiatoren auf der Wand in der Mitte eines eine Begrüßung der Möglichkeit gerechnet werden, daß das sator-Quadrat zu jenen Zei- zw. einen Segen ausdrückenden Satzes. Auch die späteren Belege, das chen gehörte, welche dazu dienten, christliche Symbole vor der Umwelt orkommen auf Amuletten usw. weisen ständig auf den religiösen Ge- brauch hin. Es handelt sich also im sator-Quadrat wohl von Anfang verhüllt zu gebrauchen. an nicht um ein müßiges Gedankenspiel, welches „ein Palindrom — un Budapest K. Karner Weiter nichts‘“ ist, wie Dölger meinte®, sondern die Möglichkeit, ja nnnn ?) Vgl. „Ichthys“, Bd. V, 1932, S. 61. *) „Ein neuer Vorschlag zur Deutung der sator-Formel‘“, ARW, *) Ava OkS. 60; Bd. 24 [1926], S. 164 ff, Sprachlich-grammatische Bemerkungen zu Gal. II 6 Für die Entscheidung der Frage, ob Petrus in Rom gewirkt und sich, daß griechischem Sprachgebrauch die Verwendung des Präsens nicht dort den Märtyrertod erlitten habe, mißt Karl Heussi dem Satz es gemäß war. Nach Eduard Schwyzer (Griechische Grammatik, Bd. 2, ver- vollst. u, hrsg. von A.Debrunner [Handb. d. Altertumswiss., 2. Abt., dende Bedeutung beit. Die damit verbundenen inhaltlichen Probleme Galaterbriefes (2,6) 0xoiol or& Yoav, 0ddev uoı ÖıagpEosı entschei- 1. Teil], München 1950, S.279) handelt es sich vornehmlich um' eine (wer unter den o7röloı bzw. doxoDvres, auf die sich das dxrozor bezieht, estimmte Gruppe von Aussagen: „Naturgegebene, geographische, zu Vverstehen sei, wann der Apostelkonvent stattgefunden habe u. a.) ethnologische u.ä. Tatbestände, die an keine Zeit gebunden sind oder dürfen hier außer Betracht bleiben. Die folgenden Bemerkungen sollen doch von der Vergangenheit in die Gegenwart des Sprechenden hinein- Jlediglich dem sprachlichen Verständnis des Satzes dienen. Hierbei geht reichen, werden in der Erzählung gewöhnlich als vergangen gesehen, es 1) um die Interpretation des xor£ (Heussi S. 1 f.), 2) um die Bedeu- wenn sie mit einem Vorgang der Vergangenheit in Verbindung stehen tung des oay (Heussi S. 2—4). Daß 6xoiol org nur im Sinn von (attractio temporis)‘“®, Hierbei kommt es nicht so sehr auf das Fort- qualescumque = ‚wie beschaffen auch immer‘ verstanden werden estehen oder In-die-Gegenwart-Hineinreichen eines Tatbestandes an kann, ist sicher?, auch wenn es sonst in dieser Weise bei Paulus ni&ät als‘ auf die Einbettung der Aussage in einen Bericht, der Vergangenes vorkommt. Heussi spricht mit Recht von einer „festen Redewendung“. ehandelt. Daß die Vetus Latina und die Vulgata quales aliquando fuerint über- setzen, ist nicht nur durch mangelndes Verständnis für die Feinheiten Pies trifft auch für den fraglichen Satz in Gal. II 6 zu. Auf äv&ßny, &vsÜeunNv, Yvayxdadn Folgt sltausy; xo00av&devrO schließt sich an. der griechischen Sprache (Heussi S. 2), sondern aus dem Bestreben, den Dadurch ist das 0ay der Parenthese als Tempus der Vergangenheit hin- griechischen Text Wort für Wort lateinisch wiederzugeben, zu er- Teichend gerechtfertigt. Demnach hat Heussi recht mit seiner Feststel- klären®. lung (S. 3): „An den Tempora Gal.2, 6 ist nicht zu rütteln.‘“ Ist aber Bei seiner Interpretation des joay ‚wie beschaffen (nämlich als seine Folgerung (S. 5) „Man muß entweder schließen, daß die Urapostel Soxoüytes elval T, Öoxoüytes 0tDilor sivau) sie auch waren‘ setzt inzwischen ihre ‚Beschaffenheit‘, also ihr Ansehen als die ‚Säulen‘, ein- sich Heussi mit der Auffassung von Theodor Zahn (Der Brief des Pau- gebüßt haben (was nicht in Betracht kommen kann), oder, daß sie, als lus an die Galater, 1905, 96) auseinander: „Paulus hätte auch gloty Paulus schrieb, nicht mehr unter den Lebenden weilten“ gerechtfertigt? In eine statt j0ay schreiben können, denn sie sind noch immer o% doxoüytsc“. d Aussage über ein historisches Faktum (die grammatische Form Hierbei geht es um den Gebrauch eines Präteritum im Sinne eines Prä- es Anakoluths kann hier außer Betracht bleiben) „Die Angesehenen sens, wie ihn Zahn in der Grammatik von Kühner-Gerth, Bd. II ı, IJA aben mir keine Verpflichtung auferlegt“ ist eine Parenthese eingefügt: S. 145 f.* belegt zu finden glaubte. Heussi (S. 3) lehnt die dort gesam- uf die Person dieser Männer kommt es mir dabei nicht an‘“. Wird melten Beispiele ab, weil jeder der aus der griechischen Literatur an- jeses „Auf die Person“ verbal ausgedrückt, so muß es um der gramma- geführten Sätze seine eigene Logik habe und alle anders gelagert seien. tischen Korrektheit willen 6xozol xors %oa heißen. Trotz des Präteri- Seine an sich berechtigte Ablehnung bedarf jedoch einer weiteren Be- tums will der Autor lediglich soviel ausdrücken, daß er auf eine gründung. Es kommt nicht so sehr auf die Logik und die jeweilige Si- estimmte Bezeichnung der doxoüvres verzichtet. Aus jenem allein ©n grammatischen Regeln entsprechenden 0ay überhaupt einen Schluß tuation als auf die grammatische Form der einzelnen Aussage an. Prüft zu ziehen auf Leben und Geltung der Betreffenden zur Zeit des Berich- man die Beispiele, in denen das Imperfekt statt des Präsens zu stehen scheint (so Kühner-Gerth, a.a.O.; „der Redende nimmt alsdann tes, erlaubt die Aussage keinesfalls. keine Rücksicht auf das Fortbestehen der Handlung in der Gegenwart, Berliano-fock Berthold Häsler sondern versetzt sich in den Zeitpunkt der Vergangenheit zurück, in —— welchem er dieselbe erkannte oder von ihr die Rede war‘“), so ergibt 5) Stellen Hom. Od.3,292f., Xenoph. Anab, 4,8,1. 1,4,9, 1, 1) Zuletzt in seiner Schrift „Die römische Petrustradition in kri- 5,6. Hell. 2, 1, 21, Plat. Phaedr. 230a u.a. Analoges im Lateinischen bei Cic, de off. 1, 143 (itaque quae era nt prudentiae propria, suo 10co tischer Sicht‘“ (Tübingen 1955), S.1—10. Seine früheren, dem gleichen dicta sunt) u. Caes. B. G. 2, 15, 2 ff. Auch in Botenberichten und Brie- Problem gewidmeten Studien sind auf S, VIf, verzeichnet. fen wird durch Imperfekt oder Ao rist auf die Zeit des Auftrages Bezug ?) Vgl. Blaß-Debrunner, Neutestamentliche Grammatik, 81949, genommen, vgl. Schwyzer, a. a. U., . 280. — Durch Einzelinterpretation $ 303: relativisch; ja nicht xors „einst‘“ abzutrennen, aller_dort angeführten Stellen ließe sich zeig en, daß jeweils Attraktion 3) xor£, im Sinn von aliquando gefaßt, kann nur ‚einstmals‘, des Tempus, wenn nicht gar Tempuszwang, vorliegt und daß solche ‚irgendeinmal‘ bedeuten. Gewisse Interpretationen der Stelle würden Spracheigentümlichkeiten au c<h in der deutschen Übersetzung ausgedrückt ein rtörs ‚damals‘ erfordern. ewissen Stellen (z.B. Hom, Od. 3, 292. zu werden vermögen. An g 9) entsprach eine Betonung des Hinein- *) Ausführliche Grammatik der griechischen Sprache; Satzlehre, 16, 420; Xenoph. Anab. 1, 4, icht der Absicht des Schreibenden. Erster Teil; 4. Aufl. Hannover 1955. Teichens in die Gegenwart gar n 396 395 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 5 ZEITSCHRIFTENSCHAU kirchlichen Lebens S. 12—23 — Zum Schutze des Friedens S.28—35 — Zurnal Moskovskoj Patriarchii 1955: Aus dem Leben autokephaler orthodoxer Kirchen S. 60—67 — Teil- Heft 12 nahme der Vorsitzenden der Russischen Orthodoxen Kirche an Ostapov, A.: Godienyj akt v Moskovskoj duchovnoj akademii Empfängen zu Ehren ausländischer Gäste S.75 — Aufenthalt einer Delegation der evangelisch-lutherischen Kirche Dänemarks in der (Jahresakt in der Moskauer geistlichen Akademie). S. 27—28. SSSR. S. 76/77. Matveev, A.: Zao&noe obutenie pri Leningradskoj duchovnoj aka- Bibliographie: A. S. Merzljukin, Rodoslovie Presvjatoj Devy demii (Fernunterricht bei der Leningrader geistlichen Akademie). Marii i proischoZdenie „brat’ev Gospodnich‘‘. PariZ, 1055. 40 str, S. 28—29. Solomickij, V.: Na kakie temy piSutsja kandidatskie soCinenija v s sem’ju tablicami (Die Genealogie der Allerheiligsten Jungfrau Maria und der Ursprung der „Brüder des Herrn‘. Paris 1955, 405, mit na$ich duchovnych akademijach (Über welche Themen werden in un- 7 Tafeln). seren geistlichen Akademien Examensarbeiten geschrieben?) U, a. nennt der Aufsatz ff. Themen: „Das Symbol des Weinberges in Heft 2 der Heiligen Schrift‘‘, „Ieroschimo Ieroschimonach — nach Makarij Ignatov,P von Optina und seine Bedeutung in der Geschichte des russi- Godienyj akt v Leningradskoj duchovnoj akademii schen Mönchtums‘‘, „Michael Petrovit Pogodin und seine Be- (Jahresakt in der Leningrader geistlichen Akademie). S. 34/35. deutung bei dem Wiederaufleben des Slaventums“, „Christentum Mitropolit Nikolaj: Javlenie (Epiphanie). S. 36—38. bei den lettischen Stämmen im 12./13. Jahrhundert“, „Die Be- Mitropolit Nikolaj: Ljubov’ po ußGeniju Novogo Zaveta deutung des Dogmas von der Gottmenschlichkeit Jesu Christi für (Liebe nach der Lehre des Neuen Testamentes). S. 47—53. das religiös-moralische Leben des Menschen‘‘, „Ursprung des 3. ka- Episkop Michail: Iz pougenij starca Siluana (Aus den Beleh- nonischen Evg. von Lukas nach den Angaben der zeitgenössischen rungen des Starcen Siluan). S. 54—58. orthodoxen theol. Wissenschaft (historisch-isagogischer Abriß)‘‘, „Der Sabatin,1.: Iz istorii russko-rumynskich cerkovnych otnoßenij (Aus Heilige Simeon, der neue Theologe, und seine theol, Anschauungen“, der Geschichte russisch-rumänischer kirchlicher Beziehungen). S. 59—65. „Besonderheiten der russischen Predigt am Ende des XIX. und am Verlautbarungen: Botschaft an den Weltkirchenrat — Grüße, Anfang des XX. Jhdt. [bis 1917]).‘““ S.29—30. die der Heiligste Patriarch Aleksej zum Weihnachtsfest erhalten hat — Metropolit Nikolaj: Blagodarnost’ (Dankbarkeit). S. 32—34, Glückwunschtelegramme — Telegramm aus Jerusalem — Antworttele- Osipov, A.: God mirnych usilij (Ein Jahr Friedensanstrengungen). Sy 334e gramm aus Syrien — Verfügung des Heiligsten Synods — Neujahrs- grüße, die der Metropolit Nikolaj erhalten hat — Chronik kirchlichen Konstantinov, K Pravoslavnoe BogosluZenie v Zizni christi- Lebens $. 20—34 — Zum Schutze des Friedens S. 39—46 — Aus dem anina. PredpraZdnstvo RoZdestva Christova (Der orthodoxe Gottes- Leben andersgläubiger Konfessionen S. 66—74 — Empfänge auslän- dienst im Leben des Christen. Die Vorfeier vor Weihnachten). discher Gäste S. 75. S. 42—47. Bibliographie: „Godi£nik na duchovnata akademija sv. Kli- Sarytev, V.: Utenie Pravoslavnoj Cerkvi o pocitanii BoZiej Materi ment Ochridski‘ (Jahrbuch für die geistliche Akademie des hl. Kli- (Lehre der orthodoxen Kirche von der Verehrung der Gottesmutter). ment von Ochrid‘“). S. 76—79. S. 48—55. Heft 3 Michael, Bischof: Pamjatniki drevnechristianskoj pis’mennosti (Denk- mäler altchristlichen Schrifttums). Der Verfasser nennt u.a. ff, Litera- Mitropolit Nikolaj: Imja (Der Name). S. 21—23. tur: C.H. Roberts, „An Unpublished Fragment of the 4th Gospel“, Manchester, 1935. W. P. Hatch, „The Principal Uncial Manuscripts Mysli svjatych otcov o poste (Gedanken der heiligen Väter über of the New Testament‘“, Chicago, 1939. H.J.Bell und T.C. Skeat, das Fasten). S. 34—37. leromonach Ioannn: Svjatitel’ Feodosij Öemigovskij (Der „Fragments of an Unknown Gospel‘, London, 1935. S. 56—63, Bischof Theodosius von Cernigov). S. 37—41. Verlautbarungen: Schreiben des Patriarchen von Konstantino- pel Athenagoras — Begrüßung des Metropoliten Nikolaj — Dankbar- Episkop Michail: Iz poußgenij starca Siluana (Aus den Beleh- keit für Bewillkommnung — Telegramm aus Addis-Abeba — Er- rungen des Starcen Siluan). S. 42—49. nennung des neuen Obergeistlichen der bulgarischen Kirche in Mos- Ivanov,A.: Novoe krititeskoe izdanie greteskogo Novogo Za- kau — Chronik kirchlichen Lebens S. 5—27 — Leuchten kirchlichen Le- veta (Eine neue kritische Ausgabe des griechischen Neuen Testamen- bens S. 31. — Aus dem Leben andersgläubiger Konfessionen. S. 64—70. tes). S. 49—58. Im ersten Teil seines Aufsatzes spricht der Verfasser von der Bedeutung, die die Nestlesche Ausgabe des griechischen Bibliographie: Kurt Aland, „Cerkovnaja istorija v Zizneopisani- Neuen Testamentes in der protestantischen Welt gewonnen hat. Er jach‘““ (Cast’ 1. Rannjaja epocha), Berlin, 1954, str. 304. Kurt Aland, „Kirchengeschichte in Lebensbildern‘“, (Teil1. Die Frühzeit), Berlin, beginnt sodann in kurzen Zügen den gegenwärtigen Stand der text- 1954, 304 5. SoderZanie „Zurnala Moskovskoj Patriarchii‘‘ za 1955 kritischen biblischen Wissenschaft in Westeuropa zu umreißen. Den A-Text, der der orthodoxen Bibel zugrundeliegt, hält er für unan- god. Inhalt der „Zeitschrift des Moskauer Patriarchates‘‘ für das tastbar. Der B-Text (Westcott; Hort) kann nach seiner Auffassung Jahr 1955, nicht diese hohe Autorität beanspruchen. Verlautbarungen: Empfang des Patriarchen von Moskau und Alahrgang 1956: ganz Rußland Aleksej durch N. A. Bulganin — Austausch von Tele- Heft 1 grammen — Tod des Hauptes der griechischen Kirche — Bestimmungen des heiligen Synods — Bestimmung des heiligsten Patriarchen — Mitropolit Nikolaj: Svjataja no&’ (Heilige Nacht). S. 24—27. obersten Patriarchen - Katholikos aller Armenier Konstantinov, K.: Pravoslavnoe bogosluZenie v Zizni christianina. Empfang des Prazdnik Ro%destva Christova (Der orthodoxe Gottesdienst im Le- Vazgen I, durch den Patriarchen von Moskau und ganz Rußland Aleksej — Telegramme und Schreiben — Grußtelegramme, die der ben des Christen. Festtag der Geburt Christi). S, 36—48, heiligste Patriarch Aleksej zum Namenstag erhalten hat — An die Episkop Michail: Starec Siluan (Der Starce Siluan). S. 48—59. Redaktion des „Zurnal des Moskauer Patriarchates“ — Anwesenheit Dobrynin,M. Liturgija Jakovitskoj Cerkvi i ee osobennosti (Die von Vertretern der russischen orthodoxen Kirche auf einem Empfang Liturgie der jakobitischen Kirche und ihre Besonderheiten). S. 68—74. zu Ehren ausländischer Gäste — Über den Aufenthalt einer Delega- tion des Nationalrates der Kirchen Christi in den USA in Moskau Verlautbarungen: Neujahrsgruß des Patriarchen Aleksej an den Vorsitzenden des Ministerrates der SSSR Nikolaj Aleksandrovi& und Leningrad — Communique-Empfänge — Interview des Metropo- Bulganin — Neujahrsbotschaft des Patriarchen von Moskau und ganz liten Nikolaj mit einem Korrespondenten des Allunionsradio — Rußland und des heiligen Synods — Weihnachtsbotschaft des Patriar- Kirchliches Leben S. 14—20 — Zum Schutze des Friedens S. 24—33 — chen von Moskau und ganz Rußland Aleksej an alle treuen Kinder Aus dem Leben autokephaler orthodoxer Kirchen S. 59—64 — Aus der russischen orthodoxen Kirche — Festbotschaft des Patriarchen von dem Leben andersgläubiger Konfessionen 5S.65—71 — Chronik Moskau und ganz Rußland Aleksej an die Vorsteher der autokepha- S. 72—74. len orthodoxen Kirchen — Metropolit Nikolaj, Ansprache an die Bibliographie: Nikolaj, Mitropolit Krutickij i Kolomenskij. evangelisch-lutherischen Brüder der nordischen Länder (über das Radio „Za mir!‘“ Sbornik dokladov i recej 1952—1954 gg. (na Cesskom gesprochen) — Austausch von Weihnachtsgrüßen mit den Christen jazyke) (Nikolaj, Metropolit von Kruticij und Kolomna. „Für den Englands — Die Nachricht vom Tode des Patriarchen von Jerusalem -— Frieden !“ (Ein Sammelband, Vorträge und Reden aus den Jahren Das Beileid der russischen orthodoxen Kirche — Offizielle Mittei- 1952—1954, In &echischer Sprache). S. 75—76. lung — Ernennung und Versetzung von Bischöfen — Empfang des Bi- (Bearbeitet im Institut für Konfessionskunde der Orthodoxie der schofs von Fullham Robert R. Stopford durch den heiligsten Patri- archen Aleksej — Telegramm — Glückwunsch-Telegramm — Chronik Martin-Luther-Universität, Halle/Saale, durch Horst Röhling.) 397 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 5 398 NEUE BUCHER_ Ferguson, J ; uPelagius‚ A Historical and Theol Aland, K.: Hilfsbuch zum Lutherstudium. Bearb. in Verbindung mit Heffer & Sons 1956. IX, 206 5. 8°. 15 s. ogical Study. Cambridge %,(<"O E. O. Reichert u. G. Jordan. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1957]. 366 S. gr. 8°, Lw. DM 36.—, Fichter, J Die gesellschaftliche Struktur der städtischen Pfarrei. Allmen, J.-J. v.: La vie pastorale. Neuchätel-Paris: Delachaux & Niestl€ burg: Herder [1957]. VIII, 247 S. gr. 8°. Kart. DM 15.—, Frei>< [1956]. 72 5, gr. 8° = S.-A. a. Verbum Caro Vol. X, Nr. 37—40. Fick, U., u, Zink, J.: Theologie studieren? Fragen und Antworteni E, Althaus, Paul: Die letzten Dinge. Lehrbuch der Eschatologie, 6., un- zum evangelisch-theologischen Studienweg. Hamburg: Furche-Verlag Vveränd, Aufl. Gütersloh: Bertelsmann 1956, XVI, 3705. 8°. [1956]. 78 S. kl. 8%°. Pp. DM 2.80. Fuchs, E.: Christliche und marxistische Ethik. Lebenshaltung und Le- Arndt, W. F. and Gingrich, F. Wilbur: A Greek-English Lexicon of the bensverantwortung des Christen im Zeitalter des werdenden Sozia- ew Testament and Other Early Christian Literature, A translation ismus, I. Leipzig: Koehler & Amelang 1956. 186 S, kl. 8°. Hlw. and adaption of Walter Bauer’s Griechisch-Deutsches Wörterbuch zu DM 4.380. den Schriften des Neuen Testaments und der übrigen urchristlichen Literatur. 4th rev, & augmented Ed., 1952. Cambridge: University Gloege, G., Prenter, R. u. Schlink, E. (Hrsg.): Kerygma und Dogma, I. Press; Chi cago/Ill.: The University of .Chicago. Press 1957. XXXVIL Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1956]. 334 5. gr. 8°. DM .13.50. MI8 gr E5.5 —, Gollob, H.: Die Bauperioden der antiken Bäder von Karnuntum. Er- Ayoutanti, angen: Dt. Inst. f. merowingisch-karolingische Kunstforschg. 1956. gal Mod A.: The Hymns of the Hirmologium. III, 2: The third Pla- 165., 5 Abb. 8° = Nachrichten d. Dt. Inst. f. merow.-karoling. Kunst- Tillyard. e Barys transcribed. Revised and annotated by H. J. W. forschg. H. 13. DM 1.—. Kopenhagen: Munksgaard 1956. IX, 95 S. 4° = Union Academig; ue Internationale, Monumenta Musicae Byzantinae Trans- Gregoire, F L’au-delä. Paris: Presses Universitaires de France 1957. cripta VIII. Dan, Kr. 20.—, 1285, kl. 8° = „Que sais-je‘“. Le point des connaissances actuelles Backhaus, G.: Eva ngelische Theologie der Gegenwart. Die wissenschaft- 725, lichen Strömung: en des modernen Protestantismus auf dem Hintergrun der Theolo Groß, H.: Die Idee des ewigen und allgemeinen Weltfriedens im Alten gestellt. giegeschichte seit Schleiermacher allgemeinverständlich dar- Orient und im Alten Testament. Trier: Paulinus-Verlag 1956. XVIIL, Wissen München/Basel: Reinhardt [1956]. 72 5. 8° = Glauben und 1855, gr. 8° = Trierer Theol. Studien Bd. 7. DM 19.80. Nr. 16. Kart, DM 3.—; Lw. DM 4.80. Grüber, H.: Dona Nobis Pacem! Gesammelte Predigten und Aufsätze — Kerygma und Mythos bei David Friedrich Strauß und Rudolf Bult- aus zwanzig Jahren, Hrsg. von seinen Freunden. Zsgst. u. bearb. v. mann. Hamburg: Reich 1956. 82 5. gr. 8° = Theol. Forschung. Wiss. . Wirth u. G, Kretzschmar., Berlin: Union Verlag [1956]. 405 S. Beiträge zur Kirchlich-Evang. Lehre, hrsg. von H.-W. Bartsch, 12. 8° = Bibliothek der CDU IX. DM 6.—. Barth, Karl: Christ and Adam. Man and Humanity in Romans 5. Transl. Guardini, R. b : Der Dienst am Nächsten in Gefahr. Würzburg: Werk- by T. A, Smail. London: Oliver & Boyd [1956]. 45 5. 8° = Scottish und-Verlag [1956]. 33 S. gr. 8°. Kart, DM 2.70. Journal of Theology. Occasional Papers Nr. 5. 6s. Gutbrod, K.: Das Buch vom König. Das erste Buch Samuel übers. u. ausgelegt. Stuttgart: Calwer Verlag [1956]. VII,2565. 8° = a Die Baumstark, A.: Nocturna Laus. Typen frühchristlicher Vigilienfeier und ihr Fortleben vor allem im römischen und monastischen Ritus. Aus Otschaft des Alten Testaments. Erläuterung alttestamentl, Schrif- VIIL, 240 S. 4° dem Nachlaß hrsg. v. P. O. Heiming. Münster: z = Aschendorff [1956]- ten, 11. Lw.DM 12.80. Kart. DM 19.50. Liturgiewiss. Quellen und Forschungen H. 32. Hartke, W.: Über Jahrespunkte und Feste insbesondere das Weihnachts- est. Berlin: Akademie-Verlag 1956. 106 5. gr. 8° = Deutsche Aka- Berkouwer, G. 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Brecher, A.: Die kirchliche Reform in Stadt und Reich Aachen von. der 12.80. Mitte des 16. bis zum Anfang des 18, Jahrhunderts. Münster: Aschen- dorff [1957]. XXII, 431 S. gr. 8° = Reformationsgesch. Studien und Helck, W. , u. Otto, E.: Kleines Wörterbuch der Ägyptologie. Wies- Texte, hrsg. v. H. Jedin, H. 80/81. Kart. DM 33.75. baden: Harrassowitz 1956. 418 S. m. Abb. kl.8°%. Lw.DM 18.—. (Bruno, *A.: Das Buch der Zwölf. Eine rhythmische und textkritische Hennig, K.: Der Jakobusbrief bearb. Stuttgart: Kreuz-Verlag [1956]. 1005, 1.8° = Untersuchung. Stockholm: Almqvist & Wiksell [1957]. 2345, gr. 8°. Christus heute, Eine Erklärung der neutestamentl. Bulst, W.: Hymni Latini Antiqvissimi LXXV. Psalmi III. Heidelberg: Botschaft, hrsg. v. G. Siegel, 15. Kerle [1956]. 209 S. gr. 8°. DM 14.80, Hertzsch, E.: Die Wirklichkeit der Kirche. Kompendium der praktischen Buri, F.: Das lebendige Wort. Meditationen über das erste und letzte eologie. 1, Teil: Die Liturgie. Halle/Saale: Niemeyer 1956. VII, Buch der Bibel. Hamburg: Reich [1957]. 178 S. 8°. DM 8.—, - gr. 8° Lw, DM 10.10. Chestov, L Sola fide Luther et l’eglise. Trad, du Russe par S, Seve. Hobbs, E.; S Ubjects presented to Honor William Andrew Irwin. Dallas/Texas: A Stubborn Faith. Papers on Old Testament and Related Paris: Presses Universitaires de France 1957. V, 157 S. gr. 8° = Etudes d’Histoire et de Philosophie religieuses Nr. 46. ffr, 700.—. Suthern Methodist University Press 1956. XIL, 1705 8°. $ 4.—. —[Christian, V.:] Festschrift für Prof. Dr. Viktor Christian gewidmet von Hollweg, W,: Heinrich Bullingers Hausbuch. Eine Untersuchung über Kollegen und Schülern zum 70, Geburtstag. Hrsg. v. Kurt Schubert ie Anfänge der reformierten Predigtliteratur. Neukirchen Kr. Moers: in Verb. mit J. Botterweck u. J. Knobloch. Wien: Verlag des Not- erlag d. Buchhandl. des Erziehungsvereins 1956. X, 458 S., ı Bildnis, Tings der wissenschaftl. Verbände Österreichs 1956. 120 S. gr. 8° = = Beiträge zur Geschichte u. Lehre der Reformierten Kirche Vorderasiatische Studien. Ö, S, 45.—, Bd. VIIL. Kart, DM 19.50; Lw. DM 22.50. orswant, W.: Dictionnaire d’Arch&ologie Biblique. Revu et illustre par Jahrbuch Evangelischer Mission. 1957. Hrsg. von Jan Hermelink. Ham- E, Urech. Preface par A. Parrot. Neuchätel-Paris: Delachaux & Niestle urg: Verlag der Deutschen Evangelischen Missionshilfe 1957, 128 S, [1956]. 324 S. mit Abb. gr. 8° sfr. 21.—. 8 art. DM 2.—, Cullmann, O.: Immortalit& de l’äme ou Resurrection des morts? Le Jeremias, J Jesus et les Paiens. Traduction francaise de J, Carrtre. t&moignage du Nouveau Testament. Neuchätel u, Paris: Delachaux Paris/Neuchätel: Delachaux & Niestl& [1956]. 715. gr. 8° = Cahiers :: Niestle [1956]. 855. kl.8° = Collection l’Actualite protestante. —, . theologiques 39, Eggenberger, O.: Evan Kant, I: Schriften zur Ethik und Religionsphilosophie. Wiesbaden: sonderer Berücksichti gu gelische:blaube und Pfingstbewegung mit be- ng der Verhältnisse in der Schweiz. Zollikon: nsel-Verlag o.J. 8965S. kl. 8° = Immanuel Kant Werke in 6 Bän- Evang. Verlag [1956]. en, hrsg. v. W. Weischedel, Bd. IV. Lw. DM 25.—, hrsg. v. chweiz. Prote: 61 S. 8° = Schriftenreihe zur Sektenkunde, Knox, W.}: The Sources of the Synoptic Gospels. Ed. by H. Chad- Fabian, E.: Dr. Gregor Brück 1557— stantischen Volksbund, H. ı. DM 2.90. 1957. Lebensbild und Schriftwech- wick. II.: St. Luke and St. Matthew. Cambridge: University Press 195537.MX, 170 $5-8% 21586 selverzeichnis des Reformationskan zlers I. u. d, Gregor Heinze-Brück zu seinem 400. Todestage. Tübing en: Selbstverlag 1957. Zu beziehen Korn, D.: Das Thema des jüngsten Tages in der deutschen Literatur des durch Osiandersche Buchh. Tübin gen, 625., 2 Taf. 8° a an Schriften 17. Jahrhunderts. Tübingen: Niemeyer 1957, 143 S. gr. 8°%. Kart. z. Kirchen- u. Rechtsgeschichte, _ h: rsg. V..E. Fabian, II DM 12.—, » 399 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 5 400 Kraeling, C. H.: The Synagogue. With contributions by G. C, Torrey, Larbaud, V:: Sankt Hieronymus. Schutzpatron der Übersetzer, Deutsch C. B. Welles and B. Geiger. New Haven: Yale University Press 1956. v. Annette Kolb. München: Kösel-Verlag [1956]. 635., 1ı Taf. 8°. XVIIL 402 5., 124 Abb., 78 Taf., 12 Ktn. 4° = The Excavations at Kart. DM 4.—, Dura-Europos, conducted by Yale University and the French Academy Lerle, E.: Die Predigt im Neuen Testament. Ülzen: Lutheraner Verlag of Inscriptions and Letters. Final Report VIII, 1, ed. by A, R, Bel- [1956]. 1425. 8°, linger, F. E. Brown, A. Perkins, C. B. Welles. Leuba, J.-L.: Institution und Ereignis. Gemeinsamkeiten und Unter- schiede der beiden Arten von Gottes Wirken nach dem Neuen Testa- Krings, H.: Meditation des Denkens. München: Kösel-Verlag [1956]. 74 S. 8°. Kart. DM 4.—. ment, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1957, 144 5. gr. 8°, Lw. DM 10.50, Kritzinger, J, D. W.: Qc°hal Jahwe. Wat dit is on wie daaraan mag Lüthi, W.: Die Heimkehr zum Fest. Bibelarbeit, gehalten am Deutschen behoort. Acad. Proefschrift. Kampen: Kok [1957]. IX, 166 5. gr. 8° Evang. Kirchentag 1956 in Frankfurt. Basel: Reinhardt [1956]. 64 5. = Vrije Universiteit te Amsterdam. hfl. 6.90. Kurze, B.: Kurfürst Ott Heinrich. Politik und Religion in der Pfalz Lufh°er. M.: Ausgewählte Werke. Hrsg. v. H. H. Borcherdt u. G. Merz. 3. Aufl. Bd. IV: Der Kampf gegen warm- u. Rottengeister. Mün- 1556—1559. Gütersloh: Bertelsmann 1956. 147 S. gr. 8° = Schrif- ten des Vereins für Reformationsgeschichte Nr. 174, Jg. 62. DM 9.80. chen: Kaiser 1957. 432 5., ı Bild. gr. 8°. DM 19.50; Lw DM 22.50. Sartory, T.: Die kKatholische Kirche und die getrennten Christen. Kuschke, W.: Paul Gerhardt. Der Meistersänger und Bekenner der Lu- Papst- und Bischofsworte zur Wiedervereinigung im Glauben, Düssel- therischen Kirche. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1956]. 25 S. m. dorf: Patmos-Verlag [1957]. 102 S. kl. 8° = Religiöse Quellen- Abb. kl. 8°. DM —.75. schriften, hrsg. v. J. Walterscheid u. H. Storz, H. 14/15. Kart. DM 3.—. Die Mitarbeiter dieses Heftes: Prof. D. Dr. Heinz-Dietrich Wendland, Münster/W., Steinfurterstr, 107 Prof. D. Dr. Leonhard Rost, Erlangen, Kochstr. 6 Prof. D. Gottfried Holtz, Rostock, Biestower Kirchweg 9 Dr. theol. Gottfried Schille, Dörschnitz b. Lommatzsch, Bez. Dresden Prof. D. Erdmann Schott, Halle/S., Friedenstr. 26a Prof. D. Walther Zimmerli, Göttingen, Herzberger Landstr. 26 Prof. Lic. Dr. Karl Karner, Csengery-u. 64, Budapest VI/Ungarn Prof. Dr. Hans Bardtke, Leipzig O 27, Störmthalerstr. 26 Dr. Berthold Häsler, Berlin NO 55, Christburgerstr. 15 Dr. Horst Röhling, Institut für Konfessionskunde der Orthodoxie der Martin- Prof. Dr. Dr. h. c. Gustav Mensching, Bad Godesberg, Moselstr. 9 Luther-Universität, Halle/S., Scharrenstr. 11 Prof, Dr., Johannes Schubert, Leipzig C 1, Lampestr, 6 Prof. Dr. Helmuth v. Glasenapp, Tübingen, Haußerstr. 1 Prof. D. Gerhard Delling, Halle/S. C 2, Fischer-von-Erlach-Str. 45 Prof. D. Dr. Hans Frhr. v. Campenhausen, Heidelberg, Ladenburger Str. 69 Die „ Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint im Verlag der Evangelischen Klaus Junack, Berlin-Hohenschönhausen, Paul-Krenig-Str, 3 Verlagsanstalt G, m. b. H., Berlin. Veröffentlicht unter der Lizenz-Nr. 1361 des Prof. D. Emil Fuchs, Leipzig W 31, Rochlitzstr. 78 Amtes für Literatur und Verlagswesen der Deutschen Demokratischen Republik. Prof. D. Dr. Walther Völker, Mainz, Rheinstr. 28/30 Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Kurt Aland, Halle/Saale, Marsstr. 9. Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel. Archivdirektor Kirchenrat D. Matthias Simon, Nürnberg, Veilhofstr. 28 Prof. Dr. Berthold Altaner, Würzburg, Salvatorstr. 22 Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3.35. Dr. Emmanuel Amand de Mendieta, 27, Evelyn Gardens, London S.W. 7/Engl. Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J. C.Hinrichs Verlag, Leipzig C1, Prof. Dr. Konrad Weiß, Rostock, Parkstr. 30 Scherlstraße 2, zu richten. Für die mit:Namen oder Siglen gezeichneten Beiträge tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht Gezeichnete stammt Prof. D. Dr. Robert Stupperich, Münster/W., Möllmannsweg 12 Dr. Wolfgang Fritz, Halle/S., Trothaerstr. 43 vom Herausgeber, P. Dr. Basilius Steidle, Via di Porta Lavernale 19, Roma-Ostiense /Italien Dr. theol. habil. Horst Beintker, Greifswald, Wolgaster Landstr. 47 (11/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz Auftrag Nr. 1/57 Lizenz Nr. 1361 Prof, D. Kurt Dietrich Schmidt, Hamburg- Gr. Flottbek, Hölderlinstr. 25 Alte Briefe aus Yndien Bisher unveröffentlichte Briefe des ersten evangelischen Missionars Bartholomäus Ziegenbalg, 1708—1719 ® Herausgegeben von Arno Lehmann Etwa 480 Seiten. 8°.y Ganzleinen etwa DM 18.— Die Veröffentlichung stellt einen wertvollen Beitrag zur Erforschung der Anfänge der evangelischen Mission in Indien dar. Professor Arno Lehmann hat bereits in seinem Buch „Es begann in Tranquebar“ (Evangelische Ver- lagsanstalt Berlin, Zweite Auflage 1956) eine umfassende neue Darstellung der sprach- und religionswissenschaft- lichen Leistungen Ziegenbalgs und der Schicksale der Tranquebar - Mission gegeben. Über diese allgemeine Unter- suchung hinaus kommt hier Ziegenbalg durch seine bisher unveröffentlichten Briefe selbst zu Worte. Sie bringen umfangreiches Material aus dem Indien des 18, Jahrhunderts und zeigen die mannigfaltigen Schwierigkeiten, denen die ersten Missionare ausgesetzt waren, angefangen bei den Auseinandersetzungen mit den dänischen Kolonial- behörden bis hin zu der ständigen Geldnot. Aber auch von den Erfolgen, dem Predigt- und Seelsorgedienst, von neu geschaffenen Schulen wird berichtet. — Die Briefe sind bewußt in ihrer ursprünglichen Form, in ihrem alten Stil abgedruckt worden. Eine Liste aller Ziegenbalgbriefe mit der Angabe ihrer Fundorte ergänzt diese missions- geschichtlich wichtige Quellensa'ifmmf'dng. Der Wissenschaftler erfährt daraus viel Interessantes und mancherlej wichtige Einzelheiten, deren Kenntnis erst eine genaue und sichere Einschätzung der Missionsarbeit in Indien ermöglicht. Lieferung nur über den Buchhandel EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BEBLIN L M V Theologifhe Literaturzeitung Monatsfchrift für das gefamte Gebfet der Theologie und Religionswiffenfchaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE-BERLIN NUMMER 6 82. JAHRGANG JUNI 1957 Spalte Spalte Spalte Rauschning, H.: Ruf über die Schwelle Alter und Heimat des Mandäismus nach Guardini, R.: Wille und Wahrhe . it '/ .Geis(- . (H. Kruska W WE S F 451 neuerschlossenen Qu liche Übungen (F, Melzer Von R. Macuch . fll?ll. . .. 401 und, B.: Theologie und Philosophie Rieker, H.-U.: Die zwölf Tempel des Geistes Hägg[} bei uther und in der 0CCa fnis.tischen Tradi- (F. Melzer) E E DE I WE TI Die Eucharistie in der Zeit Ide'r griechi- tion (H. Beintker) - 444 — Das Geheimnis der Meditation (F. Melzer) . 417 schen Väter, Von W, Schneemelcher 407 Heidegger, M.: Vorträge u (H. E. isenhuth) s . d. Ailfs'ätz:e 458 Rittelmeyer, F.: Christus (F. Melzer). . .. 416 Meditation. Heimann, K.: Der chri — Ich bin (F. Melzer) 416 Ein Literaturbericht als Übersicht über (K. Wessel) . stlIich.e Altär ) 454 die gegenwärtige Lage. Von F. Melzer 415 Rosenberg, A.: Die christliche Bildmeditation 418 Hoffmann, H.: D ie. R;Iig.i0rien.' 'I'%be.ts : . . 419 (F. Melzer Aalen, S., u. L. Aale (G. Lanczkowski) Sarasvati, Swami Sivananda: Übungen (H.H.S rey) . n Bakenfor Inferno 462 Hudal A Die österreichis'ch? .Va tikalnl:;ot: zu Konzentration und Meditation (F. Melzer) 417 Bartsch,-H.-W.: schaft (F. Schnabel) 449 (Emil Fuchs) . Kfry.gm‘a und Mylhos V 431 Iranschähr, H. K.: Konz Saxl, F., u. H. Meier: Verzeichnis astrolo- Baumgartner, W ;D Koeh]er‚ L . . 424 tation (F. Melzer) . en3raﬁon u;1d .M;dil 417 gischer u. mythologischer illustrierter Hand- schriften des Jateinischen Mittelalters, 1L, . . 438 Kirche im Industriegeb: hrsg. v. H. Bober (E. Zinner) 437 Benz, E., s. Meister Eckhart ie.t‚ l.lrs;g. \./or; H Buh- . 473 Betz, .: Die Eucharistie in der Zeit der grie- ler (G. Heilfurth) Schillin O.: Das Buch Jesus Sirach übers. chisc! } en Väter. I, 1 (W. Schneemelcher) . 407 Koch, J., s. Meister Eckhart . 438 und erk für t (O. Eißfeldt) 423 Bober, H., s. Saxl, F. 437 Koehler, L., u. W. Baumgartner : Lexiéori ix; Schmaus, M.: Katholische Dogmatik. V. Brown, L. W.: The Indian Chri ;sﬁ;1ns; o°f Veteris Testamen ti libros (Rud, Meyer 424 (W. Schultz) UK WW b C1080 000 BA 463 St. Thomas (A. Lehmann) . 474 Lotz, J. B.: Meditation (F. Melzer) 417 Brunton, P.: Als Einsiedler im H Schoeps, H.-J.: Urgemeinde, Judentum, 429 (F. Melzer) . lmialaiyai 416 Luther, J.: Das Luth . . CIZSC he .Fa.mi.lietxw.ap%;e‚;. 447 Gnosis (L. Goppelt (O. Thulin) . . Schweizer, J.: Kirchhof u. Friedhof (G. Holtz) 471 — Der Weg nach inn en. (F.. Nielz.er; 416 Meier, H., s. Saxl, F. + 437 Seifert, F.: Tiefenpsychologie (G. Holtz) . . 466 Bühler, H., s. Kirche im Meller, B.: Studien zur Erken ntr;i (G. Heilfurth) . . . lnc!usfrie'ge.bie.t 473 Peter von Ailly (W. Pannenberg) sl.eh1:'e ide_r} 440 Staehelin, E.: Dewettiana (W. Schneemelcher) 448 Chadwick, H., s. Prestige, G.L. . 434 Melzer, F.: Meditation — ein Steiner, R.: Harmannus Obendiek (M.Fischer) 469 Decker, B., s. Meister Eckhart . . 438 (F. Melzer) . . e .Le.bet.lsh'ilfe. 420 el.ze;) 4 . Svenskt Kyrkoliv i Finland 1953, 1956, Driver, G, R.: Ca 421 — Konzentration (F. M 420 1957 (F. Ostarhild) 451 (L. Rost) . na.ani.(e My:ths and Legends — Meditation in Ost und West (F, Me lze.r) ; 420 Tiling, M. v.: Wir und unsere Kinder Eckhart, Meister. Die 'lalein'isc‘her.l \Y'/el:ke-. Michaelis, W.: Einleitung indas N (0. jegner) 467 IV: Magistri Eckardi Sermones. Hrsg. und ment. 2. Aufl. (E. Fascher; . €tle :I‘e.staj 428 übers. v. E. Benz, B. Decker un Westermann, C.: Der Aufbau des Buches 422 (K.-D. Schmidt) . . . d J. Kot:h ; 438 Obendiek, H.: Deine Zeugn . . isf° .Sind meine Hiob (A. Weiser) — Untersuchungen. I Neue Ha 'nd;chriﬂen- Rede (M. Fischer) 469 funde zur Überlieferung der deutschenWerke Prestige, G. L.: St. Basil the Great m;d Äp£)l]iZ Berichte und Mitteilungen : Meister Eckharts u. seiner Schule. Ein Reise- naris of Laodicea, ed. by H. adwic| 475 bericht v. J. Quint (K.-D. Schmidt) 438 (E. Amand de Mendieta AD K 434 Bibliotheca ducalis Gothana (O. Küttler) Glasena H. v.: Die Religi Quint, J., s. Meister Eckhart c BA Z 438 2. Aufl. e& Mensching) . on.en' In'die_ns: 421 Rabbow, P.: Seelenführung (F, Melzer) . .. 417 Neue Bücher b NS Br AA A 475 Alter und Heimat des Mandäismus nach neuerschlossenen Que“en Von Rudolf Macuch, Oxford Der Schwerpunkt unseres Interesses an der gnostischen Täu- sen im April 1954 erschienene Übersetzung und sein im Novem- fersekte der Mandäer liegt in der Tatsache, daß zwischen ihren er 1954 veröffentlichtes Faksimile® allgemein zugänglich gewor- Schriften und den gnostischen Elementen des Urchristentums be- en ist, Die Wichtigkeit dieses Dokumentes liegt darin, daß es merkenswerte Beziehungen bestehen. Diese Tatsache wird durch ie einzige Schrift ist, welche ein Datum der mandäischen Wan- die neueren Forschungen auf dem Gebiet des Mandäismus und erung von Westen nach Mesopotamien enthält. ihm verwandter Phänomene bestätigt‘. Aber obwohl zwischen der ältesten Schicht der mandäischen Schriften und den ältesten In Lady Drower’s Sammlung gibt es zwei Handschriften die- ses Diwanse: eine ältere, welche 1088 der Hidjra (= 1677) ko- gnostischen Sekten im Westen offenbar Verwandschaft besteht, Piert wurde* und den achten Teil einer langen “\NDN HN = = wartet die Frage, wann die Mandäer von Westen her na Nxı „Tausend und zwölf Fragen‘“ (Drower’s Collection Mesopotamien eingewandert sind, immer noch auf Antwort. Die DC 36) betitelten Rolle bildet, und eine selbständige, jüngere bisher bekannten mandäischen Schriften geben darüber ebenso- (DC 9) vom Jahre 1276 der Hidjra (= 1859). Durch einen un- wenig Auskunft wie die nichtmandäischen Quellen, so daß man glücklichen Zufall wurde — und das auch erst nachträglich — nur in dieser Hinsicht auf bloße Hypothesen angewiesen war. ie jüngere Handschrift DC 9 veröffentlicht, obwohl ursprünglich Unlängst ist nun aber ein Schlüssel zur Lösung dieses alten ie ältere Copie des Dokumentes (DC 36) gleichzeitig mit ihrer Rätsels gefunden worden. Die verdiente Erforscherin des Man- däismus, Lady E. S. Drower, hat von den Mandäern des Iräq ein 3) The Haran Gawaita and the Baptism of Hibil-Ziwa (= Studi einzigartiges Dokument, den Diwan Haran Gawaitha („Der e Testi 176), 1953. Nachtrag: Faksimile des Diwans Haran Gawaita, ib., innere Harän‘), erworben, das zwar in ihrem Buch „The Man- 1954. Besprechungen: G. Furlani, RStO 29, 1954, S. 254 f.; R. Macuch, ZDMG 105, 1955, S. 357—363; J. B. Segal, BSOASt 18, 1956, Sp. 373 daeans of Iraq and Iran‘ schon beschrieben?, aber erst durch des- bis 375; C. H. Gordon, JRAS 1956, S. 101 f. 1') Vgl. Baumgartner, Der heuti ge Stand der Mandäerfrage (ThZ 6, *) J. B. Segal hat in seiner Besprechung (S, 374, rechte Sp., Z.6) 1950, S. 401—410), 5S. 404—406, vergessen, daß das moslemische Mondjahr kürzer ist als das christliche 2) 1937, S. 5—10. Sonnenjahr. Dadurch hat er diese Kopie 33 Jahre zu spät angesetzt. 401 402 BA 403 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 6 404 Übersetzung veröffentlicht werden sollte”. Beide Handschriften einen Genius, Hibil-Ziwa oder AnoS-Uthra, ersetzt gewesen gehen auf eine fragmentarische Vorlage zurück, was die Annahme sein. Daß dort der Name einer bestimmten Persönlichkeit ge- wahrscheinlich macht, daß 1677 nur noch dieses Fragment vor- standen haben sollte, ist nach der mandäischen Erzählungsart ganz handen war. Der Anfang, welcher sicher wichtige Nachrichten unwahrscheinlich. Ortsnamen wurden nämlich zwar festgehalten, Personennamen aber durch Geniennamen ersetzt und verhüllt. oder wenigstens Vorstellungen über die mandäische Vorgeschichte enthalten hat, fehlt in beiden Handschriften, so daß sie gleich Man braucht also den Verlust des Namens nicht allzu sehr zu be- mit dem Bericht über die Wanderung der Mandäer nach Harän dauern. Denn wenn der Name uns erhalten wäre, könnten wir anfangen. Obwohl wir einerseits den Verlust des Anfangs dieses mit ihm doch wahrscheinlich nichts anfangen, wie auch andere, Dokumentes bedauern müssen, dürfen wir anderseits die Erhal- aus nichtmandäischen Quellen bekannte, in Beziehung zu den tung des ein festes Datum bietenden Berichts über die Wande- Mandäern gebrachte Namen vielfach unergiebig sind. Aus Kir- rung doch als ‚einen höchst glücklichen Zufall bezeichnen, der die chenvätern kennen wir den Namen ’Hiyacaı (Hippolytus) oder Enträtselung eines wichtigen religionsgeschichtlichen Problems ’HiEaı (Epiphanius), von Chwolson und Brandt mit dem al-hsih möglich macht. der arabischen Schriftsteller identifiziert!®, welcher als Gründer Das Dokument beginnt folgendermaßen: des haränischen Säbismus betrachtet wurde. Der syrische Autor Theodor bar Khuni aus dem 8. Jhdt. schreibt in einem ganz un- NUONTAEND T NRO AnNINM Aby xbanpa SAnı jNSNM zuverlässigen Bericht‘* die Entstehung des Mandäismus einem NUNDIMN 5 aYsbNÖü b aamy ıbrn ND 5 bibavan Shnan 7a PNÜNDOY NYNTIENS NIEDN JMW1 NDDNZ JRETAN JN NDY aus Adiabene gebürtigen Bettler Ado zu, welcher angeblich nach MaiSän (Messene) ausgewandert ist und dort eine mandäische UNDNMWND T NADYTT NT 5 aTDb yyrban Na 5 mNM Gemeinde gegründet hat, Der erste Name enthält eine im Man- NT 5 NDNDS JPHNTI NYTINDS aarı Jambın anaS"ı Tra aNDS däischen übliche hypokoristische Endung und würde auch zeitlich JPRDN 5 N NM 5 aM NobNZ T Nb NN der Entstehungsgeschichte einer mandäischen Gemeinde im Par- (Z. 4—8) „Der innere Harän hat ihn (sic) angenommen, jene therreich entsprechen, ist aber im Mandäischen unbekannt. So Stadt, in welcher die Nasoräer sind, weil dort kein Weg für die liegt es näher, den Bericht als Legende aufzufassen und in dem jüdischen Herrscher war. Über ihnen war Artabanus König. Also °Hlyaoaı ein aramäisches 8202 >8 60 000 Nasoräer haben sich von den Zeichen der Sieben (: Pla- „der verborgene Gott‘“, in seinem Anhänger Xoßıaı (mit derselben hypokoristischen En- neten) getrennt und sind in das Medische Gebirge hineingekom- dung) aber eine Personifizierung des Säbäerstammes zu suchen. men, eine Stätte, wo keine Stämme über sie herrschten. Sie bau- Der zweite von Theodor bar Khuni angegebene Name Ado ist — ten dann die Tempel und wohnten in dem Ruf des Lebens und in der Kraft des hohen Lichtkönigs, bis sie zu Ende kamen‘‘. wie selbst Peterson, der diesen Bericht zu hoch einschätzt, für möglich hält‘” — ganz unmandäisch. Man kann also aus solchen Durch diesen Text wird uns eine Tradition der Mandäer Namen schwerlich die Geschichte konstruieren. über ihre Wanderung von Palästina nach Mesopotamien vermit- telt. Obwohl die Mandäer keine wirklichen Geschichtsschreiber Daß es mit dem für den verlorenen Anfang unseres Diwans anzunehmenden Namen nicht anders steht, macht die Fortsetzung gewesen sind und die Geschichte bei ihnen immer mit Legenden des Dokumentes klar. Z. 76 ff. (Übersetzung S. 10 : 3 ff.) sprechen vermischt ist, dürfte dieser Bericht doch einen geschichtlichen von den 7 Statthaltern, welche Hibil-Ziwa über 7 Gegenden Meso- Kern enthalten, der sowohl unseren früheren Vorstellungen über die mandäische Auswanderung wie auch den Berichten arabischer potamiens eingesetzt hatte. Der erste von ihnen war Zazai, Sohn des Hibil-Uthra, also eines Engels, so daß der Name des Vaters Schriftsteller über die Säbier von Harän (zu welchen die Man- uns jede Möglichkeit seiner Identifizierung nimmt. Mit den fol- däer gehörten‘), ihren dortigen Tempel usw.’ entspricht. Der Be- genden: Papa, Sohn des Guda (Z. 77); AnoS, Sohn des Natar-Hiia richt verdient daher eine eingehendere Analyse, (Z. 78); Säiar, Sohn des Nsab (ib.); Brik-Jawar, Sohn des Behdäd Er beginnt in der Mitte des Satzes, wie auch Lady Drower (Z. 79£.); Nsab, Sohn des Behräm (Z. 80) und Ska-Manda (Z. 81) bemerkt hat®. Dies wird durch die Form, 52 xdaxDn.„hat ihn (!) steht es vielleicht etwas besser. Doch sind sie — wie Lady Drower angenommen‘‘, in doppelter Weise bestätigt: 1.Das. "Parfizip bemerkt — nur MalwäSa-Namen, die für religiöse und magische praes. muß als ein Perfekt übersetzt werden”, da es sich auf die Zwecke gebraucht werden und den Nichtmandäern gewöhnlich Vergangenheit bezieht; ein solcher Gebrauch des Partizips ist unbekannt sind. Dadurch wird die Identifizierung auch dieser Na- aber nur nach einem Verbum im Perfekt möglich. 2. Der Perso- men unmöglich. In den Erzählungen über die älteste Geschichte nalsuffix „ihn‘‘ muß sich auf jemanden beziehen, der schon vor- der Mandäer und über ihre Vorgeschichte sind die Namen der her genannt worden ist. Man muß daher vermuten, daß ein Füh- hier wirklich maßgebend gewesenen Personen durch Namen von rer der Mandäer, der sie aus Palästina nach Harän gebracht hat, Genien ersetzt worden, so daß hier die Suche nach den geschicht- in dem verlorenen Anfang der Erzählung erwähnt war. Ein so lichen Persönlichkeiten vergeblich ist, man sich vielmehr an der entscheidendes Ereignis in der Geschichte eines Volkes kann man Feststellung der geschichtlichen Tatsachen genügen lassen muß. sich ja auch ohne einen Führer kaum vorstellen. In ihm war wohl Mit den Ortsnamen dagegen steht es ganz anders, An sie der ganze Mandäerstamm verkörpert gedacht und seine Auf- ist die Geschichte gebunden; sie kann man nicht wechseln, ohne nahme in Harän galt als Aufnahme der Mandäer, bzw. des Man- den geschichtlichen Kern der Erzählung zu vernichten. Da nun däismus überhaupt. Der ursprüngliche Name des Führers wird das Vorhandensein einer säbäischen Gemeinde in Harän durch aber wohl schon in dem verlorengegangenen Textanfang durch einen äußeren Beweis, das Zeugnis arabischer Schriftsteller, be- stätigt wird, ist die Geschichtlichkeit der Tradition über die man- 5) Wie mir Lady Drower sagte, ist das Faksimile von DC 36 in der däische Einwanderung nach Harän (= Harrän) nicht zu bezwei- Druckerei verlorengegangen, und da in ihrem Buche von 1953 auch ein anderer Diwan, „Hibil-Ziwas Taufe‘“ (DC 35), zu veröffentlichen war, feln. Nach der Art des Textes zu urteilen, ist diese Geschichte hat man gedacht, in der diese Schrift enthaltenden Rolle sei auch jene zwar nicht in Harän selbst geschrieben worden, aber doch in einer Schrift. enthalten. Erst nach dem Erscheinen des Buches hat die Ver- Zeit, in der dort noch eine nasoräische Gemeinde existierte, Da- fasserin bemerkt, daß der Text des Diwans Haran Gawaitha ganz fehlte. für sprechen die Worte „jene Stadt, in welcher die Nasoräer In Eile hat sie dann eine Photokopie des DC 9 nachträglich veröffent- sind“. Lady Drower übersetzt: „and that city in which there lichen lassen. Dadurch wird die Verwechslung der beiden Handschriften were Nasoraeans‘‘; aber „and‘ ist zu streichen‘, da durch „jene in den Anmerkungen zur Übersetzung (vgl. meine Besprechung, ZDMG Stadt‘“ gerade Harän bezeichnet wird und der Satz sich auf die 105, 1955, S.359) teilweise erklärbar. Die Anmerkungen wurden zu Gegenwart des Verfassers bezieht. Bei einem Hinweis auf die DC 36 gemacht, als ob dieses der veröffentlichte Text wäre, %) Vgl. Pedersen, The Säbians (A Volume of Or. Stud. pres. to Vergangenheit hätte das Verbum jır (auszusprechen: hewön) Prof. E. G. Browne, 1922, S. 383—391), S. 391 : 2 . „waren‘“ nicht fortgelassen werden dürfen. 7) Vgl. D. Chwolson, Die Ssabier und der Ssabismus, I, 1856, $. 406 (Dimeschqi $& 12), 412 (Dimeschqi $& 18), 548 (Edrisi 8& 4), 549 f. 10) Pedersen, a. a.O., S. 384 £. (Jäqüt 8& 6), 552 f. (Abulfedä 8 11). 1) Pognon, Inscriptions Mandaites des coupes Khouabir, 1898, 8) The Haran Gawaita, S. XI : 17 f. S. 224 ff. 12) ZNW 27, 1926,5.64 : 18. %) Also nicht „receiveth‘‘ (Übersetzung, S.3 :9), sondern „re- ceived“, 18) Vgl. ZDMG 105, 1955, S. 359 unten. 406 405 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 6 beiden, zu Judentum und Christentum, in Jesu Zeitalter anzu- Die Gründe für die Auswanderung der Mandäer aus ihrer setzen ist. Dabei verdient die Art, in der hier Jesu Tätigkeit und ursprünglichen Heimat müssen in dem verlorenen Anfang der Tzählung angege ben und geschildert gewesen sein. Der wesent- die mandäische Auswanderung nach Harän zueinander in Be- lichste Grund: die Verfolgung von Seiten der Juden — diese Ur- ziehung gesetzt werden, alle Beachtung. Die Nasoräer haben — so heißt es — bis zu Jesu Zeit den Herrn, Adonaj, geliebt, dann quelle und Rech tfertigung des berühmten mandäischen Juden- sich aber vom Judentum und zugleich vom Christentum getrennt., asses — wird in dem uns er haltenen Text auch wiederholt. Die Mandäer sind nach Harän ausgewandert, „weil dort kein Weg Sie werden also wohl erst nach Jesu Auftreten, wahrscheinlich für die jüdischen Herrscher war“ und „keine Stämme über sie nach seinem Tode, in den letzten Jahren des parthischen Königs herrschten‘“. Sie hatten also vor einer jüdischen Herrschaft un Artabanus III. (terminus ad quem 37 mn. Chr.) nach Harän ausgewandert sein. deren Verfolgungen fliehen müssen. Wollte man mit Büchsel** und anderen einwenden, daß die Mandäer auch in Babylonien von Durch diese Tradition wird Lidzbarski's Hypothese, die den Juden verfolgt werden konnten, so würde man sich den Mandäer seien schon im ersten christlichen Jahrhundert von Pa- Schlüssel zum Verständnis der mandäischen Schriften rauben las- lästina nach Mesopotamien ausgewandert‘®, in allen Einzelheiten sen. Eine Verfolgung von Seiten der babylonischen Juden hätte bestätigt., Debevoise, der in seinem Werk „A Political History niemals ein solches Interesse für palästinische und urchristliche of Parthia‘“® sagte: „Perhaps it was Artabanus III who brought Motive, wie es die Grundlage des Mandäismus bildet, hervor- the Mandaeans to the country of Two Rivers‘“®, hat ebenfalls rufen können. Dieses kann man nur aus einem direkten Kontakt das Richtige geahnt. Die Judenverfolgungen, die seitens der Grie- mit dem palästinischen Judentum und Christentum und konkre- chen unter Artabanus III. in Parthien stattgefunden haben“*, kön- ten Erlebnissen mit ihnen erklären. Unter den Zeichen der Sie- nen als eine günstige Vorbedingung für die freundliche Aufnahme ben, von denen sich die Nasoräer getrennt hatten, mögen die einer dem Judentum feindlichen Sekte angesehen werden. Die sieben Säulen zu verstehen sein, welche die Sieben in Jerusalem Juden werden dort also eher verfolgt worden sein, als daß sie aufgebaut hatten (Rechter Ginza 331, 333, Lidzb., Ginza. 341 : ihrerseits andere hätten verfolgen können. Die Mandäer aber 12, 343). Es liegt also eine metaphorische Bezeichnung für Jerusa- werden aus dieser Situation Nutzen gezogen haben und sich re- lem vor; daß „Zeichen‘“ hier einfach religiöse Symbole bedeute ligiöser Freiheit haben erfreuen können. Diese glückliche Wen- und die Trennung von ihnen auf eine Konversion zum Nasoräer- dung ihres Schicksals mag dann bei ihnen jene unvergeßbaren tum hinweise, ist höchst unwahrscheinlich. Die Form 107 Spuren hinterlassen haben, die am Anfang unseres Dokumentes kann zwar auch als Singular „ihr Zeichen‘“ übersetzt werden erhalten sind und uns einen Fingerzeig zur Lösung des wichtig- (Lady Drower übersetzt es so), da die ursprünglich scharfe Aus- sten Problems der Geschichte des Mandäertums geben. einanderhaltung des Plurals vom Singular sich im Mandäischen Diese Tradition entspricht, soweit die mesopotamischen allmählich abgeschwächt hat'®. Es ist aber unvorstellbar, daß mit Mandäer in Frage kommen, nun auch den religionsgeschichtlichen dem Zeichen der Sieben die Nasoräer, die Auserwählten, gemeint Gegebenheiten. Ein so frühes Datum ihrer Wanderung gibt ihnen seien, und wenn dem 60 wäre, so eind mit dem Zeichen der Ruha und ihrer sieben Söhne doch sicher die Juden gemeint, so da die volle Möglichkeit, in der neuen Heimat ganz heimisch zu werden. Zwischen ihrer Wanderung und der Redaktion der älte- auf jeden Fall die Trennung von jenem Zeichen gleichbedeutend sten Schicht ihrer Schriften liegen dann volle 8 Jahrhunderte, in mit der Trennung vom Judentum wäre. Der darauffolgende Text, enen der mündlich überlieferte Stoff ständig gewachsen, der der bis Z. 68 stets nach Palästina zurückweist, beseitigt denn au Grundbestand aber trotz allen Zuwachses und aller späteren Zu- jeden Zweifel. taten derselbe geblieben ist. Der wichtigste Punkt dieses Berichtes ist die Angabe, daß Ein früher Aufenthalt der Mandäer in Mesopotamien wird die Wanderung unter dem König Artabanus stattfand. Der Name Artabanus kann hier nicht als ein eponymischer Titel der auch durch die von Prof. Henning entzifferten und veröffentlich- ten elymäischen Inschriften aus dem zwischen Färs und Chüzestän parthischen Könige aufgefaßt werden, da dieser Name im man- gelegenen Tang-e Sarwak”?, welche wahrscheinlich aus dem 2. Jhdt. däischen Königsbuch (Rechter Ginza 382 : 15, 383 : 17) vor- n. Chr. herrühren, bestätigt. Prof. Henning hat auf die man- kommt und der an der zweiten Stelle genannte Artabanus von Gray‘® richtig mit Artabanus V. identifiziert worden ist. Wollte däische scriptio plena von N5 3%o8) „den Thron man einwenden, daß der Autor unserer Schrift diesen Namen einnehmend‘“ hingewiesen”*. Überzeugend ist aber besonders die orm der Buchstaben, die als Prototypen der mandäischen Schrift dem Ginza entlehnt haben könnte, um seiner Erzählung einen etrachtet werden können. Die Buchstaben », » » und x No. 3 historischen Anstrich zu geben, dann wäre zu fragen, warum er Weisen an der linken Seite schon einen nach oben gerichteten gerade diesen Namen wählte? Zudem ist ein solcher Schwindel bei einfachen Menschen, wie die Mandäer es sind, höchst unwahr- Strich auf, aus dem sich die Ligaturen der mandäischen Buchschrift entwickelt haben. Die Form des & ist bereits die, die wir aus der scheinlich. Die Erzählung wird also einen geschichtlichen Kern mandäischen Buchschrift kennen. Das ® konnte durch häufigen enthalten. Es bleibt nur zu fragen, welcher von den fünf Königen ebrauch in der Buchschrift ganz kreisförmig werden; die in den namens Artabanus (I. 216—191; IL ca. 128—124 v.Chr.; IIl. Inschriften vorhandene Form zeigt anschaulich den Ansatz zu 12—ca. 38; IV. 80—81; V. ca. 213—227 n. Chr.) hier am ehe- jeser Entwicklung. Man braucht nicht mehr mit Brandt” und sten in Betracht kommt. Lady Drower hat früher an einen vor- idzbarski?® das runde mandäische X auf die halbrunde Form die- christlichen Artabanus!” gedacht, hält aber laut freundlicher ses Buchstabens im nabatäischen Alphabet zurückzuführen. Das mündlicher Mitteilung an dieser Meinung nicht mehr fest. Das mandäische N steht dem elymäischen näher als dem nabatäischen. Dokument macht in der Tat zunächst den Eindruck, als ob es a nun die elymäische Schrift einerseits mit der nabatäischen, sich um einen vorchristlichen Artabanus handele. Z. 8 sagt näm- anderseits mit der mandäischen verwandt ist, muß sie als eine lich: 5 aar SN bRSOS maa 5 yabN San SA FT ergangsstufe zwischen beiden betrachtet werden. Als den über- 9892 NENIDY SN ND „und sie liebten den Herrn, zeugendsten Beweis dafür führe ich das Relativwort ‚„welcher‘“ Adonaj, bis im Hause Israel in Maria’s Mutterleibe etwas Un- und die davon gebildete Konjunktion ‚wenn‘“ an, welche von gewöhnliches geschaffen wurde‘‘. In Wahrheit blickt der Autor Henning als » und »75 transkribiert werden, gleichzeitig aber —— mit diesem Satz aber auf Palästina zurück, um zu sagen, daß die 8) O1LZ.25,..1922,: 3Sp;156: Nasoräer bis zu Jesu Empfängnis oder Geburt ganz gute Juden 19) University of Chicago Press 1938, gewesen seien. Empfängnis und Geburt umschreiben hier die Zeit A Jesu überhaupt, wie es aus der darauffolgenden Schilderung sei- 2 b SE ner Tätigkeit hervorgeht. Das zeigt uns wiederum, daß die Ent- 22) The Monuments and Inscriptions of Tang-i Sarvak, Asia Minor, stehung des mandäischen Nasoräismus und seiner Opposition zu N.S., IL, 1952, S. 151—178. #) b 518 1) ZNW 26 192752281 A. 4 24) Vgl. die von Henning hergestellte Tabelle, S, 168. 15) Nöldeke, Mand. Grammatik, S, 180 :23 ff. 25) Die Mandäer, ihre Religion und ihre Geschichte (Verhand. Ak. 5 ZA IS 1905, S 286: Wet. Amsterdam, Afd. Letterkunde XVI, 3), 1915, S. 33 unten. 17) Übersetzung, S. 3, A. 3. 26) Ginza, S. VII oben. 407 408 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 6 den mandäischen Buchstabenzeichen 5 und 55 entsprechen? und Vertreter, Doch ein Beispiel möchte ich anführen, um auf die nur im Mandäischen in dieser Form belegt sind. Das macht es Verkehrtheit ihrer Methode hinzuweisen. Es handelt sich um den wahrscheinlich, daß wir einen älteren östlichen Wohnsitz der äußerst häufigen mandäischen Gebrauch des Wortes jardoanä Mandäer anzunehmen haben, der nicht weit von der Stätte der „Jordan‘“ für das Taufwasser wie auch für Wasser überhaupt. elymäischen Inschriften gelegen hat. Das häufige Vorkommen Lietzmann hat einige Beispiele aus den syrischen Taufritualen dieser mandäischen Zeichen und Wörter in jenen Inschriften gibt zusammengetragen, in denen das Wort „Jordan‘‘ vom Taufwasser uns ein bedeutsames paläographisches Argument an die Hand: gebraucht wird”, und dazu bemerkt: „Ein Sprachgebrauch der li- Die Mandäer müssen ziemlich früh mit Sprache und Schrift jener turgischen Praxis, der für uns literarisch meist schwer zu fassen Denkmäler in Kontakt gekommen sein. Natürlich ist damit noch ist, der aber im Munde der Kleriker und Laien höchst lebendig nicht gesagt, daß sie schon im 2. Jhdt. n.Chr. ihre heutigen war und von jedermann verstanden wurde. Von hier aus erklärt Wohnsitze in Chüzestän bezogen haben müßten, aber die Wahr- sich also der analoge Sprachgebrauch der Mandäer vollkommen scheinlichkeit, daß sie schon länger in den westlich an diese an- einleuchtend‘“”, In Wahrheit ist die Sache keineswegs so einfach. grenzenden Gebiete gewohnt haben, ist damit doch gegeben. Die syrischen Priester in Teheran (Msgr. Cheikho und QaSa Man kann sich indes fragen, ob die Annahme eines so frü- Jöhannän) haben mir versichert, daß es sich in den von Lietz- hen Datums der mandäischen Auswanderung aus Palästina nicht mann angeführten Stellen nur um eine Bildrede handelt, wie es auch Lietzmann annimmt*®, daß aber ein solcher Sprachgebrauch im Widerspruch steht zu der antignostischen Polemik des Jo- hannesevangeliums, zu der mandäischen Dichtungsweise der ma- heute von niemandem verstanden werde. Als ich ihnen sagte, nichäischen Thomaspsalmen und zu anderen der palästinischen wie das Wort im Mandäischen gebraucht wird, erkannten sie an, Gnosis und dem Mandäismus gemeinsamen Phänomenen, Wenn daß der mandäische Sprachgebrauch sehr altertümlich und vom syrischen unabhängig sein müsse. Selbst wenn es an dem wäre, die Mandäer schon bald nach Jesu Tode ausgewandert wären, warum war es dann noch nötig, gegen sie zu polemisieren oder daß jener bildliche Sprachgebrauch der Syrer von jedermann ver- aber sich mandäischer Formen zu propagandistischen Zwecken zu standen würde, ließe sich die mandäische Redeweise doch keines- bedienen? Man kann sich die Sache nur so vorstellen, daß nicht falls aus Abhängigkeit von der syrischen Literatur erklären. Denn alle Manda-Gläubigen, Jordan-Verehrer, Lebenswassers-, Lichtes-, den Mandäern ist jardonä nicht nur ein religiöser Zentral- begriff, der in der Mythologie personifiziert wurde, nicht nur Wahrheits-, Weinstocks- usw. Bekenner an der Auswanderung teilgenommen haben. Die erwähnte — wohl unzuverlässige — Taufwasser als ein heiliges Element, nicht nur jeder Fluß (ver- mandäische Tradition nennt eine ziemlich hohe Zahl, 60 000, schieden vom syrischen Taufwasserbassin), in welchem die Taufe Nasoräer; das Gebet „Unsere ersten Vorfahren“ spricht — offen- stattfinden kann, sondern ein Zentralbegriff des alltäglichen Le- bens, ohne den man sich den Mandäismus überhaupt nicht vor- bar in Anpassung an die Zahl der Tage des Jahres — nur von den 365 Priestern, die sich von der Stadt Jerusalem getrennt ha- stellen kann. Wenn ein heutiger Mandäer sagt: jardoanä ben”®; aber nirgends wird gesagt, daß alle Mandäer, bzw. Na- balle „Bring mir Wasser!‘“, so denkt er dabei nicht an das soräer ausgewandert wären. Eine große Zahl von ihnen konnte Taufwasser, sondern an das notwendigste Lebenselement. Liegt sich vielleicht nicht entschließen, ihre Heimat zu verlassen. So es dann nicht näher, jene bildliche syrische Redeweise, welche für erklärt sich die Wesensverwandtschaft zwischen den Mandäern uns „literarisch meist schwer zu fassen ist‘“, eher durch diesen und den syrisch-palästinischen Täufersekten und das Fortleben konkreten Sprachgebrauch der Mandäer als vice versa zu erklä- der mandäischen Grundgedanken in ihrer ursprünglichen Heimat, ren? Oder ist es richtig, die Benennung „Jordan‘ für das Wasser- und es ist dann gar nicht verwunderlich, daß in Palästina und in bassin für ursprünglicher zu halten als den Namen „Jordan“ für Babylonien dieselben religionsgeschichtlichen Phänomene beob- den Fluß? achtet werden können. In Babylonien sind sie natürlich durch Eine originelle, altertümliche Formel findet sich seltsamer- heidnischen Einfluß vielfach umgestaltet worden, doch hat die und wunderbarerweise noch heute (nach 2 Jahrtausenden) in der Kraft der Tradition trotzdem manches Ursprüngliche aufbewahrt. mandäischen Sprache. Wenn jeder mandäische Brief mit der alten Die innere Evidenz des mandäischen Schrifttums gibt der Tradi- sakrosankten Formel jadoN auwıD“ Die Wahrheit erlöse Euch!“ tion von der Auswanderung der Mandäer aus Palästina recht. Es eröffnet wird, kann man da einen Moment daran zweifeln, daß ist nicht ohne Grund, daß die größten Mandäisten, Nöldeke?® es nichts anderes ist als j äindeia #evdeochosı &uäs (Joh. 8,32)7? und Lidzbarski, am palästinischen Ursprung des Mandäismus so Wie ist aber diese schöne Grußformel zu den Mandäern gelangt? entschlossen festgehalten haben. Das Johannesevangelium haben sie nimmer gelesen! Wenn sie Dadurch wird aber auch die große religionsgeschichtliche es aber auch getan hätten, o hätte ein einfacher, von Jesus an Wichtigkeit des Mandäismus bestätigt. Auf die Kritik der zwan- die Juden, die an ihn glaubten, gerichteter Satz auf sie niemals ziger Jahre, welche einem Mangel an Verständnis für die man- einen so tiefen Eindruck machen können! Für das Vorkommen däischen Schriften®® und für die damit verbundenen Probleme ent- dieser jenem Wort aus dem Johannesevangelium ähnlichen Formel stammte, braucht man nicht zurückzugreifen, Sie hat kaum noch müssen also andere Gründe maßgebend sein, und diese dürfen dann bei-der Exegese des Johannesevangeliums und dem Studium No. 4 :Z.5. 27) Vgl. die Inschriften No.1.:Z.1.2;.No. 2:Z.1; No. 3 :Z.3; des Urchristentums nicht unberücksichtigt gelassen werden! 285) De Morgan, Textes mandaites avec une notice sur les Man- %) Ein Beitrag zur Mandäerfrage (Sitzungsbericht der Berliner Aka- S 6017. deens, 1904, S. 88 : ult. ff, demie), 1930, ME VE ZA 30° 1916604 E 23 1920, 8 73 89) ADr S7002 30) Vgl. Lidzbarski, ZNW 27, 1928, S. 322 :29f. ” W SO Zn NT, Die Eucharistie in der Zeit der griechischen Väter Von Wilhelm Schneemelcher, Bonn Man würde dem vorliegenden Buch‘ wohl kaum gerecht die Schwäche, aber auch die Aktuaiität und Bedeutsamkeit dieser werden, wenn man es als eine historische Untersuchung beurteilt. Arbeit (ursprünglich eine kath.-theol. Dissertation bei Karl Adam Gewiß will es das auch sein, aber es ist das doch in dem Sinn, und J. R. Geiselmann, Tübingen) kurz angedeutet, daß hier aus den Vätern der Kirche — gewissermaßen als Tra- Die Grundthese, um die es dem Verf. geht, läßt sich viel- ditionsbeweis — die dicta probantia für eine ganz bestimmte dog- leicht so zusammenfassen: Die Lehre vom Abendmahl bei den matische Lehraussage zusammengestellt werden. Damit ist schon griechischen Vätern in der Zeit vor dem Konzil von Ephesus ') Betz, Johannes: Die Eucharistie in der Zeit der griechischen (431) zeigt ein einheitliches Bild. Es geht darin genau wie in den Väter. Bd. I, 1: Die Aktualpräsenz der Person und des Heilswerkes liturgischen Formulierungen um die Aktualpräsenz der Person und des Heilswerkes Jesu im Abendmahl. Jesu im Abendmahl nach der vorephesinischen griechischen Patristik. Freiburg: Herder 1955. XXVII, 351 5. gr. 8°%°. Kart. DM 21.—, Der Begriff Aktualpräsenz, der bei Söhngen z.B. nur im 409 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 6 410 kommemorativen Sinn gebraucht wird, soll nach B. einen doppel- des Verf.s. Es muß allerdings gleich hinzugefügt werden, daß dadurch, daß bei der Interpretation des NT und der Väter der ten Sachverhalt decken: einmal wird damit die „pneumatische oben kurz skizzierte dogmatische Ansatz immer wieder das Leit- Gegenwart Christi als des hier und jetzt im Abendmahl Handeln- den‘, also sein „gegenwärtiges Heilstun‘‘ gekennzeichnet; zum motiv abgibt, es nicht nur zu mancherlei Wiederholungen, son- anderen läßt sich aber damit auch die „‚Gegenwart des vergan- dern auch zu Fehlinterpretationen und Verzeichnungen kommt. genen Heilstuns Christi‘‘ aussagen, da im jetzigen Handeln Das wird besonders deutlich in den Partien, in denen B. Christi im Abendmahl „sein historisches Heilshandeln zum Vor- das NT behandelt. Es ist nicht nur verständlich, sondern auch schein‘‘ kommt (S. XXIII f.). Es geht also um die „praesentia richtig, daß einer Arbeit über die Auffassung der Väter vom simpliciter actualis‘‘ und die „praesentia commemorative actua- Abendmahl ein Abschnitt über die neutestamentlichen Einset- lis‘“, die aber beide so eng miteinander verbunden sind, daß man zungsberichte vorangestellt wird und daß weiterhin in jedem einen Begriff, eben den der Aktualpräsenz gebrauchen kann: Abschnitt zunächst einmal das NT befragt wird. Aber gegen die „Im gegenwärtigen Heilstun Christi kommt sein einstiges Heils- Art und Weise, wie das bei B. geschieht, wird man einige Be- tun zur Gegenwart. Und beide Gegenwartsformen fallen in ein denken anmelden müssen. Schon die Aussage, daß in den ältesten und demselben liturgischen Akt zusammen‘‘ (S. XXIV). Von Liturgien „ursprüngliche außerbiblische Abendmahlsüberlieferung“ dieser Aktualpräsenz ist die Real- oder Substantialpräsenz des fließt (S. ı f.), daß aber das NT früher schriftlich fixiert sei und Leibes und Blutes in den konsekrierten Elementen zu unter- scheiden, die der Verf. in der herkömmlichen Weise der katho- daher zuerst behandelt werden muß, zeigt, wie sehr B. vom ka- tholischen Traditionsgedanken herkommt und damit also gar lischen Dogmatik versteht. Über die Realpräsenz bei den grie- kein exaktes Bild der Vergangenheit entwerfen kann. chischen Vätern soll in einem 2. Band gehandelt werden. Wich- Die Überbewertung der Liturgie ist ohnehin ein Kennzei- tig ist, daß B. „den übergreifenden Wirklichkeitscharakter der Aktual- und Realpräsenz als objektive Gegenwart‘“ bezeich- en des ganzen Buches. Man muß dazu allerdings wohl zwei net (S. XXV), weil damit ja zum Ausdruck kommt, daß der Verf. Punkte beachten, was B. nicht tut: 1. Die liturgischen Quellen der ältesten Zeit sind so spärlich, daß größte Vorsicht geboten auf dem Boden der katholischen Theologie und Kirchenlehre zu ist. Über die Liturgie der Kirche in den ersten drei Jahrhun- bleiben gedenkt. Dazu gehört weiterhin der Satz: „Einen begriff- derten wissen wir doch recht wenig. 2. Die liturgische Vielfalt lichen Unterschied zwischen ‚geschichtlich‘ und ‚historisch‘ ma- der ersten Jahrhunderte, auf die Lietzmann immer wieder ver- chen wir in dieser Arbeit nicht“ (S. XXIV) — ein Satz, über des- wiesen hat, läßt sich nur hier und da belegen, ist aber selbst bei sen Tragweite sich der Verf. vielleicht nicht genügend klar ge- worden ist. Er verbaut sich damit doch zum Teil den Weg zu er geringen Zahl der Formulare eindeutig. Auch von da her begrifflicher Klarheit. Schließlich muß noch vorweg bemerkt läßt eich nicht von der Liturgie reden. Die Ersetzung der Viel- werden, daß die ganze Arbeit offensichtlich in den Zusammen- falt durch die Einheit ist im Westen wie im Osten ein lang- Wwieriger und schmerzhafter Prozeß gewesen, der im 4. Jhdt. be- hang der Debatte um die „Mysterien-Theologie‘“ (O. Casel u.a.) gehört. Abgesehen von dem Abschnitt, in dem der Verf. sich ginnt und eigentlich nie abgeschlossen ist. Er gehört in den Zu- sammenhang des Ersetzens der geglaubten Einheit der Kirche speziell mit dieser theologischen Meinung auseinandersetzt durch die sichtbare Zwangseinheit. An diesem Ersatz waren (S. 242—258), ist das ganze Buch doch stark von der Kontroverse um Casel in der heutigen katholischen Theologie bestimmt. Da- aiser, Päpste und Patriarchen gleichermaßen interessiert und der bei wird nun aber auch immer deutlich, daß B. trotz der Kritik Organg erstreckt sich nicht nur auf die Liturgie, sondern umfaßt an Casel sehr nachhaltig von den Thesen der Mysterientheologie auch das Dogma, die Glaubensregel, den Bibeltext und das Kir- beeindruckt ist, sie modifiziert und nutzbar zu machen sucht: chenrecht. Auf dem Gebiet der Liturgie ist zwar die Kontinuität Eine Erklärung der Mysteriengegenwart „muß mit Casel unter Techt stark, aber sie muß von Fall zu Fall aufgewiesen werden und kann nicht als Prinzip von vornherein feststehen. allen Umständen an der objektiven Gegenwart der histo- rischen Heilstaten festhalten. Sie braucht aber nicht In dem Kapitel, das dem NT ganz gewidmet ist, untersucht die Caselsche Lehre zu übernehmen, daß diese einmaligen und eingehend die Einsetzungsberichte. Er sieht bei Paulus/Lukas unwiederbringlich vergangenen Akte in sich selbst, absolut, ge- je älteste Fassung, meint in allen Abendmahlsberichten noch genwärtig würden.. Die sakramentale Handlung an und ie aramäische Grundlage erkennen zu können, gibt auch eine mit den Elementen ist das ontische Substrat, an dem die Gegen- aramäische Rückübersetzung und schließt sich auch sonst vielfach wart der vergangenen Heilstat haftet. Das einstige Geschehen an die nicht gerade überzeugenden Thesen von J. Jeremias an. wird im jetzigen Geschehen gegenwärtig. Wir können daher sa- Öchst fragwürdig erscheint speziell der Abschnitt über die Ent- gen: der Abendmahlsvollzug ist die Aktualpräsenz des ge- Wicklung der Blutformel innerhalb der ntl. Abendmahlsberichte, schichtlichen Heilswerkes Jesu“ (S. 258 f.). Wobei eine Kelchfeindschaft (als Blutfeindschaft) judaistischer Dieser systematische Grundansatz mußte hier dargelegt Teise angenommen und der Hebräerbrief als Zeuge des „kirch- werden, weil er für die ganze Arbeit bestimmend ist. Es wird sich lichen“ Kampfes gegen diese Blutfeindschaft interpretiert wird, was doch wohl ein gründliches Mißverständnis des Hebräerbriefes ja wohl noch zeigen, ob B. mit seiner Arbeit die in der katho- ist. Wichtiger ist, daß B. den kultischen Charakter der ntl. Be- lischen Theologie lebhaft geführte Debatte um Casel und die Tichte betont: Die Abendmahlsstellen des NT „erklären das Mysterientheologie weiter geführt hat, oder ob er — vor allem durch das Zurücktreten des Opferbegriffs — nicht der Kritik (mit irchliche Abendmahl im Lichte des historischen Abendmahls allen üblichen Folgen) anheimfällt. Die Mysterientheologie wir esu, sie schildern aber ebenso das historische im Lichte des kirch- sich ja wohl ohnehin bei den heute herrschenden Tendenzen in ichen Abendmahls‘“ (S. 1ı3). Von dieser Kontinuität aus kann der römischen Kirche nicht durchsetzen. denn auch der Sinngehalt der Worte Jesu (deren Echtheit für B. hatürlich feststeht) mit dem Begriff der Realpräsenz umschrieben Nun ist es das Anliegen des Verf.s, seinen systematischen werden, mit einem Begriff also, der Jesus — falls er die Einset- Ansatz als durchaus übereinstimmend mit der Lehre der Väter und des NT darzutun, und wir müssen zuerst dieser historischen zungsworte überhaupt gesprochen haben sollte — sicher völlig ern lag. „Die Elemente sind also.nicht eine neue Verleiblichung, Seite des Werkes uns zuwenden. In 4 großen Kapiteln behandelt B I. Die Grundlage der patristischen Abendmahlslehre: Die sondern die Fortsetzung und Weiterführung seiner (sc. Jesu) bis- erigen. Was in seinem Menschenleben sein Leib und sein Blut neutestamentlichen Einsetzungsberichte (S. 1—64); II. Die Ak- waren, nämlich Träger und Ausdruck seines Ich, das sind nun im tualpräsenz der Person Christi als d es Kyrios und Hohenpriesters Abendmahl das Brot und der Wein, nämlich das Organon, in beim Abendmahl (S. 65—139); III. Die kommemorative Aktual- em er dieses Ich vor die Menschen hinstellt. Die Elemente ste- präsenz des historischen Heilswerkes Jesu im eucharistischen Ge- hen also an Stelle seines menschlichen Organismus, übernehmen schehen (S. 140—259); IV. Die kommemorative Aktualpräsenz dessen Funktion, setzen dessen Wesen und Aufgabe fort‘“ (S, 53). der Inkarnation Jesu im Abendmahl der Kirche (S. 260—342). Mir ist beim besten Willen nicht klar, wie man solche Sätze als Es ist nicht möglich, die Fülle an Material, kritischer Aus- Ergebnis einer Untersuchung der Einsetzungserzählungen des NT einandersetzung mit der bisherigen Forschung und neuen Inter- niederschreiben kann. Aber wenn man Joh. 6 als einen Text, dem pretationsversuchen in Kürze darzustellen. Das Buch zeugt von zumindest ein historischer Kern zugrunde liegt, ansieht (S.54; großem Fleiß, umfassender Kenntnis und beachtlichem Scharfsinn auch S. 264), dann ist es wohl möglich. 412 411 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 6 B. bemüht sich in einem eigenen Abschnitt (in recht fairer beim Abendmahl der Kirche ausgesprochen‘“ sein soll. Der He- Weise), die Einwände gegen diese realpräsentische Deutung der bräerbrief „will die judenchristlichen Adressaten von der Über- Einsetzungsworte zu entkräften. Aber ein m. E. entscheidender legenheit des neutestamentlichen Kultes überzeugen‘ (S. 109). „Im Begriff des Hohenpriesters bringt der Hebräerbrief das prae- Einwand kommt dabei nicht zur Geltung: Jesu und der ersten Christen Verkündigung ist doch wohl nur verständlich von der existente Wesen Jesu als des Gottessohnes, sein blutiges Erlö- Eschatologie her. Wie man nun auch den Ursprung der Abend- sungswerk als Mensch und seine darauf gründende himmlische mahlsworte erklärt (Worte Jesu oder Bildung der Urgemeinde) — Stellung als Erhöhter zur Darstellung, und zwar in kultischen man wird sie nicht von der eschatologisch bestimmten Verkündi- Ausdrucksformen‘‘ (S. 110). Das mag teilweise wenigstens nicht gung und dem auf das Ende dieses Äons ausgerichteten Glauben falsch sein. Aber wo bleiben die für den Hebräerbrief doch zen- trennen können. Damit ist aber wohl deutlich, daß einerseits die tralen Begriffe Wort, Glaube, Gnade usw.? Und vor allem muß doch festgestellt werden, daß der Hohepriesterbegriff nun einmal Deutung der Abendmahlsworte als Gleichnis nicht so abwegig ist, wie B. meint, und daß andererseits das Abendmahl in der nur im Hebräerbrief und — trotz der Ausführungen des Verf.s Frühzeit nicht auf den Kult der Kirche ausgerichtet war. Denn S. 110 ff. — sonst nicht im NT vorkommt. Daher ist es einfach mit einer Kirche, die auf Jahrzehnte und Jahrhunderte Bestand falsch, wenn B. sagt: „Diese Hohepriesteridee ist die kultische haben würde, hat man im Urchristentum sicher nicht gerechnet. Anwendung des neutestamentlichen Glaubens an Jesu Erlösertum Es gibt vielleicht noch die andere Möglichkeit, daß die Abend- und Mittlertum“ (S. 112). mahlsworte nicht eschatologisch, sondern im Sinn der Mysterien- In dem Kapitel über die kommemorative Aktualpräsenz des kulte zu verstehen sind. Dann wäre aber die Entstehung im helle- historischen Heilswerkes Jesu im eucharistischen Geschehen ist nistischen Christentum in Antiochien und nicht bei Jesus oder es um den neutestamentlichen Teil nicht besser bestellt. Die Aus- in der Urgemeinde in Jerusalem zu suchen. Diese Alternative ist gangsthese ist dabei: „„Das gegenwärtige Heilshandeln Jesu in m. E. nicht zu umgehen und stellt die von B. und vielen anderen seinen Sakramenten ist also ein perfectum praesens, re-präsen- Forschern heute betonte Kontinuität in Frage. B. übersieht den tisch‘“ (S. 140), und: „In den Stiftungserzählungen tritt somit Bruch, der mit dem Übergang des Evangeliums von Jerusalem das Ineinander von präsentischer und perfektischer Seite des Abendmahls deutlich in Erscheinung‘‘ (S. 141). In der Eucharistie nach Antiochien gegeben ist (wobei ich die sicher auch vorhan- dene Kontinuität nicht leugnen will, aber man darf sie keines- erfährt das irdische Heilswerk eine „explikative Vergegenwärti- wegs allein betonen), genau wie er den Bruch, der sich im 2. Jhdt, gung‘“ (S. 142), und das ist auch die Meinung des NT. B. will mit der Bildung der altkatholischen Kirche vollzog, mißachtet. das dadurch beweisen, daß er das letzte Mahl Jesu als Zusammen- Erst damit ist doch dann der Priester- und Opferbegriff in die fassung und Sinndeutung des gesamten Heilswerkes des Herrn Kirche eingezogen und hat die Eucharistie verwandelt und die auffaßt, wobei der ‚Pascharahmen‘ ‚sachlich-theologisch‘‘ voraus- Lehre umgebildet. gesetzt wird (S. 146) und auch der Opfercharakter zur Geltung Damit ist nun aber ein wesentlicher und m. E. entschei- kommt. Für das Abendmahl der Kirche wird daher der Begriff dender Einwand gegen die ganze Arbeit von B. erhoben: Die der äväuynNoıS (als mysterium repraesentatum et repraesentans, Geschichte des Kultus und der Theologie wird als ein kontinuier- als „objektives Gedächtnis durch die T at“, wie es licher Prozeß vom historischen Jesus bis zum Konzil von Ephe- O. Casel formuliert hat) konstitutiv. Nach Kol. 1, 12—22, wo die Gestalt des Danksagungsgebetes hindurchschimmert, hat auch sus (und natürlich darüber hinaus) dargestellt. Gewiß sieht auch Paulus das Abendmahl so verstanden und durch das ganze NT B. eine Entwicklung in der Geschichte der Kirche. Aber es geht ihm um die Entfaltung des am Anfang vollständig vorhandenen ‚zieht sich die Linie einer einheitlichen Auffassung‘“ (S. 156), Gutes und nicht um den Prozeß, in dem Kontinuität und Dis- nämlich die Linie der Vorstellung, daß die Eucharistie Vergegen- kontinuität einander abwechseln und fremde Einflüsse auf die wärtigung des gesamten Heilswerkes Jesu sei, eben äyduynoıs ursprüngliche Verkündigung mehr und mehr einwirken. Daß das oder kommemorative Aktualpraesenz. Der kritische Leser wird katholische Traditionsprinzip diese falsche Sicht der Geschichte es doch wohl merkwürdig finden, daß Paulus I. Kor. 11 davon zur Folge haben muß, braucht an sich kaum gesagt zu werden, nichts verlauten Jäßt (von der umstrittenen Echtheitsfrage für muß aber angesichts der katholisierenden Neigungen mancher Kol. einmal abgesehen). Vielmehr stellt der Apostel ja hier das evangelischer Theologen eigens betont werden. xatayy&ileıy in den Vordergrund (vgl. E. Käsemann, Evgl. Es überrascht nicht, daß auch in Kap. II—IV die jeweils vor- Theol. 1948, 263 ff.). Aus dem gesamten Heilswerk hebt B. die Inkarnation besonders hervor, weil er meint, daß das „eu- geschobenen neutestamentlichen Ausführungen unbefriedigend bleiben. Gewiß ist es völlig richtig, wenn in Kap. II klar hervor- charistische Inkarnationsprinzip‘ für die Lehre der Väter von gehoben wird, daß für die Urkirche der erhöhte Christus als Ky- besonderer Bedeutung sei und er auch das Problem der Epiklese rios auch der Herr der Eucharistie ist. Aber dadurch, daß der von hier aus anpackt. Dieses Prinzip findet er bereits im NT, Verf. seine Terminologie an die Texte heranträgt, werden die Wichtig ist dabei 1. ein bestimmter Zug der jüdischen Pascha- Konturen verwischt. Bezeichnend ist z.B. die Deutung von ideologie, der in der jungen Kirche weiterentwickelt und zur Mk. 14, 25 (bzw. Lk. 22, 16): Diese Verheißung Jesu, er werde Betonung- der Anamnesis der Inkarnation ausgestaltet wurde. Man hatte im Judentum die Hoffnung, ‚„daß gerade in einer mit seinen Jüngern im Reich Gottes neu essen und trinken, wird Paschanacht der Messias kommen werde‘‘ (S, 262), und die Ur- durch die Mahlfeiern des Auferstandenen eingelöst., Denn die „Kirche ist...Reich Gottes anfanghaft und in Verhüllung ganz gemeinde hat diese Hoffnung umgestaltet zu der Feier der Ver- analog der Eucharistie‘““ (S. 83). Man muß wohl fragen, ob diese gegenwärtigung der bereits erfolgten ersten Ankunft des Mes- These, die mit einer Ablehnung der „eschatologischen Schule“, sias. Mir ist nicht ganz klar, wie das eigentlich vor sich gegangen d.h. A. Schweitzers und M. Werners, verbunden ist, nicht die sein sollte. Aber vor allem: Die von Billerbeck, Jeremias und nun auch von B, vorgebrachten Zeugnisse für diese jüdische Vor- Tatsachen auf den Kopf stellt, wie es B. von der religionsgeschicht- lichen Schule und besonders R. Bultmann behauptet, weil dort stellung von der Ankunft des Meesias in der Paschanacht über- die — richtige — Meinung vertreten wird, daß die sakramentale zeugen 60 lange nicht, als nicht die primitivste Voraussetzung Auffassung des Abendmahls aus dem Hellenismus stamme (S. 80 einer wissenschaftlichen Auswertung spätjüdischer, rabbinischer Anm. 49). Wie dem auch sei: daß die Lehre von der Aktual- Quellen, nämlich die Datierung, einwandfrei geklärt ist. Das ist präsenz der Person Jesu beim Abendmahl der Kirche „urbiblisch“ doch wohl eine Forderung, die sonst in der historisch-kritischen sei (S. 85), kann doch nur gesagt werden, wenn man z. B. genuin Erforschung der Vergangenheit eine Selbstverständlichkeit ist, paulinische Aussagen über o@ua Xoi070D, VEDUA und andere auf dem Gebiet des Spätjudentums offensichtlich aber nicht für zentrale Stücke der urchristlichen Verkündigung einfach unter den nötig erachtet wird. Was nützen Stellen aus dem Targum Jer., Tisch fallen läßt, wie B. es tut. das im 7. Jhdt. zusammengestellt ist, für Probleme des neutesta- mentlichen Zeitalters, wenn nicht wirklich einwandfrei die ältere Noch fragwürdiger ist das, was der Verf. zu der Vorstellung Tradition nachgewiesen werden kann? Daß weitgehend mit dem ‚Christus der Hohepriester‘ im NT sagt. Dabei werden die Aus- rabbinischen Material so unverantwortlich und kritiklos umge- sagen des Hebräerbriefes (in ihm allein kommt ja der Ausdruck vor) so gedeutet, daß in ihnen „die aktuale Gegenwart Christi gangen wird, als sei es eelbstverständlich alt, d.h. vor dem 413 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 6 414 führt. Er faßt den Inhalt von Apol. 166 in die Kurzformel zu- Jahr 70 entstanden (nui’ dann wäre es ja wertvoll), ist eine Er- scheinung, die zwar durch das Vorhandensein des Billerbeckschen sammen: „Wie die historische, so die eucharistische Fleischwer- Kommentars wie durch gewisse theologische Tendenzen (Heils- dung‘‘. (S. 269). Diese Aussage soll nun von der Inkarnations- geschichte!) erklärt wird, die aber auch durch Gewohnheitsrecht lehre Justins her unterbaut werden, wobei allerdings die Vor- nicht legitim wird. Daß Jerusalem und Palästina zweimal von stellungen von dem Verlauf der Dogmengeschichte reichlich pri- en Römern erobert worden sind und daß diese Ereignisse einen mitiv erscheinen: „Die Auffassung ergibt sich aus der heils- tiefen Einschnitt im Leben des jüdischen Volkes bedeuten, von ökonomischen Betrachtungsweise der Trinität im frühen Christen- dessen Wirkung wir uns deshalb keinen rechten Eindruck mehr tum; darnach steht nicht das innergöttliche Zueinander der trini- tarischen Personen, sondern das zeitliche Nacheinander ihres machen können, weil die Spuren des hellenistischen Judentums verweht sind, scheint sich in den Kreisen, die mit dem rabbini- heilsgeschichtlichen Hervortretens im Blickfeld‘“ (S. 269, Anm. 29). schen Material ihre Exegese bestreiten, noch nicht herumgespro- Diese simple Sicht der altkirchlichen Lehrentwicklung ist zwar chen zu haben. Es wird Zeit, daß dieser Nebel einmal beseitigt charakteristisch, reicht aber kaum aus, um die Dinge wirklich zu wird. erfassen. Das wird auch an der Darstellung der Inkarnationslehre Das eucharistische Inkarnationsprinzip wird nun aber 2. von Justins deutlich, die 6o erfolgt, als ob der Apologet tatsäch- B. im NT auch in Joh. 6 entdeckt, wobei E. Stauffer als Kronzeuge lich eine Menschwerdung des Logos im Sinn des 4. oder 5. Jhdt.s lehrte, was aber doch wohl kaum der Fall war. Vielmehr muß fungiert. Daß dabei Joh. 6, 51b—58, die Verse also, die Bultmann mit Recht als spätere Interpolation angesprochen hat und durch man doch seine Aussagen über die Menschwerdung von seiner die ja überhaupt erst die vorhergehende Rede auf die Eucharistie Logoslehre (die wahrlich nicht identisch ist mit der des Johannes- bezogen wird, von B. als echt angesehen wird, ist zwar charakte- evangelium oder der des 4. Jhdt.e, sondern von der Philosophie ristisch für die von vorgegebenen Entscheidungen geprägte Exe- des 2. Jhdt.s aus zu verstehen ist) interpretieren. Daneben ste- gese, aber nicht so gravierend wie der Fehler, der in der Bezie- en dann aber (und darauf hat Lietzmann, Geschichte der Alten hung von Joh. 6 zur Inkarnation zu Tage tritt. Von einer „Sa- Kirche II, 185 sehr nachdrücklich hingewiesen) andere Aussagen, kramentalen Reinkarnation‘“ (so Stauffer!, von B zitiert S. 267) wie die in Apol. I 66, die nicht von der Theologie, sondern vom bei Joh. kann doch wohl nur der sprechen, der die johanneischen emeindeglauben, d.h. von einer Sakramentsmystik bestimmt Aussagen über die Person und das Werk des Erlösers (etwa sind und die man eben nicht von der sonstigen Theologie Justins Joh. 1) nicht verstanden hat. aus erklären kann. Man wird also wohl feststellen müssen, daß die neutesta- Selbst wenn nun diese Stelle von dem Fleisch und Blut Jesu im Abendmahl spricht, so erscheint es mir doch noch nicht rich- mentlichen Partien dieses Buches höchst fragwürdig und unbe- friedigend sind, trotz der aufgewandten Mühe, die vor allem in tig, wenn B. sagt, daß danach die Eucharistie die „Gegenwärtig- der Fülle der verarbeiteten Literatur zum Ausdruck kommt. Es Setzung der Inkarnation Jesu‘“ sei (S. 271). Denn die ingressive wird aber hoffentlich deutlich geworden sein, woran das liegt: Fassung des Zoyev ist ebensowenig gesichert wie die Übersetzung B. geht mit festen Bindungen und vorgezeichneter Marschroute von ör &xRs Adyov „durch ein Gebet um den Logos‘“ (S. 270). an die Arbeit am NT. Eine solche Bindung bekommt aber der Exegese immer sehr schlecht. Und der Satz: „Wie der Logos einst Fleisch und Blut in Gestalt es Menschen Jesus Christus hatte, so hat er jetzt Fleisch und Es mußte hier so ausführlich über den systematischen und Jut in Gestalt der Speise‘“ (S. 271), ist von Justin aus gesehen den neutestamentlichen Teil der Arbeit referiert und die Aus- Sicher nicht haltbar, da der Logos wohl Fleisch und Blut einandersetzung mit den dort Vvorgetragenen Thesen geführt annehmen konnte, sich aber nicht verwandelte in werden, weil dem Umfang und dem Gewicht nach diese Teile für leisch und Blut und auch nicht in Brot und Wein. Das gilt trotz eine patristische Arbeit sehr beachtlich sind und weil dort die Weichen gestellt werden. Dabei sollen diese Teile gewiß nur ©S xatd uetaßolnv an dieser Stelle, was ja nur auf das Verwan- ein von Speise in Fleisch und Blut bei natürlicher Nahrungs- schen Teil? Vorbau und Grundlage sein. Wie steht es nun mit dem patristi- aufnahme sich bezieht, d. h. auf den Vergleich, aber nicht auf den 0gos. Der Logosbegriff Justins sollte jedenfalls an einer Über- Zunächst ist darauf zu verweisen, daß die Quellen für die ewertung und an der von B. gebotenen Mißdeutung dieser Stelle Frühzeit äußerst spärlich sind. Erst im 4. Jhdt, haben die grie- indern. chischen Väter sich etwas eingehender zu dem Problem der Eucharistie geäußert. Man trifft daher bei B. nur verhältnismäßig eutli : Bei der Behandlung Justins durch B. werden 2 Punkte schon wenig Namen und auch bei bekannten Namen werden oft nur 1. Die Interpretation theologischer Aussagen hat jeweils kleinste Teile des literarischen Nachlasses herangezogen (z. B. von das ganze theologische System eines Kirchenvaters ins Auge zu Athanasius). Das ist sicher nicht Schuld des Verf.s, sondern liegt assen, speziell bei christologischen Gedanken, Man kann nicht darin begründet, daß die‘ Väter auf die gestellte Frage zum gro- ßen Teil schweigen (vgl. S. 198). Ein Index, der hoffentlich dem er nur selten) die Theologie von der Volksfrömmigkeit oder 2. Band beigegeben wird, kann das augenfällig demonstrieren. _er iturgie aus interpretieren und umgekehrt. Gewiß hat es Aber die entscheidende Frage ist ja nun, wie B. die zur Ver- Immer wieder Wechselwirkungen gegeben, aber es ist methodisch fügung stehenden Quellen interpretiert. aran festzuhalten, daß die Bereiche klar voneinander geschieden werden. Das übersieht B., und da er auch die Dogmengeschichte die ob In den Ka p. IIIV wird jeweils das Zeugnis der Väter für Vvon den oben skizzierten Grundlagen seiner Geschichtsauffassung en erwähnten Thes en von der Aktualpräsenz der Person, aUS versteht und speziell an der Kontinuität interessiert zu sein des Heils werkes und der In karnation Jesu vorgeführt, Neben den scheint, kommt er zu solchen Verzeichnungen und Unklarheiten. literarischen Quellen stehe n an einigen Stellen auch die Monu- mente und der Volksglaub e 2. Bei Justin wird deutlich, daß die Volksfrömmigkeit in es allerdings schwer, die Ei n , vor allem aber die Liturgie. Nun ist der Mitte des 2. Jhdt.s das Abendmahl nun wirklich massiv rea- zelheiten dieser Interpretationen hier istisch-magisch aufgefaßt hat und die Folgezeit hat diese Ent- zu referieren. Es liegt auch bei den Väterzeugnissen für B. das Wicklung nicht nur fortgeführt, sondern noch erheblich zur Ver- ganze Gewicht auf der konti nuierlichen Entwicklung der im NT gröberung der Vorstellungen beigetragen. Man erfährt aus dem nach seiner Meinung vorhand enen Anschauungen. Von da aus ist Buch von B. leider kaum etwas über diesen doch wohl äußerst es zu erklären, daß z.B. d er Apologet Justin als Zeuge für die Aktualpräsenz auftritt. Wichtigen Vorgang, in dessen Verlauf die Eucharistie immer mehr Apol. I 66 wird einmal al in den naturreligiösen Bereich hineingezogen und das Heidentum Jus s Beleg dafür erwähnt, daß nach wesentliche Komponente des christlichen Kultus wurde. B, sieht der Mahlspender bei der Eucharistie Jesus sei (S. 89). B. ije Entwicklung eben viel zu sehr unter seinem vom Traditions- kommt dann aber noch einmal ausführlich auf diese Stelle zu gedanken geprägten Schema der gradlinigen Entwicklung des von sprechen, um damit das euchar istische Inkarnationsprinzip zu be- Anfang an gegebenen vollkommenen Glaubensgutes, legen. Schon die Übersetzung, die B. bietet, erweckt allerdings Bedenken: In den weiteren Teilen des Buches, die sich mit den späteren seit wann heißt EOXAaQL0TELOOL „„zur Eucharistie Vätern befassen, finden sich nun viele gute Partien, da ja die Wwerden‘‘? Aber wichtiger ist noch, was B: zu diesem Text aus- Kategorien und die Terminologie des Verf.s in der späteren Pa- 415 416 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 6 tristik wenigstens teilweise Anknüpfungspunkte und Entspre- den Bruch, der zwischen Origenes und den späteren Alexandri- chungen finden. So halte ich die Ausführungen über Theodor nern ja sicher besteht, nicht beachtet. von Mopsuestia für gelungen. Das hängt natürlich damit zusam- Schließlich muß noch besonders hervorgehoben werden, daß men, daß Theodor sich ausführlich zu diesen Fragen äußert und B. in einem besonderen Abschnitt die patristischen Wandlungs- auch eine eigene Theorie entwickelt. Der Hohepriesterbegriff termini untersucht (S. 300 ff.). Dieser Teil der Arbeit scheint mir spielt bei ihm ohne Zweifel eine erhebliche Rolle und die besonders wichtig zu sein, weil hier reichlich Material zusammen- äyduynoıs ist für ihn der Kern der Abendmahlsanschauung. getragen wird, auch wenn man gegen die Folgerungen (etwa „Es ist also offensichtlich ein Opfer, aber es ist kein neues, noch S. 317 f.) skeptisch sein wird. auch ist es sein eigenes Opfer, was der Priester vollbringt; son- Aber das mag nun genügen. Selbst eine so ausführliche Re- dern es ist ein Gedächtnis dieser wahrhaftigen Opferung (Chri- zension kann nicht entfernt die Fülle des gebotenen Stoffes er- sti)‘“. Dieser Satz Theodors aus den katechetischen Reden (bei schöpfen. Es kam hier darauf an, auf diese Arbeit, die nicht nur B. zitiert S. 195) zeigt das sehr deutlich, macht allerdings auch durch ihr Thema, sondern auch durch die umfassende Stoffsamm- klar, daß der Opferbegriff bei Theodor vielleicht eine größere lung wichtig ist, gebührend einzugehen und das grundsätzliche Rolle spielt als es nach B. den Anschein hat. Wichtig sind ferner Problem, das mit der Methode und mit dem Vorverständnis des die Ausführungen über züx0ogs bei Theodor (S. 227 ff.). Denn mit Verf.s gegeben ist, aufzuzeigen. Der Verf. will diesem ersten diesem Begriff kommt man wohl an den innersten Bereich der Halbband noch weitere Teile folgen lassen. Man kann nur ihm theologischen Deutung der Eucharistie durch Theodor. Auch was und dem Leser wünschen, daß er sich dann nicht nur eines etwas B. über die Unterschiede zwischen alexandrinischer und antio- weniger von Fremdwörtern und Neubildungen durchsetzten Deutsch bedient (die Unklarheiten der Terminologie, die durch chenischer Auffassung sagt (auf eine kurze Formel gebracht: in Alexandrien stellt man das präsentische Handeln des Logos im den Stil verdeckt werden, zeigen doch nur die Unklarheiten in Abendmahl in den Vordergrund, in Antiochien ist das Abendmahl der Sache), sondern auch noch einmal seine historischen und vor allem Anamnesis der vergangenen Heilstat), ist weithin rich- theologischen Grundlagen überprüft. Allerdings wird man mit tig, auch wenn sich hier die Simplifizierung der theologiegeschicht- der Kategorie der Heilsgeschichte sicher keine historische Arbeit leisten können. Die Fragen aber, die durch B. angeschnitten wor- lichen Entwicklung bemerkbar macht. So wäre z.B. zu fragen, ob man wirklich Euseb von Caesarea in die Reihe der alexandri- den sind, lohnen eine intensive Debatte, zu der B. durch sein nisch bestimmten Theologen einreihen kann, wie B. es tut Buch — das muß trotz aller Kritik gesagt werden — erheblich bei- (S. 95; 120; 282). Das hängt natürlich damit zusammen, daß B. getragen hat. Meditation Ein Literaturbericht als Übersicht über die gegenwärtige Lage Von Friso Me1lzer, Künzelsau Außerhalb der römisch-katholischen Kirche und ihrer Klö- weisen seine Briefe zur Meditation brauchbare biblische Aussagen ster war das Wort Meditation und die damit gemeinte Sache um auf, richtiger: gibt er manchen Hinweis für meditative Übung, 1900 unbekannt. Was einst damit bezeichnet worden war, das die auch dem ev. Christen hilfreich sein kann (wenn dieser nur war vergessen. Was in den asiatischen Religionen unter Medita- versteht, die mancherlei anthroposophischen Gedanken auszu- tion verstanden wird, war bloßes Wissen der Fachgelehrten ge- klammern). Eine ebenbürtige Fortsetzung hat dieses Buch nicht blieben, ohne daß auch die Indologen ahnten, welche Lebensquel- gefunden. Wie sehr Rittelmeyer Meditation geübt hat, wie sehr Jlen sich hinter dem Wort Meditation verborgen halten. er durch sie geprägt worden ist, beweisen seine anderen Bücher bis in den Stil hinein: „Christus‘““ (8.—11. Tsd., Stuttgart 1950) Selbst in Leopold v. Schröderes berühmtem Werk „Indiens Li- — „Ich bin / Reden und Aufsätze über die sieben ‚Ich bin‘-Worte teratur und Cultur in historischer Entwicklung. Ein Cyklus von 50 Vor- lesungen‘“ (Leipzig 1887) erscheint das Stichwort Meditation nur einmal des Johannesevangeliums‘‘ (Aus dem Nachlaß, vom Verfasser auf einer Seite (S. 283), wo dazu nur über die Übungen des Buddhismus nicht für die Buchausgabe bearbeitet; Stuttgart 1951), zuvor be- berichtet wird, reits „Briefe über das Johannesevangelium‘“ (1930/32 in Liefe- Ähnlich steht es mit Helmuth v. Glasenapps Werk „Der Hin- rungen, 1938 in erster, 1947 in zweiter Auflage, Stuttgart). duismus / Religion und Gesellschaft im heutigen Indien‘‘ (München 1922), wo darüber auch nur‘ auf reichlich einer Seite berichtet wird Während Rittelmeyer noch im Zusammenhang mit dem (S. 298). biblischen Christentum verstanden werden möchte, sind andere einen eigenen Weg gegangen, außerhalb und abseits des Christen- (1) In dieser Geisteslage ist es ein Verdienst Rudolf tums, von Indien her erleuchtet und geleitet. Steiners (1861—1925) gewesen, daß er das Wort Meditation aufs neue gebraucht hat. Er verstand darunter die „innere Ver- (3) Paul Brunton, ein angelsächsischer Autor, ursprüng- senkung“ und nannte als ihr Ziel die „Erreichung der Imagina- lich Journalist, dann Weltreisender nach den Geheimlehren des tion“ (Die Geheimwissenschaft im Umriß, 1909, Ausgabe Stutt- Ostens, bekannt geworden durch sein Buch „Yogis / Verborgene Weisheit Indiens‘“ gart 1948, S. 350). Vor die Meditation setzte er als harte Auf- (Neuausgabe Hamburg 1937) sowie durch gabe die Konzentration, hinter und über sie die Imagination als sein Tagebuch „Als Einsiedler im Himalaya‘‘ (München-Planegg inneres Schauen. Aber diese Anweisungen und möglichen Übun- 1951), hat sich zur Frage der Meditation unmittelbar geäußert in gen blieben auf den geschlossenen Kreis seiner Anthroposo- seinem Buch „Der Weg nach Innen‘“ (München-Planegg, 2. Aufl., ohne Jahr). Er zielt auf Selbsterkenntnis in jenem östlichen Sinn, phischen Gesellschaft beschränkt. (2) Einen erheblichen Schritt voran, vor allem auf dem daß das Selbst das Göttliche sei. (Hier hängt auch Rittelmeyer Wege der religiösen Meditation, hat Friedrich Rittelmeyer mit östlichem Denken zusammen, wenn er die Ich-bin-Worte Jesu (1872—1938) getan, der das ev. Pfarramt aufgab und die „Chri- auch als Aussagen der letzten Ich-Höhe des Menschen selbst ver- standen wissen will, als jene „innerste Ich-Höhe, zu der wir jetzt stengemeinschaft‘“ gründete. Sein Buch „Meditation. Zwölf Briefe über Selbsterziehung‘““ ‘ist das Bemerkenswerteste, was über- schon aufschauen und aufsteigen können‘“, in seinem Buch „Ru- haupt außerhalb der christlichen Kirchen an religiöser Medita- dolf Steiner als Führer zu neuem Christentum“‘‘, Stuttgart 1933, tionshilfe erschienen ist. Emil Bock bemerkt zur Neuausgabe S. 77). Brunton bezieht sich nie auf Christus, tut so, als gäbe es (Stuttgart 1948), Rittelmeyer habe diesem Meditationsbuch „eine das Christentum überhaupt nicht. In einigen anderen Büchern bietet er gelegentlich weitere Kapitel über Meditation an, wie er ganz freie eigene Aufgabe‘“ zugewiesen, indem er an einigen Stel- sie versteht., len den Weg dieses Buches gegen den Kultus der Christen- gemeinschaft sowie gegen die esoterische Schulung Steiners ab- (4) Wer aber außerhalb der Kirchen meditieren will, wird gegrenzt habe (Anm. S. 9). sich lieber Hans-Ulrich R ieker anvertrauen. Dieser hat in das Durcheinander der Yoga-Literatur unserer Zeit dadurch Ordnung Da Rittelmeyer das gute biblische Erbe evangelischer Theo- logie auf seinen Weg außerhalb der Kirche mitgenommen hat, gebracht, daß er — als erster — eine umfassende Übersicht gegeben 417 418 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 6 hat, die aus innerem sachgebundenem Zuammenhang erwachsen verstanden wird, als was der ev. Arzt Carl Happich entdeckt, geübt und gelehrt hat? Es gibt eben nicht nur einen, es gibt meh- ist: „Die 12 Tempel des Geistes / Weisheit und Technik der rere Wege der Meditation. Oft sagt man (gerade auch im ev. Yogasysteme‘“ (Zürich 1955). Dieser ausführlichen Darstellung aller indischen Yoga-Wege ist eine sachkundige und umfangreiche sowie im nichtchristlichen Sprachgebrauch) Meditation und meint Einführung in die Meditation vorausgegangen: ‚„Das Geheimnis die Vorstufe der Besinnung oder der Betrachtung. der Meditation‘“ (Zürich 1953). Aus der Tatsache, daß der Ra- (3) Neben diesen praktischen Anleitungen meldet sich nun auch die historische Forschung zum Wort und bringt dankens- scher-Verlag, der alle Werke des Tiefenpsychologen C. G. Jung verlegt, beide Bücher herausgebracht hat, folgt, daß es sich hier werte Klärung. Hier ist der Benediktiner Pater Emmanuel v. um zuverlässige Arbeiten handelt. Severus (Maria Laach) zu nennen mit zwei Abhandlungen in Vgl. des Verfassers Rezensionen dieser beiden Bücher: Das Ge- „Geist und Leben‘‘, Zeitschrift für Askese und Mystik (Echter- heimnis der Meditation : Monatschrift für Pastoraltheologie, Juni 1956‚ Verlag, Würzburg): „Das Wort meditari im Sprachgebrauch der S. 256 (mit deutlicher Anmerkung, daß Riekers Kapitel über „Die Meditation im Christentum‘“ so nicht zu halten ist). Die 12 Tempel Heiligen Schrift‘“, 1953, Heft 5, S.365—375, und: „Das Wesen des Geistes : Theologische Literaturzeitung 1956, Nr.7/8, Sp.430/31. der Meditation und der Mensch der Gegenwart‘““, 1956, Heft2, S. 108—116. Hier im zweiten Aufsatz wird dargelegt: dem lat, (5) Aus der Zahl der Einzelschriften seien nur diese er- meditari liegt bei alttestamentlichen Texten der Vulgata hebr. wähnt, aber zugleich als entbehrlich beiseite gelegt: „Konzentra- haga zugrunde, „halblaut beten, murmelnd beten‘. Davon ist tion und Meditation‘“ von H. K. Iranschäh r (Amadeo-Ver- lag, Olten 1951) — „Meditation / Theorie und Praxis‘“ von haften geblieben: die Mitwirkung der Stimme, des Klanges, so- wie die Wiederholung. Das griechische meletan, das des öfteren Hari Prasad Shastri (Atharva-Verlag, Frankfurt, o. J.). mit meditari übersetzt wird (das auch in der LXX dort gebraucht Beachtlich dagegen ist und bleibt, wie immer sein Verfasser sich wird, wo im AT die Vulgata meditari sagt), bedeutet „hegen, auch inzwischen aus einem schlichten Geisteslehrer zu einem re- klametüchtigen Manager gewandelt haben mag, „Übungen zu Pflegen, mütterlich und liebevoll tragen, avoir en coeur, im Her- Konzentration und Meditation‘“ von Swami Sivananda zen haben‘“. Das würde, das deutsche Wort wörtlich genommen, unserem beherzigen entsprechen. Im Lateinischen wird meditari Sarasvati (München-Planegg 1952). Dieses Buch ist bewußt in der Militärsprache für Exerzieren gebraucht, ihm eignet also hinduistisch und will den Übenden zur Verwirklichung seiner eigenen Göttlichkeit anleiten. Bemerkenswert ist das Verzeichnis die Bedeutung der gewollten und geordneten Übung. Diese drei- und die Erklärung von 462 Sanskrit-Begriffen, die irgendwie fache Herkunft läßt meditieren als etwas Ganzheitliches erken- nen: der ganze Mensch mit allen seinen Sinnen ist beteiligt, aber mit hinduistischer Meditation zu tun haben (S. 363—383). auch Wille und Verstand, wobei allerdings das Herz, die Mitte es Menschen, der eigentliche Ort dieser Übung ist. I (4) Einen entschieden fördernden und weiterführenden Bei- Diesen Bemühungen in der Welt steht die Überlieferung und trag zur Frage der Meditation, zugleich eine Neuentdeckung im gegenwärtige Übung der römisch-katholischen Kirche mit ihren Raum der Bildmeditation hat Alfons Rosenber g in seinem Teichen Buch „Die christliche Bildmeditation‘“ (München-Planegg Orden gegenüber. Keines der bisher genannten Bücher zeigt au nur einen geringen Zusammenhang mit diesem Bereich, zeigt nicht 1955) gegeben. Hier führt er vom frühen Mittelalter bis zum einmal, daß der jeweilige Verfasser sich um die katholischen Barock. Er entdeckt und erschließt das echte Meditationsbild der Übungen gekümmert hat. älteren Kirche, zeigt dann aber auch den Verfall im Barock, Be- Sonders umfangreich (S. 161—226) wird das Meditationsbild des Hier wäre nun nachzufragen, wie in jedem Orden sein Grün- Bruder Klaus von Flüe ausgelegt. Etwas Neues ist die Deu- der die Meditation geübt hat, wie die Heiligen des Mittelalters vorgegangen sind, wie heute die Orden verfahren. Wir beschrän- au tung der Labyrinthmeditation (S. 257—288). Dieses Buch sollte ken uns auf den Hinweis, daß dem Kundigen das Rosenkranz- von uns evangelischen Schülern der Meditation durchgear- Gebet eine Meditationsübung bedeutet. beite t werden, weil es nicht nur Ergebnisse mitteilt, sondern in die Wirklichkeit der geistlichen Bilder hineinführt und zu ihrer (1) Am bedeutendsten haben jene Übungen gewirkt, die editation anleitet. Ignaz von Loyola gefunden, ausprobiert und unter dem Na- men der Exercitia spiritualia, der Geistlichen Übungen, für seinen Orden verbindlich gemacht hat (vgl. die Ausgabe im Herder-Ver- IN Was steht diesem Reichtum der modernen Welt (unter dem lag, Freiburg i. Br., 10. Auflage 1947). Wie stark diese Exerzitien durch bestimmte Übungen der ausgehenden Antike mitgestaltet Einfluß Indiens) sowie der römisch-katholischen Kirche bei uns worden sind oder sein mögen, hat Paul R a b b o w in seinem ge- i“? evangelischen Christentum deutscher Sprache gegenüber? Ge- lehrten Buche „Seelenführung / Methodik der Exerzitien in der nNügt es zu sagen, wie dem Verfasser einst ein Prälat entgegnete: Antike‘“ (München 1954) dargelegt. Dieses Buch wird auch den »„WO andere die Meditation haben, da steht bei uns das Gebet‘‘? evangelischen Theologen noch zu beschäftigen haben. Wie der Abte Der Arzt Dr. med. Carl Happich (Chefarzt der Inneren Jesuit heute Meditation lehrt, hat Johannes B. Lotz SJ dar- ilung des Elisabethenstiftes in Darmstadt, 1877—1947) hatte gelegt in seinem Buche über „Meditation / Der Weg nach etwa im Alter von 40 Jahren zu erproben begonnen, welcher Weg er Meditation dem abendländischen Menschen und vor allem Innen / Philosophische Klärung / Anweisung zum Vollzug“ (Frankfurt a.M. 1954). Der praktische Teil der Anweisungen em ev. Christen zuträglich sei. Dazu übte er asiatische Wege bleibt an Gewichti gkeit allerdings hinter dem hilfreich klären- urch, bis er das fand, was er einem kleinen Kreis von Schülern d en ersten Teil zurück. Wichtig ist, daß ein eigenes Kapitel von und Freunden weitergeben konnte und gern weitergegeben hat. den „Gefahren der Meditation“ handelt (S. 110—126). ‘ Das ist Im Kreis der „Berneuchener“ ist die Meditation sakraler Ge- ein Beweis für die Echtheit des Buches und macht es vertrauens- genstände weitergeführt worden. Aber es liegt in der Natur der Sache, daß darüber nichts im Druck vorgelegt wird, denn nur der würdig. (Riekers Buch hat über die Gefahren kein eigenes Kapitel.) Wer die Gefahren verschweigt und keine Anweisungen gibt, wie ende, nur der Erfahrene versteht, was hier gemeint ist.) ihnen zu begegnen sei, hat sich, was immer er sonst auch kann, Carl Happich ist literarisch kaum hervorgetreten. Seine ein- zigen dem Verfasser bekannt gewordenen Veröffentlichungen sind als jemand erwiesen, dem gegenüber Vorsicht angebracht ist! jese: (2) Eigene Wege ist Romano Guard ini gegangen. Wer in seinem Buch „Vorschule des Betens“ (Einsiedeln - Zürich, (1) „Das Bildbewußtsein als Ansatzstelle für psychische Behand- 2. Aufl. 1948) Anweisungen zur Konzentrati on und Meditation lung‘“, Zentralblatt für Psychotherapie, 1932, Heft 11; erwartet, sieht sich entt (2) „Bildbewußtsein und schöpferische. Situation‘‘, Deutsche Me- Buch, dessen Titel s äuscht. Er findet sie aber in dem anderen dizinische Wochenschrift, 1939, Nr.2, S.68 ff. Wieder abgedruckt in „Wille und Wahrheit / olche Anweisungen nicht erwarten läßt: er ev. Monatzeitschrift Neubau, 1949, Heft 11, S. 425—431; Geistliche Übungen‘“ (Mainz, 12.—14. Tsd. (3) aus dem Nachlaß als einzig druckfertiges MS: ‚„Glauben — 1954). Bemerkenswert ist, wie bei den Jesuiten und bei Guardini vom Arzt aus gesehen‘“, Neubau, 1949, Heft 3, S. 85—91; das Bewußtsein (Verst and und Wille) an der Meditation einen (4) die Schrift „Anleitung zur Meditation‘“ (Darmstadt 1938) in starken Anteil hat. Ob hier unter Meditation nicht etwas anderes erweiterter 3. Auflage 1948. Diese Schrift erschließt sich eigentlich nur 419 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 6 420 dem, der bei Happich oder einem seiner Schüler gelernt hat. Wer sie Übung gewidmet ist. Wilh. Stählin hat bereits 1943 im Deut- nur nach dem Lesen beurteilt, greift fehl (wie z.B. W. Gruehn in sei- schen Pfarrerblatt (Nr. 7, April, S. 49/50) in einem Aufsatz ner Kritik in „Der Weg zur Seele‘“, 1950, Heft 6, S.163—167; vgl. „Über die Meditation von Bibeltexten‘ deutlich zu machen ver- dazu die Gegenkritik von Friso Melzer, Neubau 1950, Heft 8, sucht, wie Happichs Verfahren dem Pfarrer, überhaupt dem Theo- S. 346/47). Wer erfahren will, was Happich entdeckt und gelehrt hat, logen zu dienen vermag. Zu dienen wozu? Den Intellektualismus der frage seine Schüler, deren einige in Happichs Meditations- zu überwinden und die Fähigkeit zu erwerben, innerlich zu hö- ren, Gottes Wort wirklich zu vernehmen. Er empfiehlt jedoch — verfahren einzuführen vermögen: die beiden Professoren der zu Recht —, solche Übungen zuerst an gegenständlichen Größen Praktischen Theologie Otto Haendler (Berlin) und Alfred Dedo Müller (Leipzig), . Bischof Prof. Wilhelm Stählin und Kirchenrat vorzunehmen, damit man die nötige Schulung oder Übung ge- K. B. Ritter (Marburg). Als letzter Schüler kurz vor Happichs winne, die man für die geistigen „Gegenstände‘“ nötig hat. (5) Als letzten darf der Verfasser eich selber nennen mit Tode hat der Verfasser dieser Darstellung bei Happich gelernt. Veröffentlichungen der Happich-Schüler: drei Büchern (deren erstes den Weg Happichs darstellt und wei- (1) Otto Haendler hat am ausführlichsten über die terführt): „Meditation / Eine Lebenshilfe‘“ (Stuttgart 1954) — Meditation im Dienst der Predigt gehandelt in seinem Buch „Konzentration / Vom Wege, Von der Nachfolge, Vom leben- digen Wort‘“ (Stuttgart 1955) — „Meditation in Ost und West“ „Die Predigt / Tiefenpsychologische Grundlagen und Grund- fragen‘“ (Berlin, 2. erweiterte Auflage 1948, S. 149—210). Er (Stuttgart, Herbst 1957). Dieses letzte Buch legt zehn Wege dar, macht deutlich, was wirkliche Predigt- Meditation ist. Was Ööstliche und westliche, heidnische und christliche, und beweist gewöhnlich so genannt wird, ist die (auch notwendige) Predigt- damit: es gibt soviel Meditationswege wie Religionen und christ- Besinnung und sollte sich des irreführenden Gebrauchs des liche Konfessionen; es mag sogar innerhalb einer Konfession mehrere Wege geben. Wortes „Meditation‘“ enthalten! (2) Alfred Dedo Müller hat, weil Haendler so ausführ- So will auch Happichs Weg nur als einer verstanden wer- lich geschrieben, esich kürzer fassen können: „Ethik“ (Berlin den. Nicht als ein Weg des Heils, sondern der Hilfe, frei zu wer- den vom Intellektualismus. Es geht darum, wieder unmittelbar 1937), S. 182—185; „Grundriß der Praktischen Theologie‘“ (Gü- tersloh 1950), S. 206—209, 334, 337—344. zu werden zu den Dingen, zu sich selbst, zum göttlichen Wort. (3) Karl Bernhard Ritter mit seiner Schrift „Über die Zu unterscheiden ist die Meditation greifbarer Objekte (Bil- Meditation als Mittel der Menschenbildung‘“ (Kassel 1947). der, Symbole) und die Meditation des eigenen Innern (mit (4) Wilhelm Stählin in seinem Briefwechsel mit Gerhard dem Ziel der Selbstbegegnung). Voraussetzung ist stets eine be- Rosenkranz, wobei dieser die Meditation, die er als asia- stimmte Atemtechnik und die Entspannung, die unter dem Na- tisch-heidnische Praxis verstand (mißverstand), ablehnte: „ men des „Autogenen Trainings‘‘ weithin bekannt geworden ist, und West / Ein Briefwechsel“, in dem bedeutsamen Jahresband Des Verfassers Buch „Meditation‘“ enthält die Anweisungen, die einer braucht, um selbst zu üben. „Das Gottesjahr 1938‘*, das als Ganzes der Frage.der geistlichen RELIGIONSWISSENSCHAFT daß es erstmals eine fortlaufende historische Darstellung aller ti- betischen Religionsformen gibt, sondern auch durch die Einarbei- tung neuester Forschungsergebnisse. H .o ffmann, Helmut: Die Religionen Tibets. Bon und Lamaismus Zwei Punkte sind hierbei m. E. besonders hervorzuheben. in ihrer geschichtlichen Entwicklung. Freiburg/München: Alber [1956]. VL2145. 16 + 1 farb. Taf. 8°.. Lw. DM:15:80. Es ist einmal eine ausführliche Darstellung der beiden Entwick- lungsstufen der Bon-Religion: zunächst in ihrer Form als alttibe- Wesentlich bedingt durch den geographischen Charakfer sei- tischer Schamanismus, der im Zusammenhang mit einer einst nicht ner schwer zugänglichen Lage und durch eine diese verstärkende nur Sibirien und die arktischen Gebiete, sondern weite Teile politische Abgeschlossenheit, ist das einsame Hochland von Tibet bis heute nicht nur für den Durchschnittseuropäer, sondern auch Hochasiens beherrschenden animistisch-schamanistischen Religio- sität gesehen werden muß; sodann als ein unter dem Einfluß des weithin für den Geisteswissenschaftler ein unbekanntes Gebiet Buddhismus und in Konkurrenz zu ihm systematisiertes Bontum. geblieben, das nur zu leicht als Stätte einer stagnierenden Geistig- Hoffmann konnte hier auf eigenen gelehrten Vorarbeiten auf- keit und einer im Formelhaften erstarrten Religion angesehen wird. Wenn sich nun auch zweifellos dem abendländischen Geiste bauen, vgl. Quellen zur Geschichte der tibetischen Bon-Religion, in: Abhandlungen der Akademie der Wissenschaften und der Li- bei einer Beschäftigung mit Tibet eine fremde, ganz eigenartige teratur in Mainz, 1950. und in mittelalterlichen Vorstellungen verharrende Kultur er- Für die Darstellung der buddhistischen Religiosität Tibets Ööffnet, so ist diese völlig andersartige Geistigkeit doch keines- wegs monoton, sondern von jener erstaunlichen Vielfalt, wie sie scheint es mir besonders wichtig, daß Hoffmann eine recht aus- ein bekanntes tibetisches Sprichwort so schön zum Ausdruck führliche, bis zu seinen indischen Ursprüngen zurückverfolgte Be- schreibung des Kälacakra („Rad der Zeit‘“) gibt. Denn dieses bringt: Jetzte in Indien erwachsene und dann auch in Tibet wirksam ge- „lung-pa re- re skad-lugs re, wordene System des Buddhismus, das durch weitgehende An- bla-ma re-re chos-lugs re.‘“ Jleihen an den Hinduismus ausgezeichnet ist und letztlich auf dem „Jeder Distrikt hat seinen eigenen Dialekt, Glauben an die Identität von Makrokosmos und Mikrokosmos jeder Theologe hat seine eigene Dogmatik.“ beruht, bildete bislang nur selten den Gegenstand buddhologi- Helmut Hoffmann, einer unserer besten Kenner tibetischer scher Arbeiten. Kultur und Sprache, hat es in dem.vorliegenden Buche in mei- Angesichts des glänzenden Überblicks über die Religionen Tibets sterhafter, schlechthin mustergültiger Weise verstanden, eine und der in ihn hineingearbeiteten Fülle neuer Erkenntnisse, wie sie die- fesselnde Darstellung der reichen Geistigkeit Tibets und seiner ses prachtvolle Buch bietet, können zwei kritische Bemerkungen nicht das ganze kulturelle Leben beherrschenden Religiosität zu geben. negativ verstanden werden, Einmal bietet der Verfasser, abgesehen von Gewiß dienten schon frühere Werke anderer Autoren ähnlichen der Schilderung des fünften Dalai Lama, nur eine summarische ber- sicht über die Priesterfürsten des Landes. Der Verweis, daß es sich bei Zielen. Wir besitzen die systematischen Darstellungen tibetischen deren Geschichte um profane Ereignisse handele, bedürfte vielleicht, Geisteslebens und tibetischer Religion von L. A. Waddell (The wenigstens in einigen Punkten, der Überprüfung im Hinblick darauf, Buddhism of Tibet or Lamaism, Neuausgabe London 1934) und daß in Tibet Profan- und Religionsgeschichte eine selten starke Ein- Robert Bleichsteiner (Die Gelbe Kirche, Wien 1935) sowie das heit bildeten, im wesentlichen speziell auf den Lamaismus und seine Geschichte Zum anderen ist eine Bemerkung zur Transkription des Tibetischen konzentrierte Werk von Günther Schulemann (Die Geschichte zu machen. Hoffmann gibt mit „sh‘“ sowohl einen etwa dem deutschen der Dalailamas, Heidelberg 1911). Das Buch von Hoffmann un- „sch‘‘ entsprechenden Laut wieder wie auch das aspirierte „s‘‘ in sei- terscheidet sich von den genannten Arbeiten nicht allein dadurch, ner Verbindung mit vorausgehendem t-Laut (tsh). Im letzteren Falle 421 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 6 422 wäre wohl doch, um dem des Tibetischen nicht kundigen Leser Schwie- grammatischen Bemerkungen und das Glossar Wege zur Weiter- rigkeiten und Verwechslungsmöglichkeiten bei der Aussprache zu er- sparen, die ältere Transkriptionsweise unter Verwendung eines Spiritus arbeit an der Erschließung der Texte geebnet. Alles Notwendige Vorzuziehen. zur Beschäftigung mit den Texten hat er auf engem Raum zu- sammengeführt und das weitverstreute Material so zu erschwing- Unter der Zahl verschiedenster Fachdisziplinen, die sich, lichem Preise dem Forscher zugänglich gemacht. Daß er dabei das außer der Tibetologie selbst, durch dieses Buch angesprochen Subjektive seiner Auffassung und das Fragwürdige mancher Re- ühlen, sei hier besonders auf seine Bedeutung für die verglei- konstruktion immer wieder betont, ist besonders dankenswert, chende Religionswissenschaft und die Theologie verwiesen, die da gerade diese Hinweise aufmuntern zur Beschäftigung mit die- der Diskussion westlichen Einflusses auf Tibet Beachtung schenken sen religionsgeschichtlich und kulturgeschichtlich wichtigen Tex- müssen. Zwar untersucht Hoffmann hier nicht noch einmal, wie ten mit ihrer großen Bedeutung auch für das später in den Süd- in ZDMG 92 (1938), S. 345 ff., die wohl als überholt anzuse- hende These Grünwedels (Die Legenden des Nä-ro-pa, Leipzig teil des von Ugarit aus beeinflußten Raumes eindringende Israel. Erlangen Leonhard Ros t 1933), der in dem tibetischen Worte „blon-po‘“, „Minister, Würdenträger‘‘, eine Bezeichnung für „Manichäer“‘ gesehen hatte. Westermann, Claus: Der Aufbau des Buches Hiob. Tübingen: Aber auf irgendwie geartete Einflüsse seitens des östlichen Ma- Mohr 1956. VIIL, 115 S. gr. 8° = Beiträge zur historischen Theologie, nichäismus, wie sie sich vornehmlich in Lichtspekulationen und dogmatischen Fünferreihen äußern, weist Hoffmann doch hin un hrsg, v. G. Ebeling, 23. DM 12.—. Das Buch ist ein Versuch, von den literarischen Gattungen zugleich auf die Tatsache, daß in einer konkreten Erarbeitung dieser Einflüsse noch zukünftige Aufgaben der Forschung liegen. und Redeformen her den Aufbau des Hiobbuches zu bestimmen. Zusammenfassend kann gesagt werden, daß das vorliegende Der 1. Abschnitt über die literarische Gattung des Buches Hiob Werk mit Sicherheit eine der wertvollsten und förderlichsten befaßt sich mit den verschiedenen Formelementen und deren Be- ziehung zur Gesamtstruktur des Buches. In Anlehnung an eine Arbeiten zur Religionsgeschichte bietet. Wabern, Bez. Kassel Günter Lanczkowski ermutung von Bentzen sucht der Verf. das Buch Hiob als „dra- Mmatisierte Klage‘“ zu verstehen. Diese umrahmt in Kap. 3 und Glasenapp, Helmuth von: Die Religionen Indiens. 2. Aufl. Stutt- 29—31 den Dialog, der nach Köhler als „Streitgespräch‘“ gedeu- gart: Kröner [1955]. XI,3945S., 1ıKte, kl. 8° = Kröners Taschen- tet wird, das aus dem „Trostgespräch‘“ sich entwickle. In der ausgabe Bd. 190. Lw. DM 11.—. Klage und deren traditionellen Elementen findet der Verf. das Dieses Buch erschien in der Reihe der Krönerschen Taschen- eherrschende Schema, nach dem die einzelnen Teile des Hiob- ausgaben erstmals 1943. Jetzt liegt eine neue Auflage dieser uches komponiert seien. So ergibt sich ihm z.B. aus den 3 Struk- kurzgefaßten Einführung in die Religionswelt Indiens vor, die turelementen der Klage die Aufteilung des Dialogs des klagenden iob mit den 3 Freunden; und auch die Anklage und Herausfor- sich von der früheren Ausgabe durch die Berücksichtigung der neueren Literatur und durch einen neuen Abschnitt über die durch erung des Hiob gegenüber Gott als dem geheimen Gesprächs- die inzwischen gewonnene Selbständigkeit von Bhärat und Pä- Partner, sowie die Antwort Gottes in Kap. 38 ff. ist ihm nichts kistän in Vorderindien eingetretenen politischen Veränderungen anderes als die Entfaltung der in der Klage vorgegebenen Tradi- unterscheidet. tion. Die vom Dichter übernommene Rahmenerzählung wird als Bonn inweis darauf verstanden, daß es sich im Hiobbuch nicht um G. Mensching einen konstruierten Fall, sondern um ein Geschehen handle, „das ALTES TESTAMENT an einem wirklichen Menschen geschah‘‘. Seine spezielle Aufgabe, der die folgenden Abschnitte ge- Widmet sind, erblickt der Verf. darin, die Art und den Ort der Driver, G. R., Prof. F.B. A.: Canaanite Myths and Legends. Edin- burgh: T & T. Clark 1956. XIV, 169 S, gr. 8° = Old Testament einzelnen Redeformen durch das ganze Hiobbuch hindurch zu- Sammenzustellen und von da aus, wie er glaubt, die Struktur des Studjes Nr. 3. s. 25.—, Suches neu zu bestimmen. In diesem Sinn wird das Streitgespräch Aufgrund 10jähriger Vorlesungstätigkeit über die Mythen in den Freundesreden und den Reden Hiobs, die Klage Hiobs in und Legenden, die auf den in Ras esch-schamra (= Ugarit) ge- ap. 3; fundenen Tontafeln aufgezeichnet sind, gibt Driver in der vor- nI 29—31 .‚und innerhalb der Streitreden als „Feindklage‘“‘, age‘“ und „Anklage Gottes‘‘ in Auseinandersetzung mit liegenden Publikation eine überaus wichtige und hervorragende aumgärtel unter Heranziehung von Parallelen aus den Psalmen Ausgabe der Texte. und ebenso die „Wünsche und Bitten‘“ in den Hiobreden unter- Einer kurzen Liste der in der Ausgabe verwendeten Abkür- sucht, In der gleichen Weise wird das „Gotteslob‘““ in den Reden 10 und der Freunde behandelt und u.a. aus dem Fehlen des zungen folgt eine umfassende, teils nach inhaltlichen, teils nach chronologischen Gesichtspunkten, gegliederte Bibliographie, die Otteslobs in den Bildadreden der Schluß gezogen, daß 25,2 f. den Endpunkt 1953 nur in 2 Fällen überschreitet. Der Benutzer und 26, 514 in der ersten Bildadrede unterzubringen seien. Die wird sie bis zur Gegenwart ergänzen müssen und darf dabei vor ‚Tgumente der Freunde über das Schicksal der Gottlosen werden allem John Gray: The KRT Text in the Literature of Ras Samra. Nicht aus der „Weisheit‘“, sondern aus einer „früheren Stufe‘““ der A social myth of ancient Canaan. Leiden 1955 und Karl-Heinz agepsalmen, die über das Glück der Frommen aus der Segens- Bernhardt: Bemerkun gen zur Interpretation des Textes von Ras Zusage im Gottesdienst hergeleitet. Auf die Klagepsalmen gehen Schamra-Ugarit (= Wiss. Zeitschr. d. Ernst Moritz Arndt-Uni- auch die Unschuldsbeteuerungen des Hiob zurück, während die versität Greifswald, Ottesreden in Analogie zum priesterlichen ‚„Heilsorakel‘ als (1955/6), S. 101 —121 nicht übersehen. Ei Gesellsch. u. sprachwiss. Reihe Jg. V E Ntfaltung des „Gotteslobs‘‘ verstanden werden. Kap. 28, das ne Einleitung bietet kurz er die Entdeckungsgeschichte und gibt dann jeweils eine knappe erf. zur ursprünglichen Konzeption des Hiobbuches rechnet, Beschreibung der einzelnen Tafe In, allerdings ohne Angabe der erscheint ihm als ‚„Erweiterung eines Weisheitsspruchs‘‘, dem Maße, und eine Inhaltsangabe, die angesichts der Schwierigkeiten, innerhalb des Ganzen die Rolle einer die Freundesreden abschlie- die der Erschließung des sp enden „Fermate‘“ zukomme. röden Materials entgegenstehen, Wweithin eine Interpretation is t, deren stellenweise Ungesichert- Die Elihureden, die der Verf. aufgrund seiner gattungsge- heit der Herausgeber stark unt erstreicht. Darauf folgt eine Trans- schichtlichen Voraussetzungen in 3 Streitgespräche von gleicher literation der Texte in latein ischen Buchstaben mit einer paralle Struktur mit Kap. 34 als abschließendem Urteil durch verschie- gedruckten Übersetzung, dene Umstellungen zu rekonstruieren versucht, gelten ihm als Gesagte selbstverständli für die das eben über die Interpretation ch gilt. Beobachtungen an Wortschatz un ortrag eines Weisheitslehrers, der im Kreis von Weisen den Fall Grammatik, ein sorgfäl tiges Glossar, ein Register der angezoge- Hiob entwickelt, und der, da er jenseits des dramatischen Ge- nen Bibelstellen und eine halbe Sei te Addenda et Corrigenda schehens der Hiobdichtung stehe, nicht zur ursprünglichen Fas- bilden den Schluß. Driver hat in k sung des Buches gehöre. terial ausgebreitet, durch die Übers napper Form das ganze Ma- angaben sein Verständnis der Te etzung und durch die Inhalts- Der Verf. glaubt gegenüber allen bisherigen Versuchen, den Xte dargelegt und durch die Sinn und Aufbau des Hiobbuches zu erkennen, in der formge- 423 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 6 424 schichtlichen Methode den Universalschlüssel für ein neues Ver- wohl für sein eigenes Leben mancherlei zu geben, Einige Proben ständnis gefunden zu haben. Diese Methode haben schon vor ihm mögen die Art dieser Deutungen veranschaulichen. andere in größerem Umfang und Erfolg, als seine Schrift erken- 5.6 zu 1,1—35, dem Prolog der griechischen Übersetzung: „Für nen läßt, mit z. T. anderen Ergebnissen angewandt. Neu ist die das rechte Verständnis des dogmatischen Inhaltes der Heiligen Schrift Einseitigkeit, mit der sich der Verf. auf die Betrachtung der kann nur das unfehlbare Lehramt garantieren, So ist es also nicht Eng- Redeformen zur Aufhellung der Gesamtstruktur des Hiobbuches herzigkeit der Kirche und eine ungehörige Bevormundung, wenn sie ihren Gläubigen Übersetzungen Andersgläubiger vorenthält und auch beschränkt und das Formale zum dominierenden Maßstab erhebt. für eine Übersetzung aus katholischer Hand Erklärungshinweise for- Aufs Ganze gesehen verliert er aber dabei den Blick für die außerhalb und hinter dem Formalen liegenden Wirklichkeiten, dert.‘““ S, 188 zu 44, 16—23 (Henoch, Noe usw.): „So wie Noe, ist jeder um die es neben der ‚dramatisierten Klage‘“ im Hiobbuch auch geschichtliche oder endzeitliche Rest in der Heilsgeschichte eine Brücke, über die die Treue Gottes trotz der Gerichtsnotwendigkeit an den Men- geht. So bleibt z. B. die gesamte Dynamik des Gotteshandelns, schen die alten Verheißungen der Verwirklichung entgegenführt, Auch die von den — in der Arbeit bezeichnenderweise überhaupt nicht die Kirche ist eine Phase des heilsgeschichtlichen Restes. Ob auch der berührten — himmlischen Szenen des Prologs bis zu den Gottes- moderne Staat Israel?‘. S. 193 zu 45,1—26 (Moses, Aaron, Phinees): reden und dem Epilog reicht und der Dichtung erst ihren theo- „Das Priestertum der katholischen Kirche hat nicht weniger als das des Alten Bundes repräsentative Bedeutung. Doch steht es in einer beson- logischen Tiefgang verleiht, außerhalb des Blickfelds, Wenn die deren Spannung, insofern es einerseits den Gekreuzigten und die Armut Gottesreden aus der gottesdienstlichen Tradition des priester- im Geiste zu verkörpern hat, anderseits aber auch den Sieg des Auf- lichen Heilsorakels, die den Hiob zurechtweisenden Gottesfragen erstandenen und die göttliche Majestät. Neben der persönlichen Demut aus dem „Gotteslob‘“ hergeleitet, der 2. Teil der Gottesrede und Einfachheit ist das Priestertum in gleicher Weise verpflichtet, die trotz andersartiger Beschreibung des Behemot und Lewjatan auf Würde und Bedeutung des Reiches Gottes zu manifestieren. Hierin ruht das hymnische Motiv des Preises Gottes als des Herrn der Ge- die Berechtigung der liturgischen Gewandung auch heute noch und die schichte (!) gedeutet werden, so kann man sich des Eindrucks zeremoniell-betonte Stellung etwa der Bischöfe und des Papstes. — Phinees trat, wie Num 25, 6 ff. erzählt wird, mit gewaffneter Hand ge- nicht erwehren, daß dabei die Beweiskraft formgeschichtlicher gen ein unsittliches Paar in Israel auf. Er hat also eine Tatkraft und Betrachtung überschätzt wird und diese zum Postulat geworden einen persönlichen Einsatz gezeigt, der vorbildhaft ist, Nicht nach- ist, das den Texten von außen her nicht ohne Gewalt aufgeprägt, ahmenswert mag die Form sein, wie er vorging. Man kann die sittliche aber nicht aus ihnen selbst gewonnen ist. In der Sicht des von Haltung nicht mit der Lanze verbessern. Doch sollte man sich über diese Unvollkommenheit der Form des Phinees und anderer alttestamentlicher den Psalmen hergenommenen Schemas werden die sachlichen Un- terschiede einzelner Aussagen verwischt oder nivelliert, so daß Helden nicht allzusehr entrüsten. Es fragt sich, wo der Tiefstand größer die innere Dramatik der Dichtung nicht mehr zur Geltung ist, bei diesen Menschen, die in echtem Eifer sich in der Form vergrif- kommt, wie z. B. bei den beiden Bekenntnissen der Zuversicht fen, oder in unserer Zeit, in der man sich nicht entblödet, tapfere Ju- in 16,19—21 und 19, 25—27, wo der Verf. den für die Struktur gend, die die Reklametafeln schmutziger Filme überklebt, vor den Richter zu zitieren, während die Verfasser und Darsteller dieser Filme des Hiobdramas wesentlichen Hinweis auf die persönliche Gottes- sich des besten Lebens erfreuen, weil wir eine ‚Demokratie‘ sind, Der begegnung des Hiob (19, 27) ebenso übersehen hat, wie den Un- Zweck heiligt nicht die Mittel, aber auf den Wertmaßstab kommt es an. terschied im Weisheitsbegriff des Dialogs und in Kap. 28. Und den haben ein Phinees und die genannten tapferen Jungen klarer bewiesen als manche, die sich über sie entrüsten.‘“ Auch wer bereit ist, der These des Verf.s beizupflichten, daß der Hiobdichter gar nicht anders reden konnte als in den Halle/Saale Otto Eißfeldt durch die Tradition vorgegebenen Rede- und Denkformen, und Koechler, Ludwig, und Baumgartner, Walter: Lexicon in Ve- der angesichts ihrer fragwürdigen Begründung auffallend schar- teris Testamenti libros. Wörterbuch zum hebräischen Alten Testa- fen Ablehnung einer Einbeziehung des schöpferischen Geistes des ment in deutscher und englischer Sprache. Leiden: E. J. Brill 1953. Dichters und der Leidensproblematik in die Deutung des Hiob- LXVIE 1198 S, buches, ein gewisses Recht zuzugestehen, wird bei der gattungs- Das Lexicon in Veteris Testamenti libros, dessen hebräischen geschichtlichen Methode des Verf.s vermissen, daß er der davon Teil L. Koehler bearbeitet hat, während das biblisch-aramäische nicht zu trennenden Frage nach dem Sitz im Leben der heran- gezogenen Gattungen nicht weiter nachgegangen ist. Mit dem Material von W. Baumgartner dargeboten wird, stellt das mo- Hinweis auf die Abhängigkeit des Hiobdichters von den Rede- dernste größere Wörterbuch dar, das wir gegenwärtig besitzen. Hierbei lohnt sich ein Vergleich mit der 17. Auflage des Hand- formen des Streitgesprächs, der Klage, des Gotteslobs usw., bei wörterbuches von W. Gesenius, die zugleich die 5. und letzte, dem der Verf. stehen bleibt, befindet er sich immer nur im Vor- raum des Verständnisses, und die Frage, welche Realitäten des seither immer wieder nachgedruckte Bearbeitung durch F. Buhl wirklichen Lebens und seiner einzelnen Beziehungen im Hiob- darstellt. Ein solcher Vergleich zeigt die gewaltige Erweiterung des lexikographischen Blickfeldes, die in erster Linie bedingt ist durch buch nicht nur zur Sprache, sondern zur Auswirkung kommen, ist mit der Feststellung der Redeformen und ihrer Gruppierung das Anwachsen des Vergleichsmaterials, das uns seit dem ersten noch nicht beantwortet. Erst von diesen Hintergründen der im Weltkriege zugänglich geworden ist. Zugleich aber wird deut- Hiobbuch zutage tretenden Lebenswirklichkeiten her wird ein lich, welche trefflichen Vorarbeiten sachlicher und methodischer Art — abgesehen von W. Gesenius, dem sich beide Verfasser vor tieferes und zutreffenderes Verständnis des Aufbaus und der be- allem verbunden wissen — gerade F. Buhl geleistet hat, sonderen Eigenart dieses Buches gewonnen werden können. Tübingen Artur Weiser L. Koehler, der Verf. des hebräischen Teiles, ist stark be- müht, der semitischen Sprachwissenschaft und damit der Sprach- vergleichung einen angemessenen Platz anzuweisen. So macht er Schilling, Othmar: Das Buch Jesus Sirach übersetzt und erklärt. Freiburg: Herder 1956. XI,2175. gr. 8° = Herders Bibelkommentar. S. VIII darauf aufmerksam, daß die hebräische Lexikographie Die Heilige Schrift für das Leben erklärt. Bd. VII, 2. zwar einerseits durch zahlreiche Entdeckungen auf west- und ost- semitischem Sprachgebiete weithin stark bereichert worden ist, Die vorliegende Übersetzung und Erklärung des Buches Je- sus Sirach ist ganz und gar durch die Ausrichtung des Gesamt- daß sie aber andererseits durch Häufung von Vergleichsmaterial werkes, dem es angehört, dem „Leben‘“ zu dienen, bestimmt. So vielfach mit Hinweisen belastet worden ist, für die man den Be- werden „1. Name und Verfasser des Buches‘“, „2. Ort und Zeit weis des echten historischen Zusammenhanges vergeblich sucht. Verf. bemüht sich daher, einen Mittelweg zu gehen, und neigt der Entstehung‘‘, „3. Art und Inhalt des Buches‘“, ‚,4. Kano- nische Geltung des Buches‘, „5. Der Text‘““ nur ganz knapp (S. 1 eher zu einer Reduktion des Vergleichsstoffes, ohne allerdings die —3) behandelt, und die — glatte und gut lesbare — Übersetzung wesentlichen Nachbar- und Seitendialekte des Hebräischen, ganz entbehrt jeder textkritischen Begründung. Das Schwergewicht ist abgesehen etwa vom Akkadischen, Aramäischen, Arabischen und Äthiopischen, nicht laufend zu Worte kommen zu lassen. vielmehr auf zwei andere Dinge gelegt, auf die Nachzeichnung des Inhalts der einzelnen Abschnitte des Buches (Inhaltliche Über- Sein besonderes Augenmerk richtet Verf. auf die Bedeutungs- sicht) und auf deren praktisch-religiös-ethische Auswertung (Deu- entwicklung der einzelnen Stämme und Wörter, Mit Recht sagt tung). Die ziemlich ausführlichen und gut gegliederten Inhalts- er a.a. O., daß „die theologische und auch die weiter reichende übersichten erleichtern in der Tat dem einfachen Leser das Ver- religiöse Begriffswelt . .. vielfach aus der allgemeinen Begriffs- ständnis der einzelnen Abschnitte, und ihre Deutung vermag ihm welt entstanden‘“ ist. Mit der Betonung der Semantik, die in 425 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 6 426 Das schließt nicht aus, daß schon auf alter Sprachstufe eine Wur- engem Zusammenhang steht mit des Verfs. eigenen semasiologi- schen Studien, ist der Exegese zweifelsohne ein unschätzbarer zel *$h „sich bücken‘“ mit teils langem mittleren Vokal, teils ver- Dienst erwiesen; denn bedeutungsgeschichtliche Voruntersuchun- doppeltem zweiten Radikal, im Mittelhebräischen und Jüdisch- gen können wesentlich dazu beitragen, daß die speziell biblisch- Aramäischen auch vokalisch auslautend, zu belegen ist. theologische Begriffsgeschichte sich nicht allzusehr in Abstrak- tionen verliert. Wie verwickelt überhaupt das Problem der Ableitung ist, möge noch an einem weiteren Beispiele deutlich werden. In Man wird dem Verf. gern zugeben, daß nur derjenige den Jes. 41, 10. 23 begegnen die Formen ti$t@° und ni$tä‘a, die auch Wert, aber auch die Problematik einer so umfangreichen und ge- Verf. noch von einer Wurzel *$‘j „sehen‘‘ als Hitpa‘el ableitet lehrten Arbeit, wie sie ein modernes Wörterbuch darstellt, wirk- und mit „um sich blicken‘‘ im ängstlichen oder gespannten Sinne lich einzuschätzen vermag, der selbst genötigt ist, Jahre hindur: übersetzt. Nun existiert aber im Ugaritischen (C. H. Gordon, auf dem gleichen Gebiete zu arbeiten. Hierzu kommt, daß eine a. a. O., Nr. 2234) eine altkanaanäische Wurzel tt“ „fürchten‘‘, kritische Würdigung im Rahmen einer kurzen Rezension ledig- die im Phönikischen von Karatepe als $t‘ weiterlebt*. Von da- lich den einen oder anderen Gesichtspunkt geltend machen kann, her ist auch für Jes. 41, 10. 23 der Schluß nicht zu umgehen, daß ohne auch nur annähernd den Anspruch auf Vollständigkeit zu beide Formen unter dem neuen Stamm $f° zu buchen eind und erheben. So seien denn auch im folgenden nur einige wenige Bei- damit aus ihrer bisherigen Verbindung gelöst werden müssen. spiele angeführt, deren kritische Beleuchtung von allgemeinerem Interesse sein dürfte. Als Beispiel dafür, wie neuentdeckte Varianten auch Kon- Im Rahmen der Behandlung kleinster Redeteile fällt S. 247 jekturen stützen können, sei Jes. 9, 16 angeführt. Anstelle der traditionellen Form jismah „er freut sich‘“ schlägt Verf. S. 924— die gesonderte Registrierung eines Waw consecutivum unter der hypothetischen Form *wan auf: „wan als Präfix macht jedes allerdings ohne Erläuterung — vor, ji£mah „er schont“ zu lesen. Imperfektum zu einem Tempus der Vergangenheit‘“. Gegen Diese bekannte Konjektur, die dem Sachzusammenhang mehr ent- diese These erheben sich vor allem aus zwei Gründen Bedenken. spricht und wozu arabisches samuha „großmütig sein‘“ zu ver- Zunächst ist das sog. Imperfektum gar nicht von Haus aus etwa gleichen ist, findet jetzt ihre Bestätigung durch DSJa. Hier haben ein Präsens-Futurum, das erst durch ein Präfix zu einem Präteri- ie Schreiber von Qumrän eine alte und anscheinend außer Ge- tum gemacht werden müßte. Vielmehr zeigt das Ugaritische als brauch gekommene Wurzel durch den geläufigen Stamm hamal Dialekt der älteren Stufe des Kanaanäischen, aus dem auch das ersetzt und jahmol „er schont‘“ geschrieben, während die tibe- jüngere Hebräisch als Mundartengruppe hervorgegangen ist, daß rische Vokalisation zeigt, daß auf einer späteren Stufe die im Indikativ und Kurzform der Präformativkonjugation als Erzäh- Onsonantentext überlieferte Form nicht mehr-verstanden wurde. lungsmodi nebeneinander gebraucht werden und präteritale Be- ancherlei ließe sich auch sagen zur Frage der Aussprachevari- deutung haben können’. Hierzu kommt, daß die Annahme einer anten, die auf Grund der Texte von Qumrän weit verwickelter Form *wan auf einer veralteten genetischen Deutung des Dagesch ijegt, als es bisher den Anschein hatte®. . forte vor den Präformativen j-, £- und n- beruht. Richtiger dürfte die Annahme sein, daß das Dagesch beim Waw consecutivum Nicht weniger bedeutsam als der hebräische Teil, der natur- auf eine sekundäre Gemination hinweist, wie sie die Sekunda des gemäß den größten Raum einnimmt, ist die lexikalische Bearbei- tung des Biblisch-Aramäischen durch W. Baumgartner. Man wird Origenes anscheinend noch nicht kennt, wie sie sich aber ohne Schwierigkeit aus dem masoretischen Bemühen um eine normierte SOgar nicht fehlgehen mit der Feststellung, daß in diesem Teil der Sprachform erklären läßt. Ortschritt auf semitistischem Gebiete besonders deutlich in Er- Scheinung tritt; denn Verf. hat es verstanden, auch das von G. R. Nicht weniger angreifbar ist die Behandlung des Artikels river, Aramaic Documents of the Fifth Century B. C. (1954), so- (S. 221). Im Anschluß an Th. Nöldeke, Neue Beiträge zur semiti- schen Sprachwissenschaft (1910), S. 119, und mit Bezug auf seinen Wie das durch E. G. Kraeling, The Brooklyn Museum Aramaic eigenen Aufsatz in ZAW 58 (1940/41), S. 230 ff., führt Verf. apyri (1953), veröffentlichte Material noch mit zu verwerten, den Artikel ha mit nachfolgender Gemination auf ein hypo- ganz abgesehen von der Auswertung der mittelpersischen Ideo- Stamme und all der übrigen, seit Ende des ersten Weltkrieges thetisches *han zurück. Doch scheint mir weder der Hinweis auf zugänglich gewordenen großen und kleinen Texte. arabisches han „Ding‘“ stichhaltig, noch führt das Südarabische weiter; zur sekundären Bildung hn als Determinationssuffix im Daneben aber geht Verf. auch inneren Sprachproblemen nach. Südarabischen. wäre M. Höfner, Altsüdarabische Grammatik So ietet der Leningradensis im biblisch-aramäischen Teil pro- (1943), 898,a zu vergleichen. Demgegenüber dürfte wohl die zentual bedeutend mehr Abweichungen vom üblichen Textus Annahme mehr im Recht sein, die den Artikel auf ein altes Deu- Teceptus als dies im hebräischen Text der Fall ist. Damit erscheint teelement *ha@ zurückführt und in der nachfolgenden Verdoppe- im Wörterbuch manches als Normalform, was bisher als Vari- lung des Konsonanten, die bereits in der Sekunda nachzuweisen ante gebucht wurde und umgekehrt. Als besonders begrüßens- ist, einen Ausgleich in der Silbenquantität für gekürztes a sieht. Wert muß angemerkt werden, daß Verf. der Überlieferung der babyl Onischen Juden, also der Masoreten des Ostens, einen be- Im Interesse der Allgemeingültigkeit eines Wörterbuches wäre es in diesem wie auch im vorhergehenden Falle günstiger gewe- Vorzugten Platz einräumt; denn vielfach ist der babylonischen sen, wenn Verf., sich nicht einseitig entschieden, sondern — wie Usspracheform vor der tiberischen der Vorzug zu geben, so etwa bereits Gesenius-Buhl — dem Leser kurz den Stand der Diskus- abyl. riglajjä vor tib. raglajja „Füße‘‘, aber wohl auch babyl. sion vor Augen geführt hätte. Jökul yor tib. jzkul er ißt‘“ (S. XXVID. Zu den zahlreichen Parallelen, die Verf. beim Pronomen Zum rein Äußeren wäre zu wünschen, daß bei einer Neu- auflage die Zweisprachigkeit zu Gunsten einer deutschen un d anführt, treten nunmehr auf Grund der Qumrän-Texte als wich- einer englischen Ausgabe aufgegeben würde, Ganz abgesehen tige Ergänzungen Bildungen wie hü’a, hi’a, ’attimmä, ’attinnd, himmä, hinnd, die die innere Entwicklung des Hebräischen und avon, daß das angewandte Prinzip nicht überall folgerichtig hat damit zugleich das weithin vernachlässigte Samaritanisch in neuem durchgeführt werden können, leidet m. E. die Übersichtlichkeit Lichte erscheinen lassen. in den einzelnen Artikeln durch das Nebeneinander außerordent- ich. Zudem würde man auf diese Weise wesentlichen Raum ein- Im Bereiche der Verbalbildung fällt auf, daß die Form hi$ta- sparen, den man in manchen Fällen wohl auch dazu benutzen h*wä „‚sich niederwerfen‘“ noch immer als Hitpalel zu einer Önnte, den einen oder anderen Artikel, der sich im Verhältnis Wurzel *$hw erscheint (S. 959).' Nach Ausweis von C. H. Gor- zu Gesenius-Buhl durch allzu lakonische Kürze auszeichnet, ein don, Ugaritic Handbook (1947), Glossary Nr. 658: t$thwj_„sie wenig vollständiger zu gestalten. Daneben wäre es schließlich wirft sich nieder‘“ dürfte es sich hier eher um ein altes t-Reflexiv verdienstlich, wenn sich die Verfasser entschließen könnten, einer Neuauflage ein deutsch-hebräisches und deutsch-aramä- des später ausgestorbenen Saf‘el zu der Wurzel *hwj handeln”. *) Vgl. A. Alt, Die Welt des Orients I (1947 ff.), S.281. senten. 1) Umschrift und Auflösung der Abkürzungen durch den Rezen- ?) Vgl. Beer-Meyer, 5) Vgl, hierzu etwa meinen demnächst erscheinenden Aufsatz: „Be- 8C. Hebräische Grammatik II (1955), 8& 100, 1: 32- merkungen zu den hebräischen Aussprachetraditionen von Chirbet 52103732 Qumrän“ 427 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 6 428 Zuntz, G.: Der Antinoe Papyrus der Proverbia und das Prophetolo- isches Register anzuschließen, wobei natürlich für eine englische gion, Ausgabe dasselbe gilt. Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 68, 1956 S. 124 bis 184. Als Gesamtleistung darf der dankbare Benutzer in dem neuen Lexikon ein Werk sehen, das eine äußerst anschauliche — Das Byzantinische Septuaginta-Lektionar („Prophetologion‘‘). und umfassende Vorstellung vermittelt von dem lebendigen Classica et Mediaevalia XVII, 1956 S.183—198. Strom der Forschung, der gerade in unseren Tagen im Bereiche der Hebraistik und Aramaistik pulsiert und der die exegetische NEUES TESTAMENT Arbeit am Alten Testament vielfach neu zu befruchten, vielleicht sogar an manchen Stellen neu zu orientieren vermag. Michaelis, Wilhelm, Prof. D. theol.: Einleitung in das Neue Te- Jena Rudolf Meyer stament. Die Entstehung, Sammlung und Überlieferung der Schriften des Neuen Testaments. 2., umgearb. Aufl. Bern: Berchthold Haller- North, Francis Sparling: Critical Analysis of the Book of Haggai. Verlag 1954. XI, 402 5. gr. 8°. DM 17.60; Lw. DM 21.—. Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 68, 1956 S.25—46 North, Robert: Current Israel Geography. Nachdem die 1. Auflage dieses Lehrbuches vornehmlich in der Schweiz und in Holland raschen Absatz gefunden hatte, ist Biblica 37, 1956 S. 81—98. nunmehr eine 2., stark umgearbeitete Auflage erschienen. Was Obermann, Julian: Calendaric Elements in the Dead Sea Scrolls, dieses Werk für deutsche Fachgelehrte so wertvoll macht, ist vor Journal of Biblical Literature LXXV, 1956 S.285—297. Rowley, H. H;: 4QpNahum and the Teacher of Righteousness. allem die Auseinandersetzung mit der neusten in- und ausländi- Journal of Biblical Literature LXXV, 1956 S.188—193, schen Literatur, deren Beschaffung dem Verfasser offenbar keine Schwierigkeiten bereitet. Das Hauptaugenmerk der Darstellung Scheiber, A.: A Remark on the Legend of the Sacrificial Smoke of ist auf die Entstehung der einzelnen Schriften des Neuen Testa- Cain and Abel. Vigiliae Christianae X, 1956 S. 194—195. mentes gerichtet (S. 11—319). Ihr folgt eine knappe Kanonsge- Silberman, Lou H.: Language and Structure in the Hodayot schichte (S. 320—340) und eine kurze Übersicht über die Text- (1QH3). geschichte (S. 343—361) mit zwei angefügten Paragraphen über Journal of Biblical Literature LXXV, 1956 S. 96—106. den gegenwärtigen Stand der Textkritik (S. 362—368) und die Sjöberg, Erik: Neuschöpfung in den Toten Meer Rollen. Sprache der Schriften des Neuen Testamentes (S. 368—372). Eine Studia Theologica (Lund) IX, 1956 S.131—136, Übersicht über die zu benutzenden Hilfsmittel beschließt die Dar- Soffer, Arthur: „The House of God/Lord‘ in the Septuagint of the stellung (S. 372—377), der sich ein ausgiebiges Bibelstellen-, Per- Pentateuch. sonen- und Sachregister anschließen (S. 378—402). Das Ganze ist, Journal of Biblical Literature LXXV, 1956 S. 144—145, wie der Verfasser es sich wünscht, nicht so sehr ein Lehrbuch für Speiser, E. A.: „Coming“ and „Going‘“ at the „City‘“ Gate. Bulletin of the American Schools of Oriental Research 144, 1956 Studenten — dazu ist die Darstellung wohl häufig zu sehr ge- S. 20—23, drängt und mit Stoff geladen, was aber mit der Raumersparnis zusammenhängen dürfte, — sondern eher ein recht brauchbares — YDWN, Gen 6, 3 Journal of Biblical Literature LXXV, 1956 S. 126—129, Nachschlagewerk für Theologen, Pfarrer und Lehrer., Stamm, J. J Neuere Arbeiten zum Immanuel-Problem. In der speziellen Einleitung liegt der Schwerpunkt auf der Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 68, 1956 S. 46—53. —u. Th. C. Vriezen: „Die christliche Kirche und das Alte Testa- Erörterung der Echtheitsfragen. Michaelis sagt dazu auf S. 5 sei- ner Einführung: „Es ist doch wohl ein Trugschluß zu meinen, ment“. Zwei Stimmen zu A. A, van Ruler’s gleidmamiggr Schrift. daß durch historische Skepsis in ihren gröberen oder feineren For- Evangelische Theologie 16, 1956 S.387—404. men überhaupt gar nichts erschüttert würde und das Kerygma Stenzel, M.: Das Zwölfprophetenbuch im Würzburger Palimpsest- dabei ohne weiteres intakt bleiben müßte.‘‘ Darum hält es der codex (cod. membr. n° 64) und seine Textgestalt in Väterzitaten. Sacris Erudiri VII, 1955 S. 5—34, Verfasser zwar nicht für die alleinige, wohl aber für eine un- Thiele, Edwin R.: New Evidence on the Chronology of the Last erläßliche Aufgabe der speziellen Einleitung „die in ihren Be- reich fallenden Echtheitsfragen zu untersuchen und dabei nicht Kings of Judah. Bulletin of the American Schools of Oriental Research 143, 1956 nur dort, wo es sich als notwendig erweist, an der Überlieferung S. 22—27. Kritik zu üben, sondern auch die an der Überlieferung geübte Todd, E. W.: The Reforms of Hezekiah and Josiah. Kritik zu prüfen, sie dort, wo sie Stand hält, zu übernehmen, sie Scottish Journal of Theology 9, 1956 S.288—293, jedoch dort, wo sie sich als unbegründet herausstellt, abzuweh- Tournay, R.: En marge d’une traduction des Psaumes, Revue Biblique 63, 1956 S.161—181. 496—512. ren. Wenn die Zahl der Fälle, in denen eine solche Abwehr am Platz erscheint, überwiegt, so ist dies, mag es auch ‚„konserva- Ungern-Sternberg, Rolf v.: Der Bund Gottes im Alten Testa- tiver Historismus‘ gescholten werden, darin begründet, daß die ment, Kritik ihrerseits allzu oft zu Kritik Anlaß gibt‘“. Dabei gilt zu Monatschrift für Pastoraltheologie 46, 1957 S.30—39, beachten, daß der Verfasser sich diese Kritik an den modernen Vaux, R. de: Fouilles de Khirbet Qumrän. Rapport preliminaire sur Jes 3®, 4® et 5® campagnes (Planches II ä XIID). Kritikern durchaus nicht leicht macht, sondern mit einer man- Revue Biblique 63, 1956 S. 533—577. chesmal fast als umständlich wirkenden Behutsamkeit ihre An- Some Reflections on the Biblical Mate- sichten prüft. Verwiesen sei als Beispiel auf die Auseinanderset- Wernberg-Moller, P rial in the Manual of Discipline. zung mit Conzelmann und E. Hirsch, Sahlin und M. Albertz Studia Theologica (Lund) IX, 1955 S. 40—66. (S. 66 ff.) im $ 6 über das Lukasevangelium, ferner auf die ein- Wildberger, Hans: Israel und sein Land. gehende Prüfung der Verfasserfrage und der Einheit des Evange- Evangelische Theologie 16, 1956 S.404—422. liums im $ 8 über das Johannesevangelium. Hier setzt sich Mi- Winter, Paul: Sadogite Fragments IV 20,21 and the Exegesis of chaelis ausführlich mit E. Hirsch und R.Bultmann auseinander. Genesis 1, 27 in late Judaism. Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 68, 1956 S.71—84. Es fällt auf, daß die Behandlung des Johannesevangeliums inner- halb der speziellen Einleitung den breitesten Raum einnimmt, ist Wolff, Hans Walter: Erwägungen zur typologischen Auslegung des doch diese Darstellung länger als die ganze Kanons- bzw. Text- Alten Testaments, Die Zeichen der Zeit 10, 1956 S.446—448, geschichte. Monatschrift für Pastoraltheologie 45, 1956 S.471—473, Zur Grundeinstellung des Verfassers sei folgendes kurz ver- — Zur Hermeneutik des Alten Testaments. Evangelische Theologie 16, 1956 S.337—370. merkt. Bei Erörterung der synoptischen Frage hält er an der Zwei- quellentheorie fest, stellt ihr aber statt der Formgeschichte, ob- Wright, G. Ernest: The First Campaign at Tell Balätah (Shechem). wohl er hier gewisse Gedanken K. L. Schmidts übernimmt, ein Bulletin of the American Schools of Oriental Research 144, 1956 dreifaches Stadium der Evangelienüberlieferung zur Seite (die sich S. 9—20. Yoyatie, ] Plaidoyer pour l’authenticit& du scarabee historique festigende mündliche Überlieferung, die ersten schriftlichen Ver- de Shabako. suche, die festgeformten Evangelien), die er nicht auf drei Gene- Biblica 37, 1956 S. 457—476, rationen verteilt wissen will, da dieser Prozeß ziemlich schnell 429 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 6 439 abgelaufen sein soll. Ist das Matthäusevangelium zwischen 60 die Betrad1tungsweisé der Epoche Weizsäcker - Dobschütz zurück- und 70 in Palästina geschrieben — der Apostel Matthäus ist nicht zufallen. Leider wird die Skizze in den nächsten Abschnitten nur sein Verfasser — so das Markusevangelium von Joh. Markus in der Weise gefüllt, daß die schon im Hauptwerk analysierten (zwischen 64 und 70 in Rom), das Lukasevangelium kurz vor 70 Aussagen der KXJ7 über die frühchristliche Zeit historisch zu- (auch für- dieses Evangelium sei an Rom als Abfassungsort zu sammengeordnet werden. Durch sie wird sicher die judaistische Po- denken, vgl. 2. Tim. 4, 11). Für das vierte Evangelium erarbeitet lemik gegen das Apostolat des Paulus aufschlußreich beleuchtet, Michaelis als Ergebnis: „Das Selbstzeugnis des Johannesevange- aber ihre Darstellung des Stephanuskonfliktes und der urgemeind- jums weist mit einer Eindeutigkeit auf den Zebedaiden Johannes lichen Verkündigung ist historisch doch ungleich fragwürdiger als die entsprechenden Berichte der Apg.: Z.B. ist die Lehre von als Verfasser hin, die die der entsprechenden Angaben in Mk.-, Mt.-, Lk.-Ev. weit übertrifft.‘“ Ein ernsthafter Einwand gegen den beiden Parusien, die eie den Vertretern der Urgemeinde in diese Verfasserschaft könne nicht erhoben werden. Was die den Mund legen, dem ganzen NT fremd, aber für die Apologe- Apostelgeschichte angeht, die um 70 herum in Rom geschrieben ten des 2. Jahrhunderts typisch. Auch die Theorie von der Ver- sein soll, so weise A pg. 28, 31 nicht auf das baldige Lebensende drängung der Opfer durch die Taufe gehört kaum in die Ur- des Paulus hin, gemeinde, wohl aber in das jüdische Täufertum. Man hätte ge- da eine zweite römische Gefangenschaft anzuneh- men sei (S. 142). Es ergib sich da raus mit einer gewissen Folge- wünscht, daß Schoeps sein bedeutendes Werk durch eine Dar- richtigkeit, daß der Autor nun i n einer ausgiebigen Behandlung stellung des Judenchristentums vor 70 ergänzt hätte. Diese nach- der Pastoralbriefe (S. 232—261) diese für echt erklärt und im Zu- tragsmäßige aphoristische Ausgestaltung einer dort materiell am sammenhan g damit eine Chronologie entwickelt, welche für das ande stehenden Hypothese will nicht recht befriedigen. Leben des aus der ersten römischen Paulus folgende Daten ergibt: Frühjahr 61 Freilassung Gewichtiger sind die Ausführungen des 2. Teils. Sie suchen Gefangenschaft, evtl. Spanienreise, Un- en ungnostischen Charakter der X/7, den Schoeps entgegen der terbringung der Reiserout e in den Pastoralbriefen zwischen Herbst üblichen Auffassung behauptet, zu verteidigen. Er relativiert die 61 und Sommer 63 (Frühherbst 63 Beginn der zweiten römischen neuere Forschung zur Gnosis durch einen Überblick über ihre Gefangenschaft, Her er damit wohl da bst 63 Abfassung des zweiten Tim.-briefes, ivergierenden Ergebnisse und stellt dann selbst an einem Quer- s letzte Schriftstück des Paulus sein dürfte). schnitt durch die gnostischen Systeme des 2. Jahrhunderts, vor Den Philemonbrief möchte Michaelis samt Epheser, Kolosser un allem an den Valentinianern, die Wesensmerkmale der Gnosis Philipper in eine Gefangenschaft zu Ephesus verweisen (54 au eraus, um daraus zu folgern: Von der Gnosis aus kann es „kei- 55). Der Jakobusbrief ist um die Mitte des 5. Jahrzehnts ge- nerlei Über schrieben und die älteste uns erhaltene urchristliche Schrift aus halb sollte gang zum Judentum oder Christentum geben‘‘. Des- das „Gerede von jüdischer oder christlicher Gnosis der Zeit vor der paulinischen Mission (S. 282). aufhören‘‘ (S, 39). Manche neutestamentlichen Schriften enthal- Auch wenn man dem Autor des öfteren widersprechen ten wohl Anklänge an die Gnosis, aber das sind entlehnte Be- möchte, erfährt man durch seine gründliche und umsichtige Dar- griffe, denen kein gnostischer Inhalt entspricht. Bei der scheinbar stellung Treiche Belehrung. In seiner konservativen Grundeinstel- gNOstischen Ausdrucksweise im Judentum aber liegt nicht einmal lung steht er Theodor Zahn in vielem näher als der heute viel jese äußere Anlehnung vor; hier hat sich vielmehr eine zur benutzten Einleitung von Feine-Behm, obwohl auf sie häufig zu- nosis nur „homologe‘“ eigenständige Begriffsbildung vollzogen. stimmend Bezug genommen wird. Mit dem neuesten Werk von ijese setzt als ein Strom heterodoxer jüdischer Tradition an der Martin Albertz erfolgt eine kritisch ablehnende Auseinander- uslegung bestimmter Schriftstellen ein und erstreckt sich von getzung. Berlin er älteren Haggada und von Philo bis zur jüdischen Mystik des Erich Fascher ittelalters. Die angeblich „gnostischen‘“ Elemente der KJ7 gehö- Tten, wie Schoeps an ihren Hauptthemen mit zahlreichen Belegen Schoeps, Hans-Joachim, Prof.: Urgemeinde, Judentum, Gnosis. Tü- ZU zeigen versucht, in diesen Strom und nicht in die gnostische bingen: Mohr 1956. IV, 88 S. gr. 8° DM 9.80. radition, die davon getrennt vom Iran her zu den gnostischen ulen des zweiten Jahrhunderts verläuft. Die X77 nehmen diese Durch sein bekanntes Werk über „Theologie und Geschichte des Judenchristentums‘‘, Tübingen 1949, wollte Schoeps nicht eterodoxe jüdische Tradition auf, um die von der wirklichen nur einen vernachlässigten Winkel der „Geschichte des frühen Nosis aufgeworfenen Fragen apologetisch zu beantworten; ihre „8N0stische‘‘ Thematik beruht auf einer der Großkirche voran- Christentums‘“ aufhellen, sondern erreichen, daß diese „in man- eilenden Apologetik. Darnach geht es Schoeps also nicht nur um chen Stücken umgeschrieben werden müsse‘“ (op. cit. IV). Er wollte erweisen: Das häretische Judenchristentum ist ein der el einen präziseren Gebrauch der Bezeichnung Gnosis, sondern um Großkirche sachlich ebenbürtiger Zweig des Urchristentums, der . N weitreichendes religionsgeschichtliches Urteil. Dieses ist m. E. Nicht haltbar. So gewiß die Gnosis und die biblische Gottesvor- die Traditionen der Urgemeinde vielfach besser gewahrt hat als Stellung einander sachlich ausschließen, so gewiß suchte nicht nur jener; es ist gleich jener antignostisch und selbst nicht gnostisch! Auf diese zwei zugespitzten Thesen konzentrierte sich natur- arcion, den Schoeps als einzige Ausnahme nennt, beides über gemäß die Kritik der Rezensionen. Ihr gegenüber versucht Schoeps _egriffsentlehnungen hinaus zu verbinden. Ja es wird immer deut- Icher, daß sich erst durch die Berührung des Judentums und des diese Thesen in den vorliegenden Untersuchungen weiter zu klä- ren und zu erhärten. istentums mit dem hellenistischen Synkretismus gnostische Orstellungselemente gebildet haben. Das beweisen allein Er- Das Hauptwerk hatte die Geschichte des Judenchristentums Scheinungen wie die Irrlehrer, die in den Korintherbriefen, im erst vom Jahre 70 ab Urgemeinde nur thetis dargestellt und seine Verbindung mit der Olosserbrief und in den Pastoralbriefen bekämpft werden. Sie nun d ch angedeutet. Diese Verbindungslinie soll NÖötigen uns, von einer judenchristlichen Gnosis zu reden. So wird er erste Teil dieser Untersuchungen ausziehen. Man hatte man auch weiterhin im häretischen Judenchristentum eine no- dem Verfasser vorgeworfen, er habe hier allzu wenig differen- Mistische und eine gnostische Richtung unterscheiden und die KIT ziert; deshalb legt er nun eei ne Auffassung über die Richtungen in der Urgemeinde und mehr der letzteren zurechnen müssen. Die haggadischen Parallelen ihr Verhältnis zum häretischen Juden- zu den gnostischen Elementen in den KJ7, auf die Schoeps noch- christentum dar: Die seit Heitmüller entwickelten Hypothesen mals mit Nachdruck verweist, vermögen deren genuin jüdischen über ein hellenistisches Christentum vor Paulus und seine An- arakter nicht zu erweisen; denn einerseits eind sie selbst nicht sätze in Jerusalem sind unhaltbar. „Erst mit dem Auftreten des Unabhängig von der zur Gnosis hinführenden religionsgeschicht- aulus haben sich (in der Urgeme ausgebildet‘‘ (S. 6). Und nun muß inde) allmählich ‚Fraktionen‘ lichen Bewegung und andererseits gehen die entsprechenden Aus- die Mittelpartei der Zwölf einschl Schoeps zugestehen, daß auch sagen der K77 erheblich über esie hinaus. kobus Paul ießlich des Herrnbruders Ja- Eine Lücke, die bisher in der jüdischen Vorgeschichte der KIT us wenigstens als ‚„Mitarbeiter‘“ anerkannte; nur die ieb, versucht ein die Untersuchungen abschließender Anhang zu Judaisten, die ihn ablehnten, wurden die Ahnherren der Ebioni- ten der Kerygmata Petru (KXID schließen. Eine Reihe auffallender Berührungen zwischen den KIT as immer noch herrschende ! Mit dieser Skizze versucht Schoeps und den nunmehr veröffentlichten Handschriften von Qumrän Schema der religionsgeschichtlichen erweisen, daß diese Ebioniten „in Erbfolge essenischen Gedanken- Schule zu durchbrechen, ab er er läuft Gefahr, wieder in gutes stehen‘“. Hier kommt Schoeps zu ganz ähnlichen Ergebnis- 431 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 6 432 sen wie kürzlich O. Cullmann in der Bultmann-Festschrift, Tüb. Heideggers. In dieser aber gehe der Begriff absoluter Wahrheit verlo- 1954, S. 33—51. ren, da alle „Vorhandenheit‘“ die Daseinsbedeutung verliert. — Von Auch wenn man die beiden Korrekturen der Frühgeschichte hier aus grenzt er ab, wie weit „Entmythologisierng“ aller Glaubens- verkündigung gegenüber berechtigt sein könne, eben überall, wo man des Christentums, die Schoeps vorschlägt, nicht anzuerkennen ‚geistliche Dinge auffaßt, als ging es um natürliche Entitäten‘ (S. 68). vermag, wird man dankbar bedenken, was er in souveräner Be- Wo man sich aber des Unterschieds bewußt bleibt, bleibt das Recht die- herrschung der Quellen und der Literatur vorbringt. Der Charak- ser Versinnbildlichungen, Ja sie sind uns immer wieder notwendig. Ent- scheidend aber bleibt, daß Gott im Neuen Testament in die „Vorhan- ter der Untersuchungen als Nachtrag verbietet es jedoch, hier nochmals die Diskussion über all die berührten Fragen aufzuneh- denheit‘“ eingetreten ist. Durch das „von. Gott geoffenbarte Dogma men. Auf alle Fälle hat Schoeps durch seine Veröffentlichungen der Menschwerdung ... wird ja das Historische in der ‚mythologischen‘ einen mächtigen Anstoß gegeben, um die Frage nach dem Gesamt- Einkleidung als eschatologisches Heil eben endgültig anerkannt. Es be- steht kein Bruch zwischen dem historischen Jesus, der ‚mythologischen‘ bild der Frühgeschichte des Christentums endlich in Bewegung Vorstellung vom Heiland und dem eschatologischen Christus pro nobis“ zu bringen. und „Diese Objektivierung ist kein ‚magischer Zwang‘, keine Illusion. Hamburg L. Goppelt Es ist nur nötig, daß man sie nicht gemäß dem Schema wissen- schaftlicher Urteile über die eine oder andere Vorhandenheit auffaßt, sondern als die Quelle selbst des höchst bewußt-persönlich gelebten Bartsch, Hans-Werner, Pastor Dr. theol.: Kerygma und Mythos. Daseins‘“ (S. 70). V. Bd.: Die Theologie Bultmanns und die Entmythologisierung in der Kritik der katholischen Theologie. Hamburg: Reich 1955. 172 5. In Adam Fechter (Freiburg) spricht das ganze Entset- gr. 8° = Theologische Forschung H. 9. DM 10.—. zen eines gläubigen Katholiken gegen die Gedanken, die „all- Die hier zusammengestellten Aufsätze katholischer Theo- Jands durchwirken‘‘ könnten. mählich wie eine Sepsis die ganze evangelische Kirche Deutsch- logen zum Problem der Entmythologisierung führen uns eine „So hatten wir die ernste Absicht, die Freundschaft mit vielen Tatsache vor Augen, die uns fast immer wieder wie ein Rätsel evangelischen Brüdern dadurch zu betätigen, daß wir über diese ihre entgegentritt: Hier reden Menschen, die verstandesmäßig in er- Scham den Schleier tiefsten Schweigens breiteten“ (S.73). Es ist Fr. staunlicher Klarheit und Tiefe die Frage behandeln können und Gogartens Schrift, die ihn zwingt Stellung zu nehmen. Aber nun muß zu verstehen scheinen und die doch existentiell nicht im Gering- sten von ihrer Wucht erschüttert werden. Es wird uns deutlich er darauf hinweisen, daß dies alles nur die Fortsetzung dessen ist, was Luther mit seinem Psalmenkommentar begann, die Auslegung des Evan- gemacht, wie recht Bultmann hat, wenn er davon redet, daß wir geliums aus der Erlebniskraft des subjektiven Geistes gegen die Kirche, in einer andern geistigen Welt leben als die Früheren, daß er der „der Herr...den Heiligen Geist verheißen hat‘“. Gewiß muß das aber unrecht hat, zu meinen, das gelte für alle Zeitgenossen. Evangelium in immer neuen Auslegungen verkündet werden, Schon im- mer tat das die Kirche. Gewiß ist es ein Geschehen und nicht ein Vor- Darauf weist Heinrich Fries (Tübingen) hin in sei- handenes, dies „Wunder der Inkarnation ebenso wie die Aussendung nem Aufsatz ‚„Das Anliegen Bultmanns‘‘, der voll Verstehen des heiligen Geistes und das Ursakrament der Kirche mit allen ihren dafür ist, daß der Weg der Verkündigung zum Hörer immer neu personalen und dinglichen Gnadengaben, in der Tat eine anhaltende gefunden werden muß. Geschichte, ein Handeln der Dreifaltigkeit Gottes ... Aber das bedeutet Doch kommt er zum Ergebnis: „Man kann die Botschaft und das sicher nicht die Auflösung der Geschichte in ‚Bedeutsamkeit‘ und einen Wort Gottes vom Menschen aus und durch den Menschen so abstim- typisch gnostischen Spiritualismus des Heils‘“ (S.79). — Das Heilmittel men, daß sie hörbar und verständlich werden — und das scheint Bult- wäre nur eine Rückkehr zu einem wahrhaften philosophischen Denken, mann zu tun. Man kann aber auch das Ohr schärfen, seine Hörkraft wie es die katholische Kirche pflegt und von da aus die grundsätzliche und Empfangsfähigkeit erhöhen, so daß das vom Menschen nicht ab- Neuorientierung. Bis dahin kann man jedem Katholiken nur raten, auf „unzeitige Teilnahme‘“ an diesem Ringen zu verzichten (S. 82). zustimmende, sondern ohne Abstrich zu vernehmende, von Gott abge- stimmte Wort Gottes besser und verständlicher gehört werden kann.“ Rudolf Schnackenburg (Bamberg) hat sich die Zum ersteren ist zu sagen: ‚„Mit einer solchen Position wird der Zu- Aufgabe gestellt, Rudolf Bultmann, seine Forschung und seine gang zum echten und rechten Hören überhaupt verbaut, das nur in Problemstellung der katholischen Wissenschaft deutlich zu ma- der Bereitschaft zur grenzenlosen Offenheit gelingen kann‘‘ (S. 39). Hier chen. weiß sich der Katholik mit K. Barth eins. Deutlich machen will der ganze Aufsatz, daß bei Bultmann die geschichtliche Wirklichkeit der Er tut das in einer sehr verständnisvollen, eingehenden Weise. Offenbarung, die „Tat Gottes, wodurch der Mensch frei gemacht wird“, Er schildert, wie Bultmann von der formgeschichtlichen Methode her verschwindet, zu seiner Auffassung des Neuen Testamentes kommt, und von Sseiner philosophischen Haltung her zur Frage der Bedeutung dieser Botschaft Adolf Kolping (Bonn) führt Bultmanns Haltung zu- rück auf das „Sola Fide‘‘ Luthers. für den heutigen Menschen. Deutlich macht er, daß damit ein Problem Mit ihm ist der große „Schrumpfungsprozeß eingeleitet, in dem gestellt ist, das kein Theologe leicht nehmen darf. In seiner Darstel- lung der Auseinandersetzung innerhalb der protestantischen Theologie nichts übrig bleibt als das punctum mathematicum der Existenz vor bleibt diese Haltung vornehmer Sachlichkeit wohltuend, wenn auch Gott‘“. So ist ihm sicher, daß nur eine Rückkehr aus dieser Haltung deutlich ist, daß der Autor auf Seiten der Gegner Bultmanns steht. Die die Konsequenzen vermeiden kann, die schließlich Buri mit recht ziehe. Auseinandersetzung über die Frage, ob Bultmann das Neue Testament Alle Kritiker Bultmanns, die glauben, sie könnten ihm ausweichen, richtig deute, vollzieht sich selbstverständlich so, daß Schnackenburg ohne das „sola fide‘“ aufzugeben, sieht er in Irrtum befangen, das Neue Testament liest als die Urkunde von dem, was Gott getan P. Jerome Hamer (Belgien) steht voll Verstehen dem hat, während Bultmann an es herantritt als der Forscher, der in ihm ein geschichtliches Werden zu erkennen sucht. Daß hier jeder der For- Anliegen gegenüber, den Weg der Verkündigung zum heutigen scher recht behält, ist von der Voraussetzung her notwendig. Das wird Menschen neu zu suchen. in dem zweiten Aufsatz des Verfassers noch deutlicher, der von der Doch sieht Bultmann nicht, daß die Wissenschaft heute nicht mehr die ist, die sie war, sondern ihre Grenzen anerkennt. Dann aber geht Frage handelt, ob Bultmanns Deutung oder das Chalcedonense das Neue Testament richtig auffassen. Das alles aber steht in einer Höhenlage er von einer Haltung zum Neuen Testament aus, die das Gleichgewicht wissenschaftlicher Auseinandersetzung, die wertvolle Klärung bedeutet. gesunder Forschung nicht finden kann, da dies nur in dem Maße möglich ist, „als die historisch-kritischen Forschungen und rationalen Reflexionen Die Auseinandersetzung über die Frage der Auferstehung, beide in ganzer Treue gegenüber ihren eigenen Methoden entwickelt der schon Schnackenburg nachgeht, wird entscheidend aufgegrif- werden im Zusammenhang mit der lebendigen christlichen Gemeinde, fen durch Karl Adam (Tübingen): Auch er führt Bultmanns die als solche die Sendung hat, das Wort Gottes zu bewahren und zu Haltung zurück auf die kalvinische Auffassung des Dualismus überliefern‘“ (S. 55). zwischen Gott und Welt. J. de Fraine (Leuven) geht von der Erschütterung aus, Ihr gegenüber weiß die katholische Theologie davon, daß „der die Bultmanns Thesen in weiten protestantischen Kreisen ge- Kosmos des natürlichen Seins in seiner ganzen Breite und Tiefe für wirkt hat. Im Zusammenhang damit zeigt er die Schwere der göttliche Einwirkungen geöffnet‘“ ist (S. 107). Deshalb weiß er wohl, Fragestellung auf. daß der Glaube existentielle Antwort des Menschen auf Gottes Anruf Gewiß wolle Bultmann die Bedeutung des christlichen Glaubens ist, aber er weiß auch, daß dies Heilsgeschehen des persönlichen Er- festhalten — ja vertiefen — indem er ihn an das Gegenwärtige un lebnisses wurzelt in vorbereitenden Vorgängen in der Wirklichkeit, die nicht an Vergangenes knüpft. Aber dabei gehe er einmal von der libe- den Menschen umfängt. Wo das verstandesmäßige Denken versagt, ralen Überschätzung wissenschaftlicher Erkenntnis aus und sei außer- gibt es eine Intuition, die das Geheimnis wahrnimmt und in ihm das dem beherrscht vom philosophischen Einfluß der Existenzphilosophic Unendliche schaut. Dies wird nun an dem Erlebnis der Auferstehung 433 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 6 434 durch die Jünger anschaulich gemacht in einer Weise, die eben den Wilder, Amos N.: Scholars, Theologians, and Ancient Rhetoric. Glauben d Journal of Biblical Literature LXXV, 1956 S. 1—11. gangen. aran voraussetzt. Das Problem Bultmanns ist also nur um- Winter, Paul: Luke 22, 66b—71. Den Abschluß des Bandes bildet ein sehr ausführlicher, Studia Theologica (Lund) IX, 1956 S. 112—115. wissenschaftlich sehr gediegen gearbeiteter Artikel von Rene — Le Magnificat et le Benedictus sont-ils des Psaumes macchabeens? Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 36, 1956 S.1—19. Marle (Angers) „Die Theologie des Neuen Testamentes.“ Mit sehr viel Verstehen für die Bedeutung und viele Gedanken — Matthew 11,27 and Luke 10, 22 from the first to the fifth century. von Bultmann kommt. er für dessen Gesamtkonzeption der neutesta- Reflections on the development of the text. mentlichen Gedankenwelt und ihrer Bedeutung für uns zu einer ent- Novum Testamentum I, 1956 S. 112—148, — ‘Nazareth‘ and ‘Jerusalem‘ in Luke chs. I and II. schieden klaren Ablehnung. Diese kennzeichnet sich in folgenden Wor- ew Testament Studies 3, 1957 S.136—142. ten: „Auch hier geht es wieder darum, alles zu verbannen, was irgend- — ‘Orı 'recitativum‘ in Lc 1,25. 61; 2,23. Wwie zwischen dem transzendenten Wort, das den Glauben erweckt un den Äußerungen menschlichen Suchens nach Gott, die sich in der re- ZNW 46, 1955 S. 261—263, ligiösen Welt des Hellenismus finden, vermitteln könnte‘ (S. 1657 — Simeon der Gerechte und Caius Caligula, Versuch einer Lösung. „Das Kerygma entzieht sich jedem Bericht und selbst jeder theologi- Judaica 12, 1956 S.129—132. schen Formulierung, es ist einzig ‚logos tou staurou, täs katalagäs‘ Wood, H. G.: Interpreting This Time. d.h. nach Bultmann erreicht es den Glaubenden nur als Forderung, New Testament Studies 2, 1956 S.262—266. gänzlich mit dem spo ntanen natürlichen Selbstverständnis zu brechen. Young, Franklin W.: A Study of the Relation of. Isaiah to the Fourth Und von da an kann jeder Glaubende, der das Wort verkündet, eben- ospel. Mensch v sogut der Begegnung mit dem heilbr ingenden Paradox dienen, wie der ZNW 46, 1955 S, 215—233. bart hat“ on Nazareth, in dem sich dies Wort zum ersten Mal offen- (S. 166). „Man braucht nicht eigens zu beweisen, daß Bult- mann das NT mit Luthers Augen liest.. . Es ist die gleiche Seh- KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE weise ... oder genauer, die gleiche Auswahl u nleugbarer Wahrheiten ... aber diese Wahrheiten werden für sich alle stören so das harmonische Ganze der Wahrh in genommen ... und zer- eit‘“ (S. 169/70). Prestig e‚“G. L. D.D. 7: St. Basil the Great and Apollinaris of La- Trotzdem: „Was wir aus Bultmanns Buch lernen müssen, ist, daß Odicea, ed. by Henry Chadwic k} London: S.P.C.K. 1956. XI, wir das Offenbarun gsgeschehen nicht allzuschnell und allzu oberflächlich 685812826& behandeln und int erpretieren dürfen; wir können uns nicht erlauben, X einen Text aussa Les quatre lettres attribuges a Basile et äa Apollinaire de gaßen, gen zu lassen, was wir gerade möchten, weil wir ver- Laodicee ne nous sont parvenues qu e dans deux manuscrits de nach seiner eigenen Situation zu fragen‘“ (S. 172). Leipzig Emil Fuchs a correspondance de Basile: le Paris Supple&ment grec 1020 et unich grec 497, En 1681, J. B. Cotelier (Ecclesiae Graecae Mo- humenta, II, Paris, pp. 84—92) les &dita pour la premiere fois sur Savignac, J. de: La mission, entreprise de liberation. a base du manuscrit parisien (le manuscrit de Munich n’etait pas Nederlands Theologisch Tijdschrift 11, 1956 S. 130—138, Schulte, J. E.: De apostel Paulus en zijn „ziekte (n)“. eNcore connu). L’&dition benedictine de Garnier-Maran les re- Nederlands Theologisch Tijdschrift 11, 1956 S, 110—118. imprima sous les n° 361—364 de la correspondance (tome Ill). Nn peut les trouver commodement soit dans la P. G., 32, 1099 Schulze, Wilhelm August: Der Heilige und die wilden Tiere. Zur Exegese von Mc 1, 13b. =1108, soit dans l’edition recente et mediocre de R. J. Deferrari, ZNW 46, 1955 S.280—283. t. Basil, The Letters, IV, 1934, pp. 330—347. Cotelier les jugea Schulze-Kadelbach, Gerhard: Zur Pneumatologie des Johan- inauthentiques; la plupart des critiques accepterent cette con- nes-Evangeliums. amnation et ne virent dans ces lettres que des falsifications for- Wiss. Zeitschr. der Friedrich-Schiller-Univ, Jena. Ges.- und sprachwiss. Reihe 5, 1955/56 S.615—619; SCes et repandues par Eustathe de Sebaste et son groupe. Ce ZNW 46, 1955 S. 279—280. „dogme‘‘ litteraire ne fut cependant pas sans susciter quelques Contradictions. A Ia fin du siecle dernier, J. Dräseke (Apollinarios Schweizer, Eduard: Der Glaube an Jesus den „Herrn“ in seiner Entwicklung von den ersten Nachfolgern bis zur hellenistischen Ge- von Laodicea, dans Texte und Untersuchungen, VII, 1892, meinde. PP. 100—121) apporta, en faveur de leur authenticite, de solides Evangelische Theologie 17, 1957 S. 7—21. arguments qui convainquirent des critiques tels qu’A. Jülicher et . Raven. Malheureusement J. Dräseke s’&tait permis tant — Unity and Diversity in the New Testament Teaching regarding the Church. d’hy pothö&ses risqueges et de raisonnements extravagants qu'il n’est Theology Today XIII, 1957 S.471—483. Pas du tout &tonnant que son opinion novatrice n’ait pas trouve —Zu den Reden der Apostelgeschichte. eaucoup d’&cho parmi les critiques. Deux e&minents historiens, Theologische Zeitschrift 13, 1957 S.1—11. F Seethaler, Paula: Kleine Studie über den „Menschensohn“ - Loofs (Eustathius von Sebaste, 1898, p. 74) et H. Lietzmann Pollinaris von Laodicea, 1904, pp. 20—21) soutinrent de leur Bibel und Kirche 11, 1956 S.85—87, <redit l’opinion traditionnelle, qui desormais ne trouva plus de Selwyn, E. G.: The Authority of Christ in the New Testament. NEgateurs ni meme de sceptiques. New Testament Studies 3, 1957 S. 83—92. Shepherd, Masse Le Dr. G. L. Prestige a voulu soumettre de nouveau la Matthew, y H.: The Epistle of James and the Gospel of Juestion ä un examen approfondi, en mettant en oeuyre toutes Journal of Biblical Literature LXXV, 1956 S. 40—51. ©S ressources de son esprit penetrant et de son immense erudi- Soutek,'J. B.: The God Shepherd and His Flock. tion. IL a donc ouvert de nouveau ce proc&s et reconsidere toutes The Ecumenical Rev ijew. 1X,1957.. S..143—153, es donnees d’un proble&me bien plus complexe qu'on aurait pu Spaemann, ’imaginer A premiere vue. Dans cet ouvrage d’un petit nombre und Wachse: Heinrich: Das Königliche Hochzeitsmahl. Vom Wesen K N DMS n des Glaubens. Münster: Regensberg [1956]. 128 S. e pages mais d’une valeur scientifique incontestable, il a fait Valoir des arguments qui tendent ä prouver la fausset& de l’opi- Stauffer, Ethelbert: Messias oder Menschensohn? nion commune et ä mettre hors de doute que ces quatre lettres Novum Testamentum I, 1956 S. 81—102, mutuelles sont vraiment l’oeuvre de Basile et d’Apollinaire. — Zum apokalyptischen Festmahl in Mc 6, 34 ff. ZNW 46, 1955 S, 264—266. ette etude extreämement interessante offre un exemple accompli Thiele, Walte e critique litteraire, notamment en ce qui concerne la date et r: Augustinus zum lateinisch en Text des Jakobusbriefes. ’origine de ces documents. ZNW 46, 19 55 S. 255—258. Torrance, Il est profondement regrettable que la mort prematuree du lehre. Thomas F.: Ein vernachlässigter Gesichtspunkt der Tauf- Dr. Prestige ne Iui ait pas permis de mettre la derniere main ä son. oeuvre. On doit ne&anmoins se feliciter que les recherches du Vinay, Valdo: I1 Nuovo Test Evangelische. Theologie 16, 1956 S. 433—457, amento della Repubblica Romana 1849- Canon of St. Paul’s Cathedral &taient suffisamment avancees pour Protestantismo XI, 1956 „ 9r=24, rendre possible la publication de cet ouvrage posthume dans le- Weiß, Konrad: Der westliche T quel on peut encore constater cette vigueur d’expression et cette ZNW 46, 1955 S. 241—245, ext von Lc 7,46 und sein Wert. sagacit& d’esprit qui caracterisent les travaux th&ologiques de 435 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 6 436 ce grand scholar. Nous devons aux soins filiaux et attentifs du 85—90), dont cette lettre d’Apollinaire serait le premier t&moin Rev. Henry Chadwick de Queens’ College (Cambridge) de pou- litteraire (pp. VIII-IX). voir posseder ce joyau de critique litteraire. En preparant le ma- Si l’on admet ]l’authenticit& de cette correspondance, il est nuscrit pour l’impression, l’editeur a alte&re le moins possible la aise de reconstituer dans le detail les &v&nements de la premiere teneur des notes originales de l’auteur, bien que, sur certains moitie de l’annee 362 auxquels Basile a participe. Le Dr. Prestige points de detail, il ne partage pas toutes les vues du Dr. Prestige tente cette reconstitution. Il est peu croyable, ajoute-t-il, qu'un (Preface, pp. VIII et IX). Tous les patristiciens et en particulier faussaire de l’antiquit& ait pu presenter l’arrie&re-fond historique Jles specialistes de Basile, d’Apollinaire, de l’arianisme homeen de la correspondance avec une telle coherence minutieuse et de- Vl’edi- et de l’anomeisme ne marchanderont pas leur gratitude licate, et ait pu trahir 1a connaissance qu’il avait des faits par des teur. allusions aussi fortuites que peu etudiees. Un ouvrage aussi concis, aussi plein de faits, d’arguments et Cherchant ä decouvrir le sens de l’expression &nigmatique de suggestions stimulantes ne peut se r&sumer en quelques lignes. „la guerre relative a l’orthodoxie‘‘ mentionee au debut de la Je me bornerai ä en marquer les €lements essentiels et a signaler lettre 364, l’auteur est amen& ä etudier en detail la situation des quelques conclusions interessantes, quelques apercus inedits. diff&rents partis ecclesiastiques ä Antioche et a Laodicee, Il con- Menge avec une sürete de main qui revele un maitre, cette etude jecture qu’Apollinaire a &t& consacr& ä Laodicee par des mains projette une clart& nouvelle sur les physionomies morales et in- inconnues comme &v&que des Nic&ens dissidents et rigoristes, et tellectuelles de Basile, d’Apollinaire et d’Eustathe de Sebaste; elle qu'il a &t& reconnu comme &v6que legitime par Athanase. Il y nous fait aussi penetrer plus profondement dans la genese et le avait la certes ample mati@re ä une rude bataille entre les „ortho- developpement des theories trinitaires de ces &veques-theologiens. doxes‘“ et les autres partis, dans laquelle le secours de Basile et G, L. Prestige met ä la base de l’analyse critique des docu- de ses ascetes aurait €t& d’un prix inestimable. Je ne puis r&sumer ici l’Eetude tre&s poussee que le Dr. Prestige a fait des &piscopats ments, une etude historique et chronologique, fort bien condui- te, de la vie de Basile, depuis sa conversion ä l’ascetisme (356) rivaux et contemporains, ä Laodic&e meme, de Pelage et d’Apolli- jusqu’a son Election au siege metropolitain de Cesaree, en insi- naire: Pelage, d’abord hom&ousien, qui accepta ensuite ]’ ÖM00VGL0S, stant surtout sur les &venements qui affecterent sa propre vie et chef de la communaut€ orthodoxe, reconnu comme tel par toutes Jles Eglises d’Orient, et Apollinaire, leader de la minorite stricte- celle de l’Eglise d’Orient de 357 ä 361 (mort de Constance et avenement de Julien). Cet expos€ historique, dont les futurs bio- ment niceenne, soutenu et reconnu par Athanase, mais considere graphes de Basile devront tenir compte, est l’introduction la plus comme &v&que schismatique par tout l’&piscopat oriental, Basile convenable ä l’argument qui revient sans cesse au cours du reste y compris, de l’ouvrage, a savoir que les faits et les doctrines que nous r&e- Le Dr. Prestige passe ensuite ä la critique interne de nos velent les quatre lettres litigieuses, s’ajustent, parfaitement quatre documents. II compare minutieusement des textes des et jusque dans les details, avec les circonstances qui nous sont Jettres 361 et 363 avec des passages tires des lettres et des trai- connues par des documents incontestes. tes de Basile d’une authenticit& indiscutee, I1 me semble que la preuve est desormais apportee que ces deux lettres sont reelle- L’auteur passe ensuite ä l’analyse de ces lettres et s’efforce d’y deceler des marques intrinse&ques d’authenticit&. L’examen de ment bien l’oeuvre du jeune Basile. D’autre part, l’auteur n’a pas cru necessaire, et on le regrette, de rechercher des correspondan- certains traits caracteristiques de la lettre 361 laisse supposer que ces verbales detaillees entre les lettres 362 et 364, et les veuvres Basile Ecrivit a Apollinaire, dans l’automne de 359, de Seleucie de Cilicie, oü il assistait au concile tenu en cette ville, en qualite qui nous sont conservees d’Apollinaire, sous pretexte que ses lettres personnelles ne nous sont pas parvenues et que tout ce qui de diacre attach& a la personne de son homonyme, l’&ve&que Ba- a survecu de ses &crits incontestes sur la Trinit& porte une date sile d’Ancyre, l’un des chefs du parti home&ousien. Cette hypo- these explique bien la soudaine anxiet& qu’eprouve l’auteur de plus tardive. Neanmoins il s’est efforc& avec bonheur de depister des traces de l’influence de la lettre 362 sur des oeuvres authen- la lettre d’obtenir des renseignements autorises sur l’emploi de tiques de Basile, notamment sur la lettre 9 4 Maximos et le traite termes th&ologiques qui Etaient precisement l’objet des discussions conciliaires de Seleucie. Tout se passe comme si Basile avait con- Contre Eunomios qu’il etudie et exploite de tr&s pres. IL conclut qu’'en Ecrivant ce dernier ouvrage, Basile avait non seulement en sult& Apollinaire ä cause de sa reputation d’ami et de protege d’Athanase d’Alexandrie, ä cause de sa ferme adh&sion au eym- main, ä certains moments, sa propre lettre a Apollinaire (lettre bole et A la foi de Nicee, A cause enfin de sa culture th&ologique 361), mais aussi celle, tres detaillee, qu’Apollinaire lui &crivit en reponse (lettre 362). qui le mettait en mesure d’exposer ä son correspondant pourquoi le parti nic&en attachait une si grande importance ä ]’ 6u00V0L05. Je dois signaler &galement les pages 26 A 34 qui €Eclairent sin- gulierement l’äpre et obscure controverse qui, en 375, mit publi- Redigee dans un style dur et raboteux (peut-&tre un simple quement aux prises Basile avec son ancien maitre et ami, Eustathe brouillon ou premier jet), la lettre 362 constitue une construction de Sebaste. Le Dr. Prestige analyse ici, avec un sens psychologique theologique puissante, s’accordant parfaitement avec les opinions aigu, toutes les lettres de Basile relatives ä l’accusation de sabellia- connues, le style concis et l’argumentation pregnante d’Apolli- nisme qu’Eustathe lanca au visage de Basile (lettre 129, 131, 223, naire. Plusieurs traits, notamment une curieuse survivance de 224, 226, 244, 265 etc.). Ce commentaire absolument magistral subordinatianisme origenien, peuvent indiquer une periode re- montre que souvent, dans cette penible affaire, Basile n’hesita pas Jativement primitive dans le d&veloppement de la pensee d’Apol- ä cacher ou m@me ä travestir des faits ou A ne les avouer qu'2 linaire, mais tous les €l&ments essentiels de sa doctrine trinitaire moitie. En tout cas, Basile pratique fr&quemment 1’&quivoque, y sont dejä presents. sans la moindre necessite, et fut extre&mement injuste ä l’&gard La lettre 363 est la reponse ostensible de Basile qui se de- d’Apollinaire. clare charm€ d’avoir recu la lettre d’Apollinaire, mais qui, de Enfin le Dr. Prestige identifie le fameux document dont il fait, avait volontairement interrompu cette correspondance. Di- fut tant question dans cette dispute, et fournit une breve descrip- vers indices am@nent le Dr. Prestige ä conjecturer que l’ouvrage tion de 6a nature et de son contenu. Il montre qu'il n’est autre theologique que projette d’&crire l’auteur de cette lettre, est en ue Ja lettre Edit&e en 1796 par L. Sebastiani, d’apr&s un manu- realite le trait& Contre Eunomios de Basile. II montre &galement scrit de la Bibliotheque Angelique de Rome. Il conclut, ä la suite que cette lettre a &t& redigee probablement entre 363 et 365. d’un examen soigneux, que ce document est bien l’oeuvre d’Apol- La reponse d’Apollinaire, la lettre 364, pleine d’amabilites linaire lui-meme, que c’est une lettre (ou peut-&tre son brouil- et de reproches enjoues ä l’&gard de Basile, semble dependre du Jlon) adressee ä Basile, et qu'elle a &t& redigee par Apollinaire, Tomus ad Antiochenos d’Athanase (362). L’&diteur, H. Chad- des qu'il a regu un exemplaire du trait& de Basile Contre Euno- wick, qui est d’un avis diffe&rent, arrive a la conclusion que cette mios. Cet expose €pistolaire, qui tire les cons&quences de la doc- trine athanasienne de ]’identite de substance au sein de la divinit€, lettre 364 presuppose la declaration de foi de Mel&ce d’Antioche et de son concile (automne 363), et probablement aussi la est un monument theologique extreömement important, qui illu- Refutatio hypocriseos Meletii et Eusebii Samosatensis (P., G., 28, stre de maniere vigoureuse l’enseignement trinitaire d’Apollinaire. 437 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 6 438 On peut regretter que le Dr. Prestige n’ait pas fourni ]’edi- derlanden und Deutschland, weshalb ihre Beschreibung vielen Le- tion critique des lettres 361 ä 364, que son €leve le Pere Henri sern besonders wichtig sein dürfte, zumal die vielen Abbildungen e Riedmatten a publige dans le Journal of Theological Studies. eine Vergleichung gestatten. New Series, VII, 1956. Nous avons du moins, de sa propre main, Viele Verzeichnisse im 2. Teil erleichtern den Gebrauch des une traduction anglaise de ces lettres, pourvue de notes abon- wertvollen Buches. Die Ausstattung der in blauem Leinen ge- antes, surtout de references ä des textes d’Athanase souvent bundenen Bücher ist sehr gut. cite&s in extenso. En outre, sur la base de quatre manuscrits, dont Bamberg E. Zinner trois ont ete decouverts par H. de Riedmatten, l’auteur nous offre une €dition critique tres soignee de cet „Eustathian document‘, Martin, Ch.: L’Empereur Constantin fut-il un chretien sincere? dont il a souligne plus haut l’importance exceptionnelle. Cette Nouvelle Revue Theologique 88, 1956 S.952—954, edition est accompagnee d’une traduction anglaise et d’un com- Mehat, A.: „Apocatastase‘“, Origene, Clement d’Alexandrie, Act, mentaire tres abondant, plein de ref&rences ä des oeuvres authen- 3,21. . Vigiliae Christianae X, 1956 S. 196—214. tiques de Basile, notamment ä son trait& Contre Eunomios. Mras, Karl: Die Stellung der Praeparatio Evangelica des Eusebius im En ce qui me concerne, je reconnais volontiers que la plu- antiken Schrifttum. part des arguments que le Dr. Prestige a fait valoir en faveur de Anzeiger der phil. hist. Klasse der Österreichischen Akademie der sa these, me paraissent convainquants. Cette &tude de 68 pages Wissenschaften 1956 S. 209—217. est un petit chef-d’oeuvre de critique litteraire. Mulders, Jac.: Victritius van Rouaan. Leven en leer. London Emmanuel Amand de Mendieta Bijdragen. Tijdschrift voor Philosophie en Theologie 18, 1957 . 19—40, Saxl, Fritz, und Meier, Hans: Verzeichnis astrologischer und mYy- Quispel, G.: An Unknown Fragment of the Acts of Andrew. thologischer illustrierter Handschriften des Ilateinischen Mittelalters. Vigiliae Christianae X, 1956 S.129—148, I: Handschriften in englischen Bibliotheken, hrsg. v. Harry Bober. Riesenfeld, Harald: Das Brot von den Bergen. Zu Did, 9, 4. Eranos LIV, 1956 S. 142—150. London: The Warburg Institute of the University 1953. 587 5. gr. A Röttges, E. H.: Marcellinus - Marcellus, Zur Papstgeschichte der Saxl hatte den I. Band seines Werkes 1915 in Heidelberg diokletianischen Verfolgungszeit. Zeitschrift für katholische Theologie 78, 1956 S.385—420. erscheinen lassen. Er enthält das Ergebnis seiner Forschungen in römischen Bibliotheken, worunter die Vatikanische Bibliothek ondet, H.: Aux origines de la theologie du peche. mit ihren Schätzen aus der Heidelberger Bibliothek den größten Nouvelle Revue Theologique 89, 1957 S.16—32, Anteil hat. Sein II. Band betrifft die Handschriften der National- Rudolph, Kurt: Ein Grundtyp gnostischer Urmensch-Adam-Speku- ation. bibliothek in Wien und erschien 1927 in Heidelberg, wieder als Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte IX, 1957 S. 1—20. Sitzungsbericht der Heidelberger Akademie der Wissenschaften. Scheidweile r, F.: Nochmals die Vita Constantini. Als Mitglied der Bibliothek Warburg in Hamburg dehnte er seine Byzantinische Zeitschrift 49, 1956 S. 1—32. Forschungen auf die Handschriften in englischen Bibliotheken aus. Die politischen Umstände bewirkten eine erhebliche Ver- — Zur Protheoria der unter dem Namen des Apollinarios überlieferten Salmenparaphrase, zögerung der Veröffentlichung seiner Arbeit. Im Jahre 1933 wurde Yyzantinische Zeitschrift 49, 1956 S.336—344. die Bibliothek nach London verlegt und als Warburg Institute —Zu den Gedichten Gregors von Nazianz bei Cantarella und Soyter. der Londoner Universität angegliedert, Im Imperial Building fand Yzantinische Zeitschrift 49, 1956 S.345—348, sie Raum für ihre riesigen Sammlungen von Büchern und Fotos wichtiger Handschriften. In London verfaßte Saxl mit Hans Meier Ste_<= k, Karl Gerhard: Umgang mit der Dogmengeschichte der Alten Ar den III. Band seines Werkes, seit 1941 allein, da Meier bei einem Evangelische Theologie 16, 1956 S.492—504. Bombenangriff auf London ums Leben kam. Saxl selbst starb 1948. nnik, W, C. van: The Origin of the Recently Discovered „Apo- Da sein Manuskript druckfertig war und es unrätlich erschien, es cryphon Jacobi‘‘, ins Englische zu übersetzen, wurde es in deutscher Sprache ver- igiliae Christianae X, 1956 S. 149—156. incent, L.-H.: L’Eleona, sanctuaire primitif de l’Ascension. Öffentlicht. Englisch sind nur das Vorwort des Herausgebers H. Bober und die Inhalts- und Bilderverzeichnisse. Neben dem Revue Biblique 64, 1957 S.48—71. deutschen Titelblatt steht das englische Titelblatt. armington, B. H.: The career of Romanus, comes Africae, Yzantinische Zeitschrift 49, 1956 S.55—64. Der III. Band gleicht in seiner Anlage seinen Vorgängern. ijdeveld, G.: Sur quelques passages des Confessions de Saint Es sind nicht nur mittelalterliche astrologische Handschriften ugustin, herangezogen, sondern auch mythologische, da die Überlieferung Vigiliae Christianae X, 1956 S.229—235. antiker Figuren immer im Warburg Institute beachtet worden ist. ilson, R. McL.: Simon, Dositheus and the Dead Sea Scrolls. In seiner Einleitung schildert Saxl die Entwicklung der Gestirn- Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte IX, 1957 S.21—30. darstellung in mittelalterlichen Handschriften. Der 1. Teil des III. Bandes enthält die Beschreibung, indessen KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER der 2. Teil die Abbildungen bringt. Die Beschreibung beginnt mit den vielen Handschriften des British Museums. Dann folgen die Handschriften in Oxford, Cambridge und Durham. Wie zu Meister Eckhart. Die deutschen und lateinischen Werke, hrsg. im Auftr. der deutschen Forschungsgemeinschaft. Die lateinischen erwarten, ist die Beschreibung sehr sorgfältig und eingehend, so Werke., IV.: Magistri Eckardi Sermones. Hrsg. u. übers. von Ernst daß der Leser sich leicht über diese Handschriften unterrichten enz, Bruno Decker und Joseph Koch. Stuttgart: Kohlhammer kann. Das ist ein großer Vorteil. Die zahlreichen Abbildungen im 1956, XL, IV, 479 5. 4°. Text und im Bildteil erhöhen den Wert des Buches. Sie zeigen zusammen mit den von Saxl früher gebrachten Abbildungen aus — Untersuchungen, I.: Neue Handschriftenfunde zur Überlieferung der deutschen Werke Meister Eckharts und seiner Schule. Ein Reisebericht den römischen und Wiener Handschriften, wie sich die Darstel- von Josef Quint. Stuttgart: Ebda 1940. XVI, 292 S, 4°. lung der Sternbilder und der Planetengötter durch das Mittelalter Der Rezensent kann nur die große Freude teilen, mit der der erhalten hat, wie stark die antike und morgenländische Über- Herausgeber den ersten fertigen Band der kritischen Eckart-Aus- ijeferung mitwirkte und wi Lehrreich sind auch die Bil der, e manche Abweichungen entstanden. gabe der Öffentlichkeit übergeben hat. Der Entschluß zu dieser Wwo antike Vorlagen kaum vor- usgabe ist bekanntlich schon 1933 gefaßt. Über 20 Jahre hat es lagen, z. B. beim Bild des Euklid und des Hermann des Lahmen. also gedauert, bis der erste Band abgeschlossen werden konnte. Euklid ist mit mittelalterlichem S ehrohr und Armillarsphäre ver- Die Zeitläufte haben der Kommission, die mit der Edition be- sehen. Hermann hält ein Astro lab in der Hand, was an seine, auch in England bekannte Arbeit traut war, nicht nur vier Mitarbeiter durch den Tod geraubt, son- labs erinnert. über die Herstellung des Astro- dern sogar ihre wissenschaftlichen Hilfsmittel zerstört. So können wir den Herausgebern nur wünschen, daß sie das begonnene Werk Die beschriebenen Handschriften stammen nur zum Teil aus ohne neue Störungen vollenden können, denn dieser erste voll- England; sehr viele entstanden aber in Frankreich, Italien, Nie- ständige Band ist ein sehr vielversprechendes Omen. 439 440 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 6 Er enthält die Sermones Eckharts, die von Ernst Benz wäre besser als ein Vorbeigehen an den Sermonen, das sonst viel- (S. 1—224) und nach dessen Ausscheiden aus der Arbeit von Jleicht doch zu befürchten wäre. Bruno Decker und Joseph Koch herausgegeben sind. Da sie bisher Den Fortschritt, den der Band für die Erforschung E.s be- nur zu einem Teil, noch dazu unkritisch ediert, bekannt waren, deutet, zu untersuchen, ist hier nicht der Ort. Daß er mit den bedeutet der Band über die kritische Darbietung des Textes und Materialien, die er bietet, über E. hinaus in die Predigtweise des der Übersetzung hinaus eine wichtige Erweiterung der zugängli- Mittelalters überhaupt tiefe Einblicke eröffnet, sei wenigstens am chen Eckhart-Texte. Rande vermerkt, Wir können zunächst nur die Herausgeber be- Die „Einführung“ berichtet zunächst über die einzige, seiner- glückwünschen, daß ihre mühselige und entsagungsreiche Arbeit zeit von H. Denifle in Kues gefundene, Handschrift der Sermones, nun bis zu diesem ersten Abschluß gekommen ist, den Band mit herzlichem Dank an sie entgegennehmen, sowie ihnen und uns die bisher bekannt ist und die also der Edition zugrunde liegt. herzlich wünschen, daß sie nun schneller vorankommen. — Sie stammt aus dem Besitz des Kardinals Nikolaus von Kues, der sie genau durchgearbeitet und sogar mit Marginalien versehen Um das gesamte erhaltene Überlieferungsmaterial für die hat; sie ist von einem Schreiber geschrieben, leider sehr fehler- neue Ausgabe der deutschen Werke E.s auswerten zu können, hat haft; offenbar war die Vorlage nur schwer lesbar, Die Heraus- die deutsche Forschungsgemeinschaft seit 1933 eine ganze Reihe geber drucken deshalb die Handschrift nicht einfach ab; sie haben von Suchreisen durchführen lassen, deren Plan freilich durch den vielmehr versucht, den Text durch Konjekturen in Ordnung zu Ausbruch des Krieges nicht mehr voll realisiert werden konnte. bringen, wobei sie interessanterweise schon solche des Cusaners Über die Reisen und ihre Ergebnisse hat J. Quint im ersten Band selbst benutzen konnten; diese sind natürlich, wie dessen Margi- der „Untersuchungen‘“ Bericht erstattet und vor allem die E.- Handschriften beschrieben, sowohl Paralleltexte zu solchen Manu- nalien überhaupt, im kritischen Apparat notiert. Während der Cusaner aber reine Sinnkonjekturen bietet, haben die Heraus- skripten, die schon durch einen Druck bekannt sind, wie auch bis- geber versucht, aufgrund von Parallelaussagen in anderen E.-Tex- her unbekannte. Ich zähle deren 133! Jedoch sind anderswo schon ten die Vorlage zu verbessern. Selbst unter dieser Voraussetzung beschriebene Handschriften ausgeschlossen. werden aber manche dies Verfahren vielleicht bedauern; der Re- Im ganzen standen 1940 schon über 220 Handschriften für zensent muß ihm jedoch aufgrund eigener Erfahrung an Abschrif- die deutschen Werke E.s zur Verfügung. ten, die später mit den noch gefundenen Originalen verglichen Aber auch Manuskripte, die Werke Taulers, Seuses oder son- werden konnten, recht geben. Es ist wirklich nicht empfehlens- wert, einen sinnlosen Text zu bieten, auch wenn die Handschrift stige mystische Schriften enthalten, sind aufgenommen. Doch ihn enthält. Natürlich wird der Wortlaut der Handschrift im sind alle Funde, die gemacht sind, in diesem Band noch nicht aus- gewertet, sondern nur kurz beschrieben. Die Auswertung ist der Apparat mitgeteilt, so daß die Nachprüfung möglich ist. — Frag- Ausgabe selbst vorbehalten. Auch die Untersuchung der Echtheit licher ist schon, daß auch die Reihenfolge der Sermones gegenüber der Handschrift geändert ist: Eckharts Brauch in seinen „Ent- soll dort erfolgen. Doch sind die bereits vorhandenen Ausgaben wurfheften‘‘ folgend wurden sie nach dem Kirchenjahr geordnet, der Texte oder ihr Vorkommen in der Literatur vermerkt. Hinter dem Band steht also eine geradezu enorme Arbeit, zunächst die Sermones de tempore bietend, dann die Sermones de an der keiner vorbeigehen kann, der über die deutsche Mystik sanctis. Auch hier erschließt eine Tabelle aber natürlich den Zu- arbeitet. sammenhang der Handschrift. Hamburg Kurt-Dietrich Schmidt In einem zweiten Teil der „Einführung‘‘ wird das Verhältnis der Sammlung, der letztlich E.s eigene Entwurfhefte zugrunde Meller, Bernhard: Studien zur Erkenntnislehre des Peter von Ailly. liegen müssen, zu dem von E. geplanten „Opus sermonum“ un- Anhang: Aillys Traktat de Materia Concilii Generalis. Freiburg: Her- tersucht, mit dem Ergebnis: sie sind offenbar nicht identisch. Vor allem fehlen in der Handschrift Predigten zum Festteil des Kir- der 1954. XXXII, 3465. gr. 8° = Freiburger Theol. Studien H. 67. Das Bild des Nominalismus hat sich in der Forschung der chenjahres, die es gegeben hat, denn E. verweist mehrfach auf sie; und die Collationen (Ansprachen) zum Festteil des Jahres, die die Jetzten Jahrzehnte grundlegend gewandelt, Sowohl hinsichtlich Handschrift enthält, müssen als unecht gelten — offenbar hat sie der Erkenntnistheorie als auch der Gnadenlehre des Ockhamis- schon der Cusaner dafür gehalten, da er sie nicht durchgearbeitet mus hat sich eine zutreffendere und gerechtere Beurteilungsweise durchgesetzt. So ist es zu begrüßen, daß auch dem großen Kar- hat. Der Ersatz des Festteils der Sermones durch unechte, nicht dinal Peter von Ailly, dem einflußreichen Kirchenpolitiker und abgedruckte, Collationen macht die Identität des Hand- schriftentextes mit E.s Opus sermonum völlig unmöglich. Inter- wohl bedeutendsten theologischen Denker des ausgehenden 14. essenten stehen die Collationen im Kölner Thomas-Institut zur Jahrhunderts, eine neue, umfassende Untersuchung zuteil gewor- den ist. Verfügung. Die Arbeit Mellers steht jedoch nicht im Zusammenhang Ein dritter Teil schildert die besondere Art und den Aufbau der Sermones. Ihr Reiz ist nach den Herausgebern, daß sie uns der erwähnten Forschungsrichtung. Sie ist bereits vor einiger Zeit abgefaßt und älteren Fragestellungen verpflichtet. Mellers Haupt- einen Blick in E.s Werkstatt gestatten, da sie erlauben, von der interesse gilt nicht dem Ockhamisten Ailly, sondern dem Bewah- Skizze bis zur fertigen Predigt alle Stadien der Arbeit zu ver- rer älterer, hochscholastischer und speziell — wie Meller meint — folgen. Daß an einem Beispiel vorgeführt wird, was eine kundige thomistischer Traditionen. Diese Fragestellung ist gerade in die- Hand aus den an sich spröden Texten der Sermone herausholen sem Fall nicht unsachgemäß. Ailly gehörte zwar zur Schule Ock- kann, ist besonders begrüßenswert. Zudem zeigen sie uns auch hams, aber er setzte sich mit der ganzen scholastischen Tradition noch die Methode von E.s Schriftauslegung, die zu Vergleichen auseinander und gab auch gelegentlich anderen Meinungen den mit der Luthers geradezu reizt. Vorzug vor derjenigen des venerabilis inceptor oder schritt über Zur Edition selbst ist damit auch schon das Entscheidende Ockham hinaus zu selbständigen Lösungen. Die Auffassungen gesagt. Zu ergänzen ist nur noch, daß selbstverständlich nach Aillys von der natürlichen und der Glaubenserkenntnis, die M. Kräften versucht ist, die Zitate E.s nachzuweisen. Zu bedauern zum speziellen Gegenstand seiner Untersuchung gemacht hat, sind für einen Aufweis der Schnittpunkte zwischen hochscholasti- ist lediglich, daß das Verzeichnis der benutzten Ausgaben im Ab- schen und ockhamistischen Gedanken bei Ailly besonders ge- kürzungsverzeichnis in Bd. 3 nachzuschlagen ist. Da hier S. XLI doch Ergänzungen gebracht werden mußten, wäre ein Wieder- eignet. abdruck auch hier doch wohl zu ermöglichen gewesen. Einleitend entwickelt M. eine knappe Biographie Aillys und gibt einen Überblick über seine kirchenpolitische Tätigkeit und Dem Text ist eine Übersetzung beigegeben, für die die seinen wissenschaftlichen Standpunkt. Dabei finden seine Lehre Herausgeber auf starke Kritik gefaßt sind. In Wahrheit ist sie besonderen Dankes wert. E. zu übersetzen, ist bekanntlich eine von der Kirche und seine Stellungnahme in der Frage der Un- fehlbarkeit ihres Lehramtes besondere Aufmerksamkeit‘, schwierige Aufgabe. Da ist es nur zu begrüßen, hier die Deutung der Texte von Männern zu haben, die vor anderen mit ihnen ver- 1) Die im Anhang auf Grund von vier Handschriften erstmals ge- traut sind. Sogar ein unselbständiges Benutzen dieser Übersetzung druckte Abhandlung Aillys ‚De materia concilii generalis‘ aus dem Jah- 441 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 6 442 Der erste Teil des Buches befaßt sich mit Aillys philosophi- vermittelten abstraktiven Erkenntnis fest. Mit Beziehung auf scher Erkenntnislehre (27—163). Ein erstes Kapitel stellt die psy- letztere kennt er einen Abstraktionsvorgang zur Bildung von ologische Grundlage der Erkenntnis heraus. Das Verhältnis der Allgemeinbegriffen, die freilich kein real Allgemeines zum Inhalt haben, sondern nur Bewußtseinsfunktionen sind. eele zu ihren Vermögen faßt Ailly nicht nur mit der augusti- nisch-franziskanischen Tradition, sondern auch mit seinem Lehrer Das vierte Kapitel behandelt die Gotteserkenntnis. Hier Ockham als reale Identität auf. Hingegen widerspricht er Ockham, wirkt sich Aillys Kritik am Kausalprinzip dahin aus, daß er mit indem er die Notwendigkeit einer species für den Erkenntnis- Ockham die strenge Beweisbarkeit von Dasein und Einzigkeit Vorgang anerkennt. Gottes bezweifelt. Auch mit der Behauptung, es gebe keinerlei Bei seiner Darlegung der Stellung Aillys zur species-Lehre geht Unterschiede zwischen Wesen und Eigenschaften in Gott®, folgt M. allerdings ausschließlich von dessen Frühwerk De anima aus, wel- er Ockham. Nur unsere Begriffe von Gott unterscheiden sich von- ches Ockham gerade in dieser Frage noch nicht so nahe steht wie der einige Jahre spätere Sentenzenkommentar, einander, Seltsam berührt M.s Satz, Aillys Lehre von Gott als causa efficiens Mit Recht betont M. den Zusammenhang der Erkenntnispsycho- und formalis sive exemplaris der Dinge sei „an Thomas orientiert‘ logie Aillys mit der aristotelischen Linie der Scholastik. Er scheint je- (152); es handelt sich hier doch um gemeinscholastische Formulierungen! doch zwischen diesem Aristotelismus und der Abhängigkeit Aillys von Auch in Aillys Beweisen für die Notwendigkeit, Vollkommenheit, Ein- Ockham ganz allgemein einen Gegensatz anzunehmen (39, 285). Das ist fachheit, Unveränderlichkeit, Ewigkeit, Allgegenwart und Allwissenheit eine Voraussetzung, die seit E. Moodys Werk über die Logik Ockhams Gottes kann man nicht mit M. ohne weiteres Parallelen zu Thomas se- — mit dem M. sich nicht auseinandersetzt — problematisch geworden hen. Alle diese Argumente setzen nämlich die nach Ailly nicht beweis- ist; denn nach Moody ist Ockhams Logik wesentlich durch das Streben are Existenz Gottes voraus. M. sagt nichts über den Grad der Evidenz nach einem strengeren Aristotelismus bestimmt. Der irrige Eindruck oder Probabilität, die Ailly den einzelnen Argumenten zumißt, und die eines allgemeinen Gegensatzes zwischen Aristotelismus und Ockhamis- von Ockham als auch unter Voraussetzung der Existenz Gottes nicht mus wird verstärkt durch M.s Tendenz, aristotelische Elemente im Denken Aillys ohne weiteres auf thomistischen Einfluß zurückzuführen beweisbar ausgegebenen Eigenschaften Freiheit und Allmacht behandelt nicht. Die Charakteristik der Unvollkommenheit der menschlichen (39, 53, 67 u.ö.). Z.B. stellt M. nach einer sonst inhaltsreichen und klaren Darlegung der Stellungnahmen von Eudemos, Alexander von Gotteserkenntnis durch den Begriff Analogie (160,210) wird durch Aphrodisias, der arabischen und scholastischen Denker zur Unterschei- eine Äußerungen Aillys gerechtfertigt. Tatsächlich hat Ailly die An- sicht Ockhams vertreten, daß unsere Begriffe in Anwendung auf Gott dung zwischen intellectus agens und possibilis fest, Ailly folge hier dem nicht analogen, sondern univoken Sinn haben. thomistischen Aristotelismus (53). In dem dafür angezogenen Zitat De an. c. 6 schließt sich Ailly jedoch der Theorie an, daß intellectus Der zweite Teil des Buches ist Aillys theologischer Erkennt- agens und possibilis ‚idem secundum essentiam‘ sind (44 n. 62), und Nislehre gewidmet (165—284). Seine Auffassung des Glaubens diese Formulierung ist nächstverwandt derjenigen Ockhams: ‘sunt olgt der seit Hugo von St. Victor allgemein gewordenen An- omnino idem re et ratione‘ (II. Sent. q. 24 Q bei M.p.53 n. 103)! Die Sicht, daß der Glaube als Erkenntnis zwischen Meinung und Wis- thomistische Fassung des Zusammenhanges des intellectus agens mit sen stehe. Der Glaube ist nach Ailly eine subjektiv gewisse, aber der species-Lehre setzt M. für Ailly ohne weiteres voraus (53, 67). Für im Unterschied zum Wissen nicht evidente Erkenntnis. Weil nicht Ailly dürfte hier aber wie für Ockham keine notwendige Verbunden- evident und also nicht Sache intellektueller Nötigung ist die heit zwischen beiden bestehen. Die von Ailly hervorgehobene Aktivität der Seelenvermögen beim Erkenntnisakt dürfte ebenfalls Ockham näher laubenserkenntnis durch einen freien Willensentschluß bedingt stehen, als M., der auch hier „stark thomistisches Gepräge‘““ behaup- und daher verdienstvoll. Gleichwohl setzt die Betätigung des tet (67), annimmt. Jedenfalls kann man angesichts der dem Intellekt eingegossenen Glaubens den erworbenen voraus (Scotus) und von Ockham zugeschriebenen Funktion, von sich aus allgemeine, die Dinge für die Seele repräsentierende Zeichen zu setzen, nicht einen also auch Begründungen, die jedoch nicht zur Evidenz hinreichen. Mangel an jeglicher Aktivität als für Ockhams Verständnis der Erkennt- Weil es auf Erden normalerweise nicht möglich ist, die Glaubenswahrheiten streng evident zu wissen, lehnt Ailly den nis charakteristisch voraussetzen. In diesem Zusammenhang macht sich theologischen Rationalismus ab. nachteilig bemerkbar, daß Aillys nominalistische Univergalientheorie nicht schon hier, im Zusammenhang der Erkenntnispsychologie, erörtert Aillys Stellung zu der Frage, ob der Erdenpilger eine den Glauben wird, sondern erst an späterer Stelle. Der Leser erhält dadurch keinen S an Gewißheit übersteigende Erkenntnis von den Glaubenswahrheiten Aufschluß über das wichtige Problem, wie Ailly erkenntnispsychologisch eTlangen kann, wird bei M. nicht recht klar, weil er den Unterschied seinen Kompromiß in der species-Lehre mit seiner nominalistischen zwi.schen notwendigen und kontingenten Wahrheiten nicht gebührend Universalientheorie vereint. el’1'1€k8i<:htigt‚ so daß Aillys Aussagen zu diesem Punkt bei M. einen Die im zweiten Kapitel entfalteten Gedanken Aillys über ente Erkenntnis der Glaubenswahrheiten ist nur in Ausnahmefällen, ein von Widersprüchlichkeit behalten. Ailly meint: Eine streng evi- die erkenntnistheoretische Geltung der Erkenntnis liegen ganz Urı auf der Linie Ockhams; (M. spricht S. 285 allerdings auch hier esondere göttliche Offenbarung, möglich (gegen Ockham, der sie für gänzlich ausgeschlossen hält, verweist Ailly auf Paulus). Eine wieder von Orientierung an Aristoteles und Thomas). Absolute ım Weiteren Sinne evidente Erkenntnis ist auch normalerweise möglich Evidenz schreibt Ailly den angeborenen, logisch-mathematischen ei den ‚Notwendigen‘ Glaubenswahrheiten, nicht jedoch bei den ‚kon- Grundprinzipien, vor allem dem Satz des Widerspruchs zu, ferner ti z ngenten‘, (welche sich von ersteren dadurch unterscheiden, daß sie von elnem göttlichen Willensentscheid abhängen). — Daß Ailly für die Se- dem Selbstbewußtsein (so richtig 96; auf S. 86 behauptet M. hin- sichtlich des Selbstbewußtseins irrtümlich, es sei das Prinzip }gen im Gegensatz zu Thomas und Scotus ein vollständiges Begreifen bedingter Evidenz). Darin erscheint Ailly unter den Weg- Ottes behaupte, wie M. meint (201), bleibt zweifelhaft: Ailly spricht bereitern Descartes’. Die Erkenntnis der Sinnenwelt hält er für ‚Sent, q.2, a.1 nur von einer ‚comprehensio magis haberi spe- randa‘, nur bedingt evident. Auch das Kausalprinzip ist nach Ailly, der Am Beispiel der Trinitätslehre stellt M. die Anwendung der darin Ockham und Nicolaus von Autrecourt folgt, nicht evident in dem Sinne, daß sich aus der Erkenntnis der Existenz eines theologischen Erkenntnisprinzipien Aillys dar. Dieser hält die Tinitätslehre zwar nicht für beweisbar, wohl aber für probabel Dinges die Existenz eines anderen Dinges nach dem Widerspruchs- und widerspruchsfrei. Weil nämlich keine Wahrheit einer anderen gesetz analytisch erschließen 1i eße. Darin ist Ailly ein Vorläufer Humes (115). Widersprechen kann (Aristoteles), ist ein Widerspruch zwischen lauben und Wissen prinzipiell und so auch in diesem Fall aus- Das dritte Kapitel ist der Erkenntnis der Seele, (u. a. ihrer geschlossen. Ailly verteidigt die Harmonie zwischen Glauben und Freih eit und Unsterblichkeit), und der äußeren Erfahrung gewid- issen gegen Gregor von Rimini. In einem Punkte geht er hin- sichtlich der Harmonie von Glauben und Wissen sogar noch wei- ten über Einzel- met. Im Zusammenhang mit der letzteren werden A illys Ansich- und Allgemeinerkenntnis dargelegt. In seinem ter als Thomas und Duns Scotus: Grundsätzlich mit diesen bei- Erstlingswerk De anima unterscheidet Ailly (ähnlich wie Duns den Theologen darin übereinstimmend, daß Glauben und Wissen Scotus) zwischen unmittelbarer, desselben Subjektes vom gleichen Gegenstand nicht gleichzeitig vermittelter abstraktiver Erke: intuitiver und durch eine species nntnis, Im Sentenzenkommentar sein können, konzediert er doch, daß der Habitus des Glaubens nimmt er unter Ockhams Einfluß auch e ine unmittelbare abstrak- mit vereinzelten Akten des Wissens und umgekehrt der Habitus tive Erkenntnis an, hält aber daneben an der durch eine species es Wissens mit vereinzelten Akten des Glaubens vereinbar ist. re 1402 hat kirchen 2) S.151 Z.8 v.o. muß vor „begrifflich verschieden‘“ ein „nicht“ den Streit zwischen geschichtliche Bedeutung dadurch erlangt, daß sie e- ergänzt werden; cf.ib.n.71: attributa divina loquendo proprie non nedikt XIII.) um des der französischen Krone und Petrus von Luna distinguuntur ratione (I. Sent. q. 6, a. 2). sen Zession für einige Zeit schlichten half. 443 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 6 444 Mit Recht stellt M. gegen Tschackert fest, daß Ailly kein Vertre- Pertusi, A Il preteso thema bizantino di Talaja (o Talaja o Tä- ter der Lehre von der doppelten Wahrheit sei, Doch wird man darin fala) e la regione suburbana di Costantinopoli. wiederum keinen thomistischen Einfluß und keinen Gegensatz zu Ock- Byzantinische Zeitschrift 49, 1956 S. 85—95. ham finden dürfen; denn das von M. 234 n. 54 angeführte Ockham- Peschke, Erhard: Peter Cheltickgs Lehre von der Kirche und der zitat besagt lediglich, daß man ex puris naturalibus der Trinitätslehre weltlichen Macht, nicht zustimmen kann, sondern sie als widersprüchlich empfinden muß: Wissenschaftliche Zeitschrift der Universität Rostock 5, 1955/56 Ockham sagt jedoch nicht, daß dieses ex puris naturalibus gefällte Ur- S. 263—274. teil ‚wahr‘ seil Rall, Hans: Eine Kirchengeschichte Bayerns im Mittelalter, Nach einem Überblick über die Geschichte des Problems der Zeitschrift für bayerische Landesgeschichte 19, 1956 S.249—272. Wissenschaftlichkeit der Theologie zeigt M., daß Ailly im An- Rubin, Bertold: Byzantinische Geschichtsschreiber. schluß an Scotus und Ockham der Theologie die Wissenschaft- Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte IX, 1957 S. 55—59. Jlichkeit im aristotelischen Sinne abspricht, weil sie keine streng Schade, Herbert: Die Libri Carolini und ihre Stellung zum Bild. evidente Erkenntnis vermittelt. Auch die thomistische These, daß Zeitschrift für katholische Theologie 79, 1957 S. 69—78. Schaeder, Hildegard: Das Glaubensbekenntnis des Gregor Palamas die Theologie eine subalterne Wissenschaft sei, wird zurückge- (T 1359). Seine theologische und kirchengeschichtliche Bedeutung. wiesen. Nur im weiteren Sinne, als Fertigkeit, den Sinn der Theologie XXVII, 1956 S. 3—14. Hl. Schrift darzulegen, zu begründen und zu verteidigen, bezeich- net Ailly die Theologie als Wissenschaft, ja als die Königin der Scharf, J.: Photios und die Epanagoge. Byzantinische Zeitschrift 49, 1956 S.385—400. Wissenschaften wegen der Bedeutung ihres Gegenstandes und der Schmidtovä, AneZka: Stfedov&ke latinsk& metonymie, K sedmde- Zuverlässigkeit ihrer Erkenntnisquelle. Da es zwischen Wissen sätinäm akademika Antonina Salate. und Glauben keinen wirklichen Gegensatz gibt, sind die anderen Listy Filologick& III (LXXVIII) 1955 S. 28—33. Wissenschaften ‚ancilla theologiae‘. Ailly wendet diesen Ge- danken namentlich auf die Astronomie an, die er eine ‚naturalis Sturm, Josef: Bischof Arbeos von Freising bayerische Verwandte. Zeitschrift für bayerische Landesgeschichte 19, 1956 S. 568—572. theologia‘ nennt. Vooght, P. De: La methode theologique d’apres Henry de Gand et Das durch große Gelehrsamkeit ausgezeichnete Buch bringt Gerard de Bologne. Recherches de Theologie ancienne et medievale XXII, 1956 S. 61—87. in vielen Punkten Fortschritte für die Erkenntnis der spätschola- Vyver, E, van de: Meester Eckhart. stischen Philosophie und Theologie. Besonders klar und instruk- Tijdschrift voor Philosophie 18, 1956 S. 666—680, tiv sind die mit umfangreichem Material unternommenen Ver- —Une utilisation peu commune de textes de S$.Thomas: Henri Bate, suche, den Gedanken Aillys ihren Platz im Zusammenhang der Speculum IIL, 16. scholastischen Problemgeschichte zuzuweisen. Doch wird der Wert Recherches de Theologie ancienne et medievale XXIIL, 1956 S. 122 des Werkes und gerade der dieser problemgeschichtlichen Durch- bis 126. blicke und Einordnungen dadurch stark beeinträchtigt, daß die Wirth, P.: Wann wurde Kaiser Alexios II. Komenos geboren? grundlegenden Erkenntnisse der neueren Ockhamforschung nicht Byzantinische Zeitschrift 49, 1956 S, 65—67. berücksichtigt wurden. Man sucht in diesem Buch vergeblich nach den Namen von Boehner, Moody, Vignaux, Guelly und Menges — Forschern, die ein neues Bild des Ockhamismus erarbeitet ha- KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT ben. Dieser Mangel hat die unkritische Neigung des Autors, überall thomistische. Einflüsse zu konstatieren, gewiß begünstigt. Sein Resultat, daß Aillys Erkenntnislehre keinen skeptischen Cha- Hägglund, Bengt: Theologie und Philosophie bei Luther und in rakter hat, stimmt mit den Ergebnissen der Ockhamforschung der occamistischen Tradition. Luthers Stellung zur Theorie von der überein. M. hätte zur Erklärung dieses Resultates nicht auf Tho- doppelten Wahrheit. Lund: Gleerup [1955]. 108 5. gr. 8° = Lunds Universitets Ärsskrift. N.F. Avd.1ı. Bd.51. Nr.4. Kart, kr, 11.—- mas zurückzugreifen brauchen. Den tatsächlichen Einfluß des Aquinaten auf Ailly wird man als sehr viel geringer ansetzen Es gehört im Bereich der skandinavischen Lutherforschung müssen als M. voraussetzt. Die endgültige Feststellung dieser P fast schon zur Tradition, sich der Auseinandersetzung Luthers geistesgeschichtlichen Zusammenhänge muß weiterer Forschung mit der Scholastik zuzuwenden. Die jüngste Schrift aus der lun- vorbehalten bleiben. densischen Forschung befaßt sich mit der von Luther in seiner Heidelberg W. Pannenberg Sicht gebotenen Lösung zum Problem „Glaube und Wissen‘‘, bei der ja die Untersuchung der positiven wie der negativen An- Landgraf, Artur Michael: Die Lehre vom Entzug der Gnade in der knüpfung Luthers an die nominalistische Diskussion eine ent- Frühscholastik. scheidende Rolle spielt. Während W.Link das Problem „Theo- Zeitschrift für katholische Theologie 78, 1956 S.439—450, logie und Philosophie‘“ bei Luther in der Gegenüberstellung des — Ein frühscholastischer Traktat zur Bibelexegese der Juden. Rechtfertigungsbekenntnisses zum Thomismus, zu Augustin, zum Biblica 37, 1956 S. 403—409. Nominalismus und zur Mystik erörtert und damit in einen wei- Laurent, V.: Une famille turque au service de Byzance: les Melikes. teren Rahmen gestellt hat, konzentriert sich Hägglund bewußt Byzantinische Zeitschrift 49, 1956 S.349—368, auf die Auseinandersetzung Luthers mit dem Occamismus, und Leberton, M.-M.: Recherches sur les principaux th&mes th&ologiques dabei auf zwei Fragen: „Die Frage nach dem Gebiet der Erkennt- trait&s dans les sermons du XII® siecle, nis‘“ und „Die Frage nach der Art der Erkenntnis‘“. Um die Theo- Recherches de Th&ologie ancienne et medie&vale XXIII, 1956 S, 5—18. logie Luthers „historisch zu verstehen‘, widmet H. einen ver- Linden,L. J. Van der: Onstoffelijkheid en kenactiviteit bij Thomas hältnismäßig großen Teil dem Standpunkt des Occamismus. Me- van Aquino. thodisch bevorzugt er zur Erhebung der Position Luthers die we- Tijdschrift voor Philosophie 18, 1956 S.625—658. Lintzel, Martin: Die Mathilden-Viten und das Wahrheitsproblem niger beachteten, für diesen Zusammenhang aber wichtigsten in der Überlieferung der Ottonenzeit, Disputationen Luthers, etwa die über Joh. 1,14 (1539), die Dis- Archiv für Kulturgeschichte XXXVIIL, 1956 S.152—166. putation de fide infusa et acquisita (1520), die Heidelberger Dis- putation u. a. Lottin, O.: Un nouveau t&moin du Liber pancrisis, Recherches de Theologie ancienne et medievale XXII, 1956 S. 114 Zunächst sucht H, „die Motive des scharfen Gegensatzes zur Philo- bis 118. sophie zu finden, der Luthers theologischen Standpunkt kennzeichnet‘“, Nicol, D. M.: Two Churches of Western Macedonia. wobei er gleich von der andersartigen Lage des Problems „Theologie- Philosophie‘“ in der älteren Tradition als im 19. und der ersten Hälfte Byzantinische Zeitschrift 49, 1956 S.96—105. des 20. Jhdt.s spricht. In den modernen Fragestellungen werde als selbst- — The Date of Battle of Pelagonia. verständlich angesehen, „daß die Theologie als solche eine wissen- Byzantinische Zeitschrift 49, 1956 S.68—71. schaftliche Arbeit mit wissenschaftlichen Ansprüchen ist und daß sie Onasch, Konrad: Der cyrillo-methodianische Gedanke in der Kir- einem, universalen Zusammenhang von Erkenntnissen eingegliedert wer- chengeschichte des Mittelalters, den kann“; Theologie und Philosophie: zwei Disziplinen des Gesamt- Wissenschaftliche Zeitschrift der Martin-Luther-Universität Halle- gebietes der Wissenschaften, bei denen nur eine „gewisse Konkurrenz. oder eine gewisse Harmonie bestehe‘“ (7). In der älteren Traditiön stehe Wittenberg. Gesellschafts- und sprachwissenschaftliche Reihe VI, 1956 S. 27—39. nun aber gerade zur Debatte, „was in unseren Tagen unter der Über- 445 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 6 446 schrift ‚Glauben und Wissen‘ diskutiert wird,...nämlich der wissen- tung typisch sind.‘“ Diese der Lutherforschung bekannten Zusammen- schaftliche Charakter der Theologie, ihr Verhältnis zur Vernunft- änge untersucht H. unter besonderer Berücksichtigung der Fragen erkenntnis überhaupt und der rationale Charakter ihrer Aussagen“ „Glaube und Erkenntnis‘, sowie „Glaube und Erfahrung‘“ und trägt uther gehe davon aus, daß die Philosophie „alles Wissen, d.h. die damit zur Klärung der scheinbar widersprechenden Wertung der Ver- Tationale Erkenntnis als solche, umfaßt, und er stellt deshalb auch die nunft bei Luther bei. Ergebnis: „Das Verhältnis von Glauben und Ver- tiefergreifende Frage nach dem Verhältnis der Theologie zum Wissen nunft läßt sich so zeichnen, daß einerseits unversöhnliche Feindschaft als soichem ...‘ (8). H. zeigt, wie es Luther „ein dringliches Anliegen” zwischen beiden herrscht, andererseits aber auch eine einseitige Unter- ist, eine Kluft zwischen Theologie und Philosophie als zwei verschie- ordnung, bei der die Vernunft im Dienst des Glaubens steht‘“ (67). enen Erkenntnisgebieten offen zu erhalten. H. führt Beispiele Luthers „Man muß...Luthers Unterscheidung zwischen der verderbten, vom dafür an, wie sich verschiedene Wissenschaften zueinander verhalten. Teufel beherrschten Vernunft und der vom Glauben erleuchteten und Wie es verschiedene Sphären oder Gebiete für verschiedene Sachverhalte der Autorität des Wortes unterworfenen beachten‘“ (68). gebe, so bedingt es eben die Theologie, daß sich „ihr Inhalt nicht mit Wie anders wieder als die occamistische Tradition Luther den wissenschaftlichen Regeln meistern läßt‘, Philosophia habet visibilia, Glauben definiert, belegt H. in ausführlicher Analyse der Einstellung theologia vero invisibilia (WA 39 II, 15,8). „Auch der Grund der theo- Biels und Pierre d’Aillys einerseits und Luther andererseits zu der Kluft logischen Erkenntnis ist ein anderer als in der Wissenschaft, nämlich zwischen Glauben und Vernunft, die auch der Nominalismus betont, die im Wort gegebene Offenbarung“ (18 f.). Das Hauptmotiv der ab- und zu dem assensus-Problem, Die Auseinandersetzung konzentriert grenzenden Kritik an der Philosophie hat Luther also in der Verschie- sich auf die Frage der Glaubensgewißheit und hängt an den Begriffen denheit von Inhalt, Gegenstand und Grund zwischen Theologie und fides acquisita und fides infusa. „Im Occamismus definiert man den Philosophie, die die Philosophie und eine gewisse Theologie (mit dem Grundsatz ‚idem esse verum in theologia et philosophia‘) in einer Ten- Glauben als ein ‚assensus veritatis revelatae‘, eine Zustimmung des Ver- denz der Vermengung nicht anerkennen wollen. Zweitens grenze Luther standes zur offenbarten Wahrheit.“ Was aber nach Luther „den Glau- aber auch die Theolog ben zu wirklichem Glauben macht, ist nicht diese Zustimmung des Ver- auch auf falsche Wei: se philosophieren kann“ ie von der Philosophie deswegen ab, weil „man sStandes, . sondern das Vertrauen des Herzens auf die Barmherzigkeit (direkte philosophische Gottes um Christi willen. Der Gegensatz besteht nicht in erster Linie Kritik Luthers am Aristotelismus), und drittens, weil diese Philosophie arin, daß bei den nominalistischen Theologen das intellektuelle Mo- heit auftritt, Diese aber „als Repräsentantin der fleischlichen Weisheit u nd der Selbstzufrieden- ment, bei Luther das Willensmoment stärker betont wird. Vielmehr sind Hindernisse für das Evangelium ... Wer geht es darum, daß der Glaube in einem Falle zu den Regungen der richtig philosophieren wil 1, muß erst ‚ein Narr um Christi willen‘ wer- menschlichen Seele gezählt wird und daher als eine bestimmte Art von den‘ (H. verweist auf WA 1, 354, 23 ff.) (S. 15 ff.). issen gilt, Damit brin selbst und im anderen Falle aber als Abwendung des Herzens von sich und Philoso gt H. in Erinnerung, daß das Verhältnis von Theologie Hinwendung zu Christus ...“ (83). „Das Willensmoment phie bei Luther nicht eindeutig ist (10). „Es gibt Aus- im Glauben besteht für den Occamismus darin, daß der Wille den In- sprüche, die auf den schärfsten Ge gensatz zur Philosophie schließen las- tellekt zur Annahme der offenbarten Wahrheit sozusagen überredet.‘“ sen, aber auch deutliche Zeichen, daß er ihre Voraussetzungen auch au nders bei Luther ist der Glaube zwar ein Ergreifen der evangelischen dem Gebiet der Theologie anerk, ennt‘ (14). H. erörtert das näher und erheißung en durch den ganzen Willen. „Aber gerade deswegen ist er geht dann auf das Verhältnis von Vernunft und Gotteserkenntnis bei meh T als ein Akt des freien Willens. Er kann niemals durch die Kräfte Luther ein. Seine „Ablehnun g der Metaphysik oder der philosophischen es Menschen selber zustande kommen...‘“ (84). Gottesspekulation (hat) nicht nur theologische Motive‘‘, sondern ist „gleichzeitig auch eine Konsequenz des Wissenschaftsbegriffes .. ., den Bei der gedrängten Diktion des Verf.s ist es hier schwer er mit der philosophischen Tradition teilt, zu der er gehört‘“ (21). Wie möglich, den gesamten Komplex von Gedanken und Auffassun- Luther in der occamistischen Tradition steht und zugleich entscheidend geN seiner schließlich auf das Problem der doppelten Wahrheit von ihr abweicht, behandeln die beiden folgenden Abschnitte. Besonders eingehenden Studie inhaltlich voll zu berücksichtigen. Ob es gut wertvoll ist die aus den Quellen erhobene Darstellung des Nominalis- ist, mit dem Untertitel das Interesse auf die „Stellung Luthers mus zu den zwei Hauptfragen um die Einleitungsprobleme der Theo- zur Theorie von der doppelten Wahrheit‘“ zu lenken, sei dahin- logie, nämlich die Frage „Theologie und Wissenschaft“ und die Frage gestellt, H. hebt selbst hervor, daß der Begriff „an sich wenig „Theologie und Metaphysik“, die H. in Hervorhebung des Gegensatzes ar ist und von Luther selber auch nicht gebraucht wird“ (!). es Occamismus zum Thomismus und der gleichzeitig schon in der Hochscholastik bestehenden Voraussetzungen bei Occam, Biel und schließt sich Gilson in der Meinung an, daß im Mittelalter Pierre d’Ailly erörtert (22—40). Luthers Einstellung hierzu (41—54), niemand die Theorie von der doppelten Wahrheit wirklich ver- macht H. in Untersuchung einzelner ußerungen deutlich, mit denen treten ha be und widerlegt m. E. überzeugend die Meinung, sie Luther an occamistische Fragestellungen anknüpft und darin auch von fi nde sich im Nominalismus, bzw. bei einigen seiner Vertreter. ihnen abhängig ist. Einen „entschiedenen Bruch mit der occamistischen Tradition‘“ bedeutet aber seine viel schärfere Ablehnung der rationalen - uther sei dieser Vorwurf ja scheinbar zu machen. Denn er hält Bearbeitung der Glaubenssätze — etwa von Joh. 1, 14, — über die der ım Gegensatz etwa zu Pierre d’Ailly die Widersprüche zwischen Nominalismus trotz der Trennung von Glauben und Wissen doch „er- en philosophischen und den theologischen Wahrheiten für echt. kenntnistheoretische Erwägungen‘“ anstellt. Für Luther ist diese Tren- T kommt aber doch nicht zu dem Schluß, daß zwischen Theologie nung „hauptsächlich eine theologische Angelegenheit‘“, „Folge der Er- und Philosophie ein wirklicher Gegensatz bestehe; er meint nur, a fahrung von dem, was Glauben ist‘“. „Das stärkste Interesse des Occa- eine Grenze aufrechterhalten werden muß. Bei Luthers mismus gilt der Frage nach der Eigenart und Möglichkeit menschlicher „Wahrheitsbegriff‘‘ kommt es nicht zur „absoluten Unvereinbar- Erkenntnis; das stärkste Interesse Luthers gilt der Frage nach der Eigen- art des Glaubens und der Blindheit der Vernunft in Glaubensdingen.“ SIn! eit von Glauben und Vernunft“ (95). Wenigstens grundsätzlich Luther stellt die theologische Erkenntnis der rationalen nicht gleich, nicht sie miteinander verbunden, wenngleich ihre Vermengung Wiewohl er „mit vernünftiger Argumentation‘“ und „logischen Erwä- Vorkommen dürfe. Die Einheit von Theologie und Philo- gungen‘“ in der Theologie rechnet. „Gegenüber dem Nominalismus be- Sophie ergibt sich für Luther vom Standpunkt des Glaubens her. steht das Neue a „Viese Einheit wird nicht — wie im Occamismus — auf erkennt- den Glauben u n seinem Standpunkt darin, daß er die Theologie auf besondere Logi nd Gottes Wort hinweist, die Spekulationen über eine Nistheoretischem Wege gewonnen, sondern gehört zu der Ge- k für die theologisch en Wahrheiten aber ablehnt.“ Samtbetradxtung des Daseins, die der Glaube voraussetzt‘“ (102). Bei der Fra ge nach der Art der Erkenntnis (55—86) stößt H. auf einen der T: rennung der Erkenntni Als dogmengeschichtliche Untersuchung ist die vorliegende en von „fides und Tatio oder fides un sgebiete entsprechenden Gegensatz, eit nicht nur ein wertvoller Beitrag zum Verständnis des Theologie‘“ wird vom Glaub d intellectus‘‘, Der „Inhalt der Ccamismus und vor allem der Stellung Luthers zu ihm. Sie mit der Vernunfterkenntnis en erfaßt, „während die Philosophie sich Packt ja ein nie veraltendes theologisches Problem an, nämlich deckt“. Der leitende Satz Luthers, von dem die Frage nach dem Selbstverständnis theologischer Erkenntnis, aus er sogar sagen kann, ‚, daß seine Vorgänger überhaupt nicht ver- standen haben, vom rechten Glauben zu reden‘“ (55), formuliert H. da- Womit sie zweifellos auch moderne Fragestellungen befruchten in: „der Glaube ist deshalb gegen die Vernunft oder übertrifft sie bei ann. Gelegentlich läßt sich zwar die Frage nicht unterdrücken, weitem, weil seine Erkenntni s nicht vom enschen ergründet werden ob von H. bei dem Ergebnis der Analyse des Verhältnisses von nn, sondern auf der Offenbarung fußt‘“ (60). Dazu gehöre der eine Glauben und Vernunft auch Luther gegenüber der mittelalterliche pannun g zwischen Glauben und Vernu nft ausdrückende Sachverhalt, ancilla-Gedanke leise mitkonzipiert ist, während Luther in sei- daß Gla ube, nicht durch die natürlichen eine Gabe des Heiligen Geistes ist, un Kräfte des Menschen geschaffen, nem Hingenommensein von der Sache der Theologie selbst doch nur mit dem Intellekt erfassen kann“ d daß „man Glaubenssätze nicht jedenfalls keine Theorie eines Indienstnehmens der „durch den , sondern sie sich auch durch die Glauben verwandelten Vernunft...als Magd‘“ der Theologie Zuversicht des Herzens aneignen und sie mit Vertrauen und Hoffnung ergreifen muß‘“. ‚„Das bedeutet auch, daß der Glaube nur in der Er- (65 u. ö.) entwickelt. Es möchte eine so wichtige These nicht ahrung verwirklicht werden kann, und in der Erkenntnis der eigenen nur auf zwei, dazu noch aus zweiter Hand stammenden Quellen- ringheit und der Sehnsucht nach dem Heil, wie sie für die Anfech- zitaten stehen (Ti Nr. 439; 40 I, 447, 15), um überzeugen zu 447 443 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 6 können, wie überhaupt eine die Quellen zur Interpretation Lu- Forck, Gottfried: Die Königsherrschaft Christi und das Handeln des Christen in den weltlichen Ordnungen nach Luther. thers noch mehr redenlassende Methode angebracht wäre, vor Kerygma und Dogma 3, 1957 S.23—52. allem gegenüber der Lutherinterpretation, die Link zum Thema bringt und die H. abweist als „Versuch, Luther mit Hilfe gewisser Giuliani; Maurice: Finding God in all things. moderner Vorstellungen zu deuten‘“ (97). (S.55, 4.Z. v.u. ent- Theology Digest IV, 1956 S. 93—96. fällt das „nicht‘“ wohl besser, um die fides acquisita als „erwor- Gloede, Günter: Mußte Reformation sein? Calvins Antwort an Kar- dinal Sadolet übers, u. eingeleitet. Göttingen: Vandenhoeck & Rup- benen Glauben‘‘ richtig zu kennzeichnen; vgl. S. 76 u. 85.) — recht [1954]. 52 5. gr. 8°. DM 2.80. Ohne Zweifel „berührt die Frage nach dem Verhältnis von Theo- Jensen, Wilhelm: . Doktor Johannes Bugenhagen Pomeranus und der logie und Philosophie...auf vielerlei Weise die zentralen niederdeutsche Raum, Gesellschaft für pommersche Geschichte und Altertumskunde und Punkte‘““ (5) der Theologie Luthers, so daß man für diesen u. a. an Arbeiten von K. Heim, R. Seeberg, W. v. Loewenich und Kunst e. V. Sitz Hamburg, als Manuskript gedruckt 2 S, S. v. Engeström mit neuen Gesichtspunkten anknüpfenden Bei- Kahlert, Helmut: Luthers und Melanchthons Stellung zu den trag nur dankbar sein kann. Wirtschaftsfragen ihrer Zeit. Luther. Mitteilungen der Luthergesellschaft 1956 S.122—133. Greifswald Horst Beintker Locher, Gottfried W.: Die Prädestinationslehre Huldrych Zwinglis. Zum 70. Geburtstag Karl Barths. Luther, Johannes, Brof;..Dz D: Das Luthersche Familienwappen. Theologische Zeitschrift 12, 1956 S.526—548. Berlin: Evangelische Verlagsanstalt [1954]. 34 S., 11 Taf. 8°. DM 2.--. Martelet, G.: La dialectique des Exercices spirituels. Der durch seine bibliographischen Arbeiten zur Lutherlitera- Nouvelle Revue Theologique 88, 1956 S. 1043—1066, tur, zu Luthers Schriften und zur Druckgeschichte des 16. Jahr- Niesel, Wilhelm: Wie verhielten sich die Reformatoren zur biblischen hunderts hochverdiente Greifswalder Bibliotheksdirektor hat sein Lehre vom Gottesdienst? Evangelische Theologie 16, 1956 S. 534—540. schon 1945 abgeschlossenes Manuskript erst 1954 zum Druck kommen sehen und noch vor seinem Tode (1. 5. 1954) das Vor- Peschke, Erhard: Der Kirchenbegriff des Bruder Lukas von Prag. wort diktieren können. Wissenschaftliche Zeitschrift der Universität Rostock, Gesellschafts- Das allen bekannte „Lutherwappen‘‘, die weiße Rose auf u. sprachwissenschaftliche Reihe 5, 1955/56 S.273—288. Pfister, Rudolf: Reformation, Türken und Islam. blauem Feld, das ein goldener Reif umschließt, und das Herz mit Zwingliana X, 1956 S, 345—375, dem schwarzen Kreuz auf dieser Rose ist ja nicht Luthers Fa- Rupp, Gordon: Luther and the Doctrine of the Church. milienwappen, sondern ein von ihm selbst geschaffenes „Merk- Scottish Journal of Theology 9, 1956 S.384—392. zeichen seiner Theologie‘, ein Siegel, ein Petschaft. Es hat aber Schmidtovä, AneZka: Hus a Viklef (= Hus und Wiclif). dann Wappencharakter angenommen und wurde als solches von Listy Filologick& IV (LXXIX) 1956 S. 219—227. den Nachkommen auch benutzt. Schon 1516 ist dieses künst- — Husova collecta Ad te levavi jako pramen epiStolni postily br. Vä- Jlerische Zeichen seiner Theologie fertig, wie Briefdurchsichten im clava Pa$ka, Feholniho kanovnika klästera v Rokycanech (= Die Anhalter Staatsarchiv, die Prof. Joh. Ficker mit mir durchführte, Collekta „Ad te levavi‘“ des Jan Hus als Quelle der epistolischen Postille Väclav PaSeks, Ordenskanonikus des Klosters in Rokycany). ergaben (Joh. Ficker, ‚„Luthers Siegel‘, in „450 Jahre Luther“‘, Listy Filologick& III (LXXVIII) 1955 S. 231—235 und IV (LXXIX) Herausgeg. von O. Thulin, Leipzig 1933 S. 13—15). Bis auf diese 1956 S. 71—79. eine fehlende Literaturangabe, die den Anfangstermin des Verf.s von 1517 auf 1516 heraufsetzt, bietet die konzentrierte Arbeit Seeger, Ulrich: Luthers Kampf für die wahre Kirche Christi in sei- ner Schrift „Wider Hans Worst“. eine klare Übersicht über die Verwendung von Luthers Siegel als Luther. Mitteilungen der Luthergesellschaft 1956 S.106—121., Petschaft und als Bild in Lutherdrucken, Das Hauptanliegen aber Weisz, Leo: Die wirtschaftliche Bedeutung der Tessiner Glaubens- gilt dem eigentlichen Familienwappen, das auf rotem Feld eine flüchtlinge für die deutsche Schweiz (2. Forts.). halbe Armbrust und zwei Rosen zeigte, zwei Büffelhörner auf der Zwingliana X, 1956 S.376—398. ‚ Helmzier darüber. Der Verfasser kommt zu dem Ergebnis, daß Wingren, Gustaf F.: Justification by Faith in Protestant Thought. dieses Wappen eine Gabe (munus) des Kaisers Sigisemund im Scottish Journal of Theology 9, 1956 S.374—383. Jahre 1413 gewesen ist und auch von Luthers Verwandten da- mals und später gebraucht wurde. Dagegen läßt sich die erst 1731 auftauchende Nachricht, daß Kaiser Sigismund den in Frage kom- EIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT menden Vorfahren Fabian Luther zugleich in den Adelsstand (Kaiserlicher Hof- und Pfalzgraf) erhoben habe, nicht bestäti- Staehelin, Ernst: Dewettiana. Forschungen und Texte zu Wilhelm gen. Die Literaturübersicht bis 1932 und 11° Tafeln ergänzen die Martin Leberecht de Wettes Leben und Werk. Basel: Helbing & Lich- Untersuchung, die von dem im 15. Jahrhundert gemalten Wappen- tenhahn 1956. 222 S. gr. 8° = Studien z. Geschichte d. Wissenschaften bild (in den „Acta Lutherorum“, Leipzig, vorhanden) ausgeht. in Basel, hrsg. z. 500jähr. Jubiläum der Universität Basel 1460—1960, ‘Der Reformator hat auch bei seinem Siegel — wie 69 oft — na- Bd. 2, sfr, 16.—. türlich Überkömmenes mit neuem Inhalt biblischer Sicht erfüllt Unter den protestäntischen Theologen der ersten Hälfte des und erfuhr 1530 auf der Coburg ‚eine gleichsam auch offizielle 19. Jahrhunderts ist Wilhelm Martin Leberecht de Wette (1780 Bestätigung im Sinne eines anerkannten Wappens, als ihm der Kurprinz Johann Friedrich einen kostbaren Siegelring mit der —1849) sicher eine ganz besondere Gestalt, In seiner Theologie- geschichte hat Karl Barth von systematischen Gesichtspunkten „Lutherrose‘“ schenkte. her geurteilt: „Ich bin mit Rudolf Otto, wenn auch in etwas an- Lutherstadt Wittenberg Oskar Thulin derer Meinung, einig darin, daß de Wette in der Geschichte der Althaus, Paul: Die Reformation als Bekenntnis zu Jesus Christus. neueren Theologie neben Schleiermacher zu Unrecht zu. wenig beachtet wird. Mehr als ein tertium comparationis Luther. Mitteilungen der Luthergesellschaft 1956 S.97—105. dürfte den etwas kühnen Satz rechtfertigen, daß de Wette sich zu Beintker, Horst: Luthers Offenbarungsverständnis und die gegen- Fries verhält wie R. Bultmann zu M. Heidegger, und damit dürfte wärtige Theologie, Zeitschrift für systematische Theologie 24, 1955 S.241—264. angedeutet sein, daß diese Gestalt auch heute aktuelles Interesse Beyer, J Saint Ignace de Loyola chartreux. hat“ (Die prot. Theologie, 1947, S. 441). Und H. J. Kraus hat Nouvelle Revue Theologique 88, 1956 S.937—951. de Wette in seiner Geschichte der historisch-kritischen Erforschung des Alten Testaments (1956, S. 160—175) recht ausführlich ge- Bizer, Ernst: Die Entdeckung des Sakraments durch Luther. Evangelische Theologie 17, 1957 S. 64—90. würdigt und dabei mit Recht das Problem der Hermeneutik be- Bucher, Otto: Johann Egolf von Knöringen als Bischof von Augs- sonders hervorgehoben. burg (1573—1575). Eine ausführliche Darstellung des Lebens und der theologi- Zeitschrift für bayerische Landesgeschichte 19, 1956 S.128—167. Dolan, John P.: Georg Witzel: Liturgiker und Kirchenreformer, schen Arbeit dieses Mannes, den man nur bedingt zu der soge- Una Sancta 11, 1956 S. 196—204, nannten Vermittlungstheologie rechnen darf, der aber vor allem Esnault, R.-H.: Le „De votis monasticis‘“ de Martin Luther (Il). in seiner Baseler Zeit sehr auf die junge Theologenschaft gewirkt hat — schon in Halle hat er einem Mann wie Fr. W. Krummacher Etudes Theologiques et Religieuses 31, 1956 S. 58—91. Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 6 450 440 e erheblichen Eindruck gemacht (Staehelin S. 208 f.), — gibt es aus Akademie der Wissenschaften‘‘ sind vor einem Jahrhundert nach neuerer Zeit nicht. Wohl ist der Artikel in der RE von G. Frank- dieser Methode in Gang gekommen und haben Schule gemacht Kattenbusch recht umfassend und weiter ist die Darstellung in ganz Europa. Auch die Nuntiaturberichte werden in dieser bei R. Otto (Kantisch-Friessche Religionsphilosophie und ihre Weise erschlossen. Neuerdings beginnt man auch, die Geschichte Anwendung auf die Theologie, 2. Aufl. 1921, 129—187) höchst der Höfe und Regierungen zu erhellen, indem man die Berichte instruktiv, da ja R. Otto einen gewissen Einfluß von de Wette der dort akkreditierten Gesandten aus den fernen Ländern ge- <und Fries; vgl. auch Leonhard Nelson) nicht leugnen konnte. wissermaßen zurückholt und so höchst vielseitige Ansichten zur Aber eine wirklich umfassende Biographie fehlt. Geschichte eines Staates, einer Epoche erhält; Anton Chroust ist in dieser Weise vorgegangen, als er in vielen Bänden die Berichte Die Universität Basel rüstet sich jetzt zu der Feier ihres 500jährigen Bestehens (1960). Aus diesem Anlaß erscheint. eine der Österreichischen, der preußischen und der französischen Ge- Reihe von „Studien zur Geschichte der Wissenschaften in Basel‘‘, sandten aus dem München der vormärzlichen Zeit erschlossem eröffnet durch eine Schrift von E, Staehelin über Amandus Pola- hat, Die Vorteile dieser Editionsarbeiten sind offenkundig; die nus von Polansdorf, und nun weitergeführt durch die ‚„Dewet- Wissenschaft erhält primäres Quellenmaterial, das in seiner Un- mittelbarkeit höchst spannend sein kann und jedenfalls unter tiana“, d.h. Forschungen und Texte zu Leben und Werk dieses großen Wahl-Baslers, ebenfalls von E. Staehelin. Es ist ein inter- den verschiedensten, neu auftauchenden Gesichtspunkten immer essantes und nützliches Buch, das St. uns hier geschenkt hat. Vor Wieder verwertbar ist. allem dadurch, daß St. sich energsich um die Briefe de Wettes Die Geschichte der österreichischen Botschaft am Vatikan, bemüht und sie in seiner Darstellung reichlich verwertet hat, ist von der hier die Rede ist, geht über das editorische Verfahren ein lebendiges Bild entstanden. St. weist allerdings selbst au hinaus. Bischof Alois Hudal — Österreicher von Herkunft und zwei große Komplexe von Briefen hin (aus dem Besitz der Toch- viele Jahre hindurch in Rom an der deutschen Nationalkirche, ter de Wettes, Frau Anna Heitz, und aus dem Besitz der Familie er „Anima‘‘ als Rektor wirkend — hat die in Wien ziemlich Reimer, Berlin), die er nicht hat aufspüren können. Seine in die- Vollzählig erhaltenen Archivalien dieser Botschaft durchgearbei- sem Zusammenhang ausgesprochene Bitte, Briefe de Wettes oder tet, dazu hat er die römischen Akten des päpstlichen Staatssekre- an ihn, die St. entgangen sind, an die Handschriftenabteilung der tariats hinzugenommen, die freilich nur bis 1846 zugänglich sind; Universitätsbibliothek Basel zu melden, möchte der Rezensent auch in italienischen Staatsarchiven, in Privatarchiven und Biblio- hier weitergeben. theken hat er manches Wichtige gefunden. Mit diesem reichen Der erste Teil des Buches umfaßt einen nach den verschie- aterial, das bisher größtenteils unbekannt war und neue Ein- denen Stationen des Lebens gegliederten Überblick über die Vita icke gewährt, hat der Verfasser ein darstellendes und werten- und das Opus de Wettes, wobei der reiche Briefwechsel für Da- des Geschichtswerk aufgebaut, wie dies das eigentliche Ziel der tierungsfragen natürlich eine wichtige Rolle spielt. St. bemüht geschichtswissenschaftlichen Forschung sein muß. sich, möglichst genau den Gang des Lebens, der von Thüringen Dabei ist freilich manches wieder ausgeschieden worden, was über Heidelberg, Berlin, Weimar nach Basel führte, regestenartig man ungern vermißt. Die wörtlichen Zitate aus den Akten sind nachzuzeichnen und gibt dazu jeweils ein Verzeichnis der gedruck- Spärlich; und wo sie gegeben werden, erkennt ma n, wie viel an ten Schriften, der Manuskripte und der Briefe, die in die betr. l':‘indrücken da Zeit gehören. treffenden Formulierungen und an unmittelbaren ZUu gewinnen ist und wie viel zur Geschichte der diplomatischen Der zweite Teil des Werkes bringt dann ausgewählte echnik und Kunst uns vorenthalten wurde. Oft läßt man uns Texte aus und zu de Wettes Leben und Werk, eine sehr instruk- nur ahnen, was für die Geschichte des Risorgimento oder des tive Auswahl, in der natürlich vor allem Briefe erscheinen. Die irchenstaates noch aus den Berichten der Botschafter des Pa- Noten, die St. den Texten beigegeben hat, sind sehr hilfreich, azzo Venezia zu holen ist. Auf Einzelnachweise wurde überhaupt vor allem bei den Personen, die nur Lokalbedeutung haben, die Verzichtet. Daß das Werk ein vernünftiges Maß nicht überschrei- aber nun mit in den Gesamtzusammenhang der Zeit gestellt wer- tet, muß heutigen Tages mit einem ausdrücklichen Lob bedacht den. Ein Personen- und ein Ortsregister geben die Möglichkeit, Werden. Aber sicherlich hätte sich der für häufige Zitate aus den dieses wertvolle und nützliche Buch gut zu gebrauchen. Man muß St. für dieses Werk danken, weil er uns hier wertvolles Material ten benötigte Raum gewinnen lassen, wenn der Verfasser zum Verständnis des Menschen de Wette und damit auch des Vieles aus der österreichischen Geschichte beim Leser als bekannt Vorausgesetzt hätte, da es sich hier nun einmal nicht um ein po- eologen, der angeblich „die Theologie entscheidend als An- Puläres Werk handeln kann, sondern die Geschichte eines Amtes thropologie verstanden‘“ hat (so Barth, a.a. O. S.434), in die Von welthistorischer Bedeutung in seinen weitreichenden Funk- Hand gibt. Man wird jedenfalls die weithin üblichen Pauschal- tionen der Wissenschaft erschlossen wird. urteile skeptischer beurteilen, wenn man diese Briefe gelesen hat. In dieser Hinsicht aber kann man den Rang des Werkes nicht Bonn Wilhelm Schneemelcher h Och genug preisen. Was hier gegeben wird, ist die Geschichte Hudal, Alois: Die Öösterreichische Vatikanbotschaft, 1806—1918. <r bei weitem wichtigsten diplomatischen Vertretung im päpst- München: Pohl 1952, XIII, 326 5., 16 Taf. gr. 8°. Lw. DM 21.—. ichen Rom, und zwar während der ganzen Zeit, da es ein Kaiser- Eine Teich Österreich gegeben hat, also von 1804 bis 1918. Und zwar große Publikationsreihe ist im Erscheinen begriffen, in ist nicht die alltägliche Kleinarbeit ausgebreitet, mit der es der der die B Otschaften und Gesandtschaften beim päpstlichen Stuhle dargestell t werden sollen, soweit Länder des deutschen Sprach- iplomat auch zu tun hat; sondern die entscheidungsvollen Ein- gebietes i Wirkungen der Habsburger auf die große Politik des Jahrhunderts Österreichischen und der m 19, Jahrhundert daran teilhaben. Die Geschichte der werden uns genauer bekannt als bisher, und sie werden, da sie preußischen Diplomatie im päpstlichen auf dem römischen Schauplatz selbst sichtbar werden, in anschau- Rom liegt schon vor, die der bayerischen steht noch aus. licher und spannender Darstellung dem Leser vermittelt. Im Zen- trum des Geschehens stehen, wie begreiflich, die italienische Ein- Hier ist nur — und leider mit großer, durch mich verschul- deter Verspätung — der Band über die österreichische Botschaft eitsbewegung und die „römische Frage‘‘. Was da über Pius IX., anzuzeigen; der preußische Band ist gesondert zu behandeln. seine Ratgeber und die „Neoguelfen‘ bekannt wird, ist von ho- Doch mag zuvor die Methode gekennzeichnet werden, nach der em Werte. Man darf dem Verfasser auch bezeugen, daß er bei diese Serie aller Liebe zu dem alten Österreich doch mit Ruhe und Objektivi- on bearbeitet ist. Man kann einen in sich geschlossenen tät den Stoff behandelt. Rosmini, der mit der Kurie in so schwere gekommen von Akten, wie ein Gesandtschaftsarchiv meistens auf uns ß ist, in verschiedener Weise der Wissenschaft erschlie- Konflikte geriet, erkennt er als große Gestalt in der Geschichte en. Wir besitz en große Editionen, in denen die wichtigsten er christlichen Frömmigkeit. Die schwierige Stellung des Papstes diplomatischen Berichte einheitlicher Provenienz wörtlich abge- Benedikt XV. im Ersten Weltkrieg wird in Würdigung aller Um- druckt und die übrigen sachlich zuge hörigen Papiere so gesam- stände beschrieben, wobei gleichfalls neue Details vorgebracht melt und verwertet sind, daß ein Ga ng von Verhandlungen oder werden. Und die Galerie der Österreichischen Botschafter, die ein bedeutender Zusammenhang ga nz rekonstruiert ist, Die Pu- hier vor uns aufgestellt wird — das Werk ist in einzelne .Kapitel ikationen der „Historischen Kommission bei der Bayerischen gegliedert, die der Reihe der in Rom amtierenden österreichischen 451 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 6 452 Vertreter entsprechen — enthält durchaus nicht nur so glanzvolle In Norwegen erschienen zwei deutsche theologische Abhandlungen: Porträts wie das des Grafen Rudolf Lützow; es sind nicht nur Aalen, Die Begriffe Licht und Finsternis im AT, im Spätjudentum Gestalten, die den Verhältnissen gewachsen waren, aber die mei- und Rabbinismus; und Boman, Das hebräische Denken im Vergleich sten doch würdig des imposanten Schauplatzes. mit dem griechischen. Aus der reichhaltigen schwedischen Literatur ist bemerkenswert München Franz Schnabel Borgenstierna, Arbetarteologi och altarteologi, Rauschning, Hermann: Ruf über die Schwelle. Betrachtungen. Tü- Von den 25 Aufsätzen des Jahrbuches selbst seien 2 erwähnt. Der bingen: Katzmann [1955]. 219 $S. 8°. Lw. DM 12.90, Kirchenmusiker Prof, Otto Andersson schreibt über die Finnland- schweden in Amerika, mit Bildern der Kirche in Columbus, Der Finne Es mag überraschen, in dem politischen Denker und früheren Eliel Saarinen, wohl der bedeutendste Architekt der Gegenwart, war Senatspräsidenten der Freien Stadt Danzig nun auch den Rufer beauftragt worden: Baue ohne Rücksicht auf die Kosten; laß wie Christi des Glaubens zu erkennen. Aber seine Auseinandersetzung mit Jünger alle menschlichen Meinungen und Überlieferungen hinter dir; Hitler und dem Nationalsozialismus wie überhaupt mit den be- fördere die ewigen christlichen Wahrheiten in evangelischem Geist! — drängenden Problemen der Gegenwart haben ihn mehr und mehr Die beiden Auftraggeber erklären diesen Bau als die beste Kapital- anlage ihres Lebens. ‚über die Schwelle‘“ geführt. Es lohnt, seine „Betrachtungen“ zu Der Kunsthistoriker Nils Cleve berichtet über die Erneuerungs- lesen und zu bedenken. Sie sind erwachsen aus Vorträgen, Ge- arbeiten von 10 mittelalterlichen und einigen neueren Kirchen in Finn- sprächen, Meditationen — meist an evangelischen Akademien der Bundesrepublik während der Jahre 1954/55, Sie alle kreisen ir- Jand mit 6 Bildern. So sind z.B. in Korpo alte Malereien von Men- schen, Vögeln, Vierfüßlern und Schiffen zutage getreten. In der er- gendwie um die Frage nach dem „Sinn‘‘ oder der „Verheißung‘‘ neuerten Kirche zu Pojo werden nur die Bänke erleuchtet, eine Lampe: des Daseins und wollen den „Ratlosen unserer Zeit‘“ angesichts für 2 Besucher; den Chor erhellen Scheinwerfer; der Fußboden ist elek- der tiefgehenden ideologischen Fragwürdigkeit und moralischen trisch geheizt oh;1e sichtbare Geräte. Normenlosigkeit eine Hilfe bieten. Es sind keine biblischen Aus- Gestorben sind D, Aukusti Oravala, auch in Deutschland be- legungen, aber sie haben christliche Substanz. Es ist erregend, mit kannt durch sein Buch über Paavo Ruotsalainen „Der Profet der Wild- welch unerbittlicher Offenheit der ‚„„Mensch in seinem Wider- nis‘, sowie zwei lebensprühende Freunde Luthers und des Deutschtums: spruch‘‘ und die „Trostlosigkeit‘“ der Welt aufgedeckt, anderer- Herman Ronimus, fast 60 Jahre lang Pfarrer, der auch den deut- schen Gemeinden diente, und der volkstümliche Johannes Bäck, der seits jede „modische Religiosität‘“ oder auch ein „allzu eilfertig nicht wie die früheren Großpröpste mit zweispänniger Kutsche durchs restauriertes Christentum‘‘ abgewehrt wird. Echtem Glauben geht Kirchspiel reiste, sondern die Tasche mit den Abendmahlsgeräten an die es darum, „die ungeheure umwandelnde Botschaft und Kraft des Lenkstange des Fahrrades hing: „Guck, der Propst strampelt mit dem Sakrament !“ Evangeliums in ihrer alles umstürzenden Bedeutung auf eine neuere und tiefere Weise zu erfahren‘““ Der dänische Berichterstatter bezeichnet die kirchliche Lage mit. Man höre etwa folgende Sätze: „Es gilt nicht den Glauben dem Worte Desillusion, Der Friede hat weder einen nationalen noch einen kirchlichen Aufschwung gebracht. Dänemark ist das Land, wo der leicht zu machen, sondern ihn in seiner ganzen Schwere...zu Staat uneingeschränkt über die Kirche herrscht. Ein Bischof behauptet: zeigen. Das neue Geschlecht will nicht Trost und Sicherheit, son- Die Kirche schläft allzu fest im Schoße des Staates. — Im deutschen. dern das wirkliche ‚Trotzdem‘ in einem sinn-entleerten Dasein. ... Es sehht sich nach dem ‚Feuer‘, von dem Christus wünscht, Schleswig arbeiten 23 dänische Pfarrer; sie klagen über die deutschen Bischöfe Halfmann und Wester, die ihnen nicht dieselben Rechte ge- daß es schon brenne. Es wird von dem Ärgernis angezogen, von währen wie der dänische Staat den deutschen Pfarrern in allen größeren der ‚Narrheit in Christo‘, von seiner Paradoxie, Die Sprache des Städten nördlich der Grenze, die vom dänischen Staate besoldet wer- Glaubens wird ihm nicht verständlicher, sondern verliert die den und ohne weiteres in dänischen Kirchen amtieren dürfen. Nach Schweden und Finnland hat nun auch Dänemark Abendmahlsgemein- Überzeugungskraft, wenn sie versucht, dieses Ärgernis zu einer schaft mit der anglikanischen und schottischen Kirche. wohltemperierten Weltanschauung und moralischen Anständigkeit zu glätten. Die heraufsteigende Zeit muß ihre eigene Glaubens- Der Schwerpunkt des norwegischen Kirchenlebens lag im Jahre: 1952 im Ausland mit Bischof Eivind Berggravs Vortrag über sprache finden. ...‘“ (S. 214 f.). Kirche und Staat vor dem Weltluthertum in Hannover. — Das nörd- Das Buch nimmt zu einer ganzen Reihe von uns bewegen- lichste Bischofsstift Tromsö ist geteilt worden, sein südlicher Teil er- den Fragen Stellung. Es ist nicht leicht zu lesen, es ist aber bei hält einen neuen Bischofssitz Bodö. Bild des neuen scheunenartigen aller Nüchternheit ein leidenschaftlicher Ruf zur Besinnung. Man Domes Jahrb. 1957 S. 133. spürt es den Betrachtungen Rauschnings an, wie er inmitten der In Schweden trat ein Gesetz über Religionsfreiheit in Kraft. Mit Wirrungen der Zeit selbst durch eine Wandlung hindurchgegangen Erlaubnis des Königs können jetzt auch Klöster eingerichtet werden. ist „von der Erschütterung des Bewußtseins im Schreck vor dem Wie in Finnland, wo 1923 Religionsfreiheit Gesetz wurde, trat so gut Wesen oder Unwesen des Nihilismus zur bewußten Erkenntnis‘‘. wie niemand aus der ev.-luth. Kirche aus. In Finnland ist allerdings Berlin Harald Kruska jetzt nach 30 Jahren ein Bergrutsch erfolgt, wie von der bisher fest- gefügten finnischen Volkskirche mit Besorgnis vermerkt wird. — In Stockholm sammeln Kinos sonntags 13 Uhr große Mengen zu „religi- KIRCHENKUNDE ösen‘“ Filmvorführungen mit kurzen Ansprachen, Aus den Jahrbüchern für 1956 und 1957 : Reich sind wieder die Angaben über Schrifttum und Kirchenmusik. Aus Anlaß des Svenskt Kyrkoliv i Finland, ärsbok 1953, 1715.; 1956, 1715.; 1957, 1645. (31., 34. und 35. Jahrg.). 800jährigen : Jubiläums der Kirche Finnlands 1955 erschienen der fin- + nische Sammelband Jumalan viljelysmaa (Gottes Kulturland) und der Die Jahrbücher des schwedischen Bistums in Finnland* wach- schwedische Här restes Kristi kors (Hier wurde Christi Kreuz aufgerich- tet). In deutscher Sprache erschienen: Rafael Gyllenberg, Kultus sen sich zu _ allgemein skandinavischen Übersichten aus, Es fehlt und Offenbarung (Festschrift für Sigmund Mowinckel) und Helge nur Island. Möge es ihrem Herausgeber gelingen, einen ebenso Nyman, Aus der Liturgieforschung in Finnland (Jahrb, für Liturgik kundigen und klugen Berichterstatter für Island zu gewinnen wie 1955). Neue Signale in der neutestamentlichen Forschung Dänemarks für die übrigen nordischen Länder. gibt Prof. M unck in dem deutsch geschriebenen Buch Paulus und die Zuerst Jahrbuch 1953 : Aus dem Verzeichnis der 80 schwe- Heilsgeschichte. Der neue 6, Band der großen dänischen Kirchenge- dischen Schriften und Aufsätze, von denen 25 der Kirchengeschichte schichte von Hal Koch behandelt die erste Hälfte des 19. Jhdt.s. Finnlands gelten, seien 3 religionsgeschichtliche Arbeiten erwähnt: Ehrström, Magi och mosaiska lagbud (Magie und mosaisches Ge- Die Stifts-Chronik von Borgä 1956 ist mit 6 Bildern ausgestattet, setz), Jahrb. der finn. Wissenschaftsgesellsch. 1951); Granfelt, die von 1957 mit 12 Bildern. Hier ist es nicht verboten, gottesdienst- liche Handlungen zu fotografieren, wie in der sächsischen Landeskirche. Rättegängen mot Jesus frän Nasaret (Prozeß gegen Jesus), Söderströms; Der Hirtenbrief des neuen Bischofs Rosenqvist ist in mehreren Auf- Karsten, Samefolkets religion (Religion der Lappländer), Söder- Jagen erschienen und ins Finnische übersetzt worden; seine Predigt am ströms. Die finnische Abhandlung Pfr. Dr. Niinivaara’s „Welt- Selbständigkeitstage 6, Dez. fand erfreulichen Widerhall in den Tages- lich und geistlich‘“ wurde vom Dogmatiker der Universität angegriffen: zeitungen, die Grenze zwischen Gottes Reich und Satans Herrschaft sei verwischt. Der Bischof deckte seinen Pfarrer. Zeitschriften und Zeitungen bemäch- Von den 23 Aufsätzen des Jahrbuches 1956 seien erwähnt: tigten sich des Falles mit Schlagzeilen und Scherzzeichnungen. „Die Verkündigung der Kirche, Kritik und Wünsche‘‘, Rundfrage an je einen Wirtschaftler, aus der Kirche ausgetretenen Metallarbeiter 1) Vgl. ThLZ 1956, Sp. 459, (meine Kirche ist das Radio), Universitätsrektor, Bauer, Volksschul- 453 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 6 454 lehrer und Pfarrer — „Die Volkshochschule als kirchliche Arbeitsform“ Beauduin, Abbe E.: Das ökumenische Gespräch und das Gleich- 40 % sind ausgesprochen ev.-luth., aber auch die übrigen haben Re- gewicht der Theologie. igionsstunde und beginnen den Tag mit Choral. 64 haben Finnisch, Una Sancta 11, 1956 S. 56—70. 19 Schwedisch als Unterrichtssprache. — „Fünf Jahre Eheberatung‘: von Bergh,E.: La voix de l’Eglise dans la crise presente. den 800 Besuchern holten sich nur 5 % vor der Eheschließung Rat. — Nouvelle Revue Theologique 88, 1956 S. 1009—1026. „Christenlehre und Umwelt‘“: 14 gewichtige Seiten vom Schulradiochef Beumer, John: The identity of the Mystical Body and the Catholic Church. ür Finnland. — „Ein alter Bauernhof wurde Heiligtum‘‘, mit 6 geglück- ten Bildern vom verdienstvollen Herausgeber des Jahrbuches Kurt Theology Digest IV, 1956 S. 53—58. aetau in Borgä, auf der großen Insel Emsalö, die viel von Sommer- Chadwick, Henry: Der Einfluß der deutschen protestantischen gästen besucht wird. — „Kirche und Heimatschutz‘‘, äußerst beherzigens- Theologie auf die englische Kirche im 19, Jahrhundert. Wwert: auch in Finnland muß sich das Volk gegen die Verwüstungen des Evangelische Theologie 16, 1956 S. 556—571. modernen Verkehrs und der Industrie durch freiwilligen Einsatz weh- ren, wenn das Gesetz nicht hilft, besonders in der Umgebung der Kir- Döpfner, Julius: Apostolat im Geiste Christi, chen. Una Sancta 11, 1956 S. 50—52. Elliger, W.: Grundfragen der neuen evangelischen Kirchenordnungen. Verstorben ist 1955 der Altmeister der at. Wissenschaft Prof. Zeitschrift für systematische Theologie 24, 1955 S.148—165. Filemon Puukko, vgl. das liebevolle Lebensbild von Prof. A. Evanston I und die Evangelische Kirche der Union. Thesen des Lauha in deutscher Sprache Theologisch-Ökumenischen Arbeitskreises der EKU zur Sektion I der Wissensch. 1955). (Sitzungsber?chte der Finn. Akad. der Die Innere Missionsstadt Sordavala mit Kaiserswerther Diakonissen- Weltkirchenkonferenz. haus und Bibeldruckerei, auch abgetreten im Frieden von 1944, ist mit Die Zeichen der Zeit 11, 1957 S. 89—93. Garrett, John: Möglichkeiten und Grenzen ökumenischen Handelns allen modernen Errungenschaften in Pi&ksämäki z.T. wieder aufge- im politischen Raum. baut. — Die Regierung hat beschlossen, ein 7. Bischofsstift Lappo im Monatschrift für Pastoraltheologie 46, 1957 S.99—107. südlichen Österbotten im September 1956 einzurichten. Groß war ie Freude über die Rück: gabe des Porkalagebietes mit der mittelalterlichen Heidler, Fritz: Minneapolis 1957. Eine Vorschau auf die Vollver- Kirche von Kyrkslätt. sammlung des Lutherischen Weltbundes, Die Beziehungen zwischen Staat und Kirche in Finnland sind aus- Die Zeichen der Zeit 11, 1957 S.93—97. Hildmann, Gerhard: Evangelische Orden. gezeichnet. Das 800jährige Kirchenjubiläum wurde eine mächtige na- Una Sancta 11, 1956 S. 80—83. tionale und kirchliche Feier. In der Erzkathedrale zu Äbo-Turku hielt auch der Staatspräsident eine gehaltvolle Rede. Unter den zahlreichen Hornus, Jean-Michel: Chronique orientale: L’Eglise Maronite, ausländischen Gästen wurde ein Vertreter der deutschen Kirche ver- Etudes Theologiques et Religieuses 32, 1956 S.34—57. mißt, der Finnland die Reformation verdankt. Beim Universitätsfest Macphail, J. R.: Ephesians and the Church of South:India, betonte Rektor Ravila, das geistige Erbe Finnlands sei im Christentum Scottish Journal of Theology 10, 1957 S. 57—75. verankert. — Die erste Fernsehsendung in Finnland 1955 hatte ein Mannheimer, Franz: Gottesreich und Una Sancta. geistliches Programm. Auf allen Pfarrkonventen wurde die Frage der na Sancta 11, 1956 S.70—79. überstürzten Industrialisierung Finnlands behandelt. Als Fachmann Petit; Pierre:: Actualite catholique. wurde Klaus von Bismarck hinzugezogen. tudes Theologiques et Religieuses 31, 1956 S. 14—33. In Schweden dagegen, dem Lande der Staatskirche, reiben sich Pittenger, W, Norman: Christ, the Church, and Reunion, Staat und Kirche. Große Volksmassen sind vom Lande in die Stadt Theology Today XII 1957 S. 499—506, gezogen; dem ist die dem Staat obliegende Pastoratseinteilung nicht gefolgt. Nur in Gothenburg hat eine freiwillige Kleinkirchenbewegung enkewitz, Heinz: Allianz und Ökumene. Der Beitrag der Allianz zur öÖkumenischen Bewegung. Frankfurt/M.: Anker-Verlag [1956]. das schlimmste abgewehrt. Der Finanzminister soll beabsichtigen, 235, 8° . 200 Pfarrstellen einzusparen. Der Reichstag beschließt, Frauen zum Pfarr- Sarto ry, Thomas, P. Dr. OSB: Die katholische Kirche und die ge- amt zuzulassen. Der Reichstag lehnt einen Antrag ab, das Volk solle trennten Christen. Papst- und Bischofsworte zur Wiedervereinigung abstimmen, ob Staat und Kirche getrennt werden sollen usw. Der im Glauben. Düsseldorf: Patmos-Verlag [1957]. 102 S, kl. 8° = Reli- schwedische Beobachter rät Schweden, sich in diesen Fragen Finnland zum Vorbild zu nehmen. giöse Quel]ensdniften‚ hl'sg‚ v. J. Walterscheid u. H, Storz, H. 14/15. a DM' 3 Am 1. Oktober 1955 verschwand das alte Alkoholgesetz mit den — Gedanken zur Toleranz-Ansprache von Landesbischof Dietzfelbinger. Kontrollbüchern für jeden Einwohner. Deshalb entstand mit Hilfe des na Sancta 11, 1956 S. 158—175. Tzbischofs und der Kirche ein weit umfassender Bund gegen Alkohol- Schli„k„ Edmund: Christ and the Church. Twelve Theses for an mißbrauch. cumenical Discussion between Theolo: In Norwegen hat ein gewisser römisch-katholischer Vormarsch in the Roman Churches. gians of the Protfstant and gebildeten Kreisen insoweit eine neue Lage geschaffen, als viele Rand- cottish Journal of Theology 10, 1957 S. 1—23. siedler sich fragen, was eigentlich ev.-luth. Christentum ist. Diesem ist Puler, Bertold: Die orthodoxen Kirchen. XXXV. ein wackerer Kämpfer erstanden in dem theologischen Wunderkind Per Nternationale Kirchliche Zeitschrift 46, 1956 S.227—259 Önning, Ein Bund für „bürgerliche Konfirmation‘ macht neuerdings aylor, Theophilus M.: House of Prayer for All. von sich reden, Pfarrer Forbech in Oslo hatte einen russischen Friedens- Preis empfangen und den Metropoliten Nicolai von Moskau nach Nor- eology Today XIII, 1957 S. 494—498. wegen eingeladen. Dieser durfte aber nicht im Dom zu Oslo reden, da Omas, John L.: A program for the Catholic family. er nicht offiziell eingeladen sei. heology Digest IV, 1956 S. 124—128. T ngekaHu Kirchein China. Tatsachen und Hoffnungen, In Dänemark sind 60 bis 70 neue Kirchen nötig, davon 27 un- Die Zeichen der Zeit 11, 1957 S. 98—106. mittelbar. Für „König Haakons Gedächtniskirche‘ sind rasch bedeutende Gaben eingeflossen. So nst stehen heiße Kämpfe um Nebenfragen: ist Yszkiewicz, Stanislas: A general view of Orthodoxy es recht, fü r Verstorbene zu beten, wie es 2 Pfarrer tun? — Soll das heology Digest IV, 1956 S. 100—104. Glaubensbe kenntnis be i 12 Taufen ı2 mal aufgesagt werden; das Ge- alz, Hans Hermann: The Scope of Ecumenical Education setz schreibt vor „bei jedem Kinde‘“. — Und was würde „St. Sören‘“ zu heology Today XIIL, 1957 S. 462—470. der Sören Kierkegaar d-Konferenz im August 1955 mit 70 Teilnehmern :aus Europa und Amerika gesagt haben? Ist es recht, daß Bischof Fugl- GESCHICHTE DER CHRISTLICHEN_KUNST Sang nach Sowjetrußland reist? Dr. Günther - Oslo, seit beinah 50 Jahren in Oslo, meint, die deutsche ev. Kirche solle neben dem Außenamt auch ständige Vertreter Heimann, Karl: Der christliche Altar. Übersicht über seinen Werde- ei den ev. Kirchen des. Auslands haben,. wegen der vielen dort leben- gang im Laufe der Zeiten. Abensberg/Ndb.: Aventinus-Verlag [1954]. <den Deutschen und wegen der bedeutsamen Vorgänge im Glauben und 108 S., 44 Abb. auf Taf. 8°. Kart. DM 6.50. Leben der anderen Kirchen, nicht zum mindesten in Skandinavien. Das Büchlein erhebt keine großen Ansprüche. Von einem Leipzig Friedrich Ostarhild im Ruhestand lebenden Dechant geschrieben, will er „allen Freunden der christlichen Kunst die Möglichkeit bieten, sich auf Andrews, Charles R.: A Baptist Looks Backward and Forward. leichte Weise eine Übersicht über die Geschichte des christlichen Theology Today XIII, 1957 S. 507—520. rnold, Franz X.: Macht oder Glaube? Altares zu verschaffen. Zugleich will es einige Anregungen ge- Una Sancta 11, 1956 S. 53—56, ben, wie in der Gegenwart der Altar gestaltet werden kann“ (Vorwort). Es ist vornehmlich für katholische Leser verfaßt, Ashby, Warren: Caste and Class in the Local Church. woraus sich erklärt, daß auf die im protestantischen Raume ent- Theology Today XIII, 1957 S. 449—461. 455 456 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 6 wickelten Sonderformen, selbst wenn sie gelegentlich in die Kunst in einem fachwissenschaftlichen Werk würde sie so nicht angehen, hier wird man die uns heute so geläufige neue Periodengliederung kaum der katholischen Kirche hinübergewirkt haben (Kanzelaltar z. B.), erwarten dürfen. In der Einleitung fällt die Bemerkung auf, die Basiliken keine Berücksichtigung finden. Quelle des Autors ist ganz offen- bar das große Werk von J. Braun SJ (Der christliche Altar in sei- Roms hätten vielfach in Trümmern gelegen, „von den Lombarden ihrer ner geschichtlichen Entwicklung, 2 Bde., München 1924), aber er Kostbarkeiten beraubt‘‘. Das stimmt ja nun doch nicht! Zum ersten ha- ben wir keine ausreichenden Zeugnisse für den ruinösen Zustand der hat doch seine Darstellung fast durchgängig auf die derzeitige Kirchen innerhalb Roms, zum anderen sind die Langobarden nie in die Höhe der Forschung gebracht. ewige Stadt eingedrungen, konnten sie also auch nicht berauben. Für Ein 1. Abschnitt, „Einleitendes‘“, gibt Übersichten über den Altar die vielen Märtyrerkirchen vor den Mauern mag das vom Verf. Behaup- der Griechen und Römer und den der Juden sowie über „Wertung und tete in etwa zutreffen, die Verallgemeinerung geht nicht an, Stipes und Würde des christlichen Altares‘‘ und die „Quellen der Altarkunde‘“, Mensa sowie Antependien finden dann Berücksichtigung; notwendig muß knapp gehaltene, historisch gut fundierte Darstellungen, die alles We- sich der Verf, auf sehr auswahlweise Behandlung einschränken, die sentliche bieten. Nur an einem Punkte wird man ihm nicht recht zu- Auswahl ist aber recht treffend und instruktiv. Im Unterabschnitt über stimmen können, wenn er nämlich schreibt: „Die dogmatischen Kämpfe das Märtyrergrab vermißt man den Hinweis auf die durch die neuesten der Arianer, die Eroberungszüge der Türken, die Religionsfehden in Grabungen erschlossene Ringkrypta in Alt-St. Peter aus gregorianischer Deutschland, die Reformation in England, die große Revolution in Frank- Zeit; außerdem geht die Entwicklung der Krypten nicht so gradlinig, reich waren Zeiten fanatischer Kirchenzerstörung‘‘ (S. 14). Hier wer- wie der Verf, das darstellt: die Hallenkrypten erwachsen nicht aus dem den doch allzu disparate Dinge auf einen Nenner gebracht. Welche Kir- Ring- oder Stollenkrypten, sie sind vielmehr ein eigenständiges Bau- chen sind z.B. durch die Arianer zerstört worden? Soll „Türken‘ hier motiv. Dann folgt die Frage des Retabels. Verf. stützt sich in der Er- als Sammelbegriff für „Mohammedaner“ stehen? Die deutsche Reforma- klärung seiner Entstehung auf F, X, Kraus: Schirmwand zum Schutze tion war wesentlich weniger bilderstürmend und kirchenzerstörend als der auf der Mensa aufgestellten Reliquiare. Das überzeugt nicht recht. die schweizer, die schottische oder die niederländische, in den „Reli- Das Retabel aus St. Castor zu Koblenz (Abb. 11) u. a. m. erinnern doch gionsfehden‘ ist auch nicht so viel zerstört, wie die späteren Jahrhun- in ihrer Gestalt sehr an die Frontseiten von Reliquienschreinen, Sollte derte vernichten zu müssen glaubten, In England stehen m.W. die der Entwicklungsgang nicht folgender gewesen sein: in vielen Kirchem konnte man prunkvolle Reliquienschreine auf die Mensa stellen, in an- mittelalterlichen Kathedralen noch heute. Und warum schweigt der Verf. darüber, daß das katholische Köln z.B. im Laufe des 19. Jhdt.s fast deren, die solche Schreine nicht hatten, stellte man hier und dort nur einhundert mittelalterliche Kirchen abriß (andernorts war das kaum an- eine ähnliche Front auf den Altar und erweckte wenigstens den An- ders)? Er erwähnt im folgenden ganz mit Recht: „Am schlimmsten hat schein, als könne man einen Reliquienschrein aufweisen? Das Material der wandelbare Geschmack der Zeit den Altären zugesetzt‘“ (S. 15). Wir der ältesten uns bekannten Retabeln legt diese Vermutung besonders werden das besonders unterstreichen müssen, nahe (Kupfer u. ä.). Bei der Besprechung der ausgewählten romanischen Retabeln fällt unangenehm auf, daß die Altaraufsätze aus Lisbjerg und Der 2. Abschnitt berichtet vom altchristlichen Altar. Klar und rich- Odder im Abbildungsteil verwechselt wurden. Behandlung des Cibo- tig wird herausgearbeitet, daß die Urkirche keinen Altar gekannt hat, daß vielmehr „ein einfacher Haustisch‘“ (S. 18) für Eucharistie und Agape riums schließt sich an, wobei bei den Vela die Hungertücher zu Recht diente. Im folgenden Unterabschnitt wird für das 2. und 3, Jhdt. er- mit erwähnt werden, leider ohne Nennung auch nur eines Beispieles. schlossen, daß in ihnen das Kultusgebäude der Kirche entsteht, daß also Kreuz und Krone, Altarleuchter, die Zahl der Altäre, die Stellung des die konstantinische Basilika eine Vorgeschichte hat (nicht ganz richtig zelebrierenden Priesters am Altar, die Aufbewahrung der Eucharistie ist es, wenn S. 20 vermerkt wird: „Vorkonstantinische Kirchen haben sind _ weitere Themen, die hier eine gute Einführung bieten. Im letztem Abschnitt wäre es gut gewesen, für die eucharistischen Tauben Beispiele: sich nicht erhalten‘“, Wir können doch immerhin einige recht gut er- unter Ortsangabe zu verzeichnen. Das Abb. 19 gebotene Stück ist zwei- schließen, wenn auch keine mehr in Gebrauch ist). fellos nicht aus romanischer Zeit. Im 3. Abschnitt wird über den Altar in den frühchristlichen Ba- siliken gehandelt. Nachdem ganz kurz die Einführung des festen Altares Abschnitt 5 beschäftigt sich mit dem „Altar der Gotik‘“. Kann man berührt und vom Material der Altäre gesprochen wird, wird ihre Ge- die Gotik wirklich als Zeitalter „des Rittertums und der Kreuzzüge“ bezeichnen? Die wesentlichsten Kreuzzüge liegen vor dem Beginn der stalt untersucht. Die ravennatischen Mosaiken wie die gallischen Men- Gotik in Deutschland (auf welches Land sich Verf. in erster Linie be- sen werden herangezogen. Das ist alles sehr übersichtlich und sauber gearbeitet. Fraglich erscheint freilich die Benennung Ravennas als „Ein- greiflicherweise beschränkt), und, was das Rittertum anlangt, so scheint gangspforte griechisch-orientalischer Kunst‘““ (S.24); diese Formulierung mir doch Pinder richtiger gesehen zu haben, wenn er die Frühgotik als Strzygowskis ist heute nicht mehr absolut haltbar: was für die Anfänge „erste Bürgerzeit‘“ bezeichnet; nicht mehr das Rittertum, sondern die der christlichen Sarkophagskulptur Ravennas gilt, kann für die Mosaiken aufstrebenden Städte bestimmen die Kultur dieser Periode hauptsäch- und die Architektur nicht mehr so ohne weiteres ausgesagt werden, hier lich. Die Reihenfolge der behandelten Einzelthemen ist ähnlich wie im voraufgehenden Abschnitt, Es mutet freilich sonderbar an, wenn hier sind die römischen Komponenten doch ziemlich stark. Bei den Mensen das Antependium erwähnt wird, das Heinrich Il. dem Dom zu Merse- vermißt man einen Hinweis auf die — allerdings wohl sehr seltenen — burg schenkte — das gehört doch bestimmt nicht in die Gotik! Sehr klar runden Altarplatten. Kurze Abhandlungen über Altarbekleidung und Altartücher folgen, die unser Wissen zu diesen Themen schön zusammen- werden dann Retabel, gehäuseartiger Aufsatz, bemalter Flügelaltar und fassen. Dann wird das Märtyrergrab im Hinblick auf seine Verbindung Schreinaltar (letzterer mit einer etwas individuellen Auswahl von Bei- zum Altar besprochen. Erfreulich deutlich wird dem Leser gezeigt, daß spielen) vorgeführt, wobei freilich der Isenheimer Altar (S. 73) etwas diese Verbindung nicht ursprünglich ist, daß vielmehr einst Märtyrer- gar zu dünn gewürdigt wird (er bietet ja schließlich wesentlich mehr als memorie und Gemeindekirche streng unterschiedene Stätten waren. nur das Kreuzigungsbild!). Ciborium und Altarbaldachin, Altarschran- ken (einschließlich des Lettners), Altarkreuz und Tabernakel folgen, Einen Irrtum gilt es hier zu berichtigen: die Ausgrabungen unter St. Pe- alles in bewährter klarer Kürze vorgetragen. ter haben gezeigt, daß die konstantinische Peterskirche nicht im Zirkus des Nero erbaut wurde (S.29). Es folgt ein Unterabschnitt über das Ein allzu kurzer 6. Abschnitt handelt vom Altar in nachmittel- Ciborium (die Etymologie des Wortes ist nicht so klar, wie Verf. es alterlicher Zeit. War sonst die Kürze der Einführung in die Probleme S.32 angibt), bei dem die wechselweise Benützung von „Ciborium‘“ wohltuend, hier ist sie zum Nachteil des Stoffes arg übertri°ben! und „Baldachin‘“ nicht recht gefallen will, unterschied sich doch der Bal- 13 Seiten für Renaissance, Manierismus (vom Verf. nicht erwähnt), dachin vom Ciborium durch das leichtere Material (Stoff) und durch Barock, Rokoko (übrigens ein Neutrum, Verf, behandelt es stets als: die Beweglichkeit. Im folgenden werden die Altarschranken besprochen. Maskulinum) und, was danach kommt, ist allzu wenig, Hier reicht das- Hier sei erwähnt, daß nicht nur in Nordafrika besonders zahlreiche Gebotene für eine „Übersicht über seinen Werdegang im Wandel der Reste- frühchristlicher Altarschranken ergraben wurden, sondern daß im Zeiten‘“ nicht mehr aus, außerdem wirkt es etwas zufällig ausgewählt.. Adria-Raum noch heute in vielen Kirchen solche in Benutzung sind. Merkwürdigerweise treten hier auch störende Druckfehler auf (S. 85 Die — an sich wohl selten gewesene — Pergola wird hier mit behandelt. vergoppelt statt verdoppelt, S. 86 vegetable, statt vegetabile). Der Dagegen ist nichts einzuwenden, freilich dürfte sie genetisch aus an- Altar in St. Ignaz in Landshut ist nicht mehr ein Werk der Renaissance (so S. 84), sondern des Frühbarock; das Barock beginnt nicht erst „mit: deren Wurzeln kommen als die Schranken. Beispiele für die Aufstellung von Standbildern Christi, der Engel und der Heiligen (so S.34) dürf- Ende des 17. Jahrhunderts‘“ (so S. 85), sondern mindestens zwei Gene- ten schwerlich nachzuweisen sein. Anschließend spricht der Verf. über rationen früher; der Wandel vom Rokoko zum Klassizismus erklärt Altarvorhänge und Ikonostase, dann über Altarkreuze und Kronen, sich nicht aus „Übersättigung und Ernüchterung‘“ des Geschmackes Kränze und Blumen, die Beleuchtung, die Orientierung der Kirchen, Zahl (S. 88), sondern aus der durch Aufklärung und bürgerliche Revolution und Stellung der Altäre und die Aufbewahrung der Eucharistie, Zu gewachsenen neuen Gesellschaft; die Romantik ist kein Kind der jeder Frage wird recht befriedigend der Stand unseres Wissens referiert. 2. Hälfte des 19, Jhdt.s (so.S. 89), da beginnt schon der Historizismus. Nur, was die Orientierung anlangt, wird vergessen, daß im Osten Man kann sich des Eindruckes nicht erwehren, daß der Verf. hier nicht diese Sitte wohl wesentlich älter ist als in Rom und viel einheitlicher mehr mit ganzem Herzen bei seiner Sache war, wie das in den ersten. durchgeführt. 5 Abschnitten unzweifelhaft der Fall war. „Der Altar des romanischen Stiles‘‘ ist das Thema des 4. Abschnit- Der 7. Abschnitt, „Der Altar der Gegenwart‘“, bietet wohl ab- tes, Man mag über die Richtigkeit dieser Ausdrucksweise streiten — gewogene Vorschläge, von ausgewählten (z. T. recht überzeugenden)- 458 457 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 6 Beispielen illustriert, für die Altargestaltung beim Wiederaufb au oder beim Neubau katholischer Kirchen, wobei als Richtschnur offenba r die PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE Anordnungen des hl. Offiziums von 1952 gedient haben. Darin steht so manches Beherzigenswerte, nur wenn S. 101 eine Lautsprecheranlage zur Behebung akustischer Schwierigkeiten bei der Versetzung der Kan- Heidegger, Martin: Vorträge und Aufsätze, Pfullingen: Neske zel in den Altarraum empfohlen wird, kann man sich eines Jleichten [1954]. 286 5. 8°. DM 16.80. Bei diesen el£f Vorträgen und Abhandlungen geht es um die Schauders nicht ganz erwehren. Freilich, wenn der apostolische Segen durch Fernsehfunk erteilt wird, warum dann nicht auch Lautsprecher in Radikalisierung der ontologischen Fragestellung. Immer wieder der Kirche? Den Siegeszug d er Technik werden Empfindungen nicht auf- kommt Heidegger hier auf die Wahrheits- und Seinsfrage zu spre- halten, zumal diese offenbar in den Kreisen, aus denen un d für die das chen. Daß hier unsere gegenwärtige Zeit vor einer Not steht, vorliegende Büchlein geschrieben wurde, nicht geteilt werden, die in sehr verschiedener Weise überwunden werden soll, ist klar Ein kurzer Schlußabschnitt bringt noch die wesentlichste Literatur, ;Ohne Vollständigkeit anzustreben, ersichtlich. Wir erinnern z. B. an einen Gegner von Heidegger, an Lukacs, der in der Entthronung der Vernunft die Hauptschuld der Die voraufgegangenen Zeilen haben manches Wort der Kri- philosophischen Vergangenheit sieht, die sich bis ins Politische tik nicht vermeiden können. Damit sollte keineswegs der Ein- druck erweckt werden, das Büchlein sei schlecht. Die meisten Feh- als verheerend ausgewirkt habe. Die Seinsverlorenheit der Ver- gangenheit wird auch von diesem zugegeben, aber von einer so- ler sind Kleinigkeiten, die bei einer Neuauflage (die vorliegende zialen Gesellschaftswissenschaft her mit Hilfe der Vernunft ist nicht die erste) verbessert werden könnten. Nur den 6. Ab- überwunden. schnitt sähe man sehr gerne weiter ausgebaut. Ansonsten ist Büchlein gut und für seine Abzweckung nützlich und geeignet. Heidegger will dagegen im Sein die Grundlage auch für die Man möchte es auch den Studenten als erste Einführung sehr Vernunft erhellen. Die ontologische Wahrheit wird bei ihm in einer inhaltlichen und umfassenden Bestimmtheit als seinsmäch- empfehlen, denn an das Riesenopus von Braun wird sich der nicht speziell Interessierte kaum so leicht heranwagen. Im großen un tig vorausgesetzt, ohne jedoch einen Bezug zur biblischen Offen- ganzen ist das hier gebotene Bild der Entwicklung des christlichen barung zuzugeben. Wir wollen diese „verborgene Theologie des Philosophen‘“ an vier Aufsätzen darzustellen versuchen. Altares im Raume der katholischen Kirche richtig und gut ge- zeichnet. Dem Autor gebührt unser Dank dafür. Il. Die Frage nach der Technik Der Abbildungsteil ist infolge der übertriebenen Kleinheit Die Technik wird instrumental als ein Mittel für Zwecke und an- der Bilder (warum sind eigentlich auf den Tafeln die Bilder s9 freie Raum?) thropologisch als ein Tun des Menschen verstanden. Da aber die Tech- sehr viel kleiner als der sie umgebende gelbliche nik immer mehr der Herrschaft des Menschen entgleitet, sucht man sie nicht sehr ansprechend. Die Auswahl ist gut, die Wiedergabe zu zu meistern. Die Richtigkeit der genannten Bestimmungen bezieht sich klein und überdies keineswegs auf der Höhe der heutigen Mög- aber nur auf das Sichtbare, enthüllt aber nicht das Wesen der Technik. lichkeiten. Berlin Klaus Wesse!l Das Richtige ist noch nicht das Wahre. Wieder führt das Fragen, das Heidegger als „die Frömmigkeit des enkens‘“ bezeichnet (44), in die letzte Tiefe der Wahrheit des Seins. Schädel, Hans: Dreifaltigkeitskirche in Gemünden / Main. Mittel und Zwecke stehen im Zusammenhang mit dem Denken der Kau- Baukunst und Werkform VIII, 1955 S. 120—121, salität. Es gibt vier Arten der Kausalität: Die causa materialis, die causa Schaller, Fritz: Katholische Pfarrkirche in Köln-Rath. Ormalis, die causa finalis, die causa efficiens (15). Causa heißt griechisch Baukunst und Werkform VIII, 1955 S. 112—115. altıov, hat also zunächst gar nichts mit Wirkung und Leistung zu tun, sondern mit Verschulden. Wenn z.B. ein Silberschmied eine Schale Schneider-Esleben, Paul: Wiederaufbau der St. Rochus-Kir- che in Düsseldorf. schafft, dann überlegt er, das heißt, er versammelt die drei genannten Baukunst und Werkform VIII, 1955 S.128—130. eisen des Verschuldens. Diese Weisen bringen etwas ins Erscheinen. Das Produzieren ist im Grunde ein Her-vor-bringen. ‚Das Her-vor- Schulz, W.: Der Hirsch mit dem goldenen Halsbande in der mittel- Tingen bringt aus der Verborgenheit her in die Unverborgenheit vor“ deutschen Überlieferung und das Hirschbild von Magdeburg. (19). Es ist also darauf angewiesen, daß sich das Sein selbst entbirgt. Jahresschrift für Mitteldeutsche Vorgeschichte 40, 1956 S.251—260. ieses Entbergen ist nach dem griechischen Wort äindeıa. Die Technik — Eine Nachlese zu den Bildsteinen von Hornhausen. ängt also mit xoinoıs und &rorHun zusammen. Die Technik ist daher Jahresschrift für Mitteldeutsche Vorgeschichte 40, 1956 S.211—229. nicht ein Produzieren, sondern ein Entbergen. Schwarz, Rudolf: Dominikus Böhm — Kirchenbauten aus vier Jahr- Dies gilt auch für die moderne Technik, die in ihrem Entbergen zehnten, herausfordert. Der Bauer fordert ursprünglich den Ackerboden nicht her- Baukunst und Werkform VIIL, 1955 S. 72—86. aus, Er gibt ihm das Saatkorn‘anheim. Aber auch die Feldbestellung ist — Liturgie und Kirchenbau. Eine Gastvorlesung an der Technischen eute durch die Technik zu einem Stellen der Natur geworden. Ackerbau Hochschule Aachen. ist jetzt motorisierte Ernährungsindustrie (22). In dem Rheinstrom wird Baukunst und Werkform VIII, 1955 S. 87—93. ein Kraftwerk eingebaut. Auch der Rhein ist dadurch zu einem Bestell- ten geworden. — Pfarrkirche St. Albert in Andernach. Baukunst und Werkform VIIL, 1955 S.96—102. Die Technik ist herausforderndes Entbergen, ein Stellen. Aber über — Pfarrkirche St. Michael in Frankfurt/M. as Unverborgene verfügt der Mensch nicht. Er kann also nur heraus- Baukunst und Werkform VIIL, 1955 $. 103—107. Ordern, sofern er dazu herausge fordert ist. Daher ist die Technik nicht nur ein menschliches Tun, auch nicht nur ein Mittel zu einem Zweck, Simonetti, M.: Nuovi studi agiografici. 1. Su S. Romano d’An- sondern ein Gefordertes. Den herausfordernden Anspruch, das sich Ent- tiochia. — 2. Su S, Quirino di Siscia. — 3. Su S. Pietro Balsamo. ergende zu bestellen, nennt Heidegger „Ge-stell‘“. Er weist selber dar- Rivista di Archeologia Cristiana XXXI, 1955 S.223—252. auf hin, daß damit dieser Begriff ungewöhnlich gebraucht wird. Aber Steffen, Uwe: Malerei im 20, Jahrhundert. Über das gleichnamige Werk von Werner Haftmann. die Philosophen sind mit der Sprache immer absonderlich umgegangen. Monatschrift für Pastoraltheologie 46, 1957 S.48—51. Indem sich das Wesen der Technik im Ge-stell ereignet, bekommt der Mensch seine Freiheit als ein Hörender wieder zurück, Er braucht in — Wirklichkeitszerfall in der modernen Kunst? Eine Entgegnung auf der Technik weder ein Verhängnis zu sehen noch ein Teufelswerk, Das E. W. Schmidt. Technische ist als Gestell selber nicht etwas Technisches, sondern hängt Monatschrift für Pastoraltheologie 46, 1957 S.107—114. mit der sich entbergenden Wahrheit zusammen. „Immer geht die Un- Stroh, Franz: Die Flechtwerksteine aus der Linzer Martinskirche. verborgenheit dessen, was ist, auf einem Weg des Entbergens. Immer durchwaltet den Menschen das Geschick der Entbergüng. Aber es ist nie Erlangen: Dt. Inst. f. merowingisch-karolingische Kunstforschg. 1956- 325., 3 Abb. auf 2 Taf. 8° = Nachrichten d. Dt. Inst, f. merowing.” as Verhängnis eines Zwanges. Denn der Mensch wird gerade erst frei, karoling. Kunstforschg. H. 11. DM 1.—. insofern er in den Bereich des Geschickes gehört und so ein Hörender Vorbrodt, Günter W.: Der Kruzifixus von Klöden, wird, nicht aber ein Höriger‘“ (32). Wissenschaftliche Zeitschrift der Friedrich-Schiller-Universität Jena. Heidegger weiß auch um die Gefahr der Technik. Aber auf dem Gesellschafts- und sprachwissenschaftliche Reihe 5, 1955/56 S.747 Grund der Wahrheit sieht er die Rettung erstehen. Indem die Wahrheit sich entbirgt und dazu den Menschen gebraucht, wird der Mensch trotz bis 751, der Gefahr des Verbergens teilhaftig am Entbergen. ‚„Menschliche Be- Wimmenauer, Karl: Wort und Antwort. Zu Emil Steffanns Bei- trag „Können wir noch Kirchen bauen?‘“ in Heft 5/54. wandten Wesens sein muß wie das Gefährdete‘‘ (42), sinnung kann bedenken, daß alles Rettende höheren, aber zugleich ver- Baukunst und Werkform VIII, 1955 S. 132 (—134). 459 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 6 460 Heidegger bricht mit diesen Ausführungen einen Bann, der sich be- Heidegger ohne jegliche Heranziehung der Theologie als ein Helfender sonders von der modernen Technik her über den Menschen gelegt hat im Namen der tätigen Seinswahrheit: „Eines ist es, die Erde nur zu im Sinne eines verhängnisvollen Ausgeliefertseins. Diese Gefahr kann nutzen, ein anderes, den Segen der Erde zu empfangen und im Gesetz nicht durch eine metaphysische oder eine religiöse Erklärung der instru- dieser Empfängnis heimisch zu werden, um das Geheimnis des Seins zu mentalen oder anthropologischen Bestimmung der Technik überwunden hüten und über die Unverletzlichkeit des Möglichen zu wachen‘“ (98). werden, Erst aus dem Grunde der Wahrheit wächst die Freiheit. Es ist Gegenüber einem titanenhaften Denken zeigt Heidegger, daß alles höchst bedeutsam, daß in diesem Aufsatz Heidegger auf den Gottes- Denken im tiefsten Grunde ein vom Sein selber ergriffenes Nachdenken glauben selbst zu sprechen kommt. Er warnt davor, Gott innerhalb eines ist. Hinter all diesen Destruktionen der Vernunftanmaßung läßt sich kausalen Denkens zur causa efficiens herabsinken zu lassen. Gott ver- ein echt reformatorisches Anliegen verspüren. Auch für Luther kam liert dadurch „alles Heilige und Hohe, das Geheimnisvolle seiner Ferne‘“ es darauf an, dem Menschen als einem Reitertier den rechten Reiter zu (34). Ein solcher Gottesglaube erscheint deshalb als bedenklich, weil zeigen, der sich selbst als unser Vater kund getan hat. Aber eine Bemer- die philosophische Besinnung von sich aus auf die Wesensherkunft der Kausalität, auf das sich Entbergende der Wahrheit hinführt. kung zeigt doch, daß sich Heidegger selbst nicht in einer Nähe zur re- formatorischen Glaubenseinsicht versteht. Er sagt: „Die iustificatio im Heidegger sollte hierin ernst genommen werden, daß er durchaus Sinne der Reformation und Nietzsches Begriff der Gerechtigkeit als um den Gottesglauben weiß. Er möchte ihn aber nicht für ein philoso- Wahrheit sind das Selbe‘“ (85). Diese unmögliche Zusammenstellung phisches Denken eingesetzt sehen, das von der Wahrheit des Seins her ergibt sich unter dem Oberbegriff der Reflexion, „als dem tragenden Be- selber noch in Anspruch genommen werden muß, zug zum Seienden‘, Luther hat aber gerade unter Rechtfertigung ein wider alles menschliche Denken gerichtetes Tun Gottes verstanden, das Il. Überwindung der Metaphysik verwirklicht. im Glauben nicht nur ein neues, wahres Sein ermöglicht, sondern auch Heidegger versteht unter diesem Titel nicht die Verdrängung einer Il. Was heißt denken? „Disziplin aus dem Gesichtskreis der philosophischen Bildung‘‘ (71), sondern die Tatsache, daß im seinsgeschichtlichen Sinne die Wahrheit Das Denken wird zumeist als Vorstellen verstanden. Auch Kant des Seienden in der Metaphysik untergegangen ist; denn der Mensch geht von dieser Überlieferung aus, wenn er den Grundakt des Den- sucht mit dem Willen zum Willen alles zu beherrschen und zu berechnen, kens im Urteilen sieht. Aber daß das Denken vorstellen kann, hat nicht einen logischen, sondern einen ontologischen Grund. Das Vor- Dadurch ist die abendländische Metaphysik zu einer beherrschenden stellen repräsentiert das, was präsent ist. Das Sein des Seienden ist Macht geworden, die selber aber nicht mehr nach dem Sein fragt, son- dern über das Seiende wie über ihren Gegenstand verfügt, Im Grunde präsent, weil es in der Unverborgenheit anwest und damit gegenwär- sind die extremen Äußerungen heute mitsamt den beiden letzten Welt- tig ist. kriegen nur ein Ausdruck dafür, daß das Seiende verendet ist. Die Welt Damit hat Heidegger auch in diesem Aufsatz wieder die funda- stürzt ein, die Erde wird verwüstet und der Mensch zur bloßen Arbeit mental-ontologische Beziehung hergestellt, die zwischen dem Sein und gezwungen. „Dem Menschentum der Metaphysik ist die noch verborgene der Zeit besteht. Deshalb hat Heidegger auch hier den Vorwurf gegen Wahrheit des Seins verweigert. Das arbeitende Tier ist dem Taumel sei- das abendländische Denken erhoben, daß es noch nicht in das eigent- ner Gemächte überlassen, damit es sich selbst zerreiße und in das nich- liche Element des Denkens gelangt sei. Wir müssen erst das Denken tige Nichts vernichte‘“ (73). lernen. Das Denken vollzieht sich aber nicht in der Wissenschaft, weil Die Schuld an dieser Entwicklung sieht Heidegger vor allem an der diese ihrerseits auf das Denken angewiesen ist. Daß in der Wissenschaft Selbstgewißheit des rationalen Denkens, wie sie besonders durch Des- nicht gedacht wird, ist nicht ihr Nachteil, sondern ihr Vorzug; denn dadurch kann sie sich jeweils. in einem bestimmten Gegenstandsgebiet cartes aufgekommen ist (74). Das Seiende wird nicht mehr begriffen im ansiedeln. seinem Anwesen, sondern als Gegenständlichkeit des Vorstellens. Damit hat es begonnen, daß die Ontologie zur Transzendentalphilosophie und Zwischen Wissenschaft und Denken besteht eine unüberbrückbare zur Erkenntnistheorie geworden ist. Ursprüngliche Erkenntnisse des Kluft (134). Im Denken geht es nicht um Schlußfolgerungen, sondern Aristoteles, der den Problemen der &goysı@ nachdachte, gehen verloren. um ein Hinweisen auf das, was sich von sich aus kund gibt und was °Evtoysıa wird zur actualitas und Wirklichkeit umgedeutet. „Die Me- im Sich-verbergen erscheint. Das Denken ist nicht ein beweisen, son- taphysik ist Verhängnis in dem strengen, hier allein gemeinten Sinne, dern ein weisen, ein Hinweisen, das die Ankunft frei gibt. daß sie als Grundzug der abendländisch-europäischen Geschichte die Wir kommen dadurch in unser eigentliches Wesen als denkende Menschentümer inmitten des Seienden hängen läßt, ohne daß das Sein Menschen, wenn wir auf das weisen, das uns als das Bedenkende in des Seienden jemals als die Zwiefalt beider von der Metaphysik her und Anspruch nimmt., „Dieses Weisen ist unser Wesen‘“ (135). 1953 sagt durch diese in ihrer Wahrheit erfahren und erfragt und gefügt werden dann Heidegger, daß das Wesende das Währende und das Gewährende könnte‘“ (77 £.). ist (39). { Dabei ist diese unbedingte Herrschaft der Metaphysik erst an ihrem Dieser Aufsatz ist deshalb theologisch wichtig, weil auch im Glau- Anfang. Sie kann deshalb herrschen, weil das Sein des Seienden nicht ben gedacht wird und wir durch ihn zum Nachdenken über das Denken in seiner Wahrheit erfahren wird. Heidegger meint, daß sich diese äu- gezwungen werden. Heidegger sagt mit Recht: „Vielleicht hat der bis- ßerste Seinsverlorenheit erst vollenden muß (78). Die Vollendung der herige Mensch seit Jahrhunderten bereits zu viel gehandelt und zu jetzigen Metaphysik sieht Heidegger in der Technik. Er versteht die wenig gedacht‘“‘ (130). Gerade dieser Satz entnimmt das Denken allem Technik nicht als einen gesonderten Bezirk der maschinenhaften Erzeu- Subjektivismus und läßt in ihm die wirkliche Grundlage sichtbar wer- gung, sondern als die Grundrichtung des Willens zum Willen. Der Name den, über die wir allerdings keine Verfügungsgewalt haben. Das Den- „Technik‘“ umfaßt „alle Bezirke des Seienden, die jeweils das Ganze ken ist ein Vernehmen dessen, was sich von sich aus im Sein zeigt. des Seienden zurüsten: die vergegenständlichte Natur, die betriebene Das Denken hat daher gar keinen Grund selbstsicher‘ oder gewalttätig Kultur, die gemachte Politik und die übergebauten Ideale‘“ (80). Die zu sein, sondern sollte darum wissen, daß es vom Sein her erst ermög- Technik ist die „höchste Form der rationalen Bewußtheit“ (87). licht wird. Liegt es hier nicht nahe zu folgern, daß alles Denken auf Im Zeitalter der vollendeten Metaphysik wird die Philosophie zur Gnade beruht? Gnade heißt hinneigen. Woher kommen für Heidegger die persönlichen Züge des Seins mit Zuspruch und Anrede? Das Seim Anthropologie (86) und damit zu einer Beute der Physik, Biologie und hat hier in seinem Manifestationscharakter Grundzüge der christlichen Psychologie. Aber in dieser Selbstsicherheit des Menschen geht das an- fängliche Wesen der Wahrheit verloren. „Die Richtigkeit des Willens wird. Gottesoffenbarung erhalten, ohne daß diese Beziehung ausgesprochen zum Willen ist das Un-Wahre schlechthin. Die Richtigkeit des Un-Wah- ren hat im Umkreis des Willens zum Willen eine eigene Unwidersteh- IV. Bauen, wohnen, denken lichkeit. Aber die Richtigkeit des Un-Wahren, das selbst als dieses ver- borgen bleibt, ist zugleich das Unheimlichste, was sich in der Verkehrung In diesem Vortrag, den Heidegger 1951 im Rahmen des „Darmstäd- ter Gesprächs‘“ über „Mensch und Raum“ gehalten hat, kommt er neuer- des Wesens der Wahrheit ereignen kann. Das Richtige meistert das dings am eindringlichsten auf die Wirklichkeit des Heiligen zu sprechen. Wahre und beseitigt die Wahrheit. Der Wille zur unbedingten Sicherung bringt erst die allseitige Unsicherheit zum Vorschein‘“ (88). Das Bauen als Beheimatung wird unter dieser Sicht besonders anschau- Aber Schmerz und Leiden können auf die eigentliche Not unseres lich gemacht. In der Art, wie Heidegger jetzt von dem „Sein unter dem Menschseins hinweisen. Die Not besteht in der Notlosigkeit zu meinen, Heiligen‘“ spricht, ist der Einfluß Hölderlins deutlich vernehmbar. Von man könne das Wahre wissen, ohne zu wissen, „worin die Wahrheit der Sprache her hört er im Wort bauen ein Dreifaches: „1) Bauen ist eigentlich Wohnen. west‘“ (91). Ein Wandel kann aber nicht durch eine Aktion herbeigeführt wer- 2) Das Wohnen ist die Weise, wie die Sterblichen auf der Erde sind. den, sondern nur dadurch, wenn Sterbliche von dem sich lichtenden Sein 3) Das Bauen als Wohnen entfaltet sich zum Bauen, das pflegt, her „auf den Weg des denkenden, dichtenden Bauens gebracht wer- nämlich das Wachstum, — und zum Bauen, das Bauten errich- den“ (99). tet‘“ (148). Heideggers Anliegen ist es, aus der Seinsverlassenheit herauszu- Im Wohnen beruht das Menschsein, „und zwar im Sinne des führen, die weder Schmerz noch Freude kennt. Auch hierin erweist sich Aufenthalts der Sterblichen auf der Erde“. 461 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 6 462 „Doch ‚auf der Erde‘ heißt schon ‚unter dem Himmel‘, Beides Overhage, Paul: Die Ontogenese, eine Wiederholung der Phyloge- meint mit ‚Bleiben vor dem Göttlichen‘ und schließt ein ‚gehörend in nese, das Miteinander der Menschen‘. Aus einer ursprünglichen Einheit ge- Ören die Vier: Erde und Himmel, die Göttlichen und die Sterblichen Bijdragen, Tijdschrift voor Philosophie en Theologie 17, 1956 S. 162 is 180. in eins. Philibert, Michel: Euthyphron (Etudes critiques). Die Erde ist die dienend Tragende, die blühend Fruchtende, hin- Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 36, 1956 S. 136—146. gebreitet in Gestein und Gewässer, aufgehend zu Gewächs und Getier. Ramsey, Paul: No Morality without Immortality: Dostoevski and agen wir Erde, dann denken wir schon die anderen drei mit, doch wir the Meaning of Atheism, edenken nicht die Einfalt der Vier‘“ (149). The Journal of Religion XXXVI, 1956 S. 90—108. „Die Göttlichen sind die winkenden Boten der Gottheit. Aus Rondet, Henri: Un livre nouveau sur Fenelon. em heiligen Walten dieser erscheint der Gott in seine Gegenwart oder Nouvelle Revue Theologique 88, 1956 S. 634—637. er entzieht sich in seine Verhüllung. Nennen wir die Göttlichen, dann Roth, Jean: Le „Trait& de l’Inspiration‘“ de Jean Leclerc, enken wir schon an die anderen drei mit, doch wir bedenken nicht die evue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 36, 1956 S.50—60. infalt der Vier. Schoonbrood, C.: Het beginsel van voldoende grond. Die Sterblichen sind die Menschen. Sie heißen die Sterblichen, weil Tijdschrift voor Philosophie 18, 1956 S.531—578. Sie sterben können‘“ (150). Slok, Johs.: Das existenzphilosophische Motiv im Denken von Kier- egaard. len Die eigentliche Wohnungsnot sieht daher Heidegger nicht im Feh- von Wohnungen begründet, auch nicht in dem Anwachsen der Be- Studia Theologica (Lund) IX, 1956 S. 116—130. Völkerungszahl, sondern darin, daß „die Sterblichen das Wohnen 'erst Straus, Erwin W.: Some Remarks about Awakeness, <rnen müssen‘‘ (162). Die Rettung für den bedrohten Menschen m Tijdschrift voor Philosophie 18, 1956 S.381—400. aus dem erkennbaren Wesen des sich entbergenden Seins. k_orvmt Vetter, Roland: Die Religionsphilosophie bei Carl Stange, die Die eigentliche Heimatlosigkeit besteht darin, daß -der ‚Mensch Volkmann- eitschrift für systematische Theologie 24, 1955 S.72—102. eigentliche Wohnungsnot noch gar nicht erkannt hat. Wenn er aber f3 Schluck, K. H.: Vom Wesen der Freiheit. ijese bedenkt, dann ist die Heimatlosigkeit kein Elennd mehr, sondern üjdschrift voor Philosophie 18, 1956 S.223—264. »„der einzige Zuspruch, der die Sterblichen in das Wohnen ruft‘“. Die Walgrave, J. H.: Rond de godsdienstfilosofie van Hegel. enschen entsprechen diesem Zuspruch, .wenn sie „aus dem. Wohnen Tijdschrift voor Philosophie 18, 1956 S.457—490. auen und für das Wohnen denken“ (162), Weze, A. M.: Het ik en de ander in het spiritualisme van Lavelle. Heidegger bemüht sich nicht nur um eine Radikalisierung aller B?jdra Frag 1s 390, gen, Tijdschrift voor Philosophie en Theologie 17, 1956 S. 366 aher hat en. Es geht immer um eine Besinnung auf. die Seinsgrundlage. Von Wahrheit er auch die Möglichkeit, die Rettung ‚und den Zuspruch der Wohlstein, Hermann: Bemerkungen zu Franz Rosenzweigs Ge- helfend und heilend sichtbar aufzuzeigen. sd1id1tsphilosophie. Diese ontologischen Analysen heben vorläufige Sicherheiten Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte IX, 1957 S. 66—68. oder Unsicherheiten auf und führen zu de zu sein. Wie bei Kierke m Wagnis, Hörender gaard kommt auch bei ihm jetzt der Be- SYSTEMATISCHE THEOLOGIE griff des Sprun: gs vor (134), der eine solche Haltung des Denkens als Antwort charakterisiert, während das „wissenschaftliche‘“ Aalen Denken als Reflexion und Vorstellun ( Sverre u. Leiv„A alen: Bakenfor Inferno. Oppgjor med tra- Macht höchst bedenklich vortäuscht. g immer eine subjektive disjo nelle forestillinger om helvete (Hinter der Hölle, Auseinander-— Setzung mit traditionellen Vorstellungen von der Hölle). Oslo: Lu- Heide gger hat mit solcher philosophischen Ontologie den therstiftelsen 1955. 104 S. Glauben d avor bewahrt, einen Bereich für sich in Anspruch zu neh- Vor einigen Jahren ist in Norwegen ein theologischer Streit men, der selber, auch als ontologischer Seinsbereich noch innerhalb über die Lehre von der ewigen Verdammnis ausgebrochen. Be- „der Frömmigkeit des Denkenden‘“ liegt. Zwar muß auch dieser sond ers Bischof Schjelderup hatte sich dagegen ausgesprochen, daß ereich des S eins mit seiner Wahrheit von der geoffenbarten W ahrheit des Glaubens noch umschlossen werden. Aber entschei- man sich die Hölle als Ort ewiger physischer Pein vorstelle; jese Vorstellung stamme aus der persischen Religion und sei end ist, daß für den Glauben die Wahrheit nicht ontologisch, UNnVverein bar mit dem Evangelium der Liebe. Nachdem die theo- sondern personhaft bestimmt ist und erst dadurch zu einem per- 1 Ogische Fakultät Oslo ebenfalls in dem Sinne Stellung genom- Ssonhaften Vernehmen, Hören und Antworten zwingt. Mit Welchem Recht wird aber die Radikalität der ontologischen Frage men hatte, daß man zwischen den weltbildlich bedingten Aus- d Tucksformen und der eigentlichen Botschaft der Bibel unterschei- als „Frömmigkeit des Denkens‘“ (44) bezeichnet? Hier erhält eine N müsse, nehmen in der vorliegenden Schrift auch zwei Ver- menschliche Haltung plötzlich eine religiöse Weihe. Von der Of- treter der Osloer Gemeindefakultät das Wort in dieser Frage. enbarung her ist eine solche Religion als ein Versuch zu be- er urteilen, der die Kluft zwischen dem menschlichen Bereich und daß di eutestamentler Sverre Aalen versucht zu zeigen, em der Wahrheit vom Menschen her doch in den Griff bekom- e biblische Höllenvorstellung nicht weltbildlich bestimmt sei, so ndern ihren Ursprung in der alttestamentlichen Eschatologie men will. abe, Dor t ist die Hölle nicht gleich dem Totenreich, sondern der Eisenach Heinz Erich Eisenhuth (©) r't der Strafe nach dem Jüngsten Gericht (Gehinnom nach 2. Kön. 16,3; Jes.22,1; 30,33; 31,9). Jesu Aussagen stehen im Zusammenhang mit der prophetischen Tradition und meinen Leger, G.: Bulletin d’hist oire de la philosophie moderne, Ottes Zorngericht über den Sünder. Die Gleichsetzung von Hölle Revue des Scien ces philosophiques et theologiques XL, 1956 S. 525 bis 565. 680—7 . und Totenreich geht auf griechische Einflüsse zurück. Der Höllen- Mansion, A.: Betekenis en waarde van de aristotelische definitie gedanke im NT ist theozentrisch orientiert, das Feuer bedeutet van de bew. eging. Ottes Zorn, und das Verweilen in der Hölle: das Entferntsein vom Reich Gottes. Was den von Schjelderup behaupteten per- Tijdschrift voor Philosophie 18, 1956 S. 579—596. Minkowski, E Expansion et €Epanouissement. Contribution ä sischen Einfluß angeht, so meint Aalen zeigen zu können, daß Vl’etude des „mouvements‘“‘ primitifs, des correlations existentielles et as Feuer in der Religion Zarathustras reinigende Bedeutung hat, anthropocosmiques. jedoch keine strafende wie in der Bibel, so daß persischer Ein- ijdschrift voor Philosophie 18, 1956 S, 597—624, fluß auf die Bibel unwahrscheinlich ist. Somit soll der Gedanke Möller, J Het onstoffeli vom ewigen Zorngericht Gottes nicht aus der religiösen Umwelt jke als voorwerp van de metaphysica vol- gens In Boeth. De Trin. abzuleiten sein, sondern ist der Bibel eigentümlich. — Der Syste- ijd£d1tift voor Philosophie 18, 1956 S.401—438. matiker Leiv Aalen betont in seinem Beitrag, daß hinter unster, H. A. van: Een analyse van Kierkegaards proefschrift. der karikierenden Polemik gegen die danteske Inferno-Vorstel- Tijdschrift voor Philoso phie 18, 1956 S, 347—3380. lung im Grunde die Ablehnung des biblischen Gottesbildes steht, Ota, J. H.: Wijsgerige Kroniek: Tweede internationaal fenomenolo- enn sowohl. im AT wie im NT ist Gottes Strafgericht über die gisch colloquium. Sünde der dunkle Hintergrund für die Botschaft von der Liebe ijdragen. Tijdschrift voor Philoso Gottes, Seit der Petrus-Apokalypse und Gregor dem Großen fin- - 71—76, phie en ?heologie 181957 det die Vorstellung von einem physischen Strafort Eingang im 463 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 6 464 Christentum. Dantes Inferno-Schilderung ist das klassische Do- löste und Erlöser‘“ (5). In Maria hat darum der moderne, seiner kument der vulgärkatholischen Vorstellung. Luther wie die Or- selbst nicht mehr sichere Mensch eine menschliche Gestalt, an thodoxie suchen gegenüber dem lokalen Verständnis der Hölle der er die Auswirkung seines Glaubens an Christus anschauen ein geistliches, indem die Hölle gleichgesetzt wird mit der Erfah- kann. rung der Anfechtung im Gewissen. Leiv Aalen sieht in der Stel- In den einzelnen Abschnitten seines Werkes nimmt der Ver- lungnahme der Osloer Fakultät im Grunde einen auf den Bahnen Bultmanns wandelnden Entmythologisierungsversuch, den er als fasser dann Stellung zu dieser Gestalt als Mutter des mensch- bekenntniswidrig ablehnt. In der Tat ist der ganze Streit ein in- gewordenen Gottes, als jungfräuliche Mutter Jesu Christi, zu der Erwählung Marias durch Gott, zu ihrer Freiheit von der Erbsünde teressanter Beitrag zur Durchführung dieses Programms an einem und ihrer Heiligkeit, ihrer leiblichen Aufnahme in den Himmel, bestimmten Punkt der christlichen Lehre. Dabei sehen die Männer der Gemeindefakultät richtig, daß unter der Hand sich mit der der Ausführung dieser Thematik ist die entscheidende Instanz ihrem Verhältnis zur Kirche und ihrem Beitrag zur Erlösung. Bei Polemik gegen die vulgären Höllenvorstellungen eine Verharm- losung des Gottesbildes verbindet, indem die Spannung von Zorn die kirchliche Lehrautorität, nicht die Schrift. So wird Maria, wie ausdrücklich gesagt wird, in der Hl. Schrift „nie förmlich Mutter und Liebe in Gott aufgelöst wird. Aber doch scheint das biblische Gottes genannt‘“ (67). Auch von Jesus werde nie berichtet, daß Bild differenzierter zu sein, als Leiv Aalen es will, denn einmal er Maria den Na men Mutter gab (79). Aber die letzte Entschei- redet schon Luk. 16,23 vom Hades als dem Ort der Qual, in den dung darüber, wie die Texte, die auf Grund ihres Wortlauts keine der Reiche gleich nach seinem Tode eingeht, sodann finden sich volle Klarheit bieten, die Vorstellungen vom Läuterungscharakter des endzeitlichen gibt...die Kirche‘“ „endgültig verstanden werden müssen, Gerichtsfeuers auch im NT (Mt. 9,49f.; 1.Kor. 3, 13—15; (114f.). Weder Schrift noch Überlieferung sprechen von der un befleckten Empfängnis. Aber es ist Glaubens- 2. Petr, 3, 10, vgl. J. Jeremias, Art. y£&evva im ThWNT 1, 655 f.). satz (195). Die leibliche Aufnahme Marias in den Himmel läßt Auch die Kritik an Bultmann erscheint nicht ganz stichhaltig, sich weder durch die Schrift, noch durch die historisch-theolo- besonders, wenn man Bultmanns Anliegen mit den Aussagen Lu- gische Tradition belegen (224). Die Kirche ist „allein die In- thers vergleicht, wie sie in einer Beilage angefügt sind. Bultmann stanz, welche Glaubensgewißheit schafft, insofern sie eine Lehre geht es, ebenso wie Luther, um ein streng personales und religiö- als Offenbarungswahrheit verbürgt‘“ (226). Daß Maria auch einen ses Verständnis der Höllenvorstellung, denn für beide ist der Beitrag zur Erlösung geleistet hat, ist weder durch Schrift noch Ort dieser Erfahrung das Gewissen. durch Tradition bezeugt. Aber es ist in mehreren päpstlichen Tübingen H. H. Schrey Äußerungen von Leo XIII. bis Pius XII ausgesprochen und darum Glaubenssatz (292 ff.). „Weil die Kirche das Organ ist, durch Schmaus, Michael: Katholische Dogmatik. Bd. V: Mariologie. Mün- welches den einzelnen die Heilsfrüchte vermittelt werden, bedarf chen: Hueber 1955, 4165. gr. 8°. Lw. DM 19.80. Christus in einem gewissen Sinne der Kirche und ihrer Glieder“ (324). Man kann sich bei diesen Ausführungen des Eindrucks Als fünften und selbständigen Band seiner Dogmatik hat nicht erwehren, als wenn die Kirche und ihre Autorität sowohl Schmaus jetzt eine Mariologie erscheinen lassen. Während die Christus wie auch der Maria übergeordnet wird, als wenn die er- eigentliche Christologie, das „Werk Christi‘, in einem Teil des zweiten Bandes des Werkes auf knapp 200 Seiten behandelt wird lösende Wirksamkeit beider Gestalten erst der Autorisierung wird uns die Mariologie in einem bedeutend umfangreicheren, durch die Kirche bedarf, um vollgültig in Kraft zu treten, In dem Abschnitt , ‚Marias Beitrag zur Erlösung‘“ wird „ein selbständigen Teil vorgetragen. Schon daraus erhellt die unge- tiefgreifender Unterschi meine Bedeutsamkeit dieses Gegenstandes der katholischen Theo- ed zwischen der katholischen und der pro- logie, die durchaus seiner Gewichtigkeit im praktischen und kul- testantischen Interpretation des Erlösungswerkes‘ (312 ff.) fest- 1 1 tischen Leben des katholischen Christen entspricht, eine Gewich- geste t. Die katholische Form lautet: „nicht Gott allein, sondern tigkeit, die sich oft so intensiv äußert, daß der Außenstehende Gott und das Geschöpf“. Gott schaltet die Aktivität des Men- sich des Eindrucks nicht erwehren kann, daß das Heilshandeln des schen in den Prozeß der Durchführung seines Erlösungswerkes Erlösers vor der Heilswirksamkeit seiner Mutter zurücktritt, Hier ein. Gott und Mensch sind zwar „auf keine Weise Partner auf muß für das dogmatische Denken eine Gefahr spürbar werden, der gleichen Ebene“. Der Mensch kann nur tätig sein, wenn Gott um die auch Schmaus sehr wohl weiß, gegen die er seine Aus- sein Tun wirkt, Aber er ist vor Gott nicht ein Stück Holz oder führungen immer wieder abzuschirmen versucht, ohne sie freilich ein Stein. Vielmehr wirkt Gott durch das freie Handeln des Men- ganz bannen zu können. schen. „Gott wirkt alles, was der Mensch wirkt, und demnach wirkt der Mensch alles, was er wirkt.“ Dagegen sei der Protestan- In dem Vorwort des Werkes betont der Verfasser, daß seine Arbeit- sich an die Norm halte, die Papst Pius XII. in der Enzy- tismus der Meinung, daß die Einschaltung der menschlichen Ak- klopädie über das Königtum Marias aufgestellt habe. In ihr tivität Gottes Ehre beeinträchtige. Daher das Prinzip der sola warnt der Papst vor unbegründeten Meinungen, die die Grenze gratia, des deus solus. Hiergegen erhebt Schmaus zwei Einwände: der Wahrheit überschreiten, aber ebenso auch vor einer über- 1. Durch das protestantische Prinzip werde dem wirklichen, ge- schichtlichen Handeln des Menschen Jesus Christus kein Raum triebenen Enge des Geistes, „wo es sich um diese einzigartige, gegeben. 2. Durch die Überbetonung der Ehre Gottes und der erhabene und sogar fast göttliche Würde der Mutter Gottes han- Ausschaltung der menschlichen Aktivität werde der Mensch zu delt, die der engelgleiche Lehrer (Thomas von Aquin) uns ihr zu- “ zuerkennen heißt... In diesem Sinne will der Verfasser nicht einem toten Instrument in der Hand Gottes. Schmaus sieht nicht, „in ungeschichtlicher Weise bei dem Buchstaben der Schrift ste- daß für den lutherischen Christen das deus solus oder das sola hen bleiben‘“ und die Entfaltung der Lehre in der kirchlichen Tra- gratia im Grunde identisch ist mit dem Christus solus, daß der Mensch also nur in der Begegnung mit dem geschichtlichen Chri- dition vernachlässigen. Schon aus dieser Stellungnahme geht her- stus das Wunder der sola gratia empfängt, und daß ausschließlich vor, daß die Quellen der Marienlehre vorwiegend in dem „Tief- gang der kirchlichen Überlieferung‘‘ gesucht werden. Die Kirche und gerade durch dies passive Empfangen die menschliche Ak- in "ihrem lebendigen Lehramt ist die Urquelle des Glaubens. Die tivität im höchsten Grade entbunden wird. Schrift und die mündliche Überlieferung sind die „entfernte Wie alle Arbeiten des Verfassers ist auch das vorliegende Glaubensregel‘‘. „„Die unfehlbaren Lehrentscheidungen der Kirche „In der Tatsächlichkeit einer Werk sehr sachlich und klar geschrieben unter Verwendung einer spielen die Hauptrolle‘‘ (26). reichen Literatur, so daß es sehr geeignet ist, auch den lutheri- kirchlichen Lehrentscheidung liegt zugleich ihre Legitimität‘“ (27). schen Christen in eine an sich ihm fremde Welt einzuführen. Von dieser Grundhaltung aus wird zunächst der theologische Kiel Werner Schultz Ort der Mariologie bestimmt. Sie gehört in den Bereich der Chri- stologie, ja sie ist selbst „entfaltete Christologie‘“ (5). Die Ge- Macarthur, J. S.: The Church and Science. stalt Marias muß von dem Ereignis der Menschwerdung aus inter- Scottish Journal of Theology 10, 1957 S.35—44. pretiert werden. An Christus wird offenbar, wer Maria ist, um- Malevez, L Exegese biblique et Philosophie. Deux conceptions. gekehrt aber auch an Maria, wer Christus ist. ‚„Maria und Chri- opposees de leurs rapports: R. Bultmann et K. Barth. £tus stehen einander gegenüber wie Mutter und Kind, wie Er- Nouvelle Revue Theologique 88, 1956 Sı 897—914. 1027—1042. 465 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 6 466 Marquardt, Generosus: Anregungen aus Bultmanns Entmythologi- sierungsprogramm für den katholischen Theologen, PSYCHOLOGIE UNDRELIGIONSPSYCHOLOGIE Bibel und Kirche 12, 1957 S.2—13. Marsch, Wolf-Dieter: Glaube und Geschichte. Zu: Heinrich Ott: Geschichte und Heilsgeschichte in der Theologie Seifert, Friedrich: Tiefenpsychologie. Die Entwicklung der Lehre vom Unbewußten. Düsseldorf: Diederichs [1955]. 3315S. 89 I Rudolf Bultmanns. DM 17.50. Monatschrift für Pastoraltheologie 45, 1956 S. 309—314. — Dein Reich komme! Über die Utopie als theologisches Problem. Die Tiefenpsychologie hält weiter die Geister in Bewegung, Monatschrift für Pastoraltheologie 46, 1957 S.16—30. wenn auch eine Stagnation einzutreten droht. So befaßt sich das Buch Seiferts wie selbstverständlich wieder nur mit dem Werk Prenter, Regin: Das Evangelium der Säkularisierung. Bemerkungen von Freud, Adler und Jung. Man kann es kein Lehrbuch nennen, zu -Friedrich Gogartens letzten Werken. Theologische Zeitschrift 12, 1956 S. 605—630. denn es setzt viel elementares Wissen voraus. Beabsichtigt ist, die Urheber der drei Schulen als Repräsentanten ihrer Zeit er- Rahner, Karl: The fundamental principle of Mariology. scheinen zu lassen und ihre philosophischen Hauptvoraussetzun- Theology Digest IV, 1956 S.72—78. gen wissenschaftsgeschichtlich einzuordnen und zu diskutieren. — Zur Theologie des Todes. Es gelingen Seifert erhellende Durchblicke, die vor dem Werk Zeitschrift für katholische Theologie 79, 1957 S.1—44. Freuds und Adlers leicht fielen, weil hier genügende Vorarbeit Reisner, Erwin: Die Frage der Philosophie und die Antwort der bereits geleistet war. Daß Freud dem Naturalismus zuzurechnen Theologie. ist, dürfte anerkannt sein; Seifert erweist es besonders aus der Zeitschrift für Theologie und Kirche 53, 1956 S.251—263. Auffassung der Sublimierung und Verdrängung als seelischer Me- Richter, Friedrich: Wesen und Struktur der Heiligen Schrift. chanismen. Noch weiter geht das Urteil, das Freud dem Materia- Bibel und Kirche 11, 1956 S.71—84. lismus zuweist, weil er alle Kulturwerte bis zu Kunst, Wissen- Roche, Eugene: Penitence et Conversion dans l’Evangile et la vie schaft und Religion aus den Mechanismen der Sublimierung, d.h. chretienne. der Bewältigung des Trieblebens ableitet, — eine Sonderform des Nouvelle Revue Theologique 89, 1957 S. 113—134. Materialismus neben dem Marxismus. Auch die umstrittene Ronflette, P.: Biological finality and God’s existence. Lehre des älteren Freud von der Triebvermischung nach der Ent- Theology Digest IV, 1956 S. 13—17. deckung der Aggression als eines zerstörerischen Prinzips, die Runge, Carl-Ludwig: Natur und Schöpfung im Spiegel des Wortes. neben Schopenhauer und in die Existenzphilosophie zu weisen Zeitschrift für systematische Theologie 24, 1955 S. 139—147. schien, darf wohl nur biologisch verstanden werden. Wenn Sei- Schmidt, H. W.: Der Heilige Geist und das Problem der Geschichte. fert schreibt: „Das Leben ist ein Gewebe, entstanden und immer Zeitschrift für systematische Theologie 24, 1955 S. 194—206. Weiter gewirkt aus dem ewigen Zusammenspiel des Eros mit den Schneider, Rudolf: Warum braucht der moderne Mensch eine Odestrieben“ (S. 91), bringt er u. E. Freud in allzu große Nähe Weltanschauung? zu Heidegger, denn der „Trieb zum Tode“ dürfte bei Freud rein Zeitschrift für systematische Theologie 24, 1955 S.281—290. iologisch zu verstehen sein. Schönherr, Albrecht: Sanctorum Communio, Dietrich Bonhoeffer Die geistesgeschichtliche Einordnung Adlers ist durch sein als Theologe der Kirche. Bekenntnis zu Vaihingers Philosophie des Als-ob gesichert; er Monatschrift für Pastoraltheologie 45, 1956 S.327—339. ist also aus dem philosophischen Pragmatismus zu verstehen, Schütz, Roland: Ernste Sorge um die Mythen der Bibel. Woraus sich auch das lebhafte Interesse für seine Schule in Ame- Evangelische Theologie 16, 1956 S.274—281. Tika erklärt. Unser Denken arbeitet nur mit Fiktionen, Kunst- Schulze, Wilhelm August: Kant und das Gebet, griffen, erfunden vom Machthunger und Sicherungsbedürfnis des Theologische Zeitschrift 13, 1957 S.61—863. Einzelmenschen. Die teleologische Planung, deren der ichver- Shepard, Royal F.: Denominational Definition, Seuchte Mensch noch fähig ist, gehorcht immer nur dem Kom- Theology Today XIII, 1957 S. 484—493. mando von Tendenzen. Geht der Psychologe, Arzt, Erzieher, Sinnott, Edmund W.: Biology and Spiritual Values, Seelsorger im Fall seelischer Erkrankungen an die Aufdeckung The Journal of Religion XXXVI, 1956 S. 177—189., er Selbsttäuschungen heran, so stößt er nie, auch nicht in den Skydsgaard, Kristen Ejner: Scripture and Tradition. erfolgreichsten Analysen und Zielsetzungen, auf einen unauflös- Scottish Journal of Theology 9, 1956 S.337—358. ichen Kern der Persönlichkeit, sondern immer nur auf neue For- Smulders, P Sacramenten en Kerk: Kerkelijk recht — Kultus — men des Widerspiels von Macht- und Gemeinschaftsprinzip, von Pneuma. enen das erstere bedingungslos abgebaut, das letztere entfaltet Bijdragen. Tijdschrift voor Philosophie en Theologie 17, 1956 S. 391 werden muß. Alles hängt nun an der philosophischen Bestimmung bis 418. von Wesen und Wert der Gemeinschaft. Hier versagt Adler, — Sontag, Frederick: Ontological Possibility and the Nature of God. wir sehen uns pragmatistisch der jeweiligen Gesellschaft und A Reply to Tillich. ihren Forderungen oder einem mystischen Gefühl für Gemein- The Journal of Religion XXXVI, 1956 S. 234—240. schaft überantwortet. Man staunt, wie trotz der Relativismen Stammler, Gerhard: Was ist eigentlich ein Naturgesetz? SO Viele positive Ergebnisse durch die Individualpsychologie er- Kerygma und Dogma 37 195795/1—22: zielt worden sind, was sich wohl aus dem Wesen des Pragmatis- mus erklärt: die relativen Forderungen der jeweiligen Gesell- Stange, Carl: Das Ebenbild Gottes, Zeitschrift für systematische Theologie 24, 1955 S.122—138. schaft erscheinen im praktischen Leben als absolut. — Das Problem Hiobs und seine Lösung. Wir haben bisher nicht berichtet, daß Seifert die Kritik an Wissenschaftliche Zeitschrift der Ernst Moritz Arndt - Universität Freud und Adler in erster Linie auf die Philosophie Jungs stützt, Greifswald. Gesellschafts- und sprachwissenschaftliche Reihe V 1955/56 S.131—134. ije ihm Norm ist, die nicht mehr kritisiert, sondern über die nur noch meditiert wird, wie unter Gläubigen der Religionen. Torrance, Thomas F.: Ein vernachlässigter Gesichtspunkt der Tauf- ie ganze zweite Hälfte des Buches gilt der Erhellung der Jung- lehre, schen Position. Im Mittelpunkt steht selbstverständlich die Lehre Evangelische Theologie 16, 1956 S.481—492, vom kollektiven Unbewußten und seiner Strukturelemente, der Vollert, Cyril: Bibliography on Mary and the Church. Archetypen, die hier nicht zu charakterisieren ist. Seifert hat sie Theology Digest IV, 1956 S. 34—36. in ausgezeichneter Weise dargestellt und erläutert. In der normativen Erhöhung Jungs und seiner Stellung Wendon, John: Christianity, History, and Mr. Toynbee. The Journal of Religion XXXVI, 1956 S. 139—149. außerhalb jeder Kritik liegt das Problem des Buches. Wir meinen Whitehouse, W. A.: Barth’s Dogmatics in English, urteilen zu müssen, daß es nicht mehr Ausdruck der wissenschaft- Scottish Journal of Theology 9, 1956 S.183—187. lichen Situation der Gegenwart ist, weil erkennbar die Forschung Wingren, Gustaf: Welt und Kirche unter Christus, dem Herrn. über Jung hinausdrängt, — ob mit Recht und Geschick, wäre eben erygma und Dogma 3, 1957 S. 53—60. zu untersuchen gewesen. V. Frankl (Ärztliche Seelsorge, 5. Aufl. 467 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 6 468 1948; Homo sapiens, 1950), unter dem Eindruck der Existenz- suchen, daß die pädagogischen Erkenntnisse des 19. und weithin philosophie stehend, hat im Gegensatz zu Freud und Adler und auch des 20. Jahrhunderts so stark mit der idealistischen An- über Jung hinausgehend eine „Logotherapie‘‘ entwickelt und schauung vom Menschen als freier Persönlichkeit verquickt sind.“ zur Diskussion gestellt. Auch Lersch (Aufbau der Person, 6. Aufl., Das große Anliegen der Pädagogik der Altersstufen ist 1954, S. 567) ist in die Richtung vorgestoßen, die Frankl an- theologisch gesehen das Bemühen, Gottes Offenbarung als ein steuert. Von anderen minder wichtigen Äußerungen mag hier gegenwärtiges Geschehen zu bekennen und damit zu sagen, daß abgesehen werden. Mußten sie nicht von Seifert diskutiert wer- wir Menschen vor diesem Gott uns und die Welt zu verantwor- den? Gerät nun nicht sein Buch in den Verdacht des Gestrigen? Rostock G. Holtz ten haben, und daß wir uns ebenso vor unsern Mitmenschen ver- antworten müssen, weil sie uns und wir ihnen anvertraut sind. Hier wird unser Leben nicht aufgeteilt in ein höheres und ein Tiling, Magdalene von, D.: Wir und unsere Kinder. Eine Pädagogik niederes, in ein übergeschichtliches und ein geschichtliches, son- der Altersstufen für evangelische Erzieher in Familie, Heim und Schule. Stuttgart: Steinkopf [1955]. 217 S. 8°%. Kart. DM 10.—; dern es wird als das uns von Gott heute geschenkte erkannt, und Lw. DM 12.—. es wird anerkannt, daß hier und jetzt entweder alles geschieht in Wirklichkeit oder alles in Unwirklichkeit verrinnt. Der völlig neue Ansatz zur Pädagogik wird schon durch den Untertitel deutlich: Pädagogik der Altersstufen. Mag der Begriff Wenn wir unser Leben vor Gott als uns von Gott geschenkt erkennen, wäre solche Erkenntnis auf reformatorischer Grundlage Altersstufe aus der Biologie und Psychologie herkommen, so ist gewonnen, also Rechtfertigungsglaube. Und ebenso ist es refor- aber hier seine Verwendung anders gedacht. Das zeigt der Buch- matorische Grundlage, wenn Frau von T. von Luther übernommen titel, der nicht einfach vom Kinde spricht, sondern von unsern hat, daß ein Kind wirklich als ein Kind und nicht als ein kleiner Kindern. „Unser‘“ heißt, der Erwachsenen Kinder, Frau von Tiling Erwachsener verstanden werden will. kommt es auf das Verhältnis der Erwachsenen zu den ihnen an- Der erste Teil des Buches heißt „Grun dfragen pädagogischen vertrauten Kindern an, und sie sieht die Lösung der pädagogi- Denkens‘‘ und entwickelt die Vorausset zungen und Folgerungen schen Aufgabe darin, daß der Erwachsene im Kinde auch wirklich des neuen Ansatzes, Die einzelnen Kap ein Kind sieht, das sich dann zum Jugendlichen entwickelt, um folgende Überschriften: itel dieses Teiles tragen erst in der vierten Altersstufe (die Altersstufe ist auf je sieben Jahre angesetzt) zum Erwachsenen heranzureifen. Vom Menschsein des Menschen, Unsere irdisch-menschliche Wirk- lichkeit. Die Verschiedenheit der Geschlechter. Der Erwachsene und das Wir haben genug Bücher, die als Thema eine sogenannte Kind in ihrer Unterschiedenheit und ihrem Bezogensein aufeinander. christliche Erziehung behandeln. Dabei wird eine christliche Er- Die Verschiedenheit der Altersstufen. Der Mensch innerhalb der Lebens- ziehung einer weltlichen oder weltanschaulichen gegenübergestellt. gemeinschaften. Grundbegriffe der Pädagogik. Aus dieser falschen Gegenüberstellung muß ein Weg heraus ge- In dem neuen Bild vom Kind wird dessen Sein als vom Sein sucht und gefunden werden. Er wird aber nicht gefunden werden, des Erwachsenen umschlossen erkannt. So hat es der Schöpferwille solange man unter christlichem Glauben eine christliche Welt- Gottes geordnet. Gott gibt der Mutter das Kind in ganze Obhut. anschauung versteht. Diese ist immer von einem systematischen Das Kind ist vor Gott eine volle Person. Was es in seinem Per- Gedanken bestimmt. Der dem Glauben übergeordnete Gedanke sonsein ist, das bleibt uns Geheimnis, das nicht erforschbar ist. gibt dann an, was unter Glaube zu verstehen sei. Je nach dem, Darum wird auch niemand ein Kind als ein von Gott geschaffenes was das für ein Gedanke ist und aus welcher Philosophie er ent- Kind erkennen, der es nicht mit seinem eigenen Sein umfängt und stammt, fällt das Ergebnis aus, das man christlichen Glauben und es bei sich Geborgenheit finden läßt. Damit ist nun freilich eine christliche Erziehung nennt. tiefe und ernste Abgrenzung gegen alle wissenschaftlichen Ver- Frau von T. weist in ihrem Vorwort zu dem Buche darauf suche der Biologie und verschiedenster Psychologie vollzogen. hin, daß es erwachsen sei aus ihrem 1950 erschienenen Buche Diese Wissenschaften können nur Beobachtungen über die Reak- „Der Mensch vor Gott‘“ (Lettner Verlag, Berlin). Wir müssen tionen oder Gegenreaktionen der Seele und des Intellekts machen, hinzufügen: aus ihrem ganzen Schrifttum und ihrer über fünf sie registrieren und zur Beachtung empfehlen. Sie kommen aber mit keiner noch so speziellen Methode jemals an das Geheimnis Jahrzehnte hin sich erstreckenden pädagogischen vielseitigen Ar- beit. Sie faßt (kurz vor ihrem 80. Lebensjahre) systematisch zu- heran, das Gott mit dem Personsein des Kindes schafft. sammen, was sie uns gewissermaßen als Testament hinterlassen Frau von T. sagt dazu noch in ihrem Vorwort, um Mißverständ- will. nisse abzuwehren, als achte sie diese Wissenschaften nicht: „Die Tatsache, daß jede ‚Lehre vom Erziehen‘ die Erkenntnisse an- Das pädagogische Denken der Verfasserin geht immer da- von aus, daß ein Kind in seinem Sein auf Gott, den Mitmenschen derer Wissenschaften — vor allem die der Biologie und der Psy- und die Welt ausgerichtet ist. Wer einem Kinde hilft, daß es in chologie, für den evangelischen Christen auch die Theologie — dieser dreifachen Bezogenheit leben kann, handelt in echter Art Voraussetzt, wird dadurch nicht berührt.“ Alles in dem Buche, das man ein einfaches Ablesen der pädagogisch. Dies ist eine These, die zunächst einmal klare Ab- grenzungen vornimmt, und zwar gegen eine Verchristlichung der Wirklichkeit des Kindes, des Jugendlichen und Erwachsenen Pädagogik, aber auch gegen alle Versuche der Hilfswissenschaf- nennen möchte, fällt heutigem kirchlichen Denken schwer. Dazu ten wie Biologie, Psychoanalyse u. a. mehr, die Pädagogik zu be- gehört, daß Gott diese Entwicklung des Kindes zur Reife be- stimmen. Zum andern besagt die These, daß wir vom christlichen stimmt hat, daß wir „dem Kinde helfen kö nn ‚, seinMensch- sein in der Bindung an Gott und den Mitmens n zu entfalten“, Glauben her nur dann darin weiter kommen, in der Pädagogik wieder die Wirklichkeit des Kindes zu treffen, wenn wir uns auf daß sich die Altersstufen durch unser ganzes T eben hinziehen, die reformatorische Grundlage besinnen. daß in den Altersstufen jeder dem in anderer Altersstufe Stehen- Woran bisher alles pädagogische Denken krankte, war oder, den zur „Werdehilfe‘‘ werden kann und soll und noch manches andere. Was in allem bisherigen Schrifttum der Frau von T. An- wir können auch sagen, ist, daß man in der Kirche Aussagen des christlichen Glaubens über pädagogische Fragen macht, ohne sich stoß erregt hat und weiter erregen wird, bleibt also dieses Ab- dabei Rechenschaft zu geben, was die Wirklichkeit des Kindes lesen unserer Wirklichkeit, ohne daß dabei erst beteuert wird, überhaupt ist. Infolgedessen überträgt man einfach Glaubens- daß man in christlichem Glauben spreche. Darf man sich denn aussagen in die Pädagogik und meint dadurch zu einer christlichen nicht in Freudigkeit zu Gottes Güte und Barmherzigkeit beken- nen, wenn man erkennt, daß Gott uns unser Sein als Mann und Pädagogik gekommen zu sein. Dabei gehen also pädagogische Gedanken und Glaubensgedanken entweder parallel, oder sie ge- Frau, als Vater und Sohn, als Bruder und Schwester gibt und uns raten in Widersprüche. Frau von T. sagt in einer Selbstanzeige in allen Altersstufen erhält und führt, die niemals ausgewechselt ihres Buches (Zeitschrift für Pastoraltheologie 1955, Heft 10), werden können? Darf man das nicht in Ehrfurcht einfach hinneh- daß das ihre ganze Arbeit begleitende Problem aus der Grund- men und Gott dafür danken? anschauung erwachsen sei, daß beides Denken niemals aus- In den Teilen 2 bis 6, die 200 Seiten umfassen, wird eine einanderfallen dürfte. Sie fährt dann fort und schreibt: „,‚Wo im- ganz ausführliche Altersstufenlehre entwickelt, Teil 2 und 3 sind mer das heute noch geschieht, da ist der Grund wohl darin zu überschrieben mit: Das Kind in der ersten und zweiten Alters- 469 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 6 470 stufe. Teil 4: Der junge Mensch im dritten und vierten Lebens- nicht weil es um dieses Bild geht, sondern weil ein Prediger mit abschnitt. Teil 5: Die Jahre aufsteigender Leistungskraft. Teil 6: den wirklichen Zeitgenossen zu tun bekommt, wenn er das Wort Wirken und Altern. Gottes auslegt und ausrichtet. Man wird Predigten dieser Art nur hörbereiten und wohlerzogenen Gemeinden halten können: Die Altersstufenlehre wird im letzten Abschnitt des Buches kurz wie folgt zusammengefaßt: die Fülle des Gebotenen ist groß. Sie sind mehr erwägend als „Der Christ erkennt im Glauben seine Existenz als ihm von Gott erweckend, sie sind vielseitig durchdacht, aber sie packen unver- merkt zu, weil sie nicht nur lehren, sondern das Gewissen an- gesetzt ... Wenn der Christ im Glauben den Schöpferwillen Gottes er- gehen wollen. Treffsichere Polemik dient der Einladung, so wenn ennt, weiß er sich zur Erfüllung der ihm von Gott gesetzten Existenz verantwortlich gerufen. Das ihn treffende Wort Gottes meint ihn immer er etwa S. 81 ff. von den Barrikaden um das Abendmahl spricht in seiner ganzen Existenz und fordert immer die Erfüllung seiner Exi- und sie zu sprengen sucht und dann doch die Entscheidung vor- stenz von ihm... In solcher Bejahung des Schöpferwillens im Glauben bereitet in der lockenden Verkündigung des Evangeliums. So soll der Christ auch in seiner jeweiligen Altersstufe stehen, d.h. daß wenn er in einer Himmelfahrtspredigt S. 121 ff. es ablehnt, einen der Christ nie aufhören darf, von einer Altersstufe zur anderen ein Werdender zu bleiben... In den ersten Altersstufen wächst der Mensch „Festtag für die Phantasie‘“ zu halten und sich „mit veralteten an Kraft, an Wissen und Können, er wächst weiter an Erkenntnis und und neuen Weltbildern‘“ aufzuhalten; es geht ihm darum zu zei- an Erfahrung, an Verantwortung und der Fähigkeit zum Wirken, es gen, wie die Kunde von der Erhöhung Jesu Christi zum Glauben wachsen sein Lebensumkreis und seine Lebensbeziehungen — wenn sein und zur verantwortlichen Bewältigung der Aufgaben in der Welt Leben sich abwärts neigt, ist es ihm vergönnt, zu wachsen an Weisheit, führt (z. B. die Zeitung von Himmelfahrt her zu lesen, S. 123). an gütigem Verstehen, an Liebe.“ Es geht ihm in Osterpredigten um die Proklamation des Sieges Das Buch schließt mit dem Satz: „In Bezug auf die Alters- Gottes. Er sieht an Ostern die Frauen in der Ostergeschichte stufen ist der Glaube die stärkste Kraft zur Erfüllung der mensch- durch das Friedhofstor der Pietät und Hoffnungslosigkeit hin- lichen Existenz.“ durchschreiten, führt die Gemeinde durch dasselbe Tor, um sie Gotha Oskar Ziegner erfahren zu lassen, was den Frauen als Botschaft widerfährt. Eine Fülle aus der Heiligen Schrift gewonnener Erkenntnisse und Klaus, Bernhard: Quellenbenutzung im Kirchengeschichtsunterricht der höheren Schule. eine Fülle von Anschauungsmaterial aus Zeit und Literatur ste- hen ihm zur Verfügung. Die Predigten bleiben lesbar und ma- Monatschrift für Pastoraltheologie 45, 1956 S.231—239. en Lust zu predigen. Sie sind sorgfältig durchformuliert, und in Otto, Gert: Kirchengeschichte im Religionsunterricht, Zugleich ein der gebotenen Erkenntnis ist Sprengkraft genug, um zu neuem eitrag zum exemplarischen Lernen. Die Sammlung, Zeitschrift für Kultur und Erziehung 12, 1957 S, 32 Ansatz zu reizen. Die Ausstattung des Bandes ist gut. bis 43, Sehr viel einfacher in der Ausstattung, in vieler Beziehung Rensch, Adelheid: Zum Gespräch zwischen Psychotherapie und Seel- erinnernd an den von Obendiek selbst besorgten Gedenkband sorge. III. Zur Methode der Seelsorge. über den unvergeßlichen und von ihm geliebten D. Paul Hum- Monatschrift für Pastoraltheologie 45, 1956 S.427—432. burg (Emil-Müller-Verlag, Wuppertal, 1947) berichtet der Sam- Salman, D. H.: Bulletin de psychologie. melband aus der Reihe „Zeugen und Zeugnisse‘“ (Bd.2) von Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques XL, 1956 S. 472 Harmannus Obendiek. W. Braselmann und Robert Steiner be- bis 524. richten von seinem Werden und von dem Dienst in der Ge- Schmid, Werner: Schüler, Lehrer, Eltern und was ein Volksschulleh- rer darüber zu berichten weiß. Zürich: Rascher 1956. 725, kl. 8° meinde und über die Gemeinde hinaus. Otto Schmitz stellt die DM 3.50. Tätigkeit des Hochschullehrers dar. Es folgen einzelne charakte- ristische Schriften Obendieks, die ein gutes Bild von seiner Art Schmidt, Ernst Walter: Tiefenpsychologie, Theologie und Kunst. zu lehren und zu schreiben bieten. Und schließlich bietet sein Monatschrift für Pastoraltheologie 45, 1956 S.170—174. Steffen, Uwe: Psychologie, Selbsterziehung und Religion. Zum Tode Sohn die Bibliographie des Vaters. Der Inhalt kann mur stich- von Fritz Künzel. Wortartig bezeichnet werden: Die frühverwitwete fromme Mut- Monatschrift für Pastoraltheologie 45, 1956 S.423—427. ter leitet den ihr einzig gebliebenen Sohn zum Hören des Evan- geliums an. Nach dem Studium in Tübingen (und 1. Weltkrieg) PRAKTISCHE THEOLOGIE geht der Weg durch Dorfpfarrämter nach Wuppertal. Neben die arrarbeit treten theologische Arbeiten, mit deren hervorragen- er Frucht „Der Teufel bei Martin Luther‘“ er 1931 in Münster Obendiek, Harmannus: Deine Zeugnisse sind meine Rede. Zwan- Promoviert. zig Predigten. Neukirchen/Moers: Verlag d. Buchhandl, d. Erzie- ungsvereins [1955]. 159 5. gr. 8° Lw. DM 5.—. Bei erheblicher Lutherkenntnis stand er in der reformierten Steiner, Robert: Harmannus Obendiek. Neukirchen/Moers: Verlag Tadition seiner Heimat. Das schloß für ihn ein: Bereitschaft zum = = Verbindli chen Hören und Handeln in Glaubensgemeinschaft mit der Buchhandl. d. Erziehungsvereins [1955], 166 5., 3 Taf. kl. 8° ] Zeugen und Zeugnisse, hrsg. v. W. Braselmann. Bd. 2. Kart. DM 4.50. Utherischen Theologen und Gemeinden. Im Pfarramt findet er rüh Widerstände und sagt nicht wehleidig, eondern triumphie- Die beiden genannten Bücher erinnern an den Prediger in rend: „der schlafende Teufel auf dem Kirchendach ist aufge- Wup pertal und an den Professor der Praktischen Theologie an wacht‘“, Predigt ist ihm nicht Vortrag, sondern Einbruch in das er Kirchlichen Hochschule daselbst: eine wehmütige Erinnerung Reich der Finsternis. Das Einrücken in den Kirchenkampf in an einen Mann, der (geb. 1894) im Jahre 1954 mitten aus reicher Arbeit durch einen Autounfall im Anschluß an die ökumenische enger Kampfgemeinschaft mit Karl Immer und Paul Humburg fügt also nicht einen neuen Zug in sein Pfarrerleben. Es geht um die ersammlung in Evanston plötzlich abgerufen wurde. ahrung des Auftrages an die Gemeinde und um Einhalten der Wer Obendieks Schrift „Unser Dienst in Predigt und Seel- rdination. Es liegt also in seiner Tätigkeit in hohem Maße Ssorge‘‘ (Emil-Müller-Verlag, Wuppertal, 1946) kennt und liebt, sachlicher Gehorsam, gegründet auf biblische und theologische Ommt mit der gespannten Frage an den Predigtband, den man Erkenntnisse. Obendiek ist nicht genial, sondern, wenn man dar- aus Obendieks Nachlaß zusammengestellt hat, heran, wie von unter nicht simpel verstehen will, hausbacken, gewissenhaft und Seiner theologischen Fassung des Auftrages von Predigt und Seel- raktervoll. Was er sucht, ist „gesunde Lehre‘“. Wir erhalten Sorge her durch ihn selbst gepredigt worden ist. Er hat ja „„zu der Einblick in die christliche Erkenntnis, die sich an dem wachen eit unseres Dienstes in Predigt und Seelsorge gerufen“ Herzen und dem kritischen Verstand eines verantwortlichen Pre- a.a. O. S. 6). Die vorgelegten Predigten bestätigen voll die Er- igers erwiesen hat. Humburg wiesen seine Gaben in die erweck- Wartung, die die vorauslaufende Schrift erweckt. Wir sehen einen liche Predigt und Seelsorge, Obendiek in das verantwortliche Verantwortlichen Theologen am Werk mit der ständigen Bereit- theologische Bedenken des Weges der Kirche und ins Lehramt. Schaft zur theologisch-kritischen Prüfung von Glauben, Handeln r las Praktische Theologie an der Kirchlichen Hochschule und Reden der Kirche. Gleichzeitig haben wir einen wachen Zeit- Wuppertal und erfüllte damit als vielfältig gebildeter Theologe Zenossen vor uns, der mit der Ausrichtung der Botschaft an die einen theologischen Auftrag. Wie er das Predigtamt als verant- enschen seiner Zeit Seelsorge übt und nicht bereit ist, das eine wortlichen Dienst eines Theologen verstand, beweisen Aufsätze, Vom anderen zu trennen. Die Predigten geben ein Bild der Zeit, Meditationen und kleine Schriften (zumeist in den Zeitschriften 472 471 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 6 Evangelische Theologie, Pastoralblätter, in der Reformierten stätten um die Gotteshäuser verstehen. Der Name ‚„Paradies“ Kirchenzeitung und in den Eichholzschen Meditationsbänden für das Atrium der Kirche wird von der Bestattung her gedeutet; „in paradisum deducant te angeli‘“ heißt es auch in der Antiphon ‚Herr, tue meine Lippen auf!‘ usw.). In Gutachten über den Auf- der Beerdigungsliturgie. Die Mauer um den Kirchhof soll sich trag der reformierten Kirche, der evangelischen Union, der Fa- kultäten und Kirchlichen Hochschulen läßt sich seine theologische bisweilen der Schiffsform nähern (vgl. auch Abb. 3!); die Toten Linie erkennen. Intensive Mitarbeit ist dem reformierten Bund sind im Schiff der Kirche wohlgeborgen. Diese Beispiele mögen zugute gekommen, dessen Bedeutung im Kirchenkampf bekannt genügen, um das theologische Wissen des Verf.s zu beleuchten. ist. Er übernahm die Leitung des Coetus reformierter Prediger, Zu ihm tritt ein bedeutendes kultur- und wirtschaftsgeschicht- und seine Coetus-Briefe zeigen ihn in der Wahrnehmung theo- liches Wissen, wodurch das Studium überall lohnend wird. Über- boten wird es noch von volkskundlichen Kenntnissen, die uns logischer Verantwortung in Leitung und Seelsorge. Seine Mit- das Verständnis vieler abergläubischer Bräuche (z. B. die Toten- arbeit in den verschiedensten Synoden machte ihn zum kritischen leuchten), aber auch die Geschichte der interessanten charakteri- Mahner, wo es sich um das Errichten und Überwerten von Ord- nungen handelte oder wo das Konfessionsproblem drohte. Er stischen Kirchhofsflora erschließen; hier wird die Arbeit ihres- wich auch dem Unionsproblem nicht aus: „Wer Union sagt, meint gleichen nicht finden. Selten setzt man Fragezeichen. Wenn im die Einheit der Kirche Jesu Christi. Wir bejahen die permanente Schlangensymbol der Ausdruck des Bösen gesehen sein soll (89), Krise der Unionskirchen, wenn sie nur eine echte Krise ist und so könnten nur die fehlenden Belege überzeugen. Häufiger dürfte in der Kirchhofssymbolik die Schlange das Symbol der Unend- wir in solchem Gericht bereit sind, der richtenden Wahrheit des lichkeit und des ewigen Lebens sein. Die Aufgabe, den katholi- Wortes Gottes zu begegnen und uns von dieser Wahrheit weisen und zurechtweisen zu lassen. Seien wir, ob in der Unionskirche schen Kirchhof als Typus darzustellen, dürfte glücklich gelöst oder der Bekenntniskirche, dessen eingedenk, daß der Herr uns sein. Ein leises Bedauern mag finden, daß das Anschauungs- richten wird! Wir sind permanent gehalten, dieser Krisis zu ge- material überwiegend nur aus der Schweiz, Österreich und Süd- denken und jede Kirche permanent in dieser Krisis zu sehen“ deutschland stammt. Auch fehlt die Berücksichtigung der ela- wischen Völkerschaften in Europa. (S. 72 £.). Seine Stellung wollte in der Frage der Abendmahls- gemeinschaft bewährt sein. In treffenden Formulierungen wußte Die Darstellung des protestantischen Kirchhofes fällt gegen er die Gefährdung der Kirche bei Namen zu nennen. So fürchtete das Glanzstück des ersten Teiles ab. Nicht daß es dem Verf. an er nach 1945 den Vertrag mit der Macht und mit dem Einfluß dem nötigen dogmatischen und liturgischen Wissen fehlte! Das des Geldes (S. 88). Er spricht von der Verhärtung alter Fronten, Literaturverzeichnis beweist den sicheren Griff zu der guten Li- von der Los-von-Barth-Bewegung, von den Nöten um die Frage teratur (Elert, Der christliche Glaube; Graff, Geschichte der Auf- der Remilitarisierung: „Wir werden gefragt und wissen kaum lösung; Thielicke, Tod und Leben u. a.). Aber schon der Ein- zu.antworten, wenn wir uns nicht schon im Bunker des Militaris- satzpunkt ist bedenklich, den protestantischen Kirchhof allein mus oder des Pazifiemus — vermeintlich atomsicher — eingerich- als historische Zwischenform zu sehen, die notwendigerweise tet haben‘“ (S. 74). Es ist also kaum eines der erregenden Pro- zum säkularisierten Friedhof hätte führen müssen. Mehr als der bleme der letzten Zeit außer acht geblieben, und ein Überblick Verf. es wahr haben will, ist der protestantische Kirchhof Erbe über das Leben und Wirken dieses Mannes kann wie eine Ein- des gleichen geschichtlichen Schicksals. Richtig ist, daß mit der führung in die Kirchengeschichte der letzten Jahre gelesen wer- Verwerfung des Meßopfers und der Lehre vom Fegefeuer die den. Das rechtfertigt die Herausgabe des Gedenkbandes, denn er Grundkonzeption der katholischen Kirchhofsanlage hinfiel. Da- dient nicht nur der wehmütigen Erinnerung, sondern nötigt, in mit aber war eine protestantische Lösung von der Kirche keines- den Lebenskampf der Kirche heute mit einzutreten. wegs gegeben, wie die Kirchenordnungen beweisen dürften, an Berlin Martin Fischer die sich die Ausbildung sehr stabiler Beerdigungssitten anschloß, deren Mitte das Gotteshaus war. Von dem Reichtum hier hat Schweizer, Johannes, Dr.: Kirchhof und Friedhof. Eine Darstellung der Verf. keine Vorstellung, wie er auch das klassische Wort der der beiden Haupttypen europäischer Begräbnisstätten. Linz: Ober- orthodoxen Theologen an Sarg und Grab nicht kennt (N. Sel- österreich, Landesverlag 1956. 276 u, XXXIIS., 42 Taf. u, 35 Pläne u. Zeichn, gr. 8°. necker, Leychpredigten, 2. Bd., 1591; A. Pankratius, Christliche Leichpredigten, 4. Bd., 1588 ff.). Dafür wird Luthers Empfehlung Über die Geschichte des Kirchhofes liegt wenig Literatur der Hinausverlegung von Begräbnisstätten vor die Tore der vor, die über die Lokalgeschichte hinauswiese. Immerhin besitzen Städte überfordert, denn Luther ist gerade hier kein Revolutionär, wir das verdienstvolle Werk von Herbert Derwein, Geschichte sondern Förderer einer sich vollziehenden Entwicklung. Nicht nur des christlichen Friedhofes in Deutschland, 1931. Zu ihm gesellt die Pestäcker und Schlachtfriedhöfe sind frühe Feldbegräbnis- sich nun das neue Buch. Sein Verfasser ist von Beruf Garten- und stätten. Selbst Schweizer erwähnt (118), daß Kardinal Albrecht Landschaftsarchitekt. Er hat mit dem vorliegenden Werk in der 1528 in Halle den ersten Stadtgottesacker anlegte, und daß Nürn- philosophisch-historischen Fakultät Basel promoviert. Die Ver- berg 1517 und 1518 Friedhöfe vor die Stadtmauern verlegte. Ööffentlichung geht ohne den gelehrten Apparat hinaus; der Leser Damit sind keineswegs die frühsten Termine genannt; sie liegen wird auf das Baseler Manuskript und auf Abschriften in der schon am Ende des 14. Jahrhunderts (Schian, Handbuch für das Hand des Verf.s verwiesen, die zur Einsichtnahme zur Verfügung kirchliche Amt, 1928, S. 189). Der alte katholische Kirchhof war ständen, — ein Verfahren, das seine Nachteile hat und dem man zu Luthers Zeit durchaus nicht mehr krisenfest, ondern befand keine Nachfolge wünscht. Da Literatur und Quellen auf 15 eng- sich in voller Umgestaltung zur modernen Fo . Nur Ahnungs- bedruckten Seiten aufgeführt werden, wären die Hinweise leicht Jlose werden dem Verf. glauben, daß die Profanierung der Kirch- %. zu geben gewesen. Nun tappt man oft im Dunkeln. höfe, die allerdings leidige Tatsache war, lutherisches Erbe ge- Die grundlegende Unterscheidung von Kirchhof und Fried- wesen ist. Wie kann man Luthers Klage über Verwilderungen auf hof bedarf keiner Rechtfertigung; der säkularisierte kommunale dem Wittenberger Kirchhof von 1527 („Ob man vor dem Ster- Friedhof ist kein Kirchhof mehr. Da das Buch dem geschichtlichen ben fliehen müsse‘‘) als Beweis einer von der Reformation aus- Werden folgt, ist der Vorrang des katholischen Kirchhofes ge- gehenden Profanierung ausgeben (107), wenn man zuvor von Ge- geben. Wie seine Geschichte und sein Wesen dargestellt werden, richten, Märkten, Verteidigungskämpfen u.a. auf dem mittel- verdient alle Anerkennung; man epürt deutlich, welcher Kirche alterlichen Kirchhof berichtet hat! Wie sehr sich das Neuluther- die Liebe des Verf.s gilt. Normgebend für die Gesamtanlage die- tum gegen Kommunalfriedhöfe ausgesprochen hat, kann man bei ses Kirchhofes ist der Altar als Ort des Opfers auch für die To- ten. Die Ableitung allein aus den altkirchlichen Coemeterial- Th. Kliefoth, Liturgische Abhandlungen I, 1854, S. 222 ff. nach- Jesen. kirchen wird als zu einseitig verworfen. „Beim Christentum sucht Der dritte Teil — „Der Friedhof“ — verdient wieder volle nicht das Opfer das Grab, sondern geradezu umgekehrt sucht das Grab den Ort des Opfers‘“ (21). Die Lehre vom Fegefeuer und sanitären, Anerkennung. Über die geschichtliche Entwicklung, die modernen die Feuer- der in diesen Reinigungsort hineinreichenden Gebetsmacht der wirtchaftlichen und kulturellen Motive, Kirche hat die Lehre vom Meßopfer gestärkt. Wir lernen von bestattung, die modernen Friedhofsordnungen, die neuzeitliche daher die sakrale Rang- und Sozialordnung der alten Begräbnis- Architektur, die Gestalt der Grabmäler werden wir gut und viel- 473 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 6 474 Thurneysen, Eduard: Das Wunder des Gottesdienstes. Predigt seitig unterrichtet. Der Bildteil, der auch Pläne und Zeichnungen über Psalm 65. Wiedergibt, ist hervorragend gelungen. Evangelische Theologie 16, 1956 S.529—533, Also im ganzen ein instruktives, vielseitiges Werk, dem Volk, Hermann: Das Sakrament der Ehe. 2. Aufl, Münster: Regens- man die Achtung nicht versagt, dem man aber zu unserm Bedau- berg [1956]. 855$. 8°%. Pp. DM 2.80. ern nicht ausreichende und parteiische Information über den Vos, H. de: Plaats en betekenis van de wijsbegeerte van de godsdienst protestantischen Kirchhof vorhalten muß! binnen de theologie. Rostock G. Holtz Nederlands Theologisch Tijdschrift 11, 1957 S.204—222. Willkomm, Heinrich: Die Heilsgewißheit und ihre Bedeutung für Kirche im Industriegebiet. Im Auftr, d. Ausschusses f. Kirchl. Auf;.<| das Christenleben. Hrsg. im Einvernehmen m. d. Ev.-Luth, Freikirche. ) bauhilfe der Evang. Kirche von Westfalen hrsg. von H. Bühler. Berlin: Evangelische Verlagsanstalt [1955]. 765. 8°. DM 1,35, Witten/Ruhr: Luther-Verlag [1954]. 515., 8 Taf. gr. 8° DM 1.—. Die Anregungen, die diese Broschüre vermittelt, sind für die MISSIONSWISSENSCHAFT Entfaltung kirchlichen Lebens in der modernen Gesellschaft von wirklicher Bedeutung. Es sind hier eine Reihe Beiträge aus dem Brown/L. W., Bishop: The Indian Christians of St. Thomas. An. r Bereich der” Evangelischen Kirche von Westfalen zusammen- Account of the Ancient Syrian Church of Malabar. Cambridge: Uni- gestellt, die ja einen wichtigen Teil des vom Schwergewicht des versity Press 1956. XII‚ 3155., 7 Taf., 1ı Kte. 8°. 40s. 7\, / industriebestimmten Ruhrgebiets umfaßt. H. Krueger gibt zunächst einen Situationsbericht und entwickelt Inhalt und Ziel Es ist die (S. 213 ausgesprochene) Absicht dieses Buches, ein umfassendes Bild von den Thomaschristen zu geben. Der Verf., einer kirchlichen Aufbauhilfe angesichts der übergroß gewordenen und immer neu entstehenden Wohn- und Siedlungskomplexe, er jetzige Bischof von Uganda, sah sich zu dieser Arbeit in.der die kirchlich so schwer zu durchdringen und zu erfassen eind. Um age, weil er in der Syrischen Kirche Rektor des Kerala United jer voran zu kommen, wird übergemeindliche Aktivität gefor- Theological Seminary zu Trivandrum in Travancore gewesen ist ert. H. Bühler befaßt sich des näheren mit der Struktur- und in der seit 1952 auch weiteren Kreisen etwas bekannter ge- wandlung der Dörfer im Einzugsgelände der industriellen Produk- wordenen ältesten Kirche Indiens gelebt hat. tion und den sich daraus ergebenden kirchlichen Aufgaben. Die Die meiste Literatur über Thomas und die Thomaschristen spezielle Problematik eines jungen, rasch aufgeschlossenen Ge- liegt in englischer Sprache vor. Die sehr gute Bibliographie Werbeortes, der Bunastadt Marl, beleuchtet K. Gaupp, un (S. 306—312) nennt nur drei deutsche Bücher, nicht aber auch einen Einblick i Er n die lebendige kirchliche Gesamtbemühung um A. Väth: Der hl. Thomas (1925) und W. German: Die Kirche stellung von Gottes-, Gemeinde- und Pfarrhäusern, Kinder- der Thomaschristen (1877) und verständlicherweise auch nicht die gärten und Jugendheimen mit dem Ziel, die immer größer wer- erst 1955 erschienene „Historia do Malavar‘“ Diogo Goncalves’, denden Gemeinden zu verkleinern und zu gliedern, vermittelt erausgegeben von Jos. Wicki S. J. Immerhin hätte die Arbeit F. Wiedermann. Vom Standpunkt des Architekten gibt desselben Autors im Archivum Historicum Societatis Jesu 14 P. Gottschalk praktische Ratschläge zum Bauen mit dem (Romae 1946) S. 73—101 herangezogen werden können. Es fehlt Hinweis auf die besondere Notwendigkeit von „Gemeindezen- auch der erreichbar gewesene Hinweis G. Schurhammers auf „„The tren‘‘, Welche Nöte und Fragen dabei in den Gemeinden vor- History of Malabar of Fr. Diogo Goncalvez in den „Kerala So- anden sind, welche Kräfte am Werke und im Wege sind, zeigt ciety Papers“ I, series 6, S. 307/8. Freilich wäre auch durch diese anschaulich eine Reportage von P. Köhler. Die Zusammen- hänge von Kirchenbau und Gemeindeleben betrachtet zum Schlu eranziehung am Gesamtbild nichts geändert worden, das der erf. mit großer Sachkenntnis verläßlich und in gut lesbarer Form . Thimme unter theologischem Aspekt. So ist alles in allem arbietet. ein sehr aufhellendes und ermunterndes Büchlein zustande ge- kommen, dem E. W ilm, der Präses der Westfälischen Kirche, ein Er setzt ein mit einer Darstellung der Lage der Christen im Wegweisendes Geleitwort vorangestellt hat. Die mit guten, die 16. Jahrhundert, also zur Zeit der Ankunft der Portugiesen, als Darstellung illustrierenden Fotos versehene Broschüre hat jeden- sofort das Problem der Eingliederung in die Papstkirche auf- tauchte und u. a. auch zur Unterstellung der Syrischen (von den falls in der vielfältigen Bewegung, der Dynamik der gesellschaft- Ortugiesen als nestorianisch bezeichneten) Kirche unter die In- lichen Entwicklung im industriellen Zeitalter mit der Aktivierung des kirchlichen Lebens zu begegnen, seinen Platz. Die hier auf- quisition von Goa führte. Die Lehrgrundlage und das geistlich- gezeigten Aufgaben sollten in allen Zweigen der kirchlichen iturgische Leben, auch der Mangel an indischem theologischen enken und der Mangel an evangelistischer Verantwortung den xistenz energisch und zielbewußt und im Zusammenhang mit ichtchristen gegenüber werden S. 281—296 dargestellt. allen fruchtbaren Aktivitäten „gesellschaftlicher Diakonie‘“ wei- tergeführt werden. Dazwischen aber liegt der Bericht über die geschichtliche Ent- Friedewald Gerhard Heilfurth Wid(l“ng‚ der von der Thomas-Tradition ausgeht und bis zur modernen Zeit führt (Teil I). Teil II (S. 167—209) behandelt das Maury, Pierre: „Meine Zeit steht in Deinen Händen‘ (Ps. 31, 16). Soziale und gesellschaftliche Leben der Thomaschristen, und Evangelische Theologie 17, 1957 S.1—6. li Teil II (S, 213 ff.) beschreibt in aller wünschenswerten Ausführ- elzer, Friso: Die Sprache der Predigt. eit das geistlich-gottesdienstliche Leben. Muttersprache. Zeitschrift zur Pflege und Erforschung der deutschen Vom Reichtum des Inhaltes gibt auch der an sich gute, aber Sprache 1957 S. 51—58, d Müller-Schwefe, Hans -Rudolf: Bindung und Freiheit des theo- zu wenig ausführliche Index noch keine Vorstellung. Kon- logischen Studiums. essionsgeschichtliche Linien, Fragen etwa der Re-Ordination, Monatschrift für Pastoraltheologie 46, 1957 S.76—87. er Gebetsgebärden, der einheimischen Theologie, die Über- Niebuhr, Reinhold: Billy Graham und die Grenzen der Evangeli- nahme heidnischer Elemente in das kirchliche Leben u. a. machen sation. as Buch für Vertreter mehrerer Disziplinen zu einer Fundgrube. Die Zeichen der Zeit 11, 1957 S.50—53, Ott, Heinrich: Verkündigung und Existenz. Gedanken zur Lehre von Es verdient besondere Erwähnung, daß auch das 1. Druckwerk In- der Predigt. Zürich u, Frankfurt/M.: Gotthelf- Verlag 1956, 48 5 iens (in tamulischen Lettern) Erwähnung findet: ein Katechis- kl. 8°. Kart. DM 3.30. mus (S, 289, cf dazu auch Illustrated Weekly of India, Sept. 2, 1956, S, 19). Mindestens bis zum Erscheinen der angekündigten Otto, Gert: Das Problem der Moral in Predigt und Religionsunter- richt. umfangreichen „History of the Syrian Church in South India““ Schrenk, Gottlob, Prof. D.: Vom G Monatschrift für Pastoraltheologie 45, 1956 S.47 3—485, von K. N. Daniel wird das vorliegende Buch die beste Informa- eist bewegte Gemeinde, Zürich tionsquelle über den Fragenkomplex der Syrischen Kirche auf in- u, Frankfurt/M.: Gotthelf-Verlag [1 956]. 235, 8°% Kart, DM 1.80. dischem Boden bleiben. Daß die fast ausnahmslos deutschen Mis- Seeger, Ulrich: Zur Neuordnung der kirchlichen Trauung. sionare der Tranquebarmission als „Danes‘“ (S. 118) bezeichnet . Monatschrift für Pastoraltheologie 46 ; 1957 51 1212 werden, scheint schon zur Tradition geworden zu sein, Der dort töver, Heinz: „Behalten‘“ und „Bewegen‘“, Eine Meditation zur Adventszeit. erwähnte Missionar schreibt sich Kohlhoff. Monatschrift für Pastoraltheologie 45, 1956 S! 449—452, Halle/Saale Arno Lehmann 475 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 6 476 Bühlmann, Walbert: Mission science and the missionary apostolate, Vicedom, Georg F.: Die Weltreligionen im Angriff auf die Chri- z= an Theology Digest IV, 1956 S. 105—108. stenheit. München: Kaiser 1956. 325. gr. 8° Theologische Exi- Al G äller, Paul: Die nichttheologischen Faktoren in ihrer Bedeutung stenz heute, N. F, Nr. 51. DM 1.50. A ‚/ /Aür Wesen und Gestalt der Jungen Kirchen, Vissert't Hooft, W, A.: Die Sammlung der zerstreuten Kinder Evangelische Theologie 16, 1956 S. 504—520. Gottes, Masson, J „Formation religieuse en Afrique Noire.‘“ Die Zeichen der Zeit 11, 1957 S.41—46. Nouvelle Revue Theologique 88, 1956 S. 1071—1073, BERICHTE UND MITTEILUNGEN Bibliotheca ducalis Gothana Über die Rückführung der seit 1946 im wesentlichen in Leningrad Briefen von Eck, Cajetan, Hutten, Crotus Rubianus, Erasmus, Luther, und zum kleineren Teil in Moskau aufbewahrten Bestände der Gothaer Melanchthon, Cordus, Miscellen von Luthers Reden und Vorlesungen, Bibliothek erhält die ThLZ _ von der Gothaer Landesbibliothek folgen- gesammelt 1544 aus der Bibliothek Paul Ebers, Sammlung von Urteilen und Meinungen Luthers, den Bericht: ein innig Büchlein christlich zu leben von Bis zum 7. Oktober 1956 wurden in 17 335 Paketen die 329 818 Joh. Gerson, verdeutscht von Georg Spalatin, Spalatins Testament 1530, Bände nach Gotha zurückgeführt. Sorgfältig in Kisten verpackt, sind Chr. Schlegels historia vitae Gg. Spalatini 1693, Chronica Myconii auch die Wiegendrucke, ebenso die wertvollen abendländischen und Goth. 1545, volumen epistolarum Lutheri nondum editarum, coll. per morgenländischen Handschriften zurückgekehrt. Die Bände werden lau- Jo. Christfr. Sagittariuum 1687/88, Briefabschriften u. a. von Luther, Link, Amsdorf, Hess, Lange, Agricola, Myconius, Oecolampadius, Me- fend bearbeitet, schon seit Oktober 1956 sind die Wiegendrucke und Jlanchthon, Jonas, Spalatin, Katharina von Bora, Schriften von Luther, die abendländischen Handschriften geordnet und stehen der wissen- darunter Tischreden, Luthers Übersetzung des Propheten Jeremia und schaftlichen Forschung zur Verfügung. ein Stück der Übersetzung des Jesus Sirach, Luthers Leben von Matth. Die abendländischen Pergamenthandschriften reichen bis ins frühe Mittelalter zurück und sind in der Hauptsache Abschriften der Biblia Ratzeberger, historia Lutherismi a. Jac. Martini, Spalatins annales 1518—30 und 1531—43 von Spalatins eigener Hand, eine Sammlung von Latina (Vulgatatext) oder von Teilen derselben mit und ohne Erklä- Kopien verschiedener lateinischer und deutscher Schreiben zur Reforma- rung. Vorhanden sind 9 lateinische Bibeln aus dem 13.—15. Jahrhun- tionsgeschichte, größtenteils von Spalatin. Ein Buch ganz eigener Art dert, davon 5 mit reichem Bilderschmuck, so auch eine aus dem mona- ist das Choralbuch Jokann Walthers, des musikalischen Beraters vom sterium novi operis bei Halle. Von den Bibelerklärungen werden als Luther (liber cancionum sacrarum). Für diejenigen Theologen und Kir- venerandae antiquitatis der Kommentar des Hieronymus zu Jeremia und chenhistoriker, welche sich mit den theologischen Fragen und Streitig- des Augustin zum Evangelium Johannis bezeichnet, Zu den Evangelien sind die Erklärungen des Beda Venerabilis zu nennen, zu den Paulini- keiten nach Luthers Tod befassen, ist Gotha eine wahre Fundgrube. schen Briefen die des Petrus Lombardus, zur Apokalypse die von Hay- Hier gibt es Religionsacta von 1548, Acta über die Streitigkeiten zwi- schen Vict. Strigel und Flacius Illyricus 1582, acta mit Alexio Bresni- mon. Bemerkenswert sind u.a. folgende codices membranacei: Aldhelm, cero 1562, Theologenbriefe an Joh. Wilh. von Sachsen, Copia der Hand- carmen de virginitate (7. Jhdt.), Sedulii carmen paschale (9. Jhdt.), lung mit Dr. Thangel und Dr. Dürrfeldt 1567—72, Landtagshandlung Gelasii papae decretales, canones Apost., acta et decreta concilii Afri- Leipzig 1548, Torgau 1570, Weimar 1570, Bericht über Ereignisse nach cani (9. Jhdt.), Augustinus de civitate dei sowie desselben categoriae dem Tode Johann Wilhelms, Herzogs zu Sachsen 1573, Beratschlagung mit Versen des Alcuin an Karl d. Großen (aus dem Mainzer Martins- über formula concordiae 1556—72, acta über die Kirchenreformation im kloster), ein lectionarium eccl. gr. (11. Jhdt.), vita S. Willebrordi, pri- Thüringen durch Kurfürst August von Sachsen, collectanea theologic® vilegia monasterii Eptern. (sog. liber aureus Ept.), beide aus Echternach e bibliotheca Joh, Gerhardi, desgleichen e bibliotheca Gg. Mylii. Wert- und mit Bildschmuck, Rabani Mauri opus de cruce und de mysteriis et voll sind auch die Sammlungen aus den Nachlässen der Theologen Joh. Jaudibus virginis Mariae (13. Jhdt.), gemma animi des Honorius, de Gerhard und Sagittarius und die Privatakten des Kanzlers von Thums- obitu Venerabilis Bedae (10. Jhdt.), Bedae historia ecclesiae (11. Jhdt.), hirn über Religionssachen bei den Friedensverhandlungen zu Osna- Regino, de ecclesiae disciplina, Smaragdi diadema monastorum (10, Jhdt), brück 1648—50, Petri Hispani thesaurus pauperum (13. Jhdt.), missale Romanum, offi- cium in choro, legenda S. Johannis (14./15. Jhdt.), ferner eine Reihe Gotha besitzt ferner eine stattliche Zahl von Wiegendrucken, Breviarien mit schöner Miniaturmalerei (15. Jhdt.). Eine lat. geschriebene allein 100 theologischen, darunter sind einige Mainzer Drucke, so das Psalterium von 1457 (Fragm.), das Psalterium Benedictinum von 1459, Handschrift der vier Evangelien enthält die Bemerkung „a. 1506 finivit das Catholicon des Joh. Balbus de Janua von 1460 und der vierte Bibel- M. Lutherus‘“. Eine Merkwürdigkeit ist eine lateinische Bibel mit win- druck, die biblia Latina von 1462. Von den bis zum Jahre 1500 ge- zig kleiner Schrift, Spalatins Handexemplar. Auch bei den Papierhandschriften überwiegen die mit biblischem deutsche Bibel die 1483 druckten 94 lateinischen Bibeln sind hier 14 vorhanden, als einzige und theologischem Inhalt, sie gehen im allgemeinen nicht über das Jahr von Koburger in Nürnberg gedruckte (mit 1400 zurück. Vorhanden sind einige lateinische Bibeln und lateinische Holzschnitten). Mit den Büchern sind auch die Kataloge zurückgekommen, der al- Kommentare zu den biblischen Büchern, so zur Genesis, zu den Psal- phabetische und der systematische. Die Theologie ist danach mit rund men, Evangelien und zur Apokalypse. Zahlreich sind die Schriften aus 20 000 Bänden vertreten, Luther allein mit 560 Schriften, ohne die ge- der Reformationszeit. Die Gothaer Bibliothek besitzt Originalbriefe sammelten Werke. Verfügbar ist die Sammlung der 7600 Leichenpre- von Luther, Melanchthon, Bugenhagen, Amsdorf, Aquila, Lange, Mün- zer, Karlstadt, Eber, Cruciger, Spalatin, Myconius, Jonas, Brenz, auch digten (in 400 Bänden), ebenso die 1800 verschiedenen Gesangbücher- von Zwingli und Calvin, ferner Varia ad historiam reformationis mit Gotha O. Küttler NEUE BÜCHER /\\ Aland, K., u. F. L. Cross: Studia Patristica. Papers presented to the Barth, K.: Evangelische Theologie im 19. Jahrhundert. Zollikon-Zürich: Second International Conference on Patristic Studies held at Christ Evang. Verlag 1957. 24 S, gr. 8° = Theologische Studien, hrsg. v. K. Barth u. M. Geiger, H. 49. DM 2.—. Church, Oxford, 1955. Iu.ll. Berlin: Akademie-Verlag 1957. XII, 7005. u. X,5605. gr. 8° = Texte u. Untersuch. z. Geechichte d. — Theologische Fragen und Antworten. Gesammelte Vorträge, 3. Band. altchristl. Literatur, hrsg. v. K. Aland, W. Eltester u. E. Klostermann, Zollikon-Zürich: Evang. Verlag 1957. 317 S. 8°. Lw. DM 21.60. Bd. 63 u. 64. Zus. DM 96.-—. Bauer, W., Griechisch-Deutsches Wörterbuch zu den Schriften des Neuep Asmussen, H, Wahrheit und Liebe. Eine Einführung in die Testaments und der übrigen urchristlichen Literatur. 5 verb? ı. Johannesbriefe. Hamburg: Furche-Verlag [1957]. 175 S, 8° = Die stark vermehrte Aufl. Berlin: Töpelmann 1957. 1, u.2. Lfg. 384 Sp-. 4% JE Lls -DM 7.20; urchristliche Botschaft. Eine Einführung in die Schriften des Neuen Testaments, hreg. v. O. Schmitz, 22. Abt. Lw. DM 10.80. Becker, W.: Die Wirklichkeit der Kirche und das Ärgernis. Leipzig: vig4d, N., u. Y. Yadin!” A Genesis Apocryphon. A Scroll from the St. Benno-Verlag 1956. 114 S. 8°. DM 2.90. ZOKA Wilderness of Judaea. Description and Contents of the Scroll Facsi- Beyreuther, E.: August Hermann Francke und die Anfänge der öku- miles, Transcription and Translation of Columns II, XIX—XXII, Je- menischen Bewegung. Leipzig: Koehler & Amelang 1957. XI, 309 5. rusalem: The Magnes Press of the Hebrew University and Heikhal 89 1w.:D 10.50. \ Ha-Sefer (Zu beziehen durch The Jewish Agency, Publ. Department, 5 Facsimiles. Blumenkranz/ B.: Gisleberti Crispini. Westmonasterii Abbatis, Dispu-— l Jerusalem) 1956; u. 38 hebr. S., 4 Abb. auf Taf., tatio Iudei/et Christiani et Anonymi Auctoris, Disputationis Iudei et / 2° $ 4.50, 477 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 6 478 Christiani Continuatio. Ad fidem recensuit pr enis notisque Hempel, J.: Das Bild in Bibel und Gottesdienst. Tübingen: Mohr 1957. instruxit. Utrecht: Spectrum 1956. 835. 8° = ma a Patristica 35 S. gr. 8° = Sammlung gemeinverständl. Vorträge u. Schriften aus et Mediaevalia, ed. Chr. Mohrmann et J. Qvasten, III dem Gebiet der Theologie und Religionsgeschichte, 212. DM 1.90. Bousack, Chr.: Chinesische Wortkunde, Neue Methothfe chinesische Heussi, K.: Kompendium der Kirchengeschichte. 11., verb. Aufl. Tü- Sprache durch die Wortquell-Rechtschreibung tonrein sprechen zu bingen: Mohr 1957. XIL, 581 5. gr. 8° Lw. D 22.—. lernen. Münster: Aschendorff [1957]. X, 1065. 8° = = Veröffentl. d. Inst. f. Missionswiss. d. Westfäl. Wilhelms-Universität Münster/W., Hoskyns, Sir E., u. N. Davey: Das Rätel des Neuen Testaments. Münr- hrsg, v. Th, Ohm, H, 5. Kart. DM 8.—, en: Kaiser 1957. 199 S. 8° = Theologische Bücherei, Neudrucke u. Berichte aus dem 20, Jahrh., 7: Neues Testament. Kart. DM 7.50. Brennecke, G.: Diakonie der Kirche in einer veränderten Welt. Re- Hubbeling, H. G.: Natuur en Genade bij Emil Brunner, Een Beoorde- ferate und Aussprachebeiträge einer Arbeitskonferenz hrsg. Berlin: ling van het conflict Barth-Brunner. Assen: van Gorcum 1956. X, Lettner-Verlag [1956]. 158 5. 8°. Lw. DM 6.50. 163 S. gr. 8° = Philosophia Religionis VII. hfl. 8.75; geb. 10.50. Bruder, K.: Vom Glauben und Leben des Christen, Hrsg. vom Herbor- Jahrbücher, Theologische. Hrsg, v, Ernst Barnikol. Jahrg, 1956. Halle/ ner Arbeitskreis für evangelische Jugendunterweisung. Mit einem Anhang: Entscheidende und unterscheidende Lehraussagen der evan- Saale: Niemeyer 1956. VIIL, 149 S. gr. 8°. Geb. DM 17.60. gelischen und katholischen Kirche, bearb. von H. Cellarius und Jeremias, J Jesu Verheißung für die Völker. Stuttgart: Kohlhammer [1956]. 69 S, 8° = Franz Delitzsch - Vorlesungen 1953. Kart. H. Marx. Frankfurt/M., Berlin, Bonn: Diesterweg 1956. IV,645. DM 7.80. gr. 8° = Wort und Zeugnis, Evang. Christenlehre für Schule, Haus Kahle, P.: Opera Minora. Festgabe zum 21. Januar 1956. Leiden: Brill und Kirche, Bd. 9. DM 2.80. 1956, XVIIL, 372 5., 5 Taf. gr. 8° Lw. hfl. 65,—. Buri, F Dogmatik als Selbstverständnis des christlichen Glaubens. I.: Vernunft und Offenbarung. Bern: Haupt, u. Tübingen: Katzmann Kierkegaard, S.: Christentum und Christenheit, Aus Kierkegaards Ta- [1956]. 443 S. gr. 8°. Lw. DM 28.—. gebüchern ausgewählt u. übers..v. Eva Schlechta. München: Kösel- usch, E.: Die Botschaft von Jesus Christus in Kirche und Welt. Frank- Verlag [1957]. 438 5. 8°%. Lw. DM 15.—. = z Lehr- Klein, J.: Geschichte der deutschen Lyrik von Luther bis zum Ausgang furt/M., Berlin, Bonn: Diesterweg [1957]. VIL 1165. gr. 8° es zweiten Weltkrieges. Wiesbaden: Steiner 1957. AI Wa buch der evang. Unterweisung. Ausgabe für höhere Schulen. Ober- 888° LW. DM 36 stufe, H. 3. DM 3.80, Klepper, J Calvin, J Predigten über das 2. Buch Samuelis. In der Ursprache nach der Jahre 1932—1942. Unter dem Schatten Deiner Flügel. Aus den Tagebüchern der Genf er Handschrift hrsg. von H. Rückert. Bd, I: Lfg. 6. Neu- Stuttgart: Deutsche Verlags-Anstalt 19565. k irchen: Buchhandl. des Erziehungsvereins [1957]. Sp.393—472. 4°. 11725, 8° Lw. DM 19.80. 9,—, Köberle, A.: Der Herr über alles. Beiträge zum Universalismus der Corte, M. de: Das Ende einer Kultur. München: Kösel [1957]. 360 5. christli chen Botschaft. Hamburg: Furche-Verlag [1957]. 256 S. 8°. 8° Lw. DM 14.80. DM ı 2.80. Cramer, Lang, A.: Wes en und Wahrheit der Religion. München: Hueber 1957. Denk: M.: Archäologische und epigraphische Klassifikation koptischer XIL 2655. 8 0 = Einführung in die Religionsphilosophie. DM 11.80. mäler des Metropolitan Museum of Art, New York, und des Muse: um of Fine Arts, Boston/Mass. Wiesbaden: Harrassowitz 1957. Locher, G, W.: Im Geist und in der Wahrheit; ; Die reformatorische VIIL 395,, 62 Abb, auf 30 Taf. gr. 8°. DM 15.—. d endung im Gottesdienst zu Zürich. Neukirchen, Kr. Moers: Verlag — z Cues, N, von: Die Kunst der Vermutung. Auswahl aus den Schriften. er Buchhandl. d. Erziehungsvereins 1957. 38 S. 8° Nach Gottes Besorgt und eingeleitet von H. Blumenberg. Bremen: Schünemann Wort refo rmiert. Eine Handreichung für die reformierten Gemeinden, h 1sg. v. K. Halaski, H. 11. DM 1.70. DM 12.80. [1957]. 392 S., 4 Taf. kl. 8° = Sammlung Dieterich 128. Lw. Schelkle, K, H.: Jüngerschaft und Apostelamt. Eine biblische Auslegung es priesterlichen Dienstes. Freiburg: Herder 1957, 137 5. 8°. [Dehn, G.:] Festschrift für Günther Dehn zum 75. Geburtstag am 18. Schilling, W April 1957 dargebracht von der Evang.-Theol. Fakultät der Rhein. Feuerbach und die Religion. München: Evang. Presse- Friedrich Wilhelms-Universität zu Bonn. Hreg. v. W. Schneemelcher. verband für Bayern o.J. 188 S. 8° Hlw. DM 11.80. Neukirchen Kr. Moers: Verlag d. Buchh. d. Erziehungsvereins 1957. Schmid, W.: Schüler, Lehrer, Eltern und was ein Volksschullehrer dar- 267 $S., 1 Bild. gr. 8°. Kart. DM 13.80. über zu berichten weiß. Zürich: Rascher 1956. 725S. kl. 8°. DM 3.50. [ÜDelekat-Festschrift:] Libertas Christiana, Friedrich Delekat zum 65. Schmidt, F.: Ordnungslehre. München/Basel: Reinhardt 1956. 176 S. Geburtstag. In Gemeinschaft mit E. Wolf besorgt von W. Matthias. gr. .8° Kart. DM 12.—; Lw. DM 14.—. München: Kaiser 1957. 248 S. gr. 8° = Beiträge zur evang. Theo- Schmökel, H.: Heilige Hochzeit und Hoheslied. Wiesbaden: Steiner in logie. Theol. Abhandl., hrsg. v. E. Wolf, Bd. 26. Kart. DM 12.—. Omm, 1956, VII, 130 5. gr. 8° = Abhandl. f. d. Kunde des Morgen- Diem, H.: Sören Kierkegaard, Spion im Dienste Gottes. Frankfurt/M.: S. Fischer 1957. 119 S. andes, Im Auftr. d. Deutschen Morgenländ, Gesellsch. hrsg. v. H. R. 8° DM 6.80. Ömer. XXXII, 1. DM 12.—. Dombois, H.: Recht und Institution. Eine Fortsetzung des Göttinger Schrenk, G.: Vom Geist bewegte Gemeinde. Frankfurt/M.: Gotthelf- Gesprächs von 1949 über die christliche Begründung des Rechts Verlag [195 6].. 23 S. 8°.. Kart. DM 1.80. (hrsg.). Referate, Verhandlungsbericht, Thesen. Witten: Luther-Ver- Tey;-H. -H.: Glaube und Handeln. Grundprobleme evangelischer Ethik. lag [1956]. 72 S. 8° = Glaube und Forschung, hrsg. v. G. Howe, %X exte aus d er evangelischen Ethik der Gegenwart ausgewählt. Mit 9. DM 4.80. einer Ei nleitung von H. Thielicke. Bremen: Schünemann [1956]. LVIIL, 4 Ellis, E.: Paul’s Use of the Old Testament. Edinburgh: Oliver & Boyd 705. kl. 8° = Sammlung Dieterich Bd. 130. Lw. DM 11.80. [1957]. XII 204 5. 8°. 21 s. Schulz, Matthias, u. H. Willkomm: Tägliche Hausandachten. Im Namen Fischer, M Einer trage des Anderen Last. Vom geordneten Dienen in er Mitarb eiter hrsg. Berlin: Evang: Verlagsanstalt [1956]. IV, 384 5. der Gemeinde. Ein diakonischer Predigtband. In Verbind. mit Chr. K 4.75. Berg u. G. Noske hrsg. Berlin: Lettner-Verlag [1957]. 286 5., 1 Taf. Schwarzenau, P.: Der Wandel im theologischen Ansatz bei Melanckthon 8° Lw. DM 9.80. Vvon 1525—1535, Gütersloh: Bertelsmann [1956]. 128 S. 8°. DM 9.80. Fliedner, S Die alte Seppelt, F, X.: Die Vormachtstellung des Papsttums im Hochmittelalter der St. Ansgarii- St. Ansgarii-Kirche zu Bremen. Bremen: Verlag auf Taf. 8° Gemeinde 1957, 60 S, mit 5 Abb, im Text u, 47 von der Mitte des elften Jahrhunderts bis zu Coelestin V. München: Kösel [1956]. 649 S. gr. 8° = Geschichte der Päpste von den An- Grillmeier, A.: Der Lo gos am Kreuz. Zur christologischen Symbolik ängen bis zur Mitte des 20. Jahrhunderts, IIIl. Lw. DM 36.—, der älteren Kreuzigu: ngsdarstellung. München: Hueber 1956. XIL Spaemann, H.: Das Königliche Hochzeitsmahl. Vom Wesen und Wachsen 151 5., 4 Abb. auf Taf, u. 1 farb. Titelbild. 8°. Lw. DM 12.80. es Glaubens. Münster: Regensberg [1956]. 1385 4118 Lw. Guardini, R Jesus Christus, Geistli D . 6—, Verlag 1957. 865. 8° D 3,—, ches Wort. Leipzig: St. Benno- Stackelberg, J. von: Humanistische Geisteswelt. Von Karl d. Gr. bis Haarbeck, T.: Biblische Glaubenslehre. 10. Aufl, Gießen-Basel: Brun- Philip Sidney (hrsg.). Baden-Baden: Holle-Verlag [1956]. 318 5, 8° = Geist des Abendlandes. Lw. DM 14.—. nen-Verlag [1956]. XVI, 249 5. 8° DM 8.— amman, A.: Das Geheimnis der Erlösten. l£reiburg: Herder [1957]. Strasser, S.: Das Gemüt. Grundgedanken zu einer phänomenologischen X,2395$. 8°%°. Lw. DM 10.80. Philosophie und Theorie des menschlichen Gefühlslebens. Utrecht/ Heck, E.: Rog er Bacon. Ein mittelalterlicher Versuch einer historischen ntwerpen: Spectrum und Freiburg: Herder 1956. XIX, 291 S. 8°, und systematischen Reli gionswissenschaft. Bonn: Bouvier 1957. VIII, 22.50, 344 S, 8° = Abhandl. z. Philosophie, Psychologie und Pädagogik, Stroh, F.: Die Flechtwerksteine aus der Linzer Martinskirche. Erlangen: Bd.-13. Katt. DMAIES Dt. Inst. f. merowingisch-karolingische Kunstforschg. 1956. 32 S., Heckel, J Im Irrgarten der Zwei-Reiche-Lehre. Zwei Abhandlun gen 3 Abb, auf 2 Taf. 8° = Nachrichten d, Dt. Inst, f. merowing.-ka- zum Reichs- und Kirchenbegriff Martin Luthers. München: Ka iser roling. Kunstforschg. H. 11. DM 1.—. 1957. 66 S. gr. 8° = Theologische Existe: nz heute, hrsg. v. K. G. Stuiber, A Refrigerium Interim, Die Vorstellungen vom Zwischen- Steck u, G. Eichholz, N. F, Nr. 55, DM 3.6 0, zustand und die frühchristliche Grabeskunst. Bonn: Hanstein 1957. 480 479 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 6 == an Vorbichler, A.: Das Opfer auf den uns heute noch erreichbaren älte- OB 18149 Theophaneia. Beiträge zur Religions- und Kirchenge- schichte des Altertums, 11. DM 18.20. sten Stufen der Menschheitsgeschichte, Eine Begriffsstudie, Mödling Suzuki, D.: Der Weg zur Erleuchtung. Die Übung des Koan als Mittel, b. Wien: St. Gabriel-Verlag 1956. VII, 198, 12* S., 1ı Kte. 890 = St. Gabrieler Studien Bd. XV. Satori zu verwirklichen oder Erleuchtung zu erlangen. Baden-Baden: Holle Verlag [1957]. 252 S. 8°. Whittaker, M.: Die apostolischen Väter. I.: Der Hirt des Hermas Berlin: Akademie-Verlag 1956. XXVI, 115 S. + Beilage: „Supplement Thomsen, P.: Die Palästina-Literatur. Eine internationale Bibliographie zum Index Patristicus“ 7 S. r. 8° = Die Griech.- Christl. Schrift- in systematischer Ordnung mit Autoren- u. Sachregister, Mit Unter- steller der ersten Jahrhunderte Bd. 48. DM 17.—. stützung der Deutschen Akademie der Wiss. zu Berlin hrsg. Band A: Die Literatur der Jahre 1878—1894. Lfg. 1. Durch den Druck geführt Wolff, H. W.: Dodekapropheton. Hosea. Neukirchen Kr. Moers: Ver- Jag d, Buchhandl. des Erziehungsvereins [1956]. 805S. gr. 8° = Bibli- von Leonhard Rost: Berlin: Akademie-Verlag 1957. IL, 2725, gr. 8°. scher Kommentar, Altes Testament XIV, ı. Kart. DM 7.—. DM 36.—. Tritsch, -W.: Christliche Geisteswelt. Die Väter der Kirche, (hrsg.) Zahn, L.: Moderne religiöse Kunst, Kunstkalender für das Jahr 1957- = an Geist des Abend- Unter Mitwirk, v. K.-A, Götz. Heidelberg: Kerle 1957. 36Bl. 4°. Baden-Baden: Holle Verlag [1957]. 337 S. 8° ; DM 5.80, Jandes. Lw. DM 14.—. Ziegler, J Jeremias, Baruch, Threni, Epistula Jeremiae ed, Göttingen: Vogels, H. J.:. Das Corpus Paulinum. des Ambrosiaster hrsg. Bonn: Vandenhoeck & Ruprecht 1957. 504 S. gr. 8° = Septuaginta, Vetus Hanstein 1957. 178 5. gr. 8° = Bonner Biblische Beiträge, hrsg, v. F. Nötscher u. K. Th. Schäfer, 13. DM 20.50, Testamentum Graecum XV. DM 63.—; geb. DM 67.—, Velk “ Hs Sonntäglicher Gottesdienst. Theologische Grundlegung. Ziegner, O.: Der Kinderglaube und das Geheimnis des kirchlichen Un- terrichts, Stuttgart: Ehrenfried Klotz [1956]. 405$. 8°. Kart. DM 2.10. Münster: Regensberg [1956]. 104 5$. 8°. Pp. DM 3.20. Die Mitarbeiter dieses Heftes: Prof. Lic. Dr. Heinz Erich Eisenhuth, Eisenach, Pfarrberg 3 Prof. D. Heinz-Horst Schrey, Tübingen, Goethestr. 20 Prof. Rudolf Macuch, 5c Crick Road, Oxford/England Prof. D. Dr. Dr. Werner Schultz, Kiel, Wrangelstr, 6 Prof. D. Wilhelm Schneemelcher, Bonn, Lutfridstr. 11 Studienrat Dr. Dr. Friso Melzer, Künzelsau/Württ., Schloßplatz 6 Prof. D. Gottfried Holtz, Rostock, Biestower Kirchweg 9 Dr. Günter Lanczkowski, Wabern, Bez. Kassel, Bahnhofstr. 36 Oberkirchenrat Oskar Ziegner, Gotha, Liebetrau-Str, 8 Prof. D. Martin Fischer, Berlin-Zehlendorf, Fischerhüttenstr. 24 Prof. Dr. Dr. h. c. Gustav Mensching, Bad Godesberg, Moselstr. 9 Prof. Dr. Gerhard Heilfurth, Schloß Friedewald über Betzdorf/Sieg Prof. D. Dr. Leonhard Rost, Erlangen, Kochstr. 6 Prof. D. Arno Lehmann, Halle/S. C 2, Senefelderstr. 3 Prof. Dr. Artur Weiser, Tübingen, Neckarhalde 55 Dr. O. Küttler, Gotha, Thüringische Landesbibliothek, Schloß Friedenstein Prof. D. Dr. Otto Eißfeldt DD., Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-Str. 77 Prof. D. Rudolf Meyer, Jena, Pestalozzistr. 15 Prof. D. Erich Fascher, Berlin-Adlershof, Hollstr. 20 Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint im Verlag der Evangelischen Prof. D. Leonhard Goppelt, Hamburg-We., Wellingsbüttler Weg 130a Verlagsanstalt G. m, b. H., Berlin. Veröffentlicht unter der Lizenz-Nr. 1361 des Prof. D. Emil Fuchs, Leipzig W 31, Rochlitzstr. 78 Amtes für Literatur und Verlagswesen der Deutschen Demokratischen Republik. Dr. Emmanuel Amand de Mendieta, 27, Evelyn Gardens, London S. W. 7/ Engl. Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Kurt Aland, Halle/Saale, Prof. Dr. Ernst Zinner, Bamberg, Remeis-Sternwarte, Sternwartstr, 7 Marsstr. 9, Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel. Prof. D. Kurt Dietrich Schmidt, Hamburg-Gr.Flottbek, Hölderlinstr. 25 Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis vierteljährlich DM 10,—, Einzelheft DM 3,35. Priv.-Dozent Dr. Wolfhart Pannenberg, Heidelberg-Pfaffengrund, Pfauenweg 3 Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C1, Dr. theol. habil. Horst Beintker, Greifswald, Wolgaster Landstr.74 Scherlstraße 2, zu richten. Für die mit Namen oder Siglen gezeichneten Beiträge Prof. D. Oskar Thulin, Wittenberg, Bez. Halle, Lutherhalle, Reformationsgesch. tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht Gezeichnete stammt [Museum vom Herausgeber. Prof. Dr. phil. Franz Schnabel, München 38, Stuberstr. 25 Prof. Lic. Harald Kruska, Berlin-Zehlendorf, Leuchtenburgstr. 40 (H1/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz Propst Friedrich Ostarhild, Leipzig N 22, Hoeppnerstr. 4 Lizenz Nr. 1361 Auftrag Nr. 1/57 Prof. Lic. Dr. Klaus Wessel, Berlin NO 55, Hosemannstr. 35 HORST BEINTKER Neuerscheinung Die Christenheit und das Recht bei Adolf Schlatter unter besonderer Berücksichtigung des Kirchenrechts Band IV von „Theologische Arbeiten“, unter Mitarbeit von Kurt Aland, Walter Elliger, Erich Fascher, Rudolf Hermann, Alfred Jepsen, Alfred Dedo Müller herausgegeben von Hans Urner . . 236 Seiten. 8% Halbleinen DM 8.80 Sa Der Wert dieser Schrift liegt nicht nur in einer sauber durchgeführten fachlich-theologischen Wü ® digung Äer Lehre des 1938 verstorbenen Tübinger Professors. Die Trennung der Kirche vom Staat sowie ihre Vergewalti- w gng durch den Nationalsozialismus gaben den kirchenrechtlichen Auseinandersetzungen über das Wesen des Rechts neue Gesichtspunkte. Hinzu kommen die strukturellen Veränderungen im gesellschaftlichen Leben. Rechtstheorien der Gegenwart werden kritisch beleuchtet. Fragen des rechtlichen Verhältnisses von Kirche und Staat werden erörtert und Aeußerungen aus den Schriften Schlatters dazu herangezogen. Zum Schluß skizziert. der Verfasser seinen eigenen Standpunkt und zeigt, wo wir Schlatter folgen können und wo nicht. Gegenüber der römisch- katholischen Kirchenrechtsanschauung und der These vom göttlichen Recht appelliert er an eine evangelische Kirchenrechtstheorie, die, in der Nachfolge Luthers, Sohms, Schlatters und anderer, das menschliche Recht auch für den geistlichen Bereich anerkennt, während alle Rechtsbildung an sich auf Gottes Willen gründen und sich vor ihn gestellt wissen soll. EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN 4 v Theologifhe Literaturzeitung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfdhaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE-BERLIN NUMMER 7 82. JAHRGANG JULI 1957 Spalte Spalte Spalte Zu Form und Gehalt der Marburger Frey, R., s. Barth, K E CLB p 08 493 Ramm, Th.: Die großen Sozialisten als Rechts- Predigten Rudolf Bu ‚: Luthers Streit mit den Schwär- und Sozialphilosophen. I, 2 (Emil Fuchs) . . 537 Von J. Konrad lfn3anns. 481 Gerdes, H mern um das rec hte Verständnis des Gesetzes Robertson, A.: The Origins of Christianity A O O 520 (H. Chadwick) 0A rag eı 200 0 Alt-Katholisches Mose (F. W. Kantzenbac F, Pfister (B. Spuler j| ahrb uc.h. 1‘;571 }.1rs’g. .v. E i d 27 Qötze, A.: Frühneuhochdeutsches Glossar, Ro s.en g $zr g, A.: Die christliche Bildmeditation V SC ETEEEE € VE 528 Althaus, P.: Die Todesstrafe als 5. Aufl. (H. Volz) A a S e M 518 christlichen Ethik (H.-D. Wendla nd) Problem d e1: 542 Grant, F.C., s. Easton, B.S 509 Rothe, E.: Das Kirchenjahr (S. Scharfe) . .. 529 Arnold, F.X.: Rowley, H. H.: The Faith of Israel (F. Hesse) 505 Heilsgeschichte Seelsorge aus der Mitte der (W. Trillhaas E WE 549 Guggisberg, K.: Der Jesuitenartikel L B e a TE 526 (R. Pfister) SacrissEr udiri V1 (L Pendbig) } SE 530 Bamm, P.: Frühe Stätten der Christenheit Hartmann, N.: Kleinere Schriften. 1.: Schweitzer, W.: Schrift und Dogma in der 2. Aufl. (F, Ostarhild SE WT WE A 500 Abhandl. z. Sys t. Philosophie. JI.: Abhandl, kumene (H. Diem o 00 DA UE ETEN 541 [Barth, K.:] Antwort. K. Barth zum 70. Geburts- z. Philosophie-G eschichte (P. Menzer) . .. 535 Schwenkel, H.: Der Friedhof auf dem Lande tag, hrsg. v. E. Wolf, Ch. v. Kirschbaum und Hermann, R.: Gotteswort und Menschenwort e R 070 0 0 0 8 0108 550 » Frey (G. Hillerdal) ü S, 0280 2810 0f9 8.8 493 in der Bibel (E. Schoft a ELE F 502 (G. Holtz; Bauer, H Spörri, Th. Der Mensch und die frohe (W. Deli us ‚: Die Mark Brandenburg Honig, R.M., $. Latourette, K. S Wr En 511 Botschaft. III. (E. Schott) 5 05020066 539 E E OE VE 512 524 Steck, K. G.: Undogmatisches Christentum ? Blanchard‚ P.: Heiligkeit — Heute? Kaegi, W.: Jacob Burckhardt. III. (K, Heussi) (W. Philipp) 540 (G. Holtz DE ET E o O DE MED 531 Kirche u. Kriegsdienstverweigerung Bl VLE 518 Blanke, F.: Hamann-Studien (H. Urner) . .. 523 (F.-W. Krummacher, 542 — Luther u. die Schwärmer (F. W. Kantzenbach) Kirschbaum, Ch. v., $- Barth, K, A 493 Steve, A.-M., s. Vincent, L.-H. PE S 502 Bruck, E. F.: Kirchenväter und soziales Erb- recht (B. Altaner 514 Kraft, W.: Die Eichstätter Bischofschronik des Vasella, O.: Österreich und die Bündni olitik R i& e da AT aaaı Grafen Wilhelm Werner von Zimmern hrsg. der katholischen Orte 1527—1529 (L. v. uralt) 512 Buber, M.: Sehertum (H.-J. Schoeps) 508 (M. Simon) D E A e TD aLe 514 Bultmann, R.: Marburger Predigten Vincent, L.-H., u. A.-M.Steve: J&rusalem de 502 (J. Konrad S S R S GE s R R U 9 0O 481 Langewiesche, M., $. Coubier, H „ . 532 l’Ancien Testament. II u. III (O. Eißfeldt). . 6 FE 516 Latourette, K.S.: Geschichte der Aus breitung Weerda, J.: Holbein und Calvin (E. Kähler). . 521 Burnaby, J.: Amor Dei (R. Lorenz) des Christentums. Deutsch v. . Honig Wolf, E., s. Barth, K WE ET s E 493 Coubier, H., u. M .Langewiesche: (A. Lehmann) i a Y OE N 511 Psalter und Harfe (F, Seebaß) m l a 532 Wright, G. E., u. F. V. Filson: The West- Easton, B.S.: Early Christianity, ed. by F. C. Mayer, G.: Die Begegnung des Christentums minster Historical Atlas to the Bible. Rev. Ed. Grant ( E. Haenchen) a 235 HTE OR 4 mit den asiatischen Reli k o onen im Werk Her- (K. Elliger) 49 ely W.: Di mann Hesses (G. Lancz wski) OMI 533 p f f enheim (M. Simon e Burgen Frankenberg über e 8700670 0l a WE 514 Metzger, W.: Psychologie (G. Holtz) . 548 Zeitschriftenschau : Filson, F. V., s. Wright, G. E. b er &z 496 Nink, C.: Metaphysik des Sittlich Guten LU 7 A H Zurnal Moskovskoj Patriarchii 1956, 4—12 ı Fischer, J.A.: Die A stolischen Väter grie- (K. G. Steck 537 51 chisch und deutsch ( E Stommel) ” SC 5ir Pfister, F., s. Alt-Kath. Jahrbuch 1957 , 527 (H. Röhling) Forel‚ O.: Plöchl, W. M.: Geschichte des Kirchenrechts (R. Hup! feld Einklang der Geschlechter OR n A A A 544 I u. II (O. Weinberger) 545 Neue Bücher 557 Zu Form und Gehalt der Marburger Predigten Rudolf Bultmanns Von Joachim Konrad, Bonn Wie predigt Bultmann? Wie sieht das aus, was er uns kon- aller Verschiedenheit der Aufgaben: Kanzel und Katheder fallen ret in seiner Verkündigung zu bieten hat? Wie geht er dabei auf die Sache gesehen hier nicht auseinander. Manchem aber, der vor? Diese Fragen werden vor allem im Kreise der Pfarrerschaft durch Schlagworte der Entmythologisierungsdebatte vorein- Mmanchem, der die Entmythologisierungsdebatte der letzten an- genommen und verprellt diese Predigten zur Hand nimmt, wer- derthalb Jahrzehnte mit mehr oder minder leidenschaftlicher An- de_n sie vielleicht eine positive Enttäuschung bedeuten, denn hier wir mit großem verantwortlichen Ernst wirklich . Evangelium teilnahme verfolgt hat, von ausschlaggebender Bedeutung sein. Hier kann es also nicht bloß um die Theoreme der Existenzial- gepredigt. theologie gehen, sondern hier muß die Probe aufs Exempel ge- Jedoch, es darf keine vorschnellen Urteile im Ja oder Nein geben werden, hier muß nun praktisch gezeigt werden, was Bult- geben. Bultmanns Predigtweise stellt demgegenüber, wie man manns Theologie für das Amt, das die Versöhnung predigen eute, vor allem unter Einfluß Karl Barths, auf unseren Kanzeln soll, zu leisten oder nicht zu leisten imstande ist. zu predigen pflegt, etwas so anderes dar, daß nun auch die Homi- Bultmann hat sich dieser Probe nicht entzogen. Er hat nicht eten gerufen sind, unter der ihnen obliegenden theologischen nur eine Theologie entwickelt, die ihren eigentlichen Zielpunkt erspektive zu der Vorlage der „Marburger Predigten‘ Stellung im Kerygma hat, dann aber die praktischen Konsequenzen an- zu nehmen, sie also ihrer Form und ihrem Gehalt nach kritisch deren überlassen, die sehen mochten, wie sie damit fertig wür- zu untersuchen. den, sondern hat selbst den Talar angezogen und die Kanzel Wenn ich von: Form und Gehalt rede, meine ich eine sach- estiegen und immer wieder gepredigt. Und nun liegen 23 von lich korrelative Entsprechung, deren innere Notwendigkeit sich ihm ausgewählte „Marburger Predigten‘“ im Druck vor! un gerade auch bei Bultmann bestätigt. Das „Was‘“ und das „Wie‘‘ zeigen uns, wie er seine Theologie praktisch angewendet wissen will. einer Predigt stehen in unlöslichem Zusammenhange. Man kann die Formfrage zwar vom Inhalt, niemals aber vom Gehalt einer Dem, der sich eingehender mit Bultmanns Theologie befaßt hat, Predigt trennen. Sie ist mehr als ein äußerliches Gewand, in das werden diese Predigten nichts grundsätzlich Neues bieten. man einen Inhalt kleidet, kein beliebig verwendetes Schema, nie- T wird das Positive, was in seiner Theologie bereits als Ver- mals ein bloßer Zufall, erst recht keine bloße Dekoration oder kündigung vorlag, hier nur schlichter und unbelastet von der W | gar bloße rhetorische Technik, sondern als Form und Struktur Problematik seiner Theorien ausgesprochen wiederfinden. Trotz der Bezeugung eine notwendige Funktion des Bezeugten oder zu *) Bultmann, Rudolf: Marburger Predi Bezeugenden. Sicher „irdenes Gefäß‘‘, aber nun doch trotz aller gten. Tübingen: Mohr 3 1956, VII, 226 S, 8°. DM 6.80; Lw, DM 9.,80. Zerbrechlichkeit notwendiges Gefäß der überschwenglichen Gnade 481 482 Ur 2 ww . 483 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr.7 484 Gottes! Die Art, wie das Evangelium verstanden und gefaßt und Naturjahr und Kirchenjahr, Krieg, Zusammenbruch usw. —, zieht wie es nun verkündigt, dargeboten und präsentiert wird, sind zunächst äußerlich erscheinende Fäden zur besonderen Wahl eines unlösbar miteinander verbunden. So sehr es dem Prediger obliegt, Textes, um über diesen mitunter langwierigen Anmarsch sich ganz auf seinen gebotenen Inhalt ausgerichtet zu sein, und sich mehr und mehr in das Besondere, vielleicht auch befremdend davon durch keinen Formalismus ablenken zu lassen, so un- Andersartige der Perikope hineinzubohren, es von Stufe zu Stufe umgänglich wird die Wahrheitsbezeugung dieses Inhalts ihn zu klarer zu entfalten, um schließlich im Finale scharf umgrenzt Aussageformen veranlassen, die ein bündiges und verpflichtendes herauszuarbeiten: so geht uns heute dieses Wort mit seiner Enthalten jenes Inhalts. bedeutet und insofern als „Gehalt‘“ der Gottesforderung und Verheißung an. Wir werden nicht überfallen Bezeugungsform der Verkündigung korrespondiert’, Wenn also und vergewaltigt, sondern in einem bestimmten Sinne seelsorger- im folgenden „zu Form und Gehalt der Marburger Predigten lich da, wo wir vermutlich stehen, an der Hand genommen un Rudolf Bultmanns‘“ etwas gesagt werden soll, dann sind damit dahin geführt, wohin uns das Kerygma haben will und wo wir scharf umrissene homiletische Kategorien gemeint, unter deren nicht mehr die bleiben können, die wir bisher waren. Es ist un- Perspektive diese Predigten gerückt werden sollen. Die dabei schwer, dahinter Bultmanns Theorie vom „Vorverständnis‘“ und auftauchenden Gesichtspunkte werden der vorausgegangenen und dessen berwindung durch das eigentliche Verständnis, bzw. vorausgesetzten ‚„Kerygma und Mythos‘“-Debatte gegenüber rechte Selbstverständnis zu entdecken. theologisch nur insofern Neues bieten können, als sie in Wür- Eine Predigt über Matt. 6, 25—33* beginnt mit den Worten: „Ich digung und Kritik der Predigtweise Bultmanns nun dem Anlie- habe diesen Text gewählt, weil unsere Zeit voller Sorge ist, aber auch, gen der praktischen Theologie Rechnung zu tragen bemüht sind. weil der Text im Verständnis schwierig ist und manchen bedrückt, man- chem ein Anstoß oder gar Anlaß zum Spott ist. Der Text mahnt: „Sor- Dabei kann es keinem Zweifel unterliegen, daß die „Marburger get nicht!‘“ Befremdlich klingt solche Mahnung in unser Leben hinein.“ Predigten‘“ nicht etwa am Rande liegen, sondern für unsere ho- miletische Problematik sehr Gewichtiges zu sagen haben. Und nun folgt die Auseinandersetzung mit unserer Situation: „Was wird die Zukunft bringen?‘“ All die Fragen „quälender Sorge‘‘ werden aufgenommen, was die „Sorge‘“ in Goethes Faust spricht, wird zitiert, J. Dialektische Induktion der eigene Lebenskreis wird ins menschlich Allgemeine erweitert. Dem Verständnis unserer Sorgen wird die biblische Forderung des Nichtsor- Selbstverständlich ist von vornherein in Rechnung zu stel- gens antithetisch gegenübergestellt, Der Unterschied von „Sorge‘“ und len, daß hier ein Professor zu seinen Studenten spricht, daß es Sorge wird in einer um rechtes Verständnis bemühten Verschlingung sich um Universitätspredigten handelt, die naheliegender Weise von Textinterpretation und nachdenkender Aneignung herausgearbeitet. Mißverständnisse werden sorgfältig ausgeräumt, „Gerade weil ihr säet vom Vortragsstil des Kollegs beeinflußt sind. Aber es wäre ober- flächlich, Bultmanns exakt argumentierende, mit immer neuen und erntet, arbeitet und spinnt — gerade deshalb sollt ihr euch nicht Einwendungen sich diskursiv auseinandersetzende Predigtform sorgen, Aus der natürlichen Vorsorge könnte die Sorge der Angst wer- den.‘“ Im weiteren Duktus der Predigt gibt es kein Stehenbleiben bei einfach von daher erklären und gelten lassen zu wollen. Seine einem halben Verständnis: gewissenhaft werden die Gegenargumente Predigt ist ihrem Wesen nach dialektisch, sie ist kein thetisch aufgenommen, es wird nichts vertuscht und nichts übergangen. „Au gradliniger, monologischer Sermon, sondern ein in Zickzacklinien Vögel kommen um und Blumen gehen zugrunde,‘“ Jesus wird als ein gesprächshaft auf sein Ziel zugehender Diskursus, der bemüht ist, uns Erwidernder in die Auseinandersetzung hineingenommen, Angst und uns auf diese Weise dem Anspruch des Wortes Gottes zuzu- Sicherheit sind von seiner Mahnung getroffen, und auch die Verantwor- führen, es auf seine für uns entscheidende Spitze zuzutreiben und tung der Fürsorge für die Not des anderen ist miteinbezogen, So weıt es uns so zuzuwenden. Dabei darf man daran erinnern, daß die es die Sache erfordert, wird über die ausdrücklichen Worte des Textes hinausgegriffen und aus dem Ganzen der Schrift gepredigt, Es geht um argumentierende Form nicht etwa nur der Stil der Aufklärung, mehr als ein Sich-eingebettet-wissen in die Ordnung der Natur, näm- sondern auch gerade der Orthodoxie gewesen ist. Sie ist gegen- lich um die „Gewißheit, daß Gott für das, was uns notwendig ist, sorgt, über der bloßen Behauptung ein Ausdruck ernsthaften Verbind- und das stimmt auch der Not und dem Tode gegenüber“, Hier gilt der lichmachens und auf wirkliche Aneignung zielender Bekundung. bloßen Natur- und Kreatur-Fürsorge gegenüber der Schluß a minore ad majus: „Seid ihr nicht viel mehr denn sie?‘“ Die leidvollen Rätsel Es geht Bultmann darum, daß wir Menschen von heute mit all unseren Fragen und Voreingenommenheiten zu einer verpflich- des Lebens sind darin nicht optimistisch übersehen, und „Gottes Wille tenden Begegnung mit dem Text kommen. Damit ist exempla- hat kein Warum. Wohl aber können wir die Kraft gewinnen, alle Rät- sel unseres Lebens zu tragen; dann nämlich, wenn wir die Frage: „Was ‘ risch eine demonstrative Widerlegung der einengenden Auf- werden wir .. nicht Herr werden lassen über uns, sondern wenn wir fassung gegeben, als schließe die Verkündigung des Evangeliums im Ernst trachten nach dem Reich Gottes‘, „um eins uns sorgen mit die dialektische Rede grundsätzlich aus®, aller Kraft: daß wir vor Gott bestehen können. Ist das wirklich unsere Wie sieht diese induktive Dialektik der Bültmannschen Pre- Sorge, so wird die Angst um Kleidung und Nahrung schwinden‘‘, „un digt aus? Sie will selbstverständlich nicht die Wahrheit des Wor- immer offener wird unser Auge werden für das, was er uns in dem ge- schenkt hat, der uns durch sein Wort zu dieser Freiheit ruft“, tes Gottes „beweisen‘. Das gerade hieße ja das Unverfügbare Man sieht hier an einem herausgegriffenen Beispiel, wie der denkend verdinglichen und verfügbar machen. Ebensowenig soll das Paradox, das Anstoßerregende apologetisch geglättet oder Text uns begegnet, indem wir ihm begegnen: das ist mit „Dia- ausgeschaltet werden. Ähnlich, wenn auch anders als bei Kierke- lektik‘“ gemeint. Und damit ist zugleich das Entscheidende über die homiletische Hermeneutik Bultmanns gesagt. Gott will zu gaard, will uns die dialektische Argumentation mit unerbittlicher uns durch sein biblisches Wort sprechen. Predigt ist und bleibt Konsequenz dahin führen, wo für unseren „Augenblick‘““ die Ent- scheidung vom Text her zu suchen ist. Es soll so alles eliminiert Schriftauslegung, aber ist nun ganz auf die vh neignung werden, was uns zu einer bloß neutralen Betrachtung des Textes ihres kerygmatischen Gehaltes ausgerichtet. 1 % methodischen Fragen der sog. ‚„Meditation‘“, „quid mihi“ »\ 9y G quid nobis‘“? be- verführen könnte. Diese Predigtdialektik ist eine Methode der schrittweisen Hinführung im Aufnehmen und Überwinden all stimmen..von vornherein die Predigtauslegung des Textes. Sie unserer Einwendungen bis zu dem Wesenspunkt, da im unbe- ist ganz auf Vergegenwärtigung eingestellt und darum als solche bereits dialektisch im Sinne der lebendigen Begegnung. dingten Anspruch des Wortes unsere Ausflüchte verstellt sind, unsere Fragen endlich verstummen und die reine Konfrontation Man weiß von den exegetischen Arbeiten Bultmanns und mit der Sache des Evangeliums im Sinne solcher Bezeugung frei- den ihre existenzialanalytische Methode kommentierenden Auf- sätzen in „Glauben und Verstehen‘“ her, daß bereits die wissen- gelegt ist. Sie ist mit Hilfe des gewissenhaften Eingehens auf un- sere Bedenken um deren Überwindung bemüht und damit eine schaftlich theologische‘ Interpretation mit all ihrer historischen teleologische Form der Zuwendung. Sie knüpft bedingt an das Problematik ihr Ziel, und damit die Möglichkeit wirklichen Ver- situationsbedingt Vorfindliche an — Semesteranfang und -ende, stehens, in der existenziellen Begegnung mit der Sache hat. In der Befragung des Textes gilt es, „sich selbst durch den Text be- ?) Zur Klärung der immer wieder durcheinander geworfenen Be- fragen zu lassen, seinen Anspruch zu hören‘“®, „Allein der durch zeichnungen Form und Gehalt auf der einen und Inhalt auf der anderen Seite, vgl. auch Joachim Konrad: Religion und Kunst. Versuch einer *) Marburger Predigten — im folgenden mit M, P, abgekürzt — Analyse ihrer prinzipiellen Analogien, Tüb, 1929, S, 49 ff. S. 14 ff. vom 15. November 1936. 3) So jüngst wieder Alb. Schaedelin: Die rechte Predigt. Zürich 5) Rudolf Bultmann, Das Problem der Hermeneutik. Zeitschrift für 1953, S, 42, Theologie und Kirche, 47, Jahrg. 1950, S. 63, 485 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 7 486 die Frage der eigenen Existenz Bewegte vermag den Anspruch was nicht zur Nachahmung zu empfehlen ist — bis zur Grenze des Textes zu hören‘‘®. „Platon versteht nur, wer mit ihm phi- der bloßen „Motto-Predigt‘“‘ gelangen, bei der das aus dem Zu- losophiert‘. Das gilt mutatis mutandis entsprechend für das sammenhang gerissene und für sich gedeutete Textwort nur An- Verständnis der Schrift. Das gilt im eminenten Maße nun für die laß für die Erörterung eines weit darüber hinausliegenden gene- redigtauslegung. Man ist erstaunt, in welcher Weise das selbst- rellen Themas ist. verständlich vorausgehende „historische‘‘ Wissen in Bultmanns Z.B. Gen. 8, 22 („Solange die Erde steht, soll nicht aufhören . , .‘“) wird thematisch über den Schöpfungsglauben und Gottes Gegenwart in Predigten in den Hintergrund tritt, und in welcher Kühnheit und der Natur gepredigt, Man wird nicht leugnen können, daß hier, ein- Freiheit hier der „garstige Graben‘“ der zwei Jahrtausende über- schritten wird. Nur ganz gelegentlich, dann nämlich, wenn etwas setzend beim Frühling und positiver Bewertung auch der Naturfrömmig- ür unser Verständnis der Sache unumgänglich erscheint, werden keit, aber in Absetzung von Naturvergötzung und aller natürlichen Offenbarung, der in Jesus Christus sich offenbarende Vater und sich historisch erklärende Bemerkungen eingeschoben. Dann fällt auch über die Schöpfung und ihre Naturgesetze erhebende ewige Gott, der einmal ein literarkritisches Wort über die Echtheit einer Stelle. uns in seiner Freiheit zur Dankbarkeit beruft, verkündet und alles Ge- Z.B. M.P. S. 184: „Es folgt die Seligpreisung: Selig sind die wicht auf die Vergegenwärtigung christlichen Schöpferglaubens in Aus- Sanftmütigen, denn sie sollen das Erdreich besitzen! Wir über- einandersetzung mit dem Erleben der Natur gelegt wird, Es ist aller- gehen sie; denn sie fügt sich nicht in den Zusammenhang, da sie ings auch nicht zu übersehen, daß der Text völlig aus seinem „histo- nicht von der Nichtigkeit, der Not und der Sehnsucht des Men- rischen‘“ Zusammenhang gelöst ist. Mit keiner Silbe ist des noachiti- schen redet; und die Überlieferung des Textes macht wahrschein- schen Bundes, geschweige denn der Regenbogen-Ätiologie gedacht, Man kann fragen, ob sich der Textvers 22 exegetisch gesehen von der Er- lich, daß sie erst epäter eingefügt wurde.‘“ Von der in unseren haltungsverheißung des Verses 21 isolieren läßt, ohne seinen eigent- homiletischen Seminaren gerade auch bei Bultmannschülern SO lichen kerygmatischen Gehalt zu verkürzen; ja ob er in seiner Isolie- stark in den Vordergrund tretenden Spannung und Gewissensnot, tung und Umdeutung auf unser Verständnis von Naturgesetzlichkeit die dem Prädikanten aus seinem kritisch historischen Wissen er- nicht nur als eine immerhin so noch mögliche biblische Anknüpfung Wachsen, ist in den Predigten Bultmanns auf den ersten Bli genommen ist, auf die man aber schließlich auch noch verzichten könnte, wenig zu spüren. Historie und Verkündigung scheinen auf ver- wenn man über das .Thema „Gottes Gegenwart in der Natur“ induktiv schiedenen Blättern zu stehen. Natürlich ist der Bezug auf das Systematisch handeln möchte. Der Text ist dann im Sinne von Alexander inets Wort gewertet: „il decore, il solennisse le discours du predica- amals da, aber es gilt doch — in Modifikation des bekannten teur‘, Bedeutet das nicht aber doch ein Sichverfügbar-machen des Tex- Satzes Fichtes: „Nicht das Historische, sondern das Metaphy- tes, das der von Bultmann so leidenschaftlich vertretenen Unverfüg- sische, — hier das Existenzielle, — macht selig!‘“ Nur, was im barkeit des Wortes Gottes zuwiderläuft? Zumindesten wäre von sol- Interesse unserer gegenwärtigen Entscheidung an der Geschichte chen Beispielen her zu fragen, wo und wie die Grenze zwischen kriti- Televant erscheint, wird verkündigt und ist im eigentlichen Sinne scher Verfügbarkeit und kerygmatischer Unverfügbarkeit im Hinblick „geschichtlich‘“, Darin vollzieht sich die Reduktion der histori- auf den jeweiligen Text zu bestimmen sei. schen Belange, die dem Prediger auf seiner Ebene eine große Als sehr freie thematische Anknüpfung an den Text ist z.B. auch die Predigt über das Wunder zu bewerten, die sich an die Verlesung reiheit gibt. Jedoch, man wird auch hier schon darauf hinweisen müssen, wie sich durch Auswahl und Beschneidung, Deutung un von Petri Fischzug (Luk, 5, 1—11) anschließt, Solche Freiheit hat ihr ertragung der Texte ein — vielleicht notwendiger? — Schrump- relatives Recht gegenüber der Forderung eines nur allzuleicht wort- ungsprozeß der biblischen Aussagen in bezug auf ihre unmittel- gesetzlich werdenden Homilienschemas. Allerdings, die Reaktion der arthschen Theologie gegen die den Text nicht ernstnehmende Rede are Glaubwürdigkeit vollzieht, dessen Gefährlichkeit für den über religiöse Thesen war hochnotwendig und heilsam. Aber auch die Totestantismus und sein Schriftprinzip trotz der positiven un gehorsame und verantwortliche Bindung an die Perikope fordert oft intensiven Entfaltung des verbleibenden Restes in der Verkün- vom Text selbst her ein Hinausgehen über seine Grenzen, Scriptura Scripturae interpres! Und so sehr es als Regel — nicht als Gesetz! — igung Bultmanns nicht übersehen werden kann. Die betonte valität von historischer Reflexion und geschichtlicher Existenz gelten muß, der textlichen Besonderheit und auch dem Textumfang in ann darüber nicht hinwegtäuschen, daß zumal in der Person des er Predigtauslegung möglichst zu entsprechen, so kann doch in der Theologen das historisch kritisch Erkannte und Gewertete von Notwendigen Bezogenheit des Textes auf uns und unsere Situation die Viva vox evangelii in durchaus variablen Schwerpunkten hervortreten®, integrierender Bedeutung für den Umfang dessen ist, was an den Die Forderung der exegetisch bedingten Textnähe garantiert als solche biblischen Texten existenziell zu verpflichten vermag. noch nicht die fruchtbare und segensreiche Entbindung des Wortes, Die Der dialektisch induktive Stil der Marburger Predigten be- Teiheit Gottes, den Text in der Unmittelbarkeit seiner Zuwendung : als Stätigt sich auch in der Koinzidenz von Auslegung und themati- as ihm allein verfügbare vehiculum an der Stelle anlaufen zu lassen, Scher Erörterung. Die Induktion in den einheitlich begrenzten WO es ihm gefällt, läßt sich nicht biblizistisch und exegetisch beschrän- Text ist zugleich systematisch dialektische Induktion in das von en — trotz aller Hochschätzung der Regeln des homiletischen Hand- werks! Ich entsinne mich, Predigten über Petri Fischzug gehört zu haben, ihm gemeinte Thema. Bultmanns Predigten bleiben nicht in der ei denen das „auf dein Wort‘“ in die Mitte gestellt war, andere, die Xegese stecken. Ihre Auslegung zielt von vornherein auf die alles auf die Berufung des Petrus gesetzt haben, eine sehr eindrückliche eantwortung der im Thema enthaltenen skopalen Frage, die als (von Pater Leppich), die nur applikativ über „ihr sollt Menschenfischer sein‘“ redete. Warum sollte es nicht möglich sein, den Text zum Anlaß Unsere Frage an den Text zugleich als unser Befragtwerden vom ext her verstanden und modifiziert wird. Die Thematik meint zu nehmen, nun einmal grundsätzlich über das Wunder zu sprechen, wie Nicht neutrale Belehrung über etwas, das uns vielleicht interessie- es Bultmann tut (M. P. $. 137 ff.)? ren könnte — das übliche Mißverständnis, das die Themapredigt Natürlich kann man gegen die Auffassung, wie er das Wunder Verstanden wissen will, theologische Bedenken erheben, Sie entspricht in Mißkredit gebracht hat —; sondern im Thema wird unser An- genau dem, was Bultmann in „Glauben und Verstehen‘“ I, Tüb, 1954 SCgangenwerden von diesem Text her einheitlich gefaßt und 6O gegenwärti g durchdacht, daß es uns verpflichtend werden muß. auf S, 214 ff, „Zur Frage des Wunders‘“ entwickelt in scharfer Abgren- Auf d zung gegen das Mirakel und in alleiniger Zuwendung auf das gnaden- jese Weise vollziehen sich die notwendigen Übertragungen afte Tun Gottes an uns. Auch wenn die Marburger Predigt über das €S kerygmatischen Gehaltes in unsere konkreten Lebensbezie- rechte Verständnis des Wunders redet und den Text dazu nur beispiel- Ungen, unsere Erfahrungen und Vorstellungen, in unsere n- haft als Folie benutzt, geht es ihm doch keineswegs um neutrale Fest- Schauungen und unsere Sprache, ohne die es eine existenzielle stellungen, sondern um unser Einbezogensein in Gottes wunderbarcs Tun. „Wer das Wort von der erlösenden Gnade Gottes mit willigem en Neignunng des Wortes nicht geben kann. So wird der Forderung, Herzen aufnimmt, wer es nachsprechen kann: „Herr, gehe von mir hin- ext den hic et nunc lebenden Menschen in der Form der aus, denn ich bin ein sündiger Mensch!‘“ der erfährt das eine eigentliche Viva vox evangelica nahezulegen, Genüge geleistet. Wunder, daß Gott ihn von sich frei macht und ihm die Kraft schenkt, Bultmann bindet sich hier mit Recht an keinen Schematis- seine Wunder zu schauen, ja seine Wunder zu tun‘“ (M, P, S. 146). Wer mus, So faßt er z.B. drei Texte aus den johanneischen Lichtreden so über das Wunder thematisch redet, glaubt, verkündet, bezeugt das thematisch zusammen (M. P. S. 98), oder er geht im Stil der Ho- Wunder seiner zentralen biblischen Bedeutung nach, auch wenn darüber mil theologisch noch gestritten werden kann, ob sich in diesem notwen- der ije _ den einzelnen Seligpreisungen unter dem Adventsthema digen Bezug auf das Selbstverständnis das Wunder schon erschöpft. Verheißung und Erwartung nach. Er kann allerdings auch — —— 8) cf. Joachim Konrad: Zum Thema Verkündigung und Situation. °) Ebenda, S, 65, Festschrift für Günther Dehn, ed. W, Schneemelcher. Neukirchen 1957. 7) Ebenda, S. 57, S. 205 ff. 487 488 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 7 An uns wendet sich die Bultmannsche Predigt des Evange- rein funktionale Präsenz”, Das macht seine Predigten in einem liums. Und mit diesem „Wir‘ ist nicht nur die Gemeinde, son- ganz bestimmten Sinne „abstrakt‘“. Was nicht bedeutet, daß sie dern der Mensch, der heutige Mensch in seiner Weltverflochten- nicht in ihrer Art anschaulich wären. Viele junge Theologen, die heit gemeint, dem das Evangelium in seine Bedenken und in sei- in bedenklicher Weise in den Abstraktionen ihres wenig ge- nen Widerspruch hinein zu verkündigen ist. Darin liegt ein meindegemäßen Seminarjargons befangen sind, könnten von missionarischer, ein apologetischer und polemischer Zug. Die Aus- ihrem Meister lernen, wie man auch sublime Dinge in allgemein- einandersetzung dieses dialektischen Predigtstiles rechnet mit der verständlichem Deutsch und unter Heranziehung verdeutlichender geistigen Lage unserer Zeit, mit der Macht des Zweifels, unter Beispiele sehr klar und lebensnahe zum Ausdruck bringen kann. der der moderne Mensch sich der Botschaft des Evangeliums ge- Es ist erstaunlich, welcher einfachen Sprache sich Bultmann in sei- genüber vorfindet. Das Andersartige und Befremdliche des Wor- nen Predigten bedient. Die hier gemeinte Abstraktion betrifft tes Gottes, das sicher nicht verleugnet werden soll, wird anti- nicht die Diktion, sondern die Sache der Verkündigung selbst. thetisch, aber auch synthetisch so in unsere Situation hineinge- Sie ist Abstraktion nicht nur vom Mythos, aus dessen Umklam- merung das eigentliche Kerygma herauszulösen sei, Abstraktion sprochen, daß es nicht isoliert dasteht, sondern in seinem be- gegnendem Anspruch vernehmlich gemacht wird. Der unter der nicht nur von einer zweifelhaft gewordenen Metaphysik, oder Forderung und Verheißung Gottes jeweils werdenden Ge- auch von den umstrittenen oder auch nicht umstrittenen Fakten meinde im Bereich der Menschen unserer Tage gilt die dialek- der biblischen Historie, sondern Abstraktion im Sinne einer ra- dikalen Entgegenständlichung der Verkündigung zugunsten ihrer tische Predigt. Sie soll dahin geführt werden, wo heute für sie die Entscheidung liegt, Das gibt diesen Predigten ihren zugleich reinen Bedeutsamkeit für unsere Existenz. Die Sorge vor einer weltoffenen wie weltkritischen Zug. Indem sie so den Menschen neutralisierenden Verdinglichung der Glaubensinhalte entzieht dem Gegenüber sein Ansich-Sein und saugt es in das unbedingte suchen, sind sie in einem durchaus positiv zu wertenden Sinne Selbstsein der Subjektivität auf. Im Sinne eines puristischen Ver- humanistisch. Darum scheuen sie sich auch nicht, das Menschliche in seiner Verfallenheit und in seiner Entfremdung, seinem Stre- kündigungsbegriffes wird die Glaubens-,,Substanz‘“ in die reine ben, Bemühen und Versagen, seinen Erfahrungen und seiner Funktion des „pro me“ aufgelöst. Schicksalsnot, seinem Denken und Vorstellen, seiner Wahrheit Diese entgegenständlichende Abstraktheit ist als Stilmerk- und seinem Irrtum voll und ganz hineinzunehmen in die begeg- mal nicht auf die Theologie beschränkt. Im Gegenteil, hier tritt nende Verkündigung. Der Mensch, wie er heute tatsächlich ist, sie unter Heideggers Einfluß erstmalig in solcher Konsequenz bei ist der Anknüpfungspunkt. An seiner Wirklichkeit vollzieht sich Bultmann auf, wenn man von den doch andersartigen Formen Evangelium, in seiner Betroffenheit kommt es zur Geltung, oder der christlichen Mystik absieht. Sie spielt eine analoge Rolle in es vollzieht sich gar nicht. Darum ist die Verkündigung in sein der modernen Kunst, speziell in der abstrakten Malerei. Auch Denken und seine Sprache zu übertragen, und darum ist aus sei- hier geht es entsprechend dem Bestreben, das Kerygma gleichsam in destillierter Reinheit als absolute Existenz von aller Hetero- ner, ja vom Christentum nicht unbeeinflußten Vorstellungswelt nomie des Objektiven zu lösen darum, die Malerei sich im rein auch das mit aufzunehmen, was auf dem Wege zum eigentlichen Ziel aufgenommen werden kann. Bultmann glaubt zwar nicht an Malerischen entfalten zu lassen, als reine Farbflächenkomposition die „anima naturaliter christiana‘‘, wohl aber an das „tu nos unter Absehung von aller fremden Bindung an das Tektonische, Plastische, Zeichnerische, das zu falschen, gegenständlichen Bin- fecisti ad te‘“ Augustins. Darum ignoriert oder zerschlägt er nicht einfach die vorfindliche Frömmigkeit — obwohl er vor dem Ver- dungen verführt'”, Auch hier geht es um ein Existentwerden des such der Gottesbemächtigung und illusionären Gottesverschleie- Künstlers im Akt eines malerischen Selbstverständnisses, in dem sein eigentliches Sein sich mit dem’eigentlichen Sein seiner Kunst rung mit dem Mittel des Frommseins dringend warnen kann intensivierend zu verbinden hat, wobei in der radikalen Konse- (M. P. S. 12) —, sondern nimmt sie korrigierend und richtigstel- lend als Stufen auf dem Wege zum wahren Selbstverständnis auch tät‘“ wird!, quenz „das Bild zum bloßen Inzitament der eigenen Subjektivi- positiv in die Verkündigung hinein. Und nicht nur die Frömmig- Dem nachzudenken, was sich hinter dieser Stiltendenz zur keit, sondern auch das, was an philosophischem Gedankengut, nicht nur im Existenzialismus, sondern auch im Idealismus (vgl. Entgegenständlichung an auf- oder abbauenden Kräften verbergen die Predigt über 2. Kor. 4, 6—11 M. P. S. 189 ff.) in der Richtung könnte, würde hier zu weit führen. Wieweit das sinkende Schiff der Allgemeinverbindlichkeiten zur Flucht auf diesen Rettungs- auf christlicher Erkenntnis liegt oder zu liegen scheint. Auffällig kahn Anlaß gibt — man erinnere sich daran, was Nietzsche über ist ja in diesem Zusammenhang gerade auch die Fülle der dich- terischen Zitate, die angefangen von der IV. Ekloge Virgils über die Heraufkunft des europäischen Nihilismus schon in den acht- Tersteegen, Klopstock, Goethe, Novalis, Eichendorff, Hebbel, ziger Jahren prophezeit hat! —, wieweit im punktuellen Sein der Existenz sich unserer Zeit das ehrlicherweise allein noch übrig- Meyer und viel andere bis hin zu Hoffmannstal, Rilke und Wer- fel eine ganze Sammlung hinweisender und bestätigender religiö- bleibende „Öös x00 o7@‘ beantwortet, oder wieweit sich ge- ser Dokumentation darstellen und eine unverkennbare Neigung rade darin eine Schrumpfung der Wirklichkeit bis zur Grenze der Auflösung vollzieht, kann hier nicht aufs Ganze hin unter- gerade auch zur mystischen Literatur verraten, Daß in einer ein- sucht werden. Daß Paul Tillich in seiner T ( logie, bzw. Reli- zigen Predigt (über Mark. 13, 31 M.P. S.216) neben ausführ- ständli lichen Psalm- und Qoheletzitaten acht verschiedene Dichter in gionsphilosophie, auf dem Wege der Entgeg S ung unter extenso zu Worte kommen, ist für den heute üblichen Predigt- Berücksichtigung des radikalen Zweifels nun ä en Glauben an Gott, dessen Gegenüber für Bultmann unantastbar festeht, stil höchst ungewöhnlich, aber zeigt in welche Fülle der, hier zugunsten ‚eines „absoluten Glaubens ohne spezifischen Inhalt“ literarisch vermittelten, Lebensbeziehungen Bultmann das Wort Gottes hineingestellt sieht. Jedenfalls tritt hier neben das iso- meint transzendieren zu müssen und zu können, macht diesen Ansatz und We g der Entgegenständlichung allerdings höchst lierte bloße „Hören‘“ und „Sich-sagen-lassen‘“ der Predigtmanier bedenklich””. der Barthschüler eine breitere Basis der menschlichen Glaubens- empfänglichkeit zutage, die unter Einschluß der emotionalen Mo- Am deutlichsten wird die Entgegenständlichung in Bultmanns mente, dem „Spüren‘‘ und „Innewerden‘‘, dem „Erleben‘‘ und eschatologischer Verkündigung. Glaube ist betonterweise futu- risch ausgerichtet, aber als „argumentum rerum sperendarum non „Erfahren‘“ wieder angemessenen Raum zu geben bemüht ist und das dialektische Moment der Begegnung auch nicht intellektuell Vvereinseitigt verstanden wissen will. *) Auf diesen in der gesamten Theologie Bultmanns sich abzeich- nenden Zug in die Weite und dann wieder in die Enge hat Heinrich Ott in seinem Buch „Geschichte und Heilsgeschichte‘, Tübingen 1955, II. Entgegenständlichende Inversion schon deutlich hingewiesen; vor allem da, wo Ott über den Begriff „Selbstverständnis‘“ handelt, S, 145 ff, In eigentümlicher Weise verbindet sich mit dem Zug in die 19) Vgl, Hans Sedimayr: Die Revolution der modernen Kunst, sich erschließende Weite und einbeziehende Fülle der Bultmann- Hamburg 1955, S, 23 ff. schen Predigtform ein Duktus in die fast punktuell zu nennende 1) Sedlmayr, a.a. O. S, 34. Enge und invertierende Konzentration des Kerygmas auf seine 1?) Vgl. Paul Tillich: Der Mut zum Sein. Stuttgart 1954, S, 131 ff, 489 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 7 490 apparentium‘ (Hebr. 11,1) im bewußten Verzicht auf alle Vor- enthüllen eine Seinsdimension eigener Substanzialität, die mehr Stellbarkeit des Künftigen radikal agnostizistisch geworden. Die ist als eine Aussage über sich selbst. Bultmann hat recht; der Rogate-Predigt vom 30. Mai 1943 (M.P. S. 169 ff.) über Joh. naive biblische, in mythische Form gekleidete Realismus kann in 16, 22—23, sagt zu dem „ich will euch wiedersehen und euer Herz unseren Predigten so nicht einfach wiederholt werden. Er ist auf soll sich freuen...‘ „Wir müssen uns das Merkwüdige klar- dem Wege über unser Selbstverständnis in unser Denken zu über- machen, daß uns niemand angeben kann, welches denn der Ge- tragen. Aber diese Übertragung fordert Adäquatheit in der Be- genstand solcher Freude ist, woran wir uns denn freuen können zeugung der Sache, wenn es stimmt, daß im biblischen Zeugnis und sollen! Denn alles, was wir als ihren Gegenstand nennen Gottes Wort als ein uns unverfügbares und über uns verfügendes Önnten, würde doch eben zu dieser alten Welt gehören... Gegenübersein investiert ist. Die sich allerdings nur in der un- läßt sich kein Woran jener Freude nennen, die niemand von uns bedingten Begegnung erschließende transsubjektive Seinsqualität nehmen kann. Oder vielleicht doch eines? .. Es ist die der uns gegenübertretenden Offenbarung trägt den existenziellen Freude der ... Freiheit von der Welt. Es ist die Freude einer Sinn der Verkündigung und muß als solche kerygmatisch heraus- Freiheit, die wir vielleicht verstehen können, wenn wir daran gestellt werden. Dem „significat‘“ entspricht ein „est‘‘, an dessen denken, daß uns einmal ein Wort verstehender und verzeihender normativem Seinsgehalt dem Glauben alles gelegen ist. Diese Güte befreit hat von einer großen inneren Last. Wir freuten uns vorausgehende Seinswirklichkeit besagt einen Anfang, eine — woran? An nichts Einzelnem, an nichts Bestimmtem; wir freu- Mitte, ein Ende der Welt und der Zeit, die von Gott her bestim- ten uns, daß wir frei waren.. Solche Freiheit ist im tiefsten mend gesetzt sind, von deren Gesetztheit und qualitativer Be- Grunde die Freiheit von uns selbst‘“ (M. P. S. 172 f.). stimmtheit her wir uns existenziell im Glauben erst gesetzt und estimmt vorfinden dürfen, die sich nur in dieser Vorfindlichkeit Nun steht ja im Text sehr deutlich ausgesprochen, woran wir uns an jenem Tage freuen werden: nämlich daß Christus uns erschließen, aber sie zugleich transzendieren. Wir kommen um Wiedersehen will (V.22). Aber gerade diese Verheißung wir des intentionalen Charakters unserer Verkündigung willen über entgegenständlicht und damit auch entqualifiziert zugunsten as Urphänomen der Subjekt-Objekt-Spaltung nicht hinweg, ge- einer „reinen‘“ Transzendenz, zugunsten einer inhaltlich offen- rade auch dann, wenn wir bemüht sind, ihr positivistisches und bleibenden Freude, Der Hinweis auf die Freiheit von uns selbst neutralistisches Mißverständnis zu vermeiden. Die intentionale ist richtig, aber reicht nicht aus. Der sich selbst eschatologisch Präsenz des Glaubensaktes kann sich überhaupt nur — auch bei Bultmann! — als das Erfaßtwerden durch das unbedingte Gegen- Verheißende Christus ist als Inhalt der Erwartung gestrichen. An- Stelle dessen tritt die futurisch agnostizistische, praesenzielle über verstehen, dessen seinshafte und zugleich aktive Vor- Eschatologie einer existenziellen Zuständlichkeit. Diese Inver- gegebenheit dem Selbstverständnis erst seinen bestimmten Inhalt sionstendenz einer inadäquat übertragenden Abstraktion bestä- geben kann. Dieses biblisch bezeugte, inhaltlich qualifizierte Ge- tigt sich im weiteren Verlauf der Predigt. Jene Freude der Frei- genübersein der biblischen Offenbarung hat normative Bedeutung heit habe zur Voraussetzung die Bereitschaft, „in eine Einsamkeit und muß in seiner universalen und nicht nur persönlichen Bedeut- ineinzugehen, in der die Welt für uns versinkt in der Nichtig- samkeit. adäquat übertragen und in der Verkündigung heraus- gestellt werden. Von Anfang und Ende der Welt und nicht nur keit, in der alle Bindungen, auch die verpflichtendsten und lieb- Sten, gelöst sind, in der uns niemand mehr begegnet als Gott von unserem Anfang und Ende in der Welt zu reden, bedeutet allein. Wir müssen uns vor Gottes Augen stellen, ganz nackt un mehr als eine abzustreifende Mythologie. Dieses schöpfungsmä- bloß, entkleidet von allem, an das wir uns halten möchten, ent- ige Vor und eschatologische Nach, das gegenüber aller bloßen 1ößt von allem, das wir um uns hängen möchten, um ein Ansehen emeinigkeit auch die Verlaufszeit von Natur und Geschichte im und Bewußtsein unserer selbst zu haben‘“ (M. P. S. 174). In die- Inne einer universalistisch umgreifenden Letztwirklichkeit be- sem Zusammenhang wird aus dem „Stundenbuch‘‘ Rilkes zitiert: aßt, 1äßt sich nicht punktuell reduzieren. Der dies meinende „my- „Du bist das Wunder in den Wüsten, das Ausgewanderten ge- thische‘“ Ausdruck ist dementsprechend dann nicht als zeit- schieht.‘“ Diese Entblößung und Entleerung als Bedingung des geschichtlich bedingte Fiktion, sondern als unumgängliche Ver- Erfülltwerdens, deren dialektische Struktur merkwürdig an die Üündigungsform zu werten, in der sich uns der Seinsgrund alles Mystik erinnnert, entspricht dem Eingehen in die Gottverlassen- eins erschließt. In diesem Sinne ist er ungegenständlich un d heit Jesu am Kreuz, dem dann das Teilerhalten am ‚„Auferste- gegenständlich zugleich. Er ist die grundsätzlich unentbehrliche hungsleben‘‘ folgt. Der Ereignischarakter von Karfreitag und iffre für ein unverfügbares Etwas, das nur als Gabe und Aufgabe Ostern, der zwar nicht im Sinne historisch verfügbarer Objektivi- gegeben sein kann, offenbarend und verhüllend zugleich, weil nur tät, wohl aber im Sinne einer sich uns gegenübersetzenden Ent- unı gerade in dieser Schwebe sein Absolutheitsanspruch allem scheidungstat Gottes theozentrisch zu verstehen ist — ist auf dem eienden, also auch der Welt gegenüber konkret geltend gemacht Wege über die existenzielle Bedeutsamkeit zum analogen inner- werden kann. Die Verkürzung dieser Universalität zum intro- lichen Ereignis entgegenständlicht, in die reine Präsenz übertra- Vvertierten Selbstverständnis und die Beschränkung auf das gen, in der für Bultmann das eigentliche, das jemeinige Sich- grundsätzlich Agnostizistische nur per negationem Anzudeutende er Ereignen des Eschaton allein zu finden ist. ranszendenz macht die Abstraktion und Entgegenständ- Sicher, der Zugang zur Wahrheit und Wirklichkeit des Ke- lichung der Bultmannschen Verkündigung aus. rygma erschließt sich nur im „quid mihi‘“ des Selbstverständ- „Was kein Auge gesehen und kein Ohr gehört hat und in nisses. Es gibt da keine neutral konstatierbare „Objektivität“. keines Menschen Herz gekommen ist, was Gott bereitet hat de- Es fragt sich nur, ob der Weg nicht fälschlicherweise mit seinen Voraussetzungen und seinem Ziel verwechselt ist, bzw. ob dem nen, die ihn lieben‘“ findet seine positive Fortsetzung in dem Satz: „Uns aber hat es Gott offenbart durch seinen Geist‘“ (1. Kor, intentionalen Sinn der Präsenz, ob dem mir in der Begegnung Be- 2, 9 f.). Der Mysteriumscharakter der Offenbarung bleibt gewahrt, gegnenden seiner ontischen Qualität nach Genüge geleistet ist, aber beschränkt sich eben nicht auf die nur negative Aussage, son- wenn das notwendige Gegenüber des „extra me“ in seine bloße ern das vor den Augen der Welt Verhüllte tritt dem Glauben Funktion des „pro me‘, ja des „in me“ aufgelöst wird. In dem offenbarungsmäßig in Erscheinung, ohne damit seine Hüllen für angeführten Beispiel geht es offensichtlich um eine Auflösung des eschatologischen Kerygmas trotz dem, was Bultmann in „Kerygma unser irdisches Auge preiszugeben. So liegt biblisch die Struktur des Mysteriums. und Mythos I‘ S. 116 ff. zu seiner Verteidigung gegen Schnie- Abgesehen von aller nach Übertragung in das Heute ver- Wwind behauptet. Um das homiletisch Formale noch einmal an einer Analogie langenden Zeitbedingtheit: das neutestamentliche Kerygma läßt aus der Kunst zu verdeutlichen: Cezanne oder auch van Gogh sich nicht zu einer Religion innerhalb der bloßen Existenz redu- zieren. Seine Blickrichtung ist nicht auf das Selbst, sondern auf wußten, daß sie nicht mehr naturalistisch malen durften. Aber sie anden über ihre Vorstellung die Kraft zu einer künstlerischen die sich — allerdings an uns — ereignende Tat Gottes in Jesus orm, die über ihre Subjekitvität hinaus zur Erschließung eines Christus eingestellt. In dem abstrahierenden und entsubstanziali- sierenden Verzicht auf die Tiefendimension des extra me Seien- ins von künstlerischer Verbindlichkeit führte. Die Art ihres alens zwingt zu einem neuen Sehen, dessen. was ist. Sie inter- den der Offenbarungswirklichkeit liegt eine Schwäche im Zugriff Pretieren nicht nur sich selbst, sondern das Sein der Dinge. Sie der Verkündigung Bultmanns, eine Flucht in die Inversion, die 491 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 7 492 den der Gottverlassenheit am Kreuz mit Jesu hineinzugehen, notwendig in eine Verkürzung des biblischen Offenbarungsge- wird auch teilerhalten am Leben des Auferstandenen. Das aber haltes führen muß. Die bildlich gesprochen aus der Räumlichkeit auf die Fläche ist die Teilhabe am Kreuze Jesu, daß wir alle Wünsche und Pläne dem Willen Gottes preisgeben, daß wir, wie Paulus sagt, das To- des Selbstverständnisses projizierte biblische Verkündigung er- desurteil über uns sprechen, damit wir unser Vertrauen nicht auf fährt ihre charakteristische Verengung von den dimensionalen Schranken dieses Selbst her, in das sie gebannt wird. Die inver- uns selbst setzen, sondern auf Gott, der die Toten auferweckt tierende Abstraktionsmethode läuft auf ein Schema der Bestimmt- (2. Kor. 1, 9). Aus solcher Einsamkeit sollen wir in unser Leben zurückkehren‘“ (M.P. S.175). „Das Wort von der Gnade sagt heiten unseres Selbst hinaus, dessen Umfang für den Verkündi- nicht, daß uns das Kreuz erspart bleibe, sondern, daß das Kreuz gungsgehalt der Bultmannschen Predigt ausschlaggebend ist. Die- ses Schema ist im Hinblick auf seine darin vollzogenen Aussagen selber Gnade ist; daß Gott tötet, um lebendig zu machen. Und noch kurz zu charakterisieren. das ist die eigentliche, echte Geduld: Die Bereitschaft in dem Nein, das Gott zu unserem Wünschen und Wollen spricht, sein Der Begriff des Selbstverständnisses stammt bekanntlich aus heimliches Ja zu hören‘‘ (M. P. S. 214). In Aufnahme von Moti- dem Existenzialismus, bei dem es auf der ganzen Linie um das ven aus Luthers Theologia crucis liegt alles an dieser Form der Eigentlichwerden geht. Die geistesgeschichtlichen Voraussetzungen, Einbezogenheit unseres Lebens in die präsenzielle Funktion von die hier nicht näher zu analysieren sind, liegen auf der Linie Kreuz und Auferstehung. „Die Geduld, die alle menschliche Hoff- Heidegger, Kierkegaard, Fichte. Bereits für Fichte ist der Grund nung fahren lassend, dennoch hofft — sie trägt schon in sich die alles Seins keine Tat-Sache, sondern eine Tat-Handlung, die Erfüllung‘““ (M. P. S, 215). „So gilt es, sich selbst zu wissen als heißt: „Setze dein Ich!‘. In gewisser Weise kann man den Exi- die, die Gott neu gemacht hat, als die, die mit ihm versöhnt sind, stenzialismus als einen Idealismus der Selbstverwirklichung ohne als die Sünder und doch gerechtfertigt, als die Unreinen und doch vorgegebene Ideen bezeichnen. Der Verfallenheit an das Un- rein‘““ (M. P. S, 77). „Die Freiheit von sich selbst, von der eigenen eigentliche, an den Schein der Welt, tritt die Entschlossenheit zum Vergangenheit, äußert sich aber in der befreienden Macht der Sein, zum Existieren gegenüber. Wie das zu geschehen hat, unter- Liebe, die imstande ist, auch den Anderen als den „Zukünftigen“‘ scheidet die verschiedenen Richtungen des Existenzialismus. zu nehmen, ihn in der Liebe Gottes zu verstehen, die in Jesus Christus erschienen ist, von der unsere Liebe doch nur ein schwa- In der Existenzialtheologie Bultmanns erfolgt das Eigentlich- werden des Menschen durch den Anruf Gottes in seinem unseren cher Abglanz ist, die uns aber frei macht „für die Zukunft, die Augenblick zur Entscheidung rufenden Wort. „Gottes Ruf, höchst Gott schenken will, für die Herrlichkeit, die an uns soll offenbart störend und unbequem, rüttelt uns auf, ruft uns zu unserem werden‘‘ (M. P. S. 69). Im Getragenwerden von solcher Liebe wendet sich das Existentwerden des eigenen Lebens dem Existent- eigentlichen Leben zurück‘““ (M.P. S. 133 f.). „Wie werden wir selbst? indem wir auf die Stimme der Ewigkeit hören‘ (M. P. werden des anderen zu und verbindet beides in der eschatologi- z S. 122). „Wir sind also verwiesen auf eine ‚Wirklichkeit‘ hinter schen Hoffnung. dem Sichtbaren, die doch allem Sichtbaren erst seinen Sinn gibt‘“ Damit ist ein roter Faden durch die Predigten Bultmanns ge- (M. P. S. 49). „Wer Gott nahen will, der muß den Weg gehen zogen, der die Systematik dessen knapp zu bezeichnen sucht, was durch das Dunkel der Selbsthingabe. Nur aus dem Dunkel des das Eigentlichwerden im Selbstverständnis unter der Botschaft Todes, in dem der eigene Wille des Menschen stirbt, leuchtet das ausmacht. Wie bereits gesagt: die Aussagen der Bibel sind auf die Leben hervor; das Gott schenkt‘“ (M. P. S. 12). „Nachfolge heißt Fläche des rein präsenziellen Selbstverständnisses projiziert. Da- im Grunde nichts anderes als: das Verheißene wirklich wollen. mit sind sie aus der verblassenden Vergangenheit in die Farbig- Eigentümlich! Das Wort der Verheißung ist zugleich das Wort keit ihrer unbedingten Bedeutung für mich übertragen. Der Akt des Gerichtes...es vollzieht sich im Hören der Verkündigung dieser Vergegenwärtigung trifft in das Zentrum der Predigtauf- selbst‘“ (M. P. S. 101). gabe. Er ist im Zusammenhang mit dem, was oben über den Weg So ereignet sich das Existentwerden im rechten Selbstver- der dialektisch induktiven Aneignung gesagt worden ist, homile- ständnis stets im „nunc aeternum‘“ meiner Begegnung mit dem tisch auf alle Fälle positiv zu bewerten. Wir haben für unser Pre- digen hier von Bultmann dankbar zu lernen und können ein gu- Wort, die in paradoxer Einheit Gericht und Gnade, verantwort- liche Entscheidung und Geschenk der Freiheit, Entselbstung und tes Stück Weges mit ihm gehen. Diese introvertierende Projektion Selbstwerdung bedeutet. In dieser präsenziellen Funktion ver- bedeutet aber, wenn sie auf sich selbst beschränkt bleibt, eine schlingen sich Vergangenheit und Zukunft des Heilsgeschehens. Verengung und Verkürzung dessen, was im universalistischen „extra me“ der biblischen Botschaft gemeint ist. Dem Weg der „Weil Jesu Kommen nicht ein Ereignis der Vergangenheit bloß Einkehr in die mich betreffende Bedeutung, in der sich der Gehalt ist, sondern das Ende der Geschichte, ist für sie (die in Christus herausgehoben sind aus dieser Welt und Zeit) der, der gekommen der Bultmannschen Predigt bestimmt und erschöpft, wird, gerade ist immer zugleich der, der da kommen soll, und bleibt es bis zum indem er begangen werden muß, seine Umkehrung und Fortset- Ende von Welt und Zeit‘ (M.P. S. 96). In den nach rückwärts zung in die universalistische Weite, auf das „extra me‘‘, auf das „Gegenüber‘““ zu suchen haben, wenn er nicht in einer Sackgasse und vorwärts zugleich gewandten Januskopf unseres jeweiligen Momentes ist das zu unserem Heil bereits Geschehene und ver- stecken bleiben soll. Diese Wendung darf allerdings nicht eine heißungshaft noch Ausstehende aus der extensiven Verlaufszeit billige Rückkehr zu einer bloß behaupteten und darum illegitimen und heteronomen „Objektivität‘‘ der „res divinae‘“ bedeuten. herausgenommen und in die präsenzielle Zeit ihres intensiven Der Weg nach vorwärts führt nicht restaurativ hinter Bultmann Bedeutens für uns hineingebannt. Darin liegt die Lösung von aller bloßen Historizität und aller ereignishaften Erwartung. Ge- zurück, sondern in ernsthafter Aufnahme seines Anliegens über schichtlich und eschatologisch im eigentlichen Sinne ist immer nur Bultmann hinaus, Nicht neutral von außen her, sondern aus der existenziellen Betroffenheit ist nach dem Sein des Gegenüber und der jeweils für mich nach rückwärts und vorwärts geöffnete Au- seiner universalen, transsubjektiven Bedeutsamkeit zu fragen. genblick. Eschatologie ist „der Glaube, daß mir die Zukunft mich selber bringt, der ich mich im eigenen Laufen nie einfangen kann. Und das nicht aus metaphysischer Neugierde, sondern um der Die Bereitschaft für mein. Schicksal, für das, was Gott mit mir adäquaten Übertragung des biblischen Bezeugungsgehaltes wil- vorhat‘“ (M.P. S. 66). Dieses unser Schicksal und unseren Tod len, die unserer Verkündigung aufgegeben ist. Dann aber wird „Unweltliches‘“ ‚„weltlich‘ bezeichnet werden müssen, wie es ja hoffnungsvoll umgreifende Vertrauen, das uns an den Erfahrun- gen des Lebens in der Begegnung mit Gott erwächst, schafft die in notwendiger Inkonsequenz restweise auch noch bei Bultmann Weltüberlegenheit, die unsere Verlassenheit und Verzweiflung in geschieht. der Welt überwindet. Sie ist mit dem Verzicht auf eigenes Wün- Es wird, nun allerdings „in Beweisung des Geistes und der schen und Erwarten notwendig verbunden und schenkt uns schwa- Kraft‘‘, also au s der Glaubensexistenz von der Wirklichkeit des chen Menschen die Kraft, der Welt immer wieder zu widerstehen Zornes und der Gnade Gottes, von seiner Natur und Geschichte (M. P. S. 58). In dieser Dialektik des Nein und Ja zur Welt, die in ihrer Gesamtheit — und nicht nur uns! — umgreifenden Schöp- ein Nein und Ja des vor Gott Existierenden zu sich selbst bedeu- fung, vom eschatologischen Telos der Welt, vom Reich Gottes, tet, markiert sich unser Einbezogensein in das Kreuz und in das vom Gottes- und Menschensohn, von der in Kreuz und Auferste- „Auferstehungsleben‘“ Christi. „Nur, wer bereit ist, in die Stun- hung Jesu Christi sich ereignenden Tat Gottes so geredet und 493 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 7 494 —— gepredigt werden müssen, daß dem darin sich manifestierenden aber ergibt sich aus dem Erkannt- und Gesehensein von Christus, „Extra me‘‘, der seinshaften Eigenschwere dieses Gegenüber, un wovon ja der Glaube weiß, aufgrund jener Verheißung die escha- in diesem Sinne seiner dynamisch-personalen ‚„Substanz‘“ un tologische Zuversicht auf ein endgültiges Verbundenwerden mit dem erhöhten Herrn — und nicht bloß mit einer agnostizistischen „Realität‘‘ volle Genüge geschieht. Der Verflüchtigung in die bloße Funktion, der Beschränkung auf das bloß existenzielle Be- Ewigkeit! — für das ich den „mythischen‘ Ausdruck des Wieder- deuten hat die gegen-ständliche Vor-stellung so gegenüber zu sehens ‚gar nicht entbehren kann, obwohl und gerade weil ich treten, daß das ontische Prius der anderen Seite innerhalb der weiß, daß solches „Schauen‘“ und „Geschautwerden‘‘ nichts „„Welt- Glaubensrelation in ihrer uns bestimmenden, aber zugleich in liches‘‘ mehr bedeuten kann. Unter solchen Aspekten wird man sich selbst ruhenden und bewegenden Seinsmächtigkeit voll her- Stück für Stück die „mythische‘“ Redeweise der Bibel theologisch auskommt. durchdenken müssen, ohne ihre historische Bedingtheit darüber Religionsphilosophisch mag man den Seinscharakter dieser zu verleugnen. Sie ist als Form eines nicht nur auf „Existenz‘‘, notwendig weltlich vorgestellten Unweltlichkeit als „mythisch“ sondern zugleich auch auf „Substanz‘“ ausgerichteten Bezeugungs- bezeichnen. Dann ist aber aller Entmythologisierung insofern eine gehaltes notwendig. Grenze gesetzt, als die Verkündigung grundsätzlich der mYy- Die Kritik Bultmanns entläßt auch den Homileten nicht in thischen Ausdrucksweise nicht entraten kann, um jenes dem Glauben gegenübertretende, unweltliche Sein benennen zu kön- die Bequemlichkeit. Sie zwingt uns unter gewissenhafter Berück- nen. In der Fleischwerdung des Logos als dem Grundansatz aller sichtigung dessen, was Bultmann seinerseits kritisch zu sagen hat, in die weitgehend noch ungelöste Aufgabe, ausgehend von der neutestamentlichen Offenbarung ist dieses weltliche Gestaltgewin- Existenzialinterpretation ihre Grenzen zu überschreiten und da- nen des Unweltlichen theologisch prinzipiell gesetzt. Dahinter zurückgehen zu wollen, hieße den göttlichen Akt der Offenbarung in vorzustoßen, wo die uns bewegende „Sache‘‘ in ihrem außer selbst in Frage stellen. Erst in zweiter Linie hat die Verkündi- uns liegenden Anspruch ihrer vollen biblischen Bezeugtheit nach zu suchen ist. Die hier geforderte Übertragung verlangt nach einer gung nach der uns heute gemäßen mythischen Ausdrucksweise für Form der Vergegenständlichung, die sich in Vor-stellungen zu die neutestamentliche Offenbarung zu fragen. Dabei wird uns ie existenzialanalytische Interpretationsmethode Bultmanns dann Vollziehen hat, an denen das alles bloße Selbstverständnis trans- Wichtige Dienste leisten, wenn sie uns zu einer adäquaten Über- zendierende Offenbarungshandeln Gottes als das eigentliche Zen- tragung der biblischen Aussagen nicht nur ihrer Glaubensfunk- trum der Verkündigung in seiner uns bindenden Gegenwarts- mächtigkeit zum Ausdruck kommt. In diesem Sinne werden die tion, sondern zugleich ihrer „Substanz‘“ nach führt. Daß sie uns in dieser zweiten Hinsicht aber theologisch und homiletisch nicht neutestamentlichen Vorstellungen, ohne ihren notwendig „my- im Stich läßt, das fordert, Bultmann über Bultmann hinaus zu thischen‘“ Charakter zu verleugnen, interpretiert werden müssen. e en. Sie werden damit als „imago verbi‘“ ihren Bezeugungscharakter ewahren. So nur kann das Schriftprinzip des Protestantismus Um auf ein vorangegangenes Beispiel zurückzugreifen: Von dem „ich will euch wiedersehen‘“ als Grund und Inhalt unserer allen reduzierenden Tendenzen gegenüber aufrecht erhalten blei- reude (Joh. 16, 22) läßt sich nicht abstrahieren, ohne dem Ver- en, und so nur kann im Gottesdienst dem bedenklichen Aus- eißungsgehalt dieses Wortes Abtrag zu tun. Keinesfalls darf die- einanderfall dessen, was verlesen, und dessen, was gepredigt ses „Wiedersehen‘“‘ als leere Behauptung hingestellt werden. Woh Wwird, gesteuert werden. Schließlich trägt Barths treue Mitarbeiterin, Charlotte von ALLGEMEINES: FESTSCHRIFTEN irschbaum, eine „Bibliographia Barthiana‘‘ bei (S, 943 —960)., Barth, Karl:] Antwort. Karl Barth zum 70. Geburtstag am 10. Mai Aus der Reihe der einleitenden Briefe ist der von J. L. 1956. Hrsg. von Ernst Wolf, Ch. von Kirschbaum und Rudolf Frey. Zollikon-Zürich: Evangelischer Verlag [1956]. XI, 963 S. gr. 8°. Lw. Hromadka, Prag, der interessanteste. Hromadka erinnert an den DM 47.—. aufsehenerregenden Brief, den Barth ihm während der Prager rise (1938) schrieb, und der damals, wie bekannt, nach der Der Titel der großen Festschrift zu Karl Barths 70. Geburts- eröffentlichung sehr verschiedene Reaktionen hervorrief. tage in deutscher Sprache — wie bekannt liegt auch eine Fest- omadkas Brief beleuchtet kirchliche und politische Verhält- schrift in englischer Sprache vor — deutet auf einen bestimmten nisse, Das folgende Zitat gibt in gewisser Weise die Thematik Plan der Herausgeber hin. Die Festschrift soll auf den lebhaften es Briefes an: „Unsere Theologie hat aufgehört, eine bloß aka- Widerhall hinweisen, den Barth vielleicht mehr als irgendein emische Angelegenheit zu sein‘“ (S. 5). anderer heute lebender Theologe und Verkündiger gefunden hat. Aus der Abteilung ‚In opvs ipsum‘‘, die eine Reihe von vor- Im großen und ganzen ist dies auch vortrefflich gelungen. „Ant- trefflichen Studien enthält, greife ich einige Beiträge heraus, die wort‘“ ist zu einem Buche geworden, das einen großen Teil der — wie ich meine — von besonderem Interesse sind. So lautet der Theologie und Geistesgeschichte der letzten Jahrzehnte wider- Titel von G. Eichholz’ Beitrag „Der Ansatz Karl Barths in spiegelt. Gleichzeitig erfüllt es die Funktion, ein recht persön- er Hermeneutik“. H. J. Kraus schreibt über „Das Problem liches „Buch der Huldigung‘“ von Freunden und Verehrern zu sein. der Heilsgeschichte in der ‚Kirchlichen Dogmatik‘‘“. W.Niesel ehandelt das Thema „Karl Barth und der Heidelberger Kat- Was die äußere Form betrifft, ist das Buch in folgende Un- echismus‘“. Otto Weber, der uns u.a. durch sein „Kompen- terabteilungen eingeteilt. Zuerst kommt eine Sammlung „Episto- dium“ oder wie man auch sagen könnte durch seine verkürzte lae‘“ an den Jubilar (S. 1—26). Daran schließt sich eine ansehn- Auflage der „Kirchlichen Dogmatik‘“. bekannt ist, schreibt über liche Sammlung theologischer Studien unter dem Titel „In opvS „Kirche und Welt nach Karl Barth‘“. H. J. Iwand trägt eine ipsum“‘“ an, die sich auf Barths theologische Arbeit beziehen oder denkwürdige Studie „„Vom Primat der Christologie‘“ bei, in der nahe damit zusammenhängen (S. 27—434). Der nächste Ab- er die Bedeutung des von Barth unternommenen Hereinziehens schnitt, „Opvscula varii argvmenti‘“ (S. 435—828), hat, wie der der anthropologischen Fragestellungen im Lichte der Christologie Name sagt, einen mehr gemischten Charakter. Hier werden so ver- auf dem Hintergrunde der Diskussionslage des vorigen Jahr- schiedene Themen wie „Kierkegaards Hinterlassenschaft an die hunderts skizziert, einer Diskussion, die von solchen Namen wie Theologie‘“ (Hermann Diem), „Das Verständnis der Taufe bei J. A, Dorner, Chr. F. Baur, G. Thomasius sowie Harnack zur den süddeutschen Täufern‘“ und „Das Wort Gottes und die mo- Jahrhundertwende bestimmt war. Der Katholik H. U. von derne Tontechnik““ verhandelt, um nur einige Themen unter vie- Balthasar, der die vielleicht von Barth selbst am höchsten geschätzte Darstellung seiner Theologie geliefert hat, nennt sei- len herauszugreifen. Der letzte Hauptabschnitt nennt sich „In Vitam et actionem“‘ (S. 829—942) und vermittelt neben früheren nen Beitrag „Christlicher Universalismus‘“. Darin gibt er u.a. Briefen aus der Feder Barths eine Reihe hauptsächlich persön- folgendes Urteil ab: „Wir haben in Karl Barth einen Protestan- licher Eindrücke des Theologen und Kirchenmannes Karl Barth. tismus kennengelernt, der im Gegensatz zum Dogmatismus vieler 496 495 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 7 pretation biblischer Begriffe‘ bei Bonhoeffer und die Entmytho- seiner Anhänger die Kraft in sich hat, die Zone der Oppositions- logisierung‘“ Aufmerksamkeit auf sich. theologie zu übersteigen und die eines echten christlichen Uni- versalismus zu gewinnen“ (S. 240). K. G. Steck hat seine Stu- „In vitam et actionem‘“ enthält nach der Meinung des Rez. die „Über das ekklesiologische Gespräch zwischen Karl Barth und einen der allerwertvollsten Beiträge der Festschrift. Eduard Erich Przywara 1927/29‘“ geschrieben. Thurneysen, Barths vielleicht engster Freund seit den Ju- Drei Aufsätze nehmen die bekannte Streitfrage „Gesetz und gendjahren, druckt ‚,,aus einem Dossier von gegen 300 Brief- Evangelium‘ oder „Evangelium und Gesetz‘“ auf. Zu Helmut blättern und Karten“, die aus den Jahren vor 1922 stammen, eine Reihe von Briefen Barths ab. Für die Barthforschung sind diese Gollwitzers Beitrag „Zur Einheit vom Gesetz und Evan- Briefe natürlich von unschätzbarem Wert, Eine Reihe kleinerer gelium‘“ könnte man vielleicht sagen, daß er das Kunststück ver- sucht, Luther als einen Barthianer hinzustellen. Der Ausgangs- Beiträge über Barth als Dozent und theologischer Lehrer sind punkt, der eine solche Lutherdeutung ermöglicht, ist Luthers dagegen von geringerem Interesse. Lehre vom ersten Gebot. Eine derartige Interpretation stößt Im ganzen gesehen ist diese Barth-Festschrift, die dem Um- natürlich sofort auf Schwierigkeiten, sobald man genötigt ist, fang nach einen an die Teilbände der „Kirchlichen Dogmatik‘““ er- auch Luthers Lehre von der Buße heranzuziehen. Gollwitzer innert, von bedeutendem Wert. Sollten aber nun zum Schlusse macht indessen geltend, daß Luther „auf dem Wege‘“ war zu ent- doch noch einige kritische Gedanken geäußert werden, so wären wickeln, daß es das Evangelium und nicht die Drohung des Ge- es folgende: In ihrer Verehrung Barths haben die Herausgeber setzes sei, welches zur Buße führe. Vielleicht war es Melan- sich nicht davon abhalten lassen, Beiträge mit in die Festschrift chthons Einfluß und das „Interesse der Abwehr des Antinomis- hereinzunehmen, die einen Beigeschmack von Barth-Verherrli- mus“, das ihn einen anderen Weg gehen ließ, der dann „im Lu- chung haben. Dazu kommen einige recht gekünstelte Themen. so weit Gollwitzer (S. 307). Unter die Abteilung der Kuriositäten würde ich z. B. den Auf- thertum systematisiert wurde‘‘ Hier spricht aber doch wohl mehr der von Barth beeinflußte satz von Heinrich V ogel „Der lachende Barth. Ein Essay über Freund als der Lutherforscher. Ein kurzer, aber hochinteressanter den Humor als Stilelement im theologischen Denken Karl Barths‘‘, Beitrag ist Edmund Schlinks „Gesetz und Paraklese‘“, der sowie die Beiträge von G. Ho w e „Parallelen zwischen der Theo- schon von Anfang an feststellt, daß Barth in seiner Lehre vom Jogie Karl Barths und der heutigen Physik“ und von G. „Evangelium und Gesetz‘“ „offensichtlich nicht nur über Luther, Hoshino „Das Verhältnis buddhistischen Denkens zu Karl sondern auch über Calvin, und zwar auch über das beiden Ge- Barth‘‘ einordnen, Auch wenn Karl Barth einer unserer großen meinsame hinausgeht‘“ (S. 323). Schlink ist indessen bereit zu- gegenwärtigen Denker ist, bleibt es fragwürdig, ob seine Ar- beiten derartige Untersuchungen und Vergleiche ertragen, ohne zugeben, „daß hier ein ganz bestimmter fundamentaler neutesta- mentlicher Sachverhalt neu zum Leuchten gebracht worden sich damit einem Anschein von Lächerlichkeit auszusetzen. Recht ist“ (S. 324). Schlink zeichnet die Konturen verschiedener Schich- merkwürdig finde ich es auch, daß die Herausgeber nur darum, ten der neutestamentlichen Verkündigung und summiert: „Fra- weil Barth Mozart liebt, einen Aufsatz über „Mozarts Bedeutung für die Klaviermusik“ abzudrucken sich genötigt fanden. Ich bin gen wir nach dem Ort der Barthschen Lehre von ‚Evangelium und Gesetz‘ innerhalb der mannigfachen Unterscheidungen der nicht zuständig, den Inhalt des Aufsatzes zu beurteilen, aber auch paulinischen Theologie, so dürfte . . . deutlich sein, daß dieser Ort wenn — wie ich vermute — dieser von höchster Qualität sein die in dem Evangelium gründende Paraklese ist‘‘ (S. 331). Schlink sollte, wage ich zu behaupten, daß er seinen Platz besser in einem konstatiert indessen auch, daß Barth diese an und für sich so klare anderen Zusammenhang hätte haben sollen. Die Barth-Festschrift und bedeutungsvolle Schicht des Neuen Testamentes zu einer wiederum hätte meiner Meinung nach ihren Charakter als einer übergreifenden Perspektive für die gesamte Ethik gemacht hat. Lobrede und Gedächtnisschrift nur gefestigt, wenn auch einige In diesem Zusammenhang deutet er eine Reihe kritischer Frage- seiner theologischen Gegner und Kritiker daran teilgenommen hätten, dem Jubilar ihre Verehrung zu überbringen. Denn auch stellungen an. Diese werden doch nicht näher ausgeformt: „Der festliche Anlaß dieses Beitrages erlaubt es, bei der bloßen An- Kritik kann die größte Anerkennung und Würdigung zum Aus- deutung der hier bestehenden Schwierigkeiten stehen zu bleiben“‘ druck bringen. Nicht alle Theologen, denen man Festschriften (S. 335). Karl Barths theologische Verdienste sind indessen so widmet, ertragen eine genauere Untersuchung, ohne daß der Glanz ihrer Verdienste verschwindet oder doch erheblich ver- unbestreitbar, daß sie auch kritische Reflexionen ertragen. So hat offenbar der Verfasser des einzigen skandinavischen Beitrages in ringert wird. Mit Karl Barth verhält es sich nicht so. Da man der Festschrift, Gustaf Wingren, die Sache sehen wollen. Un- nun aus Anlaß seines 70. Geburtstages auf sein Lebenswerk zu- ter offener Anerkennung der Bedeutung Barths sucht er nämlich rückblickt, das er mit noch ungebrochenen Kräften fortsetzt, tritt seine einzigartige Bedeutung so deutlich hervor, daß es mehr in seinem Aufsatz ‚„Gesetz und Evangelium“ den wunden Punkt in der Theologie Barths aufzuspüren. Er wiederholt seine in an- als genug den Versuch ertragen würde, in kritischer Beleuchtung deren Zusammenhängen vorgelegte These, daß die eigentliche auch die Grenzen seines Denkens zu fixieren. Lund/Schweden Gunnar Hillerdal Grundfrage bei Barth „die Frage nach dem Wissen des Men- schen‘“ sei und kommentiert diese folgendermaßen: „Bei einer Harder, G.: Martin Albertz (F$). Debatte zwischen Karl Barth und der lutherischen Theologie Evangelische Theologie 17, 1957 S, 140—141. zeigt sich schon bald, daß die eigentliche Hauptschwierigkeit ge- Hauter, Charles: Hommage de la Faculte de Theologie de Strasbourg rade an diesem Punkte liegt. Wo soll man beginnen, um diese au Professeur Jean Hering. Frage aufzulösen und damit die Möglichkeit eines anders- Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 37, 1957 S, 1—4. gearteten Ansatzes als Alternative sichtbar zu machen?‘“ (S. 315). Strathmann, Hermann: Der Patriarch bei den Beduinen, Eine Er- innerung an Albrecht Alt, gest, am 24. April 1956. Wingren macht geltend, daß der kritische Punkt Barths Offen- Deutsches Pfarrerblatt 57, 1957 S, 177—178, barungsbegriff sei. Das ist schon früher — u. a. von Gogarten — gesagt worden. Wingren hebt es aber mit besonderer Schärfe hervor. . BIBELWISSENSCHAFT „Opvscula varii argvmenti‘“ hat einen ungemein gemischten Inhalt, und einige der Beiträge können überhaupt nicht oder doch e A . 4230 ; Wright, George Ernest, Prof., an Filson, Floyd Vivian, Prof.: * nur in einer recht gesuchten Weise unter das Hauptthema „Ant- The Westminster Historical Atlas to the Bible, Reyised Edition. With wort‘“ eingereiht werden. Einen der interessantesten Beiträge an Introductory Article by W. F. Albright, bi"hi[a3eip?1ia: The meint der Rez. in einem der wenigen nicht-deutschsprachigen z z Westminster Beiträge der Festschrift gefunden zu haben. Der Amerikaner Westminster Press [1956]. 130 S., 88 Abb., 18 Taf, 2° Aids to the Study of the Scriptures. $ 7.50. Arthur C. Cochrane kommentiert „A declaration of faith concerning church and nation by the Presbyterian Church in Ca- Die 1945 erschienene 1. Auflage hat in dieser Zeitschrift nada“ und erklärt, daß Barths Einfluß in Kanada auffallend groß durch P. Thomsen eine eingehende Würdigung erfahren (vgl. sei. Unter den freistehenderen Themen zieht der Aufsatz von ThLZ 73 [1948], Sp. 601—603). Da in der vorliegenden revidier- ten Ausgabe in der Organisation des Werkes keine Veränderun- G. Harbsmeier mit dem Thema „Die ‚nichtreligiöse Inter- 497 498 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 7 gen vorgenommen sind, kann sich die Rezension auf einen Ver- gerade die vorstaatliche Geschichte Israels zu den umstrittensten gleich des Einzelmaterials beschränken.. Der Westminster-Bibel- Themen der Bibelwissenschaft. Aufs Ganze gesehen kann man atlas hat sein besonderes Gesicht ja dadurch, daß seinen 18 Kar- die Darstellung der biblischen Geschichte im Westminsteratlas schon gelten lassen und muß im allgemeinen eine Verbesserung tentafeln ein begleitender Text in Form einer fortlaufenden Dar- gegenüber der 1. Auflage anerkennen. stellung der Geschichte Israels und seiner Umwelt in alt- un neutestamentlicher Zeit beigegeben ist, ja daß die Karten eigent- Die Zahl der Bilder ist von.77_auf 88 vermehrt; 2 alte lich nur als Illustrationsmaterial zu dieser Darstellung dienen sind fortgelassen, 5 durch andere desselben Gegenstandes ersetzt. ebenso wie die Bilder, die ein weiteres Novum bilden. Die Mi- Der erläuternde Text ist gelegentlich revidiert; bei Fig. 45 ist schung der Genera hat seit 1945 Schule gemacht (Grollenberg; der Satz über die Bäume, die den Lauf des Baches durch die Orts- Lemaire und Baldi) und entspricht offenbar einem modernen Be- lage von Gerasa markieren, aus der 1. Auflage unglücklich über- dürfnis. Aber man kann fragen, ob einem Atlas nicht doch besser nommen, da man diese Bäume auf dem ausgewechselten Bild die herkömmliche, bescheidenere, nebenbei auch viel vergebliches kaum noch erkennt. Beim salomonischen Tempel sind die Grund- Blättern ersparende Form gelassen werden sollte. Und wenn und Aufrisse der alten Fig. 31 durch zwei Ansichtszeichnungen schon die Karte durch. das Ansichtsbild ergänzt wird — ein guter (Fig. 31 und 32) ersetzt; mindestens die Schichtung des Holzes Gedanke! —, so möchte man wünschen, daß die Landschaft er- auf dem Altar ist falsch, da das Holz so gar nicht brennen kann. heblich stärker zur Geltung gelangt, als es jetzt im Westminster- Die Zeichnung des modernen Jerusalem aus der Vogelschau hat atlas geschieht, wo der Großteil der Bilder eben nicht die Kar- dem Geländerelief Fig. 82 weichen müssen, zweifellos ein Ge- ten, sondern den geschichtlichen Text nach der archäologischen winn; trotzdem ist es um die alte Fig. 74 schade. Seite hin ergänzt. Das wichtigste an einem Atlas sind natürlich die Karten. Der Text ist von 114_auf 130 Seiten angeschwollen. Das Hier sind drucktechnisch im allgemeinen keine Veränderungen ist im wesentlichen den drei Kapıteln über „Die politische , Ge- zu vermelden. Die geringe Verkleinerung des Atlasformats hat schichte Israels und Judas‘“, über „Makkabäisches und herodia- Sich auf die Kartengröße nicht ausgewirkt. Aber auch die grellen nisches Palästina‘‘ und über „Ausgrabungen im modernen Pa- bunten Farben und vor allem die Unruhe des Kartenbildes durch lästina‘“ zugutegekommen. Im erstgenannten Kapitel scheint mir die fetten schwarzen Namen auf dem rotbraunen Untergrund die neue Einleitung über die Entstehung des Königtums (S. 47) sind geblieben. Immerhin ist es ein Fortschritt, daß z.B. auf Pl. I keine Verbesserung. Die Erweiterungen haben vor allem archäo- ür die Ortsnamen eine kleinere Schrift gewählt worden ist. logische Data (Tempelbau, Festungsbauten, Mesastein u. a.) zum egenstand, was den Fluß der historischen Darstellung zwar Die. Revision bezieht sich fast ausschließlich auf den Inhalt etwas hemmt, aber gewiß dem allgemeinen Interesse des Bibel- der Karten. Natürlich war nach 10 Jahren nicht allzu viel zu än- ern. Ganz neu präsentiert sich das Bild der physikalischen Kar- lesers entgegenkommt. In der makkabäisch-herodianischen Epoche te Pl. I. Es ist erheblich bereichert durch Aufnahme der Bezeich- gilt der umfangreichste Zuwachs dem Aufkommen der jüdischen nungen der Wasserläüfe und durch Eintragung vieler Höhen. Sekten mit einer besonnenen Schilderung der Qumrän-Leute. Die inige Inkönsequenzen fallen auf. Während bei den Flüssen stärkste Umarbeitung hat das Schlußkapitel über die Ausgrabun- (außer dem Jordan) die biblischen Namen durch die modernen gen erfahren. Erweitert sind die Abschnitte über Megiddo, te bet mirsim, Samaria, Lachis, Jericho, neu aufgenommen die über ersetzt sind, ist es bei den übrigen Namen bei den historischen Sichem, tell el-fär‘a, Hazor u.a. Überhaupr-läßt gerade dieses geblieben. Die Namen der Flüsse eind bald auf die linke, bald Kapitel das starke archäologische Interesse erkennen, das die ge- auf die rechte Seite gesetzt; das führt gelegentlich (z. B. im Ost- jordanland) zu Unklarheiten. Auch das ist nicht einsichtig, daß samte Darstellung durchzieht, und darüber hinaus die Vertraut- bei den arabischen Namen regelmäßig der Artikel weggelassen heit mit den Fragestellungen, die die Ausgrabungsbefunde in sich ist, Die Höhenzahlen sind durchweg neu. Merkwürdig ist der schließen. In den übrigen Kapiteln betreffen die Änderungen in der Unterschied beim Spiegel des Hule-Sees: 229 statt bisher 7 Fuß, Regel Kleinigkeiten und finden sich in den älteren Perioden Während sich sonst die Differenzen in mäßigen Grenzen halten. stärker als in den jüngeren. Die Kapitel über „Das römische Auch beim Nebo muß die Zahl 3760 statt bisher 2644 Zweifel Reich bei der Geburt Jesu“, „Palästina während der Wirksamkeit Wecken. Sicher ist das * vor der Zahl 1850 für den Tabor ein Versehen des Zeichners. Unter den Ortslagen sind Karnaim und Jesu“, „Die Reisen des. Apostels Paulus‘‘, „Die Ausbreitung des amoth-Gilead verschwunden, im Index erscheinen die entspre- Christentums‘“, auch „Die Geschichte Jerusalems‘“ sind so gut wie unverändert ‚geblieben, was gelegentlich zu falschen Verweis- chenden Stellenangaben noch. zahlen geführt hat (S. 88 muß. es Fig. 67 heißen statt 59, S. 96 Die historischen Karten sind im außerpalästinischen Bereich Fig. 52 statt 48, S.97 Fig. 75 statt 67, ‚übrigens auch S$. 94 unverändert geblieben. Nur am persischen Golf ist die „Alte Fig. 63 statt 61 und S. 17 in der Bildbeschreibung Fig. 39 statt 35, ferner S. 69 Fig. 46 statt 42). Überall ist das Bestreben zu üstenlinie‘‘ im Mündungsgebiet von Euphrat und Tigris — mit echt — getilgt. Auf Pl. XI ist das übrigens vergessen, dafür ist spüren, die Darstellung auf den neuesten Stand der Forschung zu in B, C, D Dedan, in D auch Tema nachgetragen. Auf Pl. V ist bringen. Die Chronologie ist systematisch überarbeitet; für die neu der Bogen der Auszugsroute von Sukkoth nach Norden über Königszeit ist die Begrichsche Chronologie durch die Albright- Baal-Zephon = == tell defne und dann auf der Ostseite des Suez- sche aus BASOR 100 ersetzt, implicite also auch die neue Tiele- kanals wieder nach Süden. Auf den Palästinablättern sind die sche abgelehnt. Die Höhenzahlen sind verbessert, offenbar im Anschluß an neueste Vermessungen. Die neuere Erörterung der Veränderungen schon zahlreicher. Natürlich erscheinen auf der Chabirufrage oder der Frage nach dem Ort des Durchzuges dur arte der Ausgrabungsorte Pl. XVIII jetzt auch die neu bespro- chenen Grabungsstätten; daß die bunten Staatsgrenzen fortgelas- das Schilfmeer ist berücksichtigt, die jüngst durch Wiseman her- sen sind, ist dem Kartenbild sehr zugutegekommen. Interessanter ausgegebenen Stücke der babylonischen Chronik sind schon ver- sind die Bewegungen auf den eigentlich historisch-geographi- Wertet. Eine zweifelhafte Verbesserung hat sich die Behandlung schen Karten. Auf die Festlegung von Zephat, Horma, bisher der Grenze zwischen Israel und Juda (S. 61) gefallen lassen müs- sen, wo eine m. M. n. unmögliche Beurteilung der Quellenfrage tell esch-scheri‘a, ist verzichtet. Ebenso eind die unmöglichen zugrunde liegt. Das Gleiche gilt für den Umbau der Darstellung Gleichungen Zior=sa‘ir und Gilo=ch.dschäla aufgegeben. Frag- der „Eroberung . des Westjordanlandes‘‘. (S. 39 f.). Merkwürdig lichen Rechts ist der Verzicht auf die Gleichung Ataroth- Addar=ch. “attära, um Platz zu schaffen für Mizpa=tell en- berührt auch neben der offensichtlichen Bereitschaft, auf neue nasbe; einen Ausweg aus dem Dilemma hat Alt (ZDPV 69 Theorien einzugehen, selbst wenn sie der nötigen Sicherung ent- [1953], 5. 9 ff.) gezeigt. Ebenso fraglich ist die Streichung von behren, das zähe Festhalten an weithin als überholt angesehenen Vorstellungen wie etwa der‘ des 20.—18. Jhdt.s v. Chr. als der Sychar=askar mit der Begründung, Sychar sei Überlieferungs- „Welt der Patriarchen“ (S. 23 ff.), der vier Jahrhunderte des is- fehler für Sichem. Neu aufgenommen ist Jesana=burdsch el- raelitischen Aufenthalts in Ägypten (S. 27), von Jebus als an- isäne, ebenso auf Grund der Entdeckungen in der buk&a, die mit derem Namen für Jerusalem, der biblischen Hethiter als der Über- größerem Recht als in der 1. Auflage das waädi debr und wadi mukellik als das Tal Achor verzeichnet wird, Middin=ch. abu lebenden der großen Invasion um 2000 usw. Doch gehört ja 500 499 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 7 tabak, Sechacha=ch.es-samra und Nibsan=ch.el-makäri samt der Bamm, Peter: Frühe Stätten der Christenheit, 2. Aufl. München: Kösel [1955]. 373 S., 1 Kte. kl. 8°. Lw. DM 14.80. zum gleichen Gau (Jos 15,61 f.) gehörenden Salzstadt = ch. kum- rän (vgl. Noth, ZDPV 71 [1955], S. 111 f£.). In seinem Glasperlenspiel schaut Hermann Hesse vom Jahre Verlegt ist Abel-Mehola aus dem West- (tell abu sifri) ins 2500 nach Christus zurück auf unser Jahrhundert und nennt es Ostjordanland (tell el-maklüb), was viel für sich hat. An der die Zeit des Journalismus. Das Wort ist weder in malam noch in bonam partem gebraucht. Was kennzeichnet den Journalisten im Grenze Ephraims (Jos 16, 7) ist Ataroth von tell sch&ch ed-diab Vollsinn des Wortes? Ausgebreitetes Wissen steht ihm lebendig weiter nach Norden auf den tell el-mezär am Ausgang des wädi fär‘a und Naarath vom tell ed-dschisr bei der “&n dük auf die zur Verfügung; wendigen Geistes verknüpft er Fernstes, auch ch. el-“ajäsch bei Archelais verschoben. Damit ist auch hier einer durch Paradoxe überraschend. Er ist unterwegs und spricht auch These N. Glücks der Vorzug gegeben, aber diesmal einer in den in fremden Sprachen, der rasende Reporter ist ein äußerster Fall. Er beobachtet mit hundert Augen; der Glückstreffer sind dabei Quellen nicht hinreichend begründeten, die eine sehr zweifel- mehr als der Irrtümer. Sein Stil ist nicht gerade volkstümlich, hafte Änderung des Verlaufs der Nordgrenze Ephraims auf Pl. VI doch allgemein verständlich. Ein Stück Dichter kann er sein, aller- nach sich gezogen hat. Dagegen ist Gilgal mit Recht aus dem dings: „Der Versuch, der Wahrheit die Ehre zu geben, wird durch Südosten Jerichos (ch. en-etele) in den Norden der Stadt gerückt. Das Fragezeichen kann fallen, nachdem zwar nicht in ch. el- ein poetisches Talent beeinträchtigt.‘““ Leipzig hat seit Mitte des mefdschir selbst, wohl aber dicht nördlich davon Eisenzeitscher- Jahrhunderts eine journalistische Fakultät und gibt damit Her- mann Hesse recht. ben gefunden sind (BASOR 140 [1955], S. 11 ff.). Schließlich ist Peter Bamm, der Dichter der ‚„Unsichtbaren Flagge‘, des Mizpa vom nebi samwil zum tell en-nasbe verlegt, Gath-Rimmon vom tell abu ze&tün zum tell ed-dscherische, Gerar vom tell hohen Liedes der ärztlichen Kunst und Gewissenhaftigkeit im dschemme zum tell abu hur&re. Die Sicherheit der neuen Ansätze zweiten Weltkrieg, hat 1952 und 53 „Frühe Stätten der Chri- ist sehr unterschiedlich; dementsprechend ist zu Gath-Rimmon stenheit‘““ bereist und das Ergebnis in einem Buch niedergelegt, ein Fragezeichen gesetzt, auch zu Mizpa. Aber die Fragezeichen! das inzwischen weitestes Echo gefunden hat. Es fällt auf, daß das Zeichen bei Ataroth und Naarath fehlt. Bei Für seine Sonderaufgabe bringt der Verfasser außer hoch- Abel-Mehola steht es Pl. VI, aber Pl. IX nicht; ähnlich steht es gradigen journalistischen Fähigkeiten noch zweierlei mit: ein- bei Zarethan PI. IX, aber Pl. IV nicht, obwohl Glücks Ansatz im mal ein inneres Verhältnis zur Bibel und ihren Gestalten, und Osten des Jordans gewiß nicht die Normalmeinung darstellt. dann: die Kenntnis der alten Sprachen, er ist Abiturient des hu- Ohne Fragezeichen wird z. B. auch immer noch Albrights Glei- manistischen Gymnasiums zu Bautzen. Vom Arabischen versteht chung Debir, Kirjath-Sepher=tell be&t mirsim dargeboten; ob er nur ein Wort: Radio. Gallings Einwände ZDPV 70 (1954), S. 135 ff. so in den Wind Wir historisch-kritisch geschulten Theologen und Laien ste- zu schlagen sind? Man sucht auf jeden Fall vergebens nach dem hen etwas fassungslos vor den Sätzen eines modernen Medizi- Kriterium für die Anwendung des Fragezeichens. ners: „Adam ist eine historische Persönlichkeit‘‘. „Es ist nicht Auf den Jerusalemkarten der Pl. XVII ist die allzu starke unmöglich, daß sein Grab gefunden wird.‘“ Abraham ist „eine Schematik des Verlaufs der zweiten Nordmauer (B) beseitigt und scharf konturierte Persönlichkeit“. „Er ist ein Grandseigneur einiges an modernen Gebäuden (D) nachgetragen. gewesen. Der Pharao in Ägypten hat ihn empfangen. König Mel- Die abschließenden Indices zu Karten und Text sind um- chisedek hat ihn empfangen.‘“ „Er ist nicht irgendeine Ideal- gestellt und durch einen Index der arabischen Namen (S. 129 f.) figur. Er ist ein lebendiger Mensch gewesen.‘“ Ausdrücklich er- ergänzt. Sie sind um einige Stichworte und Seitenverweise er- klärt der Verfasser: „Ich stelle nicht die Frage nach der Wahrheit weitert; die Vier- statt der bisherigen Fünfspaltigkeit hat sie der Offenbarung, sondern die Frage nach der Zuverlässigkeit der an Übersichtlichkeit gewinnen lassen. An Unstimmigkeiten ist Bibel als Quelle der Überlieferung.“ mir aufgefallen: die Salzstadt wird unter dem Stichwort City of Nach einer Einleitung: „Am Anfang schuf Gott Himmel und Salt den Karten entsprechend als ch.kumrän, unter dem Stich- Erde“ werden die Reisen in zwei Abschnitten vorgeführt: An wort Salt, City of als „unbekannt‘“ bezeichnet; beim Stichwort den Küsten der Ägäis in 9 Kapiteln, zwischen Euphrat und Nil Ataroth gehört der Verweis VI, D-5 zu 2, nicht zu 1; bei Kar- in 11 Kapiteln. Ich wüßte nicht, welchem Kapitel ich den Vorzug naim und Ramoth-Gilead wäre der Verweis auf Pl. I zu streichen. geben sollte. Auch wer versucht hat, sich in der biblischen Ar- Nicht zu verstehen ist, weshalb Michmethat wohl im Index, aber nicht auf den Karten erscheint; und hätte im Index, wenn Alb- chäologie und in der Kirchengeschichte auf dem Laufenden zu er- halten, wird überrascht und erfreut und vielleicht bisweilen ent- rights Vorschlag ch.machne el-föka als zu unsicher angesehen setzt sein über die funkelnde Fülle von Einfällen und Einsichten wurde, nicht wenigstens auch der neuere, doch auch zustimmend auf dem Weg zwischen Athen und dem Sinai. Wir sind im Zeit- beurteilte Vorschlag ch.dschul&dschil (vgl. Noth, Josua ”1953, alter des Journalismus bei einem seiner glänzendsten Vertreter, S. 103) verzeichnet werden können? Daß man auch bei anderen Identifikationen seine Bedenken haben kann, ganz zu schweigen Gedenke ich der beiden großen Lehrer der Kirchengeschichte um die Jahrhundertwende: Albert Hauck in Leipzig würde wohl von gewissen Grenzziehungen — nicht nur bei der oben erwähn- nach seiner Art lächelnd ein wenig über ein solches Buch gespot- ten Nordgrenze Ephraims, sondern z. B. auch bei Salomos Gau- tet haben; eher hätte Adolf Harnack in Berlin Milde walten las- einteilung Pl. VIL A —, sei wenigstens angedeutet. Vielleicht sen, hatte er doch schon einen Stich ins Journalistische im besten ist hier ein Vorschlag erlaubt. Böte der Index nicht Platz für einen knappen Hinweis auf die Problematik bestimmter rein Sinne des Wortes, wenn er z.B. fragte, wer den Hebräerbrief topographischer Identifikationen durch bloße Hinzufügung ande- verfaßt habe: ‚„Wenn Luther den Apollos nannte, so darf ich auch eine Vermutung aufstellen: es war Priscilla, die Frau des rer Vorschläge, möglicherweise noch mit Literaturangabe? Die Aquila, — wenn aber nicht, dann nicht!“ Problematik gewisser Grenzlinienführungen läßt sich natürlich weder in einem Index noch durch ein einfaches Fragezeichen auf Auch wer Dalmans „Orte und Wege Jesu‘“‘, Deißmanns „Licht einer Karte darstellen. Aber wenn man die Karten schon von vom Osten‘“ und ihre zahlreichen Nachfolger kennt, wird den einem Text begleitet sein läßt, sollte dieser dann nicht gerade gegenwärtigen Journalismus ernst nehmen, der auf solchen Wer- die territorialgeschichtliche Entwicklung darstellen und nun auch ken fußt, sie weiter führt und ins Volk bringt mit hohen Auf- mit Erörterung der Problematik da, wo es not tut? Jagen und Rundfunkreden. Hier handelt es sich jetzt nicht um die zünftige Kritik aller Einzelheiten, sondern nur um spärliche Doch solche Wünsche für die Zukunft sollen das von P. z Thomsen schon bei der ersten Auflage ausgesprochene Lob (a. a. Hinweise. O. Sp. 603) nicht beeinträchtigen. Der Atlas ist auch in der revi- „Ihr Männer von Athen“ unter dieser Überschrift geht es dierten Auflage in seiner Art „eine großartige Leistung der ame- um das umstrittene Kapitel 17 der Apostelgeschichte. Hat es doch rikanischen Wissenschaft‘ und kann des Dankes aller Benutzer sicher sein. einer fertig gebracht zu beweisen, die Rede des Apostels Paulus auf dem Areopag sei das einzige Unechte im Neuen Testament. Tübingen Karl Elliger Da geht Bamm auf das zurück, was Ernst Curtius im Jahre 1893 501 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 7 502 in der Preußischen Akademie der Wissenschaften darüber gesagt des Berges Horeb auf die Welt hinab ... Keine Stätte könnte ein at, es mit lebendigem Leben erfüllend. würdigerer Schauplatz des Ereignisses gewesen sein, das sich auf —} — dieser Felsplatte zwischen Himmel und Erde vor dreitausend Jah- Weiter nach Saloniki Thessalonich und zur Halbinsel Chalkidike! „In der Ferne steigt, ein Wunder der Schöpfung, der ren abgespielt hat.‘“ Athos auf.‘“ „Wenn die Sonne aufgegangen ist, schwebt der alte Leipzig Friedrich Ostarhild heilige Berg wie eine in purpurnes Licht getauchte Pyramide über dem glitzernden Glast, der auf dem Meere liegt. Seit einem Aeon Hermann,; Rudolf, Prof. D.: Gotteswort und Menschenwort in der.; Bibel. Eine Untersuchung zu theologischen Grundfragen der Herme-‘ findet Morgen für Morgen dieses erhabene Schauspiel in einer neutik, Leonhard Rost zum 60. Geburtstag. Berlin: Evang. Verlags- ungeheuren Verschwendung von Schönheit statt. Etwas von der anstalt [1956]. 705. 8%° DM 2.—. Schöpfung schimmert durch diese Pracht hindurch aus einer Sphä- re, die unser Auge nicht erblicken kann, der Geist aber zu ahnen H. bietet keine ausführliche Hermeneutik, sondern nur einen vermeint.““ Anfang, auf den eine Fortsetzung in weiteren Untersuchungen folgen soll. Er geht davon aus, daß jeder Exeget die Meinung Der achtzigjährige Abt auf dem Berge Athos stellte die lie- benswürdige Frage, wie es unserm Lande ergehe. Wir konnten des Textes, nicht seine eigene, zur Geltung bringen muß. Nun hat ihm berichten: Auch bei uns gibt es zwischen Export und Import es der Bibelexeget mit einem Text zu tun, der göttliche Wahr- immer noch Christen. heit, durch Menschen vermittelt, kundtun will. Der Gewaltstreich der Verbalinspirationsthese, die menschliche Vermittlung zu Ein Satz aus dem „Byzantinischen Mosaik‘“: Älter als Athen, ignorieren, widerstreitet der Wahrheit. Es bleibt die Aufgabe, heiliger als Rom, lebendiger als Konstantinopel ist Jerusalem. Gotteswort und Menschenwort in der Schrift zu unterscheiden. Der Kirche der Heiligen Weisheit ist ein ganzes Kapitel gewid- met. Ist es möglich, mit Worten einen Besuch zu ersetzen: Hier Kongeniale Exegese betrifft nur die „Herausarbeitung des Biblisch- ist es geschehen. Ebenso ist es in dem erstaunlichen Kapitel „Ana- Menschlichen‘“ (56) und hat darin ihr Recht und ihre Grenze. tolische Impressionen‘“ mit Nicäa, der Stadt des Konzils mit 238 je zeigt uns die Kulturbedeutung der Bibel, aber nicht ihre ürmen auf Innen- und Außenmauer, ebenso mit Ephesos: „Gro Offenbarungsbedeutung (58). Nun steht zwar alle Kultur unter dem Kulturauftrag des Schöpfers. „Aber dieser Kulturauftrag ist die Diana der Epheser!‘‘ Am fremdartigsten ist uns Panaja des Schöpfers ist nicht ohne das Forum von Gottes Gericht und poulü, hoch über Ephesos eine Kapelle, ursprünglich das Haus, Ohne das Evangelium seiner Vergebung zu denken. Aus einem in dem angeblich die Mutter Jesu gewohnt hat. bloßen Kultur- und Geschichtsdenken heraus erfaßt und versteht Die Weltstadt Tarsos, die Heimat des Apostels Paulus, er- Sich das Menschentum nicht in seiner Wirklichkeit.“ Da gibt nun steht mit ihrer reichen Vergangenheit; sie liegt heute unter sie- die Bibel „„dem Menschen Kunde über seine wirkliche Geschichte en Metern Schwemmland. Die Ausgrabung wird einmal eine mit Gott und zeigt ... alles Menschentum als von ihr mit- ensation sein. Weiter geht es nach Antiochia und Aleppo, le- umfaßt“ (64). Diese Kunde zu vernehmen und vom Bloß-Mensch- bendige Eindrücke der Gegenwart verbinden sich mit der Fracht ichen zu unterscheiden, ist Sache des Glaubens, der damit in der geschichtlicher Tatsachen, vor allem mit dem Andenken des ibelexegese seinen legitimen Platz hat. Solche Glaubens- oder aulus. „dogmatische‘‘ Exegese unterscheidet H. sorgfältig von „Prak- Der zweite Abschnitt des Buches beginnt mit den „Syrischen tischer Exegese‘“, „Biblischer Dogmatik‘“, Allegorese, Typologese orizonten‘“, Syrien wie im Altertum verstanden als das Gebiet und dogmatischer Vergewaltigung des Textes. H.s Untersuchung zwischen Taurus und Sinai, das ungeheuerlichste Schlachtfeld der mit ihren eindringenden Analysen verdient in der gegenwärtigen Geschichte, „der moralische Lehrer der ganzen Menschheit‘“. Die ermeneutischen Diskussion unser aufmerksames Gehör. größte mittelalterliche Burg ist der Krak des Chevaliers im Nor- Halle/Saale E. Schott den des Libanon; in dem ihm gewidmeten Kapitel werden die Wirtschaftlichem, künstlerischem, literarischem Gebiet. Über das Kreuzzüge vorgeführt mit allen ihren Folgen auf politischem, ALTES TESTAMENT dem Journalismus zugestandene Maß hinaus geht der Satz, schon von jeher habe der Prophet Jonas im Bauche des Fisches den Zo- Vincent, L,-Hugues, und Steve, A.-M.: Jerusalem de l’Ancien ologen mehr Schluckbeschwerden gemacht als dem Fisch. Im Libanon besucht der Verfasser das einzige Dorf, in dem Testament. Recherches d’Archeologie et d’Histoire. II.: Archeologie du Temple. IIl.: Evolution historique de la ville. Paris: Gabalda noch heute die Sprache Jesu gesprochen wird, das Aramäische, 1956, S. XIN—-XVII, S. 373—809 mit Textabb. 111—214 u, Taf. seine Abhänge sind gekrönt mit einem Kloster der heiligen The- 101—149, 4°, ffr. 11.500,—, kla. Alle geschichtlichen Überlieferungen von fünftausend Jahren Nachdem der 1954 erschienene und ThLZ 79, 1954, Sp. 671 in Damaskus überragt die eine: es‘ist die Stadt, in der Paulus Christ wurde. In Ur in Sumer sieht der Verfasser die Spuren der —674 gewürdigte I. Teil von Vincent’s Monumentalwerk „Jeru- Sintflut und wandert auf der Gasse, in der Abraham als Kind ge- salem de ]’Ancien Testament‘“ in 13 Kapiteln auf 372 Seiten die Ard15010gie der Stadt Jerusalem mit Ausnahme des Tempels und spielt hat. Im Kapitel „An den Wassern von Babylon‘“ entwickelt es Salomonischen Palastes behandelt hat, haben seine jetzt der Verfasser seine Ansicht vom Vorrang der biblischen Gottes- erausgekommenen Teile II und II die Archäologie des Tempels idee: nicht der Mensch ist, irgendwie biologisch, auf der Welt einschließlich des Salomonischen Palastes' (Teil II) und die ge- und kommt auf rationalem Wege allmählich hinter das Geheim- nis seines Daseins, Gott hat den Menschen erschaffen und läßt es schichtliche Entwicklung der Stadt von ihren Anfängen bis 135 ihn wissen. n. Chr. (Teil IIT) zum Gegenstand. Was da im einzelnen geboten wird, machen die Überschriften der — durch das ganze Werk fort- „Der Tag, der unvergleichliche Tag, an dem ich Jerusalem laufend gezählten — Kapitel von Teil II und Teil III’ohne wei- sehen soll, ist gekommen.‘“ Es geht über Amman, die Hauptstadt teres klar. Teil II enthält diese Kapitel: „Der Tempel Salomos“ Jordaniens, durch die Kriegsfront gegen den neuen Staat Israel. (XIV), „Der Tempel des Herodes‘““ (XV), ‚„Der Tempel Hese- m ganzen alten Jerusalem gibt es zur Zeit keinen einzigen Ju- kiels“ (XVI), „Der Herodianische Tempel nach der Mischna“ en. In dem Kampf zwischen Arabern und Israelis geht es nicht (XVII), „Der Haram e5S-Serif Stätte des alten Tempels‘“ (XVIID), um den politischen Besitz irgendeines Platzes. Immer noch ist es „Anpassung des Tempels an den Haram und Übersicht über seine die heilige Stadt, um die gekämpft wird. An den „heiligen Stät- Entwicklung‘“ (XIX), und Teil III, der die „Historische und mo- ten‘“ Bethlehem und Golgatha steigt dem Besucher kaum ein kri- numentale Entwicklung der Stadt‘“ beschreibt, ist in die folgen- tisch, er Gedanke auf, Galiläa ist ihm verschlossen, sonst hätte er den sieben Kapitel gegliedert: „Der Name und die Anfänge der wohl etwas von d en Wegen Jesu erzählt. So muß er sich mit dem Stadt bis zur Davidischen Eroberung‘“‘ (XX), „Von David bis Teiche Bethesda begnügen. „Das Exil und die Restauration“ (XXID, zum Exil“ (XXD), Aus dem Schlußkapitel vom Sinai, dem Berg der Gesetzge- „Von der nachexilischen Restauration bis zu Herodes‘‘ (XXIIJ), bung : „Ich habe vieles gesehen auf Erden. Ich kenne nichts, was „Jerusalem zur Herodianischen Zeit und bis zum ersten Auf- SO einsam, so erhaben, 60 großartig ist wie der Blick vom Gipfel stand‘“ (XXIV), „Die Belagerung des Jahres 70“ (XXV), „Von 503 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr.7 504 der Belagerung des Jahres 70 bis zur Gründung von Aelia Capi- S. 606 gesagt wird, die von Manasse vorgenommene Aufstellung tolina‘ (XXVD). einer Aschera im Tempel. „scheine einen. neuen Ausbruch des Da die ThLZ 79, 1954, Sp. 671—674 zu Art und Bedeutung göttlichen Zorns in Form einer siegreichen assyrischen Invasion der ersten Hälfte des großen Werkes gemachten Ausführungen zur unmittelbaren Folge gehabt zu haben‘“, oder S. 608 bei Er- auch für die jetzt vorliegende zweite Hälfte zutreffen, brauchen wähnung der von Josia auf dem Ölberg zerstörten Heiligtümer davon die Rede ist, daß Salomo hier „in schuldhafter Nachgiebig- hier nur einige — aus der Fülle der sich dazu bietenden Möglich- keiten ziemlich willkürlich herausgegriffene — Bemerkungen zu keit gegen seine fremden Frauen gottlose Kultstätten errichtet einigen Besonderheiten von Teil II und II hinzugefügt zu wer- hatte‘“, gegenüber fällt auf, daß bei der — auch sonst sehr be- den. Noch mehr, als es in Teil I der Fall ist, tritt in Teil II und achtenswerten — Behandlung der Entthronung und Ermordung II die in sechs Jahrzehnten unablässigen Forschens erworbene der Athalja, wie sie 2. Kön. 11 erzählt. ist (S. 597—601), wieder- holt die Doppelsträngigkeit dieser. Erzählung hervorgehoben Vertrautheit Vincents mit dem Gelände der Stadt Jerusalem in wird. die Erscheinung, die ihn befähigt, die sehr oft vieldeutige text- liche Überlieferung, so die über Salomos Tempel- . und Palastbauten Diesen Bemerkungen. allgemeinerer Art mögen noch ein oder den Herodianischen Tempelbau, durch Hinweis auf die topo- paar zustimmende oder kritische Hinweise auf Einzelheiten fol- graphischen Gegebenheiten,. wie sie heute noch beobachtet wer- gen. Die ThLZ 79, 1954, Sp. 673 als unhaltbar gekennzeichnete den können oder durch archäologische Untersuchungen — etwa Auffassung einiger in der Damaskus-Schrift enthaltenen Wen- die von Vincent mit Recht sehr hoch geschätzten Sir Charles dungen als Anspielungen auf die Barkochba-Mauer wird jetzt auf Warren’s aus dem letzten Drittel des 19. Jahrhunderts — einwand- S. XII von Vincent selbst mit der Begründung zurückgenommen, frei festgestellt worden sind, zu erhellen und verständlich zu ma- daß die Damaskus-Schrift im 2. oder doch im 1. Jahrhundert v. Chr. angesetzt werden müsse und schon darum keine Hinweise chen. Dieser Rückgriff auf topographisch-archäologische Argu- mente, wie sie die Beschaffenheit des Jerusalemischen Geländes auf die zwei bis drei Jahrhunderte jüngere Barkochba-Mauer ent- bieten, wird sodann wirkungsvoll ergänzt durch Heranziehung halten könne. — Bei der in Kapitel 14 gegebenen Beschreibung von Tempel-, Palast- und anderen Bauten aus der Umwelt Pa- des Salomonischen Tempels, die sonst alle möglichen Parallelen Jlästinas, die sich den betreffenden Anlagen in Jerusalem an die berücksichtigt, ist merkwürdig, daß der doch sehr nahe liegende Seite stellen lassen und, weil weithin besser als diese bekannt, Gedanke an das Vorbild des Tempels von Silo nirgends erwogen ihre Rekonstruktion bis zu einem hohen Grade der Wahrschein- wird, wie auch die ebenfalls sehr nahe liegende Möglichkeit, daß lichkeit ermöglichen. So werden S. 619 f. zur Deutung und An- zwischen der Prädizierung des in Silo beheimateten Jahwe Ze- setzung von Mauerresten aus dem vordavidischen kanaanäischen baoth als Kerubenthroner und der von Salomo vorgenommenen Jerusalem ähnliche Mauerstücke herangezogen, die neuerdings in Aufstellung riesiger Keruben im Hinterraum seines. Tempels ir- et-Tell = ‘Aj und in Tell el-Far‘ah zu Tage gekommen sind und gendein Zusammenhang bestehe, an keiner Stelle erörtert wird. sich mit Sicherheit den Anfängen der älteren Bronzezeit, also der Die S. 404 ausgesprochene Annahme, Salomo habe die, wie Vin- Zeit 2800—2700 v. Chr. zuweisen lassen, und S. 624—626 die cent meint, an den Schmalseiten des Deckels der alten Lade an- von Macalister und Duncan an der Ostseite des Ophel festge- gebrachten kleinen goldenen Keruben deswegen durch die rie- stellten gemauerten Glacis auf hurritische Einflüsse zurückgeführt sigen Kerubengestalten ersetzt oder ergänzt, weil so die Bedeu- und aus der Zeit um 1500 v. Ch. hergeleitet. Solche Ergänzung tung der Lade erhöht und zugleich der sonst leere Hinterraum dessen, was das Alte Testament über die Geschichte Jerusalems gefüllt werden sollte, hat wenig für, aber sehr viel gegen sich. — und seiner Baulichkeiten zu sagen hat, durch Heranziehung ana- Sehr ansprechend ist dagegen die S. 494 unter Ablehnung massi- loger Erscheinungen aus der Umwelt, ist um so nötiger, als — verer Vorstellungen vertretene Auffassung der Hesekielischen soweit überhaupt literarische Nachrichten über das betreffende Vision von der Tempelquelle Hes. 47, 1—12 als symbolische Be- Objekt vorliegen — die hier in Betracht kommenden alttesta- schreibung der messianischen Zeiten, wobei freilich nicht ver- mentlichen Abschnitte textlich vielfach stark verderbt sind. Das gessen werden darf, daß der Antike.die uns geläufige Unterschei- gilt von dem Bericht über Salomos Tempel- und Palastbauten dung zwischen Wirklichkeit und bildhaftem Symbol unbekannt 1. Kön. 6—7 ‚und 2. Chron. 3—4 (S. 380—382) ebenso wie von war. — Wenn S. 588 bei der Behandlung von 2. Sam. 24 und der Beschreibung des Brandopferaltars Hes. 43, 13—17 (S. 489 1. Chron. 21 gesagt wird, hier sei ganz‘deutlich der Heilige Fel- —491), was Vincent im letzteren Falle veranlaßt, sich in Albrights sen als Stätte der Tenne Ornans und des dann auf dieser errichte- Gefolge den hier beschriebenen Altar als Nachbildung einer ba- ten Sühnealtars vorausgesetzt, so trifft das gewiß zu. Auch das bylonischen Zikkurat vorzustellen und im Zusammenhang damit mag noch hingehen, daß dabei das 2. Sam. 24, 19 von David ge- das viel erörterte 9877 v. 15 (v. 16 ”I geschrieben) als — der sagte „und er stieg hinauf‘“ als nur zu dieser Ansetzung passend von assyrischem Egal zu 5?”Ä7 parallele — Hebraisierung des in Anspruch genommen wird. Aber die Behauptung, die 1. Chron. 21, 16 von dem Engel gemachte Aussage, er habe zwischen Him- assyrischen Arallu zu erklären. Angesichts der kritischen Stel- mel und Erde gestanden, sei ebenfalls nur bei der Ansetzung des lung, die Vincent zu der textlichen Überlieferung bestimmter Geschehens auf dem „Berge Moria“ verständlich, stellt doch Abschnitte des Alten Testaments einnimmt, fällt auf, daß er sich hinsichtlich historischer Kritik großer Zurückhaltung befleißigt. wohl eine petitio principii dar. Vollends hätte der Mitteilung des Zwar hebt er den wiederholt zu beobachtenden Unterschied zwi- — ebenfalls zur Stützung dieser Ansetzung gedachten — Satzes: „Der Jebusiter, der beim Anblick des Engels vor Schreck erstarrt schen dem, was die Samuel- und Königsbücher über bestimmte mit seinen Söhnen in der unter dem Felsen liegenden Höhle Zu- Erfahrungen und Handlungen Davids, Salomos und anderer Kö- flucht gesucht hatte, geht, als er den König kommen sieht, aus nige zu sagen wissen, und dem, was die Chronik darüber er- seinem Versteck heraus‘“ ein Hinweis darauf nicht fehlen dürfen, zählt, nachdrücklich hervor, aber das Urteil, daß hier die Chronik daß der hier als maßgebend betrachtete Text von 1. Chron. 21, 20 unzuverlässig ist, wird doch höchstens angedeutet, nicht auch zu sehr ernsten Bedenken Anlaß gibt und ziemlich allgemein nach ausdrücklich ausgesprochen. So wird S. 605 die auf die Wieder- dem anders lautenden von 2. Sam. 24, 20 korrigiert wird, — Sehr gabe der Kultusreform des Hiskia, wie sie das Königsbuch er- zählt, folgende Beschreibung der Darstellung des Chronisten mit dankenswert ist es angesichts der weithin ungenau oder ganz unsicher bleibenden Datierung von Mauerwerk-Resten, daß in diesem Satz eingeleitet: „Diese Restauration des Heiligtums und Wort und Bild wiederholt sicher ansetzbare Kleinfunde, die in die Beseitigung aller Spuren von Götzendienst ... bilden den Jerusalem gemacht worden sind und — mit der nötigen Vorsicht Gegenstand einer sehr umständlichen Erzählung in der Chronik“, ausgewertet — die Datierung ihres archäologischen Kontextes zu und S. 608 wird nach dem Hinweis auf die im Königsbuch ste- erleichtern vermögen, mitgeteilt werden, so S. 621..ein Skarabäen- hende knappe Erzählung von Josias Passahfeier gesagt, daß diese Abdruck der 13. ägyptischen Dynastie auf einer Scherbe der mitt- Feier in der Chronik mit außerordentlichem Nachdruck beschrie- leren Bronzezeit und S. 617 der Abdruck eines mesopotamischen ben wird, wie diese denn auch für die damals dargebrachten Siegelzylinders auf einer Scherbe der älteren Bronzezeit. — Die Opfer sehr hohe Zahlen nennt. Solcher Zurückhaltung in bezug unter gründlicher Ausschöpfung der hier in Betracht kommenden auf historische Kritik, die sich auch in der Beibehaltung der deu- Quellen besonders spannend geschriebenen beiden letzten Ka- teronomistischen Geschichtsbetrachtung bemerkbar macht, wenn pitel, also die Darstellung der Belagerung Jerusalems im Jahre 70 505 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 7 506 Kap. 2 (S. 48—73) beschäftigt sich mit dem Wesen Gottes (The und die Behandlung des von diesem Punkte bis zur Gründung der Nature of God). Die „moral attributes of God‘“: seine Liebe, sein Er- Aelia Capitolina reichenden Zeitraums, werden an Farbe und Le- endigkeit noch gewinnen, wenn die während des letzten Jahr- barmen, sein Zorn u.a. m. sind dem AT besonders wichtig, Man kann zehnts in der Wüste Juda gemachten Funde ganz ausgewertet sind. auch nicht von den Eigenschaften Gottes sprechen, ohne auf sein Ver- halten zu Israel zu achten; hier steht die Tatsache der Erwählung im Einen Ausblick darauf gibt Vincent selbst in seinem, der im übri- Vordergrund, Der Monotheismus ist bei Mose schon im Keime da, bei gen seit Jahren abgeschlossenen Darstellung am 23. März 1955 Deuterojesaja voll entfaltet. Dieser absolute Monotheismus, bei dem hinzugefügten Schlußwort sowie mit der Mitteilung des auf der kleinen, unbedeutenden Israel eigentlich ein Wunder, ist nicht anders letzten Tafel abgebildeten, mit hebräischen Druckbuchstaben tran- zu verstehen als „the gift of revelation“ sSkribierten und ins Französische übersetzten Briefes Schim‘ons Kap. 3 (S. 74—98) wendet sich dann der Sicht des ATs vom Men- ben-Koseba, der zu den Neufunden gehört, schen zu (The Nature and Need of Man). Wenn der Mensch Gottes Ebenbild heißt, so ist das nicht physisch gemeint, sondern geht auf Die Anzeige der ersten Hälfte des Vincent-Steveschen gro- seine Sittlichkeit (moral nature). Eingehend wird in diesem Zusammen- ßen Werkes, wie sie in ThLZ 79, 1954, Sp. 671—674 abgedruckt hang das Israel von seiner Umwelt so stark trennende Bilderverbot be- ist, schloß mit diesen Worten: „Das vorliegende Buch gibt der handelt. Mit Gott teilt der Mensch seine Geistigkeit; sie befähigt ihn um die Archäologie Jerusalems bemühten Forschung starke An- zur Gemeinschaft mit Gott. Diese darf nicht naturhaft-physisch ver- triebe, So hat die Wissenschaft allen Grund, dem greisen Ver- standen werden; sie ist vielmehr von geistig-sittlichen Faktoren be- fasser und seinem jugendlichen Helfer für ihre wertvolle Gabe stimmt. Es gibt Gemeinschaft einmaliger Art mit Gott, etwa bei den Propheten, aber auch dem einfachen Israeliten ist die Gemeinschaft mit von Herzen dankbar zu sein und ihnen aufrichtig zu wünschen, Gott offen. Gefährdet wird diese Gemeinschaft durch die Sünde. Sünde daß es ihnen vergönnt sein möge, ihr großes Werk bald glück- ist in erster Linie Abfall von Gott, Ungehorsam; auch die Sünde gegen lich zu vollenden.‘“ Daß diese Hoffnung so bald und so vollkom- en anderen, gegen die Gemeinschaft, ist Sünde gegen Gott. Da Gott men in Erfüllung gegangen ist, gibt Anlaß zu erneuter und ver- tiefter Dankbarkeit. aber letztlich das Heil des Menschen will, ist er nicht verloren. Israel ennt viele Wege zum Heil (etwa das Opfer); das Entscheidende ist Halle/Saale Otto Eißfeldt aber nicht der Weg, auf dem der Mensch das Heil Gottes zu erlangen sucht, sondern die Tatsache, daß Gott bereit ist, sein Volk wie auch o en einzelnen in diesem Volke zu retten. Das tiefste Wort des ATs '..R°WICY‚XH. H.: The Faith of Israel. Aspects of Old Testament in dieser Hinsicht sieht R. in Jes. 53 ausgesprochen. == an Thought, London: SCM Press [1956]. 220 5. 8° The James Sprunt In Kap. 4 (S. 99—123) behandelt R. dann den Problemkreis „Indi- Lectures delivered at Union Theological Seminary, Richmond, Vir- viduum und Gemeinschaft‘“. Man darf die Entwicklung in der Religions- ginia, 1955, 18 s. geschichte Israels nicht so sehen, als löse zu Zeiten des Jeremia und Ezechiel der Individualismus den primitiveren Kollektivismus ab. In- Der durch eine Reihe fundierter Veröffentlichungen rühmlich dividualismus gibt es schon in den frühesten, Kollektivismus noch in beka nnte Verfasser, Professor of Hebrew Language and Literatur en spätesten Zeiten. Der Kollektivgedanke spielt allerdings eine ganz andere Rolle wie in der Moderne: die Gemeinschaft haftet für die an der Universität Manchester, hat im Jahre 1955 am Union Theological Seminary zu Richmond, Virginia, U. S., eine Reihe Sünde des einzelnen, wobei auf Vergehen führender Persönlichkeiten von Vorlesungen gehalten, die er nun einem weiteren Leserkreis ein ganz besonderes Gewicht liegt. Denn in diesen herausgehobenen unter dem Titel „The Faith of Israel‘“ zugänglich macht. In ihm inzelnen ist gleichsam das Ganze da (corporate personality). Von hier aus ist der heilige Rest, vor allem aber auch der Ebed Jahwe zu ver- gibt er einen Überblick über die wichtigsten Glaubensgedanken Stehen: Sie verkörpern das auf wenige Personen oder einen Einzelnen Taels, wobei er sich als Leser offenbar auch des Hebräischen Onzentrierte Israel. Weil die Nation nicht eine Summe von Individuen, Unkundige denkt; jedenfalls ist der durchgehende Text (ohne Sondern eine organische Gemeinschaft ist, ist jeder für den anderen ver- ie Anmerkungen) so gehalten, daß ihn auch Leser verstehen, die antwortlich, Parallel dazu hat Israel eine Verantwortung für die Völ- erwelt. nur die Revised Standard Version vor sich haben. Es handelt sich bei diesem Werk also um die großen Linien Kap. 5 (S. 124—149) kreist um „The Good Life‘“, Der Mensch hat von Gott sittliche Freiheit: er kann gehorchen oder den Gehorsam einer alttestamentlichen Theologie. Ein Blick auf Einteilung und Verweigern. Durch diesen Grundzug ist Israels Glaube eine „ethical Inhalt macht das deutlich: religion‘, und zwar von den Zeiten des Mose an. Aber auch der Kult In der Einleitung (S. 13—22) spricht R. zunächst über die Schwierig- keiten der von ihm angefaßten Aufgabe, um dann einiges über das Ver- gehört zum good life mit hinzu; die Propheten sind durchaus nicht grundsätzlich gegen den Kult eingestellt, Infolge der verschiedenen hältnis der beiden Testamente und die Beziehung des ATs zu uns zu aßnahmen judäischer Könige konzentriert sich der Kult allmählich im sagen. Hierbei betont er kräftig die Einheit der Bibel, die allerdings empelgottesdienst. Vom Exil ab haben wir aber auch mit dem Syna- als „the unity of growth‘“ (S. 14) verstanden werden muß. Auch inner- ZOgengottesdienst zu rechnen, über dessen Ursprung wir freilich kaum halb des ATs gibt es ein solches Wachsen, wie man besonders am Ver- etwas wissen. Gebet und Sündenbekenntnis haben im Gottesdienst der hältnis der späteren israelitisch-jüdischen Religion zu den Wurzeln des Späteren Zeit einen hervorragenden Platz. Glaubens sieht. Als solche nennt R, die vormosaische altsemitische Re- ligion, die Mose-Sinai-Religion und die kanaanäischen Elemente. Dabei In den beiden letzten Kapiteln kommt R. auf eschatologische The- men zu sprechen. Kap. 6 (S. 150—176) behandelt „Tod und Jenseits‘. enthält der Mosaismus keimhaft bereits alles, was die Religion der spä- as AT bezeugt eine Auferstehungshoffnung nur in spätesten Partien. teren Zeit, vor allem der Propheten, auszeichnet; diese haben nichts Daran, daß von einer solchen Hoffnung weithin nichts zu merken ist, eues geschaffen, sondern nur entwickelt, was in der Mosereligion schon ist der Unterschied der beiden Testamente besonders greifbar, R, fügt als Samen da ist. Innerhalb der vielfältigen und sehr verschiedenartigen aber gleich hinzu, man dürfe diese Differenz nicht übertreiben, da An- Glaubensgedanken, die das AT enthält, muß die alttestamentliche Sätze zu einer solchen Hoffnung im AT durchaus da sind, Der Scheol- eologie auswählen; Maßstab ist dabei „the genius of Israel’s reli- gion‘‘ (S. 17). R. warn t davor, irgendwelche theologischen Begriffe wie glaube — wohl babylonischen Ursprungs — ist doch keineswegs das Bund, Erwählung, Heil einzige, was das AT über den Zustand nach dem Tode zu sagen hat., es allerdings, die uns bei all zur „key idea‘“ zu machen, Eine Tatsache gibt © jung, wie die Zeugnisse vom Vorhandensein einer Auferste- dankenwelt, ja die Einheit der er Vielfalt die Einheit der at.lichen Ge- hung8hoﬂnung im AT sind, ist diese Hoffnung selbst gewiß nicht, ganzen Bibel garantiert: daß wir hier zumal wir annehmen müssen, daß sie ägyptischen Ursprungs ist, Eine vor der Offenbarung Gottes ste hen, Wiedererstehungshoffnung für das Volk ist früher bezeugt als der in- Über die Offenbarung und „its media“ dividuelle Auferstehungsglaube; so kann es sein, daß dieser sich an der Pitel (S. 23—47). spricht R. dann im 1. Ka- Hoffnung für das Volk entzündet hat. Im Anschluß an diese allgemei- mittel die Erfahru Dabei ist neben einer Reihe anderer Offenbarungs- ständlich ist nicht ng (experience of men) besonders wichtig. Selbstver- nen Erwägungen geht R. dann die einzelnen Stellen durch, die eine jede Erfahrung von Gott, aber Gott benutzt mensch- Auferstehungs- oder sonstwie geartete individuelle Jenseitshoffnung zu liche Erfahrung, a uch solche ganz „profaner‘“ Art, etwa im politischen zeigen scheinen. Dabei werden Dan. 12 und die Psalmen 49, 73 und 16 Geschehen, um sich zu offenbaren. Früh hat sich Gott auch schon im positiv als Belege für eine solche Hoffnung gewertet. geschrieben en Wort offenbart, wie uns das Sinai -Ereignis zeigt, Stärker Das letzte Kapitel (S. 177—201) befaßt sich mit dem Tag Jahwes als die Off enbarun gsmittel stehen aber die Offen (The Day of the Lord). Daß es in Israel von jeher eine Zukunftshoff- dergrund: K Önige, Priester, barungsmittler im Vor- auf die Fo ım ihres Auftret vor allem die Propheten, bei denen es nicht nüng für das Volk gegeben hat, steht außer Frage, Die Gedanken dar- ankommt. Das Besondere ens, vielmehr auf den Inhalt ihrer Botschaft über, was der Tag Jahwes im einzelnen bringen wird, sind sehr ver- des at.lichen, ja des biblischen Kerygmas ist schiedenartig und verschiedenwertig, Die Hoffnung selbst ist dessen- in der Verbindung von bestimmten geschichtlichen Fakten mit einzig- ungeachtet auf alle Fälle theozentrisch zu verstehen, Auch die Univer- artigen Persönlichkeiten (the combination of historical and ‚personal salität der Heilshoffnung ist schon bezeugt; bei Deuterojesaja verbindet actors, S, 40) zu sehen. sie sich mit dem absoluten Monotheismus, und daraus wird der Missions- 507 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 7 508 gedanke geboren. Vom Messiasgedanken, der im AT eine nicht sehr spricht (S. 200), verweist er auf die Wiederkunft Christi, die das große Rolle spielt, muß man die Hoffnung auf den Davididen der End- noch Ausstehende einlösen werde. Kann man bei dieser Sicht zeit unterscheiden; wieder anderen Ursprungs ist die Menschensohn- noch beharren, nachdem Fr. Baumgärtel diese ganze „Erfüllungs- Vorstellung von Dan. 7. Mit diesen Zukunftsgestalten hat wiederum der leidende Gottesknecht Deuterojesajas nichts zu tun. Durch das in- Theologie‘““ so radikal in Frage gestellt hat („Verheißung“, 1952, brünstige Hoffen auf das zukünftige Reich Gottes werden diese Vor- S1372 stellungen aber im Laufe der Zeit miteinander verbunden, vor allem 4. Und nun der m. E. wichtigste Einwand: Bei R. wird die dann auch dadurch, daß Jesus Christus alle diese Hoffnungen, sie in seiner Person und seinem Werk zusammenfassend, erfüllt hat. Grenze zwischen Religionsgeschichte und Theologie nicht deut- lich. Charakteristisch ist in dieser Hinsicht, daß er den sonst in So führt R. seinen Leser an allen wesentlichen Glaubens- wissenschaftlichen Abhandlungen gebräuchlichen Gottesnamen gedanken Israels entlang und versteht es, ein klares und abge- des ATs „Jahwe‘“ meidet und fast immer von „Gott‘“ spricht. Wie soll man das verstehen? Ist es nur Rücksicht auf den des rundetes Bild der Hauptzüge der alttestamentlichen Religion zu zeichnen. Die Auseinandersetzung mit abweichenden Ansichten Hebräischen unkundigen Leser? Oder stellt sich R. mit den Men- tritt dabei stärker in den Hintergrund, ist aber nicht völlig aus- schen, deren Glauben er in seinem Buche behandelt, in der Weise geschaltet. Der Fachgelehrte möchte sie sich an manchen Stellen gleichsam auf eine Ebene, daß er die Gottheit, die jene Menschen eingehender wünschen, jedoch ist das Buch, wie schon gesagt, auf als tatsächlich existent betrachteten, darum einfach „Gott“ nennt einen weiteren Leserkreis abgestimmt. Darum ist der durchlau- — womit denn über die Wahrheit des Glaubens an die Existenz fende Text möglichst freigehalten von allem gelehrten Beiwerk dieses Gottes noch nichts ausgesagt wäre? Es würde sich dann und in einer schönen und einprägsamen Sprache geschrieben, die um eine „rhetorische‘ Identifizierung mit Israel handeln, die auch der der englischen Sprache wenig Kundige ohne Schwierig- aber keine sachliche sein muß. Aber es scheint mir, daß der Grund keiten lesen kann. Dem Fachgenossen dient ein ausführlicher An- für diese Verfahrensweise doch noch ein anderer ist: R. setzt merkungsapparat, der ihm wieder einmal die erstaunliche Be- Jahwe ohne Vorbehalt mit dem geoffenbarten Gott des Christen- lesenheit R.s deutlich macht. Ein 18 Seiten umfassendes Sach-, glaubens gleich; Jahwe ist für ihn der allein existente Gott. So Autoren- und Bibelstellenregister macht die Benutzung des gebräuchlich diese Gleichsetzung auch ist und so leicht sie sich Buches noch bequemer. theologisch anscheinend begründen läßt — wenn man nicht gar Bei einem so weitgespannten Thema kann es nicht anders eine Begründung für überflüssig hält! —, so muß doch gefragt werden: Ist diese Identifikation ohne Vorbehalt richtig? Ist das, sein, als daß sich zu den einzelnen Ausführungen eine Reihe Fra- was im AT debar JHWH heißt, immer und überall Wort des le- gen stellen und Einwände anbringen lassen. Es ist hier nicht der Ort, in eine eingehende Auseinandersetzung mit den Thesen des bendigen Gottes, an den wir glauben? Oder bedeuten die Er- Verfassers einzutreten. So möchte ich mich damit begnügen, nur fahrungen, die der at.liche Mensch mit der Gottheit Jahwe machte, nicht auch zum guten Teil eine Verhüllung Gottes statt einige wenige Fragen zu stellen und Bedenken anzumelden: 1. R. erkennt der Mose-Sinai-Religion eine sehr große Be- einer Offenbarung? Ist der Jahwe des ATs nicht auch manchmal so etwas wie eine ‚larva Dei‘? M.a. W.: Die Grenze der at.li- deutung zu (für R.s Sicht der Frühgeschichte Israels sei auf das chen Religion liegt nicht etwa nur darin, daß die Menschen des Buch „From Joseph to Joshua‘, Oxford 1950, verwiesen; vgl. alten Bundes nicht fähig oder nicht willens waren, die Offen- die Besprechung Otto Eißfeldts ThLZ 76, 1951, Sp. 281—285). Hier muß die seinerzeit von Eißfeldt gestellte Frage noch einmal barung Jahwes als die Offenbarung des lebendigen Gottes zu erfassen; sie liegt in erster Linie darin, daß sich das, was das AT wiederholt werden: Nimmt R. Angaben, die zunächst einmal nur als Offenbarung Jahwes sieht, und die Selbsterschließung des überlieferungsgeschichtlich gewertet werden dürfen, nicht allzu Jebendigen Gottes keineswegs absolut decken. Hier liegen theo- schnell als historisch zuverlässige Zeugnisse in Anspruch? Daß die Überlieferung über Mose und sein Werk für die Späteren eine Jogische Probleme, die doch wohl vielschichtiger und schwieriger sind, als es nach dem Aufriß R.s scheint. überragende Rolle spielt, steht außer Frage. Wie steht es aber mit der Historizität der Ereignisse um Mose? Es sei an die kräf- Doch diese Fragen sollen den Dank an den verehrten Ver- tigen Fragezeichen erinnert, die zuletzt M. Noth hier gesetzt fasser für seine schöne und abgerundete Gabe nicht mindern, son- hat. Es ist zwar längst nicht ausgemacht, daß Noth mit den dern noch unterstreichen. radikalen Abstrichen, zu denen er sich durch seine von der Über- Auf S. 117 Anm. 3 ist „The Remnant in Isaiah‘“ zu ändern in „The lieferungsgeschichte her bestimmte Methode genötigt sieht, Remnant in Amos‘“, Andere Druckfehler sind auf einem beigefügten recht hat. Aber man sollte über seine Fragen nicht allzu schnell Blatt „Corrigenda‘“ aufgeführt. hinweggehen; bei R. findet sich leider nur eine kurze, ablehnen- Marburg/Lahn F. Hesse de Bemerkung zu diesem Fragenkreis (S. 41). Mit dieser Hervor- hebung der Mose-Religion hängt es wohl zusammen, daß R. die- Buber, Martin: Sehertum. Anfang und Ausgang. Köln/Olten: Hegner jenigen Züge der at.lichen Religion, die er positiv wertet, mög- [1955]. 745. kl. 8°. Lw. DM 5.80. lichst weit hinaufdatieren und keimhaft in Mose angelegt sehen möchte. Ob sich das wirklich überall so durchführen läßt? Im ersten dieser beiden „Versuche‘“ — er stammt aus dem Jahre 1938 — wird eine Exegese der Anwendung dessen gegeben, 2. R. liegt die unmittelbare Bedeutung des at.lichen Glau- was Buber in einer früheren Arbeit den „Leitwortstil in den Er- bensgutes für uns sehr am Herzen. Mit dieser Überzeugung von zählungen des Pentateuch‘ genannt hat. An der Abrahams- der unmittelbaren Gegenwartsbedeutung auch des ATs hängt es geschichte wird unbeschadet aller Quellenscheidungen die innere wohl zusammen, daß R. das sog. ‚„Unterchristliche‘‘, dessen Exi- Sinneinheit der „Toledot‘“ von Abraham aufgewiesen, der ein stenz er allerdings nicht leugnen kann, als für eine at.liche Theo- logie unerheblich ausklammert. Als Maßstab für das, was in diese Seher und Prophet gewesen ist. Es vereinigen sich in ihnen „drei Überlieferungen: die vom Volk bewahrte Überlieferung einer Theologie des ATs hineingehört, dient ihm die einigermaßen Sippe über ihren Ahnen, die von der Lehre bewahrte Überliefe- problematische Größe „the genius of Israel’s religion‘“. Insofern ist die Tendenz dieses Buches derjenigen von Baumgärtels „Die rung über eine göttliche Kundgebung des Wegs an dessen An- Eigenart der at.lichen Frömmigkeit‘‘ (1932) gerade entgegen- fange, und die vom Prophetenstand bewahrte Überlieferung über die Urzeit der göttlichen Gabe‘“ (45). gesetzt. Man lese z. B. einmal nach, wie R. das Vorhandensein des Vergeltungsdenkens in Israel möglichst verharmlosen möchte Der zweite „Versuch‘‘ aus dem Jahre 1954 rückt die Pro- (S: 105 ff,). Wer Israels Religion beschreibt, sollte sich nicht phetie, die die Welt in Alternativen stellt und zur Umkehr auf- vor der ungeschminkten Darstellung auch des Fremden und An- ruft, in einen Vergleich mit der zukunftslosen pessimistischen stößigen scheuen. Apokalypse, die mit inneren Wandlungen nicht mehr rechne und 3. Für R. ist Jesus Christus die Erfüllung (fulfilment) dessen, in der sich religiöser Verfall dokumentiere. Beiläufig wird fest- was das AT etwa über den idealen König, den Messias, den gestellt (68 ff.), daß Karl Marx nicht aus einem prophetischen, Menschensohn, den leidenden Gottesknecht sagt. Von dem aber, sondern aus einem apokalyptischen Urgrund stamme. Die Inter- was sich in Christus nicht „erfüllt“ hat — und das ist doch über- pretation der Apokalyptik um die Zeitenwende — Buber geht aus viel! —, schweigt R., oder, wo er dann doch einmal davon von IV Esra aus, denkt aber auch an Johannes — als „Unglaube 509 510 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 7 mit einer heroischen Miene‘“ (72) scheint mir eine unangebrachte unter griechischem Einfluß zustande), sondern nur einige autoritative und indiskutable Glaubenssätze (der eine Gott, Notwendigkeit der Modernisierung zu sein. Einige Wortneuprägungen (Alternativik, Buße, Auferstehung, Christus als kommender Richter und darum auch Epigonik, Theologem) sind scheußlich schlechthin. Retter), Daher: „a precise ‚theology‘. of Acts is an imposeibility“ (81), Erlangen Hans-Joachim Schoeps Kap. 6, „Das Leben‘‘ (88—102) behandelt zunächst die sittlichen Nor- men: Christus hat für die Mitglieder des ‚Weges‘ (= halacha, ‚Weg der Aalders, G, Ch.: Het geheim van de z. g. Lamech-rol onthuld, Gesetzesbeobachtung‘: S. 128) als der ‚Prophet wie Moses‘ das Gesetz Gereformeerd theologisch tijdschrift 57, 1957 S.46—47. maßgebend ausgelegt., Mit dem Ideal des sittlichen Lebens der Gläu- Adler, H. G: Die „Sprüche der Väter‘“ bigen verbindet sich die Lehre vom Geist, den Christus den Seinen, Eckart 26, 1957 S. 129—137. und nicht nur für besondere Augenblicke, verleiht — darum ist er der ‚Herr‘. Dieser Geistbesitz, durch den die Christen mit dem Messias in Arden, Eugene: How Moses Failed God, Verbindung stehen, hat sie die Verzögerung der Parusie ertragen las- Journal of Biblical Literature LXXVI, 1957 S, 50—52, sen, Da die Handauflegung der Ältesten den Geist vermittelt, wird Audet, Jean-Paul: The meaning of the Canticle of Canticles. Theology Digest V, 1957 S. 88—92. die Taufe als einfache Reinigung gedeutet (2,38; 22, 16), wenn auch Auer, Wilhelm: Der Friede im Buche Isaias, anders denkende Quellen noch durchschimmern. Das 7. Kap. endlich, „Judenchristentum‘“ (102—115) mit einer Anmerkung über die Stepha- Bibel und Kirche 12, 1957 S.35—43, nusrede (115—118),tritt für die Judenchristen ein. Gewiß, „Paul was Byington, Steven T.: 37 and 455N. profoundly right‘““ (102). Aber er war schwer verständlich, und seine Journal of Biblical Literature LXXVI, 1957 S, 58—59, Auseinandersetzung mit den Judenchristen war „kein Kampf auf Leben Cavalletti, Sofia: „Rugiada sull’ erba“. und Tod zwischen unversöhnlichen Gegnern, sondern eine Aussprache Studi e Materiali di Storia delle Religioni XXVIIL, 1957 S. 125—126- unter Brüdern‘‘ (104), wie Röm. 10, 9 zeige. Die Judenchristen waren — „Il Signore & rugiada‘“, überzeugt: die gläubigen Heiden werden gerettet, ererben aber nur eine Studi e Materiali di Storia delle Religioni XXVIIL, 1957 S, 123—124- geringere Seligkeit (Mt. 5, 19; 111). Lukas suchte angesichts einer dro- Crook, Margaret B.: The marriageable maiden of Proverbs 31, 10—31. enden Verfolgung seine eigene Überzeugung zu verbreiten, daß das Theology Digest V, 1957 S. 72. hristentum ein ‚Weg‘ im Judentum ist, und damit Duldung als religio icita _ verdient. Aber Paulus erwies eich als stärker, und so hat man nur river, G. R.: Two Astronomical Passages in the Old Testament, den Christen Lukas im Gedächtnis behalten, nicht aber Lukas den Ju- The Journal of Theological Studies VII, 1956 S, 1—11. denchristen (115). Der 3. Teil, „Schriften über das frühe Christentum“ (119 NEUES TESTAMENT —158) enthält zwei gekürzte Aufsätze: „Die Kirche im NT“ (121—134) — hier wird die Übereinstimmung mit dem jüdischen Easton, Burton Scott: Early Christianity. The Purpose of Acts and Kirchenbegriff betont — und „Jüdische und frühchristliche Ordi- Other Papers, Edited by Frederick C, Grant. .London: S. P. C.K. 1955. nation‘“ (135—143) — hier hören wir wesentlich von Ältesten VIL. 158 5. 8°, - 12/6_8, und Schriftgelehrten —, sowie endlich E.s letzte Schrift, „Autori- F. C. Grant hat als Einleitung Leben und Werk E.s mit dank- tät und Freiheit im NT“ (s. o. Kap. 5). Die Schwächen der Actaschrift sind deutlich: weder war Lu- barer Verehrung gezeichnet (Teil1, S.3—29). E. (1877—1950), ursprünglich Mathematiker, hat von 1895—1948 den ntl. Lehr- as ein Judenchrist, noch hat sich Paulus mit den Judaisten nur stuhl zuerst in Nashota House (Wisconsin), dann im Western brüderlich unterhalten. Aber dafür hat E. mit großer Klarheit Theological Seminary (Chicago) und endlich im General Theo- (1935, also unabhängig von Dibelius!) das apologetische Anliegen ogical Seminary der Protestant Episcopal Church innegehabt. er Apg erkannt und gezeigt, was alles Lukas für dieses Ziel Seine Hauptwerke: The Gospel According to St. Luke 1926, The geltend macht. Interessant ist auch der Aufsatz über ‚Autorität Gospel before the Gospels (Einführung in die Formgeschichte) und Freiheit‘, obgleich er für das paulinische Denken nicht zu- 1928, Christ in the Gospels 1930, The Apostolic Tradition of trifft, 1934, E. Haenchen Hippolytus (Übersetzung, Einleitung, Anmerkungen) Münster/Westf. ommentary on the Pastoral Epistles 1947. Ein Kommentar zum Jakobusbrief wird als Bd. 12 von The Interpreter’s Bible erschei- Robertso n, Archibald: The Origins of Christianity. London: nen. Lawrence & Wishart 1953. 216 5. 8%. Lw. 21.6. Der 2. Teil, „The Purpose of Acts‘“ (33—118) gibt die This absurd and often crassly stupid book is negligible to 1935 am Virginia Theological Seminary gehaltenen Reinicke Lec- the historian, but not without “ interest to the connoisseur of tures wieder (Erstdruck 1936). Specimens. The author has deep prejudices for which allowances Aus der Einteilung erkennt der Leser schwer den einfachen Grund- must be made. For him it is axiomatic that a book containing gedanken E.s: Die Apg hat ein Doppelziel, entsprechend einem dop- miracles is a tissue of lies and myths; that only rationalists can pelten Publikum. Einerseits — Kap. 1: „Structure‘“ (33—41) — wendet sie sich an schlichte Christen, die Erbauung suchen, Die lukanische Rück- give an impartial account of Christian beginnings; that origi- nally Christianity was a mass movement of social revolt, but it sicht auf deren „limited capacities‘““ erkläre viel: die Vereinfachung was emasculated and spiritualized by the bourgeois St. Paul, who der Darstellung (geographisch: Jerusalem-Rom; biographisch: Petrus/ Paulus; chronologisch: kein Zeitgerüst), die Wiederholungen, die un- new nothing of Jesus and tried to check the Judaean revolution mittelbare Darbietung des Lehrhaften in den Reden, das die erbaulichen Y a money-dole (the collection for the saints), etc. etc. The in- Wundergeschichten (Heilungen, Offenbarungen, Bekehrungen) beglau- terest of the book lies in the illustration which it affords of bigen. Dem allmählich ermüdenden Leser bietet Lukas auch rein unter- the psychological need felt by Marxists and others to provide an haltende Szenen und sogar eine humoristische (19, 13—16). account of Christian origins which will square with their own Mit Kap. 2, „Religio ‚„licita‘““ (41—57) geht E. zum 2. Thema der Presuppositions. As propaganda it is unlikely to convince any Apg über: Lukas möchte als Apologet einflußreiche Römer überzeugen, but the elect; and that Robertson is preaching to the converted daß die Christen als Juden die Duldung einer anerkannten Religion ver- is evident from his attack on the mythicists (pp. 72 ff.). Never- dienen. Kap. 13—18 bieten Präzedenzfälle, wo römische Behörden die Christen als jüdische Gruppe tolerieren. Im Judentum sind feindli theless, theologians can learn from this book. By observing its nur die im Volk isolierten Sadduzäer. Die Christen selbst betrachten effect on themselves they can better appreciate the effect on intelligent unbelievers of equally crude Christian propaganda. Sich als Juden (die Heidenchristen erfüllen die vom Gesetz Lev 17/18 H. Chadwick gestellten Forderungen). Aber auch Paulus (Kap. 3, 57—67) fühlt und Cambridge/England führt sich als Jude, unterhält enge Beziehungen mit Jerusalem und be- Tuft sich auf die Apostel. Diese (Kap. 4, „Kirchenregierung‘, 67—80 entsprechen dem Synhedrium, Jakobus dem Hohenpriester, die Ältesten- Barnard, L, W.: Matth.3,11 // Luk.3, 16, verf. assung aller Gemeinden der jüdischen, Nur die (neben gelegentli The Journal of Theological Studies VIIL, 1957 S. 107. erwähnten Pro Bauernfeind, Otto: Die Begegnung zwischen Paulus und Kephas ch pheten und Lehrern fungierenden) Diakone sind eine Gal. 1, 18—20., V ristliche Neuschöpfung (die Sieben waren freilich keine Diakone, aber Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft 47, 1956 S, 268 ukas konnte sich nicht 2 Presbyterien in Jerusalem denken). Kap, 5 bis 276. „der Glaube“ (80—88; ergänzt durch den Aufsatz „Autorität und Frei- eit im NT“ ‚ 144—158 im 3. Teil) legt dar, daß Christentum und Ju- Beasley-Murray, G. R.: Demythologized Eschatology, dentum kei ne systematische Glaubenslehre kannten (sie kommt erst Theology Today XIV, 1957 S, 61—79, 511 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 7 512 Benoit, Pierre: L’Enfance de Jean-Baptiste selon Luc 1, christlichen Glauben (!) in dieser Generation.“ Weil diese Ent- New Testament Studies 3, 1957 S.169—194, Birdsall, J. N.: The Text of the Gospels in Photius: II, stellung gerade in deutschen Kreisen schriftlich und mündlich tra- diert zu werden pflegt, sei mit Nachdruck auf die richtige Fassung The Journal of Theological Studies VII, 1956 S.190—198, „Evangelisation der Welt in dieser Generation‘“ und auf die Bonnard, Pierre: L’Esprit saint et l’Eglise selon le Nouveau Testa- authentische Interpretation hingewiesen, die ihr noch der alte ment., Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 37, 1957 S, 81—90. John Mott gegeben hat: „Evangelisation im weiteren Sinn“, Bornkamm, Günther: Die eucharistische Rede im Johannes-Evange- Kreuzverlag Stuttgart 1947, S.111—141. lium. Als Fehlurteil empfinde ich es, wenn S. 343 gesagt wird, in Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft 47, 1956 S. 161 bis 169, der protestantischen Mission sei, dem Wesen des Protestantis- mus entsprechend, stärker und vorbehaltioser als in der kath. Brownlee, William H,: Messianic Motifs of Qumran and the New Missionsarbeit die Übertragung der Kirchlichen Autorität auf Testament, einheimische Führer angestrebt worden. Das Gegenteil läßt sich New Testament Studies 3, 1957 S. 195—210, Buse, Ivor: The Markan Account of the Baptism of Jesus and Isaiah nachweisen, trotz des guten Anfangs durch Ziegenbalg und trotz LXI. manchen guten Beispiels vor allem nicht-deutscher ev. Missionen. The Journal of Theological Studies VII, 1956 S. 74—75, Auf Ambon z.B. hat es 360 Jahre nach der ersten Taufe und 270 Jahre nach dem Evangelischwerden der Insel gedauert, bis Clavier, H.: L’ironie dans l’engeignement de Jesus. Novum Testamentum I, 1956 S. 1—20, 1882 der erste ambonesische Pfarrer eingestellt wurde. Gern hätte man über die Existenz und die erstaunlichen Hilfeleistungen KIRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES des Lutherischen Weltbundes mehr gehört als es auf S. 351 zu flüchtig geschieht. S. 398 muß es im Deutschen „Jainas‘“ heißen. UND TERRITORIALKIRCHENGESCHICHTE den Deutschen besetzt. S. 380: Madagaskar war während des 2. Weltkrieges nicht von Halle/S,. Arno Lehmann Latourette, Kenneth Scott: Geschichte der Ausbreitung des Chri- stentums. Gekürzte deutsche Ausgabe v, R. M. Honig mit einem Bauer, Heinrich, Dr.: Die Mark Brandenburg. Geschichte einer deut- Vorwort von H. Dörries. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1956. schen Landschaft. Berlin: Haller 1954. 482 5. gr. 8° = Theologie der Ökumene, Bd. 4. Lw. DM 19.20. DM 12.—. 168 %S! 16 Taf, 4° Lw. Hier trifft es in vollem Umfange zu, daß die Erscheinung Die Absicht des Buches, die Heimatliebe zu wecken, ist an- dieses Buches eine wirkliche und empfindliche Lücke im deutschen Schrifttum ausfüllt. Denn was an missionsgeschichtlichen Dar- gesichts der Umschichtung der Bevölkerung seit 1945 begrüßens- stellungen der Weltmission in deutscher Sprache vorhanden ist, wert. Der Verfasser hat seine Darstellung aufgegliedert in die Vorgeschichte, welche er auf Grund der Ausgrabungen, der Volks- ist ungenügend, veraltet und schwer greifbar, und die kirchen- kunde, der Gebräuche und der Sagen der Mark schildert, und in geschichlichen Lehrbücher enthalten den hier gebotenen Stoff eine Geschichte dieses Gebiet, welche bereits mit dem Jahre 1806 nicht. schließt. Es folgt dann eine Schilderung der einzelnen Landschaf- Das Unternehmen, die bekannten 7 Bände der „History of ten und Städte. Ein letzter Abschnitt behandelt die Kultur des the Expansion of Christianity“ (New York & London 1937 18. und 19, Jahrhunderts. Das Buch ist kein wissenschaftliches —1945) in einer relatiyv kurzen Zusammenfassung darzubieten, muß als gelungen bezeichnet werden. Da vorausgesetzt werden Buch. Als solches müßte es einer scharfen Kritik unterzogen wer- den. Es ist z.B. unmöglich zu sagen, daß außer der Gründung der konnte, daß sich ein deutscher Leser über die ersten fünf Jahr- Universität Frankfurt (Oder) i. J. 1506 die „Herrschaftszeit‘“ der hunderte leicht und zuverlässig orientieren kann, wurde die Dar- Kurfürsten dieses Jahrhunderts „von weniger großer Bedeutung stellung dieser Periode am meisten gekürzt und auf die S. 11—24 war‘“. Man kann auch Geschichte nicht mehr im Stil Otto Hintzes: zusammengedrängt. Mit S. 25 fängt der Teil an, der dem deut- „Die Hohenzollern und ihr Werk“ schreiben, ein Buch, daß der schen Theologen und allen, die sich mit der Ökumene und ihrem Verfasser seiner Darstellung zugrunde gelegt hat. Im übrigen trägt Werden beschäftigen, neue Tatsachen und neue Erkenntnisse die Darstellung in keiner Weise der gegenwärtigen Situation bringen wird. Denn alle Jahrhunderte und alle Länder werden durchschritten, und über das englische große Werk hinaus wird Rechnung, in welcher sich die Mark Brandenburg befindet. Gute hier sogar eine-Erweiterung geboten, indem die Zeit der letzten Bildbeigaben versuchen, das Buch anschaulich zu machen. Berlin Walter Delius 10 Jahre, wenn auch nur auf 15 Seiten, eine Beschreibung findet. Ein ausführliches Namen- und Sachregister erleichtert die Be- Vasella, Oskar: Österreich und die Bündnispolitik der katholischen nutzung des Buches. Zu den Besonderheiten dieses Buches ge- Orte 1527—1529. Rektoratsrede zur feierlichen Eröffnung des Stu- hören die Nüchternheit, die Einbeziehung auch der röm.-kath. dienjahres am 15. Nov. 1948. Freiburg/Schweiz: Universitätsbuch- Ausbreitungsarbeit, die mit einer Fülie von Namen und Daten Nrz 1120 handlg. 1951. 1225. gr.8° = Freiburger Universitätsreden, N.EF. belegte Nachzeichnung der ev. Weltmission und auch ihrer Rück- schläge und der eingetretenen Verluste, die jedem Kapitel voran- Oskar Vasella, Ordinarius für Schweizergeschichte an der gestellte Einführung in den betr. Zeitabschnitt und der am Universität Freiburg i. Ue., ist der reformationsgeschichtlichen Schlusse des Kapitels kommende Hinweis auf die Gesetze, die Forschung gut bekannt durch seine zahlreichen Aufsätze vor al- sich in der geschilderten Entwicklung ausgewirkt haben, und der lem zur Geschichte Graubündens, In der vorliegenden, offenbar Aufweis der gegenseitigen Beeinflussung von Umwelt und Kirche. erweiterten. Rektoratsrede, wendet er sich dem größeren Thema Es fehlen naturgemäß die Literaturangaben aus der großen engl. der konfessionell bedingten Bündnispolitik auf der katholischen Vorlage, auf die der theologisch und historisch interessierte Le- Seite zu. Seine Untersuchungen knüpfen naturgemäß an die ser um so _ nachdrücklicher hingewiesen werden soll. grundlegende Arbeit von Hermann Escher, „„Die Glaubensparteien Den Vorzügen gegenüber fallen Mängel wenig ins Gewicht. in der Eidgenossenschaft und ihre Beziehungen zum Ausland‘“, Immerhin seien einige genannt: Es wird nicht gesagt, was die Frauenfeld 1882, an, gelangen aber, dank intensiven Nachfor- Herrnhuter 1760 in Tranquebar wollten (S. 92), wie denn die schungen in Österreichischen Archiven, in vielen Punkten zu neuen Nikobaren-Mission im ganzen Buche nicht vorkommt und also Ergebnissen und interpretieren die Dinge anders. auch nicht bekannt wird, daß Missionar Poltzenhagen von der Dänisch-Halleschen Mission schon am 31. 8. 1756 nach den Niko- Im 1. Abschnitt „Über das Verhältnis Österreichs zur Eid- genossenschaft 1521—1526“ zeigt V., daß es sehr schwierig war, baren gegangen war. Das als Abzugsjahr der Herrnhuter genannte zwischen den mit Frankreich verbundenen eidgenössischen Orten Jahr 1803 stimmt nicht, da die letzten Boten Weber und Ramsch und Österreich eine neue Beziehung herzustellen. Die Verab- schon 1802 in Europa landeten. redungen betreffend die Auslieferung von aufrührerischen Leuten Verwunderlich und höchst bedauerlich ist ein Übersetzungs- im Zusammenhang mit dem Waldshuterhandel von 1524 hält V. fehler auf S.123, wo die bekannte Losung der Studentenfrei- mit Recht nicht für ein konfessionelles Bündnis oder gar schon willigen-Bewegung so lauten soll: „Bekehrung (!) der Welt zum für eine Vorstufe der „Christlichen Vereinigung‘“‘ von 1529, Im 514 513 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 7 2. Abschnitt: „Innenpolitische Wandlungen als Voraussetzung Nur zwei Fragen seien noch berührt: V. unterscheidet bei den katholischen Orten den zuerst nur theologisch geführten der katholischen Bündnispolitik‘“, betont V., nach der für die Kampf gegen die Reformation, der sich durch den Anschluß an Evangelischen erfolgreichen Berner Disputation von 1528 seien die Protestanten zur Offensive übergegangen, besonders habe das die Beschlüsse des Regensburger Konventes von 1524 im Glau- christliche Burgrecht der Städte, zuerst Zürich mit Konstanz, dann benskonkordat von 1525 und in den Beschlüssen nach der Dis- diese mit Bern, offensiven Charakter gehabt, da es eine Neuver- putation von Baden 1526 vollzog, den V. hier allerdings nicht näher behandelt, von dem späteren politischen Bündnis von 1529. teilung der Herrschaftsverhältnisse im Thurgau und den Schutz der evangelischen Predigt in den Gemeinen Vogteien vorgesehen Es darf aber gefragt werden, ob ein Beschluß zur Vernichtung der habe, also damit gegen das historische Recht verstoßen habe, wo- Ketzerei im Sinne des „Regensburger Ediktes‘“ von 1524 nicht nach der herrschenden Mehrheit der Orte auch die Entscheidung doch auch schon rechtlich-politische Konsequenzen habe, in Glaubensfragen zugekommen war. Der 3. Abschnitt: „Der An- Am Schluß S. 120 schreibt V.: „Daß sie sich (die katholischen schluß der katholischen Orte an Österreich‘, zeigt nun, wie die Orte) als Minderheit behaupten konnten, verdankten sie katholischen Orte „den Gefahren eines vernichtenden Krieges nicht zuletzt auch Österreich. Sie stützten sich auf das historische begegnen“, „die immer drohendere Einkreisung durch die pro- Recht: auf die Ständemehrheit“ (von mir gesperrt). V. will testantischen Städte durchbrechen und deswegen einen ebenso sagen, daß die katholischen Orte hinsichtlich Gebiet und Bevöl- festen Ring von Bundesgenossen um die protestantischen Städte kerung der kleinere Teil der Eidgenossenschaft waren, nachdem schlagen mußten‘‘ (S. 70). Die Initiative.ging aber von Öster- Zürich, Bern, Basel und Schaffhausen mit ihren Territorien refor- Teich aus. Besonders wichtig für die Erkenntnis der Entschlüsse miert geworden waren. Nun fährt V. S.121 fort und schließt: auf österreichischer Seite erweist sich der Bericht über die Bera- „Die katholischen Orte kämpften für ihr Selbstbestimmungsrecht, tungen der Räte in Innsbruck im Januar 1529, veröffentlicht von das sie noch Jahrhunderte später stets verteidigten. Nur insoweit Leo Weisz, „Unbekannte ausländische Quellen zur Geschichte der sie sich als Minderheit behaupteten, konnten sie schließlich das Kappelerkriege‘‘ (Geschichtsfreund 86, Stans 1931). Die schließ- Ihre zum Wesen des eidgenössischen Bundes beitragen: eine staat- lich zu Waldshut verbriefte ‚„Christliche Vereinigung‘ vom liche Gemeinschaft auf ethischen Grundlagen zu sein, in der nie- 22. April 1529 bezeichnet V. im Gegensatz zu Escher als strikt mals reine Mehrheit und Macht entschieden.‘ Von diesem von defensiv. Österreich habe keinen Krieg in der Schweiz beginnen uns voll und ganz unterstützten Gesichtspunkt aus dürften wir Wwollen. Die von V. dafür vorgelegten Zeugnisse aus österreichi- doch auch den Kampf Zwinglis um das Recht evangelischer Min- schen Quellen erscheinen als zwingend. Aus dem Passus des Bünd- derheiten innerhalb der Regierung der Gemeinen Vogteien be- nisses über die Verteilung von Eroberungen darf nicht auf offen- jahen. sive Absichten geschlossen werden. Das gilt dann aber m. E. au Zürich Leonhard von Muralt ür das „Christliche Burgrecht‘“, das sich ebensosehr als defen- Kraft, Wilhelm: Die Eichstätter Bischofschronik des Grafen Wilhelm Siv, zum Schutze des Glaubens geschlossen, bezeichnet. Werner von Zimmern eingeleitet und hrsg. Würzburg: Schöningh in Der Referent möchte gegenüber beiden Seiten geltend ma- omm., 1956. VI, 91 5. 4° = Veröffentl. der Gesellsch. f. Fränkische chen, daß eine Polemik über offensive und defensive Politik kaum Geschichte. 1. Reihe: Fränkische Chroniken, Bd. 3. DM 4.80. zu einem Ergebnis führen kann. Wie hätte die Reformation je Der Würzburger Chronik des Grafen von Zimmern folgt anheben können, ohne den Bestand der bisherigen kirchlichen Ordnung anzugreifen? Wie hätte sie sich ohne Offensive je auS- hier nach den gleichen Ausgabegrundsätzen die Chronik der Eich- breiten können? Es waren ihr ja nirgends Grenzen gesteckt, sO- Stätter Bischöfe. Vorausgeschickt wird eine kurze Darstellung der wenig wie dem bisher geltenden katholischen Bekenntnis. V. sagt kulturellen Stellung Eichstätts im Mittelalter und eine ausführ- selbst: „Daß dadurch (durch die Auslieferung der aufrührerischen lichere Darlegung der wichtigsten Grundlagen für eine eich- Stättische Bischofsgeschichte im 16. Jahrhundert. Die Ausgabe gibt Rädelsführer 1524) der Fortgang der protestantischen Glaubens- bewegung unterbunden werden sollte, ist klar, kann aber in kei- ediglich den Text ohne weitere Bemerkungen wieder. Das ist ner Weise überraschen . . .‘ (S. 40). Innerhalb der Eidgenossen- verständlich. Man bedauert es aber um 6o mehr, als man von schaft war das schwierigste Problem das Condominium katholi- em Herausgeber in dieser- Hinsicht Besonderes erwarten dürfte. scher und protestantischer Orte in den sogenannten Gemeinen Nürnberg Matthias Simon Vogteien, wie der Grafschaft Baden und den Freien Ämtern im Engel, Wilhelm: Die Burgen Frankenberg über Uffenheim. Mit einem Aargau, wie dem Thurgau, Sargans, Rheintal usf. Hier galt bis- urgenkundlichen Nachwort von Hellmut Kunstmann, Würz- her, daß in wichtigen Regierungsfragen die Mehrheit der am Re- urg: Schöningh in Komm. 1956. 925., 12 Taf. gr. 8° = Veröffent- giment. beteiligten Orte entschied. Sie hätte jede Reformation verhindern können, die 5 katholischen Orte hatten die Mehrheit, 11. Band. DM 3.50. ichungen der Gesellschaft für fränkische Geschichte IX, Reihe, oder die 7 katholischen Orte in den ennetbirgischen Vogteien. Der bekannte fränkische Historiker zeigt hier, wie die so Demgegenüber machten Zwingli und die reformierten Orte gel- selbstverständlich auf beherrschender Höhe stehende Burg eine tend, der Entscheid für oder gegen die Reformatiön’ soll&den eiti- zelnen Gemeinden überlassen werden, in denen dann die Mehr- recht verwickelte, sehr interessante Geschichte als sich zeitweise feindlich gegenüberstehende Burgenzweiheit durchlebt hat. Da- heit ausschlaggebend sein sollte. V. sieht darin einen Wider- bei werden mancherlei Ereignisse und Fragen der örtlichen Kir- spruch: Auf eidgenössischem Boden träten die Reformierten für chengeschichte berührt. Ein hervorragender Burgenkenner deutet das Recht der Minderheit, innerhalb der Gemeinden für die Mehr- sodann die heute nur noch im Gelände vorhandenen Reste der heit ein. War aber nicht der Entscheid innerhalb einer Gemeinde ein wesentlich höherer Grad von Freiheit, als ein Befehl von einst beherrschenden Burg Hinterfrankenberg. Nürnberg Matthias Simon Seiten der außenstehenden regierenden Herren? Der Gemeinde- entscheid entsprach auch Zwinglis Kirchenbegriff, da die Ge- meinde der konkrete Ort ist, da das Evangelium wirklich gepre- KIRCHENGESCHICHTE: ALTE _ KIRCHE digt und gehört werden kann. Besonders interessant zeigt ’ Wie das katholische Obwalden für die Freiheit der Berner Ober- ändischen Untertanen eintrat und so wie Zürich erklärte, der Bruck, Eberhard F.: Kirchenväter und soziales Erbrecht. Wanderungen religiöser Ideen durch die Rechte der östlichen und westlichen Welt. Glaube betreffe die Bünde nicht. Man erkennt, wie es V. selbst an vielen Punkten tut, daß eben Religion und Politik nicht zu Berlin-Göttingen-Heidelberg: Springer-Verlag 1956. XI,2865. gr. 8°. DM 36.—. trennen waren. Die Berufung auf das alte, historische Recht be- Seit 1926 erforscht der international bekannte frühere Bres- deutete im Augenblick, da sich die Glaubensfrage stellte, Bin- lauer Professor Bruck, der vor dem Nazi-Terror nach den USA dung des Rechts an die römisch-katholische Kirche. Historisch- Paritätisch muß also den Protestanten die Möglichkeit offen ge- flüchten mußte und an der Harvard-University einen neuen Wir- assen werden, ihrem Glauben auch Recht zu verschaffen. Von kungskreis fand, vor allem die Beziehungen, die zwischen Kul- jesem Gesichtspunkt aus müßte der Referent im einzelnen zur tur, Religion und Politik und der Rechtsentwicklung bestehen. So erschien 1954 in demselben Verlag wie das hier zur Bespre- Auffassung des Verfassers Stellung nehmen. 515 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 7 516 chung kommende Werk eine Schrift „Über römisches Recht im Ausgang des 12. bis ins 14. Jahrhundert. Es handelt sich um die große Reaktion gegen die politische und wirtschaftliche Vor- Rahmen der Kulturgeschichte‘“‘ (168 S.), durch die verschiedene früher in englischer Sprache erschienene Aufsätze im deutschen machtstellung der Kirche, durch die die Zuwendungen an die Kir- Sprachgebiet bekannt werden und leichtere Verbreitung finden che durch eine festumgrenzte geringere Quote beschränkt wurden. sollen. Es handelt sich um ‚„Das Erbrecht und der Verfall der Angesichts des weitschichtigen Materials und des weitge- römischen Religion‘, um „Die Stiftungen für die Toten im Recht, spannten Rahmens der Untersuchungen konnte hier nur andeu- Religion und politischen Denken der Römer‘“, um „Paulus, die tungsweise der reiche Inhalt des Werkes charakterisiert werden. Kirchenväter und ‚der fröhliche Geber‘ im römischen Recht‘“ und Dem Verf. darf eine souveräne Kenntnis der Quellen und weit- schließlich um den „Bischof Cäsarius von Arles (T 542) und die hin auch der schier unübersehbaren Spezialliteratur nachgerühmt Lex Romana Visigotorum“‘. werden. Eine erschöpfende Heranziehung der Literatur zumal für In dem neuen Werk setzt Bruck seine bereits früher be- die nur am Rande berührten Fragen kann und darf man von gonnenen Forschungen zur Geschichte des kirchlich-sozialen Erb- einem einzelnen Gelehrten nicht erwarten. Wenn auch in der von rechts fort. Erstmals werden hier die geschichtlichen Grundlagen Br. gezeichneten Entwicklung des gesetzlich geregelten Seelteils und treibenden Faktoren für die Anschauung vom „Seelteil“ im und in den von ihm angenommenen Beziehungen und den weiter kirchlichen Raum auf die kappadokischen Väter (Basilius, Gregor wirkenden Einflüssen manches unsicher bleibt und nur hypothe- von Nazianz und Gregor von Nyssa) zurückgeführt. Für das dem tischen Wert hat, so bringt das Werk sehr viele neue und sichere Rechtshistoriker aufgegebene Problem „Seelteil und Seelgerät‘““ Erkenntnisse und wird anregend auf die weitere Forschung wir- vermag der Verf, über die bisherige Forschung hinaus einen ken. Dafür ist die historische Wissenschaft dem Verf. zu großem Dank verpflichtet. neuen, früher zu datierenden Ausgangspunkt zu finden. In der Zeit des geistig-religiösen Umbruchs und der im 4. Jahrhundert Würzburg Berthold Altaner immer weiter absinkenden Wirtschaft des römischen Reiches empfanden besonders die führenden Männer der Kirche, welche Burnaby, John: Amor Dei. A Study of the Religion of St. Augu- die soziale Fürsorge übernommen hatte, den scharfen Gegensatz stine. The Hulsean Lectures for 1938, London: Hodder & Stoughton zwischen Reich und Arm. In der immer größer werdenden Not [1947]. XL, 338 S. 8°%. 15 6. der Zeit suchten sie vor ihrem Gewissen die Frage zu lösen, wie- Die Anzeige eines Buches eine Reihe von Jahren nach sei- viel der Besitzende zugunsten der Armen opfern mußte, um so sein Seelenheil zu sichern, d. h. in der Sprache der Juristen aus- nem Erscheinen (die erste Auflage kam schon 1938 heraus) möge gedrückt, wie groß der „Seelteil“ sein mußte, um vor dem Ge- ihre Rechtfertigung damit finden, daß es, ebenso wie die Mono- richte Gottes bestehen zu können. graphie von Hultgren, welche ein verwandtes Thema behandelt (G. Hultgren, Le commandement d’amour chez Augustin, Inter- Seit Alfr. Schultze (1928). wurde die nähere Bestimmung pretation philosophique et theologique d’apres les &crits de la des Seelteils ziemlich allgemein auf Augustinus zurückgeführt. periode 386—400, Paris 1939), infolge des Krieges und seiner Br. zeigt, daß bereits die oben genannten drei kappadokischen Nachwirkungen in Mitteleuropa zunächst nicht die Beachtung ge- Väter die Idee des Seelteils und der mit dem Erbrecht zusammen- funden hat, die ihm gebührt, was für einen Teil des Verbreitungs- hängenden Fürsorge für die Armen vertreten haben. Von ihnen gebietes der Theol. Literaturzeitung noch heute zutreffen dürfte. beeinflußt, hat dann in der Ostkirche besonders nachhaltig Unter dem Titel Amor Dei verbirgt sich eine Darstellung, Johannes Chrysostomus diesen Gedanken propagiert, Seitdem die nicht bloß den Liebesbegriff in seinen verschiedenen Ver- hat der Seelteil in die Kulturen und Rechtssatzungen vieler Län- zweigungen verfolgt, sondern das Ganze des augustinischen Den- der des Orients und Okzidents Eingang gefunden. Hieronymus war der Vermittler zwischen dem Osten und Westen des römi- kens in die Betrachtung einbezieht. Ein vorbereitendes Kapitel beschäftigt sich mit dem Problem der Mystik bei Augustin. Der schen Reiches. Augustinus war der erste, der bei der Festsetzung Verf. weist auf die Schwierigkeit hin, die der Liebesbegriff für der „Quote für Christus‘‘, d. h. für die Kirche und damit für die die Gegner der Mystik biete. Während der Mystiker bei Jesu Armen, wegen seiner Hochschätzung der Ehe und Familie gegen Doppelgebot der Liebe ohne weiteres wisse, was mit der Liebe zu hohe Abgaben an die Kirche Widerspruch erhoben hat. Er warnt den Erblasser, seinen Sohn im Zorn zu enterben und dafür zu Gott gemeint sei (hier wird man die Frage nach der Legitimi- tät dieses Wissens an Burnaby richten müssen), müsse der Geg- Christus als Erben einzusetzen; dies sei kein Gott wohlgefälliges ner der Mystik den Begriff Liebe interpretieren. Als Beispiele für Werk (Sermo 355, 4, 5). die „Hinwegerklärung‘“ und Ersetzung der „Liebe‘‘ nennt Verf. Im weiteren Verlauf der Darstellung beschäftigt sich Br. mit das social gospel und die dialektische Theologie. Nach E. Brunner der von Salvian (T nach 480) in der schlimmsten Notzeit der werde das größte Gebot nicht durch die Liebe, sondern durch den Völkerwanderung erhobenen radikalen Forderung, das gesamte Glauben erfüllt. Burnaby begnügt sich mit dem Hinweis auf diese Vermögen zugunsten der Armen zu testieren. Er verfolgt dann Probleme, ohne eine prinzipielle Lösung der Frage der Mystik das Eindringen der Seelquote in das Brauchtum und Recht des bei Augustin anzustreben. Er weiß sehr wohl, daß Augustin eine Orients (Justinians Gesetzgebung, syrisches Kirchenrecht, spä- unio mystica im Sinne vieler mittelalterlicher Theologen nicht teres byzantinisches Recht, Armenien und Georgien). Indem der Jlehrt und neigt dazu, das „Mystische‘“ bei Augustin in das Ge- Verf. sich dann dem Westen wieder zuwendet, untersucht er das biet der Eschatologie zu verlegen. Aufkommen der Quote in der Gesetzgebung des westgotischen In zwei vorzüglichen Kapiteln zeichnet Burnaby die Grund- Reiches und in Irland. Das irische Recht ist aller Wahrscheinlich- Jinien des augustinischen Christentums: die absolute Jenseitig- keit nach durch die kulturellen Beziehungen mit dem Orient be- einflußt worden. Durch die irischen Missionare wurde das Seel- keit, die eng verbunden ist mit der platonischen Metaphysik, und das Streben nach der vita beata, das aus der antiken Ethik teilgesetz in Schottland und in das nördliche England und durch stammt, jedoch theozentrisch gewendet wird. Gott ist die Quelle die wandernden Iren auch in Bayern und im nördlichen Frank- von Tugend und Glück. Aber die Sittlichkeit ist ein Besserungs- reich eingeführt. prozeß in diesem Leben, das Glück dagegen die Transzendenz Weitergeführt werden die wertvollen, viele neuen Zusam- der Wandlung, die der zukünftigen Welt angehört. Diese Span- menhänge aufdeckenden Forschungen in einer Untersuchung der nung von Gegenwart und Zukunft wird an den Antithesen kirchlichen Gesetzgebung im Westen vor der Entstehung des Streit und Friede, Tätigkeit und Betrachtung, Glaube und Sehen anschaulich gemacht. Damit gelangt der Verf. zum Kern seines Corpus Juris Canonici und die in dieser Gesetzessammlung selbst vertretenen Anschauungen in Sachen der Seelquote. Hier wird Buches, der Entfaltung des Liebesbegriffs, bei der er von De mor. allmählich das Prinzip der Testierfreiheit stärker zur Geltung ge- eccl. cath. ausgeht. Er analysiert zunächst die Elemente des augu- bracht, d.h. der Seelteil wird meist zugunsten der Kirche er- stinischen Liebesbegriffs, Wille, Zuneigung, Verlangen, zur Ge- weitert, wobei die Fürsorge für die Armen zu kurz kam oder gar meinschaft einigende Erfüllung und wertendes Erkennen des Gegenständlichen. Dann führt er den ordo amoris vor, die Wei- ganz in den Hintergrund trat. Auf Seite 257—281 erhalten wir noch einen kurzen berblick über das Wiederaufleben und die sen legitimer Liebe zu den verschiedenen Stufen des Gegenständ- sich über ganz Europa ausbreitende Institution des Seelteils vom lichen: zu äußeren Gütern, zu sich selbst, zum Nächsten — um 517 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 7 518 schließlich die Liebe zu Gott und Gottes Liebe zu uns darzustel- werte Ausgabe einmal Interessierten, sich noch besser mit den en. Interessant ist der Hinweis, daß Augustin in De ver. rel. 88 Zeugnissen frühchristlichen Glaubens und Lebens vertraut zu die Liebe zu einem Menschen verurteilt, die nicht aus dessen Be- machen. ziehung zu Gott fließt, sondern aus seiner Beziehung zu mir, Bonn Eduard Stommel während er Retr. 1, 13, 38 diese Ansicht zurücknimmt und ledig- lich festhält, daß die Liebe zu mir nahestehenden Menschen kein Adam, Alfred: Erwägungen zur Herkunft der Didache, Hindernis für die Gottesliebe sein darf (S. 128—129). Zeitschrift für Kirchengeschichte LXVIIL, 1957 S. 1—47, Bartelink, G, J, M.: L’empereur Julien et le vocabulaire chretien. Burnaby übt eingehende Kritik an der Auffassung des Vigiliae Christianae XI, 1957 S. 37—48, augustinischen Liebesbegriffs, die A. Nygren in seinem großen Bauer, Johannes Bapt.: Oracula Sibyllina I 323ab. und einflußreichen Werk „Eros und Agape‘“ vorgetragen hat. Er Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft 47, 1956 S, 284 bestreitet Nygrens Entgegensetzung des antiken Eros, des mensch- bis 285, lichen, egozentrischen Verlangens nach Gott, und der biblischen Agape, der von Gott zum Menschen kommenden Liebe. In der Böhlig, Alexander: Synaxis = Homilia? Wissenschaftliche Zeitschrift der Martin-Luther-Universität, Gesell- Tat leidet Nygrens Entgegensetzung des biblischen und des grie- schafts- und sprachwissenschaftliche Reihe VI, 1957 S.485—486, chischen Liebesmotivs daran, daß er den Begriff der qila, wie ihn Camelot, P. Th.: Bulletin d’histoire des doctrines chretiennes, An- etwa Aristoteles im 8. und 9. Buch der Nikomachischen Ethik tiquite, Revue des Sciences philosophiques et th&ologiques XLI, 1957 S, 274 entwickelt, zwar berührt, jedoch nicht zum Tragen kommen läßt. bis 300, Zum Problem der ila sei auf Franz Dirlmeier, Pilog und qla Chadwick, H.: St. Peter and St. Paul in Rome: the Problem of the im vorhellenistischen Griechentum, Diss. München 1931, ver- Memoria Apostolorum ad Catacumbas, Wiesen. Burnaby wendet gegen Nygren ein, daß. die augustinische The Journal of Theological Studies VIIL, 1957 S, 31—52. caritas nicht bloß das Verlangen nach Ruhe in Gott ist, sondern Doresse, J,: Hermö&s et la gnose A propos de l’Asclepius copte. auch die erlangte Ruhe, die dem menschlichen Handeln Tätig- ovum Testamentum I, 1956 S, 54—69, eitsimpulse verleiht. Von da aus ist der egozentrische Charak- Emerton,J. A,: The Purpose of the Second Column of the Hexapla, The Journal of Theological Studies VII, 1956 S,79—87. ter der augustinischen caritas zu leugnen (S. 92—94, 127). Nygren Grant, R. M.: Aristotle and the Conversion of Justin, at darauf im Vorwort zur 2. Auflage seines Buches (Berlin 1955) The Journal of Theological Studies VII, 1956 S.246—248, geantwortet, daß diese Kritik aus der Bindung an außerbiblische, Philosophische Voraussetzungen hervorgegangen sei. Rezensent Günther, Ernst: Zeuge und Märtyrer. ist der Ansicht, daß. dies noch nicht das letzte Wort zur Sache Zeitechrift für die neutestamentliche Wissenschaft 47, 1956 S, 145 sein kann. is 161. Als Kehrseite der Liebeslehre Augustins trägt Burnaby so- ann Augustins Ansichten über die Sünde, das Böse und das KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT Leiden unter zum Teil heftiger Kritik vor. Seine Bemerkung, aß eine echt christliche Auffassung des Leidens auf einem tie- Göätze, Alfred: Frühneuhochdeutsches Glossar. 5. Aufl. Berlin: de eren Verstehen des Kreuzes Christi beruhen müsse, als Augustin Gruyter 1956. XII, 240 5. 8° = Kleine Texte für Vorlesungen und es erreicht hat, hätte ihn auf Luthers Theologie des Kreuzes und er Anfechtung führen können. Doch steht er Luther, wie das bungen, begr. v. H. Lietzmann, hrsg. v. K.Aland. 101, DM 9.80. Kapitel über die Nachgeschichte der augustinischen Liebeslehre Nachdem Alfred Gö t zes (im Jahre 1912 erstmalig erschie- zeigt (s. Seite 275—277), zwar respektvoll, doch innerlich fremd nenes) „Frühneuhochdeutsches Glossar‘““ bereits seit längerer Zeit gegenüber. Vergriffen war, bringt nunmehr der Verlag einen als 5. Auflage Die Beleuchtung des Liebesmotivs von der augustinischen zeichneten photomechanischen Neudruck heraus, der jedoch Gnadenlehre her, vor allem die Abschnitte über Gnade und Frei- Völlig der „zweiten, stark vermehrten Auflage‘“ von 1920 gleicht, enn auch die Arbeit des im Jahre 1946 verstorbenen Verfas- heit (S. 226—234), Gnade und Verdienst (S. 235—241) gehören mit zum Besten, was über diese Materie zu Augustin geschrieben Sers keineswegs in allen Punkten dem Ideal eines frühneuhoch- worden ist. eutschen Wörterbuches entspricht — neben zahlreichen Lücken Burnabys Buch ist für die Beschäftigung mit Augustin un- im Wortschatz (vgl. dazu besonders W. Zimmermanns Liste medi- entbehrlich. zinischer Ausdrücke des 16. Jahrhunderts in der Zeitschrift für deutsche Philologie Bd. 58 [1933], S. 49—61) sind vor allem Naumburg/Saale Rudolf Lorenz ie viel zu seltenen Hinweise auf mundartliche Verbreitung be- stimmter Wörter zu beanstanden —, 80 stellt dieses Buch, das Fischer, Joseph A.: Die Apostolischen Väter griechisch und deutsch. ür Theologen ein unentbehrliches und bequem zugängliches Eingeleitet, hrsg., übertragen und erläutert. München: Kösel [1956J. Hilfsmittel zum Verständnis der Sprache Luthers und der Refor- NT S er 3° IWIDM 2530; mationszeit bildet, doch im Augenblick das einzig Brauchbare auf J. A. Fischer läßt seine „Apostolischen Väter‘“ als ersten Teil ijesem Gebiete dar. Daher ist' der Neudruck zu begrüßen. der „Schriften des Urchristentums‘“ bei der Wissenschaftlichen Bovenden über Göttingen Hans Volz Buchgesellschaft Darmstadt erscheinen. Damit ist auf einen wei- Steck, Karl Gerhard: Luther und die Schwärmer. Zollikon-Zürich: teren Leser- und Benutzerkreis abgezielt, als ihn die bisherigen Ausgaben der Apostolischen Väter im Auge hatten. Dieser Ab- Evang, Verlag 1955. 645$. 8° = Theologische Studien, hrsg. v. Karl zielung entspricht sowohl die großzügige Ausstattung des Buches Barth, H. 44. sfr. 4.—. wie auch die Übersichtlichkeit seiner inneren Anordnung, die mit Verf. dieser aus einem Vortrag herausgewachsenen Abhand- Text und Übersetzung, Apparat und Anmerkungen, allgemeiner ung knüpft an die von H. Fausel gebrauchte Bezeichnung „Aus- und spezieller Einleitung, Namen- und Sachregister dem Benutzer merzung des Schwärmertums‘“ an und stellt die kritische Frage, in jeder Weise entgegenkommt. Die umstrittene, aber kaum mehr ob hinter einer derartigen Ausmerzung nicht fragwürdige theo- abzurogierende Bezeichnung „Apostolische Väter‘“ erfährt durch logische Motive stehen könnten. Es wäre möglich, daß gerade . eine wohlbegründete Einschränkung; er faßt darunter ledigli durch die „Ausmerzung‘“ des Schwärmertums in den Jahren von 1521—1526 und den sich erst daran anschließenden Neubau der den Klemens-Brief, die sieben Ignatius-Briefe, die beiden Poly- arp-Briefe (zum ersten Mal wird damit auch in einer deutschen Kirche als evangelisch-reformatorischer Gemeinde „tatsächlich usgabe der Polykarp-Brief als zwei gezählt) und das Quadratus- die Mangelerscheinungen des Protestantismus entstanden sind, ragment. Die Textgestalt lehnt sich zumeist an bewährte Vor- vor deren Auswirkungen wir von jeher, gestern, heute und gewiß auch noch morgen so ratlos stehen‘“ (S. 10). Es wird damit deut- ilder an. Es entspricht dem Zuge der Zeit, neben den profanen Quellen der Antike auch die frühchristlichen Schriften in dieser lich, daß Steck keine historische Untersuchung im eigentlichen orm breiteren Kreisen zugänglich zu machen. Weiterführende Sinne schreiben wollte, sondern Problemen nachspürte, die einer iteraturangaben ermöglichen es dem durch eine solche dankens- systematischen Fragestellung entspringen. — 519 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 7 520 Verf. meint, daß zwischen Luther und den Schwärmern nicht den täuferischen Schwärmern gegenüber — in bedauerlicher Weise nur ein Gegensatz, sondern auch ein ursprünglichh Gemein- geschichtswirksam gezeigt habe, indem Luthers Positionen tra- sames festzustellen ist, nämlich der Spiritualismus. Steck weiß diert und in steriler Weise übernommen wurden. Von der Schrift um die schwer zu fassende Vieldeutigkeit dieses von ihm benutz- her müßten Luthers Positionen vor allem hinsichtlich der Lehre von den zwei Regimenten überprüft werden. Auf die Arbeiten ten Begriffs und interpretiert ihn dadurch, daß er im Zusammen- von H. Gollwitzer, E. Wolf und H. J. Iwand weist Steck in die- hang mit R. Prenters Studien (Spiritus Creator) von Luthers pneumatischem Realismus spricht, den man auch als realistischen sem Zusammenhang hin. Die Frage nach der Bedeutung des Spiritualismus bezeichnen könne, weil Luther ständig bei allem erhöhten Christus würde bei einer weiteren Besinnung Wissen um die Gegenwart des Geistes die Identität zwischen dem wohl an die erste Stelle treten. — Ob es ganz glücklich war, diese vielfältige Anfragen an Luther gerade in einer mit „Luther und gegenwärtigen Christus und seinem Wort.als wesentlich voraussetzt. Steck führt verschiedene extrem spirituelle Randsätze die Schwärmer‘‘ betitelten Schrift auszusprechen, sei dahingestellt, als Zeugnisse für Luthers „Spiritualität‘“ an, die uns den ur- wenn sich auch nicht bestreiten läßt, daß Luthers Gegenüber zu sprünglichen Maßstab, mit welchem Gottes Geist und Wirken zu den Schwärmern beim Studium seiner theologischen Positionen messen sind, zeigen. Es stellt sich an dieser Stelle die Frage, ob sehr zu beachten ist. Sein Standpunkt verschärfte sich ohne Frage man nicht neben derartigen Selbstzeugnissen Luthers auch einige in der Situation kämpferischer Auseinandersetzung, so daß Ge- andere anklingen lassen sollte, die weniger als Zeugnisse für meinsamkeiten zurücktreten und Spitzenformulierungen nicht seine Spiritualität gelten können. Sehr nachdenkenswert ist Stecks ungefährlicher Art hüben und drüben zustandekommen konnten, These, daß Luthers Spiritualismus zum Grundelement seiner gan- die dem Geiste brüderlicher Kommunikation Gewalt antaten und zen Theologie gehört. Die Frage nach Geist und Wort sei damit der sachlichen theologischen Arbeit schadeten. Stecks Ausfüh- als Folgefrage zu erkennen und einzuordnen. Das bedeutet, daß rungen ergänzen jedenfalls K. Holls (Gs. Aufs. I, 420 ff.) und Luther im Grundanliegen mit den Schwärmern einig war: den Wilhelm Maurers Arbeiten (letztere 1952) zum gleichen Thema Zugang zur wirklichen Gegenwart Christi zu finden. Nur in der in mancher Hinsicht, machen die Notwendigkeit weiterer Ar- Frage, wie man den Zugang zu dieser Gegenwart Christi findet, beiten aber doch sehr deutlich. Vielleicht ergibt sich dann ein Ergebnis zwischen und über Stecks und Maurers Positionen. Die ergibt sich zwischen den Schwärmern und Luther ein entscheiden- der Dissensus. Ob aber Grundanliegen und Weg zur Verwirk- Arbeit von H. Gerdes (1955) hat St. leider nicht mehr würdigen lichung (konkret: Luthers Lehre von Wort und Sakrament als und verarbeiten können. „instrumenta‘‘) wirklich auch nur einen Augenblick von ein- Neuendettelsau F, W. Kantzenbach ander — und wenn auch nur theoretisch — unterschieden werden Gerdes, Hayo, Dr. theol.: Luthers Streit mit den Schwärmern um das dürfen? Bilden beide Faktoren nicht ein in sich bewegtes Ganzes? Man sollte sich mit der Feststellung begnügen, daß der Sachver- rechte Verständnis des Gesetzes Mose. Göttingen: Göttinger Ver- halt für Luther beweglich bleibt (Steck S. 20, Anm. 35). Abgewo- lagsanstalt [1955]. 1305. 8°, DM 6.80. gen sind die Ausführungen über Luthers „Dualismus‘“‘, wobei sich hier wieder fragen ließe, ob dieser Begriff überhaupt verwendet Luther geriet in seiner Auseinandersetzung mit den Schwär- mern mit diesen in einen sachlichen Gegensatz vor allem in dem werden sollte, auch wenn er dann wie vorher der Begriff „Spiri- Verständnis des Zusammenhanges von Wort und Geist und im tualismus‘“ interpretiert wird. Steck wendet besonders Luthers Verständnis des Gesetzes. Die Schwärmer halten sich an die kon- Regimentenlehre seine Aufmerksamkeit zu und distanziert sich kreten Weisungen des AT., während Luther für Glauben und von der These Törnvalls, daß Luther mit ihr der Schöpfung einen zentralen Platz im Gottesverhältnis habe bereiten wollen. Steck Handeln allein die Freiheit eines Christenmenschen zum Ausgangs- punkt nehmen kann, so daß sich die Frage stellt, was er mit den bezeichnet das Verhältnis des Glaubens zur Schöpfung als geist- zum großen Teil uneinsichtigen Geboten des AT. anfangen will, lich bestimmt und als kein irgendwie direktes Verhältnis. Es legt wie er sie mit „der freien Sachlichkeit eines sittlichen Handelns sich nahe, daß die Regimentenlehre überhaupt, recht verstanden, im Dienst des Nächsten‘“ zu vereinen gedenkt. Das ist das Pro- keine allgemein zugängliche Lehre ist, sondern ein Stück seiner blem dieser von Hirsch und Gogarten geförderten bzw. angereg- Predigt und Unterweisung. Steck weist die Vielschichtigkeit in ten Untersuchung, deren Vorteile in kluger Quellenverwertung Luthers Aussagen auf, meint aber doch feststellen zu sollen, daß und sprachlicher Klarheit bestehen. — In Kap. I. zeigt Verf., wie Luther Geistliches und Weltliches nicht nur theoretisch unter- Luther gegenüber der vom Geiste der Gläubigen vorgenommenen scheidet, sondern faktisch immer wieder bis zur Unverein- barkeit trennt, auch wo er es eigentlich nicht will. Das ergibt Schriftauslegung eines Karlstadt mehr und mehr zum Zungen- sinn (W A VII, 650), zur buchstäblichen Interpretation der Schrift sich aus Luthers Gegenüber zum römisch-katholischen System, geführt wurde. In Kap. II. wird die Frage untersucht, wie sich denn bei näherem Hinsehen ergeben sich für Luther doch noch Luther mit dem buchstäblichen alttestamentlichen Gesetz theolo- andere Feststellungen. Luther hat von zwei Regimenten des gisch auseinandersetzte, das Karlstadt mit Hilfe seiner Geistlehre einen Gottes gepredigt, so daß der Mensch nur scheinbar einmal als Weltperson, einmal als Christperson angeredet wird. In Wirk- subjektiv-phantastisch aktualisierte, Luthers Lösung besteht dar- in, daß er zwischen verbum dei und verbum dei unterscheidet. lichkeit wird der durch die Predigt des Wortes Gottes in Gesetz Dem Christen gilt das Gotteswort von der Freiheit in Christo; und Evangelium angeredete Mensch als ganzheitliche Person und deshalb ist für ihn all das, was für Abraham, Abel und Noah nicht als schizophrenes Wesen angeredet. Im Gebet hat der Christ seine feste Geltung hatte, abgetan. Das Mosegesetz, bes. den auch für sein weltliches Tun die Hilfe Gottes zu erbitten. Nichts Dekalog, verstehe Luther als lex civilis für das jüdische Volk. gehört einer neutralen Sphäre an, weder sein soziales noch sein Eine besondere Bedeutung neben dem natürlichen Gesetz werde politisches Wirken. — Die denkbare Möglichkeit, daß der Christ dem Mosegesetz von Luther abgesprochen, ja das Mosegesetz in sich im Sinne der Schwärmer und Bauern aktiv für eine Än- Form des Dekalogs gelte nur soweit, als es ein „besonders gut derung der Verhältnisse einsetzen müsse, hat Luther allerdings geratenes Beispiel für die lex naturae“ sei, „dafür, daß jedes Volk, wegen seines „Positivismus‘“ abgelehnt. Er hielt sich aus einer jeder Mensch, so oder so unter dem sich mit unbedingter Gewalt eschatologischen Betrachtungsweise heraus an die bestehenden in Herz und Gewissen bezeugenden Gesetz steht und nichts wei- Formen des weltlichen Regiments. Es stellt sich die Frage, ob ter‘“ Das Mosegesetz als Ganzes wird bezeichnet als der Juden Luthers Autorität an diesem Punkte zu folgen ist; kann sie feste Sachsenspiegel und kann keineswegs als Gottesoffenbarung ver- Gründe für sich in Anspruch nehmen, oder ist sie ein zufälliges bindlich gemacht werden. In Kap. III. legt G. umfassend dar, daß Produkt einer patriarchalischen Zeit? Hier wird Stecks Unter- Luther sich das Alte Testament als die von Gott gegebene lex suchung ganz unmittelbar drängend gegenwartsbezogen. civilis des jüdischen Volkes denkt. Das Gesetz ist eine göttliche Steck statuiert, daß der Weg des Luthertums in der späteren Zeit Gnadengabe gewesen für ein Volk in einer bestimmten Zeit. Den bis hin in die bitteren Erfahrungen der Gegenwart ein Fehlweg Christen ist es überlassen, ob sie das Mose-Gesetz oder andere Gesetze brauchen wollen. Sie sind aus der Schule Mosi entlassen. war, der schließlich in die Katastrophe führte. Selbstrechtferti- gungen des Luthertums tragen nicht viel aus, vielmehr müsse Gerade in Kap. I bis III wird deutlich, daß Verf. nie seine bei gefragt werden, ob nicht Luthers Autorität erdrückend gewirkt Gogarten gewonnenen theologischen Einsichten verleugnet (be- habe und ob sie sich nicht brüderlich, sondern richterlich — sonders in dem oft diskutierten Fragenkomplex ‚„Gesetz‘‘). Ge- 521 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 7 522 rade diese Kapitel bilden aber auch einen wertvollen Beitrag zur Überlegungen über die Möglichkeiten der Begegnung Calvins mit hermeneutischen Diskussion ums AT (v.Rad — Baumgärtel). Hans Holbein d.J. schließen sogar diese nicht aus. — Bei der G. ist mit Hirsch der Ansicht, daß Luther in seiner Auffassung Prüfung der Holbein-Tradition anderer Calvin-Bilder fallen auf- vom Gesetz den Grund für eine menschlich-autonome Gestal- schlußreiche „Enthüllungen‘“ zu diesem Thema ab; nicht eine die- ser Traditionen ist stichhaltig, tung der gesamten Weltwirklichkeit legt. ‚„Keimhaft ist darin der ganze neuzeitliche Säkularismus schon enthalten, und jeder Es bleiben freilich Fragen. Das neue Bild zeigt ein verhältnis- Versuch, ihn rückgängig zu machen, muß jedenfalls auch hinter mäßig fleischiges Gesicht, viel voller als alle anderen Typen von Luther zurückgehen“ (S. 72). Von hier ergeben sich viele Fragen Calvindarstellungen, die wir bisher kennen. Erst recht ist die (vgl. die Besprechung von Stecks Untersuchung!). Es wird wieder Kinnpartie weitaus kräftiger als auf anderen Bildern. Leider ist einmal deutlich, wie tief die theologischen Gegensätze sind un ein Vergleich der Farben des Barthaares nicht durchgeführt. Auf wie sie sich in Arbeiten ähnlicher Thematik (Gerdes — Steck) aus- dem Aschbacher Bild „schimmert sie ins Kastanienbraun“. — Die prägen. Kap. IV bezieht Müntzer in die Darstellung ein. Wäh- Handhaltung des Aschbacher Bildes ist überdies deutlich anders rend bei Karlstadt die unverbrüchliche Schriftautorität das Grund- als die der übrigen Darstellungen; es wendet die Handfläche nach datum seines Systems ist und die Geistlehre (G. nennt sie ein- außen statt nach innen. Umgekehrt ist der hochgestreckte Zeige- mal ein „Mäntelchen‘) ein wenig durchdachtes Mittel zu dessen finger dieser Hand Anlaß genug, einem Späteren neben allem An- Durchführung, findet Müntzer allein in der unmittelbaren Ver- deren die Behauptung, es sei Calvin, nahezulegen. — Die relativ bindung mit Gott die Sicherheit seines Glaubens. Während na späte Zuschreibung und Namengebung des bis zum Ausgang des Luther die lex naturae den Menschen ins Herz geschrieben ist, 18, Jhdt.s angeblich in jeder Beziehung namenlos gewesenen Bil- bezeugt sich nach Müntzer auch das unmittelbare Gotteswort im es erregt natürlich auch Bedenken. Leider läßt sich offenbar in Herzen des Menschen, der wahre Christenglaube selber. Der un- Aschbach nicht mehr feststellen, woher das Bild dorthin kam mittelbare Verkehr mit Gott ist Müntzer das Natürliche. Wer (S. 17). Ob nun vielleicht jemand auf Grund dieser Publikation aber die Voraussetzung für die Gliedschaft im Bund Gottes er- zu sagen vermag, wer mit der Notiz ‚C. Host‘‘ gemeint sein könnte? füllen will, der muß eine gesetzliche Gerechtigkeit leben. Das angelium ist nicht „Lust und Gaudium‘“ wie bei Luther, Freude Eine weitere Frage drängt sich auf, die W. (jedenfalls in sei- über die Vergebung der Sünde. Dort drücke man sich ja vor der Aufgabe, die Welt in Ordnung zu bringen. Für Müntzer ist nicht ner Untersuchung) sich nicht gestellt hat. Die genannte Inschrift der Gottesfriede das Entscheidende und Primäre, sondern er Scheint nicht eindeutig lesbar zu sein (S. 7). Könnten Zusammen- hänge zwischen beiden Inschriften bestehen? Ist es denkbar, daß Glaube, das Gewissen. Sie werden neu ans Gesetz gebunden! aus dem C. Ho(et) ein C(alvin) Ho(lbein) herausgesponnen wor- Nicht die menschliche Vernunft hat mit der Welt und ihren Auf- den ist? Das würde freilich voraussetzen, daß ersteres älter wäre gaben fertig zu werden, sondern der Glaube, der identisch ist mit em nur den Auserwählten erschlossenen Gotteswillen, der im als letzteres, worüber W. glaubt umgekehrt urteilen zu müssen. runde eine knechtende, gesetzliche äußere Ordnung theokra- mmerhin ist die Parallele der entscheidenden Buchstaben so auf- Folie doch das AT bil- fallend, daß sie beachtet werden muß. Die damit gestellte Frage tisch-politischen Charakters ist, deren erhält erhöhtes Gewicht dadurch, daß es einen Monogrammisten et. Den Reichtum des Kapitels an scharfsinnigen Beobachtungen ann man nur andeuten. Kap. V weist dadurch einen Mangel auf, C H aus der Holbeinschule gegeben hat, der im 2. Viertel des daß Gerdes bei der Behandlung von „Luthers Lehre vom duplex 16. Jhdt.s, vermutlich sogar in Basel, tätig gewesen ist (vgl. usus Jegis als letzte Frucht seiner Auseinandersetzung mit den Thieme-Becker). Kann hinter dem „o$t“ ein „pxt‘“ stecken? Wie und wo hat der Monogrammist in den zuweisbaren Bildern sig- Schwärmern‘“ auf eine Berücksichtigung der Diskussionsergebnisse um den tertius usus legis (vor allem: Joest: Gesetz und Freiheit) niert? Alles dies kann natürlich nur an den Objekten selbst ge- verzichtet. So erfreulich die aus den Quellen gearbeitete Unter- lärt werden. suchung wirken muß, so bedauerlich ist doch ihre monologische Greifswald Ernst Kähler Verfahrensweise, die sich gerade in der gänzlichen Vernachlässi- gung der reichhaltigen Literatur zum Thema zeigt. Dennoch han- delt es sich um eine sehr wertvolle Arbeit, um eine Arbeit mit Beintker, Horst: Neues Material über die Beziehungen Luthers zum Profil! mittelalterlichen Augustinismus, Neuendettelsau F. W. Kantzenbach Zeitschrift für Kirchengeschichte LXVIIL, 1957 S, 144—148, Campenhausen, Hans Frhr. v.: Die Bilderfrage in der Reforma- tion, Weerda, Jan: Holbein und Calvin. Ein Bildfund. Neukirchen Krs. Moers: Verlag der Buchhandl, des Erziehungsvereins [1955]. 40 S., Zeitschrift für Kirchengeschichte LXVIIL, 1957 S.96—128. 8 Taf. 4°. Pp. DM 12.50. Duval, A.: Bulletin d’histoire des institutions chretiennes, Histoire de l’etat religieux. Im Besitz des Freiherrn v. Pölnitz auf Schloß Aschbach bei Revue des Sciences philosophiques et th&ologiques XLI, 1957 S. 301 is 352, Bamberg befindet sich das Bildnis eines Mannes in mittleren Jah- ren, das auf der Rückseite die Inschrift trägt: „Calvin peint par Fo Tck, Gottfried: Die Königsherrschaft Christi und das Handeln des Holbein‘“, außerdem den Namen eines, wie W. annimmt, früheren ten in den weltlichen Ordnungen nach Luther, Besitzers zeigt, „den man als C. Host lesen kann‘‘. Kerygma und Dogma 3, 1957 S, 23—52, Green, Lowell C.: Die exegetischen Vorlesungen des jungen Melan- Dem mit diesem Tatbestand gegebenen Problem geht W. chthon und ihre Chronologie. nach, indem er die Doppelfrage: Calvin? — Holbein? prüft. Die Kerygma und Dogma 3, 1957 S. 140—149, Antwort auf die erste Frage ist zustimmend, und zwar auf Grun von Vergleichen mit den authentischen bisher bekannten Calvin- Jensen, Wilhelm: Doktor Johannes Bugenhagen Pomeranus und der ildern, deren wichtigste abgebildet werden. Unter ihnen wir niederdeutsche Raum. Als Manuskript gedruckt (Gesellschaft für pommersche Geschichte und für Deutschland erstmalig das angebliche Porträt eines jugend- Altertumskunde und Kunst e. V, Sitz Hamburg). lichen Calvin, das 1929 in den Besitz des Genfer Reformations- Pannenberg, Wolfhart: Der Einfluß der Anfechtungserfahrung auf museums kam und dem Holzschnitt von 1559 merkwürdig nahe- den Prädestinationsbegriff Luthers. Steht, reproduziert. Wichtig und einleuchtend sind die Zweifel, Kerygma und Dogma 3, 1957 S. 109—139, ie in diesem Zusammenhang gegenüber der Authentizität des Ha- Stupperich,.Robert: Melanchthon und die Täufer, nauer Bildes lzut werden, dem jüngstens ja die Opera selecta Kerygma und Dogma 3, 1957 S, 150—170, große Verbreitung gewährt haben. Weijenborg, Reinhold: Neuentdeckte Dokumente im Zusammen- Nicht ganz so zustimmend lautet die Antwort auf die Frage: hang mit Luthers Romreise, Antonianum XXXII, 1957 S.147—202, Holbein? Die junge Zuweisung (vermutlich Wende des 18. Jhdt.6) wird insofern Richtiges gesehen haben, als das Bild tatsächlich aus Wendorf, Hermann: Joachim Camerarius (1500—1574). en 40er Jahren des 16. Jhdt.s herrühren muß und keine Kopie Herbergen der Christenheit. Jahrbuch für deutsche Kirchen . sein wird, überdies dem Einflußbereich Holbeins entstammen kann. 1957 S. 34—87, ; } 523 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 7 524 der (230), dialektischen Theologie aus zu interpretieren‘“ KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT und das heißt für Leibrecht von einem „subjektivistischen Standpunkt‘“ aus (231). Aber wie deutlich wird von Lieb ausgesprochen, daß Glaube ‚in keiner Weise identisch mit Blanke, Fritz: Hamann-Studien. Zürich: Zwingli-Verlag 1956. 127 5. einem nur subjektiven Erlebnis‘“ sei (503). Dem Kirchenhistori- 8° = Studien zur Dogmengeschichte und systematischen Theologie Bd. 10. DM 16.—. ker Blanke wird nicht nachzusagen sein, daß er die Mittel seiner Interpretation einer sachfremden Sphäre entleihe. Er stimmt aber Die Abhandlungen des Züricher Kirchenhistorikers, die sich im wesentlichen mit Liebs Darstellung überein, insofern beiden mit Hamann befassen, sind in diesem Bande zusammengestellt. die Wortoffenbarung im Zentrum der Hamannschen Theologie Es sind dies nach Titel und Erstdruck: 1. J. G. Hamann als Theo- steht und beide Hamanns Nähe zu Luther erkennen. Das bedeu- loge (= Sammlung gemeinverständlicher Vorträge und Schriften tet weder für Blanke noch für Lieb, daß sie Hamanns reiche Ge- aus dem Gebiet der Theologie und Religionsgeschichte 130. dankenwelt in den Paragraphen einer konfessionellen Dogmatik 1928). 2. Hamann und Luther (In: Jahrbuch der Luther-Gesell- abhandeln. Blanke setzt mit der Geistleiblichkeit ein, Lieb mit schaft Jg.10. 1928). 3. Hamann und Lessing (In: Zeitschrift für der Bedeutung des Konkreten und Sinnlichen für Hamann. systematische Theologie 6. Jg. 1929). 4. Gottessprache und Men- Wenn jetzt in den systematisch-theologischen Hamannarbei- schensprache bei J. G. Hamann (In: Theologische Blätter 9. Jg. ten die Trinität stark betont wird*, so darf das nicht so verstan- 1930). 5. Der junge Hamann (In: Die Furche 17. Jg. 1931). den werden, als seien damit Blanke und Lieb widerlegt. Viel- 6. Johann Georg Hamann und die Fürstin Gallitzin (In: Theo- mehr sollte die Systematisierung der Hamannschen Theologie logische Literaturzeitung 77. Jg. 1952). In die 5. Abhandlung vom Begriff der Trinität aus nur die ersten Vorstöße von Blanke sind einige Seiten aus einem sonst nicht wieder abgedruckten (bes. S. 30—31) und Lieb bestätigen und weitertreiben, Rudolf Aufsatz eingefügt: „Hamanns erster Kampfesruf‘“ (Beth-El 24. Jg. Ungers platonisch-spiritualistische Auffassung noch mehr zurück- 1932, S.334—338, es handelt sich um die Seiten 336—338 = weisen (Blanke S. 90) und auch die „existenz-theologische‘“ Deu- Hamann-Studien 1956, S. 109—112). tung unmöglich machen, die Leibrecht fälschlich wohl schon bei Diese Seiten geben die Einleitung zu den „Biblischen Be- Lieb zu entdecken glaubt®. trachtungen eines Christen‘“ nach ihrem wesentlichen Inhalt wie- Die theologische Hamannforschung soll und wird sich nicht der (= Sämtliche Werke 1. Bd. (1949), S. 7—13). „Ich nenne sie darauf versteifen, daß Hamann etwa nur Theologe wäre, wie Josef Hamanns ersten Kampfesruf; denn in dieser Einleitung eröffnet Nadler ihr vorwarf®. Aber die Theologie wird sich nicht bestreiten Hamann den Kampf, von dem sein Leben ausgefüllt war. Johann Jassen, die wahre Mitte des Hamannschen Mikrokosmos aufzuzei- Georg Hamann war der kraftvollste Vertreter biblischen Chri- gen: Gottes Offenbarung. „In diesem Gott der Selbstoffenbarung stentums in der Aufklärungszeit“ (Beth-El a. a. O. S. 336). Von liegt nach Hamann auch die Erfüllung des Zieles, das Lessing als einem „Ruf‘“ kann allerdings im präzisen Sinn deswegen kaum höchstes vorschwebt, nämlich die Humanität, Denn dieser Gott die Rede sein, weil die Betrachtungen nicht zur Veröffentlichung schafft einen neuen Menschen . . .“ (Blanke S. 80). bestimmt waren. Eher wären die „Sokratischen Denkwürdigkei- Eine Frage am Rande: Welches sind die anakreontischen Gedichte ten“ (1759) als „erster Kampfesruf‘“ zu bezeichnen. In ihnen hat Hamanns in der „Daphne‘“? (Blanke S. 100). Hamann selbst den Anfang seiner „Autorschaft‘“ gesehen, Deren Halle (Saale) Hans Urner Inhalt hat Fritz Blanke ebenfalls in einer erklärenden Paraphrase wiedergegeben‘. Blanke hat diesen Aufsatz in seine Hamann- *) Leibrechts Heidelberger Dissertation: Der dreieinige Schöpfer Studien vermutlich deshalb nicht aufgenommen, weil die „Sokra- und der Mensch in Johann Georg Hamanns „philologia crucis‘“, die tischen Denkwürdigkeiten‘“ von ihm in dem 2. Band der von ihm trinitarische Gliederung der Arbeit von Pierre Stabenbordt: Abaisse- und Lothar Schreiner herausgegebenen kommentierten Hamann- ment et Revelation de Dieu d’apres J.-G. Hamann. In: Revue d’Histoire et de Philosophie religieuses 32, 1952, 97—119. ausgabe erklärt werden sollen”. 5) Ulrich Mann in seiner Tübinger Dissertation: Spiritualismus und Soweit möglich hat Blanke die Hamannzitate auf die Aus- Realismus im christlichen Offenbarungsverständnis 1952, vgl. Für Arbeit gaben der Sämtlichen Werke durch Josef Nadler (Wien 1949 ff.) und des Briefwechsels durch Walther Ziesemer und Arthur und Besinnung 9, 1955, 350. Dagegen, aber ohne Erwähnung dieser Dis- sertation, Wilhelm Koepp: J. G, Hamanns Absage an den Existenzialis- Henkel (Wiesbaden 1955 ff.) umgestellt, sonst aber den Text mus. In: Wissenschaftliche Zeitschrift der Universität Rostock 5, 1955/56, seiner Abhandlungen unverändert gelassen. Auch die neuere Li- 109—116, teratur, die nach deren erstem Druck erschienen ist, wird nicht $) Kleines Nachspiel (1954), 104—105. Vgl. meine Besprechung zitiert. Das ist folgerichtig, da die Berücksichtigung in manchen von James C. O’Flaherty, Unity and Language 1952. In: Deutsche Li- Fällen den Text selbst verändert hätte. Nur in zwei Fällen finde teraturzeitung 76, 1955, 726—729. ich Aufsätze erwähnt, die nach der Erstveröffentlichung Blankes Kaegi, Werner: Jacob Burckhardt. Eine Biographie, Band III: Die erschienen sind®, Zeit der klassischen Werke. Basel/Stuttgart: Schwabe [1956]. XXIV, Blankes Hamannstudien sind wenig mit Auseinandersetzung belastet. Er erhebt mit viel Vorsicht und doch mit weiter Um- 769 5., 32 Taf. gr. 8° Lw. sfr. 36.—. Der vorliegende 3. Band der großen Burckhardtbiographie sicht den schwer zugänglichen Gedankengehalt der Hamannschen Schriften und ordnet ihn. in einer für den Leser erleuchtenden Werner Kaegis (vgl. über Bd. I und II: ThLZ 1953, 356—58) be- Weise. Das gilt besonders von der grundlegenden Studie am An- handelt B.s Leben und Schaffen von Frühjahr 1846 bis Herbst 1860, also das bedeutsame Mittelstück seines Daseins. Seine Tä- fang. Zwei Jahre zuvor war Fritz Lieb denselben Fragen nach tigkeit in Berlin als Helfer von Kugler, dessen kunstgeschichtliche Hamanns Theologie nachgegangen (Glaube und Offenbarung bei Handbücher er neu herausgab, das darauf folgende Wirken in Ba- J. G. Hamann. In: Zwischen den Zeiten 4, 1926, 488—511). Neuerdings hat Walter Leibrecht (Philologia crucis. In: Kerygma sel, die Zeit in Zürich am Polytechnikum, die endgültige Rück- und Dogma 1, 1955, 226—242 = Lizenzausgabe Berlin [1956], kehr an die Universität Basel, die bedeutsamen Italienfahrten von 231—247) Fritz Lieb vorgeworfen, er versuche Hamann „von 1846, 1848, 1853—54 werden anschaulich geschildert; auch der zeitgeschichtliche Hintergrund wird lebendig, so der Kreis um 1) J, G. Hamann und Sokrates, In: ’4yr/öw00v Festschrift zur Feier Kugler im Berliner Vormärz, das päpstliche Rom, die schweize- des 350jährigen Bestehens des Heinrich-Suso-Gymnasiums in Konstanz, rischen Zustände, die Revolution von 1848 in Rom, die B. mit- Konstanz 1954, S. 22—32. Die Anmerkungen zu den Sokratischen Denk- erlebt. Im allgemeinen konnte der Verf. aus einer Fülle von würdigkeiten bei E[rnst] Kühn, J. G. Hamann. Gütersloh 1908, S, 10—45 Quellen schöpfen, wenn auch Wichtiges verloren ist (die Briefe scheinen mir immer noch eines Hinweises wert, ohne Blankes Arbeit B.s an seinen Vater und an seinen Freund Kugler, unersetzlich, herabzusetzen. ?) Johann Georg Hamanns Hauptschriften erklärt. Bd. ı und 7 sind sind nicht auf uns gekommen), und manchmal fließen die Quel- erschienen: Gütersloh 1956, C. Bertelsmann. Jlen doch nur als dürftige Rinnsale, etwa in Gestalt eines Visums 3) S.49, Anm.28: Gustav Krüger in der Festgabe für W. Dichl im Paß. Lebensgeschichte und geistiges Schaffen B.s werden nicht in unhistorischer Systematik auseinandergerissen, sondern mit 1931, S. 64, Anm. 99: Josef Maria Müller-Blattgu im Bärenreiter- und ineinander behandelt. Der Ertrag des Bandes ist bedeutend. Jahrbuch 1929. 525 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 7 526 B.s Persönlichkeit und bisher weniger bekannte Strecken seines KIRCHENKUNDE Lebens sind nun voll erhellt, seine Gesamtschau der Kultur- un der Kunstgeschichte und viele Einzelauffassungen viel deutlicher gemacht als es bisher der Fall war. Durch Ausbeutung des hand- d uggisber g‚*l(urt: Der Jesuitenartikel. Warum erhielt Art. 51 in schriftlichen Nachlasses an Vorlesungen und Vorträgen erhalten der heute noch geltenden 74er Verfassung eine verschärfte Form? 104 S. wir ein zusammenhängendes Bild von B.s wissenschaftlicher Ent- Zollikon-Zürich: Evangelischer Verlag 1956. 8° = Konfes- wicklung und ein bedeutend vertieftes Verständnis seiner großen sionskundliche Schriftenreihe, hrsg. vom Schweizerischen Protestan- Werke, deren Vorstufen in seinen Vorlesungen und Vorträgen tischen Volksbund, H, 2, Kart. DM 2.90. nun sichtbar sind. B.s erstaunliche Vielseitigkeit (er war auch ein talentierter Zeichner und Dichter, er sprach fließend italienisch, Die schweizerische Bundesverfassung enthält zwei konfessio- nelle Ausnahmeartikel. Artikel 51 bestimmt: „Der Orden der er verfügte über treffsicheren politischen Blick und auch Voraus- Jesuiten und die ihm affiliierten Gesellschaften dürfen in keinem blick) steht nun in hellem Licht, Teile der Schweiz. Aufnahme finden, und es ist ihren Gliedern Die Hauptkorrektur, die das bisherige B.-Verständnis emP- jede Wirksamkeit in Kirche und Schule untersagt...‘; Artikel fängt, betrifft B.s Verhältnis zum Mittelalter. Der Gotik (der 52 erklärt im weiteren: „Die Errichtung neuer und die Wieder- Architektur) steht er voll Bewunderung gegenüber. Gotik un herstellung aufgehobener Klöster oder religiöser Orden ist un- Renaissance sind nicht Gegensätze, die Renaissance wächst viel- zulässig.‘ Nun wurde im Auftrag der katholisch-konservativen mehr aus der Gotik heraus. Das Zeitalter Konstantins, der Cice- Fraktion der Bundesversammlung durch Ständerat Ludwig von rone, die Kultur der Renaissance sind nicht zusammenhanglos Moos am 24. Juni 1954 eine Motion eingereicht, welche die Auf- nebeneinander liegende erratische Blöcke, sondern die allein aus- hebung dieser konfessionellen Bestimmungen in der Bundesver- geführten Felder eines im übrigen nicht ausgeführten Planes, der fassung bezweckt. Diese Bestrebungen, die freilich keine Aus- nichts Geringeres als eine ganze Reihe kulturgeschichtlicher 0- sicht auf Erfolg haben, lösten nun in der Schweiz eine teilweise nographien umfaßte. Die Bedeutung des hl. Franz für die Kunst- sehr erregte Diskussion über das Problem „Römisch-katholische geschichte hat nicht Thode entdeckt, sie ist schon von B. betont Kirche und demokratischer Staat‘‘ wie über den Jesuitenorden worden (S. 88). Und Grünewald kann wirklich nicht erst nach aus. 1890 entdeckt worden sein, sondern B. hat Grünewald in en Nachdem der Basler Ernst Staehelin sich in der Schrift „Dié Kuglerschen Text eingefügt und als erster d en großen Isenheimer chon früh sah B. das Jesuitenfrage‘‘ (Helbing und Lichtenhahn, Basel, 1955, 60 S.) zur Itar Grünewald zugeschrieben (S. 101 J. S ache vernehmen ließ, veröffentlichte jetzt der Berner Kurt Problem des Verhältnisses des armenisch -kleinasiatischen Kirchen- Guggisberg, wie Staehelin Kirchenhistoriker, die Studie über den aus zur abendländischen Romanik (S. 119). Die Renaissance ist nach B. nicht eine Wiedergeburt der Antike (S. 498); B. ist esuitenartikel in der Bundesverfassung. Er befaßt sich ausdrück- Nicht so sehr weit davon entfernt gewesen, die Renaissance a!s lich nicht mit dem Wortlaut von 1848, sondern mit dem seit 1874 gültigen. Denn dieser brachte gegenüber der ersten Fassung eine einen „Herbst des Mittelalters‘““ aufzufassen (S. 499), usw. Eine erschärfung, indem 1874 bei Art. 51 neu Alinea 2 (Dieses Ver- enge von glücklichen Einzelcharakte ristiken aus B.s Werkstatt bot kann durch Bundesbeschluß auch auf andere geistliche Orden teilt uns Kaegi mit. Ich verweise nur au f die glänzende Charakte- ausgedehnt werden, deren Wirksamkeit staatsgefährlich ist oder Tistik des Justinian und der Theodora in S. Vitale in Ravenna den Frieden der Konfessionen stört.) eingefügt wurde. Guggis- (S. 72). Geschichtliche Studien sind nach B. „die wichtigste Be- erg untersucht die Gründe, die zu dieser Ergänzung führten und schäftigung des Gebildeten‘‘ (S. 371). legt das Ergebnis seiner Forschungen in der vorliegenden Schrift Die Leistung Kaegis kann nur aufs höchste gerühmt werden. VOr, Er hat mit großer Hingabe, erstaunlichem Fleiß, vollendeter Sach- Der Verfasser geht davon aus, daß sich im 19. Jahrhundert enntnis und feinem Empfinden für-jede Nuance ein sehr bedeu- die konfessionellen Gegensätze erneut verschärften, die römisch- tendes Werk geschaffen. Wir haben in diesem Bande ein faszi- katholische Kirche in der Restauration „zu neuer und zum Teil nierendes Buch vor uns. Hoffentlich tut es seine Wirkung. Nie- mand sollte künftig wagen, über B. und die Renaissance sich zu glanzvoller Machtentfaltung‘“ erstand. Der römische Katholizis- äußern, der nicht Kaegi Bd. III gründlich studiert hat. mus wurde „kämpferisch und exklusiv gegenüber dem aufkläre- Karl Heussi rischen und idealistischen Gedankengut, das zum Teil auch in ihm Jena eimisch geworden war‘“ (S.5). Die Enzyklika „Quanta cura“ mit dem beigefügten Syllabus und die dogmatische Erklärung der Delattre, P.: Un martyr de septembre 1792: Le Bienheureux Ni- Infallibilität des Papstes anläßlich des Vatikanums wirkten sich colas-Marie Verron. in der Schweiz auf die Beziehungen zwischen Bundesstaat und » Nouvelle Revue Theologique 89, 1957 S, 516—518. römisch-katholischer Kirche negativ aus. Als Träger der neuen ntwicklung innerhalb des römischen Katholizismus sah man Guitton, G.: Le r&veil du jansenisme, Pasquier Quesnel et le Pere ausschließlich die societas Jesu. Die Jesuiten wurden erneut, wie de ]a Chaize (1696—1708), Nouvelle Revue Theologique 89, 1957 S, 388—401, ereits vor 1848 als dem Jahr des Inkrafttretens der neuen, noch Maa ß, Ferdinand: Maria Theresia und der Josephinismus, nicht revidierten Bundesverfassung, Gegenstand heftiger Angriffe, Im Mittelpunkt des Kampfes stand als ihr Gegner Regierungs- Zeitschrift für katholische Theologie 79, 1957 S.201—213. und Ständerat Augustin Keller. Er war Katholik, nach Müller, Günter: Hat Papst Clemens XIV. die Kastration von Sänger- knaben verboten? uggisberg „weder irreligiös noch antikirchlich‘‘, sondern Ver- Zeitschrift für Kirchengeschichte LXVIII, 1957 S, 129—138. treter „einer Mischung von politischem Radikalismus und reli- giösem, von rationalistischen Ideen beeinflußten Katholizismus Prvulovich, Z. R.: Prince-Bishop Njegi$’s Dialectical Idealism. der Aufklärungszeit‘“. „Er fühlte sich... auch dem Idealismus The Journal of Theological Studies VII, 1956 S, 56—68, verbunden und trat kraftvoll für Humanität ein‘“ (S. 43 f.). Die Rideau, E.: Le positivisme est-il depasse? oberste Exekutivbehörde des Landes, der Bundesrat, richtete am Nouvelle Revue Theologique 89, 1957 S, 494—515, 17. Juni 1870 eine Botschaft an die Bundesversammlung, in der Rijper, C, P. T.: Natura in het Vaticanum. scharf die neue Situation umrissen war, die sich seit dem Vatika- Gereformeerd theologisch Tijdschrift 57, 1957 S.48—59, num ergeben hatte. Das vermutlich von Bundespräsident Dubs Rüsch, Ernst Gerhard: Bemerkungen zum theologischen Studiengang abgefaßte Schriftstück zeigte, daß der Bundesrat bereit sei, „Über- Joh. Chr. Blumhardts. Theologische Zeitschrift 13, 1957 S.102—108, griffe der katholischen Kirche abzuwehren“‘. Die Revisionsdebatten zogen sich nun ziemlich lange hin. Vinay, Valdo: Ernesto Buonaiuti und die römisch-katholische Kirche, Sie werden vom Verfasser ausführlich dargestellt. Ereignisse ent- Nederlands Theologisch Tijdschrift 11, 1957 S, 249—266, hüllten die bestehenden Spannungen: Bischof Lachat von Basel Walty,J. N.: Bulletin d’histoire des institutions chretiennes. L’Eglise et le monde moderne, ließ trotz Verbot der Diözesanstände die Konzilsbeschlüsse in Revue des Sciences philosophiques et th&ologiques XLI, 1957 S, 353 seiner Diözese verkündigen. Darauf wurde er von den Diözes- bis 369, anständen — nicht von der Kurie — am 29. Januar 1873 abge- 527 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 7 528 setzt, doch hielt er sich nicht daran, sondern führte die Geschäfte Hildmann, Gerhard und Sartory, Thomas: Katholische und weiter! In Genf war der Priester von Notre-Dame, Gaspard evangelische Frömmigkeit. Ein Gespräch. Mermillod, Gegenstand schwerer Konflikte. Er übte gewisse bi- Una Sancta 12, 1957 S, 9—29, schöfliche Funktionen aus, wurde deshalb von der Regierung ab- Hopf, F, W,: Im Kampf gegen den Unionismus. gesetzt. Doch Papst Pius IX. ernannte ihn zum Apostolischen Vi- Lutherische Blätter 9, 1957 S, 4—12. House, Francis;: The Ecumenical Significance of the Patriarchate of kar des Kantons Genf. Da nun vom Bundesrat die heimliche Er- Constantinople. richtung eines Bistums Genf vermutet wurde, erklärte dieser jede The Ecumenical Review IX, 1957 S, 310—320, dahinzielende kirchliche Verfügung als ungültig. Mermillod hielt sich indessen an die Weisung Roms, deshalb wurde er am 17. Fe- Kinder, Ernst: Zu dem Bericht des Zentralausschusses über das „Proselytismus‘“-Problem. bruar 1873 des Landes verwiesen. Die Lage verschärfte sich da- Ökumenische Rundschau 6, 1957 S. 9—23. durch, daß bei den Erneuerungswahlen des Oktobers 1872 die Köster, Heinrich M.: Protestant reaction to Mary’s Assumption, radikale Partei verstärkt in National- und Ständerat einzog. — Theology Digest V, 1957 S, 105—108. Die aus den Verhandlungen hervorgehende Vorlage der revi- Küppers, W,: Bericht über die 6, Studientagung altkatholischer Theo- dierten Bundesverfassung mit der verschärften Fassung des Ar- logen vom 24.—30, September 1956 in Bonn/Rh. tikels 51 (Jesuitenartikel) wurde von Ständen und Volk mit über- Internationale Kirchliche Zeitschrift 65, 1957 S, 21—34, wältigender Mehrheit angenommen. Die Abstimmung fand am Mehl, Roger: The Ecclesiological Significance of the World Council 19. April 1874 statt. from a Roman Catholic Standpoint. The Ecumenical Review IX, 1957 S.240—252. Guggisberg entwirft auf Grund der von ihm durchforschten Nelson, J. Robert: Viele Bilder für die Eine Kirche. Quellen ein anschauliches Bild der verschiedenen kirchenpoli- Ökumenische Rundschau 6, 1957 S, 1—9, tischen Strömungen, die zwischen 1870 und 1874 aufeinander- — Survey of Church Union Negotiations. prallten. Daß der Jesuitismus mit dem Vatikanum innerhalb des The Ecumenical Review IX, 1957 S, 284—302. römischen Katholizismus herrschend geworden ist, kann nicht Niebuhr, Reinhold: Theology and Political Thought in the Western bestritten werden. Indessen müßte doch nach Meinung des Re- World, zensenten stärker berücksichtigt werden, daß das Selbstverständ- The Ecumenical Review IX, 1957 S. 253—262, Pursch, Kurt: Die wahre Katholizität, nis der römischen Kirche, wie es sich in den Enzykliken und dem Internationale Kirchliche Zeitschrift 65, 1957 S. 6—20. Codex Iuris Canonici ausdrückt, nicht allein in der Societas Jesu, sondern ebenso in andern Orden, darüber hinaus in der römi- Rahner, Karl: The apostolate of laymen. schen Hierarchie überhaupt maßgebend ist. Ihm ist ebenfalls die Theology Digest V, 1957 S. 73—79, Robinson, John A, T.: Intercommunion and Concelebration. „katholische Aktion‘“ als Aufgebot der Laien verpflichtet. Des- The Ecumenical Review IX, 1957 S. 263—266, halb stellt sich nach wie vor die Frage, ob der „Jesuitenartikel‘“ Schaeder, Hildegard: Grundprobleme des evangelisch - orthodoxen der schweizerischen Bundesverfassung noch berechtigt und wirk- Gespräches, sam 6ei. Der Rezensent möchte beides verneinen. Ökumenische Rundschau 6, 1957 S, 23—43. Zürich Rudolf Pfister Strathmann, Hermann: Marientum oder Christentum? Junge Kirche 1956 S, 219—228. — Alt-Katholisches Jahrbuch 1957 mit Jahresweiser und Totzke, Wolfgang: Tradition und neue Formen in der Kirche Grie- chenlands, Behördenverzeichnis. Im Auftr. d. kathol. Bistums Bonn der Alt- Una Sancta 12, 1957 S. 37—41, katholiken Deutschlands hreg. v. Pfr. P, F. Pfister, Frankfurt/M. Bonn, Gregor-Mendel-Str. 25: Verlag des Bistums Bonn 1957. 104 5. Weber, H. R.: A Greenhorn’s Impressions of the People of God in m. Abb. gr. 8°. DM 2.—. North America. The Ecumenical Review IX, 1957 S, 267—278, Nach einem kriegsbedingten Unterbruch ist der „Alt-Ka- tholische Kalender‘“ seit einigen Jahren unter Pfr. P. F. Pfister CHRISTLICHE KUNST als Schriftleiter zu neuem Leben erwacht. Er bemüht sich seither, wie mir scheint mit Erfolg, Bausteine zu einer Selbstdarstellung dieser kirchlichen Gemeinschaft zu bieten. Dementsprechend hat er seinen Namen jetzt in „Kirchliches Jahrbuch‘“ geändert. Rosenberg, Alfons: Die christliche Bildmeditation. München-Pla- negg: Otto-Wilhelm-Barth-Verlag 1955. 302 S., 51 Abb. im Text, Der vorliegende Jahrgang stellt das Priestertum in den 1 farb. Taf, 8°%. Lw.DM 16.80. Mittelpunkt der Betrachtung. Ihm, seiner Funktion und seinen Das Buch handelt von Meditationsbildern und Bildmedita- Aufgaben in der alt-katholischen Kirche, seinen Ausbildungs- stätten und seinen Gemeinschaften sind die wesentlichen Auf- tion. Dem Titel nach wird der Hauptakzent auf die Meditations- sätze des Jahrbuchs gewidmet. Sie sind auf allgemeine Unterrich- kunst gelegt, ein heute verkümmertes und neu zum Leben zu tung abgestellt und gut illustriert, haben aber nicht die Absicht, erweckendes Vermögen gläubiger Seelen. Der Verf. ist Katholik. speziell dem Theologen Neues zu bieten. Daneben besitzen die Der Leser-erkennt bald, daß er im Strom mittelalterlicher und Berichte über die Entwicklung der_alt-katholischen Kirche in den barocker mystischer Tradition schwimmt, aus dem auch sein son- einzelnen..europäischen Ländern in den Jahren 1955/56 und das stiges Schrifttum gespeist ist. In der vorgetragenen Bildtheologie Behördenverzeichnis” dokumentarische Bedeutung. So darf das erkennt der Kritiker schnell Augustins Imagolehre wieder. Der „Jahrbuch‘“ auch die Aufmerksamkeit konfessionskundlich inter- Mensch zum Ebenbilde Gottes geschaffen, Christus das voll- essierter Kreise anderer Kirchen beanspruchen. kommene Ebenbild Gottes, die menschliche Seele ein Speicher Hamburg Bertold Spuler ewiger Urbilder: auf diesen Grundpfeilern ruht das System der Entsprechungen nach der Analogie des Seins, das in der Medi- tation seelisch zu aktivieren ist, in einem „denkenden Schauen Bishop of Derby: The Filioque Clause. Scottish Journal of Theology 10, 1957 S. 166—173, der Urbilder des Seins, die wie Sterne im Innern des Menschen Christians Convictions and Attitudes in Relation to the aufleuchten‘““ (11). Dem Verf. ist es ein Leichtes, orientalische Jewish People. Methoden (Yoga, Mandala) in die Betrachtung positiv einzube- The Ecumenical Review IX, 1957 S.303—310, ziehen, ebenso Ergebnisse der Tiefenpsychologie Jungs. Die Ent- Ehrhardt, Arnold: Petrus, Rom und die Ökumene, faltung der Problematik erfolgt ohne gelehrte Rückgänge auf Evangelische Theologie 17, 1957 S, 117—127. dogmengeschichtliche Entwicklungen, sondern in gemeinverständ- Evanston I und die Evangelische Kirche der Union, Thesen des lichem freien Gespräch mit dem Menschen der Gegenwart. Theologisch-Ökumenischen Arbeitskreises der EKU zur Sektion I der Weltkirchenkonferenz. Die konkrete Übung der Bildmeditation geschieht meist an Monatschrift für Pastoraltheologie 46, 1957 S, 146—151, mittelalterlichen Kunstwerken, wobei natürlich eine Auswahl in der Thematik getroffen werden mußte. Der Verf. entschied sich Goodare, Margaret Rhodes: Survey of Reviews of „A History of the Ecumenical Movement“. für die Meditation des Kreuzes, des Herzens, des Labyrinthes The Ecumenical Review IX, 1957 S.279—283, und für die Meditationstafel des Klaus von Flue. Die Meditation 529 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 7 530 des Menschen wie des Kosmos behielt er einer nachfolgenden Publikation vor. Da Meditationsbilder die Spitzengruppe der LITURGIEWISSENSCHAFT Andachtsbilder sind, also aufs strengste subjektbezogen sind, bedarf es zu ihrer Deutung der Psychologie ihrer Zeit, die eben Sacris Erudiri. Jaarboek voor Godsdienstwetenschappen VIII, ı in der neuplatonisch-augustinisch-mittelalterlich mystischen Psy- (1956). Uitgave van de Sint Pietersabdij, Steenbrugge. Brügge: ologie vorliegt. Weil der Verf. sie virtuos beherrscht, gelingen Beyaert; ’s-Gravenhage: Nijhoff 1956, 247 5. gr. 8°. bfr. 320. ihm faszinierende Deutungen, aus denen wir das Kreuzesbild eines elfenbeinernen byzantinischen Triptychons (10. Jhdt., H. V ogels (Bonn) eröffnet den Halb-Band mit einem tröst- Abb. 4), eine Miniatur aus dem Zwiefaltener Codex (Abb. 6) lichen Aufsatz: Die mittelalterlichen Bücherabschreiber waren und die Tafel des Klaus von Flue besonders hervorheben. Das Vviel getreuere Kopisten, als einerseits diejenigen ihrer Kritiker Material zur Herzmeditation (Herz-Jesu-Bilder) führt zum Ba- annehmen, welche den Wirrwarr der Varianten als Schläfrigkeits- rock hinüber. Obgleich der Verf. hier scharfe Auslese getroffen produkte ansehen — aber auch andererseits als diejenigen Kritiker, hat, um auf der bisherigen Höhe zu bleiben, haben wir Abstieg, welche speziell biblische Varianten als theologischen Dilettantis- Verflachung und Verniedlichung stark empfunden, obwohl ein mus . den Abschreibern ankreiden möchten. Vogels führt einen achweis aus der Überlieferung des Ambrosiaster, Er über- beachtlicher positiver Sinngehalt noch verbleibt. Der Reformation wird gelegentlich eine unwirsche Bemer- schreibt seinen Aufsatz: Librarii dormitantes, und kommt zu dem kung gewidmet. So ist man nicht überrascht, über die Medita- Resultat: Non dormitaverunt. — Leo Eizenhöfer (Abtei Neuburg) stelit unter dem Titel tionsbilder aus der Mystik des Protestantismus nur ein dürftiges Kapitel zu finden. Näher wird auf Weigel und Böhme eingegan- „Te igitur und Communicantes im römischen Meßkanon“ eine gen. Hier wäre erheblich mehr zu bieten gewesen; die Hochflut Jungmann überbietende philologisch-patristisch gut begründete allegorischer Andachtsbilder in der asketischen Literatur und an eorie auf, für welche er sich auf Kardinal Schuster berufen ann. „Te igitur‘ betet um günstige Aufnahme des Opfers zu Beichtstühlen und Emporenbrüstungen aus dem protestantischen arock scheint dem Verf. unbekannt zu sein. Allerdings versagen Gott, und führt für diese erbetene günstige Aufnahme den Grund vor ihnen die neuplatonisch-augustinischen Kategorien, womit 1 ei: Dieses Opfer ist ja „erstens‘“ (in primis) das Opfer der hei- die Grenzen des Buches sichtbar werden. Nachdenklich stimmt in igen katholischen Kirche („pro“ = in Stellvertretung); und die- ijesem Zusammenhang das Eingeständnis, daß die Erneuerung Ses „‚erstens‘“ tut sich kund (1a) in der Tatsache, daß es im Ommunionzusammenhang mit dem Papste steht („communi- der Meditation im deutschsprachigen christlichen Bereich nicht cantes‘ = dur von Katholiken — ausgenommen Guardini —, sondern von Pro- (1b) daß es ch die Eucharistie begründete Gemeinschaft), testanten ausgegangen sei (W. Stählin, K. B. Ritter, C. Happich). in Einheit mit dem Festkalender der römischen Kir- a der Verf. kaum der Ansicht sein wird, die Berneuchener un che geschieht, (1c) daß es in Einheit mit der Urkirche (die jetzt ihre Freunde folgten der analogia entis und würden die mittel- immlische Kirche ist) steht. la: una cum famulo tuo papa nostro N. [et omnibus orthodoxis atque catholicae et apostolicae alterliche Mystik erneuern, hätte er theologisch tiefer graben fidei cult müssen, um zu einem Verständnis protestantischen Symbolden- oribus, womit die in Kommunioneinheit mit dem ens in der Gegenwart zu gelangen. Wohin seine endgültige apste stehenden Bischöfe gemeint sind]. 1b: diem sacratissimum F ahrt gehen wird, fragt man sich zum Schluß mit einiger Beklem- celebrantes (an bestimmten Festen). 1c: sed et memoriam vene- Tantes (folgt die Heiligenliste). Damit geht das „communicantes“ mung. Die Abstraktionen der Mandala und Labyrinthe wie der eindeutig auf 1a (und 1b), aber nicht auf 1c. Jetzt steht zwischen Öhmeschen und Weigelschen Meditationsbilder könnten den eg in die abstrakte Kunst eröffnen. Doch wäre eine Voraussage 1a und „communicantes‘‘ dort Memento. Wie kam es „zwischen- aufgrund des vorliegenden Buches wohl verfrüht. So dankbar ein‘‘? Eizenhöfer deutet: Als man „pro‘“ im „Te igitur“ als Für- man die Deutung schwieriger mittelalterlicher Meditationsbilder itte verstand, konnte auch die Fürbitte für die Laien-Offerentes innimmt, so unbefriedigt ist man über die ausgebliebene Neu- inzugetan werden. Aber so wurde das „communicantes‘“ iso- ijert — und z Orientierung in den Fragen der Gegenwart. b um Nachfolgenden gezogen. Man kann aber gerade Rostock G.Holtz ei Eizenhöfers Theorie einwenden: Auch als „pro‘“ „in Stell- Vertretung‘“ hieß, waren nicht bloß die Stellvertreter der Ecclesia (Papst und Bischöfe) offerentes, sondern auch die Laien des Me- Rothe, Edith: Das Kirchenjahr. Wort und Bild im Dienst des Glau- Mmento (qui offerunt pro se suisque) — auch für sie galt das „Com- bens (hrsg.). Berlin: Union Verlag [1956]. 159 S, mit Abb, gr. 8°. DM 18.50. Municantes‘ — und darum geschah der Einschub v o r „communi- cantes‘‘/ Jedenfalls: Jungmann und Eizenhöfer zusammen zeigen, Die Herausgeberin hat es sich zur Aufgabe gemacht, die aß der römische Kan on eines der interessantesten liturgischen altkirchlichen Perikopen (meistens Evangelien, hier und da auch Stücke des Abendland es ist, und daß auf philologischer Basis Episteltexte oder Psalmen, wenn das um der Bebilderung willen No: Viel zu eruieren sein wird. Vor allem wird der „Bedeutungs- Wandel‘“ ei zweckmäßig erschien) durch Illustrationen aus der deutschen d ne Rolle spielen (nicht. bloß „pro‘‘, auch „offerre‘) und Buchmalerei (vor allem des Mittelalters und da wieder bevorzugt je Möglichkeit (siehe Hippolyt), daß der Oblationsblock von es früheren Mittelalters) zu veranschaulichen, Gelegentlich „le igitur‘“ bis „Quam oblationem“ einschließlich an die Stelle Stehen Text und Illustration in keinem unmittelbaren Verhältnis es Jesus-Christus-Lobpreises getreten ist — denn „Qui pridie“ ezieht sich auf die Jesus-Christus-Geschichte (wie ja „Unde et zueinander. „Für abstrakte Bibelworte, die nicht bildlich wieder- memores‘ diese Geschichte zusammenfaßt). Wo kam dann der zugeben sind, wurden Schmuck- und Textseiten oder Evangeli- Stenbilder herangezogen.“‘ Oblationsblock her? Warum wurde er eingeschaltet? Hippolyt at den Oblationsblock nicht in der Bischofs-Messe, aber in sei- Das drucktechnisch schön ausgestattete Buch (mit einer gan- ner „Apostolischen Überlieferung‘“ spielt die Oblation eine gro- zen Reihe farbiger Abbildungen, einem Nachwort der Heraus- e Rolle. geberin über die Entwicklung mittelalterlicher Buchmalerei und Sachdienlichen bibliographischen Hinweisen) legt keine neuen S. J. P. van Dijk (Oxford) hält den Cod. Ottob. lat. 356 Oorschungsergebnisse vor, ist aber aus einer guten Kenntnis der und den Cod. bibl. munic. von Avignon no, 100 gegen M. Andrieu unstwissenschaftlichen Situation erwachsen. Der Betrachter er- nicht für Zeugen der Liturgie der päpstlichen Kurie. Viel- mehr sieht van Dijk in diesen beiden Sakramentarien Zeu- hält einen nachhaltigen Eindruck von dem Einfallsreichtum mittelalterlicher Buchkünstler und der Fülle und der Vielseitig- gen der Liturgie der Stadt Rom des 13./14. Jh., wie sie der Kar- keit der möglichen Motive. Für die Benutzung in der kirchlichen dinal Orsini 1255 einrichtete und derselbe als Papst Nikolaus III. Praxis — etwa auch für Zwecke des kirchlichen Unterrichts oder durchführte. Eben diese „Liturgia Urbis‘“ wurde in zwei Formen geübt, als Usus Curiae und als Usus der römischen Stadtkirchen. in der Bibelstunde — sind die Erläuterungen zu den einzelnen Auf keinen Fall waren aber die beiden genannten Sakramentare Bildseiten wertvoll. für die päpstliche Kapelle verfaßt worden. Dem Radulph von Halle/S. S. Scharfe Tongern weist van Dijk Widersprüche und historische Irrtümer in der Beurteilung der franziskanischen „Kurien-Liturgie‘“ nach. — 531 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 7 532 J.Leclercq (Clervaux) veröffentlicht eine neue Serie von können nur die wichtigsten hervorgehoben werden: Charles du 34 Benediktionen zu den Brevierlesungen — aus einem Hymnen- Bos, der in schweren Kämpfen das Ja zur Heiligkeit findet; Manuskript des 12. Jh. im Archiv der Kathedrale von Pistoja, Saint-Exupery, der wenigstens bis an die Tore der Heiligkeit ge- das nach Leclercq aus der Gemeinschaft der Regular-Kanoniker von Lucca stammt. — langt; Simone Weil, die — Katholikin nur im Geist — Heiligkeit ohne Kirche sucht; Jaques Riviere, der aus Furcht vor bindender J.H o f (Egmond) gibt reichen Einblick in ein „Directorium‘ Verpflichtung auf letzter Strecke liegen bleibt (‚Mein Gott, halte (er nennt es „Ordo divini Officii‘“), das noch für die Zeit vor fern von mir die Anfechtung der Heiligkeit‘); Georges Bataille, der im Gefolge Nietzsches einen atheistischen Mystizismus sucht; dem Anschluß der Abtei Egmond an die Bursfelder Kongregation (1491) bezeichnend ist. Verfaßt hat es Heinrich van Son als Ar- Sartre, der das schneidende Nein zur Nächstenliebe spricht marius und Cantor der Abtei Egmond nach 1480, der als Cantor (‚Schenken heißt versklaven‘). In der Polemik gegen Sartre das Chorgebet und die Meßfeier wie die übrigen liturgischen dürfte es das erstemal geschehen sein, daß sich Blanchard ver- Akte zu leisten hatte. So erfahren wir eine Menge interessanter stieg, — Sartre diene „bewußt der Sache Satans“ (37). Solche verletzende Übertreibung gereicht dem Buch nicht zur Zier. Den Klostergebräuche, und J. Hof verpflichtet uns besonders dadurch, daß er zahlreiche von dem Autor van Son bloß angedeutete Hym- Hauptgegner aber sieht Blanchard erst in Andre Gide, der die nen in extenso druckt oder doch die Stellen angibt, wo man sie Gnade von sich stieß, obwohl sie ihm nahetrat. Die Heftigkeit finden kann. der Polemik hier steht u. E. wieder in keinem guten Verhältnis zum übrigen Buch, Über Gides Entwicklung bis 1926 und noch So ist Sacris Erudiri VIIIL‚, 1 <1956) ein Halb-Band, der hauptsächlich der Liturgik dient, und zwar sowohl mit gewichti- darüber hinaus ist der deutsche Leser unterrichtet (Paul Claudel — gen Hypothesen als mit der Edition entlegener Texte. Es fällt Andre Gide, Briefwechsel, Stuttgart 1952). Der protestantische wohltuend auf, daß Sacris Erudiri den Einwand „Platzmangel“ Leser wird Gide ablehnen, ihm aber nicht den Respekt versagen nicht kennt. (so auch Kurt Ihlenfeld in „Zeichen der Zeit‘“ 1953 S. 428 ff.). Das katholische Frankreich scheint mit Gide nicht fertig zu wer- Augsburg Leonhard Fendt + den, denn Blanchards Polemik ist noch heftiger als die Claudels. Doch abgesehen davon kann der Rezensent nur bekennen, der CHRISTLICHE DICHTUNG Begegnung mit dem geistigen Frankreich der Gegenwart in Blan- chards Buch viel zu verdanken. Die Wirkung, die von ihm auch in Deutschland ausgehen wird, dürfte nicht gering bleiben. Blanchard, Pierre: Heiligkeit — Heute? Eine Analyse der religiö- Rostock sen Situation im Schrifttum unserer Zeit. Freiburg: Herder [1956]. G.Holtz 27928° Coubie r‚oHeinz‚ und Langewiesche, Marianne: Psalter und Die auffallende Lebendigkeit im französischen Katholizismus Harfe. Lyrik der Christenheit (hrsg.). Ebenhausen b. München: Lange- der Gegenwart müßte die protestantische Theologie wohl mehr beschäftigen. Ein neuer Ansatzpunkt könnte das Buch Blanchards wiesche-Brandt [1955]. 259 5S. kl.8°%. Kart. DM 6.80; Lw. DM 9.80. werden. In der französischen Konvertitenliteratur der Gegenwart Neben der Bibel war fast vierhundert Jahre hindurch das Gesangbuch der einzelnen evangelischen Kirchen das meistgelesene fällt die Bedeutung von Priestern als Seelenführern auf, ähnlich Völksbuch; wenn es in weitesten Kreisen Deutschlands nicht mehr wie einst bei den Nazarenern in Rom. Obgleich Blanchard das Konvertitenproblem nur vorsichtig berührt, dürfte er der Typus den Rang einnimmt, der ihm seinem Werte nach gebührt, so liegt des hochgebildeten, fest im Geistesleben seiner Zeit stehenden es daran, daß es als schwarzgebundenes Konfirmationsgeschenk seelsorgerlich hochbefähigten Theologen sein, der in unserer Zeit bald für immer beiseite gelegt wurde. Unglücklicherweise waren bedeutende Dichter, Philosophen, Naturwissenschaftler der ka- zudem darin zwei Drittel an Liedern mitgeschleppt, die, nach tholischen Kirche zurückgewonnen hat. Sprache und Inhalt so unzeitgemäß wie möglich, abstoßend oder Das Buch erschien 1954 in Frankreich in den „Etudes Car- gar lächerlich auf die heranwachsende Jugend wirkten, die höch- melitaines‘, was uns zwiefach beachtlich erscheint, — einmal we- stens noch ein halbes Dutzend Choräle von Luther und Paul Ger- gen der zentralen mystischen Orientiertheit an den typischen hardt im Gedächtnis behielt. Das neue Einheitsgesangbuch hat: Heiligen der Karmeliter (Theresa von Avila, Johannes von Kreuz, viel Überflüssiges endgültig beseitigt, bringt andererseits eine: Franz von Sales), sodann um die Anziehungskraft karmelitischer Fülle wertvollen alten Gutes, das aber nur schwer Eingang bei den Geistigkeit auf geistige Menschen der Gegenwart verstehen zu konservativ gesinnten Gemeinden findet. Desto mehr ist der Ver- lernen. So trat Edith Stein, die in Auschwitz ermorderte Bres- such zu begrüßen, die Lyrik der Christenheit einer breiten Öffent- lauer Jüdin, die als Husserlschülerin und Thomasinterpretin be- Jichkeit im schmucken säkularen Gewande eines vorzüglich ge- kannt geworden ist, nach ihrer Konversion in einen holländischen druckten Bandes vorzulegen, der ohne Rücksicht auf Konfessionem Karmeliterinnenkonvent ein (Hilda Graef, Leben unter dem und Nationen aus allen Jahrhunderten das Würdigste und Schön- Kreuz; Studie über Edith Stein). ste zu bringen verspricht. Unter Heiligkeit versteht Blanchard die vollkommene Liebe Mit Recht werden die Psalmen 103, 121 und 150 vorar- zu Gott und den Menschen, in die der Fromme bewußt eintritt gestellt, da sie in Luthers Umdichtung zu Perlen deutscher christ- und in der er fortschreitet. In grundlegenden Kapiteln wird die licher Dichtung geworden sind; hingegen blieben die Ansätze Begriffsbestimmung erarbeitet und positiv in der Ausdeutung der christlicher Hymnik im Neuen Testament fort, mit Ausnahme des: mystischen Psychologie und ihrer Hilfen auf dem Heilswege ge- Hymnus des Paulus auf die Agape, die den Schluß bildet. Gegen- sichert, negativ in der Polemik gegen Mißdeutungen, unter de- über den eigentlich kirchlichen Gesangbüchern liegt in dieser nen die ästhetische und die erotische hervorstechen. Der katho- Sammlung das Hauptgewicht auf dem subjektiven Ausdruck der lische Standpunkt wird nicht verdeckt (die Heiligkeit ist ange- Jlegt auf die „ergänzende Bemühung des Menschen‘‘), tritt aber Frömmigkeit eines individuellen Dichters, während z.B. im ersten christlichen Jahrtausend die objektiven Heilstatsachen, die Feste: nicht aufdringlich hervor. Konfessionelle Polemik fehlt, Luther der Kirche oder die Feier der Märtyrer das eigentliche Thema bil- wird leidenschaftslos zitiert. den. Der eingenommene Standpunkt der Herausgeber ist von gro- Ein wichtiger Nebenerfolg ist eine Diagnose der geistlichen ßer Weitherzigkeit; so wird auch die christliche und pantheistische Krankheit der Zeit, in der Gutes in Fülle gesagt wird: Ausein- mystische Dichtung stark herangezogen — Giordano Bruno, Ange- anderfall von Kontemplation und Aktion, Tiefstand des dog- Jus Silesius, Rilke und ein lettisches Lied — das an Luthers kühne matischen Wissens, Skandal der mystischen Zirkel in schöngeisti- Aussage im Galater-Brief-Kommentar erinnert: „Der Glaube ver- gen Salons, Phrasen statt Leben, Erotisierung, Verachtung be- vollkommnet die Gottheit und ist sozusagen Schöpfer der Gott- währter geistlicher Methoden und vieles andere. heit, nicht bei Gott in seiner Substanz, aber bei uns.‘“ Manchmal Das eigentlich befeuernde Element der meist mitreißenden überschreitet diese Weitherzigkeit den durch den Titel gegebenen Gedankenführung aber ist die die größten Partien bestimmende Rahmen, wenn z,B. ein tiefreligiöses Gedicht der Else Lasker- Auseinandersetzung mit führenden Persönlichkeiten aus dem Schüler aufgenommen wird; andererseits gehört „Das Memorial‘“ geistigen Frankreich der Gegenwart. Aus der Fülle der Namen Pascals und Kierkegaards erschütterndes Gebet nicht zur „Lyrik: 533 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 7 534 der Christenheit‘“. Natürlich bleiben manche Wünsche offen, be- Der Verfasser versucht mit Recht, in einem einleitenden sonders bei den deutschen Dichtern dieser Auswahl: das Wesso- Abschnitt über „Die geistigen Beziehungen zwischen Deutschland runner Gebet sollte vollständig abgedruckt sein, ebenso ver- und dem Osten seit der Goethezeit‘‘ Hesses Verhältnis zu Asien diente Hildegard von Bingen eine größere Dichtung, etwa die in eine Traditionskette einzuordnen, die bis zum Zeitalter der Sequenz auf den heiligen Maximin anstelle der drei gebrachten Aufklärung zurückverfolgt wird; damals richtete sich ja gleich- Zeilen. Auffällig ist, daß die größte deutsche Dichterin Annette zeitig mit der rationalen Kritik am Christentum erstmals der von Droste-Hülshoff ganz fehlt, obwohl nicht nur „Das geistliche Blick des neuzeitlichen Abendlandes auf die Religionen der Jahr‘‘, sondern fast ihre ganze Lyrik christlich geprägt ist; eben- außereuropäischen Völker. Natürlich konnte es sich bei diesem SO ist es ein ausgesprochener Mangel, daß Luther nur mit einem, einleitenden Überblick nur um knappe Charakterisierungen han- deln, die bei Herder, Goethe, den Brüdern Schlegel, Wilhelm von Paul Gerhardt mit zwei Gedichten erscheint, wie überhaupt das evangelische Kirchenlied des 16. und 17. Jahrhunderts zu kurz Humboldt, Friedrich Majer, Schopenhauer und Richard Wagner kommt neben der Fülle an katholischer Dichtung. Gleichfalls ver- wohl das Wesentliche getroffen haben. Bei Nietzsche erscheint missen wir völlig die evangelischen Dichter unserer Tage: Rudolf dies fraglich. Verf. zitiert eine der positiven Äußerungen Nietzsches über das indische Gesetzbuch des Manu, die „dies ab- Alexander Schröder, Jochen Klepper und Siegbert Stehmann, Auch von Reinhold Schneider hätte unbedingt ein Sonett aufgenommen solut arische Erzeugnis‘“ als eine Art Antizipation der eigenen sein müssen. religiösen Vorstellungen des Philosophen preisen. Es hätte be- achtet werden müssen, daß sich Nietzsche im „Wille zur Macht“ Für den deutschen Leser besonders willkommen ist das wenig (Par, 142 u. 143) über das Gesetzbuch des Manu durchaus ent- bekannte Liedgut griechischer und lateinischer Sprache der frühen Christenheit, das wir gern um das Doppelte erweitert sehen wür- gegengesetzt äußerte: „Semitismus, das heißt Priestergeist, schlimmer als irgendwo“ ! (Vgl. auch die Überschau bei: Albert en, etwa mit Dichtungen des Prudentius, Gregors des Großen Schweitzer, Die Weltans chauung der indischen Denker, München Oder des Paulus Diakonus. Die Italiener sind mit ihren großen 13959 61383 klassischen Namen gut vertreten, unter denen befremdlicherweise Der Hauptteil des Buches ist einer sorgfältigen Analyse der nur Manzoni fehlt, dessen herrliche ‚Inni sacri‘“ sogar Goethes Reli giosität Hesses Ohen Beifall fanden, während Papst Leo XIII. als Dichter mit einer theo panistischen All-Einh gewidmet, Das Ergebnis ist die Feststellung einem demütigen Gebet an Christus zu Worte kommt. Ergreifend eitsmystik indischer Prägung, die in ihrer leidenschaftlichen Unmittelbarkeit, mit der sie sich an der Seele de n Aufstieg auf einem vierstufigen Weg ermöglicht. Obwohl Hes se aus christlichem Erbe den Gedanken der Agape Christus oder an die Madonna wenden, wirken die spanischen aufnimmt und stark b ichter, unter denen hier überraschend selbst ein Unamuno er- eines zur Ver etont, trennt iln die östliche Anschauung Scheint; nur das ganz zarte Weihnachtsgedicht des neusten Nobel- gottung führenden Heilsweges der Seele, der auf das für das Christentum zentrale Mittlertum Christi verzichtet, preisträgers Jimenez schlägt einen völlig andern Ton an. Bei den vom religiösen Erbe des Abendlandes. Tanzosen fallen vier Gedichte des Frangois Villon, des wilden enies, durch ihre packende Kraft auf; Francis Jammes’ Esel- Die Zielsetzung der Arbeit erforderte es, das Werk Hesses gedicht bezeichnet in franziskanischer Einfalt den entgegengesetz- Ständig unter zwei Gesichtspunkten zu befragen, dem des öst- 1 en Einflusses und dem christlichen. Es wäre wünschenswert, ten Pol. Es folgen nun slavische und englische Dichtungen, die in ihrer außerordentlichen Gegensätzlichkeit überzeugend den weit- wenn nicht gar notwendig gewesen, hierbei auf die Bedeutung gespannten Bogen dartun, der in christlicher Dichtung möglich Ostojewskis für Hesse einzugehen, zumal einige der wörtlichen ist; die schöne Sammlung wäre eventuell durch Tennyson und nführungen Hesses die geistigen Beziehungen zu dem großen ussen in erstaunlicher Weise aufdecken; auch der bedeutsame uschkin zu ergänzen. Uneingeschränkter Anerkennung wert ist die Aufnahme der Negerdichtung am Schluß, die vielen Europäern ufsatz Hesses über „Die Brüder Karamasoff oder der Untergang die Augen öffnen kann über die tiefe und unmittelbare Wirkung uropas‘“ (Deutsche Beiträge 1947, S. 333 ff.) blieb unerwähnt. der christlichen Botschaft auf diese schwerleidende und verkannte Die religionsgeschichtlichen Bezugnahmen sind zuverlässig. Schwarze Rasse: so kunstlos und manchmal befremdend die erf. arbeitet dabei vorwiegend mit wörtlichen Zitaten aus den „Spirituals‘‘ sich geben, auch ihre Stimmen gehören zum nie ver- grundlegenden Untersuchungen, besonders von Friedrich Heiler stummenden Chor der Christen in aller Welt, die Anbetung, Jubel und Klage vor Gott bringen. und Rudolf Otto. Wo diese sichere Basis verlassen wird, verliert ie reli gionswissenschaftliche Arbeit an Tiefe; in dem Abschnitt Tutzing/Obb. Friedrich Seebaß über zur höheren Wirklichkeit“ „Die Fuünktion der Magie beim Übergaäng von der niedereri (S. 71 ff.) hätte mehr gesagt und eine gründlichere Erfassung des Phänomens ‚„Magie‘‘, dessen Klärung Mayer, Gerhart: Die Begegnung des Christentums mit den asiati- im Hinblick auf seine Ve rwendung bei Hesse notwendig ist, ge- schen Religionen im Werk Hermann Hesses. Bonn: Röhrscheid 1956. geben werden können. Der Schlußabschnitt des Buches „Über die 181 S, gr. 8° = Untersuch. z. Allgemeinen Religionsgeschichte, N F, hrsg. v. G. Mensching, H. 1. DM 16.50, Öglichkeit ein er Synthese von asiatischer Mystik und christ- lich er Offenbarungsreligion‘‘ konnte natürlich nur verhältnis- Der Erforschung von Begegnungen und Auseinandersetzun- mäßig kurz gehalten sein; der Verf. arbeitet dabei einseitig stark gen der abendländischen Kultur mit dem Geiste Asiens eignet mit den zweifellos sehr beachtlichen Gedanken des heutigen in- Nicht nur ein faszinierender intellektueller Reiz, sondern die ischen Philosophen Radhakrishnan. Dabei werden erfreulicher- tiefere Notwendigkeit der eigenen Standortbestimmung, sei es Weise Fragen aufgeworfen, deren Behandlung in einer religions- Wissenschaftlich selbständigeren und dann notwendigerweise im historischen Rückblick auf das geistige Werden Europas, sei es in der Analyse der gegenwärtigen Situation. Für die zweite stärker auf den primären Quellen aufbauenden Arbeit wünschens- ufgabe ist eine Betrachtung des Werkes des Dichters Hermann wert wäre; auch hätten die Äußerungen Albert Schweitzers zu esse in besonderer Weise geeignet; ist es doch einerseits als em Thema Indien und das Christentum nicht mit einem Satz abgetan werden sollen. eine Darstellung der Geschichte des Zeitgeistes gewürdigt WOr- en (H. Kliemann), während es andererseits gerade für den Ein- Im Rahmen der Arbeit wäre es angängig gewesen, die we- uß asiatischer Religionen, insbesondere der indischen und in den nigen Zitate englischer und französischer Autoren in deutscher Späteren Werken zunehmend der chinesischen ausgesprochen bersetzung zu bieten. Bei der Transkription des Indischen hätte Starke Beispiele liefert. Es ist darum zu begrüßen, daß nach einer man eine größere Einheitlichkeit bei der Verwendung diakritischer ereits reichen Literatur über Hermann Hesse — die Bibliographie Zeichen begrüßt. vorliegenden Arbeit nennt 26 Titel, darunter mehrere Dis- Sertationen — die vorliegende theologische Dissertation die Re- Zusammenfassend kann gesagt werden, daß die Arbeit einen begrüßenswerten Beitrag zum Thema der religiösen Auseinander- igiosität Hermann Hesses unter dem Gesichtspunkt der Begeg- setzung Europas mit Asien darstellt, Nung des christlichen Erbes mit den indischen. und chinesischen Ochreligionen zu erarbeiten sich bemüht. Wabern, Bez. Kassel Günter Lanczkowski 535 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 7 536 das aber nicht besteht. So ist das Ziel nur annäherungsweise zu PHILOSOPHIE _ UND RELIGIONSPHILOSOPHIE erreichen. Schließlich ist es das Schicksal aller Wissenschaften, durch Irrtümer hindurch zu müssen, wobei dann die Kritik, die sie erfahren, fördernd für die Erkenntnis sein dürfte. Die großen Hartmann, Nicolai: Kleinere Schriften. Bd. I: Abhandlungen’ zur systematischen Philosophen haben außer dem Zweck des Systems systematischen Philosophie. Bd. II: Abhandlungen zur Philosophie- doch auch wegweisende Gedanken ausgesprochen. Das zeigt H. Geschichte. Berlin: de Gruyter 1955/56. VIL 318 5. u, V,364S. an Plato, Aristoteles, Kant und Hegel. Man darf doch wohl fra- gr. 8° Lw. DM 26.— u, DM 28.—. gen, ob nicht in der Geschlossenheit eines Systems denkerische Kräfte sich feststellen lassen, und ob das Interesse an der per- Der Stoff ist auf zwei Bände verteilt, von denen der erste Abhandlungen zur systematischen Philosophie, der zweite Arbei- sönlichen Eigenart großer Denker nicht auch für den Historiker ten zur Philosophie-Geschichte enthält. der Philosophie von größter Bedeutung ist. An einem Beispiel will ich H.s Verfahren noch erhellen, das Von entscheidender Bedeutung für das Ganze ist die „Sy- stematische Selbstdarstellung‘“ (I, Seite 1—51). H. beginnt mit zeigt, wie er das Erhaltungswerte und insofern Fruchtbare aus einer kritischen Beurteilung der Metaphysik alten Stils, „„das kon- systematischem Denken darzustellen versucht. Ich meine den Auf- satz „Hegel und das Problem der Realdialektik“ (1935 a.a. O. struktive Denken hat ausgespielt‘“. Drei Momente wirken in ihm S. 123—146). Anspielend auf die Wiedererweckung Hegels und verunklärend: „1. die natürliche Ungeduld, Lösungen um jeden Preis zu sehen, 2. der instinktive Glaube, Probleme, die man auf das Geständnis, daß er zwei Jahrzehnte mit dem Problem ge- nicht lösen könne, seien philosophisch unfruchtbar und 3. die Ver- rungen habe, lehnt er zwar die rein begriffliche Dialektik Hegels ab, so z. B. den Beginn der Logik Sein-Nichts-Werden, er fragt wechslung der Problemgehalte mit Problemstellungen und die aber, ob Dialektik nicht eine Verwertung für das wirkliche Sein Verkennung des objektiven Sinnes unabweisbarer Fragen‘“ (5). geben könne. Er stellt die Frage vom Standpunkt seiner Ontologie H.s Interesse ist auf die Darstellung der Probleme gerichtet. Da- bei geht er von einer neuen Ontologie aus, Erkenntnis ist das und betont die weiterreichende Bedeutung der Dialektik. Die Erfassen eines An-sich-seienden, eine gegenständliche, aber mit Anwendung im gedachten Sinn veranschaulicht er durch zwei Bei- spiele: Herr und Diener, Strafe. An die Stelle des Widerspruches der Erweiterung: „der Gegenstand der Erkenntnis geht in seinem tritt der Widerstreit, „Allgemein wird man die Sachlage in der Gegenstande nicht auf, seine Seinsweise ist eine übergegenständ- Hegelschen Dialektik so formulieren dürfen: je schärfer in ihr liche‘“. Die Ontologie ist die Grundwissenschaft, sie ist eine na- türliche Einstellung, Ihr Ausgangspunkt ist eine Lehre vom Gefüge der Widerspruch herausgearbeitet ist, je vollkommener im logi- des Seins, das in vier ontischen Schichten gegeben ist: die an- schen Sinne sie läuft, um so geringer dürfte der Anspruch auf Realgültigkeit in ihr sein. Je mehr in ihr der Widerspruch zurück- organische Natur, die organische Welt, das Seelenleben, der ob- tritt, je mehr der logische Duktus in ihr der Beschreibung eines jektive Geist. Mit dieser Einteilung ist zugleich die Gesamt- Phänomens weicht, um so höher einzuschätzen ist ihr Anspruch, gliederung der Philosophie H.s gegeben, in bezug auf die ich auf Realdialektik zu sein.“ seine Darstellung im „Philosophischen Lexikon‘“ hinweise. Ein besonderes Interesse wird der Leser dem Aufsatz „Sinn- Für die Entwicklung der Philosophie Hartmanns ist sein gebung und Sinnerfüllung“ (1934 a.a. O. Bd. 1 S. 245—279) zu- Vortrag auf dem Philosophenkongreß in Garmisch-Partenkirchen wenden. In ihm geht H. von der Ansicht aus, daß der Mensch 1947, der unter dem Titel „Ziele und Wege der Kategorienana- lyse“ erweitert ist, von großer Bedeutung. Es ist selbstverständ- nur ein kleiner Teil der Welt ist, daß ihm überall Rätsel aufge- geben sind, denen er einen Sinn zu geben versucht: „Aber der lich, daß eine solche Analyse an Kant anknüpfen muß. Zwei Kor- Mensch kann sein eigenes Wesen nicht fassen ohne einen Sinn rekturen sind an diesem nötig. Die Einschränkung auf 12 Kate- an ihm zu erfassen, auf den alles bezogen ist, was sonst zu ihm gorien, die die von der Urteilstafel abgeleitet sind, muß über- wunden werden. Zweitens ist mit dem Nachweis des Geltens syn- gehört‘“. Wie schon Kant als grundlegenden Satz für seine Ge- schichtsphilosophie es formuliert hat: „Die Natur hat gewollt, thetischer Urteile a priori noch nicht die Beziehung auf den Ge- daß der Mensch alles, was über die mechanische Anordnung sei- genstand erwiesen. Es muß unterschieden werden zwischen den nes tierischen Daseins geht, gänzlich aus sich selbst herausbringen Kategorien des begreifenden Denkens und solchen der Anschau- und keiner anderen Glückseligkeit oder Vollkommenheit teil- ung und des erlebenden Bewußtseins. Die Aufgabe ist nun die Beziehung zwischen beiden Arten der Kategorien herzustellen, haftig werde, als die er sich selbst frei von Instinkt, durch eigene Vernunft verschafft hat‘“‘ (Akademie-Ausgabe 8. S. 19). Die Frage ein hypothetischer Einschlag ist dabei nicht zu vermeiden. Als nach dem Sinn des Lebens wird von Denkern aller Zeiten ver- Beispiele für die Seinskategorien nennt H.: Extension und Di- schieden beantwortet. Es folgt eine historische Übersicht, die von mension, Realverhältnis, Prozeß, Zustand. Determinationskate- Plato bis zur idealistischen Philosophie führt. gorien sind Kausalität, Naturgesetzlichkeit, dynamisches Gefüge, Zentral- und Ganzheitsdetermination. Die Frage ist, wie Bewußt- Diese bleibt aber gebunden an eine Metaphysik, eine neue Epoche beginnt mit Nietzsches Kritik der Christlichen Ethik und seins- und Seinskategorien zur Übereinstimmung gebracht wer- der in Abhängigkeit von ihm entstandenen modernen Wertphilo- den können. Hier liegt, wie H. selbst hervorhebt, ein weitreichen- sophie. Ihr fehlt aber doch die Sinnerfüllung, eine Untersuchung des, wegweisendes Problem vor, das, wie es scheint, auch von seinen Schülern weiterbearbeitet wird. über das Verhältnis von Wert und Sein ist zu fordern. Die Ant- wort auf die entstehende Frage muß von der Ontologie aus be- Die überall sich geltend machende Kritik an der systemati- antwortet werden. „Sinngebung: liegt ihrem Wesen nach im on- schen Philosophie legt die Frage nahe, wie sich H. eine Geschichte tischen Sekundären...Ist die Welt unvollkommen, ist sie nicht der Philosophie gedacht hat. Darüber gibt der im zweiten Band enthaltene Aufsatz „Der philosophische Gedanke und seine Ge- in den Ursprüngen schon auf Sinn hin angelegt, so ist der Mensch nicht überflüssig in ihr. Sinngebung fällt ihm als Aufgabe zu, und schichte‘“ (1936) Aufschluß (a.a.O. S.1—48). H. unterscheidet die Aufgabe ist selbst sinngebend für sein Dasein in der Welt.“ System- und Problemdenker. Was hat nun die Geschichtsschrei- bung der Philosophie geleistet? Drei Vorurteile beherrschen sie. Auf Grund dieser Anschauung kommt H. am Schluß des Auf- Man meint, es sei im Grunde alles „gleichwertig‘“, was ein Den- satzes auf geschichtsphilosophische Überlegungen: 1. der Ge- ker lehrt. 2. Man meint einfach das Gedankenwerk eines Philo- schichtsprozeß ist weder ein bloßes Bestimmtwerden des Geistes von außen her, noch auch bloße Selbstbestimmung des Geistes. sophen ist der Ausdruck seiner persönlichen Art, seiner Neigun- 2. die Geschichte ist weder reine Sinnerfüllung noch reine Sinn- gen, seines Wollens. 3. Man ist geneigt zu meinen, alles Wesent- liche in den Lehrsystemen müßte aus irgendwelchen Quellen losigkeit. 3. Es gilt schließlich von der Sinngebung in der Ge- außerhalb der Philosophie herstammen, aus den Lebenstendenzen schichte dasselbe wie von der Sinngebung im Leben des Einzel- der Zeitverhältnisse, den stillschweigenden Voraussetzungen und nen: der Mensch erhält sie zurück aus der Welt, der er sie gibt. Die Erfüllung dessen, was er in sie hineinträgt, fällt ihm zu.“ Vorurteilen (10 f.). H. erhebt die Forderung einer Geschichts- forschung. Ist aber eine solche überhaupt möglich, die das Streben Verwandt mit diesem Aufsatz in der Fragestellung ist die nach Erkenntnis nach seinem Erfolge darstellt? Hier macht sich H. Abhandlung „„Vom Wesen sittlicher Forderungen‘ (1949, 1 S. 279 selbst den Einwand, daß sie ein Wahrheitskriterium voraussetzt, —318). 537 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 7 538 Wie schon erwähnt, enthält der zweite Band Abhandlungen Sittlich Guten. Es kommt ihm dabei weniger auf den Aus- zur Philosophie-Geschichte. Ich muß mich auf eine Aufzählung bau einer konkreten Ethik an als darauf; die systemati- eschränken, es sind Studien über Plato, Aristoteles, Leibniz u. a. schen, in seinem Fall die ontologischen Grundlagen deutlicher Der Wiederabdruck der verschiedenen, heute z. T. nicht mehr herauszuarbeiten ‚als dies nach seiner Auffassung in der Ethik, zugänglichen, Kleinen Schriften H.s kann nur mit größtem Beifall dem im übrigen „sachlich und. methodisch bestausgebildeten begrüßt werden. Die einzelnen Arbeiten geben einen Einblick in Teil‘‘ der Philosophie (S. V des Vorworts), bisher der Fall die Entwicklung seines Denkens. Überall tritt uns eindrucksvoll ist. So ist ihm gewiß unter den drei Teilen seines Werkes der erste über ‚das Wesen des sittlich Guten‘ (S. 10—63) der wich- entgegen, daß H. einer der bedeutendsten Denker der letzten ahrzehnte gewesen ist. Streng in seinen Forderungen an sich tigste, wenn er .ihm auch einen zweiten über ‚das Gesetz des sitt- selbst, folgerichtig vorwärtsschreitend und unbeeinflußt von all lich Guten‘ (S. 64—95) und über dessen ‚Verwirklichung‘ (S. 96 den Abwegen, auf die sich zur Zeit die Philosophie verirrt hat. —158) folgen läßt. Aufschlußreiche Register runden den Entwurf Paul Menzer ab, der in einer nicht gerade leicht lesbaren Sprache geschrieben Halle a/S. 1st. Ramm, Thilo, Doz.: Die großen Sozialisten als Rechts- und Sozial- Verf. glaubt „„das sittlich Gute im Zusammenhang der Seins- Philosophen. I: Die Vorläufer. 2. Hälfte: Die Theoretiker des End- Vollkommenheiten und ihrer innneren Gründe‘“ (Teill Kap. 1) stadiums (von Charles Fourier bis Wilhelm Weitling). Stuttgart: nachweisen zu können. Denn ihm ist „das Seiende kraft seines Fischer 1955, S. XIII—XIX u. 315—520, gr. 8° DM 18.—; Einband- decke DM 2.—. esens wert- und zielbestimmt‘“ und die Fundamente der Ethik sind_ihm ontologisch (S. 8). ‚In der einheitlich-sinnvoll-finalen Unter denselben Gesichtspunkten wie in der schon ange- Struktur des Seins, nämlich im Verhältnis von Sinnerfülltheit und zeigten 1. Hälfte dieses Bandes behandelt der Verfasser nun jelbestimmtheit, letztlich von Grund und Ziel gründet ein dem Charles Fourier, Robert Owen, Etienne Cabet, Wilhelm Weit- ein entsprechendes Sollen‘“ (S. 9). So gibt es für ihn apriorische ing rinzipien des sittlich Guten (Kap. 3), die aus der Struktur des Sie alle drei haben ein Bild dessen, was geschaffen werden eins abgelesen werden können, und auch das Gewissen wird so soll und arbeiten an seinem Gestalten. Dabei sind Fourier un egründet. „Das Gewissen ist mithin ‚Stimme Gottes‘; nicht aber in em Sinn, als würde Gott selbst unmittelbar im Innern des wen verbunden durch das erschütternd reine und zuversicht- liche Vertrauen auf die menschliche Vernunft, die man durch die Menschen sprechen, oder in sein Inneres das Richtige hineinspre- Erkenntnis der unzulänglichen Wirklichkeit dazu führen kann, en; nicht in dem Sinne, als würde Gott unmittelbar die Ge- eine neue Regelung zu schaffen. Owen ist daneben aber auch der Wissensregungen hervorrufen, sondern in dem Sinn als der Wahrhaft große Mann der gestaltenden Tat, der in seinen in im- Mensch kraft seines Seins, seines inneren Wesens und gottgege- mer erneuter Zuversicht gestalteten Versuchen eine mächtige sch enen Maßes sinnvoll-final-aktiv, richtig wissend und gerecht ent- irkung der Kritik am Bestehenden, auf Bewegungen zur ber- eidend der gottgesetzten Ordnung entsprechend reagiert‘“ Windung bestimmter Schäden und vor allem auch auf die Erzie- 59), hung ausübt. Während er als Sozialreformer scheitert, scheitert er nicht als die starke, Leben ausstrahlende Persönlichkeit. kenn Diese dem Menschen von Natur zugeschriebene ethische Er- tnis als Gesamtvermö gen ist zwar nicht spannungslos und ‚Cabet ist der erste, der eich an das Volk wendet, So wirkt ungefährdet. Aber „in dieser inneren Gegensätzlichkeit und er durch die Form eines Romans und sucht die Verbindung nach Pannung ist das Wissen um das Gute und das sittlich Gute we- der Politik. L Sensmäßig größer als das Nichtwissen, sind Wertschätzung und 1e . b Ganz aus dem Geiste und der Leidenschaft des vom Leben e des Guten und sittlich Guten notwendig stärker und tiefer mißhandelten Handwerkergesellen her wirkt und schreibt Wil- als Gleichgültigkeit und Abneigung d agegen, ist die Kraft zum helm Weitling. Seine Gedanken sind aus denen der Vorläufer zu- sittlich Gu ten größer als das Unvermögen; deshalb innerlich und sammengesetzt. Sein Eigenes ist das Bewußtsein, daß man nur letztlich, weil die Akthaftigkeit ... im Sein des Menschen — und mit Gewalt die Erneuerung schaffen könne, Unter den Kräften, jedes ens contingens — notwendig höher sind als die Potentiali- durch die er die Masse in Bewegung setzen will, sieht er auch tät und die mit ihr gegebene Begrenzung im Sein...‘ (S. 45). das Christentum, das er in seiner ursprünglichen Form erneuern enn „auch die Unordnung, die Verdunklung und der Zwiespalt, möchte. Diese allerdings erscheint ihm als einem Menschen seiner d ie (nach der übernatürlichen Offenbarung) durch die Erbsünde Zeit in einer seinen Gedanken angepaßten Form. Wichtig ist er i n den Menschen gekommen sind, können die mit der inneren, als der erste Deutsche und erste Proletarier, der diese Gedanken Mmetaphysischen, gottebenbildlichen Natur und Bestimmung gege- aufgreift und für sie wirkt. Karl Marx, der mit ihm brechen ene Gutheit im Sein und Fähigsein des Menschen nicht auf- mußte, weil Weitling seine leidenschaftlichen Hoffnungen nicht eben“ (S. 34 Anm. 28). Der dem Katholizismus eigentümliche disziplinieren konnte noch wollte, sagt doch von ihm: „Ver- armonistische Grundzug in der Aussage über Wesen und Be- gleicht man diese riesenhaften Kinderschuhe des Proletariats mit Stimmung des Menschen wird also auch in diesem Entwurf durch- der Zwerghaftigkeit der ausgetretenen politischen Schuhe der gehalten, ohne daß der Verf. sich mehr als am äußersten Rande eutschen Bourgoisie, so muß man dem deutschen Aschenbrödel (in Gestalt einer Anmerkung, die auf M. Redings Philos. Grund- eine Athletengestalt prophezeien.“ egung der katholischen Moraltheologie 1953 und auf deren Ab- grenzungen hinweist) mit der reformatorischen Position beschäf- Auch diese zweite Hälfte ist in großer Gewissenhaftigkeit tigte. gearbeitet, mit einem erstaunlich vollständigen Verzeichnis der erke und Literatur über jeden der behandelten Männer aus- Da das Sein die Normen für das Sollen hergibt, kann der Zestattet und einem sehr hilfreichen Personenregister. Abschnitt über das Gesetz wesentlich kürzer sein. Wichtig ist So zeigt der nun vollendete erste Band des Werkes, daß es dabei dem Verf. u.a., daß es eine Gesetzeslücke nicht geben ein ganz ausgezeichnetes. Hilfsmittel zu werden verspricht für ann, ‚d. h. einen Fall moralischen Verhaltens, der nicht unter alle, die sich mit den Fragen des Werdens und der Probleme des das Naturgesetz, seine autoritative Führung, sein Erlauben, Ge- Ozialismus und seiner Gesellschaftskritik beschäftigen. bieten oder Verbieten fiele‘‘ —, aber auch keine Gesetzesumge- hung, „d. h. keinen Weg moralischen Verhaltens, der am Natur- Leipzig Emil Fuchs gesetz vorbeiginge‘ (S. 72). Das ist wohl eine imponierende These zugunsten der umfassenden Geltung des Gesetzes; aber da Nink, Caspar, S.J.: Metaphysik des Sittlich Guten. Freiburg: Herder sie mehr vom Sein als von Gott, dem Gesetzgeber, her begründet 1955, IX, 164 5. gr. 8°. Lw. DM 9.60. und verstanden wird,. entbehrt sie doch der überzeugenden Kraft und wird zum Ausdruck einer bloßen ontologischen Spekulation, Der ursprünglich von Husserl kommende Religionsphilosoph Nink (geb. 1885) ergänzt das von ihm angestrebte System ka- oder zum Denkmal einer ideologischen Kirchen- und Menschen- tholisch-thomistischen Denkens (vgl. Sein und Erkennen 1938, herrschaft. 1952°; Ontologie, Versuch einer Grundlegung. 1952, dazu ThLZ Die vom Verf. vorgetragene Begründung der ethischen 79, 1954, 250—254) durch den Entwurf einer Metaphysik des Norm läuft aber nicht auf Autonomie des individuellen (kon- 539 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 7 540 tingenten) Seins hinaus, sondern das autoritative (heteronome) mitgedacht ist. Die irenische Haltung S.s kann uns zur Besinnung Element liegt dem Einzelsein und -sollen voraus. Der Mensch ist auf das wichtige Gemeinsame rufen, in welchem sich die evan- zwar innerer, absolut verpflichtender Gesetzgeber, aber er ist es gelische Theologie der Gegenwart bei aller Gegensätzlichkeit in ‚unter der absolut verpflichtenden (naturgegeben promulgierten vielen Fragen schließlich doch findet. und interpretierten) Gesetzgebung Gottes‘‘ (S. 68). Halle/Saale E. Schott Im dritten Teil über die Verwirklichung des sittlich Guten entfaltet der Verf. kurz die herkömmliche Tugendlehre, deren Steck, Karl Gerhard: Undogmatisches Christentum? München: Kaiser Auseinanderfallen er durch ihre Zurückführung auf das Gesetz der Liebe zu verhüten trachtet. Bemerkenswert ist seine deutliche 1955. 45 S. 8° = Theologische Existenz heute. Eine Schriftenreihe, Abgrenzung, um nicht zu sagen Polemik gegen das Gegenein- hrsg. v. K. G. Steck u. G. Eichholz, N. F, Nr, 48. DM 2.35. anderausspielen des Prinzips der Gerechtigkeit und der Liebe Die übersichtlich gegliederte Schrift möchte zur gegen- (S. 139), wie überhaupt die Ausführungen über den inneren Zu- wärtigen Diskussion darüber Stellung nehmen, ob die Kontinui- sammenhang der (ursprünglich heidnisch-aristotelischen) Kardinal- tät zur älteren historisch-kritischen Theologie wieder herzustellen tugenden. Dabei werden die Bestrebungen der heutigen katho- sei; sie setzt sich insbesondere kontinuierlich mit dem Gedenk- lischen Moraltheologie, sich auf den Grundgedanken der Nach- artikel W. v. Loewenichs über A.v. Harnack (ELKZ IX (1955) folge Christi und der Liebe (ohne Zuhilfenahme ontologischer 268 ff.) auseinander, Verf. erhofft keine Verheißung von einer Begründungen) aufzubauen, mit etwas leichter Hand abgetan Rückwendung und ist geneigt, die Forderung einer sog. echten (S. 115 Anm., 24). Überwindung der Problematik von 1900 als geschichtsphiloso- Man wird den Entwurf des Verf.s nicht sofort an theologi- phisches Phantom zu betrachten. Eine Kontinuität nach rückwärts schen Kategorien messen dürfen, gewiß nicht ohne zuerst wenig- kann es s. E. nicht mehr geben. In den beiden Hauptabschnitten stens die systematische Leistung des Entwurfs gebührend zu wür- (Dogma und Evangelium — Das Dogma im Lehrdenken der Re- digen. Die Einheitlichkeit des Denkens ist eindrucksvoll genug. formation) präzisiert Verf. die eigene Position: Während Har- Und bei der im katholischen Bereich herkömmlichen strengen nack das altkirchlich- griechische Denken mehr als mangelhaft verstand, darf vielleicht schon wegen der zeitlichen Nähe ein Unterscheidung zwischen (philosophischer) Ethik und (theologi- scher) Moral hat sich diese Einheit vor allem philosophisch zu sachlich zutreffendes Evangeliumsverständnis der frühen Kirche bewähren. Aber gerade dort wird die Problematik einer solchen vermutet werden, Der biblische Text muß — und sei es um den Ableitung der Normen des Sollens aus dem Sein und seiner Struk- Preis einer doppelten Wahrheit — von seinen Voraussetzungen tur besonders deutlich. Kants und Nietzsches Beiträge zur philoso- her recht verstanden werden. Die neuere röm.-kath. Definition phischen Ethik sind in dem Entwurf außer Sicht geraten (Nietzsche des Dogmas entspricht möglicherweise einer modernen Wissen- wird zweimal, Kant überhaupt nicht genannt; N. Hartmann ist schaftlichkeit noch eher als der Dogmatismus Luthers. Luther hat fast der einzige neuere Philosoph nicht-katholischer Provenienz, mit der Reformation das Dogma mobilisiert wie intensiviert, je- der beachtet und zitiert wird). Es bleibt aber dann doch nicht beim doch ist ihm das Dogma jenseits dieser Dialektik durch die Auf- Philosophischen; der Verf. kommt ohne erhebliche Lehnsätze erstehung in ein unwiderstehliches Licht gestellt. Der dogmatische aus der Theologie nicht aus, bei der Explikation zumal des Ge- Charakter der Lehre scheint dort zwangsläufig zugrunde zu ge- setzesbegriffs, aber auch in der vorausgesetzten und angedeute- hen, wo ein verantwortliches Lehrurteil des Einzelnen oder der ten Gotteslehre. Und so erweckt gerade diese scheinbar säuber- liche Trennung von Philosophie und Theologie Bedenken, weil Gemeinde um des verantwortlichen Glaubens willen zugelassen sie keine ist. Und der Entwurf muß sich so doch auch theologisch wird. Die zur Geltung gebrachte Kategorie des Dogmatischen stellt die spezifische Autorität der christlichen Glaubenserkennt- beurteilen lassen, wie denn überhaupt gerade die Ethik jede all- nis heraus, die im Evangelium gründet und sich im Wort der zu absolutistische Trennung (oder auch nur Unterscheidung) von Philosophie und Theolögie verbietet und unmöglich macht. Theo- Kirche gegenwärtig ereignet, Von der unmittelbaren Antithese zu v. Loewenich abgese- 1ogisch aber wäre an einen solchen ontologischen Entwurf der hen, wird man die Auffassung Harnacks („„Es geht ja um mehr Sittenlehre die Frage zu stellen, ob man wirklich in dieser Weise ‚remoto Christo‘ argumentieren — wenn er auch dreimal im Buch als um bloße wissenschaftliche Repertorien; dann würde die treff- genannt wird, so doch nur höchst beiläufig — und dabei doch den liche alte Realenzyklopädie ‚.. auch genügen‘“ — das „mehr““ Anspruch machen darf, eine Metaphysik des sittlich Guten zu bie- wird offenbar als kulturprotestantische Faszination empfunden) wohl mit dem Urteil Bonhoeffers wie mit den Veröffentlichungen ten, d.h. dem Menschen aufzuzeigen, „was gut ist und was der Herr von dir fordert, nämlich Gottes Wort halten und Liebe üben des Jahres 1951 (K. Aland, R.Bultmann, W.Elliger, W. Trill- und demütig sein vor deinem Gott‘“ (Micha 6, 6). haas u, v. a.) zusammenstellen müssen, unter denen aus geschicht- Frankfurt a. M. K.G. Steck licher Distanz und selbst unter Voraussetzung grundsätzlicher Differenz der Wege gesagt werden konnte, daß v. Harnack „die Probleme‘ so eindringlich wie kaum einer sonst in der neueren SYSTEMATISCHE THEOLOGIE Zeit gesehen und aufgezeigt hat, und daß auch wir unseren Weg nur unter genauester Berücksichtigung des großen Meisters der Vergangenheit gehen können‘“ (W. Schneemelcher ZThK 48 Spörri, Theophil, Lic. theol., D.D.T: Der Mensch und die frohe Frank- (1951) 89). Verf. läßt die Frage unerörtert, in welchem Verhält- Botschaft. Christliche Glaubenslehre. IIl Teil (Fragment). furt/M.: Anker-Verlag 1956. 128 S. 8°. Kart. DM 7.70. nis für ihn das Dogma „an und für sich‘‘ (E. Kinder), das sub- stanzielle _konkrete Dogma und die „Kategorie des Dogma- Dieser posthum veröffentlichte dritte Teil der „Christlichen tischen‘, die an wichtiger Stelle unvermittelt genannt wird, zu- Glaubenslehre“ S.s ist leider Fragment geblieben. Er enthält nur einander stehen. Eben deshalb wäre man dankbar dafür gewesen, die beiden Kapitel: „Das Urrecht des Schöpfers‘““ und ‚„Die Sün- de“ (bereits unvollständig). Nach dem Plan S.s waren noch fol- wenn neben der Definition des Bekenntnisses (FC Ep. III. 8) die — an sich genannten — Arbeiten von G. Ebeling, G. Gloege und gende Kapitel, die nun fehlen, vorgesehen: „Die heilsschaffende E. Kinder zum Thema in den Kreis der Betrachtung gezogen wor- Gottesgerechtigkeit‘, „Die neue Gemeinschaft unter den Men- den wären. Nicht zuletzt scheint das wohl reifste Werk J. Hessens schen“, „Die Zerstörungsmächte‘‘, „Das Kommen der Gottesherr- schaft‘“, „Erlösung in der Gegenwart‘“, „Schicksal und Vorse- (Platonismus und Prophetismus ’1955), das im röm.-kath. Be- hung‘‘. reich (vgl. hier u.a. auch K. Oedingen) auf seine Weise einer Differentialdiagnose von biblisch-prophetischem Verkündigungs- S, verschreibt sich keiner Schule, sondern hält sich für das willen und griechisch-ontischer Denkstruktur dienen möchte, für Anliegen der verschiedensten Theologen offen (Althaus, Barth u. a. werden häufig zitiert). Dabei ist S. kein verwaschener Eklek- eine eigenständige theologische Aktualität der damit zusammen- tiker; vielmehr ist in allem, was er sagt, eine eigene Linie refor- hängenden Problemkreise zu sprechen. matorischer Theologie zu verspüren. Die Sprache ist flüssig und Marburg/L. W. Philipp auch für gebildete Laien verständlich, an die wohl auch als Leser 541 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 7 542 uns bisher beschäftigt haben‘“ (237). Diese Gefahren sind uns Schweitzer, Wolfgang: Schrift und Dogma in der Ökumene. Einige Typen des heutigen dogmatischen Schriftgebrauchs dargestellt allmählich bekannt, und wir sind es müde, sie immer wieder zu als Beitrag zur Diskussion über das Problem der biblischen Herme- diskutieren. Jetzt heißt es endlich: Hic Rhodus, hic salta! neutik. Gütersloh: Bertelsmann [1953]. 3205$. 8°. Lw. DM 28.—. Tübingen Hermann Diem Die Arbeit ist aus der Tätigkeit des Verf.s als Sekretär des ETHIK kumenischen Studienausschusses in Genf erwachsen. Darin liegt vr > zugleich ihre Stärke und ihre Schwäche: Ihre Stärke ist der au diese Weise gewonnene weite Überblick über die Diskussions- Kirche und Kriegsdienstverweigerung. Ratschlag zur gesetzlichen Rege- lage im ökumenischen Bereich. Die Schwäche empfindet der Re- lung des Schutzes der Kriegsdienstverweigerer, erstattet durch den zensent, der selbst an dieser Diskussion beteiligt ist, darin, da vom Rat der Evangelischen Kirche in Deutschland eingesetzten Aus- die Stellungnahme des Verf.s sich darauf beschränkt, „festzustel- schuß und vom Rat der Evangelischen Kirche in Deutschland ange- len, welche Tendenz jeweils vorherrschend war und wo im ein- nommen. München: Kaiser 1956. 63 5. 8°. DM 1.85. zelnen Fall der Ausgleich gesucht wurde“ (S. 18). Das Büchlein enthält umfangreicheres Material, als der Un- Verf. setzt ein mit einem kurzen Überblick über die Frage tertitel erwarten läßt. Der Ratschlag zur gesetzlichen Rege- nach dem Verhältnis von Schrift und Dogmatik in der deutsch- lung des Schutzes der Kriegsdienstverweigerer hat bleibende sprachigen Theologie von Flacius bis zur Gegenwart, in spezieller dokumentarische Bedeutung, weil er 1956 sowohl den staatlichen Zuspitzung auf die Frage nach der Einheit und Mannigfaltigkeit Stellen der Bundesrepublik wie der Deutschen Demokratischen der Schrift, um dann die gleichen Fragen „auch an unsere Brüder Republik als offizielle Stellungnahme der Evangelischen Kirche in aller Welt zu richten‘“ (S.22). Im I. Teil: „Der Gegensatz in Deutschland übermittelt worden ist. Dem Ratschlag ist eine zwischen der traditionsgebundenen und der liberalen Schriftaus- sehr ausführliche theologische Begründung beigegeben, die legung‘“ kommen römisch-katholische, orthodoxe und anglika- die Stellung des Christen zum Krieg, das Problem der allgemeinen nische Theologen zu Wort, reformierte und lutherische Funda- mentalisten und Vertreter der alten liberalen Schule. Der II. Teil Wehrpflicht, die Frage nach dem Gewissen und dem Staat, sowie die verfassungsrechtliche Frage im Bereich der Bundesrepublik ringt „Ansätze einer neuen Offenbarungstheologie unter gleich- darlegt. Zzeitiger Überwindung des Gegensatzes zwischen ‚l iberal‘ un ‚Orthodox‘ “ bei C. H. Dodd, Reinhold Niebuhr, Karl Barth, Es folgt ein Anhang, der dankenswerterweise die wich- tigsten kirchlichen Äußerungen der letzten Jahre zur Frage der G. Aulen und A. Nygren, Emil Brunner und F. Leenhardt. Im Tiegsdienstverweigerung enthält, und zwar ökumenische Er- Schlußteil: „Die Einheit und Mannigfaltigkeit der Schrift un lärungen (Amsterdam 1948; Evanston 1954) wie auch Kund- der Dogmatik‘“ wird zunächst ein zusammenfassender Überblick gebungen der Evangelischen Kirche in Deutschland (Weißensee über die gegenwärtige ökumenische Gesprächslage gegeben. Als „Haupttendenzen‘‘ haben sich ergeben: „Rückkehr zur Bibel“, 1950; Elbingerode 1952). Schließlich ist eine große Fülle beacht- licher kirchlicher Stimmen zum Problem der Kriegsdienstverwei- ..Wiederentdeckung der Kirche‘“, und „als Frucht beider Tenden- gerung beigefügt, die die große Mannigfaltigkeit der konkreten zen . ein neues Ernstnehmen der dogmatischen Aufgabe“ Stellungnahme verantwortlicher Christen in Deutschland zur (233 f.). „Dabei dringt mehr und mehr die Absicht durch, an Stelle einer Repristinationstheologie den Ausweg nach vorne zu rage des Krieges und der Kriegsdienstverweigerung anschaulich suchen‘“ (234). Diese Gemeinsamkeit wird aber belastet: ‚„Erstens Mmacht. Die den deutschen Protestantismus aufwühlende, oft not- durch ein verschiedenes Verständnis der Kirche und der ihrer Volle Debatte um die Fragen des Kriegsdienstes hat hier einen jederschlag von bleibender dokumentarischer Bedeutung gefun- erkündigung dienenden Dogmatik, und zweitens durch eine en Verschiedene Einstellung zur profanen Wissenschaft‘ (234). uch sind durch die „Annäherung von systematischer un Trotz dieser Blütenlese sehr verschiedenartiger Stimmen im exegetischer Theologie‘‘; die Verf. feststellen zu können etzten Teil des Büchleins ist die Tatsache unbestreitbar, daß sich in den letzten 30 Jahren, unbeschadet aller Unterschiede im ethi- meint, „die Probleme keineswegs einfacher, sondern sie sind noch viel dringlicher geworden: sie sind ja uns näher au schen Einzelurteil, eine große und bedeutsame, gemeinsame den Leib gerückt: Wir haben uns zu entscheiden, unser Le- Wandlung in der Stellung der christlichen Kirche in Deutschland ben und unsere Seligkeit, sowie Leben und Seligkeit derer, zur Frage des Krieges vollzogen hat. Dafür ist die amtliche die der von uns auszurichtenden Verkündigung gehorchen Stellungnahme des Rates der EKD von richtunggebender Bedeu- müssen, stehen auf dem Spiel. Man spürt überall in der tung, Theologisch besonders aktuell sind in der Begründung des Ökumene, daß der Ernst dieser Fragen deutlich gesehen wird‘“‘. atschlages die Darlegungen unter der Überschrift „Das Gewissen Es handelt sich dabei um die Fragen nach der „Einheit des neu- und der Staat‘“, Für einen evangelischen Christen wird die Stimme testamentlichen Kerygmas‘“, um das „eschatologische Problem“ es Gewissens im konkreten Entscheidungsfall vernehmbar; der und um „Offenbarung und Geschichte‘“ als das dahinter stehende Staat dagegen — das macht das verfassungsrechtliche Problem so Schwierig — kann und will sich nur an feste, allgemeinverbind- „eigentliche Problem‘“ (236). Dazu kommt, „daß auch durch das Ernstnehmen des Problems des Verstehens die Frage nach der liche Prinzipien halten. Diese Frage ist daher bis heute zwischen Einheit der Schrift eine neue Verschärfung erfahren hat‘“ (237). de}' evangelischen Kirche und dem westdeutschen Staat offen ge- Nach diesem Überblick entfaltet Verf. zum Schluß „Grund- leben. linien einer heilsgeschichtlich-eschatologischen Schriftauslegung Die Dokumente des vorliegenden Heftes werden aber über und Dogmatik‘“. Konnte man es schließlich noch verstehen, daß ie aktuelle verfassungsrechtliche Diskussion hinaus bleibendes er bei seiner Darstellung der ökumenischen Situation es ablehnte, theologisch-ethisches Gewicht behalten. „nachzuweisen, ob die einzelnen Theologen ... methodisch ‚rich- Greifswald Friedrich-Wilhelm Krummacher tig‘ oder ‚falsch‘ vorgegangen sind‘“ (S, 18), so hätte man jetzt eigentlich eine Stellungnahme von ihm erwartet, die über das Althaus, Paul: Die Todesstrafe als Problem der christlichen Ethik, bloße Registrieren und Weichenstellen hinausginge, zumal er vor- München: Verlag d. Bayer. Akademie der Wissensch.; in Komm, Beck, er selbst sagte, daß es bei diesen Problemen um „Leben und München 1955, 35 S. 8° = Sitzungsberichte d. Bayer. Akad. d. Wiss., Philos.-hist. Kl. Jg. 1955, 2. Seligkeit‘“ ginge. Leider bleibt er aber auch jetzt bei der Selbst- eschränkung, die er sich auferlegt hat, und sagt: „Es würde dem Das Schwergewicht dieser Abhandlung liegt auf der Darstel- im Laufe unserer Untersuchung angewandten Grundsatz wider- Jlung der Argumente für und gegen die Todesstrafe in der ev.- Sprechen, wenn wir nun am Schluß den Versuch machen würden, theologischen Ethik von Luther bis zu K. Barth; nur eine kurze ‚die‘ richtige Methode der Schriftauslegung und der Bestimmung Einleitung befaßt sich mit der Alten Kirche und mit Thomas von es Verhältnisses von Schrift und Dogmatik zu entwickeln. Auf Aquino, doch wird auch die neuere kathol. Moraltheologie be- er anderen Seite kann — so heilsam das sein mag — nicht nur rücksichtigt. Im 19. Jahrhundert treten besonders die gegensätz- ein Fragezeichen am Ende dieser Studie stehen. Wir müssen den lichen Positionen von Schleiermacher und R. Rothe als bemerkens- eg zumindest andeuten, der nach unserer Meinung beschritten wert hervor. Aufs Ganze gesehen zeigt sich, daß die ev. Ethik Werden sollte, um möglichst vielen der Gefahren zu entgehen, die der letzten Jahrzehnte wie der Gegenwart sich überwiegend für 543 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 7 544 das Recht und die Notwendigkeit der Todesstrafe ausgesprochen Forel, Oscar: Einklang der Geschlechter. Sexuelle Fragen in unserer Zeit. Zürich: Rascher [1955]. 395 5. 8°, Lw, DM 19.—. hat (18). Mit der Darstellung der hauptsächlichen Entwicklungs- linien verbindet A. eine knappe Darstellung der in der ev. Ethik Das Ziel dieses Buches ist es, das sexuelle Verhalten der Ge- hervorgetretenen und behandelten, sachlichen Hauptprobleme, schlechter darauf auszurichten, daß es sich harmonisch, d. h. also wobei seine Aufmerksamkeit insbesondere dem Begriff der Strafe im Gleichklang entfaltet. Um dieses Ziel zu erreichen, ist nach und der Sühne in ihrem Zusammenhange mit der theologischen Ansicht des Verfassers, der damit das Anliegen des bekannten Gesetzeslehre gilt. Ebenso wird selbstverständlich immer wieder Buches von August Forel über die sexuelle Frage aufnehmen und der Einflüsse seitens der Philosophie (Aufklärung, Kant, Hegel) weiterführen will, Orientierung über die verschiedenen Formen und der Rechtswissenschaften Erwähnung getan. Der Verf. hat der Sexualität nötig, die den Zweck hat, einerseits aufzuklären, in seiner bekannten, klaren Diktion einen auf knappem Raum andererseits aber das sexuelle Leben gesund zu erhalten, bzw. durchsichtigen Überblick gegeben, ohne dessen Kenntnis niemand das, was gesund, normal und sozial richtig im Verhalten der Ge« mehr zu diesem Problem Stellung nehmen sollte. schlechter zueinander ist, stärkend zu beeinflussen. Das Buch hat Auffällig ist, daß die ev. Ethiker zwar meistens. zu dem Pro- in dieser Hinsicht erziehlichen Charakter. Zu diesem Zweck wird blem der Todesstrafe bzw. der Strafe überhaupt Stellung nehmen, auch ausgiebig über die Unnormalitäten, die Perversionen auf daß aber ihre Beschäftigung mit den Fundamenten der Rechts- diesem Gebiet gesprochen, über Geschlechtskrankheiten, über begriffe und der Rechtsordnung überhaupt als unzureichend be- physische und psychische Störungen; es werden auch über die zeichnet werden muß, so daß auch hier dievon H. Dombois mit Frage. der Verschiedenheit, bzw. auch Nichtverschiedenheit der Recht aufgewiesene und beklagte Entfremdung des ev.-theolo- Geschlechter Bemerkungen gemacht, weil auf dem Mißverständnis gischen Denkens vom juristischen Denken zu konstatieren ist, der Geschlechter sich vielfach auch ein Mißverhalten gründet. Es obwohl doch nun gerade das Problem der Todesstrafe nur von sucht aber gleichzeitig die Erkenntnisse der Psychoanalyse aus- einer theologischen Grundlegung des Rechtes, der Rechtsordnung, zuwerten. Denn es ist der Meinung, daß schließlich die wirkliche der rechtlichen Staatsvollmacht und Richtervollmacht her ange- Harmonisierung doch nur durch psychotherapeutische Behandlung gelingen kann, der der Verfasser zutraut, daß ihr auch in schwie- gangen und gelöst werden kann. So sind auch in diesem Stücke die verhängnisvollen Folgen des Rückzuges des theologischen Den- rigen Fällen die Herstellung normaler Sexualität gelingt. kens aus den angeblich autonomen Weltsphären sichtbar. Damit Die Atmosphäre des Buches wird vielleicht am deutlichsten hängt aufs engste die Aporie zusammen, in welche nun die ev. dadurch gekennzeichnet, daß — der Tendenz der Freudschen Kon- Ethik hineingerät: Sie hält zwar überwiegend an der Todesstrafe zeption entsprechend — die Anomalien auf sexuellem Gebiet be- fest, im wesentlichen auf der Grundlage der lutherischen Unter- gründet gesehen werden in einer zu unfruchtbarem Schuldbewußt- scheidung von Gesetz und Evangelium, muß aber andererseits sein, evtl. auch zu Heuchelei verführenden „Sexualmoral‘‘, für selbst feststellen, daß die verweltlichte Gesellschaft keine Voll- die das uneheliche Kind als Schande, die Homosexualität als Ver- macht zur Todesstrafe hat, und daß die säkularisierte Staats- und brechen, die Abtreibung als Sünde gegen das fünfte Gebot, die Rechtslehre. nichts mehr von der unbedingten Heiligkeit von Ge- Prostitution aber als den Männern zugestandener „Ausweg“ er- rechtigkeit und.Sühne weiß, so daß — in diesem System — die scheint. Demgegenüber wird im wesentlichen sexuelle Freiheit Todesstrafe „grundsätzlich unmöglich geworden‘“ ist (so Althaus propagiert, geleitet und begrenzt allein von einem „Gesundheits- 23). Also sollte doch eine Isolierung des Problems der Todes- gewissen‘‘, zu dem durch Aufklärung über das, was „ungesund“ strafe und eine isolierte Argumentation für ihre Beibehaltung, ist, erzogen werden soll. Insbesondere wird dabei — an dieser die nicht die Strukturen der verschiedenen Rechtssysteme und de- Stelle setzt doch so etwas wie ein Ethos ein — gegen den Alko- ren theologische bzw. pseudo-theologischen Grundlagen erörtert, holismus und die Prostitution scharf Front gemacht. Es wird einer gleichfalls unmöglich sein. Art „geistiger Hygiene‘“ das Wort geredet und dabei manches Althaus selbst argumentiert entschieden für die Todesstrafe, durchaus zu Beachtende gesagt. indem er hauptsächlich auf dem gegen jede schwärmerische Theo- Man fragt sich, für wen dies Buch eigentlich bestimmt ist. logie gewendeten Gedanken fußt, daß das irdische Gesetz, mit Es ist mit Fachausdrücken überladen, die vom durchschnittlichen dem Gott das Böse strafe, in der irdischen Sphäre erhalten bleibe Leser kaum verstanden werden können, kommt also nach meiner (vgl. Röm. 13, 4), nicht aber durch die Sühnetat Christi aufgeho- Ansicht als allgemein hilfreiche Beratung, wie sie etwa Bovet ver- ben sei (27). Von hier aus setzt‘ er sich im Schlußteil sehr leb- sucht, nicht in Frage. Es ist zudem unerhört unkonzentriert ge- haft mit K. Barth auseinander, wobei A. 1. Barths Lehre von Ge- schrieben; die Lektüre ermüdet den Leser durch sich häufende setz und Evangelium als Einebnung ihres Unterschiedes kritisiert, Wiederholungen, die vermutlich darin begründet sind, daß zuviel 2. Barths Zulassung der Todesstrafe in bestimmten Ausnahme- Material zusammengetragen ist, das vielfach zudem auch nicht und Grenzfällen (Landesverrat im Kriegsfall, Verderbensherrschaft einmal ohne Widersprüchlichkeit ist. Es baut sich zudem fast aus- eines Tyrannen) angreift, wobei Barth seine vorhergegangene schließlich auf französischer Literatur auf und scheint auch im we- Argumentation wieder aufhebe und die Begründung der Todes- sentlichen auf französischem Erfahrungsgebiet zu basieren, strafe als Sühne ablehne. Hier bleiben zweifellos noch bedeutende, Was aber besonders an ihm zu kritisieren ist, ist die innere unerledigte theologische Probleme stehen, doch wäre anderer- Richtungslosigkeit des Buches. Scharf ausgedrückt: es sucht da- seits auch zu fragen, wie in einem verweltlichten Staate denn dem dämonisierten, massenhaften Mißbrauch der Todesstrafe Einhalt durch zur Harmonie des geschlechtlichen Lebens zu führen, daß es alle inneren Spannungsmomente religiöser oder ethischer Na- geboten werden soll (wie wir ihn erlebt haben), und ob nicht in tur ausschaltet und abgesehen von dem etwas nebulosen Begriff der Tat der eine Vollmacht über Leben und Tod in Anspruch des Gesundheitsgewissens das Rezept mancher Psychotherapeuten nehmende Staat heute auf wenige alleräußerste Grenzfälle einge- verschreibt: folgt eurem Instinkt, gebt den Trieben freien Raum, engt werden muß, wenn eine Tat durch den Tod des Rechts- brechers gestraft werden soll. Übrigens pflegt doch in den sog. plagt euch nicht mit Schuldgefühlen, dann ist das Glück da. Da- Grenzfällen immer ein sonst geltender ethischer Grundsatz außer bei wird verkannt, daß damit eben doch schließlich der Mensch zum reinen Triebwesen degradiert wird. Daß den Menschen zum Kraft gesetzt zu werden; in dieser Hinsicht scheint uns die Kritik Menschen Machende ist in Wirklichkeit dies, daß er an den inne- des Verf.s an Barth nicht zum Ziele zu führen. Auch hier zeigt ren Spannungen innerlich wächst und reift. Von solchen Erkennt- sich wieder, daß das Problem Staatsvollmacht, Rechtsordnung und nissen ist nur ganz selten in diesem Buch eine Spur zu finden. Es Gottesgesetz uns in seinem ganzen Umfange neu gestellt ist! Althaus’ Kritik der humanitär-individualistischen Staats- und ist für seinen inneren Gehalt bezeichnend, daß die Frage nach Rechtslehren kann uns davor bewahren, bei der Inangriffnahme dem über das rein Sexuelle hinausweisenden Sinn des Ge- schlechtstriebs überhaupt kaum gestellt wird. dieser Aufgabe die Argumente der lutherischen Tradition zu leicht Natürlich steht auch manches Gute in dem Buch, selbst in zu.nehmen. — Inzwischen ist die Diskussion durch den wichtigen den problematischen. Partien, die über Ehescheidung, Geburten- Aufsatz von Hans Dombois, Der Tod im Recht, Hochland 48. Jahrg. Heft 3, Februar 1956, S. 247 ff. wieder aufgenommen kontrolle, Abtreibung und Sterilisation_handeln. Aber auch hier und gefördert worden. fehlt jede vertiefende Behandlung der Probleme, vermutlich ein- Münster/W. Heinz-Dietrich Wendland fach deshalb, weil der Ausgangspunkt falsch gewählt ist. Indem 545 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 7 546 Menschen verschiedenen Geschlechts sich miteinander vereinen, ihrer Lehre“ darstelle (vgl. S. 30). Die zuletzt erwähnte Bemer- nehmen sie Verantwortung füreinander auf sich, treten kung Plöchls scheint mir doch sehr gewagt zu sein, da gerade sie aus dem Bereich des reinen Genusses aneinander, auch des die betreffende Abhandlung an allen Orten die zahlreichen Streit- Glücks miteinander in eine andere Lebenssphäre, in der wir fragen aufzeigt, die das Eherecht zur Zeit des berühmten Ma- dann aneinander schuldig werden, wenn der Weg von der gisters belastet und erst durch Jahrhunderte später beschlossene Leidenschaft der Liebe zur Treue der Liebe nicht ge- Gesetze ihre Lösung gefunden haben. funden wird. Das macht in der Wirklichkeit des Lebens nicht nur Der seit Ulrich Stutz allgemein üblichen Scheidung des Kir- das Problem der außerehelichen „Verhältnisse‘‘, sondern auch das chenrechts in Geschichte und System folgend hat Plöchl jetzt der Ehescheidung sehr viel belastender, als der Verfasser es dar- zwei Bände einer „Geschichte des Kirchenrechts‘‘ erscheinen las- stellt. Merkwürdig, daß z.B. der Verfasser sich die Frage: wel- sen, deren erster Band die kirchliche Rechtsgeschichte von der ches Erbe bekommt ein Kind, dessen Mutter von einem unverant- Urkirche bis zur Trennung der Ost- von der Westkirche (1054), wortlichen Vater verlassen wird, eigentlich von diesem Vater der zweite aber die Schilderung der geschichtlichen Rechtsverhält- mit, gar nicht stellt. Natürlich sollte man dem unehelichen Kind nisse bis zur Reformation (1517) fortsetzt. Der dritte Band soll keinen Makel anheften. Aber die Wirklichkeit zeigt doch, daß den Zeitraum von 1517—1917 als „einheitliches Ganzes‘“ behan- die unehelichen Mütter meist gezwungen sind, ihren Kindern die deln (vgl. Einleitung zu Band I, S. 22). An eine Darstellung der „Nestwärme‘‘, die sie auch nach des Verfassers sehr richtiger Mei- Geschichte des evangelischen Kirchenrechts, wie sie Stutz nung brauchen, nicht geben können, weil sie arbeiten müssen. Die in seinem unübertrefflichen Artikel: „Kirchenrecht“ in der Wirklichkeit zeigt, daß bei Ehescheidungen die Kinder, weil die „Enzyklopädie der Rechtswissenschaft‘“ (7. Aufl., 5. Band, S. 368 Eltern um sie mit allen Mitteln werben, äußerst gefährdet sind. —390) eingeschlossen hat, ist überhaupt nicht gedacht, da es in Und welche Rückwirkung die Freigabe der Abtreibung oder au er Dispositionsaufstellung in der Einleitung zum I, Bande (S. 22) der Sterilisation, deren jeweilige Berechtigung durchaus nicht zu heißt, daß der dritte Band das katholische Kirchenrecht verkennen ist, auf den Charakter der Frau, bzw. auch auf die Ge- bis 1917 umfassen soll. Ob es möglich sein wird, in einem ein- Staltung ehelicher und außerehelicher Verhältnisse hat, davon zigen Bande von ungefähr gleichem Umfange das Kirchenrecht Wwird nicht gesprochen. Über die eigentlichen Lebensprobleme im Reformationszeitalter, insbesondere jenes des Konzils von Plätschert das Buch im wesentlichen hin. Trient, das Kirchenrecht im Zeitalter der Aufklärung und der französischen Revolution und die vielfachen Schicksale, die es Es kann infolgedessen nur bedauert werden, daß der Schwei- zer Verlag, der doch bessere Bücher zu dieser Frage herausgebracht im 19, Jahrhunderte betroffen haben, mit der dazu erforderlichen at, sich zur Herausgabe einer deutschen Übersetzung dieses Bu- Genauigkeit zu beschreiben, muß abgewartet werden, wie über- haupt das abschließende Urteil über das Buch bis zu seiner Voll- ches hergegeben hat. Heidelberg R. Hupfeld endung zurückgestellt bleiben soll. Der erste Band enthält nebst einer Literaturübersicht die Kirchenrechtsgeschichte von der Stiftung bis zur konstantinischen Mackay, John A.: The Eternal Imperative in a World of Change. efreiung (324), ferner das Kirchenrecht im römischen Rechts- Theology Today XIV, 1957 S. 89—105, und Kulturkreise (vom Konzil zu Nicaea, 325, bis zum Trulla- Newman, Jeremiah: The just wage, num, 692), endlich das Kirchenrecht im Zeitalter der „Ausprä- Theology Digest V, 1957 S, 120—126. Scharf, Kurt: Die Verantwortung der Evangelischen Kirche im Atom- gung des morgen- und abendländischen Denkens‘‘, 692, bis zur Trennung der Ost- von der Westkirche, 1054. Der zweite Band zeitalter, reicht ohne Teilabschnitte vom Pontifikate Viktors II, 1055—1057, Die Zeichen der Zeit 11, 1957 S. 201—203. is zur Reformation. In beiden Bänden werden dann, mehr oder Schre y, Heinz-Horst: Soziale Verkündigung oder Social Gospel. Zeitschrift für Evangelische Ethik H. 2, 1957 S, 24—35, weniger übereinstimmend, die Primatialgewalt, die Kirchenver- Sammlungen, die kirchliche Hierarchie, das Personenrecht, das Schweitzer, Wolfgang: Die Beziehungen zwischen Politik und Ge- Ordensrecht, das Prozeßrecht und das Strafrecht, das Vermögens- schichtsdeutung in theologischer Sicht, recht, sowie die kirchlichen Rechtsquellen und die Kirchenrechts- Zeitschrift für Evangelische Ethik H.2, 1957 S, 6—24. Thielicke, Helmut: Der Christ und die Verhütung des Krieges im Wissenschaft abgehandelt. Bevor ich nun einige Einwendungen gegen die Form und den Inhalt der Darstellung vorbringe, Atomzeitalter. möchte ich ausdrücklich betonen, daß mir nichts ferner liegt, als Zeitschrift für Evangelische Ethik H.2, 1957 S, 1—6, ije große Mühewaltung und die beträchtlichen Schwierigkeiten, ie der Verfasser und seine in den Vorreden erwähnten Mitar- eiter zu bewältigen hatten, irgendwie zu unterschätzen. Doch KIRCHENRECHT ängt letzten Endes der Wert derartiger Darstellungen von dem Ortschritte ab, den die Wissenschaft des Kirchenrechts Plöchl, Willibald M.: Geschichte des Kirchenrechts. Bd. I: Das Recht durch sie erfahren hat, und nur dieser Umstand wird m.E. bei dem abschließenden Urteile über das Buch als entscheidend an- des ersten christlichen Jahrtausends. Von der Urkirche bis zum gro- zusehen sein. Auch der Zweck, den ein Buch bei seiner Ab- ßen Schisma. Bd. II: Das Kirchenrecht der abendländischen Christen- heit 1055—1517. Wien-München: Herold 1953/1955, 439 5, u. 499 5. fassung verfolgt, ist zu beachten. Nun ist das Buch laut den aus- gr 8° 85 118.—; „Lw. 140.— u. 6S 114.—; Lwi/159:— rücklichen Bemerkungen in der Einleitung zum Bande I „als Er- gänzung zu den rechtsgeschichtlichen Vorlesungen gedacht, in W. M. Plöchl hat sich vorzüglich durch seine in den „Wie- denen das Schwergewicht auf die Institutionengeschichte gelegt ner Staats- und Rechtswissenschaftlichen Studien‘“, Band XXIV, wird‘“ (I. Band, S. 19). Es können aber m. E. den Studierenden erschienene Monographie: Das Eherecht des Magisters Gratianus, der katholischen Kirchenrechtswissenschaft neben dem Studium eipzig-Wien 1935, bekannt gemacht, worin er, nebst einer Über- des umfangreichen, kasuistisch äußerst schwierigen C, I. C., des- sicht über die Bedeutung des Gratianschen Dekrets, seine Methode sen einigermaßen erschöpfende Kenntnis doch heutzutage zu- und Rechtslehre, den Inhalt des Ehebegriffes, die Erscheinungs- nächst in Betracht kommt, noch solch eingehende geschichtliche formen der Ehe (Getaufte und Ungetaufte, heimliche Ehen, Kon- Studien über die Entwicklung der einzelnen kirchenrechtlichen kubinat), die Ehehindernisse, die Wirkungen der Eheschließung, Institutionen, wie des Primats, des Bischofsamts, des Sakramen- sowie die Auflösung des Ehebandes erörtert. Er kommt bei seinen tenrechts, des Prozeßrechts usf., nicht zugemutet werden. Für die- usführungen zum Schlusse, daß, wenn auch das Dekret durch sen Zweck wäre eine weitaus kürzere Darstellung in Grundriß- den C. I. C. seine praktische Bedeutung verloren hätte, dadurch form vorzuziehen gewesen. sSeine geschichtliche Bedeutung nicht gemindert worden sei, und Die Literaturangaben sind nicht immer verläßlich, — das im insbesondere das „Studium der Ehegesetze im Dekrete I, Bande, S. 24, erwähnte Werk von Jos. Zhishmann: ‚„Das Eherecht der Gratians einen Beweis für die unwandelbare Treue der Kirche zu orientalischen Kirche‘‘, ist 1864 zu Wien im Verlage von Wilhelm Brau- 547 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 7 548 müller erschienen —; auch stellt das Zeitschriftenverzeichnis, a.a.O., S. 28—29, lediglich einen Katalog dar, ohne die Bedeutung der wich- PSYCHOLOGIE UND RELIGIONSPSYCHOLOGIE tigsten unter ihnen besonders hervorzuheben. Man kann doch nicht Zeit- schriften, wie jene der „Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte‘“ oder Metzger, Wolfgang, Prof. Dr.: Psychologie, Die Entwicklung ihrer die „Deutsche Zeitschrift für Kirchenrecht‘“ unterschiedslos auf dieselbe Grundannahmen seit der Einführung des Experiments. 2., neubearb. Liste mit den Wiener „Juristischen Blättern‘“ oder der „Österreichischen Aufl, Darmstadt: Steinkopff 1954. XIX, 407 5. 42 Abb. gr. 8° = z Juristenzeitung‘“ setzen, welch letztere nur gelegentlich Aufsätze über DM 35.—, Wiss, Forschungsberichte, Naturwiss. Reihe, Bd. 52. DM 32.—; geb. das besondere österreichische Kirchenverwaltungsrecht enthalten und als kirchenrechtliche Zeitschriften überhaupt nicht zu betrachten sind, Das Werk ist aus vier Voraussetzungen zu verstehen: 1. „In der Psychologie hat sich im Verlauf eines halben Jahrhun- Auch gegen die Form der Behandlung des Stoffes selbst kann ich Bedenken nicht unterdrücken. Der Verfasser hat nämlich die derts eine Umwälzung vollzogen, die sich in ihrer Tragweite mit Gepflogenheit, die benutzte Literatur am Schlusse der einzelnen den größten wissenschaftlichen Umwälzungen der Vergangenheit Kapitel ganz einfach global zusammenzustellen, ohne im Texte vergleichen 1äßt.‘“ In diesem das Werk einleitenden Satz ist das Bekenntnis zur Ganzheitspsychologie ausgesprochen, deren Diskus- selbst bei allen wichtigen Behauptungen die betreffende originale Rechtsquelle oder ihre Kommentatoren selbst zu zitieren. Auf sion und Begründung die Gesamtausführungen gelten. Nicht wird diese Weise wird es dem Leser überlassen, aus der am Schlusse eine systematische Darstellung der Ganzheitspsychologie gegeben, also kein Lehrbuch für Anfänger oder Examenskandidaten dar- der einzelnen Kapitel zusammengestellten Literatur jene Autoren gereicht, sondern die Entwicklung und Begründung der Grundan- herauszusuchen, auf welche sich die textlichen Behauptungen in Wirklichkeit stützen (vorausgesetzt, daß ihm der ganze, im Texte nahmen vorgeführt, Elementare Sachkenntnis wird nicht erst ver- verarbeitete Apparat überhaupt zur Hand ist). Ich möchte, um die mittelt, sondern bereits vorausgesetzt. Das Buch stellt damit die höchsten Ansprüche. — 2. Indem es in der Reihe der „Wissenschaft- Richtigkeit dessen, was ich hiermit gesagt habe, zu erhärten, nur lichen Forschungsberichte‘““ erscheint, ist es der Aufgabe der wis- auf das berühmte „Kirchenrecht‘“ Rudolf Sohms verweisen, das den Text durchlaufend mit eingehenden Fußnoten begleitet und senschaftsgeschichtlichen Orientierung verpflichtet. Wir begeg- nen darum in jedem Absatz dem Forscherheer aus dem letztenm dem Leser sofort die Möglichkeit gibt, das im Texte Gesagte auf halben Jahrhundert. Wiederum wird nicht historisch oder syste- seine geschichtlichen Grundlagen zu überprüfen. Eine Darstellung matisch die Leistung der Mitforschenden dargestellt, vielmehr hingegen, die auf alle diese Belege verzichtet, kann beim Leser leicht den Eindruck erwecken, daß sich der Verfasser seine Mei- wieder das Wissen darüber vorausgesetzt, damit alle énergie der wissenschaftlichen Diskussion verbleibe. Aufs neue muß. gesagt nung über die geschichtliche Entwicklung nicht selbst auf Grund werden, daß das Buch die höchsten Ansprüche stellt. — 3. In dem der Quellen gebildet, sondern Jediglich auf Grund geschichtlicher „Wissenschaftlichen Forschungsberichten‘“ ist das Werk der ‚„Na- Darstellungen von anderer Seite zusammengestellt, kompiliert turwissenschaftlichen Reihe‘““ zugeordnet, womit ein neues ge- hat. Auf Einzelheiten einzugehen, ist in diesem Rahmen nicht wichtiges Charakteristikum hervortritt. Es wird die Entwicklung möglich. Ich möchte nur, um lediglich zu zeigen, daß sich man- der psychologischen Grundannahmen „seit der Einführung des ches bei näherer Untersuchung nicht als so einfach erweist, wie Experiments‘“ gezeigt. Die „Klärungsarbeit‘, die wir vorgeführt es der Verfasser hinstellt, seine Behauptung (I. Band, S. 98) er- bekommen, überwindet falsche philosophische Lehren des 18. wähnen, worin er die heilige Schrift als die „zweifellos älteste und 19. Jahrhunderts, distanziert sich überhaupt von der Philo- Quelle des Kirchenrechts‘‘ bezeichnet. Das ist nach katholischer sophie und gewinnt ihre Erkenntnisse auf naturwissenschaftlichem Auffassung keineswegs unbestritten, vielmehr wird, und m. E. Wege durch die „„Waffe des Experiments‘“. Da die Theologie der mit Recht behauptet, daß für den katholischen Juristen „einzig Gegenwart mit Aufmerksamkeit zur Kenntnis genommen haben und allein der formelle Ausspruch der kirchlichen Lehrautorität dürfte, daß namhafte Forscher eine „geisteswissenschaftliche‘““ maßgebend ist‘ (so Heinrich Singer in seiner Besprechung von Psychologie erarbeiteten und die Psychologie der Philosophie- W. Kahls „Lehrsystem des Kirchenrechts und der Kirchenpolitik‘‘, speziell der Ontologie und der Anthropologie, zurückführen in den „Göttinger gelehrten Anzeigen‘“, 1897, No. 9, S. 684 wollen, muß berichtet werden, daß Metzger den „Schnitt zwi- —685). Auch ist es unzutreffend zu behaupten, daß den Rechts- schen einem naturwissenschaftlich erforschbaren und einem ganz sätzen des Alten Testaments gegenüber jenen des Neuen „nur andersartigen, den Geisteswissenschaften vorbehaltenen Bereich subsidiäre Bedeutung zukommt‘‘ (I. Band, S. 98), weil die Rechts- des Seelischen sachlich unbegründet und überflüssig‘“ bezeich- vorschriften des Alten Testaments, die sog. legalia, nach der net. — 4. Das Buch ist bewußt auf den Kampf der Meinungen zu- Lehre der katholischen Kirche als aufgehoben zu betrachten sind geschnitten, was dem Verfasser zu bekennen gebietet, daß er „in einem sehr bestimmten Sinne einseitigsei‘“. „Er ist be- (vgl. das Decretum pro Jacobitis vom A4. Februar 1441, bei strebt, keine wichtige Grundannahme zu verschweigen. Aber er Denzinger-Umberg, Enchiridion Symbolorum, 16. Aufl., Frei- burg i.B., 1928, No. 712, S.247: „legalia Veteris Testamenti, bevorzugt unumwunden diejenige, die er für richtig hält, vor seu Mosaicae legis, significato per illa domino nostro Jesu denjenigen, die ihm falsch und unzutreffend erscheinen.“ Der Rez, wagt in dieser Anzeige kaum mehr als diese all- Christo adveniente cessasse‘). Bei der Erörterung der Dekre- tistenliteratur im II. Bde., S. 436—440, ist mir aufgefallen, daß gemeine Charakteristik zu geben. Denn ein Referat über den der Verfasser die berühmten Kanonisten Schulte, Thaner, Gietl Inhalt, das die Grenzen einer Literaturzeitung innehielte, läßt sich schlechterdings nicht geben, weil die Einzelthematik fast un- und Singer als Herausgeber der Summae des Paucapalea, des ma- gister Rolandus, der Sentenzen Rolands und der Summa magistri begrenzt ist, weil die Architektonik des Ganzen höchst originelle Rufini in dem Literaturanhang, S. 440, nicht einmal genannt hat Eigenleistung ist und weil alle Einzelausführungen von einer (vgl. hingegen Stutz, a.a. O., S.321). Die Register zu beiden kaum zu überbietenden Dichte und Prägnanz sind, was alles zu- sammenwirkt, hier der Versuchung zu einer summarischen Zu- Bänden sind mit großer Sorgfalt ausgearbeitet, desgleichen soll die schöne Ausstattung und der fehlerfreie Druck der Verlags- sammenfassung zu widerstehen. Selbst eine gekürzte freie Wie- buchhandlung besonders anerkannt werden. dergabe des 10 Seiten langen Inhaltsverzeichnisses würde m. E. niemandem nützen, weil seine Berechtigung und sein Verständnis Wien sich erst dem das Gesamtwerk Durcharbeitenden erschließt. Aber Otto Weinberger das sei gesagt: zur intensiven Lektüre raten wir solchen Theo- logen, denen es am Respekt vor der naturwissenschaftlich ar- beitenden Psychologie fehlen sollte, und denjenigen, die in Klein, Joseph: Von der Tragweite des, kanonischen Rechts. geisteswissenschaftlicher Arbeitsweise zu ihrer Selbstkontrolle Evangelische Theologie 17, 1957 S.97—116. Marsch, Wolf-Dieter: Christologische Begründung des Rechts? nach dem Korrektiv der naturwissenschaftlichen Richtung ver- K, Barths Theologie des Rechts und die Theorie der Institutionen, langen. Allerdings — als billiges Nachschlagewerk ist unser Buch nicht oder nur in Ausnahmefällen zu gebrauchen; aber im Dienst‘ Evangelische Theologie 17, 1957 S.145—170, 193—218, einer kritischen Gesamtrevision wird es nichts geben, das ihm: den Rang streitig machen könnte. Rostock G.Holtz 549 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 7 550 anthropozentrischen zur heilsgeschichtlichen Katechese‘‘ (S. 195 PRAKTISCHE THEOLOGIE —216) und „Der Gestaltwandel des katechetischen Problems seit der Mitte des 19. Jahrhunderts‘““ (S. 217—223). Besonders der letztere ist eine Studie, die auch für die Entwicklung der Kate- Arnold, Franz Xaver, Prof. Dr. theol.: Seelsorge aus der Mitte der Heilsgeschichte. Pastoraltheologische Durchblicke, Freiburg: Herder chese auf dem Boden des Protestantismus ihre volle Bestätigung 1956. 235 S. gr. 8°. Kart. DM 12.50; Lw. DM 14.80. findet: „Nicht die Methode hat den Inhalt, sondern der Inhalt hat die Methode zu bestimmen.“ Der bekannte und rührige Vertreter der katholischen Pa- Das Buch, das durch Namen- und Sachregister in seiner storaltheologie in Tübingen vereinigt in diesem Band 5 Auf- Brauchbarkeit erhöht wird, vermag zwar eine gewisse Uneinheit- sätze, die bereits an verschiedenen anderen Stellen erschienen lichkeit nicht ganz zu verleugnen, und eine gewisse spekulative sind. Das Wort „Seelsorge‘‘ in der Überschrift bezeichnet dabei Grundstimmung bändigt das Verschwimmen frömmigkeitsge- einen allgemein pastoraltheologischen Aspekt, der sowohl die schichtlicher, katechetischer, liturgiegeschichtlicher und allgemein Verkündigung als auch Pastoralwissenschaft im engeren Sinne, in den letzten Aufsätzen dann vorzüglich die Katechetik im Auge pastoraltheologischer Gesichtspunkte nicht hinlänglich. Doch bie- tet der Sammelband gerade dem evangelischen Leser reiches hat. Es geht dabei um die Wechselwirkung von Theologie un Material zur Beobachtung einer nicht immer so deutlich wie hier kirchlicher Frömmigkeit. Wiederum meint das Wort „Heils- sich abzeichnenden kirchlich-theologischen Schicksalsgemeinschaft geschichte‘‘ im Titel des Buches nicht die aus der Theologie- und überdies viel historische Belehrung. geschichte bekannte spezifische Geschichtskonzeption des Bibli- Bezüglich des Geburtsjahres von Ph. J. Spener begegnet S. 167 und zismus, sondern das unmittelbar zu unserem Heil geschehene Han- 202 beidemale dasselbe Erratum: „1653‘ statt 1635, deln Gottes in Vergangenheit und Gegenwart, stellenweise ein- Göttingen W. Trillhaas fach den biblischen Kern christlichen Glaubens und Lebens. Schwenkel, Hans, Prof. Dr.: Der Friedhof auf dem Lande. Ein Rat- Die ersten drei Aufsätze greifen unter diesen Gesichtspunk- ten tief in die Kirchengeschichte hinein. Der 1. Teil behandelt geber für Friedhofverwaltungen, Friedhofgärtner, Landschaftsgestalter „Das gottmenschliche Prinzip der Seelsorge, seine Verankerung und Bildhauer sowie für die Hinterbliebenen. Stuttgart: Kohlham- im Konzil von Chalkedon und seine Bedeutung für die Gestal- mer [1955]. 220 S., 148 Abb. gr.8° = Schriften des Schwäbischen tung der christlichen Frömmigkeit‘“ (S. 15—63). Hier wird der Heimatbundes Nr. 2. Lw. DM 14.—, Ertrag des Konzils für die Christologie in seiner geschichtlichen Das Thema ist erfreulicherweise in letzter Zeit verschiedent- irkung untersucht, wobei sich die Liturgie als die getreueste lich behandelt worden (R. Pfister, Die Friedhofsfibel, 1952, vergl. Spiegelung und Fortsetzung des chalkedonensischen Anliegens ThLZ 1953 Sp. 533; W. Lindner, Der Dorffriedhof, 1953, vergl. erweist, während in den Äußerungen des Frömmigkeitslebens der ThLZ 1954 Sp.510). Das neue Werk wird zwiefach zu charak- irche unter dem Einfluß des Zeitgeistes erhebliche Varianten, terisieren sein. Einmal ist die dominierende praktische Zielsetzung Ntleerungen und Abweichungen von der Mitte des gottmensch- hervorzuheben. Ob es sich um die Vorfragen bei Neuanlagen, ichen Prinzips zu beobachten sind. Noch immer erscheint darum um Planbearbeitung, gärtnerische Gestaltung, Errichtung von as Konzil von Chalkedon als wegweisende Norm, auch Seel- Friedhofsgebäuden‚ Friedhofsordnungen, Unterhaltung und Pfle- sorge und Frömmigkeit durch das unverkürzte Christusbild for- ge, Gesetzliches und Wirtschaftliches, Inschriften u.a. handelt, men zu lassen, wie das in der römischen Liturgie der Fall ist. immer werden wir sachverständige Führung finden, die von vor- züglichem Bildmaterial unterstützt wird. In der Hand kommuna- Der 2. Beitrag gilt dem Thema: ‚„Vorgeschichte und Einfluß des ridentiner‘ Meßopferdekrets auf die Behandlung des eucharisti- er und kirchlicher Friedhofsbeauftragter, der Handwerker und schen Geheimnisses in der Glaubensverkündigung der Neuzeit‘“ Landschaftsgestalter wird das Buch schöne Dienste tun können. SOM Ein kontroverstheologisch recht interessantes Ka- Ndererseits ist zur Charakterisierung hervorzuheben, daß die pitel! Es geht, immer im Blick auf die Reformationsgeschichte, theologischen, speziell liturgischen und kultischen Gesichtspunkte von der Spaltung der eucharistischen Frömmigkeit und der offi- in beklagenswerter Weise vernachlässigt sind, — hier wird der ziellen Meßtheologie der mittelalterlichen Kirche aus, zeigt, wie bedauerliche Mangel des Buches sichtbar. Die Mehrzahl der länd- diese Spaltung im Tridentinum überwunden wurde, das aber doch lichen Friedhöfe sind Kirchhöfe und werden von den Kirchen- gleichzeitig seine neuen Formeln stark im Banne der Abwehr re- gemeinden verwaltet. Zum Tod und ewigen Leben, zur Bettung formatorischen Denkens bildete, was in der Folgezeit, vor allem wieder in katechetischer und pastoraler Praxis, zu verhängnis- und Bergung um das Gotteshaus oder ein Hochkreuz als Mittel- punkt hat christliche Verkündigung das entscheidende Wort zu sa- vollen Vereinseitigungen und mißverständlichen Vergröberungen SeN; wir verweisen auf Johannes Schweizer, Kirchhof und Friedhof, führte. Die Korrektur dieser Entwicklung ist in der Enzyklika 1956 (vgl. ThLZ 1957, Sp. 471). Der Mangel unseres Buches wird „Mediator Dei‘“ von 1947 angebahnt. Besonders reizvoll ist der ausführlichste Abschnitt des Buches „Der geschichtliche Weg 'adurch noch unterstrichen, daß gern auf vor- und frühgeschicht- Iche Bestattungsgebräuche, auf Stimmungswerte und Dichter- theozentrischer Pastoralwissenschaft‘““ (S. 112—194). Hier befin- Worte, die als Grabsprüche geeignet wären, verwiesen wird, „Der det sich der Verfasser auf seinem eigensten Gebiet in doppeltem Friedhof als landschaftsgebundenes Abbild der Volksgemein- Sinne, nämlich bei der Entstehung des von ihm vertretenen Faches schaft‘“ sagt über den Säkularismus hier mehr als weitere Worte in den Anfängen der Tübinger Schule. Mit besonderer Liebe und (S. 14). Wir empfinden es als unzeitgemäß, daß Autor und Ver- innerer Beteiligung zeichnet er die Überwindung der Aufklärung ag sich nicht energisch um die notwendige theologische Fun- in der süddeutschen katholischen Theologie durch J. M. Sailer, dierung bemüht haben, die ja bei einiger Mühe zu erreichen ge- J. S. Drey und durch J. B. Hirscher, Möhler u. a. Der Anteil der wesen wäre. Kritisch zu fragen bleibt uns noch, ob die auffallende Romantik, der weit über die konfessionellen Grenzen hinüber- Bevorzugung der Berufssymbolik auf den Grabmälern zu begrü- Schlagenden Erweckungsbewegung, des protestantischen Biblizis- en ist, Außer vielen Abbildungen wird eine — instruktive — mus und Pietisemus kommt zu eindrucksvoller Darstellung, auch Tafel mit Berufszeichen beigesteuert (Apotheker, Händler, Mu- die Abgrenzung von den protestantischen Parallelen und manche siker, Postbeamter, Brauer, Bürstenbinder usw.); wir nahmen sie stillen Widerstände im eigenen Hause werden sichtbar. Wie hier interessiert zur Kenntnis, können aber die Frage nicht zurück- Schleiermacher und Al. Schweizer in den katholischen Raum hin- alten, ob hier nicht die Verbürgerlichung des Christentums über einragen und selbst — in Form einer katholisch modifizierten die Grenzen des Erwünschten hinaus gefördert wird. Die auf- urchführung ihrer Grundidee — ihre eigene Überwindung no dringliche Herrschaft der Wappen in älterer Zeit sollte zur Vor- Zzu überdauern vermögen, das steigert sich stellenweise zu er- sicht mahnen. Eine neue Auflage des Buches bekäme noch reiche Tegender Lektüre. Die pastoraltheologische Beziehung muß hier Aufgaben! Nicht erst hergestellt werden, sie liegt bei diesem Herzstück des Rostock G.Holtz ganzen Bandes in der Natur des Themas selbst beschlossen. Die beiden letzten Aufsätze eind kürzer und beide dem The- Aland, Kurt: Der Christ und die Zukunft, Lehren aus der Vergangen- ma der Katechese gewidmet, auch sie unter Vorwalten des histo- heit für die Gegenwart. Tischen Gesichtspunktes. Sie behandeln die Themen „Von der Die Zeichen der Zeit 11, 1957 S. 204—213, 551 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 7 552 Brennecke, Gerhard: Diakonie der Kirche, Herz, Johannes: Der Evangelisch-Soziale Kongreß und die evangelisch- Die Zeichen der Zeit 11, 1957 S. 166—174. soziale Aufgabe heute. Charles, P.: Beatitudes.,, Theologische Jahrbücher 1956, S.141—146, McDonald, J: The Mass in the twentieth century, Nouvelle Revue Theologique 89, 1957 S. 277—295, Döpfner, Julius: Kirche Christi unterwegs. Theology Digest V, 1957 S, 81—86. Una Sancta 12, 1957 S, 3—8. Miller, Samuel H.: Help My Unbelief, Glenthoj, Jergen: Dietrich Bonhoeffers Konfirmanden, Theology Today XIV, 1957 S, 13—14, Die Zeichen der Zeit 11, 1957 S.213—218, Storck, Hans: Der Werktag im Industriebetrieb als Frage an die Grundlinien für die Ordnung des Amtes in der Kirche, Arbeits- Kirchengemeinde. ergebnisse des Theologischen Konvents Augsburgischen Bekenntnis- Monatschrift für Pastoraltheologie 46, 1957 S, 164—171. Wendland, Heinz-Dietrich: Die Verkündigung der Kirche heute. ?Deise Zeichen der Zeit 11, 1957 S, 135—141, Die Zeichen der Zeit 11, 1957 S.175—183. Hammerstein, Franz von: Wie gewinnen wir Mitarbeiter? Ein Brief und Arbeitsbericht aus den Vereinigten Staaten. Winter, Friedrich: Der heutige Student, Die Zeichen der Zeit 11, 1957 S, 219—222 Monatschrift für Pastoraltheologie 46, 1957 S.171—178, ZEITSCHRIFTENSCHAU S. 5—16 — Zum Schutze des Friedens S. 20—28 — Aus dem Leben Zurnal Moskovskoj Patriarchii 1956: andersgläubiger Konfessionen S. 66—74. Bibliographie: A. DerzZavin, Mitropolit Nikolaj. „Slova 1 Heft 4 reti‘, tom III, izd. M.P. 1954 goda (A. DerZavin. Metropolit Ni- kolaj. „Ansprachen und Reden‘‘, Band III, hgg. 1954 vom Moskauer Mitropolit Nikolaj: Öertog (Das Prunkgemach). S.17—19. Patriarchat). S.75—78. Aufnahmeordnung für die geistlichen Schulen für das Jahr 1956/57. Potapoäzl Vachod Gospoden’ v Ierusalim (Der Einzug des Herrn S. 79—80. in Jerusalem). S. 29—32. Mysli svjatych otcov o molitve (Gedanken der heiligen Väter über Heft 5 das Gebet). S. 32—36. Mitropolit Nikolaj: Svetlaja no&e’ (Osternacht). S. 13—16. Semin, V.: Obraz pravoslavnogo pastyrja (Das Bild des orthodoxen ÜSPentKIDE Hirten). S. 37—43. S. 28—33, Voskresenie Christovo (Auferstehung Christi). Episkop Michail: Öetveroevangelie 891 goda (Tetraevange- lium des Jahres 891), S, 43—49. Mysli Svjatych Otcov o ljubvi (Gedanken der Heiligen Väter über die Liebe). S. 33—37. Der Verfasser berichtet von einer noch nicht beschriebenen griechi- Chibarin,I Prepodobnyj Nikodem Svjatogorec (Der heilige Ni- schen Handschrift eines Tetraevangeliums, die in der Bibliothek der kodemus). S. 37—43, Wissenschaften der UdSSR in Leningrad unter Nr. 74 aufbewahrt wird. Er beschreibt die Handschrift, von der 193 Blatt gut erhalten, Ivanov,A.: Novoe krititeskoe izdanie greteskogo teksta Novogo 88 aber verdorben sind. Aus dem Nachwort eines Schreibers Vasilij Zaveta (Eine neue kritische Ausgabe des griechischen Textes des ist die genaue Datierung dieser Handschrift auf das Jahr 891 mög- Neuen Testaments). S. 43—52. In einem abschließenden dritten Teil seines Aufsatzes kritisiert der lich. Der Ort der Entstehung dieser Handschrift ist noch nicht fest- Verfasser die Bevorzugung des B-Textes und die Benachteiligung des zustellen. In vieler Beziehung ist diese Handschrift aber der Hand- A-Textes sowie die unzialophile Tendenz der Nestleschen Ausgaben. schrift des Porfirievskij Tetraevangeliums aus der Staatlichen Öffent- lichen Bibliothek in Leningrad vom Jahre 835 ähnlich. Der Verfasser Der Verfasser rät zu einem „Zurück zum A-Text‘“, dessen Vorzüge er spricht sodann von der Forschungsgeschichte dieser Porfirievskijhand- beschreibt. Keine der von der westeuropäischen Kritik hervorgeho- schrift, die westeuropäische Forscher zunächst dem Toten Meer zu- benen Text-Typen könne auf ein vornehmliches Alter und Ursprüng- lichkeit Anspruch erheben. Es folgt ein Absatz über die Stellung des wiesen. Russische Forschung hat aber Konstantinopel als ihre Heimat Verfassers zu den Unzialen; weiterhin weist der Verfasser auf die bewiesen. In diesem Zusammenhang erfahren wir von der führenden Wichtigkeit des Lektionars für die Feststellung des Grundtextes des Rolle der Studiten im Schreiben dieser Handschriften. Es ist mög- NT. Die slavischen Übersetzungen, die ein wichtiges Kettenglied lich, daß auch diese Handschrift von 891 von einem Anhänger Stu- sind, werden von den westeuropäischen Ausgaben übergangen. Der dions geschrieben wurde. Es wird darauf hingewiesen, daß die russi- schen Texte in der slavischen Übersetzung aus dem Bulgarischen an Verfasser bemerkt, daß sie bei Nestle völlig unerwähnt bleiben. Der den Texten kontrolliert wurden, die aus den Klöstern der Studiten Aufsatz schließt wie folgt: „Es besteht kein Zweifel, daß bei Heran- ziehung so breiter Materialien und beim Stützen auf die Autorität kamen. Ein endgültiges Urteil über den Ähnlichkeitsgrad der Hand- der Kirche, die die alleinige, wahre Bewahrerin des Wortes Gottes schrift von 835 und 891 ist erst nach Einzeluntersuchungen möglich. ist, die textkritischen Forschungen jene wahrhaftig feste Basis erhal- Zwei Blätter der Handschrift von 891 sind dem Aufsatz beigegeben. ten werden, die den letzten kritischen Ausgaben des NT im Westen, Ivanov,A Novoe krititeskoe izdanie greteskogo teksta Novogo und besonders der von uns betrachteten neuen Ausgabe von Nestle zaveta (Eine neue kritische Ausgabe des griechischen Textes des fehlen.‘“ (Ausgabe von 1952.) In der Fortsetzung seines Aufsatzes Neuen Testaments). S. 49—58. Znamenatel’naja vstreta (Eine bedeutsame Begegnung). S. 53—73. behandelt der Verfasser den C-Text (Caesarea). Er ist nach seiner Verlautbarungen: Ostersendschreiben. des Patriarchen von Auffassung keine eigene Größe, sondern ein Zweig des A-Textes. Moskau und ganz Rußland Aleksej an die treuen Herden der Russi- Die Existenz des D-Textes (nach v. Soden Palästinensischer oder schen Orthodoxen Kirche — Ostergruß des Heiligsten Patriarchen Jerusalemitischer) ist zu bezweifeln. In den Lesungen, die unter dem Aleksej an die Häupter der autokephalen orthodoxen Kirchen — D-Text gruppiert werden, befinden sich Anzeichen freier Revision. Ostergruß des Erzbischof von Canterbury Geoffrey — Anwesenheit Viele Personen haben an verschiedenen Orten und zu verschiedenen von Vertretern der Russischen Orthodoxen Kirche auf Empfängen zu Ehren ausländischer Gäste Zum Zeiten daran gearbeitet, nicht etwa ein Redaktor, auf keinen Fall der — Kirchliches Leben S. 6—12 — Autor selbst. Der G-Text (Hort: Alexandriner) wird als noch weni- Schutze des Friedens S. 17—27. ger vertrauenswürdig als der B-Text bezeichnet. Der I-H-K-Text, Bibliographie: Dr. A, Rinkel’, Utrechtskij archiepiskop. „Svja- den v. Soden rekonstruierte, ist in der Darstellung des Verfassers im taja Evcharistija‘‘, 1952 (Dr. A. Rinkel’, Erzbischof von Utrecht. wesentlichen der Text der Handschriften vom Sinai und vom Vati- „Heilige Eucharistie‘, 1952). S. 74—78. kan. Er steht den unzialophilen Ausgaben von Hort und Weiß sehr nahe. Heft 6 Alekseev, A.: OZivivSiesja nadeZdy (Belebte Hoffnungen). Doktusov,N.: ZaStita magisterskoj dissertacii (Verteidigung einer S. 58—61. Magisterdissertation). S. 16/17. Uspenskij,N Venok na mogilu protoiereja Petra Tureaninova Der Dozent A. I. Ivanov verteidigte am 18. April 1956 seine Ma- (Ein Kranz auf das Grab des Oberpriesters Petrus Turcaninov). S 62—65, gisterdissertation: „Kritische Ausgaben des neutestamentlichen Tex- tes und der von der Orthodoxen Kirche angenommene Text.‘“ Der Verlautbarungen: Ostergruß — Telegramm aus Athen — Zum Autor der Dissertation behandelte ff, Aufgaben: a) Überblick über 10. Jahrestag der Wiedervereinigung — Antworttelegramme — Tele- die handschriftlichen Zeugnisse, die von der Textkritik herangezogen gramm aus New York — Antworttelegramm — Kirchliches Leben werden, b) Charakteristik der wichtigsten kritischen Ausgaben mit 553 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 7 554 Angabe der Methoden und Prinzipien der Textrekonstruktion, c) Ab- scher Redaktion. Der Verfasser geht besonders auf die sprachgeschicht- weichungen der kritischen Ausgaben vom allgemeingebräuchlichen iche Bedeutung des Denkmals ein und berichtet interessante Einzel- kirchlichen Text, d) Grundprobleme der Textkritik und Hinweise zu heiten darüber, wie es zur Ausgabe A. Ch. Vostokovs 1843 kam, die ihrer Lösung. Nach dieser Aufgabenstellung hat die Dissertation fol- der Moskauer Metropolit Philaret gegen die Zensur des Synods er- gende 5 Teile: 1) Materialien der neutestamentlichen Textkritik, 2) möglichte. Geschichte des Aufsuchens des ursprünglichen Textes, 3) Bewertung der kritischen Ausgaben des Neuen Testaments in ihrer Beziehung zum Verlautbarungen: Ostergrüße der Vorsteher der autokephalen Orthodoxen Kirchen an den heiligsten Patriarchen Aleksej — Oster- allgemeingebräuchlichen kirchlichen Text, 4) Untersuchung der Re- wünsche an den Metropoliten von Krutici und Kolomenskij — Glück- konstruktion des Hebräerbriefes in der Ausgabe Professor H. v. Sodens, wunschtelegramm — Antworten auf den Glückwunsch — Benachrichti- 5) Probleme der Textkritik. Offizielle Opponenten waren Professor gendes Schreiben des neuen Vorstehers der hellenistischen orthodoxen . P, Doktusov und Dozent N. M. Lebedev. Der Autor versuchte, Kirche — Antwort auf das Benachrichtigungsschreiben — Bestimmun- auch die Vorzüge des von der Orthodoxen Kirche angenommenen gen des heiligen Synods — Ausländische Gäste im Moskauer Patriar- griechischen Textes des Neuen Testamentes gegenüber dem der west- chat — Anwesenheit von Vertretern der russischen orthodoxen Kir- ichen kritischen Ausgaben zu zeigen. In geheimer Abstimmung wurde der Dozent A. I. Ivanov des gelehrten Grades eines Magisters der che bei Empfängen zu Ehren ausländischer Gäste — Abreise einer De- legation von Mitarbeitern christlicher Kirchen in der UdSSR in die Theologie für würdig befunden. A — Eine Delegation von Vertretern christlicher Kirchen reiste Metropolit Nikolaj: Eleon (Ölberg). S. 18—21. nach Moskau ab — Rückkehr einer kirchlichen‘ Delegation nach Mos- etropolit Nestor: Radostnaja Pascha (Frohes Passah). au — Abreise einer Gruppe von Theologen der russisch-orthodoxen . 41—42. Kirche in die Bundesrepublik Deutschland — Kirchliches Leben S. 17 Efimov,I.: is 33 — Zum Schutze des Friedens S. 38—43 — Aus dem Leben Voznesenie Gospodne v tvorenijach pesnoslovcev Sv. Cerkvi (Die Himmelfahrt des Herrn in den Werken der Lobsänger autokephaler orthodoxer Kirchen S. 69—75. der Heiligen Kirche). S. 43—44. Bibliographie: Biblija, ili knigi SvjaStennogo Pisanija Vetchogo Otapov, I.: Troickaja roditel’skaja subbota (Der Dreieinigkeits- ® Ovogo Zaveta, v russkom perevode, s parallel’nymi mestami i Totensonnabend). S. 44—45. ukazatelem cerkovnych Gtenij. Izdanie Moskovskoj Patriarchii, Viktorov, P.: Usvoenie dogmatiteskich istin Zelove&eskim sozna- Ooskva, 1956, 1272 str. i4 str. kart i CerteZej. (Die Bibel oder die niem (Die Aneignung dogmatischer Wahrheiten durch das mensch- Bücher der Heiligen Schrift Alten und Neuen Testaments, in russi- liche Bewußtsein). S.46—54. scher Übersetzung, mit Parallelstellen und Hinweis auf die kirchlichen Ivan O V, A.: Russkaja Pravoslavnaja Cerkov’ i Pravoslavnyj Vostok Lesungen. Ausgabe des Moskauer Patriarchates, Moskva, 1956, 1272 (Die Russische Orthodoxe Kirche und der Orthodoxe Osten). Seiten und 4 Seiten Karten und Zeichnungen). S. 76—78, S. 55—62. Heft 8 Vinogradov, M Pravoslavnaja Cerkov’ i Anglikanskoe ispove- danie posle pervoj mirovoj vojny (Die Orthodoxe Kirche und das - Anglikanische Bekenntnis nach dem ersten Weltkrieg). S. 62—66. Mitropolit Nikol aj: Pravilo Zizni (Eine Lebensregel). . 18—20., Sabatin, I.: Iz istorii vzaimootnoSenij Serbskoj i Russkoj pravoslav- nych cerkvej (Aus der Geschichte der Wechselbeziehungen der ser- Potapov,.1.: Gora Favor (Der Berg Tabor). S. 44—46. bischen und der russischen orthodoxen Kirche). S. 67—75. Viktorov, P.: thodoxe Verstän O pravoslavnom ponimanii dogmata (Über das or- Charlamov, P.: Pamjati Vil'jama DZona Birkbeka (Dem Andenken dnis des Dogmas). S. 46—53, William John Birkbecks). S. 76—79. (Ceremuchi n), Pavel: ToZestvo nravstvennogo soverSenstva i Verlautbarungen: Osterschreiben der Vorsteher der autoke- Spasenija (Identität von moralischer Vollkommenheit und Erlösung). phalen orthodoxen Kirchen — Bestimmungen des heiligen Synods — 53—59, Empfang des Patriarch-Katholikos aller Armenier Vazgen I durch den (Kudjuk), Afanasij: O pocitanii sv. moStej (Von der Verehrung Patriarchen von Moskau und ganz Rußland Aleksej — Ausländische eiliger Reliquien). S. 59—63, Gäste im Moskauer Patriarchat — Anwesenheit von Vertretern der erlautbarun gen: Telegramm-Briefe des Nationalrates der Russischen Orthodoxen Kirche auf Empfängen zu Ehren ausländischer Kirchen Christi in den U SA — Ankunft einer Delegation der angli- Gäste — Chronik kirchlichen Lebens S. 8—16 — Zum Schutze des anischen Kirche in Moskau — Kirchliches Leben S. 6—17 — Zum Friedens. S. 22—40. utze des Friedens S. 21—43 — Aus dem Leben autokephaler or- thodoxer Kirchen S. 64—65 — Aus dem Leben anderer Konfessionen Heft 7 + 66—80, Mitropolit Nikolaj: Semja (Die Saat). S.34—37. Heft 9 Uspenskij, L.: K voprosu ob izobrazimosti Voskresenija Christova (Zur Frage nach der Darstellbarkeit der Auferstehung Christi). Osipov, A.: O svjastennom Pisanii (Über die heilige Schrift). S. 47 S. 44—45. —55, Dieser Aufsatz ist ein Vortrag, der vom Verfasser auf der Unten erwähnten orthodox- anglikanischen Theologentagung gehal- Potapov, Prot. I: Kolodez’ Iakovlev (Der Jakobsbrunnen). ten wurde. Der Verfasser gi bt den Inhalt der orthodoxen Bibel ein- S. 45—47. Schließlich der nichtkanonischen Bücher an, Die Unterschiede zu den (Kotlarevskij), loann: Sekira duchovnaja (Die geistliche Streit- axt). S. 47—48. Bibeltexten der anderen christlichen Kirchen des Westens werden ge- zeigt, In einem letzten Abschnitt legt der Verfasser seine Kenntnis Efimov,I Otretenie sv. apostola Petra (Die Verleugnung des hei- von der anglikanischen Auffassung der hl. Schrift dar, Fragen, deren ligen Apostel Petrus). S. 48—51. räzisierung erwünscht wird, bilden den Schluß des Aufsatzes. Efimov, I.: Obraßenie Savla (Sauls Bekehrung). S. 51—53. Vetele V, A.: Doktrina i mnenie (Doktrin und Meinung). S. 55—58, Charlamov, P Pokajannaja disciplina v drevnej Rusi (Die Beicht- Borovoj, V Simvoly very i Sobory (Symbol des Glaubens und disziplin im alten Rußland). S. 54—57. „ die Konzilien). S. 58—62. er Verfasser spricht von der großen Bedeutung der Beichte im alten Sabatin, 1.: Dostoprime&atel’nyj jubilej (Ein bemerkenswertes Ju- Rußland. Er beschreibt die geistliche Reife der Beichtväter (duchovni iläum). S. 62—76. der Verhältnis in einer Beichtfamilie. Wir erfahren von den Beicht- = Seelenarzt), die ernsten Vorbereitungen der Beichtkinder und bei- Mit ropolit Nikolaj: Istoenik oblitenija (Quelle des Über- führens). S. 38—41. zeiten und dem öffentlichen Leben zur Zeit der großen Fasten in Cerkovnaja Zizn’ (Kirchliches Leben). S. 9—37. Moskau. Für Mönche war die Studitenregel verbindlich, für Laien gab es davon eine abgeänderte Form. Menschliche Schwäche bedingte die Michail: Delegacija bogoslovov Anglikanskoj Cerkvi v Sovetskom allmähliche Abschwächung der Beichtdisziplin, Der abschließende Ge- ojuze (Eine Theologendelegation der anglikanischen Kirche in der danke des Verfassers weist auf das nachahmenswerte Beispiel, das UdSSR) (Informationsmitteilung über die Gespräche der Theologen) die altrussischen Christen mit ihrer Haltung gegenüber den christ- Informacionnoe soob%tenie o sobesedovanijach bogoslovov. Rezjume sobesedovanij (Resumee der Gespräche). S. 24—37. lichen Pflichten gegeben haben. In diesen Zeilen zum anglikanisch-orthodoxen theologischen Ge- Ivanov, A.: Russkaja Pravoslavnaja Cerkov’ i Pravoslavnyj Vostok spräch erfahren wir zunächst, wer von englischer und wer von or- [Okontanie] (Die russische orthodoxe Kirche und der orthodoxe thodoxer Seite an den Gesprächen teilnahm. Der Verlauf des Besu- Osten. [Ende]). S. 58—63. elevcev, I ches wird in gewohnter Weise geschildert, indem die Gottesdienste Ostromirovo Evangelie (Das Ostromirevangelium). und Kirchen genannt werden, die besucht wurden. Zwei Tage waren . 64—68. Aus Anlaß des 900jährigen Geburtsjahres des Ostromir- die Engländer in Leningrad. Das besondere Interesse der Engländer evangeliums beschreibt der Verfasser Text, Schrift, Miniaturen, Be- hat der Arbeit, der Geschichte und dem friedlichen Aufbau des russi- Schaffenheit und Geschichte dieses kirchenslavischen Denkmals russi- schen Volkes gegolten. Der Besuch währte vom 13.—28. Juli d. J. 555 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 7 556 schen orthodoxen Kirche auf Empfängen zu Ehren ausländischer Gäste Die „Informationsmitteilung‘“ nennt nochmals die Teilnehmer der — Chronik kirchlichen Lebens S. 4—-23 — Zum Schutze des Friedens Gespräche auf beiden Seiten, außerdem gibt sie die Tage der Ge- S. 30—37. spräche, die Themen der Vorträge und die Namen der Vortragenden an. Teilweise Übereinstimmung der Auffassung wird erwähnt. Das Bibliographie: V. äpiller‚ EZegodnik Sofijskoj duchovnoj aka- Resumee bringt von jedem Tag nochmals Vortragende, Themen und Inhalte der Diskussionen. Übereinstimmung in ff. Fragen kann nur demii sv. Klimenta Ochridskogo, t. III (XXIX), 1953—1954. V. Spiller, eine Einheit herstellen: Glaubenslehre und ihre Wurzeln, Hl. Schrift (Jahrbuch der geistlichen Sophienakademie des Heiligen Clemens von Ochrid) Bd. II (XXIX), 1953—1954. und Hl. Überlieferung, Hierarchie, Sakramente. Verlautbarungen: Bestimmungen des Heiligen Synods — Tele- Heft 11 gramme-: — Ankunft einer Delegation der Vereinigten Kirche Kana- das — Erklärung des Sekretärs des Generalrates der Vereinigten Kirche Mitropolit Nikolaj: Pritastniki (Kommunikanten). S. 48—52. Kanadas, Dr. Ehrwürden Ernst Long, gegeben für das „„Journal des Jastrebov, M Po&itanie svjatych ikon, v svete postanovlenij VII Moskauer Patriarchates“ — Ausländische Gäste im Moskauer Patri- Vselenskogo Sobora (Die Verehrung der heiligen Ikonen im Lichte archat. — Anwesenheit von Vertretern der Russischen Orthodoxen der Bestimmungen des VII, ökumenischen Konzils). S. 57—61, Kirche auf Empfängen zu Ehren ausländischer Gäste — Zum Schutze Viktorovw P „Izvestija ocevidcev“ („Die Nachrichten der Augen- des Friedens S. 42—46 — Aus dem Leben anderer Konfessionen S. 77. zeugen‘‘), S. 61—66. Bibliographie: „Kratkij pravoslavnyj molitvoslov“ (Kurzes Tr S Velikij borec za edinstvo pravoslavnogo mira (Ein orthodoxes Gebetbuch). „Novyj Zavet i Psaltir‘“ (Neues Testament und Psalter) Moskau, 1955 und 1956. S.78—79. großer Kämpfer für die Einheit der orthodoxen Welt). S. 67—71. Der Verfasser beschreibt alle Fakten, die den hlg. Sabbas zum Symbol Ausgaben des Moskauer Patriarchates. der Einheit der orthodoxen Welt machten. Wir hören von seiner Nei- gung zum „stranstvovanie‘‘, die ihm große Kenntnis anderer ortho- Heft 10 doxer Kirchen und Völker einbrachte, besonders geht der Aufsatz. auf einzelne Züge der „Korm&aja‘“ des hlg. Sabbas ein. Schließlich Nikolaj: BoZij dar (Die göttliche Gabe). S. 26—29. erwähnt er, daß die serbische und bulgarische Kirche ihre Unabhängig- Michail: Iz istorii vzaimootnoSenij Russkoj i Anglikanskoj cerk- keit ihm verdanken, wodurch die Gründung anderer autokephaler, slavischer Kirchen angeregt worden ist. Bei aller Arbeit für eine freie vej (Aus der Geschichte der Wechselbeziehungen der russischen und der anglikanischen Kirche). S. 38—43. Entwicklung und Einheit der orthodoxen Slaven hatte der Hlg. eine Beginnend im Anfang des 18. Jahrhunderts mit den englischen Be- freundliche Verbindung mit der griechischen Welt. Er erscheint als mühungen um die orthodoxe Kirche erwähnt der Verfasser verschie- Friedensstifter auf allen Ebenen. dene Bestrebungen, beide Kirchen einander näher zu bringen, Er be- S'p iller, V.: K 75-letiju protopresvitera Stefana Cankova *(Zum 75. Geburtstag des Protopresbyter Stephan Cankov). S.71—75. richtet von den im Zusammenhang mit der Oxfordbewegung in den 30er Jahren des 19. Jhdt.s erneuerten Versuchen, würdigt die für diese Der Verfasser würdigt den bedeutenden bulgarischen Theologen durch Fragen wichtigen Verdienste der russischen Mission in Alaska, Der eine Vita und die Angabe seiner wichtigsten Schriften. Weiterhin Verfasser nennt abschließend die für das 20. Jhdt. wichtigen Tat- hören wir von den theologischen Problemen, mit denen sich St. Cankow sachen anglikanisch-russisch-orthodoxer Beziehungen, Er äußert sich beschäftigt hat, von seinen Vorlesungen und seinen interkirchlichen hoffnungsvoll über die weiteren Beziehungen beider Kirchen und er- Tätigkeiten, als deren letzte die ökumenische Arbeit erwähnt wird. wähnt das Streben der anglikanischen Kirche nach Annäherung an die Dabei bemerkt der Verfasser, daß nicht alles in Cankovs Anschau- orthodoxe. ungen über die Ökumene annehmbar ist. Leonid: Starec Paisij Velitkovskij kak uGitel’ asketiki (Der Starce Verlautbarungen: Schreiben des Patriarchen von Moskau und Paisij von Velitkovsk als Lehrer der Askese). S. 44—55, ganz Rußland und des hlg. Synods — Empfang des Patriarchen vom Der Aufsatz beginnt mit der Feststellung, daß das Ideal des geist- Serbien Vicentij durch N. A. Bulganin ‚— . Interview des serbischen lichen Kämpfers (podviZnik) den Starec Paisij sein ganzes Leben ge- leitet hat. An Hand des Sammelbandes „Feldlilien oder sehr schöne des Patriarchen Vicentij mit dem verantwortlichen Sekretär der Redaktion „Zurnal des Moskauer Patriarchates‘““ A. V. Vedernikov — Blumen‘“ des Paisij stellt der Verfasser die Lehren des Starcen für den Dankschreiben — Zum Tod des Metropoliten der rumänischen ortho- Heilsweg des Menschen zusammen. Er behandelt Tugenden und La- doxen Kirche Sebastian — Bestimmung des hlg. Synods — Anord- ster, Förderndes und Hinderndes, Bewahrendes und Helfendes, Zerstö- nung des hlg. Synods — Vom Rat für Angelegenheiten der russischen rendes und Falsches. Beim Gebet betont er die große Bedeutung des orthodoxen Kirche beim Ministerrat der UdSSR — Kirchliches Lebem Jesus-Christus-Gebetes (S. 50), Übungen in der Enthaltsamkeit von S.9—47 — Zum Schutze des Friedens S. 53—56. Speisen sollen nach individueller, nicht allgemeiner Regel vorgenom- ... Zurnal men werden (S. 45/46). Am Ende des Aufsatzes bezeichnet der Ver- Bibliographie: I. Chibarin: „Pravoslavnaja mysl ’ fasser das Ziel des Werkes wie folgt: Auferweckung der Lehre der Pravoslavnoj Cerkvi v Cechoslovakii, NoNo 1, 2, 3 1956 g- Väter über die Wege zum Heil und Verbreitung dieser Lehre unter (I. Chibarin: „Der orthodoxe Gedanke, Zurnal der orthodoxen Kir- einem größeren Kreis von Gläubigen. che in der Cechoslovakei, Nr. 1, 2, 3, 1956). S. 76—79. Ignatov, P.: Kanoniteskie vozzrenie i praktika mitroplita Filareta (Kanonische Anschauungen und Praktik des Metropoliten Philaret). Heft 12 S. 56—67. Mitropolit Nikolaj: Mladenec (Das Jesuskind). S.32—34. An Hand einzelner Ereignisse würdigt der Aufsatz die vor allem prak- Ivanov, H tische Bedeutung Philarets für diese Frage. Der Verfasser stellt fest, Svjatitel’ Nikolaj, Archiepiskop Mir Likijskich (Der daß Philaret nicht nur kirchliche und bürgerliche Gesetze beherrecht Heilige‘ Nikolaj, Erzbischof von Myra in Lykien). S. 35—38, und angewandt hat, sondern daß er auch ihr Schöpfer war und auf Uspenskij, N Istorija i znacenie prazdnika RoZdestva Christova Anforderung geistlicher oder weltlicher Autoritäten Projekte sehr (Geschichte und Bedeutung des Weihnachtsfestes), S. 38—47. vieler kirchlicher und allgemeinstaatlicher Gesetze erarbeitete (S. 64). Viktorov, P (Die Technik der Ikonenma- Sokrovisenica Bogoslovija (Eine Schatzkammer der Uspenskij, L Technika ikonopisi Theologie). S. 47—52. lerei) S. 68—70). Sergeenko, A.: Sv. Grigorij Bogoslov o pastyrskom sluZenii (Der Der Verfasser behandelt den technischen Prozeß der Herstellung hl. Grigorij, der Theologe über den Hirtendienst). S. 52—58. einer Ikone. Wir erfahren von der Wahl des Holzbrettes und seiner Bearbeitung und hören von der Bereitung und Auflage des Grundes. CHiMETIEE Literaturno-perevodeeskaja dejatel’nost’ starca Paisija Der Aufsatz spricht von der Einritzung der Graf’ja, vom Vergolden (Velickovskogo) (Die literarische und Übersetzertätigkeit des Starec und allem Wissenswerten über die verwendeten Farben. Nachdem die Paisij (Veliekovskij). S. 58—62. Filosof, L.: Archiepiskop Arsenij (Iva&&enko) (Der Erzbischof Ar- Reihenfolge der aufzutragenden Farben und die Bedeutung der Olipha senij (IvaStenko). S. 62—63. behandelt worden sind, schließt Uspenskij mit dem Hinweis darauf, daß Dinge der Pflanzen- und Mineralwelt wie der Tierwelt in der Ivanov, N.: Kogda byla napedatana pervaja kniga na Rusi (Wann Ikone Gott dienen. So unterstreicht auch die Materie ihrerseits die wurde das erste Buch in Rußland gedruckt). S. 63—67. liturgische Bedeutung der Ikone. Der Verfasser behandelt in seinem Aufsatz zunächst Drucke vor dem Gerasimov, V.: U isto&nikov vody Zivoj (An den Quellen des le- „Apostel‘“ Ivan Fedorovs 1564. Er weist auf philologische Forschun- gen, die den Druck des Evangeliums um 1556 in Moskau ermittelt bendigen Wassers). S. 24—25. Dobrynin, M.: K voprosu o vossoedinenie malabarskich christian haben. Nachdem er einen belegten Druckmeister Maru$a Nefed’ev s Pravoslavnoj Cerkov’ju (Zur Frage der Wiedervereinigung der Ma- erwähnt hat, wendet er sich der Tätigkeit und dem Schicksal Ivan Jabaren-Christen mit der orthodoxen Kirche), S. 71—74. Fedorovs in Moskau, Polen und bei Konstantin OstroZskij zu, Heiligen Synods — Dobrynin, M Siro-Chaldejskaja Cerkov’ (Die Syro-Chaldäische Verlautbarungen: Bestimmungen des Kirche). S. 68—73. Überreichung eines Ordens — Anwesenheit von Vertretern der russi- 557 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 7 558 union — Verlautbarungen: Neujahrsschreiben des Patriarchen von Mos- Anwesenheit von Vertretern der russischen orthodoxen kau und ganz Rußland Aleksej — Weihnachtsschreiben des Patriarchen Kirche auf Empfängen zu Ehren ausländischer Gäste — Reise eines von Moskau und ganz Rußland Aleksej — Zum 25jährigen Patri- Priesters der russischen orthodoxen Kirche nach England — Inter- archatsjubiläum des seligen Alexander, des Patriarchen von. Antio- View, das einem Vertreter der kirchlichen Presse von den Oberprie- <hien und des ganzen Ostens — Dankschreiben — Bestimmungen des stern 1. Gavriljakij und V, Kreckij gegeben wurde — Kirchliches Le- heiligen Synods — Eröffnung einer Pfarrei der alexandrinischen ortho- ben S.13—31 — Inhalt des Journal des Moskauer Patriarchates im doxen Kirche in Odessa — Ernennung eines neuen Vorstehers der Jahre 1956. Pfarrei der bulgarischen orthodoxen Kirche in Moskau — Ausländische (Bearbeitet im Institut für Konfessionskunde der Orthodoxie der dischen Kirche des Bischofs Asmundur Gudmundson in der Sovet- Gäste im Moskauer Patriarchat — Aufenthalt des Hauptes der islän- Martin Luther - Universität, Halle/Saale, durch Horst Röhling.) NEUE BÜCHER Lochet, L.: Muttergottes-Erscheinungen, Ihr Sinn und ihre Bedeutung Reich Gottes nach den Urkunden der Heiligen Schrift. München: Kö- im Leben der Kirche und unserer Zeit. Freiburg: Herder [1957]. sel [1957], 376 5,, 3 Ktn. 8%°. Lw. DM 14.80, 141 S. kl. 8°. Lw. DM 6.80. Rienecker, F, Sprachlicher Schlüssel zum Griechischen Neuen Testa- Löbmann, B.: Der kanonische Infamiebegriff in seiner geschichtlichen ment _ nach der Ausgabe von D. E. Nestle bearb, 9. Aufl. Gießen-Ba- Entwicklung unter besonderer Berücksichtigung der Infamielehre des sel: Brunnen-Verlag [1956]. XXXI, 636 5, kl. 8%. Lw, DM 12.—. ranz Suarez. Leipzig: St. Benno-Verlag 1956, 141 S..gr. 8° = Er- Rießler”P,: Die Heilige Schrift des Alten Bundes übersetzt. Leipzigu/ St. Be S DM.10.—, er Theologische Studien, hrsg. v. E. Kleineidam u. H. Schürmann, D nno-Verlag [1957]. VIL 1203 S, AT 67 + (VIID S. kl. 8% * 10.—, Löhr, A.: Die Heilige Woche. Regensburg: Pustet 1957. 205 S. 8°. Schaefer, E.: Meister Eckeharts Traktat „Von Abgescheidenheit‘. Un- Lw. DM 8.50. tersuchung und Textneuausgabe, Bonn: Röhrscheid 1956. 236 S. Lohff, W.: Glaube und Freiheit, Das theologische Problem der Reli- gr. 8°, Kart. DM 28.50, gionskritik von K, Jaspers. Gütersloh: Bertelsmann [1957]. 2365 8 Schelkle, K, H.: Maria, Mutter des Herrn, Ihre biblische Gestalt. Leip- s a = Beiträge zur Förderung christlicher Theologie. Samml. wiss. b zig: St. Benn o-Verlag 1956. 86 S, 8° Die Botschaft Gottes. Eine Monographien, 58. Bd. Lw, DM 19.80. iblische Schriftenreihe, hrsg, v. O. Schilling u. H, Schürmann, Il.: Lubsczyk, H.: Der Bund mit Gott, Schriftlesungen des Alten Testamen- Neutestamentliche Reihe, 4. Heft. DM 2.80, tes, Leipzig: St, Benno-Verlag 1956, 443 S.,, 34 Abb, auf Taf., Schieder, J Unsere Predigt. Grundsätzliches, Kritisches, Praktisches / 2 Ktn., 1 Zeittafel. 8°. DM 7.50. München: Kaiser 1957, 1205, 8%, Kart. DM 5.40, ! A Luthers Katekeser. Med kort inledning av R, Josefson. Stockholm: / = = Schilling}\O,; Das Alte Testament heute. Mainz: Matthias-Grüne« wa 1 d A Lutherskrifter i Urval. Schw, Kr. 8.50; Geb, 12.—, Svenska Kyrkans Diakonistyrelses Bokförlag [1957]. 227 S, -Verlag [1957], 67 5., 4 Abb. kl. 8%. DM 3.20. — Das Heilige und Gute im Alten Testament. Leipzig: St. Benno-Ver-_ Michel, A.: Die Ecbasis cuiusdam captivi per tropologiam, ein Werk ag 1956, 56 S, kl. 8° = Die Botschaft Gottes. Eine biblische Schrif-“ '.f;.! Humberts, des späteren Kardinals von Silva Candida. München: tenreihe, hreg, v, O. Schillin — Verlag d. Bayer, Akademie der Wissensch., in Komm, C. H. Beck, Reihe, H. 1. DM 2.40. g u. H. Schürmann, 1.: Alttestamentliche! S A } E München 1957. 55 S. gr, 8° = Bayer. Akademie der Wiss,, Philos.- Hist. Kl. Sitzu chte, Jg. 1957, 1 Schöllgen, W., u. H. Dobbelstein: Gegenwartsfragen der Psychiatrie für ; Milburn, R, %! ’ Fl tzte, Erzieher und Seelsorger hrsg. Freiburg: Herder 1956, XI, (®) S ts and their Emblems in English Churches. 3115, gr. 8°, Lw, DM 19.50. $ xford: Blackwell 1957. XXXVIII, 284 S, mit Abb, kl.8°%. 125s. 6d. Scholz, F.: Benedikt Stattler und die Grundzüge seiner Sittlichkeits- Mitropolia Ardealului, Revista Oficial Ärhiepiscopiei Sibiului Si a lehre unt er beso Episcopiilor Clujului Si Oradiei. I, 1—2 und I,3—4. Hreg. Iustin Sophischen Sünd e nderer Berücksichtigung der Doktrin von der philo- Ooisescu, Sibiu: Arhiepiscopia Ortodoxä Rominä 1956. 336 S, Freiburg: Herder 1957, XV,2565,, 2 Taf. gr. 8° 1 Bild. gr. 8°. Freiburger Theologische Studien, hrsg. von J. Vincke, H. 70. 16,—, Mohlberg, L, C.: Missale Francorum (Cod, Vat. Reg. lat. 257). In Ver- Schürmann, H.: Worte des Herrn. Jesu Botschaft vom Königtum Got- bind, mit L. Eizenhöfer u. P, Siffrin hrsg. Rom: Herder 1957. XXVI, tes, Auf Grund der s ynoptischen Überlieferung zusammengestellt. 107 S., 6 Taf. 4° = Rerum Ecclesiasticarum Documenta, ed.L. C, 2. Aufl, Leipzig: St, Benno-Verlag 1956. VIII, 411 S, 16° Lw. Mohlberg, Series Maior, Fontes II, DM 24.80. D 3.60. {Molland‚' E.: Church Life in Norway 1800—1950. Transl, by H. Kaasa. Weizer, E,, Minneapolis/Minn.: Augsburg Publishing House 1957, VII, 120 S. ie Einheit Hutten, K., Guggisberg, K., Blanke, F., u.Wieser, P 8° $ 2.—. der Kirche und die Sekten, Vorträge, gehalten am Kurs Moltmann-Wendel, Elisabeth: Theologie und Kirche bei H, F, Kohl- ür Sektenk unde im Oktober 1956 in Zürich, Hrsg. v. Schweiz, Pro- brügge, München: Kaiser 1957, 64 5 testantis, 83° chen Volksbund, Zollikon-Zürich: Evang. Verlag 1957, 128 S. r, 8° = Beiträge zur evang. 4.60, Theologie, Theol. Abhandl., hrsg. v. E. Wolf, Bd.25, Kart, DM 4.80, Stauffer, E.: Jesus, Gestalt und Geschichte, Bern: Francke [1957]. 172 Moré-Pontgibaud‚ Ch. de: Du Fini a Il’Infini, Introduction a l’etude de + 8° = Dalp-Taschenbücher Bd, 332. DM 2.80. a connaissance de Dieu, Paris: Aubier [1957], 210 8 gr 40 — Jesus u heologie, Etudes publ. sous la direction de la facult& de th&ologie nd die Wüstengemeinde am Toten Meer. Stuttgart: Calw: d S. J. de Lyon-Fourvitre, 36. ffr. 795.—, Verlag [1957]. 30 S. 8° = Calwer Hefte zur Förderung biblisch en > 1} au s und christlichen Lebens, hrsg. von Th, Schlatter, H 9, Moule, C, F, D.: The Epistles of Paul, the Apostle to the Colossians 1,40, - and to Philemon. With Introduction and Commentary. Cambridge: P == Thomae, W.: Thüringische Kunstgeschichte, 5. Aufl, überarb. v. W. At The University Press 1957, XIII, 170 5. kl, 8° The Cambridge Vorbro. dt. Jena: Fischer 1956, VI, 1525., 61 Abb, gr. 8° z = Bei- Greek Testament Commentary. 21 s. träge zur mittelalterlichen, neueren und allgemeinen Geschichte, Nuttall, G.: Visible Saints. The Congregational Way 1640—1660. hrsg. v, Fr. Schneider, Bd. 21. Lw. DM 12.50, Oxford: Blackwell 1957. XI, 178 5, 8°. 25s, Ostarhild, F.: Christus-Gedichte aus dem Norden. Aus dem Schwe- Toynbee, A.: An Historian’s Approach to Religion, Based on Gifford ectures delivered in the University of Edinburgh in the Years 1952 dischen und Finnischen übertragen und in gebundene Form gebracht, and 1953, London: Oxford University Press [1956], 1x, 3165 erlin: Union Verlag [1957]. 80 S, 8°. Pp, DM 3.—. DE ITE Pettazzoni‚ R L’essere supremo nelle religioni primitive (L’onnis- Vischer, W,: Versöhnung zwischen Ost und West. Zwei Bibelstudien. cienza di Dio), Torino: Einaudi 1957. 233 S., 27 Abb. auf Taf. München: Kaiser 1957. 38 S, gr. 8° an = Theologische Existenz heute, ‚ 8° = Piccola Biblioteca Scientifico-letteraria 77, L. 800.—, hrsg, v. K.G, Steck u, G. Eichholz, N.F. Nr. 56. DM 2.35, Pieper, J 436 8; 8° Glück und Kontemplation, München: Kösel-Verlag [1957]. Kart. DM 5,—, Vriezen, Th. C.: Theologie des Alten Testaments in Grundzügen. ageningen: Veenman & Zonen, u, Neukirchen Kr. Moers: Verlag ury, R, de: Hiob, Der Mensch im Aufruhr, Neukirchen Kr. Moers: der Buchhandl. d. Erziehungsvereins [1956], XI, 343 S. gr, 8°, DM Verlag d. Buchhandl, des Erziehungsvereins [1957]. 47 S. 8° = Bi- 20,—; Lw. DM 23.50, blische Studien 15. DM 2,50, Wellesz, E The- Akathistos Hymn introducted and transcribed. Ko- Radhakrishnan, S Indische Philosophie, Band II: Die Systeme des penhagen: Munksgaard 1957. XCIL 108 S, 4° = Union academique rahmanismus. Baden-Baden: Holle Verla internationale, Monumenta Musicae Byzantinae, Transcripta, Vol.IX, Lw. DM 45.—, g [195g]. 833 S, &. D, Dan Kr. 34,— 559 560 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 7 Ziegler, J. G,: Die Ehelehre der Pönitentialsummen von 1200—1350, Wichern, J. H.: Ausgewählte Schriften, Bd. 1: Schriften zur sozialen Eine Untersuchung zur Geschichte der Moral- und Pastoraltheologie. Frage, Hrsg, von Karl Janssen. Gütersloh: Beftehmann [1956], 2965. * 8°, Lw.DM 19.80. Regensburg: Pustet 1956, XXIV, 320 5, 8%°, DM 19.50. A Wildberger, H.: Die Handschriftenfunde beim Toten Meer und ihre Zwingli, H Sämtliche Werke. Hrsg, v, E. Eglit, G, Finsler }, W. Köhler *, O, Farner, F. Blanke, L. v. Muralt, N, F, Zürich: Verlag \AA Bedeutung für die Erforschung der Heiligen Schrift. Stuttgart: Cal- wer Verlag [1956], 43 S. 8° = Calwer Hefte zur Förderung bibli- Berichthaus 1956/57, Bd, XIV, Lfg. 1—3: 320 S, gr, 8° = Corpus Reformatorum Vol. CI. schen Glaubens und christlichen Lebens_5. DM 1.80, » Zaehner, R. C.: Mysticism, sacred and profane, An Inquiry into some — Aus Zwinglis Predigten zu Jesaja und Jeremia, Unbekannte Nach>— @ schriften, ausgewählt und sprachlich bearb, von OX Farner. Zürich:” Varieties of Praeternatural Experience. Oxford: At the Clarendon Verlag Berichthaus 1957. 319 S. kl. 8° = Veröff, der Rosa Ritter- I7 Press 1957. XVIIL 2565, gr. 8°. 42 s. Zweifel-Stiftung, hrsg, v. R, Ritter-Zweifel, Religiöse Reihe, 1 Die Mitarbeiter dieses Heftes: Dr. Friedrich Seebaß, Tutzing/Obb., Traubingerstr. 11 Dr. Günter Lanczkowski, Wabern Bez. Kassel, Bahnhofstr. 36 l Prof. D. Dr. Joachim Konrad, Bonn, Sebastianstr. 74 Prof. Dr. Paul Menzer, Halle/S., Fleischmannstr. 2 Dozent Dr. Gunnar Hillerdal, Kvarngatan 9, Kävlinge/Lund, Schweden Prof. D. Emil Fuchs, Leipzig W 31, Rochlitzstr. 78 Prof, D. Karl Elliger, Tübingen, Gartenstr. 18 Prof. D. Karl Gerhard Steck, Frankfurt/M., Fürstenberger Str. 147 Propst Friedrich Ostarhild, Leipzig N 22, Hoeppnerstr. 4 Prof. Lic. Dr. Wolfgang Philipp, Marburg/Lahn, Vilmarhaus, Ortenbergstr. 4 Prof. D. Erdmann Schott, Halle/S., Friedenstr. 26a Prof. D. Hermann Diem, Tübingen, Haußerstr. 87 Prof. D. Dr. Otto Eißfeldt DD., Halle/S., Fischer-von-Erlach-Str, 77 Bischof D. Friedrich-Wilhelm Krummacher, Greifswald, Straße der Nationalen Dozent Dr. theol. Franz Hesse, Marburg/Lahn, Schückingstr. 15 inheit 3 Prof. Dr. H.-J. Schoeps, Erlangen, Ebrardstr. 11 Prof. D. Dr. Heinz-Dietrich Wendland, Münster/W., A. v. Droste-Hülshoff-Allce 20 Prof. D. Ernst Haenchen, Münster/W., Steveninkstr. 12 Prof. D. Renatus Hupfeld, Heidelberg, Mönchhofstr. 25 Rev. H. Chadwick, Queens’ College, Cambridge/England Prof. Dr. Dr. Otto Weinberger, Wien IlI, Neulinggasse 14/11 Prof. D. Arno Lehmann, Halle/S. C 2, Senefelderstr. 3 Prof. D. Dr. Wolfgang Trillhaas, Göttingen, Nikolausberger Weg 51 Prof. D. Dr. Walter Delius, Berlin-Friedrichshagen, Bölschestr. 27 Dr. Horst Röhling, Institut für Konfessionskunde der Orthodoxie der Martin- Prof. Dr. Leonh. von Muralt, Zollikon-Zürich/Schweiz, Wybüelstr. 20 Luther-Universität, Halle/Saale, Scharrenstr. 11 Archivdirektor Kirchenrat D. Matthias Simon, Nürnberg, Veilhofstr. 28 A — Prof. Dr. Berthold Altaner, Würzburg, Salvatorstr. 22 Lic. Rudolf Lorenz, Naumburg/Saale, Moritzberg 31 Die „Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint im Verlag der Evangelischen Prof. Dr. Eduard Stommel, Mehlem b. Bonn, Mainzer Str. 230 Verlagsanstalt G, m. b. H., Berlin. Veröffentlicht unter der Lizenz-Nr. 1361 des Dr. phil. Hans Volz, Bovenden üb, Göttingen, Feldtorweg 2 Amtes für Literatur und Verlagswesen der Deutschen Demokratischen Republik. Priv.-Doz. Dr. theol. Friedrich Wilhelm Kantzenbach, Neuendettelsau/Mfr Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Kurt Aland DD., Halle/Saale, Marsstr, 9, Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel. Augustana-Hochschule, Bahnhofstr. 21 Prof. D. Ernst Kähler, Greifswald, Käthe-Kollwitz-Str. 10 Jährlich 12 Hefte, - Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3.35. Prof. Dr. theol: Hans Urner, Halle/S., Burgstr. 39 Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J.C.Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Prof. D. Dr. Karl Heussi, Jena, August-Bebel-Str. 12 Scherlstraße 2, zu richten. Für die mit Namen oder Siglen gezeichneten Beiträge Priv.-Doz. Dr. Rudolf Pfister, Zürich IX/48/Schweiz, Rautistr. 114 tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht Gezeichnete stammt Prof. Dr. Bertold Spuler, Hamburg 13, Mittelweg 90 vom Herausgeber, Prof. D. Gottfried Holtz, Rostock, Biestower Kirchweg 9 Dr. Dr. Siegfried Scharfe, Halle/S., Diesterwegstr. 16 (11/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz Prof. D. Dr. Leonhard Fendt + Auftrag Nr. 1/57 Lizenz Nr. 1361 N € FE Ch e 1Dn D Paul - Christian Paegelow Hans Carl von Haebler Bildende Kunst Das Bild in der evangelischen Kirche und evangelische Erziehung 260 Seiten mit über 100 Abbildungen Versuche zu einer grundsetzenden Überlegung 126 Seiten. 8° Halbleinen DM 4.80 Gr. 8°%, Ganzleinen etwa DM 17.50 In dieser Arbeit geht es nicht um die christliche Kunst Der Verfasser behandelt in dieser theologisch wie künst- Jlerisch und pädagogisch gleich gründlichen Arbeit das im allgemeinen, sondern um die Kunst im Gotteshause, wichtige Gebiet der Erziehung evangelischer Christen um die Kunst als Aussage der Kirche. Der Verfasser durch bildende Kunst. Der besondere Wert seines sieht seine Aufgabe darin, Anregung und Hilfe zu Buches liegt in der grundlegenden systematischen Be- geben, um den Zugang zu dieser „Kunst der Kirche“ arbeitung des Themas, das in erster Linie wissenschaft- neu zu erschließen. Dem Theologen, der nicht die Zeit lich theoretisch hehandelt ist. Die Darstellung des Wir- findet, sich aus der umfangreichen kunstgeschichtlichen kungselement enden Kunst und seine Aktu- Literatur herauszusuchen, was ihn angeht, will er mit in 33r il alisierung umfa. nzg Problematik der Symbo- seinem Buche ebenso dienen wie dem Kunsthistoriker, entdler/ Wirklichkeit und ihr Ein- der im Umgang mit dem Bild in der Kirche auf theo- lisierung tf nsZe 1r. logische Probleme stößt. f‚die Psyche. Bestellungen durch den Buchhandel pei] f f ’.I"<’J’/‚Vif”il\*/(}l‘ll.15()lllä VERLAGSANSTALT BERLIN . er € E ö “ } ML V Y 4 Theol ogifche Literaturzeitung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE-BERLIN AUGUST 1957 NUMMER 8 82. JAHRGANG Spalte palte Spalte Gingrich, F, W., S- Arndt, W, F CL 584 Ranke, F.: Gott, Welt und Humanität in der Die gegenwärtige Situation der katholi- ...... 624 deutschen Dichtung des schen Mariologie. Von G. Miegge 561 Gummersbach, J., s- Pohle, J (F. Tschirch) . . Mittelaltfrsl . Handbuch zum Evangelischen Kirchenge- Reichert, E. O., s. Alan ArKE Aland, K.: Hilfsbuch zum Lutherstudium, sangbuch, hr:; v. Chr. ahrenholz, O. Söhn- earb. in Verb. m. E. O. Reichert u. G gen u, O. Sc| Hl sske. I, 1. 2. Aufl. (W. Nagel) 610 Rückert, H., s. Calvin, J . . (E. Kähler) aar elbelbc)e JM ’ . .](3n?axf 603 Schneider, H., s. Genzmer-Fests ch.rif; . 571 Arndt, W. F., u. F. W. Gingrich: A Greek- Hessen, J.: Der Sinn des Lebens, 4, Auflage AAA S 619 Schlisske, O. English Lexicon of the New Testament and (R. Hupfeld) 5 8 Hf\nflbu€h z. Ev. Kirchen- . 610 her Early Christian Literature Hoffmann, L.: Protestanten aus ro hen gesangbuc| 77 ON 584 Ländern (V. Vinay) W4 0, Aög 4aele 593 Schneider, K : Die gem.mn.is<;he.n l.2m;en— namen (C. H. Ratschow) . . 573 Atti dell’ VIII Congresso Internazionale di Ihlenfeld, K.: Huldigung für Paul Gerhardt E Da L S Schrey, H.-H.: Glaube und Hand el;l Storia delle Religioni (G. Lanczkowski) 572 (H. Urner) 612 H.-D, Wendland) . . ” . . 625 Baring, G., s. Denck, H. N , 605 Ja hrbuch, Kirchenmusikalisches, hrsg. von . K. G. Fellerer. 39. Jg- 1955 (O. Sö' 612 Schubert, K., s. Christian, V. Barrett, C. K.: The Gospel according to St. . hn.gen) 3 603 Schwarz, W.: Principles and Problems of John (G. Delling) TE E il 587 Jordan, G., s. Aland, K. Biblical Translation (T. W. Manson) . 575 Bernhart, J.: Bibel und Mythus Kant, I.: Kritik der rei 'nex.1 Vernunft Simonetti, M.: Pseudoathanasii De Trinitate (K. Goldammer) AA al SE 9 577 (P. Menzer) . 616 Libri X—XII (B. Altaner; — Schriften zur E: Börsting, H.: Geschichte des Bistums Mün- (P. Menzer; thi.k u ?el.;git:ms.ph-ilo;ol;hi% . 616 Söhngen, O. vg B H_an31buch zı Ev. . .Ki.rch.eng 610 ster (R. Stupperich) “ 7 A O 594 Unter d gesangbuch Botterweck, J,, s. Christian, V BT ' 569 Fresenius) em Sclratfeni Dieinier } 613 Sterling, E.: Er ist wie Dı u' (l:l. .Or;ibér). . 591 Kle l?g% le r(‚&.f Tillich, P.: Systematisc! Bovet, T.: Weg und Sinn (R. Hupfeld) ... 627 Knobloch, J., $- Christian, V, 569 (Erik Schmidt) . he Theolo.gie. I . . 622 Le Bras, G.: Etudes de Sociologie religieuse Mahrenholz, Chr., S- .ial.eswelt. Iu. II (W. Trillhaas) ° A S aaa S 620 Kirchengesangbuch . Hlll.dbl..lc}t z l%vaingä 610 Tritsch, W.: Christliche Ge: . . . . . 594 593 Marcus, R.: Philo Supp (W. Schneemelcher) Die Brüderunität, 1457—1957 (J. B. Jeschke) (G. Delling) . l'em.ent. L .Il : 578 Uhsadel, W., s. Niemeier, G, . 628 Brunner, A.: Die Religion (R. Paulus) . .. 617 Urech, E., s. Corswant, W. . . . 577 MarK#).: H DE r gext.kl'iﬁühe.w.ert .des; P:sal: Calvin, J.: Predigten über das 2. Buch Samu- elis, hrsg. v. H. terium Hieronymi jlxxf.a l"le!)raeos Vriezen, Th. H.: Het Nabi je .Oo'sk:n Zin 5 d; . . 581 ückert. I, 6 u. 7 (J. Weerda) (B. Fischer) 579 Branding (O. Eißfeldt) Chaix-Ruy, J.: Saint Augustin (R. Lorenz) 595 Marxsen, W.: Der Evang [Christian, V.:] Festschrift für Prof. Dr. Vik- (H. Conzelmann) . éli.st ZM;rk.us ; . 585 Berichte und Mitteilungen: tor Christian. hrsg. v._K. Schubert in Verb. Ma ani, Z.: Les Hyksos et le m Preisauf| abe d. Haagsch Genootsch E y tot m.' J. Botterweck u. J. Knobloch (E. Eißfeldt) Bible (G. Lanczkows M . S on.de. dej l:; 582 verdedig; N ng van den christelijken Godsdienst di 631 Corswant, W.: Dictionnaire d’Arch&olo, 577 Metz, P.: Das Goldene Evan elienbuch vou; Mitteilun betr. 100 Jahr-Feier d. Hist. Kom- . 631 iblique, revu _ par E. Urech (A. Kuschke) Echternach i m Germanischen ational-Muse- mission . Bayr. Akademie d. Wiss. . Denck, H.: Schriften I.: Bibliographie. Von G. um zu Nürnberg (K. Gerstenberg) , Mitteilung über die Errichtung Baring. II.: Religiöse Schriften, hrsg. von Molnär, A.: Die Erziehung in der B Hönigswald-Archivs . eine.s W, Fellmann (R. Stupperich) 0 OR E 605 unität vor Comenius (J. „ Jeschke .rüc?er: 630 Dukker, Ch.: Umkehr des Herzens Niemeier, O., u. W. Uhsa (R. Stupperich) e 2 ET E D D Schule (G. Giese) - . d ?l: Kirche und 628 Von den Theologischen Fakultäten . 633 Fellerer, K. G., s. Jahrbuch, Kirchenmusi- kalisches K 16 m; 0162 U E E 612 Pohle, J.: Lehrbuch der Dogmatik. : N.eui)ez;rb.. Von Personen: 605 v. J. Gummersbach. 1II. 10, Aufl. (E. Schott) 624 Fellmann, W., s. Denck, H. Ramackers, J.: Papsturkunden in Frankreich Zum 80. Geburtstag von W. Bauer 635 Fleischhack, M.: Christliche Lyrik . 5: Touraine, . Emme T E n P 615 B;eta'gne (K. F. Werner "l°}'‚ .Main.e und 598 Neue Bücher VM 0R K N P A 637 IGenzmer-Festschrift:) Edda, Skalden, Saga, [Ramakrishna:] Sri Rama hrsg. v. H. Schneider (K. D. Schmidt . 571 Botschaft (F. Melzer) - . kr.ish'na% Ew1ge 574 Zum vorliegenden Heft . 639 Die gegenwärtige Situation der katholischen Mariologie Von Giovanni Mie g g e, Rom Die Mariologie und ihre Stellung innerhalb des Katholizis- wegung, die kennzeichnend ist für das Werden des ganzen Ka- mus ist für uns heute nicht in erster Linie von symbolisch-pole- tholizismus, und deren Faktoren im Rahmen der Mariologie leicht mischem Interesse, wenn auch die Auseinandersetzungen, die die übersehbar sind. Definition der Assumptio Virginis Mariae begleiteten, diesen An- Der römische Katholiziemus ist in seinen wichtigsten Teilen schein wieder erweckt haben; ihre Bedeutung liegt auch nicht schon seit langem fixiert und unwandelbar. Das Concilium Tri- vorwiegend im Religionsgeschichtlich-Psychologischen, obwo entinum kann als .der eigentliche Abschluß seiner Dogmenge- eine psychoanalytische Betrachtung sicher auch wichtige Auf- schichte betrachtet werden. Seither sind nur drei dogmatische schlüsse geben könnte; aber es gehört nicht zur Aufgabe der Entscheidungen gefallen, und zwar während der letzten hundert evangelischen Theologie, darüber zu reden, Für uns hat viel- Jahre, von denen zwei in den Bereich der Mariologie gehören: mehr die Mariologie dogmatische und dogmengeschichtliche Be- die unbefleckte ‚Empfängnis der Jungfrau Maria und ihre leibliche deutung. Durch die theologisch-methodologische Untersuchung Himmelfahrt. Selbstverständlich sind beide sehr alte fromme aben wir eine genaue Kenntnis der marianischen Lehre, wie auch Meinungen, aber die Tatsache, daß die Kirche das Bedürfnis hat, der guten Absichten der marianischen Frömmigkeit, zu gewinnen, an diesen Lehren ihre definitorische Macht auszuüben, genügt zu um sie für die ökumenische Auseinandersetzung mit der katholi- beweisen, daß dieser Teil ihres Corpus dogmaticum von zuneh- schen Theologie fruchtbar zu machen. mender Bedeutung ist, und daß in ihm noch Raum zu neuen De- Die Mariologie scheint mir von ganz besonderer Bedeutung finitionen geblieben ist. Zwischen jenen zwei Meilensteinen 1854 zu sein, weil sie, innerhalb des dogmatischen katholischen Or- und 1950 liegt daher auch ein Jahrhundert heftiger. Entwicklung ganismus, der einzige Teil ist, der sich noch in Bewegung befin- auf dem Gebiet der marianischen Frömmigkeit, Liturgie und det, man möchte sagen: in einer lebendigen.und bewußten Be- Lehre. Das offenbarste Merkmal zunehmender Bedeutung dieser 561 562 u-B.TOÜB. MR AUO® 100° 563 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 8 564 Studien war dann die Schaffung eines Lehrstuhles für Mariologie anische Frage, sondern die Enzyklika „Humani generis‘, die in an den Theologischen Fakultäten: die Lehre von der Jungfrau der Auseinandersetzung mit der sogenannten „Neuen Theo- Maria ist also nicht mehr nur ein Anhängsel an andere theolo- logie‘‘ in Frankreich das Problem explizit aufgeworfen hatte. gische Lehren, etwa an die Christologie, sondern sie ist eine für Diese Enzyklika widersetzte sich der Meinung, die Theologie sei sich stehende, selbständige Abteilung der Theologie, so wie die nur eine „geschichtliche Wissenschaft‘‘, und behauptete das Recht, Anthropologie oder die Soteriologie oder gar die „Theologia „solche Wahrheiten zu entwickeln, die im Schatze des Glaubens specialis‘, Damit sollte nicht nur der Mariologie eine besondere noch dunkel und implizit enthalten sind“‘. Ehre erwiesen werden; vielmehr wird das Recht und das Bedürf- Die Auseinandersetzung zwischen Dynamismus und Tradi- nis, sie als selbständige Lehre und (in bestimmten Grenzen) in tionalismus ist in der katholischen Theologie bekanntlich schärfer methodologischer Autonomie zu haben anerkannt, um sie ent- als in der evangelischen, weil dort beide Richtungen, die zur wickeln zu können. Einheit zu führen sind, weitaus prägnanter in Erscheinung treten: Aus Anlaß der Definition der Assumptio Mariae sind einige einerseits müssen infolge der definierenden Tätigkeit der Kirche Züge dieser Entwicklung deutlich und auch damals von vielen viele Lehrsätze als unwandelbar gelten, andererseits aber ist die aufgezeigt worden, andere jedoch sind von mehr spezieller Art explizierende und entwickelnde Tätigkeit der Kirche, also eine und bedürfen daher eines besonderen Hinweises. dynamische Tradition, sozusagen offiziell. anerkannt. Deshalb konnten katholische Theologen mit Recht in bezug auf das I. Das Autoritätsprinzip Assumptionsdogma gegen ihre protestantischen Kollegen vor- bringen, sie seien n ur konservativ, nur biblizistisch, traditionell Es ist vielfach festgestellt worden, daß die Definition der bestimmt, und sie hätten das dynamische Moment .des katholi- Assumptio besonders arm ist an den üblichen Beweisgründen, wie sie sonst für eine dogmatische Entscheidung erbracht werden: wir schen Traditionsbegriffes, die lebendige Lehrtätigkeit der Kirche, finden keine Schriftstellen, ferner nur spärliche und nicht sehr nicht verstanden”. alte patristische Belege; außerdem sind die Urkunden aus der Dieses dynamische Moment der Tradition wurde, in der ge- Tradition meist apokrypher Art. Angeführt wird dagegen die nannten Theologischen Woche, speziell dargestellt in einem ausgedehnte liturgische Übung und Gewohnheit, deren Ursprung Vortrag-won.Pater C.. Balic, (O..F..M); Rektapdes Pont, Ateneo hauptsächlich in der karolingischen Epoche liegt, und die — wenn Antoniano (Rom), unter ausdrücklicher Bezugnahme auf die ich recht sehe — auch durch Luthers Reformation keinen aus- Assumptionsenzyklika ‚Munificentissimus Deus‘. Er erklärte, drücklichen Widerspruch erfuhr, da sie nicht direkt gegen seine der christliche „sensus‘“ sei nicht das Erzeugnis bloßer Empfind- Lehre von der Rechtfertigung verstieß. Die Assumptio war bis- samkeit (un prodotto della sensibilitä), sondern des Glau- lang typisch eine fromme Meinung, die für sich lediglich den bens und der Gaben des Heiligen Geistes, vor allem der Gaben „consensus ecclesiae‘, also die Zustimmung der Kirche hatte, des Verstandes (intelligenza), der Wissenschaft und der Weisheit. und zwar der Kirche im Mittelalter, wie auch sehr bestim- Dieser ‚sensus‘ gebe uns das Licht und die Neigung zu den gött- mend der heutigen, der lebendigen Kirche. Deshalb ist es nichts lichen Dingen (inclinazione verso le cose divine) und verleihe besonderes, wenn der eigentliche Beweis des neuen Dogmas, in den Glaubenden einen besonderen Spürsinn (conferisce ai cre- der Bulle „Munificentissimus Deus‘‘, im ‚Consensus ecclesiae‘ ge- denti una intuizione particolare), durch die sie ohne rationale sehen wird. Doch war es noch niemals geschehen, daß ein Dogma, Auseinandersetzung in der Lage seien, die zu glaubenden und die ohne eingehende biblische und patristische Begründung, fast aus- nicht zu glaubenden Dinge zu unterscheiden. Er erklärte: „Die schließlich auf den ‚consensus ecclesiae‘ gestützt worden war. Dogmengeschichte zeigt uns, daß der christliche Sinn der Gläubi- Dies ist dogmengeschichtlich von außerordentlicher Bedeutung. gen dort, wo die Wahrheiten in Beziehung zur „Madonna‘“ ste- hen, eine besondere Wirksamkeit entwickelte. Wir können be- Ferner ist zu beachten, daß bei dieser Definition die dogma- tische Unfehlbarkeit des Papstes nicht in Aktion trat, Gewiß stätigen, daß wir demselben ‚sensus‘ die Dogmen der unbefleck- war das Dogma durch den Papst verordnet, doch wurde es auf- ten Empfängnis und der Assumptio verdanken.“ Der Sinn des Glaubens sei also ein und derselbe in der grund einer Beratung der Bischöfe der ganzen Welt und damit des ganzen katholischen Volkes verkündet, und in der Proklama- lehrenden und in der lernenden Kirche, weil beide die Eingießung tion blieb das päpstliche Definitionsrecht völlig im Hintergrund. des Heiligen Geistes erfahren. Aber dessen Wirkungen variierten, Der Papst selbst war lediglichals Verkündiger des allgemein be- je nach dem sie den einfachen Gläubigen oder die kirchliche Lehr- tätigkeit beträfen. In den Gläubigen habe der christliche Sinn stehenden Glaubens tätig. — Diese Beobachtung hat ihre Bedeu- tung auch darin, daß sie den Eindruck bestätigt, die päpstliche zwar nicht die Lehrtätigkeit zur Aufgabe, aber er könne in nicht Unfehlbarkeit sei mehr eine Art Grenzbegriff, und daß von ihr wenigen Fällen der Lehrtätigkeit dienen; darum sei er von der kein Gebrauch gemacht werde, solange einz dogmatische Ent- Kirche stets berücksichtigt worden und werde von den Theologen in Zukunft noch weit mehr berücksichtigt werden. Es sei jedoch scheidung aufgrund der Zustimmung der Gläubigen geschehen könne. Jedoch — das wichtigste ist der betonte Hinweis auf die schwierig zu bestimmen, wieweit sich der christliche Sinn in seiner lebendige Frömmigkeit der Kirche als den Grund und Schoß des Wirksamkeit ausdehnen könne. Die letzte Entscheidung gehöre neuen Dogmas. In dieser Betonung nämlich kommt das Bewußt- immer der. Kirche®. sein der römisch-katholischen Kirche zum Ausdruck, im ‚consen- Wie wir vorhin schon festgestellt haben, stellt sich die Frage sus ecclesiae‘ eine stets werdende und somit lebendige Kirche nach der dogmatischen Entwicklung und nach der Ilehrbildenden zu sein, Kraft des ‚consensus ecclesiae‘ besonders dringlich im Rah- men der Mariologie. Handelt es sich doch dabei nicht nur Es ist kein Zufall, daß in den fünfziger Jahren dieses Jahr- hunderts die Fragen nach der dogmatischen Entwicklung, nach dem um sachlich neue Dogmen, die das Ergebnis einer langen Entwick- Verhältnis von Dynamismus und Traditionalismus, von geschicht- Jung darstellen, sondern um einen Bereich, der eigentlich nicht lich überliefertem Glauben und lebendigem „sensus ecclesiae‘‘, die zentrale Bedeutung der wichtigsten kirchlichen Dogmen hat wie Christologie und Soteriologie, die längst definiert sind. Die vom Dogma als Inhalt des Glaubens und als dogmatischer For- marianischen Lehren, wie bedeutend sie auch sein mögen, stellen mulierung, von Theologie und Philosophie, zum Gegenstand re- ger Auseinandersetzungen, ausgerechnet in den mehr konserva- einen Bereich dar, in dem die geschichtliche Untersuchung mit tiven Kreisen des Katholiziemus, geworden sind. Vom 24. bis einer relativen Freiheit verfahren kann. Es ist hier möglich, die Entwicklung der einzelnen Lehren geschichtlich darzustellen, und 28. September 1950 fand an der römischen Universität Gregori- die Notwendigkeit des Begriffes ‚„Evolution‘“ für die gesamte ana, mit Genehmigung des Papstes und in Anwesenheit des Kardinals Pizzardo, des „praefectus‘‘ der Kongregation der Se- Lehre aufzuzeigen. minare und Universitäten, eine „theologische Woche“ statt, mit sita Gregoriana, in der Zeitschrift: Civilta Cattolica, 4, 1951, 5. 152 —163. dem Thema: Die Frage der Entwicklung des Dog- mas*, Der Anlaß dafür war nicht in erster Linie die mari- *) So, z.B. der Pater Filograssi, in einer Serie von Aufsätzen: La tradizione divino-apostolica e il magistero ecclesiastico, in Civiltä 1) Der Bericht darüber von Pater D. Grasso: Il problema dello Cattolica, 3, 1951, S, 137 ff., 384 ff., 486 ff. sviluppo del dogma nella II Settimana Teologica alla Pontificia Univer- ?) Civilta Cattolica, 4, 1951, S. 160. ; 556 565 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 8 Man kann daher feststellen, daß alle diese Begriffe von der Gott einem Heiligen mitgeteilt hat, auch seiner Mutter zu- lebendigen Tradition, der bildenden Tätigkeit des ‚consensus gesprochen werden müssen — sive formaliter (i. e. sub ecclesiae‘, und der dogmatischen Entwicklung, die in der eadem forma), sive eminenter, sive aequivalenter. modernistischen Bewegung so heftig bekämpft wurden, in den 4.) Das „principium analogiae seu similitu- enzen der neuen marianischen Lehren, und ihr zu Nutz fried- dinis cum Christo‘“, das Prinzip von der Analogie lich anerkannt und auch gemäßigt gefördert worden sind. Es fällt und Ähnlichkeit mit Christus, nach dem den verschiedenen daher nicht auf — und ist dennoch interessant — wenn in der gro- Vorzügen der Menschlichkeit Christi analoge Vorzüge in en vierbändigen mariologischen Abhandlung von Pater Ro- der Seligen Jungfrau entsprechen — gemäß der Art und des schini* das Wort „dogmatis evolutio‘“ öfter zu finden ist, ebenso Maßes der Beschaffenheit beider (secundum modum et men- wenn er im Vorwort erklärt, daß viele mariologische Fragen, die suram conditionis utriusque). in den vergangenen Zeiten kaum oder gar nicht erörtert worden Diese formellen Prinzipien sind also der begriffliche Rah- seien, in unseren Tagen mit frischen Kräften ihre volle Entwick- men, in dem die „wissenschaftliche Mariologie‘‘ betrieben wer- ung erreichten, oder zumindest große Fortschritte machten (ple- den soll. — Man wird fast unvermeidlich an die berühmten Re- nam fere nostris diebus evolutionem collectis viribus attigerunt, geln erinnert, durch die die scholastische Spekulation den Gottes- vel magnos progressus perfecerunt). Und in dem kurzen geschicht- gedanken zu umschreiben suchte: die Via negationis, die lichen Aufsatz zu Ende des ersten Bandes spricht er von der Via eminentiae und die analogia entis. Doch ist „evolutio scientiae marianae‘“ (p. 387), der „evolutio mariolo- die Verschiedenheit beider nicht zu übersehen. In der Gotteslehre gica‘“ (ibid), von dem „processus evolutionis homogeneae, OpC handelt es sich um die äußerst wichtige erkenntnistheoretische explicitationis veritatum in fidei depositos implicite et virtuali- rage: wie wird es möglich, die absolute göttliche Transzendenz ter contentarum“ (p. 391), und von der, durch Erasmus und die in Begriffe zu fassen, — und bei den Versuchen steht immer die eformation verneinten, „legitima evolutio doctrinae marianae““ (392). neuplatonische „Theologia negativa‘‘ im Hintergrund. Die Ma- riologie hingegen hat mit solchen Problemen nichts gemein, Ihre Unsere Zeit betreffend erklärt er, daß ‚„causa hodierni pro- Prinzipien sind nicht echte theologische Kategorien, sondern viel- gressus doctrinae marianae ex Apostolicae Sedis Magisterio re- mehr methodische Regeln, um die praktische Frömmigkeit zu peti debet‘“ (397); daß aber dieser „evolutioni mariologicae‘““ e rgründen und ihr, somuß man wohl sagen, eine juristische B e - auch nicht wenig der Widerstand der Nichtkatholiken mitgehol- gründung zu geben. Was zu definieren ist, ist ja nicht die Trans- fen habe („haud parum contulerunt acatholicorum oppositiones“ zendenz in ihrem Verhältnis zur Immanenz, sondern die Art und 398). der Grad der Ehren, die der Seligen Jungfrau zugeschrieben wer- Um gerecht zu sein, müssen wir zugeben, daß das Wort den sollen. „evolutio‘“ hier nichts anderes als die innere Entfaltung des Das wichtigste bei dieser formellen Umgrenzung der mario- „implizit‘“ bereits vorhandenen dogmatischen Inhaltes bezeich- logischen Lehrbildung scheint dennoch nicht das zu sein, daß sie nen soll, und daß es hier keine eigentlich evolutionistische Be- die Normen statuiert, nach denen der ganze bestehende Inhalt deutung hat. Dennoch, das Wort „evolutio‘‘ hat eine innere der mariologischen Lehren und frommen Meinungen klassifiziert Spannung und Dynamik, und es ist keinesfalls bedeutungslos, und gewertet werden muß und kann, sondern vielmehr, daß Re- daß die katholische Theologie diesen Begriff aufnimmt, und sei geln gesetzt werden, die für alle gegenwärtigen und zukünftigen es auch auf dem noch relativ harmlosen Gebiet der mariologischen ntwicklungen der marianischen Lehren und Frömmigkeit gelten Untersuchungen. Es könnte vielleicht der Anfang für andere un sollen. Diese sind also nicht so sehr kritische, erklärende und vielleicht auch einmal hemmende Richtlinien, sondern mehr an- noch bedeutsamere Anwendungen desselben Begriffes sein. Dar- um ist es nur um so wichtiger zu fragen, nach welchen Prinzipien regende Kräfte, die zu immer neuen Ergänzungen der mariani- gemäß der katholischen Theologie eine solche dogmatische Evo- schen Lehre führen können und müssen. Das Prinzip der Ana- ution sich entfalten darf. logie mit Christus ist zum Beispiel ein Programm, das noch lange nicht erfüllt ist. Wenn nun die nächsten Definitionen — worauf IIl. Die bezeichnenden formellen Prinzipien manche Anzeichen hindeuten — die des königlichen Amtes der Maria und ihrer aktiven Teilnahme an der Erlösung der Men- Pater Gabriele Roschini definiert in seiner großen lateini- schen Mariologie® die begründenden Prinzipien der mariologischen schen (coredemptio) sein werden, so sind — das ist leicht zu er- Wissenschaft. Nach ihm sind es fünf, wobei er das erste Prinzip ennen — die formellen Bedingungen für diese Dogmen bereits gegeben. Solche Definitionen werden durchaus den Prinzipien von als den primären Grund bezeichnet, principium prima”- ‚Singularitas, convenientia, eminentia und rium mariologiae, mit inhaltlich objektivem Charakter: analogia Christi‘ entsprechen. Auch vermag die Regel das erste Prinzip ist das grundlegende Dogma von der göttlichen von der transzendenten Einzigartigkeit noch weiter zu führen: Mütterlichkeit, der Oeotöx0s. Aus diesem ersten und wichtig- „Die göttliche Mütterlichkeit, so erklärt Pater Roschini, erhöht sten Dogma werden dann alle anderen mariologischen Sätze ge- ie Jungfrau Maria in eine unermeßliche Höhe, und stellt sie folgert durch regelrechte Anwendung der vier folgenden Prin- gleich nach Gott, in die Reihe der Wesen, wo sie, infolge ihrer zipien, die rein formeller Art sind: Mütterlichkeit, zur Ordnung der Hypostasen gehört (ad ordinem 1.) Da 17a1n ypostaticum pertinet), die höher steht als die ordines naturae, „principium singularitatis cendentis‘“ — also der transzendenten Einzigartigkeit, gratiae et gloriae, und wo ihre Größe an das Unendliche an- demgemäß die Selige Jungfrau alle Geschöpfe (omnia cre- grenzt‘“®, Es ist wohl nicht unangebracht zu sagen, daß hier die ata) transzendiert und eine Art für sich bildet (ordinem a Möglichkeit einer Integrierung der Seligen Jungfrau in der Trini- tät selbst durch die Identifizierung mit dem Heiligen Geist be- se constituit). 2.) Das „principium convenientiae‘“, das Prin- reits gegeben ist. Die Mariologie stellt sich also als eine offene Lehre dar. Sie zip der theologischen Gebührlichkeit, demgemäß der Seligen Jungfrau alle Vollkommenheiten zuzurechnen sind, die der ist nicht nur Systematisierung und Abgrenzung, eines traditionel- Ehre der Mutter des Schöpfers und der Mittlerin der Ge- len, und schon fertigen, Glaubensinhaltes, sie ist vielmehr die schöpfe an sich zukommen (omnes perfectiones tribuendae Regelung, und das bedeutet Rationalisierung, aber auch zugleich Bestärkung einer Glaubensforderung, die in lebendigem Fort- sunt quae dignitati Matris Creatoris et Mediatricis crea- turarum reapse conveniunt). schreiten ist. Man muß freilich immer mit dem starken konser- vativen Traditionalismus im katholischen Leben rechnen; jedoch Das „principium eminentiae‘“, das Prinzip der wenn es ein Gebiet gibt, auf dem sich ein lebendiger Drang ent- P/\‘Ä 3.) Höchstwürdigkeit, demzufolge alle Vorzüge, die jema gegen den Kräften des Traditionalismus durchsetzen kann, so . *) P. Gabriele M. Roschini, O. S. M. Mariologia, 4 Bde,, Roma ist es das der marianischen Frömmigkeit, Hier ist noch möglich, 1947—48. was sonst nirgends mehr im Katholizismus erfahrbar ist: die Aus- 5) Mariologia, Tomus I. Introductio in Mariologiam, pars III; De Principiis fundamentalibus Mariologiae, S. 323 ff.”” % Rosd1iniFChi & Maria? Catechismo mariano, Roma 1944.'\\TQ 567 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 8 568 bildung neuer Glaubensgegenstände, Der Traditionalismus wird Eine ähnliche Verkörperung der Kollektivgefühle finden wir durch einen stärkeren Dynamismus überwältigt. auch in der marianischen Frömmigkeit. So wie man sich mit dem Welches sind nun die tragenden Kräfte dieses ungeheuren Papst als Vater verbunden fühlt, sieht man in der Seligen Jung- frau gleichsam die Mutter. Jeder rechte Katholik birgt in seinem Dynamismus? Das ist die Frage, auf die wir womöglich eine Ant- wort finden sollten. Herzen, wie in einem tiefen, heiligen Schrein, eine- irrationale kindliche Liebe zur himmlischen Mutter, die immer bestehen III. Die tragenden Kräfte bleibt, wie auch immer seine theologische Entwicklung weiter- gehen mag. Dies macht die Diskussion über marianische Sätze mit Wenn wir den ungeheuren Schwung der marianischen Fröm- migkeit zu verstehen suchen, so dürfen wir dabei nicht an die katholischen Gläubigen äußerst schwierig, denn es besteht immer höhere Symbolik denken, die sie für die Gebildeten darstellen die Gefahr, daß man den anderen in einem heimlichen Liebes- gefühl berührt und wider Willen verletzt. — Immerhin wäre es mag. Alles kann symbolisiert werden, und der Bereich der Ma- verlockend, eine psychoanalytische Darlegung dieser Gefühle zu riologie scheint dafür besonders geeignet zu sein. Die himmlische Erhöhung der Maria kann die Assumptio des Menschlichen in die versuchen, wie es Carl Gustav Jung getan hat, der in der maria- Sphäre der Gottheit überhaupt darstellen; ihre erbarmende Liebe nischen Frömmigkeit eine Wiederbelebung des Archetypos ‚anima‘ sieht und von ihr einen hohen humanisierenden Einfluß erwartet. und ganz besonders ihre behauptete „coredemptio‘* können, ge- Wie es auch immer mit diesen Deutungen sei, sicher ist, daß von mäß der katholischen Ekklesiologie, die analoge Tätigkeit des ‚corpus mysticum Christi‘ symbolisieren. Aber eine solche Sym- dem Gesichtspunkte der Dogmengeschichte und der Dogmatik aus bolisierung ist nicht als der Ursprung, der Grund der marianischen die Mariologie ihren Ursprung in einer besonderen Unzuläng- lichkeit der katholischen Erlösungslehre hat. Es ist geschichtlich Frömmigkeit anzusehen, sie ist allenfalls ihre Folge. Der Vorgang festzustellen, daß die Mariologie die größten Fortschritte jeweils in der Religionsgeschichte ist immer so, daß die symbolisierende Tätigkeit sich auf schon vorher daseiende Bildungen der populä- in den Zeiten macht, in denen die katholische Soteriologie be- ren Frömmigkeit auswirkt, um ihren naiv-mythischen Charakter sonders hart und juristisch aufgefaßt wird. Der Kult für die Ma- den Gebildeten annehmbar zu machen; sie ist also eine sekundäre donna in der bernardinischen Mystik ist die Kehrseite der ansel- mischen Satisfaktionstheorie; und die moderne Verehrung der Tätigkeit von kritischer und nicht von schöpferischer Art. mitleidenden Mutter ist die Kehrseite der Gegenreformation, man Die Frage, ob durch eine solche Symbolisierung einzelne Stücke der Mariologie innerhalb der evangelischen Kirche Bürger- möchte sagen: die Quittung auf ihre Verweigerung der Recht- fertigung allein durch den Glauben, wie sie die lutherische Lehre recht erwerben könnten, steht dahin. Es scheint jedoch, daß für brachte. eine solche Aufnahme keine Gründe bestehen. Die wichtigen Wahrheitsmomente, die in der Mariologie zutage treten, können Es wäre interessant, den typischen Vertreter des katholischen sicherlich auch ohne eine solche Symbolisierung ausgedrückt Pietismus im achtzehnten Jahrhundert, Alfonso dei Liguori, un- werden. ter diesem Aspekt zu untersuchen. Die einzige Wahrheit, die die zahlreichen Legenden seiner „Glorie di Maria‘ einschärfen wol- Es wird immer möglich sein, unsere Ekklesiologie in Rich- tung auf die Lehre vom ‚corpus mysticum‘ oder unsere Soterio- Jen, ist, daß es für alle Sünden — und seien es auch die un- geheuerlichsten — eine freie unerschöpfliche Gnade gibt, die durch logie in Richtung auf die Erhöhung des Menschlichen hin zu Gott die Fürbitte der Seligen Jungfrau erreicht werden kann. Es ge- (wie es von Karl Barth neulich getan wurde) auszudehnen, ohne nügt sogar gelegentlich, nur ein Ave Maria zu sagen, wenn auch die Sache durch die Anwendung einer sehr fragwürdigen Mytho- logie zu komplizieren, die doch nur als Hemmnis wirken kann. mechanisch und halb schläfrig, um erhört und erlöst zu werden. In einigen Fällen ist sein Denken bestimmt magisch, so wenn er Das Ziel der symbolischen Deutung ist ja gerade, die Mariologie erzählt, daß eine Elster durch die — sicherlich automatische — zu bekräftigen, und nicht diese Wahrheitsmomente in ihr zu Rezitation eines Ave Maria von dem Griffe eines Sperbers erlöst empfehlen. Es ist so, daß diese Wahrheitsmomente die Mariologie wurde. Aber in den meisten Fällen soll nur die unendliche Fülle stützen — und nicht umgekehrt! der göttlichen Gnade, die durch die Hände der Madonna fließt, Die symbolische Deutung der Mariologie ist einer der mo- dargestellt werden. Die berühmten und mit Recht kritisierten dernistischen Züge, die jetzt so häufig auf diesem Gebiet der ka- lässigen Züge dieser Frömmigkeit haben diese und keine andere tholischen Theologie erscheinen. Der Grund dafür wurde schon Bedeutung: Es mag einer ein noch so großer Sünder sein, er wird angedeutet: jene Glaubensinhalte sind nicht so wichtig wie die die Selige Jungfrau nie umsonst bitten; die geringste Neigung zentralen christlichen Dogmen und sind zugleich weit stärker seines Herzens gegen sie wird mit unbedingter Vergebung be- mythologisch belastet; es besteht also in besonderem Maße die Johnt. Man könnte meinen, daß hier eine Sündenvergebung ohne Notwendigkeit zu einer solchen modernistischen Erläuterung; uetdvoLa gepredigt werde, doch folgt nach dieser Ansicht die sind doch die tragenden Kräfte der marianischen Frömmigkeit Buße auf die Vergebung. Die Buße ist sozusagen das Ergebnis der offenbar volkstümlich-psychologischer Art. tiefen Bewunderung des Sünders, der überaus erstaunt ist dar- Eine der feinsten katholischen Persönlichkeiten in Italien über, daß infolge der allerkleinsten Verdienste — wie der Rezita- sagte vor kurzem in einer Vorlesung, die auffallendsten Merk- tion eines Ave Maria — seine so großen Sünden vergeben worden male des heutigen Katholizismus seien die persönliche Neigung sind. Die unverdiente Gnade bekehrt den Sünder, so daß er nun zum Papst und die Liebe zur Seligen Jungfrau. Das ist ganz rich- ein frommes Leben führt und ein seliges Ende findet. — Das ent- tig. Um sich von der Genauigkeit der ersten dieser Beobachtun- spricht gewiß einer konsequenten Gnadenlehre, und in dieser gen zu überzeugen, genügt es, zu der Zeit über den Petersplatz Liguori’schen Frömmigkeit ist der Einfluß der bernardinischen zu gehen, um die der Papst an das Fenster zu treten und die Mystik leicht zu erkennen’, Menge der Touristen und Pilger zu segnen pflegt, Den zarten Dies alles hier ist natürlich rein populär und naiv-mytholo- liebevollen Grußgebärden der dünnen weißen Gestalt oben am Fenster antworten das Schwenken der Hüte und der Hände und gisch. Wenn wir jedoch von diesen groben Zügen abstrahieren und die geheime Intention dieser Aussagen berücksichtigen, 60 das enthusiastische Geschrei: Es lebe der Papst, Viva il Papa! wird es klar, daß wir hier den Ersatz für die reformatorische In dieser Begeisterung des Volkes schwingen zugleich Sehnsucht Rechtfertigung durch den Glauben haben, die durch das Concilium und Liebe wie für einen verehrten Vater mit. Dieses Gefühl der Tridentinum so bestimmt abgelehnt wurde. Selbstverständlich ist innigen Vertrautheit und Nähe ist etwas Neues. In den vergan- es nur ein ärmlicher Ersatz, der kaum etwas mit der tiefen Para- genen Jahrhunderten war der Papst der große geistliche Herrscher, doxie der lutherischen ‚Theologia crucis‘ gemein hat. Aber den- den man mit Ehrfurcht aus der Ferne grüßte; andererseits war noch, es ist ein Gedanke, durch den die übermächtige Gnade, die es allerdings auch möglich, daß ein so gut katholischer Geist wie jenseits aller Gesetze und aller Verdienste steht, in die katho- Dante Alighieri einige Päpste in das Inferno setzte, Der Papst lische Frömmigkeit hineingetragen wird, und durch den somit die als persönlich geliebter Vater ist ein Ergebnis der Massenbewe- Vergeltungslehre gesprengt wird. Man kann sagen, daß die innere gungen, wir können sagen: der Massenempfindlichkeit und Mas- senreaktion, die unser Jahrhundert mit Kino, Radio und Fern- 7) Für weitere Belege, s. Giovanni ijegge, La Vergine Maria; sehen kennzeichnen. saggio di storia del dogma. Torre Pellice, 1950. S. 164 ff. Aa vu{ 569 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 8 570 geistliche Kraft, von der die marianische Frömmigkeit getragen Die Jungfrau Maria aber ist nach der fest formulierten Er- Wird, dieselbe ist, die auch tausende fromme evangelische Men- klärung des Hl. Bernards „lautere Menschlichkeit“ — pura hu- schen im Kreuze Jesu Christi einen unbedingten Trost suchen manitas in Maria‘“; und eben durch diese ihre reine Menschlich- läßt. keit ist sie den armen Sündern, die die Majestät Gottes des Es wäre verlockend die Sache so zu betrachten, als ob es sich Herrn, wie auch seines Sohnes fürchten, so nahe®, Die starke An- nur um eine Substitution von Symbolen handle; die unbedingte ziehungskraft, die in der Gestalt Mariens wirkt, ist gerade die menschliche Art ihrer Barmherzigkeit; und darum, weil sie so Barmherzigkeit Gottes, die im gekreuzigten Christus verkündigt ist, sei hier in der viel anregenderen Gestalt der erbarmenden „hur menschlich‘“ ist, ist es auch richtig, sie als Symbol der Kirche Mutter verkörpert. Es sei damit vielleicht nicht eigentlich eine zu betrachten: es ist ganz normal, daß in diesen Gedanken die Substitution, sondern vielmehr eine Verdoppelung, eine Bekräf- Ekklesiologie und die Mariologie großenteils gemeinsame Wege gehen. tigung desselben Gedankens, ausgedrückt, entsprechend dem, daß in einer der Liguorischen Novellen die Selige Jungfrau sagt: „Ich Aber wie immer die Lehre von der kirchlichen Gnadenver- werde die barmherzige Mutter genannt, und das ist richtig, denn mittlung oder die parallele Lehre von der Gnadenerteilung durch die Barmherzigkeit Gottes gegen die Menschen hat mich so barm- herzig gemacht.‘“ — die Jungfrau Maria entwickelt werden mag, so bleibt doch ein- deutig, daß diese Lehren immer auf einem menschlichen Mitleid Aber wie immer es auch sei, eine solche Substitution oder beruhen, und daß es höchst gefährlich wäre, sie mit der Verkün- Verdoppelung darf nicht als unwichtig betrachtet werden. Erstens andelt es sich nicht nur um eine Substitution von Symbolen: digung von Gottes Barmherzigkeit in Christus gleichzusetzen. Es ist ja doch klar, daß in dem Maße, in dem eine solche Entwick- das wäre modernistisch gedacht, und weder die katholische noch lung die Grenze zwischen dem Menschlichen und dem Göttlichen die evangelische Theologie würde es zugeben. Zweitens aber, verwischt, die Kirche von der Höhe der christlichen Wahrheit in wenn auch nur der Inhalt und die Werte, die durch solche Sym- ole bezeichnet werden sollen, betrachtet werden, so ist zu be- den zweideutigen Raum der niedrigen Religionen absteigt, die eine Selbstprojizierung und Selbstvergötterung des Menschen achten, daß zwischen Christus und Maria eine grundlegende Ver- darstellen. Eine solche Umformung aber dürfen wir keinesfalls schiedenheit besteht. Jesus Christus ist Gott im Fleisch. Er ist die Barmherzigkeit als eine echte Entwicklung des christlichen Glaubens ansehen. des Vaters, die im Sohn inkarniert ist. In ihm ist Gott selbst uns A E M ativitate Beatae Virginis Mariae sermo, de Aquaeductu, in nahe getreten und hat uns seine Vergebung verkündigt. S, Bernardi: Opera Omnia, ed, Mabillon, Paris 1839, Bd.II, Sp. 2170. rung von Keilschrifttexten in Tongefäßen vor und scheidet da- ei, dem archäologischen Befund entsprechend, zwischen den in ’\Ä/'1 ALLGEMEINES: FESTSCHRIFTEN en Häusern der einzelnen Familien aufbewahrten und vielfach . IChristian, V.:] Festschrift für Prof. Dr. Viktor Christian gewid- aus nur einem Gefäß bestehenden Privatarchiven und den meh- mit von Kollegen und Schülern zum 70, Geburtstag. Hrsg. v. Kurt rere Tongefäße umfassenden und in „Ööffentlichen‘“ Räumen unter- Schubert in Verb. mit .Botterweck u. ,Knobloch, gebrachten amtlichen Depots. Der ägyptologische Beitrag, Gertrud Wien: Verlag des Notrings der wissenschaftl. Verbände Österreichs 1956. 1205, gr. 8° = Vorderasiatische Studien. Öst, S. 45,—. ausing, Amarna-Gedanken in einem Sargtext (S. 108 —110), weist an Hand von Coffin Text 255 nach, daß nicht nur Außer der aus Josef Weningers Feder stammenden as für die Religion von Amarna charakteristische Wort Aton Würdigung der Verdienste Christians um die Wiener Anthropo- »„SOonnenscheibe‘“ bereits im Mittleren Reich auftaucht, sondern logische Gesellschaft, „Victor Christian und die Anthropologische auch das ihr eigentümliche Symbol der zu einem Bündel vereinten Gesellschaft in Wien“ (S. 3), enthält der vorliegende Band vier- trahlenarme, während der arabistische, Maria Höfner, Die zehn, nach den Namen ihrer Verfasser alphabetisch geordnete altsüdarabischen Monatsnamen (S. 46—54), die im Sabäischen, im „Vorderasiatische Studien‘“. Von diesen haben es vier mit Keil- Qatabanischen und im Minäischen vorkommenden Monatsnamen schriftforschung, eine mit Ägyptologie, eine mit Arabistik, eine mit Iranistik, fünf mit Bibelwissenschaft, eine mit Gnosisfor- Zusammenstellt, sprachlich und sachlich untersucht und dabei vor allem die hohe Zahl der für das Sabäische bezeugten Monats- schung und eine mit einer Reisebeschreibung des Morgenlandes hamen (28!) mit der Annahme zu erklären vorschlägt, daß hier aus dem 16. Jahrhundert n. Chr. zu tun. Die erste Gruppe er- Verschiedene Kalender, etwa der eines „Bauern-‘“, eines „Kir- Öffnet Wilhelm Brandenstein, Verschollene Sprachen in en- und einen „Finanz-Jahres‘‘ vorlägen, und der iranistische, Vorderasien und der Österreichische Beitrag zu ihrer Entziffe- tanz König, Der Glaube an die Auferstehung der Toten in rung (S. 32—36). In Ergänzung von Johannes Friedrich, „Ent- en Gathas (S. 69—71), die Nachweisbarkeit des Auferstehungs- zifferung verschollener Schriften und Sprachen‘“, 1954 macht glaubens in den Gathas bestreitet und damit die Abhängigkeit er auf die Beiträge zur Entzifferung vorderasiatischer Schriften s alttestamentlichen Auferstehungsglaubens von Zarathustra und Sprachen aufmerksam, die österreichische oder in Österreich ür unmöglich erklärt. tätige Gelehrte wie Georg Hüsing und Friedrich Wilhelm König, Von den fünf dem Bereich der Bibel zugewandten Beiträgen Friedrich Hrozny und Josef Sturm, C. F. Lehmann - Haupt und hat es mit der Bibel selbst nur einer zu tun, während sich die Ernst Kalinka geleistet haben. Johann Kn o b1och, „Hethitische Vier anderen bezeichnenderweise mit den neugefundenen Qum- Etymologien‘“ (S.66—68) bringt sodann hethitisches &$ummittant- Trän-Texten beschäftigen. Dafür ist aber die einem Buche der Bi- „Beil, Axt‘“ mit gotischem aiza-smipa „Erzschmied‘“ und hethi- el selbst geltende Studie, Johannes Botterwec<k, Zur Eigen- tisches humanft- „jeder, ganz, all‘““ mit gotisch iumjö „Menge“ art der chronistischen Davidgeschichte (S. 12—31), die- dem in Verbindung. Die dritte zur Keilschriftforschung gehörige Unterschied zwischen den vom Samuelbuch über David gebrach- Studie, Wolfram von Soden, Beiträge zum Verständnis der ten Nachrichten und den in der Chronik enthaltenen nachgeht neuassyrischen Briefe ‘ über die Ersatzkönigsriten (S. 100—110), und dabei sowohl die Auslassungen des Chronisten als auch seine legt dar, daß die des Ööfteren vertretene Auffassung, die für Ba- Hinzufügungen zu erklären sich bemüht, die umfangreichste des bylonien und Assyrien bezeugte gelegentliche Einsetzung eines Vorliegenden Buches. Von den vier Arbeiten zu Qumrän gelten Ersatzkönigs stelle einen Bestandteil alljährlich wiederkehrender zwei, Hans - Joachim Kandler, Zum Problem des Verhält- Fruchtbarkeitsriten dar, irrig ist, und zeigt an den aus dem Ar- nisses der Sekte von Chirbet Qumrän zu den Essenern (S. 55—65), chiv von Niniveh & tammenden Briefen der Asarhaddon-Zeit auf, und Friedrich Nötscher, „Wahrheit‘“ als theologischer Ter- daß die Einsetzung eines Ersatzkönigs vielmehr der Abwehr bö- minus in den Qumrän-Texten (S. 83—92), der Qumrän-Gemein- ser Vorzeichen vom König gedient hat. Die vierte und letzte schaft und ihren Texten überhaupt, wobei die erste zwar nicht Studie aus dem Bereich der Keilschriftforschung, Ernst Weid- die Gleichsetzung dieser Gemeinschaft mit den Essenern des ner, Amts- und Privatarchive a us mittelassyrischer Zeit (S. 111 Philo und des Josephus für erforderlich hält, aber ihre Zugehörig- —116), führt die mittelassyrisch en Zeugnisse für die- Aufbewah- keit zum „essenischen Sektenbereich‘“ doch für gesichert erklärt, die 571 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 8 572 zweite darlegt, daß ‚„‚Wahrheit‘“ in den Qumrän-Texten kein ein- Otto Höfler beginnt gleich mit einer schwerwiegenden heitlicher Begriff ist und daß ihr schillernder Charakter die Auf- zeigung von Verbindungslinien zur Gnosis hin zwar möglich und Untersuchung über „Das Opfer im Semnonenhain und die Edda“ (S. 1—71). Es geht ihm um die Erhellung des Sinnzusammenhangs leicht macht, daß aber die Annahme ihrer Bestimmtheit durch zwischen Menschenopfern und Stammesgemeinschaft, zwischen das Alte Testament doch näher liege als die ihrer Verwandtschaft Ursprungsglauben und Gottanwesenheit, Dinge, von denen Ta- mit der Gnosis. Von den beiden anderen Qumrän zugewandten citus, der über den Semnonenhain bekanntlich berichtet, selbst Studien hat es die eine, Georg M olin, Die Hymnen von Chir- nichts sagt. Mit Hilfe der Helgitradition der Edda, die schon Bugge bet Qumrän (1 QT) (S. 74—82), mit den „Hodayot‘‘, die andere, und Much mit dem Semnonenhain verknüpft hatten, sucht er die Kurt Schubert, Die ersten beiden Kolumnen der Kriegsrolle Frage zu lösen. Das Ergebnis: Helgi war, wie schon sein Name von Chirbet Qumrän (S. 93—99), mit der Schrift von dem Kriege besagt, ursprünglich ein Geweihter, Auserwählter. Und zwar der Kinder des Lichts gegen die Kinder der Finsternis zu tun. wird er durch eine übermenschliche, mit göttlichen Kräften be- Jene will die „Hodayot‘“ nicht eigentlich als Hymnen, sondern gabte Frau „erwählt‘“. Wahrscheinlich ist Helgi sogar ursprünglich vielmehr als hymnisch gehaltene Meditationen betrachtet und sie nur ein Typus; nach der Opferung des einen wird sofort ein von einem Einzelnen, etwa dem „Wahren Lehrer‘“ der Sekten- gemeinschaft, hergeleitet wissen, während diese eine mit zahl- neuer erkoren. Und zwar erfolgt die Tötung mit dem Gott-Speer, dem Odins-Speer. Und vielleicht ist sogar in dem Opferer Wo- reichen Anmerkungen ausgestattete Übersetzung von Kolumne dan, der als der Stammvater galt, selbst in kultischer Vergegen- IJI der Kriegsrolle gibt und sie in der zweiten Hälfte des wärtigung anwesend geglaubt, der sich also selbst sein Opfer 1. Jahrhunderts v. Chr. entstanden sein läßt. In wie hohem Maße holt, das dann bei ihm zu hohen Ehren kommt. Oder aber das der vor ewa 10 Jahren an der Stätte des alten oberägyptischen Opfer galt als Repräsentant der Gottheit, die hier so das im Klosters Chenoboskion gemachte Fund von 48 gnostischen Schrif- germanischen Raum ja oft erwähnte Selbstopfer brachte. Von der ten in koptischer Sprache dem Verständnis der Gnosis überhaupt Fülle des Materials, das Höfler heranzieht, um diese Deutung zu und der ägyptischen Gnostikergemeinschaften insbesondere zu gute kommen wird, zeigt Robert Haardt, Die neue Gnosis- erarbeiten, kann nicht einmal eine Ahnung erweckt werden. Waltraud Hunke behandelt neu die geheimnisvollen forschung im Lichte der koptischen Handschriften von Chenobos- Strophen der Hävamäl, die von Odins Geburt aus dem Baume kion (S. 37—45), indem er diese Schriften kurz beschreibt. Um angemessene Würdigung einer der wichtigsten Reisebeschreibun- eprechen, und gewinnt von da aus einen Zusammenhang mit der gen des Morgenlandes aber, nämlich der von Ludwig von Rauter, Götterbezeichnung äss, das auch „Pfosten‘“ heißt. Siegfried Gutenbrunner geht versteckten Eddagedichten nach und geb. 13. Nov. 1542 im ostpreußischen Fischhausen, gest. 15. Okt. erläutert dabei z.B. Völuspa 12—16 und die „Sprichwortreihe“ 1614 in Wolfsdorf, Opr., verfaßten Erinnerungen an seine Reise Hävamäl 73—75. Friedrich van der Le yen steuerte „Kleine ins Morgenland von 1567—1571, ist Franz Babinger, Ludwig von Rauter und sein verschollenes Reisebuch (1567/71) (S. 4—11), Anmerkungen zu den Göttergeschichten der Edda‘‘ bei, insbe- bemüht. sondere zu Loki, den er als Logathore, Feuerbringer — auch auf der Nordendorfer Spange genannt — sieht, dem nordischen Löd- Manche der soeben kurz gewürdigten Studien sprechen das, hurr entsprechend. Gutenbrunner faßt Lödhurr freilich anders auf. was bei den anderen zwischen den Zeilen zu lesen ist, ausdrück- In Ludwig Wolffs „Eddisch-skaldischer Blütenlese‘“ sind seine lich aus, daß nämlich ihre Verfasser von dem Jubilar mancherlei Ausführungen über den Synkretismus des Wölundliedes für uns Anregungen für ihre wissenschaftlichen Arbeiten empfangen ha- besonders bemerkenswert. Aber seine Darstellung des Stimmungs- ben. So stellt die vorliegende Festschrift ein schönes, wohl ver- dientes Echo der Wirksamkeit ihres Empfängers dar. gehaltes der Skaldendichtung ist überhaupt beachtlich, da nach W. Baetke die skaldische Poesie in besonderem Sinne als Quelle Von den wenigen kleinen Versehen, die stehen geblieben sind, für die Religion des Nordens gelten muß. könnten nur zwei zu Mißverständnissen führen, und darum mögen sie Die Gottanekdote behandelt Hermann Schneider ın hier genannt sein. S. 33 wird die Tatsache, daß in einem sonst die Leistung Österreichischer Gelehrter würdigenden Beitrag auch des Tsche- seiner Abhandlung über „Die Geschichte vom Riesen Hrungnir“, chen Hrozny gedacht wird, damit begründet, daß „er zu jener Zeit als deren Grundtendenz er als ausgesprochen jung beurteilt. Kurt Professor an der Wiener Universität lehrte und dort auch in seinen Wais bringt die germanischen Berichte von Ullikummi, Hrung- Hier ist „Forderungen‘‘ doch wohl in Forderungen unterstützt wurde‘‘ nir, Armilus und Verwandten in Beziehung zu Göttergeschichten „Forschungen‘“ zu korrigieren. S. 69 aber, wo in Anm, ı W. W. Bau- aus den Texten von Ras Schamra, kann rätselhafte Züge von da- dissin als Verfasser des Aufsatzes „Die alttestamentliche Hoffnung auf her deuten, aber auch den Weg wahrscheinlich machen, auf dem Auferstehung und ewiges Leben (Neue Kirchliche Zeitschrift 30, 1919)“ diese orientalischen Göttersagen zu den Germanen gekommen und in Anm. 2 E. Sellin als der des Buches „Adonis und Esmun, 1911“ genannt werden, sind die beiden Verfasser-Namen zu vertauschen: sind, ein sehr beachtliches Beispiel für die Wanderung solcher Sellin hat jenen Aufsatz, Baudissin dieses Buch geschrieben, Sagen und für den religionsgeschichtlichen Austausch, der statt Otto Eißfeldt hatte. In Thors Kampf mit dem Riesen Hrungnir wird das auch Halle/Saale direkt für die nordische Göttervorstellung fruchtbar. Daß ein Verzeichnis der germanischen Schriften Felix Genz- JG enzmer-Festschrift:] Edda, Skalden, Saga, Festschrift zum 70. Ge- burtstag von Felix Genzmer, Hrsg. v. Hermann Schneider. mers beigegeben ist, ist dankenswert; schade, daß es nur bis 1948 Heidelberg: Winter 1952. V, 335 5. gr. 8° Lw, DM 35.—. reicht. (Die leider verspätete Anzeige geht nicht zu Lasten des Der Jubilar, dem diese reiche Festschrift gewidmet ist, ist Berichterstatters.) auch uns Theologen rühmlichst bekannt und wird von uns hoch- Hamburg Kurt Dietrich Schmidt verehrt als der große Meister der Übersetzungskunst, der uns erst den vollen Genuß altgermanischer Dichtung ermöglicht hat. In dieser Festschrift tritt er uns freilich mit einer Seite seiner Ar- RELIGIONSWISSENSCHAFT beit entgegen, die viele Theologen weniger beachten, nämlich einer minutiösen Literarkritik. Sie wird aber zu Unrecht von uns Atti dell’ VIIT Congresso Internazionale di Storia delle Religioni (Roma übersehen. Wie wir es für unverantwortlich halten, bei der Aus- 17—23 Aprile 1955). Pubbl. col concorso della Giunta Centrale per legung der biblischen Schriften an dem kritischen Bemühen, das gli Studi Storici e dell’ ‚ Unesco. Firenze: Sansoni [1956]. VIIL, 499 S, ihrer Jliterarischen Form und ihrer historischen Einordnung ge- gr. 8° widmet war, vorbeizugehen, so ist es auch unverantwortlich, daß Über den VII. Internationalen Kongreß für Religions- wir selbst an dem über 100 Jahre alten reichen Mühen um die geschichte, der vom 17. bis 23. April 1955 von Fachgelehrten aus Literatur des germanischen Altertums vorbeigehen und so tun, der ganzen Welt besucht wurde und allen Teilinehmern eine blei- als ob wir die Ersten seien, die diese Werke läsen — noch dazu, bende Erinnerung sein wird, hat Friedrich Heiler in ThLZ 1955, Nr. 11 ausführlich berichtet. Im Hinblick darauf ist eine nur kurze wenn wirs nur in der Form der Übersetzung tun. So gesehen, sind alle Darbietungen dieser Festschrift für uns von Bedeutung. Anzeige der jetzt erschienenen Kongreßakten angebracht. Sie soll Hingewiesen sei im einzelnen aber nur auf Beiträge, die religions- vor allem den Dank aussprechen gegenüber dem Präsidenten des geschichtliche Probleme im engeren Sinne behandeln. Kongresses, Raffaele Pettazzoni (Rom), dessen Mühewaltung wir 573 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 8 574 die Herausgabe des stattlichen Bandes verdanken. Er enthält in bekannt sind (z.B. S.295,401), eind mit ebenso großer Um- seinem ersten Teil, der ein bleibendes Dokument zur Geschichte sicht wie Schluß-Freudigkeit geführt. Idg. Wortstänme werden unserer Wissenschaft darstellt, die Berichte über Vorbereitung, postuliert und gesetzt. Aber das Ergebnis gibt dieser Methode Einrichtung und Ablauf des Kongresses. Der zweite Teil bringt im allgemeinen recht. Es kommt dabei auch zu dem Postulat die von den einzelnen Autoren gegebenen Zusammenfassungen „neuer‘“ Kultmittelpunkte, wie die Erstellung der Hagal-Gestalt. sowohl ihrer allgemeinen Vorträge wie der Referate in den zehn Gerade diese‘ Ableitung, die zunächst besonders gewagt zu sein Vverschiedenen Sektionen. Damit liegt eine einzigartige und wert- scheint, gewinnt hohe Wahrscheinlichkeit durch die Deutung der Vvolle Zusammenstellung der neuesten Forschungsergebnisse au Niesdrowitzer Urne, durch die Bezugnahme auf die Wessobrun- den verschiedensten Gebieten der Religionsgeschichte vor. Es ist ner Schöpfung und die Heranziehung volkskundlicher Materialien. geplant, speziell die Beiträge zum Zentralthema des Kongresses, Ein kultischer Bereich wird in den Blick gerückt, der für das Ge- dem sakralen Königtum, noch in ausführlicher Fassung in einem samtdenken germ. Religion von größter Bedeutung ist. gesonderten Buche über „La regalitä sacra‘“ herauszubringen, das Man wird bei der Fülle wertvoller Ergebnisse (die Runen- als Supplement-Band zu der internationalen religionswissenschaft- gedichte fast ohne vanischen und fast ohne christl. Einfluß) und lichen Zeitschrift „Numen‘‘ erscheinen soll. Es wäre zu begrüßen, ankenswerter Zusammenstellungen (z. B. Stammbaum der idg. wenn die Herausgabe bald erfolgen könnte. Theogonie) nur anmerken, daß teilweise rationale Gedanken her- Der allgemeine Teil der Kongreßakten ist in italienischer Vvortreten, die dem Gesamtgehalt der erschlossenen Religiosität prache gegeben, die Kurzfassungen der Vorträge und Referate unangemessen sind (so z.B. die Begründung der Sonnenverehrung, Verteilen sich auf die vier offiziellen Kongreßsprachen Deutsch, . 91, oder die Annahme einer Prädisposition der Germanen für Italienisch, Französisch und Englisch. das Christentum, S.223). Man wird auch anmerken, daß die Wabern, Bez. Kassel Günter Lanczkowski Verwendung eines ungeklärten „Symbol‘“-Begriffes (S. 44, 83, 184, 404, 423) sowie des Begriffes „Wert-Begriff‘“ (S. 441) das Schneider, Karl: Die germanischen Runennamen. Versuch einer Gesamtdeutung. Ein Beitrag zur idg./germ. Kultur- und Religions- erschlossene Material nicht angemessen zu beschreiben in der geschichte. Meisenheim am Glan: Hain 1956. XII, 635 S. mit Abb., ge ist. Man wir. d auch fragen, ob die Charakterisierung der Ur- heb er-Vorstellung als ‚„monotheistischer‘“ Verehrung (S. 213, 7 Taf. gr. 8° DM 59.—. Die vorliegende Runendeutung, eine Marburger Habilita- 358) angängig ist. Aber diese drei Bemerkungen betreffen ja schon tionsschrift, erfüllt das Versprechen ihres Titels, ein Beitrag zur en Rahmen der Arbeit überschreitende, religionswissenschaft- iche Erwägungen. — idg./germ. Kultur- und Religionsgeschichte zu sein, in ebenso überraschender wie umfassender Weise. Die Runendeutung Zug Eine besondere Erwähnung verdient der starke systematische Schneiders stellt ein Kompendium germanischer Religionsge- der Arbeit. Das Buch könnte auch heißen: Ansätze zu einer schichte dar, das die Frage des indogermanischen Hintergrundes idg. Religionsgeschichte. Dies liegt im Zuge der Wortstamm-Dis- der germanischen Religion stets im Auge hat. Aber die Arbeit ussion. Dies liegt aber zumal im Duktus der religionsgeschicht- lich en Exkurse. Daß dabei an Hand der Wortstämme besonders stellt nicht nur zusammen und bestätigt nicht nur Vorannahmen idg. Forschung, sondern sie vermittelt neue und überzeugende est und weit in den unbekannten Raum von Postulaten zur idg. Einsichten in die Zusammenhänge asischer Religiosität, eligion vorgestoßen wird, ist ein Vorzug der Arbeit. Aber die- S T Zug zur Systematik zeigt die Arbeit auch in bezug auf die Das Ziel der Untersuchung ist die Deutung des Runen- „Al- unen-Rei phabetes‘“‘ Die Methode der Untersuchung stützt sich auf eine G he selbst, Es ist keine Frage, daß es gelungen ist, eine Interpretation der vier germ. Runengedichte: des altengl. Ru- esamtordnung der Runen-Reihe zu erweisen. Es kann aber ge- nengedichtes des Cod. Cotton, des altnorweg. Runengedichtes aus Tagt werden ‚ ob man diese Ordnung so weit vortreiben kann und ob man die Störungen derselben alle so weit einebnen soll, der „Danica Lit. Antiqu‘“, des altisländ. Runengedichtes des Cod. AM 413 Fol. und des Abecedarium Normannicum des Cod. Wie es geschieht. Jedoch ohne die starke Schluß-Freudigkeit, die Sangall. 878. Die Interpretation verfährt philologisch-kritisch- S ije ganze Arbeit zeigt, wären die Ergebnisse auch kaum so auf- vergleichend (S. 45), geht aber von der Annahme aus, daß der ußreich. Charakter der Runen nicht nur in Lautwerten bestehe. „Sie konn- Der letzte Teil der Arbeit, der die begriﬂ'srunisd1en Inschrif- ten gleichzeitig Symbole für Begriffe sein, und waren dies, wenn ten und die Begriffsrunen in der altenglischen Überlieferung nach immer sie im Kult und in der Magie verwandt wurden‘‘ (S. 44). <n gewonnenen Einsichten erklärt, bestätigt die Ergebnisse voll. Die Arbeitshypothese, die Runen gehörten in den Bereich der enbar ist die Grundthese dieser Deutung richtig, daß die Ru- Magie, wird auf die Aussagen der Runengedichte erweitert, daß hen den kultisch gebundenen Lebensaspekt in ganzer Breite ihre Sprüche nämlich diesem Sitz der Runen im Leben auch durch- Wiedergeben, Offenbar sind die einzelnen Bereiche religiöser gehend Ausdruck gäben. Dabei wird vom Verfasser eine ety- eltansicht, in denen die einzelnen Runen stehen, zutreffend er- mologisch arbeitende Wortfeld-Forschung in Anwendung ge- . annt. So ist eine „literarische‘ Grundlage erschlossen, auf die bracht, denn viele Runensprüche geben den alten religiösen Sinn- Sı ch die germanische Religionsgeschichte in vieler Hinsicht ver- gehalt nicht mehr ohne weiteres her. Sie sehen zunächst wie assen kann (z.B. das Absterben des Ing.-Kultes in Jütland, innsprüche aus der Havam. z. B. aus, die man mehr zufällig und : 3664 spielerisch an die Runennamen anschloß. Aber der Vergleich der Münster/Weslf. Carl Heinz Ratschow Runensprüche lehrt, und das ist eine wichtige Beobachtung, daß analoge Topoi bei den einzelnen Runen auftauchen, die den spe- Ramakrishna:] Sri Ramakrishnas Ewige Botschaft, Die Worte zifisch religiösen Bereich (wie Tod und Bestattung oder Fruchtbar- Ramakrishnas, berichtet in bengalischer Sprache von seinem Schüler keit und Leben) im ganzen zunächst erkennen lassen. Die Grund- mit einem Vorwort von A. Huxley. Nach der englischen Über- these, daß die Runen Zeichen kultischer Bedeutsamkeit sind, setzung Sri Ramakrishna, Prophet of New India von Swami Nikha- scheint uns durch die Arbeit voll erwiesen zu sein. lananda, ins Deutsche übersetzt von F. Dispeker. Zürich: Rascher Die Erhebung der einzelnen Runen-Inhalte geschieht auf dem 1955, 4105., 1 Bild. kl 8%. Lw. DM 15.30. Wege, daß religionsvergleichende Erwägungen zum Sachbereiche Das Buch gehört zu der Reihe ‚„Das Erbe des Ostens“ und angestellt werden, den eine Runenstrophe anzeigt. So z.B. zu ist auch dem Kenner der Sache willkommen, denn es bringt Auf- der Götterdreiheit: Himmelsgott, Erdgott, Sturmgott. Aus germ., zeichnungen, die sich in den anderen Büchern über Ramakrishna, vedischen und grie chischen Quellen wird der Aufbau dieser en größten Hindu-Heiligen des 19. Jahrhunderts, so nicht fin- Götterdreiheit erho religionsvergleichen ben und charakterisiert, Das Ergebnis solcher den. Bekannt geworden ist die Darstellung Romain Rollands den Exkurse gibt das heuristische Prinzip für „Das Leben des Ramakrishna‘“ im Rotapfelverlag (1929); gern die Strophen, die in diesen Bereich gehören. Erstaunlich weit- gebraucht der Band „Worte des Ramakrishna‘‘ im selben Verlag gehend erweisen sich die Angaben der Germania des Tacitus als (1930); dazu stelle man noch den umfassenden Band Sayings zutreffend! Eine philologisch-et ymologische Wortforschung gibt ofSri Ramakrishna (The Ramakrishna Math, Mylapore, die Beweisgänge. Diese Erörteru ngen, die es oft mit Wörtern zu Madras, *1925), der auf 339 Seiten 1003 Worte des großen tun bekommen, die in der postulier_ten Bedeutung sonst nicht Hindu bietet. 575 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 8 576 Im vorliegenden neuen Bande ist uns übersetzt, vom Ben- Nevertheless Jerome’s translation prevailed and became in practice the standard text of the Bible in the Western Church. gali über das Englische ins Deutsche, was M., mit vollem Namen Mahendra Nath Gupta (1854—1932), ab 1882 in Ge- Consequently when the controversies of the fifth century were sprächen mit Ramakrishna erlebt hat (Ramakrishna starb 1886). revived in the sixteenth, it was the Vulgate and not the LXX that was the bone of contention. Dr. Schwarz distinguishes three M., der Verfasser, war Rektor einer der größten Privatschulen Kalkuttas. Das Vorwort unterrichtet den Leser darüber, daß die- attitudes which he calls ‘traditional‘, ‘philological‘, and ‘“inspira- ses vorliegende Buch ein Auszug ist aus einem 1100 Seiten um- tional‘. fassenden Buch „The Gospel of Sri Ramakrishna“‘, das bisher noch The traditional approach, as Dr. Schwarz sees it, is one in nicht ins Deutsche übertragen worden ist. Ramakrishnas Geist which biblical interpretation and dogmatic theology go hand in leitet die nach ihm genannte Ramakrishna-Mission, einen Hindu- hand. The approved translation and the accepted dogma support Mönchsorden, der die Arbeitsweise der christlichen Missionen one another and nothing in either may be abandoned until it nachahmt, um die Hindu bei ihrem Väterglauben zu erhalten. has become completely indefensible. The accumulated mass of Schon vor dem letzten Kriege hatte er eigene Sendboten in detailed exegesis and the solid body of theology systematised on Deutschland, in den großen Bädern. Rez. hat in Indien (1935 und the basis of the scholastic philosophy constitute a treasure guard- später) Berichte gelesen, wie diese Sendboten Deutschland als ed by the Church; and at Trent the Roman Catholic Church reif für den Hinduismus in der Gestalt der Botschaft des Rama- claims the sole right to possess and administer this spiritual capital. krishna halten. Wer mit diesen Dingen zu tun hat, braucht auch Bücher wie das vorliegende. Da dem Rez. der englische Wortlaut Against the traditionalists the attack is launched from two nicht vorliegt, hat er kritisch nichts anzumerken als das eine, was für die meisten Bücher aus dem Osten gilt: wenn die Über- sides. The first challenge is the philological, inspired and equip- ped by Renaissance scholarship. As typical representatives Dr. setzung sich christlich klingender oder für uns christlich geprägter Schwarz chooses Reuchlin and Erasmus. He shows how scholars Wörter bedient, so ist zu bedenken: es handelt sich um eine Re- of this calibre refused to be content with translations of Scrip- ligion, welche die Göttlichkeit des Menschen verkündet und ture and resolutely set themselves to study the Bible in the ori- keinen ‚Versöhner braucht. Zu wünschen wäre, daß unsere Pre- ginal tongues. The difficulties that beset such an undertaking are diger und Lehrer der christlichen Botschaft auch so bildhaft spre- clearly brought out: the difficulty of Obtaining adequate com- chen könnten wie Ramakrishna. Künzelsau mand of Hebrew and Greek, and the lack of editions of the texts. Friso Melzer One has the impression that Reuchlin’s labours at the Hebrew Old Testament were hardly less exacting than those involved in BIBELWISSENSCHAFT recent times in the decipherment of Hittite or Ugaritic texts. In U the account of Erasmus’ work on the New Testament the deve- — Schwarz, W,: Principles and Problems of Biblical Translation. Some lopment of his views is shown in great detail; and his relations Reformation Controversies and their Background, Cambridge: Uni- versity Press 1955. XIV, 225 5. 8°. 25s, to earlier workers, like Laurentius Valla, and contemporaries, like Colet and More are fully treated. Special attention is paid to No one who has not actually tried to make a translation his Latin version of the New Testament as well as to his editions can know how difficult it is to make a good one, how impossible of the Greek text. His techniques of editing and translating are to produce the perfect rendering. The task is least difficult, as fully discussed with frequent quotations from his own writings Dr. Johnson pointed out long ago, with scientific works. The on these subjects. In this connexion it is to be noted that Dr. difficulties increase, but are still manageable, when we come to Schwarz claims for Erasmus the distinction of having been the plain narrative. They become insuperable with poetry; and much first to see the importance of early Patristic quotations as a check of the Bible is poetry or highly poetic prose. The problems of on the readings of MSS. (p. 145). Bible translation are intensified by the fact that the Scriptures These philological studies issued in the conclusion that are held to be of divine origin and to be the medium by which ‘the Vulgate must perish that the Bible may live‘ (p. 85). This divine revelation is conveyed to mankind. They are therefore of vital importance to all men; and it is imperative that they should provoked strong reactions which were eventually crystallised in be made available to all in terms which all can understand, and the Tridentine decree on the authenticity of the Vulgate. Meanwhile the inspirational view of Augustine had been which at the same time do not distort or misrepresent the origi- nal meaning. Among the Jews the problem of translation became revived by Luther, whose personal experience naturally disposed urgent as soon as a Targum became necessary, that is, as soon him to think of interpretation of Scripture in terms of i1lumi- natio, which in practice becomes a kind of inspiration. True as Hebrew ceased to be the Jewish vernacular. The questions raised were discussed and decided by the Jewish authorities, who interpretation becomes in effect a renewal of revelation. Luther laid down the rules to be followed in giving the Targum. So long was ready to allow the need for such work as was done by the philologists: he was ready to make full use of it. But though as the Targum was oral the problem of its validity and authenti- city vis-A-vis the original remained in suspense; but once the from 1516 onwards he used Erasmus’ Greek testament in prefe- Greek Targum of Alexandria obtained a separate existence as a rence to the Vulgate, he was always aware that his own inter- pretation went on where Erasmus’ left off. ‘Erasmus explained written document the question of its status could not be evaded. It is at this point that Dr. Schwarz tackles the problem. He the word in its context, Luther went on to discuss its religious finds two attitudes to the LXX. One, which he calls the philolo- significance‘ (p. 190). gical, appears in the so-called Epistle of Aristeas: it stakes the This study draws no final conclusions; and that is right. claims of the Greek version on the devout scholarship of the The tensions in the fifth century and the sixteenth are tensions translators, who have completed their task with perfect accuracy. still in the twentieth, and still unresolved. Anyone who ess ys The other attitude, the “‘“inspirational‘, represented by Philo, the task of Bible translation today is at once made aware of this founds the authority of the LXX on the conviction that the fact; and it is one of the great merits of this book that, in set- translators were directly inspired by God. They did not have to ting out the historical background of our present tasks and pro- blems, it enables us to tackle them a little more effectively. The search for the right rendering: it was given to them. Dr. Schwarz goes on to show how history repeated itself in author not only has an intelligent and sensitive appreciation of the issues: he also has the skill to convey it to his readers; and the Western Church, with Augustine defending the LXX and Je- rome appealing from the Greek to the Hebrew and relying on for this we must be very grateful. sound scholarship for the discovery of the meaning, Dr. Schwarz One or two points of detail, P.15, 1.22 ‘intercession’ should surely be ‘intervention’, P. 165, 1, 10 read ‘precedes’. P.170, 1,7: the quotes from his preface to Job: ‘One thing I know, I could trans- translation would perhaps be clearer if we had either ‘boasted myself’ late only what I had understood before‘. Augustine, on the other or ‘prided myself ., . on being’. P.200, 1.23: is ‘protagonist’ the right hand, insists that the LXX is an inspired translation: the version word here? supersedes the original; and it is an error on Jerome’s part to go Mandchester T. W. Manson back to the noW obsolete Hebrew. 577 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 8 578 Corswant, W.: Dictionnaire d’Archeologie Biblique. Revu et illustre Marcus, Ralph, Prof. Ph. D.: Philo Supplement, I,: Questions and par E, Urech. Preface par A. Parrot. Neuchätel-Paris; Delachaux & Answers on Genesis. II.: Questions and Answers on Exodus. Transl. Niestle [1956]. 324 S, mit Abb, gr. 8°. sfr. 21,—, from the ancient Armenian Version of the Original Greek. London: Heinemann/Cambridge, Mass.: Harvard University Press 1953. XX, Dieses Werk des 1954 verstorbenen Professors der Reli- gionsgeschichte und Biblischen Archäologie an der Theologischen 5515$. u. VIIL, 307 S. kl.8°= The Loeb Classical Library, Bd. 380, 401. Je 15 s. Fakultät Neuchätel, das von dessen Schüler E. Urech nicht nur überarbeitet und illustriert, sondern auch ergänzt wurde, be- Philons Quaest. sind uns vollständig überhaupt nicht, in schränkt sich nicht, wie der Titel nach der heutigen Terminologie größerem Umfang lediglich in einer im 5. Jhdt.* bzw. kurz nach 570° angefertigten armenischen Übersetzung erhalten; diese ist erwarten läßt, auf eine Übersicht über den Ertrag der Ausgrabun- no immer nur in der Ausgabe von Joh. Bapt. Aucher, Philonis gen in Palästina; es ist vielmehr im Sinne der früheren „Alter- tumskunde“ ein Lexikon der biblischen „Realien‘‘, das in beinahe Judaei Paralipomena Armena (Venedig 1826), zugänglich. Hans 1000 Artikeln — von „Abeille‘“ bis „Zodiaque‘“ — und zahlreichen Lewy hatte bereits vor 1932 auf einer Forschungsreise in Italien, Armenien und im Nahen Osten eine Reihe von Hss. des arme- kleinen Zeichnungen alles erfaßt und kurz, aber sachgemäß be- nischen Philon ausfindig gemacht* und 22 Hss. bearbeitet und schreibt, was wir über biblisches Leben wissen. Am Ende jedes Ar- tikels findet man eine nahezu erschöpfende Aufführung der bi- z.T. photographiert*. Lewy wurde aus Deutschland vertrieben und starb 1945 in Jerusalem. Dort liegen, wenn ich recht unterrichtet blischenBelegstellen. Dagegen fehlen — bis auf einige Ausnah- wurde, seine Vorarbeiten zu einer Ausgabe des armenisch erhal- men — Literaturbelege völlig; man wird dies noch mehr bedauern tenen Philon nach modernen Gründsätzen (ebenso vermutlich ein als den Verzicht auf Diskussion umstrittener Fragen. Freilich ist zu bedenken, was der Verf. im Vorwort ausdrücklich festgestellt armenisch-griechisches Lexikon zu Philon mit etwa 9000 Wör- tern”); vorerst ist offenbar an eine Weiterführung der Ausgabe at: das Werk ist „vor allem bestimmt für diejenigen, die au nicht zu denken (nicht einmal der durch Lewy bereits fertigge- die eine oder andere Art das aufzufrischen wünschen, was sie einst stellte übersetzungsband zu de Jona ist erschienen, der u.a. weit- im Religionsunterricht gelernt haben; es soll ihnen eine zutref- ende Kenntnis der israelitischen Zivilisation vermitteln“ (S. 8). gehende Aufschlüsse über das Verhältnis zum griechischen Text geben soll, die auch für die gleiche Frage in Quaest. wichtig Ich wüßte kein deutschsprachiges Werk mit dieser speziellen Be- Wwären). stimmung, das dem Buche von C, ebenbürtig an die Seite zu stel- en wäre. nedi Aucher legte seiner Ausgabe die von ihm hochgeschätzte Hs, Ve- g San Lazzaro cod. 1040 zugrunde, deren Text er nach Istanbul A.Kuschke c9d. 69 (nach Lewy jener verwandt, de Jona S. 8) ergänzte bzw. nach leser und zwei weiteren Hss. (deren eine A. indessen meist für minder- JM;'rz wertig hält. . , während die andere, spät geschrieben, nur Qu, Gen. IV >Bernharft, Joseph: Bibel und Mythus. Ein Vortrag. München: Kö- ietet) verbesserte (Aucher, Paralip. S.If. u. 622). Die beiden Haupt- sel-Verlag [1954]. 69 $S. 8° = Hochland-Bücherei. DM 3,60, and schriften A.s wertet Lewy durchaus nicht gering; aber sie enthal- ten nach ihm doch z.T. sinnverwirrende Mißverständnisse (de Jona Ein Beitrag zur Entmythologisierungsdebatte, dem ein an- S. 2). Unter den von ihm ausgewerteten Hss. bieten mehrere die deres Verständnis der Bibel und des Mythus als der landläufigen Quaest.® ‚ und von diesen sind nach L. einige bedeutsam für die Wieder- herstell ung des ältesten erreichbaren Textes (de Jona S. 7 f.). protestantischen Diskussion zugrunde liegt, muß ganz besonderes nteresse erregen. Für den katholischen Autor dieses Büchleins Gleichwohl ist es ein, wenn auch notgedrungen teilweise wird durch das Offenbarungsgeschehen (auch in den von der Reli- nur interimistisches, so doch nützliches Unternehmen, daß R. gionswissenschaft und Kritik als „mythisch‘“ verstandenen Teilen arcus eine neue Übersetzung der Quaest. wagte, zumal er durch der Bibel) „die Tiefe der Geschichte‘‘ enthüllt, „während der eine vor Jahrzehnten begonnene Beschäftigung mit ihnen darauf Mythus nicht über die Grenze trug, wo die natürliche Schaukraft Wohlgerüstet ist. Denn die Übersetzung Auchers hat auch ab- des Menschen für das Weltgeheimnis aufhört‘“ (S. 29). Also ein gesehen von dem durch ihn benutzten Text ihre sachlichen Gren- gestufter Übergang! Aber: „Man kann die beiden Größen grund- zen, Wo A. mit dem armenischen Text nicht zurecht‘kam, gab sätzlich nicht scharf genug voneinander scheiden.‘“ Mythus sei dem er nach Lewy eine Umschreibung, die sich nicht nur vom armeni- Naturgeschehen zugewendet, die (biblische) Offenbarung der Ge- Schen, sondern auch vom vermutbaren griechischen Text ent- schichte (S. 30). Das ist eine neue Variante in der Begrifflichkeit ernte, für dessen Rekonstruktion A. weder ausreichende Kennt- des Mythischen. Allerdings ist diese Scheidung religionshistorisch Nisse der griechischen Sprache noch der hellenistisch-jüdischen iteratur mitbrachte”. kaum durchführbar. Denn für die religionswissenschaftliche Be- trachtung ist eine viel größere Breite des Mythischen gegeben, Dieser Aufgabe unterzieht sich nun gerade M. im Apparat und auch der „Mythus‘“ im engeren Sinne enthält durchaus Ele- seiner Übersetzung, wenn er auch nur für einzelne Wörter und mente, die zumindest den Anspruch des Geschichtlichen vorbrin- atzteile griechische Äquivalente anführt (als Hilfsmittel stand gen. Immerhin ist Bernharts These ein Arbeitsprinzip. Trotzdem ihm nach I S. Vf. ein 1836 in Venedig erschienenes armenisches schließt nach dem Verf. die Offenbarung den Mythus nicht aus, Örterbuch zur Verfügung; es handelt sich um Gabriel weil „auch er...ein Mittel und ein Weg der göttlichen Führung Vetikian, Khatshatouv Siurmelian, J. B. Aucher, Norbargirk ist‘“ (S. 32). Damit stehen wir vor dem Versuch, das Mythische i —— aykazean lezoui, 2 Bde., Venedig 1836/37°). M. übt dabei eine und Nichtmythische oder gleichsam Übermythische in seiner Simultaneität innerhalb der Bibel aufzuzeigen. Bemerkenswert ist *) So nach Aucher: Fred. C. Conybeare, Philo about the Contemp- lativ e Life (Oxford 1895) S.155; ders., The age of the old Armenian die Exemplifizierung, die B. an Hand der Jonas-Geschichte des ersion of Irenaeus, Huschardzan, Festschr, 100jähr. Best. d, Mechitha- ATs vornimmt. Zuletzt will der Verf. noch einmal die Frage prä- Tistenkongr. Wien (1911) S.193; H. Lewy, Neue Philontexte in der zise beantworten, ob die Bibel Mythus sei. Dabei bedient er sich erarbeitung des Ambrosius, SAB phil.-hist. (1932) S.23, und noch in der Scheidung eines „Mythus von oben‘“ und eines „Mythus arcus IS, V, von unten‘‘, einer heute theologisch besonders im Protestantis- ?) So H. Lewy, The Pseudo-Philonic de Jona I, Studies and Docu- mus beliebt gewordenen, aber nicht ganz unproblematischen ments 7 (London 1937) S.9—16. Differenzierung. Beherzigenswert sind zweifellos die Warnung AD OE E E3 *) de Jona S.4 Anm.11. M. geht auf diese Dinge nicht ein. vor dem „professoralen Unterfangen‘“, die Bibel vom Mythus zu 5) de Jona S. 17. reinigen (S, 63), und der Hinweis auf den Zwiespalt des die Bibel °) Vgl. Erwin R. Goodenough, The Politics of Philo Judaeus entmytholo gisierenden reformatorischen Christentums, den sich Bibliogr. (mit Howard L. Goodhart) Nr. 338 ff, der Verf. b (1933)‚ Lewy, de Jona S.2f., vgl. Marcus, The Armenian translation letztere Sa egreiflicherweise nicht versagen kann, weil gerade der of. Philo’s Quaestiones in Genesim et Exodum, Journ. Bibl. Lit. 49 chverhalt dem katholischen Betrachter besonders wider- (1930) S.62f. Danach ist der armenische Text dem griechischen näher sprüchlich erscheinen muß. als A.s lateinischer dem armenischen, 8) M. selbst veröffentlichte An Armenian-Greek Index to Philo’s Marburg/Lahn Kurt Goldammer Quaestiones and de Vita Contemplativa, Journ. Am. Or. Soc. 53 (1933) S5;2514282; 579 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 8 580 gewiß weithin berechtigte Zurückhaltung (die gelegentlich mit nigstens zur Kontrolle herangezogen? Textkritik aus zweiter Hand hat einem probabiliter oder vel simile auch auf den einzelnen nicht viel Sinn. Ausdruck angewendet wird). Denn wenn der armenische Über- Der zweite große Mangel ist darin begründet, daß M. von dilet- setzer” sich auch weithin nahezu sklavisch an den Text hält (so tantischen Fragestellungen ausgeht. Dabei muß ihm zugute gehalten vor allem im Satzbau), so ist sein Vokabular doch z.T. beschränk- werden, daß in diesen naiven Vorstellungen nur allzu viele Alttesta- mentler befangen sind, da sie in ihrer Beschränkung auf den hebräischen ter als das griechische‘®. In diesen Anmerkungen zeigt sich, in Text und den alten Orient die Probleme der griechischen und lateini- welchem Umfang M. in der Terminologie Philons zu Hause ist, schen Bibel nicht kennen; die Biblia Hebraica gibt fast auf jeder Seite Beweise davon. Ist es nicht naiv, wenn seitenlang dargetan wird, daß Im Apparat gibt M. außerdem Verweise auf Bibelstellen und die Differenzen zwischen Gallicanum und Iuxta Hebr, dadurch verur- griechische Literatur sowie auf verwandte Zusammenhänge in anderen philonischen Schriften (die sich meist mit Hilfe des von sacht sind, daß das Gallic, der LXX, das Hebr. dem MT folgt? Aber M. im Apparat gegebenen Vokabulars noch vermehren lassen), naiv ist auch die Interpretation der Selbstzeugnisse des Hieronymus über sein Werk (19—29); nach den Untersuchungen von De Bruyne darf man sowie sonstige sachliche Hinweise. Gegebenenfalls vergleicht er den geistreichen Polemiker Hieronymus nicht mehr so hausbacken und den Text der LXX und der Masora. Nicht zuletzt zieht er immer plump interpretieren wollen, Naiv, aber weit verbreitet ist die Art, wieder die lateinische Wiedergabe Auchers zum Vergleich heran, vom modernen Stand des Wissens aus über Richtigkeit und Unrichtig- keit von alten Transkriptionen und Wiedergaben von Wörtern zu ur- meist nur referierend. Ein großer Teil der Ungenauigkeiten A.s geht nach M. auf den armenischen Übersetzer zurück, andere auf teilen, ohne hinreichende Kenntnisse des Spätlateins, der christlichen A.s mangelnde Fähigkeit, den griechischen Urtext zu erschließen Sondersprache, des biblischen Übersetzungsstils und des persönlichen (I S. VDI). Mitunter gibt M. selbst verschiedene Übersetzungs- Sprachgebrauchs des Hieronymus. Zu diesen Mängeln kommt noch, daß die Arbeit auch sonst nicht möglichkeiten an oder läßt das Verständnis der Stelle offen. die Genauigkeit in den Einzelheiten und sogenannten Kleinigkeiten In einer kurzen Einleitung zu Bd. I behandelt M. literarische aufweist, die nun einmal auf dem Gebiet der Textkritik unerläßlich ist. Mängel im Ausdruck mögen dem Verfasser nachgesehen sein, obwohl Fragen zu Quaest. (vor allem die nach der ursprünglichen Ein- sie Unklarheiten verursachen können, z.B. 17 Anm.1 letzter Satz. teilung der Bücher und deren Verhältnis zur Parascheneinteilung des jüdischen Gottesdienstes). Bd. II S. 179—263 gibt die grie- Allzu zahlreich sind aber die Druckfehler, besonders in griechischen chisch erhaltenen Textstücke, S. 267—275 Ergänzungen aus einer Texten. Im Literaturverzeichnis sind eine ganze Anzahl von Titeln un- genau, unvollständig oder falsch, z.B. Rahlfs, Amelli, Capelle usw.; alten‘* lateinischen Übersetzung zu Quaest. Gen., beides im an- stammen sie aus zweiter Hand? In der Tabelle der Abweichungen zwi- tiken Text — auf die Frage der von Lewy (1932) S. 30—63 aus schen Gallic. und Hebr. (32 f.) sind von 38 Fällen nach den neuen Text- Ambrosius de Abr. erschlossenen Stücke der Quaest. zu Gen. ausgaben 11 falsch; in der Liste zur Erklärung dieser Differenzen (35) stimmt der angegebene Grund in der Hälfte der Fälle nicht. Selbst die 12,1—15,6; 21 f. (das sind den armenischen Quaest. fehlende Abschnitte) und anderer aus Ambrosius erhobener Fragmente Tabellen, die den Hauptteil der Arbeit ausmachen und die aufzeigen (Lewy 64—69) geht M. nicht ein — und schließt mit einem Index sollen, worin Hebr. dem Aquila oder Symmachus oder Theodotion oder zweien oder dreien von ihnen folgt, weisen einen zu hohen Prozent- der Namen (auch der sekundären Literatur) und Sachen (in eng- satz an Fehlern und Ungenauigkeiten auf, In der Aquila-Tabelle müssen lischen Stichwörtern). als unklar und nicht beweiskräftig ausgeschieden werden 4,9; 7, 5; Trotz der nicht voll zureichenden Textgrundlage wird die 8,6; 11,5; 12,6; 13,2; 15,1 usw. Weil auch Symmachus die Vorlage sein kann, gehören aus Tabelle A in Tabelle D Stellen wie 7, 13; 16, 3; instruktive Arbeit M.s, nicht zuletzt durch ihren wissenschaft- 18, 9 USW. lichen Apparat, dazu beitragen, daß die Quaest., die ja eine uns sonst gar nicht zugängliche Literaturgattung des Diasporajuden- Viel zu wenig wird bei alledem der Sprachgebrauch des Hierony- tums vertreten, für dessen Verständnis im allgemeinen und für mus in seinen Bibelübersetzungen beachtet; das geht so weit, daß die von der römischen Vulgata-Ausgabe erschienenen Bände nirgends be- das Verständnis gerade des Exegeten Philon im besonderen noch nützt, ja nicht einmal in der Bibliographie genannt werden. Da M. sich stärker herangezogen werden — etwa für die Fragen nach dem in einer Menge von Einzelbemerkungen als intelligent ausweist, ist um Verhältnis von buchstäblicher und allegorischer Exegese bei Phi- so mehr zu bedauern, daß er die Probleme vom Standpunkt Allgeiers lon und damit nach seinem Verhältnis zum Alten Testament aus angeht, ohne selbständige und gründliche Kenntnis der Arbeiten überhaupt, nach seiner formalen und stofflichen Abhängigkeit von Capelle, De Bruyne und Vaccari, um nur die wichtigsten Forscher von vorphilonischer heidnischer und jüdischer Literatur, nach den zu nennen, Umständlich macht er sich dann gewöhnlich von Allgeiers Voraussetzungen frei; das spricht zwar für seine Intelligenz, doch hätte literarischen Genera seiner Produktion (und ihren eventuellen er es billiger haben können, wenn er sich mehr mit der einschlägigen rhetorischen Vorstufen), nicht zuletzt nach dem Verhältnis von Literatur vertraut gemacht hätte. Judentum und Hellenismus bei Philon schlechthin, schließlich aber auch für die Frage nach der Vorbereitung der christlichen Exegese Der wissenschaftliche Ertrag der Arbeit besteht in der Be- stätigung der bisherigen, eigentlich selbstverständlichen Ansich- des Alten .Testaments durch die hellenistisch-jüdische usw. ten gegenüber einigen Außenseitern: Hieronymus gab im Galli- Halle/Saale Gerhard Delling canum auf der Grundlage der altlateinischen Texte des europäi- 9) Es ist nach Lewy ein Übersetzer, der Philon ins Armenische schen Typs eine Übersetzung des hexaplarischen Psalters, wo- übertrug (de Jona S. 16); so auch Conybeare, Festschr. S. 193 f. durch er sich indirekt auch dem hebräischen Text und den jünge- 10) Lewy, de Jona S. 20 f.; Marcus Bd.I S.Vf.; das erste betont ren griechischen Übersetzern näherte. Später übersetzte er die Marcus, JBL (1930) S. 63 f. Psalmen neu aus dem Hebräischen unter Schonung der lateinischen 1) 4, Jahrhdt.: Conybeare Vit. Cont. S. 144 f. Vollständig bei A., Bibelsprache (Übereinstimmungen mit den Altlateinern, speziell Paralipomena (erhalten zu Qu. Gen. IV 154—245). mit dem Romanum), in seinem persönlichen Stil (Übereinstim- mungen mit Gallicanum). Seine hebräische Vorlage war bis au Marks, John H.: Der textkritische Wert des Psalterium Hieronymi Juxta Hebraeos. Winterthur: Keller 1956. 1555, 8°, wenige Kleinigkeiten identisch mit dem uns vorliegenden MT; als Hilfsmittel zu ihrem Verständnis diente Aquila und Symma- Diese Arbeit kann man nur mit Bedauern aus der Hand le- chus, und als mehr unbewußte Voraussetzung die LXX. Jedoch gen, da der Verfasser viel Mühe an seine_Dissertation gewandt folgt Hieronymus Öfters unbewußt, manchmal bei schwierigen hat, das Ergebnis aber dem Aufwand in keiner Weise entspricht. Stellen auch bewußt der kirchlichen lateinischen und über sie der Nur zum Teil ist er selber dafür verantwortlich; an der Tatsache riechischen Tradition gegen den hebräischen Text. Der Text- ändert das nichts. kritiker hat daraus den Schluß zu ziehen, daß das Zeugnis des In den Jahren 1953 und 1954 erschienen neue kritische Ausgaben Hieronymus überall dort für das Hebräische ausscheiden muß, wo des Psalterium Gallicanum, Juxta Hebraeos, Romanum und der anderen es mit LXX oder den jüngeren griechischen Übersetzungen oder in Hss überlieferten altlateinischen Psalterien; das war in Fachkreisen mit den Lateinern übereinstimmt. Die dafür zusammengestellten mindestens seit 1950 kein Geheimnis, Die vorliegende Arbeit ist Belege bei M. dürfen allerdings nicht unbesehen verwendet wer- 1954/55 abgeschlossen und stützt sich auf die alten unzulänglichen den; man muß sich in jedem einzelnen Fall über die Angaben Texte; die neuen Ausgaben werden nur in der Bibliographie und in vergewissern. Eine Reihe von Bemerkungen zu Einzelstellen sind einer Anmerkung erwähnt. Für die altlateinischen Psalterien legt M. die Variantensammlung von Allgeier zugrunde, obwohl ihm die allge- gut und treffend; leider werden sie unbeachtet bleiben, weil ein mein bekannte Tatsache nicht entgangen ist, daß Allgeier ungenau und Register fehlt. unzuverlässig ist; warum hat M. die früheren Textausgaben nicht we- Beuron Bonifatius Fischer 581 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 8 582 Mayani, Zacharie, Dr.: Les Hyksos et le monde de Ila Bible. Con- ALTER ORIENT quete de l’empire des pharaons par des nomades d’Asie, — Leurs ori- gines eurasiatiques, — Leur culte du feu, du soleil et du cheval. — L’Egypte et les Indo-Aryens. — Les Hyksos et les S&mites. — La revolution d’Akhnaton. — L’Exode. — Du culte du feu sacr& et du Vriezen, Th. H.: Het Nabije Oosten in de Branding. Nijkerk: soleil au monotheisme mosaique. Paris: Payot 1956, 2705., 29 Abb. Callenbach 1957. 262 S., 16 Taf. 8°. Geb, hfl. 14.50, 8° = Bibliotheque historique. ffr. 900.—. Prof. Vriezen, der 1924 fünf Monate im Vorderen Orient Es kann keinem Zweifel unterliegen, daß die Periode der geweilt, 1950 für einen Monat Israel besucht und sich 1954—1955 Hyksos eine für die Geschichte des Alten Orients äußerst wich- zehn Monate in Palästina und seiner Umgebung aufgehalten hat, tige Zeit darstellt und deshalb, vor allem, wenn man zudem ver- legt hier die Eindrücke, die er auf diesen Reisen in den Vorderen sucht, ihre Linien zu Echnaton und der Habiru-Frage weiterzu- Orient empfangen hat, in allgemein verständlicher Sprache einem ziehen, das größte Interesse nicht allein des Ägyptologen, son- Weiteren Leserkreis vor, wobei begreiflicherweise die Beobach- dern auch des Historikers und nicht zuletzt des Alttestamentlers tungen und Erfahrungen, die er 1954—1955 in Israel und Jorda- beansprucht. Ebenso aber ist es richtig, daß wir gerade über die nien, Syrien und Libanon gemacht hat, am ausführlichsten zu jermit angeschnittenen Probleme angesichts des auffälligen Man- ort kommen, In acht Kapiteln — I. Die Welt im Übergang (5. gels schriftlicher Zeugnisse der Hyksos weniger gut unterrichtet sind als über andere, auch frühere Epochen der altorientalischen 9—21), II. Länder im Vogelflug (S. 22—47), III. Die palästinische Flüchtlingsfrage (S. 48—83), IV. Das moderne Israel.(S. 84—136), Geschichte, Ein neuer Versuch, jene noch recht dunkle Zeit zu ijedergewinnung der Vergangenheit (S. 137—198), VI. Dyna- erhellen, ist daher an sich durchaus gerechtfertigt. mik der Geschichte (S. 199—221), VII. Ausblicke (S. 222—242), Diese Rechtfertigung besteht auch seitens neu erschlossener VIIL Der Westen und Vorderasien (S. 243—249) — teilt der Verf. aterialkenntnisse. Die ägyptischen Ächtungstexte, ob und wie as, was er zu sagen hat, mit. Diese Mitteilungen haben es über- immer auch ihre komplizierte Datierungsfrage gelöst werden Wiegend mit den gegenwärtigen Verhältnissen zu tun, aber sie ann, verdienen durchaus eine Befragung im Hinblick auf die Werden auch der Vergangenheit Palästinas und seiner Umgebunz yksoszeit. Vor allem aber müssen die Maribriefe, die Urkunden aus Cha Vollauf gerecht, wie denn das V. Kapitel, das umfangreichste von gar Bazar und aus Alalah herangezogen werden. Bekannt- allen acht, ganz dieser Geschichte gewidmet ist. Eine Kartenskizze lich hat Albrecht Alt in seiner Abhandlung über „Die Herkunft von Vorderasien und 42 gute Bilder auf 16 Tafeln tragen zum der Hyk sos in neuer Sicht‘“ (Berichte über die Verhandl. d. Sächs. Verständnis von Vriezens Darlegungen wesentlich bei, und eine Akad. d. Wiss. zu Leipzig, phil.-hist. Kl. Bd. 101, Heft 6, 1954) ziemlich ausführliche (S. 251—262), gut ausgewählte und klar ge- erstmals diese Arbeit getan und ist dabei zu einer bemerkens- gliederte Bibliographie weist den Lesern, die sich gründlicher mit Werten geographischen und machtmäßigen Einschränkung des dem Gegenstand des Buches beschäftigen wollen, den Weg zu die- Hyksosr eiches gekommen, mit der er sich, im Gegensatz zu eige- sem Ziel. nen früheren Äußerungen, auf die Seite der ägyptologisch-semi- Den Freunden der Bibel und des Alten Orients werden der tistischen Einschätzung der Hyksos stellte, der, mit anderen Me- im V. Kapitel gegebene Überblick über die im Bereich von Israel, thoden, aber mit historisch gleicherweise legitimen Mitteln der Orschung, Indogermanisten, Keilschriftforscher und Historiker von Jordanien, von Syrien und von Libanon geleistete und im Oltmals widersprochen hatten, wenn sie zur Erhellung der Hyk- Gange befindliche archäologische Arbeit, sowie die hin und her in die Darstellung eingestreuten geschichtlichen Betrachtungen be- SOsepoche eine universalhistorische Betrachtungsweise forderten und auf Grund dieser zur Ansicht von einem Großreich der Hyk- sonders viel zu sagen haben. Aber das Hauptanliegen des Buches SOS gelangten. ist es eben doch, unter Wahrung eines neutralen und namentlich in dem Gegensatz zwischen dem jungen Staate Israel mit nur Angesichts der offenbaren Auswegslosigkeit, die durch diese 1750000 Einwohnern und der ihn umgebenden arabischen Welt jeweils in sich gut begründeten, aber in ihren Ergebnissen so Völlig verschiedenen Forschungen entstanden war, habe ich, teil- mit 37 Millionen Menschen jede Parteilichkeit ausschließenden Weise im Anschluß an Kurt Galling (ZDPV 62, 1939, S. 89 f£.), Standpunktes das vorderasiatische Gegenwartsproblem der Welt nicht nur vor Augen zu stellen, sondern auch als eine von ihr in OLZ 51 (1956), Sp. 389 ff. die methodische Frage aufgewor- zu lösende Aufgabe auf Herz und Gewissen zu legen. In den seit <n, ob eine neue, unseren spärlichen Quellen eher gerechte Pro- 'emstellung nicht zu weniger umstrittenen Ergebnissen führen seinem Abschluß vergangenen zwei Jahren ist dieses Problem ja Önne; denn das Material, das im Hinblick auf die Ausdehnung nur noch viel, viel dringender geworden. Das legt den Wunsch nahe, daß das Buch unter Berücksichtigung der inzwischen in den es Reiches, die rassische Zugehörigkeit der Hyksos und ihren ufbruchsrau m verschiedenartiger Deutung unterzogen wurde, vorderasiatischen Verhältnissen eingetretenen Veränderungen läß t auch andere Fragestellungen zu, ja weist uns gerade auf diese: bald neu bearbeitet und dabei auch in die Weltsprachen oder Sie betreffen die Religion der Hyksos, die soziale und macht- doch wenigstens in eine von ihnen übersetzt werden möchte. mäßige Struktur ihres Reiches, die Gründe für den Haß, mit dem Dann lassen sich auch die paar Versehen und Unvollkommenhei- le Agypter ihr Andenken verfolgten. ten, die das Buch jetzt noch aufweist, beseitigen. Zu den Versehen ge- Das vorliegende Buch bekennt sich zu einer universalhistori- hört “Am Karim statt “Ain Karim auf der Tafel bei S. 89 und die S. 164, schen Betrachtung: „...nous avons considere€ comme steriles les Z.13 v.u. vorgenommene Zuweisung eines Berichtes über die Festung tentatives d’&tudier isol&ment le ph&nomene hyksos . . .“ (S. 180). Massada an Herodes statt an Josephus, Der Vervollständigung aber ijeser Intention entspricht die Heranziehung einer weiten Litera- würde es zugute kommen, wenn in Kap. V die in Syrien und Libanon tur, die, unter Berücksichtigung auch sowjetischer Veröffentlichun- geleistete archäologische Arbeit mit derselben Ausführlichkeit behan- delt werden könnte, wie sie der in Israel und Jordanien ausgeführten gen, reichhaltig, aber leider nicht erschöpfend ist; es fehlen wich- zuteil geworden ist. Dann wäre weiter auf S.27 bei der Beschreibung tige, oft grundlegende Untersuchungen, und die einschlägigen Arbeiten in der ‚„Zeitschrift für Ägyptische Sprache und Alter- des Tempelkomplexes von Baalbek die Inkongruenz zwischen der An- tumskunde‘“ (ÄZ) scheinen leider ganz unberücksichtigt geblie- gabe, daß dort zunächst Baal und Astarte, später Jupiter, Bacchus un en zu sein. Venus verehrt worden seien, zu beseitigen, indem auch für die ältere Zeit ein — wie immer zu benennender — jugendlicher Gott, Vorgänger Das Buch versucht, den überkommenen Stoff unter einem des Bacchus, als Kultempfänger genannt würde, Ebenso müßte au großen Gesichtspunkt zusammenzufassen und somit das Hykeos- S. 184 die Bez problem von einer neuen Schau her aufzurollen. Der Ausgangs- durch die als eichnung des großen Tempels von Palmyra als Baaltempel Beltem Grund vor, der die V erdrä: pel ersetzt werden. Denn es liegt schwerlich ein punkt der Untersuchungen ist dabei weder religiöser noch sozia- ngung dieses allgemein üblichen Namens durch ler Art, sondern geographischer: in dem Einfluß, den die eura- jenen rechtfertigen könnte . sische Steppe und die aus ihr in zeitlich verschiedenen, aber in ihrem Charakter verwandten Wellen ausbrechenden Völkerschaf- Halle/Saale Otto Eißfeldt ten auf die Kulturgebiete des Alten Orients ausgeübt hätten, sieht der Verfasser einen entscheidenden Faktor für die Ge- schichte der alten Welt, durch den die Hyksosbewegung nicht 583 584 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 8 Auf anderen Voraussetzungen freilich, als sie der Verfasser an- isoliert gefaßt, sondern in einen sehr weiten Rahmen gestellt nimmt, könnte ein Vergleich zwischen Hyksos und Amarna fruchtbar wird. Der Leser kann sich dabei des Eindrucks nicht erwehren, werden; er müßte ausgehen von der elementaren Beobachtung der inne- daß der Verfasser seine These in allzu summarischer Weise auf ren und äußeren Abwehr Epochen und Erscheinungen der altorientalischen Geschichte an- des Ägyptertums gegen beide Epochen, die somit als „Grenzsituationen der ägyptischen Kultur‘“ begriffen werden wendet, deren historische Klärung noch nicht abgeschlossen er- können. scheint: die Thinitenzeit, die erste Zwischenzeit (zwischen dem Auch die Habiru werden als Welle aus der eurasischen Steppe auf- Alten und dem Mittleren Reich) mit den „Protohyksos‘“ (S. 100), gefaßt. Gegenüber diesem, für den Verfasser entscheidenden Faktor die Periode der Hyksos selbst, Amarna und schließlich die Habiru. wird behauptet: ‚,...la condition sociale ne peut jouer qu'un röle ac- cessoire‘‘ (S. 138). Hier wird also mit einer unbeweisbaren Hypothese Gerade solche Erscheinungen reizen natürlich zur Thesenbildung und erfordern deshalb für den Historiker besondere Vorsicht und dem widersprochen, was wir bisher aus sorgfältiger Quellenanalyse ge- höchste Akribie der Forschung. Auch dürfen eventuelle Teil- rade als gesicherten Faktor erkennen konnten; vgl. Martin Noth, Er- wägungen zur Hebräerfrage (Procksch-Festschrift, Leipzig 1934, S. 99 ff.) aspekte nicht zum Generalnenner erhoben werden. Zudem ist es und neuerdings: Albrecht Alt, Bemerkungen zu den Verwaltungs- und höchst problematisch, die Provenienz von Erscheinungen, die Rechtsurkunden aus Ugarit und Alalach (Die Welt des Orients II, 3, möglicherweise Bestandteile des nomadischen Lebens in Steppe 1956, S. 234 ff.). Die Behauptung, daß die Habiru aus den eurasischen Steppen „avec leurs maryannu‘“ (S. 146) gekommen seien, bleibt un- oder Wüste darstellen, einseitig in den eurasischen Ebenen zu verständlich. Natürlich erscheint dann in solchen Zusammenhängen au lokalisieren. Vor allem bedarf der Ausgangspunkt, die Charakterisierung das Passah-Fest aus den Gebräuchen der eurasischen Steppe ableitbar. Von Mose wird behauptet, daß er durch die Ideen Echnatons beeinflußt der Kultur der Steppe, sorgfältiger Prüfung. Wissenschafts- war; seine Kenntnis der Atonsreligion wird aus Apg.7,22 abgeleitet. geschichtlich ist zunächst zu fragen, ob wirklich mit dem Begriff Dabei bleibt die gründliche Zerstörung des Andenkens an Amarna durch der Steppe ein neuer, förderlicher Gedanke in die Hyksosdiskus- die Ägypter unberücksichtigt, Auch eine inhaltliche Zuordnung des Jah- wismus zu der einst allzu überschwenglich als früher Monotheismus be- sion hineingetragen ist oder nur unter anderem Vorzeichen die These der Indogermanisten, die. ja durchaus im Gefolge der grüßten Reform Echnatons erscheint nach neueren Forschungen hierüber Indoiranier andere Völkerschaften annahmen, wiederholt wird. ausgeschlossen. Wichtiger aber ist, nach der sicheren Fundierung bei der Zeich- Für die Untersuchungsmethode des Verfassers, der stark mit Ety- mologien arbeitet, seien einige Beispiele angeführt. Hebr. “ wird zu nung der Kultur der Steppennomaden zu fragen, Obwohl der Skr. go „Rind“ (etym. = dtsch. „Kuh‘“) gestellt und als Beweis für die Verfasser teilweise mit sehr spätem Material arbeiten muß, sieht Bezeichnung von Steppennomaden gewertet. Für mariannu ist erstmals er vornehmlich im Kult des Feuers, der Sonne und des Pferdes von Hugo Winckler (OLZ 13, 1910, Sp. 289 ff.) auf vedisch marya drei konstitutive Elemente der Religion der eurasischen Steppe, („Mann‘‘, „Held“) verwiesen worden; diese Deutung ist bis heute un- deren Existenz für dieses Gebiet seit je kennzeichnend gewesen bestritten anerkannt. Verfasser will es mit mong, mori(n) („Pferd‘“), sei: „Ainsi cet art de la Steppe, tout comme son culte du feu, das er in der dialektischen Aussprache mörin zitiert, in Verbindung du cheval et du soleil, comme ses coutumes funeraires, ses con- bringen. Das Ideogramm SA.GAZ (für Habiru) wird mit den Sakas in Verbindung gebracht; daß SA.GAZ in einer Vokabularnotiz mit dem ceptions d’ouvrages de defense et sa ceramique, est vieux comme Worte £abbatu („Räuber‘‘) erklärt wird, bleibt undiskutiert, la Steppe elle-m@me‘‘ (S. 30). Ein wirklich sicherer Erweis dieser Behauptung müßte auf einer generellen Klärung des Verhältnisses Es darf nicht unerwähnt bleiben, daß der Verfasser viele von Landschaft und Kultur aufbauen. Auf dem religiösen Sektor, seiner erstaunlichen Behauptungen in Form von Fragen vorbringt. für den eine solche Untersuchung bis heute bedauerlicherweise Da er aber auf diesen Fragen seine Thesen aufbaut, eignet ihnen fehlt, könnte dabei vom interreligiösen Charakter heiliger Stät- der Charakter positiver Aussagen. Somit kann zusammenfassend ten ausgegangen werden; das Material hierzu ist bei Hans Rust, gesagt werden, daß das Buch, wenn es auch in Einzelerörterungen oft anregend ist, doch nicht den Dienst leistet, den wir von einer Heilige Stätten (Leipzig 1933) zusammengestellt. Vom Ausgangspunkt der recht vagen Steppenhypothese erscheinen neuen Diskussion des Hyksosproblems erwarten müssen: nicht auch die historischen Einzelergebnisse der vorliegenden Arbeit vielfach ungesicherte Hypothesen zu geben, sondern eine sachlich un- den Widerspruch der Fachleute hervorzurufen. Daß das älteste Ägypten anfechtbare, sicher fundierte Antwort auf diejenigen Fragen, die bereits Invasionen aus der eurasischen Steppe erlitten habe (S. 36 f.) und der Historiker gegenüber jener Epoche noch immer stellen muß. die thinitischen Paletten skytische Züge aufwiesen, ist reine Hypothese. Wabern, Bez. Kassel Günter Lanczkowski Die Hyksosepoche selbst wird nur kurz behandelt (S. 107—118), um so ausführlicher ihre Auswirkungen, Bei deren Schilderung ist zu wenig berücksichtigt, daß die Ägypter dem Andenken jener Epoche feindlich NEUES TESTAMENT gegenüberstanden. Die Darstellung des Seth der Hyksos hätte an Klar- heit gewonnen, wenn die wohl zuerst von Eduard Meyer (vgl. Ge- schichte des Altertums II, 1, 3. Aufl., S.42) gesicherte Identifikation Arndt, William F,, and Gingrich, F. Wilbur: A Greek-English mit dem Gotte TeZub berücksichtigt wäre, über den wir aus hethitischen Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature, (Giuseppe Furlani, La religione degli Hittiti, Bologna 1936, S. 35) und A translation and adaption of Walter Bauer’s Griechisch-Deutsches ugaritischen Belegen (Rene Dussaud, Les religions des Hittites, des Hou- Wörterbuch zu den Schriften des Neuen Testaments und der übrigen rites, des Pheniciens et des Syriens, Paris 1949, S. 340 f.) Bescheid wis- urchristlichen Literatur. 4th rev, & augmented ed., 1952, Cambridge: sen. Auch die Gleichung von Sutech und Seth ist längst kein Problem University Press; Chicago/Ill.: The University of Chicago Press mehr; vgl. G. Roeder, Der Name und das Tier des Gottes Seth, ÄZ 50 1957. XXXVII, 909 5, gr. 8°. Lw. $ 5.5.— (1912), S. 84 ff.! Bei der Frage nach dem Alter der Seth-Verehrung in Auaris durfte die Untersuchung von Hermann Junker (ÄZ 75, 77 f£.) Es ist sehr erfreulich und ein deutliches Zeichen der großen nicht unberücksichtigt bleiben. Anerkennung, die sich das Wörterbuch von Walter Bauer schon bisher im englischen Sprachgebiet erworben hat, daß es nunmehr Auch der Aton-Kult der Ketzerzeit wird mit der eurasischen Steppe in Verbindung gebracht: „...il fait penser...ä V’adoration directe et auch in einer englischen Ausgabe vorliegt, und es ehrt zugleich spontange du feu sacre& par les nomades de la Steppe‘“ (S. 129). Nun die Leitung der Missouri-Synode, daß sie 1947 bei ihrer Hundert- haftet zweifellos der Epoche von Amarna etwas Unägyptisches an (vgl. jahrfeier beschlossen hat, einen Teil der aus diesem Anlaß ge- Kees, Götterglaube, 2. Aufl., Berlin 1956, S. 375); die despotische Ich- sammelten Dankspende zur Errichtung eines Fonds zur Förderung Bezogenheit Echnatons ist auch von den Ägyptern selbst gesehen wor- der wissenschaftlichen Forschung zu verwenden und mit Hilfe den (Eberhard Otto, Ägypten. Der Weg des Pharaonenreiches, Stuttgart dieses Fonds die Übersetzung des „Bauer‘“ zu ermöglichen. Es kam 1953, S. 165 f.). Und in der neueren Ägyptologie ist eine einst einseitig zu einer Vereinbarung mit der University of Chicago Press, die positive Wertung (A. Weigall, Echnaton, Basel 1923) wachsender Skepsis gewichen (Joachim Spiegel, Soziale und weltanschauliche Reformbewe- ihrerseits einer englischen Ausgabe wegen bereits in Verhand- gungen im Alten Ägypten, Heidelberg 1950, S. 57 ff.). Neuerdings hat Jungen mit Prof. Bauer gestanden hatte, und aus gemeinsamer Rudolf Anthes (Die Maat des Echnaton von Amarna, Supplement to the Arbeit erwuchs das bedeutsame Werk. Prof. Gingrich vom Al- JAOS, Nr. 14, 1952) mit der Untersuchung eines zentralen Begriffes der bright College in Reading (Pa.) konnte ganz für das Umnter- Weltanschauung jener Zeit unsere Erkenntnisse wesentlich bereichert. nehmen beurlaubt werden, und Prof. Arndt vom Concordia Vom Ausgangspunkt dieser sicheren Basis her hätte die zweifellos noch Seminary in St. Louis (Mo.), einer Anstalt der Lutheran Church- in Fluß befindliche Diskussion über Amarna entscheidender gefördert Missouri Synod, erhielt die Leitung. Ein beratendes Komite werden können als mit Spekulationen, die auf asiatischen Einflüssen der Heiratspolitik der 18, Dynastie aufbauen. (H. J. Cadbury, C. H. Dodd, F. J. Goodspeed, B. M. Metzger u.a.) 585 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 8 586 Die vier Studien des Buches sind formal selbständig, bilden stand den beiden Herausgebern zur Seite, und weitere Fachgelehrte aber eine straffe sachliche Einheit. Die erste (Johannes der Täu- (H. Greeven, E. Nestle, P. Katz u. a.) gewährten ihre Hilfe. Zu- grundegelegt wurde die 4. Auflage des Bauerschen Wörterbuches, fer, S. 17 ff.) geht dem Stil der Kompositionsarbeit des Mk. nach. die 1949 zu erscheinen begonnen hatte und 1952 abgeschlossen Lohmeyer verstand Mk. 1, 4—8 als Kommentar zum Zitat 1, 2 f. Vorlag (vgl. die Besprechung durch H. v. Campenhausen in dieser Verf. kommt zum gegenteiligen Ergebnis: „Mk. komponiert rück- Zeitschrift 1950 Sp. 349 f. und 1953 Sp. 102 f.). Im Januar 1955 wärts‘“ (S, 18); er interpretiert die vorgefundene Täuferüber- war die Arbeit beendet. Den Druck des Bandes (Lexikonformat, lieferung durch Voranstellung des Mischzitats und durch die Notiz ‘ etwas kleiner als die deutsche Ausgabe; zweispaltig) besorgte in „Ev ın Eonum‘ ; auch V. 1 erweist sich als Bestandteil der bekannt vorzüglicher Weise die University Press in Cambridge. Kompositionsarbeit (S. 24 vgl. 87 f.). In der zweiten Studie (Der Die Übersetzung hält eich eng an das deutsche Original. Nur selten geographische Aufriß, S. 33 ff.) nimmt Verf. Lohmeyers Inter- finden sich Kürzungen, die nach Umfang und Inhalt jedoch nicht ins pretation von „Galiläa‘“ als einer theologischen Größe Gewicht fallen. Gelegentlich lassen sich kleine Umstellungen beobachten, die stets gut begründet erscheinen, Ein äußerer Vorzug ist es, daß, SO- auf, Da er methodisch Tradition und Redaktion auseinanderlegt, bald bei einer Vokabel mehrere Bedeutungen getrennt zu behandeln führt er die Analyse ein gutes Stück weiter. Er sucht nach Indi- zien für die Feststellung der Redaktion und zeigt in sorgfältigen sind, die Unterteile 1, 2a, 2b usw, der besseren Übersichtlichkeit halber immer eingerückt sind (im fortlaufenden Druck der deutschen Ausgaben Analysen, daß der Name Galiläa durchweg von der Hand des hebt sich die Unterteilung, besonders bei längeren Artikeln, mitunter Evangelisten eingefügt ist; dieser übernimmt die Ortsangaben in nicht deutlich genug heraus). Gleichzeitig enthält die englische Ausgabe en einzelnen Traditionsstücken und breitet darüber die neue aber auch Erweiterungen gegenüber der 4. deutschen Auflage, Diese be- Schicht „Galiläa‘“. So kommt endlich Licht in die verworrenen ziehen sich in der Hauptsache auf die Beifügung von neuerer Literatur (bis 1954). Doch ist gelegentlich auch ältere, meist englische Literatur Angaben der „Auslandsreise‘“. Worauf es dem Verf. aber vor allem ankommt, ist der theologische Sinn dieser Redaktion: Mk. Nachgetragen, wie auch bei Werken, die auch in englischer Übersetzung stellt die Sammlung der Gläubigen in Galiläa dar — und damit Vorliegen (wie z. B. die wichtigeren Schriften von Deißmann), diese eng- will Mk. nicht lischen Ausgaben stets notiert sind und die englischen Standardwerke E Vergangenes darstellen, sondern Gegenwärtiges. wie Moulton-Milligan regelmäßig angeführt werden. Alle diese Angaben r wendet sich an die „heutige‘“ Kirche. Die Sammlung ist aktu- stammen nicht etwa aus den Vorarbeiten von Bauer für seine 5, Auf- elles Programm. D er H err ist nach seiner Auferstehung nach Ga- lage, sondern sind von den Herausgebern selbst beigesteuert worden, liläa gezogen (Mk. 14 n wenigen Fällen sind Vokabeln, die sich bei Bauer nicht finden, ein- ‚28; 16,7) und existiert dort verborgen. gearbeitet (es betrifft dies vor allem den Wortschatz der Papias-Frag- Oort wird er sich in Bälde zeigen, dort muß ihn die Kirche er- Warten, Dieses P rogramm gehört in eine bestimmt kirchenge- mente). Die Anführung unregelmäßiger Verbformen an den entsprechen- schichtliche Situati on, die des ausbrechenden jüdischen Krieges, den Stellen ist gegenüber der deutschen Ausgabe vermehrt, wofür sicher S6 n. C. 16, 8 ist der Viele Benutzer dankbar sein werden. — Die in dieser Zeitschr, 1957 sachgemäße Abschluß des Buches. (Ich ge- P- 77 als Neuerscheinung genannte Schrift von Walter Bauer, Zur Ein- Stehe, daß mich auch d ieses Buch nicht von dieser letzteren These ührung in das Wörterbuch zum NT 1955 ist auf S, IX—-XXV in eng- überzeugt hat.) lischer Übersetzung beigegeben, ohne Zweifel eine wertvolle Hilfe für alle Benutzer des Wörterbuchs (es war lebhaft zu bedauern, daß die der Die „Gegenwärtigkeit‘“ dieser Theologie wird weiter ver- 2. deutschen Auflage vorangestellten einleitenden Seiten „Zur Einfüh- folgt. .. Es z eigt sich ein historisches Ergebnis: aus Mk. ist nicht, wie Lohmeyer wollte, die Existenz einer doppelten Urge- Tung‘“ in den späteren Auflagen hatten in Wegfall kommen müssen), meinde (einer galiläischen neben der Jerusalemer) zu erschließen. Man mag es in gewisser Hinsicht bedauern, daß diese eng- V lische Ausgabe in einem Zeitpunkt erscheint, in dem bereits die jelmehr wird die eine (Jerusalemer) jetzt nach Galiläa hin Orientiert. Damit ent geht Verf. auch dem Dilemma, eine doppelte neue 5, deutsche Auflage, wenigstens mit ihrer ersten Lieferung, rad ition von Auferstehungserscheinungen postulieren zu müssen auf den Plan getreten ist. Allerdings wäre es in keiner Weise be- und kann (m. E, mit R.) auf die Konstruktion einer Flucht der Techtigt, zu urteilen, die englische Augabe habe schon bei ihrem Erscheinen als veraltet zu gelten. Aber es ist doch schade, daß sie ünger nach Galiläa verzichten. von der in der 5. Auflage gebotenen und noch zu erwartenden Auch die Eschatologie fügt sich in das Bild: Mk. eliminiert glei wesentlichen Bereicherung keinen Nutzen mehr hat ziehen kön- chsam den Zwischenraum zwischen Auferstehung und Parusie. nen. Doch ist es durchaus begreiflich, daß ihre Veröffentlichung ir fragen: wie ist das möglich, wenn schon eine stattliche An- nicht länger hat verzögert werden sollen. So freuen wir uns einer- zahl von Jahren verfloß, ohne daß der Herr erschien? Und wir seits, daß dieses so bedeutsame Hilfsmittel jetzt auch der englisch sprechenden Welt in ihrer Sprache zugänglich ist, und hoffen an- bekommen Auskunft durch eine Analyse des Begriffs „Evange- jum““ (S. 77 ff.) und des Kapitels 13 (S. 101 ff.): „Der Auferstan- dererseits, daß die englische Ausgabe eine solche Verbreitung <Ne repräsentiert in seinem Evangelium und durch sein Evange- finden möge, daß bald eine neue Auflage nötig wird, der dann die jum seinen eigenen Weg über diese Erde‘“ (S. 87). Mk. 13 wird 5, deutsche Ausgabe als Vorlage dienen kann. Es ist zudem klar, energisch als (aus disparaten Stoffen gestaltete) sachliche Einheit daß, bis diese 5. Auflage vollständig vorliegen wird, die englische Verstanden und in die vorausgesetzte historische Situation ge- Ausgabe um ihrer zahlreichen Zusätze willen auch für den deut- stellt. Mk. will mit seinen redaktionellen Einschüben „die Gegen- schen Leser (nicht für den normalen Benutzer dieses Lexikons, Wart vom Ende abheben, aber zugleich als auf das Ende bezogen wohl aber für den Fachgelehrten) ihre große Bedeutung haben wird. ennzeichnen“ (S. 119). Die Zwischenzeit zwischen Auferstehung und Parusie ist — anders als bei Lukas — nicht als geschichtliche Bern Wilhelm Michaelis »„Epoche“ verstanden, sondern gleichsam als eine Pause, die Zeit der Verkündigung (13,10), deren Wesen eben Repräsentation Marxsen, Willi: Der Evangelist Markus, Studien zur Redaktioné ist — Verf. könnte ruhig von „Realpräsenz‘““ reden, freilich (noch!) geschichte des Evangeliums. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht nicht von „Ubiquität‘“; diese steht ja noch aus. 1956. 151 5. gr, 8° = Forschungen zur Religion u, Literatur des Al- M. hat zweifellos eine Basis für die weitere Mk.-Interpreta- ten und Neuen Testaments, hrsg. von R. Bultmann, N. F. H. 49. tion gelegt. Der Rez. verzeichnet mit Freude die überraschende DM 10.80. bereinstimmung in der Fragestellung, zu der wir unabhängig In der Einleitung zu dieser Kieler Habilitationsschrift gibt Voneinander gekommen sind. Aber: so geschlossen das erarbeitete Verf. Rechenschaft über Fragestellung und Methode, insbeson- Mk.-Bild wirkt, so bleibt die Frage, ob nicht auch bei Mk. ein dere über das Verhältnis der „Redaktionsgeschichte‘“ zur Form- Moment des Historischen zu beobachten ist, etwa in Mk. 13; vgl. etwa Kümmels Analyse des Kapitels! Dann wäre aber die l geschichte. Gegenüber der soziologischen Betrachtungsweise der etzteren rückt z. Z. ja das Interesse für den einzelnen Evangeli- Struktur der „Gegenwärtigkeit‘“ anders zu bestimmen. Und Mk. sten in der Synoptikerforschung wieder stärker in den Vorder- rückte doch wieder näher an Lk., als es bisher den Anschein hat. grund. Das hat mit psychologischen Interessen nichts zu tun. Es Auf jeden Fall wird in der Diskussion darüber dieses Buch ein gewichtiges Wort sprechen. handelt sich um einen methodologischen „Fortschritt‘‘, der seiner- seits Literarkritik und Formgeschichte Voraussetzt. Pfaffhausen bei Zürich H. Conzelmann 587 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 8 588 Barrett, C. K.: The Gospel according to St. John. An Introduction Hinsichtlich des religionsgeschichtlichen Hintergrundes des with Commentary and Notes in the Greek Text. London: S.P.C.K. J stellt B. immer wieder die Bedeutung des Alten Testaments 1955, xii, 5315. gr. 8°. 63s. heraus (auf dessen hebräischen Text der Verf. des J. gelegent- B.s Kommentar ist ein Arbeitsbuch (bei dem jedenfalls auch lich zurückgeht! 23 f.). Es wird zwar nicht häufig ausdrücklich an den Studenten gedacht ist, 120), ein Arbeitsbuch, möchte ich zitiert, durchdringt aber als Ganzes bedeutsam das Denken des Verf.s (24 f.). Seine Sprache ist auch sachlich vom Alten Testa- meinen, auch deshalb, weil die ausdrückliche Auseinandersetzung mit der Literatur auf das unbedingt notwendige bzw. in einiger ment geprägt (107, z.B. in der Soteriologie, 66), aber er wählt Kürze durchführbare Maß beschränkt ist (vgl. vii); tatsächlich (und dieses Zugleich ist für B. öfters wichtig) sorgfältig Wörter begleitet sie unausgesprochen jede Seite. Angeführt wird die Li- mit nichtbiblischen Assoziationen (z. B. onuetov, 64). Die Ter- minologie zeigt Vertrautheit des Verf.s mit der jüdischen Apo- teratur vor allem dann, wenn sie dem Benutzer seines Kommen- tars nach Meinung B.s wirklich weiterhelfen kann. kalyptik; zahlreiche Aussagen berühren sich mit denen des rab- Natürlich kann man noch mancherlei vermissen, außer Zahns Kom- binischen Judentums (z. B. über den Logos; 26—28). Die Qum- mentar etwa Windisch, Jesus und die Synoptiker (1926), Lothar Schmid, ranleute werden nur anmerkungsweise erwähnt (das Manuskript (Diss. Tübingen 1933), B.s ist 1951 abgeschlossen, viii A. 1). Zur Stoa hat das J keine Johannesevangelium und Religionsgeschichte E. Percy, Untersuchungen über den Ursprung der johanneischen Theo- positive Beziehung, dagegen zum Platonismus (28 f.). Im Ver- logie (Lund 1939), von Abgelegenerem wie Grill, Kundsin, Hirsch (vgl. hältnis zu den Mysterienreligionen sind die Differenzen weit ThLZ 73 [1948] 28—30) zu schweigen. stärker betont als die (terminologischen) Berührungen (30 f.; Zu Dank verpflichtet weiß sich B. besonders E. Hoskyns und immerhin s. 157 zuJ2,1 ff., während zu J 15, 1 f£. bewußt nur C. H. Dodd, beiden mehr durch das viva voce Vermittelte, und alttestamentliches und jüdisches Material angezogen wird, 393 f.). Bultmann, dem er nie ohne Zögern und Zweifel widersprochen Bedeutsamer erscheinen B, gewisse Gemeinsamkeiten mit der habe, was er freilich an einer Anzahl wichtiger Punkte habe tun hermetischen Gnosis (in deren Verständnis durch Dodd [The müssen (vii). Bible and the Greeks 1935]; das Werk von Jonas nennt B. gar So betont B. die literarische Geschlossenheit des J(oh.-Ev.s). nicht. Die Mandäer schaltet er völlig aus, 31 f.; damit entfällt Die Unterscheidung einer Zeichen- und einer Redenquelle lehnt natürlich umfängliches Material von Bauer und Bultmann). Nicht zuletzt sieht B. bestimmte Parallelen (nicht Abhängigkeiten) ge- er völlig ab; die entsprechenden Stücke gehören sprachlich und genüber dem Diasporajudentum, besonders Philon: auch hier sachlich aufs engste zusammen (17. 11). Als einzige sicher nach- gehe es darum, Aussagen einer alttestamentlich bestimmten weisbare Quelle des Verf.s vermag B. das Mark.-Ev. zu erken- nen (sein Stoff ist sogar in der gleichen Reihenfolge verwendet, Frömmigkeit in eine dem hellenistischen Vorstellen zugängliche 34—36); er verwendet sein Material wie anderes vermutbar syn- Form ‚zu.fassen .(32 f.,; vel.. 107 £.; 157:zu J 2,1.ft,; dazu wäre immerhin darauf hinzuweisen, daß Philon offenbar vom Hebräi- optische (am ehesten aus Luk. stammende) völlig frei (14 f.). schen und also wohl auch vom Aramäischen kaum ernsthafte Das gilt dann offenbar auch für Stoffe, die aus anderer Überliefe- Kenntnis hatte). rung übernommen sein könnten (17 f.). Eigenes Erzählgut hat Der Abschnitt, den B. mit Recht dem ‚christlichen Hinter- der Verf. nicht frei geschaffen (117, vgl. 226; 294 zu J 9; 323 zu J 11; 461f. zu J 19, 34 f.; für J 13, 1 ff. hält B. wenigstens grund des Evangeliums‘ widmet — die johanneische Theologie für möglich, daß eine vorjohanneische Tradition zugrunde liegt, prägt dem urchristlichen Denken wesentlich nicht fremde Formen 363). Auch in nicht rein erzählenden Stücken weist B. öfters syn- und Ausdrücke auf, sie entfaltet es vielmehr mit innerer Not- wendigkeit (57, vgl. 107) —, behandelt nicht nur wie üblich das optische Grundlagen nach (z.B. 350 zu J 12, 20—36). Alles Über- nommene wurde jedoch durch den Verf. einheitlich geprägt (20). Verhältnis zur synoptischen Tradition, deren Aussagen der Verf. Mancherlei Material kann ursprünglich in Predigten überliefert des J. theologisch präzisiert (43—45), sondern auch das zu Pau- worden sein (20). — Alle Umstellungen lehnt B. ab (die Un- Jus (45—49). Hier geht die Übereinstimmung noch weiter ins stimmigkeiten in der jetzigen Ordnung von J] 5—7 lassen sich Besondere (Bedeutsamkeit der Geistvorstellung; Sophia-Speku- z. B. aus dem Anschluß des Verf.s an die Mark.-Tradition erklä- Jation), wobei J und Paulus auch dieselbe Sache in verschiedener ren, 227; J 14 und 15—17 sind wahrscheinlich verschiedene Fas- Terminologie beschreiben können (Geburt aus Gott). ‚sungen der Abschiedsrede, 379). Ebenso ist die Annahme eines Redaktors durch die stilistische und inhaltliche Einheit des J un- An den Anfang seiner Skizze der ‚Theologie des Evange- Jliums‘ setzt B., nota bene, die Eschatologie. Sie ist — als fu- möglich (19 f.). turische — im J nicht Beiwerk, sondern grundlegend (58). Wo Nach kritischer Erörterung der altkirchlichen Aussagen über Jesus ist, ist das Neue; aber diese Möglichkeit ist notwendig qualifiziert durch die Zukunft (im üblichen Sinn des Wortes), so den Zebedaiden und den „Ältesten‘‘ Johannes (83—92), der (relativ späten) Bezeugung des J im 2. Jhdt. (92—97) und des Be- wie Jesus der Messias ist und sein wird, gekommen ist und kom- fundes im J. selbst (97 ff.) stellt B. fest, daß es unmöglich ist, men Wwird (56). Der Verf. des J hat die gemein neutestament- alle inneren und äußeren Daten zur Verfasserfrage (die er als liche Eschatologie nicht aufgegeben, sondern in neuer Weise die grundlegende Glaubensüberzeugung ausgedrückt, daß in Jesus tantalizing bezeichnet, 3) zu einer einleuchtenden Hypothese zu- sammenzupassen (111); wie jede Hypothese dazu sei auch seine der neue "Äon zugleich da ist und noch erscheinen wird, so daß eigene unbeweisbar (113). Nach dieser verfaßte der Zebedaide die Christen in beiden leben (57). — In der Christologie spielt in Ephesus apokalyptische Schriften; diese fügte einer seiner die spezifisch messianische Terminologie und die Frage nach der Schüler zur kanonischen Apc. zusammen, ein anderer (vielleicht Messianität Jesu eine größere Rolle als in den Synoptikern; Je- auch zwei) schrieb(en) die Briefe; ein weiterer ist der Urheber sus ist der zugleich verborgene und offenbare Messias (59). Die von J 1—20, des Evangeliums, das später mit c. 21 zusammen Christologie des J hat keine ernsthaften Beziehungen zur her- herausgegeben wurde; die Beziehungen auf den geliebten Jünger metischen Gnosis (60) und zu östlichen Erlösungsreligionen (62; (den Zebedaiden, vgl. 100. 372 f.) wurden dabei z. T. mißver- auch für die Soteriologie ist B. gegenüber der Annahme sach- standen, so nämlich, als sei er der Verf. des Evangeliums (113 £.). licher außerpalästinischer, etwa gnostischer, Einflüsse, trotz ter- Der zeitliche Ansatz des J ist zwischen 90 und 140 möglich (den minologischer Gemeinsamkeiten, sehr zurückhaltend, 66—68). Papyrus Rylands 457 datiert B. um 150; praktisch arbeitet er Die Wunder des J, die für dessen Verf. reale und wunderbare Geschehnisse waren (226), sind eine Funktion seiner Christolo- dann mit dem Ansatz der Niederschrift des Evangeliums um 100). Die hauptsächlich auf vermeintlichen . Übersetzungsfehlern gie (in Fortsetzung der impliziten christologischen Interpretation der Wunder bei den Synoptikern; 62). basierende Hypothese einer aramäischen Urschrift weist B. zu- rück (8—11. 102 und immer wieder in der Einzelexegese); wahr- Die Sakramente gründen nach dem J im historischen Gehor- scheinlich war der Verf. jedoch gewohnt, ebenso aramäisch wie samsakt des Sterbens Jesu (69 f.); sie fügen dem Rettungswerk griechisch zu denken und zu sprechen (! 11), ohne daß seine Aus- Christi ein (vgl. Paulus; 71). Das geistige Geschehen wurzelt im drucksweise im besonderen semitisch ist (102). materialen, und dieses im vollen Menschsein des Gottessohnes — Rhythmische Prosa findet B. nicht einmal im Prolog, der formal und inhaltlich die Fleischwerdung selbst ist sakramentales Ereignis (69). In bei- eine Einheit darstellt (10 f. 126; vgl. ferner zu 8, 23). den Sakramenten werden durch den Geist eschatologische Gaben 589 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 8 590 den Christen gegenwärtig zugesichert (75). Dieser ist das escha- durchaus kritischen Haltung verbundene Bereitschaft B.s, zunächst tologische continuum, das das Werk des Christus in der Kirche einmal auch im einzelnen unbefangen auf den Text zu hören, fortsetzt (76 f.). Im personhaften Verständnis des Geistes und in gelegentlich zu dem Eindruck einer geringeren Geschlossenheit der Christologie sind Ansätze für eine trinitarische Lehre gege- der Interpretation führen könnte, so ist darauf hinzuweisen, daß ben (77f.). — Mit eigentlicher Mystik hat das J nichts zu tun die theologische Einheit des J selbst offenbar nicht o. w. auf einer (71—73); was es in halb mystischen Termini beschreibt, ist ein- Linie liegt, die uns mit einiger Selbstverständlichkeit zugänglich wäre. fach der christliche Heilsstand (73). — In der Wiedergeburt aus Wasser und Geist fügt die Taufe in die Kirche ein; die Bildrede Für die Sorgfalt der Arbeitsweise B.s ist es kennzeichnend, daß die vom Weinstock hat eucharistischen Hintergrund und betont die Zeugen zur Textkritik, so weit irgend erreichbar, an Faksimiles und Ausgaben der Handschriften selbst nachgeprüft sind (120). — 8 Stellen- Einheit der Kirche (81 f.). Die Kirche löst Israel ab (78). Sie er- steht aus Kreuz und Verherrlichung Jesu und ist eine Gemein- indices, ein Register der modernen Literatur und ein (z. T. griechisches) schaft von begnadigten Sündern (79). Sie ist präfiguriert durch Sachregister erschließen das Ganze umfassenderer Benutzung (497—531). Vielleicht ist beim ersten Lesen der Ankündigung eines die Apostel und ruht auf ihrem Wort, das ihnen als geschichtlichen Zeugen des irdischen Jesus einmalige Bedeutung gibt (80. 118 f.). neuen Kommentars zu J die Frage aufgetaucht, ob seine Veröf- Denn das J ist Antwort auf die zweifache Krise des christ- fentlichung so bald nach dem Erscheinen des Bultmannschen mit seinen scharfsinnigen literarischen Analysen, seiner immensen lichen Denkens um 100 n. Chr., die durch die Verzögerung der Parusie (115 f.) und durch die Rivalität der Gnosis gegeben ist. Fülle von Hinweisen auf religionsgeschichtliche Stoffe, seiner Dieser und der Apokalyptik gegenüber verficht der Verf. des J Onsequenten theologischen Interpretation überhaupt sinnvoll sei. Barretts Werk selbst, sowohl nach seiner methodischen wie ‚den Primat der Geschichte‘ (die problematische Unterscheidung zwischen Geschichte und Historie gibt das Englische bekanntlich nach seiner sachlichen Seite beurteilt, beantwortet diese Frage nicht her), indem er Jesus, den Sohn Gottes, als den ‚Brennpunkt m. E. mit einem runden Ja. Wodurch, ist in dieser Besprechung aller Geschichte‘ schildert (117). Nicht zufällig behält er dazu bereits mehrfach angedeutet; es braucht nicht wiederholt zu wer- den. B., der dem Benutzer seines Buches soviel Handwerkliches die Form der Erzählung für sein Buch bei, in dem er Geschichte (history) und Interpretation vereint (117 f.). abnimmt, überläßt ihm gewiß einen wesentlichen Teil der Mühe um den. Text selbst — aber damit läßt er ihm m.E. allein die Auch in diesem notwendig kurzen Referat über das Ver- Möglichkeit eines echten Zuganges zu ihm. ständnis des J durch B. wird vielleicht sichtbar, daß B. in ver- Schiedenem Maße mit den Spannungen zurecht kommt, die das Halle (Saale) Gerhard Delling J in so besonderer Weise kennzeichnen. Das hängt natürlich nicht zuletzt trotz B.s gründlichem und scharfsinnigem Erwägen aller Aland, Kurt: Das Neue Testament auf Papyrus, Zur Entdeckung der Gesichtspunkte zum literarischen Problem mit dessen von B. zu- ältesten größeren Handschrift, gestandener praktischer Unlösbarkeit zusammen (Abfassung Universitas 12, 1957 S. 585—590. Braun, F.-M.: Our faith and the faith of the apostles, durch einen Apostelschüler, späte Veröffentlichung [unbegrün- dete Spätdatierung des Papyrus Rylands!]; Frage des geliebten Theology Digest IV, 1956 S.151—154. üngers usw.). Am geschlossensten erscheint mir das Verständ- Buttler, Gottfried: Das Problem des „historischen Jesus‘“ im theo- nis des J durch B. dort, wo er dessen theologischen Gehalt erhebt. logischen Gespräch der Gegenwart. Bericht über einige neuere Ver- Öffentlichungen. afür sind ihm auch in der Einzelexegese immer wieder Altes Onatschrift für Pastoraltheologie 46, 1957 S.235—244, estament und Judentum besonders wichtig. Gerade das rabbi- Clavier, H.: Matthieu 5,39 et la non-resistance, nische Material wird häufig angezogen, nicht nur in Verweisen Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 37, 1957 S.44—57. auf Strack-Billerbeck (oder Schlatter), sondern auf Grund eigener Coutts, John: The Authority of Jesus and of the Twelve in St, Lektüre (viii). Aber auch das übrige religionsgeschichtliche Ma- ark’s Gospel. terial wird im Umfang des sachlich Gewichtigen wirklich für die The Journal of Theological Studies VIIL, 1957 S, 111—118. Auslegung ausgewertet, nicht nur in Anmerkungen aufgeführt; Cullmann, Oscar: Rudolf Bultmann’s concept of myth and the New Testament. auf diese verzichtet der Kommentar überhaupt und damit auf die Möglichkeit der Trennung zwischen philologisch-historischer und Theology Digest IV, 1956 S. 136—139. theologischer Interpretation. Nicht zuletzt ist es bedeutsam, daß — Que signifie le sel dans la parabole de Je&sus? Les &vangelistes, pre- die Exegese nicht durch Quellen- und Umstellungshypothesen be- Mmiers commentateurs du Logion, evue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 37, 1957 S, 36—43. lastet ist; durch die Verfasserhypothese B.s scheint sie mir auch weniger vorbestimmt zu sein als etwa die Bernards (im ICC, 1928) Delekat, L.: Die Syropalästinische Übersetzung der Paulusbriefe durch dessen Annahme einer Verfasserschaft des Zebedaiden und die Peschitta, New Testament Studies 3, 1957 S. 223—233. (Schlatter ist in der Einzeldeutung freier als Bernard). Vor allem Dodd, C.H.: A V’arriere-plan d’un dialogue Johannique, scheint mir das ernsthafte Bemühen B.s ertragreich, die Aussa- Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 37, 1957 S, 5—17. gen im einzelnen in ihrem jetzigen Zusammenhang zu verstehen Duncan, G, S.: Paul’s Ministry in Asia — the Last Phase. adrös und überhaupt das J aus dem J als ganzem zu interpretieren. Enßoxev yodvov eis zhv Aolav (Act. 19, 22) Die 44 Abschnitte des Kommentars (auf die Versuche, ein ew Testament Studies 3, 1957 S.211—218. Ellis, E, Earle: A Note on First Corinthians 10, 4 Siebener- o. ä. Schema im J zu finden, geht B. nicht ein) stellen Journal of Biblical Literature LXXVI, 1957 S. 53—56, der Einzelexegese ein z. T. bereits deutendes Summarium des In- Evans, C, F.: The Kerygma. halts voran sowie eine Erörterung der das Textstück als ganzes The Journal of Theological Studies VII, 1956 S.25—41, angehenden Fragen literarischer, traditionskritischer, religions- Farrer, A.: An Examination of Mark 13, 10. geschichtlicher Art, nicht zuletzt der Frage nach einheitlichen The Journal of Theological Studies VII, 1956 S. 75—79. theologischen Motiven (auch damit verlaufen jedoch formale Feuillet, A.: Le Mystere Pascal et la Resurrection des chretiens Einzeldeutung und theologische Gesamtinterpretation nicht etwa d’apres les Epitres pauliniennes, auf getrennten Geleisen). Nouvelle Revue Theologique 89, 1957 S, 337—354, Die Einzelexegese bietet ebenfalls beides, Auslegung und Gander, G 1. Cor. 10,2 parle-t-il du _ bapte&me? Material, das Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 37, 1957 S.97—102. Wortlaut (Üb Wwichtigere religionsgeschichtliche z. B. möglichst im Goulder, M.D. and Sanderson, M.L.: St. Luke’s Genesis. ersetzung oder Urtext). Dadurch wird dem Benutzer The Journal of Theological Studies VIII, 1957 S, 12—30. ije eigene Urteilsbildung wesentlich erleichtert. Nicht selten ist die Auslegung der Kirchenväter ins Gespräch gezogen. Auch für Grundmann, Walter: Sohn Gottes, Einzelzüge wird n Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft 47, 1956 S. 113 ach ihrer sachlichen Bedeutung (ohne die vor- bis. 133. eilige Abwehr: ,, danach darf man nicht fragen‘“) und ihrem hi- Hettlinger, R, F.: 2 Corinthians 5, 1—10, storischen Ort g efragt, so unbefangen, daß gegebenenfalls auch Scottish Journal of Theology 10, 1957 S. 174—194. ihre Möglichkeit im Leben Jesu festgestellt wird (und ohne diese Jaubert, A.: The date of the Last Supper. Tatsache sogleich für belanglos zu erklären)- Wenn die mit einer Theology Digest V, 1957 S. 67—72, 591 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 8 592 Jeremias, Joachim: Unbekannte Worte Jesu, Aus der Werkstatt Komplexen eine neue Heilslehre zu machen versucht. Diese Anti- theologischer Forschungsarbeit, Komplexe im politischen und kirchlichen Raum sind ja nichts an- Evangelische Welt 11, 1957 S.273—275. deres — und das hat im Vorwort Professor Karl Schmid treffend Jones, James A.: The Gospel and Life’s Ultimates. aufgezeigt — als ein Wiederaufleben der alten Irrlehre der Mani- The Princeton Seminary Bulletin L, 1957, 4 S, 3—9. chäer, die an den steten Kampf von Licht und Finsternis glaubt, Käsemann, Ernst: Aufbau und Anliegen des johanneischen Prologs. und die in unserer Zeit die Schwarz/Weiß-Malerei auf alle Le- Libertas Christiana, Delekat-Festschrift 1957 S, 75—99. bensgebiete ausdehnt. Karnetzki, Manfred: Textgeschichte als Überlieferungsgeschichte. Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft 47, 1956 S.170 Eleonore Sterling zeigt, daß in der Frühgeschichte der Anti- bis 180. semitismus seine Wurzeln einmal in einem von reaktionären Kilpatrick, G, D.: The Transmission of the New Testament and kirchlichen Kreisen geförderten Antijudaismus, zum anderen its Reliability. aber noch mehr in der Aufklärung hat. In einer eingehen- 945th Ordinary General Meeting of the Victoria Institut at The den Analyse wird die Entwicklung der sozialen, wirtschaftlichen Caxton Hall Westminster, S.W. 1 on Monday, 15th April, 4957 und politischen Bindungen zu Beginn des 19. Jahrhunderts dar- S, 92—101. gelegt und der Einfluß dieser Bindungen auf das Judentum Klostermann, Erich: Zum Verständnis von Mt. 6, 2 herausgestellt. Es zeigt sich, daß gerade das, was man die „deut- Zeitechrift für die neutestamentliche Wissenschaft 47, 1956 S, 289 sche Seele‘“ nennt, zu einer Verzerrung des theologischen und bis 281. säkularen „Imago‘“ des Judentums führte. Auch damals machte Köster, Helmut: Geschichte und Kultus im Johannesevangelium und sich schon die große Neigung der Deutschen zu Anti-Ideologien bei Ignatius von Antiochien. bemerkbar. Zeitschrift für Theologie und Kirche 54, 1957 S. 56—69, Kümmel, W.-G.: „L’eschatologie cons&quente‘ d’Albert Schweitzer Da liegt nun die besondere Bedeutung des Buches für unsere jugee par ses contemporains, Tage und gerade auch für manche Gutwillige, die meinen, mit Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 37, 1957 S, 58—70. einer Überkleisterung und Bagatellisierung der Gegensätze, die aus einem oberflächlichen Optimismus und Humanismus kom- Kuhn, Karl Georg: Die Schriftrollen vom Toten Meer und ihre Be- deutung. men, das Problem lösen zu können. Universitas 12, 1957 S, 121—130. Schon das Vorwort sagt, viele Verbrechen hätten ihren Leenhardt, Franz J.: Reflexions sur la mort de Jesus-Christ. Ursprung darin, daß Menschen, die es gut meinen, sich oft Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 37, 1957 S.18—23. für die Vollstrecker des Willens des Herrn der Geschichte halten Leon-Dufour, X: Pour approfondir les &vangiles synoptiques: und damit doch nur neuen Verbrechen Vorschub leisten. Wir müs- un nouvel instrument de travail, sen uns aus dem Buch erneut sagen lassen, daß mit einer ver- Nouvelle Revue Theologique 89, 1957 S.296—302, waschenen Humanität nichts getan ist. Lohse, Eduard: Zu 1.Cor. 10, 26.31, Vor 100 Jahren waren die „Volkstümler‘‘ eine Quelle Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft 47, 1956 S,277 der antisemitischen Emotion. Wie damals die Volkstümler, bis 280. können es heute die „Europaler‘ werden. Zu Manichäismus Lyonnet, Stanislas: Original sin and Romans 5, 12—14, und Pharisäismus gehört auch das biologische oder politische Sen- Theology Digest V, 1957 S. 54—57, dungsbewußtsein, das auf die Dauer auch zu Haß und Feindschaft Masson, Ch.: Le reniement de Pierre. Quelques aspects de la for- mation d’une tradition. führt. Die Verfasserin hat diese Gefahr nicht immer bis in die Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 37, 1957 S, 24—35. Jletzte Konsequenz verfolgt, was ja auch schon in dem Titel zum Ausdruck kommt. Der Titel ist dem Leitwort des Buches entnom- McCarthy, Dennis J,: Qumrän and Christian beginnings. Theology Digest V, 1957 S. 39—46. men, 3. Mose, 19/18 (aus der Übersetzung von Naphtali Herz Meinertz, Max: Xyloua und alosoıs im Neuen Testament, Wessely): „Liebe deinen Nächsten, er ist wie du. Ich bin Biblische Zeitschrift NF 1, 1957 S.114—118. der Ewige.‘“ Die Verfasserin hat nicht nur theologisches Schrift- tum studiert, sondern sich auch von namhaften Theologen beraten Menard, Jacques E,: Pais Theou as Messianic Title in the Book of Acts. lassen. Aber sie kann als Jüdin doch nicht das ganz verstehen, Catholic Biblical Quarterly XIX, 1957 S, 83—92. was einigen Theologen Römer 9—11 besagt. Wir haben es aller- Mendner, Siegfried: Die Tempelreinigung. dings in Evanston erleben müssen, daß auch ein großer Teil der Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft 47, 1956 S. 93—112. Theologen aus der Ökumene dieses Problem anscheinend noch Menoud, Philippe-H.: Les additions au groupe des douze apötres, nicht erkannte. (Ich denke an die Abstimmung in der Vollver- d’apres le livre des Actes. sammlung über das Israel-Problem, die eine der dunkelsten Punkte Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 37, 1957 S.71—80., der Kirchengeschichte unserer Generation bleibt, und die mich Metzger, B. M.: A Suggestion concerning the Meaning of 1.Cor. veranlaßte, einen schwedischen Professor zu fragen, ob Röm. 9—11 15, 4b, nicht in der schwedischen Bibel stehe.) The Journal of Theological Studies VIII, 1957 S, 118—123. Es kommt, das muß man einmal in aller Klarheit sagen, auch Molitor, Joseph: Mt.15,5 in einer altgeorgischen Fassung. Biblische Zeitschrift NF 1, 1957 S. 130—132. bei der Behandlung dieses Problems nicht zuerst auf den Nächsten an, sondern es geht zuerst einmal um Gott, Darauf müßte auch bei der Thematik der Ton liegen, nicht: „Er ist wie Du‘‘, — sondern: „Gott liebt ihn wie Dich‘‘, „Gott schuf ihn wie Dich“‘. KIRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES Aber dennoch: für das Buch als ganzes kann man nicht dankbar genug sein. Es atmet etwas von dem Geist des großen Weisen, Sterling, Eleonore: Er ist wie Du, Aus der Frühgeschichte des Anti- unseres nunmehr verstorbenen Freundes, Oberrabbiner Leo Baeck, semitismus in Deutschland (1815—1850). München: Kaiser 1956, 2355, 8°. DM 8.50; Lw. DM 9.80, der der Verfasserin beratend zur Seite gestanden hat. Das Schwere, was sie selbst, an ihrem Volk und mit ihrem Volk erlebt hat, In einer Zeit, da der Antisemitismus in aller Welt wieder führt die Verfasserin nicht zu Haß und Anti-Komplexen, sondern seine Blüten treibt, ist dieses von großer Sachkenntnis getragene zu verstehendem und verzeihendem Weiterhelfen. Wir verspüren und auf eingehendem Quellenstudium aufgebaute Buch von be- etwas von der echten AGAPE, die in Gottes AGAPE begründet sonderer Bedeutung. Es gehört nicht nur in die Hände der Theo- ist. Was das Tagebuch der Anne Frank für die breite Masse wer- logen, sondern in die jedes Deutschen, der es mit seinem Volk den muß, das sollte dieses Buch für alle Verantwortlichen sein. gut meint, und der die Schuld seines Volkes ernst nimmt. Aber Beide haben sie in der Blüte der Jugend den Haß totaler Mächte auch darüber hinaus wünschen wir dem Buch eine Verbreitung erlebt; die eine wirkt durch ihren Tod, die andere ist gesegnet in in all den Ländern und bei den Völkern, die mit uns Deutschen ihrer Arbeit. Beide stehen unter der Verheißung, die wir für die erbitten, die ein Jeiderfülltes Leben hatten: „Gott hat mich schuldig wurden, und die uns schuldig werden ließen. Dieses Buch ist besonders wichtig in einer Zeit, die von Vor- wachsen lassen im Lande meines Elendes.‘“ (1. Mos. 42, Vers 57.) urteilen und Anti-Komplexen lebt, und die aus solchen Anti- Berlin Heinrich Grüber 593 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 8 594 7\ g?é Brüderunität 1457—1957. Prag: Kalich 1956, 3045, Preis 30 Kös, kraftvollste und bedeutendste Persönlichkeit der Waldenserkirche“‘ (S. 155) gewesen wäre. Der Ton des ganzen Werkes ist apologe- So heißt der Sammelband von sieben Beiträgen, welcher zum tisch. Die Zeugen Christi werden als Helden bewundert und ihre „500jährigen Jubiläum der Gründung der Brüderunität heraus- „Stolze Haltung“ (S. 59 und öfters) wird fortwährend gepriesen. gegeBerrwurde und dessen Verfasser vorwiegend Professoren und Rom Valdo Vinay ; ” x Dozenten der evangelischen theologischen Comenius-Fakultät in b Prag sind. Börsting, Heinrich, Dr., Bistumsarchivar: Geschichte des Bistux;ns X Der erste und ausführlichste Beitrag stammt aus der Feder Münster, Im Auftrage des Deutschen Instituts für wiss, Pädagogik des Kirchenhistorikers Rudolf R i&an, der sich bemüht, in zwan- Münster. Bielefeld: Deutscher Heimat-Verlag 1951. 303 S. m. zahlr. Abb., ı Taf, gr, 8° Lw. DM 6.—. zig kurzgefaßten Kapiteln eine Übersicht der Geschichte der Uni- tät von ihren Anfängen bis zu ihrem Ausgang in der neuesten Die vorliegende Veröffentlichung soll wohl in erster Linie Zeit zu geben, da die evangelischen Kirchen der Gegenwart in Schulzwecken dienen. Der anspruchslose annalistische Bericht, nach Böhmen und Mähren ihr Erbe übernommen haben. Neben diesem mehr allgemein historischen Aufsatz, der aber in Einzelheiten der Reihenfolge der.Bischöfe gegliedert, reicht von der karolingi- schen Gründung bis zur jüngsten Vergangenheit. In der Darstel- auf die neueste Forschung Bezug nimmt, befaßt sich F. M. lung werden die Beziehungen des Bistums zum Reich ebenso be- BartoS, der besonders berufene Kenner der ‘tschechischen Re- andelt wie die kirchlichen Ereignisse des Landes, das Bildungs- ormation, in seiner aufschlußreichen Studie „Die Unität und die Reformatoren‘“ mit den Beziehungen der Brüder zu Erasmus, Lu- wesen, die Frömmigkeit und die kirchliche Kunst. Beigegeben ist ther, Zwingli, Capito, Butzer und Calvin. Amedeo Molnär’s ein Verzeichnis der Weihbischöfe und ein geschichtlicher Über- blick über die Pfarren der Diözese. Aufsatz ist mehr eine Monographie, in der er sich mit der Ge- Münster/Westf. R.Stupperich schichte und mit der Bedeutung der brüderischen dreifachen Ab- stufung der Mitgliederschaft in der Unität befaßt. Er zeigt die altkirchlichen und patristischen Wurzeln, aus denen die Struktur KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE des Kirchenbegriffes bei den Brüdern emporwächst, sowie die Ab- sicht und den Zweck ihrer Auffassung: einerseits handelte es sich Tritsch, Walther: Christliche Geisteswelt, Die Väter der Kirche. ihnen um die Unabhängigkeit ihrer Kirche von der gleich- zeitigen Gesellschaft, andererseits griffen sie mit ihrem Aufbau Abendlandes. Lw. DM 14.—. (hrsg.). Baden-Baden: Holle Verlag [1957]. 337 S. 8° = Geist des der Gemeinde die Schichtung der damaligen feudalen Gesellschafts- In dem vorliegenden Band, der in der Reihe ‚Geist des Abend- ordnung an. Damit ist der Beitrag des Dozenten für Praktische Theologie Josef Smo1lik eng verbunden. Er heißt „Die soziale landes‘ erschienen ist, werden die Kirchenväter der ersten 4 Jahr- underte vo Wirksamkeit der Unität‘“. J. B. C apek, Professor an der phi- k r den Wagen der heute weithin grassierenden christ- lologischen Fakultät der Karlsuniversität, bereichert das Buch mit atholischen Abendland-Ideologie gespannt. Der Herausgeber und gründlichen Ausführungen über „Die kulturelle Entwicklung und ersetzer W. Tritsch bemüht sich, in einer Einleitung klar zu machen, was er will: „Die Aufmerksamkeit des Lesers soll also edeutung der Unität‘“, wo er nichts außer acht läßt, was die tschechische Kultur durch das reformatorische Werk der Brüder durchaus auf die Gesamtentfaltung des christlichen Geistes in den gewonnen hat. Von dem verstorbenen Professor der slovakischen ersten fünf Jahrhunderten unserer christlichen Zeitrechnung ge- evangelischen theologischen Fakultät in Bratislava Jän P. Duro- enkt werden und auf die Auseinandersetzungen dieses christlichen Vi Chaben wir in diesem Sammelbuch ein Bruchstück einer seiner Geistes mit der Antike, mit dem Alten Testament, mit den Ein- größeren Arbeiten, in welchem er das Leben der Brüder während üssen der östlichen Mystik und der westlichen Skepsis, also mit ihrer Emigration in der Slovakei schildert. J. L. Hromädka em alten, magischen Namenszauber, mit der transzendenten Ge- Widmet sieben Kapitel dem Vermächtnis der Unität für die heu- rechtigkeitsidee des wägenden und vergeltenden Allrichters, mit tige Zeit. Es gelang ihm nachzuweisen, daß die Brüder keinen Or- eschwörungsformeln von Bauern und Züchtern, mit dem gewitz- den darstellen, und daß ihr Bemühen, das Leben der einzelnen ten Wissen von Kaufleuten, dem törichten oder gerissenen Ge- schwätz der Schönredner, dem ahnungslosen Folgern oder weisen Glieder zu bestimmen, nicht ein Ausdruck einer gesetzlichen Re- ligion, sondern heiße Sehnsucht nach Verwirklichung und Geltung issen der Philosophen‘“ (S. 13). Fürwahr, ein umfangreiches Pro- der souveränen Herrschaft Christi ist. „Die Rückkehr zur Unität gramm, auf dessen Durchführung man aber vergeblich hofft. Sie ist nicht möglich“, sagt er abschließend, „„aber wenn wir ebenso wäre wohl auch kaum in einem kleinen Band zu erreichen gewesen. energisch auf das Wort Gottes horchen, wie es die Brüder getan haben, kann aus Gottes Gnaden geschehen, daß auch unsere Worte Weder die Vorrede noch die Einleitungen zu den einzelnen chnitten vermögen dem Leser zu erklären, was eigentlich das wie die Stimme einer Trompete ertönen“. Abendland ist, zu dessen Gestaltung die Kirchenväter beigetragen Es ist nur zu bedauern, daß in diesem Buche nicht ein Artikel aben sollen. Mit einer bewundernswerten Primitivität werden Raum fand, der das eigentliche ‘Gemeindeleben zeigte, wie es je merkwürdigsten Behauptungen aufgestellt (z.B. die, daß Atha- wohl durch eine Studie über den Hirtendienst, wie er in der Uni- nasius auf dem Konzil von Nicaea von entscheidendem Einfluß tät ausgeübt wurde, hätte geschehen können. gewesen sei), die Unterschiede eingeebnet und damit der Blick Pod&ebrady-Prag J. B. Jeschke auf die historische Wirklichkeit und Wahrheit verbaut. Auch wenn die Übersetzung der Texte weithin richtig ist, so wird man der Hoffmann, Lieselotte: Protestanten aus romanischen Ländern. uswahl nicht recht froh: Warum wird z.B. von Cyprian (T. Sechs Lebensbilder. Basel: Reinhardt o. J. 1665., 6 Abb. 8°. schreibt Zyprian!) nur ein Textabschnitt aus :de mortalitate „Dieses Buch...will ein Zeugnis dafür sein, daß, entgegen geboten, über den Beitrag Cyprians zur Entwicklung des abend- der allgemein verbreiteten Ansicht, das Evangelium auch bei den ländischen Kirchenbegriffs — für die abendländische Geisteswelt romanischen Völkern Eingang gefunden, ja, daß in diesen Län- nun doch wahrlich ein entscheidender Faktor — aber kein Wort gesagt und kein Text dazu geboten. Wahrscheinlich hat der >dern sogar eine durchaus selbständige reformatorische Bewegung stattgefunden hat (S. 7). Die Zeugen sind der Admiral Gaspar Herausgeber gespürt, daß damit sein falsches und völlig einseitiges de Coligny, die junge Spanierin Maria de Bohorques, die ihr Le- Geschichtsbild in Frage gestellt würde. Auch die fehlerhaften und en im großen Auto da f& von Sevilla 1559 endete, zwei Italie- unvollständigen (unvollständig im Sinn einer sachgemäßen ner, d. h. Bernardino Ochino (besser als die sehr seltene Form uswahl) Literaturangaben steigern nicht den Wert des Werkes. Wer z. B. über Euseb oder Athanasius sich orientieren will, muß stant in katholischer Hülle“ Occhino!) und Julia Gonzaga, weiter Blaise Pascal, ein „Prote- (S. 143) und wieder ein Spanier aus nach wie vor auf Ed. Schwartz verwiesen werden; von dessen Ar- der Mitte des XIX. Jahrhun derts: Francisco de Paula Ruet, der beiten hat der Verf. keine Notiz genommen. durch die Predigt des Waldenser Pastors Luigi Desanctis in Turin Im Ganzen: ein erstaunliches specimen ignorantiae! Der Fach- evangelisch geworden ist. Die Erzählung ist manchmal roman- mann lernt nichts aus diesem Buch und dem breit eren Publikum haft, so z. B. wo über den ehemaligen katholischen Pfarrer und wird ein falsches Bild vermittelt, Inquisitor Luigi Desanctis geschrieben wird, der ‚„damals die Bonn W.Schneemelcher 596 595 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 8 monetti,” Manlius: Pseudoathanasii De Trinitate Libri X—XI: l’histoire chez S. Augustin, Montreal-Paris 1950) und G. Amari A Expositio fidei catholicae, Professio arriana et confessio catholica, De (Il concetto di Storia in Sant’Agostino, Rom 1951), um nur einige Trinitate et de Spiritu Sancto, recognovit brevique adnotatione cri- neuere : Arbeiten zu nennen, widmet J. Chaix-Ruy dem Zeitpro- tica instruxit, Bologna: Cappelli [1956]. 147 S. 8° =gScriptores la- blem bei Augustin eine kenntnisreiche Monographie. Der Ver- tini-Nr._10, Hanc editionem, moderatoribus negotium mandantibus, fasser erblickt in der Frage der Beziehungen von Zeit und Ewig- perpenderunt probaverunt H. Funaioli, H. Paratore, keit das Zentrum der Philosophie Augustins (S. VII). Man ist Die 12 pseudo-athanasianischen Bücher De Trinitate sind bei darum ein wenig erstaunt, daß er sich mit der großen Arbeit von Migne, PL 62, 237—334 ganz zu Unrecht unter die Schriften des Guitton (Le Temps et l’Eternit& chez Plotin et S. Augustin, Paris in der 2. Hälfte des 5. Jahrhunderts lebenden afrikanischen Bi- 1933) nicht auseinandersetzt. Er erwähnt sie in Aug. Magister, schofs Vigilius von Thapsus eingereiht worden. Seit mehr als Paris 1954, S. 923. 50 Jahren hat sich die Forschung mit diesem Mixtum compositum, an dem mehrere Autoren in einer nicht genau zu datierenden Ewigkeit und Zeit sind die beiden Pole des augustinischen Denkens. Der Ewigkeit gehört die Positivität des Seins zu, der Zeit (2. Hälfte des 4./5. Jahrhunderts) gearbeitet haben, nicht Zeitlichkeit die Negativität der Existenz, die in der Zeit vergeht mehr beschäftigt. Erst der durch zahlreiche Studien bekannt ge- (S. 52). Vom Begriff der Ewigkeit her entwirft Augustin seine wordene italienische Patrologe Simonetti hat diesem willkürlich Philosophie des Seins (Ontologie), von der Analyse der Zeitlich- zusammengestellten Konglomerat von trinitarischen Abhandlun- gen seine Aufmerksamkeit zugewandt und Fragen der Über- keit aus seine Philosophie der Existenz (Psychologie). An Hand dieser Begriffspaare baut der Verfasser seine Arbeit auf und stellt, lieferungsgeschichte, Textkritik und Verteilung der Traktate auf offenbar von Sartre inspiriert, die Frage, ob die Philosophie Au- mehrere Verfasser zu klären und einer Lösung entgegenzuführen gustins ein Essentialismus oder ein Existentialismus sei. In Buch 11 versucht. Ich nenne hier nur seine Studi sul De Trinitate pseudo- der Confessiones und Buch 11 der Civitas Dei findet er eine Pa- atanasiano in: Nuovo Didaskaleion 3, 1949, 57—72 und Intro- duzione all’ edizione critica dei presunti libri X-XII del De Trini- rallele. Das eine dieser Bücher gehe in der Betrachtung der Zeit von der Ontologie zur Psychologie, das andere von der Psycho- tate pseudoatanasiano in: Maia, N.S. 6, 1953, 301—323. Jetzt Jlogie zur Ontologie. Man wird diese Bemerkung weniger als vermag der rastlos schaffende Gelehrte erstmals eine den heuti- Analyse des Aufbaus dieser Bücher, was zu gewissen Gewaltsam- gen Ansprüchen genügend n der 3 letzten Bücher vorzu- keiten führen würde, werten, sondern als fruchtbares heuristisches legen. n g Ffliti0 n Da Prinzip. Dementsprechend zerfällt die Arbeit in zwei Teile: „Von Es handelt sich um voneinander unabhängige, verschiedenen der Ontologie zur Psychologie und Phänomenologie der Zeit‘“ Autoren zuzuweisende Abhandlungen, die in den Hss. als Ex- (S. 1—52) — dieser Teil ist vorwiegend an den Confessiones orien- positio fidei catholicae (S. 19—39), Professio arriana et confessio tiert — und: „Von der Phänomenologie zur Ontologie der Zeit catholica (S. 41—68) und De Trinitate et De Spiritu Sancto und den ontologischen Bezügen der Geschichte‘“ (S.55—126). (S. 69—145) überliefert sind. Der Herausgeber hat für seine Aus- Dieser Abschnitt beschäftigt sich vor allem mit De civitate Dei. gabe 5 bzw. 4 und für die 3. Schrift 18 Mss. benützen können. Der Verfasser zeigt, daß die Zeit bei Augustin trotz ihrer Für die 2 ersten Schriften darf wegen ihrer Benützung durch Au- Definition als distentio animi nicht bloß Anschauungsform des gustinus, Ep. 148 n. 10 um 413/14 dieses Datum als terminus ante quem angenommen werden. Vgl. Simonetti, Nuovo Didas- Bewußtseins ist. Die Zeit ist auch jenseits ihres Ablaufs im Be- wußtsein, außerhalb unser, da sie uns ein Gesetz des Vergehens kaleion 3, 1949, 69 f. und Altaner, Revue Benedictine 1949, auferlegt, dem nichts entrinnt. Andererseits könnten wir nichts 84—86. Die inhaltlich bedeutendste 3. Schrift, die für die Lehre über die Zeit aussagen, ohne ihre „Verinnerlichung‘“ im Bewußt- vom Heiligen Geist wichtig ist, scheint schon vor 381 verfaßt worden zu sein, da Ambrosius, De Spiritu Sancto diesen Traktat sein, welches durch Gedächtnis und Erwartung die drei Momente kennt, wie Simonetti, Maia 4, 1951, 9 f. nachweist. der Zeit (Gegenwart, Vergangenheit, Zukunft) entfaltet. Die Verweisung von der psychologischen Instanz zur ontologischen S. hat die Prolegomena zu seiner Edition (S. 7—14) leider Grundlage und dann von der ontologischen Grundlage zur psy- viel zu kurz gehalten. Wer seine verschiedenen Abhandlungen zu chologischen Erforschung ist das Ori den hier einschlägigen Fragen kennt, auf die er S. 8 A. 1 und 2 Betrachtung der Zeit (S. XII). ginelle in der augustinisdxgn ohne Angabe der genauen Titel und des Umfanges dieser Arbei- Es gibt bei Augustin zwei Ordnungen: das Sein, in dem es ten hinweist, kann sich ein Urteil darüber bilden und bestätigen, weder Nebeneinander noch Nacheinander gibt, und die Existenz, daß die Darstellung und die dargebotenen Texte eine solide, den die sich in den Raum erstrecken und in der Zeit ablaufen muß modernen Ansprüchen genügende editorische Leistung Ssind. Der Verf. hat dem Rezensenten dankenswerter Weise früher die (S. 105). Wenn der Verf. für das Bemühen Augustins, Raum, Bewegung und Zeit aus dem Sein an sich abzuleiten, den Au:- Separata seiner Vorstudien zur Verfügung gestellt. Hier darf ich druck „transzendentale Deduktion‘“ verwendet, so erscheint das den dringenden Wunsch und die Hoffnung aussprechen, daß S. angesichts der kantischen Vorbelastung dieses Begriffs nicht ganz auch die übrigen Bücher des Corpus pseudoathanasianum in gleich gründlicher kritischer Bearbeitung herausgeben möchte, und dies glücklich. Dabei arbeitet Chaix-Ruy sehr deutlich den Gegensatz um so mehr als diese Schriftensammlung in absehbarer Zeit in Augustins zu Kant heraus. Zeit, Raum, Bewegung sind für Au- gustin nicht die Bedingungen, welche das Bewußtsein a priori der keiner der großen Editionsreihen lateinischer Väter erscheinen Erfahrung auferlegt. Sie sind vielmehr die der Seinsweise der wird. Welt zugrundeliegenden Bedingungen, die Bedingungen des Abgesehen von der Herausgabe einer textkritisch brauch- Seins, nicht bloß des Erscheinens der Welt (S. 103). Die Zeit ist baren Ausgabe dieser 12 Bücher wäre es eine dankenswerte mit der Welt geschaffen. Aufgabe, diese Dokumente des antiarianischen Kampfes der Der Verfasser verweist für die von Augustin festgestellte westlichen Kirche im 4./5. Jahrhundert im Hinblick auf ihre gegenseitige Bedingung von Raum, Bewegung und Zeit auf Ari- Abhängigkeit von den griechischen Vätern des 4. Jahrhunderts zu untersuchen und ihre Nachwirkung in der folgenden Zeit (Am- stoteles als Quelle (S, VIII u. S. 15). In der Tat findet sich bei Augustin mehr Aristotelisches, als man auf den ersten Blick an- brosius, Augustinus u. a.) quellenkritisch und dogmengeschichtlich zunehmen geneigt ist, Eine Untersuchung über das Verhältnis gründlich festzustellen. Augustins zu Aristoteles wäre dringend zu wünschen. Doch wird Berthold Altaner man für das Aristotelische bei Augustin an Mittelquellen zu den- £K ‘\Würzburg ken haben, vor allem auch an Porphyrios. Chaix- Ruy, Jules, Prof.: Saint Augustin. Temps et Histoire, Paris: Neben der vom Verf. sogenannten „transzendentalen De- Etudes Augustiniennes 1956. XV,1265. gr.8°. ffr. 760.—, duktion‘* der Zeit finden sich bei Augustin phänomenologische Offenbar in Zusammenhang mit dem Krisengefühl in un- Beschreibungen der Zeit. Augustin entdeckt hier die Zeit der serer Kultur steht die steigende Aufmerksamkeit, deren sich die Existenz, und ein weiterer origineller Zug seines Denkens liegt Gedanken Augustins über Zeit und Geschichte erfreuen, Nach in der Behauptung, daß die gelebte, existentielle Zeit nicht die ursprüngliche Zeit ist (S. 38). Während das Gefälle der ursprüng- J. Burleigh (The City of God. A Study of St. Augustine’s Philo- lichen, geschaffenen Zeit mühelos dem Antrieb der „ewigen Har- sophy, London 1949), H. I. Marrou (L’ambivalence du temps de 597 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 8 598 monien‘“ gehorchte und sich von der Zukunft zur Vergangenheit Aland, Kurt: Kommission für espätantike Religionsgeschichte. bewegte, ohne Veränderung und Altern zu bewirken, ist mit dem Deutsche Akademie der Wissenschaften zu Berlin, Schriften der Sek- Fall die Unordnung in die Zeit eingezogen. Sie hat ihren Gang tion für Altertumswissenschaft Heft 8, 1957 S.123—140, beschleunigt, einen aufbrauchenden, auflösenden Charakter „be- Klein, Günter: Die hermeneutische Struktur des Kirchengedankens bei Cyprian. raubender Negativität‘ erhalten. Die Augenblicke der Gegen- Zeitschrift für Kirchengeschichte LXVIII, 1957 S.48—68. wart sind immer bereit, auseinanderzubrechen — ein Hinweis auf Mambrino, J „Les Deux Mains de Dieu‘“ dans l’oeuvre de saint die Zerrissenheit unseres innersten Seins (S. 108 u. 35). Die Zeit, Irenee, welche die Hoffnung mit sich führt, führt auch die Verzweiflung Nouvelle Revue Theologique 89, 1957 S, 355—370. mit. Hier berühren sich die Analysen Augustins mit dem mo- Merkelbach, Reinhold: Literarische Texte unter Ausschluß der dernen Existentialismus. Aber Augustin sucht nicht, wie Heidegger, christlichen. aus der phänomenologischen Analyse der Existenz das Sein her- Archiv für Papyrusforschung XVI, 1956 S. 82—129. auszuziehen. Dieses Sein ist ihm von vornherein in der Ewigkeit Mohrmann, Christine: Linguistic Problems in the Early Christian Church, gegeben. Die Angst, die sich bei der Entdeckung der Gefangen- Vigiliae Christianae XI, 1957 S, 11—36. schaft durch die Zeit, bei der Aufmerksamkeit auf das Altern, meldet, verschwindet in der Erhebung auf die Ewigkeit zu. Das Müller, C, Detlef G.: Benjamin I. 38. Patriarch von Alexandrien. scheidet Augustin von den atheistischen Existentialisten. Le Mus&on. Revue d’Etudes Orientales Tijdschrift voor Ori@ntalisme LXIX, 1956 S, 313—340. Diese Phänomenologie erstreckt sich auch auf die Geschichte. Riedmatten, H. de.: La Correspondance entre Basile de Cesarge Beim Übergang von der psychologischen zur historischen Zeit et Apollinaire de Laodicee. zeigt sich, daß, wie die Seele mit sich selbst zerfallen ist, weil sie The Journal of Theological Studies VII, 1956 S.199—210; VIII, 1957 S. 53—70, sich Gott entfremdete, so auch die Menschheit an derselben Zer- fallenheit und Entfremdung leidet. Zwei Tendenzen finden si Robinson, J.A.T,: The Most Primitive Christology of All? in der Geschichte. Die eine, in der sich der Wille zu Macht und The Journal of Theological Studies VII, 1956 S. 177—189. Herrschaft auswirkt, der die Kriege und Bürgerkriege erregt, chneemelcher, Wilhelm: Der Sermon „De anima et corpore‘‘ Ein Werk Alexanders von Alexandrien? stürzt sich dem Abgrund entgegen. Die andere ist positiv zu be- Festschrift für Günther Dehn S, 119—143. werten. Die Verbindung zwischen den vernünftigen Kreaturen bleibt in der Geschichte stets bestehen. Der Besitz der geistigen Straaten, Modestus van: Thesaurus Linguae Augustinianae, Güter erzeugt die concordia, deren Abschattung bis in die Ein- Vigiliae Christianae XI, 19 57 S. 49—50., trobel, August: Ein Katenenfragment mit Irenäus Adv. Haer. V, tracht innerhalb der Räuberbanden reicht (S. XIV u. 76). Frei- 24;/2f; lich wird man die Behauptung des Verfassers, daß diese Gemein- Zeitschrift für Kirchengeschichte LXVIIL, 1957 S. 139—143, schaftlichkeit, die auch in der civitas terrena besteht, zum Aus- Telfer, W.: AUTEXOUSIA. gangspunkt des Wiederaufstiegs werde (S. 61), mit einem Frage- zeichen versehen müssen. So wie die Confessionen die Seele zwi- The Journal of Theological Studies VIII, 1957 S. 123—129. Treu. Kurt: Synesios’ „Dion‘“ und Themistios, schen Verzweiflung und Lockung der Heiligkeit zeigen, so ent- Deutsche Akademie der Wissenschaften zu Berlin. Institut für grie- hält der Lauf der Geschichte nach De civitate Dei die ineinander- chisch-römische Altertumskunde, Berliner Byzantinistische Arbeiten Verschlungenen Bewegungen von Fall und Wiederaufstieg (S. XV and 5, Aus der Byzantinistischen Arbeit der Deutschen Demokra- tischen Republik I, 1957 S. 82—92. u, 62/63). Diese Betonung der Parallele zwischen psychologischer Treu, Ursula: Über den Gebrauch der Präposition dixd mit dem Akku- und historischer Zeit ist ein wesentliches Verdienst der Arbeit Sativ, von Chaix-Ruy. Das Ziel der Geschichte ist die Gemeinschaft der Heiligen, Deutsche Akademie der Wissenschaften zu Berlin. Institut für grie- <hisch-römische Altertumskunde. Berliner Byzantinistische Arbeiten in der die verwandelte Zeit zur Ewigkeit zurückkehrt. Daraus Band 5. Aus der Byzantinistischen Arbeit der Deutschen Demokra- folgt, daß nicht die politischen, wirtschaftlichen und technischen tischen Republik I, 1957 S, 17—23. ußerungen des Machtwillens, sondern Leben, Taten und Bei- alk, H,L.M. van der: On the Edition of Books in Antiquity. spiel der Heiligen die zentrale Perspektive der Geschichtsschrei- Vigiliae Christianae XI, 1957 S. 1—10. Ogels, Heinrich: Ambrosiaster und Hieronymus. bung bilden müssen (S. 90). Revue Benedictine N°S 1—2, 1956 S, 14—19. Der Verf. möchte die Geschichtsdeutung Augustins weder als Geschichtsphilosophie, noch als Theologie der Geschichte be- Wiles, Maurice: Some Reflections on the Origins of the Doctrine of the Trinity, zeichnen. Augustin stelle die Offenbarung nicht wie einen Block The Journal of Theological Studies VIII, 1957 S. 92—106. hin, von dem aus er die Geschichte gänzlich apriori deutet. Er ana- Wilson, R. MecL.: Erinys in Gnosticism, lysiert, ebenso wie in der Existenz dese einzelnen, die Wider- The Journal of Theological Studies VII, 1956 S.248—251. sprüche und Leidenschaften, das Verlangen nach Gerechtigkeit und die Begierden, die in der Geschichte wirksam sind, und findet in der Offenbarung die Lösung der einzeinen Aporien. Die theolo- KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER gische Deutung ist gleichsam der krönende Abschluß. Philosophie und Theologie wirken in der Geschichtsdeutung Augustins zu- sammen. Ramackers, Johannes: Papsturkunden in Frankreich. N. F. Bd, 5: Touraine, Anjou, Maine u, Bretagne, Göttingen: Vandenhoeck Das Buch von Chaix-Ruy ist das Buch eines Philosophen & Ruprecht 1956. 376 S. gr. 8° = Abhandl. d. Akademie d. Wis- senschaften in Göttingen. Philolog.-hist, Klasse 3, Folge Nr. 35, und nicht eines Historikers, So liegt seine Stärke weniger in der DM 35,—, Zeichnung historischer Verbindungslinien als im selbständigen Nachdenken der Gedanken Augustins. Diese werden Themen der In der bedeutsamen Reihe der „Papsturkunden“‘ legt R. hier modernen Philosophie gegenübergestellt, wobei einiges, wie vielleicht den bisher reizvollsten und inhaltsreichsten Band vor. etwa der Ausblick auf die deutsche Philosophie der Geschichte 259 Papsturkunden, die noch nicht bei Jaff&-Löwenfeld, (S. 91), notwendig etwas summarisch ausfällt. Der Rezensent be- Regesta Pontificum Romanorum (1885—88) als gedruckt nach- kennt, daß er die Schrift, deren Philosophieren vom Geiste Pas- gewiesen waren, konnten von R. ermittelt werden, der sie mit cals durchweht ist, mit Gewinn gelesen hat. z. T, exkursartigem Kommentar versehen abdruckt. (S. 62—343, Naumburg]$aalg Rudolf Lorenz achträge S. 344—368, Empfängerverzeichnis S. 373—75) 1 Stück gehört dem 9. Jhdt. an (Nr. 1, Fälschung), 1ı dem 10. (Nr. 247, Fälschung), 2 der 1. Hälfte des 11. (davon 1 verfälscht, Nr. 248 und Nr.2), 24 der 2. Hälfte des 11. Jhdt. (Nr. 3—26) und 231 Aland, Kurt: Kaiser und Kirche von Konstantin bis Byzanz, Deutsche Akademie der Wissenschaften zu Berlin. Institut für grie- dem 12. Jhdt. (alle übrigen Nr.). Es sind die Bestände der alten chisch-römische Altertumskunde, Berliner Byzantinistische Arbeiten Kirchenprovinz Tours, heute zwar arm an originaler Überlieferung Band 5. Aus der Byzantinistischen Arbeit der Deutschen Demokra- (über 20000 Urkunden wurden allein 1793 in Tours von den tischen Republik I, 1957 S.188—212. Revolutionären verbrannt), aber ganz außerordentlich reich an 599 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 8 600 kopialer Überlieferung, sei es in Chartularen des Hoch- und Aquitanien und seinen Söhnen zur Einweisung in sein Amt vor- 182 Nde:s zustellen ist‘‘ (S. 347). R, erklärt dieses Privileg mit der beson- Spätmittelalters, sei es in Kopien des 17. und deren Stellung der aquitanischen Herzöge, der Gründer von Cluny, in aus den damals noch vorhandenen Originalen und Kopial- der Kirchenreform, Doch scheint es uns bemerkenswert, daß das büchern der bedeutenden Kirchen an der unteren Loire, Haus Blois den gleichen Anspruch für Bourgueil erhob. In der ge- Von ihnen seien nur Saint-Martin-de-Tours, Saint-Julien-de- nannten Bestätigung der Gräfin Bertha für Bourgueil (Original Brit. Tours, Marmoutier, Cormery, Saint-Aubin d’Angers, Saint-Flo- Mus., Addition, Charters n°11225, vgl. Recueil des fac-similes de rent-de-Saumur und Bourgueil als berühmte Beispiele genannt. l’Ecole des Chartes, n° 283; ed. Lex, Eudes II, S. 129—31 ohne Kennt- (Allein Marmoutier hatte um 1100 über 100 Priorate. Das nis des Originals) heißt es, daß ein neuer Abt nach der Regel Benedikts .. eligatur atque ... presentiae iam dictae comitissae (sc. Ber: Kollegiatstift Saint-Martin-de-Tours war die reichste Grundbesit- thae) filiorumque eius (nämlich Theobald II, und Odo IL, die mit zerin aller Kirchen Frankreichs.) Die reiche Ausbeute an Papst- Bertha diese Urkunde ausstellten) presentatus, absque ullius precii urkunden vermittelt einen Eindruck von der wirtschaftlichen, po- litischen und geistigen Bedeutung der Gebiete an der unteren commercio ordinetur. Als die Verfälschung des Privilegs Silvesters durchgeführt wurde (nach R.: 1065/70), gehörte Bourgueil allerdings Loire im 11. und 12. Jahrhundert. Die zeitliche Verteilung der zweifelsfrei zu Poitou/Aquitanien; und die Wendung duci Aquitano:z Stücke läßt erkennen, wie die Päpste erst seit 1060/70 in immer rum Filiisque eius paßt für diese Zeit besser als zur Situation von häufiger werdenden Erlassen, Bestätigungen, Anmahnungen und 1003, als Emma Witwe war. Nur wenige Ergänzungswünsche sind zu vermerken. S. 30 sollte Entscheidungen in das Leben der Kirchen Westfrankreichs unmittel- bar eingreifen. Waren es in älterer Zeit meist nur Besitzbestäti- kurz erklärt werden, warum sich im Dep. Archiv von Angers (G, 826) gungen von Kirchen, die den zumindest theoretisch wertvollen ausgerechnet Papsturkunden-Kopien für die ferne Abtei Tournus (an päpstlichen Schutz anriefen, so handelt es sich von nun ab um Ak- der Saöne) finden, Die Abtei Saint-Philibert, in mehreren Stationen im 9, Jhdt. vor den Normannen von Noirmoutier an der Loire-Mündung tionen der päpstlichen Gewalt, die in Frankreich am Ende des 11. bis an die Saöne ausgewichen, besaß aus dieser Zeit noch Cunault (an und im 12. Jahrhundert zu beherrschendem Einfluß gelangte: Ein der Loire, östlich von Angers), das Priorat von Tournus wurde un Vorspiel der fiskalischen Nutzung der französischen Kirche durch bei Streitigkeiten mit Kirchen von Angers den Abt von Tournus im die Kurie im 13. und 14. Jahrhundert. 11. Jhdt, veranlaßte, die weite Reise nach Angers zu machen. S, 57 R. erschließt in einem mustergültigen Inventar (S. 10—61, hätte zum Regestenwerk von E. Mabille zur „Collection d’Anjou et de Nachtrag S. 368) die Papsturkundenbestände der Archive und Touraine‘ des Dom Housseau vermerkt werden sollen, daß es sehr schlecht ist, sowohl in seinen Inhaltsangaben als in seinen Datierungen, Bibliotheken Nordwestfrankreichs, ferner der Bibliothe&que Na- ja, daß es vom Wert der Collection Housseau ein ganz falsches Bild tionale und der Archives Nationales, soweit sie NW-Frankreich vermittelt. Der S.21 zu 1002 genannte Thesaurarius „Heinrich‘“ heißt betreffen. Diese Zusammenstellungen von Archivfonds und Char- richtig Herveus, und ist der berühmte Tresorier Herve, der Saint-Mar- tin-de-Tours vor 1015 wieder aufbaute, mit König Robert II. gut be- tularen sind, ganz abgesehen vom engeren diplomatischen Ziel kannt und selbst sehr hoher Abkunft war. des Verf.s, mit ihren kenntnisreichen Bemerkungen für jeden, der sich mit französischer Geschichte im 11. und 12. Jahrhundert be- Man darf nun mit Spannung dem fast druckfertigen 6. Bande schäftigt, von höchstem Wert. Die Schwierigkeit, einerseits die entgegensehen, der das Gebiet von Orleans, Chartres, Blois und heutigen Fonds, andererseits die alten Fonds nach Provenienzen Vendöme behandeln wird, ferner dem 7. Band (Ile de France) und möglichst übersichtlich zusammenzufassen, wird immer wieder einem 8. Bande, der Nachträge, namentlich zu Südfrankreich, ent- elegant und ohne unnötige Wiederholungen gelöst. Es sei hervor- halten soll. Damit nähert sich ein in Jahren entsagungsvoller Ar- gehoben, daß R., der schon 1931—34 das nördliche und nordwest- beit gestaltetes Werk seinem erfolgreichen Abschluß, ein unschätz- liche Frankreich bereiste, mit seinen damaligen Kopien in Saint- barer Beitrag deutscher Forschung zur internationalen Mediävistik Lö und Tours Stücke inhaltlich gerettet hat, die im 2. Weltkrieg und Kirchengeschichtsforschung. vernichtet wurden. Heidelberg K.F. Werner Einige Beispiele sollen den reichen historischen und diplomatischen Ertrag des Buches beleuchten. Dem Verf. gelingt die Identifizierung Ranke, Friedrich: Gott, Welt und Humanität in der deutschen Dich- eines Kantors P. von Le Mans als früheren Schreiber der päpstlichen tung des Mittelalters. Basel: Schwabe [1952]. 108 S. 8°. Hlw. sfr. 6.—. Kanzlei, der sich in zwei Privaturkunden von 1188 und 1191 als sol- cher verrät (S. 8 f,). Bedeutsam ist weiter die klare Zurückweisung (S, 32) Wer sich heute darüber unterrichten will, wie sich der mittelalterliche Mensch sein Verhältnis zu Gott und zur Welt des Fälschungsverdachts gegen J.-L. 3941 (Johann XVIII. für Saint-Flo- rent-de-Saumur, 1004), den Sache€ im Inventaire sommaire des Archives dachte, was er dabei theoretisch wie praktisch für entscheidend depart, de Maine-et-Loire, Serie H, B.2, S. 6 ausgesprochen hatte, Der hielt, der greift wie selbstverständlich zu den systematischen Rezensent, dem das Urteil des Verf‚s wegen der wichtigen Bestimmun- Werken der jene Zeit bestimmenden Theologen: zu dem 1e€ gen, die diese Urkunde über die Rechte der Grafen von Blois an der Abtei Saint-Florent enthält, von hohem Wert ist, bemerkt dazu, daß mittelalterliche Auffassung des Christentums ein volles Jahr- Sache€& in seinem Abdruck der Bulle (a. a, O.) auf besonders un- tausend prägenden Augustin, zu Thomas von Aquins Summa wahrscheinliche Schnitzer im Text hinwies, offenbar als Argument für theologiae, zu Albertus Magnus. Um freilich zu erfahren, wie die Unechtheit. Er hätte aber einer älteren Textüberlieferung folgen dies Verhältnis in der Wirklichkeit des deutschen Alltags, in den können, die in seinem eigenen Inventaire registriert wird und diese ver- Augen und den Seelen des Kirchenvolks im damaligen Deutsch- derbten Lesarten nicht hat, die zudem älter ist als sein Zeitansatz für Jand sich spiegelte, müßte er vielmehr in die volkssprachliche die angebliche Fälschung. Dichtung jener Zeit blicken. Freilich: ihr Verständnis ist ihm durch das Mittelhochdeutsch ihrer Sprachform verschlossen; be- Verfälscht ist dagegen das Privileg Silvesters II. (Gerbert v. Aurillac) an die Gräfin Emma von Poitou, zugunsten der von ihr ge- friedigende oder auch nur zureichende Übersetzungen selbst der gründeten Abtei Bourgueil (1003, Nr. 248), R, setzt sich S.346—48 ragenden Werke gibt es kaum. Die gängigen Literaturgeschichten, eingehend mit dieser Frage und der Gründung der Abtei auseinander an die man sich für gewöhnlich in solchen Fällen zu wenden und führt den Nachweis, daß ein Privileg Silvesters für Bourgueil und damit ein echter Kern dieser Urkunde existiert haben muß. Er ver- pflegt, sind zu umfänglich und zu speziell, als daß sie für diesen nachlässigt jedoch dabei die Bedeutung, die das Haus der Grafen von Zweck erfolgreich zu Rate gezogen werden könnten. Die post- Blois-Tours-Chartres für Bourgueil hatte, Der Ort selbst ist alter Be- hume Ausgabe dreier Vorträge jedoch, die der bedeutende Basler sitz des Hauses Blois und war Emma als Mitgift zugeteilt worden, Sie Germanist Friedrich Ranke in den letzten Jahren seines Lebens bereitete die Gründung in einer Zeit vor, da sie nach schwerem ehelichen vor einem anspruchsvoll-interessierten Publikum gehalten hat, Zerwürfnis von Herzog Wilhelm Fierabras von Adquitanien getrennt erschließen einen solchen Zugang in ungewöhnlicher und — man lebte und über ihre Mitgift allein verfügte. Erst nach der Aussöhnung der Gatten (ca. 988) hat Wilhelm zur Ausstattung von Bourgueil durch darf wohl sagen — einzigartiger Weise. Schenkungen in Poitou beigetragen. Aber Emma ließ sich noch 996 II 12 Die beiden ersten „Gott und Welt in der deutschen Dich- durch ihren Bruder, Graf Odo I. von Blois, und 997 I/VI durch dessen tung der Stauferzeit‘“ und „Der Humanitätsgedanke in der deut- Witwe Bertha ihre Stiftung bestätigen. Auf die Initiative des Hauses schen Dichtung des Mittelalters‘““ zeigen, wie das unser Jahrhun- Blois deutet auch die Wahl des ersten Abtes, Gausbert ist Verwandter dert so stark beschäftigende Problem der Spannung zwischen Gott Odos I., und von den übrigen Abteien, die er gleichzeitig regiert, liegt und Welt während des ganzen Mittelalters in Deutschland nur Saint-Julien-de-Tours in Odos Grafschaft und ist Marmoutier gar seine Hausabtei und Grablege. „Auffallend mag auf den ersten Blick die von den zwei Generationen der sog. hochhöfischen Zeit um 1210 Bestimmung erscheinen, daß der neugewählte Abt dem Herzog von gesehen worden ist, wie nur die nun allerdings bedeutendsten 601 Theologische Li£eratﬂrzeitung 1957 Nr. 8 602 deutschen Dichter des Hochmittelalters: Hartmann von Aue, Spätmittelalter sich ausbildenden Wertwelt als der vom Evange- Wolfram von Eschenbach, Gottfried von Straßburg und Walther ijum her gültig gesetzten und geforderten im Bereich der pro- von der Vogelweide um seine Bewältigung gerungen haben. testantischen Auffassung vom praktischen Verhalten des Chri- Kraft und Größe ihrer Leistung in der — jeweils anderen — Über- sten in der Welt als Folge seiner Stellung zu Gott unbedingte brückung oder gar Vereinigung der Gegensätze, die vorher wie Anerkennung verschafft. nachher schroff auseinanderfallen, in der concordantia discordan- Jena Fritz Tschirch tium, tritt besonders eindrucksvoll an dem Gegenbild heraus, das Ranke in dem eigenständigsten Vortrag, dem schönen dritten „Vom Kulturzerfall und Wiederaufbau in der deutschen Dichtung Dukker, Chrysostomus, OFM: Umkehr des Herzens, Der Buß- des Spätmittelalters‘“ entwirft. Mit ebenso energisch kühnen wie gedanke des heiligen Franziskus von Assisi. Werl/Westf,: Coelde- Sicher und zart hingesetzten Strichen arbeitet er in ihm heraus, Verlag 1956. 172 S, kl, 8° = Bücher franziskanischer Geistlichkeit wie die beiden Jahrhunderte des Spätmittelalters (das 14. und 15.) Bd, ı, DM 4.80, angesichts des unaufhaltsamen Zerfalls der großartigen Einheit, Das Bändchen, das die neue Schriftenreihe einleitet, zeigt, in zu der jene hochmittelalterlichen Wortmeister für die Spanne von zwei Menschenaltern den lebhaft von ihnen empfundenen Gegen- welchem Maße die franziskanische Frömmigkeit vom Geiste des satz Gott - Welt zusammengezwungen hatten, von einem tiefen Evangeliums bestimmt ist. Der Verf. sucht das Bußverständnis des hl. Franz aus seinen Schriften herauszuarbeiten. Nicht umsonst essimismus ergriffen werden, der sich in der Dichtung „vom Iu- greift er dabei am stärksten auf die nichtbestätigte Regel und die stigen Spott über Erbitterung und Verachtung bis zur Verzweif- lung‘“ (S, 87) steigert. Die Zeit selbst hat nicht zu sehen vermocht, estimmt echten Schriften zurück. Der Verf. ist sich des Zwiespalts was an Zukunftsträchtigem aus diesem Zerfall empordrängt. Es zwischen der ursprünglichen Botschaft des Poverello und ihrer gelingt Rankes besonderer Kunst, die vereinzelten tröstlichen sSpäteren Übermalung durchaus bewußt, wenn er im Vorwort Stimmen dieser neuen Welt im „lauten Chor der Verfallsklage“ schreibt: „Man hat ihn zum Künder einer Botschaft gemacht, die (S. 99) hörbar zu machen. er selbst nicht als die seine wiedererkennen würde“ (S.9). Ge- Wert, Bedeutung, Reiz dieser drei Vorträge besteht, selbst messen wird die Verkündigung des hl. Franz am Evangelium; ieser Vergleich muß erklärlicherweise sehr schwer sein, auch wenn ür den germanistischen Fachmann, in Rankes unübertroffener Methode. Aus dem vielfädig verschlungenen Geflecht der zum es den Anschein hat, daß er bei Franziskus noch am ehesten durch- Ende des Mittelalters stark anschwellenden literarischen Produk- führbar ist. Wie bei jeder imitatio Christi muß auch hier die tion in deutscher Sprache löst er, scheinbar mühelos, mit kundiger grundsätzliche Frage gestellt werden, ob das Evangelium nicht in mancher Beziehung mißverstanden wird. Andererseits muß an- Hand jeweils ein oder zwei durchlaufende Fäden heraus. Au iese Weise erreicht er eine Bändigung des kaum übersehbaren erkannt werden, daß Franziskus nicht nur der Kirche seiner Zeit Stoffs, eine Klarheit des Durchblicks und eine bildhafte An- einen Spiegel vorgehalten hat, den sie dringend brauchte, sondern schaulichkeit der Darstellung, wie sie in einer derartigen wissen- ie evangelischen Motive innerhalb der römischen Kirche wach zu erhalten berufen ist. schaftlichen Höhenlage ‘ihresgleichen suchen. Das Aufkommen echter Humanität entwickelt er am Verhalten der christlichen Münster/Westf, R.Stupperich Ritter gegenüber ihren heidnischen Gegnern, wie es die großen hochhöfischen Romane darstellen. Ohne einen Augenblick in der Axters, Stephanus: Welke waarde moeten wij toekennen aan de Sicherheit ihrer Überzeugung von der Überlegenheit des Chri- Vat. Lat. 781. Een antwoord aan Antoine Dondaine. stentums über alle anderen Religionen zu schwanken, schlagen diese Ritter den überwundenen Heiden nicht tot — im Gegen- Tijdschrift voor Philosophie 19, 1957 S.101—110. satz zu allen früheren und späteren Werken des Mittelalters, wo Bissels, Paul: Die sachliche Begründung und philosophiegeschicht- dieser Totschlag aus blindem Glaubenseifer als religiös verdienst- liche Stellung der Lehre von der materia spiritualis in der Scholastik. Tanziskanische Studien 38, 1956 S, 241—295. liches Werk angesehen wird. Nur diese zwei Generationen ent- decken für den knappen Augenblick kaum eines halben- Jahr- Chenu, M.-D.: Spiritus, le vocabulaire de l’äme au XII® siecle, hunderts im Nichtchristen den Menschen; höchst charakteristisch Revue des Sciences philosophiques et theologiques XLI, 1957 S. 209 für die Auffassungsweise des Mittelalters erkennen sie ihn a bis 232. gotes hantgetät, als Geschöpf Gottes (unwiederholbarer Höhe- Congar, Yves M.-J.: Une etude sur Alexaﬂdre HL punkt: die große Rede der getauften Königin Gyburg in Wolf- Revue des Sciences philosophiques et th&ologiques XLI, 1957 S, 44 rams „Willehalm“‘). bis 48. Entsprechend scheidet die Stellung zur Frau diese kurze Guindon, Roger: The gospel character of St. Thomas’ moral theo- Spanne hochhöfischer Kultur und Frömmigkeit von dem langen logy. Alltag des Spätmittelalters. In allen ritterlichen Werken der Zeit Theology Digest V, 1957 S.111—115, um 1210 wird die Frau als Gipfel edelsten Menschentums ge- zeichnet: sie erst und allein sie kann den Ritter zu echtem Men- Höd], Ludwig: Zum Streit um die Bußprivilegien der Mendikanten- orden in Wien im 14. und beginnenden 15. Jahrhundert, Eine Studie schentum entbinden, zu voller Ritterschaft erziehen. In der Li- zur Geschichte der alten Passauer Diözese. teratur des Spätmittelalters ist sie Gefäß alles Bösen, Häßlichen, Zeitschrift für katholische Theologie 79, 1957 S.170—189, Lasterhaften. Die Wendung in die Zukunft aber verrät sich darin, Meier, Ludger: Die Firmungslehre des Kilian Stetzing, daß die konventionelle Minnelyrik jener Hochzeit, in der Ritter Zeitschrift für katholische Theologie 79, 1957 S. 190—200, und angebetete Dame sich höchstens aus der Ferne heimlich grü- Robilliard, J-A. et Contenson, P.-M.: Bulletin d’histoire en, sich niemals finden dürfen, im Spätmittelalter zum Preis der mit allen Sinnen geliebten Ehefrau wird, wie ihn Oswald von des doctrines medievales. Wolkenstein oder, in der Klage über die durch den Tod Entris- Revue des Sciences philosophiques et th&ologiques XLI, 1957 S, 116 bis 178, sene, Hugo von Montfort und Johann von Saaz angestimmt ha- en, oder sich zum Volkslied wandelt, das dem echten, unreflek- Saffrey, H. D.: Saint Thomas d’Aquin et ses secretaires. A propos tierten Liebesgefühl zwischen dem Jüngling und seinem Mädchen du livre du R. P. A. Dondaine, Secre&taire de Saint Thomas, Revue des Sciences philosophiques et theologiques XLI, 1957 S, 49 gilt. Dazu gesellt sich bei den Vorläufern der viel geschmähten bis 74. Meistersinger das Lob der fleißigen handwerklichen Arbeit un der Stolz auf das eigene Gemeinwesen, Nürnbergs vorab. „Fa- Schmale, Franz-Josef: Zu den Briefen Berns von Reichenau. milie, Beruf und Stadt — sie sind die sittlichen Grundlagen, von Zeitschrift für Kirchengeschichte LXVIII, 1957 S, 69—95, denen aus die Verzweiflung an der rettungslos verkommenden, Ullmann, Walter: Thomas Becket’s Miraculous Oil. zusammenstürzenden Welt überwunden wird, und auf denen ein The Journal of Theological Studies VIII, 1957 S. 129—133. neues positives Kulturbewußtsein erwachsen kann“ (S. 107). Ohne Wilks, M, J.: Papa Est Nomen Jurisdictionis: Augustinus Triumphus daß Ranke es sagte, erkennen Historiker und Theologe, wie diese and the Papal Vicariate of Christ, Entwicklungslinie geradenwegs auf Luther zielt: er hat dieser im The Journal of Theological Studies VIIL, 1957 S, 71—91. 603 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 8 604 Ziffern WA 26'.... 261—509 beigefügte Ziffer 2 als aus der KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT Schrift vom Abendmahl stammend identifizieren. Die in den mo- dernen Auswahlausgaben üblich gewordene Randnotierung der Aland, Kurt: Hilfsbuch zum Lutherstudium. Bearb. in Verbindung Seiten der WA ermöglicht eine rasche Auffindung auch des Zu- 3R © Keichert. w G, Jordan. Berlin: Evang, Verlags- 3665. gr. B I sammenhangs, in den das Zitat gehört. DM 36.—. anstalt und Gütersloh: Bertelsmann [1957]. Schließlich ergab sich auch für das Chronologische Verzeich- nis der Lutherschriften eine einfache Frucht dieses Systems: Es Es ist nicht immer der Fall, daß die Einsicht in die Notwen- digkeit einer Arbeit sich verbindet mit dem Geschick, sie praktisch brauchte der kurzen Titelangabe lediglich die Nummer des alpha- betischen Werkverzeichnisses beigegeben zu werden, um durch sie und mit völliger Zuverlässigkeit zu bewältigen. Jeder, der — in alle erwünschten Auskünfte über die Fundorte zu erschließen. welcher Disziplin auch immer — sich mit Luther zu beschäftigen Im Rahmen einer Besprechung läßt sich nicht alles aufzählen, hat, kennt das Bedürfnis nach einem einwandfreien Werkverzeich- nis Luthers und nach einer Möglichkeit, ein nur mit Band- und was etwa an Feinheiten der Verweisung und Unterscheidung an- Seitenangabe bezeichnetes Lutherzitat auf seine Herkunft zu prü- gebracht worden ist. Nur auf Eines sei noch verwiesen, daß näm- fen und festzustellen, ob es ihm selber durch die jeweils zur Ver- lich die Beachtung der Nebenstichworte oft auch eine erste Über- sicht über sachlich zusammengehörige Schriften ermöglicht. So fin- fügung stehende Lutherausgabe erreichbar ist. Diese Aufgabe, die det man etwa unter dem Stichwort Obrigkeit sechs Titel von sich das Posersche Synoptische Inhaltsverzeichnis der gebräuchlich- Schriften, die dieses Wort enthalten! sten Lutherausgaben gestellt hatte, ist hier in einer überaus sinn- vollen Weise gelöst, zugleich wird das Kawerausche Verzeichnis So sachgemäß und praktisch die gestellte Aufgabe hier an- von Luthers Schriften damit ersetzt. Poser hatte die Folge der gepackt ist, so mustergültig ist sie bis hin zum Drucktechnischen Bände der Weimarana zugrundegelegt, war also unbrauchbar für gelöst. Das war nur möglich durch den rastlosen Einsatz nicht nur den, der über diese nicht verfügte, und längst allein dadurch als arbeitsfreudiger, sondern auch einsichtiger, kundiger Mitarbeiter, unzulänglich erwiesen, daß die beiden Walchschen Ausgaben nicht von denen neben Gerhard Jordan vor allem Ernst O. Rei- mit einbezogen waren; erst recht war es überholt, seit die Mün- chert zu nennen ist, beide ja im wahrsten Sinne des Wortes „von Hause aus‘* der hegenden Arbeit am Erbe Luthers verbun- chener Ausgabe sich durchzusetzen begann. Kawerau wiederum den. ging von der zeitlichen Folge der Lutherschriften aus, Die rasche Auffindung einer Schrift setzte aber einige Kenntnis vom Ablauf Man hat gelegentlich in der letzten Zeit darauf hingewiesen, des Schaffens Luthers voraus, überdies war der Umfang des Auf- die Autoren möchten bei Lutherzitaten außer den reinen Stellen- genommenen begrenzt. angaben wenigstens kurz den Titel der angezogenen Schrift an- Hier wird nun ein Dreifaches geboten, ein Alphabetisches geben. Angesichts dieses uns nunmehr zur Verfügung stehenden Verzeichnis der Schriften M. Luthers (S. 24—227), ein Schlüssel Werkverzeichnisses wäre es wünschenswert, diese Anregung in der zu den neueren Lutherausgaben (S. 231—342), sowie ein Chrono- Form zu verwirklichen, daß man auf jeden Fall die Alandschen Hauptstichworte bzw. seine Titelgebung dabei verwendete. Man Jlogisches Verzeichnis der Schriften Luthers (S. 345—366). Die könnte sogar noch weiter gehen und zur rascheren Identifizierung entscheidende Arbeit liegt bei dem alphabetischen Verzeichnis. Hierzu wurden sämtliche Schriften Luthers aufgenommen und er- z. B. etwa ein „Aland Nr. 51“ hinzufügen. hielten nach dem Hauptstichwort ihres Titels ihren bezifferten Das Buch wird seinen Weg machen. Daß das Vorwort — übri- Platz, wie er sich durch die Stellung dieser Stichworte im Alphabet gens zugleich eine „Gebrauchsanweisung‘“ — bereits die Mög- ergab; so hat die große Schrift „Vom Abendmahl1 Christi, lichkeit einer zweiten Auflage ins Auge faßt, ist sicher nicht zu Bekenntnis‘“ (1528) Nr. 2, das Gutachten Luthers, Bugenhagens, optimistisch. Mir ist von einem Benutzer die Frage vorgelegt Crucigers, Majors und Melanchthons an den Pastor und Rat zu worden, ob nicht die Mülhauptsche Sammlung zu Luthers Evange- Zwickau die Nr. 787. Für jede dieser Schriften ist außer dem lienauslegung mit verarbeitet werden könnte. Beachtung verdient weitgehend vollständig wiedergegebenen Titel angegeben, wo sie vielleicht auch im Blick auf den gewiß nicht kleinen Kreis eng- sich in der Weimarer, den Erlanger, der 2. und 3, Auflage der lisch sprechender Benutzer die große im Erscheinen begriffene Münchener, den Walchschen Ausgaben, der Braunschweiger, der Übersetzungsausgabe, die vielleicht analog den deutschen Aus- Clemenschen und des Bearbeiters eigener Ausgabe (Luther Deutsch) gaben hineingearbeitet werden könnte, zumal sie viel umfangrei- finden, ferner, an welcher Stelle sie Köstlin-Kawerau behandeln. cher sein wird als selbst die Münchener Ausgabe. Diese Anregun- Dazu kommt gegebenenfalls bei Widmungsschreiben, Gutachten gen möchten zugleich ein Dank sein für dies glänzende Stück, das . u. ä. der Hinweis auf die neueren Briefsammlungen, bei Disputa- mit dem vorliegenden Buch unserem wissenschaftlichen Hand- tionen der auf Drews. werkszeug hinzugefügt worden ist. Bei der Umfänglichkeit der meisten Titel der Lutherschriften Greifswald Ernst Kähler ergeben sich oft außer dem Hauptstichwort auch Nebenstichworte, zuweilen mehrere; auch sie werden alphabetisch eingeordnet, un- Calvin, Ioha£nnes: Predigten über das 2. Buch Samuelis, In der Ur- ter Beifügung der Ziffer, die sie auf Grund ihres Hauptstichwortes sprache nach der Genfer Handschrift hrsg. von Hann ückert, erhalten haben, bei dem dann Näheres zu ermitteln ist. So wird Bd.I: Lfg.6.7. Neukirchen: Buchhandlung des Erziehungsvereins die oben genannte Abendmahlsschrift eben auch unter „Bekennt- [1957]. S. 393—552. 4°. DM 9.—. nis“ notiert, aber lediglich mit der Ziffer 2 versehen. Ebenso ist Die Herausgabe der noch unveröffentlichten Predigten Cal- in das alphabetische Verzeichnis alles Schrifttum Luthers eingeord- vins — ca. 570! — wurde 1936 von Rückert begonnen. 5 Lie- net, das sich auf Grund einer in ihm behandelten Bibelstelle ferungen sind vor dem Kriege erschienen. Die Ausgabe wird nun charakterisieren läßt, so daß etwa auf S. 88 f. sämtliche Schriften, fortgesetzt und soll mit Unterstützung des Reformierten Welt- Thesen und Predigten Luthers zu den Korintherbriefen zusammen- bundes durch eine Reihe von Gelehrten durchgeführt werden. gestellt sind. Unter den Stichworten „Postillen‘“ und „Predigten‘‘ Die Leitung wird nach dem Erscheinen der Samuelpredigten, die findet sich jede Predigt, mit einer Sonderziffer (Po. 1—412 bzw. Rückert noch herausgeben will, durch Erwin Mülhaupt, Wupper- Pr. 1—2082) versehen, aufgeführt, — überflüssig zu sagen, daß jede tal übernommen werden, der sich durch seine Arbeit: Die Predigt dieser Predigten mit ihrer Nummer versehen auch unter ihrer Calvins 1931 für diese Arbeit bereits bestens qualifiziert hat. Bibelstelle in der alphabetischen Gesamtordnung notiert wird. M. hat in der Reformierten Kirchenzeitung, Jahrg. 1956, Nr. 13 Gerade diese Leistung ist besonders eindrucksvoll, auch für den, u. 14 in einem Aufsatz: Wird sich das Schicksal der ungedruck- der den Woernerschen Predigtindex kennt und handhabte. ten Calvinpredigten wenden? über die Aufgabe und besonders Vom Grundprinzip des Werkverzeichnisses aus, das wir da- über ihren Gegenstand, die noch vorhandenen und im Augenblick mit in wesentlich sorgfältigerer Weise erhalten haben als Kawerau nicht auffindbaren Manuskriptbände mit Predigten Calvins, aus- führlich berichtet. Es sei nachdrücklich auf diese Fortführung der es lieferte, ließ sich nun auf relativ geringem Raum für jede der genannten Lutherausgaben, denen Drews zugesellt wurde, ein er- Ausgabe von Calvins Werken im Corpus Reformatorum hinge- schöpfender Schlüssel für ihren Inhalt geben. Ein lediglich mit wiesen. Über die Texte des CR, soweit sie überhaupt auf Manu- WA 26, 301 etwa gekennzeichnetes Zitat läßt sich durch die den skripte zurückgehen, hinaus bringt die neue Ausgabe in einem 605 606 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 8 1. Apparat Angaben zum handschriftlichen Text, i. W. Korrek- Richter, Julius: Kriegsdienst und Kriegsdienstverweigerung bei turen. Ein 2. Apparat gibt biblische Beziehungstexte und — be- Luther, Luther. Mitteilungen der Luthergesellschaft 1957 S.28—33, sonders dankenswert — Hinweise auf rabbinische Auslegungen, Stupperich, Robert: Internationaler Kongreß für Lutherfors die Calvin gekannt hat. Darf ich dazu noch hinweisen auf die in Aarhus, Dänemark 13.—18. August 1956. chung Biblia des Stephanus, Paris 1532? Sie enthält Breves in eadem annotationes ex doctissimis interpretationibus et Hebraeorum Luther, Mitteilungen der Luthergesellschaft 1957 S, 40—43, commentariis. Ob es möglich ist, daß Calvin auch zur Hand hatte: Pellikans Commentaria Bibliorum 1532—39; Angelomus von GESCHICHTE DER CHRISTLICHEN KUNST Luxeuil, In 4 libros regum enarrationes Köln 1530 und Isidori enarrationes ebd. 1530? Metz, Peter: Das Goldene Evangelienbuch von Echternach im Ger- Erlangen Jan Weerda manischen National-Museum zu Nürnberg. München: Prestel Verlag 1956. 220 S., 13 farb. u. 96 einfarb. Taf. 2%° Lw. DM 58.—, Denck, Hans: Schriften. I. Teil: Bibliographie. Vön: P Georg Baring, II Teil: Religiöse Schriften, hrsg, v, W. Fellmann. Die berühmte Prachthandschrift, ein Geschenk Kaiser Hein- Gütersloh: Bertelsmann 1955/56. 68 u, 120 5. gr 8° = Quellen und richs III. an die Reichsabtei Echternach, wurde nach Auflösung des Klosters in der französischen Revolution von fliehenden Forschungen zur Reformationsgeschichte, hrsg, v‚ Verein für Refor- mationsgeschichte Bd. XXIV: Quellen zur Geschichte der Täufer Vl Önchen nach Mainz, dann nach Erfurt mitgenommen, von wo 1 u. 2. DM 5.— und DM 9.—, sie 1801 durch Kauf an Herzog Ernst II. von Sachsen-Coburg- die Altenburg und 1955 durch Zusammenwirken der Bundesregie- Die Sammlung „Quellen zur Geschichte der Täufer“ rung und der Länder in den Besitz des Germanischen National- bisher in 5 Bänden Täuferakten aus verschiedenen deutschen Territorien gebracht hat, beginnt nunmehr auch Schriften einzel- B museums in Nürnberg gelangte, um dort eine neue Heimat der ner Täuferführer zu bieten. Der Anfang wird mit den Schriften ewunderung und Verehrung zu finden. Da der Kodex schon vor geraumer Zeit aus einandergenommen wurde, konnten die kost- Hans Dencks gemacht, einer der anziehenden Erscheinungen im b aren Kleingemälde der Buchseiten in Vitrinen in einem dem frühen süddeutschen Täufertum, der man eine nicht geringe Be- deutung in der Entwicklung der täuferischen Bewegung zusprechen scharfen Tageslicht entzogenen Raum des Museums eine Weihe- muß. In dieser Sammlung sollen weiter die Schriften Ludwig Stätte finden. An diesem großen nationalen Schatz einen größeren Hätzers und hoffentlich auch anderer wichtiger Gestalten des reis teilnehmen zu lassen, ist die im Vorwort von Ludwig Ote ausgesprochene Absicht dieser schönen Publikation. Auf täuferisch-spiritualistischen Kreises folgen. Der vorliegende VI. Band, der Hans Denck gewidmet ist, 96 Schwarzweiß - Tafeln werden alle Bilder, Schmucktafeln und erscheint in drei Teilen, von denen der erste die von G. Baring runkinitialen vorgeführt. Vor allem aber sind es die zwölf Originalgetreuen Farbreproduktionen der‘ Buchmalereien und eine bearbeitete Bibliographie und der zweite die von W. Fellmann Weitere mit dem Mittelstück des Deckelschmucks, die den Wert erausgegebenen „Religiösen Schriften‘“ enthält. Es soll noch ein dritter Teil folgen, der die restlichen Schriften bringen wird, so jeser Veröffentlichung steigern und zu einem ungewöhnlichen daß Dencks Schrifttum in diesem einen Bande vollständig vor- enuß erheben. Peter M liegen wird. Barings Bibliographie ist mustergültig. Wie es nur stalt‘““ etz erörtert zunächst in dem Kapitel „Idee und Ge- ei einem so wenig umfangreichen Gebiet möglich ist, wird hier ‚ das ihm spürbar am Herzen lag, die geistesgeschichtlichen mit vorzüglicher Genauigkeit und Vollständigkeit alles zusam- Oraussetzungen der inhaltlichen Werte des Evangeliars nach der mengetragen, was zur Beschreibung der verschiedenen Druckaus- Ntstehungszeit, wozu er weit ausholt. Nachdem die abendlän- gaben dient. Damit wird für die weitere Denck-Forschung eine dischen Völker die christliche Religion angenommen hatten, ausgezeichnete, gesicherte Grundlage gegeben. Der Verf. hat in wurde der Inhalt der Evangelien grundlegend und bestimmend diesem Zusammenhang auch Einzelstudien durchgeführt und De- ür ihre geistige Gestalt. Die Erkenntnis, daß in den Evangelien tail-Untersuchungen getrieben. Auch über die bisherige Denck- alles enthalten ist, was jemals von Gott und seiner Schöpfung Forschung wird berichtet, einzelne Forschungsergebnisse werden geoffenbart worden ist, aller Schichten der Gese durchtränkte die religiöse Grundhaltung gekennzeichnet. Ilschaft, zumal eine grundsätzliche Schei- Der zweite Teil, eingeleitet durch eine biographische Skizze ung im Sinne eines rein kirchlichen und eines rein weltlichen (S. 8—19), enthält 8 Schriften aus den Jahren 1525—27, die in Bereiches zunächst nicht vorhanden war. Von den Evangelien her denselben Jahren bzw. posthum 1528 erschienen sind. Die Grund- wurde das Unergründliche in der Natur, der die mittelalterliche sätze für die Textgestaltung sind die heute bei historischen Aus- enschheit mit ihrem Leben noch tief eingebunden war, sinn- gaben üblichen und zielen auf weitgehende Normalisierung ab. erfüllt, Die Evangelien selbst boten sich dem Erleben des Men- Wie der Herausgeber betont, sieht er Denck in theologischer Hin- Schen in sinnfälligster Gestalt. „Hier war der Ort, wo der Ge- genstand des Echternacher Evangelienbuchs dem Menschen seiner sicht zuerst von der Theologia deutsch und dann von Th. Müntzer bestimmt. Sind ähnliche Feststellungen schon früher von Bearbei- eit unmittelbar entgegentrat.‘““ Da das gesamte Leben der Ge- tern der Theologie Dencks getroffen worden, so ist nun die sellschaft wie des Einzelnen sich in dem Raum der Liturgie ab- gründliche Untersuchung über die Herkunft seiner Leitgedanken Spielte, die selber von den Evangelien geprägt und erfüllt war, SO wurde das „Jahr des Herrn‘ zum gewaltigen Bild der Welt- ällig geworden. Dabei wird vor allem die Frage nach dem eras- mischen Einfluß auf die Täufertheologie und insgesamt in der geschichte und des Himmel, Erde und Unterwelt umfassenden Täuferbewegung neu zu stellen und zu untersuchen sein. An die- Osmos. ser Stelle werden noch manche Untersuchungen notwendig sein, Der Verfasser vergleicht den kirchlichen Jahresablauf als anzes, erfüllt von dem Leben der Gesellschaft mit einem mäch- ehe die endgültige Feststellung getroffen werden kann, wo wirk- lich die Wiege der täuferischen Termini und Anschauungen ge- tigen Werk der Architektur. Diese spezifisch mittelalterliche Ar- Standen hat. itektur, die nicht wie in der neuen Zeit von einem oder wenigen Punkten überblickt werden könne, sei ihrem Sinne nach Zum Drucktechnischen sei bemerkt, daß die Interpunktion nicht immer in Ordnung ist, Fraglich erscheint mir, ob Denck Vulgata-Be- nur zu verstehen, wenn man in ihren Raum eintrete und sich zeichnungen und deutsche Bezeichnungen der biblischen Bücher durch- ganz den Bewegungen überantworte, die sich in ihm ausdrücken. einander gebraucht hat, wie z.B. S. 91 und 101 der Fall ist. Auch müßte „Nur in fortgesetzter, nie endender Bewegung kann er erfaßt nach den Grundsätzen des Herausgebers „eh und‘“ S. 90 u. ö, zusammen- werden.‘“ Augenscheinlich entwickelt hier der Verfasser, faszi- geschrieben werden. niert von den Ausführungen Hans Sedlmayrs in seinem Buch über Im übrigen ist es aber eine gute und brauchbare Edition, ie Entstehung der Kathedrale Vorstellungen, die allein einer die hoffentlich viel und dankbar benutzt werden wird. gotischen Architektur gegenüber berechtigt sind, also französi- Münster/Westf, R.Stupperich schen Bauwerken des 12. und 13, Jahrhunderts, während das Evangelienbuch als Erzeugnis des 11. Jahrhunderts doch “nur im Lilje, Hanns: Reformation als geistige Gegenwartsentscheidung. Rahmen der deutschen romanischen Architektur betrachtet wer- Luther. Mitteilungen der Luthe rgesellschaft 1957 S.1—13. den kann, die gerade mit ihrer ruhigen Statik den äußersten 607 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 8 608 naheliegenden Deutungen dazu herangezogen werden dürfen. Gegenpol zu der „nie endenden Bewegung‘“ der Gotik darstellt. Das, was die von starker innerer Anteilnahme getragenen Aus- Die Neigung, in allem besondere sinnbildliche Bedeutung zu fin- führungen des Verfassers über den Geist des Mittelalters an man- den, führt den Verfasser dazu, selbst in den Perlschnüren auf chen Stellen fragwürdig macht, ist die unbefangene Meinung von dem Deckel das Aschenkreuz symbolisiert zu sehen, mit dem bei einer angeblich geschlossenen Einheit des mittelalterlichen Gei- der Kirchenweihe der Raum kreuzweis durchzogen wird. Die ersten Seiten des aufgeschlagenen Buches und alle Sei- stes von der späteren Antike ab bis zum 15. Jahrhundert, wie er denn nicht nur Bonaventura, sondern selbst Nikolaus von ten, die seinen Inhalt grundlegend gliedern, sind purpurfarben: Kues als Kronzeugen zitiert. Den feinsinnigen Bemerkungen über das Buch, in dem Christus durch sein Wort zugegen ist, ist be- die beiden Ursprünge der Gestalt des Kirchengebäudes, das ‚ein- kleidet mit dem Gewande des Königs und Priesters. Mit Sorg- mal in Urformen der Natur gründet, dann aber seine Gestalt falt trägt Metz bei der nun folgenden Beschreibung der einzelnen Bilder alles zusammen, was er für die einzelnen Farben nach aus dem Gesetz der Evangelien erhält, würde man lieber folgen, wenn der Verfasser nicht all das hinzugefügt hätte, was die mittelalterlicher Auffassung erspüren konnte. Dabei gibt er nicht kirchliche Lehre und scholastische Spekulation erst im 12. und einfach die Farbenbezeichnung, diese ist ihm vielmehr nur jeweils 13. Jahrhundert ersonnen hat. Ungetrübter und geschichtlich be- Anlaß zu einer tiefdringenden Symbolanalyse. Mit einer bisher stimmter wäre die Darstellung gewesen, wenn sie mit ihrer Do- noch nicht gekannten Intensität wird die Sinngeladenheit dieser kumentation nur im Bereich des 11. Jahrhunderts als der Ent- mönchischen Kunst überhaupt offenbart. Manche Übertreibungen stehungszeit des Echternacher Evangeliars geblieben wäre. Das sind wohl aus der phantasiebeschwingenden Beschäftigung her- Evangelienbuch war gewiß „nicht einfach Geschichtsbuch zur re- vorgegangen, wenn etwa die bescheidenen Blümchen der Erd- ligiösen Erbauung oder Objekt theologisch-wissenschaftlicher erhebungen gleich als Lilien angesprochen werden. Kritik und Spekulation‘“. Mit Recht betont Metz, daß die In der Gesamtanlage des Initialschmuckes bilden die großen Menschen damals sich hier dem Urgrund alles dessen gegenüber Prunkinitialen als Anfänge der Evangelien die architektonischen sahen, worin sie lebten. Aber nun behauptet Metz dann allzu Grundpfeiler des Baus, „Der Buchstabe öffnet wie mit einem kühn, es sei dies die gleiche Welt, die im Kunstwerk der Kathe- Schlag das Evangelium. Die Gewalt und das Geheimnis des An- drale als großartiges Bild der Ausstrahlung jenes Urgrundes ent- fangs werden in einer heute nicht mehr vorhandenen Weise er- gegentrat, einer baukünstlerischen Schöpfung also, die erst rund faßt darin.‘“ Einem jeden der vier Evangelien sind vier Bildtafeln zweihundert Jahre später gereift war. mit anschaulichen Darstellungen vorangestellt, keineswegs Illu- Die hohe, jeweils durch Ort und Zeit genau festgelegte ge- strationen zu den einzelnen Texten, vielmehr entstammen die schichtliche Bedeutung der einzelnen kostbaren Evangeliare, die dargestellten Szenen nur zum Teil dem Evangelium, vor dem sie stehen. Sie sind aus allen vier Evangelien ohne Rücksicht auf Geschenke der Kaiser und Könige an Reichsabteien und Kirchen waren, erhellt aus den Widmungslegenden des Aachener Otto- ihre dortige Folge zusammengetragen, um in dieser Ordnung die Kodex aus dem Ende des 10. Jahrhunderts und dem von Hein- Interpretation des ganzen Evangelientextes als einer in sich ge- rich III. nach Speyer gestifteten Evangelienbuch (im Escorial). schlossenen gestalthaften Einheit darzustellen. Bei dem Bilde des Mit Nachdruck weist Metz auf das Prinzip des Vorbildes, des Evangelisten Matthäus muß nach Metz in dem ganzen Architek- Exemplum für das Mittelalter. Nicht das Individuelle macht für turgebilde das Ewige Jerusalem gesehen werden, aus dem der diese Auffassung den Gegenstand aus, sondern sein Teilhaben am Evangelist als Erscheinung hervortritt und uns Christus in seinem Allgemeinen. Die Erkenntnis sucht überall die Grundgesetze des Evangelium offenbart, Die Darstellungen und den tiefen Sinn der Seienden. Durch die Macht des Vorbildes suchte der einzelne einzelnen Szenen deutet Metz vielfältig und manchmal mit be- redter Phantasie aus, Er schließt mit Recht: „Will man die Aus- Mensch die Prägung, wobei das Exemplum der Evangelien voran stand. Alle Erfahrungen, die der mittelalterliche Mensch sam- sagen des Schmuckes in einem Satz zusammenfassen, so entfaltet melte, stellte er in Symbolbildern dar, die sich aus Formeln und sich vor unseren Augen die Lehre von der Menschheit, vom Gestalten der Natur zusammensetzten. Da er die Natur unmittel- Königtum, vom Priestertum und von der Gottheit Christi. Es bar mit den Sinnen erlebte, ordnete er die gewonnenen Bilder sind Ideen, die die Welt des Mittelalters von Grund aus beherr- schen.““ zum gewaltigen Gesamtbild' des Kosmos, das zugleich das Bild des Unsagbaren wurde, das den Charakter des Symbols besaß. Schließlich untersucht Metz Form und Geschichte des Echter- Den mittelalterlichen Begriff des Symbols hat Richard von nacher Evangelienbuches. Der Deckelschmuck gehört zu einer äl- St. Victor dahin formuliert, daß es eine „Zusammenlesung“‘ teren Handschrift. Die Entstehung des Elfenbeinreliefs in der sichtbarer Formen zum Aufzeigen des Unsichtbaren ist. Mit Recht Mitte, umgeben von Goldreliefs, darunter die Bilder König weist Metz darauf hin, daß der Mensch des Mittelalters die voll- Ottos II und der 991 verstorbenen Kaiserin Theophanu, kann endete Erscheinungsform der gesamten materiellen Schöpfung im etwa auf 990 festgesetzt werden. Da dem Kodex ein Dedikations- Edelstein erblickte: der Kristall in der Unveränderlichkeit der bild fehlt, macht Metz wahrscheinlich, daß ein Planwechsel mathematischen Gesetze seiner Grundgestalt und in seiner Far- gleich nach Beginn der Arbeit eintrat. Wann das Buch selber ge- benerscheinung, die durch das Licht erzeugt wird. Auf der An- malt wurde, darüber gibt das Denkmal keine dokumentarische Auskunft: Die örtlichen Daten weisen mit Echternach auch auf wendung der mathematischen Grundgesetze beruht aber auch die Großartigkeit und lebendige Harmonie aller Kunst des Mittel- dessen weiteren Bereich, den Raum von Trier. Unter der Regie- alters, auch des Echternacher Evangelienbuchs in seinen Formen rung des Erzbischofs Egbert von Trier schenkte König Otto die und Gestalten, die auf Grundelemente zurückzuführen sind, nicht mehr feststellbare Handschrift mit dem Schmuckbelag, der einen Urkreis, und einer Senkrechten wie einer Wagerechten, heute den Echternacher Kodex deckt, an das Kloster, als es unter also einem Kreuz. dem von Cluny her reformierten Abt Ravanger stand. Das Bre- Bei der Beschreibung behandelt Metz zunächst den Deckel mer Perikopenbuch, das in den ersten Regierungsjahren Hein- des Evangeliars mit der Kreuzigung Christi, der ursprünglich ein richs II., der 1039 den Thron bestieg und 1043 als dem Todes- jahr seiner Mutter Gisela entstanden sein muß, ist das einzige anderes Evangeliar zierte. Die Fülle der Beziehungen, wie sie die Formensymbolik der sakralen Kunst im abendländischen Mittel- Denkmal, das mit völliger Sicherheit in Echternach hergestellt alter empfand, entfaltet Metz an dem Beispiel des Evangeliars. worden ist. Auch in der Deutung der inhaltlichen Symbolik zieht er alle Re- Metz sucht zunächst den geschichtlichen Raum abzustecken, gister und findet in dem Gekreuzigten, dem König und Priester in den das Echternacher Evangeliar gehört. Der Schmuckdeckel sogar die gesellschaftlichen Mächte Papsttum und Kaisertum wurde in Trier hergestellt, da er stilistisch mit dem Andreas- symbolisiert. reliquiar im Domschatz zu Trier übereinstimmt, das inschriftlich Weiter gibt Metz eine Übersicht über die Welt der Farben von Erzbischof Egbert stammt. Besonderen Stil zeigt das hoch- und ihre mannigfaltigen, manchmal selbst sich widersprechenden bedeutende Kreuzigungsrelief, das wohl auch in Trier geschnitzt wurde: in seiner gespannten Bewegtheit, in dem Räumlichen sei- Deutungen. Es klingt aber doch übertrieben, wenn Metz sagt, ner Plastik und dem dramatischen Ausdruck hat es Vorausset- daß schlechthin diese ganze Fülle mittelalterlicher Sinngehalte mit den Farben und anderen Symbolträgern des Deckelschmucks zungen in karolingischen Arbeiten in Reims. Metz übersieht zwar gemeint sei, da doch nur die dem Jahrhundert seiner Entstehung den Stilunterschied zwischen den Goldreliefs und den Elfenbein- 609 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 8 610 reliefs nicht, ordnet aber beides in den weiten Bereich einer neuen Hampe, Hermann: Kirchenbau nach dem Krie ge im Bereich der evan- abendländischen Kunst ein. Wo Jantzen in der Kunst der Otto- gelischen Landeskirche Baden. nen den Unterschied zur karolingischen Kunst hervorhebt, be- Kunst und Kirche XX, 1957 S. 33—37, Hirzel, Stephan: Unser Leitbild vom Kirchenbau. tont Metz den einheitlichen Fluß der künstlerischen Tradition, Kunst und Kirche XX, 1957 S, 20—24. der ihm erlaubt, auch die byzantinischen Züge dieser Kunst aus einer „metaphysischen Wurzel der Situation‘ zu erklären, zumal Kähler, Ernst: Die religiösen Motive Phili pp Otto Runges. diese byzantinischen Elemente Ausdrucksträger des eigenen We- Wissenschaftliche Zeitschrift der Ernst Moritz Arndt - Universität Greifswald, Gesellschafts- und sprachwissenschaftliche Reihe VI, sens geworden sind. Die übliche Annahme, daß Mönche die 1956/57 Nr. 3 S, 1—12. Künstler waren, lehnt Metz ab. Wenn der Laienkünstler in dieser Naumann, Eberhard: Kirchenbau in Berlin-Brandenburg 1945—56, Zeit noch nicht ausdrücklich genannt wurde, lag es daran, daß er Kunst und Kirche XX, 1957 S. 29—32. „gleichsam nichts anderes als ein Organ des Klerus war, der als Poscharsky, Peter: In Marburg: Institut für Kirchenbau und kirch- gesellschaftliche Spitze der Zeit zugleich auch das Volk repräsen- liche Kunst der Gegenwart. tierte‘“. In Trier stand im elften Jahrhundert zu Egberts Zeiten Kunst und Kirche XX, 1957 S. 39—40. die Buchmalerei in hoher Blüte. Daher setzt sich Metz dafür ein, Riemerschmid, Reinhard: Gedanken zum evangelischen Kirchen- daß die Kunst des Schreibens von den Mönchen selber gepflegt au, wurde, der Bildschmuck des Buches aber wesentlich von Laien Kunst und Kirche XX, 1957 S.28. Sage, Konrad: Wo steht der evangelische Kirchenbau heute? erfolgte oder doch von Handwerkern, die nur dem niederen Kunst und Kirche XX, 1957 S.9—12. Stand des Mönchtums angehörten. Die Malerschule von St. Ma- ximin in Trier stand in enger Verbindung mit der Malerschule Schanze, Wolfgang: Das neue Gesicht der Wartburg. Luther. Mitteilungen der Luthergesellschaft 1957 S.39—40, in Echternach, so daß als sicher gelten darf, nur in Echternach sel- Schulze, W. A.: Das Auge Gottes. ber wurde das Evangeliar geschrieben und gemalt. Zeitschrift für Kirchengeschichte LXVIII, 1957 S. 149—152. Unser Blick für die Verschiedenheit der in den Buchmale- öhn chen gen, Oskar: Ansprache zur Eröffnung der 8, evangelischen Kir- reien tätigen Hände hat sich geschärft. Boeckler nahm sieben bautagung 1956 in Karlsruhe. Hände an, Metz unterscheidet zehn verschiedene stilistische Cha- Kunst und Kirche XX 1957 5,12—16, raktere, ohne diese allerdings im einzelnen zu präzisieren. Die Farbgebung ist mit einem Prinzip gegenständlicher, figuraler und KIRCHENMUSIK ornamentaler Gestaltung in Verbindung gebracht, das sie zwar L praktisch in ihrer Entfaltung bestimmt, zu dem sie jedoch durch Handbuch zum Evan ihre Eigengesetzlichkeit als ein vom Gegenstand fast Losgelöstes, ahrenh gelischen Kirchengesangbuch. Hrsg. von Ch 7 Abstraktes in Spannung, ja in Gegensatz steht. In der Karo- olz und O, Söhngen unter Mitarbeit von O. ” Schlißke. Bd. I, Teil 1: Wort- und Sachkonkordanz. Verzeichnis lingerzeit ist die Tendenz zur Abstraktion in der Farbgebung aus- der Strophenanfänge, Die gottesdienstliche Verwendung der Lieder, geprägt in der Adagruppe. Die westfränkischen Malerschulen da- bersicht über den S trophenbau der Lieder, Von F, J. Arnold, gegen sind leibhaft orientiert. Dies Spannungsmoment hat auch hr. Mahrenholz, O. Schlißke u. R. Utermöhlen. schon die einzigartige Blüte der westdeutschen Buchmalerei im 2., durchges. Aufl. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1956. XII, Zeitalter der Ottonen und frühen Salier hervorgetrieben: die 264 5, gr. 8° Lw. DM 13.50. (Lizenzausgabe für das Gebiet der Deut- schen Demok ratischen Republik erschien bei der Evangelischen Ver- Polarität des deutschen und französischen Geistes. Die Adagruppe agsanstalt, Berlin.) zeigt besonders in der Farbgebung die eine Richtung, aus der die Kunst des Echternacher Kodex erwuchs. Die andere Richtung war Es ist das entscheidende Verdienst der gegenwärtigen Hym- die von Tours. Die monumentale, zu plastischem Ausdruck hin- Nologie, uns wieder zu Bewußtsein gebracht zu haben, daß un- drängende Form im Goldenen Evangelienbuch Heinrichs III. im Sere gottesdienstlichen Lieder vollwertige Werkzeuge der viva Escorial und im Perikopenbuch in Bremen entspringt dem glei- VOx evangelii sein sollen und überhaupt erst in der Übernahme chen tektonisierenden und abstrahierenden Prinzip wie bei dem estimmter liturgischer Aufgaben an Stelle festgeprägter litur- Echternacher Evangeliar, wenn auch gewiß nicht die gleichen gischer Stücke ihren legitimen Platz im evangelischen Gottes- Künstler dabei am Werke waren. Das späteste Hauptwerk der jenst gewonnen haben. Das war vergessen, wo man die gottes- Gruppe, das von Heinrich III. nach Goslar gestiftete Evangeliar ienstlichen Lieder nur noch als stimmungsmäßige Rahmenstücke in Upsala ist zwischen 1050 und 56 entstanden. Das Echternacher Oder in einer pädagogischen Beziehung zum jeweiligen Predigt- Evangeliar hebt sich von allen anderen Handschriften durch Farb- gebung ‘ ab, deren scharfe Kontrastbetontheit sich dem Sinne un- thema wertete. Als vollwertige Träger gottesdienstlichen Ge- Schehens müssen nun auch die Lieder, die hier Verwendung fin- mittelbar aufdrängt. Die Handschrift muß daher in die Spätzeit den sollen, den Maßstäben einer theologischen Bewertung unter- der ottonisch-salischen Epoche angesetzt werden. Peter Metz Worfen werden, die mit gleicher Strenge wie gegenüber jedem schließt mit einer überzeugenden Hypothese, was zur Herstellung anderen Bestandteil unserer Agenden zur Anwendung kommen des Echternacher Evangeliars geführt haben könnte, Danach wäre müssen. Von diesem zentralen Gesichtspunkt her ist die Lied- der Hauptteil des Kodex frühestens 1053, als Heinrich IV. zum auswahl d es Evangelischen Kirchengesangbuchs bestimmt; sie hat König gewählt und 1054 geweiht wurde, und spätestens im To- d eshalb manch altgewohntes, religiös noch eben erträgliches Lied- desjahr Heinrichs III. 1056 entstanden. ZUt ausscheiden müssen und ist darum zunächst auf eine breite Die Leistung des Verfassers geht weit über eine einfache Tont des Unverständnisses bei der älteren kirchlichen Generation Publikation des Echternacher Evangelienbuchs hinaus. Peter Metz gestoßen. Da in dieser Weise das EKG einen völligen Neuansatz beschreibt nicht nur, er erklärt und deutet und weiß den Geist in unserer Gesangbuchgeschichte bedeutet, stellt es uns alle mehr Oder weniger vor die Aufgabe, eine wirkliche Vertrautheit mit des Mittelalters lebendig zu machen, so daß er Bewunderung und Ehrfurcht vor dieser sakralen Kunst zu wecken vermag. em hier dargebotenen Liedgut erst zu gewinnen. Der theolo- Würzburg Kurt Gerstenberg gische Sachgehalt dieser Lieder wird sich dabei um so eher er- Schließen, je mehr wir versuchen werden, entscheidende Aussagen er Verkündigung wie des Lobpreises in ihrer Widerspiegelung Bartning, Otto: Vom Kirchbau, Gedanken vor langer Zeit zur Situation von heute. im Lied durch die Breite des ganzen Liedgutes hindurch zu ver- folgen. Ein derartiges Bemühen wird um 680 nötiger sein, als sich Kunst und Kirche XX, 1957 S. 3—4. die Biblizität dieser Lieder insofern weithin nicht äußerlich dar- Beyer, Oskar: Kirchbau-Colloquium bei Otto Bartning. Stellt, als ganz bewußt auf die sogenannte „Bäffchenlyrik‘“ mit Kunst und Kirche XX, 1957 S.38—39, ihrer äußerlichen Anknüpfung an irgendeinen Bibelspruch oder Grohmann, Will: Ernst Barlach, Psalm in der Art gereimter Predigten verzichtet ist, Universitas 12, 1957 S, 137—142. Bei dieser Aufgabe, das EKG sowohl seinem Gehalt wie Gulbransson, Andreas Olaf und Seckel, Curt: Johanneskirche in Taufkirchen/Vils. seinen dichterischen und musikalischen Formen nach sich zu eigen zu machen, will nun das ‚„„Handbuch zum Evangelischen Kirchen- Kunst und Kirche XX, 1957 S. 5—8, gesangbuch‘ uns seinen Dienst tun. Auch dieses Werk dankt wie 611 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 8 612 das EKG selbst sein Entstehen im wesentlichen den verdienst- Jahrbuch, Kirchenmusikalisches, Im Auftr. des Allgemeinen Cäci- lien-Verbandes für Deutschland, Österreich und die Schweiz in Ver- vollen Trägern liturgischer, hymnologischer und kirchenmusika- bindung mit der Görres-Gesellschaft hrsg. von K. G. Fellerer, lischer Arbeit in der Evangelischen Kirche Deutschlands, Christ- 39, Jahrg. 1955, Köln: Bachem. 112 5, 8%, Kart. DM 9.—. hard Mahrenholz und Oskar Söhngen. Wenn es in den vorge- sehenen fünf Bänden mit insgesamt neun Teilen fertig vorliegen Der musikwissenschaftliche Charakter, jenseits der Bezie- hung auf die kirchenmusikalische Praxis, prägt die immer gedie- wird, wird es nicht nur geeignet sein, dem praktischen Dienst genen und instruktiven Bände des Kirchenmusikalischen Jahr- der Kirche am Lied und mit ihrem Lied wertvollste Förderung zu geben, sondern zugleich ein wissenschaftliches Standardwerk buches von Jahr zu Jahr stärker. Der neue Band enthält keinen darstellen, das den Ergebnissen der hymnologischen Forschung Beitrag, der nicht auch in der ‚„‚Musikforschung‘‘, dem zentralen der Gegenwart entspricht. Es würde in dieser Besprechung zu Organ der deutschen Musikwissenschaft, stehen könnte. Inter- essant ist der Versuch des Benediktinerpaters Lucas Kunz aus weit führen, den umfassenden Gesamtplan des Handbuchs zu entwickeln, das in seinem fünften Band auch den Liedern der Gerleve, aus der Exegese des Schlußabschnitts des Traktats des Anhänge zum EKG Rechnung tragen soll. Jeweils nach Erscheinen Beda Venerabilis (} 735) „Ars metrica‘‘ neue Erkenntnisse hin- eines neuen Teiles wird die Möglichkeit bestehen, an dieser sichtlich der rhythmischen Poesie und der noch ungelösten Fragen Stelle darüber zu berichten. des gregorianischen Choralrhythmus zu gewinnen; angesichts der schmalen Basis und der nicht sehr präzisen Ausführungen Bedas Der vorliegende erste Teil bietet das wie immer entsagungs- volle Unternehmen verschiedener Konkordanzen, und doch sind bleibt das Ergebnis allerdings vage und blaß. Rudolf Quoika, gerade sie in besonderer Weise geeignet, zu einem wirklichen der soeben im Verlag Carl Merseburger-Berlin ein zusammen- fassendes Werk „Die Musik der Deutschen in Böhmen und Mäh- Eindringen in den Liedbestand zu verhelfen. Natürlich muß da- ren‘“ (1956) herausgebracht hat, gibt eine aufschlußreiche Schil- bei vorausgesetzt werden, daß das Aufsuchen der angegebenen derung des Orgelbaues der Jesuiten in Böhmen in der ersten Stellen stets mit der Kenntnisnahme des gesamten Liedzusam- menhanges verbunden wird. Zunächst geben F. J. Arnold und Hälfte des 18. Jahrhunderts. Stärkere Beachtung verdient auch O. Schlißke eine Wort- und Sachkonkordanz für den Liedkanon, der Beitrag von Johannes Klasseen, der anhand einer Struktur- analyse der 41 Parodiemessen Palestrinas wichtige Einblicke in d. h. den ersten Teil des EKG. Von ganz speziellem Wert ist dessen kompositorische Werkstatt vermittelt. hier die der Wortkonkordanz eingearbeitete Sachkonkordanz, Berlin die zu einer Fülle wichtiger Begriffe und häufig anzutreffender Oskar Söhngen Aussagen in systematischer Unterteilung das Material darbietet. Blankenburg, Walter: Luther und die Musik, Dabei wird man in der Plazierung mancher Einzelwendung Luther. Mitteilungen der Luthergesellschaft 1957 S.14—27, anders als der Herausgeber urteilen können; denn es handelt sich ja um dichterische Aussagen, die der Prägnanz systemati- scher Begrifflichkeit entbehren. Andererseits wird gerade das CHRISTLICHE DICHTUNG Nachdenken über die Unterbringung mancher Aussage inner- halb der Sachkonkordanz gewohnte Liedwendungen in einem Ihlenfeld, Kurt: Huldigung für Paul Gerhardt. Berlin: Merse- neuen Lichte aufleuchten lassen. Es hängt mit der Natur der Sache burger 1956, 183 S, 8° = Edition Merseburger 1119. Lw. DM 8.50. zusammen, daß man bei manchen Wendungen sich fragen wird, ob ihre Beziehung auf Gott Vater oder den Sohn richtig ist. Na- Die historische Forschung wird diesem Buch keine neuen türlich wird man auch gelegentlich eine Wendung, die einem Ergebnisse entnehmen können. Dagegen ist die literarische Be- trachtung Paul Gerhardts von Kurt Ihlenfeld erheblich gefördert selbst wichtig erscheint, vermissen (z. B. S. 18 zu „Blut‘ b) den worden. Dies nun freilich auch nicht im historischen Sinne. Ge- ersten Vers des Liedes 273). wiß wird auf die Vorlesungen von Augustus Buchner in Witten- Von F. J. Arnold stammt auch das nachfolgende Verzeichnis berg hingewiesen, „dessen Poetik außer Gerhardt auch Dichter der Strophenanfänge, das es ermöglicht, von jedem einzelnen wie Buchholtz, Claj, Schirmer, Schottl, Thomasius und Zesen Strophenanfang her sofort zu bestimmen, um welches Lied es sich gehört haben‘ (S. 94). Die Entlehnungen aus Zesen und Löwen- handelt. stern werden genannt. Bei Löwenstern beginnt 1663 eine Stro- Rudolf Utermöhlen hat ein Verzeichnis von Vorschlägen phe: „Da Freude die Fülle / Da liebliche Stille, / Da Segen und für die gottesdienstliche Verwendung der Lieder beigesteuert. Es Ruh...‘“ Drei Jahre später erscheint Gerhardts Lied „Die güldne richtet sich für die Lieder zum Hauptgottesdienst nach dem Lied- Sonne . . .‘“ (S. 94 f.). Von der Metrik heißt es: „Den daktylischen gebrauch der neuen lutherischen Agende und bietet deshalb Vor- Bestrebungen seiner Zeit gegenüber verhielt er sich abwartend‘“ schläge für Eingangslieder, die für das Kirchenjahr feststehende (S. 91). Aber die Einordnung in die Literaturgeschichte der Zeit Reihe der Graduallieder, Verse für den Gebrauch zwischen Credo ist durchaus nicht der Gegenstand des Buches. Gewiß wird die und Predigt und Predigtnachlieder unter Bezug auf die altkirch- Geschichte der Frömmigkeit und der Theologie ins Blickfeld ge- lichen Textreihen, ebenso Lieder während der Einsammlung des nommen: „In der Schule Arndts,...dessen Schriften übrigens (wie auch-die Spenerschen) von Calov geschätzt und ausdrücklich Dankopfers und Lieder zum Abendmahl. Ein zweiter Teil bietet empfohlen wurden, hat Gerhardt gefunden, was er in der Schule Liedvorschläge für Amtshandlungen. Es kann sich natürlich in allen Fällen, abgesehen von den Gradualliedern, nur um eine Luthers und Wittenbergs entbehrt hatte‘“ (S. 168). Es wird auch Anleitung handeln, die aber dem Benutzer sehr wohl helfen kann, nach der Beziehung zu Jakob Böhme gefragt (S. 171): „Genaue Untersuchung von Gerhardts Bilderwelt und Zeichensprache würde ein Verständnis für den Charakter der Lieder zu gewinnen, wie möglicherweise diesen Zusammenhang deutlicher machen, als er an der jeweiligen Stelle der Liturgie wesensgemäß ist. Am ehe- man zu vermuten wagt‘“ (S. 172). Aber die Absicht des Buches, sten erlaubt das Predigtnachlied eine völlig freie Wahl, die sich durch den Gang der Predigt bestimmen lassen soll. wenn es überhaupt eine andere hat als den der ‚Huldigung‘, ist auch nicht nach der theologiegeschichtlichen Seite gerichtet. Aus Am Schluß des Buches gibt Chr. Mahrenholz eine Übersicht dem letzten der drei Kapitel des Buches (Lehre S. 136—182) ließe über den Strophenbau der Lieder, und zwar unter textlichem sich wohl für die systematisch-theologische Arbeit an Gerhardts und musikalischem Gesichtspunkt. An dieser Übersicht wird in welchem Maße im EKG mit der Unsitte Dichtungen viel lernen. In ihnen liegt der Ton „auf dem gött- erst deutlich, lichen Ja, auf Gottes Güte, Liebe, Gnade, Barmherzigkeit‘‘. gebrochen ist, auf eine einzige Melodie und sehr oft ohne Rück- Aber: „Es sind seine drei großen Passionslieder, mit welchen sicht auf deren Charakter die verschiedensten Lieder singen zu Gerhardt für immer zum strengen Zeugen des göttlichen Nein lassen. vor uns steht, und die es unmöglich machen, ihn des naiven Jedenfalls ist der vorliegende Band als ein zweckdienlicher Optimismus zu zeihen“‘ (S. 156). Karl Barth wird zitiert (S. 154), und verheißungsvoller Auftakt für das ganze Unternehmen zu dort, wo er in dem Abschnitt über das Nichtige den Heidelberger beurteilen. Katechismus und Paul Gerhardt in einem Atem nennt (Die Kirchliche Dogmatik III, 3. 1950, S. 329—330, nicht: III, 329). Greifswald William Nagel Die Anfechtung durch den Teufel, auf die Jutta Zimmermann im 613 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 8 614 auch wenn es schließlich nach dem Tode des Vaters mit der kran- der Arbeit ‚„Lutherischer Vorsehungsglaube in Paul Gerhardts geistlicher Dichtung‘‘ (Theol. Diss. Halle 1955, vgl. ThLZ 82, ken Mutter zu einer Aussöhnung kommt. 1957, 73 f.) besonders achtet, wird im Gegensatz zu Klopstocks Durch seine Frau wird ihm sein eigentlicher Beruf deutlich, unglücklichen Gerhardtbearbeitungen nicht übergangen (S. 114). der Beruf des Schriftstellers. Aber die Frage bleibt und quält ihn Dies aber ist, wenn ich recht sehe, die eigentliche Absicht immer aufs neue, ob er wirklich ein „Berufener‘‘ ist, der nicht des Buches: die Stellung Paul Gerhardts im Gesamtraum der schreibt, um damit seinen Lebensunterhalt zu gewinnen. Die Ar- beit für den Film und in dem Literaturbetrieb, in den er zunächst deutschen Dichtung zu bestimmen. Es ist auch das Neue gegen- über Ihlenfelds früherem Aufsatz „Paul Gerhardt und der große hineingezogen wird, kann ihn nicht befriedigen. Seine Arbeit Krieg‘“ (Eckart 19, 1943, 82—92 mit einer ausgezeichneten Re- wird durch ständige Kopfschmerzen und häufige Schlaflosigkeit produktion des Lübbener Bildnisses), obwohl auch dort schon erschwert. Und dann kommt zu der Bedrohung von innen die Goethe und Hans Carossa zitiert werden. Hier sind es nun nicht Bedrohung von außen: die Vernichtung des Judentums in weniger als vierzig deutsche Dichternamen, die auf dem verhält- Deutschland und die Verkehrung deutscher und christlicher Art, nismäßig geringen Raum begegnen: von Gottfried Benn über wie sie der Dichter versteht, durch den Nationalsozialismus. Das Goethe und Klopstock bis zu Rudolf Alexander Schröder. Der Leben Kleppers mit der jüdischen Frau und zwei jüdischen Kin- dern wird je länger, um so mehr ein gehetztes und unruhiges Le- „treue Umgang‘“ mit Gerhardts Liedern, den Jochen Kleppers ie ben, das ihm seine Arbeit immer mehr erschwert. Trotzdem wid- Tagebücher erkennen lassen (S. 130), ist nicht vergessen. „fast unbegreifliche Tiefenwirkung von Gerhardts Poesie‘“ (S. met er sich mit aller Kraft, die er aufbringen kann, der Arbeit 134) wird an Versen Gottfried Benns gezeigt. Hans Egon Holt- an seinem großen Buch „Der Vater‘““ und darf wenigstens die husen hatte schon in seinem Berliner Festvortrag zu Benns große Freude erleben, daß es eine große Verbreitung findet und 70. Geburtstag „Paul Gerhardt zu den rechtmäßigen, sei es be- Viele Hände dankbar danach greifen. Durch den Erfolg dieses wußten, sei es unbewußten Vorbildern seiner Kunstübung‘“ ge- Buches wird seine wirtschaftliche Existenz gesichert. Aber er zählt (S. 132). kommt nicht zur Ruhe. Die Belastungen und Schwierigkeiten wachsen und ein großer Plan, der um den Gedanken kreist, den Die Fülle der Bezüge kann hier nicht entfaltet werden. Ihlen- feld hält Umschau im Garten der Dichtung, ohne doch — um nur er mit den Worten „Das ewige Haus‘“ beschreibt, quält ihn mehr, geistreich zu erscheinen — Verbindungen herzustellen, die einer als daß er ihn tröstet. Er zwingt sich zu umfangreichen Studien sinnvollen, vergleichenden Literaturbetrachtung spotten. Mit blo- und Vorarbeiten, aber er kommt nicht recht weiter. Was von die- ser Arbeit geblieben ist, findet sich in dem Bändchen „Katha- ßen Wortanalogien ist es dabei nicht getan. Die Sprachmelodie wird gehört, die leise Tönung mitempfunden. rina von Bora“. In alledem ist es ihm eine Freude, die ihm im- mer wieder ein Stück weiterhilft, daß ihm geistliche Lieder ge- Um das Wesen der Gerhardtschen Dichtungen in ein ein- lingen, die vor allem in dem im Eckart-Verlag erschienenen Bänd- ziges Wort zu fassen, übernimmt Ihlenfeld von Kierkegaard den chen „Kyrie‘““ herausgekommen sind (Dem Tagebuch ist dankens- Begriff „Ewigkeitsgesundheit‘“ (S. 109). Er zitiert nicht nur Schröder: „Paul Gerhardt — es ist mir immer, als ginge die Sonne Werterweise eine Bibliographie über Kleppers Bücher, Zeitschrif- auf, wenn der Name in mein Gedächtnis tritt‘“ (S. 127). Er zeigt ten, Aufsätze und Beiträge in Sammelwerken beigefügt). sich überhaupt in seinem Buch dem großen Essayisten tief ver- Was uns hier besonders beschäftigen muß und die Berechti- wandt. gung zu der Besprechung der Tagebücher Kleppers erweist, ist Hans Urner die Tatsache, daß der Dichter, — der sich in diesem Buch als Dich- Halle/Saale ter und nicht nur als Schriftsteller erweist —, sein Wirken, je Klepper, Jochen: Unter dem Schatten Deiner Flügel. Aus den Tage- änger, um so mehr als Verkündigung erkennt: er muß büchern der Jahre 1932—1942. Hrsg. von Hildegard Klepper. Die und will als Dichter mitten in all seinen Anfechtungen von innen Auswahl und Redaktion besorgte Benno Mascher. Stuttgart: Deutsche und außen Gottes Wort verkündigen, so, wie es ihm in der Bibel egegnet ist. Die kirchlichen und theologischen Fragen beschäf- Verlagsanstalt 1956. 11725., 1 Titelbild, 8° Lw. DM 19.80. tigen ihn dauernd, und er nimmt regelmäßig an seinem jeweiligen Das ist ein Buch, das uns alle angeht und auf das auch in Ohnort am Gottesdienst der Gemeinde teil. Ihn beschäftigt der „Theologischen Literaturzeitung‘‘ hingewiesen werden muß. jedes Schriftwort, das im Gottesdienst verlesen oder gesagt wird, Ich bin sehr dankbar dafür, daß der Herausgeber meine Anfrage die Art und der Inhalt der Predigt, die Form und Gestaltung der mit „Ja‘ beantwortet hat. Nicht nur, daß das Buch unter dem Leitwort des 2. Verses des 57. Psalm steht: iturgie, die Gestaltung und Ausschmückung des Kirchengebäu- es, das Orgelspiel, der Gemeindegesang und die Darbietung von „Sei mir gnädig, Gott, sei mir gnädig; Chören und Instrumentalwerken im Gottesdienst oder in beson- denn auf dich traut meine Seele, eren kirchenmusikalischen Feiern. Hier ist für den Theologen und unter dem Schatten deiner Flügel habe ich Zuflucht, und vor allem für jeden Pfarrer sehr viel aus den Tagebüchern bis daß das Unglück vorübergehe.“ zu lernen, da Klepper über alles sich selbständige Gedanken ge- Mmacht hat und seine Urteile, sie seien nun positiv oder negativ, Dieser Vers und dieser Psalm findet sich in dem Tagebuch Stets ihre Bedeutung haben. Es spielt dabei keine Rolle, ob man immer wieder, und bald setzt der Schreiber über jeden Tag seinen Urteilen in allen Fällen beipflichten kann oder nicht, wie seines Tagebuches ein Bibelwort, das er entweder den „Losun- gen‘“ der Brüdergemeine entnimmt oder selber auswählt. Je län- man denn auch über seine politischen Urteile verschieden denken ger man in dem Buch liest, um so deutlicher wird es einem, daß ann, Jedenfalls geben die Tagebücher eine ernste und eindrucks- Volle Darstellung dieser 10 Jahre, wie sie nur ein deutscher und hier ein Mensch schreibt und sich an das Wort Gottes hält, das evangelischer Christ geben kann, der zugleich ein Dichter ist. er in seinem harten und beschwerten Leben als solches findet und bewährt empfindet. Ja, es handelt sich bei Jochen Klepper um Darüber sagt das Geleitwort seines Freundes Reinhold Schneider ein hartes und beschwertes Menschenleben; denn es steht hier Wesentliches, das dem Werk vorangestellt ist. ein Mensch vor uns, der außerordentlich sensibel und von Haus Die Lektüre des Werkes ist keine leichte Lektüre, wie gut aus unsicher ist, ein stets ringender und suchender Mensch, der zu verstehen ist. Aber wer mit dem Lesen angefangen hat, der seinen Weg durch lange Zeit nicht finden kann. Er studiert als ommt von dem Buch nicht mehr los und den stört es auch nicht, Pfarrerssohn zunächst Theologie, gibt aber dann dieses Studium daß sich viele Gedanken und Mitteilungen öfters wiederholen. auf. Welches der Grund für diesen Verzicht ist, geht aus dem Die oft in die Tagebücher eingestreuten wunderschönen Natur- Tagebuch nicht hervor. Aus diesem Hin und Her-schwanken und schilderungen und -Beobachtungen erleichtern das Lesen des Bu- der inneren Ungewißheit über seine Lebensaufgabe wird er erst es, das sonst von so viel Schwerem und Dunklem berichten befreit, als ihm eine Frau begegnet, die ihn versteht und an der muß, Die letzten Jahre des Dichters sind besonders von dem er einen Halt hat. Sie ist über ein Jahrzehnt älter als er, die jü- Selbstvorwurf erfüllt, der ihn ständig quält, daß er nicht zeitig, dische Witwe eines jüdischen Rechtsanwalts mit 2 jüdischen Töch- wie für die Emigration der älteren Stieftochter, so auch für die tern. Als er diese Frau heiratet, kommt es zum Bruch mit seinem der jüngeren gesorgt hat, die trotz aller Bemühungen und Hilfe Elternhaus. Daran hat er bis zu seinem Ende schwer getragen, nicht mehr gelingt. Der Dichter ist bekanntlich am 11. Dezember 615 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 8 616 1942 mit seiner Frau und Stieftochter in den Tod gegangen, als gemessene Einleitung vorausschickt, ist ein Erbauungsbuch im er keinen Weg und Ausweg mehr für die Seinen und sich sah. besten Sinne. Die reichhaltige Sammlung deutscher Lyrik aus Ihn hat lange Zeit vorher die Frage beschäftigt, was die Sünde 11 Jahrhunderten spiegelt lebendige Tradition, die den Wechsel wider den Heiligen Geist sei und was nicht und ob der Selbst- der Zeiten in Formen und Bildern, in Sprache und Stil enthält, mord unter diese Sünde falle oder nicht. ihrem Gehalt nach aber sich gleich blieb und in der Gegenwart so Reinhold Schneider urteilt über dieses Ende wohl mit Recht: frisch wie nur je sich entfaltet. — Der Tageskreis; die christlichen „In den letzten Tagen oder Stunden war er allein mit denen, die Feste: Weihnachten, Ostern, Pfingsten; Gottvater und Jesus er beschützen sollte, seiner Frau und der jüngsten Tochter. Christus; Lob und Dank; Tod, Ewigkeit und Gebet; In Anfech- Wahrscheinlich verstand er dieses Verlassensein, das Scheitern tung, Geborgenheit, Verheißung und Heiliges Abendmahl sind aller seiner ritterlichen Mühen, den totalen Verrat der „Welt“ die Themen, unter die sich die Gedichte aus den verschiedenen als Gottes Ruf, das Versagen der Hilfe als Gottes Anwesenheit. Epochen christlich deutscher Entwicklung, zyklisch geordnet, zu- Er war an eine Stelle genötigt worden, von der niemand sammenfügen. Ein Autorenverzeichnis am Ende des Buches gibt zurückkehrt — und also können die Lebenden nicht urteilen über Aufschluß über die Lebensdaten der 132 v ertretenen Dichter und die Entscheidung, die er dort vollzog. Uns geht nur an, was vor enthält knapp charakterisierende Hinweise über Beruf, Verfasser- diesem Geheimnis liegt, dem .Jetzten Ich und Du zwischen dem schaften oder sonst Erwähnenswertes; gelegentlich wird die Aus- Menschen und dem furchtbaren Vater —: diese unsere schlimme gabe genannt, der die angeführten Gedichte entnommen sind. Das Buch kann in der praktischen Arbeit des Theologen sehr Wirklichkeit, unsere Schuld, die Verhärtung der Herzen.‘“ gute Dienste tun und ermöglicht dem Kenner unerwartete Ent- Zum Schluß darf ich einen Abschnitt aus den Tagebüchern deckungen. hierher setzen, um einen Eindruck von ihrem Inhalt zu ver- Greifswald mitteln: Hildegard Emmel 13, 6. 40 — Donnerstag. Baker, Carlos: William Blake — Soldier of Christ, Hilf du mein Gott, deinem Knechte, der sich verläßt auf dich. Theology Today XIV, 1957 S. 80—88. Psalm 86, 2 Blieffert, Hans-Jürgen: Humanismus und Christentum bei Thomas Über mich ist eine Müdigkeit gekommen, die von Monat zu Monat Mann. mehr zur inneren Lähmung wird. Alle Hoffnung in mir ist ausgelöscht. Die Zeichen der Zeit 11, 1957 S, 53—860. Es bleibt das Leben als Überwindung. Es gibt nichts Dankenswertes, wo- für ich nicht dankte. Aber was hilfts? Die Lähmung besteht für sich und Ostarhild, Friedrich: Der Einbruch des Journalismus in die bi- blische Archäologie. ist durch keine dankbare Einsicht zu heilen. Freies Christentum 9, 1957 S.7f, Der Kampf ums Buch — liebevolle häusliche Leben: dies sind die Prager, Gerhard: Poetische Existenz im Hörspiel. letzten beiden Bezirke, in die ich mich zurückgezogen habe, liegen sie- Eckart 26, 1957 S, 160—165. ben doch seelisch zu schwere Jahre hinter mir? Keine Verwundung Rüsch, Ernst Gerhard: Über ein Liebesgedicht von Ricarda Huch. aber von außen her ist so schwer, wie die von innen her, die mich je- Theologische Zeitschrift 13, 1957 S, 42—60. den Tag an Paulus denken läßt: „Mir ist gegeben ein Pfahl ins Fleisch, nämlich des Satans Engel, der mich mit Fäusten schlage, auf daß ich Schröder, Werner: Bemerkungen zu einem neuen Wolfram-Buch. mich nicht überhebe. Dafür ich dreimal zum Herrn gefleht habe, daß er Wissenschaftliche Zeitschrift der Martin-Luther-Universität Halle- Wittenberg. Gesellschafts- und sprachwissenschaftliche Reihe V, 1956 von mir wiche, Und er hat zu mir gesagt: Laß dir an meiner Gnade S 1207—1214. genügen; denn meine Kraft ist in den Schwachen mächtig.‘“ Seebaß, Friedrich: Hölderlins Christushymne „Friedensfeier‘, Zur . .. Hanni sieht nichts lieber, als daß wir uns auf den kleinsten Geschichte ihrer Deutung. Kreis zurückziehen und arbeiten. Aber ich bin nicht mehr schöpferisch. Eckart 26, 1957 S. 138—146, „ .. Ich sehe mit Schrecken, daß Wirkung und Erfolg kein Ansporn sind, so hoch ihr Wert und ihre Heilkraft als Bestätigung sind. Mir ist, Vahanian, Gabriel: The Empty Cradle, als würde ich immer widerstandsloser und gelähmter in etwas Schweres Theology Today XIII, 1957 S.521—526. Welt sehe ich immer im Glanz. Der Glaube kann nicht mehr irre wer- und Dunkles hinabgezogen, das ich nicht kenne. Aber die verklärte PHILOSOPHIE UND ﬁELI GIONSPHILOSOPHIE den, nun helfe Gott hindurch. .. Arbeiten dürfen, Sinnvolles tun dürfen, heraus aus dieser quälen- den Verzettelung und Einschnürung eines politischen Apparates, der Kant, Immanuel: Kritik der reinen Verunft, sich gegen die richtet, die zu den zuverlässigsten Bürgern eines Staates — Schriften zur Ethik und Religionsphilosophie. Wiesbaden: Insel- geschaffen sind. Ich lege alles hin, was nicht unmittelbar meine schwere Verlag o.J. 724 S. u. 896 S. kl. 8° = Immanuel Kant Werke in Sache des Schreibens ist. Auch hier gilt: „Trachtet am ersten nach dem 6 Bänden, hrsg. v. W.Weischedel Bd.II u, IV. Lw. DM 22.— u. Reiche Gottes, so wird euch solches alles zufallen.“ ... DM 25.—, Die Welt ist nur erträglich, weil der noch einmal wiederkommen Von vielen Seiten ist in letzter Zeit der Wunsch geäußert wird, der sie überwand. ... worden nach einer neuen Ausgabe von Kants Werken, die für Heute sagte Hanni von selbst: „Zwänge man sich nicht, innerlich bescheidene Mittel, zumal der studierenden Jugend erschwinglich ganz primitiv zu leben, eine Stunde des Nachdenkens müßte einen ist. Die älteren Ausgaben sind selten und nur noch im Anti- wahnsinnig machen.‘‘ quariat aufzufinden, die Ausgabe der Akademie der Wissenschaf- Hanni leidet am schwersten an der Ungerechtigkéit. ten übersteigt die Mittel bei weitem. Zur Zeit fehlen auch wich- Wie viel lastet auf den einzelnen Familien außer dem Krieg! Ein tige Bände. mir bekannter Staatsanwalt G. hat sich erschossen, weil er den Kriegs- dienst nicht ertrug.... Ein uns gut bekannter Freund von K. im Irren- Der Insel-Verlag hat es nun übernommen, diesem Bedürfnis haus!‘““ zu entsprechen. Sechs Bände sind vorgesehen, die durch einen Subskriptionspreis zu erhalten sind. Ihr Herausgeber ist Wilhelm Möchten Kleppers Tagebücher, wie sie uns hier vorliegen, Weischedel. vielen in unserer Kirche und in unserem Volk den Dienst tun, Wie schon früher geschehen, so erkennt auch W. die Not- daß sie beginnen, das furchtbare Geschehen von 1933—1945 wendigkeit an, den Text der Werke einheitlich zu gestalten, da wirklich innerlich zu verarbeiten. Es ist bis heute unsere Not, daß das weithin noch nicht geschehen ist, ja von vielen schroff ab- die verschiedenen Schriften zeitlich auseinander liegen, in ver- gelehnt wird. schiedenen Zeitschriften herausgegeben sind und z.T. im Auf- trage von Schülern. Das gilt für Sprache und Interpunktion. Frankfurt/Main Wilhelm Fresenius W. will sich so eng wie möglich an die Originalausgaben an- schließen, aber doch dem Leser die Aufgabe erleichtern. Er mo- Fleischhack, Marianne (Hrsg.): Christliche Lyrik, Eine Sammlung dernisiert vorsichtig. Stichproben haben mir gezeigt, daß der Neu- von den Anfängen bis zur Gegenwart. Berlin: Union-Verlag 1954. druck z. T. konservativer, z. T. moderner ist als der der Aka- 307 S. 8° = Die Perlenkette Bd. X. demie-Ausgabe, Der schön ausgestattete Band, dem die Herausgeberin, Ma- Sehr umstritten ist die Frage der Einteilung der Kant-Schrif- rianne Fleischhack, eine angenehm zu lesende und der Sache an- ten. Ich glaube, daß sich Dilthey die größten Verdienste um eine 617 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 8 618 klare Gliederung derselben erworben hat. W.s Einteilung ge- Brunner 57 ff.). Der Ertrag neuerer vertiefter Forschung (M. Eli- schieht nach systematischen wie historischen Gesichtspunkten. ade, Ad. E, Jensen, K.Kerenyi, H. Schrade u. a.) kommt voll Ich lasse hier die Gliederung der neuen Ausgabe folgen: zur Geltung. So bilden die zwölf Kapitel, 4—15, wie das ganze Bd. ı Vorkritische Schriften bis 1768. Buch in anziehend lesbarem Stil von Vorlesungen gehalten, in Bd. 2 Kritik der reinen Vernunft. einer Reihe von Monographien eine Erscheinungslehre der Re- Bd. 3 Schriften zur Logik und Metaphysik. ligionen, so daß man versucht sein möchte, den Untertitel um- Bd. 4 Schriften zur Ethik und Religionsphilosophie. zukehren; geht doch bei aller Einfühlung der personalistische Bd. 5 Kritik der Urteilskraft und naturphilosophische Normgedanke entscheidend durch das Ganze hindurch. Schriften. Bd. 6 Schriften zur Anthropologie Hier muß die Übersicht über Hauptgegenstände und das Heraus- Geschichtsphilosophie heben einiger Besonderheiten genügen. Kap. 4 Einheit und Geistigkeit Politik und Pädagogik. des Göttlichen (Hochgötter, Persönlichkeit und Geistigkeit der Götter) ; 5. Religion und Kultur (Philosophie, Kunst, Sittlichkeit, Kulturschaffen, Ich muß gestehen, daß ich mich in dieser Einteilung nicht Vergöttlichung der menschlichen Geistigkeit); 6. Die vergöttlichte Le- zurechtfinden kann. Zuerst vermisse ich bei Bd. 1 die Dissertation vom Jahre 1770. Zu Bd. 3 verstehe ich nicht, in welchem Sinne benskraft; 7, Gestalt, Bild, Archetypen; 8. Der Polytheismus (181 ff. Wirklichkeit der Götter); 9. Heil und Erlösung; 10. Offenbarung, Logik und Metaphysik gemeint sind. Der soeben erschienene Mantik, Wunder; 11. Fest und Kult; 12. Gebet; 13. Opfer; 14. Die Band 4 bringt folgerichtig: Ethik und Religionsphilosophie. Lei- Toten und das Jenseits; 15. Magie (uneigentliche — eigentliche). der müssen aus Raumgründen einige Schriften an anderen Stel- Herausgehoben sei einmal die veränderte Deutung und len untergebracht werden. Die naturphilosophischen Schriften ertung des Primitiven; ohne in modischen Primitivismus zu gehören wohl besser zur Anthropologie. Auffallend ist die Auf- verfallen, wird sein Weiterwirken heute vorurteilsfreier beur- nahme der Pädagogik in Bd. 6, da sie nur in der Bearbeitung teilt, Die im Zug der W. Schmidtschen Schule weithin mitgehen- eines Schülers vorliegt. den Analysen des Verfassers dürften wohl auch bei Ablehnung Für eine „Studienausgabe‘““ wäre wohl eine Darstellung der eines ausgesprochenen Ur-Monotheismus richtige Beobachtungen für die Einteilung der Schriften maßgebenden Gesichtspunkte enthalten; doch möchte ich lieber sagen: vor der Unterscheidung notwendig gewesen, da der Anfänger mit der bloßen Aufzählung von Einheit und Vielheit liegender Sensus Numinis (Zinzendorf, derselben sich kaum zurechtfinden wird. R. Otto); Erscheinung des Außergewöhnlichen darf mit dem Versprochen ist eine Darstellung der Richtlinien, die der „Übernatiü rlichen‘ nicht verwechselt werden (so richtig S. 34). Textgestaltung zugrunde lagen, ebenso ein Register der Personen Sodann, um hieran anzuknüpfen, fehlen in den einzelnen und der wichtigsten Begriffe. Kapiteln nicht-: Hinweise auf Erscheinungen, die auf die „Offen- Halle/Saale Paul Menzer arungsreligion‘“ hin tendieren. So im Kapitelteil „Religion und ittlichkeit‘“ (109 ff.) die schöne Ausführung über Sündengefühl, Brunner, August: Die Religion. Eine philosophische Untersuchung eue, Vergebung als „„Höhepunkt der Geschichtlichkeit des Men- auf geschichtlicher Grundlage. Freiburg: Herder 1956. VIL, 390 >. schen‘‘, als Weg zur „neuen Schöpfung‘“ — so der Hinweis auf die gt. 8°. Lw. DM.22.—. Kultur stiftende Wirkung von Religion, auf die Kunst als er- Nach einer stattlichen Reihe philosophischer Werke wendet weckten Sinn für die Bild- und Symbolhaftigkeit des Natürlichen August Brunner die darin erarbeiteten, sehr weitmaschigen meta- ür das Geistige und Göttliche, den geheimnisvollen „Überstieg‘‘, physisch-anthropologischen Grundgesichtspunkte eines für die die allgemeine Bedeutung des Mittler- und Heilbringertums; neuzeitlichen wissenschaftlichen Methoden offenen christlichen vgl. schon im Bereich des Primitiven der von anderen erweckte Aristotelismus nach seinen allgemeinsten Grundzügen auf die Mensch, die monotheistischen Tendenzen im alten Ägypten Haupterscheinungen des religiösen Lebens der Menschheit an. (84 f.), dann aber: die innere Gelöstheit der Liebe gegenüber In den zwei ersten Kapiteln werden die Gedanken einer in der Stoisch-pharisäischer Selbsterhöhung des autonomen Moralismus Freiheit persönlichen Geistes gipfelnden Stufenganzheit des Men- (111 f.), hier freilich schon ausgesprochen im Licht christlicher schen aufgenommen und auf das Religionsproblem angewandt. altung. Im Gegensatz zu den lange Zeit landläufigen positivistischen Ab- Der tiefe, ja grundsätzliche Bruch soll damit nicht geleugnet heute wieder in den Blick der Forschung getretene Ureigenheit primiti- wertungen wie rationalistisch-idealistischen Angleichungen wird die Sein, — Dem „ontischen‘ Begriff der Unseligkeit im Buddhismus (204) wird die personenhafte, durch freie Tat entstandene Ver- ven wie hochreligiösen Fühlens und Denkens eindrucksvoll herausge- Orenheit des Menschen im Christentum engegengesetzt. — arbeitet: das Gefühl, unter einem geheimnisvollen, nicht unverschulde- ten Verhängnis zu stehen, das Wissen um Gut und Böse, Heil und Un- Hierzu sei gesagt: ein „truncus‘“, „lapis‘ bleibt, was er ist; Luthers heil als mehr denn bloß moralische Gegensätze, das Ringen um Ver- „Magnificare peccatum‘ hebt das Verlorensein aus einem Neutrum oder söhnung mit Schicksal und Schuld, doch auch das Ahnen eines Hin- gar bloßem Negativ in ein je ganz persönlich konkretes Ankämpfen geordnetseins unseres menschlichen Wesens auf einen wahren Sinn und gegen die sich andrängende Gotteswirklichkeit herauf, worin beide Part- Grund der Wirklichkeit. Religion gründet in sich selbst; woraus man ner sich auf Tod und Leben begegnen. Liegt nicht hier, hinterher vom sie ableiten wollte, ist, an ihr gemessen, sekundär. — Ein drittes Ka- Evangelium aus gesehen, in der „Freude im Himmel‘“ eine ganz andere, pitel: „Die in der Religion wirksamen Faktoren‘“ zeigt, entsprechend vom Menschen her gesehen verborgene ‚„Möglichkeit‘“ als in irgend- einem Urstandsrest? Liegt nicht hier ein anderer Begriff von Gnade der Mehrstufigkeit des Menschenwesens, seine Doppelstellung in und vor als unter dem Schema: Natur und Übernatur? Und kann uns nicht zu der Welt, ein Hinausstreben und sein Ausgeliefertsein, das Ange- Wiesensein seiner Geistigkeit auf leiblichem Fundus und Ausdruck, den ein beiderseitiges Verlassen der alten Schemata samt ihren Nachwir- „Zwischenbereich des Seelischen‘“ (vgl. Kap. 15,3 5S.327 ff.), äußeres ungen zu einer neuen, personalen Durchleuchtung der Religionsge- Wie inneres Begrenzt- und Bedrohtsein. All das bedeutet ein Hinaus- schichte helfen? ragen über unser nächstes Dasein, in das wir doch gebannt sind. Ge- Von hier aus freilich liegt eine so ausgesprochen imperso- wisse Phänomene: Entdeckung der eigenen Geistigkeit (Griechen), der Naturgesetzlichkeit (Neuzeit), primitive und wiederum heutige Wir- nale Religions- und Lebenswelt wie der Buddhismus wie Wasser kung des Unberechenbren (Tyche-Automaton, vgl. Goethes R> gegen Öl vor uns, und mit ihm alle Mystik, die sich, mit Luther worte‘), werden im Wechsel numinoser Betonung gegeneinandergestellt. zu reden, in den „Abgrund der Gottheit‘““ stürzt oder doch ihm meditativ sich zu nähern sucht. Im Buddhismus, namentlich in Das auch weiterhin durchgehende Leitwort des „Überstiegs‘“ statt seinen radikalsten Formen, löst sich alles Personale, ja auch der Transzendenz — die Verdeutschung entlarvt das Schillernde des belieb- ten Verlegenheitsausdrucks — sähe man gern auf ein Deum pati als amsara auf in das reine Nihil. Hier ist auch eine „idealistische entscheidendes Richtmaß für seine Dialektik gedeutet., Mystik‘“ (Brunner 130) dahinten gelassen, der äußerste Gegen- In dieser positiv-kritischen Eruierung der Vielfalt der Merk- pol zum Personalismus erreicht. Brunner sucht mit dem Begriff male in ihren oft seltsamen Verschlingungen erblickt Ref. gerne der „personalen Gemeinschaftsmystik‘“ zu helfen (vgl. Spann!). eine Stärke des Buches, etwa im Vergleich mit der „Religions- er Hinweis auf die bekannte Anpassung buddhistischer Praxis philosophie“, gleichfalls „„auf geschichtlicher Grundlage‘“‘ Othmar (wie auch des Taoismus) an gröbsten Tantrismus hilft darüber Spanns (1947) mit seiner gestrafften Systematik, deren starke nicht hinweg. In dieser radikalen Polarität, die auf christlichem religiöse und denkerische Kraft mit einer Zwängung der Erschei- Boden auch bei einem Meister Eckart (bei starken Gegengewich- nungen unter einen Gesamtbegriff von „Mystik‘“ erkauft ist (vgl. ten) sich ankündigt, ist gleichwohl der Personalreligion ein noch 619 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 8 620 ungelöstes Problem aufgegeben. Vielleicht ist es das Gefühl Fähigkeit, aus den unversehrten Kräften des Willens sich frei zur dafür, daß die Welt der Mystik bei Brunner merkwürdig kurz Geistigkeit, zum Guten zu bestimmen, als dem Menschen geblie- ben vorausgesetzt wird, Das alles vollzieht sich relativ glatt und wegkommt. — Und doch weiß auch das Neue Testament von dem OÖs änd6onOV des Öeds ddoaTtOS ZU sagen. einfach; sehr viele Kapitel des Buches schließen mit einem Im- In den beiden Schlußkapiteln 16. 17 verdichtet sich die perativ: „Werde ein wertvoller Mensch, ein im ethischen Sinn des Worts wertvoller Mensch, ein in der heiligen Tiefe des Le- Systematik zu einer Kritik aller Religion, die gerade an den bens wurzelnder gottverbundener und gotterfüllter Mensch.‘‘ Höhenlagen und Höchsterscheinungen ein letztes Versagen zeigt, in den mittleren Lagen jene Anfälligkeit gegen dämonische Ver- Freilich verschließt sich der Verfasser nicht die Augen vor der zerrungen, mindestens eine Neigung zur Entpersonalisierung und Dämonisierung des Lebens dadurch, daß der Mensch sich auf Naturalisierung aufweist, ein Aufgeschlossensein für alles Neue, Lust, auf Geld oder Genuß etc. festlegt. Die Beschäftigung mit Augustin vor allem hat dem Verfasser die Augen für die Tiefen numinos Reizende, wie zugleich eine Verehrung für Altüber- der Sünde geöffnet. Aber Reue und Gebet, Einübung der Tugen- kommenes fraglicher Art — Überlieferung sonst ein Wesensmo- den der Ehrfurcht, Demut und Liebe können doch des Menschen ment aller Frömmigkeit, ohne das die Neuentdecker (bei primiti- ven wie Hochreligionen) keinen Boden hätten — doch nun fehlt Seele in die Höhe wachsen lassen, wobei auf dem Gebiet des leib- die Kraft des Abstoßens. Doch gibt es (359) auch eine gute, lichen Lebens auch fleischlose Nahrung und Alkoholabstinenz wirksame Hilfen sind. Von da aus wird auch in sympathischer, fruchtbare Kraft der Inklusive („guten‘“ (?) gegen „schlechten‘‘ Synkretismus). aber viele heute uns bedrängende Fragen ausklammernder Weise Kap. 16: Die Wahrheit der Gotteserkenntnis. Bedeutsam über die Probleme des geschlechtlichen Lebens gesprochen, und ist hier, daß nicht die „Gottesbeweise‘“ Träger des Schlußsteins auch sehr positiv zum Sozialismus und Pazifismus Stellung be- zogen. Im Lichte der Frohbotschaft Jesu betrachtet, wird das so sind (sie können höchstens ein „Mindestmaß‘‘ sichern — so (57) zustandekommende neue Menschentum als ‚„Gotteskindschaft“ schon Bonaventura: Gott bedarf keines Beweises). Als Träger der Gotteserkenntnis hat vielmehr der Gla u b e zu gelten, der schon bezeichnet, wobei es deutlich wird, daß eben jener Aufschwung dem Mitmenschen gegenüber die persönliche Begegnung vermit- der Seele im Gebet darin zum Abschluß kommt, daß man ahnt, daß die Welt von der ewigen Liebe Gottes umschlossen ist. Be- telt (konkret-synthetisches Denken gegen griechische wie modern- zeichnend ist, daß das Buch in einem Wort Goethes ausklingt: naturwissenschaftliche ‘Analytik). Die systematische Grundlage „Ich glaube, daß wir einen Funken jenes ewigen Lichtes in uns hiefür ist der „theologisch - philosophischen‘“‘ Darlegung „Glaube tragen, das im Grunde alles Seins leuchten muß und welches un- und Erkenntnis‘‘ entnommen (München, Kösel 1951). Wie dem Mitmenschen, so ist Gott gegenüber personales Erkennen nicht sere schwachen Sinne nur von ferne ahnen können. Diesen Fun- ken zur Flamme werden zu lassen und das Göttlich ohne das Moment der Anerkennung möglich (dort 126 f. 157), verwirklichen, ist unsere höchste Pflicht.“ e ir.1 uns zu die hier zu völliger Auslieferung an sein Herr-Sein führen muß, das in Christus sich als vollkommene Treue enthüllt — hier wer- Es ist deutlich, daß jene mystisch - idealisierende Linie, den alle metaphysischen Begriffe von Gott (vgl. Rel. 103 zu Sche- die in Plato einsetzt, im Neuplatonismus und der deutschen My- stik sich fortspinnt und in den deutschen Idealismus und die deut- ler) zu personalen umgewandelt (Rel. 364). Kann hier — alle schen Klassiker ausmündet, d. h. in Kant und Goethe, hier Pate vor ihm seit Augustin in hohen Ehren — ein Luther unerwähnt bleiben? (Vgl. auch Rel. 103. 110 f. 381 ff. zu Gesetz und Gnade.) gestanden hat: Aufschwung der Seele zum Göttlichen, Vergeisti- Ein „theologisches Nachwort‘“ Kap. 17: „Das entstellte Ant- gung, heiliger Eros, — das ist sicherlich auch heute noch für viele „Gebildete‘“ unserer Tage eine vertraute Sprache, sehr ähnlich litz der Liebe‘“ führt an und über die Grenze des Philosophischen der „Geheimreligion der Gebildeten‘“, von der man vor dem er- zu einem Lobpreis des Geheimnisses der innergöttlich-trinitari- sten Weltkrieg viel redete. schen Liebe, die im Sichopfern ihr Geheimnis offenbart, die Viel- heit der geschöpflichen Dinge zur Einheit der Liebe, die ganze Aber wird man damit der heutigen Problemlage gerecht? Schöpfung mit Einschluß alles Leiblichen und Stofflichen zur ewi- „Sinn des Lebens‘““ — welche vom Verfasser gar nicht angerührten bedrängenden Probleme werden bei diesem Wort heute wach! gen Kultfeier der Geheimen Offenbarung vollendet, wovon die Angesichts dessen, daß sich der Mensch selbst als im höchsten Gemeinschaft I. Joh. 4, 7 f.; Matth. 25, 40 — gegen 45 — der volle Heilsbesitz jetzt schon sein darf. Maße Werte zerstörendes Wesen geoffenbart hat, das sich gerade Corrigendum: 5S.281, Z.11v.o.: Staat etatt: Symposion. Zur eben nicht als fähig erweist, mit den Kräften, die es in sich trägt, Lit.: G. van der Leeuw, Phänomenologie der Religion. 2., erweiterte wirklich ein sinnvolles Leben zu gestalten, müßte doch die Frage zumindest aufgeworfen werden: ist vielleicht der Mensch gerade Auflage 1956. durch den optimistischen Idealismus, mit dem er an sich selbst Kilchberg über Tübingen R. Paulus und seine Güte glaubte, für sich selbst und für die Wirklichkeit Hessen, Johannes, Piof. Di:Dris Der Sinn des Lebens. 4. Aufl. der Welt blind geworden? Freilich müßte dann wohl auch ganz Münster: Aschendorff [1955]. 158 S. 8%. Kart. DM 6.—; Lw. 7.50. anders nicht nur vom Menschen, sondern auch von Gott und von Christus gesprochen werden! Die Welt ist doch eben sehr viel Man könnte meinen, daß eine Besprechung eines Buches, beunruhigender geworden. Deshalb müssen vielleicht auch be- das, ursprünglich 1932 erschienen, jetzt in 4. Auflage herausge- bracht wird, und das in mehrere Fremdsprachen übersetzt ist, unruhigendere Bücher geschrieben werden, um den Blick für diese Welt zu öffnen und Wege zu ihrer Bewältigung zu ertasten. überflüssig ist. Es scheint durchaus den heutigen Erfordernissen Heidelberg R. Hupfeld zu entsprechen und hat sich ja offensichtlich seine Leserschaft er- worben. Ohne Zweifel kann man auch sagen, daß es ein schönes und reiches Buch ist, für das man seinem Verfasser nur dankbar RELIGIONSSOZIOLOGIE sein kann: es steht sehr viel darin, wovon man nur wünschen möchte, daß es nicht nur gelesen, sondern gelebt würde. Le Bras, Gabriel, Prof,: Etudes de Sociologie religieuse. I.: Socio- Trotzdem kann ich einige Bemerkungen nicht unterdrücken. logie de la Pratique religieuse dans les campagnes Frangaises. II.: Mir scheint doch zweifelhaft zu sein, ob man ein vor dem zwei- De la morphologie ä la typologie. Paris: Presses universitaires de France 1955/56, XIX, 819 5. gr. 8° = Bibliotheque de Sociologie ten Weltkrieg geschriebenes Buch heute noch unverändert ab- contemporaine, Je ffr. 1.500. drucken kann. Auch schon damals hätte man allen Grund gehabt, dem merkwürdig optimistisch gearteten christlichen Idealismus Der Verfasser ist Professor der Religionssoziologie an der des Verfassers zu opponieren. Ich meine aber, je tzt sei dieser Ecole pratique des Hautes Etudes in Paris. Der Titel wenigstens: Fortschrittsglaube, dieser Glaube an den so leicht zu „vergeisti- des I. Bandes läßt eine wichtige Beschränkung der Zielsetzung er- genden‘“‘ Menschen nicht mehr ‚„glaubhaft‘‘. Die Gedanken des kennen: die Beschränkung auf Frankreich und hier wieder wesent- Verfassers können ihren platonisch-neuplatonisch-katholisch-my- lich auf die ländlichen Bezirke. Jede Annäherung an das Kon- stischen Ursprung nicht verleugnen. Zu einem Aufstieg vom Na- krete, die mit einer solchen sachlichen Bescheidung Hand in türlichen zum Geistigen, zum Sittlichen, zum Werthaften, zum Hand geht, läßt sofort einen Gewinn für den Leser erhoffen. Eine Göttlichen möchte der Verfasser den Leser ermuntern, wobei die zweite Beschränkung der Zielsetzung freilich kommt im Titel 621 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 8 622 nicht zum Ausdruck. Es ist die Einschränkung auf den Katholizis- Woher kommt diese Unkirchlichkeit? Wo liegen ihre Wurzeln? mus, Zwar wird auch sie, von einem Meister der Methode ge- Im Volkscharakter? In der den Menschen umgebenden Natur? handhabt, ein Element der Konkretion bedeuten. Aber der Ka- „Un Lozerien transplant& sur les doux coteaux du Loir n’acquiert- tholizismus ist ja soziologisch eine Besonderheit. Das in ihm il pas une vision nouvelle des royaumes de Dieux? Dans un pays sehr stark ausgeprägte institutionelle Element bringt an sich de brumes ou de neiges, l’eglise est un refuge; une terre ingrate lokale Unterschiede wenig zum Ausdruck und umgekehrt kommt et dure peut donner ä l’homme le desir du ciel. Tandis qu’'une dank des institutionellen Charakters der Religion das religiöse belle lumiere, des jardins plantureux, le dispendent mieux des Leben unmittelbar in einer „Praktik‘ zum Ausdruck und diese Tetraites et des supplications‘““ (S. 370). Auch soziale und po- ist statistisch meßbar. Die „Innerlichkeit‘‘ der Protestanten, aber litische Gefühle, nicht zuletzt die Zerstörung guter Traditionen auch der Jansenisten ist demgegenüber schweigsam und vieldeu- durch geschichtliche Erschütterungen spielen eine Rolle bei der tig. Nun hat doch der sich dem Soziologen verhältnismäßig leicht Entstehung und Verfestigung der „Irreligion“, einer Erscheinung, erschließende Katholizismus auf französischem Boden wieder die man geradezu auf der Landkarte einzeichnen kann, „Au re- sSeine eigenen Probleme, die sich aus der bewegten Geschichte des bours des regions fideles, 0U l’on s’efforce d’animer la d&votion, religiösen Gefühles in Frankreich ergeben: Steigerungen, Ver- ces regions infideles tendent au non-conformisme saisonnier. Et innerlichungen und Phasen der Auflehnung bis zur radikalen elles offrent des fissures, qui e’€largissent, de paganisme integral“ erneinung. Um das zu erfassen, öffnet der Verf. mehrfach die (S. 256). In diesem Zusammenhang verdient die Anregung des geschichtliche Dimension für den Blick, stets in lokaler Begren- Verf.s hohe Beachtung: „il nous faut une classification des for- zung und unter Aufgebot von Aktenmaterial, das er den Schrän- mes et une sociologie de lirreligion‘ (S. 814). ken bischöflicher Archive entnehmen konnte und ebenso mit So ist es allenthalben gerade die Verflechtung von strenger historischem Feingefühl wie mit Heiterkeit zu deuten vermag. wissenschaftlicher Gewissenhaftigkeit und der lockeren Form des Der Titel „Etudes‘“ bedeutet allerdings, daß der Leser eine sai, die Anregung und das Unvollendete, die Verbindung von gewisse Uneinheitlichkeit des Buches in Kauf nehmen muß. Es sind nämlich hier Aufsätze der verschiedensten Art und unter- Sorgfalt und huschendem Esprit, was diesem großen Werk seinen ert und eine ebenso anziehende wie befruchtende Kraft ver- schiedlicher soziologischer Thematik, alle früher schon veröffent- leiht. Der Verf., der uns die Fortsetzung seiner Arbeit in einem licht, gesammelt und zu dem schon in den Untertiteln angedeu- 3. Bande in A ussicht stellt, kennt seine Arbeit gerade auch in teten Gedankengang geordnet. Die Nachteile liegen auf der d er geschilderten Hinsicht. Diese Ansätze alle ausgeführt — so Hand. Sie liegen in den unvermeidlichen Wiederholungen be- gesteht Le Bras gelegentlich — das würde ein wahres Wunder er- schlossen, in dem Wiederabdruck älterer und oft sehr zeitgebun- geben, von dem alle Wissenschaften profitieren würden, beson- dener Arbeiten, z.B. über den Katholizismus in Deutschland, ders „la Pastorale, dont l’ideal est de transformer l’Eglise mili- der die unmittelbare Nachkriegssituation schildert, oder die Be- tante en Eglise triomphante: la plus merveilleuse des palin- trachtung über die milieux modernes, die wiederum die soziolo- gEnesies que puisse r&ver un sociologue“ (S. 706). gischen Folgen der Umsiedlungen nach dem 2. Weltkrieg schil- Göttingen W. Trillhaas dert, ohne doch schon ein abschließendes Bild geben zu können, was auf Jahre hinaus noch nicht möglich sein wird. So stehen DOGMATIK Artikel von grundsätzlicher Bedeutung neben vergleichsweise ephemeren Betrachtungen, und der stets erneute Ansatz der Be- trachtung hat zur Folge, daß viel Programmatisches neben Essais steht, die nicht zu Ende gebracht sind. Tillich, Paul: Systematische Theologie. Bd, I, Stuttgart: Evange- lisches Verlagswerk [1955]. 352 5, 8° DM 19.80; Lw, DM 22.50. Ich möchte mit dieser Feststellung nicht mißverstanden werden. Ich rühre mit dem Gesagten gerade an das Reizvolle des P Der vorliegende erste Band der Systematischen Theologie Buches. Die Fülle der Gegenstände wie der Betrachtung ist außer- ; 16, ist die deutsche Übersetzung der amerikanischen Ausgabe ordentlich. Ich kann hier freilich nur einige Früchte der Lektüre vom Jahre 1951. Er enthält die Einleitung und zwei Teile. Der zweite Band, der gleichzeitig in England und in Deutschland er- notieren, um den Inhalt anzudeuten. Im Zusammenhang mit dem sScheinen soll, wird weitere 3 Teile enthalten. weithin statistischen Verfahren finden sich vorzügliche und geist- volle Erwägungen über die Ergiebigkeit der Statistik. Einige Diö- Die Anzeige dieses Werkes ist für den Rez. eine große Freu. de. T. krönt hier seine Lebensarbeit mit einem Werk, das zesen werden historisch untersucht, wobei jeweils ganz verschie- dene Zeiten herausgegriffen werden: Auxerre unter den Mero- Zzweifellos zu den bedeutendsten systematischen Arbeiten der vingern und unter Louis XIV, Rouen unter dem Episkopat von b etzten Jahrzehnte überhaupt gehört. Das Buch ist kein Lehr- Colbert, Chalons s. M. im letzten Jahrhundert des ancien re- uch der Dogmatik, sondern wirklich ein theologisches System. T ist bekannt als ein tief bohrender Dialektiker. Obwohl sein gime, und Orleans unter dem 2. Kaiserreich. Vorzüglich die Ana- Stil flüssig, schlicht und klar ist, macht er es dem Leser nicht lyse des religiösen Lebens in der Bretagne, ein Musterbeispiel für die Entkräftung der idees courantes als ‚„sommaires et eicht, sondern fordert konzentriertes Mitdenken. Obwohl T. die Probleme und den historischen Stoff oft nur andeutet, breitet illusoires‘“: „Il y a toujours eu en Bretagne coexistence des cro- er gerade deshalb vor dem Leser eine Fülle geistigen Gehaltes yances primitives, du catholicisme orthodoxe, d’oppositions ä& aus, die er souverän beherrscht. — In der Einleitung umreißt T, Vl’Eglise‘“. Wie sehr Frankreich ein Land starker Gegensätze ge- Seinen theologischen Standpunkt, untersucht das Wesen der sy- rade auf religiösem Gebiete ist, das kommt in dem Werk sehr Stematischen Theologie und ihr Verhältnis zur Philosophie, die anschaulich heraus, gerade weil die Mitwirkung der Epochen der uellen, die Norm, den Charakter und die Methode seines französischen Geschichte ins Licht tritt. „La II® Republique Ystems. Der erste Teil bietet unter dem Titel „Vernunft und marque l’etape d’un grand recul et d’un grand reveil du catho- Offenbarung‘““ die Erkenntnistheorie des Verf. Der zweite Teil icisme. Mesurer ces deux puissances d’opposition et d’adhesion, gibt unter dem Titel „Das Sein und Gott‘“ die Lehre vom end- C’est decouvrir sagement des forces irreductibles de la France‘“ lichen Sein in seinem Verhältnis zur Idee und zur Wirklichkeit (S. 301). Ich hebe aus der Fülle anregender Gesichtspunkte her- Gottes. aus die schon rein methodisch sehr interessanten Beiträge zur Seinen theologischen Standpunkt kennzeichnet T, als apolo- Religionsgeographie, die sich in 2 instruktiven Karten anschau- getischen. Er lehnt Biblizismus, Pietismus, alte und neue Ortho- lich verdichtet haben. Die Gliederung der religiösen Gemein- schaften, die Beteiligung der Berufsgruppen, besonders aber der Oxie, Liberalismus, Bewußtseinstheologie und kerygmatische Geschlechter am kirchlichen Leben wird einer interessanten, ja Theologie ab. Der Biblizismus mißachtet die notWendige philoso- Phische Begriffsbildung (29) und verkennt die Bedeutung der dank des statistischen Materials geradezu schonungslosen Be- theologischen Entwicklung (47). Der Pietismus identifiziert die leuchtung unterworfen. theologische Existenz mit der Erfahrung der Wiedergeburt (18). Natürlich bleibt ein sich durch viele Beiträge hindurchzie- Die: Orthodoxie verwechselt die ewige Wahrheit mit ihren zeit- hendes geheimes Thema die Unkirchlichkeit! Ein Rätsel, gerade lichen Ausformungen (9), verkennt die Endlichkeit aller theolo- wenn man sich eine Serie naheliegender Motive vergegenwärtigt. gischen Aussagen (65), hat daher einen „dämonischen‘ und „do- 624 623 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 8 ketischen‘“ Zug (9. 80). Der Liberalismus ist in der Gefahr, die Wir können auf die vielen tiefen Gedanken, die uns T. auch christliche Botschaft aus dem natürlichen Zustand des Menschen im zweiten Teil seines Systems vermittelt, hier nicht näher ein- abzuleiten (80). Die Bewußtseinstheologie sieht in der religiösen gehen. Es sei aber besonders darauf hingewiesen, daß T. über das Erfahrung die Quelle der Theologie, obwohl diese nur ein Me- Wesen des Menschen (76. 201. 303), den Sündenfall (300), die dium ist (53). Die kerygmatische Theologie verkennt die Bezie- Gottebenbildlichkeit des Menschen (304), die Schöpfung (296) hung zwischen Mensch und Gott im religiösen Erlebnis (75) und usw. Gedanken äußert, die sich z. T. eehr von den Ansichten verschließt sich gegen die Welt außerhalb des „theologischen sind. — unterscheiden, die in der neueren Theologie üblich geworden Zirkels‘ (13). Diese Apologetik ist nicht im Sinne einer ver- alteten falschen Apologetik gemeint, sondern bedeutet ein welt- Ein Gesamturteil über dies bedeutende Werk wird erst mög- offenes Eingehen auf die konkrete Situation des heutigen Men- lich sein, wenn der zweite Band vorliegt. Einige kritische Beden- schen und seine Probleme (10. 12). ken wollen wir aber jetzt schon andeuten. Was T. über die Die Methode der apologetischen Theologie ist der „theolo- Gottesbeweise sagt, ist unbefriedigend. Er subsumiert gische Zirkel‘“, d.h., die Theologie analysiert die menschliche Si- sie einer natürlichen Theologie und sieht in ihnen syllogistische tuation, und die christliche Botschaft gibt die Antwort auf die Ableitungen Gottes von der Welt (242 f.). Ihre Widerlegung ist existentiellen Fragen (15. 77). Gegenstand der Theologie ist das, dann leicht. Er geht nicht darauf ein, daß es seit Hegel auch eine was uns Menschen im letzten Sinne angeht, was unser Sein oder andere Auffassung von den Gottesbeweisen gibt, (z. B. bei Lip- Nichtsein bestimmt (20). Den Titel „Dogmatik“ lehnt T. ab, sius, Biedermann. J. A. Dorner, Trendelenburg, Pfleiderer, Schlat- weil die Worte Dogma und Dogmatik historisch zu belastet seien ter, Althaus). Danach hat der Gehalt der Gottesbeweise weder (42). Eine protestantische Theologie muß alle äußere Autorität mit natürlicher Theologie noch mit Syllogismen etwas zu tun, sondern stellt unter Voraussetzung des Glaubens und der Offen- ablehnen, weil unser letztes Anliegen nie mit einer Festsetzung der Kirche identisch sein kann (48) — Diese theologische Haltung barung in begrifflicher Fassung die Erhebung des Menschengeistes T.s hat zur Folge, daß seine Theologie offen ist für die Philoso- zu Gott dar. — Weiter scheint uns der Begriff der Philosophie bei phie, für die Religionen und für die allgemeine Geistesgeschichte. T. zu eng zu sein. Sie ist nach dem Anspruch vieler philosophischer T. bejaht unbedingt die Bibelkritik (46); er wendet sich scharf Systeme mehr als die Erforschung der Struktur der Wirklichkeit. — Auch T.s Lehre vom Seins-Grunde ist nicht einleuchtend. gegen E. Brunner und andere dialektischen Theologen, welche die geschichtlichen Religionen nur abwerten, ohne die typolo- Die Glaubenserkenntnis soll auf Grund der Offenbarung die gischen Analogien zwischen ihnen und dem Christentum zu be- ontologischen Welt-Kategorien, besonders Kausalität und Sub- greifen (262); vor allem aber nimmt T. das philosophische Ele- stanz, transzendieren und so Gott als den Grund des Seins er- ment in die Struktur seines Systems hinein (40). Jeder systema- fassen (187. 248. 281). Wir fragen: Sind nicht auch die Begriffe tische Theologe muß auch ein kritischer und schöpferischer Phi- Sein und Grund ontologische Kategorien, die im Glauben trans- Jlosoph sein (30)! Die Theologie hat rationalen Charakter, und zendiert werden müssen? Wenn Gott als der absolute Seinsgrund zwar in dem dreifachen Sinne einer semantischen, logischen und bezeichnet werden kann, warum nicht auch als absolute Kausali- methodischen Rationalität (66 ff.). Die Reformatoren werden tät und als absolute Substanz? Und wenn der Mensch nach T. kritisiert, weil sie mit einem unzulänglichen Begriff von der Ver- eben als Mensch seiner Endlichkeit und der Endlichkeit der Welt nunft die Theologie belastet haben (186). Obwohl die Philo- bewußt ist und im Unendlichen wurzelt (ein Hegelscher Ge- sophie die letzte Frage nach dem Sinn des Seins in Gott nicht be- danke!), warum kann dann eigentlich die Vernunft von sich aus antworten kann, sind dennoch Theologie und Philosophie auf- eine Antwort auf die Frage nach dem absoluten Grunde nicht einander angewiesen (272. 278). So ist denn T.s Theologie geben? T.s Begründung der letztgültigen Offenbarung in Jesus gleichsam durchtränkt von Philosophie, und der Einfluß der gro- Christus ist religiös (161), er will aber mit Hilfe dieser Offen- ßen philosophischen Denker, besonders Kants, Schellings, Hegels barung nicht nur existentiell-religiöse, sondern auch ontologisch- und der Existentialphilosophie ist überall offenkundig. — philosophische Probleme lösen. So kommt die Offenbarung in Der erste Teil des Systems ist darum so fruchtbar und be- die Gefahr, als ein deus ex machina zu erscheinen. — Die letzte Unklarheit scheint uns in dem Begriff des theologischen Jlehrend, weil er im Gegensatz zu dem meist üblichen theologi- Zirkels zu liegen. schen Verfahren eine gründliche phänomenologische Analyse der Begriffe Vernunft und Offenbarung bietet und dar- Solche kritische Bedenken sollen die hervorragende Bedeu- um nicht in die Einseitigkeiten der neueren Dogmatik verfällt. tung dieser systematischen Theologie in keiner Weise verklei- T. unterscheidet sorgfältig die ontologische und die technische, nern. Wir haben es mit einer ganz großen Denkleistung zu tun, die subjektive und die objektive Vernunft, die endliche Vernunft an der kein systematischer Theologe und kein Religionsphilosoph in der Existenz und die Essenz der Vernunft, das Herrschafts- vorübergehen darf, und dürfen mit Spannung auf den Inhalt des wissen und das empfangende Wissen usw. (92 f. 118 f.). Ebenso zweiten Bandes warten. analysiert er den Begriff der Offenbarung, das Geheimnis in der Derben/Elbe Erik Schmidt Offenbarung (131), die Medien der Offenbarung, die universale und die letztgültige Offenbarung, sowie die Offenbarungs- Pohle, Josef: Lehrbuch der Dogmatik. Neubearbeitung v. Prof. Josef geschichte (142 f. 159. 165). Das Ergebnis dieser sorgfältigen ummersbach S.J. II. Bd. 10. Aufl. Paderborn: Schöningh ı Analysen für das Verhältnis der Vernunft zur Offenbarung ist: 1956:. VII, 854 S, “ gr. 28° == Wissenschaftl. Handbibliothek, eine „Offenbarung ist die Manifestation des Grundes unseres Seins; Sammlung theologischer Lehrbücher. DM 42.—; Lw. DM 48.—. sie kann nur in der Ekstase erfaßt werden und zerstört nicht, sondern transzendiert nur die rationale Struktur des Geistes“ Der vorliegende Dogmatikband, mit der Widmung: „Dei- parae Mariae Virgini, quam Pius XII P. M. praedicavit Coeli (134 f.). Gott ist zwar Objekt unserer Glaubenserkenntnis, Terraeque Reginam‘‘, behandelt die Erlösungslehre (Christologie, steht aber zugleich über der Subjekt-Objekt-Beziehung (205). Da alle unsere Begriffe und Kategorien in der Endlichkeit wur- Soteriologie, Mariologie) und die Gnadenlehre (Wirkgnade, hei- zeln, ist alle Gotteserkenntnis symbolisch. Da aber ohne ligmachende Gnade). Die Vorzüge des Pohle, die bereits bei der Besprechung des ersten Bandes (ThLZ 79, 253) hervorgehoben Analogie zwischen Gott und der Menschenwelt keine Offen- wurden, zeigen sich vollauf auch beim zweiten. Die Darstellung barung verstanden werden könnte, ist alle Gotteserkenntnis auch ist klar und übersichtlich, die verschiedenen möglichen Stand- analogisch (158f.). T. tritt mit Nachdruck für die ana- logia entis ein, die mit natürlicher Theologie nichts zu tun punkte werden weitherzig und mit maßvoller Polemik erörtert, habe (283. 287). Nur das Wissen, daß Gott der Seins-Grund die eigene Stellungnahme wird umfassend begründet, Der jesu- itischen Tradition entsprechend vertritt Verf. den Molinismus. oder das Absolute ist, ist nach T. keine symbolische Erkenntnis Die Veränderungen gegenüber der 9. Auflage sind beträchtlich. (282). Die besondere Lehre vom göttlichen Sein ist überhaupt Neu eingefügt wurden die Abschnitte: die Existenz Jesu Christi, seine für diese Theologie charakteristisch. Gott ist der absolute Seins- Prädestination, seine Ämter im allgemeinen, Christus als Haupt (Kir- Grund, gerade weil er Persönlichkeit und Geist ist. Aber Gott chengliedschaft); Mariens Vorausbestimmung, Befestigung in der Gnade, ist keine Einzelpersönlichkeit, sondern das Sein jenseits aller end- die Verehrung ihres Herzens und ihre königliche Würde; die Ver- lichen Schranken (187. 278. 288 f.). ehrungswürdigkeit des Hl. Joseph; die Nachahmung der Heiligen und 625 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 8 626 ihre sekundäre Mittlerschaft; das Zusammenwirken von Gnade und und sorgfältig abgewogen bezeichnet werden. Es kommen fol- menschlicher Freiheit beim Heilswerk, die Möglichkeit und Notwendig- gende Autoren zu Worte: Althaus, Barth, Bonhoeffer, E. Brunner, keit einer Vorbereitung auf die Rechtfertigung, die strikte Gratuität der Heilsgnade für den Menschen, die Ungleichheit in der Gnadenzu- Bultmann, Elert, Gogarten, Joest, Künneth, de Quervain, Schrey, teilung, die Prädefinition. Andere Artikel sind ergänzt und neugefaßt Steubing, Thielicke, Tillich, Wehrung, E. Wolf, dazu von Aus- ländern R. Bring, N. H. Soe und Reinh. Niebuhr; aus der älteren und auch sonst wurden an zahlreichen Stellen Änderungen, Berichti- Generation lediglich Troeltsch mit einem Abschnitt über die Re- gungen und Ergänzungen vorgenommen., Sehr wichtig für den Benutzer ist auch die Neuordnung und Vervollständigung der Literaturangaben. zeption des antiken Naturrechts. Angesichts dieser Namenliste Aus der Fülle der Einzelheiten, die dem evangelischen Leser auf- kann der Auswahl irgendeine Art von Einseitigkeit nicht zum fallen, sei nur folgendes hervorgehoben: Anselms juridische Satis- Vorwurf gemacht werden. Bei dem Umfange und der Zahl der faktionstheorie wird zwar bejaht (257), aber seineeMeinung, die Mensch- Werke, die bei dieser Zusammenstellung berücksichtigt werden werdung habe als einziges mögliches Mittel zur Bewerkstelligung der mußten, wäre es natürlich leicht möglich gewesen, noch zahllose Erlösung zu gelten (Cur Deus homo), scharf zurückgewiesen (234). In andere Abschnitte aus diesen Autoren ins Auge zu fassen oder der Mariologie trägt Verf. nicht nur die alten und neuen Dogmen vor, auch ein paar andere Autoren hinzuzufügen; trotzdem kann unter sondern setzt sich auch für die Titel „Mittlerin aller Gnaden‘, „Mit- erlöserin‘“ (corredemit, commeruit, consatisfecit etc. 441), „Mitverdie- den gewählten Hauptgesichtspunkten für die Gliederung des nerin‘“ (442), „Mitsühnerin‘“ (444), „Mitopfernde‘ (445), „Deposita- Stoffes nur wiederholt werden, daß die Auswahl sehr gut ge- rin‘“ (‚„Schatzmeisterin der Gnade‘“ 449) ein. Der hyperdulische Marien- lungen ist. Diese Gesichtspunkte aber sind die folgenden: A. Das kult ist nicht nur erlaubt und nützlich (wie bei den andern Heiligen Thema der Ethik, B. Das Gebot Gottes und die Verantwortung samt ihren Bildern und Reliquien), sondern auch Pflicht (459). Das des Menschen, C. Menschliche Existenz unter Gericht und Gnade, Reich der Königin Maria ist „soweit wie das ihres Sohnes‘‘ (460). D. Die Freiheit des Christen von der Welt (Eschatologie und Wie schwer die Verständigung zwischen evangelischen und Ethik), E. Die Freiheit des Christen für die Welt (Diesseitigkeit katholischen Theologen ist, tritt besonders deutlich in der Gna- des Christentums), F. Die Frage nach den normativen Instanzen denlehre hervor. Verf. sagt im Blick auf einen Satz aus RE° über der Ethik (Gewissen, Naturrecht, die Ordnungen), G. Die Gren- die katholische Verdienstlehre: „So kann nur schreiben, wer die zen als Ort ethischer Neubesinnung. Der Herausgeber leitet jeden katholische Lehre nicht kennt!“ (801). Wir wollen uns das gern Abschnitt mit einigen knappen erläuternden und hinführenden gesagt sein lassen, müssen aber unsererseits auch mehrfach beim Sätz en ein, die dem Verständnis des Laien-Lesers angepaßt sind. Verf. Unkenntnis des evangelischen Standpunktes feststellen. Die reformatorischen Quellen kommen nur in einem Anhange So etwa, wenn er schreibt: „Der Protestant echreibt sich in seiner selbst zu Worte, wo Ausführungen Melanchthons und Calvin Heilsgewißheit eine persönliche Unfehlbarkeit zu, der gegenüber zum Problem des tertius usus legis wiedergegeben sind. Sie die- die Infallibilität des obersten kirchlichen Lehramtes in den Schat- nen als Grund lage für die heutige, neue Erörterung dieses Pro- ten tritt, wie er auch eine unwiderrufliche Heiligsprechung mit blems (R. Brin g, W. Joest in diesem Bande). sich vornimmt, gegen die die Kirche bei einem noch lebenden Die Einleitung von H. Thielicke will nicht nur die Heiligen Einspruch erhöbe‘“!! (775). Jeder Kenner weiß, daß sich Frage nach den Aufgaben und Grenzen dieses Quellenwerkes be- die evangelische Heilsgewißheit weder auf persönliche Unfehlbar- antworten, sondern auch den nicht-theologischen Leser in die Ar- keit noch auf eine unwiderrufliche Heiligsprechung gründet, son- dern auf die Unverbrüchlichkeit der Gnadenzusage Gottes in eitsweise und die wichtigsten Fragestellungen der evangelischen Ethik einfüh ren; er stellt also sachgemäß Fragen in den Mittel- Christus. Auch dürfte das Luthersche „Gerecht und Sünder zu- punkt, die von einem solchen zu erwarten sind: So die Frage nach gleich‘“ kaum richtig wiedergegeben sein mit dem Satz: ‚„Nach Luther kann die schwerste Sünde mit der Gerechtigkeit zusam- h ©N normativen Instanzen der evangelischen Ethik, nach dem Ver- ältnis christlicher und autonomer Ethik, nach der Bedeutung des menbestehn; letztere geht nur durch den Mangel des Fiduzial- Säkularismus und andere, besonders auch solche, die seit 1945 glaubens verloren‘“ (782). Denn der Glaube ist nach Luther mit aus dem Raume der Welt laut geworden sind, — wobei man es der Absage an die Sünde untrennbar verbunden; „der heilige Geist läßt die Sünde nicht walten und überhand gewinnen, daß verständlich finden wird, daß der Verf. sich dabei von seiner eigenen Grundlegung der evangelischen Ethik leiten läßt. Die sie vollbracht werde, sondern steuret und wehret, daß sie nicht ragen selbst und ihre Darlegung können hier nicht im einzelnen muß tun, was sie will. Tut sie aber, was sie will, so ist der hei- diskutiert werden, jedenfalls aber hat der Verf. den Leser in lige Geist und Glaube nicht dabei‘“ (Schmalk. Artikel 3, 3). Auch wirkt der alte Vorwurf befremdlich, daß Luther ‚„durch Ein- eicht verständlicher Form, behutsam und sicher zugleich, in einige der Entscheidungsfragen eingeführt und auch auf ältere schwärzung des Wörtchens ‚allein‘ ‘“ Röm. 3, 28 gefälscht habe erke einen Blick geworfen, die wie z. B. Schlatters Ethik hier (691). Nicht nur daß Luther im „Sendbrief vom Dolmetschen“ seine Übersetzung hinreichend begründet hat, — auch Verf. selber nicht mehr berücksichtigt worden sind, oder wie K. Barths und runners große Arbeiten doch nur in kleinen Fragmenten zu kommt in seiner Interpretation der Paulusstelle einem „sola fide“ Orte kommen konnten. ziemlich nahe (692). Seit wann hätte aber eine freie sinngemäße Übersetzung als „Fälschung‘“ oder „Einschwärzung‘“ gegolten? So wenig an diesem Orte die ethischen Thesen der zahlrei- chen, hier zusammengestellten Autoren kritisch untersucht wer- Doch wir wollen hier nicht polemisieren. Pohles Dogmatik en können, so muß doch Eines vermerkt werden: Nicht nur die bietet nicht in erster Linie Kontroverstheologie, sondern eine thetische Darstellung des katholischen Glaubens, zwar in einer „Einheit des Themas‘‘; von der Schrey spricht, sondern auch die allen Unterschieden, ja Gegensätzen zugrundeliegende, einheit- bestimmten Schultradition, aber auf breiter Grundlage. Darin iche Art zu fragen und zu argumentieren, leuchtet aus dem gan- liegt ihre große Bedeutung für den evangelischen Forscher. zen Bande hervor. Insofern ist er auch für den Theologen lehr- Halle/Saale E. Schott reich, weil er hier die verschiedensten Stimmen nacheinander SÖrt und die Texte bequem miteinander vergleichen kann. Wenn ETHIK man sich aber nun an die Stelle eines christlichen Laien versetzt, er diesen Band zur Hand nimmt, so drängen sich vor allem fol- S cilrey‚ Heinz-Horst: Glaube und Handeln. Grundprobleme evange- gende Fragen auf: Sind die „Grundfragen“ evangelischer Ethik lischer Ethik. Texte aus der evangelischen Ethik der Gegenwart aus- Wwirklich immer nur Grundlegungsfragen? Gibt es nicht gewählt. Mit einer Einleitung von H. Thielicke, Bremen: Schü- eine Fülle von Fragen, die den Rang und die Bedeutung von nemann [1956], LVIII, 470 5. kl. 8° = Sammlung Dieterich Bd, 130. Lw. DM 11.80, Grundfragen haben, aber unmittelbar aus der ethischen Praxis des Alltags, aus der Begegnung des Christen mit Mächten und Ein brauchbarer und handlicher Band, und man begrüßt es Maßstäben in Geselischaft, Staat und Wirtschaft emporsteigen? dankbar, daß dieses Quellenwerk evangelischer Ethik Aufnahme Oher rührt es eigentlich, daß diese ganze Art, systematisch- in die wieder erneuerte und fortgesetzte Sammlung Dieterich ge- theologische Ethik zu betreiben, mit der Praxis ethischer Ver- funden hat. Obwohl die Schwierigkeiten, die einer solchen Aus- ündigung auf der Kanzel und in der Unterweisung der Kirche wahl bei dem Umfang und der Kompliziertheit der ev. ethischen trotz der Neuansätze noch wenig zu tun hat?! Obwohl doch jeder Literatur der Gegenwart entgegenstehen, außerordentlich groß Pfarrer, jeder andere Diener der Kirche, der Diakon, der Sozial- sind, muß die Auswahl von H.-H. Schreiy als sehr glücklich sekretär, der Jugendleiter täglich mit ihnen zu ringen hat? Wie 627 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 8 628 kommt es ferner, daß gar nicht gefragt wird nach dem tatsächlich Fähigkeit, Gottes Reich bauen zu können, Gottes Willen radikal in unseren Gemeinden gelebten und vollzogenen Ethos, und wie verwirklichen zu können, reichlich viel zugetraut. „Wenn wir sich dies etwa zu dem radikalen Liebesgebot des NT und zur jeden Augenblick unseres Lebens als von Gott gegeben betrach- Bergpredigt verhalte? Sind dies alles keine Grundfragen? Wir ten und genau das tun, was seinem Willen entspricht, dann wer- meinen, daß sie wissenschaftlich wie kirchlich-praktisch gesehen den wir erleben, daß sich alle Türen vor uns öffnen, als besäßen ebenso wichtig sind wie die Erschöpfung der ganzen „Variations- wir jeweils den richtigen Schlüssel‘‘ (S. 123) — dieser Satz und breite möglicher Lösungen‘‘ in der pPprinzipiell - theologischen all das, was darauf folgt und im wesentlichen dem Gedankenkreis Grundlegung, um H. Thielicke zu zitieren (S. XXIII). In dem der MRA entnommen ist, lassen uns das Fertigwerden mit dem offenkundigen Mißverhältnis dieser beiden Elemente — das nun Willen Gottes leichter erscheinen, als es der biblischen Wahrheit freilich nicht durch diesen Band und seine Einleitung behoben und der Erfahrung entspricht, Der Verfasser würde vielleicht auf werden konnte — liegt berechtigterweise die Unruhe, das Nicht- diesen Einwand antworten, daß doch die letzten Kapitel über Befriedigtsein sehr vieler Laien begründet, die sich heute mit Anfechtung, Versuchung etc, nicht überlesen werden dürfen. ihren Fragen an die theologische Ethik wenden, und so bringt Ganz gewiß, wer das Buch als Ganzes auf sich wirken läßt, das vorliegende Sammelwerk gerade in dieser Hinsicht „Größe wird so viel Tiefes und Feines ihm entnehmen können, daß es und Elend der protestantischen Theologie‘“ klar zum Ausdruck, ihn schon nicht in die Irre führen wird. Vielleicht ist es sogar von welchen gleichfalls die Einleitung spricht (S. XIX). gut, daß es solche von Nichttheologen geschriebene Bücher gibt, Damit macht dieser Quellenband evangelischer Ethik auf die manches, was uns Theologen Not bereitet, unproblematischer große Aufgaben aufmerksam, vor denen die heutige theologische nehmen. Jedenfalls möchte man dies Buch in den Händen vieler Ethik steht, vorzüglich die Aufgabe einer Konkretion, durch die wissen, die es nicht etwa nur kurz durchfliegen, sondern die sich, sie der praktisch-ethischen Verkündigung einen Dienst erweisen aber in kritischer Besonnenheit, immer wieder einmal für be- könnte und sollte, welche ihrerseits schon längst nicht mehr mit stimmte Fragen aus ihm Rat und Weisung holen. den traditionellen Schemata und gewohnten Konventionen aus- Heidelberg R. Hupfeld kommt, wie man in der christlichen Unterweisung, Jugendarbeit oder auf evangelischen Akademien täglich erfahren kann. — Ebenso sicher ist es, daß diese dankenswerte Zusammenstellung Leenhardt, H.: Chronique: Evangile, vie conjugale et celibat. Etudes Theologiques et Religieuses 32, 1957 S, 50—59 noch zu mancherlei anderen, etwa systematischen Erwägungen O’Sullivan, Donal: Towards a spirituality of marriage "Anlaß bietet. So erweist es sich, daß die große Arbeit, die in die- Theology Digest IV, 1956 S. 140—144. sem Werke steckt, nicht umsonst geleistet worden ist, gerade weil es Fragen aufwirft, die über seine Möglichkeiten und Gren- Pl€e, A.: The virtue of chastity. zen hinausführen. Theology Digest V, 1957 S. 13—17. Münster/W. Heinz-Dietrich Wendland RELIGIONSPÄDAGOGIK Bovet, Theodor: Weg und Sinn. Führung durch die Lebensalter. Tübingen: Katzmann [1955]. 178 S. 8%°. Lw. DM 9.80. Niemeier, Gottfried, Oberkirchenrat Dr. theol, Dr phiL, . uad Ein Buch, das dem heutigen Menschen in der Bewältigung der ihm immer wieder in seinem Leben je nach seinem Alter neu- Uhsadel, Walter, Dr. phil,: Kirche und Schule, Heidelberg: Quelle & Meyer [1956]. 119 S, 8°%, Kart, DM 4.60, gestellten Probleme helfen will, muß gerade heutzutage, wo fest- gefügte Ordnungen der Vergangenheit fragwürdig geworden sind, Das Verhältnis von Kirche und Schule im Vorkriegsdeutschland als im höchsten Maße aktuell angesehen werden. Daß dabei Dr. ist durch die Vergangenheit stark belastet und dadurch auch heute Th. Bovet, der sich schon vor allem durch sein Ehebuch, aber vielfach noch ein schwieriges Problem. Man braucht nur an die auch durch manche andere Schriften in gleichem Maße als ein immer noch heiß umstrittene Frage der kirchlichen Einsichtnahme Arzt, der auf dem Gebiet des körperlich-seelischen Lebens Be- in den Religionsunterricht oder an den Komplex der „geistlichen scheid weiß, wie als Seelorger, der tief. im christlichen Glauben Schulaufsicht‘“ zu denken, um immer wieder zu erleben, wie verwurzelt ist, erwiesen hat, ein besonderes Recht hat gehört schwer die Mißverständnisse und Spannungen zwischen Kirche und zu werden, liegt auf der Hand. In der Tat kann denn auch dieses Schule, Geistlichen und Lehrern, Theologie und Pädagogik zu be- Buch zu nachdenkender Lektüre nur jedem empfohlen werden, seitigen sind. Überblickt man den langen Weg in der Geschichte vor allem vielleicht solchen, die in der Mitte des Lebens stehen. des deutschen Bildungswesens, den Kirche und Schule miteinander Wer für Kinder und Jugendliche verantwortlich zu sorgen hat, gegangen sind, dann muß man in der Tat feststellen, daß sich dem kann es Verständnis für das, was sie durchmachen und wes- beide immer weiter auseinander entwickelt haben. F. Paulsen sen sie bedürfen, und deshalb auch viel guten Rat vermitteln. hatte schon recht, wenn er als die beherrschende Richtung in der Ebenso kann es denen, die in der Ehe oder im Beruf mitten im Geschichte der Schule ihre fortschreitende Verstaatlichung und Leben stehen, manche Perspektiven auch für ihnen vielleicht Verweltlichung bezeichnet hat. Wie F. A. Diesterweg es als gei- fremde oder unheimliche Erscheinungen z.B. des sexuellen Le- stiger Führer der Volksschullehrerschaft vor hundert Jahren ge- bens, oder auch des Stehens in der Gemeinschaft oder der Ar- fordert hat, haben sich Schule und Pädagogik immer mehr von der beitsverhältnisse eröffnen. Denen, die zugleich einen gewissen Kirche und Theologie „emancipiert‘“, und umgekehrt haben Horror vor dem haben, was ihnen als Alter oder auch als Lebens- Kirche, Pfarrer und Theologie den Kontakt mit einer vom „Hu-- hemmung begegnen könnte, eröffnet es in feiner Weise den Weg manismus‘“ geprägten Schule, einer mündig gewordenen Lehrer- zu einer echten Gotteskindschaft, die auch das, was das Leben schaft und einer „autonomen‘‘ Pädagogik immer mehr verloren. schwer macht, aus Gottes Hand hinnimmt, dazu, daß man sich Nun ist es erfreulicherweise in den letzten Jahrzehnten zu: Christus anvertraut als dem, der den Zugang zu einem Leben, einem Gespräch zwischen Theologie und Pädagogik gekommen, das selbst durch den Tod nicht in Frage zu stellen ist, aufschließt. durch das in Westdeutschland das Verhältnis zwischen Kirche und: Es ist selbstverständlich, daß man bei einem so umfassenden Schule nach 1945 stark entspannt worden ist und Pfarrer und Buch bei manchen Abschnitten auch Bedenken haben kann, die Lehrer sich wieder näher gekommen sind. Als Ausdruck und als vielleicht sogar auch der Gesamtkonzeption gegenüber skeptisch Förderung dieser Begegnung ist die kleine Schrift „Kirche und machen. Es hängt zweifellos damit, daß Bovet sehr verschiedene Schule‘“ zu werten, die von dem Schulreferenten in der Kirchen- Ansätze miteinander verbinden möchte, zusammen, daß sich ge- kanzlei der EKiD in Hannover G. Niemeier und von dem bis- legentlich innere Unausgeglichenheiten einstellen, die die Freude herigen religionspädagogischen Dozenten an der Universität Ham- an seinen Ausführungen etwas dämpfen. Christlicher Glaube burg, jetzt Prof. für praktische Theologie in Tübingen, W daran, daß Lebensbewältigung nur aus dem Überwältigtwerden Uhsadel herausgegeben und verfaßt ist. Beide Mitarbeiter- von Gottes Liebe her möglich ist, „„Moralische Aufrüstung‘“ und bringen durch ihre Stellung und bisherige Arbeit die Vorausset-- Psychoanalyse, diese drei Bereiche sind nicht leicht auf einen zungen mit, durch ihre Beiträge einsichtig zu machen, „daß Theo- Nenner zu bringen. Es wird im ganzen doch der menschlichen logie und Kirche heute an einem Neueinsatz interessiert sind,. 629 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 8 630 durch den die schwerwiegenden Fehler der Vergangenheit endlich war“‘ (S, 31), 60 belegt das auch „Das Wort der Kirche zu Fragen überwunden werden und ein neues Vertrauensverhältnis zwischen der Schule und Erziehung‘‘ (S. 55 ff.), das Niemeier als eine Do- Kirche und Schule entsteht‘“ (S. 3). Daß, abgesehen von einer kumentation in Auswahl zusammengestellt und kurz eingeleitet dokumentarischen Auswahl kirchlicher Worte zur Frage von hat. Die Auswahl umfaßt verschiedene Beschlüsse und Erklärun- gen von Synoden, Bruderräten, Erziehungsausschüssen und Kir- Schule und Erziehung, die drei andern Beiträge Vorträge der Ver- fasser wiedergeben, die auf Tagungen der Ev. Akademien, vor chenführerkonferenzen, wie auch Bestimmungen aus Gesetzen Schulaufsichtsbeamten und Lehrern tatsächlich gehalten worden und Grundordnungen verschiedener deutscher Landeskirchen aus sind, zeigt besonders deutlich, wie lebendig und intensiv diese der Zeit von 1945 bis 1954. Auch nur alle einzeln zu nennen, Begegnung zwischen Kirche und Schule heute ist. ist hier nicht möglich. Doch dreierlei sei als Gesamteindruck ver- merkt: 1.) Im Unterschied zu dem festen und geschlossenen, vom „Die Voraussetzungen des Gesprächs zwischen Theologie und Pädagogik‘“ (S. 5 ff.) kennzeichnet Uhsadel sehr besonnen Naturrecht her begründeten Schulprogramm der katholischen nach beiden Seiten hin und in guter Kenntnis der Problematik. Kirche mit der Ideologie des „Elternrechts‘‘ im Kampf um die Er fordert von den Theologen, daß sie „„die Pädagogik als eigen- „katholische Schule‘“ ist den kirchenamtlichen Äußerungen auf evangelischer Seite gerade in der Frage der Schulform eine große ständige Wissenschaft“ anerkennen und zu verstehen suchen, „was mit pädagogischer Autonomie gemeint ist‘““ (S. 7); die Pä- Weite und Offenheit eigen; 2.) auch diese Dokumente sind Aus- dagogen aber sollen sich mühen, „die Probleme der Pädagogik druck der schmerzlichen Trennung unseres Volkes und Landes in von der Bibel als Offenbarungsurkunde her zu durchdenken‘‘ (S. 9) zwei Staaten, deren politische Verschiedenheit sich auch im Ver- und ihrerseits zu respektieren, „daß die Offenbarung für den ältnis von Kirche und Schule sehr deutlich spiegelt; 3.) trotz aller Mannigfaltigkeit der Kundgebungen und „bei unterschied- Theologen der nicht mehr zu diskutierende Ansatz des Denkens ist‘““ (S. 10). Nur so kann gemeinsam die zentrale Frage beant- lichen Stellungnahmen in Einzelfragen aber ist und bleibt es das wortet werden, was der Glaube mit der Erziehung zu tun hat. gemeinsame Anliegen aller kirchlichen Verlautbarungen zu Schul- Dabei wird für den theologischen Leser gerade in diesem Aufsatz und Erziehungsfragen, daß überall, wo Erziehung und Unterricht geschieht, die ebene Bahn und eine offene Tür für das Evangelium sehr deutlich, daß führende moderne Pädagogen wie Flitner, a sei‘ (S. 57). Weniger u.a. heute für die Fragen einer kirchlichen Erziehung und evangelischen Unterweisung aufgeschlossen sind, weil sie So erscheint die kleine, aber gedanken- und materialreiche selbst den Menschen „in der Krisis‘‘ sehen und sich von einer Schri ft sehr geeignet, den Stand des Gespräches zwischen Theo- idealisierenden Verharmlosung des Menschen distanzieren. ogie und Pädagogik deutlich zu machen und zu einer förderlichen Wie fern heute eine Erziehung aus Glauben einem „galligen, egegnung zwischen Kirche und Schule, Pfarrern und Lehrern verkrampften Christentum“ (S. 100) ist, das zum mindesten in der eizutragen. Vergangenheit großen Schaden angerichtet hat, beweist Uhsadels Berlin Gerhardt Giese zweiter Beitrag „Erziehung — ein fröhlicher Dienst“ (S. 93 ff.). Hier scheint mir in einer sehr schlichten, auch dem Laien leicht MolInär, Amedeo: Die Erziehung in der Brüderunität vor Comenius, verständlichen Sprache mit viel Humor ein Ton angeschlagen, der Prag: Pädagogischer Staatsverlag 1956. 309 S. = Ceskobratrekä den Lehrern besser als allzu grundsätzliche und problemgeladene vychova pfFed Komenskfm. Stätni pedagogicke€ nakladatelstvi, theologisierende Erörterungen zeigt, daß in aller Mühsal und K6s, 25,80, Überlastung des Schulalltags das Erziehen nur aus christlichem Im Vorwort zu diesem Buche sagt der Akademiker Otakar Glauben ein „fröhlicher Dienst‘‘ werden kann. Dann kann das Chlup, daß die tschechische pädagogische Literatur und die Ge- berühmte Wort des Rhabanus Maüurus „Laeti discipuli, laetiores magistri, laetissimus rector‘“ umgekehrt werden. „Das Kind er- schichte der tschechischen Erziehung und des tschechischen Schul- Wartet von uns die Freude, die aus einem im Glauben getrosten wesens des unumgänglichen Behelfes, den kritische Quellenaus- Herzen kommt“ (S. 119). Vermag der Erzieher, dem Kinde die- gaben bieten können, entbehren. Weil die deutsche Erziehungs- geschichte und die Geschichte des deutschen Schulwesens ihre Mo- sen Dienst zu tun, dann bereitet er ihm in Schule, Elternhaus Numenta Germaniae paedagogica besitzen, konnten in Deutsch- und Gemeinde den „von Freude erfüllten Raum‘“‘ (S. 107), den das Kind zu seinem Gedeihen nötig braucht. So wagt es Uhsadel, and auf dem Gebiete der Erziehungsgeschichte monumentale das Amt des Erziehers „vom dreifachen Amt Christi‘“ (S. 103) her erke entstehen. Das Buch von Amedeo Molnär, Dozent :an der zu deuten: als Zeugendienst, als Seelsorge und als fürsorgende evangelischen theologischen Comenius-Fakultät in Prag, bedeutet Liebe. en Anfang des Weges, auf dem die Schuld der tschechischen pä- agogischen Tradition rückbezahlt werden kann. Theologisch grundsätzlicher und gewichtiger, aber doch durch seinen klaren Gedankengang und mitreißendes Temperament für In seiner übersichtlichen Einleitung weist Molnär zuerst auf ie reiche Literatur hin, welche sich bereits früher mit den Er- den Pädagogen überzeugend sind Niemeiers Ausführungen „Von Ziehungsfragen der Brüderunität befaßte, wobei er neben älteren der notwendigen Partnerschaft zwischen Kirche und Schule““ Studien von H. Ball, Das Schulwesen der Böhmischen Brüder, (S. 25 ff.). N. begründet diese Partnerschaft vom „ureigensten Wesen und ureigensten Auftrag der Kirche her‘“ (S. 29): 1. Es Berlin 1898 und J. Th. Müller, Die deutschen Katechismen der gibt kein Lebensgebiet, das für die Kirche als „Treuhänderin des Böhmischen Brüder in MGP IV, Berlin 1887, auch die Schrift R. Alts, Der fortschrittliche Charakter der Pädagogik Komenskys, Evangeliums“ „exterritorial‘‘ wäre und dem sie die Verkündigung Berlin 1953, erwähnt. Im weiteren behandelt der Verfasser den des Wortes Gottes nicht schuldet; 2. damit erhebt aber die Kirche keinen Herrschaftsanspruch und für keine Schulform ein „ideo- Erziehungszweck der dreifachen Mitgliederschaft in der Brüder- logisches Absolutum“, sondern leistet vielmehr der Schule in unität (incipientes, proficientes, perfecti). Vielleicht hätte er kla- rter hervorheben können, daß diese Dreiteilung zur Autonomie ihrer eigenen Erziehungs- und Bildungskrisis heilsamen Dienst; er Brüderunität neben der gleichzeitigen Gesellschaft und zur 3. denn vor allem sind Kirche und Schule Partner „„durch die ihnen Umwertung ihrer feudalen Struktur führen wollte. Wertvoll ist gemeinsame Frage nach dem Menschwerden und Menschsein des Menschen‘‘ (S. 49). Gerade deshalb laufen die tiefsten pädagogi- ann das Kapitel über die Ordnung und Zucht, die der Unität ihr charakteristisches Gepräge verleihen. Sie dienten der Erzie- schen Fragen letzten Endes auf die theologische Frage zu und mün- ung und Bildung ihrer Glieder und gestalteten ausdrucksvoll det auch das theologische Fragen zwangsläufig in die pädagogische ihre Glaubens- und Lebenshaltung. Hand in Hand ging damit das Frage; denn „in der Frage nach dem Mensch-werden und Mensch- Bestreben um die Bildung selbst, welche ihren Ausdruck in der sein des Menschen begegnen das Amt, das die Erlösung verkün- ründung der Brüder-Schulen niederer und höherer Stufen fand. det, und das Amt des Erziehens einander in sozusagen chemisch Molnär gibt weiter eine gute Übersicht über die Schulen, welche reiner Form“‘ (S. 47). ie Unität in Böhmen, Mähren, ja sogar während ihrer Emigration Beweisen diese Beiträge eindeutig, daß „„die Kirche von heute in der Slovakei, in Polen und Preußen besaß, Abschließend nennt nicht einfach die Kirche von gestern und vorgestern‘“ ist und er Bildungsmittel, deren sich die Brüder bedienten, seien es in neue theologische Erkenntnisse wie auch der Kirchenkampf sie eigenen Buchdruckereien gedruckte Lehrbücher, Katechismen, Ge- anders werden ließ, „als sie bis etwa zum 1. Weltkrieg gewesen sangbücher, seien es Predigten und andere Anweisungen, welche 631 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 8 632 davon zeugen, daß die Unität für ihre Glieder Schule sein wollte. Aus ihnen und in ihnen wurzelnd wuchs das große didaktische hier gesammelten Reichtum sei wenigstens noch die Tätigkeit Esrom Rüdingers, des früheren Wittenberger Professors, genannt, Werk von Comenius heran, seine Opera didactica omnia von der dem Rufe der Brüder folgend, in Eibenschitz (Ivan&ice) 4657 lehrte. Interessant sind nicht nur die Angaben über sein Gehalt, sondern vor allem ausgewählte Stücke aus den Vorreden zu sei- Den wertvollsten und weit ausführlicheren Teil des ganzen Buches bilden die chronologisch angeordneten Dokumente, von ner fünfbändigen „Psalmorum paraphrasis“. Den Abschluß des denen manche hier überhaupt zum erstenmal oder zum erstenmal Buches bildet die Schulordnung des Gymnasiums in Lissa, in der kritisch, ediert erscheinen. Da findet man den Text der kostbaren wir eine der letzten Äußerungen der brüderischen Fürsorge um die Schule erblicken dürfen. „Festsetzungen über die Einrichtungen und Ordnungen“ vom Jahre 1464, die von den Brüdern gemeinsam zur Befestigung ihrer Gemeinschaft und zur Förderung des christlichen Lebens in Da es unter den deutschen Forschern viele gibt, die sich mit der Geschichte der Brüderunität befassen, werden sie gerne auch ihr beschlossen worden waren (vgl. J. Th. Müller, Geschichte der nach Molnär’s Edition greifen, obwohl sie in tschechischer Sprache Böhmischen Brüder I, 1922, S. 101 ff.), worauf dann verschiedene erschienen ist, Anweisungen an die Lehrer, Hirten und ihre Helfer, sowie auch an die Söhne, Töchter, Jünglinge und Mädchen folgen. Aus der Pod&brady-Prag J.B.Jeschke Zeit, wo die Brüder ihr Mißtrauen gegenüber der höheren Bil- dung zu überwinden im Begriffe waren, finden wir hier ihre Dis- kussion mit Luther über das Studium der klassischen Sprachen, Bohne, Gerhard: Verlorene oder gewandelte Bildung? und die hier in Molnärs Herausgabe zum erstenmal erschienene Monatschrift für Pastoraltheologie 46, 1957 S.210—220. Hampe, Johann Christoph: Das „Jahrhundert der alten Menschen“ Schrift Laurentius Krasonicky’s „Von den Gebildeten‘“ (1530). Die Zeichen der Zeit 11, 1957 S. 130—135, Weiter sind hier vertreten Bruder BeneS Bavorynsky mit aus- gewählten Stücken aus seiner Schrift „„Von der echten Religion‘“ Herzog-Dürck, Johanna: Die Begegnung mit der Angst, Eckart 26, 1957 S. 114—122, (1543), Jan Augusta mit seinen Bemerkungen über die Familien- Jokl, Anna Maria: Tiefenpsychologie in den Chassidischen Ge- erziehung (1535) und andere mehr. Von der Kritik eigener Ar- schichten. beit in der Unität bringt die „Ermahnung zur Besserung“ aus der Eckart 26, 1957 S. 123—129. Zeit um 1530, (Näprava) ein Zeugnis, aus dem Molnär wesent- Matthias, Walter: Das Existentielle und die freie Gnade, Zur Frage liche Stücke veröffentlicht, die den Ehestand, die Kinder und die der Methodik im Religionsunterricht im Anschluß an die „Hilfs- Hausordnung betreffen. Aus dieser Schrift hätten wohl noch bücher für den kirchlichen Unterricht“, mehrere Abschnitte herausgegriffen werden können, z.B. die, in Evangelische Theologie 17, 1957 S,128—139, welchem dargelegt wird, wie sich ein Bruder als Adeliger, Be- O’Doherty, E. F.: Religion and mental health. amter, Ratsherr und dergleichen verhalten sollte. Aber das so- Theology Digest V, 1957 S. 97—103. wieso umfangreiche Buch erlaubte solche Erweiterungen nicht, Schulte, Walter: Zur Frage der Schuld in der Psychotherapie. besonders wenn der Herausgeber den hauptsächlichen Beitrag zur Monatschrift für Pastoraltheologie 46, 1957 S, 221—225, Förderung der Bildung in der Unität nicht übergehen durfte, den — Zur Peychologie der Angst. ihr vorzüglich humanistisch gebildeter Verwalter Jan Blahoslav Evangelische Theologie 17, 1957 S.218—231. durch seine Schriften und durch sein ganzes Lebenswerk geleistet Snoeck, A.: La Pastorale du scrupule. hat. Da gibt Molnär die erste kritische Ausgabe von Blahoslav’s Nouvelle Revue Theologique 89, 1957 S.371—387, 478—493, Schrift „Gegen die Misomusen“ (1567) neben seiner „Musica‘‘, A Jung et la religion. „Grammatica‘“ und neben einigen Stellen aus seinen „„Vitia con- Nouvelle‘ Revue Theologique 89, 1957 S.248—276. tionatorum“ heraus, ja wir begegnen hier sogar Blahoslav’s Be- Walther, Gerda: Reinkarnation und Parapsychologie. teiligung an dem „Perikopenstreit‘“. Von allem Übrigen aus dem Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte IX, 1957 S, 191—199, BERICHTE UND MITTEILUNGEN schen Papsttum und deutschem Königtum, zwischen den geistlichen und Preisaufgabe Der Vorstand der „Haagsch Genootschap tot verdediging van den weltlichen Würdenträgern im damaligen Reich und selbst zu den ein- Christelijken Godsdienst‘“ schreibt die folgende Preisfrage aus: zelnen deutschen Hochstiften, zu Universitäten usw, beleuchten; son- dern es sind in mehreren Bänden weitgehend auch wichtigste Akten, Aa ne einsichtige Forschung nach Tendenz meist hier zum erstenmal, veröffentlicht, die zu den kirchlichen Streit- d Herkuhtt der Schriften, zugeschrieben an und Lebensfragen jener Zeit — zu den Konzilsversammlungen von den sogenannten großen Propheten (mit Berücksichti- Konstanz -und Basel, zur Hussitenfrage, zum Baseler Schisma und seiner gung der Auffassungen von M. Dujardin, M. M. Vernes und Ern. Beurteilung in deutschen und ausländischen Regierungskreisen — vom Havet).“ Reich her Stellung nehmen. Die Arbeiten müssen bis zum 1. Mai 1959 eingereicht sein, Die Neuauflage der gesamten Aktenreihe erlaubt bequeme Be- Alle näheren Auskünfte erteilt der Schriftführer der Gesellschaft schaffung oder Ergänzung der Bestände theologischer Bibliotheken. Des- halb sei auf sie an dieser Stelle eigens aufmerksam gemacht. Über die Dr. A. H. Haentjens, Heemstede (Holland), Heemsteedse Dreef 97. Bezugsbedingungen der auch einzeln käuflichen Bände unterrichtet ein besonderer‘ Prospekt. Mitteilung Im kommenden Jahr kann die Historische Kommission bei der Bayerischen Akademie der Wissenschaften die Hundertjahrfeier ihres Bestehens und zugleich ihrer ältesten Edition, . der „Deutschen Mitteilung über die Errichtung eines Hönigswald-Archivs Reichstagsakten des 14, und 15, Jhdt,s‘‘ begehen. Aus diesem Anlaß Am Philosophischen Seminar I der Universität Würzburg unter wurde, angesichts der beträchtlichen Verluste an wissenschaftlichem Leitung von Prof, Dr. Hans Wagner wurde im Einvernehmen mit dem Bibliotheksgut, die Gesamtreihe der bisher erschienenen 16 Bände der Bayerischen Staatsministerium für Unterricht und Kultus ein Hönigs- Reichstagsakten in anastatischem Neudruck wiederhergestellt, wald-Archiv errichtet. Das Archiv hat es übernommen, alle Schriften Auch die theologische Forschungsarbeit wird an dem in diesen Bän- Richard Hönigswalds, sowie diejenigen Arbeiten, die im Einflußkreis den veröffentlichten umfangreichen Aktenstoff nicht mehr vorübergehen Hönigswalds entstanden, und solche, die sich auf das Werk des Denkers sachlich beziehen, zu sammeln, zu ordnen und als Grundlage für ein- können, ohne sich selbst zu beeinträchtigen, Sind doch, infolge der engen Beziehungen zwischen Staat und Kirche in vorreformatorischer schlägige Forschungen zugänglich zu machen. Insbesondere hat das Zeit, nicht nur über sämtliche Bände der Reichstagsakten verstreut Archiv es sich zur Aufgabe gesetzt, das nachgelassene Werk Hönigs- zahllose Urkunden und Aktenstücke enthalten, die das Verhältnis zwi- walds für eine Edition vorzubereiten und nach und nach zu publizieren. 633 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 8 634 Der Nachlaß des 1947 in Nordamerika verstorbenen Philosophen um- Jahres mit Untefstützung der Deutschen Forschungsgemeinschaft bei faßt neben einer Reihe kleinerer Arbeiten drei umfangreichere Werke, Kohlhammer als Band I der „Schriften aus dem Nachlaß‘‘ erscheinen. die der Autor selbst nicht mehr zum Druck gelangen lassen konnte Das Archiv, dem eine Sicherstellung des wissenschaftlichen Erbes (vgl. Z.f.ph.F. III 1948 S. 120 ff.), Eines faßt unter dem Titel „Grund- Hönigswalds angelegen ist, bittet alle Schüler und Freunde des Philo- Probleme der Wissenschaftslehre‘‘ zwei größere Schriften „Über die sophen um ihre Unterstützung, insbesondere um eine leih- oder Struktur der Physik‘““ und über „Kausalität‘‘ zusammen. Ein weiteres schenkungsweise Überlassung von Kolleg- und Seminarnachschriften, Werk „Abstraktion und Analysis‘“ sucht unter dem Aspekt des Uni- von einschlägigen Druckschriften, vor allem von Sonderdrucken und versalien-Themas eine Problemgeschichte des mittelalterlichen Denkens Schülerarbeiten, Ferner bittet es, um eine Kontaktaufnahme möglich zu zu geben, Die dritte größere Schrift handelt „Vom erkenntnistheoreti- machen, alle Schüler und Freunde Hönigswalds um Mitteilung ihrer schen Gehalt alter Schöpfungserzählungen‘“. Diese Arbeit, deren Ab- Anschrift, sicht es ist, Struktur, Geltungsanspruch und problemgeschichtliche Funk- Hönigswald-Archiv tion der Weltentstehungsmythen aufzuhellen, wird im Herbst dieses (Philosophisches Seminar I der Universität Würzburg, Domerschulstr. 13) VON DEN THEOLOGISCHEN FAKULTÄTEN Erlangen ita curavit ut insignem laudem mereret, qui primam scholam biblio- Die Theologische Fakultät Erlangen hat für das Dekanatsjahr thecariorum informandorum evangelicam constituit, qui sempiterno 1957/58 Herrn Professor D. Dr. Ethelbert Stauffer zum Dekan labore commentarios ecclesiae publicos actaque diurna cogitatio- bestimmt, Prodekan ist Herr Professor D. Friedrich, Der neue nibus et consiliis instinxit‘‘), Dekan wird sein Amt am 1, VIII, 57 antreten. Mainz Ehrenpromotionen: Ostern 1957 Herr Professor Lic. Hans Grass, o. Professor für Systematische Theologie an der Theolo- Für das mit dem 1. April 1957 beginnende Amtsjahr wurde Prof. gischen Fakultät Marburg, („qui Martini Lutheri atque Joannis Cal- D. Herbert Braun zum Dekan gewählt. vini de coena Domini doctrinas optime commentatus est et com- Emeritierun g : Herr Prof. D, Wilhelm Jannasch wurde wegen paravit qui quaestiones theologicas de Domini nostri Jesu Christi E Treichung des 68. Lebensjahres am 30, Sept. 1956 emeritiert. resurrectione summa subtilitate necnon sagacitate disputavit‘‘). 19, Mai 1957 Herr Dr. Walter Zimmermann, Vizepräsident Ernennung: Herr Prof. Dr. E, L. Ra PPp ist von der Britischen und Ausländischen Bibelgesellschaft in London am 3. Dezember 1956 des Lutherischen Kirchenamtes der Vereinigten Lutherischen Kirche zum Ehrenmitglied auf Lebenszeit ernannt worden, Diese Ehrung Deutschlands, Berlin-Schlachtensee, („qui in ipsis ecclesiae angustiis erfolgte auf Grund der Verdienste von Prof, Rapp um die Über- et discrimine fidem incorruptam constanter servans et fortiter do- setzung der Bibel in die Twi-Sprache (Goldküste). cens in Thuringia consocietatem confitentium collegit congrega- vitque, qui summa ope studuit, ut ecclesia in media Germania im- Marburg primis magistros idoneos instituendo necnon litteras Christianas divulgando fulciretur augereturque, qui his muneribus perseveranter Berufungen: Als Nachfolger von Professor D. Georg Wünsch et indefessa industria functus de ecclesia magnis periculis circum- wurde der planmäßige außerordentliche Professor D, Dr, Hans Gra ß venta eximie meritus est‘“), auf den ord. Lehrstuhl für Systematische Theologie und Sozialethik berufen und mit Wirkung vom 1. 4, 1957 ernannt. Göttingen Studiendirektor Dozent Dr. Alfred Nieber gall, Hofgeismar, Ehrenpromotionen: Von Uppsala: Teol. Dr. h, c, erhielt Pro- at eine an ihn ergangene Berufung auf den Lehrstuhl für Prak- fessor D.Dr. Joachim Jeremias, D.D., Göttingen; von Göt- tische Theologie als Nachfolger des verstorbenen Professors D. tingen: Professor Dr, Georg Hoffmann- Kiel und Professor Ohannes Horst angenommen, Dr. Ernst Kaehler- Greifswald. Miingt„ Greifswald Habilitation: Dr. Karl-Heinz Bernhardt: „Das Problem der Herr Professor Dr. Ernst Kinder ist für das kommende Studien- altorientalischen Königsideologie im Alten Testament, unter be- jahr (15, 10, 1957 — 14. 10. 1958) zum Dekan gewählt worden. Habilitati on: Im WS 56/57 habilitierte sich für Systematische sonderer Berücksichtigung der Geschichte der Psalmenauslegung dar- heologie Herr Superintendent Dr. theol. Fritz Viering aus Hil- gestellt und kritisch gewürdigt‘‘ am 6. März 1957, eck/Westfalen: „Christus und die Kirche in römisch-katholischer Halle icht — kritisch dargestellt und beurteilt.“ Die Universität St. Andrews/Schottland verlieh Prof. D. Kurt Gastprofessur: Im SS 57 liest an der Ev.-Theol, Fakultät Mün- ster Herr Professor Dr. Eugen Rosenstock-Huessy aus Aland ehrenhalber den Grad eines Doctor of Divinity (D. D.). orwich USA über „Zeitsinn und Sprachkraft und ihre Lähmungen Ehrenpromotion: 12. März 1957 Prof. Dr. phil, Max Schnei- in der Gesellschaft“, der, emer, ord. Pro fessor für Musikwissenschaft an der Philoso- Lehrauftra g: Im WS 56/57 erhielt einen Lehrauftrag für das phischen Fakultät der Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg, anläßlich der 350. Wiederkehr des Geburtstages von Paul Gerhardt, Fachgebiet „Evangelische Missionswissenschaften‘‘ Herr Pastor Dr. theol. Christel Matthias Schröder aus Bremen. . („dem Herausgeber der Werke Johann Walters, dem treuen Förderer Ehrenpromotion: Am 21, 12, 1956 verlieh die Evangelisch- evangelischer Kirchenmusik in Forschung und Praxis, dem gewissen- haften Sachwalter eines reichen Erbes, das Johann Sebastian Bach Theologische Fakultät Münster Rechte und Würde eines Doktors und Georg Friedrich Händel der Kirche und den Völkern hinter- er Theologie ehrenhalber dem, Leiter der von Bodelschwingh‘schen Jlassen haben‘“‘), Anstalten Pastor Rudolf Har dt, Bethel, („der das Bodelschwingh- sche Werk der Barmherzigkeit in Bethel, welches durch die Folgen Heidelberg von Unmenschlichkeit und Krieg schwer bedroht war, neu aufgerich- tet, ..., die Neuordnung des diakonischen Werkes der Landeskirche Berufung : Auf den neu errichteten Lehrstuhl für Religionsgeschichte wesentlich gefördert, durch Wort und Tat das Bekenntnis des Glau- und Missionswissenschaft wurde Herr Professor Dr. Hans-Werner ens in der Liebe neu belebt und in alledem das Amt des Hirten Gensichen, zuletzt am Gurukul Lutheran Theological College in Kilpauk/Indien, berufen, vorbildlich versehen hat‘‘). Habilitation: Professor Dr. Friedrich Hahn, Darmstadt, für das Rostock Fach der Praktischen Theologie: „Die Unterweisung im Evangelium in den reformatorischen Schulen des 16. Jahrhunderts,‘“ Datum der Ernennung : Zum Professor mit vollem Lehrauftrag: Prof. Dr. theol., Habilitation: 7, 11, 56. Dr. phil, Heinrich Benckert. Ehrenpromotion: 30. November 1956 Oberkonsistorialrat a. D Ehrenpromotion: Zum D.theol, h,c. hat die Theologische Walter Schwarz, Göttingen, („qui historiam Silesiae ecclesiasti- Fakultät Rostock am 30. 9, 1956 gewählt: Prof, Dr. theol. Hans cam praeclaris quaestionibus illustravit, leges Silesiae ecclesiasticas Bardtke, Leipzig, („den kundigen Interpreten neu zu Tage ge- edidit, institutum a Ioanne Hess denominatum condidit, qui ut förderter Handschriften des antiken Judentums, den Erforscher lange ecclesiae scholaeque concorditer coniunctae una agerent egregiam verschütteter Quellen zur Geschichte der kritischen Bibelwissen- operam praestitit nec_non scholas evangelicas Germaniae privatas schaft‘“‘). 635 n Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 8 63 197} Herrn Professor D. Hermann Die m - Tübingen wurde am 11. März Tübingen 1957 ein Ruf auf das Ordinariat für Systematische Theologie er- Herr Professor D. Karl Elliger hat einen Ruf auf den neugegrün- teilt, den er angenommen hat, deten Lehrstuhl für alttestamentliche Wissenschaft an der Uni- Herr Dozent Dr, Wolfgang Nauck hat zum 1. 4, 1957 einen Ruf versität Heidelberg erhalten. auf den neutestamentlichen Lehrstuhl an der Kirchlichen Hochschule Wuppertal erhalten und angenommen. Herr Professor D, Dr. Hanns Rückert von der Evangelisch- Theologischen Fakultät der Universität Tübingen hat einen Ruf Es habilitierte sich Herr Studienrat Dr. Ulrich M annaus Ulm mit auf das kirchengeschichtliche Ordinariat in der Theologischen Fa- der Arbeit: ‚Gesetz und Evangelium als dogmatisches Prinzip‘, kultät der Universität Göttingen erhalten. Mit dem Beginn des Sommersemesters 1957 wurde dem Seminar der Evan gelisch-theologischen Fakultät eine besondere Abteilung, Herr Professor D, Heinz Schrey hat einen Ruf zum Sommer- das nstitutum Judaicum, angegliedert (Direktor: Prof, semester 1957 an die Pädagogische Hochschule in Berlin erhalten und angenommen, tät D, Michel), Außerdem wurden der Evangelisch-theologischen Fakul- ein ches Institut Ökumenisch-religionswissenschaftli- Herr Professor D. Dr, J, Jeremias- Göttingen hat einen Ruf auf (Direktor: Prof. D. Rosenkranz) und ein den neutestamentlichen Lehrstuhl . der. Universität Tübingen ‚er- Institut für christliche G halten. (Direktor: Prof. Dr. Steinbach) zugeordne t, esellschaftslehre Promotionen Erlangen Halle Pfarrer Peter Alt: „Das Problem der Todesstrafe‘““ (Referent: D. Pastor Eberhard S c hmidt, Naumburg: „Der Gottesdienst in der Dr. Künneth), evangelischen Schloßkirche zu Dresden‘“ (Referent: Prof, Dr. Urner). Pfarrer Paul Philippi: „Abendmahlsfeier und Wirklichkeit der Pastor Fritz Neugebauer, Wittenberg: „Das paulinische en Gemeinde‘“ (Referent: D. Althaus), Christo im Verhältnis zur pistis“ (Referent: Prof, D, Delling). Pfarrer Walter Bodenstein: „Der Entwicklungsgang Troeltschs, Wiss. Assistent Martin-Johannes Fiedler, Halle: „Der Begriff dargestellt nach den literarischen Dokumenten‘“ (Referent: D, Alt- dikaiosyne im Matthäus-Evangelium, auf seine Grundlagen unter- haus), sucht‘““ (Referent: Prof. D. Delling). Göttingen Marburg Wolf Dieter Marsch: „Gerechtigkeit und Freiheit in der ameri- Vikar Hans-Georg Drescher, Schneidemühl: „Glaube und Ver- kanischen Demokratie, dargestellt am Werk Abraham Lincolns“ nunft beim jungen Troeltsch“, (Referent: Prof, D, Dr. Trillhaas). Münster Christoph Senft: „Wahrhaftigkeit und Wahrheit, Die Theologie des 19. Jahrhunderts zwischen Orthodoxie und Aufklärung“ (Referent: Prof. D. E, Wolß). Herr cand, theol. Hans-Ulrich Delius, Berlin: „Friedrich Myko- Adolf Quast : „Analyse des Sündenbewußtseins Israels nach dem nius, Das Leben und Werk eines thüringischen Reformators“ Heiligkeitsgesetz‘‘ (Referent: Prof, D, Dr. Joh. Hempel). (Referent: Prof. D. Dr, Stupperich). Herr Pastor Erwin Eckert, Groß Ilsede/Hannover: „Theologische Dieter Frielinghaus : „Ecclesia und vita. Eine Untersuchung Bildung in Wittenberg im Zeitalter der Reformation‘‘ (Referent: zur Ekklesiologie des Andreas Hyperius‘““ (Referent: Prof. D, Otto Prof, D, Dr. Stupperich). Weber), Horst Rabe : „Naturrecht und Kirche bei Samuel von Pufendorf“ Herr Pastor Willy Heß, Westkilver/Westfalen: „Der Missions- “Referent: Prof, D. E. Wolßf),‘ gedanke bei Philipp Nicolai‘“ (Referent: Prof. D. Dr. Ratschow). Frau Ursula Jaeschke: „Heilsgeschichte als Christuspredigt in Rostock der Theologie des Rupert von Deutz‘“ (Referent: Prof. D, Otto Weber), Pastor Heinrichh Rathke, Warnkenhagen/Krs. Teterow:. „Die .Be- nutzung der Paulusbriefe bei Ignatius von Antiochien“, Horst Reller: „Bischöfliches Superintendentenamt und landes- herrliche Kirchenpolizei. Die Entwicklung der kirchlichen Aufsicht Tübingen im Fürstentum Braunschweig - Wolfenbüttel von der mittelalter- lichen Diözesanverfassung bis zur Neuorganisation durch Herzog Walter Beyerlin, Reutlingen: „Die Kulttraditionen Israels in Julius im Jahre 1568/69‘“ (Referent: Prof. D. Dörries), der Verkündigung des Propheten Micha“, Gerhard Hoffmann: „Seinsharmonie und Heilsgeschichte bei Wilhelm Bofinger, Stuttgart: „Oberdeutschtum und württem- Jonathan Edwards‘“ (Referent: Prof. D, Otto Weber), bergische Reformation. Die Sozialgestalt der Kirche als Problem der Friedrich Rehkopf: „Zwei Perikopen der lukanischen Passions- Theologie- und Kirchengeschichte der Reformationszeit‘‘, geschichte. Ein Beitrag zum Problem der lukanischen Sonderquelle‘‘ Ulrich Mauser, Cannstatt: „Der Häresiebegriff des jungen Lu- (Referent: Prof, D, Dr. J. Jeremias). ther‘‘, VON PERSONEN Zum 80, Geburtstag von Prof. D. Dr. phil. h. c. Walter Bauer am 8, August 1957 Hochverehrter Herr Kollege! Als Ihre Göttinger Kollegen wissen wir besser als andere, daß es berer historischer Quellenarbeit und einzigartiger Arbeitsenergie, und Ihrer bescheidenen Art nicht liegt, sich mit großen Worten in der es erfüllt uns mit herzlicher Freude und Genugtuung, daß Sie trotz Öffentlichkeit feiern zu lassen; haben Sie doch die Kritik, die Sie mit vielfältiger Behinderung Ihr Wörterbuch zum Neuen Testament, das in unbestechlicher Sachlichkeit an die Quellen und an die wissenschaftliche der ganzen Welt die Grundlage aller neutestamentlichen Forschung dar- Literatur angelegt haben, stets auch auf Ihr eigenes Werk angewandt stellt, um viele neue Schätze bereichert in 5. Auflage herausgeben kön- wissen wollen. Aber an einem so hohen Festtag, wie es der 80, Ge- nen. Der Dank, den wir Ihnen heute aussprechen, wäre ein armer Dank, burtstag ist, müssen Sie es uns erlauben, daß wir es auch vor der theo- bezöge er sich nur auf das wissenschaftliche Werk, Er gilt ebenso, ja logischen Öffentlichkeit bezeugen, wie stolz und dankbar wir dafür sind, noch mehr, dem, was Sie uns als Freund und Kollege in schweren Jah- daß wir Sie zu uns zählen dürfen. Mehr als Ihr halbes Leben hat der ren gewesen sind. Wir wissen, daß Ihre klare und mannhafte Haltung Georgia Augusta gehört, und für die theologische Welt des In- und in der Wahrheit des Evangeliums verwurzelt ist, und wünschen Ihnen, Auslandes ist Ihr Name und Ihr Werk unlöslich mit unserer Fakultät daß Gottes Güte Ihren Weg weiterhin durch diese Wahrheit erhelle. verbunden, Sie sind ‚uns, Ihren Kollegen, das unerreichte Vorbild sau- Die Theologische Fakultät der Georg August - Universität zu Göttingen.. —— 637 638 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 8 NEUE BÜCHER Affemann, R.: Psychologie und Bibel. Eine Auseinandersetzung mit Zeitschrift für Missionswissenschaft 1957. 87 S. gr. 8° == = Schriften- reihe der Neuen Zeitschrift für Missionswissenschaft XVI. Kart. C. G. Jung. Stuttgart: Klett [1957]. 126 5S. 8°%. DM 13.50, sfr. 5.40. Alszeghy, Z.: Nova Creatura. La nozione della grazia nei commentari medievali di S, Paolo, Rom: Universitatis Gregorianae 1956 IV, Krasicki, I Fabeln. Nachdichtung von M, Remane, Illustrationen von 2845. gr. 8° = Analecta Gregoriana Vol. 81. Series Facultatis Theo- J. M. Szancer. Berlin: Holz 1956. 56 S. m. Bildern. 2°. DM 12.50. logicae Sectio A _Nr.14. L, 2.500.—. Küng, H.: Rechtfertigung. Die Lehre Karl Barths und eine katholische # Andersen, W.: Auf dem Wege zu einer Theologie der Mission, Ein Be- Besinnung. Mit einem Geleitbrief von Karl Barth. Hrsg. v. Johann ”> richt über die Begegnung der Mission mit der Kirche und ihrer Theo- Adam Möhler-Institut Paderborn. Einsiedeln: Johannes Verlag [1957]. gr. 8° = Horizonte 2; logie. Gütersloh: Bertelsmann 1957. 48 S, 8° = Beiträge zur Mis- sionswiss, u, evang. Religionskunde, H. 6. Kuß, O.: Der Römerbrief übersetzt und erklärt. 1. Lfg. (Röm.I, ı Augustinus, A,: Die Geduld. Übertragen und erläutert von J. Martin. bis 6,11). Regensburg: Pustet 1957. VII, 320 5. gr. 8° Kart. DM 13.50. Würzburg: Augustinus-Verlag 1956. 67 S$. 8°. Hlw. DM 5.20. Lais, H Probleme einer zeitgemäßen Apologetik. Wien: Seelsorger- Verlag — Herder [1956]. 2315. 8°% Lw.DM 10.80. Augustiny, W.: Albert Schweitzer und Du, Berlin: Union Verlag 1957 309 S. kl. 8°. DM 7.50. Lehmann, A.: Die Kunst der Jungen Kirchen. 2., durchgesehene und Barrett, C.K.: A Commentary on the Epistle to the Romans. London: ergänzte Auflage. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1957]. 453 80 A. & Ch. Black [1957]. VIIL, 294 S. 8° = Black’s New Testament 178 Abb. auf Taf. gr. 8°%. Lw. DM 24.—, Commentaries, ed, H. Chadwick. 25 s. — Es begann in Tranquebar. Die Geschichte der ersten evangelischen /.Bonsirven;"J Le Regne de Dieu, Paris: Aubier [1957]. 2305S.8°= Kirche in Indien. 2., ergänzte Aufl. Berlin: Evangelische Verlags- Theologie. Etudes publiees sous la direction de la Facult& de Theo- anstalt [1956]. 352 S., 23 Abb. 8%. Lw.DM 9.80. logie S. J, de Lyon-Fourviere, 37. ffr. 810,—. Lohmeyer, E.: Urchristliche Mystik. Neutestamentliche Studien. Darm- Burba, K.: Die Christologie in Luthers Liedern, Gütersloh: Bertelsmann stadt: Gentner 1956. 1815. 8°% Lw. DM 12.80. l 1956. 725 gr. 8° = Schriften des Vereins für Reformationsgeschichte Lutherische Generalsynode ; Bericht über die zweite Tagung der 7 NE 175 19635 1.: zweiten Generalsynode der 1%; ereinigten Evang.-Luth, Kirche Deutsch- Burrows, M.: Die Schriftrollen vom Toten Meer. München: Beck 1957, ands vom 2, bis 7. Juni 1956 in Hannover. Im Auftr. d. Kirchen- VIIL, 379 S., 9 Abb. auf Taf., 2 Ktn..gr. 8°. DM 20.—; Lw. DM 24.—. leitg. d. Vereinigten Ev.-Luth. Kirche Deutschlands hrsg. v. Luth. Camps, A.: Jerome Xavier S. J. and the Muslims of the Mogul Empire. Kirchenamt Hannover. Berlin: Luth. Verlagshaus 1957. 455 5$. 8° = Controversial Works and Missionary Activity. Schöneck/Beckenried/ Darstellungen u. Dokumente z. Geschichte d. Luth. Kirche. DM 14.80. Schweiz: Administration der Neuen Zeitschrift für Missionswissen- Malinine, M., Puech, H. Chij G. Quispel: Evangelium Veritatis, schaft 1957. XIX, 2605, gr. 8° = Neue Zeitschrift für Missionswiss. Codex Jung f. VINIv—XVIv (p. 16—32) f. XIX1—XXIIr (p. 37—43). Suppl. VI. sfr. 24.—. Zürich: Rascher 1956. 127 S., 22 Taf. 4° = Studien aus dem C. G. Caspar, E Jung-Institut VI. Das Papsttum unter fränkischer Herrschaft. Darmstadt: Wissenschaftl. Buchgesellschaft 1956, 183 S. 8° Lw. DM 12.80. Maringer, J.: Vorgeschichtliche Religion. Religionen im steinzeitlichen Delekat, F.: Der Christ und das Geld, Eine theologisch - ökonomische Europa. Einsiedeln-Zürich-Köln: Benziger [1956]. 328 S., 66 Abb,., Studie. München: Kaiser 1957. 87 S. gr. 8° = Theologische Existenz 23 Taf. gr. 8° Lw. DM 20.—. heute. N.F. Nr.57. DM 4.50. Neuenschwand er, U.: Glaube. Eine Besinnung über Wesen und Begriff Ehrenberg, H Die Paradoxien des Evangeliums, München: Kaiser des Glaube: Nns, D 29,—, Bern: Stämpfli & Cie. ‘ 1957, VIIL 338 S. ” gr. 8°."Lw. 1957. 39 S. gr. 8° = Theologische Existenz heute. N, F. Nr. 58. DM 2.— Orbe, A.: Los primeros herejes ante la persecucion. Rom: Universita- Flügel, H.: Zwischen Gott und Gottlosigkeit. Stuttgart: Evang. Ver- tis Gregorianae 1956, XI, 314 5. gr. 8° = Analecta Gregoriana Vol. 83. lagswerk [1957]. 146 S, 8°. Kart. DM 8.40; Lw. DM 9.50, = Estudios Valentinianos V. Series Facultatis Theologicae Sectio A Gerok, O.: Flucht vor oder zu Gott? Versuch einer Typologie und 515 K 2000, Wegweisung im Irrgarten christlicher Glaubens- und Lebensformen. Z P Osbör, I: Yır The Philosophy of Clement of Alexandria. Cambridge: A Stuttgart: Steinkopf [1956]. 96 S. kl.. 8° Wege zur Wahrheit. At the University Press 1957. XI,2065. 8°= Texts and Studies. DM 2.80. Contributions to Biblical and Patristic Literature, N. S., ed. by C. H: Gräßer, E Das Problem der Parusieverzögerung in den synoptischen Dodd, IIl 30.s. Evangelien und in der Apostelgeschichte, Berlin: Töpelmann 1957. Oyen, H. van: Liebe und Ehe. Evangelische Ethik II. Basel: Reinhardt VIIL 234 S. gr. 8° = Beihefte zur Zeitschrift für die Neutestament- ©. J. 393 S, 8%°. Kart. DM 13.50; Lw. DM 18.—. liche Wissenschaft, 22. DM 34.—. Schilling, W.: Religion und Recht. Stuttgart: Kohlhammer [1957]. 191 5. Haendler, O.: Grundriß der Praktischen Theologie. Berlin: Töpelmann - 8° = Urban-Bücher. Die wiss, Taschenbuchreihe, hrsg. v. F. Ernst, 1957. XIL‚,3915. gr. 8° = Sammlung Töpelmann, 1, Reihe: Die 26. Kart. DM 3.60. Theologie im Abriß, Bd. 6. Lw. DM 26.50. Nitzler, T.: Die Messe in der Betrachtung. I.: Kanon u. Konsekra- Held, P.: Quäker im Dienst am Nächsten, Die Bedeutung des Quäker- tion. 2, Aufl. IL: Eröffnung, Wortgottesdienst, Gabenbereitung, vom tums für die englische Sozialgeschichte im 18, und 19. Jahrhundert. Hochgebet, Kommunion, Abschluß und Nachhall. Freiburg: Herder Basel: Reinhardt o. J. 1805. 8%. Lw. DM 9.50, 1957, XVII, 2965. u. XII‚ 367 5. kl.8%°. Lw. DM 8.80 u. 9.80. erder, J. G.:] Johann Gottfried Herder. Eine Auswahl aus seinen Schweitzer, C, G.: Von Luther zur modernen Industriewelt. Eine ethische Werken. Berlin: Union Verlag [1956]. 234 $. 8° = Die Perlenkette Ntersuchung. Berlin: Luth. Verlagshaus 1957. 93 5S. 8°. DM 6.80. /“ \Bd. XVI. Hlw. DM 6.—. Semmig, J. B.: Louise Otto-Peters. Lebensbild einer deutschen Kämp- Imschoot, P. van: Theologie de l’Ancien Testament. Tome.II: L’Homme. erin, Berlin: Union Verlag [1957]. 625$. 8%. Hlw. DM 3.—. Tournai: Desclee & Cie. [1956]. IX, 3445. 8° = BiBlföth&eque de Spülbeck, O.: Der Christ und das Weltbild der modernen Naturwissen- Theologie. Serie IIIl: Theologie Biblique Vol. 4. schaft, Sieben Vorträge über Grenzfragen aus Physik und Biologie. Irmscher, J Aus der byzantinistischen Arbeit der Deutschen Demokra- 4., völlig neu bearb. u. erweit. Aufl. Berlin: Morus-Verlag [1957]. tischen Republik. Berlin: Akademie-Verlag 1957. VIII, 3025. gr. 8° 2705.,, 12 Abb., 7 Taf. gr 8%°. Kart. DM 11.80; Lw. DM 14.80. = Deutsche Akademie der Wissenschaften zu Berlin, Inst. f. griech.- Studer, B Die Theologische Arbeitsweise des Johannes von Damas- röm. Altertumskunde. Berliner byzantinistische Arbeiten Bd. 5 kus, Ettal: Buch-Kunstverlag 1956. XVII, 141 S. gr. 8° = Studia Pa- DM 44.—. tristica et Byzantina, hrsg. v. J. M. Hoeck O.5S.B., H. 2. Kart. 13.80. Kantzenbach, F. W.: Das Ringen um die Einheit der Kirche im Jahr- hundert der Reformation. Vertreter, Quellen und Motive des „öku- Studien, Ostkirchliche. 6.Band, H. 1. März 1957. Würzburg: Augusti- menischen‘ Gedankens von Erasmus von Rotter. dam bis Georg Calixt. nus-Verlag 1957. 80 S, gr. 8° DM 4.—. Stuttgart: Evangelisches Verlagswerk [1957 j 200 8 e Kart. Tiling, M. von: Wir und unsere Kinder. Eine Pädagogik der Altersstu- DM 11.50. en für Eltern und Erzieher in Heim und Schule, 2, Aufl. Stuttgart: Klauser, T.: Die römische Petrustradition im Lichte der neuen Aus- Steinkopf [1956]. 253 S. 8°. Kart. DM 10.—; geb. DM 12.—. grabungen unter der Peterskirche. Köln-Opladen: Westdeutscher Ver- Tillich, P.: Das Neue Sein. Religiöse Reden. 2. Folge. Stuttgart: lag [1956]. 122 S. m. 17 Abb., 19 Taf. gr. 8° = Arbeitsgemeinschaft Evang, Verlagswerk [1957]. 160 5. 8°. Kart. DM 8.50. für Forschung des Landes Nordrhein-Westfalen, H. 24. DM 9.30. Troome, E.: Le „Livre des Actes‘“ et l’Histoire. Paris: Presses Uni- Kowalsky, N Stand der katholischen Missionen um das Jahr 1765 an versitaires de France 1957. VI, 238 S. gr. 8° = Etudes d’histoire et de Hand der Übersicht des Propagandasekretärs Stefano Borgia aus dem Philosophie religieuses, publ. sous des auspices de ]a Facult& de Theo- Jahre 1773. Schöneck/Beckenried/Schweiz: Administration der Neuen logie protestante de I’Universite de Strasbourg, 45. ffr. 960.—. 639 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 8 640 Zum vorliegenden Heft Die Form, in welche Glückwünsche zu Jubiläen verdienter Gelehrter gekleidet werden, hängt von den verschiedenartigen Traditionen der verschiedenen Fakultäten ab. Die ThLZ folgt dabei jeweils den Wünschen der Fakultäten. So wird die zweite Hälfte des Jahrgangs 1957, in welche eine ganze Reihe von Jubiläen fällt, ein verschiedenartiges Bild bieten. Selbstverständlich ist die Anteilnahme der Redaktion an allen zu feiernden Jubiläen die gleiche; bereits durch die Aufnahme d er von den Fakultäten gelieferten bzw. vermittelten Beiträge bringt sie diese zum Ausdruck. In einzelnen Fällen emp findet sie jedoch das Bedürfnis, ihre Anteilnahme und ihre Glückwünsche besonders auszuspre- dessen die Theologische Fakultät Göttingen in diesem Heft gedenkt, in besonderem Maße chen. Das ist beim 80. Geburtstag Walter Bauers, der Fall. Denn beinahe neun Jahre lang, vom Juli 1930 bis zum April 1939, hat W. Bauer als Herausgeber die Geschicke der Theologischen Literaturzeitung bestimmt. Üb er die Bedeutung des Gelehrten W, Bauer ist — un d insbesondere an dieser Stelle — kein Wort der Würdigung <he und mühevolle Arbeit jedoch, welche er im Dienste der theologischen Wissenschaft mit der Redaktion der erforderlich, Die entsagungsrei ThLZ neun Jahre lang leistete, bedarf a n dieser Stelle des ausdrücklichen Dankes, welcher den herzlichen Glückwünschen zum 80, Geburtstag hinzugefügt sei. K Prof. D. William Nagel, Greifswald, Arndtstr. 14/15 Die Mitarbeiter dieses Heftes: D. Dr. Oskar Söhngen, Berlin C2, Bischofstr. 6-8 Prof. Dr. Hans Urner, Halle/S., Burgstr, 39 Prof. D. Giovanni Miegge, Facoltä Valéese di Teologia, Via Pietro Cossa 42, Roma/Italien Pfarrer Lic. Wilhelm Fresenius, Frankfurt/Main, Wöhlerstr. 22 Prof. D. Dr. Otto Eißfeldt DD., Halle/S., Fischer-von-Erlach-Str. 77 Prof. Dr. Hildegard Emmel, Greifswald, Goethestr. 11 Prof. D. Kurt Dietrich Schmidt, Hamburg-Gr.Flottbek, Hölderlinstr. 25 Prof. Dr. Paul Menzer, Halle/S., Fleischmannstr. 2 Dr. Günter Lanczkowski, Wabern, Bez. Kassel, Bahnhofstr. 36 Prof. D. Rudolf Paulus, Kilchberg üb. Tübingen Prof. D. Dr. Carl Heinz Ratschow, Münster/Westf., Roxelerstr. 44 Prof. D. Renatus Hupfeld, Heidelberg, Mönchhofstr. 25 Studienrat Dr. Dr. Friso Melzer, Künzelsau/Württ., Schloßplatz 6 Prof. D. Dr. Wolfgang Trillhaas, Göttingen, Nikolausberger Weg 51 Pfarrer Dr. Erik Schmidt, Derben bei Parey/Elbe/Kr. Genthin, Hauptstr. 94 Rev. Prof. T. W. Manson, Croft House, Carr Bank, Milnthorpe/Westmorland Prof. D. Erdmann Schott, Halle/S., Friedenstr. 26a Prof. Dr. Arnulf Kuschke, Mainz, Am Rosengarten 13 Prof. Dr. Kurt Goldammer, Marburg/Lahn, Gutenbergstr. 18 Prof. D. Dr. Heinz-Dietrich W end1and, Münster/W., Steinfurterstr. 107 Prof. D. Gerhard Delling Halle/Saale, Fischer - von - Erlach -Str. 45 Prof. Dr. Gerhardt Giese, Berlin-Siemensstadt, Schuckertplatz 4 P. Dr. Bonifatius Fischer, O.S.B. Vetus Latina-Institut der Erzabtei Beuron/ Prof. D. Wilhelm Michaelis, Bern/Schweiz, Frikartweg 7 [Hohenzollern Prof. Dr. Hans Conzelmann, Pfaffhausen-Binz/Schweiz Die „Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint im Verlag der Evangelischen Verlagsanstalt G, m. b. H., Berlin. Veröffentlicht unter der Lizenz-Nr. 1361 des Propst D. Dr. Heinrich Grüber, Berlin-Dahlem, Im Winkel 5 Amtes für Literatur und Verlagswesen der Deutschen Demokratischen Republik. Prof. Dr. J. B. Jeschke, Comenius-Fakultät, Jungmannova 9, Prag II/CSR Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Kurt Aland DD., Halle/Saale, Prof. Dr. Valdo Vinay, Facoltä Valdese di Teologia, Via Pietro Cossa 42, Roma/ Marsstr, 9, Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel. Prof. D. Dr. Robert Stupperich, Münster/Westf., Möllmannsweg 12 Italien Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3.35. Prof. D. Wilhelm Schneemelcher, Bonn, Lutfridstr. 11 Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J.C.Hinrichs Verlag, Leipzig C1, Prof. Dr. Berthold Altaner, Würzburg, Salvatorstr. 22 Scherlstraße 2, zu richten. Für die mit Namen oder Siglen gezeichneten Beiträge Lic. Rudolf Lorenz, Naumburg/Saale, Moritzberg 31 tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht Gezeichnete stammt Dr. Karl Ferdinand Werner, Nekargemünd, Hollmutsr. 59 vom Herausgeber, Prof. Dr. Fritz Tschirch, Jena, Treunertstr., 2 Prof. D. Ernst' Kähler, Greifswald, Käthe-Kollwitz-Str. 10 (111/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz Auftrag Nr. 1/57 Lizenz Nr. 1361 Prof. Dr. Jan Weerda, Erlangen, Langemarckplatz 3 Prof. Dr. Kurt Gerstenberg, Würzburg, Lortzing-Str. 6 ' QUELLEN UND UNTERSUCHUNGEN ZUR KONFESSIONSKUNDE DER ORTHODOXIE In Gemeinschaft mit Ludolf Müller und Kurt Aland herausgegeben von Konrad Onasch BAND II BAND I Das Weihnachtsfest Das religionsphilosophische System im orthodoxen Kirchenjahr Viadimir Solovjevs Liturgie und Ikonographie Von Ludolf Müller 78 Seiten. 8°%. Broschiert DM 5,— Von Konrad Onasch Diese Schrift will mit einem der bedeutendsten Reli- Ca, 240 S. mit zahlr. Abb. 8°. Brosch. ca. DM 20,— gionsphilosophen des 19.Jahrhunderts bekanntmachen. Wesen und Gehalt des Weihnachtsfestes in der ortho- doxen Kirche werden auf Grund des Aufbaus der grie- Der Publikation kommt deshalb besondere Bedeutung zu, weil infolge des frühen Todes des großen russischen chischen Liturgie, der Geschichte und des Inhalts der Denkers eine systematische Begründung seiner Welt- Lektionen einschließlich der Vigillesungen untersucht und dargestellt. An Hand von Originaltexten und z.T. anschauung aus eigener Hand fehlt. Ludolf Müller, der sich jahrelang mit den Gedanken des hervorragen- auch abgelegener Ikonendenkmäler wird auf die enge Verbindung zwischen Liturgie und kirchlicher Mal er den russischen Gelehrten beschäftigt hat und durch mehrere Studien über ihn hervorgetreten ist, vermit- des Weihnachtsfestes in der orthodoxen Kirch e} ver- wiesen. Darüber hinaus führt die Methode des Ver f} telt hier, unterstützt durch eine reich fließende Zitaten- } A} sers, den Verkündigungsgehalt aus einer Zusammen- sammlung aus dem Lebenswerk des russischen Gelehr- ten, eine vorzügliche Einführung in seine religiöse schau von Liturgie und Ikonographie zu erschließen, zu neuen Einsichten und Erkenntnissen. Vorstellungswelt. Bestellungen durch den Buchhandel EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN er e ır { : Y @heuiugii@e Literaturzeitung Monatsfdhrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfcdhaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE-BERLIN NUMMER 9 82. JAHRGANG SEPTEMBER 1957 Spalte Spalte Spalte Zehn Jahre Entdeckungen in der Wüste Hoefeld, F.: Der Christliche Existenzialismus Gabriel Marcels (G. Holtz FIR R RD Schalom Ben-Chorin: Die Antwort des Jona 0M 0° _r _ 60 2 A ED Juda. Von P. Kahle 641 Hübner, E.: Schrift und Theologie (E, Pältz) 676 (K. Schubert) Scharbert, ‚: Der Schmerz im Alten Testa- Zu Psalm 16, 2—4. Von S. Mowinckel . 649 Janssen, E.: Juda in der Exilszeit (F. Maaß) 685 ment (E. L, Ehrlich) Jenni, E., s. Parrot, A öte o e a Scherer, A.: Gestirnnamen bei den indoger- Die Erforschung der Muttersprache Jesu, Von M.Black 8 A VE ID 653 Kees, H.: Der Götterglaube im alten Ägypten manischen Völkern (E. Zinner) 674 2. Aufl. (G. Lanczkowskt 4 SE S E E 671 Sundberg, W.: Kushta. I. (R. Macuch). .. 673 Der gegenwärtige Stand der Erforschung Kraeling, E.G.: The Brooklyn Museum Ara- maic Papyri: New Documents of the Fifth . C. from the Jewish Colony at Ele- Vermö8s, G.: Les Manuscrits du Desert de Juda E K RN RN R 646 der in Palästina neu gefundenen hebrä- ischen Handschriften Century phantine (M. Black) E D OE 655 (P. Kahle Kraus, H.-J.: Geschichte d. historisch-kritischen 40. Die Anhänge der Ordensregel 667 Erforschung des Alten Testaments (G, Fohrer) 682 Von Personen: (1 QSa und 1 Sb). Von L.Rost Kremer, J.: Was an den Leiden Christi noch Otto Eißfeldt zum 70. Geburtstag (F.Maaß) 701 Bader, H.: Die Reifefeiern bei den Ngada mangelt (E. Käsemann) S° FE 694 (H. Nevermann) p o or e n hb 0 0 00 675 Mil ik, J. T.: Dix ans de d&couvertes dans le hie Otto Eißfeldt 701 Benda, C.E.: Der Mensch im Zeitalter der Desert de Juda (P. Kahle Ya ap me 641 K abenau u. H.-J. Zobel) Lieblosigkeit (H.-J. Diesner' Ül WE AI Mowinckel, S.: Offersang 0g sangoffer Zur Erinnerung an D. Eberhard Baumann Driver, G. E.: Aramaic Documents of the Fifth (L. Rost E U SO K. v. Rabenau) E D d a A e kn 7113 Century B. C. (M. Blac E SE Z 655 Munck, J.: Christus und Israel (H, Greeven) Die wissenschaftlichen Arbeiten von D. Eber- Eißfeldt, O.: Einleitun in das Alte Testament Ott, H.: Geschichte und Heils eschichte in der hard Baumann (E. Pfeiffer u. K, v. Rabenau) 715 2. Aufl. (H. H. Rowley CN ET Fa 681 Theologie Rudolf Bultmanns G H Conzelmann) 679 Fuchs, E.: Marxismus und Christentum R” T R za na aala i 698 Parrot, A.: Der Tempel von Jerusalem und Neue Bücher 717 (E. Jenssen) Golgatha und das Heilige Grab, Aus dem — Christliche und marxistische Ethik. I. . ME A OR VE Französ. übers. unter Mitarb, v, E, Jenni A D E 719 (E. Jenssen) (J. Jeremias) Zum vorliegenden Heft Zehn Jahre Entdeckungen in der Wüste Juda Von Paul Kahle, Oxford Otto Eißfeldt zum 70. Geburtstag Abbe€ Joseph T. Milik ist ein polnischer Priester, der nach Manuskript-Fragmenten. Von der Höhle Qumrän 11, die zuletzt Abschluß seiner Studien in Rom im Jahre 1952 nach Jerusalem aufgefunden ist, hören wir nur, daß ihre Ergebnisse an Umfang gekommen ist und da sowohl an den Ausgrabungen in und bei mit denen der Höhlen 1 und 4 sich messen lassen. Khirbet Qumrän als auch an der Entzifferung und der Veröffent- Die Erwerbung der Funde und ihre Bearbeitung erforderte lichung der gefundenen Texte in hervorragendem Maße teil- beträchtliche Mittel, die beschafft werden mußten; zur Bewälti- genommen hat. Er wird von Pere de Vaux als Spezialist bezeich- gung der Arbeit an den Handschriften wurde eine internationale net, der die Plätze und die Texte, von denen. er spricht, besser kennt als irgendein anderer und dessen persönliches Urteil hoch und interkonfessionelle Gruppe von Mitarbeitern gebildet, von einzuschätzen ist. Ich habe seine verschiedenen Publikationen mit eren Arbeit in Revue Biblique LXIII, 1956, S. 49—67 ein erster ericht erschienen ist. Interesse verfolgt und hatte Gelegenheit, bei der Internationalen Alttestamentler-Tagung in Straßburg mich eingehend mit ihm zu Milik handelt dann von der Bibliothek in Qumrän, und unterhalten; dabei habe ich das Urteil. von P&re de Vaux durch- as ist ohne Frage der wichtigste Teil seines Buches. Die Höhlen aben bisher Handschriften zu etwa sechshundert Werken ge- aus bestätigt gefunden. Milik hat in seinem jetzt vorliegenden iefert, aber nur etwa ein Dutzend Rollen sind einigermaßen voll- Buch‘ viel zu berichten, was von hohem Interesse und von großer Wichtigkeit ist, und ich folge gern einer Anregung des Heraus- ständig erhalten. Zumeist handelt es sich bei den Funden um gebers dieser Zeitschrift, von dem vielen, was das Buch berich- ragmente. Manche Texte sind nur durch ein einziges Bruchstück vertreten. Bei den Höhlen mit Handschriften scheint es sich im tet, einiges mitzuteilen und dazu Stellung zu nehmen. allgemeinen um Einsiedeleien zu handeln, die etwa je zehn Bände Milik berichtet zuerst von der Auffindung der Stätten, an denen Handschriften gefunden sind, Ganz interessant ist, Was enthielten, die die persönliche Bibliothek des Anachoreten re- wir über die Auffindung von Höhle 4 hören, die bisher wohl das präsentierten. Aber die Höhlen 1, 4 (und 11) sind richtige Ver- stecke, in denen man die Bibliothek der Gemeinde oder einer meiste handschriftliche Material geliefert hat. Ein ehrwürdiger Gruppe von Einsiedlern in Sicherheit gebracht hat. Mann von den Ta‘ämire habe einst von einem Jugenderlebnis berichtet, wie er ein angeschossenes Rebhuhn verfolgt und es Diese Darstellung wird für die Verhältnisse im allgemeinen schließlich aus einer Höhle herausgeholt habe, in der es ver- zutreffen. Sie wird aber der zuerst aufgefundenen Höhle nicht gerecht, da hier die Handschriftenrollen — sorgfältig in Leinen ge- schwunden war. Dabei sei er auf eine antike Tonlampe un einige Scherben gestoßen. Seine jungen Zuhörer fanden nach der hüllt — in irdenen, durch Deckel verschlossenen Krügen beigesetzt Beschreibung des Alten die Höhle wieder und begannen sie aus- waren. Wir wissen ferner, daß vor langer Zeit der größte Teil zugraben, und nachdem sie ein paar Kubikmeter Erde heraus- dieser Handschriften herausgeholt worden ist. Ich fragte Milik in geholt hatten, stießen ihre Hände plötzlich auf tausende von Straßburg, ob mehr oder weniger vollständige Rollen sich in 1) Milik, Joseph T,: Dix ans de d&couvertes dans le Desert de einer der andern Höhlen gefunden habe, Die Antwort war: Im Juda. Preface de R.de Vaux, OP, Paris: Les allgemeinen nicht! Nur in Höhle 11 sind ein paar größere Stücke 120 $., 3 Ktn., 35 Abb. auf Taf, gr, 8°, ‚Editions du Cerf 1957. von Rollen zu Tage gekommen; aber sie waren weder in Leinen 641 642 3100 24 SEP. 1957 644 643 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr.9 gehüllt noch in Krügen geborgen. Wir müssen also der Höhle 1 Die Hagiographen bieten textkritische Probleme in neuer Beleuchtung. Bei Hi o b liegen Reste von zwei Manuskrip- eine Sonderstellung zubilligen. Ich komme weiter unten darauf zurück. ten vor, das eine in Quadratschrift, das andere in althebräischer Ein Viertel ‘ der aufgefundenen Handschriften enthalten Schrift. Wenn das Original des Buches in solchen Buchstaben Bibeltexte, d. h. Bücher, die seit dem Ende des ersten Jahrhun- geschrieben war, so hätte man einen Schlüssel für viele Schwierig- keiten des Textes in der Hand. derts unserer Zeitrechnung von den palästinischen Juden als ka- nonisch angesehen worden sind. Nur das Buch Esther ist nicht Etwa zehn Fragmente von Rollen bieten Psalmentext. vertreten. Von Werken wie Deuteronomium, Jegama, Einige Handschriften haben nur Ps. 119 enthalten, und zwar in den Kleinen Propheten, den Psalmen sind mehr stichometrischer und alphabetischer Anordnung. Eine solche An- ordnung findet sich noch in einem Manuskript von Höhle 4. als je 10 Manuskripte, bzw. Reste davon aufgefunden worden. Einige der Handschriften stehen der Original-Niederschrift des Eine der Rollen bietet die Psalmen in einer andern Ordnung Buches, das sie enthalten, relativ nahe. Eine Handschrift von als in der der Masoreten. Danielin 4Q ist nur ein halbes Jahrhundert nach Abfassung Viel scheint das Buch Daniel gelesen worden zu sein. des Buches (164 v. Chr.) geschrieben, eine Abschrift eines Stückes Zwei Fragmente haben sich in Höhle 1, vier in Höhle 4 und eine von Qoheleth (Ecclesiastes) nur etwa ein Jahrhundert in Höhle 6 gefunden. Sie bieten im wesentlichen den masoreti- nach dem Original des Buches. Solche Fälle sind auch für Papyri schen Text bis auf einige Varianten, die auf die Vorlage der LXX in Ägypten mit Texten von klassischen Autoren selten. hinweisen. Für den Pentateuch bieten die Handschriften zumeist Von Tobit haben sich drei aramäische Fragmente und den Text, den die Masoreten festgehalten haben. Eine Ausnahme ein hebräisches gefunden. Der aramäische Text scheint das Ori- bildet ein Teil von Exodus (4Q Ex?®), welcher der hebräischen ginal zu sein. Beide Texte bieten die längere Fassung, wie sie Vorlage der LXX nahe steht, ebenso wie eine Handschrift von Sinaiticus und Vetus Latina aufweisen. Unter den Fragmen- Numeri (4Q Num”); von einer kleinen Rolle, die das Lied ten von Höhle 4 hat man Brocken von Versen des hebräischen des Mose (Dt 32) enthält, hat Milik den Text für Dt. 32. 43 Ben Sira (6, 20—31) gefunden, die im wesentlichen zu den nach LXX, 4Q und MT zusammengestellt, was sehr instruktiv Texten aus der Kairoer Geniza stimmen. ist. In einem anderen, mit althebräischen (samaritanischen) Buch- Vom Buche der Jubiläen haben sich Stücke von etwa staben geschriebenen Exodus - Fragment finden wir die sama- ritanische Rezension des Textes, ebenso wie auch im Text von zehn hebräischen Handschriften in den Höhlen 1, 2 und 4 ge- funden. Henoch ist durch etwa zehn aramäische Handschrif- 4Q Numb, Dabei erhebt sich m. E. die Frage, ob es sich hier um tenfragmente vertreten, die aus Höhle 4 stammen: fünf mit Tei- fremde Stücke handelt, die aus dem Kreise der Samaritaner ein- len der Reise (I) und der Visionen (IV), vier mit Teilen geführt wurden, oder ob diese Textform auch hier verbreitet war. des astronomischen Buches (IIlI), eines mit dem letz- Für die früheren Propheten (Josua bis Könige) ten Teil des Buches, der in griechischer Fassung in dem Papyrus haben die Höhlen 1, 4, 5, 6 nur Handschriftenfragmente geboten, erhalten ist, der teils in den Besitz von Sir Alfred Chester Beatty, die zur hebräischen Vorlage der LXX stimmen. Das ist sehr klar teils in den der Michigan University gekommen ist und am Ende bei einem Text von Samuel (4Q Sam?), dessen Fragmente den Titel Brief des Henoch trägt. Daß von den Bil- ziemlich alle Kapitel des Buches bieten. Wenn man eine große derreden des Henoch (Il) nichts gefunden wurde, weist Zahl davon hat wiederfinden können, so geht das auf die Tat- vielleicht darauf hin, daß es sich hier um das spätere Werk eines sache zurück, daß ein Papyrusstreifen das Leder zusammenhielt. Judenchristen handelt. Die Rolle enthielt 57 Kolumnen — 33 von Sam. I und 24 von 12 Patriarchen Sam. II — deren Anordnung zum großen Teil wieder hergestellt Von den Testamenten der werden kann. Der Chronist scheint einen Samuel-Text verwen- haben sich Fragmente vom Testament des Levi gefun- den. Der hier vorliegende aramäische Text ist sehr viel ausführ- det zu haben, der dem von 4Q Sam* weit näher gestanden hat licher als der griechische Text und stimmt im wesentlichen zu als unser MT. Ein anderes MS von Sam (4Q Sam”) ist nach F. M. Cross, der sich zu einem Spezialisten für die Paläographie alter den aramäischen Fragmenten, die man in der Kairoer Geniza ge- hebräischer Handschriften ausgebildet hat, gegen Ende des funden hat. Ein griechisches Fragment aus dem 10. Jahrhundert vom Berge Athos bietet zwei lange Zufügungen zum Testa- 3. Jahrhunderts v. Chr. geschrieben. Es wäre somit ein Rest der ment Levi, ein Gebet des Jakob und Opfervorschriften. ältesten hebräischen Bibelhandschrift, die bisher gefunden ist; Beide Zusätze findet man auch in Fragmenten der Höhle 4, der Text entspricht der Vorlage der LXX. den letzteren auch in einem Geniza-Fragment. Kürzlich konnte Vonden späteren Propheten ist besonders Jesaia noch ein Fragment eines zweiten Testaments, des Testamen- gut vertreten. 1Q IsP gibt ziemlich genau den Text wieder, der tes des Naphtali, identifiziert werden, das die Genealogie von den Masoreten fortgesetzt wird, und dasselbe ist bei etwa der Bilha enthält. Es ist in hebräischer Sprache abgefaßt und eben- einem Dutzend fragmentarischer Handschriften der Fall, die in falls länger als die griechische Version. Höhle 4 gefunden sind. Die erste Jesaia-Rolle von Höhle 1 stellt Von der aramäischen Rolle aus Höhle 1, von der N. Avigad eine mehr volkstümliche Ausgabe des Textes dar. Die in ihr und Y. Yadin die Kolumnen II, XIX—-XXII unter dem Namen verwendete starke plene-Schreibung soll die Lektüre erleichtern, Genesis Apokryphon veröffentlicht haben, spricht und einige Ausbesserungen des Textes weisen auf eine essenische Milik in einer langen Anmerkung auf S, 38, Es handelt sich m.E. Exegese hin. In der Handschrift endet Jes. 33 ziemlich unten auf Kol. 27. Die drei untersten linierten Zeilen sind freigelassen. hier wohl um ein altes, stark midraschisch ausgebildetes palä - stinisches Targum, das aber in einer literarischen Form Das folgende Lederstück weist anstelle der gewöhnlichen vier des Aramäischen niedergeschrieben ist. Ganz verkehrt ist es na- nur ‚zwei Kolumnen auf. Kap. 34 beginnt mit einem neuen Leder- türlich, diesen Text ein Apokryphon zu nennen, da es zu blatt, das an das vorangehende angenäht ist, und der Text geht dann ohne Unterbrechung bis zum Ende. Wir haben hier viel- einer Zeit geschrieben ist, da es die Kategorien „kanonisch‘““ und leicht noch die Erinnerung an zwei verschiedene prophetische „apokryph“ noch gar nicht gab. G. Vermes hat mir einen ausge- zeichneten Artikel über diese Schrift zur Verfügung gestellt — L e Sammlungen vor uns, die ungefähr unserem Proto- und Deutero- plus ancien Midrach sur la Gene&se — der dem- jesaia entsprochen haben. Beide weisen Verschiedenheiten in nächst in Band X der Cahiers Sioniens erscheinen soll. Orthographie und Grammatik, aber auch in der Disposition des Textes auf, obwohl sie zu einem Buche zusammengestellt wor- Aus Höhle 4 stammt der Anfang einer kleinen aramäischen den sind. Rolle mit dem Titel Gebet des Nabonid, des Kö- Ein der Vorlage der LXX entsprechender Text findet sich nigs von Assyrien und Babylonien, eine Schrift nach F. M. Cross in einigen Stücken, die zu einem Manuskript mit historischen Elementen, die vielleicht dem Verfasser des Daniel-Buches vorgelegen hat. des Jeremia gehören. Bei den sonstigen späteren Propheten Zur eigentlichen Literatur der Essener gehört in erster ergeben sich interessante Varianten, aber man kann bei ihnen nicht auf besondere Rezensionen schließen. Linie die Damaskusschrift, die nach Geniza-Fragmenten 645 646 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 9 von Schechter 1910 veröffentlicht worden ist. Fragmente der Erklärung der Qumräntexte die anderen Texte über die Priester- Schrift, die im wesentlichen zu Schechters MS A stimmen, fanden ordnungen mit heranziehen müssen. sich in den Höhlen 6, 4, 5; und zwar mit Zusätzen, die, wie es Milik schließt noch ein Wort über die Bronze-Rollen an, scheint, den Anfang und den Schluß des Werkes enthalten. Von die man im Schutt von Höhle 3 gefunden hat. Der Text umfaßt dem Manuelde Discipline sind außer dem vollstän- 12 Kolumnen, die man auf drei Metallbleche verteilt hat, die digen Manuskript aus Höhle 1, das dem Abdruck des Textes zu- in primitiver Weise aneinander gelötet sind. Die Länge der gan- grunde liegt, neue Fragmente aus Höhle 4 bekannt geworden, zen Kupferrolle beträgt 2,40 m. Es handelt sich um eine Liste die zum Teil einen besseren Text bieten und die es ermöglichen von ungefähr 60 Schätzen, die an verschiedenen Stellen von Pa- werden, den Text etwa so zu bringen, wie er vom Verfasser, viel- lästina versteckt sein sollen, vor allem im Sektor von Jerusalem, leicht dem Lehrer der Gerechtigkeit, niedergeschrieben ist. Von bei dem Tempel und in der Nekropole des Kidrontales. Die dem Annex der Schrift, der in Höhle 1 gefunden ist, hat Milik Summen an Gold und Silber, die für die verschiedenen Verstecke in Discoveries in the Judaean Desert 1: Qum- angeführt werden, überschreiten 6000 Talente, eine zweifellos ran Cavel (Oxford 1955)°, S.107—130 gehandelt. fabelhafte Summe, die keine Beziehung zu den Einkünften aus Die Regel des Krieges übermittelt nach Milik wohl Palästina zu haben scheint. Außer diesen Summen an Gold und am besten die essenische Mentalität. Nach einem Text wie den Silber handelt es sich um Weihrauch und kostbare Essenzen, die Hymnen (hödayöt), die vielleicht ein Werk des Lehrers der in Gefäßen von hohem Werte enthalten sind, und am Schluß findet Gerechtigkeit sind, wird man in der gleichzeitigen jüdischen Li- sich der Hinweis auf ein Versteck, das ein anderes Exemplar des teratur vergeblich suchen. Viele Fragmente aus Höhle 4 haben Kataloges enthält. einen analogen Charakter. Außerdem sind in Höhle 4 Beispiele der essenischen Halakha zu finden, die mehr Rück- Milik weist darauf hin, daß noch vieles angeführt werden könnte, was aber erst noch studiert werden muß. Aber schon die- sicht auf die täglichen Realitäten nimmt als die pharisäische Ha- ser Überblick gebe einen Eindruck von dem außerordentlichen lakha, die in der Mischna kodifiziert ist. Literarische Beziehungen Reichtum der Bibliothek, die in ihren Resten hier zu Tage ge- zu dieser Halakha weisen die Kommentare (pescharim) zum Bibeltext auf. Die hier gegebene Erklärung des Textes bezieht kommen ist, und er erinnert mit Recht daran, daß keine religiösz sich teils auf die Geschichte der Gemeinde (Habakuk, Sekte des Altertums uns so von ihrem Leben und ihren Lebens- gewohnheiten Kenntnis gegeben hat, wie es die Essener getan ha- Micha, Psalmen), teils auf eine ethnische Gruppe von ben, indem sie uns die Rollen ihres Hauptklosters hinterließen. Palästina im Rahmen der zeitgenössischen Geschichte (N a h u m), teils auf die eschatologische Interpretation prophetischer Texte Das dritte Kapitel des Buches handelt von der Geschichte (Jesaia). Von verwandter Art sind die Testimonia, d.h. der Essener. Beginnend mit dem Text des Plinius spricht Milik Kommentare messianischen Charakters, bei denen die Bibeltexte in besonderen Abschnitten von den Ausgrabungen in Khirbet ein Florilegium bilden, eingeführt durch die Formel „wie es ge- umrän, von den Phasen seiner Besiedlung, von Qumrän und schrieben steht im Buche des Propheten Jesaia, Daniel usw“ en Essenern, vom Lehrer der Gerechtigkeit und dem Gottlosen Sehr interessiert hat mich die Nachricht von der Auffindung Priester, in dem Milik den Makkabäer Jonathan vermutet, wie von Texten, die es mit den miSmaröt zu tun haben, den as vor ihm mit guten Gründen schon G. Verm@s getan hat®. Er spricht ferner vom Werk des Lehrers der Gerechtigkeit und den 24 Priesterordnungen, die in einer bestimmten Reihenfolge den Dienst am Tempel zu versehen hatten. Milik hatte mir schon in vier Zweigen der Essener-Bewegung, die er nachweisen zu kön- Straßburg von ihnen berichtet. Er schreibt hier (S. 38): Ob- nen glaubt. wohl die Mönche von Qumrän ihre Beziehungen zur Priester- Das vierte Kapitel handelt von der Organisation der Essener schaft von Jerusalem abgebrochen hatten, billigten sie diesem und ihrer Lehre mit den Abschnitten: Die Hierarchie, die Zu- Kulte einen ewigen Wert zu, überzeugt davon, daß er in der assung der Mitglieder, der Tag des Esseners, das heilige Mahl, Fülle der eschatologischen Zeiten fortgesetzt werden würde. Kalender und Feste, das Wahre Israel und der Neue Bund, die Milik möchte die aramäischen Texte, die sich in den Höhlen 1, zwei Geister, die essenische Geistigkeit, der eschatologische ieg, die beiden Messiasse. 4, 5 gefunden haben, auf das himmlische Jerusalem beziehen. Auf S. 70f., wo er vom Kalender und den Festen handelt, kommt Das fünfte Kapitel handelt von der Bedeutung der Ent- er auf diese Texte zurück. Ich habe in meiner Cairo Geniza, deckungen der Wüste Juda unter den Themen: Dokumente S. 22, auf liturgische Gedichte über diese Priesterordnungen (miSmaröÖt) hingewiesen und dieselben nach einer Geniza- Verteilt über zwei Jahrtausende, das linguistische Interesse der Handschrift mit palästinischer Punktation, von der Fragmente ntdeckungen, das paläographische Interesse, die historische, ju- Tistische und onomastische Bedeutung, die Texte von Qumrän und nach Oxford und Cambridge gekommen waren, mit Übersetzung die hebräische Literatur, die Entdeckungen der Wüste Juda und und Kommentar veröffentlicht‘, Menachem Zulay hat einige weitere Fragmente derselben Handschrift, die er in Cairo gefun- ie Geschichte der Religionen. Es folgt eine chronologische Über- den hat, veröffentlicht*, und Arthur Spanier hat festgestellt, daß Sicht, in der der Versuch gemacht wird, die Handschriftenfunde ihr Verfasser Hedwatha, ein Piut-Dichter des 6. Jahrhunderts, und die archäologischen Funde in die Zeit von Antiochus Epipha- nes bis zur Empörung des Bar Koseba einzuordnen. Ein Anhang gewesen ist”, behandelt die Essener und die Geschichte des jüdischen Volkes. Für jede Priesterordnung ist hier eine Gruppe liturgischer Tste Phase: Essenismus strikter Observanz, zweite Phase: Esse- Gedichte, eine sog. Qeroba, für den Dienst im Tempel an dem nismus pharisäischer Färbung, dritte Phase: Essenismus unter der Sabbath vorgesehen, an dem die Priesterordnung Tempel- Herrschaft des Herodes, vierte Phase: Essenismus zelotischer dienst zu versehen gehabt hätte, eine Praxis, die in dem Dienst rägung. Es folgt eine kurze Bibliographie, die sich auf wenige der Synagoge in Übung gewesen sein muß. Ich hatte dazu ge- wesentliche Publikationen beschränkt. Dem Werke sind drei schrieben: „Für uns ist diese Tatsache eine überraschende Neuig- rten beigegeben, die die Lage der aufgefundenen und unter- keit gewesen, da Bestimmungen dieser Art sonst nirgend er- suchten Höhlen aufweisen, und 35 gut ausgewählte Abbildungen wähnt werden.‘“ Bekanntlich gibt es eine Elegie zum 9. Ab _ von Aus dieser Übersicht wird der Leser ersehen, was er in dieser Qalir, in der die 24 Priesterordnungen mit den Wohnsitzen auf- Darstellung durch einen hervorragenden Kenner der Dinge er- geführt werden, die sie in Galiläa gefunden haben. Man wird zur warten kann. Gewiß ließe sich schon jetzt mancherlei dazu sagen und sicher noch mehr, wenn die Funde erst weiter verarbeitet ?) Vgl. hierzu R. Meyer, ThLZ 83, 1957, Sp. 21—26. sein werden. Ich möchte mich hier darauf beschränken, auf ein 3) Masoreten des Westens I, 1927, S.77—87, 1—59 und S. 1—24 paar Probleme hinzuweisen. des hebräischen Textes, Es handelt sich um Ms. Heb. d. fol. 82—89 in 1) Über die erste Qumränhöhle sind wir durch die Publi- Oxford, T—S H 16, fol. 2—3 in Cambridge. *) Studies of the Research Institute for Hebrew Poetry in Jerusa- lem V, S. 113—118, nach dem Cairo Ms P 171—172 der Moseri Collec- %) Vgl. Vermes, G.: LCIIMIIIII'CI’“I du Desert de Juda. Tour- tion, nay: Desclee & Cie. 1953, S. 92 ff.; außerdem die neue englische Aus- 5) MGWIJ, 1929, S, 69, gabe: Discovery in the Judean Desert, 1956, S. 92—94, 647 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr.9 648 kation Discoveries 1at He Judaean Desert 1 kia, auf den Otto Eißfeldt in ThLZ 74, 1949, Sp. 597 f. hinge- (Oxford 1955) sehr genau informiert. Milik ist bei dieser Pub- wiesen hat. Es kann heute wohl kaum noch eine Frage sein, daß likation der wichtigste Mitarbeiter gewesen. Jener Bergungs- die hebräischen Bücher aus der Höhle bei Jericho, die um 800 platz ist von allen anderen Höhlen, in denen man Handschriften nach Jerusalem gebracht worden sind, dieselben gewesen sind, gefunden hat, wesentlich verschieden durch die Art, in der hier die vor langer Zeit aus der Höhle Qumrän 1 herausgeholt wur- die Händschriften aufbewahrt waren. Man hat nach den auf- den. gefundenen Scherben berechnet, daß einmal an die 50 Krüge in 3) Noch ein Wort über die aramäischen Texte, die in den der Höhle gestanden haben müssen. Die Anlage dieses Deposi- Höhlen von Qumrän und in Khirbet Mird aufgefunden sind. Wir tums ist schwer zu erklären unter der Voraussetzung, daß die werden alle Miliks Freude über .die hier aufgefundenen aramäi- Niederlassung der Essener im Jahre 68 zerstört worden ist. Für schen Texte teilen. Aber wieweit wir in diesen Texten Zeug- die Ausgräber besteht kein Zweifel daran, daß die Niederlassung nisse für das in Palästina gesprochene Aramäisch sehen der Essener durch Vespasian ein Ende gefunden hat. Ich möchte können, ist eine Frage, die sorgfältig untersucht werden muß. darauf hinweisen, daß an den von Milik zitierten Stellen aus dem Man hat in Palästina, wie sonst im Orient, weithin einlitera- Bellum (III 9, 412, IV 8, 450. 477. 486) des Josephus von risches Aramäisch geschrieben, so wie man heute im Orient ein einem Unternehmen gegen die Niederlassung der Essener keine literarisches Arabisch schreibt und druckt, nicht das gespro- Rede ist. Plinius der Ältere (starb 79) hatte zu Vespasian und chene Arabisch. Beispiele für das literarische Aramäisch Titus nahe Beziehungen. Er spricht von den Essenern als einer sind die aramäischen Texte in Daniel und Esra oder das in Höhle Gemeinde, die zu seiner Zeit existierte, und seine Ausführungen Qumrän 1 aufgefundene alte Genesis-Targum. Auch die baby- machen nicht gerade den Eindruck, daß die Römer die Mönchs- lonischen Targume der Bibel, Onkelos und Prophetentargum, ge- republik von Qumrän als ein Bollwerk des Widerstandes gegen hen auf ein literarisches Aramäisch zurück. sie angesehen haben, wie es die heutigen Ausgräber tun. Es wird, In den religiösen Gemeinschaften stellte sich mit der Zeit gläaube ich, nötig sein, den archäologischen Befund in Khirbet das Bedürfnis heraus, die dem Volke nicht mehr verständlichen Qumrän in mancher Hinsicht anders zu deuten, als es die Aus- hebräischen Bibeltexte in dem gesprochenen Aramäisch darzubie- gräber getan haben. ten. Dies gesprochene Aramäisch liegt in dem palästini- 2) Bei der Untersuchung der Höhle 1 ist festgestellt wor- schen Pentateuchtargum vor, von dem ich Fragmente in meinen den, daß der größte Teil der Handschriften, die einst dort de- Masoreten des Westens II (Stuttgart 1930) veröffentlicht habe, poniert waren, vor langer Zeit herausgeholt worden ist. Es ist doch (ich hatte Reste davon in zum Teil sehr altertümlichen Geniza- schwer vorzustellen, daß ein solcher Handschriftenfund unter- Fragmenten gefunden). Daß die hier vorliegende aramäische gegangen ist, ohne eine Spur zu hinterlassen. Nun hören wir im Sprache der zur Zeit des entstehenden Christentums in Palästina 9, Jahrhundert von der Gemeinde der ‚Höhlenleute‘ (maghäriye), gesprochenen Sprache nahe steht, wird u.a. dadurch bewiesen, die so heißen, weil ihre Handschriften in einer Höhle (m a g här) daß das in den Evangelien bezeugte ra bb un i im Palästinischen gefunden sind. Von diesen Handschriften berichten vor allem Pentateuchtargum ganz gewöhnlich ist, während es im rabbini- Schriftsteller, die zu der im 8. Jahrhundert begründeten Ge- schen Aramäisch nicht hat nachgewiesen werden können. Kürz- meinde der Karäer gehörten. Aber auch muslimische Gelehrte lich ist es Professor A. Diez Macho in Barcelona gelungen, in sprechen davon, schon der große Abu’r-Raihän el-Birüni (gestor- dem seit langer Zeit in der Vaticana aufbewahrten MS Neofiti I ben 1048) in seiner ,Chronologie Orientalischer Völker (ed. ein vollständiges Exemplar des palästinischen Pentateuchtargums Sachau S. 284), der sich auf Abü Isa al-Warräq (starb 909) be- nachzuweisen. Wir haben hier in einem im 15. Jahrhundert in ruft. Wir hören von einem phantastischen Aufstieg der Karäer, Italien geschriebenen Targum eine Handschrift, die einen umfang- reichen Text in dem seinerzeit in Palästina gesprochenen Ara- die im Laufe des 9. Jahrhunderts in sehr großer Zahl in Jerusa- mäisch enthält. lem anwesend waren und die im Stande waren, ihre rabbaniti- schen Zeitgenossen an Bedeutung weit zu überflügeln, so daß die Wie die in den Höhlen am Toten Meer gefundenen ara- führenden Kreise der Rabbaniten Jerusaiem verließen, weil sie mäischen Texte sprachlich zu beurteilen eind, wird sich erst fest- sich gegenüber den Karäern nicht behaupten konnten. Wir wissen stellen lassen, wenn die Texte publiziert sein werden. über diese Entwicklung der Dinge erst einigermaßen durch die Gewiß werden wir uns mit Milik der in Khirbet Mird, also grundlegenden Untersuchungen von Jacob Mann Bescheid, der in den zwanziger und dreißiger Jahren dieses Jahrhunderts das reich- in Palästina aufgefundenen christlichen palästinisch - aramäischen Fragmente freuen. Auch sie sind wenigstens zum Teil — ebenso haltige Material verarbeitet hat, das aus der Geniza von Altkairo wie die samaritanisch-aramäischen Texte — in dem in Palästina nach den Bibliotheken Englands, vor allem von Oxford und gesprochenen Aramäisch geschrieben. Im übrigen können wir Cambridge, und aus den Sammlungen des karäischen Gelehr- uns nur freuen, daß weitere christlich-palästinische aramäische ten Abraham Firkowitsch nach der Öffentlichen Bibliothek Texte im Sinaikloster und in der Qubbat al-Khazne der Oma- Ich verweise hier besonders zu Leningrad gekommen ist jadenmoschee von Damaskus gefunden sind. In Palästina gab es auf Jacob Manns Werke The Jews in Egypt and Palestine keine Stätte, wo derartige Texte aufbewahrt werden konnten. under the Fatimide Caliphs. A Contribution to their po- litical.and communal History based chiefly on Geniza- 4) Hinsichtlich der Lederrolle mit dem griechischen Text Material hitherto unpublished, Oxford, Vol. I, 1920; Vol. II, der Kleinen Propheten (lot du site incertain) begnügt sich Milik auf S. 27, Note 1 mit einem Hinweis auf den Artikel von Bar- 1922, und neben sehr vielen wichtigen Artikeln auf sein 1600 thelemy in Revue Biblique LX, 1953, S. 18—29. Er verweist sie Seiten umfassendes Werk Karaitica (Texts and Studies in auf S. 115 in die Zeit der zweiten Revolte. Worauf es aber bei Jewish History and Literature), Vol. II. Philadelphia 1935. Durch diese Werke ist uns ein ganz neues Verständnis für die dem Text ankommt, das ist das Datum der Niederschrift. Ich habe mich danach noch bei Wilhelm Schubart in Halle erkundigt. Er Geschichte des Judentums im frühen Mittelalter erschlossen wor- schreibt mir unter dem 2. Juli 1957: den; sie sind damit die Grundlage für weitere Studien’. Der schnelle Aufstieg der Karäer im 9. Jahrhundert ist kaum ohne „Mit Bezug auf das Facsimile des Textes: Der Stil der Handschrift die Voraussetzung zu verstehen, daß in ihre Hände eine Literatur gehört zu der Gruppe, die ich in der Paläographie dem Zierstil ein- geordnet habe und mit Vorsicht der Zeit des Augustus zuweise. Ob gekommen ist, die für ihre Entwicklung maßgebend geworden aber v. Chr. oder n. Chr., wage ich nicht zu sagen. Sollte ich in dieser ist und von der die Rabbaniten zunächst wenig Kenntnis genom- Lage Stellung nehmen, so würde ich lieber v. Chr, als n. Chr. wählen.“ men haben. Schubart bestätigt also das Alter der Handschrift, das seiner- Von der Auffindung einer großen Menge von hebräischen zeit C. H. Roberts in Oxford vorgeschlagen hatte. Büchern in einer Höhle bei Jericho um das Jahr 800 berichtet der Ich gebe gern zu, daß es bequemer ist, die Probleme zu lö- von Oskar Braun veröffentlichte 3rief des Katholikos von Seleu- sen, die dieser interessante griechische Bibeltext aufweist, wenn man sie so spät ansetzt, wie es Barthelemy oder Milik tun. Das 7) Ich handle davon in der neuen Auflage meiner Kairoer Geniza, scheint mir aber nach dem Gutachten der beiden von mir befrag- die in Leipzig bei Otto Harrassowitz und in Oxford bei Basil Blackwell erscheinen wird, ten Autoritäten unmöglich zu sein. Man wird sich also damit ab- 649 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 9 650 finden müssen, daß der Text kurz vor oder kurz nach dem Beginn 1956), S. 113—127 gezeigt. Ich verweise noch auf meinen Artikel unser Zeitrechnung geschrieben ist. Wie das zu geschehen hat, Problems of the Septuagint in Studia Patristica I (Berlin 1957), habe ich in ThLZ 79, 1954, Sp. 81—94, = Opera Minora (Leiden S. 328—338. Zu Psalm 16, 2-4 Von Sigmund Mowinckel, Oslo Otto Eißfeldt zum 70. Geburtstag 1. Schon bei der Bestimmung der Gattung dieses Psalms mmn 7 aN v. 7; „Jahwe segnen“, „gesegnet Jahwe“ sind kann man schwanken. Nach Gunke1l ein „Vertrauenspsalm“‘. tatsächlich Ausdrücke der Danksagung. Aber wie im Klagepsalm Das ist aber keine „kultfunktionelle‘‘ Bestimmung, wie man sie so finden wir auch im Schutzpsalm nicht selten Ausdrücke des bei einer prinzipiell kultischen Deutung der Psalmen suchen muß. vorgreifenden Dankes in Verbindung mit der „Gewiß- Mit Recht hat Birkeland zwischen den eigentlichen „Klage- heit der Erhörung‘“. Entscheidend ist aber der typische Klage-, psalmen‘“ und den von ihm „Schutzpsalmen‘“ genannten unter- in diesem Falle Schutzpsalm-Eingang »5”2w „behüte mich, Gott‘‘; schieden‘, In den letzteren fehlt die eigentliche Klage mit der die meisten Gattungen sind an den Eingangsworten erkennbar. Leidensbeschreibung, weil sie eine kultische Situation voraus- So wird man dabei bleiben müssen, auch Ps. 16 — und wohl auch setzen, in der die Not und das direkte Leiden noch nicht akut geworden sind, sondern nur erst als drohende Gefahr vor den 23 — als „Schutzpsalmen‘‘ aufzufassen. 2a. Bei der Textrekonstruktion in v. 2f. argumentieren Augen stehen; man wird etwa an einen Gebetstag vor dem Kriege Baethgen’, Duhm‘° u. a. mit dem Metrum. Das ist im Prin- oder, nachdem der König infolge „falscher‘‘ Beschuldigungen von seinem (assyrischen usw.) Oberherrn vor dessen Gericht ein- zip berechtigt, wenn es auch meistens nicht das Hauptargument sein darf, Wie steht es in Ps. 16 mit dem Metrum? Von berufen worden ist und sich dort zu verteidigen hat, wie es etwa VV. 2—4a müssen wir zunächst absehen; denn hier ist weder Me- von Necho von Sais direkt bezeugt”, von Manasse von Juda sehr trum noch Sinn. Von v. 4b ab ist es aber ganz klar, daß wir es wahrscheinlich ist*, zu denken haben. Zu dieser wirklich kult- mit dem von Sievers u.a. „Doppeldreier‘“ genannten Metrum funktionellen „Gattung‘“ gehören tatsächlich die meisten der von Gunkel mit dem wenig besagenden Namen ‚Vertrauenspsalm“‘ und mit den von ihm angenommenen Varianten desselben: Sie- bezeichneten Psalmen. — Es liegt in der Natur der Sache, daß in ener usw., zu tun haben. Das ist eben das Metrum, das die einem solchen Psalm das Vertrauen das am stärksten betonte ganze Spruchdichtung nebst sehr vielen Psalmen beherrscht, das ich daher Maschalmetrum genannt habe. Und wie gewöhnlich ist Motiv — eben als „Gebetserhörungsmotiv‘“‘ — wird. Dieses Ver- le metrumbildende Einheit die Doppelzeile, der Stichus trauen kann sowohl auf frühere geschichtliche oder persönliche („bicolon“), der mit seinen beiden Hemistichen („cola‘) einen Erfahrungen, auf Jahwes bisher erprobte Bundestreue (797), als edankenreim (parallelismus membrorum) bildet — dem die auf das Verhältnis des Beters zu Jahwe, seine Frömmigkeit usw. ganze hebräische Dichtung beherrschenden Gesetz der Dualität begründet sein. Bekanntlich spielt das ‚Vertrauensmotiv““ auch entsprechend. Die einzige Ausnahme ist v. 11 mit 3 statt 4 He- in den eigentlichen Klagepsalmen eine bedeutende Rolle. mistichen, Es ist zugleich ganz klar, daß von v. 5 bis 10 je zwei Das Vertrauen hat aber auch in den Dankpsalmen einen Stichen logisch näher zusammenhören: vv. 5—6, 7—8, 9—10; hervortretenden Platz. Es ist diesmal auf die eben erlebte Ret- teilweise weisen auch die zwei zusammengehörenden Verse einen tung aus Not begründet; in seinem dankbaren „Zeugnis‘“ sagt gewissen Parallelismus untereinander auf: »Innn a V, 5, daher der Beter manchmal, daß er von jetzt an immerdar sein D°ban, nbrh) v. 6; 535 4495 wa v.9, w55 v. 10. Wir haben Vertrauen auf Jahwe setzt, ein Motiv in der ehrenden Dank- 8 somit hier mit Strophen von je 2 Stichen (bicola) zu tun. Das sagung. äßt vermuten, daß diese Einteilung auch für den ganzen Wenn man nun mit einem Psalm zu tun hat, der nicht ein- Psalm vom Dichter beabsichtigt war. Die Abweichung in v. 11 deutig einem der konventionellen Kompositionsschemata folgt, ann dann auf zufälligem Verlust eines Hemistichs beruhen, ge- so kann man schwanken: ist er als Schutzpsalm oder als Dank- gebenenfalls hinter v. a; denn b und c sind deutlich die paral- elen Glieder eines Gedankenreimes, eines Stichs; die Absetzung psalm zu verstehen? Das ist eine Frage, die sich sowohl ange- sichts Ps. 23 als auch Ps. 16 erhebt. Die Gefühle, die diese bei- er Druckzeilen in BHK°* ist falsch. — Die Unregelmäßigkeit ma g den Pss. durchströmen, können recht wohl als Ausdruck der aber auch auf einer Absicht des Dichters beruhen, die Gunkel Dankbarkeit aufgefaßt werden. Welche Entscheidungskriterien Oft eben in der Endstrophe finden will”. haben wir? 2b. Der Grundcharakter des Metrums des Psalms ist somit Die Verbalformen geben bekanntlich keine. Sicher, Eine andere Sache, die jedoch für das Folgende nicht we- Nun ist es leicht festzustellen, daß der Dankpsalm unter sentlich ist, ist, daß wir hier vor einem der überaus zahlreichen Fälle stehen, wo es deutlich wird, daß der Sieverssche „Doppel- denen ist, die am klarsten und längsten die Kompositionsregeln Teier‘“ nebst Varianten eben kein Doppeldreier ist, sondern ein der Gattung, trotz der auch hier im Laufe der Zeit einsetzenden Disintegrierung, aufrecht erhalten haben. Noch in den Hodajoth 4-+4-hebiger Vers. Baethgen argumentiert hier sogar mit „regel- von Qumran sind der Aufbau und die traditionellen Motive des mäßigen Siebenern‘“ (4+3). Von den 18 Hemistichen (cola) in Dankpsalms leicht zu erkennen. Vor allem fehlen hier nie, oder W. 1, 4b—11 müssen die folgenden 10 als Vierer skandiert wer- den, einfach weil sie (mindestens) 4 „sinntragende‘“ Worte ent- fast nie, das 718 „ich danke dir‘“ oder andere traditionelle alten: vv. 1,4b, 4c, 5a, 6a, 7a, 8a, 9a, 10a, 10b°; dazu kommt Ausdrücke der preisenden Danksagung. Der Klage- und Gebets- psalm dagegen hat mehrere und freiere Variationen erlebt. Es auch 8b, da die etarke Negation >5 nicht unbetont sein kann. genügt, Psalmen wie 90. 137. 139 zu nennen. immt man dazu auf die Tonregeln des Hebräischen, besonders auf die Forderung des Nebentons, Rücksicht, nach denen etwa In Ps. 16, wie in 23, fehlen eben die charakteristischen ein ’af nah“läti, ’af b®$äri nicht mit nur einer Hebung gele- stilistischen und phraseologischen Einzelheiten des Dankpsalms*; —— die einzige Phrase, auf die man in Ps. 16 hinweisen kann, ist 5) Fr, Baethgen, Die Psalmen®* (Göttinger Handkommentar) *) H. Birkeland, Die Feinde des Individuums in der israeliti- 1904. %) B, Duhm, Die Psalmen (Marti’s Hand-Commentar) 1899, schen Psalmenliteratur, Oslo 1933, S. 103 ff. Vgl. S, Mowinckel, Offersang og sangoffer, Oslo 1951, S. 221 f., 239 , 7) H. Gunkel, Die Psalmen (Göttinger Handkommentar) 1926, S. 12 (ad 2:12). Die meisten der von ihm dort angegebenen Stellen S, CLXXVII. ?°) S. M. Streck, Assurbanipal ] (VAB 7, 1: Leipzig 1916, halten einer näheren Prüfung nicht Stand, 8) Im einzelnen ist zu bemerken: N v. 4c kann als prosaische Aus- °) $S. C. F, Lehmann-Haupt, Israel, Seine Entwicklung im Rahmen der Weltgeschichte, Tübingen 1911, S. 135 f füllung betrachtet werden; in v. 6b sprich: nahaläti;j5> v.9 kann als *) In 23:5 könnte jedoch eine Ans außerhalb des Metrums stehender Auftakt (Anacrusis) betrachtet wer- opfermahl vorliegen, pielungi auf das fröhliche Dank- den; jnn-xb ein Fuß v. 10, 652 651 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr.9 sen werden kann, so kommen auch die vv. 6b, 7b, 9b dazu; zu- auftreten können, daher wirft Hosea Efraim vor, daß er gegen Jahwe treulos, den Heiligen dagegen treu gewesen ist und da- sammen 14 „cola‘. Da indessen auch mit Synkope des leichten Fußteils zu rechnen ist, lassen in der Tat alle die 18 cola sich als durch gesündigt hat und der Strafe anheimfällt. Wie M.Noth Vierer skandieren®*. — Aber wie gesagt: diese metrischen Einzel- gezeigt hat‘”, kommt der Ausdruck „die Heiligen‘“ als Parallel- fragen sind für das Folgende von geringerer Bedeutung. begriff zu „den Himmlischen‘“ (wörtlich: „den Himmelssöhnen‘‘) auch in.1QS 11 : 7£. vor. 3. Und nun zu Sinn und Text in vv. 2—4a. Nach dem oben 8 2a Gesagten ist es vollkommen klar, daß die massoretische Wenn der Plural „die Heiligen‘‘ auf die Mitglieder des Versteilung in vv. 1—2 falsch ist; v. 1 kann nicht um seinen paral- „heiligen‘“ Volkes, bzw. „der Auserwählten‘ unter ihnen, ver- wendet wird, so wird er immer durch einen Genetiv näher be- Jlelen Partner betrogen werden; v. 2a bis »naw incl. muß mit v. 1 verbunden werden. Auch die Interpunktion und Satzteilung stimmt: „die Heiligen des Höchsten‘“, „die Heiligen des Volkes in 2a „Ich sage zu Jahwe: Mein Herr bist du; mein Gutes ...“ des Höchsten‘“ (Dan. 7:18, 21, 25, 27; 8:25), wenn auch ge- (2 unverständliche Wörter), ist falsch; %x wird sonst nicht als legentlich der Genetiv wegfallen kann, wenn er unmittelbar im Vorhergehenden genannt ist (7:21, 22). Noth hat es aber Prädikat gebraucht, übrigens sollte in einem Nominalsatz das Subjekt 5nx voranstehen. Der Inhalt dessen, was der Beter zu sehr wahrscheinlich gemacht, daß auch hier dieser Ausdruck ur- Jahwe sagt, ist offenbar 9na1 mnx „du bist mein Gutes‘. Da- sprünglich die Himmlischen bezeichnet und erst später (vom durch kommt auch der nötige Parallelismus zum Vorschein: dar- Apokalyptiker) auf Israel umgedeutet worden ist‘®, Die einzige Stelle im ganzen AT, wo „die Heiligen‘“ die (frommen) Israeli- in daß er dies sagen kann, bezeugt er sein Vertrauensmotiv 57a mon v. 1. Dann ist aber »78, das den Hemistich zu lang ten bezeichnen, ist Ps. 34:10: „Fürchtet Jahweh, (Ihr) seine Hei- macht (5 Hebungen), nichts als eine Variante, bzw. eine Aus- ligen‘“, wo jedoch das Wort durch den Suffix und das unmittel- bar vorhergehende ‚„Jahwe‘‘ näher bestimmt ist. Der Psalm ge- spracheglosse zu mırn und nicht nur mit BHK* „probabile hört zu der. spätesten kanonischen Psalmdichtung‘, wir haben delendum“, sondern ganz sicher zu streichen. es hier mit einem späten Sprachgebrauch zu tun; „erst in der Daß nun dies richtige Verständnis von v. 2a in Verbindung mit den metrischen Rücksichten eine Verbindung der beiden hellenistischen Literatur der Diaspora findet sich dazu vereinzelt Vergleichbares (vgl. Sap. Sal. 18:9)“, sagt Noth*®, letzten Worte 753752 mit v. 3 notwendig macht, hat BHK* mit „Heilig‘“ ist überhaupt eine Qualität und eine Bestim- mehreren Kommentatoren gesehen. Die traditionelle Deutung, die auch hinter TM liegt: „mein Gutes ist nicht außer dir“, ist mung des Göttlichen, des Numinosen; man darf ruhig sagen, kein anderer als du, ist unmöglich, da b5 nicht „nichts außer, daß jede andere „Heiligkeit‘‘, bei Personen, Dingen, Orten, Zeiten, Riten usw., von der göttlichen Heiligkeit stammt und nur“ bedeutet, und b eigentlich zu einer ganz entgegengesetz- ten Deutung führen müßte: „mein Gutes ist nicht bei dir“; >» mit ihr zusammenhängt*®. Die Götter sind eben als Götter „hei- bedeutet nicht „über hinaus‘“, und ein 7y1ybarba steht eben lig‘“; als Götter heißen sie „die heiligen Götter‘‘ (Dan. 4:5, 6, nicht da. 15; 5:11); in hellenistischer Zeit ist W17p, Ayıos, das stehende Aber auch mit v. 3 verbunden geben die Worte keinen Sinn. Epitheton „eyrischer‘“ Gottheiten. V. 3 TM kann nur so übersetzt werden: „Bezüglich (>) der Hei- Das wird auch von den Ugarit-Texten‘” bestätigt. Hier kommt bn qd$ als Parallelbegriff zu ilm öfters vor: 137:21,38; ligen, die im Lande (oder: auf der Erde) sind, und der Herrlichen [des....; ein Genetiv zu dem Konstrukt »15n fehlt aber], all 2 Adght 1:4, 9, 14, 23 usw., wie qd$ auch als Epitheton verschie- mein Gefallen ist an ihnen‘“. Bei dieser Deutung steht auch das dener Götter vorkommt. Suffix in amıa „ihre Plagen‘‘, oder „ihre Götzenbilder‘“, völlig Die Deutung der 9xw177 v. 3 auf die göttlichen Wesen kann beziehungslos; auf die (frommen) „Heiligen im Lande‘“ (s. un- somit nicht bezweifelt werden. ten) können weder die Plagen noch die Götzenbilder bezogen Zu den Heiligen in diesem Sinne ist 9%7“x „die Herrli- werden. In Hebr. Handwörterbuch‘®, chen“, „die Gewaltigen‘‘, der Parallelbegriff; eine Änderung in Gesenius-Buhl, sagt eine Verbalform (schon G, neuestens Weiser‘'®) ist daher un- Buhl (s. v. b53): „Zu Ps. 16:2 vgl. Baethg[en], Wellh[ausen] und erlaubt und braucht nicht diskutiert zu werden. Das Wort wird Duhm‘‘. Von diesen scheiden aber Baethgen und Duhm aus, da von den Göttern gebraucht 1. Sam. 4:8, vgl. Sir. 50:16; vgl. das sie beide die D%w15p ganz mißverstanden haben, Duhm sogar synonyme D“ ax Ps. 78:25 von den Himmlischen, den Engeln. in Anschluß an Bickel den Satzteil v. 3a streicht. In der Tat Nun spricht der Beter in diesem Psalm aus, daß er sein sind die beiden Worte aw17p und 1a1 durch den Parallelis- Vertrauen auf Jahwe setzt, daß Jahwe „sein Gutes ist‘, daß Er, mus gesichert und müssen den Ausgangspunkt der Deutung bil- und Er allein, sein Los und sein Anteil ist. Wenn er in diesem den. Das hat Wellhausen gesehen* o , und er hat auch klar er- Zusammenhange von anderen göttlichen Wesen spricht, die Is- kannt, daß es sich hier nicht um „die Heiligen (d.h. die angeb- rael nach Hos. 12:1 manchmal verehrt und dadurch gesündigt lichen frommen Gemeinschaftsleute) im Lande‘‘ handelt, sondern hat, so ist es doch wohl einleuchtend, daß das nur als eine Ab- um die göttlichen Wesen, die neben Jahwe in Betracht kommen sage an jene Wesen gemeint sein kann; er hat nichts mit ihnen zu könnten, und daß der Beter hier jede Verbindung mit ihnen tun gehabt und will nichts mit ihnen zu tun haben., Er kann un- absagt. Für diese Deutung von 0W17 verweist Duhm, der Weli- möglich gesagt haben, daß er „all sein Gefallen an ihnen‘“ habe. hausens Auffassung als eine dem Sinne nach akzeptable, ver- Daraus ergibt sich, daß Wellhausens Deutung auf der richtigen meintlich aber wegen Verstoßes gegen das Metrum abzulehnende Fährte ist, und daß man statt 7”by-b3 Dvw17pb lesen muß: Meinung referiert, auf Hiob 5:1. In der Tat bezeichnet aber D>w171p(m) Ohne nähere Bestim- 33:3 hat „seine (Jahwes) Heilige‘“ denselben Sinn; es handelt sich um mung im AT überall die Göttlichen, die himmlischen Wesen, die die himmlischen Wesen, die Jahwe umgeben, wenn er zur Bundes- bene ’elohim; das ist an den Stellen Hi. 5:1; 15:15; Ps. 89: schließung und Gesetzgebung kommt. Das haben die Rabbinen ver- standen, wenn sie davon sprachen, daß das Gesetz „durch Engel‘ gege- 6,8; Zach. 14:5; Dan. 4:10, 14, 20; 8:13; Hos. 12:1 eindeutig ben sei, vgl. Acta 7:53, klar'*; Hos. 12:1 zeigt, daß sie auch als Jahwes Konkurrenten 1?) Oben Anm. 11 genannter Aufsatz S, 150, %) Bezüglich meiner Auffassung der hebräischen Metrik verweise 13) Oben Anm. 11 genannter Aufsatz. ich auf meinen Aufsatz „Marginalien zur hebräischen Metrik‘“, Z ATW 14) S, meinen Aufsatz „Psalms and Wisdom‘“ in „Wisdom in Israel 68, 1956, Se. 97 ff., und die dort gegebenen Literaturhinweise; dazu and in the Ancient Near East‘“ (Suppl. to VT II = Rowley-Fest- schrift), Leiden 1955, Ss, 205 ff, meinen Aufsatz in Studia Theologica IX, 1955: „Die Metrik 15) Op.. cit.. 5.348:; bei Jesus Sirach‘“. 10) J, Wellhausen, The Book of Psalms in.Hebrew („The 1) Vgl. A.Fridrichsen, HAGIOS-QADOS, Kristiania (=Oslo) Rainbow Bible‘, Part 14), Leipzig-Baltimore-London 1895, 1916. 2) S. Mowinckel, Religion und Kultus, Göttingen 1953, S. 35, 17) Die Numerierung der Texte im fol 142 Anm, 47; GTMMM IV, 1955, S.48; dazu M.Noth, „Die Ugaritic Handbook II, Roma 1947, genden nach C. Gord on, Heiligen des Höchsten‘, Interpretationes ad Vetus Testamentum per- 18) A. Weiser, Die Psalmen* tinentes (Mowinckel-Festschrift, Oslo 1955), Ss. 146 ff, — Auch in Dtn, 14—15) 1955, (= Altes Tectament Deutsch, 653 654 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 9 gewesen sein, und lassen sich auch leicht rekonstruieren. Was DWn ba basba, „nichtsnutzig sind alle die Heiligen“. Es charakterisiert häufig das Verhältnis der Götzendiener zu ihren liegt auch in der Natur der Sache und dem ganzen Geiste des Psalms, daß seine Absage total gewesen sein muß; -nnn ist da- Götzen? Sie „folgen, gehen, laufen, eilen ihnen nach‘“. Diesen Be- griff haben wir in Y5mn; damit sind alle Spekulationen über einen — her nicht „im Lande‘‘, sondern „auf der Erde‘“ zu übersetzen. Zusammenhang dieses Verbs mit mohar = Brautpreis (‚„die- Damit ergibt sich aber auch, wie der fehlende Genetiv nach jenigen, die einen Anderen (Gott) als Braut, bzw. Bräutigam er- >n zu ergänzen ist; dem Parallelismus nach natürlich 0W, werben‘‘, u. a. Wildeboer**, Baethgen), aber auch Grätz’s? An- das wohl hinter dem ganz überflüssigen mam steckt; das Wort ist derung in %7 hinfällig. Man lese 1 Dn und fasse wohl einmal übersprungen und nachher zwischen den Zeilen nachgetragen worden und später verstümmelt an irriger Stelle den Satz als Subjekt eines zusammengesetzten Satzes und punk- hineingekommen. Es handelt sich um all die anderen göttlichen tiere mit S, T und BHK* 1271: „viel machen ihre Plagen die- Wesen, die auf Erden und die im Himmel. Die Alten wußten jenigen, die ihnen (d.h. den Göttern) nacheilen‘‘. sehr wohl, daß es Götter sowohl auf Erden wie im Himmel gebe; Wenn wir darin recht haben, daß die zweigliedrige Lang- irdische Götter eind z.B. die vielen lokalen Be‘alim, die neben zeile das Metrum des Psalms beherrscht, so muß man feststellen, dem großen Himmelsba‘al existieren, die beäle ha’®dämd, daß der parallele Hemistich zu v. 4a ausgefallen ist, was bei dem von denen Hiob 31:38 f. spricht. Zu dieser lokalen Verteilung verschriebenen Text sehr wohl möglich ist; die Vorlage kann sind die babylonischen anunnak@ und igig@, die irdischen und beschädigt und nur teilweise lesbar gewesen sein. Der Wortlaut die himmlischen Kleingötter, zu vergleichen. Statt des folgenden es verlorenen Hemistichs kann natürlich nur erraten werden; 55 ist dann selbstverständlich d53 zu lesen: „ich habe kein Ge- dem Parallelismus nach mag er etwa folgendermaßen gelautet fallen an ihnen‘“. — Das 5wx, dem Sinne nach überflüssig un haben: 187 072 SN aDw5 oder ähnlich. Daran schließt sich mit der archaisierenden Sprache der Kultpoesie‘® nicht überein- der neue Stichus v. 4b, c, die Versicherung des Beters, daß er an stimmend, darf als spätere prosaisierende (modernisierende) Aus- füllung betrachtet werden; damit sind sowohl der Gedanken- en Opfern der Götzen nicht teilgenommen habe noch teilneh- men will und nicht einmal ihren Namen in seinen Mund nehmen reim und das Metrum des Stichus in Ordnung, und dieser schließt mag (vgl. Ex. 23:13, Hos. 2:19). So sind wir zu der Vermutung sich mit vv. 1—2a zu einer Strophe zusammen. berechtigt, daß auch v. 4 ursprünglich eine Strophe zu zwei Ma- In v. 4 kann mi3xy nur „Plagen‘‘ bedeuten; für die Be- schalversen gebildet habe. deutung „(Götzen-) Bilder“, die man hier hat finden wollen”®, Der Rest des Psalms macht keine Schwierigkeiten. In v. 6 müßte man die maskuline Form nm>ax» erwarten. Das Suffix ist natürlich mit G und S ma und in v.7 mit Gunkel sg. kann aber nicht auf die Götter zurückweisen; diese erleiden keine “229% mit Jahwe als Subjekt, zu punktieren und in v.8b ein Plagen, wohl aber nach Ansicht des jahwetreuen Beters diejeni- N zu ergänzen (BHK*). — Daß v. 10 f. nicht von einer Auf- gen, die ihnen nachfolgen. Diese müssen somit in v.4a genannt erstehung und einem ewigen Leben, sondern von der immer aufs nheue erhofften Rettung aus Todesgefahr sprechen, ist heute von 1) S. M.Tsevat, A Study of the Language of the Biblical Psalms en meisten Exegeten anerkannt. (JBL Monograph Series, Vol, IX), Philadelphia 1955, 20) So schon G, Aqg, Symm, in neuerer Zeit auch Wellhausen, Buhl (Psalmerne oversatte og fortolkede?, Kobenhavn-Kristiania 1918). 2) Theologisch Tijdschrift 1893, S.612. ®) Angeführt nach Buhl z, St. Die Erforschung der Muttersprache Jesu Von Matthew Black, St. Andrews/Schottland Otto Eißfeldt zum 70. Geburtstag Jesus und seine Jünger verwandten eine Form der semiti- Gerade in der Zeit, die für uns von dem größten Interesse ist, schen Sprachen, die als palästinisches Aramäisch bekannt ist. Das 100 v.Chr. — 100 n. Chr., besteht tatsächlich eine vollständige schließt nicht aus, daß sie mit anderen Sprachen vertraut waren, Lücke in unseren Quellen an Material für die Wiederentdeckung die im Palästina des 1. Jahrhunderts gebraucht wurden, wie He- er Sprache Jesu. bräisch und Griechisch. Es ist aber im allgemeinen unwahrschein- Das will nicht besagen, daß wir an Quellenmaterial für die lich, daß Jesus je das Griechische als Vermittlung für seine Lehre verwendet hat; Hebräisch mag er wie Aramäisch bei feierlichen li enntnis des palästinischen Aramäisch aus vor- und nachchrist- cher Zeit Mangel leiden; und es ist leicht, den Unterschied zwi- Gelegenheiten gebraucht haben, etwa bei der Einsetzung des schen der von den Jüngern Jesu gesprochenen Sprache und etwa Abendmahles. er Sprache der älteren jüdischen Midrasche zu übertreiben. Im Wenn wir weiter fragen, welche Quellen für die Wieder- Wesentlichen müssen sie in der grammatischen Struktur und im entdeckung der von Jesus und seinen Jüngern gesprochenen ara- Okabular identisch gewesen sein. Änderungen in der Sprache, mäischen Sprache zugänglich sind, so müssen wir gleich antwor- zumal fundamentale nderungen, treten nur im Laufe einer lan- ten: gleichzeitige Quellen eind überhaupt nicht vorhanden. Ab- gen eitperiode ein. Immerhin, sie treten ein, und es ist bei der gesehen von den aramäischen Texten aus Qumrän (über die ich E Orschung der Sprache Jesu von Wichtigkeit, sich daran zu er- gleich sprechen werde), ist keine aramäische Quelle, kein Doku- innern, daß diese nicht ganz dieselbe gewesen sein kann wie die, ment von irgendwelcher Bedeutung aus der Periode von 100 Welche in den uns erhaltenen Quellen vorliegt. Das Problem für V.Chr. —70 n. Chr. auf uns gekommen. Aramäische Quellen uns ist zu entdecken, welche von den uns zugänglichen Quellen liegen hinter einigen Büchern aus der Zeit zwischen den beiden er beste Repräsentant des palästinischen Aramäisch des 1. Jahr- Testamenten, den sogenannten Apokryphen und Pseudepigra- underts gewesen ist. phen des Alten Testaments. Aber die Original-Texte von ihnen Es ist ferner wichtig, von vornherein daran zu denken, daß sind verloren. Es gibt auch einige aramäische Inschriften aus die- as, wonach wir in den erhaltenen Quellen suchen, nicht ein verwaschenes Patois des 1. Jahrhunderts unserer Zeitrechnung ser Zeit, aber keine, die für unsere Zwecke von Bedeutung sind‘. Das hier abgedruckte Manuskript, für dessen freundliche Über- ist. Wir suchen nach einer Sprache, die geeignet war, Trägerin tragung ins Deutsche ich meinem alten Lehrer und Freund Prof. Paul solch unvergleichlich großer literarischer Kompositionen zu wer- Kahle aufrichtigen Dank schulde, en, wie es das Vaterunser oder Teile der Bergpredigt gewesen gelegen, die ich im Mai 1957 auf E hat den Gastvorlesungen zugrunde- sind, Ich habe das einmal so ausgedrückt: Fakultäten und Kirchlicher Hochs inladung verschiedener Theologischer chulen in Deutschland gehalten habe „Jesus hat nichts schriftlich hinterlassen, aber durch Verwendung (Kiel, Berlin, Halle, Göttingen), Die hauptsächlichen Resultate erschei- er poetischen Form und Sprache hat er dafür gesorgt, daß seine Worte nen in gekürzter Form gleichzeitig englisch im Juli-Heft der New Testa- nicht vergessen worden sind, Der Eindruck, den sie im Aramäischen ment Studies. machen, ist der einer sorgfältig vorbedachten und wohlstudierten Aus- 1) Vgl. S. A. Cook, A Glossar drucksweise. Wir haben es mit prophetischen Äußerungen nach Stil . P 18987 5:3 y of fhe Aramaic Inscriptions und Größe eines Jesaia zu tun, in einem Medium, das in geeigneter und 655 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 9 656 wohlmodulierter Form die‘ zugrundeliegende Schönheit der Empfindung maßnahmen: Die Einsammlung und den Transport der Einkünfte oder des Leidens ausdrücken kann, aus welcher der Gedanke entstanden der Domänen, die Überweisung der Einkünfte eines Vaters an 100 Zu unseren wichtigsten Quellen gehören die schriftlichen seinen Sohn, der auf seine Stelle gesetzt war, die Übertragung eines Besitztums an den Sohn des verstorbenen bisherigen In- Überreste des Altaramäischen, des sogenannten Reichsaramäisch habers, eine Vorladung vor den Satrapen, vorbeugende Maß- der persischen und der späteren Zeiten, so wie etwa die aramä- nahmen zugunsten des Eigentums des Satrapen, die Anwerbung ischen Papyri (einschließlich der Briefe und anderer Dokumente) der jüdischen Kolonie in Elephantine am oberen Nil aus dem weiterer Angestellter, die Entlassung von Kriegsgefangenen, Bestrafung unbotmäßiger Offiziere, Bestrafung von Dienern un 6. vorchristlichen Jahrhundert*. Dazu gehören die aramäischen Sklaven wegen Raub und Desertion, ein aufschlußreiches Doku- Reste der Geschichte von Achikar, dem persischen Weisen, die ment, das den hochgestellten pegidh, für dessen sichere Reise man als die erste Novelle bezeichnet hat. Die aramäischen Stücke von Daniel und Esra rühren nicht alle aus der persischen Zeit der vorhin erwähnte Paß ausgestellt worden war, wegen des Vorwurfs der Veruntreuung von Eigentum des Satrapen zur her. S. A. Cook hat Teile von Esra noch in diese Zeit verlegt‘, Rechenschaft zieht. Gelegentlich kommen private und persön- aber Daniel ist im 2. Jahrhundert v. Chr. geschrieben. liche Bitten vor: eine Anweisung für einen Bildhauer, eine Reiter- statue herzustellen, zusammen mit einer für Arscham selber, I oder eine Danksa für die Übersendu gung für die Rücksendung eines Mantels und Zwei wichtige Beiträge zu den alt-aramäischen Quellen be- ng von Fellen. deuten die beiden Bände, die G. R. Driver” und E. G. Kraeling® Das Datum der Korrespondenz und die Reihenfolge der in letzter Zeit veröffentlicht haben. Die neuen aramäischen Texte, Briefe müssen nach inneren Kriterien festgelegt werden, da kei- die sie bringen, sind, wenn auch weniger umfangreich als die ner von ihnen ein Datum trägt, eine für Briefe dieser Zeit un- von Cowley in seinen Aramaic Papyri of the Fifth Century ver- gewöhnliche Erscheinung (die Papyri eind fast immer datiert und Ööffentlichten, so doch von gleicher historischer und philologischer die Brooklyn-Dokumente geben das Datum gewöhnlich sowohl Bedeutung und enthalten beachtenswerte Beiträge zu unserer in babylonischer als auch in ägyptischer Zeitrechnung an). Kenntnis der Geschichte, der Verwaltung, des sozialen, wirt- Sprache und Inhalt weisen aber auf ein Datum im 5. Jahrhundert schaftlichen und häuslichen Lebens, der Sprache und der Ge- v. Chr. hin, und da Arscham offenbar mit dem diesen Namen bräuche Ägyptens in der Zeit der Achämeniden. Kraelings tragenden Satrapen von Ägypten unter Darius II. identisch ist, Brooklyn-Dokumente verbreiten neues Licht über die aramäisch schränkt das die Zeit der Abfassung auf das letzte Jahrzehnt sprechende Kolonie der Juden, die in Elephantine ihren eigenen dieses Jahrhunderts ein. Diese offiziellen Mitteilungen waren Tempel hatten — es ist kein Zweifel, daß diese Texte von daher sicher von Arscham nach Ägypten gesandt und aus den Papyri stammen. lernen wir, daß Arscham seine Statthalterschaft zu der Zeit ver- Die auf Leder geschriebenen Dokumente, die G. R. Driver Jassen hat, als 411—410 v. Chr. in Ägypten innere Unruhen aus- herausgegeben hat, sind im Jahre 1932 durch den deutschen brachen, in deren Verlaufe der jüdische Tempel in Elephantine gyptologen Ludwig Borchardt von einem sonst unbekannten zerstört wurde. ‚„Wir haben offenbar anzunehmen, daß die Ab- Händler erworben worden, ohne daß dieser den Fundort genannt reise des Satrapen aus Ägypten das Signal für den Aufstand der hätte. Jetzt sind sie im Besitze der Bodleian Library. Sie waren Ägypter und die mit dem Einverständnis, wenn nicht der Mit- zu Briefen gefaltet, versiegelt und in einem noch erhaltenen wirkung des persischen Befehlshabers geschehene Zerstörung des Ledersack eingeschlossen. Der Sack ist einzigartig und scheint jüdischen Tempels in Elephantine gegeben hat.‘“ Driver kommt ein diplomatischer Sack des persischen Reiches zu sein, für die zu der Schlußfolgerung, daß die Briefe des Arscham von Susa sichere Aufbewahrung und Übersendung von Dokumenten be- oder Babylon aus abgesandt worden sind. Die übrigen Briefe stimmt. Die Siegel zeigen den Abdruck eines normalen baby- werden ebenfalls von einem dieser Orte abgesandt worden sein. Jlonischen Siegelzylinders. Vollständig eind 13 Dokumente er- Der Lexikograph und der Grammatiker findet überall neue halten, von 7 oder 8 weiteren nur Teile, und zwar in einem solch Beispiele und seltene Ausdrücke des aramäischen Vokabulars, beschädigten Zustande, daß sie keinen großen Wert haben. Auf der Sprache, der Morphologie, der Syntax und des Sprach- der Außenseite hat oder hatte ein jedes Dokument eine Zeile gebrauchs. Wie in den schon erwähnten, von Cowley heraus- mit der Adresse in großen Buchstaben und kurzer Inhaltsangabe gegebenen Texten und den Texten von Brooklyn ist der Ein- in kleineren Buchstaben. Der Text hat gelegentlich Lücken, ist fluß des einheimischen ägyptischen, babylonischen und iranischen aber zum großen Teil in seiner altaramäischen Schrift gut ent- Idioms und Sprachgebrauchs beachtenswert. Ein Beispiel dafür zifferbar. bietet der Gebrauch von w55> 72%, „für sich selber machen‘“ und Wir haben es hier mit einer offiziellen Korrespondenz zu so_ „Sich aneignen‘‘, eine persische Konstruktion (S. 34, col.2; tun, hauptsächlich von Arscham, dem Satrapen von Ägypten, vgl. S.24, col. 2). Mit Rücksicht auf das von den Zufügungen der Brooklyn-Texte gebrachte neue Material bedarf Leanders sischen Beamten darunter. aber es finden sich auch Briefe von anderen hochgestellten per- Grammatik der Papyri einer Neubearbeitung. Die Grammatik Sie enthalten im wesentlichen An- des alttestamentlichen Aramäisch wird ebenfalls durch bisher un- weisungen an nachgeordnete Beamte für die tägliche Verwaltung des persischen Besitzes oder der Domänen-Ländereien in Ägyp- bekannte Phänomene, wie es das neue Material bietet, berei- ten. Für einen Nehtihur, der als pegidh bezeichnet wird und chert: etwa den seltsamen Gebrauch von jxm (S. 34) oder die An- wohl der höchste Offizier unter den Satrapen in Ägypten war, wendung des Participialsatzes ohne copula (wie im Syrischen, befindet sich ein Paß darunter, der seine und seiner Begleiter im Gegensatz zum alttestamentlichen Aramäisch), um einen in- ungehinderte Reise von Persien nach Ägypten garantieren sollte. direkten Befehl auszudrücken (S. 32, col. 2), oder die Fortlassung Der Inhalt der Briefe umfaßt eine große Zahl von Verwaltungs- der Partikel 7in der Verbindung [1 5» (VI. 5; vgl. Ezra 4,21. 5,5). Das Vokabular bietet sehr interessantes Material ?) „An Aramaic Approach to the lGospels and Acts‘ (Oxford, 1953, 2nd edit.), S. 142, und auch höchst schwierige Probleme, besonders bei den ägyp- tischen, babylonischen oder aramäischen Eigennamen (keine Cowley. (Oxford, 1923.) 3) Aramaic Papyri of the Fifth Century B. C., edited by A. Schwierigkeit besteht hinsichtlich des Namens wnr (VI:2), dem zweiten Vorkommen des Namens dieser berühmten Stadt in frü- *) op. cit. S. 3 (note 2), 5) G, R.Driver, Aramaic Documents of the Fifth Century B, C., hen aramäischen Texten). Eins der interessantesten neuen Worte transcribed and edited with translation and notes, with help from a ist x7ma (VII:2,4,6,8; IX:2; XII: 8, 9), das vielleicht garda typescript by E. Mittwoch, W. B, Henning, H. J. Polotzky and F, auszusprechen ist und offenbar eine Gruppe von Menschen be- Rosenthal, 1954, XII, 60 S., with 24 plates. (Clarendon Press, Oxford. deutet, die eng mit der königlichen Familie verbunden sind. Das Price: 84 s.) Abridged edition, 1957. °) E, G, Kraeling, The Brooklyn Museum Aramaic Papyri: scheint jedenfalls der Sinn zu sein, wie er durch neubabylonische New Documents of the Fifth Century B.C. from the Jewish Colony Vorläufer des Wortes und die durch den Kontext unterstützte at Elephantine, 1953, XVI, 320 S, with plates, (Yale University Press, New Bedeutung nahegelegt wird. Haven for the Brooklyn Museum, and Geoffrey Cumberlege, London. Die Zahl der ungelösten philologischen. Probleme im Text Price: $ 10.00 or 80 s.) ist bedeutend, und G. R. Driver wird der letzte sein, der End- 657 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr.9 658 dices, Liste der Eigennamen, ein Glossar sowie eine vollständige gültigkeit für die von ihm vorgetragenen Lösungen beanspruchen Faksimile-Wiedergabe der Texte. wird. Es scheint z.B. zweifelhaft zu sein, ob xbw> (XII: 3, S. 35, 36) etwas mit dem aramäischen Wort „Fleck“ (+xbw) oder Die 12 zum größten Teil vollständigen Papyrustexte, die dem hebräischen (xY) „fleckig‘“ zu tun hat. Auch wenn das nun veröffentlicht sind, kommen fast ausschließlich aus den Ar- chiven einer einzigen jüdischen Familie in Elephantine, Das der Fall wäre, so folgt Drivers Auffassung „all right, in order“ daraus nicht ohne weiteres, obwohl der Zusammenhang ein sol- Haupt der Familie ist ein gewisser Ananiah bar Azariah, ein Be- ches Adverbium fordert. Vielleicht kann der Brooklyn Papyrus amter des Tempels von Yahu in der Festung Yeb. Die Familien- Zeile 9 einiges Licht auf dieses dunkle Adverb werfen, denn geschichte kann in den Urkunden, welche alle einen juristischen hier erscheint das Wort wieder als Adverb, allerdings in der Charakter haben, verfolgt werden: Verkäufe, Heiratsvertiäge, Form x jn (cf. p. 185); der von Rosenthal vermutete Zu- Freilassungsurkunden usw. Papyrus 2 eröffnet die Geschichte der sammenhang mit dem syrischen metul scheint die verständlichste Familie; es handelt sich um einen Heiratsvertrag zwischen Ana- Erklärung („therefore, consequently‘‘). xbub mag eine ähnliche niah und einer gewissen Tamut, Magd (Nım>, siehe unten Bildung sein. Einen rätselhaften Ausdruck bedeutet das Wort Sp. 659), des Meshullam bar Zakkur, eines Aramäers aus Syene. >N oder yn (IX. 3), welches Driver als ein unbekanntes Der Vertrag enthält verschiedene Züge von besonderem Inter- Adverbium ansieht, Da eine iranische Ableitung nicht zu ver- esse: Tamut bringt einen Sohn mit in die Ehe (von mohar oder muten ist, bringt er den Ausdruck mit dem akkadischen a p p it ©& Mitgift wird nichts erwähnt), wahrscheinlich ist er der natürliche appitti—(m)—ma in der Bedeutung von „at once‘‘, „imme- Abkomme von Meshullam. Tamut verliert durch die Heirat nicht diately‘‘ zusammen, einem Wort, das deutlich hinter dem bi- ihren Stand als Magd des Meshullam. Ein späteres Dokument erzählt von der Freilassung der Tamut und ihrer Tochter Yeho- blisch-aramäischen ına und hebräischen Düna,yna, „suddenly“, yishma (wiederum offenbar ein Kind des Meshullam) — die zwei liegt. Ein anderer Vorschlag wäre, daß man ein Resh liest und es mit dem palästinischen syrischen Adverb b’pri‘ (Targ. 27722 klavinnen waren durch eine Abmachung, die der hellenistischen Sam. »-53) „immediately‘“ verbindet. Paramone entspricht, dem Meshullam und seinem Sohne ihr Leben lang zu dienen verpflichtet. Papyrus 3 berichtet, 12 Jahre Die ägyptisch-aramäischen Dokumente der Brooklyn-Samm- nach der Heirat, den Kauf eines Hauses durch Ananiah; drei lung sind 1893 von dem amerikanischen Ägyptologen Charles Jahre später schenkt er seiner Frau einen Teil dieses Hauses. Edwin Wilbour in Assuan gekauft worden. Einige der Fragmente us späterer Zeit stammen eine Urkunde über die Schenkung wurden A. H. Sayce gezeigt, der sie als aramäisch erkannte un eines Hauses durch Ananiah an seine „Tochter‘“ Yehoyishma, dringend ihre sorgfältige Abschrift zur Vorbereitung einer Edi- ein zweiter Ehevertrag (der ausführlichste der Sammlung) zwi- tion verlangte. Entweder hat Wilbour ihre Bedeutung nicht er- schen Yehoyishma und einem gewissen Ananiah bar Haggai. An- kannt, oder er hatte hinsichtlich ihrer Veröffentlichung seine eigenen Pläne, jedenfalls ist kein Versuch gemacht worden, die ere Dokumente betreffen die Überlassung eines Sklaven, Ver- andlungen über eine Anleihe (alles innerhalb derselben Familie) Entdeckung bekanntzugeben. Nach Wilbours Tod, im Jahre 1896, sowie den Verkauf des Hauses, das Ananiah bar Azariah im waren sie so gut wie wieder begraben, diesmal in einer Bisquit- Jahre 437 für sich selbst gekauft hatte, im Jahre 402 an seinen Dose in einem New Yorker Warenhaus. Sie sind dann schließlich chwiegersohn Ananiah bar Haggai. Papyrus 13 fällt aus dieser von der Tochter Wilbours, Miß Theodora Wilbour, im Jahre 1947 der Ägyptischen Abteilung des Brooklyn-Museums ver- ruppe heraus und hat ein gewisses historisches Interesse, inso- macht worden, wo sie dann als die größte einheitliche Sammlung ern als er die Thronbesteigung Nephertites I. erwähnt. Der dabei gegebene Hinweis auf einen gewissen „Widrang den Be- von ägyptisch-aramäischen Papyri, die wir kennen, identifiziert fehlshaber“ ist allzu fragmentarisch — vielleicht handelt es sich worden sind. um den Gouverneur zu der Zeit, da der jüdische Tempel zer- Sie bestehen aus neun vollständigen Rollen. Acht sind mit Stört wurde (411—410). ihren ursprünglichen Bändern und Siegeln erhalten, zu ihnen Was für die Sprache der von Driver veröffentlichten Doku- kommt eine große Anzahl von Fragmenten. Sie sind. aus einem mente gesagt worden ist, gilt nicht weniger von den Brooklyn- köm oder Hügel von Alt-Elephantine zutage gefördert worden, exten. Sie sind vielleicht eine noch reichere Quelle für neue nicht im Verlauf von Ausgrabungen, sondern durch Fellachen, die die Abfälle von Jahrhunderten als sebakh oder Düngemittel orte und Wortbildungen, Konstruktionen usw. Bei den Eigen- hamen, im Idiom, im Vokabular usw. ist derselbe hohe Grad wegbrachten. Wahrscheinlich stammen sie aus einem der Privat- von Abhängigkeit vom Ägyptischen, Babylonischen und Irani- häuser von Alt-Elephantine. Ihre Erhaltung wie der Zustand Schen wie bei den Arscham-Dokumenten zu beobachten. Selbst und das Alter des Textes — sie sind in gut lesbaren, meist klei- nen altaramäischen Charakteren geschrieben — macht diesen Orte, die aramäisch scheinen, könnten sich als fremde Ent- Fund zu einer der bedeutsamsten ägyptischen Papyrus-Entdeckun- ehnungen erweisen. So ist xnwya (4:7) ein Assyrianismus, „bei dem einen (Ellen-Maß)“. Der Eigenname Tamut ist zuweilen gen. Die Zusammenfügung der Fragmente und die durch die imt, tpmt und tut (mw) 4,25 geschrieben; verschiedene Er- Lücken geschaffenen Probleme scheinen schwieriger als bei den ärungen dafür sind vom Herausgeber diskutiert worden. Die von Driver veröffentlichten Urkunden gewesen zu sein, Setzung eines Mim durch ein Waw begegnet in babylonischen Das Buch, in dem Emil G. Kraeling diese Dokumente ver- Tafeln oft. Kraeling vermutet z.B., daß dem Namen Shesh- Öffentlicht hat, ist eine Luxusausgabe, in bezug auf die äußere bazzar (d.h. Shemeshbazzar) in Ezra 1,11 dieselbe Ersetzung Form wie auf den embarras de richesses des Inhalts. Es ist in von » durch 1 zugrunde liegt. Der adverbiale Ausdruck mR 55 2 Teile gegliedert: 1. eine historische Einleitung (S. 3—119) und 2. Text, Übersetzung und Kommentar (S. 123—304). Der 1. Teil der in Papyrus 10, 10 „bis zu einer anderen Zeit‘“ bedeutet, lehrt uns, daß wir Daniel4,5 das 5» in > verbessern sollten. behandelt die neuen Entdeckungen im Gesamtzusammenhang der er in Daniel beabsichtigte Ausdruck ist jmx br — „finally“ Elephantine-Papyri. Da das ganze Bild wiedergegeben werden (Brooklyn-Papyrus, S. 254): Der Gebrauch der Partikel dxy, mit soll, entsteht die Gefahr, daß dabei nicht deutlich genug wird. einem Sinn wie „in addition‘“, ist nun (Pap. 3, 16, op. cit. was in diesen Texten wirklich neu ist. Der 1. Teil besteht aus 10 Kapiteln: 1. die Entdeckung der ägyptisch-aramäischen Do- S. 162), sicher belegt, und Cowleys Theorie, daß es sich dabei um einen Fehler für opn handle, muß endgültig aufgegeben kumente 2. Yeb und Syene 3. Ägypten unter persischer Herr- werden. Was den Gebrauch des Verbums anbetrifft, so geben schaft 4, Natur und Ursprung der jüdischen Kolonie in Elephan- Pap. 9,12; 10,2; 2,3; 12, 13 Beispiele für den Infinitivus con- tine 5. Texte, die das tägliche Leben in der Gemeinde von Ele- phantine widerspiegeln 6. die Ausgrabungen in Elephantine Sstructus 5” als Substantiv im Sinne von „Bau, Errichtung, Konstruktion‘“, welche den bisher einzigartigen Fall dieses Ge- Kolonie 7. die Lage des jüdischen Tempels 8. die Religion der jüdischen brauchs des Infinitivs ohne vorangehende Präposition in Daniel 9. Zerstörung und Wiederherstellung des jüdischen 5, 12 bestätigen (s. Bauer-Leander, $ 26 i). Tempels 10. der Ausgang der persischen Herrschaft und das Ende der jüdischen Kolonie. Der 2. Teil beginnt mit einer Einleitung Es ist wieder das Vokabular, welches einige der schwierig- von John D. Coone y über die Papyri und ihre Siegel. Es fol- sten und faszinierendsten Probleme aufgibt. Welcher Art war eigentlich der „Dienst‘“ des Ananiah bar Azariah im Tempel des gen der Text mit anschließender Übersetzung, Anmerkungen, In- 659 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr.9 660 Yahu? Er wird als jmb> und seine Frau Tamut, vor und nach ihrer ben, als wir sie zur Zeit besitzen, um eine ununterbrochene über- Ehe, als xın beschrieben. Das letztere Wort kennen wir aus lieferungsmäßige Verbindung des Palästinisch - Syrischen mit Dan. 5, 2 ff., 23, wo man es mit Konkubine (LXX: zaodxöwr05) dem alten Reichsaramäisch behaupten zu können‘, übersetzt. Kraeling faßt das Wort als „Magd‘“ (handmaiden) oder Il „Sklavin‘“ auf und das Maskulinum als „Diener‘“ (servitor), der Gebrauch in Daniel bedeute eine Nuance in malam partem. Für das Samaritanisch - Aramäische werden wir hoffentlich Wenn aber der Sohn und die Tochter der Tamut natürliche Nach- bald über zuverlässigere Grundlagen verfügen. Es besteht haupt- kommen des Meshullam sind, so mag das Wort auch in diesen sächlich aus einem Targum und einem guten Teil liturgischer Texten eine Konkubine bedeuten; was deutlich macht, daß Ana- Poesie. Das Defter, eine Art Common Prayer, enthält eine An- niah bei einer Herkunft aus einem solchen Niveau und mit die- zahl von Hymnen des samaritanischen Dichters Marka aus dem sen Verbindungen nur ein sehr niederer „Diener‘‘ am Tempel 4. Jahrhundert**. Die von Pater Jos& Ramön Diaz auf Grund der gewesen sein kann. besten auf alte Vorlagen zurückgehenden Handschriften vor- Ein anderer Ausdruck von speziellem Interesse ist xn 3 bereitete Ausgabe des samaritanischen Targums wird uns diese „Sohn des Hauses‘“ (vgl. Hebr. 3, 2 ff.). In dem von Driver ver- wertvolle Quelle eines zweifellos palästinischen Aramäisch in Ööffentlichten Text hat er die Bedeutung „Prinz‘“, „Abkömmling einer Weise erschließen, wie sie bisher nicht möglich gewesen ist'”. Sehr viel Pionierarbeit ist hier zu tun; es gibt hier seltene des königlichen Hauses‘“ (S. 2. 114 ff.); Kraeling vermutet, daß Gelegenheiten für jüngere Forscher. es auch im Sinne eines „im Hause geborenen‘““ Sklaven gebraucht werden kann. Ein weiteres interessantes Wort (Pap. 12, 20) stellt IV ra = „Seeleute, Bootsmänner“‘ („salts‘) dar. In den aramäischen Teilen des palästinischen Talmud und I der Midrasche kommen wir nahe an die Sprache und Literatur Die Sprache und die Literatur des Palästinisch-Syrischen des ersten Jahrhunderts heran. Einiges von diesem Aramäisch mag haben nie das Ansehen einer erstrangigen Quelle für die Sprache tatsächlich gleichzeitig mit Jesus oder noch vorchristlich sein. Ein Satz in Bereshith Rabba (der sich auch im palästinischen Tal- Jesu genossen. Sie dürfen aber nicht beiseite geschoben werden; mud findet) z. B. kann mit Hilfe des Neuen Testaments datiert des Grafen Miniscalchi - Erizzo’s Charakterisierung des Palästi- nisch-Syrischen als der „„Landessprache Palästinas in der Zeit un- werden. Bei den Worten der unbekannten Frau in der Menge, die seres Herrn, und deshalb der Sprache, die von ihm gesprochen (Luk. 11, 27) Christus zuruft: „Selig der Leib, der dich getragen wurde‘“” enthält ein Stück Wahrheit. Es handelt sich aber fast und die Brüste, die du gesogen hast‘“, scheint ein wohlbekannter aramäischer Segen in volkstümlichem Gebrauch‘® verwandt zu ausschließlich um eine Übersetzungs-Literatur. Sie besteht in der sein. Hauptsache aus einem Lektionar mit Stücken aus beiden Testa- menten (einen der längsten erhaltenen Texte, die Übersetzung Gustav Dalman hat als die nächsten Parallelen zu den Er- eines byzantinisch-griechischen Horologions, habe ich selbst in zählungen der Evangelien einfache aramäische Anekdoten aus den wiederaufgelebten Cambridger „Texts and Studies‘““ heraus- dem palästinischen Talmud ausgewählt. Einige dieser Anekdoten gegeben®. Der Text hat historisches Interesse (er beweist, daß eind sicher sehr alt, und in einigen Fällen ähneln sie tatsächlich die palästinisch - syrische Kirche zeitweise monotheletisch be- den einfachen Erzählungen der Evangelien, besonders denen aus stimmt war). Er bietet 37 Psalmen und andere Bibeltexte, die in Markus. Was wir aber im palästinischen Talmud nicht finden diesem Dialekt zum ersten Mal begegnen. Viele Worte und For- (und das gilt vom Talmud und den Midraschen allgemein), sind men, die er enthält, sind schon in anderen syrischen Dialekten literarische Quellen, mit der Dichtung und der Lehre bekannt, einige jedoch sind neu. Das targumische Wort xra um Christi vergleichbar. Für diese müssen wir uns einem anderen (hatiphita), welches das Fragmententargum für das hebräische Gebiet zuwenden. dnna in Deut. 14, 15 bietet (= ein gewisser unreiner Vogel), ist für diesen Dialekt nun als „der Segler‘“, ‚„die Schwalbe‘‘ V (arab. h*tip)” belegt. Eine Hauptquelle für die Wiederauffindung der Sprache Jesu Es wird meist angenommen, daß die palästinisch - syrische bleibt nämlich übrig: die aramäischen Übersetzungen, die Para- Übersetzung der Bibel von der syrischen Peschitta abhängt; man phrasen des Alten Testaments, als Targume bekannt. Es ist un- hat sie gelegentlich als „eine nur modifizierte Umschrift der Peschitta‘‘ beschrieben‘*. Neuerdings ist jedoch für die palästi- bezweifelbar, daß wir in dieser Überlieferung die Haupterkennt- nisquelle für die Sprache und Literatur besitzen, die als Parallele nisch - syrische Übersetzung Priorität beansprucht worden, inso- zur Sprache und Lehre Christi in Betracht kommt. fern als sie die Basis für die syrische Übersetzung der Paulus- Über das Alter dieser Übersetzungsüberlieferung des Alten briefe darstellt‘. Sicher kann seit den Ausführungen von La- grange, Baumstark, Torrey und anderen‘” die Ansicht von Bur- Testaments besteht kein Zweifel. Es geht bis auf die Zeit des kitt und Schultheß nicht länger aufrecht erhalten werden, daß Esra und Nehemia zurück, daß die Schriftlesung durch eine ara- mäische Paraphrase begleitet wurde. Das Targum Onkelos (der das Palästinisch - Syrische erst im 6. Jahrhundert eine Literatur- aramäische „Aquila‘‘ des Pentateuchs), das schließlich von der sprache geworden sei. Ganz sicher war es um 350 n. Chr. vor- Synagoge approbiert worden ist, ist sicher vom babylonischen handen. Andererseits müßte man eine sicherere Grundlage ha- Talmud abhängig. Der große Wert dieses Targums liegt darin, 7) Vgl. Lewis and Gibson, Palestine Syriac Lectionary of daß es überall eine sichere Anweisung für ein korrektes Ver- the Gospels (London, 1899, S. X). ständnis des Pentateuchs im Sinne des in Babylonien durch den 8) A Christian Palestinian Syriac Horologion (Cambridge Univer- Talmud maßgebend gewordenen Judentums gibt'. Es läßt sich sity Press, 1954), jedoch nachweisen, daß das Targum Onkelos vor dem 10. Jahr- %) op. cit. S. 57. Das ist eine Art Überraschung, insofern die Stelle gewöhnlich als sich auf einen Raubvogel beziehend aufgefaßt worden hundert in Palästina keine Rolle gespielt hat, daß es also in ist (Levy, Chald. Wb. 251) Sa’adya Gaon gibt Deut. 14, 15 als hatip Palästina erst zu einer Zeit eingeführt worden ist, als die Landes- sprache dort das Arabische geworden war. Daraus ergibt sich, wieder, und es hat vielleicht die Bedeutung des palästinischen Targums. daß das Targum Onkelos für die Wiedererschließung der Sprache %) G, Margoliouth, in Proceedings of the Society of Bi- Jesu ohne alle Bedeutung ist. Man hat sich bisher durch eine blical Archaeology, 1897, S. 51. 1) L, Delekat, Die syropalästinische Übersetzung der Paulus- gewisse Verwandtschaft zwischen der Sprache des Onkelos und briefe und die Peschitta, in New Testament Studies, Vol, III, No 3 (May 1957) S. 223 ff. 13) Delekat op., cit. S. 226, 12) M.J, Lagrange, L’Origine de la Version Syro-Palestinienne 14) Siehe P. Kahle, Opera Minora (Brill 1956), S. 186 ff, des Evangiles, in R. B, XXXIV (1925), S. 481—504; A.Baumstark, 15) Vgl. Ediciones del Targum samaritana, par Jose Ramön Diaz. „Das Problem des christlich-palästinischen Pentateuchtextes‘“, in Oriens Estudios Biblicos XV, 1956, S$. 105—108. Christianus, 3 Ser,, Bd. X (1935) S. 201—24, Siehe auch L. Delekat, 16) Siehe ‘“An Aramaic Approach to the Gospels and Acts” op; eit: 57226 f.; J. T. Milik, „Une Incription et une Lettre en (2nd edition) S. 244, Arameen Christo-Palestinien‘, R. B, LX (1953), S, 526—39., 17) Vgl. An Aramaic Approach to the Gospels and Acts, S, 17 ff. 661 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 9 662 Nicht auf die Erlösung des Gideon wartet meine Seele, der in Daniel und Esra verwendeten Sprache irreführen lassen. Diese Verwandtschaft ist jedoch daraus zu erklären, daß als Was die Erlösung einer Stunde ist; Noch auf die Erlösung des Samson achtet meine Seele, Grundlage für beides das in der Perserzeit ausgebildete Reichs- denn eine vorübergehende Erlösung ist sie: aramäisch verwendet worden ist. Diese Sprache ist im Onkelos Sondern auf die Erlösung, die Du dem Volke Israel zu bringen aber durch die enge Bindung an das hebräische Original stark versprochen hast, verkünstelt worden. Der Sprache des Onkelos ist dann die Darauf wartet meine Seele, denn Deine Erlösung ist eine ewige Sprache des Prophetentargums, des sog. Targum Jonathan (ara- (7ab9 P 7D mäisch Theodotion) angeglichen worden*®. (An Aramaic Approach, S. 243.) Hier, in den Überresten des sogenannten palästinischen Kürzlich sind in bezug auf diese palästinische Targum-Über- Pentateuch - Targums finden wir das freie, idiomatisch literarische jeferung neue Entdeckungen von weitreichender Bedeutung ge- Aramäisch, nach dem wir suchen*‘”. Auch seine Aussprache stimmt mit der Aussprache des Aramäischen, die wir in den Evangelien macht worden. In Sefarad Vol. XV, 1955 hat Professor Alejandro finden, überein. Diez Macho von der Universität Barcelona nämlich einige neue Fragmente des Palästinischen Pentateuch-Targums veröffentlicht, „In einem von den Fällen, wo wir eine Umschrift eines aramä- ischen Wortes in den Evangelien finden, entspricht die Aussprache die er in der Bibliothek des Jewish Theological Seminary of des Wortes in den Evangelien der Aussprache im Palästinischen Targum America in New York gefunden hat und die zu dem Geniza- und weicht von der des Onkelos-Targum ab, Das aus den Evangelien ragment E gehören. Zwei weitere Fragmente, die er ebenda ent- bekannte Gaßßovrl, Gaßßovvel (Mk. 10,51; Joh. 20,16) findet sich deckte, werden in dem Gedächtnisband für Renge Bloch wieder- verschiedene Male in den aus der Geniza veröffentlichten Targum- gegeben werden. Dies sind jedoch nur einige Ausschnitte aus Fragmenten; so ist es in D, Gen. 44, 18 zweimal vollvokalisiert als em, was sich als eine der wichtigsten Entdeckungen, die bisher 3137 zu finden, In anderen Fällen ist die Vokalisation nicht voll- auf dem Gebiet der Targume gemacht worden sind, herausstellen ständig (D, Gen. 44,5; A, Ex, 21,4, 5, 8). Dalman gibt zwei Vor- ann kommen des Wortes an, das erste Mal »1a%, so vokalisiert Onkelos A. Diez Macho berichtet darüber in der spanischen Zeit- Gen, 33, 11, das zweite Mal Nayıa“, Onkelos Gen, 23, 6, beide Male schri ft Estudios Biblicos XV, 1956, S. 446—447: in dem Sinne, den das Wort jeweils im palästinischen Pentateuchtargum „Eine Handschrift des vollständigen Jerusa- hat: von einem menschlichen Herrn gesagt, In der jüdischen Literatur emer Targums in der Vaticana: ist das Wort allgemein dem Göttlichen Herrn vorbehalten, Sein Ge- brauch im palästinischen Pentateuch-Targum zeigt, daß es im früheren des Ich freue mich, darauf hinweisen zu können, daß eine Handschrift palästinischen Aramäisch in bezug auf einen menschlichen Herrn nicht iden Jerusalemer oder Palästinischen Targums des ganzen Pentateuchs ungewöhnlich gewesen sein kann. Die Aussprache des Wortes im Onke- tifiziert worden ist. Dieses Targum pflegt man das Fragmenten- argum zu nennen, weil wir es bis jetzt nur in fragmentarischer Form los steht im Widerspruch zu der korrekten palästinischen Aussprache annten, wie im Cod, 110 der Biblioth&que Nationale in Paris (ver- der Targum-Texte aus der Geniza, die mit der Umschrift in den Evan- Öffentlicht durch Ginsburger, Berlin 1899), im Cod, 440 der Bibliotheca gelien übereinstimmt.‘“ (An Aramaic Approach, S. 21.) Ein Beispiel für den aramäischen Gebrauch des 1. Jahrhun- ie in Rabbiner- aticana, oder in einigen anderen Handschriften und in Fragmenten, urch Bibeln veröffentlicht sind. Einige neue Fragmente sind derts wird von J. Jeremias angeführt (ThLZ 1949, Sp. 528 f.): durch Paul Kahle in seinen ‚,Masoreten des Westens‘“, Band II und „In einem bedeutsamen Aufsatz: The Background of the term mich selber in „Sefarad XV“ (1955) veröffentlicht worden, Zwei ‚Son of Man‘ (Expository Times 59, 1948, S.283—288) hat . John weitere Fragmente des Palästinischen Targums, auf die ich in New York Bowman darauf hingewiesen, daß in den neuen Fragmenten, „in Gen, gestoßen bin, werden im Gedächtnisband für Renee Bloch erscheinen. 4, 14 Bar-Nash is used for ‚anyone‘ while in Gen, 9, 5—6 Bar-Nasha D ie Fragmente, die Kahle und die ich selber veröffentlicht habe, schei- (thrice) and Bar-Nash (twice) alike translate Ha-Adam man‘““ (S, 286). Auch dieser weite Gebrauch von ‚Menschensohn‘ nen aus der „Geniza‘ von Cairo zu stammen. Solche Fragmente aus entspricht dem er „Geniza‘‘ sind wichtig, weil ihre Sprache weithin von Entstellungen Sprachgebrauch der Evangelien, in denen das Wort z.B, Mk.2,28 die des targumischen oder orientalischen Aramäisch frei ist, wie sie sich Bedeutung ‚der Mensch‘ (im generischen Sinn) haben dürfte; Dalmans in Handschriften des aramäischen Targum aus Palästina finden, welche (auf dem Targum Onkelos fußende, von ihm selbst aber später erheb- von europäischen Schreibern abgeschrieben worden sind. Leider sind lich modifizierte) These, daß W5 Ya nicht der palästinischen Umgangs- Solche alten Fragmente des Palästinischen Targums sehr selten, Und sprache angehört habe, ja in der älteren jüdisch-aramäischen Literatur ie Fragmente eines solchen Targums, die in europäischen Manuskripten vollständig unerhört sei, ist danach definitiv ad acta zu legen.‘ 8°sammelt sind, enthalten nur zu einem kleinen Ausmaß die erwähnte In unserem Zusammenhang bedeutet es eines der wichtig- aramäische Paraphrase. sten Charakteristika, daß sich in der freien Paraphrase eine An- Hieraus kann man sehen, wie wichtig es ist, daß ich in diesem mmer das Glück hatte, in der targumischen Schule in Barcelona eine zahl von alten liturgischen Hymnen, original aramäischen Kom- Vollständige Handschrift des Palästinischen Targums zum Pentateuch positionen finden, die oft nach einem biblischen Thema oder Zu entdecken. Dank der Hilfe von Pater Juan Arias haben wir es einem Text gebildet sind und wahrscheinlich zuerst für die Re- ertiggebracht, aus der Vaticanischen Bibliothek einen Mikrofilm vom zitation bei besonderen Gelegenheiten, wie bei Festtagen in der „Codex Neofiti I“ zu erhalten. Nachdem wir ihn vergrößert haben Synagoge, gedichtet wurden. Sie stehen den Psalmen, Hymnen und ihn an meinen Mitarbeiter und Kollegen J. G, Larraya zum Studium und prophetischen Äußerungen des hebräischen Alten Testaments übergeben haben, ist dieser sogleich im Stande gewesen, ihn als eine nahe und bedeuten schlagende literarische Parallelen zu den Ge- aUsgezeichnete Abschrift des ganzen Jerusalemer Targums zu identifi- zieren, Diese Handschrift enthält 450 Folios, Von nun an brauchen wir betshymnen, poetischen (und prophetischen) Lehren Jesu. Sie Nicht mehr vom Fragmenten-Targum zu sprechen, Sr. Larraya hat eine allein sind in palästinischem Aramäisch verfaßt. „Diese haggadischen Gedichte sind in einem literarischen Ara- urze Beschreibung der Handschrift nach Paris gesandt, damit sie für en Gedächtnisband für Renge Bloch publiziert werde, Hier möchte ich mäisch mit all den vertrauten Ausschmückungen des semitischen Verses, nur auf die Bedeutung der ganzen Entdeckung hinweisen, Der Text von Assonanzen, Paronomasien etc, verfaßt. Ein auffallendes Beispiel ist „Cod. Neof. I‘“ bietet eine kritische Untersuchung und Revision des Deut. 32, 10 (F): Palästinischen Targums, die vom Me, 110 von Paris verschieden ist und Er fand (%N) sie wandernd in einem Wüstenland (NYIN), em Codex 440 des Vatican nahe steht. Die Randnotizen der neuen In einer Wildnis der Nacht und Einsamkeit; Handschrift weisen eine große Anzahl von Varianten auf, Viele davon Er warf über sie die Wolken seiner erhabenen Schechinah sind in rabbinischer Schrift, einige stimmen mit denen des Texts von (35 S 110 von Paris oder 440 des Vatican überein, andere aber sind Er wachte (7””») über eie und beschützte sie; nicht in diesen Quellen zu finden. Ein kurzer Blick in das Aramäische Wie das Augenlid (m55w) beschützt das Auge (73). des Cod, Neof. I hat uns davon überzeugt, daß es in einigen Fällen Verschiedene andere typische Beispiele findet man in Ex.19,4 (F), reiner palästinisch ist als das Aramäische von Paris 110, obwohl seine 20, 1—2 (G). In Jakobs letzten Worten in Gen. 49, 18 (F) findet sich einheit der palästinischen Form nicht 6o vollständig ist, wie die im ein Gedicht mit messianischen Erwartungen: Ms. Bereshith Rabba Vatican 30, 18) Vgl. A, Diez Macho, Sefarad XVI, 1956, Estudios Bibli- Die Identifizierung dieses ganzen Palästinischen Targums bedeutet cos XV, 1956. einen wichtigen Schritt vorwärts in unserer Kenntnis des Wortschatzes und der Grammatik des palästinischen Aramäisch, des galiläischen Ara- 19) In dem sogenannten Fragmenten - Targum (F. T.), Targum mäisch, wie es von unserem Herrn gesprochen wurde,‘‘ Pseudo - Jonathan (P-J) und den neuen Geniza - Fragmenten, veröffent- licht von Paul Kahle, Masoreten des Westens, Band Il, Ich stehe mit A. Diez Macho in Korrespondenz und habe 663 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr.9 664 auch selber einige ausgewählte Blätter dieses bemerkenswerten Zeiten zurückgeht, bevor die mündliche Lehre, die in der Mischna Kodex untersucht”. kodifiziert ist, maßgebend geworden war. Daß eine solche Übersetzung in einer alten Rolle des Palästinischen Targums erhalten ist, ist sicher A. Diez Macho schrieb mir am 18. 3. 1957: von Bedeutung und weist daraufhin, daß geschriebene Targume in sehr „Was das Ms, Neof. I anlangt, so denke ich auch, daß es eine alter Zeit existiert haben müssen‘ (The Cairo Geniza p. 122 ££,). Wichtige Handschrift für die Kenntnis des Palästinischen Aramäisch be- deutet. Es enthält den vollständigen Text des Palästinischen Targums Alle die an dieser wichtigen Entdeckung interessiert sind, erwarten mit Spannung die Veröffentlichung der Faksimile-Aus- mit einem kritischen Apparat von fortlaufenden abweichenden Les- gabe durch A. Diez Macho, und wir gratulieren ihm zu dieser her- arten, die an den Rand geschrieben sind, Die 450 Blätter sind in aus- gezeichnetem Erhaltungszustand, und nicht ein einziger Vers fehlt. Nur vorragenden Entdeckung, die an Bedeutung nur der aramäischen die Randnoten sind auf einigen. Seiten schwer zu lesen (sie sind nicht Qumränrolle nachsteht, deren Betrachtung ich mich nun zuwende. nur in Kursivschrift geschrieben, sondern auch mit sehr schwacher Tinte). Ich beschäftige mich nun mit der Faksimileausgabe dieser Hand- VI schrift. In der letzten Woche habe ich die nötigen Mittel dafür erhal- ten. In dem nächsten Heft von Sefarad wird eine kurze Notiz darüber Im Verhältnis zu den umfangreichen Entdeckungen von Tex- erscheinen, ähnlich der, die schon in Estudios Biblicos erschienen ist sowie ein Faksimile einer Seite, Ein anderes Faksimile wird vielleicht ten in hebräischer Sprache sind bisher in Qumrän nur ganz we- im nächsten Heft der Estudios Biblicos erscheinen. Das Aramäisch von nige aramäische Texte ans Licht gekommen; zum größten Teil kleine Fragmente verschiedener Stücke, die manchmal nicht mehr Neof, I ist von derselben Art wie das Palästinische Targum in den als ein Wort oder einen einzelnen Buchstaben”? und nur ge- „Masoreten des Westens‘‘, aber die Textrezension stimmt nicht ganz überein, Die Handschrift ist in Rom, wahrscheinlich durch einen ita- legentlich ein paar Zeilen umfassen, wie z. B. in den Fragmenten lienischen Juden im 15. Jahrhundert geschrieben.‘“ apokrypher Werke: von Henoch, vom Testament der Zwölf Pa- Eine Untersuchung von zwei Textproben, Gen. 13, 16 — 15, 1 triarchen””. Wenn einmal ein längerer Text vorliegt, ist er in so schlechter Erhaltung, daß er manchmal kaum zu lesen ist?. Im und Ex. 33, 3 — 34, 6 (4 Doppelseiten), zeigt deutlich, daß wir es hier mit einem Targum zu tun haben, das stark von Onkelos Hinblick darauf bedeutet die Entdeckung einer vollständigen abweicht und das in einer Zahl von Lesarten mit dem Pseudo- aramäischen Rolle mit 22 Kolumnen (zu je ungefähr 35 Zeilen)® Jonathan-Targum und dem Fragmenten-Targum übereinstimmt, in Qumrän eine willkommene und bedeutsame Erweiterung der Qumrän-Bibliothek. so weit es für diese Verse vorliegt, und gegen den Onkelos Text geht. Zum Beispiel ist der König von Bela (#a -b») Gen. 14, 2 Wie haben wir dieses neue aramäische Dokument zu klassi- als ‚der König der Stadt, deren Bewohner verschlungen wurden‘ fizieren? Da nur 5 von den 22 Kolumnen der Rolle bis jetzt ver- (y55) wiedergegeben, wie bei Pseudo-Jonathan gegen Onkelos. öffentlicht sind, scheint es ratsam, mit einem endgültigen Urteil bis zu der Publikation der ganzen Rolle zu warten. Aber die be- Noch instruktiver sind die Stellen aus Genesis 4, 4—16, Gen. 38, 13—28, Ex.21,1—8, 18—22,26, da hier das Geniza-Targum reits publizierten Teile der Rolle genügen für eine vorläufige zum größten Teil vorliegt. Jeder Zweifel ist nun endgültig be- Charakteristik. seitigt: Es besteht tatsächlich Übereinstimmung mit dem Geniza- Auf welche Weise haben das die beiden Herausgeber der Targum gegen Onkelos, in einigen Versen zu 100 %, Ich habe bisher erschienenen 5 Kolumnen zu tun versucht? Das neue ara- im Durchschnitt 2—3 Varianten pro Vers gezählt. mäische Dokument wird von ihnen als „Apokryphon“ beschrie- ben und bezeichnet, nicht nur weil es „verborgen‘“ war, sondern Als P. Kahle mir diese Blätter zur Untersuchung sandte, schrieb er mir am 20. 3. 1957: hauptsächlich weil Avigad und Yadin die Rolle als „eine Art von „Ich habe mir gestern das wesentliche von Gen. 4, Gen, 38 und apokrypher Fassung von Geschichten aus der Genesis‘ betrach- Ex. 21, 22 abgeschrieben ‚.. Es ist tatsächlich so, daß wir hier im we- ten (S. 38) und „als das früheste Beispiel von pseudepigraphischer sentlichen ein vollständiges palästinisches Targum vor uns haben, das Literatur, das auf uns gekommen ist. Es hilft uns nicht nur, dunkle Sätze in jener Literatur wieder herzustellen und zu ver- abgesehen von dem sachlichen Interesse, das natürlich sehr groß ist und zu dessen Bearbeitung man wohl einen jüdischen Fachmann brau- stehen, sondern füllt eine deutliche Lücke in der Geschichte des chen wird, für die aramäische Sprache Palästinas von ganz großer Be- Aramäischen während einer der entscheidendsten Perioden seiner deutung ist. Es bestätigt sich, daß das Palästinische Targum in ver- Geschichte aus‘“?® Die Herausgeber betonen „die enge Verbin- schiedener Form im Umlauf gewesen ist, wie das ja auch bei dem sa- dung zwischen der Rolle und vielen Teilen des Henoch-Buches maritanischen Targum der Fall ist. Sehr interessant aber ist, daß Ex, 22, 4 und 5 sehr gut zu den von mir veröffentlichten Texten stimmt. und des Buches der Jubiläen, die gelegentlich zu dem Schlusse Natürlich sind im einzelnen Verschiedenheiten vorhanden und der Text führt, daß die Rollen als Quelle für eine Zahl von Geschichten in Gen, 38 ist hier viel ausführlicher als in den beiden von mir ver- gedient haben mögen, die in diesen beiden Büchern in kürzerer öffentlichten Fassungen, Aber die Verwandtschaft ist ganz deutlich.‘ Fassung erzählt werden“‘ (S. 38). Prof. Kahle fügte hinzu: Die Frage, die ich in dieser kurzen Untersuchung aufwerfen „Die Handschrift hat den Titel: Jerusalemer Pentateuch-Targum möchte, ist die, ob damit der Charakter dieses alten aramäischen abwını wın Dymm), und ist im wesentlichen gut geschrieben. Die Textes tatsächlich angemessen oder auch nur korrekt beschrieben zahlreichen Randnotizen...lassen sich im allgemeinen gut lesen.‘“ Was diese Randnotizen sind, ist noch nicht ganz klar, In einzelnen Fällen wird. Es handelt sich natürlich um eine allgemeine Beschreibung, immerhin: eine zu große Betonung des apokryphen Charakters weisen sie Lesungen von Onkelos auf. der Rolle könnte ihre eigentliche Natur verdunkeln oder gar Ein Beispiel für den Charakter und das Alter des Targums falsch darstellen — auch wenn eine enge Verwandtschaft mit den findet sich in Ex. 22, 4, 5° Nach der Mischna beziehen sich diese Apokryphen und Pseudepigraphen des Alten Testaments zuzu- beiden Verse auf den Schaden, der dem Felde des Nachbarn zu- geben ist, gefügt wird, a) durch einen Ochsen, der sich verlaufen hat und Schaden an einem Feld oder Weingarten des Nachbarn anrichtet Fast zur gleichen Zeit, als der Text zugänglich wurde, habe (Vers 4) und b) durch Feuer, das sich nach dem Felde usw. des ich die Gelegenheit gehabt, ihn mit Kahle zu besprechen. Er war es, der zuerst vermutete (oder wenigstens die Frage aufwarf), ob Nachbarn ausbreitet (Vers 5). Der hebräische Text von Vers 4 wir in diesem alten aramäischen Dokument nicht in Wirklichkeit ist jedoch mehrdeutig und kann auch in bezug auf Feuer ver- ein frühes Beispiel für ein niedergeschriebenes aramäisches Pen- standen werden, welches das Feld des Nachbarn schädigt. So hat der Geniza-Text die Worte aufgefaßt. Das Mse. Neof. I stimmt tateuchtargum aus Palästina besitzen, vielleicht einen Prototyp und Vorläufer des alten Palästinischen Pentateuchtargums, das mit dem Geniza-Targum überein und ist sogar noch deutlicher. Über diese Halacha schreibt Kahle: ??) Siehe D, Barthelemy und J. T. Milik, Discoveries in „Diese Auffassung steht in deutlichem Widerspruch gegen alle offi- the Judaean Desert I, Qumran Cave I (Oxford, 1955), S. 97, 147. ziellen jüdischen Autoritäten und kann in einem alten jüdischen Text 23) Idem, S, 84, 87, 2) Vgl. M. Baillet, Fragments aram&ens de Qumran 2, R.B. (1953) nur unter der Voraussetzung verstanden werden, daß er auf sehr alte 25) A Genesis Apocryphon, A Scroll from the Wilderness of Judaea, { 20) Durch die Vermittlung von Professor Kahle, Oxford, A. Diez Description and Contents of the Scroll, Facsimiles, Trancriptions, by !”” Macho ist ein Schüler von ihm, Nahman Avigad and Yigael Yadin, Jeerusalem 1956. 21) Vgl. Kahle, The Cairo Geniza, S, 122 ff, 2%) The Nature of the Scroll and its Date, S. 39. 665 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 9 666 P. Kahle selber in seinen Masoreten des Westens, Bd. 21, ver- einer palästinisch-aramäischen Überlieferung eines umschreiben- Öffentlicht hat”’, und des sog. Fragmenten-Targums?®, den Bibeltextes verraten. Bei dem derzeitigen Stand der Dinge ist selbstverständlich, Ein schlagendes Beispiel für eine solche Übereinstimmung um es zu wiederholen, nur ein vorläufiges Urteil möglich. Aber mit der Palästinischen Targum-Überlieferung begegnet in Gene- ich möchte doch einige Gründe für die von mir vertretene Hypo- sis 14,6, wo der Berg Seir mit dem Berge Gebal identifiziert these anführen: wird (Col. XXI, Zeile 11), und zwar in Übereinstimmung mit Wie in allen Targumen so folgt auch in der neu gefundenen dem Pseudo-Jonathan-Targum (PJ) gegen Onkelos (O) (= Seir). Rolle die Anordnung des aramäischen Textes den Kapiteln und Das stimmt auch mit dem Samaritanischen Targum überein und den Versen des hebräischen Originals, spiegelt deutlich eine altpalästinische Identifizierung”. In Gen. 14, 18 (Col. XXII, 13—14) ist Salem mit Jerusalem Die Herausgeber der 5 Kolumnen verzeichnen diese Ent- sprechung, aber sie führen nicht eine genaue Vergleichung von identifiziert, und zwar in Übereinstimmung mit allen Targumen. Kapitel mit Kapitel oder Vers mit Vers durch; sie bemerken Melchisedek ist in Übereinstimmung mit dem Hebräischen, dem das Fragmenten-Targum und das Samaritanische Targum folgen, einfach, daß „einige Kapitel genau wie die entsprechenden Ka- pitel der Genesis beginnen und enden“ (S. 38), oder daß „Zeile aber gegen Onkelos und Pseudo - Jonathan als ein Priester > 28—30 (der Col. XXII) den Versen 5—7 in Gen. 14 entsprechen, ba beschrieben. Die Vermeidung der Bezeichnung 755 im On- von denen sie eine fast wörtliche Übersetzung darstellen‘“ (S. 35). kelos-Targum ist bezeichnend: sie war zweifellos durch denselben Bei Kolumne XXII 1—26 bemerken sie: „Diese Zeilen entspre- Grund veranlaßt, der zu der Glosse über das mit Jerusalem chen den Versen 13—24 von Gen. 14. Die Geschichte ist im all- gleichgesetzte Salem führte. Die. Gleichsetzung von Salem in gemeinen Gen. 14 sehr ähnlich und ist zeitweise fast eine wört- en. 14, 18 mit der samaritanischen Stadt desselben Namens und liche Übersetzung, besonders von dem Absatz an, der von dem die Beschreibung Melchisedeks als Priester hatten die Grundlage König von Sodom, Abraham und Melchisedek etc. handelt“ ür samaritanisch priesterliche Ansprüche gebildet. Die neue Rolle (S. 36). An einer Stelle wird ein Vergleich mit dem Targum an- bewahrt also eine alte Palästinische Targum-Überlieferung. gestellt: „Sowohl in der Satzbildung als auch im Stil ist dieses An einer anderen Stelle kann der targumische Charakter Kapitel (Col. XXI-XXII) der biblischen Quelle näher als irgend- der Übersetzung (und, nebenbei, ihr Alter) durch eine Überein- ein anderer Teil der Rolle. Es sollte darauf hingewiesen werden, stimmung mit dem Neuen Testament bestimmt werden: daß trotz einer Anzahl von Hinzufügungen, welche wie in den In Col. XXIL, Zeile 27 ist Gen. 14, 1 wiedergegeben durch: Targumen als ein Art von Kommentar zu den Schriftstellen die- „Nach diesen Dingen erschien Gott dem Abraham in einer Vi- nen, die Übersetzung der Rolle mit Gen. 14 fast identisch ist. und in einer Anzahl von Sätzen liegt tatsächlich eine genaue sion (Nyma DimMaxd RD ammnn) und sprach zu ihm ...“ Es ist 1e nicht überraschend, daß eine solche anthropomorphe Redeweise Übersetzung vor. Dies ist von großer Bedeutung, um uns in allen unseren Targumen vermieden wird, besonders da sie Verwandtschaft der Rolle zu den verschiedenen Targumen be- nicht dem hebräischen entspricht“®. stimmen zu helfen‘“ (S. 33). Dieser letzte wichtige Punkt ist aber nicht weiter ausgeführt. Apg. 7,2 spielt auf die parallele Stelle in Gen. 12,1 an, Wwo Gott zu Abraham spricht: 60 O05 ıs Ö6Ens ÖÜn ı@ nartal Eine genaue Vergleichung zeigt, daß die aramäische Para- phrase tatsächlich der Ordnung von Kapitel und Vers im Hebrä- uv "Aßoadu. .. .xal einev n005 adrtöv... Obwohl die beiden ischen folgt. So stellt Kolumne XXII z.B. Vers für Vers eine Stellen verschieden sind, kann der Gebrauch einer identischen Wiedergabe von Gen. 14, 13—20 dar: ormel schwerlich zufällig sein. Wenn wir fragen, woher Stepha- nus (oder Lukas) das übernommen hat, so kann die Antwort Kol. XXII Zeile 1— 4 Gen. 14, 13 Zeile 12—13 Gen. 14, 17 nur die sein: Aus der ihm bekannten Form des Aramäischen Tar- 14 14—15 18 gums der damaligen Zeit, die hier in der neuen Rolle in schrift- 5— 7 licher Form erhalten ist. 8— 9 15 15—16 19 1031 — 16 17 un 20 Einige allgemeine Züge der neuen Übersetzung ähneln der älteren Form des Palästinischen Pentateuch-Targums, wie sie in Auch wo die Paraphrase freier ist als in dieser Kolumne en Geniza-Texten oder dem Fragmenten-Targum erhalten ist. und mit haggadischen Zusätzen, Legenden, Gedichten und Para- enn sie sich gelegentlich (wie in Gen. 14) eng an das Hebrä- beln ausgeschmückt ist, ist die zugrundeliegende hebräische Text- und Versordnung noch auffindbar: ische anschließt, so handelt es sich dabei größtenteils um eine Teie Paraphrase mit langen Ausführungen und Zusätzen, so wie Kol. XIX in der Beschreibung von Sarahs Schönheit in Col. XX oder in dem Zeile 9—10 OE I 9 leichnis von der Palme und der Zeder in Col. XIX*. Ähnliche 10—12 10 E E 1F z1 2) Avigad und Yadin (S. 29): ‘During the Second Commonwealth and thereafter, the name ‘Gebal‘ was applied most frequently to a re- 19—23 12 gion in the land of Edom called in the Greek sources Toßoditıs or 24—27 n N T3 Im Lichte dieser Tatsachen &ßahnvn. scheint die Einteilung des Tex- Josephus, too, states that the children of Esau dwelt in the part tes in eine Serie von „Büchern“, wie Avigad und Yadin das tun: of Idumaea called Toßokdrıs (Antiquitates IL, 1, 2). ein „Buch des Lamech‘“, ein „Buch des Henoch‘“, ein „Buch des 30) Nach diesen Geschichten begab sichs, daß zu Abraham geschah Noah“, ein „Buch des Abraham“ unnötig — wie irgendein an- Wort des Hern m@7 5397 - - *7 Nan = PJ, FTa Naı MD 9 derer Targum-Text, so folgt die aramäische Übersetzung einfach 31) Beide Gedichte haben ein gewisses literarisches Verdienst, den Abschnitten der Bibel in ihrer kanonischen Anordnung: Das zweite lautet: Lamech (Gen. 4), Henoch (Gen. 5), Noah (Gen. 6) etc. etc. „Und ich, Abraham, träumte einen Traum,..und siehe! ich sah Eine weitere Unterstützung für diese. Hypothese kann man in meinem Traume einen Zederbaum und eine Palme in den Beziehungen zwischen dem neuen Text und der targumi- ... Und Leute kamen und versuchten niederzuschlagen und aus- schen Überlieferung als solcher finden, besonders in dem vor zuroden die Zeder und die Palme für sich zu lassen, Onkelos liegenden Palästinischen Pentateuch - Targum. Gewiß Und die Palme schrie auf und sagte: „Schlag nicht nieder die Zeder , liegt keine Identität des Textes oder der Übersetzung vor: die neue Rolle bedeutet eine bisher unbekannte aramäische Para- Und um der Palme willen wurde die Zeder gerettet.“ phrase, so verschieden vom Targum Onkelos oder dem Geniza- (Die Zeder ist Abraham, und die Palme Sarah, durch deren Selbst- oder dem Fragmenten-Targum, wie diese sich vom Samaritanischen opfer Abraham in Ägypten gerettet wurde.) Targum und voneinander unterscheiden. Aber es bestehen tat- Dieses sind die engsten literarischen Parallelen zu den ursprüng- lichen (poetischen) Gleichnissen und Gedichten Jesu, die wir in Ara- sächliche Übereinstimmungen, welche denselben Ursprung in mäisch besitzen (in bezug auf ihr Datum siehe den nächsten Abschnitt), 27) Stuttgart 1930, Siehe ferner: An Aramaic Approach to the Gospels and Acts 2) Ed. M. Ginsburger, Das Fragmenten-Targum (Berlin 1899). S, 240 ff Appendix D, The Aramaic Liturgical Poetry of the Jews. 667 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 9 668 poetische Stellen finden sich im alten Palästinischen Pentateuch- allein bei Daniel vorkommt, aber niemals im targumischen Ara- mäisch. In verschiedenen anderen Fällen treffen wir nicht-tar- Targum”, Für welche Zeit haben wir dieses frühe ‚Targum‘ anzusetzen? gumischen Sprachgebrauch, z.B. xndrm (Col. XXII, Zeile 4) im Wenn wir die allgemeine Schlußfolgerung der Archäologen an- Sinne von „Tal‘“; targumisch bbrn bedeutet eine „Höhle‘, sy- nehmen, so muß die Rolle selber vor 70 n. Chr. geschrieben eein. risch hal°ta die „Scheide‘““ eines Schwertes. Das Wort obrnx (Zeile 5) in der Bedeutung „stark wachsen‘“ ist im Syrischen be- Die Verwandtschaft mit den Apokryphen und Pseudepigraphen (besonders dem Buch der Jubiläen) unterstützt diese frühe Da- zeugt, aber nicht im targumischen Aramäisch. In sprachlicher Hin- tierung. Vorläufig besitzen wir nicht genügend Material, um die sicht würde die Rolle also in die Zeit des „Alt-Aramäischen‘“ Epoche der Rolle mit Hilfe linguistischer Kriterien zu identifi- gehören. zieren. Auch dafür werden wir die Publikation des ganzen Tex- Diese neue Rolle stellt ziemlich sicher unser ältestes nieder- tes abwarten müssen. Die bisher veröffentlichten Blätter haben geschriebenes Palästinisches Pentateuch-Targum dar und ist viel- jedoch bereits eine wichtige philologische Tatsache erbracht: die leicht in das 1. Jahrhundert v. Chr. zu datieren. Sowohl in sprach- Rolle macht von dem aramäischen Wort 1178, 772 Gebrauch licher als auch in literarischer Hinsicht ist es ein unschätzbarer (z.B. Col. XXII, Zeile 2, 18, 20), das nicht weniger als 26 mal Zeuge für die aramäische Sprache und Literatur aus der Zeit Christi. d M GDrn SI Der gegenwärtige Stand der Erforschung der in Palästina neu gefundenen hebräischen Handschriften 40. Die Anhänge der Ordensregel (1 QSa und 1 QSb) Von Leonhard R ost, Erlangen Otto Eißfeldt zum 70. Geburtstag Otto Eißfeldt, den diese Zeilen zu seinem 70. Geburtstayg tung der Heilszeit lebten. Die Ordensregel selbst dagegen ge- in dankbarer Verehrung grüßen wollen, hat in dieser Zeitschrift höre der jüngeren Bewegung der Essener an, die den älteren Text sehr oft zur Feder gegriffen und nicht zuletzt auch zu Fragen um aufgenommen und als Anhang zur eigenen Regel weiter tradiert den Handschriftenfund von Chirbet Qumrän auf diesen Blättern habe. Das ist ohne Zweifel eine mögliche These. Aber dann ent- Stellung genommen, und zwar unter der gleichen Sammelüber- steht natürlich sofort die Frage: Warum wird der ältere Text, schrift als Beiträge Nr. 3—8 und 10, wozu noch einige Buchanzei- wenn auch nur anhangsweise, an so bedeutsamer Stelle weiter gen und Besprechungen treten. So erscheint es nicht nur möglich, überliefert? Und dies um so mehr, als die beiden Herausgeber sondern gerechtfertigt, wenn im folgenden aus Anlaß seines betonen: La congregation d’Israel est un grand rassemblement Ehrentages die Anhänge der Ordensregel (1 QSa und 1ı QSb) d’hommes, de femmes, d’enfants (1 QSa 14) et l’on prevoit toutes näher untersucht werden sollen. D. Barthelemy und J. T. Milik Jes etapes de l’education de ces derniers (1 QSA I 6—16), y com- haben die zwei Spalten von 1 QSa auf den Tafeln (XXII), XX pris l’äge du mariage et les droits de ]Ia femme (1 QSa I 9—11). und XXIV, die Fragmente des zweiten Anhangs (1 QSb) auf den Au contraire, la Communaute apparait comme un groupement Tafeln XXV—-XXIX der Discoveries in the Judean Desert I, ferme, de structure quasi-monastique, auquel on s’agrege A l’äge Qumrän Cave I (Oxford 1955) wiedergegeben und unter den adulte vraisemblablement, par un postulat suivi de noviciat Nummern 28a und b von S. 107—130 in Transliteration mit Ein- (1 QSa VI 13—22). So sind es zwei völlig verschiedene Per- leitung und Anmerkungen veröffentlicht. Die Herausgeber dürf- sonenkreise, die in der Ordensregel und im ersten Anhang auf- ten es bis zur Evidenz erwiesen haben, daß diese beiden Anhänge treten. Warum dann das Nebeneinander der beiden Texte? Ist es in der von ihnen vorgeschlagenen Folge dem bereits von Millar etwa die Erinnerung an die frühere Zeit der Erhebung, die man Burrows unter Mithilfe von John C. Trever und William H. festhalten möchte, weil man hofft, daß sie wiederkehren könnte Brownlee unter dem Titel The Dead Sea Scrolls of St. Mark’s als eine das ganze Volk mit neuem Geist erfüllende und zu Monastery Volume II, Fascicle 2: Plates and Transcription of neuen Formen führende Bewegung, während man gleichzeitig the Manual of Discipline veröffentlichten Corpus der Ordens- einsah, daß für die Gegenwart nur ein aus der Gesamtheit regel angefügt gewesen sind. Zwar schließt Columne 11 der Or- heraustretender Kreis entschlossener Männer durch freiwillige densregel so, daß mehr als ein Drittel des verfügbaren Raumes Selbstbindung in einer Art mönchischer Gemeinschaft nötig und leer bleibt, ganz abgesehen davon, daß der auf Sp. 10 einsetzende möglich sei, der durch seine Existenz sozusagen der ständige Psalm einen deutlichen Abschluß bilden will; aber die Heftspuren Gewissensstachel für die Gesamtheit des Volkes wäre? Das ist am freien Rand der Sp. 11 zeigen, daß noch mindestens ein wei- F eine Arbeitshypothese, die sich m.E. wohl verteidigen ließe. teres Blatt angeheftet war, die Überschrift aber deutet trotz M Aber es handelt sich ja gar nicht um diesen kurzen Anhang allein. ihres fragmentarischen Bestandes auf mindestens einen weiteren | Hinter ihm war nach der doch wohl begründeten Meinung der Text als Inhalt der Rolle. Weitere Gründe möge man bei den Herausgeber noch ein zweiter Anhang, der mindestens 5 Spalten, Herausgebern nachlesen. Hier genügt die Feststellung, daß der vielleicht sogar deren 6 enthalten hat und leider nur in sehr frag- erste Anhang — und über diesen ist zuerst zu handeln — zwar mentarischen Resten auf uns gekommen ist. Er enthält Gebets- an den größeren Text angefügt worden ist, aber nicht von An- formulare, die stärker die Situation des ersten Anhangs als die fang an in einem inneren Zusammenhang mit diesem gestanden der Ordensregel voraussetzen. Das vereinte Gewicht dieser bei- hat. Undenkbar wäre sonst der feierliche Abschluß in Sp. 11, un- den Anhänge muß berücksichtigt werden. Sind damit, daß An- wahrscheinlich das Freibleiben des Restes der Spalte und der hänge, die mehr als die Hälfte des Grundtextes umfassen, nicht der Pietät allzu große Opfer an Raum zugemutet? Oder soll man Neuanfang einer Columne. Das ist freilich nur die eine Seite der gegenseitigen Beziehungen. Denn nun steht doch auch wiederum annehmen, der Schreiber habe so wenig bersicht über den Um- fest, daß die beiden Spalten als ein erster Anhang angefügt wor- fang des von ihm zu schreibenden oder zu kopierenden Textes den sind, daß also zum mindesten der Schreiber eine gewisse gehabt, daß er eine viel zu große Rolle wählte und nun aus Affinität der beiden Texte, die er kopierte, feststellte, so daß einem horror vacui heraus den älteren Text lediglich als Füll- er sie in eine Rolle zusammenordnete. Diese Verwandtschaft material verwendet hat? Das ist wenig wahrscheinlich. Dazu war das Material zu kostbar, Dann muß aber doch ein innerer Zu- Jäßt sich sehr leicht auf sprachlichem Gebiet feststellen, aber auch auf inhaltlichem. Hier wie dort ist von der Einung (3rn die sammenhang zwischen den Texten bestehen, der über das weit- Rede, wenngleich Barthelemy und Milik sehr recht haben, wenn hin gleiche Vokabular hinausreicht. Läßt sich dieser Zusammen- sie darauf hinweisen, daß 1 QSa von der 55y redet und das Wort hang eruieren? Man wird es versuchen müssen, 5r seltener auftritt. Dazu sei dieser Anhang viel stärker eschato- Die Texte S und Sa werden zusammengeknüpft durch die logisch bestimmt ‚als die Ordensregel. Aus diesen und anderen ı QS Vı (VI8) und ı QSa I 1. 6. auftretende Formel 750 m- Gründen schließen sie, daß der erste Anhang älter sei als die Nur mit dem Unterschied, daß in 1 QS V 1 die Fortsetzung lautet Ordensregel und noch in die makkabäische Kampfzeit gehöre, mm waxb und ı QSa I 1 fortfährt dbweus nay basb. Das heißt als sich Gruppen von Chasidim bildeten, die in der Naherwar- aber, wie schon Barthelemy und Milik gesehen haben, die beiden 669 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr.9 670 Texte reden von verschiedenen Gruppen: 1 QS von den „Leuten auch alle Würdenträger teilnehmen sollen. Die Achtung vor dem der Einung, die den freiwilligen Entschluß gefaßt haben, von Gesetzeskundigen und Gelehrten geht demnach so weit, daß er allem Bösen umzukehren und an allem festzuhalten, was er nach im Range den Würdenträgern voransteht, dagegen darf niemand seinem Wohlgefallen befohlen hat, sich zu scheiden von der Ge- erscheinen, der vorübergehend oder dauernd unrein geworden meinde der Verkehrtheit, zur Einung zu werden im Gesetz und ist, natürlich auch kein wegen seines körperlichen oder Besitz und gehorsam zu sein den Sadöqgsöhnen, den Priestern, geistigen Defektes vom saba Ausgeschlossener. Auch die Greise, die un- die den Bund gewahrt haben, und der Vollversammlung der sicher geworden sind in ihren Bewegungen und stumpf in ihrer Leute der Einung, die am Bunde festhalten““ (1 QS V 1.);' Da- geistigen Regsamkeit, sind ausgeschlossen. Alle diese nicht zum gegen ist der Anhang ı QSa bestimmt für „die ganze Gemeinde gaähäl Zugelassenen können ihre Anliegen nur durch Mittels- Israels am Ende der Tage bei ihrem sich Sammeln..., um zu personen vortragen lassen. wandeln nach dem Recht der Sädöqsöhne, der Priester und der Sp. II 11 ff. zeigt dann das Verhalten beim Auftreten des Leute ihres Bundes . . .‘, während Zeile 6 dann dem „Heerbann“ Messias, Auch hier geht es um die Einordnung in das Gefüge der Gemeinde gilt, wobei man fragen kann, ob in diesem so sehr der Einung. Ganz Israel wird aufgeboten und tritt in seinen am Priesterrecht orientierten Text der Heerbann nicht eher die Dienstordnung im Sinne der priesterlichen Gesetzgebung ist, um Rangabstufungen in Erscheinung. Die Sitzordnung bei der Ver- sammlung — die ja sichtlich ein Kernstück in der Lebensordnung so mehr als zur Bezeichnung der Gemeinde der priesterschriftliche er Gruppe ist — wie beim Mahl läßt die Priesterschaft den Terminus ’&da verwendet wird. Daß es sich hier um die Zeit des essias voranstehen. Hierzu vergleiche man das Verhältnis zwi- Eschaton handelt, haben schon die Hera usgeber gesehen. Aber schen El‘azar und Josua, wie es etwa Nu. 27, 21 normierend feset- sie waren der Meinung, es gehe hier um die Naherwartung der frühen Makkabäerzeit. D och ist ja gar nicht von einem in Bälde gelegt wird. Es werden demnach auch hier nur die Linien der erwarteten Einbruch der Heilszeit die Rede, sondern von diesem Tiesterschrift, wie sie ja schon in der Chronik gelegentlich das B 1. 1d beherrschen, folgerichtig weiter ausgezogen. Eschaton selbst als einer Zeit, in der die kommenden Bestimmun- gen für einen bestimmten Personenkreis, nämlich der Gemeinde Überschaut man diesen kurzen, auf zwei Spalten zusammen- Israels, Gültigkeit haben sollten. D emnach beschäftigt den Nach- gedr ängten Entwurf einer Ordnung für die Heilszeit, so kann trag 1 QSa nur die Frage, was hat zu geschehen, wenn die Heils- man dem Verfasser seine Achtung nicht versagen, Er hat in we- nigen Bestim: zeit anbricht, um die Prärogative der Einung als der führenden die H mungen die wesentlichen Anliegen der Gruppe für Gruppe innerhalb des Volkes zu sichern? Es ist also eine Art eilszeit zusammengefaßt. Die Gruppe löst sich nicht auf, Verfassungsentwurf, wie er großartiger und umfassender in sie wird vielmehr der Kern der neuen Volksgemeinschaft. Das Ez, 40—48 vorliegt. olk Israel, die G emeinde, wie sie die Priesterschaft schaut, wird angegliedert, nicht umgekehrt. Sie bleibt der äußere Kreis, der Schon der 1. Absatz, Zeile 1—5, macht dies deutlich: Die sich um den Heilszeit ist angebrochen; die Gemeinde Israels besteht weiter. Kern, die Gruppe legt. Man könnte sich als Vorbild Ob noch Widersacher existieren, wird nicht deutlich. Jedenfalls cum grano salis die Lagerordnung von Nu. 2 denken, auch wenn kümmert sich der Text nicht um ihr Schicksal. Sein Interesse gilt jer in dem Anhang von allem lokalen Zueinanderordnen ab- allein dem, was nun geschehen muß, um der Einung den Einfluß gesehen wir d. Das Noviziat fällt freilich weg, dagegen wird für al € nicht der Gruppe zugehörigen Männer und Knaben eine auf die Neuordnung der Gemeinde der Heilszeit zu geben, au den sie Anspruch erhebt. Eine erste Maßnahme ist die Mitteilung 10 jährige Schulung angesetzt, die anscheinend weithin den Lehr- des Gesetzes in der Interpretation, die die Einung für die richtige Stoff des Noviziats umfaßt. Denn im Mittelpunkt steht der hält. Frauen und Kinder nehmen zusamt den Männern an dieser SCfer hahägü, Aber erst der Volljährige, zum Vollbürger Heran- Unterrichtung teil, die künftighin jeden Interpretationsirrtum, gewachsene reiner Abstammung kann Aufnahme in den engeren der zum Verhängnis werden könnte, ausschließen soll. vreis der Einung finden, wenn er den Forderungen auf körper- lche u Dann setzt, — so bestimmt es der 2. Abschnitt — eine zehn- bra nd geistige Fehllosigkeit entspricht. Bei den Novizen jährige Schulung ein, die alle heerbannfähigen Männer reiner uchten diese Bestimmungen nicht besonders eingeschärft zu Abstammung umfaßt. Ihr Gegenstand ist vor allem das Buch Werden, da sie ja während dieser 3 Jahre einer strengen Auslese Unterworfen waren und außerdem auch der bereits Aufgenom- yırım, jenes Buch also, das vielleicht mit den Hödajöt identifiziert mene in den jährlichen Musterungen auf Gesundheitszustand, werden darf und auch der Gemeinde des neuen Bundes im Lande Damaskus als Pflichtlektüre dient. Erst der 20 jährige wird in den geistige und geistliche Fähigkeiten hin überprüft wurde. Aber Heerbann aufgenommen (vgl. Nu. 1, 3 u. ö.) und erhält nun das er Wegfall des Noviziats nötigt den besonderen Verhältnissen Recht zur Ehe; daß diese beiden Rechte eng miteinander ver- es Übergangs in die Heilszeit entsprechend bei der Aufnahme heuer Mitglieder besonders sorgfältig zu sein, um den Charakter knüpft sind, hat schon Ludwig Köhler in seiner Abhandlung „Die er Führungsschicht nicht in seiner Qualität absinken zu lassen. hebräische Rechtsgemeinde‘“ (1931) gezeigt. Hier findet diese These ihre ausdrückliche Bestätigung. Das weitere Emporsteigen Mit der Aufstellung dieses säbä als der Gemeinschaft der zu Ämtern ist-an bestimmte Mindestlebensalter ebenso geknüpft allen Forderungen entsprechenden Vollbürgern ist freilich ein un- geheurer Bedarf an neuen Amtsträgern verbunden, für den nun wie an gewisse körperliche und geistige Voraussetzungen. Selbst wenn in der Heilszeit kaum körperliche Mängel irgendwelcher ebenfalls Mindestforderungen, auch in bezug auf das Lebensalter Art neu auftreten dürften — es ist ja die Zeit des Heils und der estgestellt werden. Daß dabei das 25. und 30. Lebensjahr beson- Vollkommenheit — so ragen doch mit körperlichen Mängeln be- ers als Aufstiegsjahre hervorgehoben werden, könnte wiederum haft ete Menschen noch aus der ihr vorangehenden Weltzeit in auf die Bestimmungen über das Alter der in Dienst tretenden sie h TFiester Nu. 4, 23. 30. 43; 8,23 ff. zurückgehen. inein. Und hier zeigt sich nun sehr deutlich, daß die Be- wegung aus priesterlichen Kreisen hervorgegangen ist und von Nun bedarf es nur noch der erneuten Einschärfung, daß der dem Berufsethos der Priester getragen wird: Keiner, der einen Leitende der Gemeinde nach wie vor der Priester ist und daß Körperfehler hat, der vom Priesteramt ausschließt, gehört in ihm selbst der Messia hier doch wohl der Messias aus Israel, den Priester gestellt werden, den Heerbann hinein. Die körperlichen Anforderungen, die an nachgeordnet werden soll, um die Anliegen der Gruppe in der vgl. Nu. 21, 16 ff., gelten nun für eilszeit zu wahren. Es ist dabei wohl an eine Regelung gedacht, das ganze Volk. Aber auch d je geistigen Defekte schließen aus. Wie sie einerseits der Verfassungsentwurf des Ezechiel anbahnt, Minderbegabte sind ihren Fähigkeiten entsprechend mit Hand- ach. 4 in den beiden Ölsöhnen andeutet und die Priesterschrift arbeit zu beschäftige n. Aber zu Ämtern dürfen sie nicht heran- gezogen werden. Damit ist klar entschieden, in der Vorordnung des El‘azar vor Josua in eine gesetzliche Be- wer zum saäba ge- Stimmung gefaßt hat, wobei die exzeptionelle Stellung des Mose hört: Der reinblütige Israelit, der keine körpe rlichen oder geisti- ebenso gewährt bleibt wie für die Folgezeit der Vorrang des gen Defekte irgendwelcher Art zeigt. Tiesters festgelegt wird. In die Ahnenreihe dieser Entwicklung Die Leitung des säbä steht den Priestern zu, die sich dabei inein gehört auch das Buch der Kriege, das ja während des End- der Hilfe der Leviten bedienen können, ja für gewisse Zwecke kampfes zur Herbeiführung der Heilszeit den Priester als den auch Laien einsetzen sollen. Aufgabe d er Priester ist es, den spiritus rector aller Geschehnisse herausstellt, da sie in ihm den gähal aufzurufen, an dem alle Weisen und Verständigen, aber Wahrer des Bundes sieht. 671 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr.9 672 stellen, die ‚ebenfalls den Einbruch der Heilszeit ‘darstellen In diese Gedankengänge fügt sich nun auch der zweite An- möchte. hang ein, diese Sammlung von Gebets- oder richtiger Segens- formularen. Leider sind die fünf oder seechs Spalten sehr ver- Natürlich bleiben nun einige offene Fragen bestehen. Wie stümmelt auf uns gekommen. Aber es steht in den erhaltenen denkt z.B. die Gruppe über den Tempelkult? Gedenkt sie ihn wieder aufzunehmen? Oder verzichtet sie in der Heilszeit auf Resten nichts, was nicht zu dem vorgetragenen Bilde paßt. Ja der Umstand, daß einer der Segenssprüche für den x7w5 vorgesehen ihn, wie sie schon in der Weltzeit darauf verzichtet hat, weil sie ist, macht die Bezugnahme auf den Verfassungsentwurf des gegen die Art seiner Ausübung den Vorwurf der Fälschung und Ezechiel, der ja ebenfalls für die Heilszeit gelten will, noch deut- des Irrens erhob. Wollen diese beiden Anhänge nur eine Ergän- zung etwa des Verfassungsentwurfs des Ezechiel sein? Oder licher. Die Bewegung scheint starke liturgische Interessen gehabt zu haben und für alle vorkommenden Fälle Entwürfe bereit- wollen sie auch diesen ersetzen? Soweit ich sehe, gibt das ganze gestellt zu haben. Man denke etwa auch an die letzten Spalten Schrifttum der Gruppe auf diese Frage keine eindeutige Antwort. des Buches der Kriege, wo ja ebenfalls liturgische Formulare an- Vielleicht bescheren uns noch nicht veröffentlichte Texte einmal hier Klarheit. Jedenfalls aber wird man schon jetzt feststellen einandergereiht sind, die für den Übergang in die Heilszeit be- können, daß die beiden Anhänge der Ordensregel wertvolle Ein- stimmt gewesen sind. Im Neuen Testament läßt sich eine ähn- liche Vorliebe für liturgische Stücke in der Apokalypse fest- blicke in die Zukunftserwartung der Gruppe geben, deren Auf- fassung auch in diesem Punkte nicht die Jesu ist. Aber auch gegenüber Kurt Sethe grenzt Kees, unbeschadet RELIGIONSWISSENSCHAFT der oft unübertrefflichen Textanalyse dieses Forschers, seine Ar- beit ab. In dem Buche „Urgeschichte und älteste Religion der Ägypter‘“ (Leipzig 1930) hatte Sethe den Versuch unternommen, Kees, Hermann: Der Götterglaube im alten Ägypten. 2., ergänzte religionsgeschichtliche Erscheinungen Ägyptens in die Urzeit zu Aufl. Berlin: Akademie-Verlag 1956. (Lizenzausgabe des J. C. Hin- richs Verlags Leipzig). XII, 501 S., 10 Taf, gr. 8°. DM 40.—, projizieren und damit ein bewegtes Bild jener frühesten Entwick- lungen zu gewinnen. Demgegenüber war es das Bemühen von Kees’ „Götterglaube‘“ erschien erstmals 1941 in Leipzig als Kees, „religiöse Wandlungen stets dort einzuordnen, wo sie in 45. Band der ‚„Mitteilungen der Vorderasiatisch - Ägyptischen das geschichtlich greifbare Bild Ägyptens ungezwungen hinein- Gesellschaft‘‘ und ist seitdem zu einem festen Begriff für alle paßten‘‘ (S. IV). Zwanglos ergibt sich daraus eine im wesentlichen diejenigen geworden, die sich mit Ägyptologie und ägyptischer Religionsgeschichte, mit der Umwelt des Alten Testaments und topographische Methode der Darbietung des reichen Materials, mit der Alten Geschichte wissenschaftlich beschäftigen. Das indem jene Kraftströme, in denen Sethe vorgeschichtliche Reiche gesehen hatte, als lokale Zentren religiöser Ausstrahlung begrif- Werk war seit langem vergriffen. So kann es im höchsten Maße fen werden. Damit sind die Systeme von Heliopolis und. Mem- begrüßt werden, daß jetzt eine zweite Auflage vorliegt. Sie bie- tet den unveränderten Abdruck der ersten Auflage unter Hinzu- phis und der thebanische Amunkult in den Mittelpunkt gerückt; fügung von 21 Seiten, die „Nachträge und Verbesserungen“ Amarna, die Reformation Echnatons, wird dagegen in ihren ent- enthalten. scheidenden Zügen als unägyptisch angesehen (S. 375). Über- haupt treten das Neue Reich und das Epigonentum der Spätzeit Daß das Werk im wesentlichen unverändert in zweiter Auf- zurück gegenüber den früheren Bildungen, die in der Tat für Jlage hinausgehen konnte, spricht hinsichtlich seiner Materialerfas- sung für,die großartige Darstellung dessen, was die altägyptischen mend waren. ägyptisches Wesen und ägyptische Religion formend und bestim- Zeugnisse zum Götterglauben aussagen, und für die Tatsache, Der „Götterglaube‘“ erhebt nicht den Anspruch, eine er- daß eine neue Auflage im Grunde keiner erneuten Empfehlung bedarf. Kees’ „Götterglaube‘“ ist längst zu einem Standardwerk schöpfende Darstellung aller religiösen Erscheinungen Ägyptens der ägyptologischen Religionsgeschichtsschreibung geworden und zu bieten. Seine Bedeutung liegt aber nicht zum wenigsten darin, zu einem wirklich unentbehrlichen Arbeitsbuch für alle, die auf daß er auch für nachfolgende Untersuchungen entscheidende Handreichung bietet. Hierbei kann sowohl an monographische diesem Gebiete Aufsch!uß suchen und weiter arbeiten wollen. Behandlungen einzelner Themen wie auch an umgreifende Ab- Die fast unveränderte Gestalt des Werkes in zweiter Auf- lage spricht aber auch für die Beibehaltung seines ursprünglichen handlungen unter neuen Gesichtspunkten gedacht sein. Das zweite Anliegen ist gerade von Kees in seiner Berechtigung klar erkannt Charakters. Kees hat im Vorwort zur ersten Auflage und mehr- un ausgesprochen worden (‚„Wandlungen des ägyptischen Ge- fach an anderer Stelle („Grundsätzliches zur Aufgabenstellung schichtsbildes‘‘, JNES XI (1952), S. 157): „Jede Zeit hat wohl als der ägyptischen Religionsgeschichte‘‘, GGA Jg. 198 (1936), Nr. 2, ihr Recht und ihre Pflicht betrachtet, mit Fragestellungen, die: aus S. 49—61; „Grundfragen der ägyptischen Religionsgeschichte‘‘, GGA Jg. 204 (1942), Nr. 1, S. 1—14) seinen geistigen Standort dem Zeiterleben geboren sind, auch an die Vergangenheit heran- zutreten.‘“ Tatsächlich handelt es sich hier, wenn anders nicht im Hinblick auf die Darstellung der ägyptischen Religion um- die ägyptologische Religionsgeschichtsschreibung zu ihrem Teil rissen. Er unternimmt dabei eine Abgrenzung gegenüber mehre- an dem harten Verdikt von Carl Heinz Ratschow („„Magie und ren Vorgängern, die unter sich uneinheitliche Prinzipien verfolgt hatten. Dabei wendet er sich zunächst gegen H. Brugsch, der 1884 Religion‘“, Gütersloh 1947, S.130): „Die ägyptische Religion bis 1888 in seinem Werk „Religion und Mythologie der alten hat den Weg zur Religion eigentlich nie gefunden‘“ Schuld tragen will, um _ eine Notwendigkeit, um die Notwendigkeit nämlich, Ägypter‘“ mit einem damals gegenüber unseren heutigen Kennt- das überkommene Material derart unter religionsgeschichtlichen nissen notwendigerweise noch sehr unvollständigen Material eine Art religionsphilosophischer Erfassung der ägyptischen Religion Gesichtspunkten zu befragen, wie es in der älteren Generation versucht hatte, die vielfach gedanklich in einen geschichtslosen der heutigen Ägyptologie nur von Hermann Junker in seinen Raum hineinkonstruiert war. Den Gegenpol zu dieser theore- Grabungsberichten (Giza I-XII, Wien 1929 ff.), in seiner Inter- pretation des Denkmals memphitischer Theologie („Die Götter- tischen Methodik bildete Adolf Ermans „Religion der Ägypter‘‘ lehre von Memphis“‘, Berlin 1939) und, für den Laien am zugäng- (Berlin u. Leipzig 1934), die an die Stelle des spekulativen Syste- matisierens den Willen zu einer rein positivistischen Darstellungs- lichsten, in „Pyramidenzeit. Das Werden der altägyptischen Re- weise setzte, die den Gehalten ägyptischen Glaubens, eigenem ligion‘““ (Einsiedeln 1949) vorgenommen wurde. Nur ein völliges Mißverständnis könnte hierin einen Rückfall in die Methoden Bekenntnis Ermans zufolge, indifferent und oft ablehnend gegen- von Brugsch erblicken. Tatsächlich darf es sich nicht um eine überstand, des inneren Verständnisses für das fremde Geistes- leben ermangelte und letztlich Ausdruck der eigenen Geisteshal- Oktroyierung fremder Denkschemata handeln, sondern um eine tung war; über Erman als Religionshistoriker schrieb daher Kees Befragung der Fülle des uns von Kees in so glänzender Weise (GGA 198, S.58): „Bei ihm steht die egozentrische Wertung dargebotenen Materials unter religionsgeschichtlichen, eben dem Stoff in seiner Besonderheit als religiöse Aussage gebührenden am Wege, die sich nicht zur Denkweise eines andersgearteten Volkes mit andersgearteter Logik bequemen will.‘“ Gesichtspunkten. Die Legitimität einer solchen Forschungsweise, 673 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 9 674 die für Religionsgeschichte und alttestamentliche Wissenschaft sich auf S. 165, 293s, 3024, 315, ı6, 322ı, %, 332s, 27, 3414, 5 befinden. die volle Nutzbarmachung des reichen ägyptischen Stoffes ver- Ein alphabetischer Index solcher Ausdrücke, welcher dem Leser spricht, ergibt sich aus dem Gesetz historiographischen Arbeitens, eine unmittelbare Orientierun g über die Zusammenhänge und dem stets eine Korrelation der Materialaussagen mit unserem eigenen geistigen Standpunkt immanent ist. Gegenüber anderen Parallelstellen, in welchen sich xuwı> befindet, in die Hand gäbe, würde den Wert dieser Liste ziemlich erhöht, das Problem an- orientalistischen Disziplinen, vor allem der Indologie, ist die Er- schaulicher beleuchtet und vielleicht auch zu einer einheitlicheren fassung: des Materials unter religionswissenschaftlichen Frage- Übersetzung des Wortes beigetragen haben. stellungen für die Ägyptologie noch weitgehend eine Aufgabe Der Verfasser hat recht, daß die traditionelle Auffassung zukünftiger Forschung. Das mag in wissenschaftsgeschichtlichen von Nva 5 xuaNY als yyÖoıs ıs Cwis nicht aufzugeben ist Bedingungen begründet sein: am Beginn der Erforschung standen (S. 9—13). Er hat aber nicht recht, wenn er seine Ansicht über die hier nicht Theologen und Missionare, sondern Philologen und Archäologen. Im inneren Zusammenhang damit steht, daß die Derivation von NN „Mandäer‘“ von einem „nichtsemiti- ägyptische Religion, mag sie auch vielerorts in männigfachen Tra- schen‘“ Tempelnamen: manda, welche er schon früher in einem Artikel ausgesprochen hat, wiederholt (S. 9, 14). Theodor bar dierungen fortleben, doch, im Gegensatz zu denen Südasiens, als komplexes geistiges Gebilde tot ist. Aber die Schwierigkeiten, Khunis maS %anäy®, ein sonst für die Mandäer unbelegter die damit für den Religionsforscher gegeben sind, werden zu Name, dürfte jedenfalls nicht vom mandäischen Tempelnamen einem Teil ausgeglichen durch die Tatsache, daß die indische Re- NUN, sondern von NIDWNN abgeleitet werden. Die beiden wer- en zwar im Mandäischen für „Tempel“ (od. besser „Kulthütte“‘) ligion uns in ihrer Gesamtheit doch wohl fremder ist als die gebraucht, trotzdem ist doch NN Nicht *xx UND. Der ägyptische, weil wir zu ihr die Brücke des zeitlich und räumlich verwandten Alten Testaments besitzen. Gedanke, daß man da nichtsemitisch sein dürfte und schlechthin „Wohnung‘“ hieße, stammt von Lady Drower (The Mandaeans Es entspricht dem hohen Wert des Kees’schen Werkes, das of Iraqg and Iran, Oxford 1937, S. 11), wurde aber von ihr wider- für eine Epoche der Ägyptologie steht und darum bleibende Be- rufen (vgl. deutung besitzt, daß sich gerade an seine Anzeige Gedanken meine Besprechung von Haran Gawaita, anknüpfen, die die Gemeinsamkeit derer betreffen, denen die Er- ZDMG 1955, S. 358). Wenn also manda nicht „Wohnung“, sondern noch immer yvy@oi heißt, kann auch NwRYNN nicht forschung Altägyptens und seiner Religion inneres Anliegen ist. Wabern, Bez. Kassel Günter Lanczkowski *"NYNIDUND, sondern muß yrwotıxol heißen. Der mandäische Gebrauch des semitischen Wortes manda (nebenbit manda ‚L bimanda „Haus des Manda‘‘) für den Tempel ist wohl nur ein Wortspiel, könnte aber auch letzten Endes als ein Beweis für — Sundberg, Waldemar: Kushta, A Monograph on a Principal Word in Mandaean Texts, I. The Descending Knowledge. Lund: Gleerup undbergs These: „Es gibt keine scharfe Grenze zwischen Perso- [1953], 144 5, gr. 8° Schw. Kr. 20.—. M nen und Sachen‘“ angeführt werden. Abathur wird zur Waage und anda wird zum Tempel. Die Worte muxnb ımb aun aın aaaı (Rechter Ginza Es ist wahr, daß der Name xn die Laien bezeichnet 9 19-20) „Doch ist keine Grenze zwischen dem einen und dem an- deren‘, welche der Verfasser als ein Motto zu den Folgerungen gegenüber den NrNYENS, einer Bezeichnung der Priesterklasse. (S. 111) seiner Analyse der Grundbegriffe mandäischer Religion Doch ist dadurch noch nicht bewiesen, daß &x nicht yvw- gewählt hat, geben wirklich die zutreffende Erklärung des man- Otix0ol hieße, Es gibt keine scharfe Grenze zwischen dem einen däischen religiösen Gedankenkomplexes, Die mandäischen Prie- und dem anderen. Das Priestertum (xmyYT”"RM) und das Naso- ster zitieren oft diesen Satz als eine Enträtselung aller, scheinbar Täertum (xmynanNS bezeichnen nur einen höheren Grad der Ge- unenträtselbaren Probleme ihrer Religion. Der Verfasser hat also lehrsamkeit, ein sozusagen „geheimes Wissen‘‘, durch welches sie Sich nur stufenweise vom NATNTINN „Mandäismus‘“ oder ein- durch seine Nebeneinandersetzung der Zitate aus mandäischen Schriften und seine Herausarbeitung ihrer Probleme den wichtig- achen Gnostizismus unterscheiden; doch gibt es zwischen ihnen sten Schlüssel für ihre Lösung entdeckt. Es gibt keine scharfe einen wesentlichen Unterschied und keinen wirklichen Gegen- Grenze zwischen materiellen und geistlichen Dingen, zwischen Satz, einer Person und der anderen, zwischen einer Sache und der an- Die Endung -1 des neumandäischen mandi „ein Tempel‘“ deren, zwischen der Welt des Lichtes und jener der Finsternis is.t keine indische (!) Femininendung (S. 14 Anm. 9); sondern eine (: die beiden sind nur wie die rechte und die linke Seite eines Öchst häufige neumandäische Singularendung. Ich habe diese En- Körpers). Es gibt aber auch keine scharfe Grenze zwischen der ung in ZDMG.1955, S. 358 unt., mit dem neupersischen yä-ye Person und der Sache: Abathur wird zur Waage; Kusta („„Wahr- Wahdat verglichen, doch ist diese Vergleichung nur formell. heit“) bekommt eine Persönlichkeit: sie kann sprechen und an- ie Endung möchte wohl einen rein mandäischen Ursprung haben gesprochen werden, sie kann ja auch der KuSta gepredigt werden. und auf einer Verwechselung mit dem häufigen Suffix der 3. Per- Der Verfasser hat versucht, die mannigfaltige Funktion son Sg., welcher ebenso ausgesprochen wird, beruhen. Der Um- mehrerer mand£ischer Grundbegriffe und ihrer Ausdrücke durch Stand, daß in mandäischen Handschriften (wie auch in Eutings und eine innere Analyse zu erleuchten und dadurch die mandäischen etermanns autographischen Herausgaben) der Suff. 5&- und die Schriften von ihrem schlechten Ruf zu befreien. Sein Versuch zeigt Endung y - des St. emph. fast nie als solche deutlich gekennzeich- wirklich, daß die mandäischen Schriften durch sich selbst besser net sind (Sundberg, S. 58 Anm. 139; Nöldeke, Mand. Gr. 68 u. erklärt werden können, als es bis jetzt geschah. Darin beruht we- nm. 2), möchte auch auf. diesen Grund zurückgehen. Man kann sentlich der Wert seines Beitrags. nämlich voraussetzen, daß die Sprache der Abschreiber der letzten Seine Untersuchung wurde durch die rätselhafte Gestalt der Jahrhunderte, von welchen die überwiegende Mehrzahl unserer mandäischen Handschriften stammt, ganz nahe dem heute gespro- mandäischen KuSta veranlaßt. Um das KuSta-Problem möglichst deutlich zu veranschaulichen, gibt er auf S. 15—39 eine Liste der enen Idiom stand, in welchem -1 zur besonderen Singular- Fundstellen, in welchen das Wort vorkommt, und auf S. 40—41 endung geworden ist. Den Abschreibern war es in den meisten ällen ganz gleichgültig, ob sie - oderN- zu schreiben hatten, eine Statistik von verschiedenen Übersetzungen, welche Lidz- barski, Pognon, Gordon und Lady Drower in verschiedenen man- ie Herausgeber der Texte hat es in Verwirrung gesetzt. däischen Schriften für das Wort gewählt haben. Die sehr nütz- Oxford Rudolf Macuch liche Liste von Fundstellen wäre noch besser verwendbar, wenn der Verfasser die Sätze, in welchen das Wort vorkommt, nicht Scherer, Anton: Gestirnnamen bei den indogermanischen Völkern. nur nacheinander aufgezeichnet, sondern sie auch inhaltlich klassi- Heidelberg: Winter 1953, 2765,, 8 Taf. 8° = Indogerm. Bibliothek, fiziert hätte. Die Ausdrücke REWIS MMNY und NDWIS 5 RAYaTINM hrsg. v, H. Krahe, 3, Reihe: Untersuchungen, Forsch. z. Wortschatz finden sich zum Beispiel auf S, 174,11, s2, %4, 181, 220, 3618, 20, 21, der indogermanischen Sprachen 1. DM 19.50; geb. DM 22.50. 3813, obwohl sie mehr ökonomisch und mit größerem Nutzen in Das vorliegende Buch ist gedacht als Vorarbeit für die Ver- einer Zeile hätten aufgezeichnet werden können. Ihnen konnten wirklichung des Planes „zusammenzustellen, was sich aus den dann KEWIS 5 NYAMNY und KDWID 5 Naı NYatNM folgen, welche Namen der Gestirne und aus dem Wortschatz der astronomischen, —_ 6 T 5 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr.9 676 astrologischen und astromagischen Fachsprache für die Anschau- ungen der Einzelvölker und schließlich auch der Urindogermanen SCHBIFT UND THEOLOGIE von den Sternen, ihrer Beschaffenheit, ihrem Wesen und ihrer Wirkung gewinnen läßt‘“. Hübner, Eberhard, Pfr. Dr. theol,: Schrift und Theologie. Eine Unter- In diesem Buch blieben unberücksichtigt Milchstraße, Stern- suchung zur Theologie Joh. Chr. K. von Hofmanns, München: Kaiser schnuppen und Teile von Sternbildern. Es ist zu hoffen, daß eine 1956. 1395. gr, 8° = Forschungen z, Geschichte u, Lehre des Pro- testantismus, hrsg, v. E, Wolf, 10. Reihe, Bd. VIIL Kart. DM 8.50. 2. Auflage diese Nachträge und auch die beim Abschluß der Ar- beit — 1948 — nicht berücksichtigte und seitdem hinzugekommene Die aufschlußreiche und anregende Untersuchung, die im Literatur bringen wird. Dabei wäre zu überlegen, ob nicht die Jahre 1955 der Theologischen Fakultät zu Basel als Dissertation Sprachschöpfungen im Neuenglischen und Neuhochdeutsch wie vorgelegen hat, ist in dem „weithin zu kurzsichtig‘ geführten Doppelstern, Blinkstern, flare star usw. Berücksichtigung ver- Streit um die Problematik der Heilsgeschichte für eine tief-struk- dienen. turierte und gründliche Erörterung der Fragen von fundamentaler Die Zusammenstellung der Namen für die Planeten, ein- Bedeutung. Ausgangspunkt ist die Erkenntnis: „Wer Hofmann schließlich Sonne und Mond, und für die Sternbilder bildet den gerecht werden will, muß den Schriftausleger und Methodiker der Inhalt des Buches. Kometen werden im Anschluß an die Planeten Schriftauslegung vor Augen haben. Erst von hier aus wird deut- behandelt. An die Sternbilder schließt sich die bedeutsame Ein- lich, daß sich sein theologisches Anliegen nicht in der heils- geschichtlichen Konzeption erschöpft‘“ (11). Hofmann kann für teilung des Himmels in die Zwölferfolge (Dodekaoros), in Dekane und Grade. Immer werden die Gestirnnamen zuerst bei Indern, das Problem des Verhältnisses von Schrift und Theologie, das H. dann bei Griechen und Römern und zuletzt bei den anderen Völ- in seiner Untersuchung darlegt, wohl prototypische Bedeutung kern gebracht. Ausführliche Verzeichnisse erleichtern die Benüt- beanspruchen. Deshalb ist die sorgsame Interpretation der Hof- mannschen Intention (bzw. deren Umklammerung und Vereite- zung des inhaltreichen Buches, das am Schluß Bilder des antiken und modernen Himmels enthält. Jung) von besonderer Wichtigkeit. Hofmann, der ‚in gespanntem Es ist selbstverständlich, daß ein Buch, das unter den schwie- Hinhorchen auf das Zeugnis der Schrift nichts anderes wollte, als (um es mit seinen eigenen Worten zu sagen) ‚gegenüber der Höhe rigen Arbeitsbedingungen der Nachkriegszeit geschrieben wurde, der Zeitbildung . . . die demütige aber ewige Wahrheit von Christo 666 manche Quellen nicht berücksichtigt; so enthalten die Schriften zu stellen des Abdias Treu von 1653 noch manche Namen. Der um 1019 (139), hat von einer christozentrisch-pneumatologi- entstandene Sternenmantel Kaiser Heinrichs hat das Bild Marias schen Intention her das Problem zu lösen versucht, wie die fak- mit der Umschrift „Stella Maris Maria‘‘, offenbar als Bezeichnung tische Bedeutung der Schrift für die Kirche und den Glauben in der veränderten Situation theologisch dargestellt und behauptet der Polgegend, wie ich in der Abhandlung „Die astronomischen werden könne (136). Vorlagen des Sternenmantels Kaiser Heinrichs‘‘ (33. Bericht d. Naturforsch. Ges. Bamberg 1952 S. 42) nachwies. Der Verfasser kommt u. a. zu folgenden Ergebnissen: Aus- E.Zinner gehend von dem Zentrum der Theologie Hofmanns, der exege- Bamberg tischen Arbeit, gelangt er zu dem Schluß: ‚„Wir haben bei Bader, Hermann, Dr. P,S. V,D.: Die Reifefeiern bei den Ngada Hofmann das interessante Phänomen einer offenbarungsmäßig- (Mittelflores, Indonesien). Mödling bei Wien: St. Gabriel-Verlag o. J, christozentrischen, dabei ausdrücklich kirchlich bestimmten, aber VIIL 146 S., 3 Ktn.-Skizzen, 8° = St, Gabrieler Studien XIV. Kart. faktisch anthropologisch-reduzierten, die Entfaltung seiner eigenen DM 11,—. Intention blockierenden Theologie vor uns‘“ (136). Es gelingt Die Ngada machen unter den übrigen Stämmen von Flores dem Verf., auch den Subjektivismus im allgemeinen intentional in anthropologischer und kultureller Hinsicht den Eindruck von vom Ganzen der Theologie Hofmanns her zu verstehen. Hofmanns Gebanntsein von dem Thema der Heiligung ist „wahrscheinlich zugewanderten Fremden. Die Grundlage ihrer Kultur bildet ein der tiefste Grund seines von der pietistischen Frömmigkeit und mit dem Ackerbau und dem Mondkult verbundenes Mutterrecht, aber darüber hat sich ein Vaterrecht mit Spuren von Totemismus später vom Idealismus formierten, seinen eigenen Intentionen und Sonnenkult gelagert, ohne die immer noch vorherrschende widersprechenden Subjektivismus‘“ (137). Der Untersuchung die- ser Bezüge ist das I. Kapitel gewidmet: Schriftund Theo- alte Kultur verdrängen zu können. Auch Elemente der Megalith- logie. Grundintentionen der Hofmannschen Theologie. kultur mit betontem Ahnenkult sind dazugetreten. Bei den Reife- feiern fehlen manche Handlungen, die sie zu einer wirklichen Besonders aufschlußreich dürften in diesem Zusammenhang die Initiation machen würden, und bei Knaben sind sie darauf be- Hinweise auf den Personalismus in der Födertheologie sein (23). schränkt, ihnen den Segen der Ahnen für spätere Fruchtbarkeit in Wie stark Hofmanns Intention der Externität des „Tatbestandes‘‘ Raum zu geben vermag, zeigt etwa eine Briefstelle (32/33), Als bedeutsame der Ehe zu sichern. Für die Mädchen spielen das Schwärzen der Intentionen werden hervorgehoben: „Die christozentrische Substan- Zähne, das „kusu-bue‘“-Fest als Rest eines früheren Menstrua- tiierung in der Frage der Geltung des geschichtlichen Gehaltes der tionsfestes und in geringerem Maße auch die Beschneidung eine Schrift und in dem damit implicite gestellten Problem der Überwindung der zeitlichen Distanz, die christozentrische Autorisierung des den Glau- größere Rolle, bei der immer wieder das Verlangen nach späterer Fruchtbarkeit betont wird. Die Beschneidung vorislamischer Art ben und die aus ihm herauswachsende Heiligung wirkenden heiligen ist für beide Geschlechter seit alten Zeiten durch eine Art Ersatz- Geistes, die ihn grundsätzlich abschirmen will gegen jede Art von Ver- beschneidung abgelöst. Auffällig ist es, daß den Reifefeiern jeder anthropologisierung‘ (32), Es gelinge Hofmann immer wieder, aufgrund seiner Intentionen wichtige theologische Erkenntnisse vorzutragen, aber orgiastische Zug fehlt und die Ngada darauf besonders stolz sind. immer wieder könne gezeigt werden, wie sein Subjektivismus es ver- Das mag mit dem vorwiegenden Mutterrecht zusammenhängen. hindere, solche Erkenntnisse durchzuhalten. Das treffe etwa zu für die Sehr zu begrüßen ist die außerordentlich vorsichtige Aus- faktisch anthropozentrische Orientierung der Heilsgeschichte (34). deutung der einzelnen Elemente der Feiern und ebenso sehr das Der Verf. versteht Hofmann als Schrifttheologen im reforma- Heranziehen von Vergleichsmaterial von Nachbarstämmen auf torischen Sinne. „Die Schrift und die konkrete Kirche in ihrer Flores und von anderen indonesischen Völkern gleicher Kultur- Relation zum Glauben sind durchaus der Mutterboden seiner stufen. Manches ist absichtlich nicht ausgedeutet worden wie die theologischen Existenz. Der Christ ist notwendig Glied der besondere Bedeutung, die bei den Ngada im Gegensatz zum übri- Kirche, die sich ihm gegenüber auf die Schrift beruft. Da- gen Indonesien die Zahl sechs hat, aber dafür ist immer wieder bei weist die Reihenfolge Christ, Kirche, Schrift ausdrücklich auf darauf eingegangen, welche Rolle der Kult des höchsten Gottes, die kausative Stellung der letzteren hin, die ihren normativen der Erdgöttin und von Mond und Sonne bei den Riten epielen, Rang begründet‘ (14). In Auseinandersetzung mit Schleiermacher wie sie vom Ahnenkult und dem Verlangen nach Fruchtbarkeit und der supranaturalistischen Orthodoxie wird dieser Ansatz erfüllt sind und wie ihre soziologischen und psychologischen Wir- Hofmanns profiliert. Gegenüber der Orthodoxie will seine Me- kungen sind. Besonders erfreulich ist auch die Anordnung des thode „dem Wirken des testimonium spiritus sancti internum Textes, die eine leichte Übersicht über das Material und die an- ernsthafter Rechnung tragen‘‘; „der kausative und normative gebotenen und sehr einleuchtenden Lösungen ermöglicht. Rang der Schrift kann nicht in einem supranaturalen, letzten En- Berlin H. Nevermann des philosophisch-metaphysischen Axiom gesichert werden‘‘ (15). 677 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 9 678 Nicht genügend begründet erscheint dem Rez. in diesem Zusam- von jeder „Verphilosophierung‘“ freizuhalten (39), sein ‚„„kirch- menhang ‚die Feststellung: „Eine mangelnde Differenzierung zwi- licher Realismus‘“‘ bewahrt ihn davor, mit der weithin üblichen schen dem test. sp. s. int. und der subjektiven Glaubenserfahrung Selbstverständlichkeit die herrschende Wissenschaftsidee als 6a- krosankt zu akzeptieren‘“. (40). Das faktische Christentum ist für auf Grund seiner pietistisch gestimmten Frömmigkeit wird Hof- manns eigentliches Verhängnis‘“ (16). Wenn der Verf. daran fest- ihn der Grund, aus dem die Theologie erwächst (42). In der hält, von der Intention Hofmanns her, „ihn jeweils gegen den Durchführung dieses Ansatzes lehnt sich Hofmann an das Vor- ohne Zweifel in seiner Theologie angelegten subjektivistischen bild der idealistischen Philosophie an (42). Doch ist die Orien- Sog zu interpretieren‘‘ (18) — (Denn Hofmann meine das test. tierung des Wissenschaftsbegriffes am Idealismus keine un- $p. 6. int., auch wenn er in Wirklichkeit vom subjektiven Glauben gebrochene (45). rede. Er meine die kausative und normative Schrift, auch wenn Die Fragestellung des „Erkenntnisgegenstandes“ setzt doch ein er methodisch den Glauben von ihr isoliere und ihr überordne —), Hofmann eigentümliches Verständnis von ‚„Gegenstand‘ voraus; der so hätte dieser Ansatz methodisch strenger durchgeführt werden Verf. stellt fest: „Es gibt darum weder eine subjektive Seite, die nicht müssen. (Im Ansatz vgl. S. 60.) gleichzeitig die objektive mitbeinhaltet,.,.noch eine objektive Seite, Es ist zu fragen, inwieweit eine (und sei es auch nur methodisch die nicht gleichzeitig die subjektive mitbeinhaltet‘“ (48). Hinsichtlich der notwendige) Scheidung der drei Größen, die das von der wissenschaft- Interpretation des Wortes, demzufolge „ich der Christ mir dem Theo- ogen eigenster Stoff meiner Wissenschaft bin‘“, sollte man für theo- lichen Tätigkeit des Theologen unabhängige Dasein des Christentums Ogische Gespräche über Hofmann die Regel aufstellen, das weithin über konstituieren (Tatbestand der Wiedergeburt des Christen, Geschichte und Bestand der Kirche, Heilige Schrift), möglich ist, ob sie nicht eo ipso Gebühr hervorgehobene Wort nur im Kontext zu zitieren (Schriftbeweis von der Denkstruktur Hofmanns hinwegführt, Dem Rez. ist Hofmanns I, 9f.), Dieser spricht dagegen, eine „Umkehrung der Sachordnung“, Hinweis wichtig (Selbstanzeige von Weissagung und Erfüllung, abge- die Hübner feststellt (49), anzunehmen, („Selbstaussage‘ bedeutet nicht druckt bei Haussleiter, Grundlinien der Theologie Hofmanns, 1910, 2 £.): Schleiermachers Selbstbewußtsein!) Es heißt da des weiteren: „Nicht loß zugesichert durch irgend eine vergangene Tatsache oder durch die „Es war der zweite (d.h. aber: der geschichtliche!) von diesen beiden Kunde davon, nicht bloß durch eine Anstalt der Gegenwart verbürgt, Wegen, welchen ich versuchsweise zu gehen hatte.‘“ Hofmann geht eben nicht bloß irgendwie sachlich vermittelt ist unsere christliche Gottes- nicht primär den Weg vom Allgemeinsten der persönlichen Heilserfah- rung aus, Daß dieser geschichtliche Weg aber nicht lehrgesetzlich-ortho- gemeinschaft; sondern sie hat ihren Bestand in dem gegenwärtigen dox mißverstanden wird, stehen im „Schriftbeweis‘““ die Ausführungen Christus, mit dem wir persönlich Gemeinschaft haben, wie er mit Gott, über die Beweisführung voran, die auf den einen Ausgangspunkt zu- h so daß in ih m Gott eigen sein und Gott zu eigen haben, nichts anderes rückgeführt werden: auf die „allgemeinste‘“ Aussage, die doch zugleich eißt, als in un mittelbarer, weil persönlich vermittelter, in persönlicher die geschichtliche ist, daß das Christentum „die in Jesu Christo vermit- G emeinschaft mit Gott stehen.“ usw, — Im Vordergrund steht bei telte persönliche Gemeinschaft Gottes und der Menschheit ist‘“ (Schrift- Hofmann die Frage nach dem personalen Verhältnis, das vom „Subjekti- vismus‘“ nicht nur intentional abzuheben ist. — beweis, I, 32). Aber nun nicht als Tatbestand „außer mir‘“, sondern als „ein mich umschließender Tatbestand‘“ (vgl. G. Weth, Die Heilsge- Gegenstand der systematischen Theologie ist das gegenwärtige schichte, 1931, 91). — Von einer Unterscheidung zwischen „subjektiv‘“ persönliche Verhältnis zwischen Gott und Mensch, das eich in der Heils- und „persönlich‘‘ macht der Vf. keinen Gebrauch; man vgl. dazu Keller- geschichte e xpliziert (54). Während die Dogmatik das Verhältnis nach Hüschemenger, Das Problem der Gewißheit bei J. Chr. K, v. d er Seite des Verhaltens Gottes zum Menschen hin behandelt, das im Hofmann im Rahmen der „Erlanger Schule‘“, in: Gedenkschrift f. Wer- einzelnen Christen zur Erscheinung kommt und greifbar wird, behandelt ner Elert (1955), 290. Hofmanns Gewißheitsbegründung scheint jen- ie theologische Ethik dieses Verhältnis nach der Seite des Verhaltens seits der — unzweifelhaft feststellbaren und vom Verf, nachgewiesenen — es Christen zu Gott hin (53). Konstitutiv ist für Hofmanns Methodik philosophischen und pietistischen Umklammerungen und Umprägungen je gegenseitige Kontrolle von systematischer und historischer Theologie zu liegen. Es genügt aber nicht, von einer „perfektionistische Züge (54 f.); u.E. aufgrund einer sachgemäßen Unterscheidung von spiritus aufweisenden ‚Wiedergeburt‘ “ (16) zu sprechen; außerdem ist es frag- und litera und einer Einsicht in die Grunderfordernisse jeder hermeneuti- lich, ob „die in ihrer Tragfähigkeit zu hoch eingeschätzte ‚Heilsgewiß- ..“ schen Tätigkeit, Hofmanns Ablehnung der ‚Voraussetzungslosigkeit“ heit (16), deren Begründung von der Schleiermachers klar abgehoben des Auslegers (56), seine hermeneutisch-grundsätzlichen Aussagen, de- wird, bei Hofmann vom Ganzen seiner Schrifttheologie her nicht eine ten Ort nach Hübner im geistigen Klima des Idealismus zu suchen ist andere Beurteilung erfahren müßte als bei Hübner; der Rezensent be- (57 f£.), sodann die Neufassung der Inspirationslehre (61 f.), werden vom zieht sich hier auf die Ausführungen von Keller-Hüschemenger (a. a, O.,, erf, dargestellt. Für die geschichtlichen Analysen ist noch auf J. Wach, 289 ff.), z.B.: „Hofmann will also keineswegs die Heilstatsachen aus as Verstehen, II (1929), zu verweisen. — seinem ‚inwendigen Leben und Bewußtsein‘ heraus entfalten, sondern Anschließend wird die Frage der Unabhängigkeit der Theologie von seinen Christenstand auf den ‚Tatbestand der in Christo vermittelten er Kirche erörtert (65 f.). „Die Kirche wird bei ihm zum heilsgeschicht- Gemeinschaft Gottes und der Menschheit‘ auferbaut sein lassen, denn lichen Datum, zum Moment in der Heilsgeschichte, Das Thema der ‚der Punkt, in dem ich einsetze, ist Christus selbst, der mich zum Chri- sten gemacht hat‘ (an Delitzsch)‘““ (289), Derselbe weist darauf hin, daß Praktischen Theologie ist darum nicht die den Menschen betreffende Hofmann sachlich damit nichts anderes ausdrücken wolle als die gleiche erkündigung, sondern die Selbstdarstellung dieses heilsgeschichtlichen Oments‘“ (69), fiduziale Personbezogenheit des christlichen Glaubens für die christliche Für das Verhältnis von Theologie und Philosophie gilt es, daß Existenz, wie sie bei Luther und in den Bekenntnisschriften in der „pro-me““-Bezogenheit des in Christus objektiv uns gegebenen Heils- einerseits die geforderte, aber nicht durchgeführte Selbständigkeit der gutes vorliege (291). eologie, andererseits die der Theologie nicht gemäße Abhängigkeit Der Rez. muß bekennen, daß die besondere Denkstruktur Hof- von der Philosophie und damit vom allgemeinen Wissenschaftsbegriff estzustellen ist (73 f.); für das Verhältnis von Theologie und Glauben manns, die Hübner (17 f.) im Anschluß an Hofmanns Definition (Schrift- (74 ff.) ist konstitutiv die Reziprozität von Glaube, Kirche und Schrift, beweis, I, 23) entwickelt, es ihm nahelegt, die unmittelbare Gewißheit er faktisch auf die Verkündigung der Kirche und auf die Schrift be- des Tatbestandes nicht anders als pneumatologisch zu interpretieren. zogene Glaube werde methodisch von ihnen isoliert, Der Gegenstand Nicht zu verkennen ist allerdings, daß diese pneumatologische Inter- er systematischen Theologie sei nicht das Wort Gottes, sondern der pretation jeweils durchzuhalten ist gegenüber einem Subjekt-Objekt- ber- ristliche Mensch, der über seinen Glauben reflektiere (75), Dieses Schema, in dem Hofmann zweifelsohne befangen ist, zu dessen methodische Dilemma finde auch im Glaubensbegriff selbst seinen Nie- windung und Verlagerung in die personale Relation aber bei Hofmann erschlag. Der vom pietistisch-idealistischen Grundzug umklammerte bedeutsame Ansätze zu finden sind. Innerhalb dieser Relation hat das methodische Weg erzwinge hier geradezu einen Kompromiß, der den Problem der Gewißheit seinen legitimen Ort. (Vgl. Keller-Hüschemenger, lauben nach reformatorischem Verständnis, wie es Hofmann nachvoll- a.a, O., 292, 294 ff.). — Der Cartesianismus ist von Delitzsch (Briefe, ziehen wolle, im Kern zerstöre (76). ed. Volck, 30) doch so verstanden, daß er „christlich übersetzt‘“ und „wesentlich so wie Gal,2, 20 lautend‘“, d.h. doch aber entscheiden In einem III. Kapitel: Die Schriftauslegung, ver- olgt der Verf. anhand von Beispielen der Exegese Hofmanns de- modifiziert und nur als bloße formale Ortsbestimmung aufgefaßt wird. ren Hauptlinien und Probleme. Die Verknüpfung von Altem und Man vermißt eine Konfrontation Hofmanns mit Luther. Dem Rez. möchte Luthers hermeneutischer Grundsatz „usus debet esse spiri- euem Testament wird damit im Rahmen des Hofmannschen Ge- tualis“ (dazu: G. Gloege, Mythologie und Luthertum, 1953, 137 ff,; schichtsaufrisses und seiner hermeneutischen Prinzipien sichtbar. R. Prenter, Spiritus Creator, 1954, 67 ff, u.ö.) als Ausgangspunkt Zusammenfassend stellt der Verf. u.a. fest (94 f.): „Für Hof- für Hofmanns Definitionen erscheinen, (Man vgl. etwa: Hermeneutik, ed. Volck, 37.) Verwiesen sei in diesem manns Exegese ist die Einheit der Schrift Alten und Neuen Te- Die Haupttypen der neueren Lutherdeu Zusammenhang auf O, Wolff, staments das grundlegende Axiom, von dem her er denkt. Dieses tung (1938), 9—62, Axiom ist ein aus der Schrift selbst erhobenes.‘“ Die Heilsge- Im II. K3pitel: Die Me th od e, geht der Verf_ auf H0f' schichte werde vorgestellt als eine sich kontinuierlich zu ihrer manns Wissenschaftsbegriff ein. Hofmann..versucht, die Theologie Vollendung entwickelnde Geschichtshorizontale, deren Thema 679 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr.9 680 und Bestimmungsgrund der Mensch als solcher sei und in der der Möglichkeit, dem ‚Apriori‘‘“ (S. 6). Des Verfs. „Vermutung Jesus Christus lediglich zu einem Glied, allerdings zum ent- geht dahin, daß die systematischen Voraussetzungen Bs.. nicht mannigfache und zerstreute sind, sondern letztlich ein zusammen- scheidenden Glied, werde. Das inhaltsreiche IV. Kapitel: Die anthropologi- hängendes Ganzes, gleichsam ein einziges System bilden“ (S. 134). stische Heilsgeschichte (96—135) kann nur thema- Die Struktur desselben wird zunächst im Geschichtsbegriff entdeckt. Es „stehen zwei Weisen der Geschichtskenntnis neben- tisch skizziert werden: 1. Die Struktur der Heilsgeschichte; 2. Der einander: eigentliche, primäre Geschichtskenntnis, die das wirkliche Inhalt der Heilsgeschichte. Der Verf, kann sich, — nach der eindringlichen Darstellung der geschichtliche Geschehen, und uneigentliche, sekundäre Ge- heilsgeschichtlichen Theologie bei G. W eth (Die Heilsgeschichte, 1931) schichtskenntnis, die das bloß historische Tatsachenmaterial zum Thema hat‘“ (S. 10), wobei charakteristisch ist, „daß der im und in der Untersuchung von G. Flechsenhaar (Das Geschichts- problem in der Theologie J. v, Hofmanns, Diss, Theol, Gießen, 1935) —, Bestand neuzeitlicher Wissenschaft empirisch gegebenen histo- darauf beschränken, die Grundstruktur herauszuarbeiten. risch-objektiven Forschungsweise ein ontisches Fundament hypo- 1. — Die Darstellung von Hofmanns Geschichtsbegriff (98 ff.) stasiert wird‘““ (S, 17). Eine solche Doppelheit wird nun als das möchte man um ihrer Prägnanz willen wörtlich anführen, zur Definition gesamte Denken B.s beherrschend festgestellt in der Hermeneu- und Erörterung der „anthropologistischen Tendenz vgl, man die Aus- führungen (101 ff.). Zum Thema „Weissagung und Erfüllung‘“ heißt tik (S. 58 ff.), im Zeitbegriff (S. 110 ff.), im Begriff des Selbstverständnisses (S. 145 ff.). Und diese Doppel- es: „...Das biblische Begriffspaar W. u. E, wird zum Prinzip einer heit im Geschichtsbegriff wird als die systematische Ermöglichung Entwicklungsgeschichte, die so primär auf den christlichen Menschen hin- der Entmythologisierung gesehen. Damit geht aber „die Einheit zielt, daß hinter ihm die von Hofmann eigentlich gemeinte Mitte, Jesus der Geschichte, die Möglichkeit einer einheitlich-universalen, alle Christus, bedrohlich verschwindet ... Damit wird aber gerade das, was die Begriffe W. u, E. ausdrücken wollen, nämlich, daß nach neutesta- geschichtliche, d. i. am Menschen geschehende Wirklichkeit in sich mentlichem Verständnis Jesus Christus die Mitte der Geschichte im vol- begreifende Geschichtskonzeption verloren“ (S. 17). Analyse und len Sinn des Wortes ist, und daß nach alttestamentlichem Verständnis Kritik wiederholen sich bei der Besprechung der Hermeneu- Gott der in der Geschichte handelnde Herr der Geschichte ist, der über tik usw. sein Wort wie über sein Handeln allein verfügt, verfälscht‘“ (107). Verf. scheint mir in der Deskription Ausgezeichnetes zu leisten. 2. — In den Abschnitten „Der Mensch zwischen Schöpfung und Er- Aber ist damit die Intention B,s verstanden? Stimmt es, daß die Zeit Jlösung‘“, „Der Erlöser‘‘, „Der erlöste Mensch‘“, erhebt H, die wesent- auf das Jetzt der Entscheidung reduziert wird, daß die Zukunft zugun- lichen anthropologischen und christologischen Aussagen Hofmanns, die sten der „Zukünftigkeit‘‘ verloren geht? So gut Verf. das Besondere u E in der Christologie deutlich auf Schleiermacher zurückweisen. der phänomenologischen Hermeneutik beschreiben kann, — da, wo er „Jesus ist der ideale Mensch, und zwar ist er das durchaus vom Stand- nicht mehr B,s (und Heideggers) „Position‘‘ analysiert, sondern selbst ort des sündigen Soseins des Menschen aus gesehen, Hier findet das Verständnis des Erlösungswerkes Christi als Erfüllung des menschlichen auf die von B, analysierten Phänomene stößt, da hat er die eigenen Heilsbedürfnisses seinen präzisen und umfassenden Ausdruck‘“ (126). phänomenologischen Einsichten vergessen. Er beschreibt den phänomeno- Bei Hofmann ist allerdings das Kreuz derjenige Ort, an dem Jesus, der logischen Ansatz zur Überwindung des Subjekt-Objekt-Schemas — un behandelt B. als „Objekt‘“, nicht als „Phänomen‘‘ Die Phänomeno- Wirklichkeit gewordene ideale Mensch, sich „zu Ende bewährt hat““ (130). logie scheint bei ihm das geworden zu sein, was sie ihrer Intention Verstanden wird aber der Weg Jesu als Verwirklichung des Heilsbedürf- nach gar nicht werden kann (und der Verf. weiß das sogar! S, 82 f.), nisses des Menschen, wie er es aus seinem Selbstverständnis erschließt zu einem weltanschaulichen Standort, den man wählen kann, Wie kann (131). Die Erlösung werde ausschließlich unter dem Aspekt des „hei- Verf, von seinem eigenen Einsatz her nach einer biblisch fundierten ligen‘“ Menschen bei gleichzeitiger Verdrängung der Rechtfertigung durch Ontologie streben, von der „Leiblichkeit des Reiches Gottes‘“ reden das stellvertretende Leiden Christi gesehen. „Die Heilsgeschichte wird zur einlinigen Heiligungsgeschichte des Menschen, in der Christus ledig- (S, 200), die Schrift einfach als gegebene, normierende Größe nehmen? lich das entscheidende Glied ist‘“ (132). „Die Dialektik des simul iustus Als ob hier nicht Problem und Lösung vertauscht würden! Von der reformatorischen Problematik von norma normans und norma normata et peccator findet durch die Verdrängung der Rechtfertigung zugunsten wird nichts sichtbar, Er wirft B, vor, die Ausschließlichkeit seiner Anti- einer einseitigen Heiligungstheologie keinen rechten Raum, sie muß thetik (eigentlich-uneigentlich, verfügbar-unverfügbar) bedeute eine Ver- einem christlichen Perfektionismus weichen, der den Schwerpunkt der engerung. Aber das „Dritte‘“, die Synthese, die er fordert, scheint mir Frage des ‚noch nicht‘ allein auf die heilsgeschichtlich zukünftige, phy- geradeswegs in eine neue, „biblische‘“ Metaphysik (Barthschen Stils auf sische Naturverklärung verlegt‘“ (133). einem Heideggerschen Fundament!) zu führen, Die Untersuchung, die Hübner vorgelegt hat, ist in einem Es ist nicht mehr phänomenologische Analyse, sondern ein „welt- klaren, flüssigen Stil verfaßt; der Verf. verfügt über eine um- anschauliches“ Mißverständnis, wenn Verf, das Festhalten an einer fassende Quellenkenntnis und hat die Gabe, die bezeichnendsten „ontischen Sphäre von Tatsachen“ als „Positivismus‘“, also als durch Zitate in die Darstellung einzubeziehen. Der Leser wird ihm für eine weltanschauliche Position bedingt abtut, wenn er die Feststellung, die prägnanten Definitionen Dank wissen. Ganz besonders ist dem jede Interpretation vollziehe sich unter geschichtlichen Voraussetzungen, Verf. dafür zu danken, daß er deutlich werden läßt, in welch ein- dahin versteht, sie sei also relativ. Faktisch versteht er die „Vorausset- zungen“ eben nicht ontologisch, sondern als beliebig und wählbar. Da- drucksvoller Weise die Hofmannsche Theologie von ihrer Mitte, der Schriftauslegung, her, ihre ständige Korrektur und Sachlich- lichkeit einer „Korrektur‘“ des Vorverständnisses im Vollzug der Inter- her das — allgemein verbreitete — Mißverständnis, B. kenne die Mög- keit empfängt. Daß Hofmann ein vorbildlich konzentrierter Hörer pretation, Nein! sondern einer „Radikalisierung‘“, wobei die ontolo- des Wortes ist, daß er unbedingt daran festhält, die Theologie gischen Strukturen bleiben; sie sind ja neutral, Und daran hängt es, daß habe von der durch Gottes Offenbarung in Christus qualifizierten, die Botschaft jedermann verständlich ist und verkündigt werden kann, in der Schrift bezeugten Geschichte zu reden, wird in der ohne daß man erst im Voraus ein christlich-ontologisches Fundament Jegen muß, Wie soll eigentlich ein „Vorverständnis‘ „korrigiert‘“ wer- Untersuchung klar herausgestellt. den können? Es ist nur konsequent, wenn schließlich doch wieder nach Erinnert sei in diesem Zusammenhang an Hofmanns Reaktion auf den psychologischen Voraussetzungen des Bultmannschen Entwurfs ge- Strauß (vgl. Wapler, J. v. Hofmann, 1914, 52). Zur gegenwärtigen fragt wird (S. 144 1). Auseinandersetzung mit Hofmanns Hermeneutik vgl. man neben dem vom Verf. genannten Aufsatz R. Bultmanns (ZThK 47, 1950, Es rächt sich, daß Verf. sowohl die Diskussion über Onto- 360 ff. = Glauben und Verstehen II (1952), 162 ff.) auch Fr. Baum- Jlogie und Theologie ignoriert, die in den dreißiger Jahren in der gärtel, Verheißung (1954), 75 ff. Eberhard H. Pältz ZThK und ThR geführt wurde (Löwith, W. Link!), als auch die Jena bisher einzige Auseinandersetzung mit B., welche die durchgängige Bezogenheit des Bultmannschen Entwurfs auf den Text qua Text Ott, Heinrich: Geschichte und Heilsgeschichte in der Theologie Ru- konsequent im Auge behält, die von E. Fuchs in seiner „Herme- dolf Bultmanns. Tübingen: Mohr 1955‚ VII,2115. gr. 8° = Beitr, neutik‘“. Würde nicht die Analyse dieses Bezuges weiterführen als z. hist. Theologie, hrsg, v. G. Ebeling, 19. DM 21.—. die vom Verf. vorgeschlagene „produktive Bultmannkritik“? „Bultmann“ ist doch kein theologisches Phänomen. Sofern er aber Das sorgfältig gearbeitete Buch erstrebt „eine Darstellung Objekt der Darstellung ist — das muß zum Schluß betont werden, der Grundstrukturen und nicht des Details Bultmannscher Theo- logie‘“ (S. 7). Es geht nicht von der Frage nach Abhängigkeiten ist er hier mit einer beachtlichen Kraft der Darstellung und mit aus, sondern will das eigene Gefüge dieser Theologie verstehen. hervorragender Klarheit geschildert. Da Verf. nicht bei der hoff- „Die Methode, welche solcher Freilegung dient, ist die quasi nungslosen Frage nach B.s Mythosbegriff einsetzt, sondern na kantische des transzendentalen Fragens nach den Bedingungen der systematischen Möglichkeit der Entmythologisierung fragt 681 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 9 682 und diese also als Symptom begreift, und da er nach dem Ganzen and which he therefore called the Lay source. This view still dieser Systematik fragt, hat er die Diskussion um ein wesentliches stands in the present edition. It is curious that in all his treat- Stück vorwärts gebracht. ment of the Pentateuch, the author does not mention the work of Professor Engnell, to whom he refers frequently in other Pfaffhausen bei Zürich H. Conzelmann connections. For Engnell is the apostle of Oral Tradition as the supplanter of literary criticism, and while he recognizes layers ALTES TESTAMENT of oral tradition in some respects comparable with the docu- ments of literary criticism, he assigns the reduction of the Te- trateuch (Genesis to Numbers) to writing to a date much later Eißfeldt, Otto: Einleitung in das Alte Testament unter Einschluß than literary criticism accepts for the earlier documents of this der Apokryphen und Pseudepigraphen sowie der apokryphen- un collection. This theory might have been mentioned in the section pseudepigraphenartigen Qumrän-Schriften. Entstehungsgeschichte des dealing with the history of Pentateuchal criticism, even though Alten Testaments, 2., völlig neubearb. Aufl. Tübingen: Mohr 1956, XVI, 955 S. 8° = = Neue Theol, Grundrisse, hrsg. von R, Bultmann-. the author does not hold it to be acceptable. DM 43,—; Lw. DM 48.80, A glance at the list of literature at the head of the section on Ezekiel in the old edition and the new will indicate how much For more than twenty years the standard Introduction to the Old Testament has been the great work of Professor Eiß- discussion has been devoted to this book. It is therefore not sur- feldt. In all countries where the Old Testament is studied there Prising that there are greater changes here than in many of the sections, in order that all this newer literature may be surveyed. will be a warm welcome for the new and revised edition, which From all the ferment of discussion and the welter of new views is likely to remain the outstanding work in this field for another generation. there is little sign yet of any one view emerging which will command as general assent as the older critical view of this The new edition is longer than the old by two hundred pa- book, which accepted Ezekiel as a Babylonian prophet of the ges. A very substantial amount of new work is therefore include here, and this edition completely supersedes the former work. sixth century B. C. There is, however, a greater readiness to find secondary materials in the book, though little agreement as The general arrangement of the book is similar in both editions. to their extent. There is first of all an examination of the types of literary ma- terial found in the Old Testament, and a general account of the It is significant that the multiplicity of challenges to the way in which the books of the Old Testament were gathere view of the Pentateuch associated with the names of Graf and together from older materials. The various books of the Old Wellhausen, which marked the two decades before the late War, ave left but litt le trace in contemporary thought, while the Testament are then examined in the order in which they stand (®) in the Hebrew Canon. There follows a section on the Canon, ral Tradition challenge seems likely to be no more successful, after which the books of the Apocrypha and other inter-testa- and that the challenges on the book of Ezekiel seem likely to mental works are briefly considered. The materials for the textual £ave no considerable lasting trace. This would suggest that in the main the work of literary criticism is done, and that broadly criticism of the Old Testament are surveyed in the concluding speakin; section. h g the positions set forth in Eißfeldt’s book are likely to The major difference from the former edition is a section old the field for a considerable time. Here and there modifica- tions of detail may be made, and we must always be ready to dealing with the Dead Sea Scrolls and the Damaskusschrift. In give full consideration to any new hypotheses that may be put the former edition the Damaskusschrift did not figure amongst the inter-testamental literature. Now it takes its place amongst the Orward, But the way of advance for Old Testament scholarship texts associated with the Qumran sect, of which Professor Eißfeldt Now lies in the study of the meaning of this literature rather than of its sources. This gives an added importance to the pre- offers a good survey. Here, and indeed throughout the whole Sent work. Its bibliographies will constantly need to be brought volume, the author shows himself well acquainted with the vast Up to date, and as more of the texts fram Qumran become known literature on the subjects with which he deals. Everywhere his bibliographies have been brought up to date, and he provides the section dealing with them will need to be revised. But as a Whole this work will remain as a masterly review of its eubject, ample evidence that these are not merely catalogues of titles, but indispensable to every serious student of the Old Testament by works whose contents he knows. In twelve pages of Literatur- nachträge further bibliographical information is supplied, much Teason of its unrivalled knowledge and sound judgement, and of it very recent, and not a little of it having appeared while establishing anew the base from which our next advances may be made, For no study of the meaning of the Old Testament can be the present work was in the press. Valid that ignores the critical work that has been done. Here and here throughout the work new sections will be found. One of these discusses the view that the Former Prophets Mandester H. H, Rowley constituted a single historical work. It has long been held that all of these works were compiled by members of the Deuterono- Kraus, Hans-Joachim, Prof.: Geschichte der historisch-kritischen Er- mic school, but in recent years the view that they formed a single fonclnmg des Alten Testaments von der Reformation bis zur Gegen- Deuteronomic History, with the book of Deuteronomy as its in- Wart, Neukirchen Kr. Moers: Verlag der Buchhandl, des Erziehungs- vereins [1956], XI, 478 5, gr. 8° DM 24.—; Lw. DM 27.50, troduction, has gained currency. The long interval separating the compilation of these books from the composition of Deu- Vor nahezu neun Jahrzehnten erschien Ludwig Diestels teronomy does not make this view probable. For Deuteronomy „Geschichte des Alten Testaments in der christlichen Kirche“, in seems to have been written in the reign of Manasseh, whereas der auch die Ansätze der historisch-kritischen Forschung eingehend the Former Prophets appear to have been compiled during the dargestellt wurden. Sowohl die unzureichende Berücksichtigung generation that followed the finding of Josiah’s Law-book. That er geistes- und theologiegeschichtlichen Zusammenhänge in they were compiled under the inspiration of Deuteronomy seems Diestels Werk als auch die seitherige Weiterführung und Durch- clear; that they were ever attached to it in a single collection setzung der historisch-kritischen Forschung haben Kraus dazu is a theory for which there is no evidence. veranlaßt, eine neue Darstellung unter ständigem Rückgriff auf Throughout the book the positions adopted by Eißfeldt in die Quellen vorzulegen. In ihr werden einerseits aus der Herme- the former edition are adhered to in the main. In recent years neutik, der Einleitungs- und Geschichtswissenschaft und den Un- the death of literary criticism has been frequently announced. It tersuchungen zur atl. Theologie die entscheidenden, richtung- will be found alive and flourishing in the work of Eißfeldt, who weisenden und zukunftsbestimmenden Vorgänge in den einzelnen is an unrepentant literary critic of the first importance. More Forschungsphasen (unter besonderer Berücksichtigung von Penta- than thirty years ago, he carried the classical Wellhausen analy- teuch, Prophetie und Psalter) zu erfassen versucht. Andererseits sis of the Pentateuch a step further by the delimitation of the steht das Ganze unter der Frage, was aus dem reformatorischen source L, which he held to be the oldest of the sources and one Bekenntnis „sola scriptura‘“ unter dem Anwachsen der historischen which stands in the strongest contrast with the Priestly Code, Kritik geworden ist, da doch die Reformatoren selbst mit ihrer 684 683 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 9 Zuwendung zur Bibel den ganzen Prozeß heraufgeführt haben, ser in einigen Punkten — besonders in der leider etwas vernach- lässigten neueren außerdeutschen und nicht - evangelischen For- der sich in der historisch-kritischen Forschung abspielt. Der umfangreiche Stoff wird nach einer kurzen Einführung schung, den Widerständen gegen die historisch-kritische Forschung und der durch die Forschung hervorgerufenen Problematik hin- (S. 1—4) in 16 Kapiteln mit 95 Paragraphen behandelt (S. 5—444), sichtlich der Geltung und Autorität des AT — ein vollständigeres denen die Anmerkungen, Abkürzungen und Register folgen Bild der Sachiage erhalten, wenn er das mit anderer Zielsetzung (S. 445—478); 8 Bilder sind in den Text eingefügt. geschriebene Buch von E. G. Kraeling, The Old Testament since Die Darstellung setzt mit der Reformation ein und betrachtet die the Reformation, London 1955, hinzuzieht. Beide Darstellungen Vorgeschichte der historisch-kritischen Forschung bis um die Mitte des ergänzen einander, so sehr sie sich in Absicht und theologischer 18. Jhdt, in großen‘ Zügen, freilich mit ständiger Rücksicht darauf, daß Grundhaltung unterscheiden. die tieferen Ursprünge der wissenschaftlichen Kritik in dieser Zeit lie- gen. Dabei sind mehrere Ansätze zu unterscheiden. Zunächst fordert die Es ist bemerkenswert, daß Kraus in die Darstellung bewußt unter dem Prinzip „sola scriptura‘“ entstandene Schriftforschung der und von vornherein den Versuch einer Deutung einbezieht; „Ge- Reformatoren die grammatische Untersuchung des Buchstabens und die schichtsdeutung und Quellendarbietung werden eng ineinander historische Aufhellung der geschichtlichen Stunde; dadurch tritt die menschliche Gestalt der Bibel ins Blickfeld, während zugleich ein Ver- verwoben‘‘ (S. 3). Das äußert sich darin, daß die Geschichte der ständnis der atl. Texte ohne das Evangelium als unmöglich erachtet atl. Wissenschaft ständig in der Polarität des reformatorischen Schriftverständnisses und der (von ihm ausgehenden) historisch- wird, Ferner aber wirkt als Gegenüber und Gegenkraft zur Reformation kritischen Forschung gesehen wird. Von da aus erscheinen die der Humanismus mit seiner neuen Geschichtsauffassung in der gesamten protestantischen Bibelforschung nach; die Linie führt über den Sozini- humanistischen und katholischen Ansätze als bedenklich; aber anismus, der den vulgären Rationalismus und Anthropozentrismus des sind sie wirklich so gefährlich und abwegig oder könnte nicht eine 18. Jhdt. ankündigt, und über H. Grotius in das Zeitalter der Aufklä- bessere Berücksichtigung der neuesten katholischen Forschung zu rung, Schließlich entspringt mit dem Werk des Katholiken A, Masius einem anderen Urteil führen? Der Verf. kann fragen, ob die ein Strom radikaler kritischer Durchdringung des AT,, der über B, Pe- reira und R,Simon im 18. Jhdt. — vor allem unter der Führung Sem- historisch-kritische Forschung das reformatorische Schriftverständ- lers — in die protestantische Bibelwissenschaft einbricht und sie mit nis zu neuem Leben erweckt habe; aber kann und soll sie es tun? sich reißt. Und erst in der heilsgeschichtlichen Theologie v. Rads, die vom Worte Gottes als der bestimmenden Macht ausgeht und dem die Nach der Darstellung der Ansätze auf Teilgebieten der historisch- kritischen Forschung (Textkritik, historische Erklärung, heilsgeschicht- historisch-kritische Forschung integriert, scheinen die beiden Pole liche Betrachtung, religionsgeschichtlicher Vergleich, literargeschichtliche umklammert und nach der jahrhundertelangen Bewegung der re- Problematik, historisch-kritische Hermeneutik, Überlieferungsgeschichte) formatorische Zustand der Ausgeglichenheit wieder erreicht; aber setzt mit J. D. Michaelis eine ausführliche Untersuchung und Erklärung kann diese These nicht bloß infolge starker Abwertung der her- der Werke bedeutender Forscher ein, die den Weg der atl, Wissenschaft bestimmt haben, so zunächst von J. S. Semler, der den entscheidenden meneutischen Arbeiten von F. Baumgärtel erreicht werden, dem Umbruch in der Bibelwissenschaft herbeiführt, von J. G, Herder nebst „eine zutiefst in der religionsgeschichtlichen Arbeitsweise be- fangene, aber zur reformatorischen Theologie hinstrebende Auf- Hamann und Lessing, von J. G, Eichhorn, der die bisherigen Ergebnisse fassung‘“ zugeschrieben wird (S. 439)? sammelt und sichtet, dann von W.,M.L.De Wette, W. Vatke und H. Ewald, die an der Erstellung eines neuen biblischen Gesamtbildes in- Es ist verständlich, daß Kraus sich öfters kritisch über die teressiert sind, und den Vertretern einer heilsgeschichtlich orientierten „ideologischen‘‘ und philosophischen Prämissen äußert, die in den Theologie. Es folgen die Werke von E, Reuß, K.H.Graf, A, Kuenen einzelnen Zeitaltern die Arbeit am AT bestimmt haben: Es war und J. Wellhausen, in denen der Durchbruch zu einem neuen Verständ- nis und einer geschlossenen Sicht des Ganzen erfolgt, sowie die Werke ein Irrtum zu glauben, man habe „mit der Ausscheidung der ortho- der in Wellhausens „Kraftfeld‘“ wirkenden Wissenschaft, Nach der Be- dox-dogmatischen Voraussetzungen einer sachgemäßen Exegese trachtung der archäologischen Entdeckungen mit ihrer umstürzenden den Weg eröffnet. In Wirklichkeit treten an die Stelle dieser Wende und der entstehenden Religionswissenschaft mit ihrer bis in die orthodox-dogmatischen Voraussetzungen — die neuen ‚dogmati- Grundlagen der atl, Wissenschaft hineinreichenden Wirkung wird das schen‘ Prämissen einer vom Geiste der Aufklärung, der Romantik Werk von H. Gunkel behandelt, dessen epochemachende Leistungen in und des Idealismus bestimmten Theologie‘“ (S. 171). Beide Arten der Gegenwart von Jahr zu Jahr wichtiger werden. von Voraussetzungen sind gewiß bedauerlich und bedenklich, Für die weitere Zeit unseres Jahrhunderts konzentriert sich die Dar- aber doch wohl unvermeidbar gewesen; auch die reformatorische stellung mehr auf die einzelnen Themen und Sachgebiete, innerhalb deren die Werke bedeutender Forscher behandelt werden; auf diese Theologie ist von gewissen Voraussetzungen bestimmt, ja nicht Weise werden die allgemeinen Tendenzen und Interessen erkennbar, Es einmal die Bibel ist frei von ihnen, da doch ihr Kerygma in theo- logisch geprägter und daher zeitgebundener und -bedingter Form iet die Frage nach dem wirklichen Leben Israels und der eigenartigen vorliegt. Ist es demgegenüber wirklich richtiger, auf hermeneu- Welt des AT, die die gesamte Forschung erfaßt. So kommt es zur ge- naueren Untersuchung des israelitischen Denkens (Pedersen), zur Erschlie- tische Grundregeln zu verzichten, weil sie angeblich das Text- ßung des kultischen Lebens (Mowinckel, Myth and Ritual-Kreis, Uppsala- wort des AT vergewaltigen (S. 18), und die neue typologische Schule) einschließlich des Problems der Kultprophetie, und zu den Ar- Deutung als hermeneutisch nicht regulierbar zu betrachten, weil beiten A. Alts über territorialgeschichtliche, topographische, landeskund- sie in der Freiheit des Heiligen Geistes geschehe (S. 437 nach liche, staats- und verfassungsgeschichtliche und formgeschichtliche Fragen, Dies alles sowie Archäologie und Textfunde lassen erkennen, wie im v. Rad)? - Wird mit „Freiheit des Heiligen Geistes‘“ nicht eher AT überall der altorientalische Hintergrund in Erscheinung tritt, so daß euphemistisch der Einfallsreichtum des jeweiligen Exegeten um- sich wiederum das Bild der Geschichte Israels wandelt (Noth). In der schrieben? Gewiß sind, ungeachtet des Strebens nach Sachlichkeit der methodischen Arbeit, im Forscher existentielle Voraussetzun- Einleitungswissenschaft wird nicht nur die literaturgeschichtliche und literarkritische Arbeit zusammengefaßt (Eißfeldt, Weiser), sondern auch gen vorhanden und wirksam, die sich auf seinen Gegenstand aus- in form- und überlieferungsgeschichtlichen Untersuchungen ein Neu- wirken und diesen sogleich in ein bestimmtes Licht rücken. Um- ansatz gewonnen (v. Rad, Noth). In Beiträgen zur atl, Theologie wird gekehrt aber beeinflußt und ändert der erforschte Gegenstand die ein neues Fragen nach einer theologisch-heilsgeschichtlichen Orientierung Existenz des Forschers. Stößt er mit Hilfe seiner methodischem und nach der Geltung des AT erblickt, wobei M. Kähler den Boden zu einer Annäherung des historisch-kritischen und des heilsgeschichtlichen Arbeit bei der Erforschung des AT durch dessen „philosophische‘““ Aspekts unter christologischen Prämissen bereitet und nach dem Einfluß Voraussetzungen zum Kerygma vor, so muß er bereit sein, si K. Barths und der allgemeinen theologischen Neubesinnung in der atl. in der gleichen Weise zu verstehen, wie es in der biblischen Bot- Wissenschaft sich bei G, v. Rad eine neue heilsgeschichtliche Theologie schaft begegnet. Er muß sich entscheiden, ob er sich durch den findet, die vom Worte Gottes als der bestimmenden Macht ausgeht, erforschten Gegenstand selbst befragen und erforschen und ob er diesem Aspekt aber die historisch-kritische Forschung integriert. sein Daseinsverständnis kritisch prüfen und es durch ein dem Mit diesem Buch hat Kraus eine umfassende und gründliche göttlichen Willen gemäßeres ersetzen lassen will. Dann ist zu- Neubearbeitung des älteren und Aufarbeitung des neueren Ma- mindest die Möglichkeit gegeben, daß er trotz der Ablehnung terials vorgenommen, die für das Verständnis und die Beurteilung hermeneutischer Regellosigkeit und der Befolgung zeitgebundener der Ziele und Ergebnisse bei der Erforschung des AT sehr nütz- wissenschaftlicher Grundsätze dennoch dogmatischen oder philo- lich ist. Besonders vorteilhaft wirken sich die häufigen und teil- sophischen Voraussetzungen nicht erliegt. weise umfangreichen Zitate der behandelten Werke aus, die einen Wien Georg Fohrer großen Teil der Darstellung ausmachen. Allerdings dürfte der Le- 685 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 9 686 Janssen, Enno: Juda in der Exilszeit, Ein Beitrag zur Frage der Ent- stehung des Judentums, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1956. als Gesetz in uneingeschränkter Gültigkeit geblieben sein soll (S. 81). Nach Josias Reform und der Einführung des Deuterono- 124 S, gr, 8° = Forschungen zur Religion und Literatur des Alten miums hatten die Bekämpfer der fremden Kulte einen ganz an- und Neuen Testaments, hrsg. v. R. Bultmann, N.F. H, 51. DM 8.— deren Rückhalt als im 8. Jhdt. Träfen Janssens Voraussetzungen Das Schwergewicht der jüdischen Geschichte lag auch nach zu, so hätte im palästinensischen Judentum zwangsläufig ein 587 in Jerusalem, nicht bei den Deportierten in Babel, die nur Kampf auf Sein und Nichtsein zwischen Verfechtern und Ver- einen kleinen Bruchteil der jüdischen Bevölkerung ausmachten. ächtern des Deuteronomiums ausgekämpft. werden müssen, und Durch den Untergang des Staatswesens hatte sich der von dieser Kampf hätte der Epoche das Gepräge gegeben. Man sollte Josia beschrittene Weg als falsch erwiesen; er wurde aufgegeben, dem normalen Israeliten dieser Zeit, sofern er seinem Volkstum und es kam einerseits zu einem völligen Abfall von Jahwe, an- nicht schon verloren gegangen war, zugestehen, daß er zwischen dererseits zu einem Wiederaufleben des Synkretismus, nicht nur der Verehrung Jahwes und des Stiers oder Gestirns zu unter- „am Rande des Volkslebens‘“ (S. 67). scheiden wußte, wie es bei den Exulanten trotz aller Versuchun- Das sind die am stärksten hervorgehobenen Konturen des gen doch offensichtlich der Fall war. Geschichtsbildes, das Janssen entwirft; der umfangreichste, die An Einzelheiten soll wenigstens kurz erwähnt werden, daß Sa- arja 5, 5—11 für die Behauptung des Verfassers nichts beweist (S, 67); theologischen Fragen behandelnde Teil des Buches (Kap II daß Eißfeldts Arbeit über „Molk..,‘“ (1935) übersehen wurde (S. 65, „Glaube und Zweifel‘“, S, 57—118) hat diese Sicht der judäischen Anm, 1), daß der Gebrauch des Wortes „Rest‘“ Jeremia 40, 11 42,2. 19 Geschichte der Exilszeit zur Voraussetzung. In einem ersten Kapitel (S. 9—23) werden die Quellen son- für die Zurückgebliebenen viel zu allgemein ist, um die Rückschlüsse Janssens zuzulassen (S. 40. 69) und daß Hesekiel 11, 14 f., 33,23—33 diert, die dem Verfasser Aufschlüsse über die Verhältnisse in die Anmaßung der in Juda Hausenden gerade ad absurdum führt; daß Judäa geben: Threni, Jesaja 21, das deuteronomistische Geschichts- die Erklärung für den „Schrecken‘““ der Rückkehrer beim Altarbau werk, Obadja, die Psalmen 44. 74. 79. 89. 102, Jeremia und die (Esra 3, 3) gekünstelt und wenig überzeugend erscheint (S. 102 f.) und nachexilischen Schriften Esra-Nehemia, Sacharja 1—8, Haggai, daß die Auslegung von Jesaja 66, 1—4 den allgemeinen und radikalen Tritojesaja, Charakter der Worte (bes, nach V. 1a) ignoriert, Kap. II (S. 24—56) skizziert das politische Geschehen im Mag man von Janssens Ergebnissen nicht überzeugt sein, — 6. Jhdt., wobei außerbiblische Quellen umsichtig herangezogen er ist mit seinen Thesen ein nicht zu überhörender Vertreter der werden. Die niedrigste der in der Bibel angegebenen und über- Annahme geworden, daß die Gola für die Geschichte des Volkes Ohne wesentli che Bedeutung war, und er hat die Schwierigkeiten haupt möglichen Zahlen von Exulanten wird für richtig gehalten: d er noch vorherrschenden, mehr an Deuterojesaja und am Chro- Bei den drei Deportationen von 598, 587 und 582 seien im gan- zen weniger als 5000 Menschen (so! nicht „Männer‘) weggeführt nisten orientierten Beurteilung der Exilszeit recht überzeugend worden (Jeremia 52, 28—30). Die wenigen Notizen (bes. aus den dargetan. Klageliedern), die auf städtisches Leben in Jerusalem schließen Berlin F.Maass assen, werden stark herausgestrichen; Aussagen wie Threni 5, 13 Scharbert, Josef, Dr.: Der Schmerz im Alten Testament, Bonn: bagatellisiert (S. 44). Ansprechend ist die Hypothese, daß die von den Babyloniern bevorzugten Besitzlosen, die dallath ha’arez, Hanstein 1955, 235 S. gr. 8° = Bonner Biblische Beiträge, hrsg, v. - Nötscher u. K. Th. Schäfer, 8., DM 22.—, in die Rechte und den Landbesitz des vernichteten oder depor- tierten ‘am ha’arez eingetreten sei (S. 48—54). Bei dieser außerordentlich sorgfältig gearbeiteten Studie handelt es sich um eine an der Kath. Theol. Fakultät der Uni- Kap. III (s. o.) entfaltet den Satz: „Die Einbuße, die der Jahweglaube erlitt, machte das Wesen der Katastrophe aus“ Versität Bonn angenomme Dissertation. Scharbert gliedert seine (S. 58). Das Geschick des Landes, des Tempels, des Königtums, Ntersuchung über den Schmerz in drei Hauptteile: 1) Der des Priester- und Prophetentums hat Zweifel, Skepsis und Ab- erz in der Sprache des ATs, 2) Die Psychologie des Schmer- zes, 3) Der Schmerz als theologisches Problem. Der Autor berück- wendung von Jahwe im Gefolge (S. 63—68). Dennoch ist das Sichtigt jeweils nicht nur die entsprechenden Arbeiten der alt- deuteronomistische Geschichtswerk ‚,das eindrücklichste Glau- bensdokument der Exilzeit‘‘ aus Juda (S. 73). Von der Zukunft testamentlichen Wissenschaft, sondern zieht auch Werke aus dem hat der Deuteronomist nicht geredet, weil der Tempel in Trüm- ereiche der Philosophie und Psychologie heran, gerade auch mern lag (!?S. 75). Als Gesetz Jahwes gilt weiterhin das Deu- jer weist er eine erstaunliche Kenntnis auf; sogar der Frauen- teronomium. Die Propheten gewinnen nunmehr (in Juda!) arzt G. D. Read wird erwähnt, dessen Theorien über den Ge- Urtsschmerz in den letzten Jahren einiges Aufsehen erregt ha- kanonisches Ansehen; in dem — auch in der Tempelruine geüb- en. ten — Kult steht die Klagefeier im Mittelpunkt. Janssens kluge Argumentation für die frühe Ansetzung des synagogalen Gottes- Im Abschnitt über die einzelnen Begriffe für Schmerz unter- dienstes ist hervorzuheben. Die Reden des deuteronomistischen scheidet Scharbert zwischen Geburtsschmerz und Angset, Schmerz Geschichtswerks lassen erkennen, daß es in der Exilszeit in Juda durch K ränkung und Verletzung, Schmerz in Krankheit und „organisierte und regelmäßig stattfindende Versammlungen‘‘ Olnungsloser Lage, Schmerz bei der Trauer (im Unterschied zu mit Predigt und kultlosem Gottesdienst gegeben hat (S. 107 f.). en physiologischen Auswirkungen leiblichen und seelischen merzes), Trost, Reueschmerz und Mitleid, schmerzliches Grü- In einem kurzen vierten Kap. (S. 118—121) wird die chro- eln, er Verfasser kommt schließlich zu dem Ergebnis, daß die nistische Darstellung, nach der die Restauration ein Werk der Gola war, für ungeschichtlich erklärt. ebräische Sprache keinen Terminus besitzt, der dem deutschen Ort „Schmerz‘“ inhaltlich genau entspricht. Den alttestament- Die Bedenken gegen diese Schau der Dinge melden sich lichen Autoren kommt es darauf an, in möglichst lebensvoller rasch und nachdrücklich an. Ist der Annahme, daß die Gola die Darstellung der objektiv wahrnehmbaren Phänomene die Situa- Hauptträgerin des Glaubens, der Hoffnung und Zukunft Israels tionen leidgeprüfter Menschen zu schildern und dadurch Leser war, der Boden entzogen worden? Wie soll es erklärt werden, daß oder Hörer in die äußere oder innere Lage der Betroffenen hin- unter den Exulierten zwei der größten Prophetenbücher entstan- den und in Juda nichts Vergleichbares? Warum haben die Zurück- einzuversetzen, damit auch sie Anteil an den Empfindungen und timmungen anderer nehmen können. Dabei wird zwischen leib- gebliebenen kein Zukunftsprogramm geschaffen? Warum wurde ichen und seelischen Schmerzen nicht klar unterschieden, weil während des Exils in Juda kein Versuch gemacht, den Tempel as AT die leib-seelische Ganzheit des Menschen voraussetzt. aufzubauen? Und wenn Jerusalem die volkreiche Metropole blieb: warum nahm Gedalja seinen Sitz in Mizpa? Auf diese und Schmerz steht im AT mit bestimmten Organen in Verbindung, SO mit den Gebeinen (Jes. 38, 13), den Nieren (Hi. 16, 13), Le- viele ähnliche Fragen weiß der Verfasser im Grunde keine be- ber und Galle (Kl.2,11; Hi. 16,13), den Eingeweiden (Jes. friedigende Antwort zu geben. 16, 11), dem Herzen (Jer. 48, 36). Der Schmerz im Zusammen- In den Ausführungen zur Religionsgeschichte fällt eine ge- ang mit entsprechenden Gefühlen und Stimmungen erzeugt wisse Widersprüchlichkeit auf, wenn einerseits die stärkste Re- beim Menschen eine Spannung, die zu Äußerung und Mitteilung kanaanisierung (S. 64—68) und ein Aufgeben des Weges Josias drängt. Zu erwähnen sind hier Weinen und Naturlaute sowie (S. 68) angenommen werden, andererseits das Deuteronomium ferner das Schweigen (Lev. 10, 3; Ez. 24, 23; Hi. 2, 13; Kl. 2, 10). 68 8 687 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 9 c Der Mensch kann aber auch die Wirkung seiner Schmerzäußerun- Mowinckel, Sigmund: Offersang og sangoffer. Salmediktningé r \ N S ( i Bibelen. Oslo: Aschehoug 1951. XV,664S5, gr. 8°. gen durch bewußtes Verhalten und Tun erhöhen. Symbolische Es ist nicht nur die freilich schwer lastende Schuld des Re- Handlungen, Gebärden und Haltungen spielen im Orient eine große Rolle, das gilt vor allem bei der Trauer um einen Toten; zensenten, wenn die Anzeige dieser retractio der ‚„Psalmenstu- das Verhalten bei der Trauer ist durch Brauch und Sitte streng dien“ erst jetzt erfolgt. In einem wundervoll klaren und schlich- geregelt. Was man von einem Trauernden aus Pietät gegenüber ten Stil breitet der Verfasser, der einen wesentlichen Teil seiner dem Toten und wegen der sozialen Bindungen erwarten kann, Lebensaufgaben in der Beschäftigung mit den Psalmenproblemen schildert treffend Sir. 38, 16 f. gesehen hat, vor uns all das aus, was er an Lösungen für diese Fragen gefunden hat, Daß er den Stoff beherrscht und aus einer Der Schmerz hat im allgemeinen den Sinn, den Menschen umfassenden Kenntnis der Zusammenhänge echöpft, zeigt jede auf etwas aufmerksam zu machen; er ist ein Zeichen von einer ganz besonderen Bedeutung. Darüber hinaus spielt der Schmerz Seite: Ein klar aufgebauter Kosmos entsteht vor den Augen des eine wichtige Rolle in der immanenten Sanktion des Sitten- Lesers, in dem jedes Problem am rechten Ort in angemessener gesetzes. Die sittliche Ordnung ist so eingerichtet, daß ihre Ver- Weise zur Geltung kommt. In 25 Kapiteln wird über Psalmen und Gottesdienst, Psal- letzung dem Frevler durch Schmerz und Kummer spürbar werden mentypen und ihren kultischen Ort, Königspsalmen, Loblieder kann. Im Pentateuch wird Gott als Urheber allen Schmerzes an- gesehen (vgl. Gen. 3, 16 ff.-J-), ER bringt ihn dem Menschen Thronbesteigungspsalmen, Volksklagelieder, Nationale Klage- als Prüfungsmittel (Gen. 22-E-) oder veranlaßt durch schmerz- psalmen im Ich-Stil, Private Klagelieder, Öffentliche und private liche Strafgerichte die Reue (Num. 21, 6 ff.). So wird Schmerz Dankpsalmen, Segen und Fluch in den Psalmen, Prophetenworte auch dem Volk als einer sozialen Einheit in ähnlichen Zusammen- in Psalmen und prophetische Psalmen, Einzugsthora und Gelübde- hängen wie dem Einzelnen zugeschrieben. Auch kann ein Ein- psalmen, Stilmischung und liturgische Kompositionen, Psalmen- zelner durch das Volk Schmerz erleiden (Ex. 3, 11; 4, 10. 13). Das gesang und Sänger, Psalmendichter, gelehrte Psalmendichtung, allgemeine und persönliche Traditionsbindungen, Versformen, deuteronomistische Geschichtswerk enthält folgende Theologie des Schmerzes: Wenn Israel JHWH untreu wird und das Gesetz israelitischer oder vorderorientalischer Ursprung, Ältere Samm- übertritt, wird es durch schmerzliche Heimsuchungen empfindlich lungen und die Sammlung des Psalmbuches, Absichten der Psal- gestraft, vor allem durch Niederlagen oder Auslieferung an die mensammlung, Psalmen und christliche Kirche und technische Feinde (Joe. 7, 1 ff.; 1. Sam. 4). Freilich gewinnt hier der Begriff Audrücke in den Psalmenüberschriften abgehandelt. „Schmerz‘“ eine erhebliche Erweiterung, und man kann fragen, Mowinckel tritt auch in diesem Werk für die kultische Ge- inwieweit diese Vorstellungen eich noch unter den Begriff „Was bewiesen werden bundenheit der Psalmendichtung ein: „Schmerz‘““ einordnen lassen. muß, ist nicht, daß ein Psalm zum Kult gehört, sondern daß der Eine dem deuteronomistischen Werke ähnliche Theorie ent- eine oder andere Psalm nicht dorthin gehört. Aus diesem Ge- wickeln auch die Propheten: Schmerz (allerdings auch hier in sichtspunkte ist dieses Buch geschrieben“ (S. 33). So setzt er ge- erheblicher Erweiterung seines eigentlichen Sinnes!) soll zur Um- gen Gunkel — Begrichs formgeschichtlichen den kultgeschichtli- kehr führen, drohende Verwerfung ankündigen. Doch erfahren chen Standpunkt (S. 40). „Der Sitz im Leben ist bestimmt, wenn das Fest erkannt ist, zu dessen Ritual der Psalm gehört“ (S. 42). die Propheten in besonderem Maße Seelenqualen mit und vor ällem auch‘ um ihr‘ Volk Ues.22, 4; Am. 5; 1 ff.; Jer: 8, 13 £.). So ist das Erfordernis eine form- und kultgeschichtliche Erklärung Schmerz spielt schließlich auch beim Knechte JHWH’s (Jes. 42, 1 ff} der Psalmen (S. 43). Dabei denkt der Verf. vor allem an den 49,41 ff.; 302205 53, 13558413 En Rolle. Der Knecht Jerusalemer Reichstempel (S. 410), und zwar sowohl in der vor- JHWH's leistet durch seine Schmerzen stellvertretend für andere exilischen wie nachexilischen Zeit, hält freilich für einzelne Psal- Sühne. men, z.B. Ps. 80, Entstehung in Israel für möglich und wahr- scheinlich. Eben damit, daß die Mehrzahl der Psalmen im Kult In den Weisheitsbüchern werden gegen Schmerz gute Rat- schläge erteilt: Man solle Freude suchen und den Kummer beim des Jerusalemer Tempels ihren Sitz im Leben haben, hängt auch Wein vergessen (Spr. 31, 6), doch stellt der Weise auf Grund die Bedeutung zusammen, die in vielen von ihnen dem König zu- seiner Lebenserfahrung fest, daß Schmerz oft nicht von ungefähr kommt, für den ja auch viele der privaten Psalmen bestimmt sein kommt, und seine Ursache im Tun der Menschen hat (Spr. 20, dürften: „Der König ist von der einen Seite gesehen, eine Einzel- 24. 27). Der Fromme weiß, daß Gott den Menschen durch Schmerz person..., aber er ist gleichwohl noch etwas mehr: Es ist in Wirklichkeit die Lage des Volkes, der Allgemeinheit, um die es erziehen will (Sap. 11, 10; 12, 2. 21). sich handelt, wenn der König „unser Schild‘“ in Not und Gefahr Komplizierter ist das Problem des Schmerzes im Buche Hiob: Seine Freunde vertreten die Meinung, Schmerz sei Strafe für ist‘“ (S. 86). begangene Sünden (Hi. 8, 12 ff.). Auch Elihu weiß nichts we- „Königspsalmen in diesem erweiterten Sinn eind zugleich sentlich anderes über das Schmerzproblem zu sagen (Hi. 33, 19 ff.; in Wirklichkeit Volks- und Gemeindepsalmen. Das ist der Wahr- 34, 7 £.). Gleichwohl enthält das Hiobbuch die Auffassung, daß heitskern in dem sog. kollektiven Ich‘“ (S. 86). „Die Psalmen und die großangelegten kultischen Begehungen waren ursprüng- der von Gott kommende Schmerz auch den Frommen trifft und daher nicht nur Strafe ist. Schmerz soll dem Frommen die Illu- lich nicht für irgendjemand bestimmt, sondern geschaffen für die sion einer falschen Sicherheit und Selbstgerechtigkeit nehmen. Verwendung für Könige und Große‘““ (S. 87). Dem Menschen ist es daher aufgegeben, alle qualvollen Situatio- Man könnte fortfahren im Zitieren dieser klar formulierten nen in Demut zu ertragen, Macht und Weisheit Gottes bieten Urteile, die zum Nachdenken und zur Auseinandersetzung heraus- Gewähr für den Sinn des Leides. fordern. Man nehme etwa den Satz „Die ältesten rituellen Lieder sind eigentlich Gebete, die von einzelnen hymnischen Elementen Das AT kennt schließlich nicht nur einen Schmerz des Men- schen, sondern auch den Schmerz Gottes, der über das Verhalten eingeleitet oder umrahmt oder durchwirkt sind.‘“ Damit wird das seines Volkes gekränkt sein kann. Auch wird von JHWH an- Neben- und Ineinander von Lobpreis und Gebet nicht in allen genommen, er unterliege selbst Gefühlsäußerungen, empfinde Fällen der Stufe der Gattungsauflösung zugewiesen werden dür- Mitleid (Ps. 6,2; 22,20 ff.; 31, 10 ff.) oder Schmerz über den fen, sondern es kann auch als Überrest einer älteren Stufe ver- Verlust eines Beters (Ps. 6, 6; 30, 10). standen werden. Es ist für die Arbeit am Alten Testament charakteristisch, Daß auch von der metrischen Form geredet werden muß, ist daß man anhand der Untersuchung eines einzigen Begriffes, zu- gewiß, und Mowinckel entfaltet hier seine Hölscher nahestehende mal wenn man diesen entsprechend ausweitet, einen wesentlichen Meinung, daß Mehrhebigkeit von Wörtern viel häufiger ange” Einblick in die alttestamentliche Theologie erhält. So ist denn nommen werden muß, als Sievers und seine Anhänger es wollen. auch Scharberts Monographie wegen der sorgfältigen Klärung Angesichts der Lautverhältnisse in hebräischen Inschriften u Ostraka-Texten und der Qumrän-Texte wird man sich fragen der entsprechenden Termini und der theologischen Schlußfolge- müssen, ob solche sicheren, mehr oder minder an der massoreti- rungen ein wesentlicher Beitrag für die alttestamentliche Wissen- schaft. E.L.Ehrlich schen Vokalisation orientierten Thesen möglich sind. Aber das Basel ist ja nur eine kleine Nebenfrage, gemessen an dem Reichtum des 689 690 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 9 Ganzen. Auf dieses Ganze hinzuweisen und zur Durcharbeitung leistet. „Die Synagoge betet um die Rückkehr nach Zion, als ob anzuregen, das ist die Aufgabe dieser Zeilen. Der aufrichtige nichts geschehen wäre‘ (S. 64). Dank, der dem Verfasser geschuldet wird, kann nur durch eine Im dritten Abschnitt, „Religion, Staat und Gesellschaft‘“‘, dringend notwendige Auseinandersetzung mit diesem Werk er- (S. 61—70) werden viele für Israel außerordentlich wichtige Pro- stattet werden, um so mehr als eingehende Sach-, Bibelstellen- bleme angeschnitten, die bisher noch kaum mit solcher Deutlich- und Verfasserregister die Benutzung erleichtern. keit behandelt wurden. Den Hintergrund der heutigen religiösen Erlangen Leonhard Rost Krise in Israel bildet die Frage, ob der Staat eine Theokratie oder eine Demokratie sein solle. Der Verfasser hält für Israel Schalom Ben-Chorin: Die Antwort des Jona. Zum Gestalt- einen Trennungsversuch von Staat und Religion für unmöglich. wandel Israels — ein geschichts-theologischer Versuch. Hamburg: „Judentum ist a priori Staatsreligion‘“ (S. 64). Das Schlagwort Reich 1956. 117 5, gr. 8°%°. DM 8,—, „Religion ist Privatsache‘‘ kann für Israe! nicht zutreffen, denn „Zion ohne Gott‘“ ist unmöglich. Nichtsdestoweniger kann aber Das vorliegende eine Einleitung und sieben Kapitel um- das rabbinische Recht in seiner versteinerten Form nicht das ein- fassende Buch ist ein tief schürfender und gelungener Versuch, zige legitime Verständnis des Gottesrechtes sein. Die Halaka der Existenz des Staates Israel von den Voraussetzungen der jü- steht jetzt vor neuen Fragen. dischen Tradition und des jüdischen Heils-Geschichtsverständ- Im vierten Kapitel, „Gesetz und Freiheit‘“, (S. 71—79) ver- nisses her gerecht zu werden. Den Einstieg zu seinem Thema sucht der Verfasser, seinerseits Folgen aus der in Abschnitt 3 findet der Verfasser in Jona 1, 9, da der Prophet Jona bekennt: behandelten Problematik zu ziehen. Dabei kommt er zu der ein- „Ich bin ein Hebräer und fürchte den Herrn, den Gott des Him- fachen und einleuchtenden Feststellung: „Ein Judentum ohne Ge- mels, der das Meer und das Festland geschaffen hat.“ Setz ist nicht denkbar, aber der moderne Mensch ist dem An- In der programmatischen Einleitung (S. 12—21), die der Ver- spruch des Gesetzes in seiner spät-jüdischen rabbinischen Ver- fasser „Die Antwort des Jona nennt‘‘, konfrontiert er dieses ästelung nicht mehr gewachsen‘“ (S.71). Der Verfasser selbst völkisch-religiöse Doppelbekenntnis des Propheten Jona mit dem sucht einen Weg „Jenseits von Orthodoxie und Liberalismus‘“ Fluchtversuch des modernen Judentums aus seiner eigenen Exi- zu finden. stenz, Das Assimilationsjudentum antwortet bestenfalls mit der Das fünfte Kapitel „Bibel und Tradition‘“ (S. 80—89) be- zweiten Antwort des Jona, mit dem religiösen Bekenntnis. hand elt die beiden Begriffe der schriftlichen und der mündlichen der Zionismus meistens nur mit dem ersten Teil, dem nationalen Tora. + Der junge Israeli wird schon durch die Schule sehr inten- Bekenntnis. Dadurch steht der Zionismus unter dem Zeichen der Krise von 1. Sam. 8, 5. Somit „hat die nationale Regeneration siv und ausführlich mit der Bibel vertraut gemacht. Während im Kern eine tiefere Assimilation erzeugt, als die individuelle aber der abendländische Mensch aus der Ferne die Bibel zu spiri- Assimilation im 19. Jahrhundert vermocht hatte‘‘. Dennoch aber tualisieren geneigt ist, läuft der Israeli aus der Nähe Gefahr, sie zu banalisi eren. Bei dieser Gelegenheit will der Rezensent noch sind auch im Zionismus Kräfte vorhanden, die durch die Krise darauf hin weisen, daß auch die moderne, wissenschaftlich-histo- zum Ziel hinführen können, Rab Kuk, Aharon David Gordon, rische Betrachtungsweise der Bibel in Israel weit verbreitet ist. Achad Haam, u. a. ür die große, 5 bändig geplante, hebräische Bibelenzyklopädie (E Im ersten Kapitel, „Gericht und Gnade“, (S. 22—45) erhebt nziglopedia migrait), von der schon die ersten beiden Bände er- der Verfasser die Forderung nach einer heilsgeschichtlichen Deu- schienen sind, gibt es bereits die stattliche Zahl von 10.000 tung des Faktums, daß das Judentum gerade nach der großen Onnenten. Verfolgung der Hitlerzeit die Gnade der Gründung eines eigenen Das sechste Kapitel ist mit dem Titel „Das Licht der Völ- Staates erfuhr. Dabei stellt er mit Recht fest, daß alle innerwelt- ker“ liche Geschichtsschreibung am Erfassen des Phänomens. der jü- (S. 90—106) überschrieben. Israels Aufgabe in der Welt ist ©S nicht, durch Predigt andere Völker zum Ritual der Synagoge dischen Geschichte scheitert. Verfolgungen schwächen Israel nicht, zu bekehren, sondern die Existenz Israels soll ein Licht inmitten sondern stärken es nur; sie werden theologisch verwertet. Das er Dunkelheit der Welt sein. Daher ist die jüdische Botschaft Geschichtsverständnis Israels kennt Gottes Strafe für die Sünd- auch für alle jene Namenschristen gedacht, die ihren Gottesbegriff haftigkeit und Gottes Erbarmen mit dem „Rest Israels“, Dabei SO sehr verloren haben, daß sie am Trinitätsdogma Anstoß neh- berührt der Verfasser auch das Theodizeeproblem, das er an men. Judentum ist ethischer und daher auch sozial denkender Hiobs Position jüdisch zu begreifen versucht. Gott ist Zuflucht ealismus, denn der Jude nimmt die Welt wie sie nun einmal auch für den sündigen Menschen; „Und suchst Du meine Sünde, ist, Der Jude weiß zu tiefst um die Unerlöstheit der Welt, er er- ä flieh ich von Dir — zu Dir“, formulierte diese Haltung der mittel- \hrt dies alle Tage seines Lebens, denn „Erlösung heißt, jü- alterliche Philosoph und Dichter Ibn Gabirol (1020—1052 (?)). d isch gesehen, Erlösung von allem Übel“ (S. 99). Jüdisches Leben cdeutet daher „aktives Leben in Hinblick auf die kommende Seit dem Sieg der Alliierten über Rommel in Nordafrika Von Hitlere erfährt das Judentum wieder die Gnade Gottes, Tlösung‘“ (S, 100). Niederlage bis zur Gründung des Staates Israel führt für den Das siebente und letzte Kapitel ist ein Ausblick auf das Verfasser ein gerader Weg. Israels Befreiungskrieg, in dem eine BAn der Geschichte‘“ (S. 107—116). Wie jeder im prophetischen kleine, nur unzureichend gerüstete Minorität eine überwälti- eschichtsbewußtsein wurzelnde Jude sieht auch der Verfasser im gende, bis an die Zähne bewaffnete, Mehrheit bezwang, ist für eich Gottes das Ziel der Geschichte. Über das Verhältnis zur ihn nur als ein Wunder Gottes begreifbar. „Mit atemberauben- Re istlichen Auffassung sagt er: „Während für das Judentum das der Präzision wiederholte sich die Geschichte des Buches Josua“ ich den Messias überschattet, überschattet in der Kirche der (S. 39). Aber Israel hat dieses Geschichtswunder als solches noch Christus das Reich‘“ (S. 110). Die Gefahr für den Staat Israel, in nicht begriffen. Die offiziellen Beamten der Synagoge sind zu sehr em einige messianische Erwartungen politische Realität gewor- eingefangen und befangen in Formeln und Gesetzen, als daß sie en sind, besteht darin, daß das Erreichte mit dem Verkündigten, es deuten könnten. ja selbst mit dem (eschatologischen) Reich (das für den säkular Das zweite Kapitel behandelt ‚Israel und die Diaspora“ denkenden Zionisten keine Realität mehr bedeutet) verwechselt Wird, (S. 46—60). Durch Israel ist die Diasporafrage noch nicht gelöst; trotz dem Staat besteht die Diaspora weiter. Nur kleinste Teile Obwohl ich mich schon seit mehr als 10 Jahren intensiv mit Politischen und kulturell - religiösen Problemen des Zionismus des Judentums sind antiisraelisch und sehen auch noch heute in befasse*, fand ich noch kein Buch, das die Probleme so klar und der Diaspora allein die Sinngebung der jüdischen Existenz; die meisten sowohl in Israel als auch in den Wirtsländern wissen, —Wwenn man bedenkt, daß der Verfasser ein Israeli ist — so offen daß Israel und Diaspora einander ergänzen und aufeinander an- gewiesen sind. Aber Israel müßte kulturell und vor allem religiös 1) Ein Buch über diese Probleme, „Israel, Staat der Hoffnung‘‘, er- scheint Herbst 1957 im Schwabenverlag in Stuttgart. Mein erster Auf- noch Leistungen setzen, die die Diaspora zur Erhaltung ihres satz über die hier behandelte Problematik, „Die wahre Krise Israels‘“ jüdischen Bewußtseins braucht. Auch hier hat nach des Ver- erschien Juli 1950 in der Zeitschrift Wort und Wahrheit, Wien und fassers Meinung die offizielle Synagoge bisher noch nichts ge- Freiburg im Breisgau, 691 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr.9 692 Savignac, R behandelt. Man spürt auf jeder Seite, daß es auch eine Bekennt- et Sıta rekys:7 Une inscription nabat&enne pro- nisschrift des Verfassers selbst ist, die dadurch um so wertvoller venant du Djöf (Planche V.). wird, daß alle hier aufgeworfenen Probleme aus einer jüdisch- Revue Biblique 64, 1957 S. 196—217. geistig-religiösen Durchdringung .des israelischen Alltags stam- Strugnell, J.: A Note on Ps. 126, 1.. J7° MaW-nN m D7a vma 19777 men. Der Autor hat es auch meisterhaft verstanden, diese seine The Journal of Theological Studies VII, 1956 S.239—243, eigene Sinngebung Israels einem christlichen Leser verständlich zu machen. Suggs, M. Jack: Wisdom of Solomon 2,10—5: A Homily Based on the Fourth Servant Song. Wien Kurt Schubert Journal of Biblical Literature LXXVI, 1957 S.26—33. Thomas, D. Winton: Note on -‘.'1_::'1: in Amos 3, 3. Brunet, Adcille: The Book of Daniel. The Journal of Theological Studies VII, 1956 S. 69—70. Theology Digest V, 1957 S. 58—63. Turmner, N.: The Greek Translators of Ezekiel. Chronique Arch&logique., The Journal of Theological Studies VII, 1956 S. 12—24. Revue Biblique 64, 1957 S.218—261. Walker, Norman: Concerning the 390 Years and the 20 Years of Dubarle, A.-M.: Bulletin de theologie biblique. Ancien Testament. the Damascus Document. Revue des Sciences philosophiques et th&ologiques XLI, 1957 S.75 Journal of Biblical Literature LXXVI, 1957 S.57—58. bis 113. Weiser, Artur: Die Psalmen übers. u. erkl. Lizenzausgabe der Evan- Ehrlich, Ernst Ludwig: Der Traum im Talmud. gelischen Verlagsanstalt, Berlin [1955]. 564 S. gr. 8° = Das Alte Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft 47, 1956 S. 133 Testament Deutsch, Neues Göttinger Bibelwerk. Teilbd. 14—15. Lw. bis 145. DM 16.20. — Ein Beitrag zur Messiaslehre der Qumränsekte. (Vgl. Besprechung in ThLZ 1953, Sp. 147.) Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 68, 1956 S. 234—243, Wernberg-Moaoller, Pl Pronouns and Suffixes in the Scrolls Freedman, David Noel: The Prayer of Nabonidus. and the Masoretic Text. Bulletin of the American Schools of Oriental Research 145, 1957 Journal of Biblical Literature LXXVI, 1957 S. 44—49. S. 31—32. Williams, C. S. C.: Armenian Variants in the Book of Wisdom. Glueck, Nelson: The Fifth Season of Exploration in the Negeb. The Journal of Theological Studies VII, 1956 S. 243—246. Bulletin of the American Schools of Oriental Research 145, 1957 Vaux, Roland de: A propos de la Theologie Biblique. S, 11—25, Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 68, 1956 S, 225 Goldammer, Kurt: Kellers Buch über die Bibel. bis 227. Freies Christentum 8, 1956 Sp. 103—105, Greenberg, Moshe: The Hebrew Oath Particle l-_IAY/I_ÜE. NEUES TESTAMENT Journal of Biblical Literature LXXVI, 1957 S. 34—39, Guillaume, Alfred: Some Readings in the Dead Sea Scroll of Isaiah. Journal of Biblical Literature LXXVI, 1957 S.40—43. Parrot, Andre, Prof.: Der Tempel von Jerusalem und Golgatha und Gunkel, Hermann: A. F. C. Vilmars Auffassung vom Alten Testa- -das Heilige Grab. Aus dem Französischen übers. unter Mitarb, v- ment. Evangelische Theologie 17, 1957 S.232—239. E. Jenni, Zollikon-Zürich: Evang, Verlag 1956. 199 S., 54 Abb Huppenbauer, Hanswalter: 2535, 379, 55 in der Sektenregel (1 QS) 15 Taf. 8° = Bibel und Archäologie II. Lw, DM 16.80, Theologische Zeitschrift 13, 1957 S. 136—137. Hyatt, J. Philip: The Dead Sea Discoveries: Retrospect and Chal- Der Chefkonservator der nationalen Museen Frankreichs lenge. und Professor an der Ecole du Louvre, Andre Parrot, hat in den letzten Jahren eine Reihe biblisch-archäologischer Untersuchun- Journal of Biblical Literature LXXVI, 1957 S. 1—12. gen, für einen breiteren Leserkreis bestimmt, in französischer Irwin, William A.: Some Principles and Problems in the Trans- lation of the Old Testament. Sprache herausgegeben (Cahiers d’Archeologie Biblique, bei Dela- Nederlands Theologisch Tijdschrift 11, 1957 S.241—248. chaux & Niestle S. A., Neuchätel). Ernst Jenni hat diese Arbeiten Judge, H. G.: Aaron, Zadok, and Abiathar. dankenswerterweise ins Deutsche übersetzt, zunächst den Ein- The Journal of Theological Studies VII, 1956 S. 70—74. Zu den Handschriftenfunden in Höhlen beim Toten führungsband „Entdeckung begrabener Welten‘ (1954, 1125., Kahle, Paul: besprochen von O. Eißfeldt in dieser Zeitschrift 80, 1955, Sp. 87), Meer, dann „Bibel und Archäologie I: Sintflut und Arche Noahs. Der Das Altertum 3, 1957 S. 34—46. Turm von Babel. Ninive und das Alte Testament“ (1955, 184 5.) Katz, Peter: The Old Testament Canon in Palestine and Alexandria. Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft 47, 1956 S. 191 und jetzt den vorliegenden Band. Da es in ihm je um das zen- bis 217. 288. trale Problem der alttestamentlichen und der neutestamentlichen Koehler, Ludwig: Psalm 23. Archäologie geht, greift man zu ihm mit besonderer Spannung. Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 68, 1956 S, 227 Der erste, vom Tempel in Jerusalem handelnde Teil be- bis 234. handelt nacheinander: den Tempel Salomos, den Tempel Eze- Moir, Ian A.: Two Septuagint Palimpsest Fragments, With two Pla- chiels, den zweiten Tempel, den Tempel des Herodes, den Haram tes, esch-Scherif. Dieser Teil hat sein besonderes Kennzeichen in der The Journal of Theological Studies VIIL, 1957 S, 1—11, Nötscher, F „Neue‘“ babylonische Chroniken und Altes Testa- Heranziehung reichen religionsgeschichtlichen Materials, nament- ment., lich aus dem phönizisch-syrischen Bereich; hier konnte der Ver- fasser, der seit 1933 Leiter der archäologischen Mission in Mari Biblische Zeitschrift NF 1, 1957 S.110—114. am mittleren Euphrat ist, aus dem Reichtum seines eigensten Ge- Osswald, Eva: Zur Hermeneutik des Habakuk-Kommentars, bietes schöpfen. Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 68, 1956 S, 243 bis 256. Der zweite Teil, Golgatha und das Heilige Grab, umfaßt Päkozdy, Ladislas Martin von: ’Elhänän — der frühere Name Da- vier Kapitel: 1. Das archäologische Problem des Heiligen Gra- vids? Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 68, 1956 S, 257 bes, 2. Überlieferung und Bestimmung der Örtlichkeiten, 3. Die Grabeskirche, 4. Gräber und Begräbnisstätten im alten Jerusalem. bis 259. Auch in diesem zweiten Teil steht alles, was P. sagt, auf der Rabin, C.: Christian Palestinian Aramaic Hangartä. Höhe der Diskussion. Seinen Ansichten, daß Golgatha außerhalb The Journal of Theological Studies VII, 1956 S.79. Rabinowitz, Jacob J.: A Legal Formula in Egyptian, Egyptian- der 2. Nordmauer an der heute in der Grabeskirche gezeigten. Aramaic, and Murabba‘ at Documents, Stelle lag und daß die Tradition seit den ältesten Zeiten unge- Bulletin of the American Schools of Oriental Research 145, 1957 brochen geblieben ist, daß das Prätorium des Pilatus im Herodes- palast zu suchen ist usw., kann man nur voll und ganz zustimmen. S, 33—34, Rehm, Martin: Nehemias 9. Besonders interessant ist das vierte Kapitel, das das Grab Jesw Biblische Zeitschrift NF 1, 1957 S.59—69., in einen Wweiteren archäologischen Rahmen (Kidrontalgräber, Kö- Sarna, Nahum M.: Epic Substratum in the Prose of Job. nigsgräber, Herodiergrab, Richtergrab, Apostelzuflucht, Ossuare} Journal of Biblical Literature LXXVI, 1957 S. 13—25. stellt. 693 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 9 694 Nur zu einer Einzelfrage sei eine kritische Bemerkung ge- richtet werden. Doch sei als kennzeichnend für die Deutung des stattet. Es ist bekanntlich umstritten, ob der Heilige Stückes erwähnt, daß der Mittelabschnitt 9, 30 — 10, 21 als „Zwi- Felsen den Brandopferaltar oder das Aller- schenstück prinzipiellen Charakters‘“ angesehen wird, das ähnlich wie 1.Kor. 9 innerhalb 8—10 und 1.Kor. 13 innerhalb 12—14 heiligste tru g. Parrot vertritt die erstere Anschauung, die, erstmals 1849 von G. Williams vorgetragen, besonders durch „das Problem — ohne ausdrücklichen Hinweis hierauf — 1öst, wäh- Dalmans Zustimmung allgemeine Anerkennung fand, bis sie von rend 9, 1—29 das Problem stellt und Kap. 11 die praktische Lö- H. Schmidt (Der Heilige Fels in Jerusalem, Tübingen 1933) ener- sung in Einzelheiten vermittelt“ (62, vgl. 70). Ferner wird heraus- gisch bestritten wurde. Mit Recht! Ich möchte hier nur auf eine gestellt, daß 9, 30 — 10, 4 das Verhalten der Juden z.Zt. des von vielen Schwierigkeiten hinweisen, in die man gerät, wenn Erdenwandels Christi im Auge haben, während 10,5—21 auf die man den Brandopferaltar auf dem Heiligen Felsen ansetzt. Schick Verkündigung durch die Apostel gehen (61). An vielen Stellen fand 40 m westlich vom Heiligen Felsen den gewachsenen Fels greift M. auf die Auslegung des Katholiken F. W. Maier „Israel erst in ca. 5!/z m Tiefe (G. Dalman, Neue Petra-Forschungen und in der Heilsgeschichte‘‘ (1929) zurück, — trotz dem bleibenden der Heilige Felsen von Jerusalem, Leipzig 1912, S. 133), und ich Dissensus in wesentlichen Stücken. Eindrucksvoll ist auch die Be- selbst konnte im Sommer 1931 feststellen, daß in dem gewöhn- leuchtung, die Röm. 9—11 aus der Situation erfährt, in der der lich nicht zugänglichen Untergeschoß der kubbet en-nebi der ge- Brief geschrieben ist (14—18). Der Abschluß der Kollekte, die wachsene Fels 3—4 m unter der Plattform des Tempelplatzes zahlreichen Abgesandten, die die Gabe mit Paulus nach Jerusalem liegt und rasch nach Westen abfällt. Trägt man diese Messungen ringen, die Hoffnungen und Befürchtungen des Apostels im Blick in die Karte ein, so sieht man: wenn man den Brandopferaltar auf diese Reise (Röm. 15, 30—32) — all das ist der konkrete Hin- auf den Heiligen Felsen ansetzt, muß man annehmen, daß das tergrund für die feste und Röm. 9—11 aus der Schrift begründete ganze Tempelhaus nicht auf gewachsenem Fels geruht hat. Setzt Erwartung, die Rettung der Heiden werde Israel eifersüchtig ma- man dagegen das Allerheiligste über dem Heiligen Felsen an, chen und so zur Annahme des Evangeliums bewegen (Röm. 11, wie es die Überlieferung einhellig bis zum Jahre 1849 tat, SO 11—14). Drei kurze Exkurse sind in den Gang der Auslegung ergibt sich — und das ist eine entscheidende Bestätigung —, a eingefügt: NT (nur L 1, Israel als Verfolger. 2. Der Restgedanke im AT und der Anstieg vom Frauenvorhof zum Israelitenvorhof ziemlich iteratur-Übersicht; man vermißt jedoch einen Hinweis genau mit dem östlichen Abfall der Plattform des Tempelplatzes auf den Aufsatz von J. Jeremias in ZNW 42, 1949, 184—194). zusammenfällt (vgl. ThLZ 59, 1934, Sp. 83—85). 3. Der edle Ölbaum und der wilde Ölbaum. Parrot erleichtert dem Leser die nicht immer ganz leichte Auch diese Unters uchung spiegelt wie das obengenannte grö- Lektüre durch eine große Fülle von Abbildungen, Kartenskizzen Bßere W erk auf jeder Seite die Auffassung des Verf.s wieder, einen und vorzüglichen eigenen Photographien. Er gibt dem gebildeten tiefergr. eifenden Gegensatz des Paulus zu Jerusalem habe es in Laien eine ausgezeichnete Einführung in die Probleme und Ergeb- nisse der biblischen Archäologie, dem Fachmann eine willkom- er Frage, ahrheit nicht gegeben; der Unterschied entstehe lediglich an mene gediegene Zusammenfassung des. Standes der Forschung, mit wird ei welcher Teil der Missionsaufgabe vordringlich sei. Da- ch n Impuls verstärkt, für den — auch wenn man in man- verbunden mit einer alles Wesentliche, auch Entlegenes, erfassen- en Einzelheiten anderer Meinung sein und doch etwas weiter den glänzenden Literaturübersicht. mit den Tübingern gehen möchte — die Paulus-Forschung dem Vf. Göttingen Joachim Jeremias hkbar sein muß. Denn M. nötigt sie, erneut das Bild zu über- Prüfen, das 1l vom Verhältnis des Paulus zur Urgemeinde gelten Munck, Johannes, Prof, Dr. theol.: Christus und Israel, Eine Aus- Der deutsche Leser wird dem Verf. außerdem Dank dafür legung von Röm, 9—11. Kobenhavn: Munksgaard 1956. 115 5. 8° = Wissen, daß er ihm den Zugang zu seinen Gedanken sprachlich so Acta Jutlandica. Aarsskrift for Aarhus Universitet, XXVIII 3 (Teo- equem gemacht hat. logisk Serie 7). Kiel Heinrich Greeven M. legt mit diesem stattlichen Heft der Acta Jutlandica nach- träglich Teile der Vorarbeit zu seinem vielbeachteten Buche „Pau- Kremer, Jacob: Was an den Leiden Christi noch mangelt. Eine inter- lus und die Heilsgeschichte‘‘ (ebenda XXVI 1, Teol. S. 6)* vor. Pretationsgeschichtliche und exegetische Untersuchung zu Kol. 1, 24b. Audch hier steht im Vordergrunde sein Bemühen um ein Verständ- onn: Hanstein 1956. XXII, 207 S. gr, 8° = Bonner Biblische Bei- nis der Paulus-Schriften und der sonstigen Paulus-Zeugnisse des träge, hrsg, v. F, Nötscher u. K, Th, Schäfer 12. NT, das sich von dem immer noch nachwirkenden Schema der Tü- Die behandelte Stelle des Kolosserbriefes gehört zu den rät- binger Schule freimacht. Er setzt ein mit der von T. W. Manson selha erneut unterstrichenen? Feststellung, daß der Römerbrief nicht im testen Aussagen des Neuen Testamentes. Schon daß ihr eine gleichen Sinne ein Brief sei wie die übrigen Paulinen, sondern $xegetische Monographie gewidmet wird, ist verdienstvoll. Der erf. tut mehr und gibt auf den ersten 154 Seiten eine Übersicht eine Art apostolischer Enzyclica darstelle, ein Manifest, aus den ü er die Interpretation der Stelle im Verlauf der Kirchengeschichte, Erfahrungen besonders der 3. Missionsreise erwachsen, für dessen weiteste Verbreitung Paulus selbst Sorge trägt: Die Brüder in ie um ihrer Vollständigkeit, Präzision und klaren Gliederung Ephesus (Röm. 16!) — der Haupt-,,Missionsstation‘‘ der dritten Willen für ähnliche Versuche vorbildlich sein sollte. Zugleich ent- ebt er dam it die eigene Erklärung, die saubere begriffsgeschicht- Reise — und in Rom, wohin seine Pläne für später sich richten, lich, e Arbeit leistet und sich sorgfältig mit anderen Meinungen bekommen seine Darlegungen schriftlich. In Korinth, wo der Rö- auseinandersetzt, dem Verdacht der Willkürlichkeit. Auch der kri- merbrief geschrieben ist, wird die Gemeinde mündlich von seinen Gedanken unterrichtet sein, wenn sie nicht sogar eine Kopie er- tische Leser wird sich schnell, willig und interessiert der kundigen Üührung anvertrauen und zum Schluß die überhaupt vorhandenen hielt, und in Jerusalem mußte dies alles ja als eigentliches Grund- Interpretationsmöglichkeiten wie die sich ergebenden Fehlerquellen thema mit den Brüdern besprochen und ihnen nahegebracht wer- überschauen. den. Denn — und das rechtfertigt es, Röm. 9—11 in einer geson- derten Studie zu behandeln — Israels Unglaube ist „das größte Dem Ergebnis möchte ich weithin zustimmen. Es scheint mir Problem gewesen, . . . womit das Urchristentum zu kämpfen hatte““ nun gesichert zu sein, daß ärravaninoodr auch an unserer Stelle die Bedeutung „ersetzen eines Fehlenden durch etwas anderes“ (23). In der Tat bekommt der so oft als Exkurs empfundene Ab- zum Zwecke eines Summierens hat und infolgedessen unter den schnitt Röm. 9—11 ein neues Gewicht und eine neue Stelle im Ganzen der Gedanken des Paulus, wenn er nicht mehr ganz oder „Bedrängnissen Christi‘ nicht die eigenen Leiden des Apostels auch nur teilweise von den besonderen Gemeindeverhältnissen in verstanden werden dürfen. Für richtig halte ich es auch, daß nicht Rom her gedeutet werden darf. Diese Stelle und dieses Gewicht bloß auf die bereits erlittenen Bedrängnisse des irdischen Jesus geblickt wird oder gar dessen Sühneleiden gemeint sei, Endlich zu bestimmen, unternimmt M. nun in sorgfältiger, eindringender Exegese der drei Kapitel. Darüber kann hier nicht ausführlich be- möchte ich dem Verf. darin beipflichten, daß der Genetiv in der Formel „Leiden Christi‘“ weder als gen. auct. oder obj. (Leiden ') Vgl. New Testament Studies 2, 1955/56, S, 60—72, um Christi willen) noch mystisch (Leiden der Kirche als des ?) „St, Paul’s Letter to the Romans and Others“, Bulletin of the Christusleibes) verstanden werden darf. Kremer folgt der Inter- John Rylands Library, Vol. 31, 1948, S, 224—240. pretation des Chrysostomus und spricht von den Leiden des Mes- 695 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr.9 696 sias, welche zunächst der historische Jesus in eeinem Amt erdul- Schnackenburg, Rudolf: Logos-Hymnus und johanneischer Pro- dete und welche ihm nach seiner Erhöhung im Verfolg seines weltweiten Wirkens in seinen dienenden Gliedern als seinen B?%lisdle Zeitschrift NF 1, 1957 S.69—109. Stellvertretern widerfahren. Hier sehe ich mich zum Widerspruch Schuster, Hermann: Die konsequente Eschatologie in der Inter- genötigt. Es ist mehr als zweifelhaft, daß bereits das NT eine pretation des Neuen Testaments, kritisch betrachtet. Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft 47, 1956 S. 1—25. derart zugespitzte dogmatische Theorie vom Amte Christi und Schwartz, J.: A propos du statut personnel de Vl’'apötre Paul. seinen irdischen „Steilvertretern‘“ entfaltet haben sollte. Wenn Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 37, 1957 S.91—96. überhaupt von Stellvertretung Christi geredet werden darf, sollte das auf keinen Fall wie hier unproblematisch geschehen. Weiter Schweizer, Eduard: Zur Frage der Echtheit des Kolosser- und des Epheserbriefes, kommt mir bei dieser Deutung die Beziehung der Formel von den Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft 47, 1956 S.287. Leiden Christi auf das jüdische Motiv von den Wehen des Messias Sevenster, J. N.: Die Anthropologie des Neuen Testaments. zu kurz, das ja nicht nur so etwas wie eine religionsgeschichtliche Anthropologie Religieuse, Supplements to Numen II, 1955 S. 166 Folie der Formel darstellt. Wenn der Verf. behauptet, die Messias- bis 177. wehen gingen dem Christus doch vorauf, so wird das dem dialek- Sparks, H. F. D.: St Luke’s Transpositions, New Testament Studies 3, 1957 S. 219—223. tischen Tatbestand etwa in der Apokalypse oder in Röm. 8, 18 ff. nicht gerecht, und wenn er argumentiert, sie träfen doch nicht den Spicqg, C.: "Xnrınodeiv, Desirer ou cherir? Messias selbst, so wird offensichtlich nicht mit einer Weiterbildung Revue Biblique 64, 1957 S, 184—195, des jüdischen Motivs durch die Judenchristenheit bzw. dem Ein- Strobel, August: Zum Verständnis von Rm. 13, Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft 47, 1956 S. 67—93. fluß dieses Motivs auf die Vorstellung vom Leiden mit Christus gerechnet, den anzunehmen von Röm. 8, 17 ff. her doch nahe liegt. Trocme, Etienne: Simples remarques sur l’emploi de la methode critique pour l’exege&se du Nouveau Testament. Vor allem scheint mir Kremer aber den scopus des Textes zu Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 37, 1957 S. 103—111. verfehlen, wenn er die Einschränkung der Aussage auf Paulus Turner, N.: The Style of St. Mark’s Eucharistic Words. allein energisch bestreitet. Er muß ja selber zugeben, daß der Vers The Journal of Theological Studies VIIIl, 1957 S.108—111. als solcher nur von Paulus spricht. Er sollte darüber hinaus sehen, Unnik, W.C, van: Enige aspecten van de anthropologie bij Paulus. daß es in unserer Stelle um die Charakteristik des paulinischen Festschrift für J. Severyn J. H. Kok, Kampen 1956 S. 37—46, — Der Befehl an Philippus. Apostolates geht. Ein Vergleich mit sonstigen paulinischen Aus- sagen verfängt dort nicht, wo man Kol. für unecht hält. Will man Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft 47, 1956 S, 181 bis 191. jedoch schon vergleichen, dürfte man zum mindesten nicht unter- — Second Report on the Corpus Hellenisticum, schlagen, daß Paulus sich eines Auftrags von eschatologischer New Testament Studies 3, 1957 S.254—259, Einzigartigkeit gerühmt hat. Das schließt nicht aus, daß alle Vaccari, Alberto: Divorce in the gospels. Christen mit Christus zu leiden haben, sollte jedoch auch nicht Theology Digest V, 1957 S. 31—33. darin nivelliert werden. Freilich, zum Gedanken vom stellvertre- tenden Amte im Sinne des Verf. paßt das nicht. Schon die alt- Viard, A.: Bulletin de th&ologie biblique. Nouveau testament. bis 273, Revue des Sciences philosophiques et theologiques XLI, 1957 S. 249 kirchliche Exegese hat mit diesem Nachklang hochgespannter Apokalyptik nichts mehr anzufangen gewußt. Ihr Unverständnis Vogels, H,: Librarii Dormitantes. Aus:der Überlieferung des Am- nt.licher Eschatologie leitet die Geschichte sich häufender Miß- brosiaster-Kommentars zu den Paulinischen Briefen. Sacris Erudiri VIIIL, 1956 S. 5—13. verständnisse ein, aus der erst religionsgeschichtliche Forschung Weis, P. R.: A Note on xvuyup. uns wieder herausführt. Daß aus ihrer herrschenden Tradition das New Testament Studies 3, 1957 S. 233—236. theologische Problem unserer Stelle gerade nicht beantwortet werden kann und Interpretation sich nicht nur hier aus dem Bann Wilckens, Ulrich: Kreuz und Weisheit, eines selbstverständlichen Kontinuitätsdenkens lösen muß, ist die Kerygma und Dogma 3, 1957 S. 77—108. Wilson, R, McL.: The New Testament in the Gnostic Gospel ot vom Verf. nicht eingerechnete und zweifellos reichlich anstößige Mary. Schlußfolgerung, die ich aus dieser so erfreulichen Monographie New Testament Studies 3, 1957 S. 236—243. ziehen und als grundsätzlich bedeutsam zur Debatte stellen möchte. Winter, Paul: On Luke and Lucan Sources. A Reply to the Reverend N. Turner, Ernst Käsemann Göttingen Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft 47, 1956 S. 217 bis 242. Mußner, Franz: Einige Parallelen aus den Qumräntexten zur Areo- pagrede (Apg. 17, 22—31). Biblische Zeitschrift NF 1, 1957 S. 125—130. GEGENWARTSPROBLEME Nauck, Wolfgang: Die Bedeutung des leeren Grabes für den Glauben an den Auferstandenen, Hoefel1d, Friedrich: ber Christliche Existenzialismus Gabriel Marcels. Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft 47, 1956 S. 243 Eine Analyse der geistlichen Situation der Gegenwart. Zürich: Zwingli- bis 267. Nitschke, Horst: Das Ethos des wandernden Gottesvolkes. Er- Verlag 1956. 174 5, 8° = Studien zur Dogmengeschichte u, systema- wägungen zu Hebr. 13 und zu den Möglichkeiten evangelischer Ethik. tischen Theologie Bd. 9, DM 14.—, Monatschrift für Pastoraltheologie 46, 1957, S.179—183, Owen, H. P.: The ‘Stages of Ascent’ in Hebrews 5, 11 — 6, 3 Der französische Philosoph, dem 1955 der Hamburger Goethepreis verliehen wurde, dessen Schriften zu einem Teil auch New Testament Studies 3, 1957 S.243—253. in unsere Sprache übersetzt sind und mit dem sich schon deutsche Quispel, Gilles: Nathanael und der Menschensohn (Joh. 1, 51). Kritiker befaßten (O. F, Bollnow 1948; G. Furch 1950; M. Reding Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft 47, 1956 S. 281 bis 283. 1949; Fr. Heinemann, Existenzphilosophie’, 1954, S. 146 ff.; Robinson, William Childs: The Bodily Resurrection of Christ. vgl. auch Ev. Kirchenlexikon I, 1956, Sp. 1236), findet hier Theologische Zeitschrift 13, 1957 S. 81—101. im deutschen Sprachraum eine größere Würdigung. Aus den kar- Sahlin, Harald: „Die Welt ist eine Brücke . . .“ gen biographischen Angaben erfahren wir, daß Marcel 1889 ge- Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft 47, 1956 S, 286 bis 287. boren ist, daß er seine grundlegenden Erkenntnisse in philoso- phischen Tagebüchern von 1914—1923 niedergelegt hat, bevor Schippers, R.: De Papyruscodex van Johannes (P®), er mit den Ideen Heideggers, Jaspers’ und Sartres bekannt wurde, Gereformeerd theologisch tijdschrift 57, 1957 S.33—45. daß den entscheidenden Einfluß auf ihn Bergson hatte, daß er Schlier, Heinrich: Über Sinn und Aufgabe einer Theologie des außer seinen philosophischen Werken etwa 20 Dramen schrieb Neuen Testaments, Biblische Zeitschrift NF 1, 1957 S. 6—23. und auch als Komponist hervortrat und daß er 1929, also im Alter Schmid, Josef: Joh. 1, 13. von 40 Jahren, in der römisch-katholischen Kirche die Taufe Biblische Zeitschrift NF 1, 1957 S. 118—125. empfing; sein Vater war Agnostiker, seine Mutter eine ihrem Schmithals, Walter: Die Häretiker in Galatien, Glauben entfremdete Jüdin. Von den andern Existenzphilosophen Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft 47, 1956 S. 25—67. stehen ihm Jaspers und Berdjajew am nächsten. 697 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 9 698 Fuchs, Emil: Marxismus und Christentum. Leipzig: Kochler & Amez Ein System vorzulegen lehnt Marcel ab, weil es dem Wesen lang 1952. 2155, kl. 8° DM 4.50. A existentiellen Denkens zuwider sei. Die dem Darsteller daraus erwachsenden Schwierigkeiten erfordern ein großes Maß an wei- — Christliche und marxistische Ethik, Lebenshaltung und Lebensverant- terführendem Mitdenken, an dem es Hoefeld nicht fehlen ließ. wortung des Christen im Zeitalter des werdenden Sozialismus, I, Das zentrale Verständnis Marcels erschließt sich am schnell- Leipzig: Koehler & Amelang 1956, 1865S. kl, 8° Hlw. DM 4.80, S sten von seiner Feindschaft gegen die Vernunft her, gegen alles Das erste der beiden Bücher hat bereits die dritte Auflage abstrakte Denken, das nicht das Leben, sondern nur dessen Hül- erlebt (doch hat dem Rezensenten nur die erste vorgelegen), ein sen erfassen könne. Über die Ratio hinweg ginge der Weg zum Beweis dafür, daß die Arbeit weithin Interesse gefunden hat. Auch prälogischen Denken, das statt von der Vernunft von Emotionen an Kritik hat es dem Werke nicht gefehlt; das wird ja wohl im- geleitet sei und zur Partizipation am Leben in Gott in Glaube, Liebe, mer so sein, wenn ein Verfasser wirklich etwas zu sagen hat. Es Hoffnung führe. Gott als die Tiefe der Wirklichkeit wird in der könnte nun so scheinen, als ob nach 60 viel Anerkennung und Hingabe erfaßt, der das Ergriffenwerden korrespondiert. Auf dem so viel Kritik eine Besprechung nicht mehr recht am Platze sei, Grunde dieser Philosophie, die — wie Hoefeld mit Recht betont — aber das Erscheinen des zweiten Werkes, der christlichen und mar- mit Theologie identisch ist, ruht die Mystik, wie — theologie- xistischen Ethik, fordert doch dazu heraus, beide Bücher zu- gleich ins Auge zu fassen, ergänzen sie sich doch in wirkungs- geschichtlich gesehen — diese Existenzphilosophie eine erneuerte voller Weise. Form .der Erweckungstheologie ist. Die Objektivität der Glaubens- aussagen wird verneint und als Versuchung der Christenheit ab- Für die Anlage beider Bücher gilt, was der Verfasser im Vor- gewehrt, die Subjektivität der gläubigen Existenz leidenschaftlich wort der „Ethik‘ sagt: „So stehen wissenschaftliche Untersuchung Vertreten. Soweit von einer denkerischen Funktion geredet wird, und Auseinandersetzung wohl hinter diesem Buche. Aber nicht wird sie als prophetische Funktion bezeichnet. iese will es geben. Es erstrebt auch nicht Beweisführung. Die Zur existentialen Ontologie, die aus dem prälogischen Par- Einzelheiten, die angeführt werden, sollen: nicht beweisen. Sie tizipieren am Sein folgt, wird die Bemerkung Hoefelds inter- sollen das Gesamtbild deutlich erscheinen lassen. Das Aufleuchten der Ganzheit soll die Wahrheit zeigen‘“ (Seite 8). essieren, daß sie mit Anschauungen des prälogischen Menschen zusammenginge; Marcel bediene sich bewußt oder unbewußt der In beiden Werken findet sich ein Rückblick auf die Geschichte gleichen Begriffe wie Levy-Bruel (Partizipation = mystische Teil- des Christentums; er will aus dem Werden das Wesen darlegen, habe; Inkarnation = Situation der fundamentalen Gebundenheit Im ersten beg innt dieser Rückblick mit Luther und hebt mit be- an den Körper u. a.). Marcel hat auch gelegentlich den Gedanken sonderer Liebe die Gestalten Johann Hinrich Wicherns und Fried- geäußert, daß durch die Struktur des Subjekts, wie sie sich in der Tich Naumanns hervor; im zweiten faßt der Autor den gesamten Intersubjektivität zeige, auch sogenannte okkulte Erfahrungen „Weg der Gemei nde Jesu Christi‘“ ins Auge. In dieser Rückschau sich erklärten. find en sich meisterliche kleine Kabinett-Stücke historischer Schil- Die Kritik Hoefelds an Marcel richtet sich zunächst auf die erun g. Als Beispiel seien hier angeführt die wenigen trefflichen Zeile n, in denen Lehre und Haltung Epikurs umrissen werden. Bedeutung des Denkens, das nicht in der Subjektivität aufginge, er sondern einen objektiven Erkenntnisanspruch stelle; das Ergrei- ezensent erinnert sich nicht, je eine so meisterhafte Skizze fen der Wirklichkeit geschähe im Zusammenwirken von emotio- jeser oft verkannten Lebens-Anschauung gefunden zu haben, nalen und kognitiven Funktionen; die Ratio begleite vorgängig, „E pikur wollte dem einzelnen zeigen, wie er seinem Leben einen nebengängig und rückgängig die Erlebnisse. Theologisch müsse einen, zarten, beglückenden Sinn geben könne, wenn er sich von betont werden, daß Marcel nicht vermöge, der historischen Ge- allem Forderndem und Verpflichtendem abwende und diese weite, stalt Jesu, der Bibel als Kanon und der dogmatischen Aussage Wilde Gemeinschaft des Menschseins sich selbst überlasse. In sei- gerecht zu werden. Da der Weg nie zu einer starren Orthodoxie nem individuellen Leben sollte der Mensch alles zusammensuchen zurückführen darf, da andererseits Schwärmertum abzuweisen ist, Und gestaltend zusammenfügen, was schön, angenehm, gütig, ent- umkreisen die letzten Seiten sinnvoller Weise das Problem der zückend ist; er sollte sich darin zu einer tiefen genießenden Ruhe erziehen und so eine Lebens-Geschlossenheit finden, die den Tod Schriftauslegung. „Was die Offenbarung vermitteln will, ist nicht vor allem ein Wissen, sondern eine Begegnung mit der offenbar innehmen kann als das Notwendige . . .“ gewordenen Wirklichkeit Gottes‘“ (165). Fruchtbare Hinweise auf Derartige Kabinett-Stücke historischer Kunst finden sich des epetitio und Imitatio — auch im Kultus! — als Mittel der Ver- Öfteren; selbstverständlich wird ein Leser mit anderer geschicht- gegenwärtigung des Offenbarungsgeschehens runden hier die edanken ab. ‘icher Sicht den historischen Darlegungen in beiden Büchern nicht mmer zustimmen mögen, immer aber wird er seine Freude haben Noch ein Wort zum Katholiken Marcel! Die auffallend an der geschickten Darstellung. vielen Konversionen im Renouveau catholique kamen — soweit wir sehen können — in erster Linie unter dem Einfluß des er- schli Der geschichtliche Überblick über den Weg der Gemeinde eßt mit der Feststellung, daß das evangelische Glaubensleben, neuerten Thomismus zustande (Raissa Maritain, Die großen E ie evangelische Theologie und die evangelischen Kirchen in ihrer Freundschaften, 1945). Man wird sagen müssen, daß Marcel ein igenschaft als Landeskirche sich allzu eng mit den Ansprüchen Antipode des Thomismus sei. Durch welche Fäden wird seine Kon- er bürgerlichen Gesellschaft verknüpft hätten und heute, da version mit der seiner ungleichen Brüder verbunden sein? Wir nach Ansicht des Verfassers die bürgerliche Welt in Zerfall sei, möchten sie aus einem Wort Claudels an Gide verstehen (Paul 6i ten. nur schwer in die neue Welt des Sozialismus einfügen könn- Claudel — Andre Gide, Briefwechsel, 1952, S. 220): „Das Evan- gelium ist die Erinnerung an einen Toten, die Kirche ist die Woh- Der Marxismus wird geschildert nach den Schriften seiner nung eines Lebenden, der fortfährt an allem teilzunehmen, was beiden Klassiker: Marx und Engels. Auch hier bewundert man uns im Leben widerfährt. Sie blicken zurück zu einem historischen Kürze und Klarheit der Darstellung. Die Brücke nun, die Chri- Christus, und wir atmen einen ununterbrochenen Christus.‘“ Das stenglauben und Marxismus verbindet, sieht Fuchs darin, daß beide interkonfessionelle Gespräch müßte sich demnach der Lehre von mit Nachdruck die Forderung stellen, dem Mitmenschen, dem der Trinität zuwenden, um den Einseitigkeiten der Geistanschau- Nächsten, zunächst gerecht zu werden, darüber hinaus ihm gü- ung zu begegnen, die aus der katholischen Kirchenlehre neutho- tiges Verstehen zu schenken und schließlich seine Last mitzutra- mistischer Observanz wie aus der christlichen Existenzphilosophie Marcels drohen. gen. Die „Ethik“ bringt darüber hinaus eine ergreifende Schil- erung der Vermassung, die über die Menschheit gekommen ist, Das Buch Hoefelds ist mit großer Klarheit und Anschaulich- und weist darauf hin, daß „evangelischer Glaube Inseln geschaffen keit geschrieben, so daß der Leser von jeder Seite gefesselt wird. hat in einem Meer von Vermassung‘“ (Ethik, Seite 146). Wie der Verf. im Vorwort bekennt, weiß er sich der Marburger Dabei ist der Verfasser nicht blind dafür, daß die durch den theologischen Fakultät besonders verpflichtet, in ihr am meisten arxismus ausgelöste Bewegung sich von vornherein von schwe- Theodor Siegfried. rer Schuld nicht frei gehalten hat. In „Marxismus und Christen- tum“ heißt es (1. Auflage, Seite 122/123): „Wir müssen auch wis- Rostock G.Holtz sen, daß oft sehr bitteres Unrecht getan und sehr viel Leiden ver- 699 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 9 700 ursacht wird, das doch hätte vermieden werden sollen und kön- tät der Universität Boston tätig) mit den Forderungen Christi nen; daß es geschieht, weil in solch umwälzenden Kämpfen, in selbst? Hier bleiben mindestens Fragen offen, die der an ein so denen wir leben, Not, Angst und Leidenschaft der Menschen im- umfangreiches Thema gebundene Forscher ausführlicher hätte zu mer wieder über das Ziel schießen.‘“ klären suchen müssen. Es ergibt sich auch von da aus, m. E. sogar Neben den Bericht über den Inhalt eines Buches hat — wenig- zwingend, eine Kritik an der Themastellung als solcher. Denn wieso eigentlich Zeitalter der Lieblosigkeit? Ich gehe gewiß nicht stens bei einer Arbeit, wie Emil Fuchs sie uns vorlegt — der Ver- such einer Würdigung zu treten, wobei allerdings betont werden an den sehr packenden und weitgehend gut fundierten Analysen muß, daß angesichts einer so aufrüttelnden und mahnenden Ar- unserer Zeit vorbei, die B. gibt und weitgehend gewissermaßen zu einer ‚psychischen Zeitgeschichte‘ ausbaut. Im einzelnen muß beit, wie Emil Fuchs sie uns bietet, jede Wertung den ihr nun man ihm wohl fast immer folgen, es gibt Beispiele für jeden der einmal anhaftenden subjektiven Zug grell in die Erscheinung tre- ten läßt. aufgeführten Komplexe, Abnormitäten usw. Für den Rezensenten ist das Ergreifende an beiden Büchern Damit aber ist die Häufigkeit oder gar ‚Allgemeinheit‘ die- des Leipziger Systematikers die geistige Gestalt des Menschen ser Erscheinungen noch nicht bewiesen. Vor allem aber taucht die Frage auf, ob nicht auch frühere Zeitalter solche der ‚Lieblosig- Emil Fuchs, die sich hinter allen Darlegungen und Forderungen keit‘ gewesen sind? Für den ‚heidnischen‘ Teil der Weltgeschichte markant emporreckt. Hier spricht ein Verfasser, der die Not der Industrie-Arbeiterschaft, wie er sie in seiner Jugend gesehen hat, wird man die Frage doch auf jeden Fall bejahen müssen und hätte innerlich so stark miterlebt hat, wie nur wenige das vermocht ha- dabei jedenfalls den Rückhalt an solchen ‚Kronzeugen‘ wie Euripides, Thukydides, Sallust oder Tacitus — um nur eine kleine ben. Immer wieder spürt man ihm den tiefen Schmerz darüber an, Auswahl zu nennen; aber selbst für die ‚christlichen‘ Perioden daß die evangelische Kirche diese Not so spät, zu spät verstanden hat. Mit starker innerer Bewegung schaut man auf den Christen, wird man das häufige Überwiegen der ‚Lieblosigkeit‘ nicht über- der sich — trotz allem! — die Zuversicht nicht nehmen läßt, daß sehen können. So bringt auch nicht erst das 19. und 20. Jahr- hundert, wie B. offenkundig glaubt, die schwerwiegende Ent- man sich eines Tages in den Reihen der Marxisten — erschüttert und überwunden — doch noch vor dem beugen wird, der aller Ge- wertung der Persönlichkeit, von der für ihn offenbar alles abhängt. schichte Herr ist, daß der Kampf gegen Gott nur ein Umweg sein Im Grunde ist eine solche entwertende Tendenz seit jeher vor- handen, wenn sie heute auch durch die von B. scharf erfaßten wird zu besserer Einsicht, zur Heimkehr. ‚„Wir sind gewiß‘“, so Antriebe stärker zur Geltung kommen mag als früher: die Ver- heißt es in „Christentum und Marxismus‘‘, Seite 212, „daß wir (Christen) Kräfte in diesem (unserem) Glauben empfangen und massung und der Zwang totalitärer Bestrebungen sind natürlich nicht zu übersehen. Daß unter diesen Antrieben sämtliche echten weiterzutragen haben, die auf die Dauer nicht entbehrt werden zwischenmenschlichen Beziehungen und Möglichkeiten — die B. können.“ Greifswald E. Jenssen in gründlicher Auseinandersetzung mit Freud der vereinseitigen- den sexualpsychologischen Betrachtungsweise entreißt — leiden, A ist verständlich. Doch auch früher wurden, teilweise unter an- } deren Einflüssen, die natürlichen Lebensgemeinschaften und -be- Benda, ‘Clemens E.: Der Mensch im Zeitalter“ der Lieblosigkeit. Stuttgart: Steingrüben Verlag [1956], 20 S, DM 12.80; Lw. ziehungen immer wieder gestört, und es kam offenbar häufig zu DM 14,80, ähnlichen psychischen Reaktionen wie heute; das damalige Feh- len entsprechender Untersuchungsmethoden nur verwehrt uns im Das Werk des in den USA wirkenden Verfassers sucht in wesentlichen die Einblicke in die Ähnlichkeit der Zustände und einer vielschichtigen und tiefschürfenden Untersuchung, die mit Verhältnisse. den Methoden der Psychologie, aber auch der Religionsforschung und der Kulturkritik arbeitet, die Situation des ‚heutigen Men- Zuzugeben ist B. allerdings wohl, daß bestimmte Phänomene schen‘ zu erfassen, um zugleich mit der Erkenntnis neue Wege zu und Beziehungsformen wie Vereinzelung, Rivalität, Rekordsucht realiter, auch kraft des häufigeren Auftauchens, eine größere weisen. Schon die umfangreiche Vorrede führt in brennende Zeit- Rolle spielen. als früher; vielleicht auch, daß bestimmte psychische: probleme wie Evolution, Fortschritt, Frustration hinein. Der GanzheitSauffassung des Verf.s entsprechend werden dann in und 6soziale Typen wie ‚der Verstörte‘ oder ‚der Störenfried‘, ganz zu ‚schweigen von dem oft in führenden Positionen antreff- 10 Kapiteln (Liebe und Sexualität, Das Spektrum der Gefühle, baren ‚Gefühlsblinden‘ (S. 90), mehr hervortreten. Aus diesen Das Unbewußte, Bewußtsein und Sprache, Die Macht des Wortes, Das Weltbild des modernen Menschen und die Naturwissenschaf- vielfach richtig erkannten Einzelzügen speziell für die Jetztzeit ten, Krankheit und Schicksal, Selbst und Selbsterfüllung, Von der als besonderes Charakteristikum einen ‚positiven Zustand der Gefühlskälte, Rücksichtslosigkeit, Feindseligkeit und des Arg- Freiheit des Willens, Vom Glauben im Zeitalter der Lieblosig- wohns‘ (S. 328) herauszulesen, scheint mir aber zu weit zu ge- keit) die Aktions- und Reaktionsmöglichkeiten des Menschen in umfassender Schau dargestellt. Wertvoll, wenn auch im einzelnen hen, so richtunggebend der abschließende Hinweis des Verfassers immer angreifbar, ist die scharfe, aber doch ‚verstehende‘ Kritik auf die ‚ewigen‘ Werte gerade für uns Menschen des Atomzeit- alters sein muß, — sowohl am Einzelmenschen als auch an den großen geistigen Be- wegungen, an den Institutionen, Kirchen und ‚neuen politischen Halle/Saale Hans-Joachim Diesner Weltreligionen‘ (S. 66, S. 290). All diese Gesellschaftsformen sind nach B. einer totalen Säkularisierung verfallen und behin- Hermelink, Jan: Die Kirche innerhalb der gegenwärtigen Welt- dern natürlich, da sie weitgehend sogar die persönliche Freiheit lage. und das Recht des einzelnen, eigene Überzeugungen zu haben, Monatschrift für Pastoraltheologie 46, 1957 S.129—146. beschneiden, die von B. erhobene Forderung nach ‚Wiederbele- Hirsch, Rudolf: Der erste Kritiker Marxens. bung eines emotionalen Klimas und einer geistigen Wertorien- bis 257. Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte IX, 1957 S. 246 tierung‘ (S. 63); denn „das Problem der Liebe hängt in der abend- ländischen Welt in seinen letzten Voraussetzungen von der Be- Kelly, Gerald: Pius XII and the principle of totality. Theology Digest IV, 1956 S. 158—163. deutung und Würde ab, die dem Individuum zugestanden wer- Lorenz, Rudolf: Zum Ursprung der Religionstheorie Ludwig Feuer-- den‘“. Auch der Historiker wird m. E. an dieser Formulierung An- bachs, stoß nehmen müssen, denn 1) wozu und weshalb die leidige Ein- engung auf die abendländische Welt mit ihren in jeder Hinsicht Evangelische Theologie 17, 1957 S.171—188. Rad, Gerhard von: Die Tagebücher Jochen Kleppers. zweifelhaften Grenzen? 2) Wie verträgt sich diese Feststellung Evangelische Theologie 17, 1957 S.241—248, (und Forderung!) des christlich orientierten Verfassers (er ist Tillich, Paul: Entfremdung und Versöhnung im modernen Denken. en Fakul- Eckart 26, 1957 S, 99—109. selbst als Professor für Psychiatrie an der"'l'HeöToäsäﬁ —— 701 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 9 702 VON PERSONEN Otto Eißfeldt zum 70. Geburtstag am 1. September 1957 Da dem Jubilar jede Nekrolog-ähnliche laudatio peinlich wäre und dem unwiderstehlich sieghaften Neuen gegenüber; vielmehr wird Eiß- seiner Frische und Schaffenskraft auch schlecht anstehen würde, will feldts gewichtiges Votum die Auswüchse und Verzerrungen der tra- dies Grußwort zur Vollendung des 70. Lebensjahres nicht in die Ver- ditionsgeschichtlichen Betrachtungsweise aufzeigen und korrigieren hel- gangenheit, sondern in die Zukunft sehen..Otto Eißfeldt steht in den fen, Besonders notwendig ist das bei der Erforschung der Prophetie. gegenwärtigen Auseinandersetzungen der alttestamentlichen Forschung Die überkommenen prophetischen Schriften werden heute mit Vorliebe an einem exponierten und verantwortungsvollen Platz. Das Vertrauen, als undatierbare Kulttexte und anonyme Kollektivdichtung erklärt. das seinem Urteil entgegengebracht wird, bezeugt Verehrung und Dank- Wenn aber irgendwo im Altertum Menschen aus Fleisch und Blut in barkeit, beschwert ihn aber mit der Aufgabe, großen Erwartungen zu unvertauschbarer, durch keinen Kult uniformierter Eigenart und in per- genügen. sönlicher, durch keine menschliche Institution und Tradition gezwun- Als letzter in der Front wissenschaftlicher Arbeit stehender Well- gener Eigenwilligkeit gesprochen haben, dann waren es die unter der hausenschüler repräsentiert er heute noch die Glanzzeit der deutschen Herausforderung ihres Gottes wirkenden israelitischen Propheten des alttestamentlichen Forschung, Die umwäl den Erkenntnisse der 8. und 7. Jahrhundertse. Die Herausarbeitung der Stücke, in denen wir mit der hier erreichbaren Sicherheit ihre verba ipsissima sehen dürfen, Literarkritik Wellhausenscher Prägung ilden bis zur Gegenwart ist weder unwichtig noch überholt. das Fundament der wissenschaftlichen Arbeit am Alten Testament un sind ihrem Range nach den Großtaten der Naturwissenschaft oder der Die Suche nach der besten, ältesten Textgestalt gehörte zu Medizin im 19. Jahrhundert vergleichbar, Das traditionelle Bild von den ernsthaftesten Anliegen der modernen Forschung. Von der sen- der Entstehung der Heiligen Schrift fand seine grundlegende Korrektur. sationellen Entdeckung biblischer Bücher auf hebräisch geschriebenen Daß diese neue Einsicht, deren Konsequenzen für die Verkündigung Rollen aus vorchristlicher Zeit in Chirbet Qumrän durfte eine wesent- des Christentums noch kaum gezogen sind, weiterhin nachdrücklich liche Aufhellung der Geschichte des hebräischen Bibeltextes erwartet vertreten wird, gehört in die Verantwortung des Jubilars hinein. Der werden. Im Widerstreit der Meinungen hat sich eine objektive Be- Genesiskommentar, den er uns schuldig ist, soll ein zusammenfassendes urteilung des neuen Befundes noch nicht durchsetzen können. Hier wird und entscheidendes Urteil über Recht und Unrecht der Quellenschei- die Fehlerlosigkeit des masoretischen Textes, dort seine Inferiorität dung bringen. Über den Verdacht, daß dies die einseitige Entscheidung gegenüber der Septuaginta verfochten. Das Urteil des Jubilars hat in eines verknöcherten Literarkritikers wird, ist er erhaben; hat sich do ieser ihm h art anliegenden Frage das Gewicht einer schiedsrichterlichen Eißfeldts maßvolles, allen Seiten gerecht werdendes Urteil immer wie- Entscheidung . der bewährt; ist er doch selbst den Weg von Wellhausen zu Gunkel Eißfeldts Rese gegangen und hat als erster Verfasser einer „Einleitung in das Alte stol rve gegen eine theologische oder chri- Testament‘ der literarkritischen Analyse der alttestamentlichen Schrif- sich n Ogische Interpretation des Alten Testaments, die icht unter das Selbstverständnis der Texte beugen will, wird ihm ten eine formgeschichtliche Untersuchung vorangestellt und die Ent- am eh esten als Parteilichkeit und Befangenheit gegenüber einer mo- wicklung von der einzelnen literarischen Gattung bis zum vorliegenden dernen Fragestellung verdacht. Eine Klärung der Positionen kann hier Buch verfolgt. nur vom Kanonverständnis her erfolgen. Wer im Banne der tra- Die moderne Erforschung der Geschichte Israels hat d itionellen Auffassung vom Kanon steht, wird ihn folgerichtig als ge- sich oft so weit von der biblischen Darstellung entfernt, daß sich in un eimnisvolle Einheit ansehen und einen Teil mit dem anderen ergänzen vielem nicht nur eine von ihr abweichende, sondern eine ihr wider- Mens armonisieren können. Wer dagegen weiß, daß Gotteswort und sprechende oder entgegengesetzte Vorstellung von den Ereignissen er- chenwort in der Bibel nicht nur ineinander, sondern auch neben- geben hat, etwa bei der Mose- oder Landnahmegeschichte. Das ist zum einander s tehen, wird auf dies Verfahren verzichten. Kommt dabei die guten Teil durch eine traditionsgeschichtliche Beurtei- durch die kirchliche Tradition bestimmte exegetische Tiefenlotung zu ung der Texte möglich geworden, bei der die Frage der Historizität Uurz, So geschieht das vielleicht in der Erkenntnis ihrer Fragwürdigkeit, des Mitgeteilten zurücktreten muß. Die alttestamentliche Forschung in de T Überzeugung, daß die Mitte der Bibel neu aufgezeigt und in befindet sich damit in einem ähnlichen Dilemma wie die neutestament- neuen Ausdruck gefaßt werden muß, in der Erwartung einer Reforma- liche, der sich das Problem der Historizität Jesu neu gestellt hat. tion, deren Impuls und Ziel nicht im Bereich wissenschaftlicher Arbeit iegen. Otto Eißfeldt hat seine Ausbildung in der Epoche des theologischen * Liberalismus erhalten, dem vor allem auflösende Bibelkritik vorgewor- Es sind die brennendsten Fragen der alttestamentlichen Forschung, en wurde, Heute wird vielfach eine Spekulation und Konstruktion ge- ei deren Beantwortung wir auf Otto Eißfeldts Votum zu hören haben übt, die sich ungleich weiter von der textlichen Grundlage entfernt und hören wollen, Unsere Gratulation verbindet sich nicht nur mit der als die klassische Literarkritik. Die Dinge wollen auf ihr richtiges Maß aufri chtigen Äußerung des Dankes für das, was er uns als Mensch und zurückgeführt werden. Vergleicht man Eißfeldts Resgekt vor der bibli- elehrter gewesen ist, sondern an dieser Stelle vor allem mit der Be- schen Aussage mit heute vertretenen Ansichten, die den Liberalismus zeugung des V, ertrauens und mit der Erklärung, daß ihm auf Grund überwunden haben wollen, aber doch die größte Skepsis gegen die seines bis herigen Werks die Aufgabe wichtigster wissenschaftlicher Glaubwürdigkeit des Bibeltextes hegen, so offenbart sich ein denk- E ntscheidungen zugefallen ist. Würdiger Wechsel der Fronten. Hier steht nicht das unbelehrbare Alte Berlin F.Maass Bibliographie Otto Eißfeldt 1947—1957 zusammengestellt von Konrad von Rabenau und Hans-Jürgen Zobel' Bücher 1950 Die ältesten Traditionen Israels. Ein kritischer Bericht über C. A. 1948 Von den Anfän her unveröffent] gen der phönizischen Epigraphik. Nach einem bis- 1 impson’s The Early Traditions of Israel [BZAW 71], Berlin 1950, 005, ichten Brief von Wilhelm Gesenius [Hallische Mo- nographien Nr. 5], Halle/Saale 1ı 948, 185, 1951 Variae Lectiones Rotulorum Manu Scriptorum Anno 1947 Pprope Geschichtsschreibung im Alten Testament. Ein kritischer Bericht are Mortuum Repertorum ad Jes 1—66 et Hab 1—2 pertinentes über die neueste Literatur dazu, Praeparavit .. ., Stuttgart 1951, 8 S. G.: Die Anfänge der hebräis Berlin 1948, 48 S, [zu: Hölscher, chen Geschichtsschreibung, 1942; El im ugaritischen Pantheon [Berichte über die Verhandlungen der Noth, M.: Überlieferungsgeschi, chtliche Studien, I, 1943; von Rad, Sächsischen Akademie der Wissenschaften zu Leipzig, Phil.-hist. G.: Der Anfang der Geschicht: sschreibung im AT, 1944]. Klasse Bd. 98, H. 4], Berlin 1951, 83 5., 1 Tafel, —— ?) Die Aufstellung, AfO an die Arbeit v on Rudolf Sellheim ,, die mit dem 1. August endet, schließt zeitlich BL Archiv für Orientforschung schrift Otto Eißfeldt zum 60. Geburt: Otto Eißfeldt’s Schriften‘“ (Fest- Book List (Society for OT Study, Manchester) stage 1.September 1947, S.213 BO Bibliotheca Orientalis bis 231) an und bringt ,, Nachträge‘ (Sp.713f.) zu ihr. Wir danken Herrn BZAW = Beihefte zur Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissen- Dr. Rudolf Sellheim (Bonn), daß er uns in das von ihm gesammelte Ma- S t terial Einsicht gewährte und uns so eine Überprüfung und Vervollständi- DLZ Deutsche Literaturzeitung DPfBI Deutsches Pfarrerblatt angewendet: gung unserer Angaben ermöglichte, — Folgende Abkürzungen wurden FuF P Forschungen und Fortschritte 703 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 9 704 1952 Sanchunjaton von Berut und Ilumilku von Ugarit [Beiträge zur Schwerterschlagene bei Hesekiel (Studies in Old Testament Pro- Religionsgeschichte des Altertums H. 5], Halle/Saale 1952, IX, 74 5, phecy presented to Professor Theodore H, Robinson, 1950, Taautos und Sanchunjaton [Sitzungsberichte der Deutschen Aka- S. 73—81). demie der Wissenschaften zu Berlin, Kl. f. Sprachen, Literatur und Die neueste Phase in der Entwicklung der Pentateuchkritik (Theol. Rundsch. N. F, 18, 1950, S. 91—112. 179—215, 267—287 [zu: Kunst, Jg. 1952, Nr. 1], Berlin 1952, 705.: 1. Taautos, S. 6—24; Simpson, C. A,: The Early Traditions of Israel, 1948; Noth, M.: 2. Sanchunjaton, $. 25—70, Überlieferungsgeschichte des Pentateuch, 1948; Helling, F.: Die 1953 Der Gott Karmel [Sitzungsberichte der Deutschen Akademie der Frühgeschichte des Jüdischen Volkes, 1947; Winnett, F. V.: The Wissenschaften zu Berlin, Kl. f. Sprachen, Literatur und Kunst, Jg. 1953, Nr. 1], Berlin 1953, 48 S., 6 Tafeln, 1 Karte, Mosaic Tradition, 1949]). 1956 Handschriftenfunde in der Wüste Juda. Vortrag des korrespon- Zur Neubesinnung auf die Biblische Theologie (ZAW 62, 1950, dierenden Mitgliedes Hrn. Eißfeldt gehalten in der öffentlichen S. 312—313 [zu: Vriezen, Th. C.: Hoofdlijnen der Theologie van Sitzung [der Akademie der Wissenschaften und der Literatur in het Oude Testament, 1949]). Ugaritisches: 4 tkmn wsnm (ZDMG 99 [1945—49], 1950, Mainz] am 26. Oktober 1956 [als Manuskript gedruckt], Mainz S. 29—42). 1956, 32 S. Vgl. Sp. 705. Einleitung in das Alte Testament unter Einschluß der Apokryphen 1951 Ernst Sellin (AfO 15, 1945—51, S, 189). und Pseudepigraphen sowie der apokryphen- und pseudepigraphen- Otto Procksch (ib., S. 189—190). artigen Qumrän-Schriften. Entstehungsgeschichte des Alten Testa- The Prophetic Literature (H. H. Rowley [Hrsg.]: The Old Testa- ments. 2., völlig neubearbeitete Aufl., Tübingen 1956, XVI, 954 S, ment and Modern ‘Study, 1951, S. 115—161). Aufsäitg®e Israel und seine Geschichte (ThLZ 76, 1951, Sp. 335—340 [zu: 1948 „Mein Gott‘ im Alten Testament (ZAW 61, 1945—48, S. 3—16) Noth, Martin: Geschichte Israels, 1950]). [= „My God“ in the Old Testament, vgl. Festschrift Otto Eiß- Ein gescheiterter Versuch der Wiedervereinigung Israels (II Sam 2, feldt, 1947, S.217, Z. 11/.]. 12—3,1) (Nouv. Clio 3, 1951, S. 110—127). Literarische Schätze aus der Geniza der alten Synagoge in Alt- 1952 Noch einmal: Cairo (ThLZ 73, 1948, Sp. 29—34 [zu: Kahle, Paul: The Cairo Ein gescheiterter Versuch der Wiedervereinigung Israels (ib. 4, 1952, S, 55—59). Geniza, 1947]). Die Sendung der Martin-Luther-Universität. Ein Wort zu ihrer Zur Überlieferungsgeschichte der Prophetenbücher des Alten Te- 450-Jahr-Feier (Liberal-Demokratische Zeitung. Halle/Saale 7, staments (ThLZ 73, 1948, Sp. 529—534 [zu: Mowinckel, Sigmund: 1952, Nr. 193 vom 18./19. Oktober 1952). Prophecy and Tradition, 1946]). Ein Lexikon der altpalästinischen und altorientalischen Geographie 1949 Gabelhürden im Ostjordanland (FuF 25, 1949, S. 8—10). aus den Anfängen der Universität Wittenberg (450 Jahre Martin- Die Bedeutung der 1947 in Palästina aufgefundenen alten hebräi- Luther-Universität Halle-Wittenberg, Bd. ı, 1952, S. 239—253). schen und aramäischen Handschriften (ib., S. 196—200). Rektor. Geschichte und Bedeutung des Universitätsrektoramtes Nachtrag zu dem Aufsatz über die 1947 gefundenen hebräischen (Studium Generale 5, 1952, S. 384—392). Handschriften (ib., S. 302). Hans Schmidt zum 75. Geburtstag am 10. Mai 1952 (ThLZ 77, Zahl und Art der in den Rollen enthaltenen Schriftwerke; ihre 1952, Sp. 437—438). Entstehungszeit und ihre religionsgeschichtliche Einordnung (Der „Zeilenfüllung“ (VT 2, 1952, S. 87—92). gegenwärtige Stand der in Palästina neu gefundenen hebräischen Handschriften, 2) (ThLZ 74, 1949, Sp. 95—98). Die Menetekel-Inschrift und ihre Deutung (ZAW 63 [1951], 1952, S. 105—114). Varianten der Jesaja - Rolle (Der gegenwärtige Stand ..., 3) 1953 Die keilschriftalphabetischen Texte der Kampagnen 1948—51 (ib., Sp. 221—226). (AfO 16, 1952—53, S. 116—122). Ansetzung der Rollen nach paläographischen Kriterien (Der gegen- wärtige Stand ..., 4) (ib., Sp. 226—228). Hans Schmidt (10. Mai 1877 bis 20. Januar 1953) (AfO 16, Vorläufige Ergebnisse einer im Frühjahr 1949 vorgenommenen Un- 1952—53, S. 398—399). tersuchung der Fundhöhle (Der gegenwärtige Stand ..., 5) (ib., Ein Lehrbuch der Hebräischen Grammatik aus den Anfängen der Universität Wittenberg (DPfBl 53, 1953, S. 488—489). Sp. 228). Albrecht Alt zum 70. Geburtstag am 20. September 1953 (FuF 27, Neue Nachrichten über die im Frühjahr 1949 vorgenommene Un- 1953, S. 126—127). tersuchung der Fundhöhle (Der gegenwärtige Stand ..., 6) (ib., Albrecht Alt zum Sp. 595—597). Psalm 80 (Geschichte und Altes Testament. Der Anlaß zur Entdeckung der Höhle und ihr ähnliche Vorgänge siebzigsten Geburtstag am 20. September 1953 in Dankbarkeit aus älterer Zeit (Der gegenwärtige Stand ..., 7) (ib., Sp. 597 und Verehrung dargebracht, 1953, S. 65—78). bis 600). Mose (OLZ 48, 1953, Sp. 490—505 [zu: Auerbach, Elias: Moses, 1950 1953]). Die Bestimmung der aramäisch geschriebenen Rolle als das apo- Gott und das Meer in der Bibel (Studia Orientalia Ioanni Pedersen kryphe Lamech-Buch (Der gegenwärtige Stand ..., 8) (ThLZ 75, Septuagenario, 1953, S. 76—84). 1950, Sp. 23—26). In memoriam Hans Schmidt (10. 5. 1877 —20. 1. 1953). Hans Hauptmann Philippe Lippens’ Bericht über die Wiederentdeckung der Fundhöhle (Der gegenwärtige Stand . .., 10) (ib., Sp. 145—152). Schmidts Stelle in der theologischen Forschung der 1. Hälfte des Zu den Urkunden über den Tribut Niqmads, Königs von Ugarit, 20. Jahrhunderts (ThLZ 78, 1953, Sp. 379—382). an den hethitischen Großkönig Schuppiluliuma (Festschrift Alfred Palästina und Israel (ZAW 64 [1952], 1953, S. 56—57 [zu: Vriezen, Bertholet, 1950, S. 147—157). Th. C.: Palästina en Isra@l, 1951]). 1954 Neue Handschriftenfunde in Palästina (DPfBl 54, 1954, S.217 Zur Deutung von Motiven auf den 1937 gefundenen phönizischen bis 220. 246—248. 267—269). Elfenbeinarbeiten von Megiddo (FuF 26, 1950, S, 1—4). Gabelhürden Ein Beleg für die Buchstabenfolge unseres Alphabets aus dem Noch einmal: im Ostjordanland (FuF 28, 1954‚ 14. Jahrhundert v. Chr. (ib., S. 217—220). S. 54—56). Vgl. Sp. 703. Berichtigung (ib., S. 290) [zu: FuF26, 1950, S. 217—220]. Ugarit und Alalach (ib., S. 80—85). Recht und Grenze archäologischer Betrachtung des Alten Testa- Jahwe Zebaoth (Miscellanea Academica Berolinensia, II, 2, 1950, ments (OLZ 49, 1954, Sp. 101—108 [zu: Gordon, Cyrus H.: In- S. 128—150). troduction to the Old Testament Times, 1953]). nüah «sich vertragen» (Schweizer. Theol. Umschau 20, 1950, S. 71—74 [ = Festschrift für Ludwig Köhler zu dessen 70. Ge- Partikularismus . und Universalismus in der israelitisch - jüdischen burtstag, S. 23—26]). Religionsgeschichte (ThLZ 79, 1954, Sp. 283—284). Ein neues Handbuch der biblischen Archäologie (ZAW 65 [1953], HZ Historische Zeitschrift 1954, S. 82—85 [zu: Barrois, A.-G.: Manuel d’Arche&ologie Bib- JBL Journal of Biblical Literature lique, Tom. I, 1939; Tom. II, 1953]). JSSt Journal of Semitic Studies Das Alte Testament im Lichte der safatenischen Inschriften OLZ Orientalistische Literaturzeitung ThLZ Theologische Literaturzeitung (ZDMG 104, 1954, S. 88—118). ThStKr 1955 Die Umrahmung des Mose-Liedes Dtn 32, 1—43 und des Mose- Theologische Studien und Kritiken Vetus Testamentum Gesetzes Dtn 1—30 in Dtn 31, 9—32, 44 [lies: 31,9—32, 47] (Wiss, Zeitschr. Halle, Gesellschafts- und sprachwissenschaftliche VTSuppl Supplements to Vetus Testamentum Reihe 4, 1954—55, S. 411—417). 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Sp. 279—280. 1939 Himmel und Erde als Bezeichnung phönizischer Landschaften La Nouvelle Clio 1/2, 1949/50 — 7/8, 1955/56: ZAW 63 [1951], 1952, S. 134—138; 64 [|1952], 1953, S.77—78. 270—271; 65 [1953], (Ras Schamra und Sanchunjaton, 1939, S.109—127). 1954, S. 94. 277—278; 66 [1954], 1955, S.131—132. 302—303; Phönizische Überlieferungen als Quelle für die Bücher 40—43 der Dionysiaca des Nonnos von Panopolis (Ras Schamra und San- 67 [1955], 1956, S.117; 68 [1956], 1957, S. 205. chunjaton, 1939, S. 128—151). Palestine Exploration Quarterly 84, 1952 — 87, 1955, H.2: OLZ 49, 1954, Sp.469—471; 50, 1955, Sp. 276—277; 51, 1956, Sp. 279 Ras Schamra und Sanchunjaton, 1939 [Dieser Band enthält, mit bis 280; 52, 1957, Sp. 377—378, Ausnahme der beiden oben genannten Beiträge, eine Reihe bereits Revue Biblique 61, 1954 — 62, 1955, H.2: OLZ 49, 1954, Sp.473; in der Festschrift Otto Eißfeldt, 1947 angeführter Aufsätze, auf die hier verwiesen werden soll]: 50, 1955, Sp.187—188. 279—280; 51, 1956, Sp. 280. 1 Die Entzifferung ..., S.1—4 (s. S.224, Z. 1—92). Revue de Theologie et de Philosophie 148, 1948, S.143—148; 150, 2 1949, 5.48; 151, 1949, S.95—100 : ZAW 62, 1950, S.311. Das Datum der Belagerung..., S.4—8 (s. S.224, Z.8—9). Semitica. Cahiers publies par l’Institut d’Etudes S&mitiques de ]’Uni- Eine antike literarische Bezeugung..., S. 8—12 ( 9 2, versit& de Paris 1, 1948 — Z E1—12). 5, 1955 : ZAW 66 [1954], 1955, Die Wanderung ..., S.12—19 (s. S.224, Z.13—14). S. 135—138; 68 [1956], 1957, S. 209—210. Die religionsgeschichtliche Bedeutung ..., S.19—31 (s. S.224, Vetus Testamentum 1, 1951 — 6, 1956 : ZAW 64 [1952], 1953, 5 Z. 17=18). 89—98, 276—277. 282—284; 65 [1953], 1954, S.100—102. 284 bis 286; 66 [1954], 1955, S.140—143. 308—310; 67 [1955), Die ältesten Bezeugungen ..., S. 31—36 (s. S. 224, Z. 22—23). 1956, S. 124—126. 281—283; 68 [1956], 1957, S.214—216. Baal Hammon ..., S.36—39 (s. S.224, Z.24). £ Zeus Ammon, S.39—42 (s. S. 224, Z. 25). Supplements to Vetus Testamentum. Vol.I: Congress Volume Copen- Eine Einschmelzstelle .. ., S. 42—46 (s. S.216, Z.30—31). hagen, 1953: ZAW 65 [1953], 1954, S.286, 10 Verbum Domini. Indices voluminum 15, 1935 — 30, 1952 auctore 11 Hans Bauer t, S.46—48 (s. S. 230, Z. 13). P. Petro Nober S.J., 1955: ZAW 67 [1955], 1956, S. 123. 1} ‘“Anat oder Tanit?, S. 49—51 (s. S:224; Z. 26). Wort und Dienst. Jahrbuch der Theologischen Schule Bethel. N. F, 2, Zur Frage nach dem Ursprung..., S.51—57 (s. S.224, Z. 33). 3 Die Herkunft der drei Zeichen..., S. 58—62 (s. S.224, 1950: ZAW 63 [1951], 1952, S. 150. Z. 34—35). Wissenschaftliche Zeitschrift der Karl-Marx-Universität Leipzig. Ge- 14 Schamemrumim ..., S.62—67 (s S.224, Z.36—37). sellschafts- und Sprachwissenschaftliche Reihe 3, 1953—54, H. 1: 15 OLZ 49, 1954, Sp. 477—478. 16 Zur Frage nach dem Alter..., S. 67—71 (s. S. 224, Z. 38—39). Wissenschaftliche Zeitschrift der Martin - Luther - Universität Halle - Neue Belege..., S.71—74 (6. S.224, Z. 40). Wittenberg 4, 1954—55, Gesellschafts- und Sprachwissenschaftliche IA Religionsdokument . .., S.75—95 (s. S. 224, Z. 41—43). Reihe, H. 2, S.411—417: ZAW 67 [1955], 1956, S. 126, 1947 Geschichtliches und Übergeschichtliches im Alten Testament. Drei Vorträge (ThStKr 109, 1947, H. 2), 545.: 1. Volk und „Kirche“ Nachträge im Alten Testament, S. 9—23; 2. Ewigkeit im Alten Testament, Aufsätze S.25—36; 3. Ist der Gott des Alten Testaments auch der des Neuen Testaments?, S.37—54 [vgl. Festschrift Otto Eißfeldt, 1927 Entstehung und Werdegang des deutschen evangelisch-kirchlichen 1947, S.213, Z.35—36]. Pressewesens (Der Evang. - Soziale Preßverband für die Provinz Sachsen [e. V.], Dez. 1927, S. 4—10). 1935 The Ras Shamra Alphabet (Research and Progress 1, 1935, S Rezensionen 174—177 [ = Eine antike literarische Bezeugung des’ Ras Schamra- Alphabets, vgl. Festschrift Eißfeldt, 1947, S.224, Z.11—12]). The Mount Sinai Manuscript of the Bible, 1934. DLZ 55, 1934, 1938 [Stellungnahme zur Rezension von Amelja Hertz/Warschau: Sp. 1057—1058. Bauer, Hans: Der Ursprung des Alphabets, 1937] (ZDMG 92, Schaeffer, Claude F.-A., Dossin, G. und Ch. Virolleaud: 1938, S. 674—675). ® et XIe campagnes de fouilles 4 Ras Shamra-Ugarit, 1941. OLZ 46, 1943, Sp. 215—218, A Foundry at the Temple of Jerusalem (Research and Progress 4, 1938, S. 59—62 [= Eine Einschmelzstelle am Tempel zu Jerusa- Volz, Paul und Wilhelm Rudo1 ph: Der Elohist als Erzähler — ein lem, vgl. Festschrift Eißfeldt, 1947, S. 216, Z. 30—31]). mrweg der Pentateuchkritik?, 1933. DLZ 55, 1934, Sp. 1297—1305, E Zur Erinnerung an D. Eberhard Baumann Am 1, Februar 1956 ist in Plön D, Eberhard Baumann gestorben, Kaiserswerther Anstalten, das ihm wichtig geworden ist, und einem dessen man sich als eines fleißigen Exegeten des Alten Testamentes, tudienjahr im Domkandidatenstift in Berlin, das damals von Hof- sorgsamen Predigers und Erziehers und eines klarsichtigen Mannes in Prediger Ernst von Dryander geleitet wurde, der Baumann schätzte und der Leitung der Kirche erinnern soll. Damit das dankbar geschehen Örderte, Danach übernahm er das Pfarramt von Politzig im Kreise kann, sind hier autobiographische Notizen des Verstorbenen zusammen- gefaßt worden. Meseritz (1899), von dem er aber schon nach kaum zwei Jahren ab- erufen wurde, Auf Grund seiner intensiven Vorbildung und seiner In Lübbenow (Kr. Prenzlau) wurde Eberhard Baumann am 27. 5. 1871 Teformierten Konfession bekam er den Auftrag, am Plöner Prinzenhaus als Pfarrerssohn geboren. Da der Vater Eugen Baumann schon 1875 an August Wilhelm, Oskar und Joachim von Preußen mit ihren Kameraden die Elisabethkirche und 1885 an die neu errichtete Dankeskirche in Ber- eligionsunterricht zu geben und sie auf die Konfirmation vorzube- lin kam, ist diese Stadt zur eigentlichen Heimat der Familie geworden. reiten. Diese Zeit (1901—1907) wurde von einem Palästinaaufenthalt Nach seinem Abitur entschied sich der Sohn, nicht Naturwissenschaften, unterbrochen (Okt. 1905 — Sept. 1906). Damals wurde Baumann von em Leiter des Deutschen Evangelischen Institutes für Altertumswissen- sondern Theologie zu studieren. Er war ein Semester in Tübingen, dann zwei in Leipzig und vier in Berlin, Durch die Anregungen von Buhl, schaft des Heiligen Landes, Gustav Dalman, intensiv in die arabische Strack und besonders Dillmann für die alttestamentliche Wissenschaft Volkskunde und die Archäologie des Landes eingeführt. Als Frucht die- gewonnen, begann er nach dem 1. theologischen Examen (1894) unter ses Aufenthaltes entstand eine Sammlung arabischer Sprichwörter, die Anleitung von Dillmann und Baeth gen auf di esem Gebiet eingehendere aumann mit Hilfe von Dschirius Jusif in dessen Heimatort bir zet zu- Studien zu treiben. Auf Grund der Arbeit „Die Verwendbarkeit der sammenbrachte. Sie ist ein Gegenstück zu den Volkserzählungen aus PeSita zum Buche Hiob für die Textkritik‘“ Palästina, die Hans Schmidt und Paul Kahle veröffentlichten. hatte, wurde er 1897 zum Licentiaten pro » zu der Baethgen geraten moviert, Als Lohn für die Inzwischen mit Caroline von Dorrien vermählt, verließ Baumann Mühe fiel_ihm eine große Mittelmeerreise zu, durch die er als theo- 1907 Plön und wurde 3. Domprediger an der Reformierten Schloß- und logischer Begleiter einer Reisegesellschaft Palästina zum ersten Mal Domgemeinde in Halle/S. Zwei Seiten seines Pfarramtes hat er in die- kennenlernte. ser Zeit besonders entfaltet: die Predigt und den Kindergottesdienst. Sein kirchlicher Dienst begann mit einem, Vikariatejahr in den Er legte starken Wert auf eine sorgsame Vorbereitung der Predigt, deren 715 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 9 716 Wortlaut er aber in freier Rede wiedergab. Neben Einzelpredigten pu- eines Doktors der Theologie verlieh als Zeichen dafür, wie sehr seine blizierte er als Ergebnis dieser Sorgfalt Musterbeispiele der Kasualpredigt Leistung als wissenschaftlicher Theologe und als feinsinniger und ein- und Predigtreihen über Prophetenworte, in denen er seine exegetischen drücklicher Prediger geschätzt sei, Im Kirchenkampf hielt er sich ent- Einsichten einprägsam darzustellen verstand. Den Kindergottesdienst schieden zur Bekennenden Kirche und hat lange ihren Bruderrat in suchte er dadurch zu fördern, daß er die Helfer zu gründlichen Vor- Pommern und stellvertretend das Moderamen des Reformierten Bundes bereitungen anleitete und ihnen dazu das exegetische Werkzeug und geleitet. Den Kompromiß D, Zoellners, die Beteiligung an den Kirchen- Motive der Arbeitsschulmethodik zugänglich machte. Er selbst genoß ausschüssen, hat er nicht gebilligt. Seine Aufsätze aus dieser Zeit und in Halle reiche Anregungen aus dem Umgang mit den Theologen der seine Mosepredigten dienten dazu, „den Gliedern der Kirche Jesu Stadt. Zur Reformierten Gemeinde gehörten die Alttestamentler Cornill Christi wieder klaren Blick zu schenken“ und Rothstein, Warneck regte durch die Hallischen Missionskonferen- zen an, bei denen Baumann besonders für den in Palästina wirkenden 1943 zog sich Baumann wegen eines Herzleidens von seinem Amt zurück und lebte in dem Heimathaus seiner Frau (gest. am 5. 8. 1945) Jerusalemsverein eintrat. Die Pfarrer hielten ein exegtisches Abend- in Plön. Dort hat er noch vielfach im Pfarrdienst geholfen, sich aber kränzchen, an dem :auch v. Dobschütz und Haupt: teilnahmen, Der im vor allem wieder mit großem Eifer den Studien am Alten Testament weiteren Sinne von Kähler beeinflußte Kreis — die Professoren Feine, zugewandt, Er publizierte Strukturuntersuchungen zum Psalter und Haussleiter, Lang, Lütgert und die Konviktsinspektoren Büchsel, Goe- ters, Heim, Leipoldt, Schniewind — traf sich nachmittags zu theologi- schrieb unter dem Titel „Da siehest du allen Heiligen ins Herz‘“ eine scher Diskussion. Seine alttestamentlichen Interessen führten Baumann Auslegung dieses Buches, die noch nicht gedruckt wurde. Sein Interesse an Begriffsbestimmungen machte sich noch einmal in einer Auseinander- außerdem mit Hölscher und Steuernagel zusammen. Am 1, Weltkrieg setzung über %> bemerkbar. Seine letzten Studien galten hauptsächlich hat er am Anfang und am Ende als Feldprediger teilgenommen und den schwierigen Fragen des Buches Ezechiel!, von seinen Erlebnissen in Tagebuchform berichtet. Naumburg/Saale K.v. Rabenau Sein letztes Amt trat Baumann 1923 in Stettin an. Er wurde zum reformierten Konsistorialrat berufen, der außer der Superintendentur *) Baumanns wissenschaftliche Veröffentlichungen sind von Dr. von 4 deutsch-reformierten Gemeinden Pommerns und dem Pfarramt Egon Pfeiffer (In memoriam D. Eberhard Baumann; Reformierte Kirchen- an der deutsch-reformierten Gemeinde in Stettin auch die Dienstauf- zeitung 97, 1956, Sp. 138—143) gewürdigt worden, seine Arbeit im sicht über Mittelpommern zu führen hatte. Baumann stand in guter Reformierten Bund und sein Einsatz während des Kirchenkampfes von Zusammenarbeit mit dem Generalsuperintendenten D. Walter Kähler D. Hermann Albert Hesse (D. Eberhard Baumann im Kirchenkampf: und der Theologischen Fakultät in Greifswald, die ihm 1930 die Würde Reformierte Kirchenzeitung 97, 1956, Sp. 167 £.). —— Die wissenschaftlichen Arbeiten von D. Eberhard Baumann (Auswahl, zusammengestellt von Egon Pfeiffer und Konrad v. Rabenau) A. Arbeiten zum Alten Testament B. Arbeiten zur Palästinakunde Die Verwendbarkeit der PeSita zum Buche Ijob für die Textkritik; Eine Festfahrt nach Jerusalem; Berlin: Vaterländische Verlagsanstalt, ZAW 18, 1898, S.305—338; 19, 1899, S. 15—95. 288—309; 20, 1899, 61 5. 1900, S. 177—201. 264—307 (Dies., theol. Berlin 1896). Vom Galiläischen Meer „hinauf gen Jerusalem‘“; PJb 2, 1906, S. 125 is 144. Zwei Einzelbemerkungen: 1. Jes. 18, 4; _ 2. Jes.7,8.9; ZAW21, 1901, S. 266—270, Das heilige Feuer in der Grabeskirche; Reichsbote 1907, Nr. 74—75. Der Aufbau der Amosreden; Gießen: Töpelmann, 1903, VIII, 69 S. Zur Hochzeit geladen. Bilder von einer ländlichen moslemischen Hoch- (BZAW 7). zeitsfeier; PJb 4, 1908, S. 67—76. Auf einer Hochzeit zu Jerusalem; Neueste Nachrichten aus dem Mor- Die Kehrversstücke im Buche Jesaja; ThStKr 77, 1904, S. 151—176. genlande 52, 1908, S. 132—138. „Psalm 2‘“; ZDMG 58, 1904, S. 587—595. Die Metrik und das Alte Testament; ThR 8, 1905, S. 41—55, Eine Sturmnacht am Weidenbach; Neueste Nachrichten aus dem Mor- genlande 53, 1909, S. 102—107. „Kehrverspsalmen?‘‘; ZDMG 59, 1905, S. 129—144. Eine Stätte deutsch-evangelischer Forschungsarbeit im heiligen Lande; „Berichtigungen zu Mandelkerns großer Konkordanz‘“; ZAW 25, 1905, Kirchliches Gemeinde-Blatt für die evangelischen Gemeinden in „ 343 Halle 29, 1909, S. 363—364. König Saul; ThStKr 81, 1908, S.161—176. Ez-zerefe bei chaschm abu sabele; Mitteilungen und Nachrichten des 55 und seine Derivate; ZAW 28, 1908, S. 22—41. 110—143, DPV 16, 1910, S. 49—55., Wilhelm Rothstein als alttestamentlicher Theologe II; RKZ (= Re- Evangelische Pilgerreise nach dem hl. Lande; RKZ 61, 1911, Nr. 33- formierte Kirchenzeitung) 73, 1923, S. 60. Deutsch-evangelisch in Jerusalem; RKZ 61, 1911, S. 146—147. Das Leidensproblem im Buche Hiob; RKZ 73, 1923, S. 21—23, 28—29. Die Lage von Mizpa in Benjamin; ZDPV 34, 1911, S. 119—137. MY3W 571w. Eine exegetische Untersuchung; ZAW 47, 1929, S. 17—44. Sprichwörter und Redensarten; Mitteilungen und Nachrichten des DPV 17, 1911, S. 1—4. 17—22. 70—75, Gott als Hüter des Rechts im Alten Testament; Müller, Eberhard (Hrsg.): Der Ruf der Kirche, 1936, S. 31—47. Die Ophelfunde von 1909—1911; ZDPV 36, 1913, S. 1—27. Jesus Christus und das Alte Testament; Stettin: Fischer, 1938, Zum zehnjährigen Bestehen des deutsch - evangelischen Institutes für Altertumswissenschaft des heiligen Landes zu Jerusalem; Neueste Der Ursprung der zehn Gebote; Junge Kirche 9, 1941, S. 126—133. Nachrichten aus dem Morgenlande 57, 1913, S. 167—176, Struktur-Untersuchungen im Psalter; ZAW 61, 1945/48, S.114—176; 62, 1950, S. 115—152. Bei den Deutschen in Jaffa; Sonntagsklänge für evangelische Gemein- den 33, 1913, S. 92—94. Der 139. Psalm — ein Bekenntnis der Metanoia; EvTh 11, 1951/52, Der Tag Jehovas — der Tag des Herrn; Neueste Nachrichten aus dem S, 187—190. Morgenlande 59, 1915, S. 2—6, Die zehn Gebote der Heiligen Schrift; RKZ 92, 1951, Sp. 3—8, 31—36. Volksweisheit aus Palästina; ZDPV 39, 1916, S. 153—260. 47—50. 67—72. Rez. Schmidt, Hans — Paul Kahle: Volkserzählungen aus Palästina (I) Eine Einzelheit [zu Am.7, 14]; ZAW 64, 1952, S. 62. 1918; Deutsche Literaturzeitung 41, 1920, Sp.259—261. Bild und Gleichnis [zum 2. Gebot]; RKZ 94, 1953, Sp. 318—320. Auf Jesu Spuren in Jesu Heimat; Neue Christoterpe 43, 1922, S. 120 Der linnene Schurz Jer. 13, 1—11; ZAW 65, 1953, S.77—81. bis 133; 44, 1923, S.25—37, Die Weinranke im Walde (Hes, 15, 1—8); ThLZ 80, 1955, Sp. 119—120. Der Staat Israel und das Heil der Welt. Beobachtungen und Gedanken; Deutsches Pfarrerblatt 52, 1952, S.321—324. Die Hauptvisionen Hesekiels; ZAW 67, 1955, S. 56—67, Wissen um Gott als Urform von Theologie bei Hosea?; EvTh 15, 1955, S. 416—425. C. Predigten Stark in Gott, Sieben Kriegspredigten. Halle: Gebauer, 1917, 77 5. Das Lied Moses (Dt. XXXII, 1—43) auf seine gedankliche Geschlossen- heit untersucht; VT 6, 1956, S. 414—424. Jesaja in unsrer Gegenwart. Alte Prophetenstimmen in neuer Zeit. „Da siehest du allen Heiligen ins Herz“ Psalmenauslegung — unge- Zehn Predigten. Halle: C. Ed. Müller, 1.—2, Aufl., 1923, 85 S. druckt, Jeremia in unsrer Mitte. Alte Prophetenstimmen in neuer Zeit. Zehn Predigten. Halle: C. Ed. Müller, 1.—2. Aufl., 1925, 87 5S. Psalm 121; RKZ 97, 1956, Sp. 462—466. Psalm 90; RKZ 97, 1956, Sp. 507—510. 534—535. Im Bunde des Friedens. Zehn Predigten über den Evangelisten des: Alten Bundes (Jes. 40—55). Alte Prophetenstimmen in neuer Zeit.. Psalm 8; RKZ 98, 1957, Sp. 309—312. Halle: C. Ed. Müller, 1927, 88 S, 717 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 9 718 Vierzehn Grabreden (Hrsg.) = Der Dienst am Wort H. 1. Halle: Buch- mein Sohn, dein Herz (Sprüche 23,36); in Scheller - Eberhard handl. des Waisenhauses, 1927, 49 5. (Hrsg.): Tat und Leben im Kindergottesdienst, 1929, S. 44—70. Fünfzehn Traureden (Hreg.) = Handreichung zur Wortverkündigung 201—205, 217—220. 242—246. H, 2. Halle: Buchhandl. des Waisenhauses, 1928, 53 S. Die Vorbereitung unter dem Arbeitsschulgedanken; In Gottes Gewalt. Elia der Thisbiter — in fünf Reden. Pastoralblätter dienst 41, 1931, S.152—157. 193—196. Der Kindergottes- 73, 1931, S.688—708; Dresden: Ungelenk, 1931, 225. Der große Volksführer. Grundlegendes für das Glaubens- und Ge- E. Arbeiten über verschiedene theologische Fragen meindeleben der Gegenwart aus frühester Vergangenheit [Predig- Wesen, Wert und . Verwirklichung einer wahren Volkskirche; Deutsches ten aus dem 2. und 5. Buch Mose]. Stettin: Fischer, 1933, 1525. Pfarrerblatt 29, 1925, S. 835—837. D. Arbeiten zur Katechetik Die Bibel als Gottes Wort; Der Geisteskampf der Gegenwart 66, 1930, . 85—96. Die Behandlung des Gleichnisses im Kindergottesdienst; Monatsschrift für evangelische Kindergottesdienste und Sonntagsschulen 51, 1919, Rasse, Volkstum, Christentum; Aus der kirchlichen Arbeit Pommerns S. 41—49. 1932; $ 1725 Die Gefahren, die der Verkündigung des Evangeliums in der gegen- Die Bibel als Meisterin schlichter Erzählungskunst; Monatsechrift für wärtigen Lage drohen; Junge Kirche 2, 1934, S. 135—137. evangelische Kindergottesdienste und Sonntagsschulen 52, 1920, Obrigkeit nach Römer 13, 1—7; RKZ 84, 1934, S.279—281. S. 57—61. Der Kindergottesdienst der Kirche und der Religionsunterricht der Die biblische Lehre von der Sünde; Junge Kirche 4, 1936, S. 96—104. Schule; Monatsschrift für evangelische Kindergottesdienste und Die Bruderliebe im Neuen Testament; Junge Kirche 4, 1936, S. 1119 Sonntagsschulen 53, 1921, S.33—38. 41—46. is 1128. Magdeburg: Provinzialverband für Innere Mission, 1921, mrr Für und wider Christus; Junge Kirche 5, 1937, S. 166—170. (= Volkskirchliche Hefte 12). Erwägungen über einsetzungsgemäße Feiern des Heiligen Abendmahls; Kindergottesdienst und Sonntagsschule; Kirchliches Jahrbuch 51, 1924, Junge Kirche 11, 1950, Sp. 503—510. S. 1—18. Ein folgenschwer verirrtes Komma [Zum 2. Artikel: gelitten, unter ..]; Die Vorbereitung zum Kindergottesdienst; Der Kindergottesdienst 37, RKZ 94, 1953, Sp. 140—141. 1927, S. 193—200. Die Gestaltung der Kindergottesdienstlichen Feier unter Verwendung F, Lebennrinnerungen 14r Mit der Garde in 1—38). des Arbeitsschulgedankens. Die Kundschafter (4. Mos. 13; Gib mir, Ost und West. Feldbriefe und Kriegstagebuchblätter. Ein Sonntag in Kapernaum (Mark. 1, 21—34). Halle: Mühlm ann, 1916, 143, 183 5. NEUE BÜCHER Albright, W. F.: From the Stone Age to Christianity. Monotheism and Cuttat, the Historical Process. 2nd ed, with a new introduction. New York: J.-A.: La rencontre des religions. Avec une etude sur la spiri- Doubleday Anchor Books 1957. VIIL 432 5S. kl. 8°. $ 1.65. tualite de ]’Orient Chretien. Paris: Aubier [1957]. 2005. gr. 8° = Beintker, H.: Die Christenheit und das Recht bei Adolf Schlatter unter es Religions 12. ffr. 660.—. Dupont-Sommer, A Le Livre des Hymnes de&couvert pres de la mer besond. Berücksichtigung des Kirchenrechts. Berlin: Evang. Verlags- Morte (1 QH). Traduction integrale avec introduction et notes. anstalt [1957]. 236 S. 8° = Theol. Arbeiten, hrsg. v. H. Urner, Bd. IV. Paris: Adrien-Maisonneuve 1957. 120 S., 1 Taf. 4°= Semitica VII. Hlw. DM 8.80. T. 900 Bibel, Katholische, für Jugend und Volk. Entwurf, vorgelegt von der Festschrift zur 500-Jahrfeier der Universität Greifswald 17. 10. 1956. Arbeitsstelle für religionspädagogische Hilfsmittel, Freiburg. Frei- burg/Br.: Herder [1957]. VII, 294 S. m. Abb, u. Taf. 8°%. Lw. DM 3.50, durch die Red; Band I u. II Hrsg. v. d. Ernst Moritz Arndt-Universität Greifswald Björkman, U Stilla Veckan i Gudstjänst och Fromhetsliv. Med särs- aktionskommission Dr. W. Braun, Prof. Dr. E. Kähler, kild hänsyn till svensk medeltida tradition. Mit einer deutschen Zu- DL} Schildhauer, Prof. Dr. H. Schwarz, Prof. Dr. O. Wegner unter Orsitz v. Prof. Dr. W. Rothmaler. Greifswald: Universitäts- sammenfassung. Lund: Gleerup [1957]. 388 S, mit Abb, gr. 8° = ibliothek 1956. 302 S. m. Abb. u. 586 S. m. Abb. 4°. Bibliotheca Theologiae Practicae, 2. Schw. Kr. 20.—. Fohrer, G.: Elia. Zürich: Zwingli-Verlag 1957. 96 S, 8° = Abhandl. de Boor, H., u. R. Newald *: Geschichte der deutschen Literatur von zur Theologie des Alten und Neuen Testaments, hrsg. von W. Eich- den Anfängen bis zur Gegenwart. VI. Band: Von Klopstock bis zu Todt u. O, Cullmann, 31. DM 12.—, Goethes Tod. 1750—1832. 1. Teil: Ende der Aufklärung und Vor- Gensichen, H.-W.: Die Kirche von Südindien. Ein Studienheft. Stutt- bereitung der Klassik. Von R. Newald+t. München: Beck 1957. IX, 438 5. gr. 8°. DM 16.50; Lw. 21.—. gart: Evang, Missionsverlag 1957, 63 S., ı Kte. 8° = Weltmission Braun, H Spätjüdisch - häretischer und frühchristlicher Radikalismus. cute, H. 5/6. DM 2.40. Jesus von Nazareth und die essenische Qumraänsekte. I.: Das Spät- Ößmann, FE.: Das Era - Epos. Würzburg: Augustinus - Verlag [1957]. XIL 102 5,, 12 Tafı:4°. Lw. DM 36.—. judentum. II.: Die Synoptiker, Tübingen: Mohr 1957. VII, 163 5. Handbuch zum Evangelischen Kirchengesangbuch, Hrsg. von Chr. Mah- u. V, 1545 r. 8° = Beiträge zur historischen Theologie, hrsg. v. renholz u nd O. Söhngen unter Mitarbeit von O. Schlißke. Bd. II, 1: G. Ebeling, 24. DM 36.—. Lebensbil der der Liederdichter und Melodisten, Unter Benutzung Brinktrine, J.: Die Lehre von der Gnade. Paderborn: Schöningh 1957. eines Ma nuskriptes von O. Michaelis } bearbeitet von W, Lueken. 268 SE SADM - 1454 Lw. 16.—, Bd. II ‚2: Geschichte des Kirchenliedes. Ein Abriß von P. Gabriel. — Burchard, C.: Bibliographie zu den Handschriften vom Toten Meer. Berlin: Töpelmann 1957, XV, 118 S. gr. 8° = Beihefte zur Zeitschrift Geschichte der Melodien des Evangelischen Kirchengesangbuches. für die Alttestamentliche Wissenschaft 76. DM 28.—. Ein Abriß von W. Blankenburg. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1957. 300 u. 121 S. gr. 8% Lw.DM 17.80 u. 6.80. Beide Bände Burghardt, W, J.: The Image of God in Man according to Cyril of zus, Lw, DM 22.—. Alexandria. Woodstock/Maryland: Woodstock College Press 1957. Hardick, L.: Nach Deutschland und England. Die Chroniken der Min- XVI, 194 5. gr. 8° = Studies in Christ ian Antiquity, ed. by J. Qua- derbrüder Jordan von Giano und Thomas von Eccleston. Werl/ sten, Nr. 14. $ 3.—, Westf.: Dietrich - Coelde - Verlag 1957. 293 S. 8° = Franziskanische Campbell, C. A.: On Selfhood and Godhood. The Gifford Lectures Quellenschriften, hreg. v. d. deutschen Franziskanern, Bd. 6. Lw. delivered at the University of St. Andrews during Sessions 1953—54 9.60, and 1954—55 revised and expanded. London: Allen & Unwin; New York: The Macmillan Comp. Heyden, H.: Die Evangelischen Geistlichen des ehemaligen Regierungs- Muirhead Library of Philosophy, ed. H. D. Lewis, 35 s. [1957]. XXXVI, 4365, gr. 8° = bezirkes Stralsund — Insel Rügen. Im Auftr. d. Evang. Konsistoriums Greifs wal 51 bearb; Greifswald: Evang. Konsistorium 1956. VIII, Carrington, P.: The Early Christian Church. 1.: The First Christian 287 5 8 Century. IL: The Second Christian Centur Y. Cambridge: Univer- Horowitz, C.: Jeruschalmi. Der palästinische Talmud. Nedarim (Ge- sity Press 1957. XX, 520 5., 31 Abb. auf Taf 7 Ka a XL lübde) übersetzt und interpretiert. Düsseldorf-Benrath: Kalima-Ver- 32 Abb. auf Taf. gr. 8%. Je 52s. 6d. lag 1957, 135S, gr. 8% DM 15.—, IChrysostomus:] Unermeßlicher, wir preisen Dich. Gebete nach der Li- Jahrbuch für Liturgik und Hymnologie, 2. Jahrgang 1956. Hrsg. v. turgie des Hl. Johannes Chrysostomus nach dem Metaphrastes und . Ameln, Chr. Mahrenholz, K. F. Müller. Kassel: Stauda 1957. den Ungenannten. Zürich: Thomas-Verlag; [1957]. 32 S. kl. 8°. DM 2.20. Paderborn: Schöningh XVI, 276 S., 1 Taf., als Beilage: Das Achtliederbuch vom Jahre 1523/24 (Faksimiledruck). Hlw. DM 28.—, Cullmann, O.: Die Christologie des Neuen Testaments. Tübingen: Jemolo, A. C.: Jezioni di diritto ecclesiastico, Sec. Ed. Milano: A. Mohr 1957. VIINL, 352 S. gr. 8°. DM 21.—; Lw-25.—, Giuffre 1957, VIIL, 427 5. gr. 8% Lire 2.500.—, . 719 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 9 720 Käsemann, E.: Das wandernde Gottesvolk. Eine Untersuchung zum He- Kirche, die, in der Welt. Wegweisung für die katholische Arbeit am bräerbrief. 2. Aufl, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1957. 157 5. Menschen der Gegenwart. 8. Jahrgang. Münster: Aschendorf 1955/56. gr. 8° = Forschungen zur Religion u. Literatur des Alten und Neuen IV, 368 + 85S. gr.8%°. Lw. DM 22.—. Testaments, hrsg. v. R. Bultmann, N.F. H. 37. DM 9.— Zum vorliegenden Heft Eine Reihe von Beiträgen in diesem Heft ist O. Eißfeldt aus Anlaß seines 70, Geburtstages gewidmet. Es handelt sich dabei um eine Aus- wahl, die mit Rücksicht auf die in Vorbereitung befindlichen Festschriften und in Fühlung mit deren Herausgebern getroffen wurde. So steht jeder der O. Eißfeldt gewidmeten Beiträge dieses Heftes stellvertretend für zahlreiche andere, die ursprünglich ins Auge gefaßt worden waren. Denn die ThLZ ist O. Eißfeldt, der seit 1913 zu ihren Mitarbeitern gehört und in diesen Jahren hier die große Zahl von über 100 wichtigen Besprechungen wertvoller Bücher aus seinem weitgespannten Arbeitsgebiet veröffentlichte, zu besonderem Dank verpflichtet. Darüber hinaus hat sich die Redaktion immer wieder seines Rates und seiner Hilfe erfreuen dürfen. Und schließlich kommt das Dankgefühl hinzu, welches der Unterzeichnete angesichts zehnjähriger enger Zusammenarbeit in der Fakultät wie in der Kommission für spätantike Religionsgeschichte der Deutschen Akademie der Wissenschaften, deren Mitglied O, Eißfeldt ist, empfindet. Die Persönlichkeit O. Eißfeldts, um das entgegen der Konvention einmal auszusprechen, war einer der seine Übersiedlung nach Halle bestimmenden Gründe. Und die daran geknüpften Erwar- tungen wurden nicht enttäuscht, so daß nicht leicht zu entscheiden ist, was schwerer wiegt: die Bewunderung der wissenschaftlichen Leistung oder die Verehrung des gütigen Menschen, der die Liebe aller derer gewinnt, die zu ihm in näherer Beziehung stehen. Hier kehrt wieder, was einst das Band zum Lehrer H. Lietzmann so stark gemacht hatte. Das zu bezeugen, sei ausnahmsweise gestattet. Die Mitarbeiter dieses Heftes: Prof. D. Ernst Käsemann, Göttingen, Ewaldstr. 5 Prof. D. Gottfried Holtz, Rostock, Biestower Kirchweg 9 Prof. D. Dr. Paul Kahle, 89, St. Aldate’s Lodge, Oxford/England Prof. D. Ernst Jenssen, Greifswald, Jahnstr, 3 Prof. Dr. theol. Sigmund Mowinckel, Gyldenloves Gt. 22, Oslo/Norwegen Dozent Dr. Hans-Joachim Diesner, Halle/Saale, Mühlweg 9 The Very Rev. Prof. Matthew Black DD., F.B.A., St. Mary’s College, St. Dozent Dr. Konrad v. Rabenau, Naumburg/Saale, Rosa-Luxemburg-Str. 20 ndrews/Fife/Scotland Hans-Jürgen Zobel, wiss. Ass., Halle/Saale, Saarbrückerstr. 12 Prof. D. Dr. Leonhard Rost, Erlangen, Kochstr. 6 Pfarrer Dr. Egon Pfeiffer, Garstedt bei Hamburg, Kirchenstr. 12 Dr. Günter Lanczkowski, Wabern, Bez. Kassel, Bahnhofstr. 36 Prof. Rudolf Macuch, 5c Crick Road, Oxford/England Die „Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint im Verlag der Evangelischen Prof. Dr. Ernst Zinner, Bamberg, Remeis-Sternwarte, Sternwartstr, 7 Verlagsanstalt G, m. b. H., Berlin. Veröffentlicht unter der Lizenz-Nr. 1361 des Prof. Dr. Hans Nevermann, Berlin-Steglitz, Südendstr. 4 Amtes für Literatur und Verlagswesen der Deutschen Demokratischen Republik, Dr. theol. Eberhard H. Pältz, Jena, Scheidlerstr. 1 Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Kurt Aland DD., Halle/Saale, Prof. Dr. Hans Conzelmann, Pfaffhausen-Binz ZH/Schweiz Marsstr. 9, Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel. Rev. Prof. H. H. Rowley DD., F.B.A., 7, Carill Gardens, Fallowfield, Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3.35. Manchester 14/England Prof. D. Dr. Georg Fohrer, Wien XIJI/Oest., Amalienstr. 42 Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J.C.Hinrichs Verlag, Leipzig C1, Dozent Lic. Fritz Maaß, Berlin-Lankwitz, Tautenburger Str. 41 Scherlstraße 2, zu richten. Für die mit Namen oder Siglen gezeichneten Beiträge tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht Gezeichnete stammt Dr. phil. Ernst Ludwig Ehrlich, Basel/Schweiz, Furkastr, 75 vom Herausgeber, Prof. Dr. Kurt Schubert, Wien XVI/Oest., Brestelgasse 9 Prof. D. Dr. Joachim Jeremias DD., Göttingen, Brüder-Grimm-Allee 26 (11/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz Prof. D. Heinrich Greeven, Kiel, Clausewitzstr. 9 Auftrag Nr. 1/57 Lizenz Nr. 1361 Neuerscheinung MARTIN SEILS Theologische Aspekte ZuP gegenwäptigen Hamann-Deutung 120 Seiten. Gr.8°. Ganzleinen i)M 9.— Die 1953 als Dissertation vorgelegte Arbeit gibt einen umfassenden kritischen Überblick über den gegenwärtigen Stand der Hamann-Forschung unter besonderer Berücksichtigung der Arbeiten Josef Nadlers, wobei der Verfasser aufzeigt, daß zum Verständnis des „Magus im Norden“ grundlegende theologische Voraussetzungen gegeben sein müssen. In drei Teilen behandelt der Verfasser die Philo- sophie, Ästhetik un d ologie H Iau;ä.nns und ihre Darlegung in der Gegenwart und entwickelt ab- Ö schließend einen eig' kal D?3uf:ung‘sverguch_ Er kommt dabei zu Erkenntnissen, die von der besonders für den Theolégep vjrichtigen Hamannforschung nicht übergangen werden können. Ein äußerst anregendes Buch für jeden Theologen, insbesondere alle Hamannforscher. Bestellungen durch den Buchhandel Evangelische Verlagsanstalt Berlin .. } A w | { Oelına f D M V @heulugiicbz Literaturzeitung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionstwiffenfchaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE-BERLIN NUMMER 10 82. JAHRGANG OKTOBER 1957 Spalte Spalte Spalte Die Stellung der Theologie im Raume Gebsattel, V. E. v.: Prolegomena einer Pax, E.: EITI® A NETA., Ein religionsgeschicht- der Universität. Von H. Vogel . . 721 zinischen Anthropologie (R. Siebeck) mfdi- 7 licher Beitrag z. bibl. Theologie (W. Michaelis) 755 Non a summo, sed ab imo. Von Th. Süß 731 Goldammer, K., s. Paracelsus . . 776 Plumpe, J. C., s. Ancient Christian Writers 764 [Hamann, Johann Georg Hama;ln; Pol, W. H. _ ‚van: de;: Das reformatorische Die Medizin auf der Suche nach de Hauptschri S rsg. V. F. Blanke und L. Christentum in phänomenologischer Betrach- Menschen. Von R.Siebeck . .. 741 Schreiner. Bd. 1 u. 7 (W- oepp. 781 tung (E. Schott) . . . 779 el-Schmidt: Diakonie heute. Von R. Frick. . 751 Heimler, H., und F.S Deutsches Luthertum k Pontifex, M.: St. Augustin e‚. Ti1e .Pr.obien; Ancient Christian Writers, ed. J. Quasten ngarn (H. Kruska) 780 of Free Choice, transl. and annotated . . . 766 and J. C. Plumpe. Vol. 19—22 (B. Altaner) 764 Karrer, O., s. Asmussen, H . 777 (B. Altaner) Kelly, „N.D.: Rufinus, A Comm e.nta.r j or; Quasten, J., s. Ancient C.hri'stiz.ln .W;'itc;rs. 764 Asmussen, H., und O. Karrer: Trenmnu . S 777 the Apostles’ Creed, tramsl. and annotated Schilling, W.: Feuerbach u und Einung im Glauben (G. Holtz) . (B. Altaner) . . 765 (R. Lorenz) . m? (!ie .Ro.ilig'iort 785 Blanke, F., s. Hamann, J. G. . 781 . 781 Borcherdt, H. H., s. Luther, M . . 773 Löhrer, M.: Der Gla! ub.ensbegri.ff ;:le.r; héili.ger.l Schreiner, L 0y 3: H.am.am.l‚ J. G: Bornkamm, H.: Der authentische lateinische den Confessiones (R. Lorenz Augustinus in seinen ersten Schriften bi Sll.l 767 Seve, S., s. Chestov, L. . . 761 Text der Confessio Au Sherwood, P.: St. Maximus the Co nfessor, (F, W. Kantzenbach) gusta.na' . 772 her, Martin. Ausgewählte Wer! ke: hrsg. The Ascetic Life, The Four Centuries on Cha- L\\1{t H. H. Borcherdt u. G. M_erz-_ 3. Aufl. rity, transl. and annotated (B. Altaner) 766 Brennecke, G.: Diakonie der Kir veränderten Welt (R. Frick ch% 1n ei}1e£' 752 (E. O. Reichert) . - 773 Siebeck, R Markovics, R Orundsätzliche. V.or;ratger; (R. Siebeck) Mediz}n .in Bewegung. 2. Aufl. . 750 Buri, F.: Dogmatik als Selbstverständnis des christlichen einer methodischen Thoması Söhn laubens. I. (Erik Schmidt) . 790 (L. Oeing-Hanhoff) . .del.xtu.n 771 The: ol ogie (R. Paulus; en, G.: Philosophis ch% I£inüibuingjinZdi% . 788 Chestov, L.: Sola fide Luthe: Merz, G., s. Luther, M. . . 773 par S. S&ve (Th. Süß . r et l:église, trad. . 761 Müller, F.: Geschichtswirksamk Spiegel-Schmidt, F., s. Heimler, H 780 Dombois, H.: Recht u. Institution (E. . S.ch.otti 794 eliums in seinem lutherischen eit' d.es .Ev.an: Trüb, H.: Heilung a 6 W + Trillhaas) . . . Yefständnis (R. Siebeck) . . us .der Begfgmmg 746 “ enberger, O.: Evangelischer Glaube und . . 780 761 VUexküll, Th. v.: ngstbewegung (G. Siedenschnur) Noske, G.: Heuti (R. Siebeck) D?r Me.nsc.h uni1 (iie 'N;xtu;- . 741 Fischer, . Kirche (R. Frick) ge Diako_nie' d.. evangeiisc%e13 . 751 Voeltzel, R.: Vraie et F: au°ssé fi.gli.;.e iR..M'ehl.) 793 (R. Frick‘ M.: Ein.er.tr?ge. des Anderen Last 753 O’Meara, J. J.: Origen, Prayer Franz, E.: Mensch und Dä mc;u -(H.. E.mn.lel.) 784 Martyrdom (B. Altaner. . °_E)Eho:rtatio;l to . 765 Weizsäcker, V. v.: Pathosophie (R. Siebeck) 744 Frickel, M.: Deus totus ubique simul [2%) hrast von Von Personen: (R. Lorenz; . 769 [Paracelsus:] Th enannt Paracelsus. S ämtliche W, e Hohenheiml Bibliographie Rudolf Hermann zum 70. Ge- rke, 2, Abt., burtstag (R. Bork: . . . 795 Fülling, E.: G (E. H. Pältz .esc.hic:hte. ais bf{enim£unjg' . . 759 d. IV, 1, hrsg. v. K. Goldammer . &2 &08 S MN R (W.-E. Peuckert) . . 776 Neue Bücher 799 Die Stellung der Theologie im Raume der Universität Von Heinrich V oge], Berlin Rudolf Hermann zum 70. Geburtstag Wenn es für den Theologen das Gebotene erscheint, zu- der Möglichkeit und Bedeutsamkeit der Theologie innerhalb der allererst die Schrift, der er in Forschung und Lehre verhaftet ist, niversität gilt. Wir werden uns nur kurz daran zu erinnern zu befragen, so möchte die einzige Szene, in der dort ein Theo- aben, daß, längst bevor die Geschichte der abendländischen loge im Kreise der Akademiker die ihm anvertraute Wahrheit laut- Niversitäten um die Wende vom 12. zum 13. Jahrhundert inner- werden läßt, einigermaßen ernüchternd, um nicht zu sagen ab- a es mittelalterlichen corpus christianum begann, jene Be- schreckend sein. Der über den Götzenkult der Athener ergrimmte gegNungen eine reiche, in Gegensatz und Synthese dramatisch Apostel behaftet sie in einer unbegreiflichen Kühnheit, der uni- ewegte Geschichte hinter sich hatten. Dabei muß schon im Blick versalen Souveränität seines Herrn gewiß, zwar bei der Weisheit auf die Anfänge christlicher Theologie — ich erinnere besonders ihrer eigenen Denker und Dichter; aber als er die Wahrheit mit an das Alexandrien des Clemens und des Origenes! — festgestellt amen nennt und den Auferstandenen als den Unbekannten Gott werden, welch eine Versuchung die so erstaunlich bereichernde kundtut, der keine Götter neben sich duldet, muß er den Areo- Synthese der christlichen Theologie mit der Religionsphilosophie pag unter dem Gelächter der Skeptiker verlassen. Es kann keinem edeutet hat. Selbst bei einem so genuinen und radikalen Theo- Zweifel unterliegen, daß die ganze Schrift, gerade Neuen Testa- logen der Christusgnade wie Augustin ist seine für die Tradition ments, im Zeichen des schärfsten Zusammenstoßes zwischen eines Jahrtausends wirksame Universalität nicht ohne eine ge- menschlicher Weisheit und Wissenschaft und der Wahrheit Gottes Wwisse Synthese zwischen Neuplatonismus und Offenbarungs- steht, die dieser Weisheit im Inkognito göttlicher Torheit begeg- theologie, zwischen Eros und Agape denkbar. Was vollends die net. Von da aus gesehen stellt sich die Frage nach der Theologie ür unsere Frage so bedeutungsvolle Entstehung und Struktur im Raume menschlicher Wissenschaft und Weisheit unter einem der mittelalterlichen Universität betrifft, so vereinte das Studium höchst fragwürdigen Vorzeichen dar, ohne daß wir sie freilich generale, wie man es damals nannte, die universitas magistrorum zum vornherein mit diesem Hinweis niederschlagen dürften, in- et scholarium, die Gemeinschaft der Lehrer und Schüler auf dem dem wir die Theologie grundsätzlich aus dem Raume verwiesen, Boden der Synthese zwischen dem neuentdeckten Aristoteles und in dem es vielleicht doch zu einer wirklichen und echten Begeg- der tradierten Kirchenlehre. Die Einheit dieser universitas hatte nung kommen dürfte, zum Fundament die Harmonie zwischen natürlicher und über- Die Geschichte dieser Begegnung, insbesondere zwischen natürlicher Gotteserkenntnis, wie sie in einem hierarchisch ge- der Theologie und Philosophie, auch nur in ihren wichtigsten gliederten Stufenbau das Verständnis des Seins bei Thomas be- stimmte. Entscheidend war bis zu jener Grenze der Selbstauf- Epochen durchgehen zu wollen, würde die Aufgabe sprengen, die, wenn ich sie recht verstehe, der gegenwärtigen Frage nach lösung des scholastischen Denkens hin die Einheit des Wahr- 721 722 723 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 10 724 heits- Verständnisses. Ob es schon in den artes liberales, also heit kein dauerhaftes Fundament sein konnte. Die Gedankenge- in Grammatik, Rhetorik und Dialektik und wiederum in Astro- bäude der Spekulation verloren ihre überzeugende Kraft. Das nomie, Arithmetik, Geometrie und Musik nicht unmittelbar um in den Naturwissenschaften und ihrer experimentierenden Me- die göttliche Wahrheit ging, so doch um einen Gebrauch der thodik längst angemeldete positivistische Verständnis von Wis- Vernunft, der nicht im Widerspruch stand zu den übernatürli- senschaft und Wahrheit eroberte das Feld, nicht nur im eigenen chen, allein durch Offenbarung möglichen Erkenntnissen der Bereich, sondern auch in den dem Historismus verfallenden Geistes- wissenschaften. Die selbst vermochte sich dem Theologie, die es in ihrer Gipfelung mit den Mysterien der Tri- Theologie nität zu tun hatte. In dem Raume einer Universität, die von großen Sog nicht zu entziehen, wenn sie schon, vital bedroht, einer alle ihre Glieder beherrschenden, Himmel, Erde und Hölle ihre verheißungslose Zuflucht zu Synthesen und Kompromissen umspannenden gemeinsamen Weltanschauung erfüllt war, konnte nahm, gegen die dann einige Propheten in der Wüste ihre Stim- me erhoben. Das Ergebnis war noch einmal, und nunmehr die Theologie als die Verwalterin der göttlichen Wahrheit das unbestrittene Zentrum darstellen und als Königin unter allen scheinbar unwiederbringlich, der Verlust der Einheit. Die glanz- Wissenschaften ihres Amtes walten. Die sich schon frühzeitig volle Bedeutung einiger über den Raum der Theologie hinaus- meldenden ersten Risse können das Gesamtbild dieser Einheit weisenden Geister — ich denke an die Universalität eines Adol von Harnack — vermochte dem Zerfall nicht zu wehren. Der bis der von der Theologie beherrschten Universität innerhalb des corpus christianum nicht beseitigen. zur Komik dilettantische, in seinen zerstörenden Wirkungen grau- Auch die aus der Renaissance resultierende, der Wiederent- sige Versuch der Nationalsozialisten, ihre Weltanschauung zum Beziehungszentrum der Universität zu machen, kann sich in die- deckung der Antike verhaftete, humanistische Erneuerung der sem Zusammenhang nur als eine Unterstreichung der Katastrophe Universität vermochte die Theologie aus ihrer tradierten domi- darstellen. nierenden Stellung zunächst nicht zu verdrängen. Ja, die Refor- mation Luthers, die ja bei aller Indienstnahme der sprachlichen Die geschichtliche Skizzierung, die wir wagten, sollte ledig- Forschungen großer Humanisten keineswegs aus der Wurzel der Jlich dazu dienen, uns bewußt zu machen, mit welchem Ernst 6i Renaissance verstanden sein will, vermochte auf ihre Weise die nach der Gerichtskatastrophe im Anbruch des Atomzeitalters die gesamte Universität an dem Zentrum des wiederentdeckten Frage nach der Stellung der Theologie im Raume der Universi- Evangeliums zu orientieren. Die Sprachen waren hier — nach tät darstellt. In ihr verbirgt sich die Frage, ob und wie denn die Luthers berühmtem Wort — die Scheide, in der das Schwert des Geistes steckt, des Geistes, der in der Heiligen Schrift redet. verloren gegangene Einheit der Universität wieder zu gewinnen sei, welchen Dienst angesichts der Atomisierung, die im Wahr- Aber bereits bei Melanchthon bahnte sich von neuem eine Syn- heitsverständnis selbst längst erfolgt ist, die Theologie tun these. zwischen dem philosophischen und dem theologischen könnte. Wir werden uns dabei den Blick nicht verstellen lassen Wahrheitsverständnis an, so sehr der große Humanist Theologe dürfen durch eine wiederauflebende Tradition, die, wohl gar der Rechtfertigung allein aus Gnade sein und bleiben wollte. unter restaurativem Vorzeichen, sich der behaupteten Position Der Generalangriff, der die Theologie von ihrem Thron stürzen der Theologie innerhalb der Universität getrösten möchte, wie sollte, erfolgte mit der Entdeckung des Galilei, die mit dem tra- es im westlichen Bereich erscheinen könnte. Eher könnte uns dierten Weltanschauungsbild nicht nur den Himmel im wört- schon der östliche radikale Versuch, nunmehr im Zeichen des lichsten Sinne einstürzen ließ, sondern jene Einheit im Wahr- marxistischen Wahrheits- und Wissenschaftsverständnisses die heitsverständnis sprengte. Fortan schien die wissenschaftlich er- Einheit wiederzugewinnen, ein unüberhörbarer Anruf sein, uns kannte Wahrheit unvereinbar mit der biblisch offenbarten Wahr- der Frage von neuem zu stellen, was es um die wahre Einheit heit. Das 17. und 18. Jahrhundert weisen uns dann den Sieges- alles menschlichen Fragens und Forschens nach der Wahrheit ist- zug der mündig werdenden, von jedem Dogmenzwang sich be- Gehen wir die Frage nach der Stellung der Theologie im freienden Vernunft, die von ihren eigenen Möglichkeiten ge- Raume der Universität nunmehr an, indem wir uns zunä t radezu berauscht, ihr Wahrheitsverständnis auf den Thron setzt, den die Theologie innehatte. darauf besinnen, was die Theologen denn in ihrer Fakultät eigentlich tun! Merkwürdigerweise wären hier so viele un Zunächst freilich behauptet sie äußerlich noch die tradierte mannigfaltige Erkenntnisbemühungen in Anwendung von vieler- Stellung, zumal der Aspekt der in Trümmer gehenden Einheit, lei Methoden zu nennen, daß allein ihre Aufzählung verwirren wie er sich den großen Erneuerungsversuchen des deutschen Ide- alismus darstellte, alles andere als überzeugend sein mochte. müßte. Aber weisen wir exempelhaft auf die Arbeit der Exege- ten, die der Eruierung der Texte in ihrer ursprünglichen Gestalt, Bei den Erneuerern, schon bei Kant und vollends bei Fichte, ihrer philologischen und historischen Interpretation und der Schleiermacher und Schelling ging es aber um nicht mehr und verstehenden Erhellung ihres Sinnes gilt. Dabei denken wir zu- weniger als darum, die verlorene Einheit wiederzugewinnen aus einem Wahrheitsverständnis, das alle Gestalten menschlichen allererst an die alle christliche Theologie begründenden Texte der Bibel, aber doch auch an das unabsehbar weite Feld der Forschens und Erkennens durch den gesamten Bereich der Geistes- Schriften von Kirchenvätern und -lehrern. Blicken wir auf die und der Naturwissenschaften umfaßte. Die alles tragende Vor- unendlich verzweigte Arbeit der Kirchenhistoriker und ihre Ver- aussetzung war dabei die Überzeugung von der tiefen Verwandt- schaft, ja mystischen Einheit des erkennenden Menschengeistes suche, dem Vergangenen in seiner ganzen Fremdheit standzu- halten, um es für die Gegenwart lebendig werden zu lassen. Ich mit dem absoluten, dem göttlichen Geist, unter deren Voraus- brauche kaum fortzufahren mit der Erinnerung an das, was der setzung die letzte Harmonie zwischen Natur und Geist durch Dogmatiker tut in seinem Ringen mit der Wahrheitsfrage und alle Gegensätze hindurch die Ganzheit des Kosmos ebenso be- der praktische Theologe-in seiner Verhaftung an die Existenz- stimmte wie das Ideal der harmonischen, universal gebildeten Persönlichkeit. Gerade die Einheit zwischen dem absolut fun- Probleme der Gegenwart. Eins ist klar: ein unendlicher Reichtum von Fragestellun- dierten Ethos der Wissenschaft in der Freiheit des zu jeder Wahrheitserkenntnis entschlossenen Geistes mit einem Huma- gen, Untersuchungen, Methoden und doch auch Ergebnissen stellt nitätsideal, das das Individuum und die Gesellschaft (als Mensch- sich in dem Augenblick überaus problematisch dar, wo der Theo- loge sich beim Wort nehmen läßt, indem er sich die Frage nach heit und Nation!) zugleich umfaßte, gaben der Erneuerung der dem theologischen Charakter seiner Erkenntnis- Universität ihren Enthusiasmuse. Ein klassisches Zeugnis dieser Wiedergeburt der Universität aus dem Geist des Humanismus ist bemühungen gestellt sein läßt. In der The ologie als solcher die Denkschrift Wilhelm von Humboldts „Über die innere und geht es ja nicht um irgend welche Fragen nach diesem oder jenem, nicht um irgend welche Probleme, und seien sie sO interessant äußere Organisation der höheren wissenschaftlichen Anstalten in und relevant wie die der Religionsgeschichte der Menschheit, Berlin‘“. Die Synthese zwischen Theologie und Philosophie, die das Denken des großen Schleiermacher erfüllte, sorgte auf dem sondern um die Gottesfrage. Gott aber hat, wie die Grunde der nachwirkenden Tradition dafür, daß die Theologie Schrift, auf die sich die Theologie beruft, sagt, niemand je ge- den Raum der sich erneuernden Universität nicht verließ, — was sehen (Joh. 1, 18). Alle menschliche Forschung hat es in irgend- einem Sinne, wenn nicht mit dem sinnlich Sichtbaren, so doch doch ein Fichte gewollt hatte! Sehr bald freilich sollte sich zeigen, daß die von den Denkern des Idealismus gedichtete Ein- mit dem Einsichtbaren zu tun. Die Aussagen der Wissenschaft 725 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 10 726 im gewissen Sinne nichts besitzt gegenüber denen, die auf einen stellen sich dem Anspruch der Verifizierbarkeit, das heißt, sie haben ihr Wahrsein vor den die Wirklichkeit und unser Erkennt- zwar nicht unbegrenzten, aber doch respektablen Besitz in aller nisvermögen bestimmenden Gesetzen, so weit sie denn erkenn- Bescheidung hinweisen können. Unter so vielen Reichen wird sie bar sind, zu erweisen. Wenn das am strengsten in der experimen- in einem unbeschreiblichen Sinne mit leeren Händen dastehen, tell arbeitenden Naturwissenschaft in Erscheinung tritt, so gilt so freilich, daß gerade diese leeren Hände auf die allein füllende es letztlich doch auch für die Geisteswissenschaften, die ja kei- Gnade der Wahrheit verweisen. Es dürfte angebracht sein, in neswegs gedichtete und postulierte Behauptungen als Wahrheiten diesem Zusammenhang an das Wort des Apostels zu erinnern, ausgeben dürfen, für die sie allgemeine Anerkennung fordern der sagt: „Als die Armen, aber die doch viele reich machen; als könnten. die nichts innehaben, und doch alles haben“ (2. Kor. 6, 10). Sofern es sich nun bei den Erkenntnissen der Theologen um Damit ist denn freilich gesagt, daß es sich bei dem Dienst, historische oder philologische Aussagen handelt, die sich der den die Theologie an der Universität in ihrem Raume haben Kontrollierbarkeit stellen und im Schmelzofen der Kritik sich darf, nicht um die Funktion einer regina, sondern einer ancilla, zu bewähren haben, möchte alles in Ordnung erscheinen, in der einer Magd, handeln wird, mit dem schönen Wort von Jannasch Ordnung, die im Gesamtbereich des menschlichen Forschens und zu reden. Gerade da, wo sie sich unter ihre Armut gedemütigt Wissens gilt. Die große Fatalität scheint nur die zu sein, daß sein läßt, in der sie der Wahrheit verhaftet ist, über die sie nicht verfügt, und die sie nicht aus eigener Kraft zur Evidenz gerade auf diese Weise der Theologie ihr gesamter Stoff abhan- den zu kommen droht. Wenn sie denn nicht in der Lage ist, Gott zu bringen vermag, wird sie einfach durch ihre Existenz eine un- und seine Wahrheit sichtbar zu machen, ja, wenn es etwa SO überhörbare Erinnerung sein, daß alles menschliche Fragen und mit ihr steht, daß sie gerade dies als einen Götzendienst zu un- Forschen an eine Grenze geführt wird, wo der Mensch mitsamt terlassen hat, was bleibt ihr dann als der eigentümliche Gegen- den ihm gegönnten Erkenntnissen nicht als ein Reicher, sondern stand ihrer Forschung?! Gerade wenn sie aus letzten Gründen es als ein Armer zu stehen kommt. Das besagt nicht die generelle nicht lassen kann und darf, philologische und historische, philo- Entwertung der Erkenntnisse, die der Mensch im Gebrauch sei- sophische, psychologische und soziologische Mittel in Anwen- ner ihm gegebenen Vernunft von der kreatürlichen Wirklichkeit dung zu bringen, scheint es so zu liegen, daß die Philologen und außer ihm und in ihm zu gewinnen vermag. Aber es sichtet den Historiker, die Philosophen, Psychologen, Soziologen und wer über alle Ergebnisse und das ganze Habgut seines Wissens da noch zu nennen wäre, ihre Hände ausstrecken, um ihr Eigen- hinaus fragenden Menschen in jener Nacktheit, die auf eine Be- tum wieder an sich zu nehmen. Der Historiker könnte sagen, die eidung von fremdher wartet. Gerade in der Theologie bricht Kirchengeschichte ist doch nur eine Unterabteilung der Mensch- exemplarisch die Erkenntnis auf, über der die Verheißung einer heitsgeschichte. In ihr wird unter einer besonderen Fragestellung Wahrheit leuchte t, die denn freilich nich _t mit irgendeiner unserer nach der Weltgeschichte gefragt. Der Philologe könnte nach dem Wahrheiten verwechselbar ist. Römerbrief oder nach dem Hiobbuch greifen, wie er eben auch Damit stehen wir im Zentrum unseres Gedankenganges vor nach der Bhagavad-Gita oder nach dem Sophokles greift, um ihn der Wahrheitsfra ge selbst, und zwar so, daß gerade zu verstehen. Der Philosoph vollends könnte die Erörterung der von ihr aus die Entscheidung nicht nur über die Stellung der etzten Frage, gereinigt von inadäquaten Vorstellungen, im Ge- Theologie im Raume der Universität fallen muß, sondern auch brauch strenger Begriffe als seine ursprüngliche Aufgabe in An- über die Einheit allen menschlichen Fragens und Forschens. So spruch nehmen. Der Praktiker, ob wir ihn als Psychologen, als wenig wir uns werden anmaßen können, diese Entscheidung in Soziologen oder als Politiker denken, könnte die ganze Bemü- unserer Erkenntnis recht zum Zuge zu bringen, so wenig dürfen hung um das wahrhafte menschliche Leben als seine Domäne wir doch gerade an dieser zentralen Stelle, wie sie durch die verstehen. Was will der Theologe eigentlich antworten, wenn er Wahrheitsfrage bezeichnet ist, ausweichen. Was heißt in der daran erinnert wird, daß er es doch auf der ganzen Linie mit menschlichen Dokumenten und Phänomenen zu tun hat, eologie fragen? Und was ist es um die Wahrheit, nach der die Theologie als solche zu fragen hat? Wir müssen den die er mit menschlichen Mitteln in menschlichen Begriffen und ersuch wagen, in gedrängter Kürze wenigstens die Richtung Vorstellungen zu verstehen sucht, er, der nicht in der Lage ist, aufzuzeigen, in der, oder soll ich sagen: aus der hier nach der Gott und seine Wahrheit unmittelbar auf den Plan zu bringen ahrheit gefragt wird. Die Frage, die eine, um die es in der und evident zu machen?! Er gleicht einem reichen Mann, dessen eologie geht, ist die Fragenach Gott. Sie mag unter gesamtes Hab und Gut ihm unter den Händen hinschwindet, tausend und abertausend einzelnen Fragen theologischer Er- nicht erst unter jenen fremden, die von allen Seiten danach grei- enntnisbemühungen verschüttet erscheinen oder gar verleugnet fen, sondern bereits unter den eigenen, die es zugeben müssen, und verraten sein; in Wahrheit ist sie allein es, die diesen Be- daß er nicht mehr vermag als alle anderen auch. mühungen ihr Recht und ihren Sinn gibt, die als heimliche Un- Vielleicht aber werden jene anderen ilum freundlich begeg- ruhe verheißungsvoll in ihnen gegenwärtig sein und sie immer nen und ihm das spezielle Feld seiner Arbeit überlassen. Ange- von neuem durchbrechen will. Was heißt aber nach Gott fragen? sichts der unabsehbaren Mannigfaltigkeit menschlicher Forschung S gibt ja nichts Sichtbares und Unsichtbares, das nicht in der werden sie der Theologie konzedieren, unter der religiösen eschichte der Menschheit mit dem Namen Gottes geschmückt Fragestellung und ihrer besonderen Beleuchtung sich bestimmten und denn also vergöttlicht worden wäre. Soll die Vokabel Gott Texten, Fakten, Entwicklungen und Sinnzusammenhängen zu- oder das Göttliche jenes höchste und letzte, keinem Begreifen zuwenden. Im Sinne eines großzügigen wissenschaftlichen Ver- und keiner Vorstellung mehr zugängliche Geheimnis bezeichnen, leihs möchte dann die Theologie im Raume der universitas litera- das der nach der Wahrheit fragende Mensch in unendlicher Sehn- rum ihr Daseinsrecht behalten. Wer will leugnen, daß es sich für Sucht anzugehen hätte, um im unendlichen Abstand von ihm ein viele, nicht nur im Raum säkularer, sondern auch theologischer Suchender zu bleiben? Wir erinnern uns an das viel berufene Wissenschaft um die Jahrhundertwende so darstellte und trotz ekenntnis Lessings, wie wir es in „eine Duplik‘“ lesen: „Wenn Ott in seiner Rechten alle Wahrheit und in seiner Linken den allem und nach allem heute wieder so darstellen mag?! Für eine Theologie, die noch und wieder weiß, was es um ihre eigentliche einzigen, immer regen Trieb nach Wahrheit, obschon mit dem Aufgabe und Fragestellung ist, muß es diskussionslos klar sein, Zusatz, sich immer und ewig zu irren, verschlossen hielte und daß sie sich selbst nicht unter dem Vorzeichen dieses fatal-tole- spräche zu mir: ‚Wähle!‘, ich fiele ihm mit Demut in seine Linke ranten wissenschaftsmethodischen Verleihs verstehen darf und und sagte: ‚Vater, gib! Die reine Wahrheit ist ja doch nur für kann. Sie wird dann auch ihre Legitimation nicht zu gewinnen Dich allein!‘ “ versuchen, indem sie ihr Wahrheitsverständnis von dem jeweilig Weit entfernt davon, gegen diese Bescheidung und ihr herrschenden Wissenschaftsbegriff bestimmt sein läßt, in der Be- wahrhaftiges Ethos den Wahrheitsbesitz ausspielen zu wollen, mühung, nach den Maßstäben dessen, was hier oder dort als wird der Theologe vielmehr von der Wahrheitsfrage auf eine wissenschaftliche Norm proklamiert wird, ihr eigenes Wahrheits- ganz andere Weise, gleichsam aus der entgegengesetzten Rich- verständnis bestimmt sein zu lassen. Diese ihre Freiheit wird tung sich eingeholt und gestellt sehen. Die Wahrheit, nach der sie aber seltsamerweise nur in dem Bekenntnis zu ihrer Armut wir, die gesamte gegenständliche Wirklichkeit und auch alle denkbaren und aussprechbaren Erkenntnisse transzendierend glaubwürdig behaupten können. Sie wird also zugeben, daß sie 727 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 10 728 fragten, begegnet uns plötzlich auf der Landstraße unserer Exi- Existenz uns aufgesucht hat, daß sie uns in unserer Geschichte, stenz, und zwar gerade da, wo wir als die Wahrheitssucher und auf unserem Wege begegnete. Sie wird in der Begegnung für uns Gottsucher noch in einem ganz anderen Sinne scheitern, als es Ereignis. Dabei geht es aber nicht primär um eine Wahrheit, die die in das Unendliche strebende Sehnsucht je erfahren oder ahnen er, der auf unserem Wege uns Begegnende, uns mitteilte als mag. Die freilich aus keiner Religionsphilosophie, aus keiner eine Aussage und Lehre über Gott und sein Heil, über die Gottes- Vernunft ableitbare, durch keine Sehnsucht zitierbare Wahrheit kindschaft und das Reich Gottes. Gewiß spricht er zu uns un begegnet uns in der Heilsbotschaft der Bibel als ein Mensch, mit uns von dem Geheimnis des Gottesreiches; das eigentliche dessen Gestalt die des radikal in Frage gestellten Menschen ist. Geheimnis der Wahrheit, die uns in ihm begegnet, ist aber Er, der Mensch Jesus, begegnet uns, die wir meinen, die Wahr- er selbst. Es geht in dieser Begegnung nicht darum, daß er heit zu haben oder doch wenigstens die Wahrheitsfrage stellen über Gott mit uns redet, wie über einen Dritten, sondern Gott zu können als der eine, von der Wahrheit Gottes selbst in Frage selber redet in ihm mit uns, ja, er selber ist, mit der Schrift zu gestellte Mensch. Der Abgrund der Gottverlassenheit am Fluch- reden, das Fleisch gewordene Wort Gottes für uns. Er zeigt nicht holz des Kreuzes ist der Ort des von Gott selbst so in Frage nur die Wahrheit oder den Weg, der zu ihr führte, sondern er gestellten Menschen. Daß er so gerade die Antwort Gottes für selber ist in seiner Person die Wahrheit, der Weg und das Le- uns ist, hat seinen einzigen Grund darin, daß Gott selbst in ihm ben (Joh. 14, 6). Gerade so wahrt er uns gegenüber sein ma- die Situation, ja, die Existenz des an Gott scheiternden Men- jestätisches Geheimnis, so wahr er doch für uns der ist, der er schen übernimmt. Wenn Gott sich zu diesem Menschen mit sei- ist. Gerade als der, der sich uns hingibt, wird er uns nicht ver- ner Auferweckung vom Tode als zu seinem Sohn bekennt, dann fügbar. Gerade als der, der sich in der unbegreiflichsten Weise ist die Gottesfrage da, wo sie unlösbar und unheilbar aufbricht, zu unser aller Knecht macht, bleibt er der Herr. Die Theologie zur Antwort geworden. Dem Geheimnis dieser Antwort ist die ist diesem Herrn, dem Geheimnis der Wahrheit Gottes in Chri- Theologie mit ihrer ganzen Fragestellung verhaftet. Dann geht stus so verhaftet, daß alle ihre Denkbemühungen und Aussagen es in ihr aber um das Fragen von Menschen, die gefragt sind, so nur in der Relation zu dieser Wurzel und diesem Zentrum sinn- gefragt, daß sie mitsamt all ihren eigenen Fragen, auch dem voll, möglich und wahr sind. Theologische Aussagen haben ihre Fragen nach Gott, in Frage gestellt werden. Wer versteht oder Wahrheit also nicht in sich selber, so daß sie sozusagen an sich ahnt, worum es da geht, wird nicht mehr den unsäglich trivi- wahr wären, sondern sie sind es allein von der personalen, le- alen Einwand machen, daß die Theologie gar nicht ehrlich und bendigen Wahrheit her, die kein Begriff, keine Theorie, kein redlich fragen könnte, weil sie die Wahrheit, nach der sie fragt, Prinzip, keine Idee und auch kein Ideal ist, sondern die einen ja immer schon wüßte. Namen hat, den Namen Jesu Christi und damit und darin ihr Was besagt dieses Verständnis des Fragens für den Dienst Herrenrecht gegenüber allen unseren Aussagen wahrt. Theolo- der Theologie innerhalb der Universität? Gewiß nicht eine gische Sätze wollen nicht als Wahrheitskapseln verstanden sein, nicht — in einem anderen Bild zu reden — als gefrorene Wahr- Dämpfung des Geistes, der fragt und nicht aufhört, durch alle tradierten Antworten hindurch weiterzufragen, bereit, die eige- heiten, die man dann mit geeigneten Mitteln aufzutauen und zu nen Ergebnisse wie Brücken hinter sich zu lassen, die abgebro- verlebendigen hätte. chen werden müssen. Wohl aber wird die Theologie wiederum Es ist in unserem Zusammenhang nicht möglich, den un- durch ihre bloße Existenz daran erinnern, daß wir doch auf der ermeßlichen Schaden aufzuweisen, der gerade in einer gewissen ganzen Linie unseres Forschens als Gefragte fragen. Das Orthodoxie und der durch sie beherrschten Predigt eintrat, in- gilt nicht nur für das seltsame, noch von Kkeinem menschlichen dem man meinte, in richtigen orthodoxen Sätzen über Gott und Selbst- und Weltverständnis bezwungene Verhältnis zwischen die göttlichen Dinge die Wahrheit zu haben und zu besitzen. Subjekt und Objekt, das in moderner Philosophie und Natur- Der tote Buchstabe der toten Richtigkeiten ist nicht die leben- wissenschaft in aufrüttelnd neuer Beleuchtung erscheint, sondern dige, strafende und tröstende, tötende und lebendig machende für das Verhältnis des fragenden Menschen selbst zu seinem Wahrheit. Wo das Wort der Wahrheit auf den Plan tritt und Fragen. Die gesamte Wirklichkeit, deren Geheimnis ihn zum Fra- die menschlichen Aussagen dazu in Dienst nimmt, um durch sie gen lockt und drängt, ist ein vieltausendfältiger Chor von Fra- hindurch sich hörbar zu machen, da geschieht es im lebendigen gen an ihn, die sich zuletzt wie zu einer Frage zusammenballen. Akt, da wird die Wahrheit für uns Ereignis in der Begegnung Wehe ihm, wenn er mit dem Dichter meint, nur noch antworten mit diesem Wort. Da begegnet uns in der Verkündigung, Aus- zu können: „Es gibt nur zwei Dinge, die Leere und das gezeich- legung des Wortes der Heiligen Schrift Er, der die Wahrheit sel- nete Ich.‘“ (Gottfried Benn in den „Destillationen‘‘), Wenn ber ist, Gott der Vater in dem Sohne durch den Heiligen Geist. etwas verheißungsvoll ist in den ungeheuerlichen Vorstößen, die Was besagt diese Besinnung auf das Wahrheitsverständnis die menschliche Vernunft in diesem Zeitalter der Atomwissen- der Theologie für ihre Stellung im Rahmen der Universität? Zu- schaft, der Tiefenpsychologie und Existenzphilosophie macht, allererst dies, daß die Theologie, wenn sie nicht selbst ihren Ur- dann das Erschauern an der Grenze, wo der fragende Mensch sprung verleugnet und das Wesen ihrer Forschung und Erkennt- sich selbst in Frage gestellt fühlt. Nicht daß wir diese Erschütte- nis in der Wurzel verfälscht, das Herrengeheimnis der Wahrheit rung für jene sattsam bekannte Apologetik ausnutzen wollten in ihrem Gegenüber zu allem menschlichen Fragen, Forschen und oder dürften, die aus dem Grauen des Menschen ihre Wahrheit Erkennen zu respektieren hat. Dann wird der Theologe aber jede meint stützen zu sollen und zu können! Es ist ein Qualitäts- menschliche Erkenntnisbemühung, die das Gegenüber der Wahr- unterschied zwischen der Frage, wie sie Gott einem Menschen heit und ihr Herrenrecht respektiert, nicht nur achten, sondern in der Begegnung mit jenem einen an unsere Stelle in Frage ge- unter Verheißung sehen. Dabei sind wir uns des unendlichen stellten Menschen stellt, und der Art, wie wir uns selbst als in Qualitätsunterschiedes wohl bewußt, der zwischen der Wahrheit Frage gestellt verstehen, wenn wir so oder so an dem Abgrund Gottes in ihrem Herrengeheimnis und all den Wahrheiten ist, schwindlig werden, zu dem wir vorstießen. Die Theologie wird um die es in menschlicher Wissenschaft durch alle Variationen aber gerade jene Grenzsituation unter einer Verheißung glau- hindurch geht. Wo menschliches Forschen aber sich der Wahrheit, ben dürfen, von der die Grenzgänger aus sich selbst nicht wissen. nach der es fragt, ausgeliefert sein läßt in der Bereitschaft, den Auch nicht als die Wissenden werden die Theologen von dieser Irrtum aufzugeben, und ob er die Tradition von Jahrtausenden Verheißung reden, sondern, wenn in Wahrheit, allein als die bei sich hätte, wo der forschende Mensch sich der Wahrheit so Hörenden, und das heißt denn noch einmal in der Solidarität der stellt, daß er ihr das letzte Wort zu lassen entschlossen ist, da Armen, der Fragenden und In-Frage-Gestellten. wird die Theologie das Licht einer fremden Verheißung über der Als wir von dem fragenden Menschen sprachen, der als ein menschlichen Erkenntnisbemühung leuchten sehen, auch wenn von Gott Gefragter und in Frage Gestellter nach der Wahrheit der forschende Mensch von diesem Licht nichts weiß oder gar fragte, war bereits ein bestimmtes Verständnis dieser Wahrheit nichts wissen will. Ja, im Lichte der Wahrheit, um die es in der zur Stelle, das für die Theologie schlechterdings zentral und Theologie geht, wird die Gefahr offenbar, der menschliches For- vital ist. Wenn wir bedachten, daß Jesus Christus als der an un- schen aus sich selbst heraus nicht zu entgehen vermag, nämlich serer Stelle in Frage gestellte Mensch die Antwort Gottes für einmal dem Verfallensein an eine sich selbst absolut setzende Wahrheit, die doch nicht die Wahrheit Gottes ist, und wie- uns ist, schloß dies doch in sich, daß die Wahrheit in unserer 729 730 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 10 derum dem Besessensein von einer unendlichen Sehnsucht, die Sicht der Massenvernichtungsmittel und ihrer möglichen Folgen zuletzt sich selbst als die Wahrheit über alle Wahrheiten glaubt. war eine einzige Warnung, auf diesem Weg auch nur einen ein- Diese Dämonie des wissenschaftlichen Eros macht aber jenes Licht zigen Schritt weiterzugehen. Am erregendsten aber war unser der fremden Verheißung nicht unwirksam; denn es leuchtet aus Gespräch im Zeichen der von uns gestellten Frage: Gibt es der Kraft seiner eigenen Gnade über Guten und Bösen, Sehenden ethische Grenzen der Forschung? Oppenheimer fragte zurück: und Blinden, Dankbaren und Hochmütigen. Die Theologie „Meinen Sie Grenzen der Erkenntnis oder Grenzen der Metho- könnte also durch ihre bloße Existenz — nicht etwa als Moral- dik oder Grenzen der Anwendung?‘“ Er meinte, Grenzen, wohl predigerin und supra-natural autorisierte Besserwisserin! — unter vermerkt, ethische Grenzen der reinen Erkenntnis als sol- jener überlegenen Verheißung Not und Glück, Versuchung und cher nicht sehen zu können. Aber als ich hinwies auf die Gren- Begnadung aller menschlichen Forschung nach der Wahrheit auf ze, die uns nicht nur im ontischen, sondern im ethischen Sinne eine Weise verstehen, wie der Mensch es aus sich selbst, aus durch die Majestas Dei gesetzt ist, stimmte er sofort zu. Es will dem’ eigenen Wahrheitsverständnis als solchem, nicht verstehen mir ein verheißungsvolles Zeichen scheinen, daß wir, der Atom- Wird. Diesen Dienst wird freilich die Theologie nur tun können, physiker und die Theologen, uns schlechterdings darin einig wenn sie erkennt und bekennt, daß ihre eigene Erkenntnisbe- waren, daß es ethische Grenzen der Methodik gibt, von der mühung wie kein anderes menschliches Forschen von jener Ver- Anwendung ganz zu schweigen. Das heißt aber, um es am kon- suchung bedroht ist, der sie nur kraft der Überlegenheit der reten Exempel zu erläutern: Nicht nur die Anwendung, son- Verheißung nicht verfallen wird. dern schon die Erprobung und bereits die Herstellung der Mas- Wir verwiesen auf das Geheimnis der lebendigen Wahr- senvernichtungsmittel ist durch keinen Zweck, welchen man heit, die uns in der Begegnung vor die Entscheidung stellt. Wir au nennen wolle, zu rechtfertigen. Das Ethos echter Wissen- verstanden damit das Fragen nach der Wahrheit und das Reden schaft, wie es aus der Erklärung jener Achtzehn sprach, wird sich von der Wahrheit in der Verantwortung vor dem, der selbst gerade in der Respektierung der Grenze aus der Verantwortung die Wahrheit ist. Wie es um das Fragen von Gefragten ging, ür den Menschen und die menschliche Gemeinschaft bewähren. so um das Erkennen der von der Wahrheit Erkannten. Die an- Wenn denn d ie Theologie wie keine andere Wissenschaft an der durch das dere Seite der Sache —, die doch eben keine Sache ist! — ist nun sch Herrengeheimnis der Wahrheit gesetzten Grenze aber die Verantwortung gegenüber dem Menschen innerhalb der eitert, so wäre sie in besonderer Weise dazu berufen, durch menschlichen Gemeinschaft. Wenn die Wahrheit wirklich Mensch ihre Existenz daran zu erinnern, daß es ethische Grenzen der wurde, wenn Er, der Gott-mensch und Mittler zwischen Gott Orschung gibt. So aber beschämten die Atomphysiker, die re- und Mensch, die Wahrheit ist, dann kann der nach der Wahr- eten, so viele Theologen, diz schwiegen. heit Fragende und sie Erkennende ebenso wenig vom Menschen abstrahieren wie von Gott, ebenso wenig sich aus der Verant- Was folgt aus dem Erkannten, gerade wenn wir die Frage nach der Stellung der Theologie im Raume der Universität im wortung für den Menschen herauslösen wie aus der Verantwor- entrum der Wahrheitsfrage angingen? Für den, der das Ge- tung vor Gott. Es bezeichnet wiederum die völlige Verderbnis sagte recht verstanden hat, dürfte es eigentlich nicht befremdend der Theologie, wenn sie ihre Wahrheit meint verstehen zu kön- wirken, wen nen in einer abstrakten Höhe und Ferne, in der sie wie das Existenz- n die Schlußfolgerung nicht in der Forderung auf die Notwendigkeit der Theologie innerhalb der Universität Firnen-Licht für sich selber leuchtet. Die Verwandlung der Wahr- besteht. Was jedenfalls die Theologie betrifft, so kann sie auch heit Gottes, die, so wahr sie Jesus Christus heißt, Wahrheit für außerhalb der Universität existieren; lange Zeiten hindurch hat uns sein will, in eine theoretische, von dem Menschen abstra- hierende Wahrheit, müßte die Wahrheit in eine Lüge pervertie- Sie ihren eigenen kirchlichen Raum gehabt. Wird sie aus der hiversität verwiesen, zum Auswandern genötigt, so wird sie ren. Die Theologie wird vor dieser Gefahr da stehen, wo sie eine neue Stätte finden, in der sie ihren Dienst am Auftrag der anstatt nach der Wahrheit für uns zu fragen, wie sie sich uns irche tun kann. Sie wird freilich von sich aus den Raum des Ge- mitteilt und erschließt, versucht, in das Geheimnis einer gött- lichen Wahrheit an sich einzudringen. Es sei nur erinnert an den Spräches mit all den andern, die nach Wahrheit fragen und for- Schen, nicht verlassen. Sie müßte nicht nur die Bereicherung solcher Versuch, spekulativ das Geheimnis des verborgenen Gottes zu ergründen, oder an die Versuchung, die nicht nur soviele Philo- ialoge, sondern auch die heilsame Beunruhigung und Nötigung sophen, sondern auch Theologen erlagen, hinter das Geheimnis zur Selbstprüfung vergessen, wenn sie meinte, von sich aus den aum der Kommunikation zwischen allen Gestalten unserer For- der Sünde kommen und ihre Möglichkeit oder Notwendigkeit S Schung aufgeben zu sollen. verstehen zu wollen. Noch einmal fragen wir, was besagt das für die Funktion Eine andere Frage ist, ob die Universität ihrerseits die eologie ausklammern sollte. Es könnte sein, daß es der Uni- der Theologie im Raume der Universität? Es besagt als das Be- kenntnis zu der Wahrheit, die selbst Wahrheit für den Men- Versität zum tiefsten Schaden gereicht, wenn sie sich den Dienst schen sein will, ebenso die Bejahung der Verantwortung aller er Theologie nicht mehr gefallen ließe. Die Versuchung dazu, le Iheologie wie einen Fremdling ihre eigene Straße suchen und Wahrheitsforschung für den Menschen und die menschliche Ge- ihre eigene kirchliche Hütte finden zu lassen, ist in dem Zeit- meinschaft wie die Respektierung der ethischen Grenze, die dem menschlichen Forschen gesetzt ist. Die Wissenschaft wird ja im- alter der fortgeschrittenen Säkularisierung gewiß nicht gering. mer von neuem in der Versuchung stehen, ihre Forschung in der ije Theologie mag je und wieder empfunden werden wie ein remdkörper im Fleisch, wie ein nicht einzuordnendes, perma- Abstraktion vom Menschen treiben zu wollen. Damit ist nicht gemeint jene Hingabe an die Sache, die denn freilich nicht in nentes Ärgernis in einem Zusammenhang, der von ganz anderen Permanenz begleitet sein will von der Frage: Was nützt diese Fragestellungen und Methoden unter einem ganz anderen Wahr- eitsverständnis bestimmt ist. Wer aber bedenkt, was wir hier oder jene Erkenntnis dem Menschen? Wohl aber ist gemeint eine Selbst-Verabsolutierung der Wissenschaft, die den Men- zu bedenken versuchten, wird erkennen, daß einer Universität, schen schließlich als Mittel für ihre Zwecke versteht und auf ie sich bewußt wider die Wahrheit stellt, um die es in wahrer ihren Altären meint opfern zu dürfen. Diese Altäre mit ihren Theologie geht, eine Gefahr droht, die ihr eigenes Wesen zer- Menschenopfern sind gewiß Götzenaltäre. Wer wagt zu leugnen, stört. Die Theologie wird ihr Existenzrecht nicht wie einen An- daß das Atomzeitalter in einer, wie wir meinen, geradezu selbst- spruch geltend machen. Die Universität aber müßte um ihrer mörderischen Weise diesem Götzendienst und seinen Menschen- selbst willen allen Wert darauf legen, daß die Theologie inner- opfern zu verfallen droht?! Ich kann es nicht unterlassen, an dieser Stelle der Erinnerun halb des gesamten Organismus ihres gewiß seltsamen, dem all- g an ein Gespräch Raum zu geben, das gemeinen Wahrheits- und Wissenschaftsverständnis nicht ein- der Vizepräsident des Kir chlichen Außenamtes und ich nach Be- zuordnenden Amtes waltet. Gerade wo die Theologie nicht wün- endigung er Kirchenversammlung von Evanston mit Oppen- schen kann, wieder die Stellung einer regina zu erhalten, müßte heimer, dem Konstrukteur der Hiroshima-Bombe, führten. Seine ie Universität sie bitten, den Dienst der ancilla zu tun. 731 Théologische Literaturzeitung 1957 Nr. 10 732 E Non a summo, sed ab imo (W 40 179,8 f.) Versuch einer Deutung der theologischen Methode des Reformators Von Th. Süss, Saint-Ouen/Seine Friedrich Karl Schumann in Dankbarkeit und Verehrung Das Thema, das diese Lesung‘ behandeln soll, ist von uns lichen . Existenz besonders hervorgehoben, die Krippe und das gewählt worden, nicht bloß weil es immer wieder, bald da, bald Kreuz, die Hilflosigkeit des vom Weib geborenen Säuglings, dort, in den theologischen Erörterungen unserer Tage auftaucht und die Schande des am Kreuz hingerichteten Verbrechers. Als und also eine gewisse Zeitgemäßheit besitzt, sondern auch weil Drittes kommt hinzu die Daseinsnot des Gläubigen, der in sei- es uns besonders geeignet scheint, Ihnen einen Eindruck zu ver- ner eigenen Hilflosigkeit und Ausweglosigkeit gerade einen: sol- mitteln von der Art und Weise, wie wir es versuchen, im Rah- chen Helfer braucht. Theologie von unten bedeutet also im we- men unseres Lehrauftrages an der Freien Evangelisch-Theologi- sentlichen diese drei Momente: die Theologie hat einzusetzen schen Fakultät in Paris Theologie zu treiben und die Fragen der bei Gott, wie er Mensch geworden ist, und zwar Mensch in der lutherischen Dogmatik zu behandeln. Freilich, es ist ein sehr um- äußersten Erniedrigung, und dies uns Menschen zugut. Nicht Gott an sich, sondern Gott für uns Menschen, und deshalb er fassendes Thema, und wir werden genötigt sein, die Gegen- stände, die wir dabei zu berühren haben, in ziemlich gedrängter selbst als Mensch, und zwar als Mensch in der tiefsten Daseins- Darstellung zu umreißen, Einzelheiten beiseite zu lassen, vieles not. Diese drei Momente stehen offensichtlich in innigen Bezie- als bekannt vorauszusetzen und uns vor allem um Klärung des hungen untereinander. Gott und Mensch sind hier in innigster Wesentlichen zu bemühen. Lebensgemeinschaft miteinander verbunden, Gott tritt herein in das Leben, Erleiden und Bewußtsein des Menschen und wird sel- Nach einem kurzen Hinweis auf Luthers bekannte Auffas- sung, daß die Theologie „ab imo‘‘, von unten auszugehen habe, ber dabei ganz menschlich; und umgekehrt, indem er das tut, spricht er den Menschen gerade in seiner Menschlichkeit an. werden wir dieser drei Formen moderner Theologie gegenüber- Gott, indem er Mensch wird, und so, wie er es wird, bestimmt stellen, in der Absicht, uns durch den Vergleich dieser Theologien untereinander und mit der Luthers an den Fragenkreis und den geradezu den Ort, wo die eigentliche Menschlichkeit des Men- Sinngehalt der „Theologie von unten‘ des Reformators heran- schen liegt und zu liegen hat; indem er Mensch in äußerster Er- zuarbeiten. Es handelt sich hierbei um Albrecht Ritschl, Emil niedrigung wird, spricht er uns Menschen am Ort unserer eige- nen tiefsten Niedrigkeit an, ruft uns dahin, führt uns dahin, Brunner und Mazxtin Kähler. Ritschl hat den Anspruch gestellt, stellt uns dahin. Mensch und Gott begegnen sich am Ort der mit seiner Theologie die methodische Forderung Luthers zu er- neuern und zum ersten Mal sachgerecht durchzuführen. Brunner tiefsten menschlichen Niedrigkeit, und eben an diesem Ort hat in seinem „Mittler‘“ eine Theologie von oben entworfen, offenbart sich uns Gott wirklich als Gott. Daher gehören zu den schönsten Stellen, an denen Luther seine Theologie von unten die ein Gegenstück zu Luthers wie zu Ritschls Theologie von unten bildet, deren Erforschung also zur Aufhellung der Proble- ausspricht, die Ausführungen am Anfang des Magnificat: „Die- matik einer Theologie von unten beitragen kann. Kählers Be- weil Gott der aller höhest und nichts über ihm ist, mag er nit mühen, besonders in seinem Vortrag „Der sogenannte histo- über sich sehen, mag auch nit neben sich sehen; dieweil ihm niemand gleich ist, muß er von Not in sich selbst und unter sich rische Jesus und der geschichtliche, biblische Christus‘“, wird sich sehen, und je tiefer jemand unter ihm ist, je baß er ihn siehet“ uns, im Gegensatz zu den zwei eben genannten Lehrbildungen, als ein theologisches Denken erweisen, das dem Luthers nahe (W Z T3 6N verwandt ist und sich weithin auf der gleichen Linie bewegt. Schließlich weisen wir, als Übergang zu Ritschl, auf die be- kannte Stelle am Anfang des Großen Katechismus hin, wo Luther Diese Feststellung wird uns vor unsere letzte Frage führen: Wie Jäßt sich das von Luther mit seiner „Theologie von unten‘“‘ die Frage stellt: „Was heißt ein Gott haben oder was ist ein eigentlich Gemeinte, so wie es in seiner Übereinstimmung mit Gott? Antwort: Ein Gott heißet das, dazu man sich versehen Kähler deutlich erkennbar ist und von andern Formen gegen- soll alles Guten und Zuflucht haben in allen Nöten. Also daß ein Gott haben nichts anders ist denn ihm von Herzen trauen wärtiger Theologie sich ebenso deutlich unterscheidet, wissen- schaftlich ausdrücken und gegenüber den Ansprüchen andereı und glauben, wie ich oft gesagt habe, daß allein das Trauen und Theologien rechtfertigen? Denn darüber kann ja kein Zweifel Glauben des Herzens machet beide, Gott und Abgott. Ist der bestehen, daß Theologie Wissenschaft ist, und daß drum theo- Glaube und Vertrauen recht, so ist auch dein Gott recht, und logische Einsichten, mögen sie noch so intuitiv richtig und in- wiederum wo das Vertrauen falsch und unrecht ist, da ist auch stinktiv sicher sein, erst dann allgemein verstanden und an- der rechte Gott nicht. Denn die zwei gehören zuhauf, Glaube erkannt werden können, wenn sie sich mit den Mitteln der und Gott, Worauf du nu (sag ich) dein Herz hängest und ver- Wissenschaft darzustellen gelernt haben. lässest, das ist eigentlich dein Gott‘“ (W 30 I 132, 34 — 133, 8). Offensichtlich redet Luther hier nicht von Gott an sich, sondern Wir geben zuerst die Stelle aus dem großen Galaterkommen- von Gott für uns. Die gegenseitige Beziehung von Gott und tar wieder, welcher die Formel „NOoN a summo, sed ab imo“ entnommen ist (W 40 I 79, 7 ff.): „Paulus verbindet immer Jesus Glaube, Gott und Mensch ist aufs stärkste ausgedrückt. Gott Christus mit dem Vater, weil er christliche Theologie lehren kann nur von der menschlichen Daseinsnot aus recht ergriffen und erkannt werden, und nur so, wie er sich uns Menschen als will, welche nicht beim Höchsten, a summo, anfängt, wie alle unser Gott hingibt. Gott und Glaube gehören zuhauf, und andern Religionen, sondern beim Tiefsten, ab imo. Man soll auf der Jakobsleiter emporsteigen, auf die Gott getreten ist, außerhalb dieser lebendigen Verbindung und Beziehung von Gott deren Fuß die Erde berührt neben dem Haupte Jakobs. Wenn reden, Gott erkennen, mit Gott handeln wollen führt auf Ab- wege. In unserer heutigen Sprache nennt man das die existen- du etwas für dein eigenes Heil tun oder erwägen willst, so laß zielle Beziehung des Gottesgedankens. Und mit ihr gehört, wie alles andere beiseite, alles Denken an das Gesetz, alle Lehr- überlieferungen der Philosophie, und lauf eilends zur Krippe und Ritschl richtig hervorhebt (III, 202), Gott als der Menschgewor- zum Schoß der Mutter, schau ihn, wie er saugt, wie er wächst, dene aufs engste zusammen; „denn die Güte und Macht Gottes, wie er stirbt. So kannst du dann allen Ängsten und Irrtümern auf welche sich der Glaube verläßt, ist, wie Luther urteilt, nur durch die Wirksamkeit Christi offenbar“. entlaufen, und dieses Bild hält dich auf dem rechten Weg.“ Wir halten fest, was dieser Text uns über den Sinngehalt Unter Berufung auf solche Aussagen Luthers entwickelt der Theologie von unten bei Luther bietet. Es geht dabei zu- Ritschl seine eigene Theologie von unten, besonders im Bereich der Christologie. „Jede Wirkung Christi‘“, sagt er, „muß ihren nächst um Christus als den Menschgewordenen. Am Mensch- Maßstab an der geschichtlichen Gestalt seines Lebens finden. gewordenen aber werden zweitens die Abgründe seiner mensch- Also muß die Gottheit oder die Weltherrschaft Christi in bestimm- 1) Am 8. Dezember 1955 vor der Evangelisch-Theologischen Fakul- ten Zügen seines geschichtlichen Lebens als Attribut seiner zeit- tät der Universität Münster gehalten. lichen Existenz begriffen werden. Denn was Christus nach seiner 733 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 10 734 ewigen Bestimmung ist und gemäß seiner Erhöhung zu Gott auf gung zu einem ziemlich folgerichtigen Denken aristotelischer uns wirkt, wäre für uns gar nicht erkennbar, wenn es nicht auch Richtung flüchteten. Seine Lehrmeister darin waren die beiden deutschen Philosophen, denen er sich am engsten angeschlossen in seinem zeitlich-geschichtlichen Dasein wirksam wäre. Wenn nicht die Vorstellung seiner gegenwärtigen Herrschaft mit den hat, Trendelenburg und Lotze. Man sagt gelegentlich, Ritschl bestimmten Merkmalen seines geschichtlichen Wirkens ausgefüllt gehöre zu den neukantianischen Denkern; aber Ritschl selbst werden kann, so ist sie entweder ein wertloses Schema oder der hat ausdrücklich und entschieden Abstand genommen von der kantischen Erkenntnistheorie. Das bedeutet, daß sein Denken, Anlaß zu allen möglichen Schwärmereien. Sollen wir hingegen den Glauben festhalten, daß Christus gegenwärtig über die Ge- trotz aller bedeutenden Anleihen bei Kant, die wir nicht leug- meinde des Gottesreiches herrscht und zur fortschreitenden Ein- nen, aufs Ganze gesehen ein grundverschiedenes Gepräge hat. gliederung der Welt unter diesen ihren Endzweck wirksam ist, Man sagt auch gelegentlich, Ritschl habe die Metaphysik aus der so muß die Weltherrschaft schon als hervorstechendes Merkmal Theologie hinausgewiesen; aber Ritschl selbst sagt es anders: des geschichtlichen Lebens Christi erkannt werden können“ nur eine bestimmte Metaphysik, die platohörige, hat er verwor- (III, 383 f.). Er protestiert dagegen, daß man in der kenotischen en; er will sie durch eine andere, richtigere ersetzen, in der von Christologie des 19. Jahrhunderts „die Gottheit und d’e Mensch- en Dingen die Rede ist, die in den Erscheinungen erkannt heit nicht in derselben Beziehung und in derselben Zeit von der werden. Ritschl meint, die Dinge selbst, die Dinge an sich geben Person Christi aussagen kann, das heißt, daß beide Prädikate sich in den Erscheinungen zu erkennen. Die Welt der Erscheinun- sich gegenseitig ausschließen‘“‘ (IIIl, 386). Dazu behauptet eı, gen und die eigentliche Wirklichkeit stehen sich bei Ritschl nicht das Unternehmen, „die Gottheit in der menschlichen Art Christi als zwei getrennte Bereiche gegenüber, wie es bei Kant der Fall nachzuweisen‘‘, entspreche ‚„der Richtung, in welcher der Große ist und wie es für die gesamte von Plato herkommende Geistes- strömung des Abendlandes kennzeichnend ist. Die Wirklichkeit Katechismus Luthers vorgeht‘ (III, 385). Wir fragen, ob diese Berufung auf Luther zurecht besteht. selbst bietet sich in der phänomenalen Welt unserer Erkenntnis Ritschl behauptet wie Luther die unlösliche Verbindung der ar, Diesen Satz könnte man ja nun, wie wir noch sehen wer- Gottheit und der Menschheit in der einen, einheitlichen Person d en, in verschiedener Weise verstehen; Ritschl jedenfalls ver- steht ihn i Jesu Christi; aber ist es berechtigt, dies 6o auszudrücken, daß d n aristotelischem Sinn. Das bedeutet folgendes: in die Gottheit Christi ein Attribut seiner zeitlichen Existenz sei? en Erscheinu Ib ngen hat man die Dinge selbst zu suchen, die Dinge Es scheint uns im Sinne Luthers richtiger zu sein, daß Gottheit st aber, das sind eigentlich die Wesenheiten, die Substanzen, und Menschheit Attribute der einen, unteilbaren, gottmensch- Oder wie Ritschl sa gt die Begriffe, die wohl definierten, klaren und deutli lichen Person Jesu Christi sind. Aber Ritschl setzt ausgesproche- licher Ker n sind. chen Begriffe, die aller Dinge und Ereignisse eigent- nermaßen die Gottheit Christi als Attribut seiner Menschheit. Christus als Person ist durchaus, so meint er, in der Form des Die Bewe gung des Ritschlschen Denkens besteht demzufolge menschlichen Ich zu begreifen (III, 415); wollte man dagegen arin, auszugehen von den Erscheinungen, das ist, für ihn als Gott oder den Logos in stetig durchhaltender Weise als die COlogen, von den Personen und Ereignissen der Heilsge- Form der Person Christi und mithin als die bewegende Ursache schichte, und von da aufzusteigen zu den Begriffen, die darin zur ihrer Äußerungen setzen, so würde man die Person Christi zu scheinung kommen. Das Denken Ritschls ist mithin idealistisch, einem Mechanismus herabwürdigen. Diese Sätze bedeuten offen- wie das Hegels und der Theologen hegelscher Richtung. Aber sichtlich, daß für Ritschl die Person Christi, das persönliche Ich d ie Ideen und Begriffe werden jetzt nicht mehr a priori dedu- Christi, die persönliche Freiheit Christi in ausgesprochener Ein- ziert von einer höchsten und ersten Idee, sondern von unten seitigkeit das menschliche Wesen Christi bezeichnen, und daß aufstei gend aus der geschichtlichen Erfahrung hergeleitet. Die eine wirkliche und wirksame Gottnatur Christi damit unverein- Denkb ewegung kommt also von unten her, von der Erfahrung bar ist. Ausgehend von der Menschheit Christi bleibt für die er, von den in der Geschichte und in der heutigen religiösen Gottheit Christi nur noch die Stelle eines Attributes, ja nicht Hahrung gegebenen Erscheinungen her, und sie kommt zur einmal das, eigentlich ist sie nur noch eine Wertbestimmung der uhe, wenn sie den jedem besonderen Erfahrungsbereich zugeord- Menschheit, denn, so sagt unser Dogmatiker, die richtige Lehr- heten besonderen Begriff erreicht hat. weise ist es, „die Gottheit Christi als die Wertbestimmung der zu unserm Heil gereichenden menschlichen Leistungen zu be- Dann bleiben nur noch zwei Dinge zu tun übrig. Einerseits sind die gefundenen Begriffe zur widerspruchslosen Einheit des greifen‘“ (III, 413). In der dogmatischen Sprache der kirchlichen Ystems zu vereinigen. Andererseits setzt eine rückläufige Denk- Überlieferung ausgedrückt könnte man die Meinung Ritschls vielleicht so aussprechen, daß die Hypostase in Christus der ewegung von oben nach unten ein. Nämlich mit Hilfe des ge- menschlichen Natur zugehöre und daß die göttliche Natur an- Undenen Begriffes wird der Erscheinungsbereich, aus dem er ge- Wonnen wurde, in seinem wahren Sinn gedeutet; mehr als das, hypostatisch sei. <r wird auch an Hand des Begriffes einer Kritik unterworfen, Luther weist mit seiner Theologie von unten auf die un- auflösliche Einheit der göttlichen und der menschlichen Natur enn die Ideen und Begriffe verwirklichen sich nicht immer rein in der Person Christi hin; christlicher Glaube besteht für ihn und fehlerlos in der erfahrbaren Welt der Dinge. Ja, man muß Sogar in die Wirklichkeit eingreifen und sie nach dem Maß der darin, in der Menschheit Christi seine Gottheit zu ergreifen. Ritschls Theologie von unten möchte auch gerne, mit Luther, gefundenen Begriffe zurechtrichten. Das Ritschlsche Denken von die Gottheit in der menschlichen Natur Christi nachweisen, den- unten will also nicht unten bleiben; es schwingt sich sehr rasch noch enthüllt sich uns als ihr Kern die Annahme, daß eine wirk- zur Höhe des abstrakten Begriffes und des idealistischen Syste- mes auf, bewegt sich da oben als in seinem seligen Reich und liche Vereinigung von Gottheit und Menschheit in der Einheit Einer Person undenkbar ist. Wirkliche Menschheit Christi läßt erlaubt sich auch gelegentliche Eingriffe unten in der erscheinen- seine Gottheit sich zur bloßen Wertbestimmung verflüchtigen, den Wirklichkeit, um sie zur Ordnung zu rufen und neu am wirkliche Gottheit Christi würde seine Menschheit zum Mecha- idealen Maßstab der Begriffe und des Systems auszurichten. nismus erstarren lassen. Luther aber meint, daß wirkliche Gott- So kommt Ritschl etwa zu folgender Erörterung über das heit und wirkliche Menschheit in der Einheit der Person unlös- testimonium spiritus sancti (II, 6). Als Erfahrung bezeichnet bar vereint und ungetrennt wirksam sind. In der freien Entschei- man gemeinhin eine Bewegung, deren Subjekt das menschliche dung und Tat des Menschen Jesus von N azareth ist es der ewige ist. Im testimonium spiritus sancti aber wird das Ich als Gottessohn, der frei sich entscheidet und frei handelt. Wie ist Objekt und seine Heilserfahrung und Wahrheitsüberzeugung es möglich, daß dieselbe methodische Form el, das Programm als Wirkung einer von außen in das Ich hineinwirkenden Kraft einer Theologie von unten, bei Luther und bei Ritschl so un- gedacht. Und so wenig wird im Begriff des testimonium spiritus vereinbar verschiedene Ergebnisse erzeugt? sancti mit den psychologischen Bedingungen gerechnet, die in Wir fragen zunächst nach der verborgenen, inneren Struktur em uns geläufigen Begriff der Erfahrung eingeschlossen sind, des Ritschlschen Denkens. Ritschl gehört geistesgeschichtlich zu daß dieselben vielmehr durch den mystischen Mechanismus des denjenigen wenig zahlreichen europäischen Denkern, die nach göttlichen Geistes verneint werden. Dieser Mechanismus, erklärt dem Zusammenbruch des absoluten Idealismus hegelscher Prä- Ritschl, ist für das theologische Erkennen unerträglich. 735 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 10 736 Hier finden wir die Rede vom Mechanismus wieder, die wir schichtlichen als solchen, dem geschichtlichen Phänomen. Die vorhin in der Zweinaturenlehre vernahmen. Der Grund ist der Christologie darf sich nicht in Geschichtspositivismus und Phä- gleiche: das menschliche Ich, sei es in Christus oder im Gläubi- nomenalismus auflösen (207 f.). gen, soll Subjekt bleiben, freitätiges Subjekt, das auch seiner ge- Deshalb verwirft Brunner die Unterscheidung von Inhalt gebenen Erfahrung gegenüber noch Freiheit besitzt. Die Freiheit und Grund des Glaubens, die der Leben - Jesu - Theologie zu gegenüber der Erfahrung kann sich nun nicht anders betätigen Grunde liegt und auch bei Ritschl mit im Spiele ist. Das ge- als in der Deutung der Erfahrung durch Begriffe. Es ist also der schichtliche Leben Jesu ist nicht Grund des Glaubens an Jesus begriffebildende Menschengeist, der sich gegen die Wirklichkeiten Christus, nur als nachträgliche Bestätigung kann es in Frage kom- der Erfahrung zur Wehr setzt, um nicht von ihnen erdrückt zu men. Gewiß gibt es einen Grund des Glaubens (176); aber nicht werden. Dieser Geist ist Geist vom Geiste des Aristoteles. in den geschichtlichen Erscheinungen des Lebens Jesu ist er zu Luther hat sich gegen diese Ansprüche des freien, souve- erkennen, sondern in dem, was dahinter steht, in Christus ränen Menschengeistes seinerseits mit aller Macht zur Wehr ge- selbst, in der Offenbarung, im Einschlag von oben her. Von den setzt. Die Form des Ich in uns soll gerade entwurzelt werden, geschichtlichen Tatsachen des Lebens Jesu her kann man also damit ein anderes, neues Leben in uns gepflanzt werde. „Von nicht in ununterbrochenem Fortschritt bis zu dem Christus des Glaubens gehen, noch jemand dahin führen. Und wie es keinen unten‘“ bedeutet bei Luther gerade das Ausgeliefertsein an die tiefste Daseinsnot, vor der uns Christus nicht bewahrt, sondern Grund des Glaubens gibt, der außerhalb des Inhalts des Glau- in der und aus der, wenn sie aufs höchste gekommen ist, er uns bens läge, so gibt es auch keine Theologie von unten her. Theo- errettet. So wie Paulus das testimonium spiritus sancti in logie von unten wäre Geschichtspositivismus und Phänomenalis- „Niemand kann Jesum einen Herrn mus; sie würde bedeuten, daß man Christus selbst mit diesen den Mittelpunkt stellt: heißen, ohne durch den heiligen Geist‘“, ebenso bekennt Luther: oder jenen innergeschichtlichen, sittlich-religiösen Phänomenen „Ich glaube, daß ich nicht aus eigener Vernunft noch Kraft an des Lebens Jesu direkt identifiziert; das heißt, Brunner kann sich Jesum Christum, meinen Herrn, glauben kann, sondern der unter dem Gedanken einer Theologie von unten nichts anderes heilige Geist...‘. Christus erkennen, das heißt nicht als freies denken als eine historistische Leben-Jesu-Theologie. souveränes Subjekt meiner Erfahrung mir über ihn Begriff und Wir fragen auch bei Brunner nach der inneren Struktur Urteil und Wertbestimmung bilden, sondern von Christus er- seines Denkens und stellen fest, daß es sich um folgerichtiges griffen werden, in solcher Weise, daß es mir schwer fällt, wider Denken in einem platonistischen Schema handelt. Das indirekte den Stachel zu lecken. An Christus glaubt nur, wem Christus zu Verhältnis von Christus selbst und in Person einerseits, histori- mächtig geworden ist; das geschieht aber unten, nicht im allzu schem Leben Jesu andererseits, die bloß indirekte Mitteilung des raschen Aufschwung von unten auf die Höhe abstrakter Ge- wahren und eigentlichen Christus im historischen Jesus entspricht dankenspekulationen. Ritschls Theologie von unten kann also der platonischen Unterscheidung von Idee und äußerer, sinn- nicht als echte Deutung der theologischen Methode Luthers licher Erscheinung. Überall, wo das wahre, eigentliche Sein den gelten. äußeren, sinnenfälligen, zufälligen Erscheinungen entgegengesetzt Dem Aristoteliker Ritschl und seiner Theologie von unten wird, liegt der platonische Rationalismus mit seiner monistischen stellen wir den Platoniker Emil Brunner und seine Christologie Ontologie zugrunde. Das unfehlbare Kennzeichen desselben, so von oben gegenüber, wie er sie im „Mittler‘“ kräftig formuliert scheint uns, ist die abwertende, geringschätzige Beurteilung der hat. Das Unternehmen ist lehrreich, denn auch Luthers Theolo- äußeren Erscheinungswirklichkeit. Dahin gehört die Theologie gie hat einen starken platonischen Einschlag. Daß er dennoch Brunners, überhaupt die dialektische Theologie, das System nicht mit Brunner und vielen andern bei einem theologischen Bultmanns, die Philosophie der Existenz bei Berdiaeff, bei Sartre, Denken von oben endet, soll uns Gegenstand hoher Verwunde- und viele andern Formen des zeitgenössischen Denkens in Theo- rung sein und uns die Frage aufnötigen: Was ist eigentlich das logie und Philosophie. Überall, wo solches Denken in der Theo- Letztentscheidende am theologischen Denken des Reformators? logie sich geltend macht, da wird man folgerichtig den Gedanken Das Neue, dem wir bei Brunner begegnen, ist die weit- einer Theologie von unten verwerfen und eine Methode des Denkens von oben herab fordern. Nicht von den Phänomenen gehende Berücksichtigung der Fragen und Nöte, die durch die moderne Leben-Jesu-Forschung entstanden sind. Der menschliche her, sondern vom wahren Sein her sind alle Dinge zu verstehen. Jesus ist der geschichtliche Jesus, wie ihn die historische Kritik Der Ort der Erkenntnis der Dinge ist das Ereignis, durch welches unseres Zeitalters zu erfassen meint. Brunner nennt ihn gele- das wahre Sein in ihnen aufleuchtet. Das wahre Sein aber ist nicht die bestimmte, einzelne Wesenheit des je und je beachteten gentlich, im Anklang an paulinische Stellen, den Christus im Dinges, denn das würde doch wieder zu nahe an die Erscheinun- Fleisch (132 f.). Dieser Christus im Fleisch ist nun aber für alle, außer für den Gläubigen, zugleich der Christus nach dem gen heranführen und ein Verstehen der Dinge aus den Erschei- Fleisch, das heißt, man versteht ihn ganz und ausschließlich von nungen zur Folge haben. Das wahre Sein jedes einzelnen Dinges seinem in der Geschichte gegebenen Dasein her: etwa als apo- ist im letzten Grund sein Verhältnis zum wahren, einen Sein überhaupt, zu Gott. Das Ereignis der wahren Dingerkenntnis kalyptischen Schwärmer oder ähnlich. Aber der Gläubige sieht liegt erst dann vor, wenn Gott selbst, durch alle konkreten, be- einen ganz andern Christus als diesen Christus nach dem Fleisch. sonderen Wesensstrukturen hindurch, im Ding aufleuchtet oder Er sieht den Christus nach dem Geist; und zwar sieht auch er in ihm unserer Erkenntnis begegnet. Von solchen Voraussetzun- ihn im Christus im Fleisch, aber Christus nach dem Geist ist doch nicht eigentlich identisch mit dem Christus im Fleisch. gen aus ist Brunners Christologie von oben ohne weiteres ver- Brunner redet von indirekter Identität (318): das Menschen- ständlich. Werfen wir wieder einen Blick auf Luther. Denken von leben Jesu ist der Ort, an dem uns der ewige Christus begeg- nen will. Er ist der einzige und ausschließliche Ort, an dem diese oben, von Gott selbst aus scheint ja durchaus in der Linie der Begegnung stattfindet, darum ist in ihm Gott wirklich offenbar Theologie des Reformators zu liegen. Wir erinnern rasch an Be- geworden; aber diese Offenbarung ist indirekt und verhüllt. kanntes: etwa den Satz, daß das erste Gebot alle andern Gebote Das Wort ist Fleisch geworden, aber das Fleisch ist nicht selbst in eich enthalte, oder daß das göttliche Gesetz erst dann seine volle Wirkung an uns vollbringe, wenn es uns wirklichh Gottes das Wort. Das Wort ist eine Wirklichkeit hinte r der geschicht- lichen Erscheinung des Lebens Jesu (215). Das fleischgewordene Gesetz ist. Oder an die bekannte Randbemerkung zu Taulers Wort selbst ist der ins Wasser geworfene Stein; die Wellenringe Predigten: Gott handelt an uns wie ein Handwerker, der mit aber, die durch diesen Einwurf entstanden sind, sind nicht erst seinem Stoff nicht gemäß der eigenen Form desselben umgeht, in den Entwicklungen des Glaubens und der Kirche, sondern sondern seine forma substantialis geradezu zerstört, um ihm eine ganz andere und neue zu geben (W 9, 102, 17—22). Oder schon im geschichtlichen Leben Jesu von Nazareth zu sehen (318 f.). Die Ringe, sagt Brunner, sind nicht selbst das Ereignis an den Gedankengang des Magnificat: Über allem eigenen, das des Einschlags; das bedeutet, die geschichtliche Wirklichkeit Jesu der Mensch besitzt und tut, stehen die Gaben Gottes, aber noch von Nazareth ist nicht selbst das Ereignis des Einschlags. Man über den Gaben Gottes steht Gott selber, der Geber. Das ist muß also das Sein Christi von seiner geschichtlichen Erscheinung ein Denken, das nicht, wie der Aristotelismus, alle Dinge und unterscheiden; das Wer vom Wie; die Person selbst vom Ge- alle Geschichte der Dinge vom eigenen, besonderen Wesen jedes 737 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 10 738 Dinges her versteht, sondern von Gott her, also doch von oben zwischen Christus selbst in seiner Person und der historischen Realität des Jesuslebens hindurch; der Christus des Glaubens her. Luther denkt ganz offensichtlich nicht anthropozentrisch, steht dem Jesus der Geschichte etwa so gegenüber wie bei Kant sondern theozentrisch. Er hat sich weithin der platonischen Denk- form bedient, um seine Theologie von den anthropozentrischen das intelligible dem empirischen und psychologischen Ich. Anders Formen der aristotelisierenden Scholastik zu befreien. Denno bei Kähler. Hier wird das ganze geschichtliche Jesusleben in den kommt er nicht mit Brunner und anderen zu einer Theologie seit Ostern dem Glauben offenbar gewordenen Christus hinein- von oben. Wir wiederholen, was wir schon sagten: diese Tat- genommen. Die Auferstehungsgewißheit führt die Jünger gerade- sache soll uns ein Gegenstand höchster Verwunderung sein. Ist zu hinein in die Jesusgeschichte, immer mehr und tiefer hinein in ihre Wirklichkeit, ihren Gehalt, ihren Sinn, und immer wieder es vielleicht so, daß Luthers Denken mit Denkformen überhaupt nicht faßbar ist? So scheint man es schon öfters gemeint zu ha- ihre Wirklichkeit, die von ihrem Sinn nicht unterschieden ist, ben, etwa wenn man Luther weniger als Theologen, sondern als Und was dann jenseits des Bruches zu liegen kommt, das sind Dichter oder Kirchenmann oder Propheten bezeichnete, bei dem jene . bruta facta, die die historische Methode ins Licht stellt. es auf die genaue Logik nicht so sehr ankäme. Aber vielleicht Das sind vielleicht auch allerlei Auffassungen der Gesamtheit des findet sich kaum ein Theologe, der in seiner Polemik so sehr au Lebens Jesu, die aus der allgemeinen Analogie der menschlichen logische Strenge versessen ist wie gerade Luther, so daß die vor- Existenz gewonnen sind, das Jesusbild des galiläischen Volkes, geschlagene Lösung doch nicht befriedigt. das Jesusbild des Königs Herodes, das Jesusbild des verleugnen- Zuletzt klopfen wir bei Martin Kähler an. Kählers Christo- den Pilatus, das Jesusbild Renans, das Jesusbild Albert Schweit- logie stimmt mit derjenigen Brunners darin überein, daß er wie zers, das Jesusbild Nietzsches, das Jesusbild des Marxismus, usw. dieser die Unterscheidung von Grund und Inhalt des Glaubens Diese bruta facta, diese verschiedenen Jesusbilder mit ihren verwirft. Der historische Jesus, den man mit den Mitteln der endlosen Abwandlungen, nichts von all dem kann je Grund des Glaubens werden. Wohl aber ist der wirkliche Jesus der Ge- historischen Wissenschaft fassen kann, ist in keiner Weise ge- eignet, der Grund des Glaubens an Jesus Christus zu sein. Des- schichte, wie ihn erst der Glaube der Jünger in seiner ganzen halb der entschiedene Widerspruch Kählers gegen alle Leben- Wirklichkeit und Tiefe erschaut und verkündigt, der Grund des Jesu-Theologie, liberale wie positive. Das Schrifttum des Neuen laubens, Testamentes, so stellt er fest, bedient sich nur zweier Arten von Wir wollen auch nach dem Verhältnis von Kähler und Beweisen, um den Glauben an Christus zu begründen: des per- Ritschl fragen. Wohl haben wir bei Kähler die Formel der Theo- sönlichen Zeugnisses seiner Auferstehung aus Erfahrung, und des ogie von unten nicht gefunden; aber tatsächlich treibt er Theo- Schriftbeweises (Der sogenannte . 1953, 42). Nun kommt ogie von unten, indem er den Christus des Glaubens ganz in aber jenes Zeugnis aus dem echon entstandenen Glauben, und eins schaut mit dem Jesus der Geschichte, und indem er den, der dieser Beweis setzt zum mindesten den Glauben an die Autorität en Christus des Glaubens recht kennen lernen will, auf den des Aiten Testamentes voraus. Ein Grund des Glaubens, der esus der Geschichte, wie ihn besonders die Evangelien zeigen, außerhalb des Glaubens zu suchen wäre und eine Hilfe zur Ent- eindringlich hinweist. Im Gedanken der Theologie von unten stehung des Glaubens sein könnte, ist hier unbekannt. Der stimmen also Kähler und Ritschl überein. Ihr Unterschied liegt Glaube an Jesus Christus erwächst am Zeugnis des Glaubens an in der Art, wie sie ihn durchführen. Er läßt sich so ausdrücken, Jesus Christus. Der Grund des Glaubens liegt im eigenen Inhalt daß Kähler, im Verein mit Brunner, die Unterscheidung von In- des Glaubens, und die Unterscheidung von Grund und Inhalt ist alt und Grund des Glaubens verwirft, während Ritschl, ohne hinfällig. Vielleicht auf diese Unterscheidung ausdrücklich Bezug zu neh- Aber andererseits macht Kähler die Brunnersche Unterschei- men, doch tatsächlich nach ihr verfährt. Ritschl unterscheidet den dung zwischen Christus selbst in seiner Person und dem mensch- Jesus der Geschichte und den Christus des Glaubens, macht aber aus lichen, irdischen Leben Jesu nicht mit. Der Christus des Glau- em ersten die Norm und den Grund des andern. Er unter- bens ist kein anderer als eben jener menschliche, irdische, em- scheidet, aber dann verbindet er das Unterschiedene durch den pirische und phänomenale Jesus. Im Lichte des Auferstehungs- egründungszusammenhang und Ableitungszusammenhang; den glaubens wurden den Jüngern Jesu ihre: Erinnerungen an die Le- ruch, den wir bei Kähler wie bei Brunner gefunden haben und er es verbietet, einen Grund des Glaubens außerhalb des Glau- bensgeschichte Jesu erst recht lebendig und überhaupt erst ver- ständlich. Die bruta facta _ des Lebens Jesu verwandlelten sich ens selbst zu suchen, kennt er nicht. So führt denn sein Weg aus einem Haufen toten Gesteins (43 Anm.) in eine lebendige vom Jesus der Geschichte und der gelehrten Feststellungen auf Wirklichkeit. Der Unterschied zwischen Brunner und Kähler läßt ije Höhe zum Christus des Glaubens, und der Aufstieg besteht sich mit einem Bild ausdrücken, das Brunner als Ausdruck seiner in Abstraktion und Begriffsbildung. Es ist ein Weg von unten Auffassung geprägt hat: der Christus des Glaubens als eine neue nach oben, das heißt von der gegebenen geschichtlichen Wirklich- eit auf die Höhe der Idee, welche, eben als Idee und Begriff, Dimension gegenüber dem empirischen Jesus der geschichtlichen Wirklichkeit. Die neue Dimension kann aber auf zwei Weisen er en Sinngehalt jener geschichtlichen Wirklichkeit in erschöpfen- verstanden werden. Eine zweidimensionale Landkarte wird un- eise zu bezeichnen beansprucht. Diesen Weg von unten serm Verständnis erst dann recht lebendig, wenn unsere Vor- nach oben, vom Grund zum Inhalt des Glaubens geht Kähler nicht stellungskraft die dritte Dimension, die Raumtiefe, hinzuzufügen mit; vielmehr will er beim Grund, beim geschichtlichen Jesus lernt; die neue Dimension tritt hier nicht den vorher schon be- eiben, sich nur immer tiefer in ihn hineinbohren, und eben in ihm, dem Grund, auch den Inhalt des Glaubens, den lebendigen, kannten gegenüber, sondern fügt sich ihnen ein, um das Bild der Wirklichkeit erst recht lebendig erstehen zu lassen. Aber so erhöhten, ewigen Christus erfassen. ist das Bild bei Brunner eben nicht gemeint; sondern sein Chri- Fragen wir nun wiederum, wie bei Ritschl und Brunner, stus des Glaubens, als die neue Dimension, gehört sozusagen in nach der verborgenen Denkform, die in Kählers Theologie von einen andern Raum, der.hinter den Dimensionen der historischen unten am Werk ist. Aber vielleicht wird es uns schwer fallen, sie mit einem historischen Begriff zu bezeichnen, wie wir die Realität transzendental verborgen ist. Bei Kähler dagegen ist der Christus des Glaubens, der auferstandene und erhöhte Herr, Denkform Brunners Platonismus nannten, die Ritschls Aristote- die neue Dimension, die das Bild der geschichtlichen Wirklichkeit ismus. Aber wir wollen wenigstens andeutungsweise versuchen, erst wirklich lebendig macht. in diese Denkform einzudringen. Kähler und Brunner stimmen darin überein, daß beide den Ausgehend vom Vergleich zwischen Kähler und Brunner er- Glauben im Verhältnis zu dem, was noch nicht Glaube ist, oder gibt sich zwischen beiden eine verschiedene Einschätzung der die Wirklichkeit des Glaubens im Verhältnis zu aller anderen Tragweite der historischen Wissenschaft. Offensichtlich ist nach Wirklichkeit, als etwas ganz Neues und nicht Ableitbares anse- Brunner die Wissenschaft dazu befähigt, das ganze historische, hen. Der Auferstandene, sagt einmal Kähler, ist ein ganz neuer empirische, phänomenale Jesusleben, samt der darin sich äußern- Anfang. Beide stellen also einen Bruch, eine Diskontinuität fest en menschlichen Jesuspersönlichkeit, in ihrer ganzen Breite, zwischen dem Christus des Glaubens und dem geschichtlichen Je- Länge und Tiefe zu erfassen, denkend zu durchdringen und bis sus, wie der Historiker ihn herausarbeitet. Aber dieser Bruch auf den letzten Rest auszuschöpfen. Vielleicht würde Brunner liegt bei beiden an verschiedener Stelle. Dq Riß geht bei Brunner geltend machen, daß dieses Ziel praktisch nicht erreichbar ist; 739 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 10 740 materialistischen Evolutionismus. Gibt es denn überhaupt eine aber es scheint uns, daß es wenigstens grundsätzlich in seinem Weise, von einem Denken wie dem Kählers, das alle diese Mög- Denkansatz eingeschlossen ist. Das Eigentliche des Lebens, des Werkes und der Person Jesu aber sucht er jenseits der empiri- lichkeiten ausschaltet, wissenschaftliche Rechenschaft zu geben? schen, historischen Phänomene, in einem unsichtbaren, rein gei- Die ontologischen Möglichkeiten scheinen erschöpft; somit bleibt stigen, verstandesmäßig nicht faßbaren Mittelpunkt, im transzen- uns nur die Frage, ob es vielleicht eine phänomenologische Mög- lichkeit gibt. Darauf hatte uns ja das vorige Ergebnis hingewie- dentalen Selbst Jesu, das nicht Gegenstand wissenschaftlicher sen, daß bei Kähler ein anderes Verständnis des Phänomens Erforschung werden kann. Auch nach Kähler hat die historische Wissenschaft die Phä- vorliege als die ontologischen Denkformen es erarbeitet haben. nomene des Geschichtslebens Jesu zu ihrem Gegenstand. Aber Wir fassen unser bisheriges Ergebnis zusammen, ehe wir die Frage nach Luthers Theologie von unten noch einmal aufgreifen die Phänomene werden hier ganz anders eingeschätzt. Sie sind an sich selbst schon der eigentliche Jesus Christus; aber, eben und die Frage nach der darin eingeschlossenen Denkform stel- als solche, haben sie eine Tiefe, die durch die Wissenschaft, bei Jlen. Der Theologie Luthers haben wir drei Formen moderner allen unbestrittenen Fortschritten, die sie unaufhörlich machen Theologie gegenübergestellt, die wir durch zwei Merkmale zu kann, niemals auszuschöpfen ist. Diese letzte Tiefe ist überhaupt charakterisieren suchten: ob sie von unten oder von oben aus- gehen, ob sie die Unterscheidung von Grund und Inhalt des der menschlichen Ratio, wissenschaftlicher wie philosophischer, Glaubens anerkennen oder verwerfen. Ritschl entwickelt eine verschlossen, dagegen dem Glauben öffnet sie sich. Bei Kähler, oder vielleicht im Hintergrund des Kählerschen Denkens, liegt Theologie von unten, mit Unterscheidung von Grund und In- also ein völlig anderes Verständnis des Phänomens vor als wir halt des Glaubens. Er macht den empirischen, geschichtlichen es bei Brunner und überhaupt in der Tradition der monistischen Jesus zum Grund des Glaubens, erhebt sich von da durch Ab- straktion zu allgemeinen Begriffen und macht diese zur Norm Ontologie kennen gelernt haben. Das Phänomen ist nicht das minderwertige Gegenstück zur cigentlichen Wirklichkeit jenseits des Christus, wie der Glaube ihn ergreift. Das, was „unten‘‘ ist, des Phänomens; es ist vielmehr das eigentliche Ding selbst. Das das ist hierbei nicht der eigentliche Gegenstand der Theologie, erinnert an die aristotelische Denkform, nach welcher die Dinge sondern nur der notwendige Ausgangspunkt, um den rechten selbst in den Erscheinungen, die Wesenheiten in den empirischen Gegenstand, das Allgemeine als die Norm alles Individuellen und Besonderen, zu gewinnen. Gegenständen gegeben sind. Aber Kählers Denken ist doch wie- der ganz anders als das aristotelische, insofern es bei Aristoteles Brunner gibt eine Theologie von oben, mit Leugnung der Jetztlich um Wesenheiten, um Begriffe geht, bei Kähler dagegen Unterscheidung von Grund und Inhalt. Das „unten‘“, das Em- um das lebendige, erscheinende Ding selbst in seiner einmaligen pirische, steht hier in einem losern und fernern, einem indirek- und unausschöpfbaren Wirklichkeit. ten Verhältnis zum „oben‘“, zum Allgemeinen. Sein Gehalt ist nicht direkt identisch mit dem Begriff. Auch geht es hier nicht Andererseits ist bei Kähler der Mut zu beachten, womit er den Grund des Glaubens nirgendwo anders sucht als im Inhalt um den, dem Einzelnen besonders zugeordneten, den ihm am des Glaubens. Althaus hat den Versuch gemacht, ihm darin zu nächsten stehenden Begriff, etwa bei Jesus Christus um die widersprechen (Wahrh., 1949, I, 142 f.), aber es ist ihm, meinen menschliche Natur, sondern um das allerhöchste Allgemeine, das aus der fernsten Transzendenz zu diesem Individuellen und Em- wir, nicht gelungen. Kähler hier widersprechen würde bedeuten den Nachweis erbringen, daß der Glaube einen solchen Grund pirischen herabkommt. Das hat die merkwürdige Folgerung, daß hat, der selber außerhalb des Glaubensbereiches liegt und zu des- bei Brunner das Besondere, Individuelle und Existentielle vie sen Erkenntnis es keines Glaubens bedarf. Diese Aufgabe scheint stärker zur Geltung kommen kann als bei Ritschl, es wird Althaus, nach einigen Formeln zu urteilen, auf sich nehmen zu gleichsam vom Begriff weniger als dort erdrückt. Er versteht es durch sein indirektes Verhältnis zum Allgemeinen und Trans- wollen, etwa wenn er sagt, man müsse „hinter die apostolische zendenten. Aber indem nun doch das Individuelle und Existen- Verkündigung zurückfragen‘“. Aber sehr rasch verzichtet er wie- der auf dieses Unternehmen, indem er zugibt, daß zwar die ge- tielle von diesem Allgemeinen, Fernsten und Abstraktesten her schichtliche Forschung im vorliegenden Zeugnis der Evangelien verstanden wird, mischt sich auch hier.wieder ein Abstraktes und Theoretisches in die Deutung des Besondern hinein. Die Ursprüngliches und Späteres unterscheiden kann, daß aber auch christliche Glaubenserfahrung wird theoretisch interpretiert und jenes Ursprüngliche nichts anderes ist als wiederum apostolisches Glaubenszeugnis. Kähler hat also grundsätzlich recht; man kann verliert dabei notgedrungen etwas von ihrem gegebenen Gehalt. nicht hinter das Kerygma als solches zurückfragen, denn was Das ‚unten‘‘ wird durch das „oben‘“ durchkreuzt und kommt man dabei finden wird, das wird selber immer nur wieder Keryg- nicht voll zur Geltung. ma sein. Es gibt eine Geschichte des Kerygmas, eine Entwick- Kähler gibt eine Theologie von unten mit Leugnung der Unterscheidung von Grund und Inhalt des Glaubens. Er will Jung desselben, es gibt wohl auch innerhalb dieser Entwicklung einen Begründungszusammenhang zwischen Früherem und Spä- demnach beim „unten‘ bleiben; beim Christus des Glaubens, terem; vielleicht hat Kähler das nicht genügend beachtet. Aber der eben der geschichtliche ist; bei der Glaubenserfahrung, die es gibt keinen Begründungszusammenhang zwischen dem Kerygma jetzt nicht mehr durch ein Verhältnis zu einem „oben“‘, einem und etwas anderm, das noch nicht Kerygma wäre und‘ das so- Allgemeinen, einem Begriff verstanden wird, sondern durch ihr Verhältnis zu jenem „unten‘“, dem wirklichen, lebendigen und zusagen das missing link, das fehlende Glied in einer Evolu- tionskette abgeben könnte, die den Glauben an Jesus Christus geschichtlichen Jesus Christus. Das „unten‘“ wird hier recht eigent- aus einer andern Geisteshaltung entstehen ließe, die noch nicht lich zum Gegenstand der Theologie: Christus unten, nämlich Glaube wäre. in seiner vollen Menschheit und geschichtlichen Wirklichkeit, denn eben in dieser ist er der Christus des Glaubens und der Auch diese Stellungnahme weist auf eine Denkform hin, eingeborene Sohn Gottes; dazu der Mensch und Christ unten, nach der wir zu fragen haben, mag sie auch noch so schwer zu denn das‘ Verhältnis zu diesem „Christus unten“ stellt auch den benennen sein. Ein geistiger Inhalt, wie etwa der Christus des Glaubens, trägt seine Wahrheit, seine Normen, seine Gründe in Gläubigen immer wieder an den Ort, wo er hingehört, in seine sich selber. Er bedeutet gleichsam eine in sich geschlossene Welt, volle Menschlichkeit, in sein Fleisch mit seiner Sünde und Not, mit seiner Verheißung und Hoffnung. die ihr eigenes Gleichgewicht hat, oder ein Leben, das sich aus Es kann nun kein Zweifel bestehen, daß Luthers Theologie seinem eigenen Keim heraus entfaltet. Eine bestimmte Form gei- stiger Existenz, etwa der Glaube an Jesus Christus, ist in sich von unten von den genannten drei Gestalten moderner Theo- selbständig und von allen andersgearteten Formen unabhängig, Jlogie derjenigen Kählers am nächsten steht. Das, was Luther aus ihnen nicht ableitbar, in ihnen nicht begründbar, durch sie eigentlich meint, die volle, unauflösliche Einheit von Gottheit und Menschheit in der Person Jesu Christi, das hat Kähler in nicht erklärbar. Es gibt für den Christus des Glaubens, laut Käh- dem durch die Anwendung der historischen Methode auf das ler, keinerlei Art von Ableitung: weder eine ontologische De- duktion von oben nach der Weise des absoluten Idealismus, noch Leben Jesu entstandenen Fragenkreis schlecht und recht zum eine ontologische Induktion nach der Weise des empirischen Ausdruck gebracht. Der Christus des Glaubens ist kein anderer Idealismus, und erst recht, um auch diese Möglichkeit zu erwägen, als eben der wirkliche, geschichtliche Jesus, sagt Kähler; man soll Gott und den eingeborenen Sohn Gottes nirgendwo anders keine ontologische Deduktion von unten nach der Weise des 741 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 10 742 suchen als im Menschen Jesus von Nazareth, sagt Luther. Die verbunden mit Christus im Blickfeld des Glaubens, der Akte des besonderen Fragen und Anliegen, aus denen diese Aussagen er- Glaubens, des ganzen subjektiven Glaubenslebens, Christus als wachsen sind, mögen wohl bei Luther und Kähler verschieden Person und der Glaube gehören untrennbar zusammen. sein; aber die letzte Absicht ist die gleiche. In der Sprache der Husserlschen Phänomenologie geredet, Dieses Ergebnis unserer Untersuchung wird eine Bestäti- Christus als Person in der unauflöslichen Einheit seiner beiden gung erfahren, wenn wir auch bei Luther nach der in seiner Theo- Naturen ist das intentionale Gegenüber zum subjektiven Akt- ogie von unten lebenden Denkform fragen und dabei sehen, leben des christlichen Glaubens. Wir kommen also zu diesem daß sie die gleiche Richtung auf ein phänomenologisches Denken Ergebnis: Im innersten Kern der christologischen Gedanken Mar- hat, die wir bei Kähler angedeutet haben. In der Vorlesung zum tin Luthers, genau wie bei gewissen christologischen Erörterun- ersten Johannesbrief von 1527 finden wir folgende christologi- gen Martin Kählers, finden wir Dinge ausgesprochen, die sich schen Ausführungen. Unsere Häretiker fangen an zu untersuchen, auf der Linie eines phänomenologischen Denkens bewegen und wie man Christi Menschheit von seiner Gottheit absondern solle. nur durch eine ihrer selbst bewußt werdenden Phänomenologie Johannes sagt: „das wir gehört haben, das wir gesehen haben zu voller und wissenschaftlicher Klarheit erhoben werden kön- mit unsern Augen usw.‘“ Daraus schließt man: Die Gottheit nen. könne nicht gesehen werden, also sei ausschließlich von der Nun noch eine letzte Bemerkung, um anzudeuten, daß das Menschheit die Rede. Stattdessen sollen wir bei der Einfachheit Auftauchen einer phänomenologischen Denkrichtung bei Luther der Schrift bleiben und von Jesus Christus so reden, wie die eigentlich nicht verwunderlich ist. Er lehnt sich dabei an scho- Schrift es tut. Wir glauben, daß Jesus Christus e in e Person ist, lastische Denkelemente an: an den scholastischen Begriff des zwar aus zwei Naturen bestehend, aber eine Person. Was im- Objektiven. Wir, mit unserer von Kant geprägten philosophi- mer über die Person Christi gesagt wird, geht die ganze Person Schen Sprache, würden dieses scholastische Objektive eher als an. In substantia, vom Gesichtspunkt der Substanz ist es wahr, die Naturen an sich betrachtet sind unterschieden: in se das Subjektive bezeichnen. Aber Luthers Christus in objectum Positus ist nicht ein bloß subjektiver Christus. Es ist Christus distinctae sunt naturae. Sed quando ponitur mihi in selbst, wie er in den Akten des Glaubenslebens sich darstellt und objectum et offertur mihi Christus, non divisus ab humana gibt; die Sach e selbst in den Erscheinungen, nach der von Ritschl natura, sed totus Christus arripiendus mihi: Wenn Chri- geb stus mir eben als Christus angeboten und als Gegenstand mei- Trauchten Formel für seine aristotelische Grundanschauung. Phänomenologis che hängt also mit dem Aristotelischen zu- nes Glaubens vor den Blick desselben gesetzt wird, dann muß Sammen; und doch unterscheidet es sich wesentlich von ihm, wie ich den ganzen Christus ergreifen, nicht einen solchen, der von WI1 r schon andeuteten. Das aristotelische Denken sucht in den seiner menschlichen Natur geschieden wäre. Er scheinun sond gen nicht so sehr die Dinge selbst, wie sie sich geben, In einer andern Nachschrift dieser Vorlesung wird der Aus- en, ern das Wesen, die angebliche Substanz, den Begriff dersel- druck: ponitur mihi in objectum, so erklärt: „das ist, womit und das führt in der Folge zu einer Vergewaltigung der man handeln soll‘‘, was offensichtlich bedeutet: womit man im gegebenen Dinge selbst durch den ontologischen Rationalismus, Glauben, im Gebet, im Vertrauen, überhaupt in den mancherlei er in den Substanzen und Begriffen steckt. Das rein Phänomeno- Ogische, Akten des persönlichen Glaubenslebens handeln soll. Wir heben die Subst das reine Erscheinungsdenken verzichtet endgültig auf noch folgende Formeln hervor: Niemand kann von außen, anzen und die sich selbst genügenden Begriffe, um die ab extra, mit seiner Anbetung, seinem Eifer, seinem Werk die änomene 60 zu nehmen, wie sie sich geben, und sie nach dem Naturen getrennt erfassen, so wie sie von innen getrennt sind. Si nngehalt zu befragen, mit dem sie sich selber geben. Und: Wenn ich an die Menschheit Christi glaube, so glaube ich Das also, meinen wir, ist der Sinn von Luthers „Theologie an die ganze Person: Non disputandum de dividendo Christo, von unten“, Ihr Ausgangspunkt ist nicht der objektive Christus, sed contrarium (W 20, 602—604). Wie unsere moderne Sprache ihn versteht, also Christus wie die Wissenschaft unserer Zeit ihn erforscht, sondern der Christus Luther unterscheidet hier zwei Gesichtspunkte: Christus in substantia, Christus in objectum positus; oder auch In Objectum positus, Christus wie der Glaube ihn schaut und Christus ab intra und ab extra. Von diesen beiden Gesichts- as Wort ihn verkündigt, Christus als Gott hier unten bei uns und für uns. Dadurch ist auch der Mensch an den Ort gestellt, punkten gehört nur der eine, Christus als Objekt und von außen, WO er hingehört, nämlich unten in die Tiefe; und dadurch be- dem Glauben als subjektivem Glaubensakt zu. Objekt ist dabei nicht im modernen, sondern im scholastischen Sinn gemeint: Ommt auch der Begriff „oben‘“ erst seinen rechten Sinn. Denn nicht Christus objektiv, wie er an sich ist; das heißt in der scho- abgesehen von Christus im Fleisch und vom Ort unten, an den er uns hinstellt, meinen wir mit „oben‘“ doch nur die Allgemein- lastischen Sprache in substantia; sondern Christus so, wie er eiten, Abstraktionen, Begriffe und Ideen unsres eigenen Gei- dem lebendigen Glauben im Vollzug der Glaubensakte, im Voll- zug des subjektiven Glaubenslebens sichtbar und erfahrbar ge- stes. Das wahre,,oben‘“ ist Gott eelbst, Gott in seiner Person und lebendigen Wirklichkeit, und den kennen wir nur in Chri- genübersteht. Christus so, wie er dem Glauben gegeben ist; Stus, also nur unten. Wir sind nicht oben und können also auch Christus als der Christus für uns, als Gott für uns; Christus, eine Theologie von oben machen, sondern immer nur im Blick wie er der gläubigen Subjektivität gegeben ist und erscheint. Von diesem Gesichtspunkt betrachtet ist Christus Person, und als von Christus im Fleisch nach oben. Alle rechte Theologie ist von a unten gesehen; auch die Präexistenz Christi und seine ewige solche können wir Menschen im Glauben ihn erfassen, als Person eburt aus dem Vater und sein Abstieg ins Fleisch. All dies hat ist er uns in echter Weise gegeben, mit ihm als Person können nur Sinn aus dem Blickpunkt unten, vom lebendigen Gegenüber wir handeln. Christus als Person ist also für Luther untrennbar es Glaubens und des fleischgewordenen Gottessohnes her. Die Medizin auf der Suche nach dem Menschen Von Richard Siebeck, Heidelberg Wer ist der Mensch? Diese Frage ist in der Medizin neu nicht zuletzt für die Medizin, denn der Arzt ist in jedem Akt aufgebrochen. Mechanistisches, biologisches, funktionalistisches, Seines Sehens, Verstehens und Handelns auf ihre Probleme hin- und nicht zuletzt auch psychologisches und psychosomatisches gewiesen, wie auch von seinen neuen Ansätzen neue Fragen nach Denken soll durch eine „anthropologische Medizin‘“ zusammen- em Menschen und seiner Welt auftauchen, die für andere gefaßt und überwunden werden. Dieses Bestreben geht von recht Wissenschaften von größtem Interesse sind. Für die Aufgabe; verschiedenen Ansätzen aus; darüber soll hier an einigen Bei- ie hier gegeben ist, bringt der Verfasser beste Voraussetzungen spielen berichtet werden. mit: er ist Arzt aus der funktionalistischen Schule von-Berg- 1) Die Zeit ist reif für eine neue naturphilosophische Be- manns, verfügt über weitumfassende Kenntnisse, in Naturwis- sinnung, davon geht Thure von Uexküll aus!. Das gilt züge einer Naturphilcosophie. München: Lehnen [1953]. 2705. kl. 8° 1) Uexküll, Thure von: Der Mensch und die Natur. Grund- = Sammlg. Dalp 13. Lw. DM 7.80, 743 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 10 744 senschaft und Philosophie, und nicht zuletzt über die große diesem klugen, im Grunde positivistischen Buche kaum, oder Gunst des vom Vater Überlieferten. — Im Vordergrund seines doch nur am Rande berührt. Mit der Pathosophie von Vik- Interesses steht die Biologie, aber sein zentrales Anliegen ist torvon Weizsäcker betreten wir, wie der Verf. selbst die Anthropologie, ist der Mensch, der auf die Natur angewiesen sagt, eine neue Landschaft”. Sie ist eine völlig andere als die, die ist. Die Geschichte der Naturwissenschaft ist der Ausdruck eines wir Vverlassen haben. Sie ist großartig, zerklüftet und sturmbe- Zwanges, der von den Phänomenen ausgeht. Sie ist bestimmt wegt, was sie uns bietet, ist nicht zu beweisen und zu erklären, durch das Besondere des Menschen, dem es gegeben und be- sie ist nur zu erleben und zu beschreiben, auf daß unsere Blicke stimmt ist, Programme für Experimente und Beobachtungen auf- nützlich werden. In dieser Landschaft finden sich mancherlei zustellen, durchzuführen und die Ergebnisse zu deuten. Das gilt Wegweiser; nicht wenige zeigen den Weg in reiche, fruchtbare auch für die Wissensbereiche vom Unbelebten, von Physik und Gefilde, andere weisen auf Gelände, in dem Streit tobt, wieder Chemie. Die Kausalreihen sind am Anfang und am Ende offen, andere führen auf steile Berge, von denen sich weite Blicke er- vielmehr sie sind am Anfang vom Menschen gesetzt und am öffnen in noch unerschlossene Bezirke, die auch manchmal ver- Ende durch seine Möglichkeiten begrenzt. — Belebtes suchen wir hüllt unter einem Nebelschleier liegen. Wir sind aufgefordert die mit anderen Entwürfen zu verstehen: es ist richt nur kausal, Landschaft im Umgang kennen zu lernen, was aber Umgang ist, sondern eben darin auch final. Leben ist Selbstverwirklichung Jäßt sich nur durch Umgang erfahren. — Weizsäcker kennt die und Selbstentfaltung. — Es werden drei Stufen unterschieden: klassische Wissenschaft von der Natur und von geistigen Bezir- Das Vegetative, das Sensitive und das menschliche Leben. Die ken in weitestem Umfange; er hat leidenschaftlich in ihr gelebt drei Stufen sind aufeinander angewiesen, aber zwischen ihnen und gearbeitet, und er weiß, daß wir sie nicht leichthin über- findet jeweils ein „Umschlag‘“ statt, d.h. neue Entwürfe und springen können, aber die ihm wesentlichen und entscheidenden, neue Grenzen treten auf. Die Dimension des vegetativen Le- die ihn bedrängenden Probleme findet er in ihr keineswegs ge- bens ist die Zeit: Werden, Bestehen und Vergehen. In Ernäh- löst, kaum verstanden oder nur gesehen. rung, Stoffwechsel, Wachstum und Fortpflanzung begegnet uns Es ist bekannt und schon oft besprochen, daß es sein An- das Problem von Elementen, Verbindungen und Ganzem in der liegen war, das Subjekt in die Medizin und nicht nur in die Erhaltung des Lebens, das von Ordnung und Regulation, das Medizin einzuführen. Dies Subjekt ist der Mensch; der Mensch Phänomen der Schwelle. Die Ordnung ist „gestimmt‘, Stimmung und das menschliche Leben sind aber leidenschaftlich, und Lei- aber umfaßt das Lebewesen und seine Außenwelt. Hier wird das denschaftliches kann man nur in Leidenschaft ergreifen. Es kann Erbe vom Vater sichtbar: Innenwelt und Umwelt- sind aufein- nicht aus Ergründen, aus rationalem Wissen kommen, nur aus ander abgestimmt. — Während die Welt des Vegetativen die Umgang in der Begegnung kann es nützlich werden, das aber ge- des Reagierens ist, ist die des Sensitiven die des Sich-Verhaltens. nügt. Die wirkliche Existenz ist nicht „philosophando‘“ anzustre- Sie bewegt sich im Raum; der Begriff der Leistung tritt auf, die ben. — Weizsäcker geht als Arzt vom eigenen Erleben, von Se- nicht die Summe von einzelnen Funktionen ist, sondern eine hen und Beobachten der Not und von der Frage nach dem Nütz- primäre Wirklichkeit, die aber nicht nur das Subjekt, sondern lichen aus. Wir leben in der Begegnung mit uns selbst und mit auch die Umwelt enthält. „Ist zuerst das Subjekt oder die Lei- dem Anderen im Ich-Du-Verhältnis. Dieses ist aber kein on- stung‘“? Leistung hängt ab von Emotion, einem Glied in der tischer Sachverhalt, sondern eine „pathische Fluktuation““ In Einheit der Lebenshaltung. Wahrnehmen und Verhalten sind nur diesem Sinne werden die pathischen Kategorien eingeführt: Dür- zwei Momente des Erlebens im Gesamtzusammenhang des fen, Müssen, Wollen, Sollen und Können bilden das pathische Handlungsablaufes. Hier bezieht sich von Uexküll auf den Ge- Pentagramm, in dem sie alle in Gegenseitigkeit zusammengehören. staltkreis Weizsäckers; wenn er aber dessen Auffassung „moni- So ist Dürfen nicht außerhalb, sondern innerhalb des Müssens, stisch‘“ versteht, so übersieht er damit die wesentliche Bedeu- wie eine verborgene Blüte, in ihm eingeschlossen, unberührbar. tung des Dynamischen in jener Sicht. — Die menschliche Lebens- Zum Dürfen gehört, daß es gespendet wird. Auch Müssen ist ab- stufe ist durch die Weltoffenheit gekennzeichnet; nur der Mensch hängig von Personen und Situationen. Wer muß, der seufzt, wer vermag selbst Weltentwürfe zu suchen und die Möglichkeit darf, jubiliert. Im Wollen ist das Gewollte nicht existent. Die ihrer Verwirklichung zu prüfen. Die Weltentwürfe wandeln sich größte Verehrung wird dem unvernünftigen, willenlosen Er- in der Geschichte, neue Fragen und neue Möglichkeiten treten schaffen und Erzeugen gezollt. Wollen ist angezogen vom Dür- auf und verlangen neue philosophische Besinnung. fen und festgehalten vom Können. Wollen ist zwischen Können Von hier aus wird das Leib - Seeleproblem eingehend be- und Dürfen eingeklemmt. Im Sollen macht sich ein Widerstand sprochen: Die Deutungen des Monismus und Dualismus, des geltend nicht nur aus Bewußtem, mehr noch aus Unbewußtem. Mechanismus, Materialismus und Vitalismus, des Idealismus Hier wird auch ein Widerstand gegen Gesundheit, gegen Leben berührt, in dem das Widerspiel des Lebenstriebes und des Todes- und Existentialismus erweisen sich als unzureichend, wie Verf. durch klare Begriffe und ihre Abgrenzungen, zeigt. Ein einseitig triebes von Freud anklingt. Leben ist immer im Kampf mit dem naturwissenschaftlich fundiertes Weltbild genügt nicht mehr. — Tode, das ist aber kein ontisches, sondern ein pathisches Phäno- Anschließend spricht Verf. über die ‚„psycho-somatische Medi- men. Das Mögliche übertrifft das Erlaubte, Gemußte, Gesollte zin‘“; er erkennt ihr Anliegen als sehr berechtigt an, warnt aber und Gewollte bei weitem. Was sein kann, ist noch nicht. — Im menschlichen Dasein bedeutet ein Bündel von Tendenzen viel mit Recht davor, allzu vorschnell und kurzschlüssig vom „Sinn mehr als ein Mosaik von festen Teilen. Realität ist nicht durch der Krankheit‘““ zu reden, wie es heute nicht selten geschieht. Der Mensch lebt eingeschlossen zwischen einer ungewissen Ver- erkennbar Seiendes zu begründen, sondern bewegt in durchein- gangenheit und einer ungewissen Zukunft „in der Weile‘“, die anderschießenden Blitzen anzuschauen. Die Zeitlichkeit des Da- seins kann. den Widerspruch nicht auflösen, daß das pathisch Er- vom Zweifel angehaucht ist; aber wir leben dennoch in und von strebte nicht ist, das Erstreben selbst aber doch ist, daß also das der Wirklichkeit unserer Welt und unserer Geschichte, in der wir wurden, was wir heute sind. Weltoffenheit ist auch Welt- gleiche Gemeinte sowohl: ist als nicht ist. Die pathische Situation losigkeit, die jedoch durch den Zwang zu Weltentwürfen aus- des Menschen kommt in seiner zeitlichen Struktur zum Aus- gefüllt wird. Diese sind keineswegs nur eine theoretische und druck. Der Mensch lebt im Pathischen, als Pathischer wirkt er, ist er dem Sein zugewandt. Wir wollen erfahren, wie ein Mensch gelehrte Angelegenheit, es geht in ihnen in der Tat um Leben mit einem Menschen umzugehen habe, mehr nicht; das aber und Tod. Der Arzt erlebt es, daß Gesundheit und Krankheit des brauchen wir als Ärzte, und nicht nur als Ärzte. — Aus diesen Menschen andere Fragen aufwerfen als die des Tieres, denn der Mensch hat an allen Bereichen der Natur Anteil. Es ist aber für Ansätzen entsteht ein neues Weltbild und eine neue Wissen- uns nicht gleichgültig, wie wir Natur in uns und um uns Yver- schaft, die sich in einer neuen Verhaltenslehre bewähren müssen. stehen und welche Stellung wir zu ihr beziehen; deshalb ist eine Wissenschaft kommt aus dem sittlichen, ökonomischen, politi- schen Ich des Forschers und aus seiner geschichtlichen Situation. anthropologische Medizin ohne Naturphilosophie undenkbar. „Der Umschlag in der Behandlung der Geisteskranken kam durch Von Uexküll kennt die Not des Menschen in seiner beson- deren Bestimmung in und über der Natur; was aber seine Ge- Pinel in der französischen Revolution, das Gesetz von der Er- schichtlichkeit, was Leiden und Schmerz für das menschliche Le- 2 Weizsäcker, Viktor von: Pathosophie. Göttingen: Van- ben und für den ärztlichen Auftrag wirklich bedeuteh, wird in denhoeck & Ruprecht [1956]. 405 S. gr. 8° Lw. DM 19.80. 745 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 10 746 haltung der Energie in der bürgerlichen Welt, und die Atom- lingen wird, sie so zu entfalten und ausreifen zu lassen, wie es physik ist mit der Erschütterung durch die Atombombe verbun- ihm selbst durch sein hereinbrechendes Leiden Vversagt war? — den.‘“ In jeder Situation ist von uns gefordert, daß wir uns ent- Wir erkennen, wie tiefbewegt und erregt Weizsäcker in der Ge- scheiden, denn wir sind, wofür wir uns entscheiden. schichtlichkeit der christlichen Verkündigung verwurzelt ist. Er In der Krankheitslehre Weizsäckers kann Naturwissenschaft hängt an der Theologie seines Großvaters, er kann auch einmal nicht ignoriert werden; sie 6agt, Materie sei kausal, aber es einer negativen Theologie das Wort reden, aber er ist auch heißt auch: handle frei. Deshalb genügt Naturwissenschaft allein Karl Barth begegnet. Näheren Zugang zu ihm fand er nicht, er war wohl zu sehr mit den ihm näher liegenden Problemen be- nicht. Es werden drei Stufen unterschieden: Neurosen, Biosen und Sklerosen, die zugleich einen Übergang vom Leben zum Tode schäftigt. bezeichnen. Eine Herzbeklemmung kann zuerst eine notvolle Der Theologe wird wesentliche Fragen an Weizsäcker zu Krise sein, dann eine Störung der Funktion und schließlich ein richten und auch Bedenken anzumelden haben. Die pathischen früher oder espäter zum Tode führender Abbau des Organs. ategorien sind von ontischen umklammert, und das Subjekt, Anatomischer Bau, physiologische Funktion, Psychologie und S er in seine Wissenschaft einzuführen bereit sein muß, ist Geist wirken sich je auf ihre eigene Weise aus, aber sie gehören nicht der bedrängte und suchende, der pathische und leiden- zusammen, sind ineinander ungetrennt und unvermischt. Sie sind schaftliche Mensch, sondern es ist das Subjekt der Offenbarung. im Umgang befindliche, für einander geltende, etwas bedeuten- Aber soll nicht auch der Theologe darauf hören, was Weizsäcker de Kategorien, die im Umgang zu begreifen sind. In der Patho- über die Mächtigkeit und die Bedeutsamkeit des Leibes sagt, des genese spiegelt sich der seelische Vorgang im körperlichen; beide Leibes und der Materie, die nicht ohne Geist sind, Schöpfung können sich vertreten und ersetzen, sind bescndere Entfaltungen Gottes, Mehr noch als in einzelnen Formulierungen ausgesprochen der menschlichen Natur. Statt um Analogie geht es um Stellver- dru Wird, ist das ganze Buch von diesem letzten Anliegen durch- tretung, die nur durch Zuwendung wahrzunehmen ist. hgen. Und wie hat Weizsäcker selbst das in der Not seines Lebens, Leidens und Sterbens bewährt. Obgleich Weizsäcker einer der Ercten war, die die Grenzen Nur kurz, aber mit größtem Nachdruck, möchte ich auf das der Psychoanalyse und die Enge von Freuds Ansätzen sahen, kleine Büchlein blieb er doch stark an diesen, „den bedeutendsten seiner Lehrer“ von Hans Trüb „Heilung aus der Begeg- gebunden. Er liebte ihn um seines großen Ernstes und seiner un- nung‘“ hinweisen?. Trüb starb 60jährig, ehe er es vollenden erschrockenen Ehrlichkeit willen, und er war auf das stärkste konnte, nach seinem Tode wurde es von Martin Buber heraus- gegeben. Dies er schreibt in seinem Geleitwort: „Nie ist die Seele beeindruckt durch die Fülle alles Menschlichen, die er durch ihn all neu erschlossen fand. Aber aus dessen Trieblehre muß eine ein krank, immer ist auch ein Zwischenhaftes, ein Zwischen „Strukturlehre der ganzen Psyche“ werden, „aus dem Duali.mus ihr und anderen S eienden Pestehendes. Der Psychotherapeut, der von Sexualtrieb und Nahrungstrieb der von Lebens- und Todes- die K risis durchschritten hat, darf es nun wagen, daran zu rüh- ren.‘“ Damit wird die Psychologie aufgesprengt. — Trüb war ein trieben, aus der Unterscheidung von Bewußtem und Unbewuß- tem die von Ich und Es.‘“ Ich ist die regelhaftere, rationalisier- angjähriger Schüler von C. G. Jung; er hing an seinem Lehrer barere, Es die unbekannte, der Rationalisierung widerstrebende mit größter Verehrung und Dankbarkeit, aber er hat das Un- Instanz. Jeder Vorgang soll auf seinen Sinn geprüft werden, wir zureichende und die Enge im Psychologismus Jungs erkannt und ie entscheidende Sicht über dessen Grenzen hinaus eröffnet. müssen das Innere mit dem AÄußeren in Verbindung bringen. ährend Jung auch nach seiner Entdeckung eines grundlegenden Materie und Geist müssen in ihrer Gegenseitigkeit verstanden werden. Freilich aus einigen Brocken der Analyse kann „der Sinn und allumfassenden seelischen Kontinuums, des „kollektiven Krankheit‘“ nicht abgeleitet werden; Weizsäcker sagte es selbst nbewußten‘ an der „resolut introspektiven Zielsetzung seiner an einer Stelle: Psychoanalyse genügt nicht. Aber Weizsäcker k Omplexen Psychologie‘“ festhielt und das Lebensdrama vorzugs- Weise in der Innerlichkeit der Seele zu erforschen suchte, sah kann auch sagen: „Organgeschehen hat etwas mit Moralität zu tun‘“, er spricht vom „Wahn der Maäterie‘‘ und „vom Tod als Trüb,; daß.‘ein: wesentlich anthropologisches Menschenbild nur einem Ergebnis einer Geisteskrankheit“. Aus dem Zusammen- Mmetapsychisch begründet werden kann, weil „der für die Erfas- hang gerissen klingen solche Worte gewiß absichtlich überspitzt, Sung des Menschen unerläßliche Personenbegriff die Psyche der Tiefenpsychologie transzendiert‘““ (S. 17). Jungs innerpsycholo- aber sie weisen darauf hin, was gemeint ist: Materie und Geist müssen in ihrer „Gegenseitigkeit‘“ verstanden werden. gischer Befund vermag die ganze Wirklichkeit des Menschen Gegenseitigkeit des Lebens und Solidarität des Todes sind Nicht zu erfassen. Nur in partnerischer Entschlossenheit zur Welt in ist das Selbst des Menschen, das wir als seine Personmitte die beiden großen Themen der anthropologischen Medizin. Leben verstehen, in actu, und erst von dieser Selbstentschlossenheit her ist nicht ohne Tod, und der Tod ist im Leben stets gegenwärtig. Die Fragen nach Tod und Leben, nach Schuld und Opfer, nach erschließt sich uns der Jebendige Sinn der seelischen Vorgänge Streit und Wahn, nach Gebot und Wahrheit bedeuten viel mehr gesunder und kranker Art (S. 19). Das Icbendige und personale Selbst des Menschen lernen wir in seiner metaphysischen Quali- als die Fragen: wo, was, wann, warum. Wir ieben in einer ur- tät erst wahrhaft kennen „im dialogisch konstellierten, ereignis- sprünglichen Ambivalenz. Die dialektische Struktur des Lebens wird in unerklärbarer Einmaligkeit historisches Ereignis; das Le- aften Geschehen partnerischer Begegnung von Mensch zu Gott, von Mensch zu Mensch und vom Mensch zum Weltkontinuum“ ben schreitet fort. Geistige Wirklichkeit und leibliche Existenz 34). Jung entschwand um der wissenschaftlichen Leistung schließen sich nicht aus. Es geht um Sein und Bedeuten, die Welt Willen die Welt mitmenschlichen Daseins, die der uns schicksal- der Wissenschaft und die Welt des Magischen und Mythischen aft bestimmte Ort wirklicher Selbstbewährung und auch der sind koexistent, die Spannung zwischen ontischer und pathischer leilung ist. Er hatte „die konkrete geschöpfliche und geschicht- Sphäre verläßt uns nirgends. Nur eine Erkenntnis, die eine gute liche Welt, zu der wir stets in der Spannung von Anruf und Ant- Wirkung hat, ist Weisheit; Wahrheit ist nicht nur Richtigkeit, Wort stehen, gewissermaßen . nach innen auf die Subjektstufe sondern das Gute verwirklichende Erkenntnis. Verlegt‘“ (S, 41). Der anthropologische Gesichtspunkt ist weiter Das Buch von Weizsäcker ist ein großer Wurf, voller tref- als der psychologische. Trüb geht von der anthropologischen fender Formulierungen und geistreicher Gedanken. Die Frage Grundthese aus, daß der Mensch seine urdialogische Verbunden- nach der Grundstruktur der Wissenschaft ist aufgeworfen. Es ist eit mit dem Schöpfer nicht grundhaft aufheben oder gar zer- ein leidenschaftliches Buch aus ernstestem Ringen um die Not Stören kann, daß er aber kraft seines Selbst die Freiheit der Ent- der Menschen und der eigenen Not, um eine neue Wissenschaft, scheidung hat, sich seiner dialogischen Bestimmung hinzugeben die „hilfreicher sein soll als die frühere‘“. Auch Verstand und oder sich ihr durch Flucht und Rückendeckung zu entziehen. Vernunft sind leidenschaftlich und immer in Bewegung. — Das Der Ursprung der Neurose ist darin begründet, daß das Buch ist nicht leicht zu lesen, wer sich darum bemüht, läßt sich Selbst des Menschen sich auf der Flucht von der partnerischen auf ein schwieriges Unternehmen ein. Aber „man muß die Reise %) Trüb, Hans: Heilung aus der Begegnung. Eine Auseinander- riskieren‘“, sagt Weizsäcker. Er entwickelt unerbittlich seine küh- setzung mit der Psychologie C. G. Jungs, Mit einem Geleitwort von nen, manchmal allzu kühnen Gedanken, aber wie reich und tief- . Buber., (Aus dem Nachlaß hrsg. von E. Michelund A, Sbo- ToWwitz). Stuttgart: Klett [1951], 1245. 8%. Lw. DM 9.60. sinnig sind sie und oft weithin wegweis'endl Ob es einmal ge- 747 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 10 748 zueinander finden, können neue Orientierungsmöglichkeiten zu Begegnung mit der Welt befindet, es ist in sich verschlossen, und in seinem Selbst erschließt sich die Wirklichkeit nicht oder doch einer neuen und besseren Ordnung führen. Freilich ist damit die nur mit Vorbehalten. Der Heilungsprozeß setzt von Anfang an ewige Frage in der Unruhe des Herzens: Wozu, warum, wohin? nicht beantwortet. — Vor allen Scheinlösungen dieser Spannun- eine echte partnerische Zuwendung von Arzt und Krankem vor- gen, sei es durch einen Ruf des Eros, sei es durch den zu einer aus; der Arzt steht stellvertretend für die Welt, in ihm nimmt die Welt die Gestalt liebender Zuwendung an. Damit kann das bestimmten Lebensaufgabe oder auch durch den eines vermeint- isolierte Selbst des Kranken aus der eigenen Machtvollkommen- lichen oder nur angemaßten Gottes ist zu warnen. Der Mensch ist das Wesen, das werdend sich zu diesem heit gelöst und für die Begegnungsansprüche Gottes wie auch Werden verhält, er steht nicht blind im Leib, er ist nicht nur der konkreten Welt dienstbar gemacht werden. Die therapeutische Bemühung muß darauf ausgehen, den neurotischen Menschen in Leib, er hat Leib. Verf. verweist hier auf Kierkegaard. Das seinem erschütterten Lebensvertrauen wieder auf festen Grund Sich-verhalten des Menschen ist grundsätzlich und immer ein zu stellen (S. 75). Dafür aber muß der Arzt seinen Glauben an vermitteltes im Selbstbezug auf das Du. Die lebensgeschichtliche Ordnung in Freiheit iet Dienst. — In der Wirklichkeit des Men- das innewohnende Geheimnis nicht nur des Menschen, sondern auch der Welt einsetzen. Er muß die Leistungen der analytischen schen wird eine apersonale und eine personale Seite unterschie- Psychologie kennen und gebrauchen, aber anthropologische Be- den; Natur und Übernatur ist der traditionelle Ausdruck dafür. — trachtungsweise erfordert eine komplementäre Ergänzung durch Naturwissenschaft, eine natürliche Weltanschauung (Max Sche- eine radikale Achsendrehung. Nur im Gang der dialogisch ge- ler) kann einen allgemeinen Begriff von Gesundheit und Krank- führten psychologischen Zusammenarbeit kann im Patienten all- heit gar nicht entwickeln, denn auch ein leiblich gesunder Mensch mählich beides erwachen und wachsen, das neue Vertrauen zu sich kann schwer leidend sein. Aber auch für psychologische, ja für selbst und zum anderen Menschen (S. 76). Seine Ausführungen jede rein wissenschaftliche Erkenntnis, für die „Analyse des In- über echte anthropologische Psychotherapie in der‘ Praxis stellt dividuationsprozesses‘“ (C. G. Jung) ist die personale Seite schlech- Trüb unter ein Wort von Martin Buber (S. 243): „So ist denn terdings unerkennbar. Die Tiefenpsychologie hat zwar den gan- keiner Seele ein Ziel in ihr selber, in ihrem eigenen Heil gesetzt. zen Menschen im Blick, aber das Ganze entzieht sich ihren Ka- Wohl soll jede sich erkennen, sich läutern, sich vollenden — aber tegorien. — Von Gebsattel erinnert an die fundamentalontolo- nicht um ihrer selbst willen, wie nicht um ihres irdischen Glücks, gische Analyse Heideggers, die das alltägliche Selbst-sein des Man im Auge hat, während die eigentliche Seinsweise des Men- so auch nicht um ihrer himmlischen Seligkeit willen, sondern um des Werkes willen, das sie an der Welt Gottes vollbringen schen als existentielle Modifikation des Man auszulegen ist. soll.‘“ — Personales Dasein kann nur verwirklicht werden, wenn der Dieses Wort hat Trüb, ein so schlichter, gütiger Mensch und Mensch dem eigenen Selbst-sein und dem Du begegnet. In der Arzt, übernommen, um danach in seiner Hingabe an Kranke und Neurose‘ wird dieser Weg und der Zusammenhang der personalen im Ringen um das richtige Verstehen des Menschen und seiner und der apersonalen Seite des Menschen versäumt. In der existen- Nöte in unendlicher Mühsamkeit seines geistigen Schaffens bis tiellen Krise wird in apersonaler Hinsicht die Vitalsphäre ent- zu seinem Tode zu leben. mächtigt, in personaler Schau der personale Daseinsakt dekon- V. E vonGebsattel ist ein ausgezeichneter psycho- zentriert; es ist der „Verlust der Mitte‘‘. Dabei kann entweder therapeutischer Arzt und Gelehrter aus der analytischen Schule, die Desintegration der apersonalen Vitalsphäre oder ein Bruch und er ist ein ganz aufrichtiger und sehr aufgeschlossener, theo- im personalen Bereiche vorangehen. — Der tiefenpsychologische logisch fein gebildeter Katholik*. Der erste Teil seiner „Prolego- Arzt muß die biologischen und psychologischen Störungsmecha- mena einer Medizinischen Anthropologie‘“ enthält Studien zur nismen in der apersonalen Vorstufe erfassen, aber er muß es sich speziellen Psychopathologie, über die ich hier nicht referieren auch gefallen lassen, daß andere Instanzen als rein psycholo- möchte, wenn auch jedem, der sich um Menschenverständnis und gische sein Arbeitsgebiet abstecken und limitieren. Er kennt den Menschenführung bemüht, nur wärmstens zu empfehlen ist, be- geheimen, unbewußten Willen der Person zu ihrer Selbstauf- sonders den Aufsatz zur „Psychopathologie der Sucht‘‘ (S. 220— hebung, er weiß, daß in dem dynamischen Schwebezustand auch 233) und seine ausgezeichneten und feinsinnigen Krankenge- des gesunden Lebens, der Mensch stets den niederziehenden Ge- schichten zu lesen. Aus den verschiedenen „Beiträgen‘‘ zur Psy- walten des Nichtseins, des Todes, ausgesetzt ist, er weiß, daß die chotherapie und Neurosenlehre greife ich nur einiges grundsätz- Mitte, von deren Verlust der Mensch immer bedroht ist, daß liches heraus®. die inneren und äußeren Ordnungen des Lebens in der Schöp- „Das völlig Neue der Psychoanalyse, ihr wichtigster Bei- fungsordnung Gottes gegeben und gehalten sind, er weiß auch, trag zur Personenlehre der Zukunft, ihre besondere Leistung daß es nicht angeht, berechtigte Schuldgefühle, die sich in der liegt in der Entdeckung, daß nie-erlebte und darum dem Be- zentralen Unordnung des Daseins anmelden, nur naturalistisch, wußtsein völlig entzogene Lebensvorgänge teils der Vergangen- biologisch oder auch nur psychologisch abzutun. Schulderfahrung heit, teils der unbewußten Gegenwart in die aktuelle Erlebnis- muß durch Verankerung ihres Grundes im Transzendentalen sphäre aufrücken und somit jene höchste Vergegenwärtigung er- vertieft und so in der personalen Existenz auf ihren eigentlichen fahren können, die im Begriff des Abreagierens gemeint ist‘“ Seinsgrund verwiesen werden. Das personalistische Menschenbild darf jedoch nicht zum Schlagwort von Moralismus werden. (S. 286). Wir leben in Liebe und Haß und anderen emotionalen Bewegungen, bevor wir sie er-leben; Gemütsbewegungen und Von Gebsattel unterscheidet drei Sinnstufen der ärztlichen die entsprechenden Verhaltungsweisen im Umweltverhältnis des Handlung (S. 371): 1. Die elementar-sympathetische, durch die Menschen, das Nah-sein und Fern-sein der Anderen, das Eingehen Not des Anderen in unmittelbarer Mitmenschlichkeit. 2. Die in sie und das Einsetzen sind älter als das Bewußtsein. Aus un- Entfremdungsstufe durch Diagnostik und Therapie in technischer gelösten Spannungen zwischen Leben und Erleben entstehen Stö- Vollstreckung. 3. Die personale Stufe in echter Partnerschaft. rungen und Unordnungen in der „Selbstverwirklichung‘‘ des In allen drohen Täuschung, Irrtum und Schuld; die Indikation Menschen, und wenn in der Psychoanalyse diese Spannungen auf- zu tiefenpsychologischen Verfahren kann nur aus umfassendem gedeckt werden, wenn damit Leben und Erleben im Bewußtsein Verständnis der apersonalen und personalen Seite gewonnen 4 Gebsattel, V.E.Frh. v., Prof.: Prolegomena einer medi- werden. Ein Wort aus der eigenen personalen Mitte vermag oft zinischen Anthropologie. Ausgew. Aufsätze. Berlin, Göttingen, Hei- mehr zu wirken als wochenlanges Analysieren. delberg: Springer 1954. V,4145. 4°. Lw. DM 38.80. In der sehr entschiedenen Kritik des Psychologismus von 5) Das vorliegende Referat berichtet besonders über die Aufsätze Jung bezieht sich von Gebsattel wesentlich auf Hans Trüb. „Die Person und die Grenzen des tiefenpsychologischen Verfahrens“ Jung sieht nur ein apersonales Menschenbild, er sieht nicht die S32 9—347 aus Stud. gen. 1950, Heft 6,), „Die Krisen in der Psycho- Aktnatur des Menschen. Hier erweist es sich, daß die Krise der therapie‘, (S. 347—371, Jahrbuch Pscho 1, 1956, Heft 1 (S. 347—371)), „Sinnstruktur der ärztlichen Handlung‘“ (S. 361—378, Stud. gen. 1953, Psychotherapie die Krise des Psychotherapeuten ist (S. 351). Heft 8 —), „Die Anthropologie der Angst‘“ (S. 378—389, aus Hoch- In der Studie über die „Anthropologie der Angst“ heißt es: Jand 1951, Heft 4) und „Aspekte des Todes‘“ S.389—412, Synopsis 1949, Heft 3). — Zur Orientierung gebe ich in meinem Referat Seiten- Angst ist das Symptom einer Ohnmacht des Willens, die über- zahlen des Buches an, auch da, wo ich nicht wörtlich zitiere. sinnliche Bestimmung des Menschen im Dasein durchzusetzen, 749 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 10 750 eine Lähmung de:r Freiheit, sich als Person zu konstituieren im eine „anthropologische Medizin“ für den alltäglichen Aufgerufensein durch die schöpferische Liebe Gottes. Nicht der ärztlichen Auftrag bedeutet und wie wiederum von Mensch überwindet die Angst, aber sie ist dennoch überwunden ihm aus wesentliche Erkenntnisse über den Menschen zu gewin- nen sind®, In der Arbeit „über den Schmerz‘“ (a) habe ich am Bei- im Status viatoris, und jenseits unserer Angsetverfallenheit ist Friede, der freilich nur das unmittelbare Gnadengeschenk Jesu spiel der so häufigen und schließlich oft so bedrohlichen Herz- Christi über alle Vernunft ist. anfälle ausgeführt, wie ein volles Verständnis des Kranken und Im letzten Aufsatze des Bandes behandelt von Gebsattel die amit eine zureichende Beurteilung und Behandlung nur aus dem „Aspekte des Todes‘‘ Ineinander verschiedener Betrachtungsweisen gefolgert werden Der Tod ist eine Schicksalsgemeinschaft übersozialer Art, hinter allen Vordergründen und Fassaden der kann. In der klassischen Medizin im vorigen Jahrhundert wurden Ichheit mit jedem in unentrinnbarer Verbindlichkeit solidarisch, zuerst bei diesem Leiden anatomische Veränderungen, Sklerose ein unlösbares Geheimnis, das nur die Theologie stehen lassen der Herzgefäße gefunden und in ihnen die Ursache der Erkran- und doch zugleich durchdringen kann. Damit wird jeder Auto- ung gesehen. Bald aber erwies sich, daß nicht in allen Fällen die nomieanspruch der Philosophie und aller säkularen Wissenschaf- Herzgefäße sichtbar erkrankt sind, man schloß daraus, daß ten in ihre Grenzen verwiesen; hier scheitern alle systematischen wechselnde Störungen ihrer Funktion zu den Anfällen führen Versuche. In den „Trugbildern des Todes‘‘, den „Eidola‘“ (Ba- Önnen. Je sorgfältiger man beobachtete, desto deutlicher wurde, cons), die nur den apersonalen Tod kennen, begegnet sich Wert- daß die abnormen physiologischen Prozesse im engsten Zusam- höchstes und Wertniedrigstes. In der tendenziösen Gleichsetzung menhang mit dem wechselvollen Spiel eines weitverzweigten oder in der Verwechslung von Teilansichten des Todes mit sei- Ordnungsgefüges stehen. In diesem Ordnungsgefüge sind wohl nem Vollsinne lehnt sich die Ichheit gegen das Unverfügbar auf. zahlreiche „Regelvorgänge‘, Reflexe und chemische Wirkungen Todesangst und Todesverachtung sind dann auswechselbare und aufzudecken, aber es ist unmöglich, aus diesen, so viele ihrer ranggleiche Antworten der negativen Ichheit; der Ernst des To- nachzuweisen sind, den Vollzug der Ordnung zureichend zu er- des wird verkannt, nicht gesehen wird der „Volltod‘“, der Schick- klären. Die Ordnung verwirklicht sich zielgerichtet im Lebens- sal der Geistseele wie des Leibes ist. Zu unterscheiden ist der ablauf, in den stets wechselnden Ordnungen und Unordnungen lebens- oder daseinsimmanente, der „gelebte‘““ Tod vom leben- er Umwelt; alles ist in Fluß, im Zueinander und Gegeneinander von Innen un transzendenten, eigentlichen Tod, in Analogie zu dem „Doppel- B d Außen. Man mag auf die „Unübersehbarkeit‘“ im antlitz der Zeit als erlebnisimmanente und erlebnistranszendente ereiche der atomaren Physik verweisen, man mag bei der Be- Zeit‘“. Der immanente Tod ist in der Bewegung des Werdens stets trachtung eines vom Turme flatternden Blattes daran erinnern, gegenwärtig, in unserem Hinscheiden wird nur manifest, was be- wie unmöglich es ist, seinen Weg zu berechnen, so gewiß er durch reits unser ganzes Leben hindurch herrschte. Das Dasein ist, was ind, Wärmeströmung, Lage, Form und Gewicht des Blattes es ist auf dem Hintergrunde des Auch-nichtsein-könnens, aus dem eindeutig physikalis ch definiert ist, — viel zu kompliziert sind es wie ein Wunder aufsteigt. Das für den Menschen konstitutive ije stets wechselnden Einflüsse, und ehe wir eine Berechnung Sich-zusichselbstverhalten schließt auch das Sich-verhalten zur d; urchgeführt hätten, wäre uns das Blatt längst entglitten. Todesstruktur des Daseins ein, aber der Tod ist auch der trans- zendente Tod, ist Neuschöpfung, Verwandlung des Fleisches, Die Ordnung der physiologischen Vorgänge, an die Schmerz und Leiden gebunden sind, ist in den Schwankungen und Span- Gottes Tat. Wenn der „Eschatoncharakter‘‘ des Sterbens ver- Nungen unseres Lebens, in unseren Widerfahrnissen und Ent- kannt wird, wird der eigentliche, transzendente Tod depotenziert; scheidungen dem Bruche ausgesetzt; unser Leben ist vom Tode dieser „tödliche Aspekt‘‘ vom Tode darf nicht in seinen Lebens- aspekt eingeschmolzen werden. edroht, unter diesem Schatten steht der Schmerz. Heute werden die psychischen Zusammenhänge in Gesund- Vor dem Sündenfall hat sich die negative Ichheit noch nicht eit und Krankheit neu und tiefer erforscht. Jedoch ist es da wie zwischen Gott und Mensch geschoben, aber in dem „eritis sicut deus‘“ hat die Ichheit den Anspruch erhoben, über das absolut im somatischen Bereiche: wir greifen einzelne Erscheinungen und Von Gebsattel fährt fort: erbindungen bis in nicht unmittelbar zugängliche Tiefen des Unverfügbare verfügen zu können. J_.Inbewußtm” heraus, aber so wertvoll diese Aufschlüsse sein in der Erfahrung, daß Du Nicht-sein erkennst und doch bist, be- Ör_lnen‚ der Ablauf des Lebens, die Verwirklichung in der Ge- gegnest Du einem Mächtigeren, das bewirkt, daß Du bist, und in Schichte können aus allen Einzelheiten eben nicht abgeleitet wer- der Möglichkeit des Auch-Nichtseinkönnens und Doch-seins hast Du die Richtung auf den Schöpfer eingeschlagen, bevor Du en. Der Mensch lebt in den Ordnungen der Natur, aber darin von ihm weißt (S. 406). Jedoch nur die Person, die die Grenz- zugleich in der Geschichte. (Vgl. b.) setzung durch einen Liebenden immerzu erfährt, kann durch den Für den Arzt ist die Frage nach Entstehung und Entwick- Anruf des Todes in voller Freiheit über sich verfügen lassen. ung der Erkrankung von größter Wichtigkeit, aber sie umschließt Der Tod hat Rufcharakter, und seine Funktion ist, die Ichheit ie andere Frage, was bedeuten die Ereignisse, was bedeutet der merz für den Kranken und sein Schicksal, und zu welchen von dem Throne zu stürzen; es geht nicht um die Majestät der Ntscheidungen wird der Arzt dadurch bestimmt. Schmerz ist Ichheit, sondern um die Gottes. Je mehr die Ichheit, die im Tode endgültig zerbricht, ausgeschaltet ist, desto deutlicher tritt der nicht nur eine komplexe Empfindung, mit ihm ist ein „intentiona- Rufcharakter des Todes hervor. Aber nicht erst in der Sterbe- les Wert- bzw. Unwertgefühl‘“ verbunden (Max Scheler). Schmerz ist nicht nur Wahrnehmung, nicht nur passives Erleiden, mit ihm stunde wird das Dasein dafür durchlässig, es steht unablässig gehen greifbare Reaktionen an den Organen einher; er ist nicht unter diesem Anruf, den zu vernehmen die Freiheit dem Tode gegenüber begründet. Die Antwort auf diesen Ruf, den Ruf Got- nur Ergriffenwerden, sondern, mehr oder weniger bewußt, aktives tes, ist die Tat der Freiheit. Dann kann Sterben die Antwort des rgreifen. Er stellt uns vor die Frage, wie wir uns in ihm ver- Menschen auf den Liebesanruf Gottes werden. alten und wie wir uns zu ihm stellen. Die Antwort auf diese rage wirkt sich wiederum nicht nur in unserer „Stimmung“, Wir sehen, wie weit der Arzt von Gebsattel in die Bereiche der Theologie greift. Manchmal schimmert‘ wohl ein thomisti- sondern auch im Spiel der Ordnung, im Ablauf der krankh ften scher Begriff der Ontologie und Analogie durch, aber wer dürfte Prozesse und damit in der Entwicklung des Leidens aus. Diese Erkenntnisse sind für den ärztlichen Auftrag ent- den Ernst und die Bereitschaft, auf die Verkündigung zu hören, E E verkennen! Mir will scheinen, daß in der Person von Gebsattels % Siebeck, Richard, Prof. D. Dr. med.: Medizin in Bewegung. der Theologe den analytischen Arzt davor bewahrt hat, den Klinische Erkenntnisse und ärztliche Aufgabe. 2., verb. Aufl. Stutt- Verführungen durch eine Verabsolutierung 6einer Methoden gart: Thieme-1953. XIX,:493' S, gr. 8° Lw. DM 33.—. Ref. ThLZ anheimzufallen, und daß die weite und tiefe Sicht des Arztes auf 1955, Sp.624. a) Über den Schmerz, in „Antwort‘“, Festschrift Kranke ihm die Freiheit erhalten hat, die Verkündigung zu ver- zum 70. Geburtstag von Karl Barth, S. 700—711, Evangelischer Verlag, nehmen, ohne die Mächtigkeit des Leibes im Menschsein zu über- Zollikon.2'‚ürid„_ — b) Der kranke Mensch in den Ord:- sehen. Können wir hier nicht erkennen, wie nützlich ein freies nungen von Natur und Geschichte, in Zeitwende 1956, S.739—746. — c) Die Einheit von Leibund Seele und offenes Gespräch zwischen Medizin und Theologie sein kann? in der theologischen Anthropologie und in der Als klinischer Arzt und Vertreter der allgemeinen Me- anthropologischen Medizin, in der Festschrift für Vik- dizin habe ich mich seit vielen Jahren bemüht, zu zeigen, was tor von Weizsäcker, S. 54—66, Vandenhoeck & Ruprecht, 1956. 751 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 10 752 scheidend. Die Befunde an Herz und Kreislauf, die Beschwerden Freiheit in ernster Verantwortung, in mancheri Not, aber auch und ihre Entwicklung müssen mit größter Sorgfalt untersucht in getroster Gewißheit. Das ist anthropologische Medizin. werden; der Arzt kann gar nicht genau genug sein, wenngleich Die Studie über „die Einheit von Leib und Seele‘“ handelt die Rücksicht auf den Leidenden immer größte Vorsicht erfordert. von der Begegnung der anthropologischen Medizin mit der theo- Aber auch die feinste, eubtilste Diagnose bleibt unzureichend, wenn sie nicht zu einer persönlichen Beurteilung des Kranken, logischen Anthropologie (c). In der theologischen Anthropolo- gie heißt es nach der These von Karl Barth (Ki D HI230 513510 seiner Lage und seiner Geschichte ausgebaut wird. — Die Thera- „Der Mensch ist das Subjekt, die Gestalt und das Leben eines pie erfordert in allererster Linie Ruhe und Beruhigung des Kran- stofflichen Organismus, die Seele seines Leibes, — beides ganz ken, damit die erregte Ordnung sich ausgleichen kann; aber wie und zugleich in unaufhebbarer und untrennbarer Einheit.‘“ Diese das erreicht werden soll, das muß stets individuell ausgerichtet werden. Das gilt vor allem für den Gebrauch von Beruhigungs- Worte entsprechen ganz dem, was in der medizinischen Anthro- pologie gesagt ist. Freilich steht in der theologischen Anthropo- mitteln: so unentbehrlich sie oft sind, so muß doch das rechte logie der Satz unter dem Vorzeichen: „Durch Gottes Geist ist Maß gehalten werden. Wenn der Schmerz zu gewaltsam unter- der Mensch das Subjekt‘“, und am Schluß der These wird von drückt wird, wird seine Warnfunktion ausgeschaltet, der Kranke mutet sich zu viel zu, so daß neuer Schaden entstehen kann. der Einheit von Leib und Seele „in unzerstörbarer Ordnung“ ge- „Leben ohne Schmerz droht zu einem Leben ohne Maß zu wer- sprochen, in der „die Seele regiert und der Leib dient‘“. Das sind Glaubensaussagen jenseits der anthropologischen Medizin; hier den‘“ (vgl. a S.706). Keine technischen Feststellungen, keine gilt kein Erklären, kein Beweisen, sondern nur das Hören des sachliche Wissenschaft, so unerläßlich sie sind, können die letzte Entscheidung begründen; sie kann nur in persönlicher Hingabe Wortes, das mit dem Wort selbst geschenkt wird. Der hörende Arzt wird einsehen, daß sein Wissen und sein Auftrag nicht das von Mensch zu Mensch gesucht und gefunden werden. — In der Einzige und das Letzte sind, aber er muß auch daran festhalten, gleichen Schwierigkeit stehen wir, wenn wir Herz und Kreislauf daß er in der Wirklichkeit des Lebens erfährt, wie die Ordnung stützen und anregen, aber auch schonen müssen. Gewiß brauchen wir gründliches Wissen über die Störungen im Leib und über die von Leib und Seele eine offene und eine gespannte ist, und wie oft auch der Leib die Seele zwingt und regiert, wie oft in un- Wirkung der Heilmittel, aber das rechte Maß hängt vom Ver- seren Gelüsten und Süchten Leib und Seele in der Tat „untrenn- ständnis von Person zu Person ab. Immer ist der ärztliche Auf- bar““ sind. Deshalb muß er den Theologen ermahnen, daß seine trag an Sehen und Verstehen, Entscheiden und Ergreifen im Glaubensaussagen ihm die Offenheit für die Wirklichkeit des Le- Wechselgange von sachlichem Wissen und bereiter Zuwendung bens nicht verschließen dürfen und daß er in ihr und in sie hin- zum Kranken gebunden. Das ist unsere Verpflichtung und unsere ein seinen Auftrag zu bestellen hat. Diakonie heute Ein Bericht VonR. Frick, Kaiserswerth Die Synode der E.K.D, die im März 1957 in Berlin-Spandau weils ihrer diakonisch-missionarischen Verpflichtung bewußt sind. tagte, hatte zum Hauptthema: Diakonie in einer veränderten Es ist freilich die Frage, wieweit dieses Bild der Wirklichkeit ent- Welt. Leider ist dies Thema sowohl auf der Synode selbst als spricht und nicht doch auch heute noch ein unerreichtes Ideal ist. auch in der Berichterstattung und Nachwirkung ganz zurück- Daß Diakonie nicht eine Sache von kirchlichen Spezialisten getreten hinter der Frage der Wehrmachtseelsorge und ihrer Re- ist, und daß die vereinsmäßig organisierte Diakonie nur stell- gelung durch Staatsvertrag und Kirchengesetz. Um so wichtiger vertretenden und Wegbereiterdienst tun kann für die Diakonie ist es, auf einige Bücher hinzuweisen, die aus der Vorarbeit für der ganzen Gemeinde — diese Erkenntnis zieht sich auch durch die das eigentliche Thema der Synode erwachsen sind und diesem Vorträge und die sich ihnen anschließenden Diskussionen eines noch nachträglich zu der erwünschten Beachtung verhelfen könn- Vorbereitungsausschusses für die Spandauer Synode, der unter ten. Leitung des Berliner Missionsdirektors Brennecke im Juni Gerhard N oske, leitender Mitarbeiter des Hilfswerks der 1956 getagt hat („Diakonie in einer veränderten Welt‘)%. Durch E.K. D., hat eine Reihe von Fachleuten gewonnen für eine Ein- die Wiedergabe von Ausschnitten aus der Aussprache wird der führung in die diakonische Arbeit der Kirche in ihren mannig- Leser in guter Weise in das Gespräch mit hineingenommen. W. Brandt, der Betheler Neutestamentler und Leiter des dor- faltigen Formen*‘. Von der Inneren Mission (Freudenstein) und der Mutterhausdiakonie (Wagne r-Leipzig und G. Jaeke- tigen Diakonissenhauses, gibt die biblische Grundlegung aller Stuttgart) führt der Weg zum Hilfswerk (Chr. Berg) und zur Diakonie („Unveräußerliche Elemente einer diakonisch lebendigen ökumenischen Diakonie (Foerster-Stuttgart). P. Philippi Gemeinde und Kirche‘): Diakonie ist Betätigung der Agape, die berichtet von der Arbeit des Diakoniewissenschaftlichen Instituts Leidende und Helfende zur Bruderschaft verbindet; sie wurzelt in Heidelberg, E. Schleth davon, wie die Kirche heute ihre in der Verkündigung des Wortes und ist selber Verkündigung; sozialpolitische Verantwortung sieht und wahrnimmt. Der Her- sie sucht immer den ganzen Menschen nach Leib und Seele — ausgeber zeigt an einem Schaubild den Gestaltwandel der Dia- entscheidende Hilfe ist die Bezeugung der Vergebung. In der konie, der ebenso durch die Entwicklung vom christlichen zum Aussprache wurde betont, daß zum unveräußerlichen Wesen der säkularen Staat wie durch die Entwicklung von der Staatskirche Diakonie die Absichtlosigkeit des Helfens gehört (was zur missio- zur staatsfreien Kirche bedingt ist. Die Entwicklung führt einer- narischen Ausrichtung des Dienstes kein Widerspruch zu sein seits zu einer Kooperation zwischen kirchlicher Diakonie und braucht), und ebenso die Verbindung von Diakonie und Liturgie staatlicher Fürsorge, anderseits zu einer Besinnung der Gemein- (vgl. das Schaubild von G. Hoffmann). Pastor Burck- den auf ihre diakonische Verpflichtung. War Diakonie im 19. Jhdt. stümmer, Rektor‘ der bayrischen Diakonenanstalt Rummels- weithin die Angelegenheit der frommen, erweckten Kreise und berg, meint bei aller Offenheit für „die Veränderungen in Kirche der von ihnen getragenen Stiftungen, Anstalten und Vereine, so und Gemeinde mit ihren Konsequenzen für die Diakonie“ und erwacht heute die Gemeinde zu dem Bewußtsein, daß Diakonie bei voller Bejahung des Zusammenschlusses von Innerer Mission und Hilfswerk in einem diakonischen Werk der Kirche, doch vor Sache aller ihrer Glieder ist, daß allgemeines Priestertum soviel bedeutet wie allgemeine Dienstverpflichtung. Ein anderes Schau- einer organisatorischen Verkirchlichung der freien Anstalten war- bild (von G. Hoffmann entworfen) zeigt die dienende Gemeinde, nen zu müssen, Organisatorische Unabhängigkeit braucht den geeint im gemeinsamen Gottesdienst, aufgegliedert in verschie- kirchlichen Charakter der Werke nicht zu gefährden, gibt ihnen dene Arbeitskreise (Männer, Frauen, Jugend usw.), die sich je- vielmehr unter Umständen eine größere Bewegungsfreiheit gegen- über dem oft schwerfälligen Apparat einer Landeskirche. Die ') Noske, Gerhard: Heutige Diakonie der evangelischen Kirche. _2) Bren necke, Gerhard: Diakonie der Kirche in einer ver- Formen und Aufgaben ihrer karitativen und sozialen Arbeit (hrsg.). änderten Welt. Referate und Aussprachebeiträge einer Arbeitskonferenz Berlin: Lettner-Verlag [1956], 143 S. 8°. Lw. DM 6.50, Ihrsg.] Berlin: Lettner-Verlag [1956]. 158 5. 8°%°. Lw. DM 6.50. 753 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 10 754 Frage nach der Tragfähigkeit und Lebendigkeit der Gemeinden mit gutem Grunde an A. Schlatters viel zu wenig beachtete Schrift im Bewußtsein ihrer diakonischen Aufgabe durchzog alle Aus- an: „Der Dienst des Christen in der älteren Dogmatik“ (18971). sprachen. Ist der Weg der Kirche im letzten Jahrhundert mit dem Ist nicht der Glaube weithin als Quietiv mißverstanden, nicht Stichwort: „Von der bloßen Kultkirche zur Gemeindekirche‘“ aber als Motiv (oder sollen wir sagen: Motor!) gewertet? Ein (Chr. Berg) richtig bezeichnet? Deckt sich diese Unterscheidung Blick in das Gesangbuch zeigt uns, wie wenig unsere Lieder vom mit der anderen: „Von der Staatskirche zur Freiwilligkeitskirche“ Dienst des Christen zu sagen und zu singen wissen. Bei Luther (Münchmeyer)? Jedenfalls wird mit Recht zur Vorsicht ge- können wir es anders lernen. Fischer zeigt, wie es dem Prediger mahnt — wir sind auf diesem Wege doch erst ganz am Anfang. Luther um die Sammlung der lebendigen, leibhaftigen Gemeinde Wahrscheinlich ist die Kirche in der DDR der Kirche im Westen geht, deren Glaube in der Liebe tätig ist. Glaube ist Gehorsam, dabei ein gut Stück voraus. Dort treten zwangsläufig die tragen- und dieser Gehorsam gewinnt Gestalt in der Haushalterschaft den Gemeindekreise anstelle der Vereine, und auch in radikal (stewardship), in der ein jeder dient mit der Gabe, die er emp- säkularisierten Anstalten und Häusern kann der einzelne Christ angen hat. Glaubensgehorsam ist ebenso weit entfernt von seine Diakonie ausüben. Aber auch der Westen ist vor die Frage schwärmerischem Aktualismus, der meint, die Welt umgestalten gestellt, ob nicht der für das 19. Jhdt. typische Verein heute zu können, wie von müder Resignation — er tut das Nächst- Wweithin durch „die kleine, nicht rechtlich in eine Trägerschaft zu ijegende, er ist dem Bruder Mensch zugewandt und weiß sich als fassende Zelle, die Bruderschaft, die bestimmt kein rekonstru- Wegbereiter für den kommenden Herrn — Ethik und Eschatologie ierter Orden ist‘ abgelöst werden muß (Kl. v. Bismarck). edingen und prägen einander. Die Predigtbeispiele aus U. S. A. Bei aller Mannigfaltigkeit der Stimmen und Verschiedenheit der zeigen, daß wir nicht zu schnell über den Aktivismus einer social Standpunkte zeigt doch die Begegnung zwischen den Vertretern gospel-Predigt zu Gericht sitzen sollten, sondern hier etwas ler- der Inneren Mission und des Hilfswerks den klaren Willen, auf- nen können von einer guten und notwendigen Aktivität der Ge- einander zu hören und zueinander zu finden. Das läßt auch für meinde. „Geistliche Morde geschehen meistens nicht durch die das von der Synode beschlossene diakonische Werk der Kirche, Tat, sondern durch die Unterlassung.‘“ Die Predigt selbst, wenn in dem Innere Mission und Hilfswerk zusammengeschlossen sind, Sie recht ist, wird zur Tat, ist nicht nur ein Reden über die Dinge, die Hoffnung auf eine fruchtbare Arbeitsgemeinschaft zu. Be- sondern Ausrichtung des Wortes, in dem Gott mit uns handelt, tont die I. M. stark die verpflichtende Kraft des Erbes eines Jahr- »„Prophetischer Vorgang“. Die Predigt „dient der Selbstbewegung hunderts, so weiß doch auch sie um die Gefahr eines falschen es Wortes Gottes auf den Hörer zu“, dies Wort ruft in die Traditionalismus. „Der Wille, einmal bezogene Positionen und reiheit und in den Gehorsam des Glaubens, in dem das Leben laufende Aktionen zur rechten Stunde aufzugeben, ist leider in zum lebendigen Opfer wird. Es wäre ein schlechtes Zeichen, wenn der Kirche und auch in ihrer Diakonie nicht immer in der Weise Vorhanden, wie man es von einer selbstlosen Hilfsbereitschaft je reformatorischen Kirchen zwar das sola fide hoch hielten, aber von der Lieb 1 . e nicht zu predigen wüßten. Fischer greift in eigentlich erwarten dürfte. Echte Diakonie wird je nach der Not- esem Zusammenhang einige Probleme heraus, ohne systema- lage und Hilfsmöglichkeit ihren sozialpolitischen Dienst gestal- tische Geschlossenheit, mehr als Hinweise für die weitere Arbeit: ten und dafür jeweils die angemessenen Organisationsformen, es geht um die ,, Freimachung des Menschen zur Menschlichkeit‘‘ Mittel und Wege neu suchen müssen‘“ (Münchmeyer). Da- bei wird für die Anstaltsdiakonie ebenso Raum sein wie für den (vgl. Karl Barth) — es geht um die Wiedergewinnung einer echten Gemeindediakonat. Die Offenheit für einen Strukturwandel in Prache, die den andern erreicht und trifft — es geht um die Vollmacht des Wortes, das bindet und löst (Beichte) — es geht Welt und Kirche sollte uns nicht blind' machen für den guten um den Mut zur Konkretheit, um ein Wort, das sich hinauswagt Dienst, der in den alten Formen getan ist und bis heute getan auf das Schlachtfeld des wirklichen Lebens, hinauswagt auch in wird. „Es wäre schade, wenn von dem Neuen so geredet würde, daß sich die in den Anstalten dienenden Diakonissen und Dia- en Raum politischer Predigt. Predigt ist mehr als eine „kul- tische‘““ Angelegenheit, neben der der Alltag ziemlich beziehungs- kone nicht mehr von der Fürbitte und der Liebe der gesamten ©S einherläuft, sie dient vielmehr der in Einheit von Liturgie Kirche getragen wüßten‘“ (W. Brandt). und Diakonie geordneten Gemeinde. „Die Diakonie der Ge- Die Besprechung hat nur einige wesentliche Punkte des Ge- meinde ist Dienst am Wort und Dienst unter den Menschen im spräches herausgehoben, hoffentlich aber schon damit gezeigt, daß Weitesten Sinne. Dieses Dienen zu. erwecken, zu ordnen und uns in dem Buch eine Arbeitshilfe an die Hand gegeben ist, die auernd kritisch zu prüfen, ob es ergeht und ob es recht ergeht, es wert ist, in Gemeindekreisen gründlich studiert und bedacht ist gemeinsame Aufgabe der Gemeinde.‘“ Gegen das Ein-Mann- zu werden. Ein zusammenfassender Bericht von G.Brennecke Ystem (der Pastor macht alles!) wird die Mannigfaltigkeit der stellt noch einmal die zentralen Anliegen heraus: Förderung der aben, Dienste und Kräfte in der Gemeinde betont. „Es gehört Gemeindediakonie — diakonische Ausrichtung der Verkündigung zur Diakonie: der Gemeinde, die Träger der Charismen zu finden, der Pfarrer — Diakonie der Laien in der Welt — geistige und -h. Aufgaben zu finden und den Trägern der Gaben zuzuwei- geistliche Zurüstung der Mitarbeiter — die bleibenden Aufgaben sen.““ Ein guter Prüfstein für die Konkretheit der Predigt und die der Anstaltsdiakonie — ökumenische Diakonie — Jugenddiakonie. diakonische Bezogenheit des Gottesdienstes sind die Abkündi- Das Buch macht jedenfalls deutlich, daß die Absicht der Synode gungen, die ja weithin höchst stiefmütterlich behandelt werden. Wweit hinausging über eine bloße organisatorische Zusammen- Fischer hat deshalb den Predigten in einem Anhang eine Reihe fassung der Spitzen von I. M. und Hilfswerk, nämlich auf einen von Abkündigungen und Aufrufen zur helfenden Tat beigegeben, Anstoß zu einer diakonischen Bewegung in der gesamten Kirche. ie Mut machen sollen, hier die „Phantasie der Liebe‘“ walten zu Zu der von Brennecke genannten Aufgabe der diakonischen assen. ‚„Die Abkündigungen sollen sehen lehren. Sie sollen antasie erregen. Sie sollen Aufgaben lieb machen, sie sollen Ausrichtung der Predigt ist uns eine erste, gute Hilfe gegeben in sie sollen das dem von M. Fischer (in Verbindung mit Chr. Berg u. G. Entscheidungen der Gemeinde vorbereiten, N oske) herausgegebenen Predigtband: Einer trage des Anderen geordnete Leben und Dienen der Gemeinde ermöglichen Last*. Er bringt 34 Predigten — nicht nur von „Fachleuten‘‘ der ist die Frage, ob eine Predigt nicht durch lieblose Abkündi- Diakonie, auch von Gemeindepfarrern, Bischöfen, Professoren — gungen unwirksam gemacht werden kann.“ « besonders dankenswert ist die Beteiligung aus dem Auslande Worum es in den drei Büchern geht, das läßt sich zusammen- (Schweden, Dänemark, U.S.A.). Vor allem aber erhält das Buch fassen in den Schlußsätzen der Spandauer Synode zur Diakonie sein Gewicht durch die ausführliche „Theologische Einleitung“, in einer veränderten. Welt: „Hoffnung läßt dienen. Diakonie ist in der Martin Fischer eine Homiletik in nuce unter dem Ge- Stückwerk. Aber Gott kann das Stückwerk vollenden. Diakonie sichtspunkt diakonischer Ausrichtung der Predigt gibt. In ‚der ist Leiden. Aber durch Leiden kommt Gott zu seinem Ziel. Diakonie geht es um ein geordnetes Dienen in der Gemeinde. Diakonie ist oft genug Niederlage. Aber durch unsere Nieder- Wo recht gepredigt wird, wird auch recht gedient. Fischer knüpft agen gewinnt Gott seinen Sieg. Die Hoffnung, mit der Gott ®) Fischer, Martin, Prof,D. DD: selbst seine Welt umfaßt, macht frei zum Dienen ... Der Heilige Last. Vom geordneten Dienen in der Gem Einer trage des Anderen Geist schafft Auferstehungsdiakonie, und wer an den Heiligen einde. Ein diakonischer Pre- digtband. In Verbind. mit Chr. Berg u. G. Noske hrsg. Berlin: Lettner- Geist glaubt, hofft für den Menschen auch dort, wo menschliche Verlag [1957]. 2865., 1ı Taf. 8°. Lw. DM 9.80. Hoffnung aufgehört hat.“ 755 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 10 756 In der Anordnung des Stoffes und im Umfang der einzelnen BIBELWISSENSCHAFT Teile wird erkennbar, daß das Hauptinteresse des Verf.s, was ja auch der Untertitel des Buches zum Ausdruck bringt und P. Pax, Elpidius, O.F.M.: EITI®ANEIA.Ein religionsgeschichtlicher Bei- sogleich auf S. 2 betont, „die Aufhellung des biblischen Begriffes trag zur biblischen Theologie. München: Zink 1955. XXIV, 2805 &ug päyveia “, und zwar besonders in seiner nt. Verwendung ist. gr. 8° = Münchener Theologische Studien. I. Hist. Abt. 10, Bd Der Teil A ist, wie erwähnt, verhältnismäßig kurz. Er behan- DM 24.—. delt das Etymologische der Wortgruppe nach Verbum, Subst. Der Verf. ist von Haus aus Philologe bzw. Indogermanist. und Adj. und sodann die innergriechische Entwicklung (das Er hat 1937 in Breslau als Schüler vor allem von Wilhelm Ha- Subst. tritt erstmals bei den Vorsokratikern entgegen; Verbum und Adj. sind früher belegt). Es wird eine sakrale und eine pro- vers zum\ Dr. phil. promoviert. Bevor er Ordensmann wurde, hat er unter seinem Vornamen Wolfgang publiziert, Mit der fane Bedeutungsschicht unterschieden (S.7) und jeweils geson- vorliegenden Arbeit hat er 1953 an der Theol. Fakultät München dert untersucht (S. 8 ff. 15 ff.). Die Stellung von Adj. und den theologischen Doktorgrad erworben. Er ist jetzt „Lektor Subst. in der Hof- und Beamtensprache und im Kaiserkult im Franziskanerorden‘‘ (das Vorwort ist aus (S. 14. 16) hätte m. E. noch präzisiert werden können. Wertvoll für nt. Exegese sind die sprachgeographischen Beobachtungen (S. 18). Obwohl Hildesheim datiert). der sakrale Gebrauch beim Subst. erst in hellenistischer Zeit Es ist nach dem Lebensgang des Verf. vollauf verständlich, hervortritt (S. 7. 15), liegt für den Verf. die Vermutung nahe, daß ihn gerade der „Übergang von der Antike zum Christen- daß &rzupdveıa schon früh ein kultisches Wort gewesen ist. Dies tum‘“ als wichtiges „Grenzgebiet zwischen Philologie und Theo- logie‘“ (S. VII) ganz besonders angezogen und er sich vorgenom- nötigt ihn zu einer Durchmusterung der Religionsgeschichte, die men hat, diesem Übergang am Beispiel des Epiphanie-Begriffes anschließend in Teil B vorgenommen wird. Der vorneutesta- mentliche Stoff soll dabei, wie auf S. 19 angekündigt wird, in monographisch nachzugehen. An dieser speziellen Problemstel- 4 Kreise eingeteilt werden, „den antiken, iranischen, ägyptischen lung ist Verf. so stark interessiert, daß er (z. B. S. 221) gewisse Teilfragen ausscheiden kann, weil sie nur die innerchristliche und israelitischen‘‘. Teil B zeigt alsbald, daß diese Einteilung Entwicklung beträfen, aber „für die prinzipielle Auseinander- noch Differenzierungen einschließt. Nach einem kurzen Abschnitt I „Begriffliches‘“ (S. 20 f.) folgen setzung zwischen Antike und Christentum ohne Belang‘‘ seien. die ebenfalls kurzen Abschnitte II und III „Indogermanisches“ (F Andererseits führt er seine Untersuchung nur bis an das Ende und „Die vorgriechische Mittelmeerkultur“ (S. 22 f.). Erst Abschnitt IV der nt. Zeit und setzt sie somit nicht bis in die folgenden Jahr- „Die Antike‘“ (S. 24—84) greift dann weiter aus. Es werden nachein- hunderte fort, in denen doch das Problem „Antike und Chri- ander Homer und Hesiod, die nachhomerische und klassische Zeit, die stentum‘ nicht weniger dringlich gewesen ist. Als einleuchten- über die Hermetik) behandelt. Das*Verhältnis von Kultfeier und Kult- hellenistische und römische Zeit sowie die Spätantike (mit Anhang den Grund für diese Beschränkung der Aufgabe gibt er an, daß die Berücksichtigung der Folgezeit „bei der Fülle des Stoffes den legende, der Verlauf der Epiphanie, die Wortepiphanie werden unter- Abschluß für lange Zeit unmöglich gemacht‘‘ haben würde sucht: Besonders wichtig erscheinen mir die Ausführungen über Motiv- SA MID): So verbleibt die Arbeit denn im antiken und im bib- wandel bzw. Niveauverschiebung, nämlich Niveauhebung oder Niveau- senkung innerhalb religionsgeschichtlicher Entwicklungen (S. 36 ff.). lischen Bereich, wobei freilich das Verhältnis zwischen Antike Die Niveausenkung, die sich in hellenistischer Zeit erstmals bemerk- und Christentum von Anfang an und durch die ganze Unter- bar macht, wird eingehend auf ihre Voraussetzungen, Ursachen und suchung hin im Blick bleibt und alle Beobachtungen sozusagen Äußerungen hin untersucht (S.41—62: Rationalisierung, Mechanisie- unter dem Gesichtswinkel bewertet werden, ob und wieweit sich rung, Parodie usw.). Alle diese Darlegungen sind sehr interessant und meist überzeugend und können die verschiedenen Wandlungen, die die in ihnen Vorstufen und Vorbereitungen der erst sehr viel später eintretenden Auseinandersetzungen abzeichnen. Epiphanie-Vorstellung in der Antike (bis hierher reicht die Behandlung Bei aller Verwandtschaft, die die vorliegende Arbeit mit der Art des ersten der 4 Stoffkreise, der S. 19 genannt war) anschaulich dartun. aufweist, wie die Artikel im ThW angelegt sind, zeigt eich an diesem In Abschnitt V wird „Der indo-iranische Kulturkreis‘“ behandelt Punkt doch ein wesentlicher Unterschied: im ThW kann und sollte (S. 85—89). Auf S. 89 kommen der iranischen Einflüsse wegen kurz das Nachneutestamentliche zwar als Ausblick noch einbezogen werden, auch die Mandäer zur Sprache. In Abschnitt VI steht „Der Orient“ aber es bildet nicht wie hier bei Pax das eigentliche Ziel, für das das (S. 90—99) zur Erörterung, nämlich Ägypten (S.90—94) und Baby- lonien und Assyrien (S.95—99; mit deutlicher Wendung S.96 gegen Biblische mehr nur Vorstadium ist. Dem eben Gesagten wäre freilich die Uppsala-Schule; vgl. auch S.117.181). Auf S.100 wird mit Ab- beizufügen, daß im übrigen der normative Charakter des Biblischen schnitt VII „Das AT“ erreicht (S. 100—145). Hier werden gleich zu in systematisch-dogmatischer Hinsicht dem Verf. selbstverständlich unerschütterlich feststeht. Anfang historische und eschatologische Epiphanie unterschieden (S. 101). Der Haupttitel ist — sicher nicht zur Freude derer, die das „Wesensmerkmale der Epiphanie‘“ nach at. Zeugnis herausgearbeitet: Auf sehr instruktive Weise werden in kurzen Unterabschnitten die Buch in von sonstigen Graeca freien Manuskripten zitieren Eigenständigkeit gegenüber dem Alten Orient, Überraschungs- und wollen — griechisch gehalten, insofern mit einem gewissen Zwangscharakter, Geschichts-, Verkündigungs-, Persönlichkeits-, Heils-. Recht, als der Vokabel &zuipdveim bzw. der ganzen Wort- Ambivalenzcharakter usw. In einem Exkurs werden „ungeschichtliche Epiphanien‘“ (S.112—128) behandelt: die märchenhafte und die legen- gruppe, zu der sie als Subst. gehört, der Teil A „Sprachliche darische Epiphanie; auch die kultische Epiphanie rechnet Verf, hierher, Untersuchungen‘“ (S. 6—19) in seinem ganzen Umfang gewid- indem er nach Prüfung (S. 116—127) entgegen A, Weiser eine solche met ist und auch späterhin sehr viel Sprachliches geboten wird. als „bisher nicht bewiesen‘“ ansieht, Nach dem AT untersucht Verf. — Im Teil B „Religionsgeschichtliche Untersuchungen‘‘ (S, 20—268) als Ausläufer des AT und Überleitung zum NT — in Abschnitt VI! „Das spätere Judentum (Die Rabbinen)‘“, ungeachtet der hier festzu- steht jedoch die Epiphanie-Vorstellung, die an die Verwendung der Wortgruppe nicht ‚gebundene Frage nach der Bedeutung stellenden Niveausenkung etwas reichlich kurz (S. 146 f.), sodann in der Epiphanie, durchaus im Vordergrund. Es hängt dies damit Abschnitt IX „Die Apokalyptik‘“ (S, 148—150) und in Abschnitt X zusammen, daß dem Verf. eine „harmonische Verbindung von „Das hellenistische Judentum‘“ (S.151—170). Hier steht dem Verf. nun wieder etwas mehr Material zur Verfügung: es kommen der Wort- und Sachforschung‘““ (S. 2) auch auf diesem Arbeitsgebiet Aristeasbrie£ und Josephus (S, 151 f.), Philo (S. 152—159) und vor unerläßlich erscheint. allem die LXX (S. 159—170) zu Worte. Bei ihr vermag Verf. in über- Der Verf. macht darauf aufmerksam, daß sein Thema in der sichtlicher Form sowohl ihre ausgesprochene Vorliebe für Epiphanien als auch ihre gelegentliche Abneigung gegen Epiphanie-Schilderungen zeitlichen Begrenzung, wie er sie ihm gegeben hat (für die spä- bei aller Kürze sehr eindrucksvoll zu belegen. tere Zeit kann er auf Arbeiten von Chr. Mohrmann und M. Steinheimer verweisen), bisher noch nicht bearbeitet worden ist, Nach allen diesen Vorarbeiten steht der Verf. nunmehr bei ja, daß die hier vorliegende Problematik bisher nur in der pro- seinem letzten und umfangreichsten Abschnitt, dem Abschnitt XI testantischen Forschung erkannt worden ist (S. 1). Mit dieser ‚DE NT“ { 1715266Y: Er zerfällt in zwei Teile: „1. Die historische Epiphanie‘“ (S. 171—208) und „2. Die eschatologische zeigt er sich sehr gut vertraut, wie er überhaupt über eine aus- gebreitete Literaturkenntnis verfügt (um so mehr fällt es auf, Epiphanie‘“ (S. 208—266). Bei der historischen Gruppe werden, wenn er bei Einzelheiten sich gelegentlich nur auf ältere Litera- da Theophanien im NT zurücktreten, Angelophanien, Christo- tur beruft bzw. neuere nicht erwähnt, z.B. S. 89 Anm. 16—18; phanien und Pneumatophanien (die Zungen Apg. 2!) unterschie- S. 184 Anm. 44; S. 248 Anm. 210 f.). den (S. 172 f.). Bei den Christophanien denkt Verf. besonders 757 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 10 758 an die Ers cheinungen des Auferstandenen; aus der Zeit vorher auszuwerten. Das Ergebnis ist: es werde wohl „ein Schüler oder k Freund des Apostels etwa eine Generation später die Briefe ver- Önnten als Epiphanien im strengen Sinn nur die Verklärung au dem Berge und das Wandeln auf dem See gelten (S. 172). Auch faßt haben‘“; da sie aber unter seiner Autorität, zumindest in ei der Taufe Jesu handele es sich nicht um eine Epiphanie, d. h. seinem Geiste geschrieben seien, so könne „&ug@dvsıa als dem niıcht um ei ne Pneumatophanie (S. 172 f.). Ausgezeichnet sin Corpus Paulinum zugehörig betrachtet werden‘“ (S. 250). In die Ausführungen über die Terminologie (S. 174—179). Der einem Abschnitt ‚„Die theologische Einordnung des Wortes Verf. geht hier davon aus, daß alle die vorher angeführten Fälle &ugpdvtıa innerhalb des NT“ (S. 250—259) wird unter Prüfung von historischen Epiphanien im NT doch nicht mit &u@dyveia der einzelnen Schriften und Schriftengruppen die Frage unter- bezeichnet würden, obwohl dieser Ausdruck von der Umwelt sucht, warum die Vokabel außer in 2. Thess, und in Past. im er als term. techn. zur Verfügung stand und auf die eschatolo- NT nicht gebraucht wird. Nur kurz (und etwas kurzschlüssig) ist gische Epiphanie auch im NT angewandt worden ist. Er fragt der Abschnitt „Die Herkunft des Wortes &zdveia“ (S. 259 nach den Hintergründen dieser merkwürdigen Tatsache. Den letzten Grund sieht er in der Verschiedenheit der Epiphanie- —261): mit der Ableitung aus der christlichen Kultsprache sei nicht viel gewonnen, und aus der Polemik gegen die heidnische Vorstellung inner- und außerhalb des NT: die nt. Epiphanie sei Epiphanie sei das Aufkommen der Vokabel in ihrer Anwendung eben nicht, wie Fr. Pfister in seinem RE-Artikel „Epiphanie‘ auf die Eschatologie sicher nicht zu erklären; es werde sich daher behauptet habe, lediglich eine Fortsetzung der antiken Epipha- nie, und auch über die at. Epiphanie rage sie hinaus und stelle um eine „Augenblicksbildung‘“ handeln, für die man Paulus selbst werde verantwortlich machen dürfen. Mit einigen ebenfalls kur- somit etwas Neues dar (S. 175). Der Verf. nennt hier auch zen Bemerkungen wird „die weitere Entwicklung des Wortes sprachliche sowie inhaltliche Indizien, die eine Entscheidung dar- E&rupäveıa “ (S. 261—264) in seiner profanen und kultischen über erlauben sollen, wo eine Epiphanie (und nicht eine Vision oder ein Traum) gemeint sei, und unternimmt es, die Verwen- erwendung skizziert. Ferner werden unter dem Titel „Die Hin- tergründe des Bedeutungswandels‘ (S. 264—266) die Beziehun- dung von &zpdveıa in einer kurzen Übersicht in die Geschichte gen der Vokabel zur ersten und zweiten Epiphanie (Inkarnation des ganzen Wortfeldes einzuordnen. (S. 177 ff.). In einem weiteren Abschnitt werden — ähnlich wie beim und Parusie) aufgedeckt, verbunden mit sprachpsychologischen Beobachtung en. Eine „Zusammenfassung‘“ (S. 266—268) bildet AT (S. 105 ff.), doch in z. T. anderer Reihenfolge — „die We- den Abschluß. Es foigen noch Register, die nicht nur bei den sensmerkmale der Epiphanie“ nach dem nt. Zeugnis untersucht Bibelstellen, w o es ausdrücklich „in Auswahl‘“ heißt, sondern (S. 179—208): Geschichts-, Persönlichkeits-, Wunder-, Verkündi- auch bei gungs-, Offenbarungs-, Licht-, Ambivalenz-, Entscheidungs-, Be- dig, den Autoren, Namen und Sachen nicht ganz vollstän- kenntnis- und Gemeinschaftscharakter. Für besonders wichtig aber doch sehr nützlich sind (S. 268—280). Alles in allem eine fleißige, kenntnisreiche und treffliche halte ich die Ausführungen über den Verkündigungscharakter Arbe der historischen Epiphanie, d. h. über die für das NT kennzeich- ich it! Sie enthält viele gute Beobachtungen. Zu ihnen zähle nende wesentliche Zugehörigkeit von Wortoffenbarung zur Epi- etwa, was S. 141. 199. 232. 230. 244 u.65ö. über das Domi- Phanie (S. 188. 191). Interessant sind ferner die Beobachtungen, nieren des Heilscharakters gesagt wird, ferner die zahlreichen ugen methodologischen Bemerkungen (S. 113f. 117. 174. die zu Mark. 6, 45 Par. (S. 196. 198) und zum Verhältnis zwi- 184 f. 195 ff. 209. 227 u. Orl schen Epiphanie und der Geschichte des Wortes ärndotolos (S. 205—208) beigesteuert werden. da Anderes wiederum ist zweifelhaft in seinem Wert, Ist es so sicher. „durch die apostolische Predigt die Tatsache der Auferstehung, Mit dem Teil 2 über die eschatologische Epiphanie ist der nicht jeweils die einzelne Epiphanie mitgeteilt wird‘“ (S. 195)? Ist in Verf. nun endlich bei den nt. Belegen für &rugdyveıa angelangt. () 16,23. 25 f. wirklich auf die Christuserscheinungen hingewiesen Sprachlicher Befund (S. 208—210), Wesensmerkmale (S. 210— (S208 )? Spiegelt sich Joh. 1, 14 im Verbum oxnvodv tatsächlich der Gedan ke der Verhüllung wider (S. 215)? Vgl. meinen Aufsatz „Zelt 214; mit Exkurs über „die joh. Epiphanie‘“ S.214—216) und und Hütte im biblischen Denken‘“ in Ev. Theol. 1954 S.29 ff. Wo der „Sonderprobleme“‘ (S. 216—221) werden behandelt. Die Sonder- probleme betreffen den Gebrauch von droxdivwis, mat0vola erf. gegen mich polemisiert (bes. gegen den ThW-Artikel dodw), kann Ich ihm z, T, zustimmen (so wird er S. 189 mit Recht den Umformungs- und &zpdveıa. Diese Vokabel nun wird mit Hilfe von „Inter- Prozeß betonen, der auf dem Wege von der LXX zum NT stattgefunden pretationen‘“ (S. 221—247) der einzelnen Belegstellen und ihres 1ı nat), muß aber in anderen Punkten ihm widersprechen (so zu S. 192: Kontextes untersucht. Es werden der Reihe nach 2. Thess. 2, Meinerseits würde die Entwicklung der Verba des Sehens zu Ter- 8—10; 1. Tim. 6, 12—18; 2. Tim. 1, 9—12; 4,1—8; Tit. 2, 11— mini des Offenbarungsgeschehens keineswegs als ein „Absinken‘“ ver- Stehen!) 3, 7 sorgfältig erklärt. Der Verf. erweist sich hierbei als ein sehr feinsinniger Interpret, der es versteht, auch auf kleine Nuancen Der Verf. des ThW-Artikels yatvı usw. und des Neben- zu achten. Es ist für einen Exegeten ein Genuß, diese Seiten zu artikels &zg dveıa (es sollte dies R. Bultmann sein) ist dazu zu lesen. eglückwünschen, daß er mit dem Buch von Pax eine 60 wert- Es gilt dies auch für die im Vorangehenden gebotenen Interpreta- Volle Vorarbeit erhält. Andererseits mag ihm diese Duplizität tionen außerbiblischer und biblischer Texte, Ob Verf. immer im Recht Vielleicht nicht nur Hilfe, sondern auch Last sein. ist, das ist manchmal freilich etwas fraglich. Ob es etwa wirklich als ein „grundlegendes Gesetz jeder echten Epiphanie-Schilderung‘“ gelten Der Stil des Buches ist angenehm. An formalen Unstimmig- kann, daß der Erzählende, wenn er selbst beteiligt war und alles inner- keiten fällt auf: S. 100 Z.17 sollte zweimal „in der‘“ wiederholt wer- lich miterlebt hat, nach Anschaulichkeit im Berichte streben wird und en; „derartigen Begriff‘““ S.101 Z.1 soll sich auf „Terminus techni- dieser Anschaulichkeit die verbale Form viel eher entspricht als die cus‘ S, 100 Z.5 von unten zurückbeziehen (es steht aber noch ein nominale (S. 101), bzw. ob ein entsprechender Wortlaut die Echtheit ängerer Satz dazwischen); S.211 Z.25f. ist statt „Abstand von“ einer Epiphanie-Schilderung und damit die Geschichtlichkeit der betref- „Abstand zwischen‘“ gemeint; S.229 Z.17 kann sich „der‘“ nicht auf en „Kreuzestod“ Z. 16 beziehen. Bei den „Interpretationen“ S, 221 ff. fenden Epiphanie sozusagen gesetzmäßig zu beweisen vermag, das ist nicht durchweg die „Interpretation‘“ deutlich von der „Textüber- wäre erst an einem noch umfangreicheren Material zu untersuchen, und sicht“ abgehoben. An Druckfehlern notiere ich: S.30 Z.21 auch dann ergäbe sich schwerlich ein objektiver Maßstab. Oder: der Sollte es „akzidentiell“ heißen; S.118 Z.17 fehlen die Schluß-An- auffallende Wechsel im Metrum in Psalm 77,17—21 weise nicht auf alte Kultlieder, sondern sei der Ausdruck der Seelenstimmung des führungsstriche; S.127 Z.11 muß es „darin‘“ heißen; S.160 Z,1 Sängers, die auch sonst in ähnlichen Fällen sich in Mischmetren äußere sollte „ausgesprochen‘“ stehen; S.178 Z.7 ist der Absatz nicht ein- (S. 124). Vgl. ferner S.174f. 189 f. 218 (zu tadıa xdvra). 260 £. Der gerückt (ebenso S.226 Z.3 von unten); S, 196 Z.31: bei „Jesus von Verf.befindet sich mit alledem vielfach unter dem Einfluß von Wilhelm azareth‘ kann man nicht „v.‘“ abkürzen; S, 197 Z.28 muß es „audi- Havers und des Kreises katholischer Sprachforscher, dem dieser nahe- tio heißen; S.207 Anm. 110 wäre „Epiphanie‘“ auszuschreiben ge- steht. Immerhin: er wahrt sich dabei doch eine gewisse Selbständig- wesen; S.220 Z.8 muß es „Parusiegedanken‘“ heißen; S.221 muß es keit (wie vorsichtig etwa sind S. 265 f. die Hinweise auf das Schibbo- bei der Abschnittsüberschrift „d)“ heißen; S.232 Anm.178 ist die MS-Seitenzahl stehen geblieben (= S, 49 ff.); S, 238 Z.8 sollte es leth jenes Kreises, das Problem des sog, sakralen u!). Anschließend an die „Interpretationen‘““ der nt. Belegstel- „geblieben‘“ heißen und Z.3 von unten „3,7“ statt „37‘; S.265 Z.11 muß es „Gedanke‘ heißen. Auch in den Graeca (S.9 Z.24; S, 160 len erfolgt „die literarische Einordnung des Wortes &rupdvtia“ Z.19: beide Male versehentlich ein Stigma) und in den Hebraica (S. 126 (S. 247—250), ein Versuch, die Verfasser_schaft der Pastoralbriefe Z. 30; S.129 Z.18) finden sich Druckfehler, ferner bei Interpunk- 759 760 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 10 tionen (z.B. S, 129 Z.11). Bei den Graeca merkt man mitunter, daß anscheinend in der Intention dieser Bewegung unverkennbar gestal- sie erst nachträglich im Handsatz eingefügt worden sind. tende Kräfte beschlossen, die theologische Bedeutung haben und z.T. Es ist sehr erfreulich, daß die Abkürzungen in kath, und prot. unveräußerliche Inhalte des christlichen Offenbarungsverständnisses neu Werken einander mehr und mehr angeglichen werden und der Einfluß entdecken und geltend machen. der für das ThW üblichen Abkürzungen zunimmt (die ThLZ — so Daß bei Herder die Geschichte selbst zur Offenbarung gewor- S. XXIV im Verzeichnis — ist S. 107 Anm, 22 dann aber doch Theol. den ist, ist gewiß eine Verkürzung des christlichen Geschichtsverständ- Lz. abgekürzt), Statt „a.a. O.‘“ schreibt Verf. stets „a. O.‘, offenbar nisses (doch sollte man mit Stephan und Doerne den Bückebur- ger Herder stärker berücksichtigen, seine „Ideen‘“ sind wohl die reifste = „angeführten Ortes‘, Das ist immer noch besser als das neuerdings Darstellung, aber die Sprachphilosophie und die Linie des Verhältnisses beliebte „a. A.15 a.O,‘“ = „an dem in Anm. 15 angeführten Ort“, Wer mag das erfunden und auf dem Gewissen haben? Die verwandte, Herder-Hamann-Luther sind ein deutliches Korrektiv dazu). — Die Welt- im ThW üblich gewordene Art ist, wenn auch fast ebenso kompliziert, geschichte, die zum Schauplatz der Beförderung der Humanität, zur doch vorzuziehen. Heilsgeschichte, wird, wird mit der Offenbarung gleichgesetzt. „Trotz Bern Wilhelm Michaelis aller irrationalistischen Grundhaltung entfernt Herder aus der Welt das Geheimnis (Mysterium), von dem jene lebt‘“ (27). GESCHICHTSPHILOSOPHIE Von Hegels Geschichtsbegriff blieb, als die Metaphysik noch fragwürdiger wurde, nur noch der Glaube an den Sinn der Geschichte ganz allgemein zurück als Religions- und Philosophie-Ersatz, Es fehle Fülling, Erich: Geschichte als Offenbarung. Studien zur Frage Histo- im Hegelianismus jeder echte Abstand zu Gott und jede lebendige rismus und Glaube von Herder bis Troeltsch. Berlin: Töpelmann Offenbarung (35). (Es ist dem Rez, fraglich, ob die neuere Hegelfor- schung diese Aussage akzeptieren könnte!) „Im Unterschied zu Herder 1956. 88 S. gr. 8° = Studien der Luther-Akademie, hrsg. im Auftr. bemüht sich aber Hegel, die Offenbarung, die im zweiten und dritten d. Vorstandes v. Carl Stange, Göttingen, N. F, H. 4. DM 7.80, Nach der Lektüre dieses gehaltvollen Buches wird man be- Artikel uns gegeben ist, mehr zu sichern, als es bei jenem der Fall ist. Gerade weil ihm die Absolutheit des Christentums wesentlich ist, läßt müht sein, eine unkontrollierte Verwendung des Begriffes „Ge- er den Geschichtsverlauf in ihm gipfeln‘““ (36). Der Offenbarungsbegri schichtlichkeit‘‘ zu vermeiden. Wo liegen die Wurzeln unseres Hegels bedarf wohl noch einer eingehenden Untersuchung (die Basis modernen, vom Historismus geprägten Geschichtsverständnisses? der „Geschichtsphilosophie‘ ist.dabei zu schmal; neben der „Religions- Die nachchristliche Geschichtsbetrachtung hat die biblische Te- philosophie‘ vgl. vor allem: O.Kühler, Sinn, Bedeutung und Aus- Jegung der Hl. Schrift in Hegels Philosophie [1934]; die Teleologie leologie übernommen, doch entscheidend umgeprägt. Ist dies nun noch die durch das Christusereignis ermöglichte ‚Geschichte‘‘, behandeln). bzw. Eschatologie wäre auch in diesem Zusammenhang ausführlich zu ist im Phänomen des „Historismus‘‘ gar ein sichtbarer Hinweis auf das durch das Skandalon des Kreuzes bezeichnete Koordina- Die Kapitel über Dilthey und Troeltsch sind Glanzstücke in der Auswahl des Wesentlichen auf relativ begrenztem Raum. Diltheys tensystem von Geschichte und Offenbarung vorhanden? Wis Haltung ist nicht ohne Luther und christliche Hintergründe denkbar steht es mit dem Ergebnis der Analysen des Verfassers, der (58). Aber an die Stelle des Kommens des Gottesreiches und der ent- Historismus sei „eine christliche Haeresie, also eine auf christ- sprechenden Entscheidung des Menschen ist die eigenmächtige Freiheit lichem Boden erwachsene Anschauung, die von ihm genährt des Menschen auf dem Hintergrunde des ‚Lebens‘ getreten (59). Es wurde, aber bestimmte Züge. überbetont und eigenmächtig vor- blieb seinem Gesprächspartner Yorck vorbehalten, zu erkennen, daß wärtstreibt‘“ (84)? Die durch die Last der Geschichte verursachte echte Geschichtlichkeit mit der realen Offenbarung des Christentums Krankheit versuche der Historismus durch die Kräfte der Ge- steht und fällt: Ohne den Sühnetod Christi und die dadurch gegebene „virtuelle Zurechnung und Kraftübertragung gibt es überhaupt keine schichte selbst zu heilen (85). Denn Historismus bedeute ja, daß Geschichte‘“ (57), In Diltheys Lebensbegriff sind gewiß das Geschicht- die Geschichte dominierend geworden sei und andere Triebkräfte liche und die Besinnung auf die eigene Existenz (die er beide auf die — religiöse, ästhetische, ethische — verdrängt habe. Der Historis- mus stelle die Geschichte als fließende und fortschreitende Zeit christliche Religion zurückführt) wichtige Bestandteile, aber der Gottes- edanke ist verweltlicht im Sinne des ‚Lebens‘. „An die Stelle des in den Mittelpunkt und suche ihre Gesichtspunkte: Veränderung, christlichen Glaubens und der Vernunft Hegels traten das ‚Leben in Entwicklung verbunden mit Individualität, überall hineinzutra- seiner Totalität‘, die ‚Macht des Irrationalen‘, auch ‚der historische Le- ..“ gen (10). benszusammenhang‘ (40). Troeltschs Rückgriff auf Leibniz und Malebranche, um trotz Es geht nun dem Verf. darum, bei „solchen Denkern, die für die der Immanenz zu einer Anschauung von der Geschichte zu gelangen, Frage des Historismus von Bedeutung sind, das hervorzuheben und zu prüfen, was die letzte Gewißheit oder Ungewißheit ihrer Anschauungen die über diese hinausführt, auf metaphysische Wurzeln und Hinter- ausmacht, wieweit christlicher Glaube als säkularisiertes Christentum gründe weist (66), versucht den Relativismus zu überwinden. Hinter im Hintergrund steht‘““ (11). Der Verf. versucht, unter der Fragestel- der Synthese Troeltschs steht der Glaube an die Möglichkeit einer Jung, ob der Historismus ein moderner Mythos, eine Ideologie, sei sinnvollen Verbindung von christlichem Theismus und Geschichte (71). (10), dem vielverhandelten Thema neue Aspekte abzugewinnen. Sein Seit der göttliche Sinngehalt der Geschichte zutiefst fraglich geworden ist, ist es unmöglich, die Relativität des Geschichtlichen mit den Kräf- Einsatzpunkt ist Herder. Mit diesem und mit Hegel ist der Beginn des ten der Geschichte selbst zu überwinden. — Unbeschadet dessen, daß älteren Historismus gegeben, während Dilthey und Troeltsch als Ver- eine Neuentdeckung des „Geistesmenschen‘“ (Meinecke) Troeltsch — und treter des neueren gelten, In vier Abschnitten wird das Problem struk- dessen kraftvollen: Wollens der Behauptung der christlichen Religion turiert: I. Herders Idee der Geschichte. II. Hegels absolute Geschichte. IIl Diltheys geisteswissenschaftliche Philosophie des Lebens und die in der modernen Welt — noch eigentlich bevorstehen könnte, sei die Frage der geschichtlichen Relativität. IV. Die Frage des Historismus Feststellung von W.Köhler (Ernst Troeltsch, 1941, 390) angeführt, bei Troeltsch. „So seltsam es bei einem so eminent historischen Geist klingen mag, „Das ‚Geschichtliche‘ als Lebens- und Welt- Troeltsch hatte im Grunde wie der Humanismus eine geschichtslose Das Ergebnis lautet: ein Ausdruck nachchrist- Religion. Christus und seine Kirche waren lebendige Symbole, Anschau- anschauung im Sinne des Historismus ist licher Apostasie und hat in einer christlichen Geschichtsbetrachtung ungsformen für ein Letztes, das nur in solchen Formen unterkommen keinen legitimen Ort“ (88). Der Verf, sagt dies als einer, der durch- konnte, aber sie immer wieder sprengte,“ aus „Sinn für. Geschichte‘“ hat, dessen Untersuchung geschichtliche Mit Troeltschs Lebenswerk ist die Aufgabe der Überwin- Strukturen zum Ausgangspunkt nimmt; es versteht sich von selbst, dung und Bewältigung ‘ des Historismus gestellt. Es ist unbe- daß damit die Frage nach der Geschichte erst eigentlich beginnt, daß zum anderen unserer gegenwärtigen Generation weder hinsichtlich der stritten, daß die Theologie nicht nur um der historischen Ver- achtung noch in der systematischen wurzelung willen durch die Nöte, die der Historismus bereitet, strukturphänomenologischen Betr Thema des Historismus gegeben sein hindurchgehen muß, sondern ihre Aufmerksamkeit deshalb, weil Wertung das letzte Wort zum kann. Und: ist die Fragestellung so ohne weiteres häretisch? Wäre der Glaube sich auf geschichtliche Offenbarung gründet, der Ge- nicht eine Auseinandersetzung mit den ge wichtigen Untersuchungen schichte (und den philosophischen Hintergründen der Geschichts- von Lis. Richter in „Immanenz und Transzendenz im nachreforma- betrachtung) widmen muß; vor dem „distinktlosen Gebrauch“ torischen Gottesbild“ (1954) gerade für das hier verhandelte Thema äußerst fruchtbar? Wenn sich bei Herder das_Ringen um die Ge- des Begriffes der Geschichte ist von berufener Seite gewarnt wor- schichte aus dem Bestreben ergibt, den starren Zwang der Aufklärung den. Da man aber ohne ihn nicht auskommt, wird man sich gern dem Verf. anvertrauen, in seiner an Einsichten und Deutungen abzuschütteln, wenn Troeltsch den geschichtlichen Relativismus, unter reichen, durch klare thematische Leitlinien ausgezeichneten Dar- dem die Besten seiner Zeit leiden, überwinden möchte, während bei Dilthey das Problem der Befreiung des g eschichtlichen Bewußtseins von stellung dem Thema „Geschichte als Offenbarung‘““ nachzugehen. der Last der Vergangenheit durch die Herausarb eitung eben dieses Be- Jena Eberhard H. Pältz wußtseins den Hintergrund seines Denkens bildet (82), dann liegen 761 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 10 762 Müller, Friedrich: Geschichtswirksamkeit des Evangeliums in seinem Der Leser hätte in der etwas dürftig ausgefallenen Einlei- lutherischen Verständnis. Zwei Aufsätze. Stuttgart: Evangelisches Verlagswerk [1956], 105 5, 8%° DM 4.80. tung genauere Angaben über das Manuskript Chestovs und über dessen Stellung innerhalb seines Gesamtwerkes erwartet. Sind Aus der Feder des lutherischen Bischofs der siebenbürgisch- die Zitate, die jetzt im gedruckten Text übersetzt sind und in sächsischen Kirche sind hier zwei Aufsätze vereint. Der erste be- Anmerkungen im Urtext wiedergegeben werden, von Chestov handelt „Das Luthertum als Auslösungskern der volkskirchlichen selbst übersetzt? Kommen verunglückte Übersetzungen derselben ntwicklung und deren geschichtliche Auswirkung in Südost- auf Kosten des Verfassers oder des Übersetzers? Vgl. S. 69 europa‘‘, Auf 40 Seiten gibt M. hier die Geschichte dieses inter- Anm. 1; S. 98 Anm. 1, wo auch der lateinische Text aus Thomas essanten, vorbildlichen und lebenskräftigen Kirchengebildes, das von Aquin ungenau und unverständlich wiedergegeben ist; infolge der Katastrophen, die über unsere Generation gekommen 114 ein ganz arg mißhandeltes Zitat aus Platons Phaidon; sind, für so viele Menschen unbekannt geworden ist. Unmittel- S. 127 Anm.2, wo in Übersetzung eines Lutherzitates von dem ar von der Annahme der lutherischen Reformation an war diese „für unsere Sünden gekreuzigten Christus in all seinem Schrecken Kirche ungewöhnlichen Belastungsproben ausgesetzt, sowohl po- ein! und Grauen‘“ die Rede ist: 60 trägt man Kierkegaard in Luther itischen durch die Festsetzung der Türken in der ungarischen Tiefebene (1541) als auch völkischen durch die Schicksalsverbun- Albrecht Ritschl heißt S.117 „Albert Ritschel‘“, Harnacks denheit mit Ungarn und Rumänen, und schließlich noch Be- ekanntes Buch S. 20 „Das Wesen des Christianismus‘; Luthers lastungsproben konfessioneller Art, da ja die Nähe des römischen Ömerbriefkommentar soll S. 87 „vor dem Bruch mit der Kirche Katholizismus ebenso wie das Bekenntnis zur Genfer Reformation veröffentlicht“ worden sein: wenn solche kleinen Schönheits- bei den Ungarn und schließlich die in den Rumänen verkörperte fehler im Manuskript Chestovs stehen, hätte wohl die barmher- morgenländische Kirche diesen Lutheranern ständig auf den Leib zige Hand eines Redaktors sie auslöschen dürfen! gerückt war. M. zeigt eindrücklich, wie der Mangei eines staat- lichen Rückhaltes diese Kirchengruppe sowohl auf ihr Volkstum Der Text ist in 19 Paragraphen geteilt, die keine Titel tragen. Chestov beginnt mit Dostojewskis Großinquisitor, des- als auch auf ihr Bekenntnis verwies, und wie die volkskirchliche sen Urteil übe Lösung den siebenbürger Lutheranern eine 60 eigenartige und Luthers berüh rt. r den römischen Katholizismus sich eng mit dem vorbildhafte Selbständigkeit verlieh, daß sich sogar die anderen Dann wird das eigentliche Problem Luthers Volksgruppen und Kirchen in jenem rätselvoll bewegten Ge- erausgearbeitet: er kümm erte sich keineswegs um die mancher- schichtsraum an ihrem Beispiel zu orientieren vermochten. ei theolo gischen Spezialprobleme, die damals die Geister in der Kil'dle be schäftigten; ihn quälte die Frage nach dem Heil des Der zweite Aufsatz ist überschrieben „Wo will die Ge- enschen in seiner schichte mit uns hinaus?‘“. Er entstammt dem Jahre 1942 und ie Gegenwartsbe Begegnung mit Gott im Jüngsten Gericht. stellt eine Art seelsorgerlicher Beratung, ein nachdenkliches per- Wweis auf deutung dieser Frage wird durch einen Hin- sönliches Bekenntnis dar, in dem die Bedeutung des Christentums die Werke Tolstois und Dostojewskis verdeutlicht. Als dr_itter V ergleichspunkt kommt Nietzsche in Sicht. Die mancher- im Verständnis der Reformation für die Zukunft der Völker ge- el egensät ze dieser Schriftsteller gegen den Reformator dürfen zeigt wird. Der vorausgehende historische Aufsatz stellt dazu ie tiefe Verwandtschaft nicht verdunkeln; Theorien dienen gleichsam Hintergrund und Tiefendimension dar und zeigt, daß of hier nicht Wünsche, sondern Erfahrungen vieler Jahrhunderte die ( . t nur dazu, „la pensee profonde des hommes‘“ zu verdecken Gedanken über die Zukunft lenken. In besonnener Nüchternheit Vom 3. Pa werden die religiösen Quellen für den Zusammenhalt eines Vol- Schich ragraphen ab steigt Chestov in die Kirchenge- kes gezeigt, im Geiste Herderscher Humanität das Volksschicksal te ein. Pelagius und Augustin treten auf, die Frage nach erwogen und realistisch alle utopischen Lösungen abgewiesen. em Wesen des römischen Katholizismus wird gestellt, dazu Ein Vorwort, das Franz Lai äls Präsident des Gustav-Adolf- SetZt eine Meditation über die Urteile der modernen Kirchen- _istoriker. besonders Harnacks ein. Was bedeutet die Helleni- Werkes der Evang. Kirche in Deutschland vorausgeschickt hat, SI bringt eine wichtige Orientierung über Buch und Verfasser, eine erung des Christentums? Was man bei Augustin als „Vulgär- Schlußbemerkung des Verf.s macht den zweiten Aufsatz über ın <atholizismus‘“ bezeichnet hat, ist ein unentbehrliches Moment seinen inhaltlichen Wert hinaus noch 'als ein stilles Dokument freili er Synthese des afrikanischen Theologen. Die Synthese ist der Widerstandsbewegung bedeutsam. ch eine complexio. oppositorum, wie es im übrigen auch das Denken Harnacks ist, der ohne eine „philosophie vul- Göttingen W. Trillhaas gaire‘, nämlich die Philosophie des gesunden Menschenver- Standes (S, 62) nicht auskommen konnte. Philo und Plotin wer- ” Chestov, Leon: Sola fide Luther et l’&glise. Trad. du Russe par <n aufgerufen, eine Bemerkung von Fr. Loofs führt zu einer E SETS Paris: Presses Universitaires de Fränce 1957, V,1575. Useinandersetzung mit Spinoza, welcher der ganze 7. Paragraph gr. 8° = Etudes d’Histoire et de Philosophie religieuses Nr._46. gewidmet ist. Das Ende des 8. Paragraphen meldet endlich den ffr, 700.—. rgang zu Luther. Eine kurze Einleitung der Herausgeber teilt mit, daß der Im Zusammenhang einer Bemerkung Rankes wird Luther Text dieser Abhandlung von Chestov während seines Aufent- mit Loyola verglichen, dann sein Verhältnis zu Occam erwogen: haltes in Westeuropa zwischen 1911 und 1914 in der Schweiz schon bei diesem war das Vertrauen in die Unfehlbarkeit der geschrieben wurde. Es handelt sich um ein größeres unvollende- tes Manuskript, dessen zweiter Teil vom Verfasser 1923 bei irche erschüttert. Dann betritt Denifle die Bühne, er stellt der Psychologischen Meditation Chestovs ein ebenso gewichtiges Plon, Paris, unter dem Titel Les r&velations de la mort roblem wie die hietorische Wissenschaft Harnacks. Was meint veröffentlicht wurde. Aus den bisher unveröffentlichten Teilen I uther mit seinem sola fide? Der Gegensatz gegen die Heils- und III sind einige Themen in die Abhandlung Potestas Clavium edeutung der Vernunft und der Werke wird auseinandergesetzt, übernommen worden, die Chestov zwischen 1914 und 1918 in Rußland verfaßte und 1923 in Berlin veröffentlichte. Einer estov hat Alfonso de Liguori gelesen und weist aus seinen Onnenpredigten nach, daß der Katholizismus tatsächlich dem dieser beiden Teile liegt jetzt in französischer Übersetzung vor. Ordensleben eine höhere Verdienstlichkeit zuspricht; aber das Die Herausgeber dachten vor allem einen Beitrag zur Kennt- gilt nur für den internen Gebrauch, und Denifle durfte es den nis des Philosophen Chestov zu liefern. Selten sei Chestov Protestantischen Historikern nicht verraten. Für Luther zerbrach einem, Menschen begegnet, dessen Erfahrung der seinen so nahe an der Erfahrung der Unüberwindlichkeit der concupiscentia verwandt gewesen wäre wie die Luthers. Sola Fide sei einer ie Möglichkeit der sancta superbia.Dann gab es für ihn nur der Schlüssel zur Philosophie des russischen Denkers, geradezu noch zwei Möglichkeiten: entweder wie Loyola das so über ihn eine Art geistiger Selbstbiographie. Aber, so fügen wir hinzu, hereingebrochene Leiden als höchsten Erweis des Gehorsams. auf sich nehmen und damit der Kirche dienen, oder aber diese Kirche das Zwiegespräch dieses modernen Philosophen mit dem Re- als Satanswerk durchschauen und formator ist auch für die geistige Durchleuchtung der Problema- klären. ihr den Vernichtungskrieg er- tik des Denkens Luthers und der gesamten abendländischen Geistesgeschichte von hoher Bedeutung. Nun entwickelt der Verfasser im 15. Paragraphen eeinen 763 Theoloéisdm Literaturzeitung 1957 Nr. 10 764 Glaubensbegriff, wobei wieder, wie auch sonst durch seine gan- willen die Schuld nicht zu, „mais les hommes n’en sont pas de- zen Darlegungen hindurch, Tolstoi, Dostojewski und Nietzsche venus meilleurs‘“ (S. 129). angeführt werden. Luther wurde in seinem inneren Ringen über Daß die Menschen nicht anders und besser werden, das ist alle anerkannten Grenzen des menschlichen Daseins und des ge- im Grund auch die Einsicht von Tolstoi und Nietzsche und auch sunden Menschenverstandes hinausgedrängt, dahin, wo auch jene schon das letzte Ergebnis der Philosophie Plotins. Die Begegnung großen Vertreter der modernen Menschheit lebten, und hier mit Gott, dem absolut jenseitigen, im schlechthin einmaligen, mußte er dem großen Mysterium ins Auge schauen, an dem alle unwiederholbaren Erlebnis, führt nur zur Einsicht in die Ohn- klar umrissenen Werte zerbrechen und von dem her der Mensch macht des Menschen und ihre Ausweglosigkeit. Einen Trost brauchen wir in. dieser unserer tiefsten Not; den findet Tolstoi, nur solche neuen Prägungen finden kann, die selber wieder mit Untreue belastet sind und zerbrechen müssen. Dies ist die Tragik indem er trotz besserem Wissen den andern predigt und sich SO bei all diesen Großen gewesen, die Chestov zusammen mit eine pharisäische Rechtfertigung verschafft, und Nietzsche, indem Luther dem Leser vorgeführt hat, und schließlich bewährt der er eine aristokratische Moral der Mitleidlosigkeit entwirft, weil Verfasser diese allgemeine Regel des menschlichen Daseins auch der Mensch dem Menschen ja doch nicht helfen kann und ihn an Luther. Der Mensch braucht einen festen Halt, drum wandelt höchstens an die ausweglose Not erinnern würde (vgl. hierzu be- sonders Leon Chestov, L’idee de bien chez Tolstoi et Nietzsche, er die ihm geschenkten schlechthin einmaligen, individuellen Be- gnadungen in allgemein gültige Wahrheiten. In diesem Stadium Librairie philosophique J. Vrin, Paris, 1949). kam Melanchthon dem Reformator zu Hilfe. Chestov hat offen- - Daß diese Theorien mit dem Christentum nichts zu tun ha- sichtlich dessen Loci gelesen und festgestellt, daß darin in kluger ben, liegt auf der Hand. Luthers Rechtfertigungslehre verkündigt Weise kein Wort gesagt ist von dem, was ein wesentliches wirkliche Hilfe. Gott ist ins Fleisch gekommen, und das wan- Merkmal des Glaubens Luthers ist: die bedingungslose Hingabe delt das ganze Dasein des Menschen im Fleisch. Aber ebenso an eine völlig unberechenbare Allmacht, die Offenheit für eine deutlich liegt auch auf der Hand, daß Chestovs Religionsphilo- völlig undurchsichtige Zukunft. Chestov begegnet sich mit Karl sophie starken Strömungen der heutigen Theologie parallel geht: Holl, wenn er behauptet, daß Melanchthon nicht gezögert hätte, Bultmanns Bereitschaft des Glaubens für eine völlig undurch- mit Thomas von Aquin den Glauben ein Verdienst zu nennen sichtige Zukunft, Karl Barths radikalem Kampf gegen jegliche (S. ı38). Aber Holl hatte nicht die gleiche Kühnheit, dasselbe analogia entis. Besonders das letztere ist auffallend; wenn schließlich auch von Luther, insofern er sich wieder den Men- Jängst vor Karl Barth ein so rücksichtslos folgerichtiger Kamp schen und dem kirchlichen Aufbau zuwandte, zu sagen: „La foi gegen die analogia entis in einem Denken aufgetreten ist, das devient un merite, tout comme chez saint Thomas d’Aquin“ sich zwar auf die Bibel beruft und sich dennoch nicht als Theo- (S. 146). logie, sondern als Philosophie ausgibt, wie will man uns dann Damit ist die Frage nach dem Wert des Urteils Chestovs davon überzeugen, daß dies ein echt theologischer Satz und nicht gestellt. Über die hohe Bedeutung seiner Meditation brauchen ein philosophischer Lehnsatz in der Theologie sei? Um so mehr, keine Worte gemacht zu werden. Sie beruht darauf, daß ein Den- als Chestovs Berufung auf die Bibel etwas zweifelhaft ist, wenn sie sich etwa in der Behauptung ausspricht: „L’extase sans limites, ker zu uns redet, der sich eine klare, eindeutige Weltanschauung errungen hat, mit der er alle ihm begegnenden Lebenserscheinun- l’Erös insense, de&mesure, telle fut la source d’inspiration des gen durchleuchtet, und zugeich ein seiner Verantwortung bewuß- prophetes judaiques‘‘ (S. 32). ter Schriftsteller, der sich gründlich in die von ihm behandelten Die Not dieser Problematik liegt darin, daß Chestovs Lu- therdeutung sich doch eine gewisse Strecke weit mit Recht au Fragen eingearbeitet hat. So treffen wir hier eine Problematik Luther berufen darf. Aber eben nur eine Strecke weit, dann setzt an, die vor einem halben Jahrhundert aktuell war, und doch fühlt sich der Leser unmittelbar in seinen eigenen Lebensfragen bei Luther eine ganz andere Linie ein. Diese wird heute oft, auch angeredet. Das ist offensichtlich der Chestov’schen Philosophie von Chestov, als Untreue Luthers gegen den Grundansatz seines zu verdanken. Die Frage ist also, ob diese dem behandelten Ge- Denkens ausgegeben. Aber das ist unzweifelhaft eine Behaup- genstand gemäß ist. tung von hochgradiger Willkür. Chestov überrascht den Leser gelegentlich durch wertvolle Die Aufgabe, auf welche die historische Wissenschaft durch Einsicht. Er hat durchschaut, wie bei aller Verwandtschaft das das Buch Chestovs wieder einmal und stärker als je hingewiesen Urteil über die superbia bei Luther viel radikaler ist als bei wird, besteht darin, die beiden Linien in Luthers Denken klar Thomas (S. 88 f.). Im Zusammenhang damit steht die Erkenntnis und scharf herauszuarbeiten. Nach unserer Ansicht ist sie so zu eines Grundcharakters des lutherischen Denkens: das Urteil Got- lösen, daß bei Luther die monistische Ontologie, die er aus dem tes über das Tun des Menschen ist nicht nur „oft‘“, sondern im- christlichen Platonismus des Mittelalters überkommen hatte, mit mer und grundsätzlich anders als das des Menschen. Zwischen ihrem charakteristischen Dualismus, in eeiner Anthropologie Gott und dem Menschen besteht keine analogia entis: das ist sitzen geblieben ist und von da die Lehre von der christlichen ein Gegenstand steter und leidenschaftlicher Aufmerksamkeit des Subjektivität bestimmt, während jene ganz andere Linie in der Verfassers, wenn auch der Ausdruck nicht vorkommt. Auch Lu- Lehre von den objektiven Gnadenmitteln zur Geltung kommt: thers verwickelter Lehre von der Willensfreiheit ist er mit Auf- Christus, Wort, Sakrament. merksamkeit nachgegangen (S. 115 f.). Hier sieht er klar den Die systematische Aufgabe, die sich im Zusammenhang da- Unterschied zu Kant: dieser bindet den Menschen als Phänomen mit der Theologie stellt, besteht darin, zwischen diesen zwei Denkformen zu wählen. Bisher war es so, daß der platonisierende streng an den kausalen Ablauf und spricht ihm als wesentlichem, intelligiblem Ich Freiheit zu; Luther urteilt gerade umgekehrt. Dualismus, den Luther auf das Gebiet der christlichen Subjekti- Hier und anderswo entscheidet Chestov offensichtlich selbständig vität zurückgedrängt hatte, sich auch in den objektiven Bereichen und aus eigener Sachkenntnis. der Theologie wieder durchzusetzen bemühte. Aber es könnte auch einmal umgekehrt sein. Dem stehen tiefgreifende Fehlurteile gegenüber. Luthers Saint-Ouen/Seine Th. Süss Kampf gegen die Vernunft entspricht einem Anliegen des Ver- fassers; dieser kommt immer wieder darauf zu sprechen, erwähnt aber mit keinem Wort die andere Seite, Luthers hohes Lob der KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE Vernunft als einer edeln Gabe des Schöpfers. Das Verhältnis des Glaubens zu Schrift und Christus wird vollkommen übersehen. Ancient Christian Writers. The Works of the Fathers in Luthers Anspruch, daß seine Theologie auf Schriftexegese beruhe, darf nicht gelten; wenn Ranke sich darauf beruft, so wird ihm Translation, ed. by Johannes Quasten S.T.D., Catholic Univer- das als methodischer Fehler angerechnet. Daß die christologische sity of America, Washington, D.C. and Joseph C. Plumpe, Ph. Begründung der Rechtfertigungslehre in einer um 1912 entstan- D., Pontifical College Josephinum, Worthington, Ohio, vol. 19—22. Westminster, Maryland: The Newman Press 1954—1956 — London: denen Abhandlung übersehen wird, ist erklärlich, nichtsdesto- Longmans, Green and Co, 1954 ff, weniger ergibt sich daraus eine schwerwiegende Mißdeutung. Die Rechtfertigung selbst wird einseitig und abstrakt forensisch dar- Das folgende Referat setzt meine in dieser Zeitschrift 1951, gestellt: Gott rechnet dem Sünder um des Sühnetodes Christi 550—553 und 1955, 438—441 veröffentlichten Besprechungen 765 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 10 766 der Bände 1—18 der von Quasten und Plumpe herausgegebenen gemäßen und gründlichen Ausschöpfung der wichtigsten Spezial- literatur dankbar begrüßen. Serie fort. Das Hauptaugenmerk des Rezensenten richtet sich, wenn nicht ausschließlich, so doch besonders auf die für den 21. Sherwood, P., O.S.B., Prof. of Patrology Pontifical In- wissenschaftlichen Benutzer wertvollen kommentierenden No- stitute of St. Anselm, Rome, St. Maximus the Confessor, The ten, die den Einführungen und den übersetzten Texten beigege- Ascetic Life, The Four Centuries on Charity, Translated and en werden. Im allgemeinen darf auch den neuen hier anzuzei- Annotated by, 1955, 284 5. genden Bänden- nachgerühmt werden, daß sie auf dem gleichen Fast unvermittelt hat sich in den letzten Jahren das Inter- Ohen wissenschaftlichen Niveau stehen, das den früheren in der esse nicht weniger Forscher der Person und dem Werk des Maxi- ammlung erschienenen Vätertexten nachgerühmt wurde. Dafür mus Confessor, des Märtyrers im Kampfe gegen den Monothele- garantieren nicht zuletzt jeweils die fach- und sachkundigen bei- den Herausgeber. tismus (} 662) zugewandt. Um nur die wichtigsten Namen anzu- ühren, so hat Urs von Balthasar 1941 zwei wichtige Werke zur 19. O’Meara, J. J., Prof. of Latin at University College Du- Quellenkunde und zum Weltbild des Maximus veröffentlicht. In blin, Ireland. Origen, Prayer — Exhortation to Martyrdom, Trans- emselben Jahr schenkte uns J. Loosen eine umfangreiche theo- lated and Annotated by, 1954, First published in Great Britain logische Monographie. J. Pegon übersetzte 1945 die Centuriae 1955025978 caritatis ins Französische, J. H. Dalmais veröffentlichte 1948-. Die erste der beidenm hier gebotenen Origenesschriften 1953 fünf Beiträge zur Frömmigkeitslehre und I. Hausherr publi- „Über das Gebet‘“ darf als eine Perle unter dem reichen Schrifttum zierte zum gleichen Thema 1952 eine größere Schrift. A. Ceresa- des großen Alexandriners bezeichnet werden. Der Leser erfährt, G estaldo beschäftigt sich (1955) mit vorbereitenden Studien zu was ein religiöses Genie des 3. Jahrhunderts über die Bedeutung einer kritischen Edition der Centuriae caritatis. Es ist nicht zu des Betens im religiösen Leben des Menschen zu sagen hat. Hier viel behauptet, wenn ich den 1950 erstmals mit einer kleinen wird auch schon ausführlich zum Problem des Bittgebetes Stel- Studie hervor getretenen P. Sherwood als den jetzt erfolgreichsten lung genommen (c. 1—17). Der 2. Teil (c. 18—30) bietet die für Geleh rten der Maximusforschung bezeichne, denn 1952 erschien die Geschichte der Exegese wichtige Erklärung des „Vater unser“‘. ein erstes Werk zur Chronologie der Schriften des Kirchenvaters, Die 2. Schrift „Über das Martyrium‘“ ist eine wichtige Quelle 1955 seine Schrift The Earlier Ambigua of Maximus the Con- für die Geschichte der Christenverfolgung unter Kaiser Maximi- <ssor and his Refutation of Origenism. Seine 3. Schrift wird nus Thrax (235). Sie will zwei dem Verfasser nahestehende ier besprochen. Freunde, die sich in der Notzeit der Gegenwart bereits als mu- Maximus erscheint in einsa tige Bekenner des Glaubens bewährt haben, in ihrer Haltung be- Dog; matik mer Größe als der maßgebende stärken. Die hier vorgetragene strenge Forderung des Origenes, er und Polemiker gegen den Monotheletismus und als dem Glauben bis in den Tod treu zu bleiben, hat der Verfasser er tiefsinnige Mystiker und Theoretiker mönchischer Askese es 7. Jahrhunderts. Der Band 21 der von Quasten und Plumpe bekanntlich selbst in seinem Leben verwirklicht. <Tausgegebenen Übersetzungsreihe bietet mehr, als von einem O’Meara, bekannt als Augustinusforscher und Übersetzer guten s der Augustinusschrift Contra Academicos (Ancient Christian nen bersetzer und gelehrten Kommentator des hier gebote- Writers vol. 12) liefert auch in diesem Band eine mit Dank zu ins E 1ber asceticus und der 400 Capita de caritate, die erstmals nglische übersetzt werden (S. 103—135 und 136—208), er- begrüßende Einführung und Kommentierung des problemreichen Wartet werden darf. Denn der Verfasser vertritt in Auseinander- Inhalts der Gebetsschrift. Zu den in der Forschung öfters disku- setzung mit neueren Gelehrten (V. Grumel und U. von Balthasar) tierten Einzelfragen nimmt O’Meara selten Stellung. Er begnügt zum sich außer auf die vielen Bibelzitate noch auf die in anderen 3—28) eil neue Positionen in seinem biographischen Abriß (S. Spezialuntersuchungen gebotenen Diskussionen hinzuweisen. Kenntn und vor allem erhalten wir S. 28—99 eine aus guter Manchmal hätte man reichere Hinweise auf Parallelen in der an- is der Werke des Maximus schöpfende Einführung in die Sesamte Theologie des Confessors. Erklärlicherweise wird (S. 73 tiken oder christlichen Literatur gewünscht. Unter den zu De SA gents of Deifications) der Frömmigkeitslehre besondere orat. 28, 8—10 (Bußproblem) gebotenen Literaturhinweisen ver- Au misse ich z. B. das grundlegende Werk von B. Poschmann, Paeni- schen erksamkeit gewidmet. Der gedrängte Abriß der theologi- tentia secunda, Bonn 1940, 453—461. istor Gesamtschau des Maximus sei der Beachtung der Dogmen- iker besonders empfohlen. 20. Kelly, J. N. D., Principal St. Edmund Hall, Oxford, S. 211—267 finden wir zahlreiche kommentierende Noten, Rufinus, A Commentary on the Apostles’ Creed, Translated and in Annotated by, 1955, 1665. enen die neuesten Forschungen anderer gründlich ausgewer- tet sind. Hier werden u.a. auch die Quellen nachgewiesen, aus Rufins Ruhm und Bedeutung gründet auf seiner kultur- und enen Maximus schöpft. Wir lernen Maximus als gelehrigen, je- ° geistesgeschichtlich so wichtigen Vermittlerrolle zwischen der nicht sklavisch abhängigen Jünger des Origenes, Evagrius griechischen Kirche des Ostens und dem lateinischen Westen. Onticus und Ps.-Dionysius Areopagita kennen. Ein guter Index, Ihm verdanken wir die Übersetzung einer großen Zahl von er auch die griechisch-englischen theologischen Termini berück- Schriften griechischer Väter, welche die lateinische Theologie bis Sichtigt, beschließt (S. 271—284) die dankbar zu begrüßende Gabe. ° zum Beginn des Humanismus befruchtet haben. Unter seinen selb- N Sherwood dürfen wir noch weitere Forschungen über Maxi- ständigen Arbeiten ist sein Commentarius in symbolum Aposto- Mus erwarten. orum, wenn auch nicht die älteste, so doch die umfangreichste 22. Pontifex, Mark, O.S.B., St. Augustine, The Problem of und wichtigste Erklärung des sog. Apostolischen Glaubens- Tee Choice, Translated and Annotated by, 1955, 291 S. bekenntnisses. Abgesehen von einer nicht besondeıs starken Ab- Da Augustinus selbst von 373 bis 383 als Externer An- hängigkeit von der Oratio catechetica des Gregor von Nyssa, häng verdankt er sehr viel den Katechesen des Cyrill von Jerusalem, er des Manichäismus war, fühlte er sich nach seiner Bekeh- ohne deshalb nicht auch Wichtiges aus Eigenem zu bieten. rung (387) gedrängt, in erster Linie gegen die Irrtümer dieser elt3nschauung Stellung zu nehmen. Seine zweite unter den drei- Kelly ist besonders durch sein großes Werk Early Christian zehn diesem Ziele dienenden Schriften war das umfangreiche Creeds, London 1950 (bis 451) bekannt geworden und hat sich dadurch als Spezialist der Symbolforschung erwiesen; vgl. die Werk De libero arbitrio. Er führt den Nachweis, daß das Böse instruktive Rezension von A. Grillmeier in der Scholastik 28, kein selbständiges Gott feindlich gegenüberstehend es Prinzip ist, 1953, 267—271. In seinen Darle sondern daß das Böse (die Sünde) möglich sei, weil der Mensch gungen über das Leben und die einen freien Willen besitzt. Gerade wegen der hier gelehrten Schriften des Rufinus (S. 3 —27 und 93—98) und in den erklären- Willensfreiheit des Menschen haben Pe la den Noten zu der übersetzten Schri ft (99—154) lernen wir den unter Berufung auf Äußerungen dieser S gius und seine Anhänger Verfasser als ausgezeichneten Kenner nicht nur der hier ein- chrift gegen die Gnaden- ehre Augustins polemisiert. In seinen Retractationes I 9 führt schlägigen symbolgeschichtlichen Fragen, sondern auch der vielen Augustinus selbst 13 Stellen dieser Sch rift an, die man zu Un- von Rufin in seine Darstellung verwobenen apologetischen, dog- recht im Sinne des Pelagianismus glau bte auslegen zu dürfen. men- und kanongeschichtlichen Darlegungen schätzen. Auch der Augustinus läßt sich hier nicht darauf Einzelexegese der dreizehn Texte die ein, in einer sorgfältigen Fachmann wird diesen Kommentar nicht z_uletzt wegen der sach- pelagianische Ausdeutung 767 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 10 768 zu widerlegen, sondern er betont nur seinen in De libero arbitrio lich der Rolle des Glaubens im Aufstieg der Seele zu Gott eingenommenen Standpunkt und seine Aufgabe, die er lösen (S. 174—223) und geht in einem abschließenden Kapitel auf das wollte. Er verteidige den freien Willen des Menschen, ohne des- Verhältnis zwischen Glauben und Gnade ein. Hier gibt er eine halb ausdrücklich von der göttlichen Gnade sprechen zu müs- nützliche Übersicht über die Entwicklung der Gnadenlehre Augu- sen oder zu wollen. Trotzdem habe er an mehreren Stellen von stins (S. 224—268). der Notwendigkeit der göttlichen Gnade gehandelt (II, 19,50; Der Verfasser beschränkt sich auf die Schriften, welche den 20, 54; III 18, 50 f., 52). Daß seine Gnadenlehre in seiner Früh- Confessiones vorausgehen. Damit arbeitet er zweifellos wesent- zeit, d. h. vor 395 teilweise irrig war, erwähnt er in Retract. I _9 liche Teile von Augustins Glaubenslehre heraus. Freilich hätten nicht. Darüber spricht er jedoch in Retract. I 23, wo er frei be- manche Äußerungen des späteren Augustin zum Glaubens- und kennt, daß er bei der Behandlung von Problemen des Römer- Autoritätsproblem, etwa in De trinitate oder in De civitate Dei briefes die falsche Anschauung vertreten habe, wonach „Gottes einiges Licht auf Aussagen früherer Schriften werfen können. Gnade dem Glauben nicht vorausgehe“ Nicht in jeder Hinsicht ist zwischen dem frühen Augustin un In jüngster Zeit sind mehrere Übersetzungen mit Kommen- dem Bischof eine Kluft befestigt. Das Gedanken- und Bildungs- taren von De libero arbitrio in verschiedenen Sprachen erschienen: gut seiner Jugend kommt immer wieder trotz aller Kritik an den eine französische Übersetzung mit lateinischem Text von P, profanen Autoren zum Durchbruch, und oft in präziserer Formu- Thonnard, Paris 1941; eine deutsche Übertragung von C. J. Perl, lierung — ja es bildet vielfach die Grundlage seiner theologischen Paderborn 1947 und eine englische Ausgabe von J. H. S. Burleigh, Gedankengänge. Der Rahmen, in dem die auctoritas-Lehre Au- gustins steht, wird z. B. deutlich aus De civ. Dei 11,3, wO London 1953 (in Library of Christian Classics 6). In diesem Zu- Augustin die Gegenstände des Erkennens, in gegenwärtige, die sammenhang darf ich auch erwähnen, daß Prof. W. M. Green (University of California) in Kürze eine neue kritische. Edition uns zugänglich sind (praesentia) und abwesende und unzugäng- dieses Werkes im Rahmen des Wiener Väter-Corpus herausgeben liche (remota), einteilt. In beiden Gruppen sind wiederum sinn- wird. Die wichtigsten Textverbesserungen dieser vorbereiteten liche und intelligible Gegenstände zu unterscheiden. Das eigener Erfahrung nicht Zugängliche wird durch die Autorität von Zeu- Ausgabe konnte der Verf. dieser neu es}ten Übersetzung bereits benützen. gen (d. h. credere) oder durch Zeichen erkannt. Dazu vergleiche Von den einführenden Darlegungen (S. 3—34) ist hervor- man ep. 13 S. 30 f, Goldbacher. Die auctoritas-Lehre Augustins muß also im Zusammenhang wissenschaftstheoretischer Über- zuheben, daß in pädagogisch wohl abgewogener Kürze der Ver- Jegungen, die ganz bestimmte antike Wurzeln haben, verstanden Jauf der Diskussion, die Augustinus mit seinem Freunde Evodius werden. Löhrer bekommt infolge der zeitlichen Beschränkung führt, skizziert wird. Anschließend liefert.der Übersetzer in Stich- worten oder in kurzen Sätzen unter Fortlassung des weniger seines Quellenmaterials nur einen Zipfel dieses Tatbestandes zu fassen. Die Elemente des Autoritätsbegriffs, die er nennt: pro- Wichtigen eine Übersicht über die bedeufendsten Fragen. Dadurch fane Autorität, göttliche und kirchliche Autorität, die Wahrhaf- wird dem Leser das Verständnis des Ganzen wesentlich erleich- TEIt. S. 35—220 finden wir den übersetzten Text. Die Ausfüh- tigkeit der Zeugen (schon die empirische Ärzteschule hat dafür rungen der beiden diskutierenden Freunde werden im Druck klar Kriterien aufgestellt), bleiben so ohne das verbindende Band, das zur Konzeption der Autorität bei Augustin gehört. und übersichtlich abgegrenzt. Es folgt S. 221—228 das, was Augu- stinus in seinen Retractationes I 9 zur Verteidigung seines Wer- Andererseits möchte der Rezensent weniger Gewicht auf kes gegenüber den Pelagianern zu sagen für notwendig hielt. die vom Verfasser ausführlich dargestellte Autoritätserfahrung Das, was für ein tieferes Verständnis der Augustinus-Schrift er- Augustins (abgesehen vom Eindruck der Autorität des Ambro- wartet werden kann, wird in den: kommentierenden Noten sius) legen. Der junge Augustin lebt in entschiedener Opposition zur Autorität Monnicas wie auch der Kirche. Conf.5,5,9 be- 231—281 ausgeführt. Hier hat der Verf. in weiser Beschränkung einen Teil der schier unübersehbaren Flut von Spezialuntersu- sagt nicht, daß er zugunsten der Autorität des Faustus auf die chungen, die sich in der jüngsten Zeit mit zahlreichen in der Ansprüche seiner ratio verzichtet hätte (S. 43), sondern nur, daß er diese Autorität anerkannt hätte, wenn sie auch eine rationale Schrift behandelten ‚Einzelfragen beschäftigen, herangezogen und Möglichkeit gewesen wäre. Daß Augustin in Pontitians Hinweis seinen Kommentar mit guter Sachkenntnis und wünschenswerter Gründlichkeit gestaltet. Es wäre dem Kommentator ein leichtes auf das Mönchtum die soziale auctoritas eines ganzen kirchlichen gewesen, zu weiteren Problemen erklärende Ausführungen zu Standes erlebt habe (S. 37), rückt diesen Vorgang in eine Be- leuchtung, die er in Augustins Sicht nicht hat. geben, doch das bereits Gebotene ist ausreichend. Berthold Altaner Die Tatsache, daß Löhrer die Verwurzelung der Begriffe auctoritas und credere in der wissenschaftlichen Prinzipienlehre D Augustins nicht in den Blick bekommt, wirkt sich auch auf seine Löhrer, Magnus, P. OSB: Der Glaubensbegriff des hl, Augustinus Darstellung des Verhältnisses von credere und intelligere bzw. in seinen ersten Schriften bis zu den Confessiones. Einsiedeln- Zürich-Köln: Benziger [1955]. 2805. 8°. DM 14,80, scire aus. In De div. qu. 83 q. 48 PL 40 col. 31 spricht Augustin davon, daß es Fälle gibt, wo credere und intelligere gleichzeitig Diese Dissertation an der Facultas Theologica Pontificii sind. Bei der Einsicht in Zahlenverhältnisse und Wahrheiten der Athenaei S. Anse i in Rom setzt sich zum Ziel, eine Vorarbeit Disziplinen ist das credere sogleich ein intelligere. Gegenstände für eine umfassende arstellung des augustinischen Glaubens- der Geschichte werden nieterkannt und müssen immer geglaubt begriffs: zu leisten. Einleitend gibt der Verfasser eine Aufzählung werden, andere, wie die divinae res, werden erst geglaubt, dann der vorhandenen Arbeiten zum Glaubensproblem bei Augustin. erkannt. Obwohl der Verfasser bemerkt, daß mit dem credere, Wenn er dabei nach einer kurzen Kritik an der Dissertation von welches dem intelligere gleichzeitig ist, das Moment der Über- Pirson (Der Glaubensbegriff bei Augustin, Diss, Masch. Schr.; zeugtheit gemeint ist, entnimmt er dieser Stelle doch, daß in- Erlangen 1953) eine eingehendere Auseinandersetzung mit ihr telligere eine bestimmte Art des credere sei und kommt so zu ablehnt, da sie nicht gedruckt sei, muß man sich freilich fragen, der Annahme, credere und intelligere seien bei Augustin im Ge- ob Gedanken nur durch den Druck zur Bedeutsamkeit erhoben gensatz zu Thomas nicht grundsätzlich geschieden (S. 140/41), werden. eine Bemerkung, die er dann wieder einschränkt (S. 141 f.). Die Löhrer will den Glauben bei Augustin bestimmen als in der oben genannten Stelle aus De civ. Dei gegebene Eintei- Grundlage des Erkennens, als Weg zur beseligenden Weisheit, Jung der res mit den ihnen zugehörigen Erkenntnisweisen ver- als Prinzip des christlichen Lebens (S. 9). So bringt er eine Dar- bietet jedoch diese Annäherung des intelligere an das credere. Grundsätzlich äußert sich Augustin über den unüberbrückbaren stellung der Glaubenserfahrung Augustins (S. 23—78), untersucht Unterschied von fides und Einsicht in der ep. 147, die der Ver- die Grundgegebenheiten des Glaubensbegriffs, die auctoritas und das credere (S. 79—143), stellt die apologetische Seite des Glau- fasser wegen der zeitlichen Grenze, die er sich gesetzt hat, nicht bensproblems dar, d.h. die Begründung der Vernünftigkeit des ausführlich heranzieht. Eine etwaige Entwicklung Augustins in Glaubens durch Augustin (S. 144—173), bestimmt sodann den Richtung auf eine strengere Scheidung von credere und intelli- gere zu postulieren, verbietet sich von selbst. Das credere, wel- religiösen Glauben als Element des' christlichen Lebens in seinem Verhältnis zu Christus, Kirche, Heilsgeschichte, sowie hinsicht- ches das intelligere begleitet, ist etwas anderes, als das credere, 769 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 10 770 welches dem intelligere vorausgeht und durch Autorität bewirkt Wird, Es ist Überzeugtheit auf Grund von Feststellung. Glauben daß Gregor auch der theologisch - metaphysischen Spekulation fähig war, und will so eine positive Ergänzung zu der üblichen ist eben nicht Erkennen, und Wissen ist nicht eine Art des Glau- Wertung der Theologie des Mönchspapstes geben. ens (gegen S. 130 ff.). Der Verfasser ist hier ein Opfer der Vokabel credere, geworden. Dasselbe gilt für seine Ausführungen Bei der natürlichen Gotteserkenntnis geht Gregor von der über fides temporalis und fides spiritualis et aeterna. Zu De ver. Tatsache der Allgegenwart Gottes aus. Diese ermöglicht aber kein direktes Erkennen Gottes, denn Gott ist unsichtbar und un- rel. 50, 99: Distinguamus ergo quam fidem debeamus historiae, begreiflich gegenwärtig. Er kann nur (d. i. die fides temporalis), quam fidem debeamus intelligentiae die Wesensschau Gottes ist jenseitig- „gefühlt‘“ werden (sentiri), (d.i. die fides spiritualis et aeterna) usw., deutet Löhrer die eschatologisch. Wo sich bei fides spiritualis im Sinne des intellectus fidei. Augustin kenne Gregor eine unmittelbare Erfahrung der Gottespräsenz findet, eine gewisse Schau der Wahrheit, aber innerhalb des Glaubens handelt es sich um eine intellektuelle Einsicht, um ein rationales Schlußverfahren, das auf dem Wege diskursiven Denkens zu (S. 195, 213). Es verhält sich gerade umgekehrt. Die fides ist keine intelligentia, sondern die intelligentia ist von fides, d. h. einem ratione conspicere führt, d. h. zu einem bildlosen, intellek- von Zustimmung und Überzeugtheit, begleitet. Die fides hat tuellen Sehen der göttlichen Wesenheit. Diese Feststellung be- dabei schlechterdings keine Erkenntnisfunktion. Die fortschrei- eutet eine Korrektur der Ergebnisse von Butlers einflußreichem B uch: Western Mysticism. Einen spekulativen Gottesbeweis hat tende Stufenfolge, die der Verfasser innerhalb der fides konstru- ijeren möchte, von der temporalis zur spiritualis, ist vielmehr regor nicht geführt, ihm fehlt doch das lebendige metaphysische ein qualitativer Unterschied von historia und intelligentia. Es Nteresse Augustins. Von dem psychologisch - metaphysischen gibt zwar bei Augustin ein Auge des Glaubens (ep. 120 S. 711 Ottesbeweis Augustins, der von der Betrachtung der Außenwelt in das Innere de r eigenen Seele und von den in ihr enthaltenen Goldbacher). Dieses überschreitet jedoch nicht den Bereich des ah Glaubens, sondern ist lediglich das Bewußtsein des Glaubens von rheiten zu Gott, der Wahrheit selbst, führt, bleibt bei Gre- Sich selbst und seinem Inhalt als geglaubtem, nicht erkanntem. Or nur die psychologische Wegstrecke übrig. Der Beweis redu- z 1 ijert sich auf einen Analogieschluß von der Geistseele auf die In der Deutung des augustinischen Glaubensbegriffes spie- Ottnatur, ohne da geln sich die theologischen Kategorien des Verfassers. Er geht Dei bedient. ß sic!z Gregor dabei der Lehre von der imago von vornherein von dem Schema objektiv-subjektiv aus, und be- trachtet die Autorität als objektives, das credere als subjektives Die Gottesvorstell ung Gregors trägt weithin augustinische üge. Gott ist das hö chste, unveränderliche, einfache Sein. Da- Element des Glaubensaktes. Damit rückt credere von vornherein ei hat unter den Aspekt einer menschlichen Tätigkeit. Das führt zu nis zu d jedoch Gregor im Unterschied zu Augustin kein Verhält- der Deutung des beim intelligere vorhandenen credere als Er- ( en transzendental en Begriffen des Wahren und Guten kenntnisaktes im Sinne eines intellectus fidei. Es liegt aber auch 36. 9 agt der Verfasser absichtlich „transzendental‘‘? Dann hinsichtlich des Ganzen des augustinischen Schrifttums eine Ge- Sollte ma n sich aber i „transzendent‘‘ und m Hinblick auf die Prägung der Begriffe fahr in dieser Sicht. Betrachtet man das credere als subjektive eigenen „transzendental‘“ durch Kant über den Seite des Glaubensaktes, so erhält es als Tätigkeit, die beim Sprachgebrauch äußern). Gott ist wesentlich Einheit und Zustandekommen des Glaubens unumgänglich ist, ein Schwer- Selbstid entität, Das unteilbare Ganzsein Gottes auf Grund gewicht, das in Richtung auf eine anthropozentrische und syner- seiner Selbstidentität i st der metaphysische Kern der göttlichen iquität, welche Gre gistische Deutung des Glaubensvorgangs wirkt. Diese Gefahr gor in die Formel faßt: unus idemque totus wird für den größten Teil des von Löhrer behandelten Zeit- ubique (S, 38). Aus d er Ewigkeit Gottes folgt das je Ganze und raums noch nicht sichtbar, da Augustin anfangs hinsichtlich des leich des göttlich en Seins, das totum simul esse (vgl. dazu Verhältnisses von Gnade und Glaube durchaus synergistisch ge- Or. 16, 43, 55). So ergibt sich als Zentrum der metaphysischen dacht hat. Sie taucht aber am Horizonte auf, wenn nach einer Otteslehre Gregors das esse unum idemque totum ubique simul Darstellung der Gnadenlehre in der Schrift De div. quaest. ad. n -43). Für die Unendlichkeit Gottes gebraucht Gregor statt in- 1 Simplicianum gesagt wird: „Der Glaube ist also gleichzeitig itus vorzugsweise das Prädikat incircumscriptus. Werk der inspirierenden Gnade (vocatio) und des freien Wil- Jlens.‘“ Das klingt semipelagianisch, obwohl es vielleicht nicht 6o Paps In der Bestimmung des Selbstseins Gottes übernimmt der t die Aussagen Augustins von der Geistigkeit Gottes und gemeint ist. Die Kategorien objektiv-subjektiv sind jedenfalls <m göttlichen Licht, ohne tiefer über Sinn und Gehalt der For- nicht geeignet, das schwierige Verhältnis zwischen Gnade und meln zu reflektieren. Hinsichtlich des Verhältnisses von Gott und Willen bei Augustin zu erhellen. Für dieses Problem sei auf die in die Tiefe dringenden Ausführungen Gotthard Nygrens (Das elt findet sich jedoch neben eben solchen formelhaft über- hommenen Bestimmungen wie causa causarum, vita viventium, Prädestinationsproblem in der Theologie Augustins, Göttingen Tatio rationabilium eine selbständige Formulierung Gregors, die 1956) hingewiesen. — Sprachlich stört in Löhrers Arbeit, daß von d em oben berührten metaphysischen Kern seiner Lehre von „wegen‘“ beharrlich mit dem Dativ konstruiert wird. €r Gottespräsenz ausgeht: Mor. 2, 12, 20 (Gott ist) unus idem- Diese kritischen Bemerkungen sollen den Wert der sorg- que totus ubique praesidendo sustinens, sustinendo praesidens, cı fältigen und fleißigen Arbeit des Verfassers, die auch die Litera- Tcumdando penetrans, penetrando circumdans; unde superius tur umsichtig verwendet, nicht herabsetzen. Sie beabsichtigen, Praesidens, inde inferius sustinens et unde exterius ambiens, inde interius rep lens usw. Für diese Präsenzformel findet sich keine ver- auf die Grenzen des chronologischen Verfahrens in der Deutung leichbare Augustins aufmerksam zu machen und vor dem Schwergewicht Parallele in der lateinischen Tradition. Sie muß also der Denkschemata zu warnen, welche der Interpret verwendet., is Tegor zugeschrieben werden (S. 84). Der allgegenwärtige Gott Es wäre zu begrüßen, wenn der Verfasser seine Forschungen uber t _ „umfangender‘““ Gott und „inseiender‘“ Gott, „regierender‘““ un „erhaltender‘“ Gott. Die Herrschergegenwart Gottes äußert das Phänomen des Glaubens bei Augustin über die zeitliche Grenze der Confessiones hinaus weiterführen würde. a SIch gegenüber den Guten-als Gnadenhilfe, gegenüber den Bösen Naumburg/Saale Rudolf Lorenz Tichterliche Vergeltung. Durch Untersuchung einer Reihe von formelhaften Verdich- Frickel, Michael, O.S.B.: Deus totus ubique simul. Untersuchungen tungen der Gegenwartslehre will der Verfasser die praktische zur allgemeinen Gottgegenwart im Rahmen der Gotteslehre Gregors uswertung des Präsenzgedankens bei Gregor klarstellen. Er ommt bei den sich findenden Formeln Deus spectator, iudex des Großen. Freiburg: Herder 1956, XVI, 148 S. gr. 8° = Freiburger Theol. Studien, hrsg. v. J. Vincke, H. 69. DM 7.40. internus, Deo auctore, zu dem Ergebnis, daß die Allgegenwart Ottes, von der Gregor Wesentliches ausz usagen wußte, ihm im Die Theologie Gregors des Großen, die Harnack als „de- Praktischen Leben „gleichsam fremd geworden ist‘“ (S. 131). Be- potenzierten Augustinismus‘‘ charakterisierte, findet im allgemei- sonders aufschlußreich ist die Formel iudex internu s, die einmal nen keine allzu günstige Beurteilung. Die Forschung hat vor ie innermenschliche richtende ratio allem seine Bedeutung auf dem Gebiet der M oral und der Mystik eschatologischen Richter, bezeichnet, zum andern den herausgearbeitet. Die Untersuchung Frickels tet. der die Intention des Herzens beobach- stellt sich die Auf- Sie besagt keine E inwohnung Gottes, obwohl dieser Ge- gabe, an einem begrenzten Thema, der _Gotteslehre‚ zu zeigen, danke der Gesamtlehre Gregors nicht fremd ist, sondern meint 771 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 10 772 eine Eigenschaft Gottes, seine Verborgenheit und Innerlichkeit. Lehräußerungen herausgestellt zu haben ist das entscheidende Daraus geht hervor, daß Gregors theologische Spekulation, wel- nicht zu schmälernde Verdienst dieser Arbeit. che die Innenpräsenz Gottes im Menschen kennt, in der prak- Demnach ist die Frage nach Wahrheitsgehalt und Aktualität tischen Lehräußerung nicht ausgewertet wird. Eben diese Beob- der thomasischen Philosophie primär nicht ein fundamental- achtung der Diskrepanz zwischen Theologie und wirklich leben theologisches, sondern ein genuin philosophisches Problem. Man digem Gedankengut liegt aber auch der vom Verfasser (S. 5 Anm. 32) kritisierten Aussage Harnacks zugrunde, daß Christus kann nun dem Verf. kaum den Vorwurf ersparen, unkritisch philosophische Vorentscheidungen seinen fundamentaltheologi- als Person trotz der breiten Ausführungen über ihn im Gottes- schen Erörterungen zugrundezulegen. Das betrifft vor allem die begriff Gregors vergessen sei (DG*, Bd. 3, S. 266). Frage nach dem Verhältnis von Naturwissenschaft und Philoso- Frickel weis: am Schluß seiner Arbeit selbst darauf hin, daß phie bzw. Metaphysik. Wie Fragestellungen und Einteilungen eine Untersuchung über die Gnadengegenwart Gottes zur Er- voraussetzen und offensichtlich akzeptierte Zitate ausdrücklich gänzung seiner Ausführungen notwendig sei. In der Tat wird man betonen, ist es für den Verf, eine ausgemachte Sache, daß „die sowohl vom trinitarischen Gottesbegriff wie auch von der Sakra- Wissenschaft . die Philosophie untermauert‘““ (70), daß die mentenlehre her nicht auf eine Erhebung dessen, was der Chri- Philosophie „sich entfaltet als höchste, subtilste Blüte auf einem stus praesens zur Erhellung des Gedankens der Gottgegenwart reichen Geäst von Geistes- und Naturwissenschaften‘‘ (69). Das bei Gregor beiträgt, verzichten können. Erst von daher wird sich ist die genaue Umkehrung des berühmten Bildes vom Baum der der Präsenzgedanke Gregors abschließend formulieren lassen. Philosophie und Wissenschaften, dessen Wurzel die Metaphysik Die gründliche Studie, welche auch des Papstes Kenntnis der ist, und die präzise, wenn auch indirekte Erklärung der Unmög- beiden augustinischen Schriften C. Adimantum Manichaeum und lichkeit von Metaphysik als vom jeweiligen Stand der Natur- Quaest. Evangeliorum nachweist, bereichert das Bild des Theo- wissenschaften unabhängiger „prima philosophia“ Die Ablehnung der Metaphysik in der Form, wie Thomas sie logen Gregor. Naumburg/Saale Rudolf Lorenz verstand, widerstreitet als philosophische, nicht zum sogenann- ten „theologischen Schutzgebiet‘“ (19) gehörende These zwar kei- neswegs den vom Kkirchlichen Lehramt auferlegten Verpflichtun- gen, entspricht andererseits aber kaum den — selbstverständlich KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER nicht bindenden — kirchlichen Empfehlungen der thomistischen Philosophie. Wie dem aber auch sei, von hier aus versteht sich, Markovics, Robert, Dr.: Grundsätzliche Vorfragen einer metho- daß Verf. bei der Frage einer Weiterbildung der thomasischen dischen Thomasdeutung. Rom: Herder 1956, XI, 114 S, 4° = Biblio- Lehre nicht von einer Begegnung etwa mit dem Deutschen Idealis- theca Academiae Catholicae Hungaricae. Sectio Philosophico-Theo- mus oder mit Heidegger epricht, sondern nur von einer Synthese logica Vol. II. Kart. DM 14.40. mit den modernen Wissenschaften (79). Als Weg, der zu diesem Ziel führt, und damit als die Methode einer zeitgemäßen Thomas- Die hier anzuzeigenden Prolegomena einer Thomasinterpre- deutung wird dann konsequent die „weltbildvergleichende Tho- tation verstehen sich als fundamentaltheologische Untersuchun- gen (1). Sie betrachten die thomasische Lehre als einen „locus masforschung“ (86) genannt. theologicus‘‘, fragen unter dieser Rücksicht nach ihrem Wahrheits- Der Arbeit liegt die wiederholt ausgesprochene Annahme zugrunde (4, 37, 88), daß „eine letzte Erklärung der großen und gehalt, ihrer Autorität und Aktualität (Kap. 1—3) und geben von den Äußerungen des kirchlichen Lehramtes her darauf eine Ant- oft unverständlichen Differenzen in der Thomasdeutung in der wort. Da die Bedeutung, die einem Autor beigemessen wird, die jeweiligen Auffassung über Wahrheit, Autorität und Dauer- Interpretation seiner Werke beeinflußt, ermöglicht die Entschei- haftigkeit des thomasischen Lehrsystems zu suchen sei“ (88). Wer die Geschichte des Neuthomismus überblickt und sieht, wie die dung der drei genannten Fragen grundsätzliche Hinweise auf die Methode der Thomasdeutung (Kap. 4). Thomasdeutung jeweils etwa von Reid, Wolff, Descartes, Kant, Im einzelnen geht die streng durchgegliederte und sorgfältig ge- Husserl oder Heidegger gefärbt oder von der Konzeption einer arbeitete Untersuchung folgendermaßen vor: In jedem fraglichen Punkt auf dem naturwissenschaftlichen Weltbild aufbauenden Meta- physik bestimmt ist, der wird eine noch tiefere Wurzel der di- wird zunächst eine unkritische, rigorose und starre Auffassung dar- gestellt, nach der das thomasische System kraft göttlicher Erleuchtung vergenten Interpretationen in der wechselnden geistesgeschicht- geradezu irrtumsfrei, von der Kirche jedem ihr angehörenden Lehrer der lichen Situation und in den verschiedenen eigenen metaphysischen Philosophie verpflichtend vorgeschrieben und als Inkarnation der phi- Konzeptionen erblicken. Eine Thomasinterpretation, die nicht losophia perennis geschichtlich unüberholbar und nur immanent fort- unseren geschichtlichen Abstand vom Aquinaten und die ge- zubilden sei, (Diese unglaublich extreme Konzeption kann Verf, mit einer 1919 erschienenen so gut wie unbekannten Arbeit von S. Szabö schichtliche Bestimmtheit des eigenen Denkens naiv überspringen belegen.) Damit konfrontiert wird eine gemäßigte Auffassung, die Verf. will, wird einer historisch-kritischen Besinnung auf die eigene kritisch-selektiv in der Wahrheitsfrage, tolerant im Autoritätsproblem hermeneutische Lage als einer unausweichlich zu stellenden und aufgeschlossen für eine transzendente, d. h, nichtthomasisches Lehr- „grundsätzlichen Vorfrage‘“ nicht entraten können, gut einbeziehende Synthese nennt. Nachdem dann sorgsam auch Zwi- Ludger Oeing-Hanhoff schenlösungen vermerkt sind, stellt Verf. die lehramtlichen Äußerungen Münster/Westf, Pius’ XIL,_dar, die zeigen, daß die Kirche unzweideutig der gemäßigten KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT Auffassung den Vorzug gibt, Einen zusammenfassenden Beleg dafür gibt der Anhang, der die wichtigsten Ausschnitte aus den einschlägigen päpstlichen Dokumenten zusammenstellt, Bornkamm, Heinrich: Der authentische lateinische Text der Con- Dieses Ergebnis ist eigentlich selbstverständlich. Denn die fessio Augustana (1530). Heidelberg: Winter 1956. 23 S., 4 Taf, Kirche kann ihren Gläubigen nicht positiv eine bestimmte Philo- 4° = Sitzungsberichte der Heidelberger Akademie der Wissensch. sophie autoritativ vorschreiben, wenn sie auch negativ dieses oder Philos.-hist. Kl. 1956, 2. Abhandl. DM 7.50. jenes philosophische System als unvereinbar mit den Inhalten des christlichen Glaubens ablehnen kann (vgl. die ebenfalls kürzlich H. Bornkamm, Verfasser der Einleitung und Bearbeiter des Textes der Confessio Augustana in der Ausgabe der Bekenntnis- erschienene Arbeit des spanischen Bischofs F. G. Martinez, De schriften der evang.-luth. Kirche, Göttingen, 3. Aufl., 1953, bie- l’authenticit& d’une philosophie &a l’interieur de la pensee chre- tet in der vorliegenden Akademieabhandlung einen seine frü- tienne, Ofia (Burgos) 1956). Eine autoritativ auferlegte Philo- sophie wäre auch nicht mehr die selbständige Wissenschaft, welche heren Darlegungen zur Sache ergänzenden und weiterführenden wertvollen Beitrag. — . } die Kirche als geeignetes Instrument ihrer Glaubensverkündi- Er folgt dabei grundsätzlich den Einsichten Koldes, Tschackerts und gung, als vermittelndes Medium zu Welt und Geschichte, beson- Fickers, daß nämlich die in röm.- katholischem Besitz befindlichen ders zu den Wissenschaften hin, ja gerade benötigt, So sind alle Abschriften vom lateinischen Original der C. A., das sich bis 1569 aller oft nachdrücklichen kirchlichen Empfehlungen der thomistischen Wahrscheinlichkeit nach im Brüsseler Archiv befand, für die Herstellung Philosophie keineswegs eine Verpflichtung zur Annahme dieses des authentischen Augustanatextes wichtiger sein dürften als die in Systems. Das erneut in einer Analyse der jüngsten kirchlichen den Archiven der evangelischen Stände zu findenden zahlreichen Au- 773 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 10 774 gustanahandschriften. Von Kopien des lat, Originals in Brüssel, an- Hauptreihe: gefertigt i. A, des Leiters des Archivs, Viglius van Zwichem (z.B. für Bd. 1: den Bischof von Roermond, Wilhelm von der Lindt) wußte man wohl Aus der Frühzeit der Reformation. 552 S., 1 Titelb, 1951. schon lange; jedoch ist eine dieser verschiedenen Kopien erst 1923 DM 21.50; Lw. DM 24.50. Bd. 2: Schriften des Jahres 1520. 524 S., 1 Titelb. 1948. Kart. DM Kopie aus dem Besitz des Petrus Canisius, die im Oblaten-Kloster wirklich greifbar geworden. Es ist die sorgfältige, jedoch unbeglaubigte 11.—; Hlw. DM 13.50. Bd. 3: Hünfeld b. Fulda liegt (Hü). J. Ficker fand dann 1930 im Vatikanischen und der Lehre. 536 S., 1 Titelb. 1950. Lw. DM 18.20. Schriften zur Neuordnung der Gemeinde, des Gottesdienstes Ichiv eine weitere Kopie, die auch indirekt auf den Brüsseler Text Bd. 4: zurückgeht (V). Hü und V haben Bornkamm im Original bzw. in Der Kampf gegen Schwarm- und Rottengeister. 432 5., 1 Titelb. Photokopie (aus J. Fickers Nachlaß) vorgelegen. Beide Abschriften 1957. DM 19.50; Lw. DM 22.50, sind aufgrund ihrer sorgfältigen Herstellung bis heute die zuverlässig- Bd. 5: Von der Obrigkeit in Familie, Volk und Staat, 4555., 1 Titelb. sten (wenn hoffentlich auch nicht endgültig einzigen) Zeugen für den 1952. DM 20.—; Lw. D 23 lateinischen Text der C. A. Bornkamm vermag diese beiden Kopien in [Bd. 6: Bibelübersetzung, Schriftauslegung, Predigt.] m. E. überzeugender Weise zu den an sich früheren, aber doch minder- Wertigeren Abschriften der C. A, in Beziehung zu setzen, d.h, zu den Ergänzungsbände: Handschriften aus bischöflichem Besitz: Karlsruhe, Regensburg, Salz- Bd. 1: Daß der freie Wille nichts sei. Antwort D. Martin Luthers urg, Würzburg (KRSW) und zu dem aus unbekannter Quelle stam- an Erasmus von Rotterdam. 315 1954. DM 14.—; Lw. menden Text von Andreas Fabricius (wohl verarbeitet in seiner DM 16.80. Harmonia Confessionis Augustanae, 1573). Hü und V vermögen nach- [Bd. 2: Vorlesung über den Römerbrief 1515/1516.] drücklich die Annahme zu erhärten, daß wir in ihnen den von [Bd. 3 Tischreden.] Melanchthon überarbeiteten Text mindestens für die gesamte Praefatio, [Bd. 4: aber auch für weitere Artikelabschnitte, vor uns haben, während den [Bd. 5: Die Advents- und Weihnachtspredigten der Kirchenpostille.] Schreibern der protestantischen Stände nur die von J. Jonas gearbeitete Schriften zur Seelsorge und Kirchenleitung.] Praefatio ohne die späteren stilistischen und sachlichen Verbesserungen Bd. 6: Wider den Löwener Theologen Latomus. 183 5. 1953. DM 7.30, Melanchthons vorlag. — Lw. DM 9.80. Bornkamm stellt nun anhand der genannten Handschriften Im großen und ganzen ist der Aufbau der einzelnen Bände die wichtigen Unterschiede und die stilistischen Verbesserungen weithin der gleiche geblieben. Das wird man in etwa auch schon Melanchthons an der C. A. in mühsamer Kleinarbeit zusammen von dem noch nicht erschienenen 6. Bande der Hauptreihe sagen (S. 18—21). Bei den stilistischen Verbesserungen wird von B. reden wird a Önnen. Der bisherige 7. Band.der 2. Auflage mit seinen Tisch- sogar die ursprüngliche Form mitgeteilt, so daß dem Leser ad Is 3. Ergänzungsband gedruckt werden. Er wird mög- oculos demonstriert wird, mit welcher Akribie Melanchthon lich, erweise schon 1958 zur Auslieferung gelangen. Was die nicht nur die lateinische Übersetzung der Praefatio durch Jonas, eraus: geber wohl veranlaßt. haben mag, die „Schriften wider sondern auch sein eigenes Werk (besonders natürlich die Artikel Jud en und Türken‘“ (Bd.3 der 2. Aufl., Hilfsbuch zum Luther- des II. Teils und hier vor allem Artikel XXVIII) geprüft hat. studium, hrs g. von Kurt Aland, Berlin 1957 [im folgenden zitiert Dabei wird letzterer Artikel wahrscheinlich von Melanchthon „Hilfsbuch“‘] ‚ Nrn 351. 651. 3526687 151, 7317327387 283. unmittelbar vor der Übergabe der C. A. noch neu geschrieben 733) nicht wieder aufzulegen, ahne ich nicht. Ich muß es aber sehr worden sein. Bornkamms Abhandlung versucht mit Geschick und edauern. d Auch die Verlagsanzeige läßt einen erneuten Abdruck Erfolg, die Überlegenheit des in Hü und V vorzüglich überliefer- nen ieser Schriften nicht vermuten. Wohl aber stellt sie das Erschei- ten lateinischen Textes über den Textus receptus des Konkor- „Weiterer Schriften Luthers zur Auslegung der Heiligen dienbuches darzutun und darüber hinaus den Blick für die Fein- Schri t und .. . seiner Briefe und der Tischreden‘“ in Aussich“. heiten der Arbeit Melanchthons zu öffnen. Auf die zum Schluß der Arbeit im Bilde wiedergegebenen Partien aus Hü und V sei Bedauerlich erscheint mir auch, daß man sich bei der 3. Auf- age wiederum mit einem Abdruck allein von Advents- und Weih- hingewiesen und der Wunsch geäußert, daß bei einer kommen- hachtspredigten der Kirchenpostille begnügt hat. Es wäre doch den Neuauflage der Bek.-Schr. der Verf. die Gelegenheit finden m von großem Wert gewesen, nun auch einmal die Wieder- möchte, die von ihm gemachten Beobachtungen auch dort nieder- zulegen und gf. weiter zu ergänzen. gabe der Epiphanias- und Passionspredigten aus der Faetenpostille es Jahres 1525 (d.h. die Predigten dcs Bandes 17 II der Wei- Neuendettelsau F, W. Kantzenbach Marer Ausgabe) in Angriff zu nehmen. Ja, auch für den Rest des irchenjahres sollte eine Edition wie die Münchener Ausgabe MartinLuther: Ausgewählte Werke, Hrsg. von H. H.Borcherdt Mindestens je eine Lutherpredigt für die häusliche Lektüre, für und Georg Merz. 3. Auflage, München: Kaiser 1948—1957. ranke usw. bereithalten! Freilich wäre hier die richtige Aus- wahl wesentlich schwieriger; denn die Bearbeitungen von St. Roth, Die 1940 abgeschlossene sog. zweite „„Münchener Ausgabe‘ Tuciger, G.Rörer und V. Dietrich sind eben nicht Luther mit ihrer Auflagenhöhe von ca. 4000 Bänden ist längst vergriffen, selbst. A Lob und Anerkennung genug! Diese beliebte Auswahledition 1 ber beim Zurückgehen auf die Nachschriften der origina- der Schriften Martin Luthers fand nicht nur in der Wissenschaft en Lutherpredigten hätte sich auch hier ein Weg finden lassen. inen Ausweg aus diesem Dilemma suchte K. Aland im 8. Bande volle Anerkennung, auch der christlichen Gemeinde hat sie einen von „Luther Deutsch‘‘ Predigten, Berlin 1955, wenngleich mir wertvollen Dienst geleistet. Ernst Wolfs Urteil (ThLZ 65 [1940] au ier der Versuch nicht voll geglückt zu sein scheint.) Wenn Sp. 346) hat seine volle Bestätigung gefunden, „daß die Neu- ie Münchener Ausgabe aber „der nach Belehrung durch Luther bearbeitung dem Ideal einer Auswahlausgabe unter allen sonsti- Verlangenden christlichhen Gemeinde (Sperrung vom Rez.) gen Versuchen bei weitem am nächsten kommt und wohl auf einen wichtigen Dienst‘“ erweisen will, warum bietet sie dann längere Zeit hinaus die Lutherausgabe sein wird, die sich der nicht für jeden Sonntag des Kirchenjahres je eine Lutherpredigt? größten Verbreitung erfreuen darf‘“. Freilich, es sind in den letz- — ur Gestaltung des 5. Ergänzungsbandes läßt sich noch ten Jahren auch noch andere Auswahlausgaben an den Tag ge- nichts sagen. Der 6. Band aber ist bereits erschienen. In ihm ge- treten — ich erinnere nur an „Luther Deutsch“, herausgegeben angt die von Robert Frick besorgte Übersetzung der „Rationis von Kurt Aland (allerdings ebenfalls noch nicht abgeschlossen) — atomianae pro incendiariis Lovaniensis scholae sophistis reddi- aber jede Auswahl bevorzugt ein eigenes theologisches Rezept. tae, Lutheriana confutatio‘ 1521 [Hilfsbuch Nr. 399] erstmals Insofern ist die ‚„Münchener Ausgabe‘“ keineswegs überholt. in moderner Form zum Abdruck. Sie erfreut sich — nicht zuletzt bei den Studenten — größter Be- Die neue dritte Auflage ist nicht etwa gekürzt worden; im liebtheit. Wir müssen den Heraus gebern wie dem Verlag von Her- zen dankbar sein, daß sie sich zu einer neuen dritten Auflage Gegenteil, es sind weitere Schriften Luthers hinzugekommen, A entschlossen haben. —— sinnvolle Umstellungen haben stattgefunden u.ä. Im großen ganzen hat man sich offenbar auch an die editionstechnischen Im Jahre 1948 konnte bereits der erste Band herausgehen. Grundsätze gehalten, nach denen die zweite Auflage aufgebaut Bis zum Augenblick sind im ganzen sieben Teile erhältlich, fünf war und die sich bewährt haben. Natürlich sind in der Auswahl weitere werden in hoffentlich absehbarer Zeit erscheinen. Die der Texte leichte Veränderungen vorgenommen worden. Alle Ausgabe sieht folgende Einteilung vor (die bisher noch nicht er- Bände sind neu durchgesehen, so daß die Textdarbietung in vie- schienenen Bände sind in eckige Klammerq gesetzt): Jen Fällen wesentlich verbessert werden konnte. Bei der Über- 775 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 10 776 setzung der Sprache des 16. Jahrhunderts in unser eigenes Sprach- senschaft haben. Daß es auch anders geht, beweisen die Bände „Vom idiom werden zuweilen speziell dem Lutherkenner Zweifel kom- unfreien Willen‘““ und „Wider Latomus“, die anz ausgezeichnete mo- derne Übersetzungen bieten. Die Ellweinsche bertragung der Römer- men, und er wird in diesen Fällen gern die philologisch genaue briefvorlesung ins Deutsche braucht kaum erwähnt zu werden, sie ist Weimarer Ausgabe über den Originaltext befragen wollen. Dem allen bestens bekannt. — Leider ist die Schrift „Wider die himmlischen ist von den Herausgebern Rechnung getragen worden: am Rande sind (nach dem Vorbild von „Luther Deutsch‘) die Seitenzahlen Propheten‘“ 1525 (4,71—122 und 205—274 [Hilfsbuch Nr. 588]) ent- gegen der Anordnung in der zweiten Auflage nicht zusammenhängen der Weimarer Ausgabe vermerkt, so daß man die analogen Stücke abgedruckt worden, so daß sich jetzt „Das ander Teil wider die himm- an der Kritischen Gesamtausgabe nachprüfen kann. Eine weitere lischen Propheten vom Sakrament“ erst nach den Bauernkriegs- Zahl am Rande gibt die entsprechende Stelle der zweiten Auf- schriften findet, Die auf S, 370 beigebrachte Begründung scheint mir keine hinreichende Rechtfertigung für die gewaltsame Auseinander- lage der „Münchener Ausgabe‘““ an. Es ist erfreulich, daß bei die- ser Edition auch an solche kleinen technischen Erleichterungen reißung einer von Luther einheitlich gedachten und konzipierten Schrift gedacht ist. zu geben. Ist dieser Traktat auch wegen allzu großer Stoffülle in zwei Teilen (allerdings unmittelbar aufeinander folgend: der erste Teil im Die Kommentierung ist breiter angelegt und führt bei aller Dezember 1524, der andere im Januar 1525 fertig ausgedruckt) erschie- Kürze den Leser doch an das Wesentliche heran bzw. gibt die nen, so gehört er m. E, inhaltlich wie chronologisch doch unbedingt zu- nötigen sachlichen wie sprachlichen Einführungen. Auf diese sammen. Diese Bemerkungen können und sollen natürlich den Wert Weise ist der Zugang zu den Schriften L.s selbst sehr erleichtert. dieser Edition in keiner Weise herabsetzen, Erfreulich und hilfreich sind die für die einzelnen Abschnitte Ähnlich wie die zweite Auflage ist nun auch wieder die dritte zusammengestellten reichlichen und auf den modernsten Stand (in braunem Leinen) sehr schön ausgestattet. Das Format ist ein gebrachten Literaturangaben. Eindringende Exkurse zu Sonder- wenig größer geworden. Jedem Bande ist ein Lutherbild beigege- problemen (so z. B. die Einführung in Luthers Schriften zur So- ben (es sind bisher die gleichen wie in der zweiten Auflage). zialethik [5, 371—393]) geben eine gute Anleitung zum Ver- Stand bei der ersten Auflage „der Klassiker der deutschen ständnis Luthers. Dies wird man alles freudig begrüßen, ohne daß im Rahmen der Besprechung einer Neuauflage alle Einzel- Nationalliteratur des 16. Jahrhunderts‘‘ im Vordergrund, so hat sich bei der zweiten Auflage der Akzent zugunsten des Theo- heiten verfolgt werden könnten. logischen und Reformationshistorischen verschoben. Bei der Aus- Zu den Einzelheiten: Eine geringfügige Kürzung gegenüber der wahl der Schriften steht jetzt Luther der Prediger und Reforma- zweiten Auflage ist — soweit ich sehe — nur dadurch eingetreten, daß Georg Merz sein „Nachwort‘ nicht durch ein Begleitwort zur nun vor- tor in der Mitte, Die Gestaltung der dritten Auflage verrät eine liegenden dritten Auflage erneuert hat; leider ist auch das „Chrono- konsequente Weiterführung Halle/Saale 'auf dem bereits beschrittenen Wege- E.O. Reichert logische Verzeichnis der ... Schriften Luthers‘‘ (Band ?1, 568—580) nicht ’‚\‚._.- ‚ vro übernommen worden. Beides kann gleichwohl noch in einem der aus- Ar \ stehenden Bände nachgeholt werden, Paracelsus:] Theophrast von Hohenheim, genannt Paracelsus. Dagegen ist eine ganze Liste von sehr wesentlichen Erweite- rungen gegenüber der zweiten Auflage zu verzeichnen. Bisher war Sämtliche Werke, 2. Abt,: Theologische und religionsphilosophische nur die „Vorrede Luthers zum ersten Bande seiner lateinischen Schrif- Schriften. Bd. IV: Auslegung des Psalters Davids. Teil I: Kommen- tar zu den Psalmen 75 (76) bis 102 (103). Bearb. von Kurt Gold- ten‘“ aus der Wittenberger Ausgabe [Hilfsbuch Nr.753] abgedruckt ammer. Wiesbaden: Steiner 1955. LV,3475. gr,8°%°, DM 38.—; worden; jetzt ist auch die „Vorrede Luthers zum ersten Bande seiner Lw. DM 44.—, deutschen Schriften‘ der gleichen Ausgabe (1,15—19 [Hilfsbuch Nr. 35]) hinzugekommen, Im 3. Bande wurde noch zusätzlich „Luthers Rede auf Dem noch zu Anfang dieses Jahrhunderts als abstrus und dem Reichstag zu Worms, 18; „April. 1521° (3, 11—15 [Hilfsbuch Nr. 775]) und „Eine Weise, Christliche Messe zu halten und zum Tische alchemistisches Schwindelgenie geltenden „Quacksalber‘“ Paracel- Gottes zu gehen‘“ 1524 (3, 111—127 [Hilfsbuch Nr. 510]) aufgenommen. sus hat der Leipziger Medizinhistoriker Karl Sudhoff eine glän- zende Auferstehung verschafft. Sudhoff hat seit den neunziger Die größten Erweiterungen hat der 4. Band erfahren, ohne daß bei den bereits in zweiter Auflage abgedruckten Schriften Kürzungen hätten Jahren sein gedrucktes Werk gesichtet und in dem „Versuch einer vorgenommen werden müssen, Neu hinzugekommen sind Luthers Schritt Bibliographie II“ eine kritische Übersicht des handschriftlich über- „Wider die Antinomer‘“ 1539 (4,192—201 [Hilfsbuch Nr. 30]), der lieferten Materials gegeben. Auf Grund dieser Vorarbeit gab er letzte Teil von Luthers Predigt am dritten Sonntag nach Epiphanias seit 1923 in vierzehn Bänden das medizinische und naturphiloso- über Matth. 8, ı ff. aus der Fastenpostille 1525 ‚„Von dem fremden Glauben und seiner Macht‘“ (4,275—284 [Hilfsbuch Po, 40]) und das phische Werk Paracelsi neu heraus. Dieser Ausgabe verdanken „Kurze Bekenntnis vom heiligen Sakrament‘“ 1544 (4,294—315 [Hilfs- wir zum ersten Male ein einigermaßen genaues Bild des Begrün- buch Nr. 661]). ders der pansophischen Philosophie, deren Wirkung bis in die Eine Reihe von Umstellungen wäre noch zu verzeichnen: Tage der Romantik angehalten hat, und ein Bild des Lehrmeisters Die bisher im 6. Bande stehende „Auslegung deutsch des Vater Unser der Iatromedizin. Unediert blieb, von dem mißlungenen Ansatz für die einfältigen Laien‘‘ [Hilfsbuch Nr,742] hat jetzt im 1. Bande Matthießens abgesehen, das nicht minder umfangreiche religions- seinen Platz gefunden (1, 296—348), Ebenso steht es mit dem „Sermon philosophische Werk; die Ansätze zu dessen Ausgabe habe ich in von dem Bann“ (1,399—412 [Hilfsbuch Nr. 60]), der in der zweiten Auflage im 3. Bande stand. „Warum des Papsts und seiner Jünger Bücher der „Ztschr. f. dtsch. Philologie‘“ 75, 1956, 202 ff. kurz skizziert. Es ist bereits in den Tagen der ersten großen Ausgabe durch Hu- von Doktor Martino Luther verbrannt sind‘“ [Hilfsbuch Nr, 545] und ser 1589 ff. beiseit gelegt worden, damals, im Zeitalter der Re- „Grund und Ursach aller Artikel, so durch römische Bulle unrechtlich ver- ligionskriege, aus berechtigten Ängsten; nur der seltsam zwie- dammt sind‘“ [Hilfsbuch Nr. 114] sind aus dem 3, jetzt in den 2. Band (2, 291—300 und 303—380) herübergenommen worden. Die „Unterwei- lichtige Johannes Staritius, der 1623 im Kreise der schlesischen sung, wie sich die Christen in Mosen sollen schicken, gepredigt durch Böhme-Anhänger auftauchte, gab — neben Weigeltexten — Martin Luther‘““ [Hilfsbuch Nr., 520] ist aus dem 6.Bande der zweiten paracelsische theologica heraus (Neudruck 1944 Berlin). Jetzt Auflage nach dem 4. (S. 179—191) umgestellt worden, legt sie Goldammer in der Nachfolge Sudhoffs und auf dessen Desideria: Bedauern muß ich, daß bisher keine der frühen Vorarbeiten fußend endlich vor. Vorlesungen (mit Ausnahme der des Römerbriefes) und der Disputa- Über die Bedeutsamkeit einer solchen Ausgabe ist kein tionen Luthers berücksichtigt wurde und wohl auch nicht vorgesehen ist, — Uneinheitlich ist die Zitierung der Seitenangaben der WA am Wort zu verlieren. Nachdem sich die historische Erforschung des Rande bei den lateinischen Schriften, Z.T. ist sie — wie bei der Schrift Reformationszeitalters endlich vom Heroenkult entfernt hat, ist „Vom Babylonischen Gefängnis der Kirche, Ein Vorspiel‘“ überhaupt die Frage nach den Vorläufern Luthers dringlicher als zu Ullmanns weggelassen worden. — Völlig unverständlich ist es dem Rez., daß man Zeiten geworden, und die nach den Gestalten neben ihm unerläß- sich bei der Übersetzung der „Resolutiones‘‘ auf die Walchsche, bei „De lich. Das Corpus Schwenckfeldianorum bedeutete einen guten An- captivitate ecclesiae praeludium‘ auf die Altenburger Ausgabe (!) usw. fang, (und es ist zu hoffen, daß sein dem Kriege zum Opfer ge- stützte, Bereits die Braunschweiger Ausgabe bietet z.B. in Band 2, fallener Schlußband endlich erneut werde); für Erasmus wie S, 379 ff. eine von Otto Clemen (vgl. Luthers Werke in Auswahl, Berlin 1950 Bd 1, 426) als „ausgezeichnet‘“ charakterisierte Übersetzung durch Sebastian Franck bleibt fast noch alles zu tun, den Täufern gel- Gustav Kawerau, Sollte die Sprache des 17. Jahrhunderts für unsere ten eine Reihe von Aktenpublikationen, und Paracelsus werden Zeit wirklich so besonders geeignet sein? Diese Ausgaben des 17. bzw. wir, dank Goldammer, nun erhalten. Er gehört der Reihe der s0g. 18. Jahrhunderts haben zu ihrer Zeit wohl auch ihre Aufgabe erfüllt, „freien Christen‘“ an, stand eine Zeitlang (über Jud) Zwingli doch dürften sie jetzt nur noch historischen Wert für uns und die Wis- nahe, schloß sich anscheinend täuferischen Kreisen an, und kehrte 777 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 10 778 Ende des Lebens in die alte Kirche zurück (Peuckert, Paracelsus gangen, weil hier „der wesentliche Gegensatz der Bekenntnisse“‘ 1944, 462). liege. Als Urbild erscheint die Kirche des Neuen Testamentes, in der Juden- und Griechenchristentum „„durch das Vermittlungs- Was nun den vorliegenden ersten Band der theologischen amt des Petrus‘“ sich zusammengefunden hätten. Am stärksten Schriften betrifft, so ist die an ihn gewandte philologische und editorische Sorgfalt zu rühmen. Kleine Versehen möchte ich hier wird das Problem „Schrift und Tradition‘ beachtet, in dem ein nicht‘ herauspicken; (bettel_ freilich, um den Druckfehler der wachsendes . Übereinstimmen festgestellt wird. Katholischerseits Ztschr. f. dtsch. Phil. 75, 203 zu berichtigen, ist keine Schlaf-, erkläre man mit neuveröffentlichten Dokumenten des Trienter Worauf es ankommt, ist wohl Konzils, daß die ganze Offenbarung in der Schrift enthalten sei. sondern eine Schafkrankheit). eher ein Hinweis auf die offenbar werdende religionspsycholo- „Es ist also nach heutiger Erkenntnis gut tridentinisch, die For- gische Haltung Paracelsi, seine Auswertung der Texte als „Bilder mel des Konzils, wonach apostolische Tradition und Schrift auf...‘“, wofür am deutlichsten seine joachitisch gehaltene Aus- die Offenbarung enthalten, so zu verstehen, daß die voraus- gehende apostolische Tradition, wie heute alle wissen, die Quelle legung des Ps. 77 spricht. Goldammer macht dazu auf das Pre- digthafte und Meditative aufmerksam. ist, aus welcher die Schrift hervorging, daß dabei alles Bedeut- Wichtiger aber ist das Religionshistorische, das an diesen same in die Hl. Schrift einging, daß also Schrift und Tradition Texten sichtbar wird. Goldammer nennt sie eine „Sammlung von nicht als zwei voneinander unabhängige Größen zu gelten ha- ben, sondern daß die Hl. Schrift das Fundament und die Quelle Traktätchen und Traktaten‘‘; „an der Schnur des Bibeltextes sind opuscula aufgereiht, die sich ganz besonders mit sozialethischen es ganzen Glaubens ist.‘‘ In einer Nebenbemerkung wird als und politischen sowie mit theologisch-ethischen Fragen und mit einung des Vortragenden ausgesagt, daß auch die marianischen efinitionen schriftgemäß seien. Weittragend der Satz, daß es Kirchenkritik beschäftigen‘‘ (IL). Ich möchte das ergänzen, indem grundsätzlich in der Frage Schrift und Tradition keinen Gegen- ich zunächst feststelle, daß — was im Hinblick auf die Nachfolge Satz mehr Paracelsi durch Weigel, Böhme und spätere Enthusiasten auf- zwischen den getrennten Bekenntnissen gäbe. — Die fällig ist — eigentlich mystisches Gut kaum begegnet (vgl. etwa zweite Vorlesung Karrers behandelt „Das Petrusamt in ökumeni- S. 271). Auf Joachitisches wies ich schon hin. Eschatologische scher Sicht‘“, das als „Kreuz der Ökumene“ bezeichnet wird. Ein h_i_Storischer Beweis oder eine dogmatische Begründung für den Ausführungen, wie sie das 15./16. Jahrhundert liebte, wie eine römischen Prim positive Stellungnahme zu den Armen und Bedrängten finden inl at werden nicht geboten, statt dessen behutsame sich sehr oft. Pseudo-Method bzw. die Tiburtina klingen mit dem da n eitungen zur katholischen Position unternommen. „Ist es Bilde des vom Weinrausch Erwachenden einmal durch (77 f.). icht naheliegend daß .. ‘“, „Entwicklungslinie von annähernd Eine kritische „freie‘‘ Haltung wird — trotz manchen Moralisie- rei Jahrhunderten“‘, ,, folgerichtige und notwendige Konzentra- tion“ rens oder vielleicht gerade deshalb — sichtbar, so etwa im Kom- » SO und ähnlich lauten die vorletzten und vorvorletzten mentar zu Ps. 98 (99), 8: wer soll geistlicher Lehrer sein: do lauft Sı rwägungen, über die hinaus wir nicht geführt werden. Die Vor- ß ein weihe vom pabst, do lauft ein ordnung aus der stim des ier steht, wie zum Schluß der Vorlesungen hervortritt, im volks ... nun ist aber hierinnen zu wissen, daß man wissen muß ienst des Abbaus eines überspannten päpstlichen Zentralismus den apostel, der vor uns stet, und nit wenen; man muß wissen. Zugunsten eines apostolischen Episkopalismus, für den man unter Totestante: nun mugens die nit sein vom babst, dann es seindt falsch apostel; sch n Interesse voraussetzen kann und in dem dem römi- die von dem volk auch nit‘“, wie es vorher heißt, „einer ist us ä en Stuhl der „Vorsitz in der Liebe“ (Ignatius) zufiele. Dafür irem fleisch erwelt und nit aus dem heiligen geist‘‘; Paracelsus tte das Vatikanum Raum gelassen, denn nur der übereilte Ab- verweist auf Paulus und dessen Ausführungen zur Frage des apo- TU ch des Konzils habe die Neufassung der Episkopalverfassung stolischen Amtes. Ähnlich interessant sind Fragen zur allgemeinen i »das innerlich notwendige Korrelat des Petrusamtes‘“ — ver- Priesterschaft, zum Problem der heut wirksamen Offenbarung Ndert. Zugegeben wird: „Zeitgeschichtlich gegeben ist . . die Gottes (S. 306), zum Problem der Gelübde (Ps. 76), die er weiter tatsächliche Einseitigkeit, mit welcher die nachvatikanische Theo- faßt, als die landläufige Meinung geht. Ogie im allgemeinen und die Verkündigung im allgemeinen das Es ist nicht möglich, im Rahmen dieser Anzeige alle Pro- aPOstolische Amt der Bischöfe mitsamt ihren Seelsorgern und bleme, welche aufgeworfen werden, auch nur anzudeuten; ich vor Teien Geistzeugen zu wenig zu würdigen scheint‘“. Man wird habe mich begnügt, auf solche seiner Tage hinzuweisen, und kann jesen ungewöhnlichen Bekenntnissen nicht den Einwand Unterdrücken können, daß sie im Fall des Tridentinums mit Apo- nur noch anraten, an dem reichen und manche Aufschlüsse ge- Phen arbeiten, im Fall des Vatikanums mit Diskussionen in benden Werke nicht vorbeizugehen; es ist für die Reformations- geschichte wie für geistesgeschichtliche und praktische theolo- er Entwicklungsphase des Konzils, die alsbald von der Mehrheit gische Fragen von großer Bedeutung; mir wäre es lieb gewesen, a9gewiesen wurden und durch den Gang der Geschichte seither als indiskutabel gelten müssen. Gerade daran aber dürfte deut- wenn ich es vor meiner „großen Wende‘“ schon hätte studieren Ich werden, wie weit sich Karrer im Willen zum Entgegenkom- können, und heute sollte es jeder wenigstens einmal lesen. W.-E. Peuckert men vorgewagt hat. Das geschichtliche Urteil über Sess. IV Vati- anum Göttingen (Denzinger 1826 ff.) wird dadurch in keiner Weise er- schütter t KONFESSIONS-UND KIRCHENKUNDE Ko Doch zu Asmussen, dessen Beitrag „Das Verhältnis der AI essionen als Politikum‘“ überschrieben ist. Zunächst wird eine Analyse der westdeutschen Situation geboten: Tuchfühlung — Asmussen, Hans, u, Karrer, Otto: Trennung und Einung im er Konfessionen untereinander trotz starker Affekte gegenein- Glauben. Politische und theologische Aspekte zur ökumenischen Frage. ander, Stuttgart: Evang. Verlagswerk [1956]. 715. 8°%°. DM 4.20. (die Ki: beiderseits eine wachsende Distanz zu politischen Parteien rche „sollte als Zeichen der neuen Zeit eigentlich begriffen Wir finden hier vielbeachtete Vorlesungen der Salzburger haben, daß Kirche dem Staat g e genüb er stehen muß‘), darum Hochschulwochen 1956 zum Ökumenischen Problem und zur ein fruchtbares, aber spannungsreiches Gegenüber von CDU und interkonfessionellen Begegnung. Beide Partner mühen sich um 5R Wege zueinander. Karrer redet in seinem ersten Vortrag chri » insofern im politischen Ringen das Unternehmen einer Stlichen Politik sowohl versucht wie widerlegt werde, — Letz- („Der Streit der Konfessionen‘“) von vielem tragischen Mißver- teres geschähe unter dem Beifall Barths und Niemöllers. Die stehen und historisch bedingter gegenseitiger Verhärtung, aber Kehrseite des Ringens sei das unerfreuliche Wachstum des anti- auch von einer werdenden Offenheit füreinander. Man wisse beiderseits, daß aus Gebietsverlusten einer Kirche nur der Nihilis- römischen Affektes, denn Barth und Niemöller riefen aus christ- icher Haltung zum Kampf gegen den Antikommunismus, der mus profitiere. Manche kritischen Punkte werden nur kurz an- ‚für sie Kampf gegen Rom bedeutet“‚ weil „beide in der katho- visiert, so das Verhältnis von autoritärem und persönlichem lischen Kirche den Antikommunismus in Person“ erblicken. Dürf- Glauben und die Frage der Bibelverbreitung unter den Völkern, ten schon damit Verzerrungen aufgetaucht sein als Deduktionen die möglicherweise in Südamerika die „dämonische‘‘ Verdrängung aus einem unklaren Prinzip, so erreichen sie im zweiten Teil des Christi durch einen extravaganten Madonnenkult hätte verhin- Beitrages ihren Höhepunkt, wo Asmussen über die ökumenische dern können. Etwas näher wird auf das Kir&enproblem einge- Bewegung -herfällt. In dem gegenwärtigen Bemühen der protestan- 779 780 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 10 tischen und orthodoxen Kirchen umeinander esieht der Verf. zip. Auch sonst geht es natürlich nicht ganz ohne Schiefheiten ab, Triumphe der kommunistischen Weltpolitik einerseits und des die aber dem hohen wissenschaftlichen Niveau des Buches nicht antirömischen Affektes andererseits, die sich gegenseitig förder- Eintrag tun. ten. „Wir stehen an der Schwelle einer antirömischen Ökumene.‘“ E. Schott Der Rez. beschränkt sich hier darauf, sich mit einer Äußerung Halleläaale / X Na f von W. A. Visser’t Hooft zur Sache zu identifizieren („Öku- Heimler, Heinrich, u Spiegel-Schmidt, Friedrich: Deut- menische Rundschau‘“ 1957 H.2 S. 88 ff.), der Asmussen eine sches Luthertum in Ungarn. Düsseldorf: Verlag der Schles. Evang- „totale Verzerrung der heutigen ökumenischen Situation‘“ vor- Zentralstelle 1955, 128 S. mit Abb. auf Taf, 8°. wirft und weiter bemerkt, man würde normalerweise auf solche Angriffe nicht eingehen, wenn sie von einem beliebigen andern In den letzten Jahren sind von Vertretern der früheren deutschen evangelischen Kirchen im Osten, wie sie im Konvent kämen und nicht in akademischen Vorlesungen vorgetragen der zerstreuten evangelischen Ostkirchen bzw. im Ostkirchen- wären! ausschuß zusammengefaßt sind, eine Anzahl wertvoller Darstel- Was ist durch die Vorträge erreicht? Außer der Bezeugung lungen der Geschichte ihrer Heimatkirchen verfaßt worden. Dazu guten Willens in der interkonfessionellen Begegnung und außer gehört auch der vorliegende Band, der mit den Beiträgen: einigen Gängen durchs Vorgelände sind vom katholischen Part- „Ödenburg“ „Das ner apokryphe Dokumente genutzt und überholte Möglichkeiten (ein Mittelpunkt evangelischen Lebens), deutsche Luthertum in der Schwäbischen Türkei‘‘ (das Gebiet als möglich behauptet, vom evangelischen Partner gar verzerrte zwischen Donau, Drau und Plattensee), „Das deutsche Luther- Bilder dargeboten. Bei voller Bejahung der Begegnungen meinen tum im 19,und 20. Jahrhundert‘‘, ‚„„Verzeichnis der bekannten ir urteilen zu müssen, daß es so nicht geht. Rostock G.Holtz Erstsiedler in der Schwäbischen Türkei‘“, „Deutschsprachige evan- gelische Gemeinden in Ungarn vor 1945‘“ und „Die Ungarn- deutschen in Deutschland‘“ einen Überblick geben will über den > Pol, W.H. van.de: Das reformatorische Christentum in phänomenolo- so wechselvollen Weg des deutschen Luthertums in Ungarn. In gischer Betrachtung, Köln: Benziger [1956]. 450 S, 8°. Lw. DM 19.80. erster Linie für die nicht mehr in ihrer alten Heimat lebenden P ist Konvertit. Aber sein Buch kann mit der heute ver- Ungarndeutschen bestimmt, um sie nicht geschichtslos werden zu lassen, sondern sie weiter in der Kirche ihrer Väter zu ver- breiteten theologisch dürftigen Konvertitenliteratur nicht auf wurzeln, ist das Buch doch auch von allgemeinem Interesse. Bei eine Stufe gestellt werden. Hier spricht endlich einmal ein Ka- der engen Verzahnung von Konfessionen und Volkstümern, tholik, der tief in das Wesen evangelischen Glaubens und Den- kens eingedrungen ist. Er wendet sich in erster Linie an katho- wie sie im Osten oft anzutreffen ist, gibt die Darstellung des deutschen Luthertums zugleich ein Bild des nichtdeutschen lische Leser, denen er eine möglichst getreue Darstellung evange- Luthertums sowie der politischen und kulturellen Geschichte lischen Christentums, vor allem evangelischer Theologie, geben Ungarns überhaupt (allerdings auf das heute zu Ungarn gehö- möchte, um vorhandene Vorurteile und Mißverständnisse zu rende Gebiet beschränkt). bekämpfen. (Ungewöhnlich ist es, daß er statt „evangelisch“ Besonders wichtig scheint mir der Aufsatz zu sein, der die Entwicklung im 19. und 20. Jahrhundert durchweg „reformatorisch‘ sagt.) Auf Darstellung, nicht auf Wi- behandelt. Man legt das Buch mit schmerzlicher Bewegung aus derlegung kommt es ihm an. Ganze Partien seines Buches hönn- der Hand. Der Weg des deutschen Luthertums in Ungarn hat ja ten auch von einem evangelischen Theologen geschrieben sein 1945 mehr oder weniger sein Ende gefunden. Die Frage nach und sind ein wertvoller Beitrag zur neuesten Geschichte der evan- gelischen Theologie. Im Blickfeld P.s liegt neben der in Deutsch- dem Sinn der Geschichte läßt einen nicht los. Es ist gut, daß das Buch um eine kritische Selbstbesinnung weiß. Gerade des- land weniger bekannten holländischen und englischen besonders halb wiegt der Satz viel: „Das deutsche Luthertum in Ungarn die „schweizerische‘‘ Theologie (Barth und Brunner). Obwohl war 4 Jahrhunderte lang eine der wichtigsten Brücken zwischen P. aus der reformierten Tradition kommt, ist er bestrebt, auch Luther und dem Luthertum Gerechtigkeit widerfahren zu lassen. beiden Völkern‘“ (S. 3). — Das Buch ist gut ausgestattet und mit vielen Bildern versehen. Die Beifügung einer Karte wäre er- Nach einem Überblick über den Protestantismus im allge- wünscht. meinen behandelt P. nacheinander: Offenbarung, Wahrheit, Berlin Harald Kruska Wirklichkeit, Sünde, Rechtfertigung. In diesem Aufbau kommt 7a9 }‘ neben dem Bestreben, Zentralthemen der evangelischen Theologie Eggenberger, Oswald: Evangelischer Glaube und Pfingstbewegung (Offenbarung, Sünde, Rechtfertigung) herauszuarbeiten, zugleich mit besonderer Berücksichtigung der Verhältnisse in der Schweiz. P.s katholische Fragestellung zum Ausdruck; denn in dem Ver- ständnis von Wahrheit und Wirklichkeit liegt nach P. der ent- Zollikon: Evang. Verlag [1956]. 61 5S. 8° = Schriftenreihe zur Sek- scheidende Unterschied zwischen Evangelischen und Katholiken. tenkunde, hrsg. vom Schweiz. Protestantischen Volksbund, H. 1. e DM 2.90. Der ausschließlichen „Wortoffenbarung‘““ nach evangelischem Ver- wir eine gründliche und zuverlässige ständnis stellt er gegenüber die ‚„Wirklichkeitsoffenbarung‘“ nach O. Eggenberger, de katholischem Verständnis. ‚„Mit diesem Hauptunterschied hän- Abhandlung über die! N&üapostolischen verdanken, eröffnet eine neue „Schriftenreihe zur Sektenkunde‘ mit einer gemeinverständ- gen alle andern Unterschiede dogmatischer, kirchlicher, liturgi- lichen Schrift über eine der wichtigsten Sektenerscheinungen un- scher und asketisch-mystischer Art zusammen“‘ (259). Der Evan- serer Zeit: die Pfingstbewegung. Dem Zweck der Schrift entspre- gelische kennt Gnade, Glaube, Liebe, Vergebung, Erwählung, Versöhnung nur als Wirklichkeiten „im relativen Sinn‘“ (im chend beschränkt sich E. mit Recht auf die Behandlung eines Sek- tors der fast unübersehbaren, vielgestalten Bewegung, auf die Sinne einer Beziehung zu Gott), nicht wie der Katholik „im „gemäßigten Pfingstgruppen in der Schweiz‘. Gerade den ge- seinshaften Sinn‘‘ (269). Er kennt Inkarnation nur in Jesus mäßigten Gruppen gegenüber ist eine Aufzeigung klarer Grenzen Christus, nicht wie der Katholik auch „die aktuelle Frucht und ‚Fortsetzung‘ des Mysteriums der Menschwerdung‘“ in der gan- zwischen evangelischem Glauben und Pfingstbewegung besonders zen übernatürlichen Wirklichkeit, wie sie „überall hörbar, sicht- nötig. Der Verf. versucht dies, indem er die entscheidenden Differenzpunkte: Wirken des Hl. Geistes — Zungenrede — Kran- bar und greifbar in der heiligen Kirche zum Ausdruck kommt‘“ kenheilung — Taufe — Eschatologie — Kirche jeweils unter dem (266). Dadurch ist nach P. der Glaube an die Menschwerdung in der Reformation „funktionslos‘‘ geworden (273). An dieser dreifachen Aspekt: Evangelische Ansicht — Pfingstlerische Ein- Stelle ist bei ihm offenbar die Grenze des Verstehens erreicht. wände — Unsere Antwort behandelt. E. stellt deutlich die vom Evangelium abweichenden sek- Sonst hätte er sehen müssen, daß der reformatorische Kampf ge- gen Rom gerade im Namen der Ehre Christi, des Menschgewor- tiererischen Irrtümer und Einseitigkeiten der Pfingstbewegung denen, geführt wird; denn Rom mit seinem Anspruch, seligma- heraus: Forderung der auf einen bestimmten Augenblick festzule- chende Kirche zu sein, will den Heiland Christus nicht „lassen genden Geistestaufe des Gläubigen, falsches Bauen auf Erlebnisse, Grenzverwischung zwischen Geistesempfang und religiösem Er- tun, was er getan hat‘“ (Luther). Hier ist der Glaube an den Menschgewordenen ganz zentral, allerdings nicht ‚der an die Jebnis, Wundersucht, kritikloses Hinnehmen von offenbar psy- Menschwerdung als ein sich auf die Kirche erstreckendes Prin- chisch bedingten Massenheilungen als Wirkung des Hl. Geistes. 781 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 10 782 auch die außerordentliche Spannweite seines Geistes, sowohl den Er müht sich andererseits, den Anliegen der Pfingstler gerecht zu werden, wodurch sich auch diese Schrift des Verfassers erfreulich Funkenregen der Einfälle dieses „Predigers in der Wüste‘“ als von apologetischen Werken früherer Zeiten unterscheidet. Doch auch die geheime Einheit in dieser kaum glaublich bunten und ist er vielleicht etwas zu zurückhaltend bei der Beantwortung der eigenwilligen Mannigfaltigkeit, ebenso die einsame und doch ver- borgen sehr wirksame Stellung Hamanns in seiner Zeit wie Frage, ob die Pfingstbewegung eine Sekte ist oder nicht. Da heißt seine neue Bedeutsamkeit und Zeitnähe in der Gegenwart, die es: „Ein allgemeines, alle Gruppen umfassendes Urteil, ob Sekte oder nicht, Jäßt sich im Blick auf die ganze Pfingstbewegung nicht Art seiner „affektiven Logik‘“ und die Schwierigkeiten ihrer Ent- festsetzen. Man müßte dazu jede Gruppe einzeln beurteilen.‘ zifferung. Alles wird kurz und drängend gesehen. Sehr erfreulich wird ein Gesamtregister am Schluß versprochen. An dieser Stelle wäre gegenüber dem schlichten Gemeindeglied, ür welches die Schrift doch wohl in erster Linie geschrieben ist, Die „Geschichte der Deutungen‘“ von Karl- eine eindeutige Warnung am Platze. Was zur Pfingstbewegung fried Gründer will kritisch in die sehr verschiedenen Aspekte gehört, ist u. E. immer der Sektiererei verdächtig. und Fragen, die bei Hamann und seinem Werk möglich sind, ein- Für eine weitere Verbreitung im gesamtdeutschen Sprach- führen, zugleich über die Hamannliteratur und -forschung orien- gebiet wäre außerdem eine Lösung von der an manchen Stellen tieren, endlich auch Hamann als Schlüsselfigur der Geistes- sehr spürbaren schweizerischen Diktion begrüßenswert. geschichte der letzten beiden Jahrhunderte zeigen. Zum Schluß Günther Siedenschnur scheint die Deutungsgeschichte Hamanns noch immer nicht zu Quakenbrück ihrem Ende ausgelaufen. Neuerdings scheinen gegenüber gewissen Aporien der bisherigen Deutungen theologische Deutungsver- LITERATURGESCHICHTE suche vorzudrängen. Das scheint die heutige Problematik. Bei ihr wird die als Arbeitseingrenzung klare und berechtigte Unter- IHamann, J. G.:] Johann Georg Hamanns Hauptschriften erklärt v. scheidung von Deutungsgeschichte und Wirkungsgeschichte, die F. Blanke, E. Büchsel, K. Gründer, E. J. Schoonhoven, E. Metzke, ründer vornimmt, doch wieder sich auflösen. Schon Gründer selbst empfindet das stark und wiederholt bei seiner Schilderung L. Schreiner, M. Seils. Hrsg, v. Fritz Blanke u, Lothar Schrei- er Aufnahme Hamanns in den christlichen Kreisen des XIX. ner. Bd. 1: Die Hamannforschung. Bd.7: Golgatha und Scheblimini, erklärt v, L. Schreiner. Gütersloh: Bertelsmann 1956. 1845. u. 176 5. Jahrhunderts (Kap. III). Und jeder würde gern Hamanns Bild in den Au 8°. DM 23.— und DM 22.—, d gen der Zeitgenossen und Freunde des Magus als Fun- Die Bände 2—6 und 8 erscheinen später, ament der ganzen Deutungsgeschichte vorweg gelegt sehen. an wird gespannt sein, wie weit die verwandten Forschungen Dieses Kommentarwerk der Hauptschriften Hamanns (ohne von Martin Seils über die Hamanns Selbstrechenschaft „Entkleidung und Verklärung. Ein Weiter führen. theologischen Aspekte Hamanns hier fliegender Brief‘“) will nach der „Einführung‘“ mit einer „ersten Des nähern behandelt Gründer (nach kurzen Seiten über die gründlichen Entschlüsselung Hamannscher Schriften eine umfas- itionsgeschichte Hamanns) seine Deutungs- sende Erschließung des Magus durch die Wissenschaft . . . fördern und darüber hinaus endlich breiteren Kreisen die Begegnung“ geschichte in folgenden Phasen: zuerst das literarisch - philoso- Phische Hamannbild des 19. Jahrhunderts (zumal Goethe und mit ihm ermöglichen. Eine Verbindung von Wissenschaftlichkeit Hegel), weiter die schon erwähnte Aufnahme Hamanns in den und Allgemeinverständlichkeit ist also die Absicht. Sie dürfte christlichen Kreisen bis 1900 (Erweckung und Folgeerscheinungen; schwierig sein. Und vielleicht ist es dafür noch ein wenig zu früh. Als Text ist einfach die für Zitate sehr handliche „histo- jerkegaard), dann die literargeschichtliche Hamannforschung seit 1900 (zumal Unger und Nadler), endlich die heutige philo- risch-kritische‘‘ Hamannausgabe Josef Nadlers zu Grunde ge- SOphische und theologische Interpretation. Alles ist gründlich legt. Nach dem Forschungsbericht Walter Boehlichs über diese Uund umsichtig. Manches Unbekannte wird ausgegraben. Einiges: (Euphorion, Bd. 50/1956, S. 341—356) wird man zumindest bei Ers egel, Unger ist glänzend. Die sehr ausführliche Würdigung Nad- Texten aus Originalmanuskripten auf eine Nachprüfung, sofern ält doch in manchem auch zurück. Bei der heutigen philo- möglich, heute nicht verzichten mögen (das Material liegt in der Sophischen und theologischen Hamanndeutung tritt die Frage UB Münster). Der Text müßte dann sogar gegebenenfalls ver- „HMamann und der Existenzialismus‘‘ in den Vordergrund, ohne schiedene Entzifferungsmöglichkeiten erwägen. Schon eine Lösung zu finden; Erwin Metzke dort und das „dichte eine Buch‘ Helmuth Schreiners hier bilden die Abschlüsse. Die Der Text des vorliegenden Bandes 7, Golgatha und Schebli- mini, ist bei Nadler auf Grund von Originaldrucken geboten, jedergabe der zahlreichen heutigen theologischen Hamann- nicht ohne gewisse Eigenwilligkeiten, und konnte von Schreiner iteratur ist ausgezeichnet; die neuerdings wachsende Beteiligung auf Grund eines neugefundenen Exemplars der Urausgabe, weit- augh des Auslandes ist voll aufgenommen. Diese Deutungsge- Schichte ist gehend erwähnungslos, richtiggestellt werden, wobei man nun in das in ihrer Totalität etwas Neues, eine gute Einführung freilich nicht weiß, ob im einzelnen Fall ein technisches Verse- fors Kommentarwerk und des großen Dankes der Hamann- hen Nadlers gebessert oder etwa ein neues Versehen im Schrei- chung sicher. nertext eingeschlichen ist. Schreiner begründet nur die Beibehal- Die Bibliographie der Hamannforschung tung von „Golgatha‘“ statt des neuen „Golgotha‘‘ Nadlers im von Lothar Schreiner wird hinfort als Hilfsmittel aller Hamann- Titel ausführlich; selbst das im Nadlertext (III, 319 f., vgl. 472) Orschung unersetzlich sein. In mühseligster Arbeit sind Hamanns angehängte Kommentarblatt Nadlers läßt er ohne ein Wort fort. Schriften und Briefe in Ausgaben, Einzeldrucken und Auswahlen, Da es sich bei den Differenzen vielfach um Sperrungen handelt, in ie selbständigen Veröffentlichungen über Hamann, die Aufsätze sind sie zuweilen nicht ganz unwichtig. Deswegen und bei der durch eitungen, Zeitschriften, Festschriften, Jahrbüchern u. dgl., Boehlich geschaffenen Lage gebe ich hier ihre genaue Liste. Differenz Hamannabschnitte in umfassenderen Darstellungen, Literatur- der Buchstabenfolge, oder der Sperrung, oder der Zeichensetzung gibt erichte und Rezensionen, endlich allerlei bemerkenswerte Er- es bei folgenden Zeilen der Nadlerausgabe: S. 293,27; 294, 30, 34, 35; 295, 5, 17, 19, 31; 296, 5, 20, 23; 297, 23, 23, 31, 32; 298, 22, 35; Wähnungen abteilungsweise zusammengestellt; ein ausführliches 299, 28; 300, 4, 18, 25, 32; 301, 14, 24 Anm; 302, 8, 15, 26, 26; amenregister erleichtert die Benutzung. 303, 22, 31; 304, 39; 305, 23, 29, 34; 306,29, 29, 30; 307, 2, 25, Einige Errata in den Angaben mindern nicht den Wert (so I, 15 26, 32; 309, 25, 26, 36; 310, 11; 3117 31371 10,; 28; 314, 22, auch: 1874; I, 38 „neuentdecktes‘; I, 50 Erich statt Ernst; II, 22: Auf- 28, 37; 315, 8, 9; 317, 10, 24; 318, 5. Die sehr hohe Verdienstlich- keit der Lebensarbeit Nadlers an Hamann: seine restlose Sammlung age 2 in Halle; II,43 urspr. Diss; IV, 40 Diss; VI,3 lies „Königl. reuß, Geheimenkriegsrates‘, dazu falsche Seitenzahl. I,2 erschien auch allen Materials und dessen erleuchtende Einstellung in die Einzelheiten Weisheit Martin Luthers“ von F. I. L. Nietha schon 1816, Nürnberg bei I. L. S. Lechner, vor einem Auswahlband „Die der Hamannbiographie können es nicht ändern, daß die weiteren Bände mmer (Beleg für die frühe des Kommentarwerkes gut täten, in der Textdarbietung der Lage Rech- Verbindung Hamann-Luther in der Erweckun g). nung zu tragen, Soviel zur Textfr age., Sachlich, soweit man nur sehen kann, fehlt nichts. Die Fort- Sachlich betont die Einführung Blankes zum Kommen- führung auch weiterhin ist ein dringender Wunsch. Zur Zeit tarwerk sehr umsichtig sowohl das enge Zentrum des ‚Magus sind die zweimal jährlich erscheinenden Hamann - News - Letters von James,;C. O’Flaherty gut auf dem Plan (Bibliographie Va, 9). im Norden‘‘: „Die Herablassung Gottes ix_1 Jesus Christus‘‘ wie 783 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 10 784 Mit dem 7. Band des Kommentarwerke, „Golgatha Seils, Martin: Archiv und Zeugnis. Zum Erscheinen des ersten Ban- und Scheblimini‘. liegt zugleich schon ein Probeband vor. des der Hamann-Briefausgabe. „Die Sammlung‘‘, Jahrg. 11, Heft 2, S. 97—107. 1956. Die Einrichtung der Bände soll gleichmäßig auf jeder Seite oben ein Stück des Hamanntextes (nach Nadler), in der Mitte Wort- und Sacherklä- Boehlich, Walter: Die historisch-kritische Hamann-Ausgabe. For- rungen, unten den Text einer in sich fortlaufenden Gesamtinterpretation schungsbericht, enthalten, Oben zeigt der Hamanntext immerfort Sperrungen, dazu Ha- „Euphorion‘“ Band 50/1956, S.341—356. manns eigene Anmerkungen, fast immer genaue Gleichheit mit den Zei- Merlan, Philip: Johann Georg Hamann (1730—1788). len der Nadlerausgabe, die auf jeder Seite oben angegeben sind. Der „Claremont Quarterly‘. Vol. 3, Nos. 3, 4. April 1955. fortlaufende Interpretationstext unten ist im Gegensatz zum Nadlertext oben durch starke Abschnittsetzungen mit Überschriften gegliedert und Koepp, Wilhelm: J. G. Hamanns Absage an den Existenzialismus hat auch seinerseits neben den mittseits gegebenen Anmerkungen noch („Fliegender Brief“ erster Fassung) nebst Anbahnung einer Gesamt- sicht, eigene Verweise auf längere Anmerkungen am Buchschluß. Das Seiten- Wiss. Ztschr. d. Univ. Rostock 5. 1955/6. Gesellsch, u. sprachwiss- bild wird so formal unruhig. Bei „Golgatha und Scheblimini‘, als einer Reihe H. 1, S.109—116. Kampfschrift auf Mendelssohns „Jerusalem‘“ oder „Über religiöse Macht und Judentum“, 1783, muß zudem der Text die vielfachen stillschweigen- Seils, Martin: Theologische Aspekte zur gegenwärtigen Hamann- den Mendelssohnzitate Hamanns deutlich machen; die Wort- und Sach- Deutung. Berlin, Evang. Verlagsanstalt., Göttingen, Vandenhoeck & erklärungen in der Mitte müssen oft auf Mendelssohn zurückgreifen Ruprecht. 1957. 120 5. und schließlich auch der Interpretationstext öfter Rücksicht darauf neh- men, Man braucht infolgedessen geraume Zeit, sich nur äußerlich voll einzulesen; die Allgemeinverständlichkeit ist nicht allzu eingängig; Franz, Erich: Mensch und Dämon. Goethes Faust als menschliche vielleicht könnte bei den weiteren Bänden hier noch etwas vereinfacht Tragödie, ironische Weltschau und religiöses Mysterienspiel, Tübin- werden. gen: Niemeyer 1953. 246 5. gr, 8°. DM 11.60; Lw. DM 13,80. Schreiner orientiert einführend über die Entstehung dieser Das Buch wendet sich, wie der Verfasser betont, „an weitere vorletzten Schrift Hamanns im Zusammenhang des letzten Jahr- Kreise‘“. Es ist in Stil und Aufbau so angelegt, daß dem „Laien“ zehnts seiner Autorschaft, in neuer und wertvoller Untersuchung zur Genius- und Geistlehre Hamanns über sein Verständnis des die Wege geebnet sind, und verzichtet auf wissenschaftlichen Apparat, obwohl die Faustforschung berücksichtigt wurde. „Zu Wortes Scheblimini im Verhältnis zu Luther, endlich mit gutem einem tieferen Verständnis und zu einem reineren Genuß zu Referat über Mendelssohns „Jerusalem‘‘. Bei allem wissenschaft- lichen Werte werden die vielen damit gegebenen Voraussetzun- gelangen‘‘, bezeichnet Franz als seine Absicht. gen den einfacheren Leser leicht noch weiter belasten. Ein zwei- Die These, die er mit seiner Faustdeutung zu beweisen tes Einführungskapitel legt die Aufnahme speziell unserer Schrift unternimmt, zielt auf das Ganze der Dichtung. Goethe habe es bis gegen 1900 mit zum Teil neuen und interessanten Einzelheiten gewagt, so. lautet sie, in seinem Werk drei an sich wesensver- dar; zur neuen Deutungsgeschichte wird auf Gründer und Seils schiedene Dichtungsarten, nämlich: Tragödie, Komödie un verwiesen. Mysterienspiel zu vereinen. Jede der drei Dichtungsarten müsse, um zur Geltung zu kommen, innerhalb des Ganzen ihre Eigen- Die Interpretation selbst beschäftigt sich auf den ersten 10 Seiten breit: unter Beiziehung des „Fliegenden Briefes‘‘ mit dem art wahren; erst nach Herausformung der Gegensätze könnten sich Beziehungen ergeben und fruchtbar auswirken. Analog sei originaltreu gegebenen Titelblatt und seinen einzelnen Momen- es mit den drei Mythenkreisen, die der Dichtung zugrunde lä- ten. Die eindringende und erieuchtende Aufgliederung des Textes wirkt sodann als sehr große Verständnishilfe, die noch durch die gen: dem christlichen, dem antik-humanistischen und dem natur- philosophischen; genau genommen habe jeder sein eigenes Faust- Hinweise auf der Seitenmitte gut gestützt wird. Sonst bewegt problem und seine eigene Lösung. Erst nach strenger Sonderung sich der Kommentar manchmal ziemlich frei, auf eigenen Wegen, mit dem Bestreben, auch in die Gegenwart umzudenken; er faßt seien die verschiedenen Sphären zu verbinden und auf höherer Ebene als Einheit in der Geschlossenheit der Dichtung zu er- aber dann stets ausgezeichnet zusammen. Den Deutungen wird fassen. Gleichzeitig wären noch die von der Forschung heraus- man im ganzen und im einzelnen meist beistimmen. gearbeiteten Grundkonzeptionen der Dichtung zu berücksichti- S. 128, Anm. 7, ist Nadlers Erklärung der Entstehung des Wortes gen: die Jugenddichtung, die der klassischen Zeit und die Alters- „seminiverbius‘ übernommen; sie ist aber durch die Erkenntnis, daß dichtung. Wie der Dichter hier mit „jenem lässigen, sorglosen das Wort aus der Vulgata stammt (Seils), überholt. Zur Zeitauffassung Hamanns (S. 169, Anm. 26) wird man die ausgezeichneten Ausführungen Verfahren‘“ die Unterschiede nachträglich verschleierte, so habe Metzkes höher schätzen, wenn man jetzt noch die Existenzialismus- er auch bei den religiös mythischen Grundlagen der Dichtung und bei dem Verhältnis von Tragödie, Mysterienspiel und ironi- partie im „Fliegenden Brief‘“ erster Fassung hinzuzieht, Das Unternehmen des Kommentarwerks ist schwierig und scher Weltschau in seinem universalen Werk an sich Unverein- bares zu vereinen gewußt, Die Aufgabe, die Franz sich stellt, groß. Man ist dem Mut, der es in Angriff nahm, und zunächst ergibt sich aus seiner These, die zugleich die Voraussetzung sei- Lothar Schreiner, der mit am schwierigsten Excmpel sich sogleich so erfolgreich versuchte, ebenso Karlfried Gründer für seine ner Faustdeutung ist. Seine Bemühung geht dahin, nicht ledig- lich von einer der Mythengrundlagen oder einer der Dichtungs- geistige Einführung großen Dank schuldig. Die Hamannforschung arten her das Werk zu interpretieren, sondern in bezug auf die wird ohne dies Werk, wenn es vollendet ist, nicht mehr existie- ren können. Ganz gelegentlich ist von Schreiner auf den „Flie- Synthese aller und unter Berücksichtigung der verschiedenen Gesichtspunkte, die durch seine These geboten sind. genden Brief‘“ vorgegriffen. Bei der Sachlage, die Nadlers Her- - stellung seiner ersten Fassung und die Existenzialismuspartie Durch diese Zielsetzung werden die Beobachtungen frucht- darin schufen, möchte man ihn noch weniger in diesem Kommen- bar, die Franz im Hinblick auf „die Mehrdeutigkeit der Grund- tarwerk vermissen, das sich erst mit der Auslegung dieser gro- begriffe‘“ der Faustdichtung machte. Daß gewisse Grundbegriffe ßen letzten Selbstrechenschaft Hamanns krönte. Möge die nun, der Dichtung merkwürdig schillern und gerade Worte, die we- zunächst zumal im zweiten Teil von Golgatha und Scheblimini, sentliche Inhalte der Dichtung bezeichnen, mehrdeutig sind und sich entziffernde und öffnende Gedankenwelt Hamanns neben auch innerhalb des Werkes in verschiedenem Sinne gebraucht Collenbusch, Menken, Cremer und anderen über Kierkegaard werden, erklärt Franz aus der Vielschichtigkeit des Faustwerkes, die sich ihm im Nebeneinander der drei Dichtungsarten, der hinaus auf unserm Wege zu einer Theologie des neuen Beken- nens sich mächtig erweisen! drei Mythenkreise und der drei Grundkonzeptionen darstellt. Rostock Wilhelm Koepp So wird das Wort „Magie‘“ sowohl im ursprünglichen Sinne von Zauberei wie im übertragenen Sinne von höchstem Schöpfertum verwandt; und ein Doppelsinn ist bei „Streben‘“ festzustellen, das den hemmungslosen Lebensrausch im Bereich der Jugend- Gründer, Karlfried: Hamann in seinen Briefen. Zu den ersten bei- den Bänden der kritischen Gesamtausgabe. dichtung aber auch die das menschliche Dasein auszeichnende „Wirkendes Wort‘“, Jahrg. 7, Heft 3 (1956/7). Unruhe des Herzens, wie sie der reifen Konzeption der Dichtung 785 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 10 786 zugehört, bezeichnen kann. Begriffe wie Liebe, Erlösung, Dämon Feuerbachs unternommen. Ein zweiter, kürzerer, verstehen sich von jedem der drei Mythenkreise anders, was der sich mit Feuerbachs „Wesen des Christentums“ un Teil beschäftigt Dichter ausnutzt, indem er sie zu den verschiedensten Aussagen d der von theo- logischer Seite an Feuerbach geübten Kritik. Zwei Abschnitte verwendet, je nachdem er sie braucht. Einseitige Interpretation, „Feuerbach im Lichte der biblischen Lehre von der allgemeinen eine solche, die jene Begriffe nur von einem der drei Selbstbezeugung Gottes‘““ und „Feuerbach im Lichte Martin Lu- Mythenkreise fassen wollte, ginge am Wesen von Goethes um- thers und der Bekenntnisschriften der lutherischen Kirche‘‘ ‚ SOoWwie greifenden Werk vorbei. Mit Recht hebt Franz hervor, daß eine Erörterung über „Die Anthropomorphismen der chri Goethe selbstverständlich als Denker „scharf und genau zu über- Gotteserkenntnis‘‘ beschließen das Buch. stlichen egen und sauber zu unterscheiden weiß‘‘, als Dichter aber sei- Die Kritik an Feuerbach, so meint der Verfasser, müsse sich nen „Vorteil‘‘ darin sieht, „die Logik zu vernachlässigen, die ekannten Begriffe unscharf und mehrdeutig zu verwenden“ mit 6einen einzelnen Gedanken beschäftigen, nicht ihn in allge- (S. 64). Ein zentrales Problem moderner Literaturforschung be- meiner Argumentation überwinden wollen. Geistesgeschichtlich- rührt Franz, wenn er betont: „Der Dichter will Anschauungen istorische Essays genügten nicht zur Widerlegung Feuerbachs - 43). Immerhin drängt sich dem Leser der Nutzen solcher geben, Symbole, Bilder, Analogien, nicht einwandfreie Logik“ (S. 63). geistesgeschichtlichen Betrachtung auf, wenn er auf die Behaup- Anregend und gehaltvoll sind vor allem die Ausführungen tung stößt, Feuerbach sei nur im Rahmen des Materialismus sei- im 1. Hauptteil des Buches, der „Tragik‘“ überschrieben ist. Es ner Zeit zu verstehen. „Ursprünglich Schüler Hegels, verkehrte bewährt sich hier der Reichtum der Gesichtspunkte. Während er dessen Theorie in ihr Gegenteil‘“ (S. 14, näher ausgeführt 15 Derid iffizile Prozeß der persönlichen Entwicklung Feuer- der Verfasser im Sinne seiner These vielfach den Standort wech- achs, die ein Paradigma der Wende im deutschen Geistesleben selt, behält er den Gegenstand ständig fest im Auge, und die gesamte Dichtung schwingt in seinen Darlegungen mit, obwohl A ist, welche um 1840 eintrat, wird damit über Gebühr vereinfacht. er verhältnismäßig wenig Zitate bringt. Eine Reihe sehr schöner uf keinen Fall ist der Materialismus die Quelle oder Grund- Interpretationen, die von konkreten, menschlich warm erfaßten age der Feuerbachschen Religionsanschauung, sondern die pan- theistische M ystik seiner Jugendfrömmigkeit (vgl. dazu Ev. Theol. Situationen des Werkes ausgehen, vermitteln aufschlußreiche 175 195748; 171—188). Man kommt daher auch Feuerbach nicht Durchblicke durch die verschiedenen Bezirke der Dichtung. Der 2. Hauptteil der Untersuchung, „Ironie“‘, weniger um- ei, indem man auf die Wandlung des Weltbildes in der modernen aturwissenschaft (S. 46—51) und die dadurch bewirkte Außer- fangreich als die beiden anderen, stellt heraus, daß Ironie „das raftsetzung der an geblichen Denkgrundlagen Feuerbachs hin- alles durchdringende feine Medium der Faustdichtung‘ ist, „die weist. Im Arsenal d er Apologetik sind offenbar jetzt namhafte eigentliche Wurzel jener ‚Mehrdeutigkeit der Grundbegriffe‘ “ aturw (S. 147). Man hätte sich vielleicht gerade diesen im ganzen Zzu ersetzen. issenschaftler dazu verurteilt, den „Choral von Leuthen‘‘ überzeugenden Teil etwas reicher gewünscht, und zwar auf Ko- Aus der religionswissenschaftlichen Orientierung Schillings sten des 3. Hauptteils „Religion‘“, der im Gegensatz zu den erklä Tt sich der Einsatz seiner Feuerbachkritik an den „Vorlesun- beiden anderen verschwommen wirkt, ins Allgemeine führt und gen über das die Faustdichtung streckenweise ganz aus den Augen verliert. . Wesen der Religion‘. Man kann daran zweifeln, ob Daß dieser 3. Teil enttäuscht, ergibt sich aus der Natur der leser Ansatz glücklich ist, denn gerade in den ,, Vorlesungen‘“ Sache, die Franz selbst an anderer Stelle richtig erkannt hat. Wie F treten d ie spekulativ - philosophischen Erwägungen, mit denen euerbach die Illusionstheorie begründet, zurück. Das naturwissen- es Goethe nicht darum geht, als Dichter „einwandfreie Logik“ Schaftlich-empirische Verfahren, mit dem sich der spätere Feuer- zu geben und das Faustwerk nicht nach logischen Begriffen zu befragen ist, so sind auch keine klar zu umschreibenden religiö- 1 ach gern brüstet, ist etwas Sekundäres, Ausfluß der grundsätz- sen Vorstellungen aus ihm abzulesen, und das Kapitel „Goethes ichen Verlegung der Wirklichkeit von d er Seite Gottes auf die Glaubensbekenntnis im Faust‘“ (S, 224—230) kann nicht be- eite des Menschen, die bei Feuerbach eben nicht aus natur- friedigen. Wissenschaftlichen Gedankengängen oder religionswissenschaftli- Aus den gleichen Gründen ist die „Schlußbetrachtung‘“ des en Forschungen heraus erfolgt ist. Eine Auseinandersetzung, die Buches unergiebig. Sie wird nicht mehr der Absicht des Verfas- um die Argumente der „Vorlesungen“ geführt wird, geht daher nur sers, die eingangs umschrieben wurde, nämlich „zu einem tie- um die Außenforts der Feuerbachschen Position. Unter diesem grundsätzlichen Vorbehalt soll nun auszu gsweise über Schillings feren Verständnis und zu einem reineren Genuß zu gelangen“, euerbachkritik referiert werden. gerecht. Um Beziehungen „Faust und die Gegenwart. Goethe und Kierkegaard‘“ herzustellen, sieht sie von den Ausdrucksmitteln, The Wie in der Bestreitung Feuerbachs von Julius Müller (in deren Goethe sich als Dichter im Faust bedient, von Bildern und ol. Studien und Kritiken 15, 1842, S. 171—269) bis zu Gre- Symbolen, ab und versteigt sich in weltanschaulich-geistes- gor Nüd ling (L. Feuerbachs Religionsphilosophie, Paderborn 1936) die M. ethode Feuerbachs in der Bestimmung dessen, was Christen- geschichtliche Fragen, die im Zusammenhang einer Faustdeutung nicht mehr zu beantworten sind. Es ist, als ob am Ende der Be- tum ist, getadelt wird, so macht Schilling Feuerbach den metho- ischen schäftigung mit einem großen Musikwerk die Musik schon ver- Vorwurf, er beziehe nichtreligiöse Phänomene in seine gessen sei. Deutung des Wesens der Religion ein. Feuerbach benutzt Mythen als B elegmaterial. Dem Mythos komme aber nicht der spezifische Alles in allem wird das kenntnisreiche, warm und lebendig Char akter des Religiösen zu. Es gehe den Mythen um Erkenntnis geschriebene Buch von vielen gern gelesen werden. Greifswald Hildegard Emmel und Sinngebung, die Frage nach dem Ursprung der Welt sei keine A SPezifisch religiöse, sondern eine mythologische Frage (S. 55). gesehen davon, daß das mythologische Denken auch von re- PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE igiösen Vorstellungen bestimmt wird, muß man an den Ver- asser, de r ein eifriger Anhänger der natürlichen Theologie ist, die F Schilling, Werner: Feuerbach un d die Religion. München: Evang. rage richten, ob die von ihm verschiedentlich betonte Er- Presseverband für Bayern o.J. 188 S. 8° Hlw. DM 11.80. enntnis Gottes in und an der Welt nicht auch „Sinngebung“ und „Erkenntnis‘‘, also etwas Mythologisches ist. Zu den an- Schillings Monographie möchte die bisher fehlende kritisch- deren der Religion wesensmäßig fremden Erscheinungen, die religionswissenschaft] iche Auseinandersetzung mit Feuerbachs Feuerbach unberechtigt heranziehe, gehören Magie, Animismus, Zentralgedanken führen (S stellung Feuerbachs inter. „ 10). So ist sie weniger an einer Dar- Traumerleben („auch der religionslose Mensch hat Träume‘ . 62), Ekstasen und Visionen. einem 1. Teil „Das Wese essiert als an seiner Widerlegung. In n der Religion‘“ wird Feuerbachs Theorie Das Hauptargument, mit dem Schilling aber die Illusions- an Hand der „Vorlesun gen über d as Wesen der Religion‘ von theo rie Feuerbachs durchstoßen will, i 1848/49 kurz umrissen und nach V. orführu ng der bisherigen phi- Elemente, st der Nachweis objektiver losophischen und religionswissenschaftlich en Kritik ein Versuch die dem religiösen Leben innewohnen. Der Ausgangs- punkt religiöser Erfahrung ist immer eine transsubjektive Wirk- zur Widerlegung der „Vorlesungen‘“ und c'1er Religionsauffassung lichkeit, die der Mensch als auf ihn selbst bezogen erfährt. Der 787 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 10 788 Mensch verehrt die Mächte, die sein Leben schaffen, erhalten und Söhngen, Gottlieb, Prof. D, Dr.: Philosophische Einübung in die fördern als Götter, „weil ihm ihre ‚Objektivität‘ im Hinblick auf Theologie. Erkennen - Wissen - Glauben. Freiburg - München: Alber 1955, XIV, 1425. 8° = Studium universale. Lw. DM 7.80. ihr alle menschliche Existenz bedingendes Handeln feststeht‘ (S. 68—69). Die Verehrung des Sonnengottes hat als objektiven „Nemo theologus nisi philosophus“ — die Losung des Kern das wirkliche Vorhandensein der Sonne und die Abhängig- keit des Menschen von ihr. Der Religion liegt ein transsubjek- kleinen, doch gewichtigen Buches erinnert an Max Reischle’s (1858/1905 „Ceterum censeo, philosophiam a theologis esse tiver Wirklichkeitseindruck zugrunde, sie ist Beziehung zu etwas tractandam“. Im Unterschied vom ersten Satz von Kants Pro- Bewußtseins - Transzendentem (S. 61 u. 71). legomena erklärt das Vorwort mit musikgeschichtlichem An- Ich glaube kaum, daß Feuerbach mit diesen Gedankengängen klang, das „Werkchen‘‘ sei nicht für Berufsmusiker und Virtu- erschüttert wird. Im religiösen Beziehungsverhältnis, das etwa osen, sondern für „werdende Kenner und Liebhaber‘“ gedacht. mit der Anbetung des Sonnengoftes gegeben ist, übersieht Feuer- bach durchaus nicht den realen Kern (Existenz der Sonne und ihr Wenn nach einem Döllingerwort als „die beiden wissen- schaftlichen Augen‘“ der Theologie, Geschichte und Philosophie Einfluß auf das Leben der Menschen). Entscheidend ist aber für bezeichnet werden (S. 1. 62. 89. 96), so bedeutet das für einen ihn, daß dieses Beziehungsverhältnis ein religiöses ist. Im ersten Lehrgang durch die „Vorfragen‘“ der Theologie die Unter- Kapitel der Einleitung zum „Wesen des Christentums‘‘ begründet mauerung einer gestrafften, doch immer wieder ausgeweiteten Feuerbach ja erkenntnistheoretisch den Satz, daß der Gegenstand, Systematik durch Grundaussagen aristotelisch - thomasischer, in auf welchen sich ein Subjekt wesentlich, notwendig bezieht, zweiter Linie platonisch - augustinischer Begriffsbestimmungen nichts anderes ist, als das eigene aber gegenständliche Wesen des und Problemformulierungen. Subjekts — ohne also die „Objektivität‘“ des Gegenstandes zu Die allgemeine Frage nach dem Verhältnis von Systematik und Historik, freier Problematik leugnen. Nicht in der Objektivität des Gegenstandes und der und kirchlicher Bindung ist damit von vornherein in eine be- Objektivität der Abhängigkeit, sondern in der Beziehung zwi- stimmte Bahn geleitet. Schritt für Schritt wird der Lehrling schen Mensch und Gegenstand steckt das Problem. Wenn Schil- durch die praeambula fidei, weltliche Philosopheme und „natür- ling meint, das Wesen des religiösen Beziehungsverhältnisses liche‘“ Theologeme der Pforte einer aus der Höhe herableuch- wurzele in dem Ergriffenwerden von objektiven Mächten, die den tenden Gralsburg entgegengeführt — um das hohe Ethos und Menschen zu jener „Enträtselung‘ nötigten, die zur Ehrfurcht warme Pathos anzudeuten, das aus dem Büchlein unaufdringlich und Anbetung führe, daß hier der objektive Grund der Religion anspricht — zur Seite des Wegs das Wächteramt nach Möglich- liege, und daß mit der Tatsache, daß diese schicksalhaften Mächte keit weltanschauungsfreier, reiner Philosophie (37 f. 60. 122 f.) keine Illusion seien, das Illusionsargument durchstoßen sei als Hüterin der Methode, „Verfassungsgerichtshof‘‘ der Wissen- (S. 105 und 103), dann würde Feuerbach darauf nur erwidern, schaft. daß gerade in dieser Enträtselung, welche die wirkende Macht Dem entspricht die lehrtechnische Apparatur, ein Netz ge- als Gott oder Götter deute, die Illusion enthalten sei. nauer Verweisungen, augenfälliger Schemata, durchgehender Der Verfasser macht sich erfreulicherweise diesen Einwand Hinweise auf die 1952 vorangegangene, das bisherige Lebens- selber und fragt nach dem objektiven Recht der Personifizierung werk des Verfassers zusammenfassende, sein großes Anliegen anonymer Macht. Die Begründung der sich an einem objektiven „Die Einheit in der Theologie‘“ vielseitig beleuchtende Samm- Grund entzündenden Gottesgewißheit liege im religiösen a pri- lung von Abhandlungen und Reden. ori. Die Gottesgewißheit „entspringt aus einer Veranlagtheit des Der Lehrgang gliedert sich einfach in fünf Kapitel, streng zu- Menschen, einem inneren, a priori vorhandenen Eingestelltsein sammengehalten durch den Skopus der erst allgemeinen, dann theolo- des Menschen auf Deutung und Bewertung der Daseinsmächte, gischen Wissenschaftsgründung — formal bleibt er philosophisch). Der Erkenntnis- wie der Wahrheitsbegriff wird vor allem nach dem Modell einer Anlage des menschlichen Geistes, einem Trieb, dessen ‚ob- von De veritate qu. 1. 8, im sich kreuzenden Schematismus der Wechf#el- jektive‘ Realität nicht geleugnet werden kann, wie die Religions- bezüge zwischen res und anima (intellectus) nach den realen und ide- geschichte ausweist‘“ (S. 107). Damit wird freilich die Gottes- gewißheit gut feuerbachisch wieder im Menschen begründet. alen, empfangenden und spontanen Momenten durchreflektiert und ge- gen kantisch-neukantische (vgl. dazu 66f.) wie gegen rein geltungs- Wenn nun weiter gesagt wird, daß im Ich-Erleben die Ich-Be- theoretische Bestimmungen, aber auch gegen neuplatonisch-augusti- stimmtheit und damit die Beziehung auf eine transzendente Ur- nische Illuminationslehren im Sinn eines „gemäßigten Objektivismus“ realität enthalten sei, daß wir Gott verspüren „im Wege den- auf der Grundlage der simplex apprehensio behauptet. — Das 3. Ka- kender Selbstbesinnung als präsent in unserer Existenz‘“, sein le- pitel (Vom Gefüge der Wissenschaft) drängt auf 32 Seiten einen Grund- riß der Wissenschaftstheorie zusammen, Der „Philosophus‘“ des Abend- bendiges Wirken vernehmen in den Zusammenbrüchen der Ge- landes wird als der klassische Meister der Vereinigung von Aporetik schichte (1933 vernahm man es in den „Aufbrüchen der Ge- schichte‘“), in der schlechthinigen Gewirktheit und Beschenkt- und Systematik, Theoretik und Praktik (jenes mit und gegen N. Hart- heit unserer Existenz, im „metaphysischen Heimweh‘‘ und den mann, dieses in wirkungsvoller Gegenüberstellung von ethischer Meta- physik und metaphysischer Ethik zwischen dem Königsberger und dem Wundern der Natur (S. 109—110) — 60 wird die Sympathie des Stagiriten (67 f.) auf den Schild erhoben. Des Thomas Aquinas fünf Autors für die Theologie des 19. Jahrhunderts und für Schleier- Wissenschaftspfeiler (46 u,ö.) stehen festgerammt, samt seinen con- macher, dessen Gefühl der schlechthinigen Abhängigkeit der stitutiva-entis und entia constituta als Grundlagen auch für eine theo- Jlogia fundamentalis (Apologetik) vorgesehen, Kant (doch sachlich vor- „Nerv der Religion und auch des christlichen Glaubens‘‘ (S. 149) ausgenommen durch Thomas’ Kreuzungsverhältnis der primären und sei, sowie seine Abneigung gegen Karl Barth begreiflich. Daß man begleitenden Geltungssphären in Philosophie und Theologie) kommt hier aber letztlich auf gemeinsamem Boden mit Feuerbach steht, hier und weiterhin zu Ehren mit seiner Unterscheidung konstitutiver zeigt sich an der Umschreibung des religiösen Urerlebnisses als (NB) Prinzipien und regulativen (NB) Ideen (46.60.75f. 123), als „Beziehung des individuellen Bewußtseins zum Unbedingten‘‘ magna charta gegen jede Vermengung oder Zertrennung von Theoretik Sie ist lediglich eine Spielart der hegelisch - feuerbachschen Fas- und Praktik, Wissen und Glauben, dank des strengen Unterscheidens sung der Religion als Beziehung des Endlichen zum Unendlichen. und lebendigen Verklammerns beider Wahrheitsdurchblicke. Der Schlußteil des Buches, wo unter anderem Aussagen Aus der gedrängten Fülle kann nur noch kurz herausgeho- Luthers der Illusionstheorie Feuerbachs entgegengestellt werden, ben werden: erregt im Leser die (von Schilling nicht ausdrücklich aufgewor- Kant wie Thomas stehen auf dem: scientia non est singularium; fene) Frage, wie sich das Phänomen des von R. Seeberg so ge- daher die „Geschichte als Wissenschaft‘“ als 4, Grundfrage der theore- nannten religiösen Transzendentalismus im Glaubensbegriff Lu- tischen Kritik übergangen — dem Geschichtsdenker Hegel, der bei dem thers zu dem Anspruch Feuerbachs, Luther der Zweite zu sein, Verf. einen Stein im Brett hat, wird eine Locke geopfert. „Philosophia verhalte. perennis‘“? Ja, als regulative Idee, nein — als Gräberstadt (41). Eine letzte Klingenkreuzung, Thomas - Kant, als Probe für den Schüler, ob Dem Autor sei dafür gedankt, die Notwendigkeit der Aus- er beide verstanden habe (mit und gegen KdrV B 75) läßt m. E, beide einandersetzung mit Feuerbach erneut eindrücklich gemacht zu als Marksteine, doch beide bei allem Gegensatz in ihren Geschichts- haben. grenzen im Rückblick sich wieder näher rücken! Einen starken Schritt in die Nähe der Theologie bedeutet Naumburg/Saale Rudolf Lorenz das vierte Kapitel: Vom Akt des Glaubens, hier unter dem Sko- 789 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 10 790 pus seiner wissenschaftstheoretischen Bedeutung, doch zunächst, intelligibilia in den der credibilia (Bonaventura; 118 ff‚). Auch die hierfür vorbereitend, nach seinem, gleichsam von außen gesehen, Theologie — sie erst.recht — senkt vor der scientia Dei et beatorum doch ihm eigenen Sinn — als rein menschlich-psychisch-geistigen ihr Haupt — scientia subordinata. Dies eben „krönt sie vor der phi- Akt. losophischen Schwester zur regina — von Gottes Gnaden“ Sie ist glaubendes Wissen um den göttlichen Verstand, Von der „Schule von Das erste Wort wird diesmal Augustin erteilt, unter dem Doppel- Athen“ wechseln wir zur „Disputa“ (125 — man denke schon dort an paar der Begriffe: fides/intellectus und cogitatio/assensus, Die Syn- Platos emporweisenden Arm). these beider Verhältnisse wird vollendet durch Thomas — in aristote- lischer Umdeutung. Dem großen östlichen Vorbild folgend, sieht Au- Aporie 2: der überbegriffliche Gegenstand der Theologie (125 ff.) gustin in dem Geheimnischarakter, als solchem, keinen Gegensatz zu und ihre Sprache, ‚Auch hier heißt es: similia similibus — die Heilung liegt in der Krankheit verborgen, Der „metaphorische‘‘ Ausdruck be- einer intelligibilitas der Glaubenswahrheiten, wogegen Thomas der darf selbst der begrifflichen Klärung, die kerygmatische Einzelaussage methodischen Scheidung zunächst den Vortritt zuspricht. Der ganzen der zusammenhängenden Darlegung der Konklusionsmethode — ana- Scholastik wird Jes. 7, 9 (LXX/Vulg) zur Losung, führend einem An- logia entis ist Gnade der Vermenschlichung, gedankliche Vermittlung, selm: der Glaube als solcher trägt in sich den Keim des intellectus (vgl. K, Barth, den S. nicht erwähnt). Thomas unterscheidet hier streng Ausstrahlung göttlich-menschlicher Mittlerschaft. Noch einmal wird die natürlich-theologischen Einsichten von der übernatürlichen habitus- Hegels Geist zitiert — samt dem Paradox des Dänen! Hier liegt auch Tugend. Jene andere Linie geht vom „heilspädagogischen‘“ Glaubens- die besondere kirchliche Aufgabe der Theologie: Dogmenbildung vor- begriff aus, als Vorbedingung für alle Gotteserkenntnis, Das Voraus- zubereiten (klassisches Beispiel: „Wesensverwandlung‘“ im christolo- gehen des cogitare vor dem credere wird mit II. Cor, 3, 4 f. belegt. gisch-sakramentalen Sinn 131 f.). Das cum assensione cogitare wird näher bestimmt: primär als actus Ein Schlußausblick: Das Problem der theologischen Me- intellectus, „gemäß dem Sachverhalt, daß er (der Verstand) vom Wil- thode (134 ff.) stellt aufs deutlichste fest: len bestimmt wird‘“. „Immediate ist das Glauben ‚actus intellectus, Wie nur eine Logik, so gibt es nur eine historische Methode. quia obiectum huius actus est verum‘, mit allem ‚„Meinen‘“ hat (vgl. Auch Griechen!) das Glauben nichts zu tun, so wenig wie mit dem Wissen thode gläubiges Denken ist Denken, auch glaubensgeschichtliche Me- der Wesenheiten; auch keine Schau der principia (Urgründe), wohl aber proble: geht sachlich - redlich historisch vor, So hängt das Geschichts- Pilgerweg, der visio beatifica entgegen, Von der Denkbewegung und m mit dem der analogia fidei, vielmehr „selbst analogen Einheit Zustimmung im schließenden Wissen unterscheidet sich das Glauben von Glaubens - und Seins analogie‘“ zusammen (worüber ein weiteres Bändchen in A ussicht steht). nicht durch geringere, vielmehr durch der Diskussion entzogene Ge- Wissenschaft wißheit. Auch hier eine fünffache Klimax vom dubitare bis zum schau- tischen Weisheit‘ ‘ lich-theologische Methode als Weg — zur „pneuma- enden Einsehen, — andrerseits zur irdischen Möglichkeit einer „Glau- S. 131 über die — Kants Schluß der KArV (B 878) abwandelnd, führt benswissenschaft‘“ (cf, Kap. 5). Väter der Theologie zu Paulus (1. Kor. 14, 9). Ich breche ab, und frage kurz — zunächst: was kann Nach allem ist man Söhngen dankbar, wie (89 ff‚) von der wissen- eVangelisch-kirchliche — schaftstheoretischen Fragestellung der Blick auf den soteriologischen Theologie heute Wahrheits- und Glaubensbegriff des NT lenkt; zugleich an Luthers ausgesprochen ker ygmatische Theologie — von oder an diesem „treffsicherer‘‘ Wiedergabe von Jes.7,9 erinnernd (emeth-veritas!). ufriß lernen? Sie wird hier ein klassisches Beisriel einer — im Und gerade hier stellt sich seinem Blick der Entspruch im Unter- großen Stil — kirchlichen Vermittlungstheoiogie vor sich sehen, schied heraus: einem Plato geht es um das „Heil‘, dem vierten Evan- vermittelnd gelium um eine „Wahrheit“, die folgerichtig vom „Stehen“ zum an f in mehrfach abgestuftem Sinn. Sie kann anknüpfen „Verstehen‘‘ führt. Von Plato und Epiktet führt eine Linie zum neu- eine Bemetkungen über „Sagen‘“ und „Aussagen“ (28. 34 f.) in Kunst und Religion, im „Werk‘“ Gottes, im sagend wie aus- testamentlichen Martysbegriff (dazu THW IV 481 f.). So wird über Augustin zur Hochscholastik die Bahn frei, zur Einheit von cogitatio sagenden biblischen Wort, über hörendes Aussagen und glau- mit Affekt und Willen in der assensio hörenden Glaubens (Röm, endes Hören (28. 34 f.). Sie wird gleichzeitig von und an ganz :10, 17), zu den revelata et promissa des Trident, (Denz.798, dort anderer Seite lernend, in der Kritik am metaphorischen Sagen Röm. 3, 24) zu des Thomas Dreieinheit des credere Deum — Deo schärfer zugreifen — ob in dogmatisierendem oder entdogmati- Deum — in Deum (103 f.), über Bonaventura sogar zu Thomas s.c. gent. 40. Sofern Glaube auch (!) hörend, regiert der Wille vor dem sierendem, dem Symbol und Gleichnis seine legitime Stelle assendem Sinn. Statt der via mediatoria wird sie der Philoso- Verstehen (Glaube als habituelle Gehorsamstugend). — Phie wie aller welthaften Denkweise ein kritisch-verstehendes Bleibt die Frage: was meinen Thomas und die Reforma- r offen halten, an, auch von ihr lernen. Das kann sie auch toren (diese über alle Psychologie des Glaubens hinaus) mit und gerade im Dienst der via exegeseos tun, primär mit der Ge- Eph. 3, 17 (101), was Thomas mit den bona repromissa, das Tri- meinde, in ihr und für sie tun, wo sie selber ihren glaubend dentinum mit seinen promissa (102 f.)? SÖrenden, charismatisch dienenden Ort hat. — Das Schlußkapitel: „Von der Glaubenswissenschaft‘“ schürzt Im Sinn der Arbeitsteilung weiß sich Ref. auf den Weg des den fünffachen, durch Kombination der Teilglieder verschränk- (von P. Tillich den apologetischen genannten) Weg einer reli- ten Knoten der Gedankenfuge, zu einer reichbewegten Synthesis. g{onsphilosophisch orientierten Theologie gewiesen, wovon hier Es gilt stets das eine gegen das andere zu halten. Augustins über, Nicht zu reden ist. Er muß aber Vertretern beider Typen gegen- veritas-Argument, aristotelische Aporetik, thomasischer inteilec- er kerygmatischen wie der philosophisch-theologischen tus fidei, mit scientia fidei durch Genitivbedeutungen ver- /ermittlungstheologie des verehrten Verfassers bezüglich ‚na- schränkt, neuzeitliche Geschichtsproblematik — durch all das türlicher und „übernatürlicher‘“ Religion und Theologie als bahnt sich der gewissenhafte Denker — der Glaubensanfechtung Einteilungs- wie Sachprinzip stärkste Bedenken he- mit J. Newman, Pascal nicht unkundig (106), auf der Grenze gen. Das hindert nicht den Dank, den er der reichen Belehrung von Philosophie, „natürlicher‘“ und „übernatürlicher‘“ Theologie und hohen Geistesführung dieser „Einübung‘“ schuldet. — herüber und hinüberschauend, den Weg, vielfach mit didak- stellen. Ein Wunsch für die nächste Auflage: ein Verzeichnis der Bibel- tischer Meisterschaft dem Schüler nachhelfend. Noch einmal zwingt die stagiritisch-aquinatische Aporetik Kilchberg über Tübingen R. Paulus zu einem Halt! Doch nun wird sie aufgerufen, sich selber auf ihre Anwendbarkeit auf den Glauben als Glauben, der Glaubens- wissenschaft als solcher zu besinnen. Wie kann Glaube als Über- SYSTEMATISCHE THEOLOGIE zeugtsein von einem Nichteinsichtigen (Hebr. 11, 1) einsichtig werden? Augustinisch - franziskanische, und wiederum thomi- stische Wissens- und Glaubensbestimmungen werden (110. 115) Buri, Fritz, Prof. Dr.: Dogmatik. als Selbstverständnis des christ- einem Gewinn- und Verlustkonto ausgesetzt. ichen Glaubens, I.: Vernunft und Offenbarung, Bern: Haupt, u übingen: Katzmann [1956]. 443.5. gr. 8°. Lw. DM 28.—, Aporie 1: Theologie als Wissenschaft von den Glaubensgeheim- nissen droht in das Dilemma: Geheimwissenschaft oder Vernunfttheo- Die dogmatische Arbeit wird heute kräftig vorangetrieben. logie auseinanderzufallen (114). Hier hilft nach S, die stagiritische Noch ist Karl Barths Kirchliche Dogmatik nicht vollendet, dane- ben aber erscheinen immer neue systematische Werke (P. Alt- Unterscheidung .von mittelbarer und unmittelbarer Einsichtigkeit (116), von Prinzipien und Konklusionen. Aus der formallogischen Sicht gilt haus, Dillschneider, O. Weber, P. Tillich, M. Werner, u. a.). es in die „transzendentallogische‘ . überzuspringen, die Philosophie unmehr legt uns Fritz Buri, Pfarrer und a. o. Professor in Ba- tritt aus der konstitutiven in die regulative Haltung, der Primat der sel, den ersten Band seiner auf vier Bände berechneten Dog- 791 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 10 792 matik vor. Es handelt sich um die Prolegomena zur Dogmatik, offenbarung (237), aber freilich keine natürliche Theologie (240). welche die Lehren vom Wesen der Dogmatik, vom Wissen und Der Ausdruck für das Ungegenständliche des Glaubens ist der Glauben, von der Offenbarung und der Schrift enthalten. Der Mythos (198). Die Aussageform der Offenbarung, ihre Ge- Verf. hat den Mut, eine „liberale‘“ Dogmatik zu schreiben (5). genständlichkeit aber ist das Symbol (286). Im Symbol er- Die Berechtigung dieser Selbstbezeichnung ist aus diesem ersten scheint gegenständlich die Autorität, die den Glauben be- Band noch nicht ersichtlich, da B. die bisherige liberale Theo- stimmt (396). Die Funktion des Symbols ist also die Vergegen- logie nicht weniger scharf kritisiert als alle anderen theologischen ständlichung des Nichtzuvergegenständlichenden (399). Au Richtungen. — der Begriff des Wortes Gottes ist nur ein Symbol (400). Der Kampf zwischen den verschiedenen Symbolen der Religionen Was kennzeichnet diese neue Dogmatik? Es ist die beson- dere Stellung zum uralten Problem Glaube und Wissen. Das wird nicht im Wissen entschieden, sondern im Glauben, dur Formalprinzip der Dogmatik ist nach B. die Unterschei- gegenseitige Infragestellung ihrer geschichtlichen Ausformungen dung zwischen der Gegenständlichkeit des logisch-begrifflichen, (403). Glaube steht im Gegensatz zum Wissen, aber nicht zur wissenschaftlichen Erkennens und der Ungegenständlichkeit des Vernunft. Denn die Vernunft als Inbegriff der geistigen Fähigkeiten des Menschen (45) ist das Vernehmen des Ver- Transzendenzbezuges geschichtlichen Selbstverständnisses (441); nehmbaren und verbindet das Wissen mit dem Glauben (186)- das Materialprinzip aber ist das Selbstverständnis des Ohne Vernunft ist kein Glaube möglich (189). christlichen Glaubens (442). Im einzelnen führt der Verf. aus: Wissen, d.h. wissen- Was ist nach alledem die Dogmatik? Sie ist die Er- schaftliches Erkennen, ist Vergegenständlichung mittels des lo- kenntnisbemühung um die Wahrheit des christlichen Glaubens (17). Sie hat den Glauben nicht gegenständlich zu beweisen gisch-begrifflichen Denkens (76). Ohne Gegenständlichkeit gibt (34), aber ihre Aussagen über Offenbarung geschehen im gegen- es kein Erkennen, ohne Objekt kein Subjekt des Erkennens und umgekehrt (77). Alles Erkennen steht in der Subjekt-Objekt- ständlichen Wissen (217). Sie ist gegenständlich gewordene Beziehung (106). Die Grenze der Gegenständlichkeit und der Offenbarung oder Mythologie als Ausdruck des christlichen Subjekt-Objekt-Beziehung ist für das Erkennen unüberschreitbar Selbstverständnisses (268). Die Dogmatik bedarf der Philo- (107). Darum bewegt sich alle Wissenschaft in einer Welt der sophie, denn diese ist Besinnung auf die letzten Vorausset- Gegenständlichkeit und macht objektive Aussagen (26). Ein zungen alles Erkenntnisbemühens (35). Auch die Philosophie, Wissen kann und soll 1. richtig sein, weil es nachvollziehbar die um Unbedingtheit weiß, ist Glaube (38). Das Reden über Transzendenz in der Dogmatik ist philosophische Besinnunz und nachspürbar ist (80). Es soll 2. methodisch sachgemäß sein (134). Ohne Philosophie kommt daher die Dogmatik nicht zu (82). Es ist aber 3. immer nur relativ und unabschließbar (83). — ihrem Wesen (42). Nun weist aber nach B. das Wissen über sich selbst hinaus. Es Mittels logisch-begrifflichen Denkens um- erkennt seine Grenzen und transzendiert sie, indem es Aussagen kreist die Dogmatik den Inhalt des Wortes Gottes in den Sym- über ein es Begrenzendes macht (68). Auf dem Grunde alles ge- bolen seiner Offenbarung (443). genständlich Wißbaren liegt das Ungegenständliche (108). Das Von diesen Grundsätzen aus kritisiert nun B. alle bisherigen Innewerden der Grenze des Wissens ist nicht Wissen (111). We- dogmatischen Richtungen, und zwar die katholische, die alt- protestantische, die ‚rationalistische und die spekulativ - liberale der kann das logische Gesetz als richtig ausgewiesen wer- den (114), noch kann über das Ansich der Wirklichkeit (115) Theologie, die Ritschlsche Schule, die Bewußtseins- und Er- und über das Subjekt des Wissens etwas gegenständlich aus- fahrungsdogmatik, die Existenztheologie und die radikale Offen- gesagt werden (121). barungstheologie. Er wirft ihnen bald Verabsolutierung der Von hier aus erschließt sich für B. das Wesen des Glau- Wissenschaft, bald Pseudowissenschaft, bald Bagatellisierung der bens. Der Glaube ist im Unterschied vom Wissen etwas nicht Wissenschaft in allen Fällen aber Vergegenständlichung des Glaubens oder der Offenbarung vor. Objektivierbares (267). Der Glaubensakt ist etwas Ungegen- ständliches (85). Er ist als fides qua creditur Selbstverständnis Aus dem Gesagten geht hervor, daß B.s Dogmatik eine (18. 22.). Zwar ist der Glaube nur in seinen Vergegenständ- neue und sehr radikale Form der Existenztheologie ist, die mit lichungen faßbar, aber diese sind etwas anderes als der Glaubens- Bultmann viel Gemeinsames hat, sich aber von ihm auch unter- vollzug (89). Weil der Glaube kein Wissen ist, ist er objektiv scheidet. Sie wird nicht ohne Widerspruch bleiben, zumal sie unbeweisbar (24. 62). Aber dafür erhebt er im Gegensatz zum selbst an den anderen theologischen Richtungen so scharfe Kritik Wissen den Anspruch unbedingter Gültigkeit (29). Er ist un- übt. Die Einwände gegen B. werden u.E. folgende Punkte ins Auge fassen müssen: bedingt in aller Bedingtheit, weil er Entscheidungs-Charakter hat und auf Transzendenz bezogen ist (42, 91). Glaube ist das 1. Sicherlich kann der Glaube nicht bewiesen werden, wenn auf Transzendenz bezogene Selbstverständnis (138). Jede Art man unter dem Beweis eine rationale Deduktion oder Induktion von Glauben ist ein SelbsWerständnjs des Gläubigen als Per- versteht. Heißt das aber, daß der Glaube nur ein geschichtliches son (135). Selbstverständnis ist und es mit keinen objektiven Heilstatsachen und Wahrheiten zu tun hat? Wenn die christliche Wahrheit in Hieraus ergibt sich B.s Wahrheitsbegriff: Wissen hat es mit dem Richtigen zu tun, Glaube mit der Wahrheit. Die keiner Weise begründet werden kann, wie kann dann die Dog- Wahrheit des Glaubens besteht im Hinausgehen über alle bloße matik die ihr auch von B. gestellte Aufgabe erfüllen? Wie will Richtigkeit (141). Der Glaube erhebt einen Wahrheitsanspruch, B. die christliche Wahrheit gegenüber nichtchristlichen Religionen der sich nicht objektiv beweisen läßt. Richtigkeit ist eine Ur- und Philosophien begründen, wenn jede Art Glaube nur a teilsqualität, Wahrheit eine Substanz (87). Sie ist eine Sache der einem jeweiligen Selbstverständnis des gläubigen Menschen be- Unbedingtheit des Selbstverständnisses, das sich darin als auf ruhen soll? Daß B. die Wahrheit nicht als Urteilsfunktion auf- seine Transzendenz bezogen erfährt (37). Wahrheit kann man faßt, sondern dieser nur eine Richtigkeit zuschreibt, widerspricht nicht zum Objekt machen, sondern nur bezeugen (43). Sie ist nicht nur dem Sprachgebrauch, sondern ist auch sachlich angreif- immer nur aktuelle Wahrheit, nie ein Besitz oder eine verfüg- bar. Wahrheit ist, wie Paul Tillich jüngst wieder gezeigt hat, bare Glaubenswahrheit (141). ein erkenntnistheoretischer und ein ontologischer Begriff. Glaube ist als Selbstverständnis etwas allgemein Mensch- B. kennt ebenso wie Karl Jaspers keine objektive und allgemein- liches. Christlicher Glaube aber ist gekennzeichnet durch die be- gültige, sondern nur eine „jemeinige‘“ Wahrheit. Damit aber sondere Art seiner Geschichtlichkeit und seines Transzendenz- wird der Wahrheitsbegriff, wie v. Rintelen, Thyssen u.a. gegen Karl Jaspers gezeigt haben, relativiert. — bezuges, der Offenbarung Gottes in Christus (146. 151). Der Glaube bezieht sich auf Offenbarung. Diese ist eine Ka- 2. B. identifiziert Wissen und wissenschaftliche Erkenntnis. tegorie des Religiösen (231). Es gibt eine Offenbarung für Wis- Wissen ist gegenständlich, Glaube ungegenständlich. Nun ist sen, die aber nur negativ, die Offenbarung des Nichts, ist (253). aber der Glaube auch ein Wissen, wenn auch ein Wissen beson- Die positive Offenbarung für Glauben ist nicht auf die christ- derer Art. Als Wissen ist der Glaube eine Urteilsfunktion, setzt liche Heilsoffenbarung beschränkt (257), denn es gibt nach der er Subjekt und Objekt der Erkenntnis voraus. Die Glaubens- erkenntnis hat, wie A. Schlatter gezeigt hat, formal die Struktur Bibel auch eine allgemeine Offenbarung außerhalb der Christus- 793 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 10 794 — —— — alles Erkennens. Wissen! Auch D. h., auch der Glaube ist ein gegenständliches Si en general les th&olo. giens du XVIIeme siecle s’en sont das Transzendente, Gott, ist, wie Karl Barth in tenus aux deux mar ques de l’Eglise definies par Luther et Calvin seiner Dogmatik ausführt, ein Gegenstand des Glaubens, wenn (la predication du pur Evangile et l’administration correcte des auch ein Gegenstand besonderer Art. B.s theologische Erkennt- euxX sacrements), nistheorie ist also anfechtbar. Er verwechselt Gegenständlichkeit il ne leur a pas toujours paru que ces marques Etaient pratiqueme nt suffisantes pour discerner parmi toutes les mit Dinghaftigkeit (277)! Wohl ist der Glaube als Akt ungegen- confessions issues de la Reforme laquelle etait la plus vraie. Chez ständlich, nicht aber als Urteilsfunktion. Was B. über das Sym- plusieurs d’entre eux apparait le souci d’ajouter a ces marques ol sagt, ist an sich richtig. Aber wir Menschen können in dieser a profession exterieure de la foi et la pratique des oeuvres. Welt niemals, auch nicht im Glauben, aus der Subjekt-Objekt- De V'ensemble du travail de R. Voeltzel, la doctrine de paltung heraus. Sogar von Gott kann man sagen, daß er als Jurie u se detache avec un relief particulier. C’est Iui qui domine Subjekt sich selbst als Objekt gegenüber hat (siehe P. Althaus, P. Tillich und Karl Barth darüber). — justes et les e mieux les problemes, c’est lui qui trouve les formules les plus plus &quilibrees et c’est Iui qui pousse le plus loin 3. Weil B. die Gegenständlichkeit der Glaubenserkenntnis l'intelligence du principe scripturaire. verkennt, bleibt seine Dogmatik, obwohl sie die Transzendenz, Le livre de R. Voeltzel comble une grande lacune dans notre ie Offenbarung sehr stark betont, im gläubigen Selbstverständ- COnnaissance his nis, d. h. zuletzt im Anthropologischen befangen. Seine Kritik torique. De plus il constitue une utile contribu- tion au _ dialo gue oecumenique actuel, d’une part parce que les an den gegnerischen theologischen Richtungen scheint uns d her theol Ogiens protestants du XVIIe&me siecle se sont poses le pro- trotz vieler treffender Einsichten im einzelnen doch im ganzen me oecume einseitig und nicht immer gerecht. Indessen — seit langem sind et des nique de la situation respective de 1’Eglise romaine so gründliche erkenntnistheoretische Prolegomena der Dogmatik du C glises issues de 1a R&forme par rapport ä l’unique Eglise rist, d’autre part parce que les probl&mes des marques nicht mehr erschienen. Es dürfte daher für jede theologische onda: mentales de ]’Eglise et du centre de l’Ecriture (Schrift- Richtung, auch wenn sie B. nicht zustimmen sollte, heilsam sein, mitte sont toujours actuels. sich mit dieser scharfen Kritik innerlich auseinanderzusetzen und so ihren eigenen Standpunkt zu überprüfen. Straßburg R. Mehl Derben/Elbe Erik Schmidt KIRCHENRECHT Voeltzel, Rene, Dr.: Vraie et Fausse Eglise selon les th&ologiens \ Anz60 protestants Francais du XVIIe si&cle. Paris: Presses Universitaires Dombois, Hans: Redi[( é:d Institution. E.ine Fortsetzung des Göt- de France 1956. 1805S. gr. 8° = Etudes d’Histoire et de Philosophie tinger Gesprächs von 194 religieuses Nr. 44. ffr. 900.—. (hrsg.). Referate, V, 9 über die christliche Begründung des Rechts —— lag [1956]. 72 5. g° erhandlungsbericht, Thesen. Witten: Luther-Ver- L’auteur nous donne dans ce volume le resultat d’une en- 4.80, = Glaube und Forschung, hrsg. v. G. Howe, H. 9. quete minutieuse sur l’ecclesiologie protestante frangaise au XVIIeme sigcle. Il a non seulement analyse les grands traites d’ec- 1949 Die Veröffentlichung über das Göttinger Gespräch von cl&siologie r&formee (du Plessis-Mornay, Mestrezat, Jurieu), mais setzu: Wwurde in ThLZ 77 (1953) Sp. 48 f. besprochen. Die Fort- une quantit& d’oeuvres aujourd’hui presque inconnues (Amyraut, ng, über die hier berichtet wird, fand 1955 in Hemer statt. ubertin, Basnage, D. Blondel, Claude, Daille, Drelincourt, du Einle itend wurden wieder zwei Referate gehalten, und zwar wied Moulin, Ferry, d’Huisseau, Pajon, Rivet etc. etc...). Ila group$ er von Ernst Wolf („Trinitarische‘ oder „christologische“ le resultat de ses recherches sous quatre grands th&mes: l’essence egründung des Rechts? Das Göttinger Rechtsgespräch und seine de [l’Eglise, les attributs de l’Eglise, les marques de l’Eglise, uswirkung) und Ulrich Scheuner (Recht und Gerechtigkeit l’Autorite de l’Eglise. Le merite essentiel de son oeuvre, en de- in der deutschen Rechtslehre der Gege nwart). hors de la süret& de l’information, est d’avoir tenu le plus grand bare Wolf gibt einen instruktiven Bericht über das unmittel- compte de toutes les nuances de la pensee et aussi de l’&volution Echo des Göttinger Gesprächs und über das Material, aus qui se dessine, au fur et ä mesure que s’approfondit et se durcit em eine Fo rtentwicklung seit Göttingen 1949 ablesbar ist, be- and la controverse avec les th&ologiens catholiques. R. Voeltzel n’a elt ferner Interpretationsprobleme von Göttingen und Treysa pas cache les incertitudes de cette pensee th&ologique qui subit aturrechtskonferenzen 1950) und greift schließlich aus den tres souvent l’influence du cart&sianisme (c’est ainsi que Jurieu achfragen das Problem der Institutionen heraus. Im ganzen ist essaye d’utiliser la distinction cart&sienne de l’äme et du corps as Bestreben, die Begriffe zu klären, und im Zusammenhang da- mit eine gewisse Ernüchterung bemerkbar. Die „christokrati- pour €lucider les relations entre Eglise invisible et Eglise visible sch en‘““ Thesen Elluls, P. 18) et qui a dü accepter tr&s souvent les problemes dans les die W. in Göttingen im wesentlichen zu- termes oü ils Etaient poses par la doctrine catholique. Il a releve a stimmend ausführlich vorgetragen hatte, werden nun von ihm que la plus grande diffcult& tenait a l’usage du principe scriptu- Sehr gewagt und korrekturbedürftig bezeichnet (23. 25). Auch le erengung der Fragestellung auf die Institutionen ist be- raire, usage qui n’avait pas €t& defini avec precision par la zeichnend. Reforme. Mais les th&ologiens du XVIIeme siecle avaient bien senti que le noeud du probl&me se trouvait dans la relation entre Scheuner schildert zunächst den Aufstieg und die Er- Mattung naturrechtlicher Strömungen in der Nachkriegezeit. Seit criture Sainte et Eglise et ils ont lutt& pour que l’Ecriture soit 1a norme qui definisse l’&tendue de la veritable Eglise. Entre 1950 sind „allenthalben die Zeichen eines sich wieder kräftigen- ces deux termes (Ecriture et Eglise) ils ont essay& de de&couvrir €n Fositivismus‘“ (36) zu finden. Aber die Frage nach den blei- enden inha Itlichen Maßstäben des Rechts bleibt gestellt. Eine une sorte de moyen terme, „les articles fondamentaux‘‘. La vraie einfache ‚E rneuerung des Positivismus mit seiner Hinnahme des Eglise se distingue de la fausse Eglise en ce qu'elle retient les Bestehende articles fondamentaux qui sont la pierre de touche de la purete „ nach d n und der Macht“ (39) ist uns verwehrt. Dann fragt de la doctrine. Mais les diverses listes d’articles fondamentaux sche en Grundlagen des Rechts in der gegenwärtigen deut- Ger n Rechtslehre. Der spannungsvolle Bezug des Rechts auf die demeurent variges et incertaines et cette incertitude nous renvoie echtigkeit, den der Positivismus geleugnet hatte, muß als au probleme que 1l’orthodoxie naissante du XVII eme siecle n’a pas unaufgebbar erkannt und neu durchdacht werden. Zul su ou n’a pas pu €&lucider, ä savoir comment 1’Ecriture peut-elle etzt geht devenir norme d’elle -meme? Dans ]’ambiance rationaliste de Sch. auf die Fragestellung in der theologischen Disk ussion ein l’epoque on s’en tien und endet ebenso wie Wolf beim Problem der Institu tionen. de l’auto-&vidence de t en general ä V’idee de l’auto-suffisance et Es folgt ein Bericht von H. Dombois über „das Problem l’Ecriture qui impose par sa clart& propre er Institutionen und die Ehe“, toutes les verites util es au salut et qui definit 1a nature m&me hört. Diese bemühte sich zunäch der aber in die Aussprache ge- de la veritable Eglise. st um eine te rminologische Be- unite& de l’Eglise con Suivant la formule de Jurieu „La veritable reinigung besonders im Anschluß an Gedanken aus Wolfs Re- siste dans l’unit& des verit&s fondamenta- erat und wandte sich dann ausschließlich dem Thema der „Insti- les‘“ (p. 60). tutionen‘“ zu, wobei sehr bald die Ehe in den Vordergrund trat. 795 796 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 10 Das Ergebnis wurde wieder, wie auch schon in Göttingen, in der Erzväter unverfügbarer Grundriß, was geschichtliche Gestalt? n Thesen zusammengefaßt. Beim Staat dürfte das Problem noch schwieriger werden. — Die Grundthese lautet: „Die Institutionen sind Stiftungen worin soll die göttliche Stiftung der Institutionen erblickt wer- Gottes. Die Erkenntnisgrundlage ihres Stiftungscharakters ist den? Wie lautet die biblische Stiftungsurkunde? Diese müßte ja über den unverfügbaren Grundriß Auskunft geben! Mir scheint die Offenbarung Gottes im Alten und Neuen Testament‘“ (71). Aber ist nicht dieser Stiftungsbegriff, mit dem dann die weiteren der juristisch vorbelastete Stiftungsbegriff in eine verkehrte Rich- Thesen arbeiten, problematischer, als man wahrhaben will? Da tung zu weisen. Das, was an den Institutionen, z.B. der Ehe, wird z.B. unterschieden zwischen dem unverfügbaren Grundriß „unverfügbar‘, „vorgegeben“ ist, hat metajuristischen Charakter der Institutionen (Th. IIIc) und ihrer weitgehenden Gestaltungs- und wird besser nicht als Stiftung bezeichnet. fähigkeit (IIIa). Aber ist diese Unterscheidung nicht bloßes Po- stulat? Was ist z. B. bei der Ehe angesichts etwa der Polygamie Halle/Saale E. Schott VON PERSONEN Bibliographie Rudolf Hermann zum 70. Geburtstag am 3. Oktober 1957 (Zusammengestellt von R. Bork)* Religionsphilosophie Die Sachlichkeit als ethischer Grundbegriff. ZsystTh. 5, 250—312. 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Das Generalgericht zu Erfurt. berger Akademie der Wissenschaften. Philos.-Hist, Kl. Jahrg. 1957, Leipzig: St. Benno-Verlag 1956. XXIII, 330 S. gr. 8° = Erfurter theo- 1. Abh dl. DM 12.80. logische Studien, hreg. v. E. Kleineidam u. H. Schürmann, 2. DM 20.—- % Laurentin,“R Structure et Theologie de Luc I—II. Paris: Gabalda & Morgenstern, E.: Ein Leben in Briefen. Hrsg. v. Margareta Morgenstern. S F Cie. 1957, 232 S. gr. 8° = Etudes Bibliques. Fr. 1.700.—, Wiesbaden-Leipzig: Insel-Verl. 1957. 536 5., 8 Taf. 8°. Lw. DM 20.— X 47 Leeuw, G, van der: Vom Heiligen in der Kunst, Aus dem Holländ. Müller, Reinhart: Walter Rauschenbusch. Ein Beitrag zur Begegnung übers. v. Annelotte Piper. Gütersloh: Bertelsmann [1957]. 358 S, des deutschen und des amerikanischen Protestantismus. Leiden/Köln: gr. 8° Lw. DM 23.—. Brill 1957. X, 129 S. gr. 8° = Ökumenische Studien, hrsg. v. E. Benz, I. Lw. DM 14.50. Lexikon der Marienkunde. Hrsg. v. K. Algermissen, L, Böer, C, Feckes, J. Tyciak. 1.Lfg.: Aachen-Anath. Regensburg: Pustet [1957]. 192 S. Myklebust, O. G.: The Study of Missions in the Theological Educa- m. Abb. u. Taf. 4°. Kart. DM 9.50. tion, An historical inquiry into the place of world evangelisation in Littell, F. H.: Landgraf Philipp und die Toleranz. Ein christlicher Fürst, Western protestant ministerial training with particular reference tO der linke Flügel der Reformation und der christliche Primitivismus. Alexander Duff’s chair of evangelistic theology. Vol. II: 1910—1950- Vorlesung. Bad Nauheim: Christian-Verlag [1957]. 545. 8°, Oslo: Forlaget Land og Kirke 1957, 413 S, gr. 8° = Avhandlı utg- n aas, P.: Textkritik. 3.,-verb. u. vermehrte Aufl. Leipzig: Teubner av Egede Inst. 7. N. Kr. 29.50, 1957. 34 S. gr. 8°%°. Kart. DM 2.30. Neuser, W. H.: Der Ansatz der Theologie Philipp Melanchthons, Neu- Makarytschowa, N.: Mitte des Herzens. Einführung von G. Frei. Zü- kirchen Kr. Moers: Verlag der Buchhandl. d. Erziehungsvereins 1957- rich: Thomas - Verlag; . Paderborn: Schöningh [1957]. 61 S. kl. 8°. X,1385. 8° = Beiträge zur Geschichte und Lehre der Reformierten DM 2.20. Kirche IX, 1. DM 5.75; Lw. DM 7.50. e Prof. Dr. Hildegard Emmel, Greifswald, Goethestr. 11 Die Mitarbeiter dieses Heftes: Prof. D. Rudolf Paulus, Kilchberg üb. Tübingen Pfarrer Dr. Erik Schmidt, Derben bei Parey/Elbe, Kr. Genthin, Hauptstr. 94 Prof. D. Heinrich Vogel, Berlin-Schlachtensee, Spanische Allee 38 Prof. Dr. Roger Mehl, 6, Rue Blessig, Strasbourg/Frankr. Prof. Dr. Th. Süss, 26, Rue du Dr. Bauer, Saint-Ouen (Seine)/Frankr. Prof. D. Dr. Richard Siebeck, Heidelberg, Ludolf-Krehl-Str. 11 Dr. R. Bork, Potsdam-Bornim, Amundsenstr,. 14 Pastor D. Robert Frick, Vorsteher der Diakonissen-Anstalt, Düsseldorf-Kaisers- Prof. D. Wilhelm Michaelis, Bern/Schweiz, Frikartweg 7 [werth/Rh. Dr. theol. Eberhard H. Pältz, Jena, Scheidlerstr. 1 Die „Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint im Verlag der Evangelischen Prof. D. Dr. Wolfgang Trillhaas, Göttingen, Nikolausberger Weg 51 Verlagsanstalt G. m. b. H., Berlin. Veröffentlicht unter der Lizenz-Nr. 1361 des Prof. Dr. Berthold Altaner, Würzburg, Salvatorstr. 22 Amtes für Literatur und Verlagswesen der Deutschen Demokratischen Republik. Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Kurt Aland DD, Halle/Saale, Lic. Rudolf Lorenz, Naumburg/Saale, Moritzberg 31 Dr. Ludger Oeing-Hanhoff, Münster/W., Wilhelmstr. 15 Marsstr. 9, Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel. Priv.-Doz. Dr. theol. Friedr. Wilh. Kantzenbach, Neuendettelsau/Mfr., Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3.35. [Augustana-Hochschule, Bahnhofstr. 21 Dr. Ernst-Otto Reichert, Halle/Saale, Straßburger Weg 8 Manuwskripte und Rezensionsexemplare sind an den J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Prof. Dr. Will-Erich Peuckert, Göttingen, Hainholzweg 64 Scherlstraße 2, zu richten. Für die mit Namen oder Siglen gezeichneten Beiträge Prof. D. Gottfried Holtz, Rostock, Biestower Kirchweg 9 tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht Gezeichnete stammt Prof. D. Erdmann Schott, Halle/S., Friedenstr. 26a vom Herausgeber. Prof. Lic. Harald Kruska, Berlin-Zehlendorf, Leuchtenburgstr. 40 Pastor Günther Siedenschnur, Quakenbrück, Gr. Mühlenstr. 14 (11/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz Auftrag Nr. 1/57 Lizenz Nr. 1361 Prof. D. Wilhelm Koepp- Rostock, Kleinmachnow bei Berlin, Föhrenwald 31 WALTER GRUNDMANN Die Gefchichte Zefu Chrifti 422 Seiten. Gr. 8%°. Ganzleinen DM 18.— Diese ergebnisreiche, auf langjährigen Forschungen und regem geistigen Austausch mit anderen Fach- gelehrten beruhende Darstellung, die der Verfasser selbst einmal als Frucht seines bisherigen Lebens bezeichnet hat, will ein möglichst kongeniales-Bild von dem Verlauf des Lebensweges Jesu vermitteln. Es werden nicht nur die Perikopen der Evangelien in systematischer Ordnung untersucht und aus- gewertet, sondern die soziologischen und theologischen Verhältnisse im damaligen Palästina sowie die Ergebnisse der jüngsten archäologischen Entdeckungen für die Arbeit herangezogen. Die Bedeutung des Osterglaubens der ersten Gemeinde erweist sich als Voraussetzung und Ausgangsbasis für die Er- forschung der Geschichte Jesu Christi. Glaubenszeugnis und Tradition kommen in gleicher Weise zur Geltung. Das Buch ist ein Gewinn für das historisch-theologische Studium der Zeitgeschichte Jesu und unterstütz.t vzreit;\gel;\enﬂ die exegetisch-dogmatische Arbeit an der Synopse. \ 1 ' x L $ { \ H n DE Ar S — \ —— rlagsanftalt Berlin- . mng‘el lbe De L S Ar Ä vl S k (} - A7r‘ f av u< ‚e Ch ﬂlugii e Literaturzeitung Monatsfichrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE’BERLIN NUMMER 11 82. JAHRGANG NOVEMBER 1957 Spalte Spalte Spalte 801 Houssiau, A.: La Christologie de Saint Ir&nge Psalm 76. Von O. Eißfeldt (J. Dani€lou EFE d WE FE Quispel, G., s. Malinine, M o ex0 eiwzderie S „Ich bin der Herr, dein Arzt“. — s. Puech, H. C 04ig 2dlgMnele i (Ex. 15, 26). Von J. Hempel pjer° MGı © Imschoot, P. van: Th&Eologie de l’Ancien Testament. !I. (O. Eißfeldt) HML Radhakrishnan, S.: Indische Philosophie. II, Das „Evangelium der Wahrheit‘“. A E NS C 825 Kahle, P.: Opera Minora (O. Eißfeldt). , ,, 839 (F, Melzer). ................ Von J. Leipoldt REau, L.: Iconographie de l’Art Chretien, 11,1 Der gegenwärtige Stand der Erforschung Kupisch, K.: Zwischen Idealismus und Massen- (K. Wessel ö A A N n BD demokratie (E. Beyreuther) A R A ........ 844 der in Palästina neu gefundenen hebrä- Malinine, M., H, Ch. Puech u,.G.Quispel: Rose, H.)J., s. Pettazzoni, R ischen Handschriften Evangelium Veritatis (J. Leipoldt) 5 830 Stendahl, K.: The Scrolls and the New Testa- 41. Das Neue Testament und die Rollen Martin-Achard, R.: De la mort ä la r&surrec- ment (P. Winter) 833 vom Toten Meer. Von P. Winter 833 tion (W. Vischer) L O D A 851 [Stumpf, J.:] Johannes Stumpfs Schweizer- und Bettray, J.: Die Akkommodationsmethode des Reformationschronik. II., hrsg. v. E. Gagliar- . Matteo Ricci S. I. in China (G. Rosenkranz) 874 MeTt er N SR e 8 R E N 858 di *, H. Müller u. F. Büßer (R. Pfister) . .. 858 Bruns, G., s. Weickert-Festschrift S A a 841 849 Ö 88 a Büßer, F., s. Stumpf, ] 858 North, R.: Guide to Biblical Iran (O, Eißfeldt) Unnik, W.C. van, s. Puech, H. C Otto, E., s. Helck, W. e e S0 e 845 [Weickert, C.:] Festschrift für Carl Weickert Conrad, W.: Der Kampf um die Kanzeln RT SK E R € 859 Pettazzoni, R.: Essays on the zum 70, Geburtstag, hrsg. v. G. Bruns (K. Grünbaum) Religions, transl. by H. J. Rose(C, History of EL ) E E D D 841 Greis; F 147 w Purck,cbik Quo.7 Drı 2i 825 -M. Edsman) Wendland, H.-D.: Die Kirche in der moder- Fichter, J.: Die gesellschaftliche Struktur der Polman, A.D. R.: Het Woord Gods bfj Augus- nen Gesellschaft (W. Trillhaas) RS n städtischen Pfarrei (G. Holtz) $ - eie SRn 871 tinus (R. Lorenz) Ca E E 854 Gagliardi, E. t, s. Stumpf, J 858 Puech, H. C., G. Quispel und W, C, van Unnik: The Jung Codex, transl. and ed. by Von Personen: Heick, W., u. E. Otto: Kleines Wörterbuch der X gyptologie (G. Lanczkowski a A 05 A 845 F. L. Cross ‚ Leipoldt; * CO e Walter Baumgartner als Gelehrter und Lehrer 848 (J. J. Stamm 875 Hobbs, E. C.: A Stubborn Faith (H. H. Rowley) a E Hollwe Ia W.: Heinrich Bullingers Hausbuch E U Pu fs c hne r, M.: Raphaels Sixtinische Madonna (E. Mü upt) DAa i E 867 Neue Bücher Psalm 76 . Von Otto Eißfeldt, Halle/Saale Walter Baumgartner zum 70. Geburtstag Wie das bei vielen Psalmen der Fall ist, hat sich auch Sanherib vom Jahre 701 v.Chr., von der 2.Kön.18—19 und Psalm 76 sehr verschiedene Erklärungen gefallen lassen müssen. Jes, 36—37 erzählen, veranlaßtes Lied. Denn das 005 töv Zunächst gehen die Meinungen darüber auseinander, ob in sei- nem Mittelpunkt ein bestimmtes historisches Ereignis steht, des- "Aoobowov, „auf den Assyrer‘“, das einige Septuaginta-Handschrif- ten am Ende von Psalm 76, 1 aufweisen, ist doch aller Wahr- sen Ermittlung die unabdingliche Voraussetzung für sein richtiges scheinlichkeit nach eben so zu verstehen, daß es zwischen jenem Verständnis ist, oder ob es sich bei ihm um einen mehr allge- Geschehen und unserem Psalm eine Brücke schlagen will. Diese meinen, weithin überzeitlichen Ausdruck religiösen Empfindens und Erlebens handelt. Im letzteren Falle stehen sich dann die Deutung hat sich durch das Mittelalter hindurch, in dem sie etwa von den jüdischen Gelehrten Raschi (f11105) und Kimchi eschatologische und die kultische Erklärung gegenüber, von de- nen die erste unseren Psalm als hoffnungsfreudige Äußerung der (T 1232) vertreten wird, bis in’die Neuzeit erhalten, wo sie sich ei . Graetz, Kritischer Kommentar zu den Psalmen, II, Erwartung des endzeitlichen Heils verstanden wissen will, die 1883, S, 448; Fr. Baethgen, Die Psalmen übersetzt und er- zweite ihn als Teil der Liturgie eines sich alljährlich wiederholen- lärt, 1892, S.238; R. Kittel, Die Psalmen übersetzt und den Kultfestes betrachtet, das die Festteilnehmer die Epiphanie ihres Gottes immer aufs neue. erfahren läßt. Die Ergebnisse der erklärt, 1914, S. 280 und bei vielen anderen findet. Etwa ein Jahrhundert lang, von der ersten Hälfte des 19. bis in den An- Versuche aber, das als Veranlassung unseres Psalms angenom- ang des 20. Jahrhunderts hinein, hat die Beziehung unseres mene geschichtliche Ereignis zu bestimmen, weichen entmutigend stark von einander ab; zwischen den äußersten Polen der dabei salms zu dem Geschehen des Jahres. 701 v. Chr. bei manchen seiner Herleitung aus der Makkabäerzeit Platz machen müssen. Vvorgeschlagenen Ansetzungen liegen nicht weniger als 800 Jahre, So wollte F. Hitzig, Die Psalmen, II, 1836, S. 129 f. ihn mit indem einerseits die Regierung Davids, anderseits die Epoche der Makkabäerkämpfe als seine Entstehungszeit vorgeschlagen wor- dem Siege des Judas Makkabäus über den syrischen Feldherrn eron, wie er 1. Makk. 3, 13—24 erzählt ist, in Verbindung brin- den ist. Die Übersicht über die unterschiedlichen Erklärungen gen, und J. Olshausen, Die Psalmen erklärt, 1853, S. 323 von Psalm 76, wie sie sogleich gegeben werden soll, erhebt ganz und gar nicht den Anspruch darauf, daß sie die wichtigsten Äuße- ist ihm darin gefolgt. An die der makkabäischen Erhebung un- mittelbar vorangehende Zeit möchte offenbar B. Duhm, Die rungen nennt, geschweige denn darauf, daß sie vollständig wäre. Psalmen erklärt, 1899, S. 199 gedacht wissen, wenn er sagt, daß Vielmehr soll sie lediglich den Grund legen für die dann fol- gende Interpretation, die, wiewohl an ältere Äußerungen dank- unser Psalm „allem Anschein nach vor 168 entstanden‘“ ist, und bar anknüpfend, doch von unserem Psalm ein in mancher Hin- R. Kittel, der selbst, wie wir sahen, eine Beziehung unseres Psalms zu den Geschehnissen von 701 v. Chr. für wahrscheinlich sicht neues Verständnis zu bieten versucht. hält, teilt auf S. 280 seines Psalmen-Kommentars dem Leser I doch eine ihm vonIsraell. Kahan zur Verfügung gestellte Die älteste Deutung unseres Psalms, von der wir wissen, ist Vermutung mit, die 6eine Ansetzung in der Makkabäerzeit zum Inhalt hat: „Dürfte man an zeitgeschichtliche Anspielungen den- seine Auffassung als ein durch die Niederlege des Assyrerkönigs 801 802 803 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 11 804 und Zobas, von denen 2.Sam. 8,1—14* die Rede ist. Weiser, ken, so läge nahe (Kahan) für n7N einzusetzen 27N und für niarı in 11b mnm: ‚Arams Grimm muß ... und den Rest von Hamat der, wie schon angedeutet, unseren Psalm als ein unter Einbau von Erinnerungen an bereits ziemlich weit zurückliegende Ereig- fesselst du‘. Nach 1. Makk. 12, 25 ff. zog Jonatan gegen die Heer- nisse in verhältnismäßig später Zeit für das alljährliche Jahwe- führer des Demetrius ins Gebiet von Hamat, worauf diesen der Mut entfiel‘“. Bundesfest des Jerusalemer Tempels gedichtetes Lied auffaßt, folgt König darin, daß er die Ereignisse der Vergangenheit, au Solchen Behandlungen unseres Psalms, die ihn als durch ein die v. 2—4 und v.5—7 offenbar zurückschauen, der Zeit Davi bestimmtes historisches Ereignis veranlaßt und maßgebend be- zuweist und dabei in v. 3 die Einholung der Lade nach Jerusalem einflußt auffassen und daher die Feststellung dieses Ereignisses erwähnt findet, unterscheidet sich von ihm aber in der Deutung als wichtigste Vorbedingung für sein richtiges Verständnis an- der Verse 4—6, die er nicht wie jener von Davids Siegen über sehen, sind seit der Wende des 19. zum 20. Jahrhundert Erklä- Edom und Aram, sondern von seinem zweimaligen Sieg über rungen an die Seite getreten, die, wenn sie auch Beziehungen die Philister, wie er 2. Sam. 5, 17—25 erzählt ist, verstanden wis- unseres Psalms zu konkreten historischen Fakten nicht überall sen will: „Mit der siegreichen Schlacht, die der Psalm in diesem in Abrede stellen, diese doch als für sein Verständnis verhältnis- Zusammenhang erwähnt (v. 4. 6f.), könnte dann der entschei- seines über- dende Sieg über die Philister bei Baal Perasim (2. Sam. 5, 17 £.) mäßig belanglos ansehen und die Würdigung geschichtlichen Gehalts.als ausschlaggebend betrachten, nämlich gemeint sein, der bei Jerusalem erfochten wurde‘‘ (S. 357). Seine einmal die eschatologische, sodann die kultische. Jene findet sich eigenen Wege geht Weiser auch in der Behandlung von v.11, wo er das überlieferte Dn „Mensch‘ stehen läßt, es also nicht bei B. Stade, Die messianische Hoffnung im Psalter (ZThK 2, 1892, S. 369—413 = Ausgewählte Akademische Reden und Ab- mit König in D58 „Edom“ umändert und statt mia „die Schrek- handlungen, ?1907, S. 37—76), der — „messianisch‘‘ im weiteren Sinne, also für „eschatologisch‘ gebrauchend — dort auf S. 72 ken“, das König als mırn „„Hamat‘“ vokalisiert, mıam „der Tod“ von dem zweifellos „messianischen Charakter‘“‘ unseres Psalms liest und so — unter Billigung der weithin anerkannten Korrek- spricht und von ihm sagt, daß er das messianische Heil „als eine tur von —rm „gürtet sich‘‘ in 7arn „feiert dich‘“ — für Vv. 11 Sache der Zukunft“ betrachte; bei W. Stärk, Die Schriften des diese Übersetzung gewinnt: ‚„Des Menschen Grimm muß dich Alten Testaments III, 1: Lyrik, 1911, S. 65 und bei H. Gunkel, bekennen, wer vom Tode verschont, dich feiern.“ Die Psalmen übersetzt und erklärt, 1926, wo es S. 330 von Psalm 76 heißt: „Es kann keinem Zweifel unterliegen, daß dieses H gewaltige Lied, das Y 46 und 48 in Form und Inhalt nahesteht, ebenso wie diese von den Ereignissen des ‚jüngsten Tages‘, redet‘‘. Nun verdient die von König und von Weiser ausgesprochene Nicht selten wird diese eschatologische Erklärung mit der zeit- Vermutung, daß v. 3 auf den konkreten Akt der Einholung der Lade nach Jerusalem durch David zu beziehen sei, ernsthafteste geschichtlichen kombiniert, etwa von R. Kittel, der auf S. 281 Beachtung. Ebenso werden die beiden darin recht haben, daß au seines Kommentars feststellt: „So wird das Lied von geschicht- lichen Erinnerungen ausgehend zum endzeitlichen Preisgesang, im folgenden, in v. 4—6 oder v. 4—7 oder v. 4—10 auf Ereignisse der Davidszeit angespielt wird. Für v. 4—6 wird dabei mit Wei- der den Anbruch der Heilszeit feiert‘“, oder von A.Weiser, ser eher an Davids Siege über die Philister als mit König an der in der vierten Ausgabe seiner Psalmen-Erklärung von 1955 die über Edom und Aram zu denken sein; während anderseits auf S. 356—359 neben der historischen und der kultischen auch die von Weiser in Übereinstimmung mit Mowinckel, Hans der eschatologischen Auffassung unseres Psalms ein gewisses Schmidt und vielen anderen vertretene Meinung, der „Streit- Recht zuerkennt. wagen und Rosse‘‘ nennende Vers 6 müsse als Erinnerung an die Begründer der kultischen Erklärung unseres Psalms, ge- Rettung Israels am Schilfmeer verstanden werden, schwerlich den nauer: seiner Auffassung als ein Lied, das mit dem alljährlich Vorzug verdient vor Königs Auffassung, daß hier von denselben am herbstlichen Jahresbeginn im Tempel zu Jerusalem gefeierten Feinden die Rede ist, die v. 4-6 im Auge hat, nach König also Fest der Thronbesteigung Jahwes unauflöslich zusammenhängt von Edom und Aram, in Wahrheit aber wohl von den Philistern. und, der dabei von den Festteilnehmern erfahrenen Epiphanie Denn wenn auch in 2. Sam. 5, 17—25, woran, wie wir meinten, ihres Gottes, insbesondere seines Sieges über seine und Israels V. 4—6 (7) erinnert, davon, daß die Philister damals Streitwagen Feinde, Ausdruck verleiht, aber ist S. Mowinckel, der sie ins Feld geführt haben, nicht ausdrücklich die Rede ist, so kann 1922 in dem , „„Das Thronbesteigungsfest Jahwäs und der Ursprunz das doch sehr wohl der Fall gewesen sein, und noch weniger der Eschatologie‘“‘ betitelten II. Band seiner ‚Psalmenstudien‘‘ steht der Annahme im Wege, daß der Dichter unseres Psalms kraftvoll begründet und sie — unter Modifizierungen im einzel- von sich aus den Philistern die Verwendung von Streitwagen nen — in seinem „Offersang 0g sangoffer‘‘ von 1951 nicht min- zugeschrieben hat, wie denn 2.Sam. 1, 7 erzählt wird, daß die der eindrücklich wiederholt hat. Aus der großen Schar seiner Ge- Philister im Kampfe gegen Saul auch Streitwagen eingesetzt ha- folgsleute brauchen hier nur zwei, Hans Schmidt und ben. Daß in 2. Sam. 5—86 erst die Zurückweisung der philistäischen Artur Weiser, genannt zu werden, von denen der erste Angriffe durch David (5, 17—25) und darnach die Einholung der Mowinckels Auffassung so gut wie unverändert übernimmt, der Lade durch ihn (c.6) erzählt wird, während in unserem Psalm zweite hingegen dessen Thronbesteigungsfest durch das, von die- diese (v. 3) den Siegen über die Philister (v.4—7) vorangeht, sem doch in mancher Hinsicht recht verschiedene Jahwe-Bundes- bildet kein Hindernis gegen die Beziehung von v.4—7 auf die fest ersetzt wissen will. 2. Sam. 5, 17—25 erzählten Geschehnisse. Denn erstens steht, wie schon Weiser bemerkt hat, die Folge der Ereignisse von So haben einerseits die eschatologische, anderseits die kul- tische Erklärung des Psalms 76 sein historisches Verständnis in 2. Sam. 5—6 nicht ganz sicher fest, und zweitens — das ist woh noch wichtiger — haben wir es in unserem Psalm mit Poesie zu den Hintergrund gedrängt. Aber das Ende dieses Verständnisses tun, die es sich schon erlauben darf, die Folge der Dinge so zu bedeutete das ganz und gar nicht. Vielmehr hat dieses 1927 in Ed. König, Die Psalmen, eingeleitet, übersetzt und erklärt, gestalten, wie es dem von ihr verfolgten Zweck am besten ent- S. 421—423 aufs neue einen Vertreter gefunden. Unter Nicht- spricht”. Ein Wort ist noch über v.11 und die für einzelne seiner berücksichtigung, d.h. doch wohl stillschweigender Ablehnung der kultischen Auffassung unseres Psalms und um so lebhafte- Worte vorgeschlagenen Korrekturen zu sagen, wobei die viel- rem Widerspruch gegen seine von Gunkel vertretene eschatolo- fach vorgenommene und ja auch sehr einleuchtende Korrektur gische Deutung versteht König den in 76, 3 erzählten „Anfang 1) König nennt in diesem Zusammenhang außer 2.Sam.6 (Ein- der Erwählung des Zion zu Jahwes Haupterscheinungsstätte‘“ von holung der Lade) nur 2.Sam., 8,3.9 und 2. Chron. 8, 3 f,, meint aber „der Überführung der Bundeslade auf den von David erober- doch offenbar mit Davids Sieg über Edom, den er in Psalm 76 erwähnt findet, den 2. Sam. 8, 13—14 erzählten. ten Zion (2 S 6)“ und bezieht — unter Änderung von 518 v. 1la in ?) Der Chronist hat die Einholung der Lade in zwei Akte (1. Chron. D5x und von min (v. 11b) in mun — die 76,4. 11 erwähnten 13 und 1, Chron. 15—16) zerlegt und die Siege über die Philister oder doch angedeuteten Siege Jahwes auf die Niederlagen Edoms (1. Chron. 14, 8—17) dazwischengestellt. 805 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 11 806 yon arın „gürtet sich“ in warım „feiert dich‘“ als berechtigt gel- druck machen. Weiter paßt zu Hamat ohne Zweifel Aram besser ten mag und daher weiterer Béhandlung nicht mehr bedarf. Im als Edom, und die Nennung eines Restes von Hamat ist dann übrigen sind es die Wortpaare DiN mam „Schrecken eines Men- besonders gut verständlich, wenn vorher ein anderer Teil von Hamat bereits erwähnt worden ist. schen‘“ und nn nRY „Rest von Schrecken‘“, die den Erklärern viel Kopfzerbrechen bereitet und sie entweder zu sehr gewagten IN Übersetzungen oder zum Verzicht auf jeden Übersetzungsversuch oder aber zu Textänderungen veranlaßt haben. Diese stimmen Scheint bei Beschränkung des Blicks auf v. 11 die von Weithin darin überein, daß sie an die Stelle der Appellativa „Schrecken (Singular)“, „Mensch‘“‘, „Schrecken (Plural)“ Graetz geforderte Auffassung des man als „Hamat‘“ und die geo- graphische Namen, nämlich Hamat, Aram oder Edom und wieder von ihm vorgenommene Änderung des 578 in DYN und des nian Hamat setzen. Daß Kahan „Adam“‘ in Aram und „die Schrecken“ in mam vor den anderen Vorschlägen den Vorzug zu verdienen, in Hamat ändert und König Edom statt „Adam“‘‘ und Hamat statt SO erhebt sich nunmehr die Frage, ob das auch im Hinblick auf „die Schrecken‘“ liest und daß beide damit ihre Ansetzung un- as Gesamtverständnis unseres Psalms zutrifft. Da wäre dann seres Psalms begründen, jener seine Herleitung aus der Makka- bäerzeit, dieser seine Datierung unter David, sahen wir schon. jeses zu sagen: Ist Psalm 76, 3 wirklich von der Einholung der Hinzuzufügen ist dem noch, daß auch H. Graetz und Hans 28 © nach Jerusalem die Rede, beziehen sich v.4—7 auf die am, 5, 17—25 erzählten Siege Davids über die Philister und Schmidt v. 11 in ähnlicher Weise korrigieren. Graetz liest näm- erinnern v. 8—10 in allgemeinerer Weise an die durch Davids lich 278 nın „Hamat von Aram“ und mın mww „Überbleibsel Vermittlung von Jahwe seinem Volke erwiesenen Wohltaten, von Hamat“ und stützt damit seine Annahme, unser Psalm spie- Wwie sie etwa i n 2. Sam. 8, 1—14 aufgezählt werden, so scheidet gele die Niederlage Sanheribs vom Jahre 701 v.Chr. wider, in- — um jetzt Kahans und Hans Schmidts Andeutungen zu über- dem er in der Erwähnung eines bloßen Überbleibsels von Hamat gehen eine Anspielung auf die — nach ihm auch in Sach. 9, 1—2 und die De müti — die von Graetz geäußerte Meinung, v. 11 habe gung im Auge, die Hamat zu Ausgang des 8. Jahr- 2. Kön. 16, 9 erwähnte oder doch angedeutete — Katastrophe underts v . Chr. erfahren hat, ganz von selbst aus. Königs findet, die gegen Ende des 8. Jahrhunderts v. Chr. über Hamat ersetzung von v.11: hereingebrochen ist. Hans Schmidt :aber bemerkt zu v.11: „M: Dich loben, der Überres „Der Grimm des (besiegten) Edom wird t von Chamäth wird dir Feste feiern‘‘ ‚Der Grimm der Menschen‘; aber das gibt keinen Sinn. Da von würde dagegen zu der Beziehung der ersten Hälfte des Psalms Völkern die Rede ist, muß wohl D58 und weiter statt minr auf Geschehnisse der D avidzeit schon passen, leidet aber daran, ab, wie wi ‚Zorneswallungen‘ nn Hamath (am Orontes), also ein Volk im dom“ r sahen, ihr Anfang „Der Grimm des (besiegten) fernen Süden und eins im fernen Norden, gelesen werden“ und Hinsi sehr unbefriedigend ist, und steht jedenfalls in dieser t hinter dem Graetzsche n Vorschlag weit zurück. Nun übersetzt den Vers dementsprechend: ‚,Ja, das grimmige Edom liegen die Dinge so, daß dieser keineswegs mit der ihm von soll Dich preisen, der Rest von Hamat Dich feiern‘“®. Für die zeit- Taetz ge: liche Ansetzung des Psalms spielen bei Hans Schmidt diese Än- ezieh gebenen sachlich - historischen Deutung, also seiner derungen freilich keine Rolle, da es sich nach ihm hier ja um ung auf die um 720 v. Chr. geschehene Verminderung des ebietes von Hamat, steht und fällt, vielmehr sehr gut auch zu einen bis zu einem hohen Grade überzeitlichen Thronbesteigungs- er 'h istorischen Situation paßt, die v. 2—10 unseres Psalms im psalm handelt. Die soeben genannten vier Psalmen-Erklärer — Graetz 1883, Kahan 1914, König 1927 und Hans Schmidt 1934 — le ‚uge zu haben scheint, nämlich zu den kriegerischen Erfolgen, haben sich, wie es scheint, unabhängig voneinander zum Ersatz Stätte avid errungen hat, nachdem die Lade in Jerusalem ihre gefunden hatte. der Appellativa „Mensch‘“ und „Schrecken (Plural)‘““ durch geo- graphische Namen genötigt gesehen. Jedenfalls nennen weder Rest Wie die Aussage von v. 11 ‚„Hamat-Aram bekennt dich, der Kahan noch König noch Hans Schmidt hier einen Vorgä -ger. von Hamat feiert dich‘“ im einzelnen zu verstehen sein Diese Selbständigkeit würde dann wenigstens insofern eine Stüt- Wird, zeigt ein Blick auf 2. Sam. 8, 3—12. Hier ist verhältnismä- ig ausführlich von Davids Sie zung jener Korrekturen bedeuten, als sie zeigt, daß der Zusam- Oba*, g über Hadadeser, König von menhang dergleichen fordert. Im übrigen handelt es sich gar und seine Verbündeten (v. 3—8) die Rede sowie davon. nicht einmal um eigentliche Korrekturen. nın dem Kahan, König daß Da vid die von Hadadeser und anderen empfangenen Tribute ahwe geweiht habe (v. 11—12). Diese Davids Siege über Hadad- und Hans Schmidt seine Vokalisation und seine appellativische Bedeutung belassen, behält auch bei Graetz, der es als geogra- gehenden eser und seine Verbündeten sowie deren Tributleistungen an- phischen Namen, nämlich als ‚„‚Hamat‘“ versteht, seine überlie- Angaben werden in v. 9—11 durch die Mitteilung un- terb rochen, daß To‘u, König von Hamat, David zu seinem Siege ferte Form; D78 wird entweder nur anders vokalisiert (Edom) übe: r Hadadeser beglückwünscht und ihm Huldigungsgeschenke sn SC oder erfährt die bloße Änderung seines 5d in 5r (Aram), was bei der Ähnlichkeit der beiden Buchstaben kaum eine Änderung *) Der Landes- oder Stadtname Zoba findet sich anscheinend auf darstellt, und mia wird wiederum nur anders vokalisiert. Ver- Zieg sın elsteinen, die bei den Ausgrabungen von Hamat zu Tage gekommen und wohl dem 9. oder 8. Jahrhundert v, Chr. entstammen. gleicht man aber die vier, im einzelnen ja verschiedenen Korrek- ngholt, Rapport preliminaire sur sept campagnes de fouilles ä turvorschläge rein als solche miteinander und sieht dabei von ama en Syrie (1932-—1938), Kopenhagen 1940, berichtet S, 115—117. Taf ; XXXIX, 3 von der Auffindung rot polierter Ziegelsteine mit ara- ihrer Bedeutung für das Gesamtverständnis des Psalms zunächst mäischen Beschriftungen, die z.T. m5x aufweisen, einmal alleinstehen- einmal ab, so neigt sich die Waagschale ohne Zweifel zugunsten des Vorschlages von Graetz. Denn die von Kahan, König €s MIX und mehrere Male von anderen Worten, wahrscheinlich Eigen- namen begleitetes Miax. Ingholt möchte dieses MX mit dem hebrä- und Hans Schmidt beibehaltene Auffassung von mam als ischen Nax „Heer“ in Verbindung bringen oder eher in ihm die Trans- Appellativum „der Grimm“‘ stößt sich mit der von ihnen unter Tiption eines hethitischen Titels sehen, Auf meine Anfrage vom I, ärz 1957, ob dieses mäxX nicht als Name des Landes Zoba ver- nderung seiner Vokale für niarı vorgeschlagenen Erklärung als Standen wı erden müsse, hat mir Prof, Ingholt freundlichst erwidert, daß d iese Auffassung wohl möglich, aber kaum wahrscheinlich sei. Inzwi- „„Hamat“‘, wie denn die von den dreien für den Anfang von v. 11 schen habe ich aus den von B. Hrozny, Les inscriptions hittites hiero- gegebenen Übersetzungen: „Arams Grimm muß dich preisen‘‘ glyphiques, Prag 1933—1937, S.297—300 behandelten Inschriften des (Kahan), „Der Grimm des (besiegten) Edom wird dich loben‘“ I()tames, (?z) Königs von Hamat, ersehen, daß in ihnen wiederholt die (König), „Das grimmige Edom soll Dich preisen‘ (Hans Landesteile genannt werden, die das für die Befestigung der Stadt Ha- Schmidt) einen sehr gekünstelten und schwerfälligen Ein- mat nötige Material an Steinen geliefert und transportiert haben. Von a aus gewinnt die an sich nahe liegende Vermutung, daß das auf den —+ °) A. van Selms, Marriage and Family Life in Ugaritic Lite- in Hamat zutage gekommenen Ziegelsteinen stehende \5x auf das ratu re, London 1954, S. 43 ändert unter Hinweis auf Hans Schmidts Land oder die Stadt Zoba zu deuten ist, doch wohl erhöhte Wahrschein- lichkeit, um so mehr, als einer der dort gefundenen Steine die Auf- Psalmen-Kommentar von 1934 ni2r71 in MM und übersetzt v. 11b: „The schrift mun trägt, die, auch nach Ingholts Meinung, von der Stadt Hamat zu verstehen ist. rest of Hamath unfastens the girdle“, i.e., :‚surrenders". ND 807 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 11 808 geschickt habe: „Und es hörte To‘u, der König von Hamat, daß Verhältnisse rückt und aus ihnen heraus zu erklären sucht. Wie David das ganze Heer Hadadesers geschlagen habe, *und To‘u schon angedeutet, muß „Hamat-Aram“ gewiß so verstanden sandte seinen Sohn Hadoram zum König David, um ihn zu be- werden, daß es den von den Aramäern besetzten Teil des um- grüßen und ihn zu beglückwünschen, daß er gegen Hadadeser ge- fassenderen Gebietes von Hamat bezeichnet, während „Übriges kämpft und ihn geschlagen habe — denn ein Kriegsgegner To‘us Hamat‘“ den — doch wohl als noch größer und mächtiger zu den- war Hadadeser —, mit silbernen Gefäßen und goldenen Gefäßen kenden — „hethitisch‘“ oder „hurritisch‘‘ oder „kleinasiatisch“ und bronzenen Gefäßen. *Auch diese weihte der König David oder auch „amoritisch‘‘ gebliebenen Bestand® im Auge hat. Das dem Jahwe.‘“ In 2.Sam. 8, 3—12 kommt also einerseits ein Kö- paßt vorzüglich zu der Zeit, aus der wir unseren Psalm glaubten nig von Zoba, anderseits ein König von Hamat vor. Das hier herleiten zu müssen, zu dem Anfang des 10. Jahrhunderts Zoba genannte Reich erscheint in den Stellen 2. Sam. 10, 6, 8; v.Chr. Denn wenn sich die Zeit der Überflutung der mittel- Psalm 60, 2, die dasselbe Geschehen wie 2. Sam. 8, 3—8 im Auge und nordsyrischen Staaten durch die Aramäer in den einzelnen Fällen auch nicht genau bestimmen läßt und die Aramaisierung haben, als ( n:;.i;z) N3ix DIN „Aram von Zoba“ und in 2. Chron. der Stadt Hamat von manchen schon für das 10., von anderen 8,3, wo von einem gegen das 2.Sam. 8, 3—12 Zoba genannte erst für den Ausgang des 9. Jahrhunderts v. Chr. angenommen Gebiet gerichteten Unternehmen Salomos die Rede ist, als nnr wird’, so kann doch daran, daß dieser Prozeß zur Zeit Davids in lebhaftem Gange war, um so weniger ein Zweifel aufkommen, mav „Hamat von Zoba‘‘. Statt Zoba, als dessen König Hadad- eser 2. Sam. 8, 3—12 bezeichnet wird, ließe sich also auch Aram- als die uns im Alten Testament aus dieser Zeit erhaltenen Be- Zoba oder Hamat-Zoba sagen, wobei diese beiden Namen offen- richte, darunter 2. Sam. 8, 3—12, ihn eindeutig bezeugen”. So schließen sich die zu bestimmten Teilen unseres Psalms, bar so zu verstehen sind, daß Aram und Hamat den größeren Bereich angeben, von dem Zoba einen Teil bildet, also ebenso zu V. 3, zu v. 4—7 (10) und zu v.11, gemachten Einzelbeobach- tungen, die v.3 als Anspielung auf die 2.Sam. 6 beschriebene wie mman mal von 1. Chron. 18, 3 und seine assyrische Ent- Einholung der Lade nach Jerusalem, v.4—7 (10) als Erinnerunz eprechung Subut Hamatu‘®, die „„Zoba von Hamat‘“ bedeuten und der Zugehörigkeit von Zoba zu dem größeren Bereich von an Davids Siege über die Philister und andere Feinde, wie sie 2. Sam. 5, 17—25 und 8, 1—14 erzählt sind, und v. 11 als Hamat Ausdruck verleihen. Der in 2.Sam. 8, 3—12 König von Hinweis auf die 2. Sam. 8, 3—12 berichtete Anerkennung Jah- Zoba genannte Hadadeser hätte also mit demselben Recht als König von Aram-Zoba oder von Hamat-Zoba bezeichnet wer- wes durch Hadadeser von Zoba und To‘u von Hamat ver- den können. Da in diesen beiden Wortpaaren Zoba deutlich ein stehen Ilehren, zu einem Gesamtbilde zusammen, das uns Geschehnisse der David - Zeit eindrucksvoll vor Augen führt. politisches Gebilde aramäischer Nationalität meint, indem das erste, „Aram-Zoba‘“, d. h. „Aram von Zoba‘‘, als die umfassen- Denkbar ist es vielleicht, daß die am Tage liegenden Be- dere Größe, zu der Zoba gehört, Aram ausdrücklich nennt, das ziehungen zwischen unserem Psalm und 2. Sam. 5—8 rein litera- zweite, „Hamat-Zoba‘‘, d.h. „der an Zoba gefallene Teil von risch zu erklären wären, daß also ein Späterer unseren Psalm auf Grund von 2. Sam. 5—8 verfaßt hätte. Aber ernsthafte Er- Hamat‘, das von dem — hier nicht so benannten, aber selbst- verständlich als aramäisch gedachten — Staat Zoba besetzte Ge- wägung verdient diese Möglichkeit kaum. Die nächstliegende biet des Hamat-Reiches dem Leser vor Augen stellt, liegt die Annahme ist vielmehr die, daß unsere Dichtung von einem Zeit- genossen der 2. Sam. 5—8 erzählten Begebenheiten herrührt, daß Annahme, daß dieser auf Kosten des älteren Hamat-Reiches ge- bildete Staat Zoba auch „Hamat-Aram‘‘, d.h. „der aramäisch ge- uns also ein doppeltes Zeugnis für diese Begebenheiten erhalten wordene Teil von Hamat‘‘, genannt worden ist, sehr nahe. Er- ist, einmal der Geschichtsbericht von 2.Sam. 5—8 und zweitens setzen wir dann im Verfolg solcher Erwägungen das „Zoba‘‘ von unser Psalm 76. Dieser Fall steht, wie es scheint, gar nicht ein- 2. Sam. 8, 3—12 durch ‚„Hamat-Aram“‘‘, so finden sich hier die- mal vereinzelt da. Vielmehr hat sich die Erinnerung an das po- selben Staaten genannt wie in Psalm 76, 11: Hamat-Aram und litisch und kultisch gleichermaßen wichtige Geschehnis der Lade- Hamat, nur daß Psalm 76, 11 statt des in 2. Sam. 8, 9 stehenden Einholung auch noch in einem anderen Psalm, nämlich in Psalm bloßen „Hamat‘“ die Bezeichnung „Übriges Hamat‘“ gebraucht 24, 7—10° erhalten, und es könnte sehr wohl sein, daß sich bei und dieses doch wohl im Sinne des „Groß-Hamat‘“ von Amos 6,2 genauerer Untersuchung der Psalmen noch mehr Fälle dieser Art verstanden wissen will. Unter diesen Umständen wird man dieg herausstellen. Aussage von Psalm 76, 11 eben auf das, was 2. Sam. 8, 3—12 von %) mww ist hier also anders zu verstehen als in den von J. M or- Hadadeser, dem König von Zoba oder Hamat-Aram, und von To‘u, dem König von Hamat oder dem übrigen Hamat, erzählt, genstern‚.The Rest of the Nations (Journal of Semitic Studies 2, beziehen müssen: als eindrucksvollster Beweis für Jahwes welt- 1957, S. 225—231) erörterten Stellen, in denen es „kleiner Rest‘“ oder beherrschende Majestät wird die Tatsache gerühmt, daß selbst gar „kläglicher Rest‘“ zu bedeuten scheint, 7) V.Christian, Untersuchungen zur nordsyrisch-,hettitischen‘ Hamat-Aram und das übrige noch mächtigere Hamat ihm Ver- Kunst (AfO 9, 1933—34, S.1—34. Taf.I—lII), S. 9 und H, Ingholt, ehrung erweisen. a.a.0. (Sp. 806, Anm. 4), S. 81 sind zu der Annahme geneigt, daß Hamat Der Vorschlag, Psalm 76, 11 von 2.Sam. 8, 3—12 aus zu bereits .um 1000 v. Chr. den Aramäern in die Hände gefallen ist, wäh- verstehen und damit den Psalm aus der Zeit Davids herzuleiten. rend Ed. Meyer, Geschichte des Altertums, II, 2, ?1931, S. 333. 373, gewinnt noch an Wahrscheinlichkeit, wenn man die hier ge- E. Forrer, Aramu (RLA I, 1932, S. 131—139) und J.-R. Kupper, Les nomades en Me&sopotamie au temps des rois de Mari, Brüssel, 1957, brauchten Länder-Namen ‚„Hamat-Aram“ und „Übriges Hamat‘ S. 130 die Aramaisierung von Hamat etwa 1% Jahrhunderte später an- in das Licht der von ihnen vorausgesetzten zeitgeschichtlichen setzen. 8) Vgl. zu dem hier in Betracht kommenden Fragenkomplex außer 5) Zu 4l Subut äluyamatu vgl. E. Forrer, Die Provinzeintei- den Sp. 807, Anm. 5 bereits genannten Arbeiten von Elliger, Noth und lung des assyrischen Reiches, 1921, S. 52 sowie K, Elliger, Die Lewy noch M. Noth, La°asch und Hazrak (ZDPV 52, 1929, S. 124 Nordgrenze des Reiches Davids (PJB 32, 1936, S. 34—73), S, 56; —141); A. Alt, Die syrische, Staatenwelt vor dem Einbruch der Assyrer M. Noth, Das Reich von Hamath als Grenznachbar des Reiches Israel (ZDMG 88, 1934, S. 233—258); M. N oth, Studien zu den historisch- geographischen Dokumenten des Josuabuches (ZDPV 58, 1935, (PJB 33, 1937, S. 36—51), S.46f; J, Lewy, The Old West Semitic S 185—255). Sun God Hammu (HUCA 18, 1943—44, S. 429—488), S, 443—454 und K, Bligen Sam’al und Hamat in ihrem Verhältnis zu Hattina, 9) Vgl. O. Eißfeldt, Jahwe Zebaoth (Miscellanea Academica Ungi und Arpad, Ein Beitrag zur Territorialgeschichte der nordsyrischen Berolinensia II, 2, 1950, S. 128—150. 1 Taf.), S. 141 £f.. — Silo und Jeru- Staaten im 9. und 8. Jahrhundert v. Chr. (Eißfeldt-Festschrift, 1947, salem (Supplements to Vetus Testamentum, Volume IV, 1957, S. 138 S. 69—108), S. 105. —147), S. 144—145. 809 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 11 810 „Ich bin der Herr, dein Arzt“ (Ex. 15, 26) Von Joh. Hempel, Göttingen W. Baumgartner zum 70. Geburtstag Wenn ich die vorliegende Studie W. Baumgartner widme, so gelegt, gehören seit alters zu den begehrten Artikeln des arabi- tue ich es, um den Lexikografen ebenso zu ehren wie den Erfor- schen Fernhandels (Gen. 37, 25). Der Sprachstamm räfä’, meist scher der altorientalischen Religionsgeschichte und der Beziehun- mit „heilen‘‘ übersetzt, bedeutet wohl von Haus aus „vereini- gen zwischen Orient und Griechentum. Eine Auseinandersetzung gen‘®, wie der Kesselflicker die Scherben eines zerbrochenen Kru- mit der Literatur muß ich einer größeren Publikation im Rahmen ges wieder zusammenfügt (Jer. 19, 11) oder ein zerstörter Altar der Nachrichten der Göttinger Akademie unter dem Thema aus seinen Trümmern neu errichtet wird (I. Reg. 18, 30)*. Der „Heilung als Symbol und Wirklichkeit im biblischen Schrifttum“ altisraelitische Arzt ist also gleich seinen Kollegen Machaon und vorbehalten, da sie den Rahmen der ThLZ sprengen würde‘. Podaleirios (Ilias II, 731 f.) in erster Linie „Verbinder“ (hobe$ Jes. 3, 7), Wundarzt, dessen Ziel es ist, den Verletzten wieder zu Kräften zu bringen, und das Gleiche gilt für die Behandlung 1. Der Stand der altisraelitischen Medizin ranker Tiere (Ez. 34, 16; Sach. 11, 15). Seine Tätigkeit ist da- Die Tätigkeit des Arztes wird im Hebräischen vor allem mit vor allem praktisch orientiert, während das „Nachdenken“, durch zwei Verben bezeichnet, die gelegentlich im Parallelismus das im indoeuropäischen Stamm med- im Vordergrund steht”, der Glieder einer dichterischen Aussage nebeneinanderstehen. im hebräischen Terminus nicht zum Ausdruck kommt. Solche Seine zunächst ins Auge fallende Aufgabe ist die Wundbehand- „technische‘“ Kunst bezeugt bereits die älteste israelitische Rechts- lur_1g: Durch brutale Schläge kann ein Körper gar übel zugerichtet quelle, das sog. Bundesbuch: Wer einen anderen zum Krüppel sein geschlagen hat, muß ihm den Verdienstausfall ersetzen und Wohin wollt ihr noch geschlagen werden, Tappo’ j°rappä’ „für die Heilung sorgen“ (Ex. 21, 19). Die hier daß ihr im Abfall verharrt? gebrauchte Intensivform des Verbum wird in Ez. 34, 4, also in Das ganze Haupt ist siech (Joholi) sehr viel späterer Zeit, zu dem „zu Kräften bringen‘“ in Parallele und das ganze Herz ist krank, gesetzt: Von der Sohle bis zum Haupt ist nichts mehr heil, Die Schwachen habt ihr nicht zu Kräften gbracht (häzaq) nur Wunde und Strieme bei Krankheit nicht für Heilung gesorgt (Io’ rippe’ täm), und frischer Schlag, was zerbrochen war, nicht verbunden (lo’ habastäm) nimmer ausgedrückt, auch nimmer verbunden (häbas) was verirrt war, nicht heimgeholt. und nie mit dem Öle erweicht (Jes. 1, 5 f.). / Die ebe. 821 ngenannte Vorschrift wird ebenso mit Recht zu dem Ein gebrochenes oder durch einen „Schlag‘““ verletztes Glied 5 des Cod. Ham. in Beziehung gesetzt: wird also „umwickelt‘“ und mit Öl behandelt (vgl. Luk. 10, 34), Wenn ein Arzt (asum z == ‚sum, A.ZU „Wasserkundiger‘“) bei damit es heilen kann: jemandem mit einem bronzenen Messer einen tiefen Einschnitt macht und ihn heilt, so soll er zehn Silberschägäl erhalten, Den Arm des Pharao, des Ägypterkönigs, zerbrach ich, und siehe, nicht wird verbunden (habas) und nicht minder zu einer Bestimmung in beiden Fassungen des Heilmittel (refü’ot) darzureichen, Binden anzulegen, h etitischen Reformgesetzes, daß, wer einen anderen (durch Be- ihn zu kräftigen (hüzaq) r das Schwert ergreifen möchte. hexung) krank macht, neben sonstigen Leistungen dem Arzt ein (Ez. 30, 21; vgl. 34,4; Hos. 6,1; Jes. 30,26. 61,1; Hi. 5, 18.) In _ seiner Höhe nicht festgelegtes Honorar zahlen muß. Aber wehe, wenn dem babylonischen Chirurgen die Operation miß- Wissen doch auch die Qumräntexte, daß bei schwerer Ober- ingt: armfraktur die Hand nicht „geschwungen‘‘ werden kann (IQH Wenn ein Arzt bei jemandem mit einem broﬁzenen Messer VIIL, 33 vgl. Hi. 31, 21 f.), während es geschehen mag, daß ein einen tiefen Einschnitt macht und ihn tötet,...so soll man leichter Schlag nicht zur Erkrankung führt (I QH IX, 22)%. Das ihm den Unterarm abhauen ($ 218). soeben mit „Binden‘“ wiedergegebene Wort wird auch von den Von da aus ist die an ihn ergehende Warnung verständlich, Windeln gebraucht, in die das Neugeborene gewickelt wird an einen sicher dem Tode Verfallenen ja nicht „seine Hand zu (Ez. 16, 14), und die „Heilmittel‘‘, als Balsam auf die Wunden ringen‘“, vor allem nicht an einem ungünstigen Tage, sondern den Patienten lieber sterben zu lassen oder ihn einem Beschwö- ') Die ältere Literatur zum AT und NT brinét das gänzlich ver- altete Werk von W. Ebstein, Die Medizin im AT, Stuttgart 1901, Ter anzuvertrauen. Erscheint doch der Arzt gelegentlich zwischen und Die Medizin im NT und im Talmud, Stuttgart 1903, Auch die Zu- bürü (Seher) und ma$masu (Beschwörer) auf der einen, den sammenstellung bei A. Oepke, ThWB III, 1938, S. 194 ff, läßt Wich- uguren auf der anderen Seite‘, so daß ein solches Überlassen des issen. Darüber hinaus verweise ich für den antiken Orient tanken sich im Rahmen des „Kollegialen‘“ halten würde. Nur n tiges ve auf H. E”Sigerist, A History of Medicine I, New York 1951 (Ägyp- ei einem nicht Vollfreien oder bei einem Sklaven verringert 0 A ten S. 217 ff., Mesopotamien S. 377 ff.) und auf die Bände der Samm- Sich mit dem Honorar auch das Risiko (& 216f., 219), und ist lung La Medecine ä travers le Temps et l’Espace: II, G. Contenau, vollends ein vierbeiniger Patient der Leidtragende, so muß der La Medecine en Assyrie et en Babylonie, Paris 1938; IV. MOKiad, eterinär ein Fünftel des Tierwertes ersetzen, erhält aber dafür La Medecine au temps des Pharaons, Paris 1955, aber dazu auf die Be- sprechung durch J. H. S, Smit, Bibl. Orient. 13 (1956) S. 219 . Für ei günstigem Ausgang auch nur ein Sechstel Silberstück (& 224), gypten vgl. vor allem H. Grapow, Grundriß der Medizin der alten wie auch bei unblutiger Behandlung eines Knochenbruches oder gypter, Berlin, I—1II, 1954—1956, spez. zur Chirurgie B.Ebbell, Die einer Muskelerkrankung das Honorar nur die Hälfte des oben- genannten beträgt ($221)'. Honorar und Risiko spiegeln die altägyptische Chirurgie, Os!lo 1939; für Babylonien B. Meißner, .:‚ Babylonien und Assyrien Il, Heidelberg 1925, S. 283 ff., auch G, Con- Hochwertung der blutigen Chirurgie! Auch wenn also Ex. 21, 19 tenau, La Magie chez les Assyriens et Babyloniens, Paris 1947; zur von diesen Parallelen aus zu verstehen ist, so ist dies rappo’ < Antike im allgemeinen: W. AOJayne, The Healing Gods in ancient j°rappä’ doch für die von dieser Stelle aus beliebte Frühanset- civilizations, New Hawen 1925; für Israel: A.L o de, Les id&es des Israe- ites sur ]a maladie, ses causes et ses rem@des, BZAW 41 (1925), 3) Vgl. H. L. Ginsberg, BASOR, Suppl. 2—3, S. 23 f. s A ?) Zur Ausfüllung der Lücke in IQH VIII33 E L.Sükenik .. 40. *) Vgl. L. Köhler, Der Hebräische Mensch, Tübingen 1953, ’Osar Taf.42) vgl. H. Bardtke, ThLZ 81 (1956), Sp.717, auch Th. H.Gaster, The Dead Sea Scriptures, Garden City (NY) 1956, S. 168.— ®) Zum indo-europäischen Sprachtum med-; vgl.E. Benveniste, Darum stehen auch in Deut. 28,59 die makkot g°dolot wenä’&mänim RHR 130 (1945), S.11ff., zu Homer O. Körner, Die ärztlichen enntnisse in Ilias und Odyssee, München 1929, auch K, Kere&nyı, parallel den holajim räım wenä’&maänim, die Jahve als Wunder- er Göttliche Arzt, Basel 1948, S. 79 ff, zeichen (wE°hifla”) über das Volk brin gen wird (LXX xapado&doeı 6) Vgl. Contenau, Magie S, 209, vgl. dazu Kl. Schilder, Zur Begriffsgeschichte des Paradoxon, 7) Babylonisches Gesetz nach ANET S.175 (Me e k), Hetitisches Kampen 1933 (Diss. phil. Erlangen) S. 84, Gesetz nach ANET 189 (Goetze) zitiert. 811 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 11 812 zung einer rationalen Medizin im alten Israel eine zu schmale äußere Einwirkungen und Verletzungen eine vernünftige Ätio- Grundlage. Es könnte sich durchaus um ein „Heilenlassen‘“ auf logie gegeben werden kann, aber eben auch nur für diese. Ein anderem, etwa magischem Wege handeln, wie ja noch Jahrhun- Sonnenstich kann unter Kopfschmerzen zum Tode führen (II. Reg. derte später ein assyrischer Kranker den König Asarhaddon um 4, 19; vgl. Ps. 121, 6) und ein ausbrechendes Feuer (Lev. 10, 2; Entsendung eines Beschwörers (ma$mä$u) und erst in zweiter Jes. 47,11) unter schmerzhaften Brandwunden (Jes. 50, 11) das Linie um einen asu bittet, oder wie bei Pindar die Heilung durch Ende bedeuten. Wem ein vom Axtstiel eines Arbeitskollegen „sanfte Beschwörungen“ (ualaxais &raoıöais) vor den wohl- abspringendes Beilblatt an die Schläfe fährt (Deut. 19,5), ist tuenden Tränklein und den den Gliedern applizierten Mitteln ebenso erledigt, wie einer, dem mit dem Schmiedehammer oder ÖEı Adı, mit einem von Reckenhand geschleuderten ‚„zackigen (pdouaxa) steht®. Immerhin bestätigt sich auch hier die grund- legende Gleichung Arzt - Wundarzt, mögen die zu beseitigenden Stein‘““ (Ilias XVI 739) der Schädel eingeschlagen wird (Jdc. 5, 26), Verletzungen von Menschen oder auch von Tieren geschlagen oder wie einer, der sich gleich dem unseligen Aias’* in sein sein. Wird doch das in Hos. 6, 1 von Jahve ausgesagte färaf in Schwert stürzt (I. Sam. 31, 4). Auch einen Lanzen- oder Schwert- Ps. 22, 4 von dem Reißen des Löwen gebraucht, und mögen solche stoß in den Unterleib (Jde.3,21 f.; II. Sam. 2, 16. 23, 3,27; ITlias XVI 821) oder einen Pfeilschuß von rückwärts zwischen den Verletzungen in einer Zeit, in der die Großbestien in Palästina heimisch waren, nicht eben selten gewesen sein. Was dem Auf- Schulterblättern hindurch ins Herz (II. Reg. 9,24; vgl. Hi. 6, 4; kommen einer „inneren Medizin‘‘ im Wege stand, ist die auch Ps. 38, 3) überlebt keiner und wenn er noch so tapfer ausharrt im übrigen alten Orient mit Einschluß des vorptolemäischen (I. Reg. 22, 34 ff.), so wenig wie einen Speerstich von der Schlüs- selbeingrube aus durch den Hals (Ilias XXII, 324 ff.) oder einen Ägypten und des Homer zu beobachtende Unkenntnis der Ana- Pfeilschuß durch die Kehle (Od. XXIII, 15 f.). Mit drei Spießen tomie des menschlichen Leibes innerhalb der Hauthülle. Bezeich- net doch z. B. in der von Labat herausgegebenen akkadischen in der Brust noch des „Fangschusses‘“ zu bedürfen, ist ein seltene»s Serie enuma ana bit marsi asipu illiku-(ku) der Terminus Unglück (II. Sam. 18, 14 f.). Nur Götter mögen auch Wunden libbu das Körperinnere schlechthin, das Herz, den Bauch und im „unheilbaren Schmerzes‘“ überleben (Ilias V 392 ff.). Wen die Plural die Eingeweide, und mangeln dcch der Sprache die Worte Kinderfrau mit fünf Jahren hat fallen lassen, ist sein Leben lang beingelähmt (II. Sam. 4, 4); ein anderer, dem frischer Spatzenkot für so wichtige Organe wie die Harnblase oder die Milz, während ins Auge fliegt, erblindet hoffnungslos (Tob. 2, 10), obwohl an- für die sichtbaren Sexualorgane eine Fülle, vielleicht z. T. volks- tümlicher Ausdrücke zur Verfügung stehen”. Im Ägyptischen fehlt gesichts der Häufigkeit der Augenleiden im Orient und der be- ein Wort für die Nieren; die Speise- hinter der Luftröhre ist quemen Zugänglichkeit des Organs seine Behandlung bereits im unbekannt, von der Vieldeutigkeit des Wortes mt (Adern, Ner- Gesetz des Hamurapi sowohl hinsichtlich des Risikos als des Ho- norars den chirurgischen Operationen gleichgestellt ist (& 215 ff.). ven, Sehnen) ganz zu schweigen‘. Diese Unkenntnis mußte im Sie dürfte ebenso häufig und wichtig gewesen sein wie es für alten Israel umsomehr bestehen bleiben, als die Scheu vor einer Verunreinigung durch die Leiche gerade den Stand, der an sich Ägypten das „Sammelbuch von den Augen‘“ bezeugt!*. Als Arzt, zum Arzttum besonders prädestiniert erscheinen muß, die Prie- der eine bestimmte Behandlung vorschreibt, die ihre Parallelen ster, — wie analog in Babylonien — von der Erforschung ihres in antiken und arabischen Rezepten hat, betätigt sich gerade auf diesem Gebiet der Erzengel (Tob. 6, 8. 11, 7 ff.), und sicher ist Inneren ausschloß (Lev. 21, 1 ff.). Über die Notwendigkeit und Bedeutung der altisraelitischen Heilkunst ist durch die heraus- seine Therapie nicht schlechter als die anderer, die etwa luftge- gearbeitete Gleichung (vgl. zur Wundbehandiung auch II. Reg. trockneten pulversierten Skorpion oder eine Salbe aus dem Blut 8,29 ([= II. Chron. 22, 6] 9,15) freilich nichts ausgesagt. Ist eines weißen Hahnes mit Honig vorschreiben‘®. Nicht sachgemäß doch das Auftreten widerstandsunfähig machenden Wundfiebers behandelte Wunden eitern und stinken (Ps. 38, 6), wobei es auf- fallen kann, daß — im Unterschied von der selbstverständlichen bei dem relativ nicht sehr großen — vom Hausvater (Gen. 17, 23). Verwendung lauwarmen Wassers bei der homerischen Wundbe- im Ausnahmefall auch von der Mutter (Ex. 4,25 I. Mkk. 1,60) vorzunehmenden — chirurgischen Eingriff der Beschneidung handlung (z.B. Ilias XI, 830. 846) — ein Auswaschen der Ver- wenigstens bei Erwachsenen bekannt (Gen. 34, 25), während letzungen im alten Israel nicht bezeugt ist. Ist das Zufall — die Todesfälle oder auch nur Dauerschäden durch Infektion des Glie- Waschung des Neugeborenen (Ez. 16,4) neben der Abreibung mit Salz könnte darauf führen — oder ist das Wasser der rituellen, des nicht bezeugt sind, obwohl es um die Asepsis der Stein- nicht der medizinischen Reinigung vorbehalten?!® messer (Jos. 5,2) schwerlich gut gestanden hat (vgl. Ex. 4, 24). Wieweit bei strafweiser Verstümmelung eines Gliedes nach dem Aber auch die andere Tatsache hat gleichfalls in den geschil- jus talionis oder bei dem Handabschlagen bei Schamverletzung derten Zusammenhängen ihre Wurzel, daß die Krankheitslisten, durch ein Weib (Deut. 25, 11 ff.) eine heilende Behandlung zu- wie sie in der Aufzählung der zum Priestertum unfähig machen- Jässig war oder der Tod durch Verbluten wenigstens eintreten den Fehler (Lev. 21, 17 ff.), vor allem aber in den Flüchen wi- konnte, muß ebenso unentschieden bleiben wie die andere der die Gesetzesübertreter vorliegen, nur sehr allgemeine oder Frage, wieweit der Ausstoß aus der Qumränsekte praktisch den ungenaue Bezeichnungen aufweisen. Da hören wir in Analogie Untergang bedeutete, wie Josephus das von den Essenern berich- zu den babylonischen Diagnosen von der „Schleichenden‘‘ tet‘, ob es also indirekte Todesurteile gab, deren Abwendung ($ahäfät Lev. 26, 16; Deut. 28, 22), wohl der Schwindsucht, oder wie der Karität so der ärztlichen Kunst verwehrt und nur Gott von der „Brennenden‘“ (qaddahat ebenda, + dallägät und zugänglich war. Denn über alle menschliche Heilkunst hinaus harhur Deut. 28, 22), dem Fieber, und endlich der „Schmacht- konnte ja doch Jahve auch in verzweifelten Fällen helfen, kehle‘“ (m®°dibot näfä$ Lev. 26, 16; vgl. Jer. 31, 25). Auch die selbst dann, wenn (ohne nähere Umschreibung des Leidens) eine Bezeichnungen der offenbar sehr weit verbreiteten Hautkrank- fiebrige Erkrankung bereits zu Fantasien von der Höllenfahrt heiten lassen weder etymologisch noch symptomatisch eine Fest- (Jona 2, 3 ff.; vgl. Ps. 30, 3 f.; Jes. 38, 10 ff.) oder zu ihrer Ver- stellung darüber zu, was mit den „Geschwüren Ägyptens“ schärfung durch die Verbindung mit Fantasien der Tierverfolgung (Schin- misrajim Deut. 28, 27) oder den „Hügeln‘“ (C’ofalim, (apokr. syr. Ps. 4, 5* IQ HV, 5 ff.) geführt hatte. Var. {°horim), vielleicht den Hämorrhoiden (I. Sam. 5, 6. 9. 6, 4; Von den bisher Gesagten aus ergibt sich, daß wohl für 13) Vgl. das Boulogner Vasenbild bei H. Oppermann, Alt- sprachlicher Unterricht 1957, Abb. 13. 8) Assyrischer Brief bei R. H. Pfeiffer, State Letters of Assyria (Amer., Or, Ser. 6, 1935), S. 197; Pindar Pythia III 51 ff, (Snell S. 73). ) \l H OTED CO ®) Vgl. R. Labat, Traite€ Akkadien de Diagnostics et Progno- 1E 1E 1) Vgl.E. Ebeling, Archiv für Geschichte der Medizin 13 (1921), Strack-Billerbeck, Kommentar zum NT aus stics Medicaux, I, Paris 1951, S.XXX, auch B. Meißner, a.a.O. $S. 292 und G, Contenau, Med. S. 65. Talmud und Midrasch, I, München 1922, S.524f. zu Matth. 9, 27 ff., 10) Vgl. Grapow, a.a.O. I, S. 20. 49. 63. 72 fl A. Deißmann, Licht vom Osten*, Tübingen 1923, S. 108 zu Joh. 1) Zum Problem vgl. Ch, T. Fritsch, The Qumrän Community, 9,1ff; und R. Pantrel et M. Lefebure, Rech. Science Rel. 39, z.d New York 1956, S. 105 zu Josephus, Bell. II 143 f., zu den tieferen Zu- 1951/2, S. 118. — sammenhängen von Deut.25, 11 ff. auch E, Roellenbeck, Magna 1) Zur heilenden Wirkung bestimmter Quellen vor allem gegen Mater im AT, Darmstadt 1949, S. 174. weibliche Sterilität, vgl. Plinius, Hist. Nat, XXXI 2, 4 (Mayhoff V 4 f.); 12) Ed, M. Noth, ZAW 48 (1930) S.7f. spielt im alten Israel das Jordanwasser eine ähnliche Rolle (II Reg. 5,10)? 813 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 11 814 Deut. 28, 27), mit gäräb (Lev.21,20; Deut.28,27, bei Tieren von Schmerzen, die sich auch durch die Wiederbelebungszeremo- Lev. 22, 22) oder mit häräs (Deut.28,27), vielleicht Krätze nien aus dem Kreis der Tammuz-Kulte nicht stillen lassen und Flechten oder Grind gemeint ist. Ist es doch selbst trotz des CJes. 17, 11)”. Sicherlich bestand von da aus auch für den Arzt eingehenden Versuches einer Differenzialdiagnose fraglich, ob es die Versuchung, es sich „mit dem Heilen leicht zu machen“ sich bei dem in Lev. 13 f. genau beschriebenen Leiden um die (Jer. 6, 14, vgl. auch Hi. 13, 4) und bisweilen werden es auch die echte Lepra handelt‘” (sära‘at vgl. auch Deut. 24, 8; II. Reg. 5, 3 ff. 15,5; II. Chron. 26, 19, auch Ex. 4, 6; Num. 12, 10; II. Sam. vierbeinigen Patienten trotz der im Ägyptischen wie im Ugariti- schen vorliegenden hippiatrischen Rezepte“* schwerlich besser 3, 29). Bei solcher Unsicherheit ist es verständlich, daß sich die gehabt haben als ihre zweibeinigen Leidensgenossen (Hes. 34, 4; Priester bei Verdacht auf sära’at auf eine Beobachtung in be- Sach. 11, 16). stimmten Zeitabständen beschränken, aber weder das AT noch Nur auf zwei Gebieten liegen, wenn wir von den nicht ohne die Mischna eine andere Heilungsmöglichkeit denn das reine Humor gegebenen Schilderungen der Alkoholvergiftung®® — auch Gotteswunder kennen. Auch was das „Herausgehen der Einge- bei Göttern! — absehen, genauere Beobachtungen vor, ohne daß weide hinweg von :der Krankheit‘ (II. Chron. 21, 15. 19) nach es freilich bei der Eigenart gerade dieser beiden zu durchgreifen- zweijährigem Leiden war, mit dem Elias den argen Joram be- straft, mag dunkel bleiben, so verlockend die Diagnose „Darm- den Abhilfemaßnahmen hätte kommen können. Das sind ein- mal die Alterserscheinungen. Dem greisen Jakob versagen Auge krebs‘“ erscheinen kann. Vor allem waren auf dem Grenzgebiet und Tastsinn, so daß er Menschen- und Tierhaar nicht mehr seelischer und körperlicher Anomalien die Symptome schwer zu unterscheiden kann, während Ohr und Nase ihren Dienst noch beschreiben, und erst recht ist es nahezu unmöglich, auf Grund solcher zwangsläufig inexakten Angaben nachträglich eine Dia- tun (Gen. 27, 1ı ff.). Daß er den von Rebekkas Küchenkünsten ergerichteten „Etappenhasen‘“ nicht als solchen erkennt, wird gnose zu stellen, etwa zu entscheiden, ob es sich in Dan. 4, 21 ff. man vielleicht nicht gar zu schwer werten dürfen. Qohälät malt um insania zoanthropica handelt oder ob in I. Sam. 21, 13 f. die teils allegorisch, teils ganz realistisch die zitternden Greisenarme, von David gemimten Symptome gut oder schlecht gespielt ge- wesen sein mögen. Rationale Mittel sind daher, wie schon an- Seine geknickten Beine, die ausgefallenen Zähne, die trübgewor- enen Au gen, die tauben Ohren, die piepsig-dünne Stimme samt gedeutet, selten. Das Feigenpflaster des Jesaja gegen $°hin seines der A hgst vor Anstrengung (12, 3 ff.), und der Daviderzähler fügt königlichen Herrn verdankt seine Berühmtheit der Tatsache, daß em noch das ewige Frösteln und die bei seinem Helden beson- es das einzige halbwegs „vernünftige‘“ Mittel ist, von dem wir d im altisraelitischen Schrifttum hören (Jes. 38, 21), wenn wir von 4 €1s verwunderliche Impotenz hinzu (I. Reg. 1,47; vgl. II Reg. 14, auch Ilias V 153f. XVIIL, 434 f.). Daß Moses all diesen den eine gewisse Ätiologie verratenden Warnungen der Weis- recknissen bis i n sein hundertzwanzigstes Jahr entgangen ist, heit vor Völlerei im Essen und Trinken oder vor allzu intensivem wird ebenso ver: merkt (Deut. 34,7) wie die lebenerweckende Liebesleben absehen (z. B. Sir. 19, 2 f. u. ö.). Paulus kann dem Kraft einer Freud Timotheus wider sein Magenleiden in Übereinstimmung mit der e für den in Altersmißtrauen versinkenden Ja- ob (Gen. 45,26). Auch Profeten zollen dem allgemeinen Alters- delphischen Pythia (aber natürlich ohne den Dionysos zu bemü- verfall der Sinne ihren Tribut (I. Reg. 14, 4, zur Altersblindheit hen!) ein Glas Wein verordnen‘®, aber für sein eigenes Leiden“‘” auch G en. 48, 10), und selbst in der Heilszeit bleibt es Hundert- hat, soweit wir sehen, auch sein Arzt Lukas (Kol. 4, 14) kein Mittel gekannt, sowenig es irdische Hilfen gibt, wenn dem un- jährigen nicht erspart, am Stocke zu gehen (Sach. 8, 4). Das andere Gebiet sind die geschlechtlichen Vorgänge. Die würdigen Genuß des Abendmahles Krankheit und Tod folgen Usammenhänge von Mensis und Konzeptionsfähigkeit, von (I. Kor. 11, 30). Aus dem Mangel an rationaler Medizin erklärt es sich endlich, daß in dem am stärksten innerweltlich denkenden »„Erkennen“ und Schwangerschaft sind seit den Tagen der alt- Zweige der israelitischen Literatur, der soeben schon genannten Sumerischen „Weisen‘“ bekannt. Man beobachtet die Symptome Weisheit, das Heilen nur bildlich von den Worten der Weisheit P er Deflor. ation (Deut. 22, 13 ff.)**, wie man sich vor nächtlichen ollutionen beim Manne scheut (Lev. 15, 16). Man hat alles selbst (Prov. 4,22; vgl. 12,18. 13,3) oder vom Verzicht auf itleid mit den Beschwerden der Frau in ihrer Schwangerschaft eigene Klugheit erwartet wird (Prov. 3, 8), dazu von guten Freundesreden (Prov. 16, 24), und daß auch in den Lobliedern Wwieder en. 3, 16), zu der ihr Trieb zum Manne hin sie dennoch immer von Qumrän der Sänger kraft der von Gott auf seine Zunge ge- verurteilt, — vielleicht mit Einschluß der hysterischen ( . Jes. 26, 18) — und der Sprachgebrauch spiegelt das Wissen um legten Antwort wird zum iIhre im Vergleich mit den Wildtieren härteren (Hi. 39, 3) und Arzt für alle, die sich bekehren von der Sünde, oft genug ihr Leben bedrohenden Geburtswehen in ihren indivi- zur Klugheit für die Irrenden und zum festen Sinn für die furchtsamen Herzen, vellen und volklich bedingten Stärkeabstufungen (Gen. 4,1 u.65. 18,11. 35,16; Ex. 1,19; Lev. 15,1ff.; Jes. 13;8. 37,7 (= zugleich aber zur ME 1923) 42, 14; Jer. 4, 31. 6,24; Hös, 13;13: Pr 48 7)" Falle für die Sünder?®. *) Zum Zusammenhang von Jes. 17, 10 f. mit dem Tammuz-Kult So bringt es denn auch Qohälät nur bis zu der kühlen Be- vgl. zuletzt H. Schmökel, Abh. f, d. Kunde des Morgenlandes 32, ı merkung, daß das Heilen wie alle anderen Lebensvorgänge zwi- schen Wiege und Bahre oder wie die einander ablösenden ge- (1956), S. 29 ff. Da derselbe Ausdruck ke’eb ’dnüs auch in IQH VIIL. schichtlichen Lagen „seine Zeit‘“ habe (3, 3). Nicht einmal ein so 28 (Sukenik Taf.42) im Zusammenhang mit dem Vergehen von anzen und der Höllenfahrt begegnet, dürfte es sich um einen techni- einfaches — freilich zugleich außerordentlich modernes! —, den schen Ausdruck gehandelt haben. Assyrern seit dem 7. Jahrhundert bekanntes Mittel wie die Zahn- ®) Vgl. einerseits H.Grapow, MVAeG 40 (1935), S, 18 ff., extraktion zur Heilung entzündlicher Prozesse — um nur ein anderseits Text 55 f. bei C.H. Gordon, Ugaritic Manual (Orientalia Beispiel zu geben — ist im alten Israel bezeugt, und es kann da- 35), Rom 1955, er wahrlich nicht wundernehmen, daß wir immer wieder von ?8) Zu seelischen Faktoren im Krankheitsgeschehen vgl. die (fast humoristischen) Symptome der Liebeskrankheit bei Labat a.a.O. Wunden hören, die trotz aller Heilmittel und Verbände töt- . XXII, Anm. 25, zum Alkoholgenuß der Götter Enuma eli$ III, 132 f. ff. lich sind (Jer. 30, 12 ff.; vgl. Nah. 3, 19, auch Jes. 6, 10) sowie (ANET 66), auch Contenau, Med, 194 f. 17) Vgl. L, Köhler, zuletzt ZAW 67 (1955), S. 290 ff., auch *) Zu hebr. ’ädnah, Gen. 18,12, (vgl. sachlich ugar, hmhmt „Orgasmus‘“, z.B. II. Adah I, 41f.), vgl. A.Van Selms, Marriage E. R. Micklem, Miracles and the new Psychology, Oxford 1922, and Family Life in Ugaritic Literature, London 1954, S. 83 und 112, S. 43 f£. Zur Aussatzheilung in der Mischna vgl. das Material bei nm, 51. Zu Deut, 22,13 hat Ugarit bisher keine Parallele (Van Strack-Billerbeck, IV, 2, 1928, S. 745 f. (vor allem aus Selmse S. 44). Zum Sumerischen vgl. den Spruch: Traktat Nega‘im). Can one conceive without intercourse? 2), 3: Zur Pythia H. W. Parke/D. E. W. Wormell, Can one get fat without eating? The Delphic Oracle, Oxford I, S. 133, 11, S. 167 (Orakel 414). (bei S, N.Kramer, From the tablets of Sumer, Indian Hills 1956, 19) Zu den verschiedenen Deutun gsmöglichkeiten vgl. etwa F. S. 154). Fenner, Die Krankheit im NT (Unte rsuchungen zum NT 18), Leipzig 25) Das Material bei J. Schabert, Der Schmerz im AT (Bonner 1930, S.30 . und seitdem auch O. Pfister, Das Christentum und Bibl. Beitr. 8), Bonn 1955, S. 17 ff. Vgl. auch Apok. 12, ı &. und dazu die Angst, Zürich 1944, S.186. S. auch unten Sp. 825. jetzt E.Koch, Judaica 13 (1957), S.31 ff,; für Ugarit Van Selms 2) I OH IL, 8ff. (Sukenik, Taf. 36). e a.a. O., S. 84 und für Qumrän IQH IIl, 7 £. (Sukenik Tafel 37). 816 815 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 11 lebendige Hund erscheint besser als ein toter Löwe (Qoh. 9, 4), Eine Kenntnis der venerischen Krankheiten, die für den Baby- lonier die „Hand der IStar‘““ wirken mag*®, bezeugen die Texte und Satan kann dem Jahve entgegenhalten: hingegen nicht mit Sicherheit, wie sie auch vor II. Makk. 7, 27 Haut um Haut! / Was einer hat / läßt er ums Lebeni {Hi, 2,4). die Dauer der menschlichen Schwangerschaft nur sehr allgemein Sehnsucht nach einem Nichtsterbenmüssen steht hinter der bestimmen (Gen. 18, 10; II. Reg. 4, 16) und für ihre Vorstellun- Paradiesesgeschichte wie hinter dem Adapamythos und dem Gil- gen von der Entwicklung des Embryo im Mutterschoß keinen hö- gamesch-Epos*. Zugunsten eines menschlichen Weibes und der heren Anspruch auf physiologische Richtigkeit erheben können fernen Heimat auf die Unsterblichkeit in der Liebe der jugend- lich-schöneren Göttin zu verzichten, die zudem ein Anrecht au (vgl. etwa Hi. 10, 10) als noch Clemens von Alexandrien (Pädag. 16) oder die 96. Sure des Quran. Das ist um so verwunderlicher, die Gemeinschaft mit dem Manne hat (Od V 129 ff. 207 ff.; VII als Fehlgeburten (nefäl Ps. 58,9; Hi. 3, 16; Qoh. 6,3; vgegl. 225 ff. 255 ff.), erscheint als ein ebenso verwunderlich Ding wie Num. 12, 12; I. Kor. 15, 8) durch Stoß (Ex. 21, 13) oder Schreck die Verschmähung der Liebesangebote der IStar durch Gilgamesch (I. Sam. 4, 19 f.) ziemlich häufig gewesen zu sein scheinen und in der VI. Tafel des Epos oder der Unsterblichkeitsverheißung das nötige Beobachtungsmaterial hätten liefern können. Auch der Jungfrau Anat durch den Daniel-Sohn Aqat°, Solche mytho- hier mag die Unreinheit, die das „Tote, das von seiner Mutter logischen Zeugnisse können die Tiefe der Lebenssehnsucht im Leibe kommt‘“ dem Aussätzigen gleichstellt (Num. 12, 12), jede Umkreis des alten Orients illustrieren,von der in seiner Art auch Untersuchung verhindert haben; man verscharrt sie (Hi. 3, 16). das alte Israel keine Ausnahme gemacht hat, bis hin zu dem Be- Die nüchterne Ehrlichkeit des Qohälät läßt ihn sein Nichtwissen kenntnis des Josephus zu dem „in allen etarken Naturgesetz, für den Menschen (11, 5) wie den Dichter des Hiob das seine für leben zu wollen“ (Bell. III 369 f.). Darum gehört der Selbstmord, die Wildtiere (39, 4) aussprechen. Doch soviel ist bekannt: Ohne im übrigen alten Orient wohl im Gespräch des Lebensmüden „Samen‘“ keine Frucht (Gen. 38, 9), aber auch aus einer einmali- mit seiner Seele® und im Streit des Herrn mit seinem Diener” selbst im Falle eines Erstverkehrs, ein Kind als Möglichkeit erwogen, aber nur selten geübt”, im Alten und gen Verbindung mag, hervorgehen (Gen. 38, 18). Daß beim Ausbleiben der Schwanger- erst recht im Neuen Testament zu den ganz selten betretenen schaft die „Schuld‘“ beim Manne liegen könnte, ist ein im Ge- Auswegen aus besonders verzweifelter Lage. Im Gegensatz zum gensatz zu Ilias IX 456 nie erörterter Gedanke, es handele sich griechischen und zum römischen Recht wird er nie befohlen“. denn um die bereits erwähnte Altersimpotenz?, Abraham und Man mag ihn begehen, um die Schande zu vermeiden, die der Tod von eines Weibes oder von des Feindes marternder Hand Jakob haben von ihren Nebenfrauen, Elkana neben der unfrucht- baren Hanna von der Pennina wie David neben der kinderlosen für den Recken bedeuten würde (Jdc. 9,53; I. Sam. 31,4) oder um Michal von der Bathseba und anderen Frauen prompt und reich- den sicheren Zusammenbruch eines politischen Unternehmens lich Kindersegen (Gen. 16, 4; 30, 4 f., 9 f.; Sam. I, 1,2; IL, 11, 5). samt den Folgen, die er nach sich zieht, nicht erleben (II. Sam. Die „Schuld‘“ trägt vielmehr der Gott, der den Schoß der Frau 17,23; I. Reg. 16, 18) und „einen des eigenen Seelenadels un- „verschlossen‘“ hat (Gen. 16,2; I.Sam. 1,5f.) und allein ihn würdigen Übermut erleiden‘“ zu müesen (II. Makk. 14,42; vgl. öffnen kann, so daß die (bisher) Unfruchtbare sieben Kinder ge- 10, 13)”. Auch wo ein Mensch selbst „unwürdig‘“ gehandelt hat bären mag (I. Sam. 2,5; vgl. Luk. 1, 37), während aller mensch- (vgl. Od XI 271), indem er seinen Meister verriet (Matth. licher Trieb in seiner Rätselhaftigkeit vergeblich bleibt (Prov. 27, 3 ff.)® oder seinen Herrn nicht retten konnte (I. Sam. 31, 5), 30, 16). Immerhin mag es nötig werden, den Mann gelegentlich mag der letzte Schritt getan werden. Bezeichnend aber für das durch „Liebesäpfel‘“ oder andere Aphrodisiaca aufzupulvern AT wie für das Judentum der Zeit Jesu®® ist es, daß selbst (Gen. 30, 14; Cant. 7, 14). Erlangt doch selbst der altgewordene schwerste Krankheit nicht zu ihm geführt hat. Die in den Wor- ten der Frau versteckte Aufforderung trägt ihr aus Hiobs Mund El von Ugarit, dessen „Stab‘“ und „Szepter‘‘ gesunken sind®®, durch einen magischen Ritus (oder eine kräftige Suppe?) eine das Prädikat der „Närrin‘“ ein (2, 10), und achtunddreißig Jahre Potenz zurück, die es ihm ermöglicht, zwei Frauen zu schwängern. liegt der Kranke am Teiche Bethesda (Joh. 5, 5)! Aber Leben im Auch Hera hat ja mit einer Kunst, die noch über die Verlockung Vollsinn des Wortes wie es den Göttern und Königen eignet“, durch die lose Frau in Prov. 7, 6 ff. hinausgeht, den Zeus mit ist nur ein Dasein in Ehre und Gesundheit. Ein rascher Tod von Hilfe des Gürtels der Aphrodite und wohlriechender Salben zu der Hand eines wackeren Kriegers ist besser als ein Weiterexistie- einer „Liebe‘“ begeistert, die größer ist als seine bisherigen ga- ren in Feindeshand. (I. Sam. 31, 4), ein kurzes Heldendasein lanten Abenteuer (Ilias XIV, 155 ff.). Der Freude an der — durch schöner als ein langes Dahinvegetieren ohne Nachruhm, ohne Sitte, Gesetz und „Weisheit‘“ disziplinierten — Geschlechtlich- xAt0o6 800216v (Tias IX 412 fF.). Altersschwäche und qualvolle keit? ist ein noch im Alter erzeugter. Sohn besonders teuer Krankheit oder auch das Gefesseltsein an ein böses Weib (Qoh. (Gen. 44, 20). 7,27), mögen darum immerhin dahin führen, nicht allein den Tag der Geburt zu verfluchen (Hi. 3, 3 ff., vgl. Jer. 20, 14 ff.) und 2. Der Lebenswille und die Dämonen die Jenseitsstille Iyrisch in Klängen auszumalen, die ihre nächste Parallele in dem soeben erwähnten Gespräch des Lebensmüden Hinter allem aber, was bisher über die Krankheit zu sagen haben (Hi. 3, 13 ff.)*, sondern in „weisem“‘“ Spruch die niemals war, steht nun als Grundtatsache des israelitischen Lebensgefüh- les die Stärke der Bindung an das Leben als solchen“®. Selbst der %) "Vgl. meine Ausführungen ZSyst. Theol. 6, 1929, S, 652 ff, und Gott und Mensch?, Stuttgart 1936, S. 244 ff, 26) Text bei Labat a.a.O. XVIIL, 14 (S. 178). 32) Gilg. VI: ANET S.83f. Adgqhat: II Agh VI 25f. Driver 27) Vgl. auch Ilias V 153 f. und vielleicht den Mythos von Besuch S. 54). Terminus für die Unsterblichkeit: blmt (Belege: Driver S. 165). des Sturmgottes bei Aschera, der verlassenen Frau des Elkurni$a, des 33) Letzte Übersetzung: Fr. W, von Bissing, Altägyptische Le- ’el qoneh ’äräs (vgl. zuletzt S. Kirsch, Forsch. und Fortschr. 30, bensweisheit, Zürich 1955, S. 124 ff.; zur Deutung vgl. vor allem H. 1956, S. 185 ff. Text bei H, Otten, Mitt. Inst. Orientforsch. I, 1953, Jacobsohn, Zeitlose Dokumente der Seele (Studien aus dem C. G. S. 125 ff., andere Fassung ebenda 144 ff.), deren Ausgehungertsein auf Jung-Institut IIN), Zürich 1952. die alledged debility of her legitimate consort (so M. H. Pope, El in the Ugaritic Pantheon (Suppl. Vet. Test, ID, Leiden 1955, S. 37), eben 3) Letzte Übersetzung: ANET S. 437 f, (Pfeiffer). . 424, seine Altersimpotenz zurückgehen mag. Für das Hetitische vgl. J. Frie d- 35) Beispiele bei B. Meißner, a.a.O. I, rich, Alter Orient 25,2 (1925) S. 16. 36) Vgl. R. Hirzel, ARW 11 ‚1908, S, 244 ff. 28) Zu dieser Deutung des Textes Gordon 52 vgl. Pope a.a.O. 37) Die gleiche Voraussetzung besteht für II. Makk, hinsichtlich der Anders Th, H. Gaster, Thespis, New York 1950, S. 250 f., auch Wahl des Martyriums statt des Abfalls (II 6,23, 7, 1 f£.). G.R.Driver, Canaanite Myths and Legends, Edinburgh 1956, S.22, 3) Zum Tod des Judas vgl. zuletzt H. Haa g, Bibellexikon, Zürich der aber doch die rejuvenation des El als zentrales Thema des Textes 1951, Sp. 864 ff., zu Od, XI Hirzel a.a. O. 5. 76. anerkennt. 39) Zur Beurteilung des Selbstmordes im Judentum vgl. Strack- Billerbeck I S. 1027 f., auch die Einschätzung bei Josephus der 29) Zur Freude an der Geschlechtlichkeit im AT vgl. mein Buch adroysıola als ıms xowNs Ändvrwv Enr qüosws Alldroıow und als Ethos des AT, Berlin 1938 (BZAW 67), S. 169 ff.; bei den späteren m005 töv xrloavra Pedv HuAs dokßeına (a. a. O., Niese VI 244). „Zweifeln am Segen der Geschlechtlichkeit‘““ hätte Sap. Sal. 3, 3 nicht 40) Vgl. P.A.H. deBoer, Vet. Test. 5, 1955, S. 255 ff. fehlen sollen. %) Vgl. L. Dürr, Die Wertung des Lebens im AT und im alten 4) S, o, Anm. 33 und vgl. auch das Herbeiwürschen des letzten Orient (Vorlesungs-Verz, Akad. Braunsberg) 1926. Tages bei Soph. Antig. 1329 ff. Dindorf-Mekler® 265; zum bösen Weib 818 817 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 11 sichernden Turmes””, Er ist über die Geister der Menschen gesetzt Geborenen vor den Lebenden selig zu preisen und der ewigen und weist dem Henoch die Wohnungen der „Geister der Seelen Ruhe theoretisch vor dauernder Krankheit den Vorzug zu geben (Qoh. 4, 2 f.; Sir. 30, 17). Denn Gesundheit ist besser als der Toten‘“®. Dämonen bannen, die Ehe sichern, das Leben im Reichtum und Gold (Sir. 30, 14 ff.). Darum bilden die Bitte um weitesten Sinne retten: Alle diese Züge gehören als auf engste zusammen mit der Krankenheilung auf der einen, mit dem To- Genesung wie der Dank für ein Wiederaufkommen nach schwe- tenwesen auf der anderen Seite”. Kann doch nach einer einleuch- rem Leiden den wesentlichen, durch Auferstehungsbilder über- höhten Inhalt der individuellen Klage- und Danklieder inner- tenden Vermutung Drivers rp’a im Ugaritischen geradezu ım halb des AT und ihren altorientalischen Parallelen*?. Fallen doch Gegensinne „sterben, zum Schatten werden‘‘ bedeuten”, wie ja auch im Akkadischen, z. B. in den Becheromina® oder in dem auch im Mysterium der „Heiligen Hochzeit‘‘ Tod und Leben, Zeugen und Sterben und Wiederbeleben aneinander gebunden großen Schlußhymnus auf Marduk und Sarpanit in dem „klassi- schen Erlösungsgedicht‘“ der Babylonier ‚Ich will preisen den sind®®, Daß im heutigen Tobitbuch Rafael als Jahveengel der Herrn der Weisheit‘““**, terminologisch „leben‘‘ und „gesundwer- himmlische Abgesandte ist, der als der mazkir, der „Bericht- den‘“‘ zusammen, und das westsemitische Verbum räf@’, das wir erstatter‘‘, umgekehrt die Gebete der Menschen vor dem heiligen als Wort für „heilen‘“ bereits kennenlernten, umspannt zugleich Gott in Erinnerung bringt””, daß durch ihn kein anderer Gott die Wiederherstellung gestörter Potenz und Fruchtbarkeit (Gen. heilt und schützt als dieser sein und Israels Gott, braucht wohl 20,17) wie die „Sanierung‘“ todbringenden und Fehlgeburten nicht ausdrücklich hervorgehoben zu werden. Sollte in dem ben- verursachenden Wassers (Ex. 15, 26? II. Reg. 2, 21). Damit aber jaminitischen Ortsnamen jirpä’el (Jos. 18, 27), ein alter (kana- weist es darüber hinaus zugleich in viel weitere Zusammenhänge. näischer) Heilgott im Hintergrund sichtbar sein, an dessen Kult- Ist auch über die r°fa’im, die „Schatten“ (vgl. Jes. 14, 9; 26, 14. stätte vielleicht wie auch anderswo unfruchtbare Frauen auf ihre 19; Prov.2,18 u.6ö.), die rp'um der Ugarit-Texte, das letzte Orakelanfrage günstige Antwort und damit Kindersegen erhoff- Wort noch nicht gesprochen”®, so ist doch für unsern Zusammen- ten”, so wäre auch er in israelitischer Zeit durch Jahve verdrängt. enn Er ist es (Gen. 18, 12), sein Engel (Jdc. 13, 3; Lk. 1, 13), hang darauf zu verweisen, daß die rp’e ’rs bei der Verheißung der sieben Söhne an König Keret*® und daß die rp’um bei der sein Priester (I. Sam. 1, 17) oder sein Profet (II. Reg. 4, 16), die Krönungsfeier des Baal, des wiedererstandenen Fruchtbarkeits- er Hoffnungslosen die Erfüllung ihrer Sehnsucht wirksam ver- gottes, erscheinen, wobei einer von ihnen, der rp’u ba‘al, der eißen. mhr, der „Recke‘“ dieses Gottes und der Anat, besonders hervor- Damit aber gehört, wie bei dem Mangel einer rationalen gehoben wird”. Sein Name aber ist von dem des Rafael (wie Diag nostik und Ätiologie ohnehin nicht anders zu erwarten war, dem analog gebildeten r°fajah I. Chron. 3, 21 u.6ö.) schwerlich jeser ganze Bereich von Gesundheit, Krankheit, Tod und Leben zu trennen®, Den „dankbaren Toten‘“ vertretend‘® und darin das al eineswegs etwa nur die Sexualia) im Umkreis des gesamten Gegenstück des babylonischen etfemmu, des Totengespenstes, ten Orients mit Einschluß wieder des Homer und weit darüber dem die ewige Ruhe durch rituell richtiges Begräbnis versagt A0r inaus in „primitiven‘ Kulturen überhaupt, vor allem bei plötz- bewahrt er die Brautnacht vor Schaden (Tob. 8, 3). Werden doch lichem” Tode ohne e rkennbare Ursache, zu dem Tummelplatz auch bei Aeschylus die Erinnyen, von Haus aus gleichfalls die menschlicher Zauberer und außermenschlicher Dämonen, vor de- Totenseelen, für Kindersegen und Eheerfolg angerufen“. Rafaei ten krankmachender und tötender Gewalt man zittert”. Auch ist der „heiligen Engel einer‘“, die im Lager der Lichtsöhne an- weiß von beiden Gruppen von Schädigern und scheut wesend sind und es zu heiligen zwingen. Sein Name steht auf sie‘®. Der Fluch des Elisa überträgt den „Aussatz‘““ des Naeman dem vierten Schild des ihre Flanke in unübersichtlichem Gelände auf Gehasi (II. Reg. 5, 27) wie die Verwünschung durch David azu bestimmt ist, allerlei Leiden über Joabs Haus zu bringen vgl. R. Gordis, Hebr, Union Coll. Annual 18 (1943/4) S. 111 [ zur Armut als Grund des Lebensüberdrusses das sumerische Sprichwort (II. Sam. 3, 29). Ein Dämon, von Jahve gesandt, versetzt Saul in The poor man is better dead than alive bei Kramer a.a.O. S. 154. Tregungen, die der profetischen Verzückung so sehr ähneln, daß 42) Vgl. vor allem Chr. Barth, Die Errettung vom Tode in den Sie wie jene mit dem Terminus hitnabbe’ bezeichnet werden Önnen (I. Sam. 18, 10). Satan, der Göttersöhne einer, schlägt individuellen Klage- und Dankliedern des AT, Zollikon 1947, Zur Hei- lung als Totenauferweckung im Assyrischen vgl. schon M. Dumon, en Hiob mit bösen Beulen (2, 7), während in Num. 12, 10 ein Journ. Asiat. IX, 9, 1897, S. 321 f. Mittelwesen, durch welches der entbrennende Jahvezorn der 43) Vgl. J. Hunger, Leipz. Sem, Stud..I, 1, 1903, S.35. irjam den Aussatz appliziert habe, nicht genannt ist. Dieser 4) Vgl. H. Zimmern, ZDMG 76, 1922, S. 48. Letzte Überset- nnn ng: ANET S. 434 ff. (R, H. Pfeiffer). 5?) IQM IX, ı5 (Sukenik Taf.24). Möglicherweise findet sich a 45) Vgl. zuerst R. Dussaud, Les de&couvertes de as Shamra Rafael wie hier neben Michael, Gabriel (und Uriel) auch in IQ 19bis . Ugarit et l’Anc. Test.?, Paris 1941, S. 185 ff, und zuletzt RÜMartin- 2,4 (D. Barthelemy and J. T. Milik, Qumran Cave I, Oxford .CY Achard, De la mort A la resurrection, Neuchätel-Paris 1956, 5735 f., der in ihnen Agrargötter sieht, die die Erneuerung der Natur sicher- S N stellen, sodann, da ihr Dienst sie in die Unterwelt führt, une sorte ®) I, Hen. 22,3 griech. Text ed. A. Dillmann, SBAW 1892: tors ünsxoldn Gagpayl 6 ele ör äylar äyyklawr Ös ust’ &u00 (Henoch) N ’Elite parmi les morts, und endlich democratiquement die Gesamtheit %V xal slng or - 0Dror 08 tOroL 0 xoıkol va Exıovydyayıaı IS adrodS Ta er Toten. — Zum sprachlichen Verhältnis der Wurzeln rafa’ und NVEÖUAaATA TV Wvrxdv töv ärdbochnav (S. 1088); vgl. dapayl 6 slc töw N räfah zueinander vgl. vor allem A. R. Johnson,The Vitality of the äylar äyyklawr 6 Enl ıv nvsuLdtıOV» Tr drdodnar (20, 3, ebenda). individual in the thought of ancient Israel, Cardiff 1949, S. 90 mit reı- 5) Durch die Fesselung des Aza(z)el und seine Verbannung in die c<her Literatur. Finsternis „heilt‘“ Rafael die Welt und offenbart er ihre „Heilung‘“, da- 4) Text: Gordon 128 III, 15. Auch der König selbst wird als mit nicht alle Menschenkinder zugrundegehen müssen (I_Hen. 10, 4 @. der, an dessen Tun und Schicksal die Fruchtbarkeit des Landes hängt, illmann S. 1082). Auch Marduk ist sowohl (auf Befehl des Ea) zu ihnen gerechnet (btk rp’e ’rs), so J. Gray, The KRT text in the ämonenaustreiber (vgl. G. Contenau, Magie S. 217 ff, [Kopf- literature of Ras Shamra, Leiden 1955, S.4f, (among the dispensers schmerzdämon] oder S. 223 ff. [Pestdämon]) als Heilgott (s. o. Anm. 44) of fertility of the earth). Anders Driver a.a.O. 37: in the midst als ein Gott, der in den Berg geht, d.h. der stirbt und wiederkehrt £ the congregation of the land. Das ältere Material bei A. Jirku, (vgl. H. Zi mmern, Zum babyl. Ne_ujahrstst II, Leipzig 1918 und Die Dämonen und ihre Abwehr im AT, Leipzig 1912, S. 12 ff, ZDMG a.a.O. S. 52 ff.). 47) Text: Gordon 124,8 Vgl. dazu auch A. S. Kapelrud, ar 0516 X aal in the Ras Shamra Texts, Kopenhagen 1952, S. 107 f. und das Mahl 56) Vgl. zuletzt H. Schmökel, Abh. f. d. Kunde,des Morgen- der Sapa$ in der Unterwelt (Baal I, VI 8 = Gordon 62,43 ff.) und landes 32,1 (1956). den rp’im || ’ilnjm . . °ilm .. mitm; vgl.Driver S. 115, auch D u s- 57) Tob. 1ı2,12. Dem griechischen tö urnudovvov würde hebr. saud S. 187. Zikkärön (Ex.17,14; Mal. 3, 16; Neh. 2, 20, vgl. Act.10, 4) entspre- *) Vgl. Ch. Virolleaud, Rev. Etudes Juiv. et Babyl., Paris chen (so Pantrel-Lefebure, a.a.O, S. 122 f.). 1940, S. 78. 58) Vgl. P. Humbert, AfO 10, 1935, S. 77 ff. *) So zuletzt O. Eißfeldt, Einleitung in das AT?, Tübingen 59) Zum Homer vgl. Od. V 397, zur Deutung plötzlichen Todes bei 1956, S.723 ff. Anders F. Stummer, Tobit (Echter Bibel 11. Lief.), Würzburg 1950, S. 29. „Primitiven“ vgl. zuletzt H. J. Sell, Der schlimme Tod bei den Völ- kern Indonesiens, ’s-Gravenhage 1955, 5) Zum etemmu vgl. R. Labat, a.a. O. S. XXIV f. Vgl. außer Jirku (o. Anm. 46) H, Duhm, Die bösen Geister 51) Eumen. 833 ff. (Weil) und vgl. dazu E. Samter, Geburt, im AT, Tübingen 1904, und H. Kaup el, Die Dämonen im AT, Augs- Hochzeit und Tod, Leipzig 1911, S.211 ff. burg 1930, auch S. Mowinckel, Psalmenstudien I, 1921. 819 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 11 820 Zorn selbst erscheint vielmehr in der Rolle eines Dämons, der in 34 : 38)”. Seine Verheißung, Jerusalem vor Sanherib zu be- Abwesenheit des entschwundenen Jahve (12, 9a) die Strafe voll- wahren, vollstreckt sein „Engel‘“ in der Tötung des assyrischen streckt*, Die Gewalt über die Krankheit ist aber nur ein Zug Heeres (II. Reg. 18, 34 : 35), wie ja auch sein „Zürnen‘“ (h?rot). im Bilde des Satan. Wie er den David zur Volkszählung verführt die Pest (däbär) und der Engel in II. Sam. 24, 1 : 15 : 16 sach- (L3Chrön; 21;.1)x:::80 sind sabäische und chaldäische Räuber lich nicht voneinander zu trennen sind. Wenn auch ein einmal ge- (Hi. 1, 15. 17) und nicht minder Blitz und Siurm (Hi. 1, 16. 19) sprochener Fluch seiner Macht entzogen wäre, so daß er den, der Werkzeuge, über die er verfügt*”. Der Tod selbst, der gewaltige ihn in Bewegung setzen will, zum Segnen zwingen muß (Num. Jäger mit dem unzerreißbaren Netz (Ps. 18, 6. 116, 3), und sein 22, 38)®, so _ hat er es doch in seiner Hand, die Rachegebete des Herrschaftsbereich, die Unterwelt, erscheinen personifiziert als Jeremia zu erhören oder nicht zu erhören, wie er ihm die Für- Sender der Seuchen und der Pest (Hos. 13, 14), Aussagen, die in bitte untersagt und selbst durch eines Mose oder eines Samuel ihrem vollen Gewicht deutlich werden, wenn man die Rolle des Gebet nicht zur Beugung unter ihren Willen genötigt werden Gottes Mot als Gegenspielers des Baal in den Ugarit-Texten zum könnte (Jer. 15, 1). In den Drohungen am Schluß des Heiligkeits- gesetzes und des Deuteronomiums ist daher Krankheit Strafe Vergleich heranzieht®. Der Streit der beiden Götter, mit Unter- stützung der Göttinnen ausgefochten, ist ja doch — neben dem Jahves für die Übertretung seiner Gebote, wie „Sin, der große Kampf zwischen Baal und Jam, dem personifizierten Meer — das Herr, der zu Harran thront‘‘, dem eidbrüchigen Mati’ilu den Aus- große Thema der auf uns gekommenen Baal-Texte! Erst auf die- satz bescheren soll”®. Jahve tötet der Bathseba Kind (II. Sam. sem Hintergrund wird das Grauen gerade auch der ‚„„Frommen‘‘ 12,15), wie er den Arm des Pharao zerbricht (Hes. 30, 21; vgl. vor den „Todesengeln‘“ (Prov. 16, 14; vgl. Hi. 33, 22) und dem Ps. 10, 15 u. ö., wohl auch I. Reg. 13,4:6). Er gibt den unge- „Erstsohn des Todes‘“ (Hi. 18, 13) voll verständlich, neben de- horsamen Profeten dem Löwen (I. Reg. 13, 26)’*, dessen Maul er nen der „Mittagsdämon“ (Ps. 91, 5), der „Schächter‘“ (Ex. 12, 23, durch seinen Engel zuhalten läßt, solange er will (Dan. 6, 23 : 25), vgl. Ps. 78, 49; II. Sam. 24, 16) ihr Wesen treiben. Nicht minder und auch die knabenfressenden Bären erscheinen, als Elisa in morden böse Hexen, so Seelen fangen (Hes. 13, 18), unter Volk „Jahves Namen‘“ die bösen Buben verflucht hat, gelten also doch und Fremden. Selbst im Tempel und am Altar ist man vor den wohl als von ihm gesandt (II. Reg. 2, 24). fünf Männern mit der Mordwaffe, die Jahve sendet, nicht sicher, man trage denn sein Rettungszeichen, das der sechste „in ihrer Mitte‘“ an der Stirn der Jahvetreuen anbringt (Hes. 9, 1 ff.)“, wie 3. Jahve tötet und heilt das Blut des Passahlammes den soeben genannten ‚„Schächter‘‘ von den Häusern der Israeliten fernhält. Asmodi mordet die Diese Konzentration auch der Todes- und Unheilsmacht und zugleich ihrer Abwehr auf Jahve und auf ihn allein in seiner Männer der Sara (Tob. 3, 8), bis Rafaels Rezept ihn ausräuchert Heiligkeit ist einer der wesentlichsten Eigenvorgänge der israeli- (Tob. 8, 3) und der Engel ihn wie den Azazel in der Ferne fes- selt®. Vor dem hohenpriesterlichen Ornat muß der Verderber, tischen Religion. Sie ist dadurch ermöglicht, daß Jahve der ver- wundende und heilende, aber im Unterschied etwa von Horus, der Olothreuon, weichen, der dem Abaddon-Apollyon der den der von Re gesandte Thot von Skorpionstich heilen muß”, Johannesapokalypse, dem obersten der mischgestaltigen Höllen- wesen, entspricht (Sap. Sal. 18, 25, Apok. 9, 11). im Gegensatz auch zum schwer getroffenen Asklepios-Sohn Ma- chaon (ITlias XI 834 ff.) nie der selbst verwundete ist. Er ist der Entscheidend für das AT ist nun aber nicht, daß solche lebendige, aber nicht der sterbende und auferstehende Gott. Der Deutung erscheint, sondern daß sie so selten begegnet‘®, und „Tammuz‘‘-Mythos ist in Hos. 6, 1 ff. historisierend auf das daß allerhand einschlägiges Material nur durch eine religions- Volk, nicht auf Jahve, übertragen. So bedarf er keines Arztes, geschichtliche und -vergleichende Exegese als im Hintergrund der der ihm hilft, keiner Anat, die für ihn den „Tod“ besiegt, keiner heutigen Textaussagen etwa über die „Übeltäter‘“ in den Psal- Isis noch Nephthys, die an seiner Leiche Wache halten und sie men ermittelt werden muß, durch eine Auslegung also, die ihrer- unter ihren Flügeln bergen. Wohl aber belebt er seinen „Knecht“, seits nicht unbestritten geblieben ist”. Gemäß der innerhalb des dessen Wunden paradoxerweise „Heilung‘“ schaffen (Jes. 53, 5). AT immer wieder nachweisbaren Tendenz zur „Entmythologi- Diese Konzentration verhindert das Aufkommen eines Standes sierung‘ werden in den Texten dämonische Gestalten, auf die der Exorzisten, wie er sich nach dem Wiederaufleben des Dämo- Krankheiten zurückgehen sollen, etwa in parallelen Aussagen mit nenglaubens im Judentum so breit gemacht hat, daß jüdische Jahve selbst oder mit seinem „Zorne‘“ gleichgesetzt (vgl. Ex. 12, Männer in solcher Funktion auch für die Heiden besonders be- 23a : b; II. Sam. 24, 1 : I. Chron. 21, 1) oder sie werden ihm der- liebt wurden”®. Sie gestattet das rationale Durchdringen und da- art untergeordnet, daß er ihre Wirkunzsmöglichkeit abbremst mit die sittliche Bejahbarkeit auch der dunklen Seiten des Volks- wie des Einzellebens vom Glauben an das auch in ihnen sich (II. Sam. 24, 16) oder begrenzt (Hi. 1, 12. 2, 6). Was sein Werk- zeug tut, ist der Sache nach sein Werk wie die Erfüllung auswirkende innere Ethos Jahves her, das seine von außen her seines Wortes, durch den Profeten wider Ahas ergangen, sich souveräne Haltung von innen her begrenzt, wie sie auch den, durch den Pfeilschuß eines unbekannten Soldaten vollstreckt, der seine Gebote nicht halten will, von seinem Kultus aus- der angesichts der vom König angewandten Tarnung nicht einmal schließt”*, Da ist kein anderer Gott, von dem er (wie Marduk wissen kann, auf wen er schießt (Hi. 42, 11; I. Reg. 21, 19; 22, von seinem Vater Ea wider den Pest- oder den Kopfschmerz- dämon)”” in den Streit wider krankmachende Mächte gesandt $1) Zur Dämonisierung des Zornes vgl. J. Boehmer, ZAW 44, werden müßte oder könnte. Er wirkt aus eigener Kraft und eige- 1926, S. 320. Anders jetzt E, Jacob, Th&ologie de l’Anc, Test., Neu- chätel 1955, S. 931, 68) Zur ursprünglichen Stellung von Hi. 42, 11 vgl, neben Sarna, 62) Vgl. R. R. Schärf, Die Gestalt des Satan im AT (Diss, phil. I a. a. O, namentlich G. Fohrer, ThLZ 81, 1956, Sp. 333 ff. und Vet. Zürich), 1948, zum Subjekt lhinter 1,13 zuletzt N. R. Sarna, JBL 76, Test.6,1956,5. 249 ff. Zur „Verschleierung‘“ Gottes hinter seinem Werk- 1957, S$.23. zeug in I Reg.22, 29 ff. vgl. R. Voelzel, Le rire du Seigneur, S 63) Zur Personifikation des Todes vgl. bereits G. Quell, Die burg 1955; 5.77: tra -}‘ V Auffassung des Todes in Israel, Leipzig 1923, S. 35, bei Paulus M. ®) Vgl. meine Ausführungen ZDMG 79, 1925, S.27 mit zahlrei- n Dibelius, Die Geisterwelt im Glauben des Paulus, Göttingen 1909, chen Parallelen in Anm. 1. S, 114 ff. Zur Dämonisierung der Se’ol neben Hos, 13, 14 vor allem 70) Text ed. E. Weidner, AfO 8, 1932/33, S.20 (Rs IV 5) mit ) Jes. 5, 17. I@ gleicher Funktion als Allesverschlingerin erscheint die zahlreichen Parallelen in Anm. 19. „Erde“ in Num. 17, 30 f. 7) In dem Löwen einen versteckten Hinweis auf Gen. 49, 9, Am. 6) Im Gegensatz zu der üblichen Annahme, der Engel mit dem 1,2; 3,8 zu sehen (so K. Barth, Bibl. Stud. 10, 1955, S. 24), geht zu Schreibgerät sei als siebenter zu zählen, besagt das b°tökäm eindeutig, weit. daß er in die sechs einzureihen ist. Die Planetengötter sind daher als 7) Vgl. Sigerist, a.a.O. S,287 ff. und zum Problem im all- Parallele nicht zu bemühen, gemeinen Kereny.i, aa O:-Sj91f6 ı %) Vgl. A. Harnack, Medizinisches aus der ältesten Kirchen- %) S, o. Sp. 817. Zum Azazel (als Willkürform für ’äzaz ’el = stark ist El?) vgl. namentlich Jirku a.a.O. S.33f. geschichte (TU VIII, 4), Leipzig 1892, S. 104 ff. %) So namentlich H, Duhm, a.a.O. S.63 ff. %) Vgl. Th. H. RobinsonbeiD. C. Simpson, The Psalmists, ı© 9) Vgl. z.B. die politische Deutung durch H. Bx1_r keland, zu Oxford 1926, S. 31 ff. Jletzt The evildoers in the Book of Psalms, Oslo 1955. %).5, 0, An 54 821 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 11 822 nem Wissen um den Menschen, um seine Sünden’® wie um seine und Finsternis, Heil und Unheil schafft‘“ (Jes. 45, 7), in dem, mit Opfer”” und seine Gebete. Er handelt gemäß seiner eigenen „Hei- V o1z zu sprechen, „Dämonischen in Jahve“ als der notwendigen ligkeit‘, und das heißt zugleich gemäß seiner „Gerechtigkeit‘. Kehrseite der Zurückdrängung des Dämonenglaubens und der Gewiß soll dabei nicht übersehen werden, daß auch im Ägyp- mit ihr verbundenen „Entzauberung der Welt‘“.® Kann doch tischen wie im Babylonischen die Krankheit und die Verfehlung im Gegensatz zum „folgerichtigen‘‘ Weisheitsspruch: gegen irgendwelche göttlichen Gebote ritueller oder sittlicher Sprich nicht: „Von Gott her kam mein Fehl!“ Art aufs engste aneinandergebunden erscheinen. Um eines (im Er schafft doch niemals, was er haßt! (Sir. 15, 11)% einzelnen undurchsichtigen) Frevels an einer (heiligen?) Kuh ist die ebenso folgerichtige profetische Leidenschaft in ihrer Beto- der Sohn Malers Nebre, von dessen Rettung durch Amon so- hung der Alleinwirksamkeit ihres Gottes auch todwirkende, ort zu sprechen sein wird, an den Rand des Todes gebracht 77;‚_ weil unreinmachende Gebote auf sein „Geben‘“ zurückführen: Weil keine Sünde vorlag, kann der Oberpriester Abad-Sum-usur dem Prinzen Assur-etil-Same-irsiti-uballit-Su die Genesung zu- Gab ihnen ungute Gebote, Gesetze, durch die man nicht lebt, sprechen; weil er gesündigt hat, muß ein assyrischer Kranker sein machte sie unrein durch ihre Geschenke, Leiden hinnehmen”®, wie es der unschuldig Leidende tun würde, den Erstsohn durchs Feuer zu schicken wenn er sich eines Frevels bewußt wäre”. Der Terminus Sertu daß ich sie zerschlüge umfaßt ja beides, die menschliche Schuld, den göttlichen Zorn damit sie dies lernten: und die dadurch ausgelöste Strafe®, Um eines Frevels willen ist „Ich bin Jahve‘“ (Hes. 20, 25 £,)®?, der kranke Mensch von einem der großen Götter gestraft oder Erst dort wir d diese Dämonisierung überwunden, wo in der von seinem Gotte verlassen“ und damit den Dämonen verfallen W jederabspaltung der dunklen Seiten und ihrer Projektion in die und von ihnen oder den menschlichen Hexern krank gemacht““. atansgestalt bis hin zum Belialsglauben und der Zweigeisterlehre Aber daneben besteht doch eben die andere Tatsache, daß die er Qumränleute und dem Licht-Finsternis-Dualismus urchristli- Schuld im praktischen Bewußtsein beider Kulturen, wie es die Grundlage der Therapie bildet, so sehr hinter den „Mittelwesen“ Schrifttum er Aussagen, vor allem im paulinischen und johanneischen wie der synoptischen Dämonologie (z. B. Lk. 13, 16). zurücktritt, daß im ‚„Mechanismus‘“ der Heilung deren Ent- ier werden ältere un d älteste Vorstellungen wiederbelebt und bis fernung vor der Tilgung der Sünde den entscheidenden Vorrang zu d em paradoxen Glauben an di besitzt. Bleibt es doch auch immer wieder unbestimmt, gegen gert, sich als Lich: e Fähigkeit des Satan gestei- tengel zu tarnen (II. Kor. 11, 14) und als solcher Wwelchen Gott und gegen welches Gebot der Kranke ver- auch „weiße‘“ Wunder zu wirken, z.B. Kranke genesen zu las- stoßen hat, es sei denn, daß im Einzelfall ein für einen Gott oder sen (vgl. Matt h. 9, 32 par., auch II. Thess. 2, 9). Wieweit dabei einen Dämon charakteristisches Symptom“® oder auch der Grund- Persischer Einfluß Hilfe od satz der „spiegelnden Strafe‘“ zur Klarheit führen kann. Haben er Anregung gewesen ist, muß hier unerörtert bleiben®®, Für den Glauben des AT ist auf seinem die babylonischen Götter den Menschen den Tod als Schicksal Shepunkt vielmehr dies entscheidend, daß derselbe Gott bestimmt, um das Leben als ihr eigenes Monopol zu sichern“, so „reißt und heilt“ ist damit die letzte Ursache auch der todbringenden Krankheit lebendig macht‘‘ ‚ „schlägt und verbindet‘“ und „am dritten Tage (Hos. 6, 1 ff.), und zwar so, daß eben aus der der ethischen Schematisierung entrückt, die der Jahvist selbst an Sd'1uldtilgung als Grundvoraussetzung der Heilung heraus nicht dieser schwierigsten Stelle durchzuführen bemüht ist (Gen. 3, nur ergebung und Heilung eng aneinanderrücken (Ps. 103, 3), 17-£). Es wird bei dem oben ausgesprochenen Satze bleiben sondern daß das neugeschenkte Leben sowohl des Volkes als müssen, daß die Unterordnung auch der Krankheit unter Jahve es Einzelnen als „Leben vor seinem Angesicht‘“ mehr in sich und sein Ethos ein spezifischer Vorgang der Religionsgeschichte schließt a Is nur das physische Leben, wie es auch der Baal von ist, wie sie sich im AT niedergeschlagen hat. Ka Tatepe auf lange Tage geben kann“®. Es ist jedenfalls mehr als Der Preis freilich, der dafür zu zahlen war, war wahrlich je einfache Beseitigung des akuten Krankheitszustandes (Hos. nicht gering. Er bestand nicht nur darin, daß die offensichtliche 6, 2; Ps. 16, 10 f.)®, wenn ich auch nicht wagen würde, aus diesem Inkongruenz vom menschlichen Verhalten und ihn treffendem atbestand die „Möglichkeit eines ewigen Lebens‘“ als von Jahve Unheil im Leiden des Unschuldigen zum Zweifel an Jahves Ge- angeboten abzuleiten‘. Das Verbum padah umspannt, von Jahve rechtigkeit und damit zur schwersten Anfechtung des Glaubens ausgesagt, sowohl die Rettung „aus der Hand der Unterwelt“ O überhaupt — eben nicht nur an einem Gott unter vielen! — führen mußte. Das Fast-zum-Vieh-werden des Dichters : von %5) Das Dämonische in Jahve, Tübingen 1924. (Der Ausdruck „Dia- Ps. 73, die die lästerliche Leugnung jeder Gottesgerechtigkeit hart bolisierung Gottes“ (O. Pfister, Das Christentum und die Angst, ürich 1944, S. 351 u.ö8.) trifft die Ambivalenz des AT nicht.) Zum streifenden Ausbrüche des Hiob und die Resignation des Qohä- egriff der „Entzauberung der Welt‘“ im Zusammenhang mit der Zu- lät vor der Schicksalgleichheit der Guten wie der Bösen im Leben und erst recht im Tode sind des Zeugen. Der Preis besteht viel- l'üd(drängung des Dämonen- und Hexenglaubens seit dem 16. Jahrhun- ert vgl. E. Hirsch, Geschichte der neueren evangelischen Theolo- mehr darüber hinaus in der Ambivalenz Jahves selbst, der „„Licht gie I, 1949, S. 204 ff. %) Vgl. die Erörterung über die Nichtexistenz des Bösen bei Sallust, 7%) Zum Wissen Gottes als Grundvoraussetzung seiner strafenden em Freund Kaiser Julians (ed. A. D. Nock, Cambridge 1926) XII: Tätigkeit vgl. jetzt R. Pettazzoni, The All-Knowing God, Lon- TÜ xaxd) &v .. Deots 00x Zorw, &neıön näs Veos äyaddos .. el 62 don 1956, S. 108, auch Jer. 11, 9; Hi.22,13; Ps. 40, 10. 69,6. 94,11, AlULOovds ıc Adyoı xaxods, el uv &x demv ınv 0Dolar Eyovowy, odx y 77) Sowohl die den fremden Göttern als die ihm selbst dargebrach- ten kennt Jahve (Hes. 23, 36 ff.). Zum Opfer des Erstsohnes (Mi. 6, 7) ölev xaxol, el 68 älldydev, 0& marıa noL0DOW Öeol 'sl Ö& un Avıa W0L0DGw, H Boviduevor o& Öuvayraı H ÖvvduevoL 0 Bodlovraı 5y od- vgl. als Parallele die Schenkung einer Tochter (als Hierodule?) an Ner- &t200v noExeı dem (S. 22) und dazu p. LXXX. gal „für das Leben“ ihres Vaters in dem Brief VAT 8488 bei P. Kraus, $7) Zur Formel: „Ich bin Jahve‘“ vgl. W. Zimmerli, Festschrift MVAEeG 36, 1931, S. 103. A. Alt (Beitr. Hist. Theol. 16), Tübingen 1953, S. 179 ff. 7a) Vgl. unten Anm. 97 und beachte das Bekenntnis eines bei %) Die Probleme der Qumrän-Theologie können hier nicht erörtert Ptah _ geschworenen Meineides bei Sigerist, a.a.O. S.271. werden. Zum Dualismus im allgemeinen verweise ich auf F. Nöt- 78) Vgl. E. Dhorme, RHR 113, 1936, S. 133 f. SC %) Vgl. vor allem den Anm. 44 genannten Text und zum Problem Bi er, Zur Theologischen Terminologie der Qumrän-Texte (Bonner < . Beitr, 10), Bonn 1956, S.79 ff., zum Verhältnis zu Paulus auf Zürich 1946. Stamm, Das Leiden des Unschuldigen in Babylon und Israel, .D.Davies, Paul and the Dead Sea Serolls: Flesh and Spirit (bei K.Stendahl, The Scrolls and the New Testam ent, New York 1957, 1900, S. 340 f. 5) Vgl. Contenau, Med. S.77f. nach P. Jensen, KB Vi, 1, - 157 ff.), zu Joh. auf R. E. Brown, The Qumran Scrolls and the Johannine Gospel and Epistels (ebenda S. 183 ff., vorher Cath. Bibl, $1) Zum Verlassenwerden durch d en persönlichen Gott vgl. zuletzt uart, 17, 1955, S. 403 ff. 559 ff.), zum persischen Einfluß auf K, G. S. N. Kramer. Vet. Test, Suppl. 3, 1955, S, 171 (sog. sumerischer Kuhn, ZThK 49, 1952, S. 296 ff. Hiob.). 89) Torinschrift III, 3 ff. (R. T. O’Ca11 5) Vgl. Contenau, Med, S. 85 ff. aghan, Orient. 18, 1949, ; I 3) Vgl. Contenau, Ma S.178f.; A.Alt, Welt des Orients I [194 9] S. 274). C’est la main de...bei Lab gie.S. 212 bzw. 214 ff., auch die Formel: ®) Vgl. G. Östborn, Yahweh and Baal, Lund 1956, S. 69 V“ S at, a.a, O. passim. auch Th.C. Vriezen, Theolo gie des AT in Grundzügen, Wageningen 5*) Gilg. X 3,2 ff. (Altbabyl. Fassung), ANET S.90, A.Schott, o. J. (1957), S. 233 ff. Das Gilgamesch-Epos, Leipzig (1934), S. 57 f *%) Anders Östborn, a,a.O., vorsichtiger ebenda S.77. 823 824 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 11 (Hos. 13, 14; Ps. 49, 10, vél. sachlich auch Hi. 5, 20. 33,28) als Monopol aus dem Text nicht erschlossen werden darf”. Wird in von aller Schuld (Ps. 130, 8) in seiner Gnade (Ps.26,11. 44, babylonischen Briefen — um nur ein Beispiel zu geben — (selten) 27)”. Wen Jahve so „losgekauft‘“ hat, der wird gewiß die Götzen- der Pestgott Nergal im Gegensinn als der gefeiert, der den diener hassen (Ps. 31, 7) und seinem Gott mit Freuden danken Adressaten am Leben erhalten hat, so wird im gleichen Atemzug (Ps. 71,23), aber der weise Elihu spricht es nüchtern aus, daß neben ihm SamaS mitangerufen, ihm auch weiterhin das Leben sich solch Vorgang zwei- oder dreimal in diesem Leben vollzie- zu gewähren”®, Jahves Monopol aber besteht zunächst gegenüber hen mag (Hi. 33, 23 ff.), also nicht notwendig einen endgültigen seinen göttlichen Konkurrenten wie dem Erhabenen Herrn von Zustand darstellt. Von der aufgezeigten Ambivalenz aus ist es auch Eqron (II. Reg. 1, 3 ff.), den anzugehen für einen Israeliten fraglich, ob man in dem Satz: ein Vergehen ist. Ob jener außerhalb Israels mit Recht auf- gesucht wird, bleibt unerörtert. Innerhalb Israels aber ist Ich, Jahve, bin der dich heilende (Ex. 15, 26), dessen polemischer Klang gegen die anderen „Heil“-Götter sich ja Jahve nicht nur der heilkräftigste — wie Ltpn-El bei Versagen der nicht überhören läßt, mit Luther die Berufsbezeichnung „dein anderen Götter allein einen Zauber gegen Kerets Krankheit weiß‘® —, sondern der einzige, dessen Monopol sich auch gegen Arzt“ oder besser mit der Septuaginta das eben genutzte Partizip gebrauchen, das das aktuelle Handeln Jahves in diesem kon- die Ärzte als solche richtet, wenigstens im heutigen Text von kreten Falle zum Ausdruck bringt, oder doch wenigstens mit der II. Chron. 16, 12. Es ist allerdings nicht ohne Grund erwogen Vulgata (sanator) den Terminus Technicus vermeiden sollte, der worden, ob nicht statt ihrer, der röf®”im, vielmehr die im Konsonantentext gleichen r°fä’im, die oben ausführlich genug die gegenteilige Tätigkeit zu einer wesensfremden und vom hippokratischen Eide aus unsittliche stempeln müßte‘, Hinzu- behandelten Totenseelen gemeint sind, wie ja auch die Leugnung kommt noch, daß es sich nach dem Zusammenhang um ein Nicht- der Auferstehung für den Arzt in der Septuaginta (Jes. 26, 14; krankmachen und nicht um ein Heilen bereits ausgebrochener Ps. 88,11) auf die entgegengesetzte Falschvokalisation zurück- geht‘. Selbst Jesus Sirach, der sehr verständige Vernunftwarnun- Krankheit handelt (vgl. auch II. Chron. 30, 20), analog der Ver- gen vor unmäßigem Essen, vor Wein*“* und Weibern, sowie vor heißung von Ex. 23, 26: Dient ihr dem Jahve, euerm Gott, altmachenden Sorgen kennt (19,1. 30,18. 24; 31, (34) 20 ff.; segnet er dein Brot und Wasser, 37, 27 ff.), kommt doch bei aller Schätzung der ärztlichen Kunst, die ihm wie die in der Natur zu findenden Heilmittel von Jahve tilgt aus deiner Mitte Krankheit, stammt*®, über ihre süßsaure Anerkennung nicht hinaus: Der Fehlgeburt und unfruchtbare Frauen gibt es nicht in deinem Lande. Arzt ist Gottes Werkzeug, der bisweilen Erfolg hat, weil Deiner Tage Zahl erfüll ich!® er zu Jahve betet, der auch ihn geschaffen hat (38, ı ff.; vgl. Test. Iobi XXXVIII)'®. Dem Sünder aber geschieht ganz recht, Ist also die Krankheit Jahves exklusives Werk, so wird auch die wenn er dem Arzt in die Hände fällt (38, 15). Dementsprechend Heilung im Kreise seiner Verehrer wenigstens seit der Zertrüm- hören wir im AT auch nichts von königlichen Leibärzten, wie sie merung der ehernen Heilschlange (Num. 21, 8; II. Reg. 18, 4) zu am ägyptischen oder am assyrischen Hofe in Gestalten, wie dem seinem Monopol, wie es für keinen heidnischen Gott bestanden schon genannten Oberpriester Adad-Sum-usur unter Asarhaddon hat. Muß doch selbst Asklepios, der degarevıHc, der dindwös und Assurbanipal begegnen und wie sie als Zeichen der Freund- schaft samt einem wundertätigen Gottesbild nach auswärts ent- %a nO0CHXWV Huv lato6s, der duduwr IntHOo trotz seines „Sie- geszuges‘“ nicht nur den Titel des „Heilandes‘, des Soter, mit liehen werden‘“*, Auch das NT weiß zwar, daß die Kranken des Göttern und Menschen teilen, sondern selbst in Epidauros in den Arztes bedürfen (Mk. 2, 17 par.), aber nicht minder von einem Preisinschriften Apollo neben sich dulden®, wie schon in der Tlias Versagen ärztlicher Kunst trotz hoher, den Patienten ruinieren- der Honorare (Lk. 5, 31. 8, 43) und von einem Hohnwort'® auf neben dem Asklepios-Sohne Machaon, der den Menelaos heilte (IV 213 ff.), Apollo, der den Patroklos dem Tode preisgebende den Arzt, der sich selbst nicht helfen kann (Lk. 4, 23). Es ist be- ExunBölos (XVI, 787 ff.), im Gegensinne zugleich als der den verwundeten Glaukos Heilende (XVI, 521 ff.) und den betäubten ®7) Denkstein des Nebre zuletzt ANET 380 f. (Wilson). Vgl. H. Gunkel, Reden und Aufsätze, Göttingen 1913, S. 147, zu den ägyp- Hektor Aufrichtende erscheint (XV, 231)°. Wohl mag persön- tischen Heilgöttern aus Sigerist, S.287ff. liche Frömmigkeit des Malers Nebre die Heilung seines todkrank gewesenen Sohnes allein dem Amon zuschreiben, aber Gunkel ®) VAT 8488 (o. Anm. 77) Zeile 1:5 (Sama% und Nergal auch VAT wird recht haben, wenn er betont, daß er es „für diesmal‘“ nur 7702 _Kraus S.90), analog der Stellung zu Marduk neben Marduk und Sama$ in VAT 6613 (Kraus S. 89). mit diesem Gotte zu tun hat, daß mithin ein grundsätzliches %) Keret II, V, 10f. (Gordon 126), deutsch zuletzt bei A Jirku, Die Ausgrabungen in Palästina und Syrien, Halle/S. 1956, %2) Vgl. J. J. St am m, Erlösen und Vergeben, Bern 1940, S. 13 ff,, S. 54£, der in Ps. 49, 10 im Gefolge von P. Volz, ZAW 55 (1937) S. 242 und 100) Zum Problem vgl. J. Ziegler, Alttestl. Abh. 12, 3, 1934, J. Fichtner, BZAW. 62, 1933, S, 68 eine endgültige Befreiung vom S. 117 und W. Rudolph, Komm. zu II. Chron, 16, 12 (Eißfeldts Tode (S. 16 f.) finden will. Trotz des Entrückungstermins Iqh in 49, 16 Handb. I, 21, 1935). in Parallele zu pdh erscheint mir diese Exegese nicht sicher. 101) Zur Stellung zum Wein vgl. zuletzt J. B. Bauer, Bibel und %) Vgl. G. B. Gruber, Arzt und Ethik?, Berlin 1956. Liturgie-23, 1955/56, S. 55ff. und Der Seelsorger 26, 1955/56, S. 83 ff. %) Zur Vollzahl der Jahre (110) vgl. L. Dürr, a.a.O, S. 15 f. 102) Vgl. die Ablehnung der wissenschaftlichen Heilmittel bei Ter- 9%) deoanevrHs: Justin, Apol. I 21,1.2, 22,6 (Goodspeed 40 f.), tullian, Apol.23 (Harnack, a.a. O, 55') mit Ausnahme der Bädzr älndwös .. . larods Aelius Arist., Orat. 47, 57 (Keil 390), duduwr Inıno (Apol. 42). Ilias IV 197. Zum „Siegeszug‘“ des Askl. vgl. O, Kern, Religion der 103) Parallelen zur Verwendung von Ex. 15,23 ff., in Sir.38,5 bie- Griechen, II, Berlin 1935, S. 303 ff. Zu Apollon neben Askl. in Epidau- tet V. Ryssel bei E. Kautzsch, Apokr, u, Pseudepigr., Tübingen ros vgl. Dittenberger, Syll.? Nr. 1168 (= Test, 423 bei E. J . and 1900, 1, S. 417, Anm. 4, Test, Iobi: %j &un aoıs xal * &un Veoansla AL Edelstein, Asclepius I.II., Baltimore. 1945), zuletzt bei F. C X nxa0d& xvolov Eotiv toD xal Ttodbe laroods xrtloavtos (M. R. James. “X.G rant, Hellenistic Religions, New York 1953, S.55ff, (mit Litera- Apocr. Anecdota II, 1897, S. 128). 102) Vgl. B. Meißner, .a a.O. 1L:$ 285.£. tur). Zu Asklepios als Soter vgl. namentlich E. Meyer, Ursprung und 105) Zum Spott gegen die Ärzte vgl. schon den Parallelismus in Anfänge des Christentums, III, Stuttgart/Berlin 1923, S. 390 ff. auf Grund des von P. Wendland, ZNW 5 (1904) bereitgestellten Ma- Hi. 13, 4: Trugärzte (rof®’e ’ä]i]): Lügendichter (tofele säqär) und das terials. Ein Arzt als Soter bei (Ps.-) Lukian (Acacius?), Ocypus 78, 99 griechische — freilich nicht religiös begründete! — Material bei F, J. (Zimmermann 19 f.). Zum Ganzen auch R. Herzog, Die Wunderhei- Brecht, Motiv- und Typengeschichte des griechischen Spottepigramms _ lungen von Epidauros (Philol., Suppl. 22, 3), Berlin 1931, F. J. Döl- (Philologus, Suppl. 22, 2), Berlin 1930, passim. Zum Versagen der g er, Antike und Christentum VI, 4, 1950, S, 242 ff. und K. H. Rengs- Ärzte vgl. auch O, Weinreich, Antike Heilungswunder, Gießen 1909, torf, Die Anfänge der Auseinandersetzung zwischen Christusglaube S. 195 ff. Anders liegt der Fall natürlich, wenn der Wundermann nicht und Asklepiosfrömmigkeit, Münster 1953. heilen will, etwa weil der Bittsteller unvernünftig lebt, z.B. Philo- %) Zu den Asklepios-Söhnen Podaleirios und Machaon vgl. Test. strat, Vit. Ap.1 20 (Conybeare), oder weil der „Unglaube‘“ der an- 135 ff. bei Edelstein I, S. 65 ff. (Deutung II, S. 10 ff.), zum Nach- deren das Wunder verhindert (Matth, 13, 58. par.). Zum Zusammen- leben des Apollobildes der Ilias vgl. K, A. Pfeiff, Apollon, die Wand- hang von Wunderheilung und Glaube vgl. auch — von ganz anderem ungen seines Bildes in der griechischen Kunst, Frankfurt/M., 1943, Ausgangspunkt her — S. Hiltner, Religion and Health, New Yorku/_ 1947, S. 94 f. AL < S: FD D A mO L..; V C«u-/ /- An B CM‚; V | F f"/ f‚;*ﬁ* «'[ 825 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 11 826 merkenswert, daß diese drei negativen Aussagen sich ausgerech- strat analoge Taten sowohl von Vespasian als seinem Apollonios net in dem Evangelium finden, das die Tradition auf den Arzt von Tyana berichtet‘“*: Für den Glauben des NT ist das Heilen Lukas zurückführen möchte (Kol. 4, 14)!'* Bei solcher Grund- Privileg Jesu und seiner Jünger, nun aber in folgerichtiger Aus- haltung kann es nicht wundernehmen, daß weder im NT noch wirkung des für das AT Geltenden nicht als Antastung des Hei- in der gesamten urchristlichen Literatur vor Ignatius und dem lungsmonopols Jahves, sondern als seine Vollstreckung. Jesu Diognetbrief Jesus oder Gott als Arzt bezeichnet wird!”. Der Ter- Heilungsvollmacht besteht auch dort, wo der Engel, der das Was- minus erschien anrüchig! Dem entspricht auch das praktische Ver- ser bewegt, dem einsamen Kranken, der da stets zu spät kommt, halten. Wider den Pfahl im Fleisch nimmt Paulus ärztliche—gegen nicht hat helfen können (Joh. 5, 2 ff.), und sie stellt ihn auch über den Satansengel‘®® ohnehin aussichtslose! — Hilfe nicht in An- spruch (II. Kor. 12, 8), aber daß sein Herr ihn von diesem Quäler seine Jünger, die im konkreten Einzelfall trotz der ihnen grund- sätzlich verliehenen Vollmacht (Matth. 10, 8 par.) sowenig haben befreien könnte, wenn er nur wollte, das ist sein unerschütter- eilen können wie Gehasi den Knaben lebendig zu machen ver- licher Glaube. Auch der Jakobusbrief weiß bei seinen Anordnun- mochte, den sein Meister unmittelbar darauf erweckt (II. Reg. 4,31 gen für den Krankheitsfall von keiner Heranziehung anderer Per- : 34 ff.; Matth. 17, 16 ff.). Aber auch sie gehört analog der Le- sonen als der Ältesten der Gemeinde, deren gläubiges Beten die gitimierung des Gottgesandtseins der Profeten in dem von ihnen Heilung und Vergebung durch den Herrn erwirken wird (5, 14ff.). gewirkten Wunder selbst in ihrer höchsten Gestalt als Todes- Sind im AT die Heilungsgabe bis hin zur Erweckung von Toten überwindung zum Erhört- und Verklärtwerden durch den Vater (IL. Reg. 4, 18 ff.)*” und mit ihr die Kenntnis des Krankheits- (Joh. 11, 41 £. ; 12,28). In der Heilung des Besessenen hat Gott ausganges — auch des ungünstigen (I. Reg. 14, 12; II. Chron. (und nicht e 21, 15) — den von Jahve berufenen Gottesmännern so sehr zu twa der Beelzebub oder der Satan)!!? Großes an ihm getan, und wenn der Kranke darauf in der ganzen Stadt verkün- eigen, daß selbst heidnische Herrscher sie anerkennen (II. Reg. d et, wie Große. s Jesus an ihm getan hat, so bedeutet das für den 5,3ff.; 8, 8 ff.), und sind es neben solchen Persönlichkeiten über- 1 auben des Lukas ebensowenig einen sachlichen Unterschied all in der Welt bis ins 19. Jahrhundert hinein die „königlichen ( Wundermänner‘“*°, denen man sie zuerkennt, so daß etwa Philo- 3, 39a : b) wie für den Erzähler von Jes. 38 die Gebetserhörung es Hizkia durch Jahve und die Heilung durch seinen Profeten: 106) Zur Bezeichnung Lukas als Arzt vgl. zuletzt J. Dupont, Ich (Jahve) habe dein Gebet gehört RB 64, 1957, S. 106, Anm. 1 gegen E. Haenchen, Die Apostelge- und deine Tränen gesehen. schichte, Göttingen 1956, S.71. Siehe, ich lege deinen Tagen 107) Vgl. Jos. Ott, Der Katholik 90, 1, 1910, S. 454 ff.: Ign. ad noch fünfundzwanzig Jahre zu!... Eph. VIN; 2 els latoods or "Incods Xot0tös 6 xVoLOoS HLÖV. Geeilt ist Jahve, mir (Hizkia) zu helfen!.... Diognet IX 6 &ßovindn Huäs abıov Hystodarı tOOEn KATEOM dLÖdOXAÄOV ußovlov larodv vodv p@s TıunNY Ödkay ioydv Ewny. Sollte iatodry Und Jesaja sprach: in dieser Reihe ein älteres vwr70a, das auffallenderweise fehlt, ersetzt „Bringet her ein Feigenpflaster!“ (Jes, 38, 5 20 .21} en? 105) Vgl. die mI’kj hbl Isht ‘wImjm b’p “brt °1 nqmt in der Dis- liche Die weitere Verfolgung dieses Grundverhältnisses von gött- m Privileg und Wunderwirken Jesu (und der Apostel) müs- ziplinrolle von Qumrän IV ı2 (M. Burrows). Für Jesus sind die sen wir uns h ier versagen, wie auch das Problem der Gebets- Engel „stets Gottesboten, für Paulus stehen sie eher auf der entgegen- eil ungen neben der „technischen‘‘ Medizin unserer Tage hier gesetzten Seite‘“ (O. Pfister,'a.a:O. S. 206). Nicht an 109) Da selbst die Gebeine des Propheten einen Toten lebendig ma- Wu gerührt werden kann. Das Gesagte muß genügen, um chen können (II Reg. 13, 21), will der Text doch wohl eine Erweckung, cht und Grenzen des Glaubens an die heilende Macht Gottes nicht nur die Heilung eines „am Sonnenstich oder Hitzschlag erkrank- unter den „weltanschaulichen‘“ und medizinischen Voraussetzun- ten Knaben‘“ malen (anders L. Köhler, a.a.O.S. 41.) Die Auffas- gen des alten Israel und der Zeit Jesu wenigstens anzudeuten. sung von Joh. 11,41 ff. als Polemik gegen den von Zeus um seiner Totenerweckungen willen getöteten Asklepios (vgl. Dölger S. 248 ff. Ollte es Gott gefallen, unsern Jubilar noch lange Jahre gesund und vor allem Test. 109 bei Edelstein I. S. 54 auf Grund der Klage des zu erhalten! Wäre es nicht gar zu unchristlich, würde ich ihn, den Hades, fieri regni iura minora sui Ovid, Fast. VI 758 Ewald-Lenz III, ewährten Orientalisten, auch grüßen, wie die alten Briefschreiber 2, 228; Edelst. Test. 75, S.42, vgl. auch Aesch, Agam. 1019 ff, Weil einander gegrüßt haben: ilSama$ u ilMarduk liballituka! 205, Test. 66, S. 37, behandelt II S. 46 ff.) erscheint von da aus nicht ber vielleicht ists besser, es mit dem Briefschluß des Schreibens zwingend; Jesus überbietet den Profeten des AT. Anders Rengs- es Papas von Hermupolis zu tun, das Adolf Deißmann einen der torf, a.a.O.'S..18. Schönsten Papyrusbriefe genannt hat: E0060dal 0& «Byouaı 110) Zur Handauflegung als Heilungsmittel im allgemeinen vgl. O. Weinreich, a.a. O. S. 14 ff., zur Handauflegung speziell des Königs TMOMOoIS yo6volS, XU(LE HOD AÄdELDE, E J. Behm, Die Handauflegung im Urchristentum nach Verwendung, Herkunft und Bedeutung, Leipzig 1911, S. 109 ff, und M. Bloch, Les *1) Vgl. meine Untersuchungen zur Überlieferung von Apollonius rois thaumaturges, Straßburg 1924. Mit dem König erneuert sich ja die von Tyana, Stockholm 1921, S.29; zu Vespasian: Tacit, Hist. IV 81 Welt (vgl. M. Eliade, Der Mythus der ewigen Wiederkehr, Düssel- (Halm 11 200). Allerdings fehlen bei Apollonius gerade die von Ves- dorf 1953, S.186f.) und zur „neuen‘“ Welt gehört die Überwindung pasian berichteten Blindenheilungen (meine Untersuchungen S. 45). von Krankheit (und Tod). 42) S, o. Sp. 822; lukanische Fassung: 11, 14 ff, Das „Evangelium der Wahrheit“ Von Johannes Leipoldt, Leipzig Wir sind es seit langem gewohnt, daß der trockene Boden sich dreizehn Handschriften (codices), die zusammen achtund- gyptens uns wichtige Urkunden und andere Schriftdenkmäler Vvierzig Schriften enthalten, teilweise im ursprünglichen Leder- schenkt, die wir kaum erwarteten. Was wüßten wir von dem einbande. Der Fundort ist Nag Hammadi in Oberägypten, das Dichter Menandros, wenn wir nicht aus den Papyri die von ihm alte Chenoboskion, also eine Gegend, in der Pachom tätig war; geschilderten Handlungen und Charaktere erschließen könnten! und zwar ein Friedhof. Die Bücher wurden also wohl einem To- Welche Anschauung bieten uns die libelli aus der Zeit des De- cius! Aber es gibt Sonderfälle, ten ins Grab gelegt, der sie besonders schätzte. Zur Not wäre Geschenk sind die uns ein ungewohnt reiches auch die Annahme möglich, daß man das Grab als Versteck be- ; ich denke _ etwa an die koptischen Schriften aus hutzte, um die geistigen Schätze der Vernichtung zu entziehen. der Welt der Manichäer. Eine solche Gabe brachte uns das Jahr enn es handelt sich um christlich-gnostische Texte, zum Teil 1946*. In einem Kruge (ganz wie in Chirbet Qumrän) fanden auch um solche aus der Gemeinde des Hermes Trismegistos: mit - PaeckFN: C: Quirpeh:6, Unnik, W, C. van: The „Evangelie der Waarheid‘“ en het Nieuwe Testament: Mededelingen der Transl. and Ed. by F. L. Cross. Jung Codex. A Newly Recovered Gnostic Papyrus, Three Studies, Koninklijke Nederlandse Akademie van Wetenschappen, Afd, Letter- London: Mowbray & Co. [1955]. unde, Nieuwe Reeks, Deel 17, No. 3. Amsterdam 1954 N. V. Noard- 1365S. 8°. 15s. (Angeführt mit de: m Namen des betr. Verfassers un Hollandsche Uitgevers Maatschappij. Diese Schriften ergänzen, was früher vor allem Togo Mina und J. Doresse mitteilten. Seitenzahl.) Vgl. auch W. C,. van Unnik, _Het kortgeleden entdekte 827 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 11 828 dertjährige Übung. Vielleicht versteht man den Tatbestand am ihrer Beschlagnahme und Einziehung war besonders im vierten Jahrhundert zu rechnen. Es handelt sich im ganzen um etwa tau- besten, wenn man sich erinnert: seit etwa 200 nach Chr. beginnt send Blätter, von denen noch siebenhundertvierundneunzig eini- die innere Einheit des Römerreiches sich aufzulösen. Josef germaßen vollständig sind; fast alle diese Bücher sind für uns Strzygowski zeigte uns, wie jetzt überall in der Gestaltung der bislang unbekannte Größen. Künstler das alte Volkstum sich wieder vordrängt. Das gewahren Die Sprache der Texte ist überall das Koptische, in verschie- wir auch auf dem Gebiete der Sprache. Es ist die Zeit, in der denen Mundarten; man darf von vornherein vermuten, daß es eine syrische Bibel entsteht und Bedeutung gewinnt, in der sich um Übersetzungen aus dem Griechischen handelt. Das Kop- Eirenaios keltisch predigt usw. tische ist die jüngste Gestalt der altägyptischen Sprache, nicht In Ägypten ergibt sich dabei eine weitere Merkwürdigkeit. in Hieroglyphen oder deren späteren Abkömmlingen geschrie- Man gelangt erst nach Jahrhunderten zu einer einheitlichen kop- ben, sondern mit griechischen Buchstaben, denen man für Laute, tischen Sprache; vorher gibt es ein halbes Dutzend Mundarten, die das Griechische nicht kannte, einige demotische Zeichen bei- auch innerhalb der gleichen Religionsgemeinde. Der Tatbestan gab. Das heißt also: die altägyptische Sprache zeichnet zunächst wird in der Großkirche am deutlichsten sichtbar. Er ist aber, wie grundsätzlich nur Konsonanten auf; im Koptischen werden auch die Texte von Nag Hammadi zeigen, für die Gnostiker ebenfalls die Vokale festgehalten. Ist das der Grund dafür, daß man zur anzunehmen. Luthers deutsche Bibel ist auch eine einheitliche griechischen Schrift überging? Mir scheint das durchaus wahr- Sprachregelung. In der koptischen Welt hätte vielleicht Pachom scheinlich. Koptische Texte begegnen uns in verschiedenen das Ansehen, das für solche Führerstellung notwendig ist, be- griechisch-ägyptischen Zauberbüchern, die um 300 n.Chr. ge- sessen; aber ihm fehlte der Sinn für diese Frage. So dauert es schrieben wurden; besonders in dem Papyrus Mimaut des Louvre Jahrhunderte, bis zuerst die saidische Mundart sich durchsetzt, und in dem sog. Großen Pariser Zauberpapyrus (Karl Preisen- dann die bohairische. Ägypten hat in der römischen Kaiserzeit kaum mehr als zehn Millionen Einwohner. Die stärkste nicht- danz, Papyri Graecae magicae I, 1928, S. 30 ff. und S. 64 ff.; die koptischen Stücke sind von Georg Möller bearbeitet). Bei Zau- ägyptische Religionsgruppe ist die jüdische. Alle anderen Grup- berformeln gilt es als entscheidend, daß der Wortlaut genau ge- pen sind klein, zunächst auch die christlichen; daß sie gar nicht wahrt wird. Nimmt man die Forderung streng, so erzwingt sie das Bedürfnis haben, sich eine einheitliche Sprache zu schaffen, geradezu die Benutzung einer Schrift, die auch die Vokale fest- ist desto merkwürdiger; anscheinend ist der geistige Zusammen- hält. Andere Gründe, vor allem die Bequemlichkeit, mögen hin- hang der einzelnen Landesteile nicht sonderlich eng. zukommen; aber sie üben nicht den gleichen Druck aus. II Nun erleben wir ein merkwürdiges Schauspiel. Die ägyp- tische Hochreligion folgt dem Beispiel der Zauberer nicht; so weit sie überhaupt sich der alten Sprache bedient, hält sie an Der Altertumshandel in Ägypten hat seine eigenen Schwie- der herkömmlichen Schrift fest, obwohl man gerade hier dem rigkeiten. Zusammengehöriges, was um der Wissenschaft willen Zauber vielfach verfallen ist und deshalb den Wortlaut heiliger zusammenbleiben sollte, wird nicht selten getrennt. Als ich meine Schenute-Ausgabe bearbeitete, mußte ich feststellen, daß Texte achtet. Der ägyptische Priester ist immer Kkonservativ. yon einem Blatte der obere Teil in Leiden liegt, der untere in Aber die neuen Religionen, die in Ägypten auftreten und im Volke für sich werben, denken gar nicht daran, sich für solche Paris. So schlimm ist es in unserem Falle nicht. Immerhin fanden Altertümlichkeit zu begeistern, obwohl sie dem Zauber ferner die neuen Handschriften nicht das gleiche Schicksal. Nach man- cherlei Irrwegen gelangten zwölf Bände in das Koptische Museum stehen; wenn sie im Niltal an die Menschen herankommen wol- zu Kairo; der dreizehnte wurde vom C.-G.-Jung-Institut in Zü- len, bedienen sie sich des Koptischen, also einer im wesentlichen rich erworben. An die zwölf Bände kommt zur Zeit niemand griechischen Schrift. Es handelt sich dabei nicht etwa nur um großkirchliche Christen, wie man früher meinte. Richtig ist, heran: here they remain, for the present inaccessible. Das klingt wenig trostreich. Ich habe volles Verständnis dafür, daß für daß wir für das dritte Jahrhundert mit einer koptischen Über- gypten, zumal in der Gegenwart, wesentlich wichtigere Auf- setzung der Bibel oder einzelner Bibelteile rechnen müssen. Athanasios setzt im Leben des Antonius von Koma voraus, daß gaben bestehen, als koptische Texte herauszugeben. Immerhin aus der koptischen Bibel im Gottesdienst verlesen wird; so handelt es sich um Urkunden, die auf die eigene Geschichte kann Antonius, der nach Athanasios nicht Griechisch versteht, gyptens neues Licht werfen, und die wegen ihrer Bedeutung für die Geistesgeschichte die Weltöffentlichkeit bewegen: der der Lesung folgen (Leipoldt-Morenz, Heilige Schriften 1953 S. 119). Aber zumal nach den Funden von Nag Hammadi gehen doppelten Verantwortung zu gedenken, die daraus folgt, bitten den großkirchlichen Christen die christlichen Gnostiker voran. wir die ägyptischen Kollegen; möge die Zeit, die mit den Wor- Dabei bleibt vorderhand zweifelhaft, ob die Gnostiker nur ihre ten for the present angedeutet ist, nicht gar zu lange ausge- dehnt werden! Es gibt einige wenige Glückliche, die die Hand- Sonderschriften ins Koptische übertragen oder auch die Bibel; schriften sahen, bevor sie in ihren Kerker kamen: ich hebe eini- d. h. ob die Großkirche die Bibelübersetzung der Gnostiker über- nimmt oder übernehmen kann. Aber wir müssen den Kreis der ges aus ihren Mitteilungen heraus (Puech S. 20 ff.). Religionen, die das Koptische für ihre Werbearbeit benutzen, Die Bücherei von Nag Hammadi überrascht durch ihre Viel- seitigkeit. Da sind zunächst Offenbarungsbücher über den Ur- noch weiter ausdehnen. Auch die Verehrer des Hermes Trisme- gistos gehören hierher, wie uns die gleichen Funde von Nag sprung der Welt, unter verschiedenen Titeln; als Autorität gilt Hammadi zeigen. Das ist um so lehrreicher, als bis jetzt kaum im allgemeinen der „große Seth‘“. Da gibt es ein „Evangelium nachzuweisen ist, daß dieser Gott eine größere lebendige Ge- der Ägypter‘“, die „Offenbarung des Dositheos‘, den „allerhöch- meinde besitzt. Dazu muß an die Manichäer erinnert werden, sten Allogenes‘“ (vgl. Porphyrios Leben Plotins 16, S. 20 Volk- die sich in koptischer Sprache ein umfangreiches Schrifttum mann) usw. Bei der Erwähnung des „großen Seth‘‘ möchte ich schaffen. fragen, ob er wirklich nur Biblical figure ist: gehört er nicht zu- nächst in die ägyptische Religionsgeschichte? Noch eine Frage muß hier erhoben werden. Man ist weit- hin geneigt, Ägypten in der römischen Kaiserzeit für ein zwei- Andere Texte erinnern an die Bücher, die wir als apokryph sprachiges Land zu halten; dabei gilt in der Regel das Griechi- zu bezeichnen pflegen. Zwei von ihnen werden von denen, die sie sche als die herrschende Sprache. Wäre es so, warum müssen dann einsehen konnten, als pseudo-biblisch bezeichnet, vermutlich die Sendboten verschiedener Religionen zur Feder greifen, um weil ihr Inhalt gegenüber jüdischer und christlicher Art gar zu ihre heiligen Schriften in eine koptische Fassung zu bringen? Es fremd ist: die „Offenbarung Adams für seinen Sohn Seth‘“ und ist natürlich richtig, daß alle Frömmigkeit die Muttersprache das „Buch Noria‘‘ (das ist der Name der Frau Noahs; vgl. Epi- gern bevorzugt. Aber das gilt nicht durchweg (man denke an phanios in der 26. Ketzerei 1,3ff. I, S. 275 f. Holl). Andere das Latein in der römischen Kirche). Warum soll es gerade in Schriften „apokryphen‘“ Charakters stehen dem Christentum näher: sie bieten Reden Jesu, etwa des Auferstandenen vor den Ägypten gelten? Die Religionen aus der Fremde, die hier neue Gläubige gewinnen, setzen sämtlich eine gewisse Denkarbeit Jüngern oder geheime Überliceferungen der Apostel. So z. B. das voraus. Sie lassen sich deshalb im Griechischen besser wiederge- Evangelium des Philippus und das Evangelium des Thomas. Das ben als im Koptischen; das Griechische hat dafür eine vielhun- letztere hängt in keiner Weise mit dem bekannten Kindheits- 830 829 Theologisd1g Literaturzeitung 1957 Nr. 11 Evangelium zusammen. Der Anfang des Buches deckt sich, wie mimischer Mundart geschrieben. Inhaltlich ist bedeutungsvoll, H. Ch. Puech schon 1952 feststellte, mit dem Oxyrhynchos- daß er anscheinend nur Texte bietet, die mit dem Gnostiker Va- lentin zusammenhängen. Hier wagt sich also ein koptischer Über- Papyrus 654 (in Lietzmanns Kleinen Texten 8, S. 17 ff. von E. Klostermann herausgegeben). Dieser Text hat also seine beson- setzer an ein Schrifttum mit schwierigeren Gedankengängen dere Wichtigkeit für die Geschichte der Jesus-Überlieferung. In heran; wir dürfen hinzufügen: nicht ohne Erfolg. Zugleich wird den Bereich dieser „Apokryphen‘“ gehören noch eine Reihe an- wiederum deutlich, daß der Inhaber unserer Bücherei besondere derer Texte, zu denen im Augenblick kaum viel gesagt werden Duldsamkeit an den Tag legt. kann; außerdem „die Weisheit (sophia) Jesu Christi‘, also ein Der codex Jung bringt an erster Stelle (Quispel S. 45 ££.) zweiter Zeuge für den Text, den uns Walter C. Till vor kurzem einen Brief des Jakobus, S. 1—16, 29 der Handschrift. Gemeint aus einem Berliner Papyrus mitteilte; er konnte erfreulicherweise ist_Jesu_Bruder Jakobus; es wird eine hebräische Urschrift be- die Fassung von Kairo benutzen (Texte und Untersuchungen 60, hauptet. "Der-Text bietet geheime.Offenbarungen.Jesu für Jako- 1955, S. 194 ff.). Wie Puech feststellte, erhielt der Oxyrhyn- bus und Petrus aus den Tagen vor seiner Himmelfahrt. Als Jesus chos-Papyrus 1081 zwei Seiten der griechischen Urschrift dieses seine Belehrung beendet, steigt er in einem Geisteswagen zum Buches. Himmel empor. Mit der „Weisheit Jesu Christi‘“ veröffentlichte Till an der An zweiter Stelle finden wir einen längeren Text, der mit angegebenen Stelle „Das Apokryphon des Johannes‘“ (S. 78 ff.). den Worten ‚„Das Evangelium der Wahrheit‘“ beginnt (in der Der Text muß bei den gläubigen Gnostikern besonders beliebt Handschrift S. 16, 30 — 43, 24). Von ihm wird noch die Rede gewesen sein. Der Fund von Nag Hammadi bringt drei weitere sein. Zeugen, die sämtlich älter sind als der Berliner Papyrus. Wir dürfen uns also nicht wundern, daß gerade diese Schrift in die Es folgt der Brief an Rheginos (S. 43, 25 — 48 Ende in der Hände des Eirenaios kam (Elenchos I 29). Sie verdient in der Handschrift). Er hat trotz seiner Kürze besondere Wichtigkeit; das erste Mal hören wir einen Gnostiker über die Auferstehung Tat besondere Beachtung: sie bietet eine Art Gesamtdarstellung der Menschen sprechen. Wir wissen, daß hier für die frühe Chri- einer gnostischen Weltanschauung und ist, für die Verhältnisse stenheit eine schwierige Frage vorliegt: wie soll der Auferste- der Gnosis, recht verständlich. Till konnte eine der Fassungen von Kairo vergleichen; sie steht dem Berliner Texte nahe. Die hungs-Gedanke Griechen deutlich gemacht werden, die von pla- tonischen Stimmungen beherrscht werden, die es für unmöglich beiden anderen Fassungen sind stark erweitert: auch das ein Be- halten, daß es eine ewige Materie gibt? Paulus geht hier zu weis für die Beliebtheit der Schrift. verschiedenen Zeiten verschiedene Wege, ohne daß bei ihm eine Die restlichen Bücher von Nag Hammadi sind verschiedener lare Entwicklung vorläge (s. besonders 1. Kor. 15, 35 ff.; 2. Kor. z. B. einen Brief des Petrus an Philippus, Art. Da gibt es Briefe, Neicht als philosophisch betrach- 5,1 ff.). Offenbar wird in der Gnosis der Begriff der Auferste- und Abhandlungen, die man vie ung gern radikal umgedeutet (2. Tim. 2, 18 usw.). Der Brief an ten darf. Eine Merkwürdigkeit: einer der Bände bringt, mitten eginos hält an einer (allerdings geistig gedachten) Auferstehung unter Schriften, die unter starkem christlichen Einflusse stehen, est: „Wir werden zum Himmel emporgezogen wie Strahlen von zwei Texte aus dem Gebiete der Hermes-Mystik, also Stücke, er Sonne’.. Das ist die geistige Auferstehung, die die psy- die jedenfalls ursprünglich heidnisch sind. Das ist am leichtesten chische und fleischliche Auferstehung verschlingt“ (ich muß nach zu erklären, wenn die gesamte Büchersammlung von einem Pri- dem Englischen übersetzen, da der koptische Wortlaut nicht mit- vatmann für den eigenen Bedarf angelegt wurde: dann handelt geteilt wird, Quispel S.55). Christus gilt als die Sonne: der es sich um eine persönliche Liebhaberei. Aber der Tatbestand julianische Kalender hat zur Folge, daß die Verehrung der Sonne wäre auch begreiflich, wenn die Bücherei Eigentum einer religiö- zunimmt und das Gleichnis von der Sonne häufiger gebraucht sen Gemeinde war. Die griechisch-römische Welt beweist viel- wird (Hebr. 1, 3 usw.; vgl. etwa den Isishymnus von Kyme 44, fach Duldsamkeit, besonders zur Zeit des Römerreiches. Aus In- S. 124 Peek). schriften können wir z. B. ablesen, in wie viele Mysterien man Das vierte Stück des codex Jung nennen die Herausgeber sich gleichzeitig einweihen lassen darf; und zwar 6o0, daß man „den Traktat über die drei Naturen‘“ (Handschrift S, 51,1— nicht nur in einer einzigen Kultgemeinde eine überragende Stel- 134 Ende). Wir empfangen hier einen Überblick über die ge- Jung bekleidet. Judentum und Christentum nehmen die Wahr- samte Weltanschauung des Verfassers. Mit einer theologia ne- heitsfrage strenger. Aber auch hier dürfen wir feststellen, daß gativa wird begonnen: „Kein Name, den jemand denken oder nicht überall scharfe Grenzen gezogen werden können. Am Rande sagen oder sehen oder fühlen kann, keiner von diesen wird ihm des Judentums leben in Kilikien die Sabbatistai: sie sind uns (Gott) gegeben‘“ usw. Freilich wird diese Schilderung von Got- aus einer von ihnen selbst gesetzten Inschrift genauer bekannt (W. Dittenberger, Orientis Graeci inscriptiones selectae II tes Wesen nicht folgerichtig zu Ende geführt. Dann geht der Schreiber auf das Verhältnis zwischen Vater und Sohn ein. Nach Nr. 573). Können sie noch als Juden gelten? Korinthische Chri- einer Lücke gibt er eine Einteilung der Geschichte: ihre grie- sten der Zeit des Paulus nehmen an einem heidnischen Götzen- ische Form gilt als hylisch, die jüdische als psychisch, die christ- mahle im Tempel teil (1. Kor. 8, 10). Später begegnen uns ver- 1i„c& als pneumatisch. (Der das formulierte, stand dem Griechen- wandte Erscheinungen gerade in der christlichen Gnosis (vgl. be- sonders Eirenaios Elenchos I; 6,3). Dahinter :eteht‘ eine‘ Art tume zu nahe, als daß er es gerecht beurteilen konnte.) Entspre- chend werden drei Klassen von Menschen geschildert und ihr Monotheismus, wie er damals sozusagen die Geheimreligion nicht endgültiges Schicksal dargestellt. Der Text wird der weiteren nur der Gebildeten ist. Yforschung der Dogmengeschichte gute Dienste leisten. So viel über die zwölf Bände, die im Museum von Kairo Endlich gehören zum codex Jung zwei arg beschädigte Sei- liegen. Sie zeigen uns, woran ein einzelner Frommer oder eine ten des „Gebetes des Apostels Pe[trus?]‘“; offenbar heute ohne fromme Gemeinde besonderen Anteil nimmt. Es überwiegt durch- Seitenzahlen, so daß eine Einordnung unmöglich ist, aus die christliche Gnosis; allerdings nicht in den Formen, die man als die gelehrtesten bezeichnen darf: Valentin oder Basilei- des treten hier nicht hervor, sondern Richtungen volkstümlicher IV, Art; zu den letzteren gewinnen Kopten, die einer Übersetzung Vor kurzem erschien eine Teilausgabe des codex Jung: sie aus dem Griechischen bedürfen, leichter Zugang (vgl. Quispel, enthält das ‚„Evangelium der Wahrheit‘; d.h. den koptischen S337:4X ext auf Tafeln und im Druck; eine französische, deutsche, eng- IN lische Übersetzung; kurze Anmerkungen; ein Verzeichnis de s griechischen und koptischen Wörter”. Der dreizehnte Band von Nag Hammadi ist der codex Jung. Er nimmt schon nach Form und Inhalt eine Sonderstellung ein. ?) Malinine,/ Michel, Puech, Henri-Charles, u. Quispel, 15 Gilles: Evangelium eritatis. Codex Jung f, VIIIv—XVIv (p. 16—32) Die Blätter von Kairo sind im Durchschnitt 25 cm hoch un f. XIXr—XXIIr (p. 37—43). Zürich: Rascher 1956. 127 S 22 Taf. breit; die Züricher Blätter sind höher und schmäler, 29 mal 14 cm. 4° = Studien aus dem C. G. Jung-Institut VI, Ich zitiere nach Seiten und Zeilen der Hs. f Was die Sprache betrifft, so ist allein de'r codex Jung in subach- | = Y A 2035 831 832 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 11 Ich bekenne: ich bin über die Veröffentlichung zuerst er- aus einer Zeit, da die Trennung von der Großkirche noch nicht schrocken. Es handelt sich um eine Prunkausgabe, und dennoch vollzogen ist? oder tritt tatsächlich in der gnostischen Frömmig- nur um etwas Vorläufiges. Sie bietet einen Teil des codex Jung; keit alles das in den Hintergrund, was wir als Weltgedicht be- ob den wichtigsten, ist mir unsicher; nach dem, was ich über die zeichnen möchten? Ich würde bei meinem Urteile ausgehen von anderen Schriften in diesem codex mitteilte, brauche ich meinen einer Bemerkung des Verfassers über sich selbst, am Schlusse des Zweifel nicht zu begründen. Auch der mitgeteilte Text ist un- Ganzen (42, 39 ff.): „Die übrigen mögen an ihren Orten (topos) wissen, daß es mir nicht ziemt, nachdem ich am Orte der Ruhe vollständig: es fehlen die Seiten 33 bis 36 der Handschrift; man darf mit Grund hoffen, daß sie sich im Museum von Kairo fin- war, noch anderes zu sagen.‘“ Hier spricht also ein „Vollkomme- den. Natürlich sind wir dankbar, daß nicht gewartet wurde, bis ner‘“ (so 18,13f. u.6ö.) zu Menschen, die mindestens teilweise die letzten Schwierigkeiten überwunden sind. Aber wir bitten noch nicht vollkommen sind: er ist zu einer gewissen Geheim- haltung verpflichtet. In der Tat mögen Weltgedichte nicht ge- darum, Prunkausgaben, wenn überhaupt, erst zu veranstalten, wenn alles Nötige beisammen ist. Was soll, wenn so fortgefahren rade ein wirksames Mittel gewesen sein, um Gläubige zu ge- wird, der ganze Fund von Nag Hammadi kosten? 48 mal 90 DM! winnen und festzuhalten. Vielleicht ist unser Traktat geradezu als Natürlich sind die Tafeln lehrreich. Sie zeigen uns, daß ungeübte eine Art Missionsrede zu betrachten: jedenfalls ist ihm der Schreiber am Werke waren: sie zogen sich keine Linien; die Missionsgedanke durchaus nicht fremd (22, 20 ff.), obwohl nicht Buchstaben und die Zeilenabstände sind ungleich groß. Aber die alle Menschen als erlösungsfähig gelten (z.B. 31,1 ff.). So er- Lesung ist im allgemeinen eindeutig (an Stellen, wo die Hand- klärt sich, daß die Gesamthaltung des Textes völlig anders ist schrift verletzt ist, nützt die Tafel so wie so nichts; da muß der, als die der Schrift über die drei Naturen. der mitreden will, das Original einsehen). Wir bestätigen den Was die Stimmung des Ganzen betrifft, so scheint mir grie- Herausgebern gern, daß an der Hand der Tafeln ihre Sorgfalt chisches Empfinden zu überwiegen. Die Erkenntnis wird auf das festgestellt werden kann. Aber ein oder zwei Seiten wiederzuge- stärkste betont: der Weg, auf dem man sie gewinnen kann, sol ben, hätte genügt; etwa die merkwürdige S. 32. Dazu scheinen aufgezeigt werden; das ist von Anfang an der Zweck der gesam- mir drei Übersetzungen des Guten zu viel: wer an einem söolchen ten Erörterung (16, 33). „Unwissenheit über den Vater führte Texte Anteil nimmt, kennt jede der drei Sprachen. Wir bitten zu Angst und Schrecken‘“ (17, 9 ff.). Das Stimmungsmäßige, die um eine billige Textausgabe, koptisch mit einer Übersetzung Weltmüdigkeit tritt hervor, wie auch sonst in der Gnosis. Be- und Register, für den Unterricht im Koptischen und in der Kir- merkenswert ist eine Erinnerung an Platon, die öfters sichtbar chengeschichte. wird: die Unwissenheit wird als ein Vergessen-haben gekenn- Ich muß leider noch ein zweites Bedenken anmelden. Der zeichnet (18, 1 ff.); man vergleiche etwa gewisse Erörterungen in Text hat weder Über- noch Unterschrift. Der Anfang lautet: Platons Phaidros (249 usw.). Hier gewahrt man, bei Platon wie „Das Evangelium der Wahrheit ‚ist eine hohe Freude für die, die in unserer Schrift, zwischen den Zeilen das stillschweigend vor- ausgesetzte Weltgedicht. Auch sonst begegnen uns verschieden- die Gnade empfingen von dem Vater der Wahrheit‘“ (16, 31). Die Herausgeber schließen daraus, trotz gewisser Bedenken fach Erinnerungen an griechisches Geistesgut. Die Formel vom (van Unnik S. 89, Anm. 2, ferner S. 94, 101, 106), daß es sich wechselseitigen Erkennen ist altmorgenländisch, dürfte aber in um das „Evangelium der Wahrheit‘‘ handle, das Eirenaios bei unserem Falle griechisch vermittelt sein (Poseidonius usw.): „Sie den Valentinianern erwähnt (Elenchos II 11,9). Es ist semi- erkannten; man erkannte sie7 sie empfingen Herrlichkeit; sie ga- tische Art, ein Buch nach den ersten Worten zu benennen; dür- ben Herrlichkeit‘“ (19, 32 ff.; der Kopte umschreibt das Passivum). fen wir den Brauch ohne weiteres in der griechisch - römischen Sicher griechisch, nach Form und Inhalt, ist die sog. Panformel; Welt voraussetzen? Dazu ist der Begriff „Evangelium“ frühzeitig auf sie wird zweimal angespielt (18, 33 ff.; 19, 7 ff.) usw. Nicht ungriechisch, aber undionysisch ist die Art, in der das Bild von für eine bestimmte schriftstellerische Form fest geprägt: ein der Trunkenheit verwandt wird: der Trunkene ist ein Bild des- Evangelium müßte umfangreicher sein als unser Text und einen erzählenden Rahmen haben. Ich möchte mich damit begnügen, sen, der seine Erkenntnis zeitweilig vergaß (22, 16 ff.). An grie- das Vorliegende als eine erbauliche Betrachtung über das chisches Brauchtum erinnert der Satz, daß man die Gottheit „grüßt‘“ (aspaze, 26, 30). „Evangelium der Wahrheit‘“ anzusehen. Dabei bleibt fraglich, ob dies Evangelium ein Buch bezeichnen soll oder allgemein die All dem gegenüber tritt das Nichtgriechische zurück. Semi- Lehre Valentins. Das Selbstzeugnis des Verfassers bleibt leider tisch (oder jedenfalls altmorgenländisch) ist die Vorstellung, daß undeutlich (42, 40 ff.). Vielleicht darf man seine Arbeit einen Gott (der Vater) ein Buch schreibt; ich vermute freilich, ange- Traktat über die Bekehrung nennen. (Nachträglich erfahre ich, sichts der Gesamthaltung des Textes, daß das ein Gleichnis sein daß, unabhängig von mir, auch Hans-Martin Schenke unseren soll (23, 15 f.). Die starke Betonung des Namens möchte ich Text nicht für das von Eirenaios erwähnte Evangelium der Wahr- nicht auf eine bestimmte Religion zurückführen: derartiges hat heit hält; er trug darüber im Juli den in Marburg versammelten man fast überall; besonders reiche Überlieferungen der Art fin- Vertretern der Religionsgeschichte vor.) den sich nicht nur im Judentume, sondern auch in den griechi- Das Lehrreichste an dem Texte scheint mir, was nicht darin schen Zauberbüchern aus Ägypten, die uns Preisendanz bequem steht. Der Zusammenhang mit der Schule Valentins dürfte außer zugänglich machte. Es handelt sich hier zunächst um einen Na- Zweifel stehen, nicht nur wegen der Einordnung der Schrift in menglauben, der dem Zauber dient: in dem Ausdrucke „großer Name‘‘ wird das noch in unserem Texte sichtbar (38, 26). Den- den codex Jung. Aber es fehlt das eigentümlich Valentinianische, noch wird der Begriff des Namens, besonders des Namens Got- das, was die kirchlichen Ketzerbestreiter besonders aufs Korn nehmen: die Lehre von den Aionen, vom Demiurgen, von der tes, durchaus vergeistigt. „Der Name des Vaters ist der Sohn‘‘ Sophia. Die gesamte Darstellung ist, wie wir heute sagen, christo- (38, 6 f.). „Er hat den Namen. Er hat den Sohn. Es ist möglich, ihn zu sehen. Der Name aber wiederum ist unsichtbar‘“ (38, 14ff.; zentrisch. So wird gern auf Jesu Leben und Tod verwiesen. vgl. 39, 6). „Der Ungewordene hat keinen Namen“ (39, 11 f.). Gnostisches tritt dabei gelegentlich zu Tage (31,4 ff.): Jesus „war hervorgekommen durch ein Gleichnis-Fleisch (sarx, vgl. Es ist nicht leicht, diese und verwandte Aussagen auf eine Linie Röm. 8, 3), ohne daß etwas (oder: jemand) seinen Gang hemmen zu bringen. Aber eindeutig ist, daß der Verfasser sich bemüht, den volkstümlichen Namenglauben seiner Zeit zu vergeistigen. konnte, wegen seiner (des Fleisches? des Ganges?) Unvergäng- Was die Quellen unseres Traktates betrifft, so führt er nir- lichkeit und Unbegreiflichkeit (Unaufhaltbarkeit?)‘‘. Im übrigen gilt „Jesus der Christus‘“ als der Lehrer (18, 16ff. u.ö.). Seiner gends ausdrücklich eine andere Schrift an. Man darf hier von Streitgespräche mit den Gelehrten (sophoi) wird gedacht griechischem Stilgefühle reden. Zum Alten Testamente hat er (19, 21 ff.). Die Leidensgeschichte wird nicht übergangen: „Der wenig Beziehungen; eher zu Philon (ohne daß ich hier einen un- Irrtum (plane) zürnte ihm, verfolgte ihn, quälte ihn, vernichtete mittelbaren Zusammenhang behaupten möchte). Das Neue Te- (ihn); man nagelte ihn an ein Holz‘“ (18, 22 ff.). Die Bedeutung stament wird benutzt. Hier hat van Unnik (S. 107 ff.) in sorg- des Heilstodes wird herausgestellt: Jesus „weiß, daß sein Tod fältigen Untersuchungen festgestellt, daß dem Schreiber die ein Leben für viele ist‘‘ (20, 13 f.). Das sind nur einige Stellen Evangelien, die Paulusbriefe, der Hebräerbrief und die Offen- barung des Johannes vorliegen, wohl auch die Apostelgeschichte für eine ganze Menge. Man könnte sagen: hier ist die Gnosis weithin entmythologisiert. Handelt es sich um ein frühes Werk und zwei katholische Briefe (1. Petr., 1. Joh.). Ein solches Ergeb- 833 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 11 834 nis ließ sich erwarten bei einem Buche, das etwa der Mitte des Zusatz bei der Korrektur (17. Sept.). In dem neuesten Bande zweiten Jahrhunderts angehören mag. der Löwener Zeitschrift Le Museon (LXX 1957 S. 59 ff.) teilt Alles in allem: das neue gnostische Buch bringt uns einen Gerard Garitte mit, daß das Koptische Museum von Alt-Kairo Zuwachs an Erkenntnis. Gnostische Frömmigkeit wird uns an- eine photographische Ausgabe der koptisch-gnostischen Schriften schaulich. Dabei sehen wir, daß die Unterschiede zwischen Groß- eginnt; 1956 erschien bereits: „Antiquities Department. Coptic kirche und Gnosis nicht immer so hervortreten, wie bei den alten Gnostic Papyri in the Coptic Museum at Old Cairo by Dr. Pahor Ketzerbestreitern. Vielleicht konnte etwa ein alexandrinischer Labib, Director of the Coptic Museum. Vol. I. Government Press‘‘ Christ aus der Schule des Klemens die vorliegende Schrift lesen, Ohne wesentlichen Anstoß zu nehmen. Immerhin mußte er doch (8 Seiten, 158 Tafeln). Garitte teilt in lateinischer Übersetzung einige Texte aus dem Thomas-Evangelium mit, das sich auf Tafel Unterschiede wahrnehmen, wenn er auf das achtete, was in die- 80 bis 99 findet. Es enthält 113 Sprüche Jesu; fast jeder wird ser Schrift fehlt. Sie kennt kaum ein Distanzgefühl Gott gegen- eingeleitet „Jesus spricht‘“; hier und da findet sich eine erzählende über, trotz der hohen Vorstellungen vom Vater. Und sie ver- Vorbemerkung, z.B. eine Frage der Jünger. Die Oxyrhynchos- tritt eine andere Auffassung von der Entstehung der Sünde. Da- Papyri 1,654, 655 stammen aus diesem Werke (Kleine Texte mit hängt zusammen, daß der Begriff Sünde nicht anschaulich Nr. 8); die koptischen Parallelen teilt Garitte lateinisch mit; die wird und sittliche Mahnungen, besonders zur Nächstenliebe, in griechischen Bruchstücke können nun sicherer ergänzt werden. den Hintergrund treten. Das Thomas-Evangelium ist nicht sachlich eingeteilt, zeigt aber Wir danken den Herausgebern für ihre wertvolle Arbeit. teilweise Stichwort-Disposition. Dürfen wir uns ähnlich die Form Ich hebe besonders hervor, daß die Übersetzung eine hervor- der Redequelle vorstellen? Der Leitung des Koptischen Museums ragende Leistung darstellt: einen koptischen Text zu verstehen, der nicht koptisch gedacht ist, ist nicht einfach. Mögen uns recht tet. in Alt-Kairo ist die Wissenschaft zu besonderem Danke verpflich- bald auch die übrigen Teile des codex Jung zugänglich werden! Der gegenwärtige Stand der Erforschung der in Palästina neu gefundenen hebräischen Handschriften ’ 41. Das Neue Testament und die Rollen vom Toten Meer Bemerkungen zu einem Sammelband Von Paul Winter, London Die in diesem Band gesammelten und von K. Stendahl this point there is universal agreement ... It means, among other (Harvard Divinity School) in Form einer Anthologie herausgege- things, that both the Pauline and the Johannine literature can benen Aufsätze! sind zumeist vorher in Zeitschriften erschienen. e understood in their Jewish background and that many of the In manchen Fällen haben die Verfasser ihre früheren Arbeiten Odysseys of scholars some decades ago over the deep waters of tevidiert oder ergänzt. (Bei Besprechung der einzelnen Beiträge ellenistic philosophy and religion were more fascinating than wird unten jeweils der ursprüngliche Erscheinungsort angegeben.) they were rewarding‘ (S. 5). Ein zwölfter Aufsatz behandelt das Ein Aufsatz des Herausgebers „The Scrolls and the New roblem der Beziehungen zwischen den Traditionen der Qumrän- Testament: An Introduction and a Perspective‘“ leitet den emeinde und judenchristlichen Glaubenssätzen. Der letzte Auf- Sammelband ein. Der als Verfasser einer scharfsinnigen Unter- Satz ist mit der Frage befaßt, ob die Qumrän-Männer einen Ein- suchung über die Wesensgleichheit der Anwendung alttestament- uß auf die rabbinische Auslegung der Torah gehabt haben licher Zitate im Matthäusevangelium und in den pescher - arti- Önnen. gen Schriften der Sektengemeinde von Qumrän” bekannte For- Die Rezension eines solchen Sammelbandes ist stets ein scher stellt hier Beobachtungen an über die Verwandtschaft oder Verfängliches Unternehmen. Trotz Verwandtschaft ihrer Themen Verschiedenheit der Messias-Erwartung, die einerseits in den gehen die Verfasser nicht von derselben Grundeinstellung aus Qumraänschriften, anderseits im Neuen Testament zum Ausdruck und ihre Forschungsmethoden sind verschieden. Ein Rezensent kommt. Stendahl geht insofern mit Dupont-Sommer überein, als Wwird sich von denjenigen Themen und denjenigen Beiträgen mehr auch er annimmt, daß die Qumrän-Sekte die Auferstehung des angezogen fühlen, die seiner eigenen Betrachtungsweise näher- Lehrers der Gerechtigkeit erwartet und ihn als den Messias ommen. Im vorliegenden Fall liegt es nicht einmal so sehr an designatus betrachtet hätte (einige Mitarbeiter der Anthologie, Subjektiven Eindrücken, wenn über einzelne Beiträge ausführ- vor allem Brown, teilen diese Ansicht nicht). Sowohl die Männer icher referiert wird als über andere, als vielmehr an der Erwä- des ‚Neuen Bundes‘ wie die Jesus-Jünger werden von Stendahl gung, daß ursprünglich in deutschen (oder zumindest europäi- als messianische Gemeinschaften gesehen; der Unterschied zwi- schen) Zeitschriften erschienene Aufsätze den Lesern der ThLZ schen ihnen stelle sich in dem Steigerungsgrad ihrer Erwartung als bekannt vorausgesetzt werden dürfen. Aus diesem Grunde dar: während die Qumrän-Sekte die Wiederkunft des Lehrers der Onzentriere ich mich mehr auf die vorher in ausländischen Or- Gerechtigkeit als Messias in ferner Zukunft erwartete, sah die ganen veröffentlichten Beiträge, welche in die vorliegende An- Gemeinde der Jesus-Jünger sich vor ein bereits vollzogenes Er- thologie Aufnahme gefunden haben. Vorausbemerkt sei, daß ich eignis gestellt. „The relative difference in anticipation led to ie Beiträge von K. G. Kuhn und von W. D. Davies für die we- what appears to us as an absolute difference in ideas‘“ (S. 17). Sentlichsten in diesem Sammelband halte. Wenn über Kuhns So beachtlich und anregend die hier vorgebrachten Gedanken Aufsätze nicht eingehend referiert wird, liegt dies ausschließlich sind, kann ich mich nicht zu der Überzeugung bekennen, daß der aran, daß sie allgemein bekannt sind. Lehrer der Gerechtigkeit „a messianic figure‘“ gewesen sei®. Oscar Cullmann (Basel) steuert einen Beitrag „The Von den auf die Einleitung folgenden dreizehn Einzelbeiträ- Significance of the Qumran Texts for Research into the Begin- gen haben elf als gemeinsames Thema die Frage, welchen Auf- nings of Christianity‘“ bei. Hier wird eine Vermutung über die schluß uns die Dead Sea Scrolls für das Verständnis des palästi- Einvorai (Acta 6, 1) ausgesprochen, die — wenn erhärtet — nensischen Hintergrunds der neutestamentlichen Schriften geben. uns nötigen würde, unsere Vorstellung von den Anfängen des In den Worten des Herausgebers: ‚„„The Dead Sea Scrolls add ... to our knowledge of the Jewish background of Christianity. On Christentums neu zu formen. Cullmann behauptet, die &1Anv0- tat „belonged to the original Church from the beginning; they ') Stendahl Krister, Prof. Dr.: The Scrolls and the New Testa- are not thus a result of the Diaspora‘“ (S, 25). Diese ‚Hellenisten‘ _ment. New Y rk: Harper & Brothers 1957, VIII, 308 S. 8°. ?) Kriste: £S $ 4.00. ringt Cullmann nun zu den Qumränleuten in Beziehung: „Jews } Old Testament. Lund: Gleerup 1954, V; tendahl: The School of St. Matthew and Its Use of the who _ differ from the official Judaism, showing tendencies, more gl. die Anzeige Philipp Viel- or less esoteric, of a syncretistic origin‘“ (S. 26). Er spricht von hauers, ThLZ 81 (1956), Sp. 39—42. Zusammenhängen zwischen essenischem Gedankengut und dem %) Vgl. meine Anzeige des Dupont-Sommerschen Buches The Je- wish Sect of Qumran and the Essenes in Vetus Testamentum 5 (1955), 4) Erstmals im Journal of Biblical Literature 74 (1955), S.213 $. 105—110. —226, abgedruckt, 835 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 11 836 der ‚Christian Hellenists‘ (S. 29), die insbesondere im Vierten Argumentierung aus Joh. ı, 23 (S.35) ist vorschnell. Zunächst Evangelium zutage träten, und vermutet, daß es eben die ist doch zu erwägen, daß es nur das Vierte Evangelium ist, in Eihnvıorai der Apostelgeschichte waren, die „in some way dem der Täufer verkündet: „Ich bin eine Stimme des Pre- (were) connected with the kind of Judaism we find in the Qum- digers in der Wüste — Richtet den Weg des Herrn!“ In den ran texts, as well as in the related books of Enoch, the Testa- anderen Evangelien wird einfach das Jesajazitat erwähnt, wobei ments of the Twelve Patriarchs, and the Odes of Solomon, which die Evangelisten unausgesprochen ‘den Täufer mit der Stimme also belong to the Qumran pattern‘‘ (S. 29). Diese revolutionäre aus Jes. 40, 3 identifizieren. Im Johannesevangelium wird expli- ziert, was in den anderen ungesagt geblieben war. Was Brownleec Ansicht Cullmanns, die allem entgegensteht, was sowohl Haen- chen” wie Schoeps® über die ‚Hellenisten‘ der Apostelgeschichte nun tut, ist, daß er das Verständnis, das die Evangelisten von vorgebracht haben, verdient ernsthafte Erwägung. Daß die der Person des Täufers hatten, mit dem Selbstverständnis des Täufers verwechselt. So erwägenswert das Problem einer Mittel- öLaxovol der Apg. 6, 2 eine von den uadnıai (oder bei Lukas: stellung an und für sich ist, wird da zuviel harmonisiert, um ein ändortoloı) zu unterscheidende Sondergruppe waren, ist kriti- schen Forschern schon immer deutlich gewesen. Leider ist die „plastisches Bild‘““ vom Täufer zu erhalten: Angaben, die aus Dokumenten verschiedener Herkunft geschöpft sind — Qumran- Darstellung, die uns der Verfasser der Apostelgeschichte hinter- schriften, Synoptiker, Johannesevangelium etc. — werden zu- ließ, völlig undurchsichtig. Der lukanische Apostelbegriff, der weder dem ursprünglichen Sprachgebrauch noch den nach Jesu einander in eine historische Beziehung gebracht, wobei so man- ches vorausgesetzt und nebeneinandergesetzt und gleichgesetzt Tod vorhandenen Gegebenheiten entsprach, hat zur Verwischung wird, über dessen eigentliche innere und äußere geschichtliche des historischen Tatbestandes beigetragen. Wenn Cullmanns Auf- fassung sich als richtig erweisen sollte, so bliebe Petrus wohl Zusammenhänge keine Gewißheit besteht. Brownlee sagt selbst: der Ruhm, der erste gewesen zu sein, der verkündete, daß Jesus „we see (the Gospels) as fragmentary bits of information whi are essentially supplemental in character. In order to explain thc der durch seine Auferstehung zum Gottessohn berufene Messias messianic judgment by fire and the Messiah’s pre-existence sei — aber die eigentlichen Schöpfer des Christentums, die Ur- [Inach Brownlees Ansicht Elemente der täuferischen Verkündi- heber ‚paulinischer‘, ‚deutero-paulinischer‘ und ‚johanneischer‘ Gedanken, wären die ‚Hellenisten‘ der Acta gewesen... gung] .. the Qumran Scrolls were not adequate. We had to consult material more strongly apocalyptic‘“ (S. 52). Ob dies so Auch die Beiträge von Sherman E. Johnson’ (Berkeley durcheinander getan werden darf, ist fragwürdig. Es gab im ersten Divinity School) und von Bo Reicke*® (Basel) haben Fragen der ältesten christlichen Gemeindeordnung zum Gegenstand und Jahrhundert verschiedene ‚Propheten‘, die das Volk in die Wüste führten, und dort auf die Ankunft des neuen Moses oder ‚des‘ sind somit der Apostelgeschichte zugewandt. Messias hofften. In welchem Maße Johannes der Täufer diesem William Hugh Brownlee (Duke Divinity School) befaßt allgemeinen pattern entspricht, ist bisher ungeklärt. Wenn hier sich im Gegensatz zu den vorgenannten Autoren mit einer Son- die biographisch-historischen Deduktionen Brownlees als übereilt derfrage: „John the Baptist in the New Light of Ancient «9 bezeichnet werden, bedeutet dies nicht, daß seine Ausführungen Scrolls . Der Titel verwundert zunächst, da der Täufer natür- nur phantasievoll sind. Das‘ Problem verdient eine eingehende lich in keiner der Qumränschriften, von denen wir Kenntnis ha- ben, genannt ist. Brownlee ist der Ansicht, daß Johannes der kritische Untersuchung. Brownlees Verdienst, zusammen mit Bo Reicke‘ die Frage aufgeworfen zu haben, bleibt durch die Täufer der Qumrängemeinschaft angehört hat. „John must have Kritik seiner hier vorgelegten Ausführungen uneingeschränkt. been familiar with Essene thoughts regarding the coming of the Messianic Age. He too believed that the way was to be prepared (Die aufopferungsvolle Arbeit, die Brownlee an der Erschließung des schwierigen Textes des Sektenkanons, 1QS, geleistet hat, in the wilderness and that the Messiah would make his appea- muß auch von allen denen anerkannt werden, die gelegentlich rance there‘“ (S. 35). Es ist durchaus glaubhaft, daß manche Tra- Übersetzungsvarianten vorziehen würden.) ditionen, die Eingang in die Evangelien gefunden haben, ihren eigentlichen Ursprung in der Täufergemeinde hatten. Ebenso ist Die drei Aufsätze von Karl Georg K uh n (Heidelberg) „Die es nicht unwahrscheinlich, daß Johannes von den Männern der beiden Messias Aarons und Israels‘“?, „Über den ursprünglichen Qumrängemeinschaft Kenntnis hatte und von ihren Lehrsätzen Sinn des Abendmahls und sein Verhältnis zu den Gemeinschafts- beeinflußt gewesen sein konnte. Man könnte sich den Täufer als ‚Mittelglied‘ zwischen dieser Sekte und den Anhängern Jesu den- 1) „Nytt ljus över Johannes döparens förkunnelse‘“, Religion och ken — zumindest deutet die Identität der mit Vorliebe sowohl Bibel 11 (1952), S.5—18. Wie mir Herr Professor Brownlee freund- im Neuen Testment wie in den Qumränschriften verwendeten licherweise mitteilt, steht eine englische Übersetzung des Aufsatzes alttestamentlichen Zitate (wenn auch die Auslegung nicht iden- von Reicke bevor. tisch ist) auf das Vorhandensein einer ‚Mittelgruppe‘ hin. Doch In einer Anmerkung zu Kurt Schuberts Aufsatz (15 im vorliegen- den Band, 14 in der ursprünglich in der Theologischen Quartalschrift wird man den gemeinsamen Ursprung der Traditionen anerken- vorgelegten Form) wird erwähnt, daß auch Schubert bereits 1952 in nen dürfen, ohne sogleich allzu bestimmte historische Rück- schlüsse zu ziehen, wie Brownlee dies zu tun versucht!. Die der Zeitschrift für katholische Theologie 74, S.31—37, im Zusammen- hang mit der Stelle 1 QS VIII 12—14 „auf eine mögliche Verbindung 5) Ernst Haenchen: Die Apostelgeschichte (Kritisch-exegetischer zu Johannes dem Täufer hingewiesen‘‘ habe, Der betreffende Aufsatz Kommentar über das Neue Testament; Dritte Abt., 10. Aufl.). Göttin- war mir nicht zugänglich. gen: Vandenhoeck & Ruprecht 1956. S.217—218. %) Hans-Joachim Schoeps: Theologie und Geschichte des Juden- legentlich die Ansicht geäußert, daß Johannes der Täufer der Essener- Bereits vor dem Bekanntwerden der Qumränschriften wurde ge- christentums, Tübingen: Mohr 1949. In seinem späteren Buch Ur- gemeinde — Judenchristentum — Gnosis, Tübingen: Mohr 1956, S.5, gemeinde angehört habe. Kaufmann Kohler ging weiter und behaup- tete den Einfluß der Essenergemeinde auf das Christentum in folgenden, spricht Schoeps von einer „harmlos gemeinten Herkunftsbezeichnung immer noch lesenswerten Sätzen: „John the Baptist seems to have be- “Elnv»oral“. Jlonged to the Essenes, but in appealing to sinners to be regenerated ?7) „The Dead Sea Manual of Discipline and the Jerusalem Church by baptism, he inaugurated a new movement which led to the rise of of Acts‘“, erstmals in der Zeitschr. f. d. alttest. Wiss, 66 (1954) S. 106 Christianity. The silence of the New Testament about the Essenes is bis 120, gedruckt und als bekannt vorausgesetzt. 8) „The Constitution of the Primitive Church in the Light of perhaps ... proof that they furnished the new sect with its main ele- Jewish Documents‘‘, Übersetzung von Bo Reickes Antrittsvorlesung vor ments both as regards personnel and views Between the ethical der Theologischen Fakultät der Universität Basel, erstmals in deutscher and the apocalyptic teachings of the Gospels ... and the teachings of the Essenes .. the resemblance is such that the influence of the latter Sprache in der Theol. Zeitschrift 10 (1954), S. 95—113, veröffentlicht, upon the former can scarcely be denied, Nevertheless, the attitude of Als bekannt vorausgesetzt. Jesus is a disavowal of Essene rigor and ascetism; but ... men %) Umgearbeitete Fassung des erstmals in Interpretation 9 (1955), S. 71—90, veröffentlichten Aufsatzes, who had previously become Essenes were more and more attracted by 10) Umsichtiger als‘ von Brownlee ist derselbe Gedanke von Cull- Christianity, and thereby gave the Church its .. character‘“; siehe mann ausgedrückt worden: „There is one possible way to conceive of The Jewish Encyclopedia, New Edition, vol.5, New York: Funk and Essene thought and practice as having found entry into the beginnings Wagnall, 1925, S. 223—232, auf S.231—232. of Christianity through John the Baptist...‘, S.24 des vorliegenden 1?) Erstmals deutsch in New Testament Studies 1 (1955), 5. 168 Sammelbandes. bis 180, veröffentlicht, 837 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 11 838 mahlen der Sektenschrift‘“® und „IZei0a0u6s — äuaoTIA — 0dOE and Spirit‘“ einen bedeutenden Forschungsbeitrag zur neutesta- im Neuen Testament und die damit zusammenhängenden Vor- mentlichen Theologie geleistet. Im Anhang zur Zweitauflage sei- stellungen‘“* dürften den Lesern dieser Zeitschrift bekannt sein. nes Buches Paul and Rabbinic Judaism”® hat Davies in knap- Es sei allerdings bemerkt, daß alle drei Aufsätze, besonders aber per Kürze auf die Ähnlichkeit paulinischer Ausdrücke mit der in der über die Herkunft des Abendmahls, vom Verfasser über- den Schriften der Qumrängemeinde angewandten Terminologie arbeitet worden sind. hingewiesen. Die dort unterlassene kritische Untersuchung ist Rektor Ernst V og t (Pontificio Istituto Biblico) gelangt in hier nachgetragen. Allerdings folgen nun die Publikationen über seiner exegetischen Kurznotiz „Peace Among Men of God’s Goo die in der judäischen Wüste aufgefundenen Schriften so rasch auf- einander, daß Davies nicht in der Lage war, Friedrich Nötschers easure‘5 unter Heranziehung verschiedener Stellen aus den Qumrändokumenten zu dem Schluß, daß der richtige Sinn des Zur theologischen Terminologie der Qumrän - Texte”, Lobgesangs in Lk.2, 14 im Vulgatatext noch desselben Verfassers Aufsatz „Geist und Geister in den Gloria in excelsis Deo — Texten von Qumran‘“®, noch auch Eduard Schweizers Ausführun- gen zu zvedua bei Paulus”® zu Rate zu ziehen. In seiner dennoch Et in terra pax hominibus bonae voluntatis zum Vorschein komme. Mir würde die Formulierung gründlichen Untersuchung gelangt Davies zu folgendem Ergebnis: „... the influence of the (Qumran) sect on Paul cannot be re- Gloria in excelsis superque terram — garded as in any way determinative: Paul shares its terminology at Pax in hominibus Deo dilectis (erit)'® certain points but not its doctrinal formulations‘“ (S. 171), „The Scrolls eher sinnentsprechend scheinen. and the Pauline Epistles share these terms (i. e. zvsüua und odoE) ut it is not their sectarian connotation that is determinative of Pau- Kurt Schubert (Wien) hat seinen Aufsatz „Die Bergpredigt und die Texte von En FeSha‘““*”, unverändert ins Englische über- ine usage ... Paul stands in the essentials of his thought ... more in setzt, zur Veröffentlichung in diesem Buch überlassen. Der Auf- the main stream of Old Testament and Rabbinic Judaism than in that satz erfordert Revision. Daß hier das Matthäusevangelium gerade- of the sect ... But this does not mean that the Scrolls have no signi- ficance for th e understanding of Paul, because .. they do supply an zu als primäre Quelle für eine Darstellung des Lebens und der added clue to t he connotation of terms that he used‘ (S. 182). Lehre Jesu angesehen wird, beruhe auf sich. Aber in anderer Be- ziehung bedarf Schuberts Beweisführung einer Überprüfung. In schei So manches zu dem Thema auch noch gesagt werden kann, seiner Wiedergabe des Jesuwortes gemäß Talmud Babli, Schabb. hen mir Davies’ Ausführungen doch für spätere Forscher weg- Weisend. 116b‘® (wo von der Verhöhnung eines Judenchristen durch Rabbi Raymond E. Br Gamaliel II und seine Schwester Imma Schalom erzählt wird) liest own, S. S., (St. Mary’s Seminary, Baltimore) Schubert — mit Lazarus Goldschmidt*® — wie folgt: „„...ich bin Wendet sich der Betra chtung der Beziehungen zwischen den Schrif- gekommen, um zur Torah . . . hinzuzufügen‘‘. Der Sinn der Stelle ten der Qumrän-Gemeinde und dem johanneischen Gedankengut erfordert klar, daß das Gesetz unverändert bleibt, „weder ver- des Neuen Testaments zu. Sein Aufsatz „The Qumran Scrolls and the mindert noch vermehrt‘“, denn sonst hätte Gamaliel den Juden- lich Johannine Gospel and Epistles‘“” ist mit nüchterner Sach- christen, den er der Zweideutigkeit überführen wollte,: nicht in eit geschrieben. Gut charakterisiert ist der ‚modifizierte einen Widerspruch verwickelt””. Klausners”* xb571 ist also richtig Dualismus‘, der im Gegensatz zu dem physischen Dualismus gno- und Schuberts xbdx ist falsch. Die Berufung auf Mt. 11, 30 zur Stischer Systeme sowohl die Qumrän-Sekte wie die Gemeinde der Jesu-Jünger und die frühen Christen kennzeichnete. Der Ver- Unterstützung des kanonischen Wortlautes von Mt. 5, 17 (gegen- über dem in T. B. Schabb. 116b angeführten Text beruht auf Ver- asser geht vielfach mit Kuhn” und zum Teil mit Schoeps über- kennung der literarischen Gepflogenheit des ersten Evangelisten. ein. Au ch Browns Arbeit würde gewinnen, wenn darin Nötschers Dieser Vers ist einem Weisheitsgedicht entnommen, darin von Buch in Betracht gezogen würde, in dem Brown übrigens oft Be- Stätigung für seine eigenen Thesen finden könnte. Daß der Ver- den Sprüchen Ben Siras freier Gebrauch gemacht worden war. Es liegt kein Grund vor anzunehmen, daß es sich um einen tatsäch- asser das Vierte Evangelium und alle drei ‚Johanneischen‘ Epi- lichen Ausspruch Jesu handle. — Schubert glaubt, daß gewisse Steln unterschiedslos zusammennimmt, ist allerdings ein Mangel Aussprüche in der matthäischen Bergpredigt auf Jesu Polemik seiner sonst kritischen Ausführungen. gegen essenische Gesetzeslehrer zurückgehen. Des Verfassers An- blico Mit Joseph A. Fitzmyer, S.J., (Pontificio Istituto Bi- sicht, daß die frühchristliche Auslegung der Torah im allgemeinen ) verlassen die Mitarbeiter dieses Bandes das biblische Ge- milder gewesen sei als die pharisäische Auslegung, bedarf der jet, Fitzmyers Beitrag ist dem Thema „The Qumran Scrolls, the «29 Berichtigung, die ihr durch Herbert Braun zuteil geworden ist””. ionites and Their Literature gewidmet. In dieser wohlunter- William D. Davies (Princeton) hat mit seinem vorher Tichteten, sorgfältigen, wenn auch nicht originalen Arbeit ver- unveröffentlichten Aufsatz „Paul and the Dead Sea Scrolls: Flesh gleicht Fitzmyer die Ansichten Kuhns, Cullmanns und Schoeps’ über das Verhältnis der Qumränliteratur zu den auf uns ge- 13) Ursprünglich in kürzerer Fassung deutsch in „Evangelische Theo- Ommenen Urkunden der Ebioniten (die der ‚Grundschrift‘ des logie‘“ 10 (1951), S. 508—527, erschienen. Pseudo - clementinischen Romans einverleibten Knovyuara 14) Erstmals deutsch in der Zeitschrift für Theologie und Kirche 49 (1952), S. 200—222, erschienen. TI6&z00v), bzw. dem, was wir aus Kirchenväter-Nachrichten von 15) In lateinischer Sprache in Biblica 34 (1953), S.427—429, ver- dieser Sekte wissen. Sehr richtig ist, wenn Fitzmyer ausführt, daß öffentlicht. er Dualismus der Qumrängemeinschaft nicht ‚gnostisch‘ war®®, 1°) Raı Ya bbn ma5 er Verfasser wendet sich gegen Cullmann, wenn dieser behaup- 53 in DW tet, daß die Qumrän-Männer später zum Ebionitismus „über- 17) Ursprünglich deutsch in der Theologischen Quartalschrift 135 gegangen‘“ wären. Besonders kritisch steht Fitzmyer Schoeps ge- (1955), S. 320—337, erschienen, —— 18) mon mw NAYSIN 7a nmdYb ND NN SMIMN WT Ran br pp anb ND %) Vgl. ThLZ 81 (1956), Sp. 677. 19) Lazarus Goldschmidt: Der Babylonische Talmud, Bd. 1, Berlin: 24) Bonner Biblische Beiträge, Bd. 10. Bonn: Peter Hanstein 1956. .ich bin nicht das Gesetz ?) Melanges Bibliques redig&s en ]’honneur de Andre& Robert. Jüdischer Verlag 1930, S.792, übersetzt: ,, euxieme partie. Paris 1957, S. 305—315, vermindern gekommen, sondern ergänzen“. 26) Th. Wb. NT., Bd.6, S.413—436. Schweizers Artikel odoE ist 20) H. Freedman: The Babylonian Talmud, Shabbath, vol. 3, Trans- noch nicht erschienen. lated into English, London: Soncino 1938, S. 571, gibt richtig: „I came 27) Eretmals im Catholic Biblical Quarterly 17 (1955), S. 403—419, not to destroy the Law...nor to add to the Law‘“, wenn auch seine 559—574, gedruckt. Übersetzung (‚„„destroy‘‘) dem Text der Authorised Version in der 28) Vgl. K. G. Kuhn, „Die Sektenschrift und die iranische Reli- Wiedergabe des Wortes xaralioaı (Mt. 5, 17) eher folgt als dem Ara- gion“, Zeitschr. f. Theologie und Kirche 49 (1952), S. 296—316, auf mäischen nmdY25 des Talmuds. „ 303, 21) Joseph Klausner: Jesus of Nazareth. His Life, Times and Teach- ?) Gekürzter Abdruck aus Theological Studies 16 (1955), S. 335 ing. London: Allen & Unwin 1925, S. 44—45, bis 372. 22) Herbert Braun: Spätjüdisch - häretischer und frühchristlicher %) Vgl. den in Anm. 28 erwähnten Aufsatz von K. G. Kuhn, so- Radikalismus. Jesus von Nazareth und die essenische Qumransekte. wie Bo Reicke, „Traces of Gnosticism in the Dead Sea Scrolls?‘‘, New In zwei Bänden. Tübingen: Mohr 1957, estament Studies 1 (1954), S.137—141. 839 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 11 840 genüber, wobei er allerdings in der Hauptsache sich gegen An- trages, in dem der Frage nach den Beziehungen zwischen den sichten wendet, von denen Schoeps selbst inzwischen abgekommen Männern der Qumrän-Gemeinde und den Vertretern des rabbi- ist“*, Ich halte es für richtig, daß Fitzmyer die ebionitische Syzy- nischen Judentums nachgegangen wird. In seinem Aufsatz „Hillel gienlehre* für gnostisch hält®. Stellenweise läßt die Darstellung the Elder in the Light of the Dead Sea Scrolls‘®* begibt sich an Akribie wünschen; Fitzmyer sagt z.B.: „We know from the Glatzer auf ein bisher unbegangenes Gebiet. Während die litera- New Testament that certain early Christians were referred to as rischen und theologischen Beziehungen zwischen Werken, die ‚the poor‘ it is possible that the name Ebionaioi grew out aus der Qumrän-Gmeinde hervorgegangen sein mögen, und sol- of a practice of referring to the first Christians in Jerusalem as chen des quaraitischen Judentums zahlreiche Untersuchungen ge- ‚the poor‘, especially after ... A.D.70. .. It seems likely that funden haben, stellt Glatzer die Frage nach den historischen Be- the original use of the word was in no way conmnected with a ziehungen um die Zeit des Jahres 30 ante. Er fragt, ob Hillel heretical sect‘“ (S. 210). So einfach liegen die Dinge denn doch der Ältere von den Qumränleuten gewußt haben konnte und von nicht. Anschauungen, die vor dem Jahr 70 in einem palästinen- ihnen beeinflußt gewesen sein könnte. Glatzers Argumentführung sischen Umkreis nicht als ungewöhnlich, um so weniger häretisch, ist der Kurt Schuberts ähnlich, wenn auch nach anderer Richtung hin argumentiert wird. gegolten hätten, würden im zweiten Jahrhundert in einem heiden- christlichen Umkreis mit dem Stigma der Häresie belastet worden Sämtliche Mitarbeiter dieser Anthologie nehmen Dupont- sein — selbst wenn es unverändert dieselben Anschauungen wa- Sommers Identifizierung der Gemeinschaft von Qumrän mit den ren. Dabei ist natürlich andererseits nicht außer acht zu lassen, Essenern mehr oder weniger an’. (Schubert macht hierbei die daß die Judenchristen des nachapostolischen Zeitalters zu einer leise Einschränkung, daß die beiden Gruppen nicht „restlos iden- verschärften Beobachtung der mosaischen Gesetzesvorschriften tisch“ sein mögen.) Einige der Verfasser, einschließlich des zurückgekehrt sein mögen, um das ihre zu ihrer Unterscheidung Herausgebers, akzeptieren auch die Ansicht, daß die Sekte sich von den in die Großkirche eingedrungenen Glaubenssätzen und zum Glauben an die Wiederkunft des Lehrers der Gerechtigkeit kultischen Gepflogenheiten zu tun. Ebensowenig darf geleugnet als Messias bekannt habe. In ihrer Stellung zu Einzelfragen gehen werden, daß der Diaspora-Ebionitismus (vielleicht schon in trans- die Ansichten der Mitarbeiter weit auseinander. Cullmann z. B. jordanischer Umgebung im letzten Drittel des ersten Jahrhun- derts) in sich Elemente aufnahm, die ihm nicht von der Ur- nennt die Mandäer „a pre-Christian baptist movement‘“ (S. 20, 24), während Brown zustimmend die Worte W. F. Albrights zi- gemeinde der Jesu-Jünger vermittelt worden waren. tiert, daß „a fifth century date for the Mändaean sect probable‘“ Nahum N. Glatzer (Brandeis University) ist der Ver- sei (S. 284). Die Beiträge sind ausnahmslos interessant und an- fasser des einzigen in dem vorliegenden Band enthaltenen Bei- regend, aber doch von verschiedenartigem Wert. Bei manchen Autoren muß ein Mangel an Unterscheidungssinn festgestellt werden zwischen dem ‚„was nicht als unmöglich ausgeschlossen 31) H. J. Schoeps: „Das gnostische Judentum in den Dead Sea werden kann‘“ und dem „was als erwiesen gelten darf‘“. Dies ist Scrolls‘‘, Zeitschr. f. Religions- und Geistesgeschichte 6 (1954), S. 276 bis 279. Schoeps’ Buch Urgemeinde — Judenchristentum — Gnosis war im einzelnen oben hervorgehoben worden. Alle Mitarbeiter — noch nicht erschienen, als Fitzmyer seinen Aufsatz verfaßte. die vier Katholiken mit etwas größerer Zurückhaltung als die 32) Pseudo-Clementinen: Hom II xv 1—5, Xxvi 1—7, xvli 1—2 übrigen — geben den Einfluß der Qumrän-Gemeinschaft auf die (GCS 42, 40—42; MPG 2, 85—88), II xxxiii 1—5 (GCS 42, 49; MPG 2 100} JII xxii 1—3, xxiii 1—4 (GCS 42, 64—65; MPG 2, 125), Jesu-Jünger zu. Diesen Einfluß genau zu umschreiben, war der XIX xx 5—9, xxii 2—9 (GCS 42, 263—265; MPG2, 441—444); Rec III Zweck der Herausgabe des Sammelbandes. Ob dies im einzelnen gelungen ist, wird die Nachprüfung der Ergebnisse erweisen, zu xvi 1—8, xvii 2—5, xix 2—6 (TuU 48/3, 174—177; MPG 1, 1299 denen die Autoren gelangt sind. Eine solche Nachprüfung ist er- bis 1291) etc. Schoeps hat sich sehr scharf gegen „die Begriffsverwirrung‘“ aus- forderlich. So unbestreitbar die Gefolgschaft Jesu von Nazareth gesprochen, die darin bestünde, „daß jemand an dem antignostischen in ihren Glaubensanschauungen, in ihrer Auslegung des Alten Charakter der Pseudoklementinen zweifeln könne‘“ (Urgemeinde — Ju- Testaments, in ihrem Ritual und in ihrer Gemeindeordnung von denchristentum — Gnosis, S. 39). Dabei gibt Schoeps zu, daß sich be- Lehrsätzen und Grundsätzen beherrscht war, die denen der reits im Neuen Testament „Anklänge bis zur Übernahme der Termino- Qumrän-Sekte zumindest nahestanden, wird man wohl tun, sich logie aus der Begriffswelt der Gnosis zeigen‘‘ (S. 40) und konzediert, die Warnungsworte Yiga®l Yadins anzumerken, die in seinem daß es auch „innerhalb des Judentums eine homologe Begriffsbildung neuesten Buch“ zu lesen sind: „There is...a danger of misguid- gibt, die der Gnosis entgegenzukommen scheint, in Wirklichkeit aber mit ihr überhaupt nichts zu tun hat‘“ (ebenda). Die Abgrenzung ing the lay reader if one seeks at this stage to reach dogmatic der Geisteswelten ist in diesen Sätzen wohl nicht mit endgültiger Klar- conclusions on the exact influence on Christianity exercised by heit vollzogen worden. the teachings of the Dead Sea sect.“ Bereits im Dritten Evangelium, das in seinen Hauptzügen auf Eine europäische Ausgabe des Buches „The Scrolls and the palästinensische Quellen zurückgeht, finden wir gelegentlich Formu- New Testament“ ist in Vorbereitung”. lierungen (wahrscheinlich vom Evangelisten geprägt), in denen ein an gnostische Vorstellungen anklingender Unterton mitschwingt; z. B. 32) Vgl. Nahum N. Glatzer: Hillel the Elder. The Emergence of Lk. 11, 52: Üoars ınv %*ielöa ıMS yV@Ooews. Dies ist ein gnostisches Classical Judaism. New York: B’nai B’rith Hillel Foundation 1956. Bild. Die Parallelstelle in Mt. 23, 13 sagt nichts vom „Schlüssel der Er- 35) Wenn ich mir im Obigen diese Terminologie nicht angeeignet kenntnis‘“, Die Vorstellung scheint durch den Evangelisten in ein Wort habe, soll damit nicht gesagt sein, daß ich die Theorie für unrichtig schlichteren Inhalts hineingetragen worden zu sein, Im Johannesevange- halte. Von allen bisher vorgenommenen Versuchen einer Identifizierung lium sind die Anklänge noch stärker. Auch das rabbinische Judentum halte ich die mit den Essenern für die wahrscheinlichste. Die ‚Zeloten- Theorie‘, von der neuerdings viel Aufheben gemacht wird, ist haltlos. immun. war gegenüber dem KEindringen fremder Gedankenprägungen nicht 36) Yigael Yadin: The Message of the Scrolls. London: Weidenfeld and Nicolson 1957, auf S. 12. 33) Vgl. Wilhelm Bousset: Hauptprobleme der Gnosis (FRLANT Bd. 10). Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1907, S. 151—154; siehe 37) Sie wird 1958 im Verlag Students Christian Movement Press auch S. 197—202, 338—350. in London erscheinen; der Preis wird voraussichtlich 35 sh. betragen. ALLGEMEINES: FESTSCHRIFTEN Wüste Juda gemachten Textfunde nicht zu ihrem Recht kommen Jäßt, und durch ein bei Fortlassung der Rezensionen gerade 100 o Kahl e>‚(Paulz Opera Minora, Festgabe zum 21. Januar 1956. Leiden: Nummern umfassendes Verzeichnis der Schriften von Paul Kahle Brill 1956. XVIIL 372 5., 5 Taf..gr. 8° Lw. hfl. 65.—. (S. XI—-XVIIIM). Dann folgt die Auswahl unter den „Minora“‘ dieser „Opera‘“, der Art von Kahles Hauptarbeitsgebieten ent- Diese mit einem vorzüglichen Bilde Paul Kahles geschmückte Festgabe zu seinem 81. Geburtstag wird eröffnet durch ein von sprechend sachgemäß eingeteilt in „Hebraica‘“ (S. 1—212) und Matthew Black, Johannes Fück, Perez Castro und Otto Spies „Islamica‘“ (S. 213—361). Ein von Tore Nyberg, Martin Molineux unterzeichnetes Vorwort (S. VII—-X), das in knapper Form einen und Hedwig Herold zusammengestelltes Namen-Register (S. 363 guten Überblick über Kahles wissenschaftliche Leistung gibt und bis 372), das die Auswertung der in dem Buche beschlossenen dabei nur Kahles Beiträge zum Ve_rständnis der seit 1947 in der Stoff-Fülle wesentlich erleichtert, bildet den Beschluß. 841 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 11 842 Eine Würdigung der in der vorliegenden Festgabe vereinten tung nach dem völligen Zusammenbruch Deutschlands empor- wuchs und wieder die geistige Heimstatt aller deutschen Archäo- 14 „Hebraica‘ und 9 „Islamica‘“ ist hier ganz unmöglich. Viel- mehr muß es bei der bloßen Nennung der Titel sein Bewenden logen wurde, ohne Rücksicht auf die unselige Spaltung Deutsch- haben, denen für die „Hebraica‘‘ nur noch die Stelle ihrer Erst- lands, freilich nur andeutend würdigenden Widmung aus der Fe- veröffentlichung hinzugefügt werden soll. Zunächst die Hebraica: der E. Boehringers, des Amtsnachfolgers des Jubilars, folgt eine 1) Untersuchungen zur Geschichte des Pentateuchtextes (S. 3—37 erlesene Auswahl kleiner Beiträge. Es wäre anmaßend, hier Kri- = ThStKr 88, 1915, S. 399—439); 2) Die überlieferte Aus- tik üben zu wollen, wo die berufensten Vertreter ihrer Fächer sprache des Hebräischen und die Punktation der Masoreten (S. 38 das Wort ergriffen, einen der Ihren zu ehren. Wir beschränken is 47 = ZAW 39, 1921, S. 230—239); 3) Die Punktation der uns daher auf eine Anzeige — zu manchem der anregenden Bei- Masoreten (S. 48—53 = ZAW, Beiheft 41 [Marti - Festschrift], träge wird die Fachwelt wohl noch ein Wort zu sagen haben. 1925, S. 167—172); 4) Das Problem der Grammatik des Hebrä- Den Reigen eröffnet G. Kaschnitz-Weinberg mit ischen (Indogermanische Forschungen 45 [Thurneysen-Festschrift], der Erstpublikation eines überlebensgroßen weiblichen Marmor- 1928, S. 395—410); 5) Der alttestamentliche Bibeltext (S. 68—78 opfes (Das Kultbild der Juno Sospita in Lanuvium, S. 1—5), den = ThR, Neue Folge 5, 1933, S. 227—238); 6) Das zur Zeit Jesu er als römische Arbeit und als Haupt der Kultstatue der Juno in Palästina gesprochene Aramäisch = ThR, Neue Folge 17, ospita aus dem nahegelegenen Tempel — der Kopf ist in der 1949, S. 201—216); 7) The Community of the New Covenant and the Hebrew scrolls (S. 96—112 = ThLZ 77, 1952, Sp. 401 Villa Frediani-Dionigi aufbewahrt — identifiziert und die Da- tierung in antoninische Zeit vorschlägt. Die klare Kürze der bis 412 [in deutscher Fassung]); 8) A leather scroll of the Greek Vorlage ist wohltuend, die Ergebnisse überzeugen durchaus. Minor Prophets and the problem of the Septuagint (S. 113—127 = ThLZ 79, 1954, Sp. 81—94 [in deutscher Fassung]); 9) Zwei Es folgt E. Kunze: „Eine Waffenweihung der Athener in durch Humanisten besorgte, dem Papst gewidmete Ausgaben der Olympia‘“ (S. 7—21). Er wählt als Ausgangspunkt seiner Unter- hebräischen Bibel (S. 128—150 = [revidiert] Essays presented to suchungen einen bereits bekannten, mit einer aber bislang noch nicht richtig gedeuteten Inschrift versehenen Helm aus den Olym- Leo Baeck on the occasion of his eightieth birthday, London 1954, S. 50—74); 10) Zur Einführung der zweiten Auflage von Pia-Funden, den er treffend in die Entwicklung des griechischen Abraham Geiger, Urschrift und Übersetzungen der Bibel in ihreı Helmes einordnet und dann als Weihgabe der Athener nach dem Abhängigkeit von der inneren Entwicklung des Judentums, 1928 Handstreich des jüngeren Miltiades auf Lemnos auf Grund der (S. 151—156 = S. I-VIII des im Titel genannten Buches); Inschrift einleuchtend identifiziert. Wenn der Verf. auch im letz- ten Absatz selbst äußerst vorsichtig sein Ergebnis nur eine Ar- 11) Moses Maimonides’ Aphorismen (Fusül), Einleitung (S. 157 bis 166 = Appendix II zu: Galeni in Platonis Timaeum Com- eitshypothese nennt und ihre Bewährung vor Archäologie, Epi- mentarii Fragmenta, collegit, disposuit, explicavit Henricus Otto graphik und Geschichte fordert, so scheint doch seine Beweis- Schröder, 1934, S. 89—96); 12) Die Lesezeichen bei den Samari- Üührung stringent. tanern (S. 167—179 = Paul Haupt - Festschrift, 1926, S. 425 liefv. Den dritten Beitrag gab K. Bittel: „Eine hethitische Re- bis 436;) 13) Zur Aussprache des Hebräischen bei den Samarita- ase aus Kappadokien‘‘ (S. 23—33). Nach einer Liste der bis- nern (S. 180—185 = Bertholet - Festschrift, 1950, S. 281—286); ang bekannten Fragmente solcher Keramik legt er die Scherben 14) Die zwölf Marka-Hymnen aus dem „Defter‘‘ der samaritani- einer weiteren, bislang unpublizierten Vase dieser Art aus Privat- schen Liturgie (S. 186—212 = Oriens Christianus, 3. Serie, VII esitz. vor und ordnet sie dem bereits bekannten Material ein, [Baumstark-Festschrift], 1932, S. 77—103). Wobei er glaubt, verschiedene Perioden dieser Reliefkeramik fest- stellen zu müssen. Die neun von der vorliegenden Festgabe gebrachten ‚Isla- mica“ aber sind diese: 1) Die Futuwwa-Bündnisse des Kalifen E.Langlotz äußerte sich „Zur Entstehung der Penden- an-Naäsir (S. 215—246); 2) A lost map of Columbus (S. 247—265. tiv-Kuppel“ (S. 35—40), also zu einem seit langem umstrittenen 1 Taf.); 3) Nautische Dokumente der Araber im indischen Ozean und bisher nicht gelösten Problem. L. möchte die Tabernakel (S. 266—277); 4) Die Katastrophe des mittelalterlichen Alexan- über Götterbildern und Altären griechischer Tempel seit dem dria (S. 278—296. 1 Taf.); 5) The Arabic shadow-play in Egypt 2. Jhdt. n. Chr. als Vorstufe ansehen, wie sie von Münzen be- (S. 297—306); 6) A Gypsy woman in Egypt in the thir- annt sind. Die Übernahme aus dem heidnischen für den christ- teenth century A.D. (S. 307—311); 7) China as described ichen Kultbau sei auf dem Umweg über den Thronbaldachin er- by Turkish geographers from Iranian sources (S. 312—325. Olgt, der zwar im Orient weiter entwickelt, aber im hellenisti- 2 Taf.); 8) Chinese porcelain in the lands of Islam (S. 326—350. schen Bereich seit Alexander d. Gr. üblich gewesen sei. Den Weg 1 Taf.); 9) Chinese porcelain in the lands of Islam. Supplement zur Kreuzkuppelkirche mit Pendentivkuppel stellt L. sich dann (S. 351—361. 1 Taf.). SO vor, daß zunächst, wie das vielleicht beim Grabbau der ”Wie man sieht, handelt es sich in beiden Abteilungen, den Claudia Antonia Sabina in Sardes der Fall war, der Baldachin aus Stein erbaut und an die Stelle der Vorhänge Apsiden oder „Hebraica‘‘ und den „Islamica‘‘, um Schriften, die so jung sind wie am ersten Tag und damit auch weiterhin große Bedeutung „kleine Langhäuser“ traten, also eine Form entstand, wie sie haben. Die Vertreter der von Kahles Opera Minora umspannten as sogenannte Mausoleum der Galla Placidia in Ravenna be- Wissenschaftsgebiete sind daher allen, die ihnen diese für sie Wahrt hat. Diese These mutet bestechend an, stützt sich aber zu- nächst noch auf gar zu viele Hypothesen: der Grabbau in Sardes unentbehrlichen Schriften wieder zugänglich gemacht haben, auf- ist hinsichtlich seiner Wölbung nicht genügend untersucht, wie richtig dankbar, den Unterzeichnern des Vorwortes und den Ver- fassern des Registers ebenso wie dem Verlag, der diese Festgabe L. selbst hervorhebt; der Weg vom Baldachin zum - trikonchen in ein wirklich würdiges Festgewand gekleidet, und Kaul Kahle Oder kreuzförmigen Bau (Sardes, bzw. Ravenna) ist ohne selbst, der auch in diese Neuausgabe seiner Schriften viel Mühe, wischenstufen, die nicht nachweisbar sind, schwer vorstellbar, und von diesen Bautypen zum Kreuzkuppel-Typus ist wiederum Sorgfalt und Liebe hineingesteckt hat. Halle/Saale Otto Eißfeldt ein weiter Weg. L.’s Anregung verdient aber größte Beachtung, in A zumal er die neuerdings wieder sehr beliebt gewordene Ablei- * eickert£,‘C.:] Festschrift für Carl Weickert zum 70, Geburtstag. tung aus der sasanidischen Architektur in Frage stellt und auf Hrsg. von Gerda Bruns. Berlin: Gebr. Mann 1955. VII, 159 S. m. den späthellenistischen Raum verweist. Die christliche Archäo- 30 Abb. im Text und 55 eingeklebten Kunstdruckabb. gr. 8°. Hlw. Ogie wie die Byzantinistik müssen L, für diese Hinweise dank- DM 25.—. ar sein. Eine Reihe namhafter Fachgelehrter fast aus dem ganzen In seinem Beitrag „Belli Facies et Triumphus‘“ (S. 41—57) großen Bereich der klassischen Altertumswissenschaften hat sich beschäftigt sich F. M a t z mit der Frage: Was sagen die Bilder von zusammengefunden, dem ersten Präsidenten des Deutschen Ar- Herakles auf dem Kentaurenwagen aus? Einer Liste der Denk- mäler mit dieser Darstellung folgt eine kurze Diskussion der chäologischen Institutes nach dem Kriege, Carl Weickert, zur Vollendung seines 70. Lebensjahres eine Festschrift. zu widmen. ikonographischen Zusammenhänge, wobei ein Gnathiakrater im Einer kurzen, aber herzlichen und die Verdienste des Mannes; ritish Museum mit Nike auf dem Kentaurenwagen mit heran- gezogen wird. Recht überzeugend gelangt M. zu dem Schluß, die unter dessen Leitung das Institut wieder zu seiner alten Bedeu- 843 844 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 11 Darstellung habe Beziehungen zum Götterkomos, der aus dem (S. 93—98). Diese Fragen entziehen sich völlig dem Beurteilungs- agonitischen Komos abzuleiten sei. Die gefesselten Kentauren vermögen des Rezensenten. späterer Darstellungen seien wohl auf ein Bild des Apelles zu- Es folgt der Beitrag von F. Krauß „Paestum, Basilika rückzuführen, das Alexander d. Gr. als Herakles und Kallinikos Der Entwurf des Grundrisses‘“ (S. 99—109). Es handelt sich da- auf einem Wagen zeigte, der von gefesselten Kentauren gezogen bei um die Feststellung der dem Bau zugrunde liegenden Maße; wurde. Die Fülle der herangezogenen Kunstwerke, die sorgfältige die auf kompliziertem, dem Laien in diesen Fragen keineswegs Interpretation literarischer Quellen und die überaus sorgsame immer zugänglichen Wegen errechnet werden anhand der Ergeb- Durcharbeitung des Problems machen die kleine Studie zu einem nisse der Ausgrabungen von 1951. vorbildlichen ikonographischen Meisterwerk. H. Diepolder behandelt „Eine Frauenkopfamphora von W.-H. Schuchhardt steuerte einen Beitrag über der Agora‘““ (S. 111—120), ein Fragment im Athener Agoramuse- „Köpfe des strengen Stiles‘‘ bei (S. 59—73). Von dem Kopf Nr. 388A _ des Museo Chiaramonti ausgehend, ordnet er auf um, das neues Licht auf die Münchener Bauchamphora mit einem Frauenkopf wirft. Mit bewährter Akribie ordnet der bedeutende Grund der eigenartigen Frisur andere Köpfe zusammen und zieht Kenner griechischer Vasen das Fragment und mit ihm die Mün- auch Bronzestatuetten heran, um den Kopf Chiaramonti und die anderen Werke als Kopien nach Arbeiten eines frühklassischen ein. 41ener Amphora in die Geschichte der attischen Vasenmalerei Meisters herauszustellen. Was S. an Hand seiner Stücke bietet, klingt überzeugend — man wird sich aber der Frage nicht erweh- Von besonderer Wichtigkeit erscheint der Beitrag von H. Lenzen: „Architektur der Partherzeit in Mesopotamien ren können, ob die alte und anscheinend so bewährte Methode, und ihre Brückenstellung zwischen der Architektur des Westens aus römischen „Kopien‘“ auf griechische Originale rückzuschlie- und des Ostens‘‘ (S. 121—136). Der Überblick über das Be- ßen und diese Originale dann dem Gange der griechischen Kunst- geschichte einzuordnen — von den daraus gezogenen Folgerungen kanntgewordene dieser zu Unrecht viel zu wenig beachteten hier einmal ganz abzusehen —, wirklich tragfähige Ergebnisse Epoche persischer Entwicklung ist höchst dankenswert, zumal er sich nicht auf die Formgeschichte beschränkt, sondern auch di: zeitigen kann. Dürfen wir angesichts der unbestreitbar großen Bautechnik berücksichtigt. Nur zu kurz wird abschließend die Eigenleistungen römischer Plastik wirklich so freiweg von Ko- pien reden und sie als mehr oder weniger treue Nachbildungen —- Bedeutung dieser aus einer Kulturmischung resultierenden Archi- meist weniger qualitätvoll als das vermutete Original — und tektur für die sasanidisch-islamische wie für die spätantik-abend- nicht vielmehr als freie Nachschöpfungen ansprechen? Wie weit Jändische Welt angedeutet. Auch hier möchte man eine umfassen- können wir wirklich Hellas noch aus der römischen Nach- oder dere Darstellung dringend wünschen. Umgestaltung erspüren? Sicherlich ist die römische Kunst ohne Den Abschluß bildet die Untersuchung von G)Bruns; dig Hellas so nicht denkbar, wie sie sich entwickelt hat; ebenso sich auch der Arbeit der Herausgabe unterzogen hat: „Zur Frage sicher ist, daß berühmte Kunstwerke der Griechen von Römern der Richtungsbezogenheit in den Grundrissen griechischer Kult- oder für Römer kopiert wurden; aber gilt das für jedes irgend- bauten‘““ (S. 137—152). Sie arbeitet „zwei Arten von Richtungs- bezogenheiten im Viereckbau‘“ heraus, die sie beide vom Me- wie griechisch anmutende oder von Griechischem angeregt schei- nende Kunstwerk? Hiermit soll keinesfalls von einem Vertreter garon ausgehend ansieht. Dabei wird, gleichsam am Rande als eines Randgebietes der Archäologie die Methode der klassischen Ergebnis gewonnen, auch neues Licht auf Fragen frühchristlicher Archäologie angezweifelt werden, aber der vom Rande her Se- Architektur geworfen. Auch dieser Beitrag wird sich als überaus hende erkennt vielleicht manchmal leichter als der im Zentrum wichtig und bedeutungsvoll bewähren. Stehende die Gefahr der Überspitzung bzw. Überforderung und Ein sehr sorgfältig erarbeitetes Register schließt sich an. darf darum vielleicht auch warnen oder doch fragen. Eines noch Damit rundet sich das Bild einer zwar nur im Umfange beschei- zum Aufsatz Schuchhardts: was heißt folgendes: „Hinter der denen, im Inhalt aber doch sehr wertvollen und dankenswerten großartigen Einfachheit des Gesichtes entwickelt sich das reiche Festschrift, die nicht nur dem durch sie Geehrten zur Freude ge- Geschehen am Haupt und Hinterkopf, das seinerseits kompli- reichen wird. Die Fülle der in oft sehr kurzen, manchmal nur zu ziert, gegensätzlich, spannungsreich ist‘“? 5S. spricht von der Fri- sehr andeutenden Beiträgen enthaltenen Anregungen wird die sur! Solchen Wortschwulst, der, genau genommen, unmögliche Archäologie und ihre Nachbargebiete noch intensiv beschäftigen Vorstellungen erweckt, sollte die Wissenschaft doch wohl lieber müssen. Dem Jubilar ist damit ein würdiges Denkmal gesetzt. vermeiden! Eine Frisur ist nun mal kein Geschehen. Hervorgehoben werden muß noch, wie außerordentlich gut E. Buschor behandelt ein grundsätzliches Problem: ‚„„Die die Ausstattung des Bandes ist, angefangen von dem geschmack- Natürlichkeit der Griechenplastik‘“ (S. 75—80). Von verschiede- vollen Einband über den ungewöhnlich schönen Druckspiegel bis nen Äußerungen Goethes, die er sauber interpretiert, kommt er hin zu der überaus sorgfältigen und guten Bebilderung (jede Re- zu dem Schluß, die Natürlichkeit der Griechenplastik beruhe auf produktion nach Photographie ist gesondert eingeklebt, die „einer gänzlich neuen Begegnung mit dem Tode‘“, die sich bei Klischees sind hervorragend; nicht weniger klar und sauber sind Phidias am klarsten zeige. Der kleine Beitrag ist zugleich ein die dem Text eingefügten Ätzungen). Dem Verleger, der seiner- Hymnus auf Goethes Begegnung mit der Antike und sein tiefes seits ein Grußwort nach dem letzten Beitrag eingefügt hat, das Verständnis für sie und von ihr sowie eine meisterlich knappe von der ehrlichen Verbundenheit mit Carl Weickert zeugt, ge- Darlegung des Besonderen griechischer Kunst. bührt dafür unser besonderer Dank. Skizzenhaft umreißt W. AndraeT „Das Werden der Bau- Greifswald-Berlin Klaus Wessel formen‘“ (S. 81—86). Aus seiner reichen Kenntnis altorientali- schen Materials und der Geschichte der Menschheit zeigt er die Entstehung der heute noch grundsätzlich gültigen Raumformen, RELIGIONSWISSENSCHAFT sie zugleich deutend. Hier wünschte man sich, daß es dem For- scher noch vergönnt gewesen wäre, diese Gedanken aus der Fülle Pettazzoni, Raffaele, Prof. Dr.: Essays on the History of Religi- seiner Erfahrung heraus ausführlicher darzulegen. ons. Transl. by H. J. R ose. Leiden: Brill 1954, VII, 2255. gr. 8° = Der folgende Beitrag von M. Gelzer führt in andere Be- reiche der Altertumswissenschaft: „Die pragmatische Geschichts- hfl. 26.50, Studies in the History of Religions (Supplements to Numen) I. Lw. schreibung des Polybios‘“ (S. 87—91). G. zeigt, daß Polybios Ge- schichte nicht um ihrer selbst willen, sondern als „Lehrbuch der Der unermüdliche Altmeister der vergleichenden Religions- Politik‘“ schreibt und als Voraussetzung pragmatischer Geschichts- wissenschaft auf italienischem Boden, R. Pettazzoni, ist einer der schreibung staatsmännische Betätigung fordert. Man darf nach wenigen jetzt lebenden Religionsforscher, der noch das ungeheuer dieser klaren und überzeugenden Darstellung auf die angekün- ausgedehnte Feld dieser Wissenschaft einigermaßen überblicken digte Einordnung des Polybios in die nach-thukydideische Hi- kann. In der hier vorliegenden Arbeit hat er eine Reihe von in verschiedenen Sprachen und Zeitschriften oder anderen Publika- storiographie gespannt sein. tionen zerstreuten Aufsätzen in verdienstlicher Weise zusammen- Anschließend behandelt G. Klaffenbach einige paläo- graphische Probleme: „Bemerkungen zu griechischen Inschriften gestellt und durch den früheren Professor der griechischen Sprache 845 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 11 846 an der Universität St. Andrews, H. J. Rose, ins Englische über- hinzukam, ein glücklicher Griff. Wie in anderen altorientalisti- setzen lassen. schen Fächern fehlte es in der Ägyptologie an einer übersicht- Die Artikel, die fast alle neueren Datums sind, erscheinen lichen und gediegenen Darbietung des bisher Erarbeiteten. Diese Lücke ist nun geschlossen. in sachlicher Ordnung. Die Reihe wird mit einigen religions- Phänomenologischen Untersuchungen eröffnet: die Herausbildung Ein Lexikon sollte, wenn es gut gearbeitet ist und als brauch- es Monotheismus als Reaktion gegen einen früheren Polytheis- barer Wegweiser zur Einführung in bestehende Probleme sowie mus, die Wahrheit des Mythos, die existentiell und funktionell als Hilfsmittel zu neuen Untersuchungen dienen will, den Rück- ist, was an der Hand der Ursprungs- und Schöpfungsmythen dar- blick auf Erforschtes mit dem Ausblick auf verbliebene Aufgaben gestellt wird, wodurch das polynesische höchste Wesen Io un verbinden. Dieses Erfordernis ist in dem vorliegenden Wörter- der Himmelsgott Rangi in den Blickpunkt kommen. Der Aufsatz buch in hervorragender Weise erfüllt. Unter rund 700 Stichwör- über das Sündenbekenntnis im allgemeinen und in der Antike tern werden alle wesentlichen Begriffe zur Geschichte und Kul- enthält Randbemerkungen, bzw. die Zusammenfassung eines Tei- tur des pharaonischen Ägypten geboten. Durch jeweilige Bei- les der großen, italienisch geschriebenen Monographie Pettazzo- fügung von Literaturangaben wird dem Leser Einarbeitung und nis über dasselbe Thema, die auch ins Französische übersetzt ist. Vertiefung ermöglicht. Dankenswerterweise ist den Stichwörtern Dann folgen regionale Studien, die hauptsächlich zum klassischen ein knapper Abriß der Geschichte Ägyptens — von den Anfän- Mittelmeergebiet gehören, aber auch die keltische, germanische gen bis zum Ende des eigenständigen Staates im Altertum — vor- und slawische Religion behandeln: Einleitung in das Studium der angestellt. griechischen Religion, die Religion des alten Thrakiens, das Rad Das Wörterbuch verfolgt ein doppeltes Ziel. Einmal will es im rituellen Symbolismus einiger indo-europäischen Völker, die römische Göttin Carmenta, der keltische, dreiköpfige Sonnengott das Interesse eines größeren Publikums am Alten Ägypten be- riedigen, in Detailfragen knapp und zuverlässig orientieren und auf Planetenvasen, Tacitus’ Bezeichnung des Semnonengottes als in die Be griffswelt der Ägyptologie einführen. Andererseits wen- regnator omnium deus, das westslawische Heidentum, Sarapis d et es sich an die Vertreter benachbarter Wissenschaften. Auf und sein Kerberos, der Gott Aion-Chronos in Ägypten und deı löwenköpfige und schlangenumwundene Zeitgott in der Mithras- jeses zweite Ziel ist bei der vorliegenden Anzeige besonders inzuweisen und dabei speziell zu betonen, daß der Religions- religion. Die Sammlung endet mit einem Vergleich zwischen der istoriker und der Alttestamentler hier ein reiches Material auf- Religionsentwicklung im fernen Osten und im Abendland, dem gearbeitet vorfinden. Verhältnis zwischen Staatsreligion und individueller Frömmigkeit in der Geschichte Italiens von der Antike bis auf unsere Tage Bei der Anzeige einer lexikographischen Darstellung eines kult urellen Gebietes, bei dem, wie im Alten Ägypten, öffent- und einer methodologischen Befürwortung der notwendigen Zu- ich sammenarbeit von Religionsgeschichte und Religionsphänomeno- es und religiöses Leben stark miteinander verbunden waren, logie. Ein Sachregister erleichtert den Gebrauch dieser inhalts- ist es unmöglich, alle Stichwörte r aufzuzählen, die den Religions- reichen, anregenden und nützlichen Arbeit. istoriker ansprechen. Über Gö tter, Kultorte, Feste, Priestertum, Seelenbegriffe und Jenseitsvorstellungen ist unter einer Füll e Beim allgemeinen Leser dürften die einleitenden und ab- einzelner Stichwörter ein umfangreiches Material zusammen- Schließenden Aufsätze das größte Interesse beanspruchen. Pettaz- zoni ist ein konsequenter Gegner der urmonotheistischen Hy- gestellt. Begrüßen wird man die Aufnahme von Begriffen, nach Pothese Pater W. Schmidts (vgl. jetzt Numen 3, 1956, S. 156 ff.). enen einerseits gerade unsere Zeit fragt und die andererseits geeignet sind, die geistig unterschiedliche Sruktur des Ägypter- Er unterscheidet scharf zwischen den Höchsten Wesen der Natur- tums deutlich zu machen, etwa: Dualismus, Ethik, Geschichts- völker und dem Monotheismus der israelitischen, zarathustri- schen, christlichen und islamischen Religionen und hat auch ge- auffassung, Gott, Religion, Weltschöpfung und Weltvernichtung. gen die vermeintliche Einheitlichkeit dieser Höchsten Wesen Es versteht sich, daß die religionsgeschichtlich wichtigen Ar- tike durchweg auch den Alttestamentler ansprechen. Im beson- Einspruch erhoben. Seine in dieser Hinsicht während der Forschung sich allmählich verändernde Auffassung hat Pettazzoni in der eren sei aber hier noch auf die Aufnahme einiger wichtiger Vorrede seiner Saggi di storia delle religioni e di mitologia tichwörter hingewiesen. Zu ‚„Asien‘“ werden die ägyptischen (Rom 1946) am klarsten dargestellt. Es wäre nützlich gewesen, eziehungen dargeboten. Für die ägyptische Sicht der eyrisch- Palästinischen Gebiete eind Absätze über die Reiseberichte des wenn er auch diese Selbstdarstellung in die hier vorliegende „Sinuhe‘“‘ und des „Wen-Amun‘‘ gegeben. Besonders erfreulich Essay-Sammlung eingearbeitet hätte. Es kommt nämlich vor, daß Hochgott-Theoretiker mit einer streng schematischen Auffassung ist, daß unter einem eigenen Stichwort „Joseph‘“ zu den in der des überall — wie man meint — gleichförmigen Charakters des enesis geschilderten Einzelheiten ägyptische Belege aus der Höchsten Wesens, das auch nicht vom monotheistischen Gottes- amessidenzeit zusammengestellt sind. Wabern, Bez. Kassel Günter Lanczkowski glauben der genannten vier Religionen unterschieden wird, sich zu Unrecht auf den italienischen Forscher berufen (vgl. auch des- sen The All-Knowing God, London 1956. Rez. ThLZ 1957, Radhakrishnan, S Indische Philosophie. Band II: Die Systeme Sp. 99). des Brahmanismus. Baden-Baden: Holle-Verlag [1956]. 6585. gr. 8°. Lw. DM 45.—. Zur Darlegung der Ursprungs- und Schöpfungsvorstellungen wäre wohl manches hinzuzufügen (vgl. die ausführliche Biblio- Sir S, Radhakrishnan (geb. 1888) ist der erste indische Pro- essor der Philosophie, der eine umfassende Darstellung der in- graphie unter „Skapelse‘“ in Nordisk Teologisk Uppslagsbok IIL, dischen Philosophiegeschichte in englischer Sprache gegeben hat, Lund 1957). Mit welcher Vorsicht man in Hinsicht auf die poly- die nach dem Verfahren westlicher Wissenschaft gearbeitet ist. nesischen Schöpfergötter vorgehen muß, zeigt K. P. Emory, Tuamotuan Religious Structures and Ceremonies (Bishop Museum Bemerkenswert und dem Kundigen von großer Hilfe sind die Fußnoten, welche die Sanskrit - Belege (natürlich in Umschrift) Bulletin 191) Honolulu 1947, S. 57: Der Gott Kio (Kiho) soll ausgeschrieben geben, so daß der Leser gleich auf den Urtext eine freie Erfindung der eingeborenen Gewährsmänner sein, ver- anlaßt durch die Frage Stimsons, ob man eine Entsprechung der zurückgreifen kann. Der Darstellung der 6 klassischen Systeme Jo-Verehrung der Maori auch auf den Tuamotu-Inseln hätte! von Nyaya bis Samkara sind noch einige Kapitel über Ramanuja Upsala sowie den Saiva-, Sakta- und jüngeren Vaisnava-Theismus an- Carl-Martin Edsman gehängt. Das Werk schließt mit einer „Zusammenfassung‘‘ (S. 577—590), die bis zur heutigen Lage führt. Ein ausführliches Helck, W.u. Otto,E Kleines Wörterbuch der Ägyptologie. Wies- zweispaltiges Namen- und Sachregister von 58 Seiten erleichtert baden: Harrassowitz 1956. 418 S. m. Abb. kl. 8° Lw. DM 18.—. sehr den Gebrauch des Werkes. Der Gedanke, im Taschenbuchformat ein „Kleines Wörter- buch der Ägyptologie‘“ herauszubringen, Zum ganzen wie einzelnen der Übersetzung vgl. die Rezen- war sicher eine gute sion des 1. Bandes ThLZ 1956, Nr. 12, Sp. 725 f. Da der Über- verlegerische Idee, und die Wahl von Wolf. gang Helck (Hamburg) setzer von den dort erhobenen Ausstellungen nicht mehr Gewinn und Eberhard Otto (Heidelberg) als Bear beiter, zu denen Hans Ziehen konnte, wären sie hier erneut zu erheben. Aber schon der Hickmann (Kairo) als Verfasser der musi_kgesdnid1tlidaen Artikel indische Gelehrte hat — westlichem Vorbild folgend — unbedenk- 847 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 11 i 848 — lich manches :Sanskritwort durch einen christlich geprägten Be- Mensching, Gustav: Tradition und Neuschöpfung in der Religions- geschichte, griff ersetzt. Der Übersetzer geht auf dieser Linie noch weiter: Wo Radhakrishnan noch das Wort Moksa als Überschrift eines Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte IX, 1957 S. 201—221- Montesi, Giancarlo: Usäsänaktä. Mitologia vedica della notte. Abschnittes allein stehen hat (engl. Ausgb. p. 636), da schreibt Studi e Materiali di Storia delle Religioni XXLVIII, 1957 S. 11—52. der Übersetzer (dtsch. Ausgabe S.466) „Moksa, die Erlösung‘‘. Perath, M. J.: Tashliech. Moksa heißt aber nicht Erlösung im christlichen Sinne, wie das Nederlands Theologisch Tijdschrift 11, 1957 S.295—297. Wort nun einmal in unserer Sprache geprägt ist und verstanden Sabbatucci, Dario: Di alcuni sacrifici romani alla luce del mito wird, sondern — Loslösung aus der Bindung an die Welt des Vie- di Kore. len, Befreiung aus der Gefangenschaft an die Vielheit in die Studi e Materiali di Storia delle Religioni XXVIII, 1957 S. 53—66. Einsheit. Wo Radhakrishnan richtig sagt „the freed soul“ Whiteman, J. H. M.: The Early Buddhist Teaching concerning (p. 636), da schreibt der Übersetzer „die erlöste Seele‘“ (S. 467). „Birth“. The Journal of Religion XXXVII, 1957 S. 189—200. Sprachliche Schnitzer sind auch nicht ausgeblieben: „impossible for a mere man“ (p. 637) ist im deutschen falsch wiedergegeben, Wolff, Otto: Das Problem der Wiedergeburt nach Shri Aurobindo- wenn es heißt „einem einzelnen Menschen gar nicht möglich“ Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte IX, 1957 S. 116—129- (S. 467). Es müßte heißen: einem bloßen Menschen (d. h. einem Wesen, das nur Mensch ist und nichts weiter). „The essential nature of self as bliss‘“ (p. 637) lautet in der Übersetzung „das ALTES TESTAMENT wonnige Wesen des Selbst‘“ (S. 467). Das Wort „wonnig‘“ klingt sentimental. Es sollte heißen: „die wahre Natur (oder: das wahre Hobbs, Edward C.: A Stubborn Faith. Papers on Old Testament and Wesen) des Selbst als Wonne‘‘. Rezensent wünschte sich eine ge- Related Subjects presented to Honor William Andrew Irwin. Dallas/ nauere Arbeit am Wortlaut, der möglichst indisch (hinduistisch) zu gestalten wäre, damit keine Verwechslung mit christlichen Texas: Southern Methodist University Press 1956. XII, 1705. 8° $ 4.—. Vorstellungen stattfinden kann; dazu noch hingebendere Bemü- hung um die Sprachgestalt im Deutschen. Gerade dieses klassische Professor W. A. Irwin, whose career has lain in Toronto, Werk indischer Geistigkeit sollte uns möglichst unverändert zur Chicago and Dallas, is known to scholars beyond the American continent and has many friends in Britain and Europe. It is Verfügung stehen. Der Fachgelehrte wird aber über die deutsche therefore a little surprising that the contributors to this Fest- Ausgabe hinaus weiterhin zum englischen Text greifen. Künzelsau Friso Melzer schrift in his honour were limited to American and Canadian writers. Others could easily have been found who would have been happy to be associated with this tribute to a scholar whose Ashb y, Philip H.: The Relevance of the History of Religions. Theology Today XIV, 1957 S.29—47. unorthodoxy of approach to some Biblical problems is matched by a charm of personality which those who know him best can Baaren, Th. P. van: De ethnologische basis van de faenomenologie best appreciate. There is the usual select bibliography of the van G. van der Leeuw. publications of Professor Irwin, and a short sketch of his life by Nederlands Theologisch Tijdschrift 11, 1957 S.321—353., Bausani, Alessandro: Note per una tipologia del monoteismo, the editor of the volume, who says more about the spirit of Studi e Materiali di Storia delle Religioni XXVIIL, 1957 S. 67—88. Professor Irwin than about his contribution to Biblical studies. Bernhardt, Inez, u. S.N. Kramer: Götter-Hymnen und Kult- Eleven essays are included in the volume, all written in Gesänge der Sumerer auf zwei Keilschrift - „Katalogen‘“‘ in der Hil- English. Professor R. J. Williams writes on „The Fable in precht - Sammlung. the Ancient. Near East‘, and cites a good deal of evidence for Wissenschaftliche Zeitschrift der Friedrich - Schiller - Universität Jena. the antiquity of the fable in the literature of the Near East, Gesellschafts- und sprachwiss, Reihe 6, 1956/57 S.389—395. Bianchi, Ugo: Ancora su Zurvan e il tempo. running back far before Aesop, and sometimes presuming an ol- Studi e Materiali di Storia delle Religioni XXVIII, 1957 S. 126—128 der form of fables associated with his name. — Dr. Grace Edwards argues that the thought on the Exodus played a Brelich, Angelo: Fallimento del naturismo. notable part in the development of the apocalyptic hope in Is- Studi e Materiali di Stori a delle Religioni XXVIII, 1957 S. 107—108 — Mito e fede, rael, and maintains that the transition from prophecy to apoca- Studi e Materiali di Storia delle Religioni XXVIII, 1957 S. 109—112 lyptic took place in the sixth century B.C. — Professor E. R. — Dee latine e miti vedici, Thiele, whose work on Hebrew chronology is well known, Studi e Materiali di Storia delle Religioni XXVIII, 1957 S. 113—123 returns to the subject of coregencies in Israel, and argues Carnny, A.: L’idee d’existence en Indo-europeen. against the criticisms of Professor Albright that the theory o£ Tijdschrift voor Philosophie 19, 1957 S.294—300. certain co-regencies best accords with the data preserved for us, Cornelis, H.: Le discontinu dans la pensee indienne. whereas the selection of certain reigns to be curtailed is arbi- Revue des Sciences philosophiques et theologiques XLI, 1957 S. 233 trary and leads to new difficulties. — The next essay is a vigo- bis 244. rous attack on Professor Mowinckel by Professor W. S. Dietrich, Ernst Ludwig: Die Lehre von der Reinkarnation im Is- McCüullough, who rejects the whole theory of a Thron- lam. besteigungsfest in Israel. Professor McCullough recently set Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte IX, 1957 S. 129—149. about Professor A. R. Johnson with a belaying pin! for his views Dume&zil, Georges: Remarques sur les armes des dieux de „troisieme fonction‘ chez divers peuples indoeuropeens. on the place of the King in the Jerusalem cult, but when John- Studi e Materiali di Storia delle Religioni XXVIII, 1957 S. 1—10. son replied” it transpired that the belaying pin was made of straw. Professor Mowinckel may similarly reply to the stric- Holsten, Walter: Gehalte und Gestalten der Religion. Verkündigung und Forschung 1957 S. 1—22. tures of this essay, which do not seem to the reviewer very Jamme, A.: On a Drastic Current Reduction of South-Arabian Chro- satisfying. That all of Mowinckel’s views will stand is highlv nology. improbable, and would hardly be claimed by Mowinckel him- Bulletin of the American Schools of Oriental Research 145, 1957 self. But that he has been one of the most creative scholars of S. 25—30, the last generation is not to be gainsaid, and while a Thron- Lanczkowski, Günter: Thot und Michael. besteigungsfest on the Babylonian pattern is not to be imposed Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts, Abteilung on the Old Testament, there is much to be said for the proba- Kairo. Festschrift zum 70. Geburtstag von Prof, Dr. Hermann Kees. bility that there was a Thronbesteigungsfest in Israel, assimila- 14, 1956 S. 117—127. ted to the pattern of Canaanite practice in some elements of. its Martino, Ernesto De: Storicismo e irrazionalismo nella storia delle form, but differentiated from it at the same time because it was religioni. the vehicle of Israel’s faith. — Next Professor C. F. Kraft, Studi e Materiali di Storia delle Religioni XXVIII, 1957 S. 89—107. whose book on The Strophic Structure of Hebrew Poetry is Mayer, Rudolf: Monotheismus in Israel und in der Religion Zara- thustras, Biblische Zeitschrift NF 1, 1957 S.23—58. !) Expository Times, Ixvii, 1956—57, 144 ff. ?) Ibid., 178 ff. 849 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 11 850 well known, returns to this subject, and argues for such a struc- Iran; 2. Weg von Baghdad nach Hamadan: Kurdistan, Luristan; ture, where the strophe consists normally of two, three or four 3. Stadtplan von Hamadan-Ecbatana usw.) wesentlich zum Ver- distichs, with tristichs as variations. He reserves the term stanza, ständnis der Darstellung bei. Ein Index der Autoren, Sachen und Trather than strophe, for longer units of some of the psalms. — Orte (S. 143—161), ein Verzeichnis der Bibelstellen (S. 163—165), An interesting paper is that by Dr. W. G. Williame, on eine Übersicht über die Einwohnerzahl der Städte, die auch die “Jeremiah’s Vision of the Almond Rod”, in which it is argued Entfernung der Städte voneinander erkennen läßt (S. 166—167), that what Jeremiah saw was not a living tree, as commonly sup- und eine mit Sargon I um 2300 v. Chr. beginnende und mit dem posed. The rod is brought into association with Aaron’s rod jetzigen Schah Muhammad Schah Rida endende Aufreihung der that budded. The conclusion is then drawn that the pericope Herrscher des Landes (S. 168) beschließen das reichhaltige Buch. reflects the revolt of Jeremiah against the interpretation © Wie seine Vorrede es ausdrücklich feststellt, will das ma- Aaron’s rod given him as part of his training for the priesthood, schinenschriftlich vervielfältigte Buch nur einen vorläufigen Ver- and his critical attitude towards the priesthood. This is highly such darstellen, der so bald wie möglich durch eine ihm an äuße- adventurous, and shows great ingenuity in eisegesis. For there is nothing in the account of the vision to suggest that any rer Ausstattung und an innerem Gehalt überlegene Neuausgabe ersetzt werden soll. Daß an die Stelle der Maschinenschrift bald thought of the priesthood came into question. — Professor der Druck treten möchte, ist in der Tat sehr erwünscht. Wie es H. G. May, of Oberlin, writes on ‘“Some Historical Perspec- bei der räumlichen und zeitlichen Weite, die das Buch umspannt, tives’’ and warns against the uncritical acceptance of all the ganz selbstverständlich ist, ließen sich auch hinsichtlich seines attitudes reflected in the Bible. A fuller knowledge would enable us to see situations through more than one pair of eyes and to Inhalts hier und da Ergänzungs- und Verbesserungsvorschläge Vorbringen. So nennt — um wenigstens eine Einzelheit zu er- make more balanced judgements on individuals or generations Wähnen — der Verf., der S. 90f. 139 und sonst Naq5S i-Rustam than we can now do. — The only Jewish contribution to the mit der Ka‘ba Zardust beschreibt und S. 138 von der Antiochien volume is from the pen of Professor H. M. Orlinsky, and it is devoted to the survey of the significance of the Dead Sea einschließenden Ausdehnung des Sassanidenreiches durch Scha- pur I (241—272) spricht, die an den Wänden der Ka‘ba Zardust Scrolls for the textual criticism of the Bible. Professor Orlinsky stehenden „Res gestae Divi Saporis‘“, die doch von jener Reichs- has more than once protested against the over estimation of ausweitung ein sehr anschauliches Bild geben, nicht. Aufs Ganze the significance of the Scrolls, and the uncritical assumption o support for this or that reading from the Versions. He is him- gesehen verdient die vorliegende Schrift aber alle Anerkennung. Halle/Saale Otto Eißfeldt self a first-class scholar in the field of textual criticism, and here he once more employs his skill in the interests of greater cau- Imschoot, P. van: Theologie de l’Ancien Testament. Tome Il: tion in judgement. — Professor R. B. Y. Scott considers the L’Homme. Tournai: D Old Testament understanding of „The Service of God‘“ and escl&e & Cie. [1956]. X, 343 5. 8° = Biblio- th&que de Theologie. Serie III: Theologie Biblique, Vol. 4. argues that it includes both worship and conduct in ordinary Der ThLZ 80, 1955, Sp. 275 f. gewürdigte I. Band von Im- life. The discounting of the worship on the basis of the prophetic schoots „Theologie de l’Ancien Testament“, der „Gott (Dieu)‘“ denunciation of a worship that was divorced from obedience to God in life is here -deprecated no less than the onesidedness zum Inhalt hat, hatte angekündigt, daß ihm noch ein II. Band mit den Teilen „Mensch‘“ und „Gericht und Heil“ folgen solle. which the prophets condemned. The remaining two essays pass — Professor W. A. Die Fülle des von diesen beiden Teilen zu bewältigenden Stoffes into the field of the New Testament. at den Verf. nun aber genötigt, jedem doch einen besonderen Beardslee examines briefly the views of Harnack, Nygren, an einzuräumen. Den ersten von ihnen, also den zweiten des Cullmann and Bultmann on the distinctive elements of HEarly Christianity, and maintains that more attention should be paid esamtwerkes, legt er jetzt vor. Sein Gegenstand, „Der Mensch“ Wird in 4 Kapiteln abgehandelt, von denen das erste „Ursprung to the differentiating of Christianity from its Hebraic back- und Wesen des Menschen‘“ (S. 1—38), das zweite ‚„Das Leben ground no less than from its Hellenistic background. Finally the und die Bestimmung des Menschen‘“ (S. 39—82), das dritte „Die editor of the volume, Professor E. C. Hob bs, writes on com- Pflichten des Menschen“ (S. 83—277), das vierte „Die Sünde“ mentaries on the Synoptic Gospels, and argues that it is not sufficient to analyse the Gospels into their sources and to re- . 278—338) überschrieben ist. Wie man sieht, ist das III. Ka- Pitel das bei weitem ausführlichste. Nach einer „Die Moralcodi- construct the „facts‘‘ of the life of Christ, but that each of the ces‘“ überschriebenen Einleitung, die den Dekalog, Psalm 15, Gospels should be studied as a whole for its own sake, as an es, 18,5—09, Dtn. 27,15—26 und Ex. 34,13—27 behandelt expression of the thought and outlook and theology of the Evangelist. (S. 83—94), ist zunächst von den Pflichten gegen Gott (S. 95—216), ann von denen gegen den Menschen (S. 216—277) die Rede. As is to be expected the essays are not all of the same Die „Pflichten gegen Gott‘“ nehmen also doppelt so viel Raum level, but altogether the volume is an interesting one, which ein wie die „Pflichten gegen den Menschen‘. Das erklärt sich worthily honours Professor Irwin. A few contributions deserve araus, daß unter „Pflichten gegen Gott‘““ nicht nur die religiösen to make some lasting impression on our studies. , S.95—107) — Anerkennung eines einzigen Gottes, Gottes- nchester H. H. Rowley rcht, Liebe zu Gott usw. —, sondern auch die kultischen (B, - 108—216) berücksichtigt werden und hier viele Dinge zur North, Robert, S.J.: Guide to Biblical Iran., Rom: Pontificium In- Prache kommen, die andere Darstellungen der Alttestamentli- stitutum Biblicum 1956. 168 S. m. 14 Ktn. u. Plänen. gr. 8°. Lire chen Theologie in dem von Gott handelnden Hauptteil unter- 750.—; $ 1.25. zubringen pflegen, etwa „Die heiligen Stätten‘“, „Die heiligen North’s „Guide to Biblical Iran‘“ stellt einerseits einen andlungen‘, „Die heiligen Zeiten‘‘. Reiseführer dar, der dem Besucher des Iran die nötigen Kennt- Aufs Ganze gesehen gilt von dem zweiten Band des Im- nisse von Reisemöglichkeiten, Unterkünften, Paßwesen, Geld- schootschen Werkes dasselbe, was über seinen ersten Band gesagt verhältnissen und dergleichen vermittelt, und bietet anderseits worden ist. So brauchen hier nur noch ein paar Hinweise darauf eine treffliche Einführung in die Geschichte des Landes, die na- gegeben zu werden, wie der vorliegende Band bestimmte Einzel- ragen beantwortet. S.2: „Die Hebräer können sich weder einen mentlich die archäologischen Quellen berücksichtigt und den Beziehungen der Bibel zu Iran mit besonderer Liebe nachgeht. enschen noch eine Seele ohne Körper denken, betrachten den Von den zehn Kapiteln, in die das Buch eingeteilt ist, sind die enschen vielmehr immer als ein Ganzes.‘“ S: 9: ysld@ dr ersten neun einzelnen Orten oder Landschaften zugewendet und Sieht in der Ähnlichkeit mit Gott das, was den Menschen von geben für sie ebenso die nötigen praktischen Winke wie Hin- anderen Lebewesen unterscheidet, die Fähigkeit, von sich aus zu weise auf ihre Geschichte (S.7—122), während das zehnte (S. denken und zu wollen“. S. 62 zu Ps. 73,24: „Wenn der Psalmist 123—142) einen von der Steinzeit bis zur Gegenwart reichenden an das ewige Leben bei Gott gedacht hätte, würde er seinen Ge- Überblick über die Geschichte Gesamtirans bietet. Dabei tragen danken wohl klarer ausgedrückt haben und nicht in Wendungen, die vom Verfasser auf Grund zuverlässiger Vorlagen und eigener die sich von einer Vergeltung in diesem Leben verstehen lassen““ Beobachtungen gezeichneten Karten und l_’läne (1. Gegenwärtiges S. 89: „Der Herleitung des Dekalogs von Mose steht also 851 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 11 852 nichts im Wege, wenn man ihn auf seine ursprüngliche Gestalt Bertram, Georg: Praeparatio Evangelica in der Septuaginta. reduziert.‘““ S, 126: „Die Aufbewahrung der ‚Tafeln des Bundes‘ Vetus Testamentum VII, 1957 S. 225—249. in der Lade, über der Jahwe unsichtbar thronte, steht mit den Bie, MiloS: La folie de David. Quelques remarques en marge de I Samuel 21. Bräuchen des Alten Orients zu sehr in Übereinstimmung, als daß sie deswegen angezweifelt werden dürfte, weil sie vor dem Deu- Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 37, 1957 S. 156—162. teronomium nicht bezeugt ist.‘“ S.188: „Wenn es ein Jahresfest Brongers, H, A.: B°SEM JHWH. Nederlands Theologisch Tijdschrift 11, 1957 S.401—416. der Thronbesteigung Jahwes gegeben hat, so ist es unerklärlich, Criado, Rafael: La investigaci6n sobre el valor del nombre divino daß es weder in den Geschichtserzählungen noch in den Kult- en el Antiguo Testamento. gesetzen eine Spur zurückgelassen hat; und seine Existenz wird Estudios Eclesiästicos 26, 1952 S.313—352. 435—452. weder bewiesen noch auch nur wahrscheinlich gemacht durch die eines Jahresfestes der Thronbesteigung Marduks in Babylon.“ Goetze, Albrecht: Alalah and Hittite Chronology. Bulletin of the American Schools of Oriental Research 146, 1957 S.214: „Die Unterscheidung zwischen Rein und Unrein, die in S. 20—26. der kultischen Gesetzgebung und in dem religiösen Leben Israels Gordis, Robert: The Knowledge of Good and Evil in the Old einen sehr ansehnlichen Platz einnimmt, ist ohne Zweifel erheb- Testament and the Qumran Scrolls. lich älter als die mosaische Offenbarung.‘ S. 294: „Die Erzäh- Journal of Biblical Literature LXXVI, 1957 S.123—138. lung und die Lehre von Gen. 2—3 haben im Alten Testament Grill, S.: Die alten Versionen und die Partikeln lo’, 18, 1ü, 1. nicht die Bedeutung gehabt, die sie durch die Interpretation des Biblische Zeitschrift 1, 1957 S.277—281. heiligen Paulus im Christentum gewonnen haben.“ Hammond, Philip C., Jr.: Nabataean New Year Lamps from Petra. Bulletin of American Schools of Oriental Research 146, 1957 S. 10 Halle/Saale Otto Eißfeldt bis 13. Hamp, Vinzenz: Zur Textkritik am Hohenlied. Martin-Achard, Robert: De la mort ä la r&surrection d’apres Biblische Zeitschrift 1, 1957 S.197—214. l’Ancien Testament. Neuchätel-Paris: Delachaux & Niestl& [1956]. Hansen, Donald P.: A Bronze in the Semitic Museum of Harvard 1905 g1. 8° z= a Bibliotheque theologique. sfr, 7.50. University. Bulletin of the American Schools of Oriental Research 146, 1957 Diese Untersuchung über Tod und Auferstehung nach dem S. 13—19. AT ist die Genfer Doktor-Dissertation des damaligen Pfarrers Horst, Friedrich: Der Eid im Alten Testament. von Nancy, der inzwischen auf die Lehrstühle für AT in Neu- Evangelische Theologie 17, 1957 S.366—384. chätel und Genf berufen worden ist. Hummel, Horace D.: Enclitic MEM in Early Northwest Semitic, Im 1. Teil zeigt der Verf., was Tod und Leben den Israeliten especially Hebrew. Journal of Biblical Literature LXXVI, 1957 S. 85—107. bedeuten. Das Leben ist eine Kraft und das höchste Gut, die Huppenbauer, Hanswalter: W5 „Fleisch‘“ in den Texten von Gabe Jahves. Was den Tod betrifft, so lassen sich zwei Auffas- sungen feststellen. Nach der einen ist er der Verlust der Lebens- Qumrän (Höhle ]). kraft, nach der andern ist er die Scheidung vom lebendigen Gott. Theologische Zeitschrift 13, 1957 S.298—300. Junker, Hubert: Ursprung und Grundzüge des Messiasbildes bei Nach der ersten ist die Auferstehung das Wiederanfachen der Isajas. Lebenskraft, während sie nach der zweiten das außergewöhnliche Trierer Theologische Zeitschrift 66, 1957 S.193—207. Eingreifen Gottes ist, durch das er die Toten dem Chaos entreißt. Kahle, Paul: Zu den Handschriftenfunden in Höhlen beim Toten Meer. Der 2. Teil enthält die Exegese jener Stellen des ATs, an denen die teilweise oder die volle Überwindung des Todes durch Das Altertum 3, 1957 S.34—46. Jahve zum Ausdruck kommt. Der Verf. zeigt dabei, daß der Fort- — The Masoretic Text of the Bible and the Pronunciation $f Hebrew. schritt im Glauben an die Auferstehung zusammenhängt mit ge- The Journal of Jewish Studies VII, 1956 S.133—153. Kuhl, Curt: Zum Stand der Hesekiel-Forschung. schichtlichen Umständen soziologischer, politischer und religiöser Theologische Rundschau NF 24, 1956/57 S.1—53. Art. Im 3. Teil geht der Verf. zunächst iranischen und kanaanä- Mansoor, Menahem: Studies in the Hodayot — IV. ischen Einflüssen nach und stellt fest, daß Israel im wesentlichen Journal of Biblical Literature LXXVI, 1957 S.139—148. Maybaum, Ignaz: Die Opferung Isaaks. von sich aus zum Glauben an die Auferstehung der Toten ge- Evangelische Theologie 17, 1957 S.249—264. kommen ist. Das Volk Jahves wurde durch die besondere Führung seiner Geschichte in der Gewißheit bestärkt, daß sein Gott den McCasland, S. Vernon: Signs and Wonders. Sieg über die Macht des Bösen davontragen und seine treuen Die- Journal of Biblical Literature LXXVI, 1957 S. 149—152. Metzger, Bruce M.: The „Lost‘“ Section of II Esdras (= IV Ezra). ner an seiner Königsherrschaft wird teilnehmen lassen. Insonder- Journal of Biblical Literature LXXVI, 1957 S.153—156, heit haben die Leiden der jüdischen Märtyrer die Augen der Ju- M iräs, Pbro. Eduardo: El pecado original en el Genesis. den auf den Tag gerichtet, an dem Gott den Widersacher vernich- ten und die Seinen zum Leben in der erneuerten Welt auferwek- Ciencia y fe XII, 1956, 47 S. 7—68. ken wird. Reed, William L.: A Recent Analysis of Grain from Ancient Dibon in Moab. Die ganze Untersuchung ist bestimmt durch die Auffassung, Bulletin of the American Schools of Oriental Research 146, 1957 daß die Überwindung des Todes im AT als Machtfrage des leben- S. 6—10. Rendtorff, Rolf: Zur neueren Auslegung des Alten Testaments. digen Gottes gestellt und beantwortet wird. Gelegentlich erwähnt der Verf., vor allem zu Beginn des 2. Teils, die Auffassung, daß Verkündigung und Forschung 1957 S, 142—151. der Tod das Gericht Gottes über die Sünde ist. Doch geht er Richardson, H. Neil: Some Notes on 1QSa. Journal of Biblical Literature LXXVI, 1957 S. 108—122. nicht näher darauf ein und mißt deshalb auch der Vergebung Schubert, Kurt: Die Messiaslehre in den Texten von Chirbet keine entscheidende Bedeutung für die Auferweckung der Toten Qumraän. €1 Biblische Zeitschrift 1, 1957 S.177—197. Montpellier Wilhelm Vischer Strobel, Albert: Jeremias, Priester ohne Gottesdienst? Zu Jer. 7, 21—23., Hb WF: Further Observations on the Chronology of Biblische Zeitschrift 1, 1957 S.214—224. Alalakh, Winter, Paul: Eine vollständige Handschrift des Palästinensischen Bulletin of the American Schools of Oriental Research 146, 1957 Targums aufgefunden. S. 26—34, Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft 48, 1957 S.192. — Louis Rabinowitz in memoriam, Ziener, P. Georg: „Femina circumdabit virum“ (Jer.31,22), eine Bulletin of the American Schools of Oriental Research 146, 1957 Dittographie? S. 2—3. Biblische Zeitschrift 1, 1957 S.182—183, Bauer, Johannes Bapt.: Die literarische Form des Heptaemeron. — Die Verwendung der Schrift im Buche der Weisheit. Biblische Zeitschrift 1, 1957 S.273—277. . Trierer Theologische Zeitschrift 66, 1957 S.138—151, 853 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 11 854 A cöte de la th&se d’ensemble, de multiples details meri- teraient discussions et comple&ments. Assez &trangement H. af- KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE firme que pour Irenee Zn0code designe la personne du Verbe et Xoort6s le Verbe incarne. Il l’oppose sur ce point A Justin. J’ai Houssiaw, Albert, Dr.: La Christologie de Saint Irenee. Louvain: montre ailleurs que ceci etait inexact (R. S. R., 44, 1956, p. 590). Nauwelaerts u. Gembloux: Duculot 1955. XX, 277 5. gr, 8° = = Uni- Plus re&cemment E. Fabbri a critiqu€ &galement H. en montrant, versitas Catholica Lovaniensis. Diss, in Facultate Theol. vel in Fa- ce qui est ä mon avis beaucoup plus exact, que Zn005s designe cultate Iuris Canonici III, 1, b. fr. 240,—, le Verbe incarn& et Xowor6s le Verbe incarne, apres qu'il a recu Le titre du livre d’A. Houssiau n’exprime pas exactement V’Esprit au bapt&me et en tant qu’il le communique (El bautismo son contenu. Plus qu'un expose de la christologie d’Irenge, il de Je&sus y el Reposo del Espiritü en Ireneo, Ciencia y Fe, 12, 1956, p. 47—48). s’agit du probleme des diverses composantes de sa penste. Le dessein de H. rejoint ainsi celui d’Harnack et de Loofs. Mais alors En ce qui concerne le symbolisme de la croix chez Irenge, que ceux-ci avaient cherche l’origine de l’incoherence de la theo- „a entrevu sa relation avec l’unicit& de l’action du Verbe dans logie d’Irenee dans Ja juxtaposition de courants anterieurs divers, la creation et la redemption (p. 108), mais il n’a pas suffisamment H. pense la trouver dans le caract&re pole&mique de l’oeuvre, qui istingue plusieurs the&mes. D’une part les dimensions de la croix utilise pour chaque difficult& l’argumentation la plus propre ä la esignent l’universalit& de l’action du Verbe dans la cr&ation et resoudre, sans se soucier de coordonner ensemble ces th&mes la redemption (Epid., 34). Cecia €t& depuis precise par A. Orbe, sucessifs. Ainsi le manque d’unite tient moins ä la diversit& des 0S primeros herejes ante la persecucion, Rome, 1956, p. 213 sources, dont d’ailleurs H. reconnait l’existence, qu’au caractere is 241. Mais par ailleurs la croix apparait comme un support meme de l’oeuvre. H. le montre par des analyses litteraires tres (orH0uyu @) Elle &voque en ce sens l’action du Verbe qui porte precises des divers themes. Baotdteım) 1a creation (Adv. haer., V, 19, 1). La m@me fonction L’objet essentiel de l’ouvrage est de distinguer les diff&ren- est attribuge au Nom dans Hermas (Sim., IX, 14, 5). Ceci doit tes manieres par lesquelles Irenee etablit la continuit& du Dieu Se rattacher aux relations entre le Nom et la Croix qu’'a etudiges de l’Ancien Testament et du Verbe Incarne. La premiere se fonde sur la relation du Pere et du Fils: l’Ancien Testament ne connait E. Dinkler ( Jesu Worte vom Kreuztragen, Neutest. Stud. für Rud. ultmann, 1954, p.117—123) Il faut distinguer enfin, plus que que le Pere; le Nouveau a pour contenu essentiel Ia connaissance ne fait H., un troisieme symbolisme, celui de la croix qui s&pare du Fils, qui complete notre connaissance du Pere; et ceci A la fois ueOlewm), parce que le Fils manifeste le Pere, dont l’existence etait connue, qu'Irenee mentionne chez les gnostiques, mais que Ui-meme ne reprend pas. mais ]a nature cach&e; et parce qu’il se manifeste lui-meme, com- Un des pletant la connaissnce du vrai Dieu qui est ä la fois Pere et Fils oü H. passages les plus int&ressants de l’ouvrage est celui (pp. 65—79). montre que le millenarisme chez Irenee est directement en relatio n avec le proble&me de la participation des anciens justes Un second the&me oppose l’Ancien et le Nouveau Testament älar Salisation terrestre du Royaume (p. 131). Il &tablit, contre comme le temps de l’annonce et celui de l’accomplissement. Con- - \Temers, trairement au precedent, il nous montre l’existence du Fils d&jä "Irenee. qu’en ce sens le millenarisme rentre dans la th&ologie Mais il aurait fallu montrer comment chez Irenge le connue par les prophetes, aussi bien que celle du Pere. Mais la mille&narisme n’est pas primitivement en relation avec les specu- vision de l’un et de l’autre ne sera donnee qu’avec la venue du ations chronologiques sur les sept mill&naires qu’on trouve en Christ. Ici Irenee „ne fait aucune difference dans la solution du probleme entre la vision du Pere et la vision du Fils; le Fils (ou Particulier en Syrie. Les „mille ans‘“ designent la longevite pa- radisiaque, Et donc ils sont seulement l’expression d’un &tat pa- le Verbe) et le Pere sont invisibles dans l’Ancien Testament; le Yadisiaque des justes ressuscite&s sur la terre, symetrique de Ila Fils ne devient visible que par sa venue humaine; le Pere le de- Scondite du sol et de la paix entre les animaux. C’est secon- viendra lorsque, ayant €t€ familiaris& par le Fils ä la vision de Dieu, nous pourrons contempler immediatement le Pere““ (p. 88). airement qu’apparait le th&me des sept millenaires (V, 18, 3). Les analyses pr&cises de H. apporteront des donnges precieu- On remarquera que ce th&me ne differe du precedent que par V’affirmation que Vl'existence du Fils est de&jä connue des Pro- Ses pour la connaissance d’Irenee. Mais elles constituent plutöt phetes. Il n’est plus question de passage du monotheisme ä la un travail preparatoire ä la christologie d’Irenee qu'elles n’appor- Trinite, mais seulement du passage d’une connaissance imparfaite tent cette christologie elle-m&me. D’autre part, si H. a eu raison e montrer, contre Loofs, que la diversit& des the&mes venait da- de la Trinit& a une connaissance parfaite. Mais en r&alit& la pensee d’Irenee est plus coherente ici que Vantage chez Irenee de la diversit& des points de vue que de celle des sources, il reste qu’'Irenee utilise beaucoup de th&mes ne croit H. On remarquera en effet que la progression dans la anterieurs, en les adaptant ä ses buts. H. a trop n&glig& cette vision des personnes divines suit l’ordre inverse de la progression recherche des sources, oü le travail de Loofs demande A &tre re- dans la connaissance de leur existence. Le Pere, qui est le premier connu dans l’'ordre de l’existence est celui dont la vision est pris en fonction des progr& de notre connaissance de la th&o- ogie judeo-chretienne. Le parallelisme de la cre&ation et de la donnee en dernier (p. 92). Il semble donc que le sche&ma trinitaire Tedemption &tait en effet, comme nous le montrerons prochaine- de la r&velation reste toujours present ä la pensee d’Irenge. Le ment, le the&me essentiel de celle-ci. De m@me la notion de r&- defaut de la methode d’H. est qu'il isole ä l’exces les th&mes capitulation s’&claire par l’exegese jud&o-chretienne du bereshit litteraires, qu’'il en fait des affirmations absolues et qu'il neglige € Gen.; 1, 1. de rattacher les affirmations partielles 4 Ia conception d’ensemble Paris Jean Dani€1ou d’Irenee qui apparait bien plus coh&rente qu'il ne dit. Il y a enfin une troisieme maniere pour Irenee de montrer Polman, A.D.R., Dr.: Het Woord Gods bij Augustinus. Kampen: V’unit& des deux Testaments, mais qui se situe sur un plan tout diff&rent. I1 ne s’agit plus de Ia connaissance des personnes di- Kok 1955, 256 S. gr. 8° = De Theologie van Augustinus, Dogma- Vines, mais de leur action et avant tout de l’action du Verbe. hi$torisdue Studies, 1. hfl. 8.90. Irenee montre ici l’unit& du Verbe createur et du Verbe incarne. Neben den Arbeiten,'die in den letzten Jahren von katho- Il souligne la continuit& de l’action du Verbe dans l’histoire de lischen Gelehrten der Niederlande zu Augustin geliefert worden l’humanit&. La relation du Verbe et de l’homme remonte a l’ori- sind, meldet sich hier wieder eine holländische protestantische gine. Meme apres le peche, le Verbe reste present ä l’homme. Stimme zu Wort. In dieser, wie es scheint, auf mehrere Bände Et, dans ]'Incarnation, il vient saisir cette humanit&, qui Iui berechneten Darstellung der Theologie des Kirchenvaters soll mit appartient, de facon definitive: c’est Ia doctrine de Ia „r&capitu- Voller Absicht eine Schau Augustins von reformierter Seite aus gegeben werden (S. 8). lation‘. Ce sch&ma est nettement distinct des deux precedents. Mais ei ceux-ci finalement n’en font qu'un, on peut dire qu'il Schon der Einsatz bei der Lehre vom Worte Gottes ist pro- n’'y a en realite que deux sch&mas chez Iren&e et qui sont com- grammatisch. So wie in dem berühmten Artikel Portali&s über plementaires. Augustin (DThC I, 2 Sp. 2268 ff.) der Bischof nach den Regeln 856 855 Theologische L£teraturzeitung 1957 Nr. 11 der scholastischen Theologie befragt wird, so muß er hier nach werden muß. Zweifel erweckt auch die Behauptung, daß die Er- leuchtung durch Christus stets an das äußere Wort der Predigt den loci der protestantischen orthodoxen Dogmatik Rede und Antwort stehen. Augustin wird untersucht nach seinen Äußerun- gebunden ist (S. 165). Richtiger würde man sagen, daß diese gen über das Verhältnis von Schrift und Wort Gottes, über In- Erleuchtung an die Kirche gebunden ist. Ja, Augustin spielt so- spiration, Autorität, Klarheit, Genugsamkeit und Notwendigkeit gar mit dem Gedanken, daß die Kirche über die Schrift hinaus der Schrift. Die Schrift als Wort von Christus ist für den reifen Offenbarung empfängt (De civ. 1,26, S.41,18 Dombart; De Augustin der unentbehrliche Führer ins jenseitige Vaterland. Die- bapt. 6, 39, 76 PL 43,221). Auch ordnet Augustin (gegen S. ses Wort Gottes wird wirksam als Verkündigung. Für Augustin 222 f.) weder die Schrift der Kirche noch die Kirche der Schrift habe die Predigt den zentralen Platz im Gottesdienst. „Wir hof- unter. Beide stützen sich gegenseitig (vgl. dazu ZKG 67, 1956‚ fen im folgenden zu beweisen, daß Augustin diesem Platz des 220). Wortes Gottes als Predigt volle Aufmerksamkeit widmete, und so Es ist ein Verdienst des Buches von Polman, die starke Bin- zu Recht der Schöpfer der Lehre vom Worte Gottes genannt dung Augustins an die Schrift mit schönen Belegstellen in nieder- werden kann‘“ (S. 129). Gott selbst ist im Wort des Predigers Jländischer. Übersetzung deutlich vor Augen zu stellen. Der von anwesend und spricht durch das verkündigte Wort. Der himm- ihm aus Hippo nach Genf versetzte Augustin ist ernst zu neh- lische Lehrer schenkt der mündigen Gemeinde, die scharf darauf men — aber es ist nicht der ganze Augustin. Dem begonnenen achten muß, ob das Evangelium wirklich verkündigt wird, das Werk wünschen wir eine baldige Weiterführung. geistliche Verstehen durch die geöffnete Bibel (S. 144. 163). In Naumburg/Saale Rudolf Lorenz der Predigt tritt die Instanz des Wortes Gottes auf, durch das alle scheinbar neuplatonischen Begriffe verändert und verchrist- licht werden. — Es folgen Untersuchungen über das Verhältnis KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATION von Wort Gottes und Kirche. Das Kriterium der Kanonizität der UND GEGENREFORMATION heiligen Schriften ist nicht das kirchliche Lehramt, sondern die Autopistie der Schrift. Sie macht sich selbst zum Kanon. Die Kir- che ist creatura verbi und steht unter der Schrift (S. 187). In der Hollweg, Walter: Heinrich Bullingers Hausbuch, Eine Untersuchung Besprechung der vielerörterten Stelle ep. fund. 5,6: Ego vero über die Anfänge der reformierten Predigtliteratur, Neukirchen evangelio non crederem, nisi me catholicae ecclesiae commoveret Kr. Moers: Verlag d. Buchhandl. d, Erziehungsvereins 1956. X, 458 S auctoritas kommt Polman zu demselben Ergebnis wie Warfield 1 Bildnis. 8° = Beiträge zur Geschichte u. Lehre der Reformierten Kirche Bd. VIII. Kart, DM 19.50; Lw. DM 22.50, (The Princeton Theol. Review 5, 1907, S. 537 und 539), daß die Kirche lediglich Zeuge für die Schrift ist, analog der Bezeugung, Heinrich Bullinger gehört wie Beza und Brenz zu den we- die auch bei profanen Autoren vorhanden ist. Lediglich in der nigen Zeitgenossen der Reformatoren, die noch tief in der zwei- Annahme, daß die Kanonizität der Septuaginta durch den kirch- ten Hälfte des 16. Jahrhunderts lebten und wirkten, die aber bis lichen Gebrauch seit apostolischer Zeit bestimmt sei, bereite Au- zum heutigen Tage ein wenig unter dem Goethewort stehen gustin den späteren römischen Standpunkt vor (S. 206. 208 ff.). „Weh dir, daß du ein Enkel bist!“ d. h. darunter leiden müssen, Die exegetische Hauptregel Augustins sei die Erklärung der daß sie kein Luther, kein Melanchthon, kein Calvin und kein dunklen Schriftstellen aus den klaren (S. 220). Die regula fidei, Zwingli sind. Es ist daher sehr erfreulich, daß, nachdem uns vor wenigen Jahren 1949 eine ausführliche Bezabiographie durch den nach der die Schriftauslegung sich zu richten hat, ruhe nicht im Genfer Archivar P. F. Geisendorf geschenkt wurde (1949), nun- Glaubensbewußtsein der Kirche, sondern sei nur eine Zusammen- fassung der klaren Schriftstellen, ein verbum abbreviatum. mehr Walter Hollweg uns eine überaus fleißige Bullingermono- Es ist nicht so abwegig, wie es auf den ersten Blick scheinen graphie vorlegt, die sich keineswegs, wie man nach dem Unter- titel vermuten könnte, bloß auf ‚„die Anfänge reformierter Pre- mag, eine Darstellung der augustinischen Theologie mit der digtliteratur‘“ beschränkt, sondern den großen Bereich kirchen- Lehre vom Worte Gottes zu beginnen. Augustin hat ja von sei- politischer und theologischer Fragen mit einbezieht, in die das nem Berufe als Rhetor her von Anfang an dem Worte große Auf- merksamkeit geschenkt und später als Bischof in und mit der Schicksal des späteren Bullinger verwoben ist. hl. Schrift gelebt. Aber der Verfasser berührt selbst die Schwierig- Der eigentliche Gegenstand des Werks sind die 5 Dekaden, also im ganzen 50 textlosen Predigten, die Bullinger von 1549 bis keiten, die hier verborgen liegen, wenn er in der Stellung Au- 1551 hat erscheinen lassen und denen erst Johannes Haller, der gustins zum Wort zwei Perioden unterscheidet — eine neuplato- nische, in der das Wort nur Anreiz und Ermahnung ist, dem sie 1558 vom Lateinischen ins Deutsche übersetzte, den Namen inneren Lehrer zu lauschen, und eine biblische, in der die Predigt „Hausbuch‘“ gegeben hat (S. 72). Bullinger selber wollte sein des Wortes als Offenbarung des Vaters einen lebenslangen Pro- Werk offenbar nicht in erster Linie als Predigtbuch, sondern, wie zeß der Rechtfertigung einleitet. Abgesehen davon, daß die er selber sagt (S. 24), als eine Art „loci communes‘“, also als eine Art Laiendogmatik, verstanden wissen. Mit diesem dogmatischen Sprachphilosophie Augustins nicht bloß vom Neuplatonismus her zu begreifen ist, kann m.E. die Entgegensetzung einer sprach- Charakter des Buches hängt es zusammen, wenn es in den theo- philosophischen und einer biblischen Auffassung des Wortes bei logischen Auseinandersetzungen der Folgezeit eine erhebliche Rolle Augustin nicht streng durchgeführt werden. Vielmehr bestimmt spielte, der W. Hollweg im einzelnen nachgeht. die Sprachphilosophie auch die Deutung des biblischen Wortes Nach einer Einleitung über die bis 1549 im reformierten Be- (dazu vergleiche ZKG 67, 1956, 239 ff.). Die Skepsis Augustins reich erschienene Predigtliteratur und über Bullingers Persönlich- gegenüber dem Wort, das eigentlich nur dazu da ist, sich um der keit und Predigt im allgemeinen handelt der erste Hauptteil des gemeinten Sache willen aufzuheben, bleibt. Der Verfasser deutet Buchs (S. 24—191) von der Verbreitung des Buchs in den ver- das selbst im Schlußabschnitt seines Buches an, wo er sagt, daß schiedenen Ländern Europas, insbesondere in Holland und Eng- das Wort der Schrift in der Ewigkeit nicht mehr sein wird. Die land. Jeder Kundige wird gerade in diesem Abschnitt den Fleiß sprachphilosophische Grundlage unterscheidet bei allen formalen und die Findigkeit bewundern, mit der Hollweg von überall her Parallelen die Lehre Augustins vom Wort grundlegend von der die Zeugnisse über die Nachdrucke und die Nachwirkungen des reformatorischen. Wenn Polman meint, der philosophische Bann „Hausbuchs‘“ zusammengebracht hat. Es beleuchtet in der Tat die des Neuplatonismus werde durch die Anerkennung der Inspiration Bedeutung des „Hausbuchs‘‘, wenn er z. B. nachweist, daß es im der Schrift durchbrochen (S. 57 Anm. 126), So ist das Gegenteil 16. und 17, Jahrhundert zum eisernen Bestand der Schiffsbiblio- richtig. Die Inspiration ist ja gerade der direkte Kontakt mit theken der Ostindischen Kompanie gehörte (S. 99—110) oder dem Intelligiblen, der ebenso auch im Verstehen der Schrift wie- daß der energische sowohl puritaner- wie romfeindliche Erzbischof der erfolgt. Das Verstehen als Inspiration ist mindestens ein für Whitgift anno 1586 an alle anglikanischen Prediger die Weisung Augustin ebenso wichtiges hermeneutisches Prinzip wie die Er- ergehen ließ, sie sollten jede Woche eine Predigt aus Bullingers klärung der dunklen Schriftstellen aus den klaren. Die Gegen- „Hausbuch‘‘ für sich lesen und den Hauptinhalt derselben zu Pa- wart Gottes im Worte des. Predigers ist ebenfalls nicht im Sinne pier bringen, um sich im Predigen zu üben (S. 166 f.) oder daß des reformatorischen Wortrealismus zu deuten (S. 129), denn sie der „Consensus ministerii Bremensis ecclesiae‘‘ d.h. die grund- ist ein Eingehen in die Hülle der Sinnlichkeit, die transzendiert legende rfeformierte Bekenntnisschrift Bremens von 1595 aus- 857 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 11 858 drücklich neben der heiligen Schrift Bullingers Dekädeh zu tägli- ein beträchtlich Teil von der Weitherzigkeit und dem seelsorgerlichen cher Lesung empfiehlt (S.76 f.). An die Verbreitung des „Haus- Takt des Theologisierens besaß, der die „Frontkämpfer‘“ der Reforma- buchs‘“ in Holland und England reicht diejenige in andern Ländern tion auszeichnete, Gerade diese letzte Seite an Bullingers Charakter nicht heran, auch nicht in der Schweiz, leuchtet an vielen Stellen von Hollwegs Buch deutlich hervor; es wäre nur vielleicht nötig gewesen, sie in diesem Zusammenhang grundsätz- Der zweite Hauptteil von Hollwegs Werk befaßt sich zu- lich in Anrechnung zu bringen. nächst mit den „schriftstellerischen, theologischen und homileti- schen Voraussetzungen‘“ des Hausbuchs, wobei wir neben allerlei Denn Bullinger gehört, das merkt man aus Hollwegs Buch, trotz aller Schranken und Unausgeglichenheiten seiner Theologie Vielleicht doch etwas zu weitschweifigen Ausführungen (S. 192 und Homiletik, ja gerade auch in ihnen zu den wenigen Theo- —214) vor allem erfahren, daß Bullinger „ein erklärter Anhänger der allegorischen Schriftauslegung‘“ (S. 217) gewesen ist und daß ogen der zweiten Hälfte des 16. Jahrhunderts, die dem Geist der Verhärtung und gegenseitigen Verketzerung widerstanden, der er als hermeneutischen Leitgedanken den Grundsatz Augustins damals einriß. Das Wort, das Beza zur Zeit des pfälzischen Streits Wiederholte, die rechte Bibelauslegung dürfe nie mit der regula fidei und nie mit Glauben und Liebe streiten (S. 215). an ihn schrieb, kennzeichnet sowohl ihn selbst wie Bullinger in Vor allem aber befaßt sich der zweite Hauptteil mit der Be- sympathischer Weise und hat auch heute noch nicht an Bedeutung Verloren: „Früher konnte man in manchen Fragen verschiedener deutung des „Hausbuchs‘‘ in der „Auseinandersetzung der kirch- einung sein, ohne daß dadurch die Freundschaft Schaden litt: lichen und theologischen Parteien‘‘ (S. 242—362). Es geht dabei vor allem um viererlei Themen, erstens um das Problem der das ist das Unglück unsrer Zeit, daß man keine Meinungsverschie- enheiten mehr ertragen kann“ (S. 278). kirchlichen Zuchtübung bis hin zur Ketzertötung, zweitens um die Prädestinationsauffassung, drittens um das Abendmahls- Summa summarum, Hollwegs Bullingerbuch bleibt, auch wenn verständnis und viertens um die Frage der Höllenfahrt Christi. man wie angedeutet an einigen Stellen eine etwas straffere Fas- Das schönste Stück in diesem Abschnitt scheint mir das erste zu sung und eine etwas klarere Schlußbilanz wünschen kann, ein außerordentlich wertvolles, auf breitester solider Quellenbasis sein (S. 242—278), in dem Hollweg die Stellung Bullingers zum un Problem kirchlicher Zuchtübung in der Pfalz erläutert. Bullinger einer profunden Kenntnis der Literatur aufgebautes Werk, lehnt nicht die Zuchtübung, aber die kirchliche Zuchtübung ab, eine Bereicherung sowohl für die Praktische Theologie wie auch für die s& ystematische Theologie wie auch für die Kirchen- denn er hält, wie Emile Doumergue schon vor 50- Jahren betonte, geschichte. die Zuchtübung einschließlich der Exkommunikation nicht für eine Sache der christlichen Kirche, sondern der christlichen Obrigkeit Wuppertal-Elberfeld E. Mülhaupt (Jean Calvin, les hommes et les choses de son temps II, 226). [Stum Deutlicher aber als in der bisherigen Literatur hat Hollweg 1 Pf£, J.:] Johannes Stumpfs Schweizer- und Reformationschronik. erausgearbeitet, welche Bedeutung für Bullinger in diesem Zu- Birk eil, Hrsg. von E. Gagliardi *, Hans Müller u, F. Büßer, Basel: sammenhang das Abendmahl hatte: das Abendmahl ist für ihn häuser 1955, III, 391 S, gr. 8° = Quellen zur Schweizer Ge- Evangelium, und deswegen hat, so sagt er (S. 268), „unsre Kirche Schichte, N. F, I. Abt, VI,2. sfr, 26.—. niemals das mystische Mahl des Herrn mit der Kirchendisziplin Dieser II. Teil bildet Fortsetzung und Abschluß der Re- Verflochten‘“ oder an anderer Stelle (S. 260): „warum sollte man fc_orm ations-Chronik des Johannes Stumpf. Für den Reformations- eine Marter der Gewissen aus dem machen, was vom Herrn ein- istoriker ist er von besonderer Bedeutung, da darin das 9, Buch, gesetzt ist zur Kräftigung des Glaubens‘“? Selbst die Einrichtung vom Februar 1528—1534 reichend, in sorgfältiger Edition zu- kirchlicher Presbyterien hält Bullinger für gefährlich; „er befürch- gänglich gemacht ist. Die für den Gang der Reformation in der tete in der Einrichtung selbständiger kirchlicher Regierungsgre- weiz höchst bedeutsame Berner Disputation vom Januar 1528 mien die Aufrichtung eines neuen Papsttums‘‘ (S. 11). ndet sich noch im I. Teil beschrieben (S. 358—376). Das 9. Buch Die Frage freilich, ob die Zuweisung der Zuchtübung und Exkom- Setzt mit Mitteilungen über die weitere Ausbreitung der Refor- munikation an die christliche Obrigkeit für die Obrigkeit nicht eine mation auf dem Gebiet der Eidgenossenschaft ein. Der 1. Kappeler- noch viel gefährlichere Zumutung darstellt als für die Kirche, hat Bul- ieg von 1529 gelangt zur Darstellung. Das Marburger Religions- linger sich nicht gestellt; auch Hollweg stellt sie nicht. Warum wollte Bullinger die Kirche damit nicht belastet sehen? Um dies verständlich gespräch findet indessen nur kurze Erwähnung; ausführlicher ging zu machen, müßte wohl auf den Schock hingewiesen werden, den die Stumpf dann darauf in seiner leider noch ungedruckten, erst 1930 Kappeler Katastrophe von 1531 hervorrief und der Bullinger zu einer Wieder entdeckten Geschichte des Abendmahlsstreites ein. Eine eingehende Behandlung erfahren Vorgeschichte und“ Verlauf des Abkehr von Zwinglis allzusehr politischen Kirchenregiment bewog, wie dies Fritz Blanke in seiner Studie über den „jungen Bullinger‘‘ 1942 2 appelerkrieges vom Oktober 1531. Stumpf weiß verschiedene schön gezeigt hat, Er verfiel bis zu einem gewissen Grad vom Extrem inzelheiten zu berichten, die anderweitig nicht erwähnt sind. des zwinglischen kirchenstaatlichen Denkens in das andre Extrem eines - 186, 26 — 210, 4 wurde eine Biographie Zwinglis samt ver- mehr staatskirchlichen Denkens. Die pfälzischen „Disziplinisten“ und schiedenen Epithaphien eingefügt. Unser Chronist beschränkt sich Freunde Calvins hatten einen solchen Schock nicht erlebt und waren dar- um nicht geneigt, an der Möglichkeit kirchlicher Zuchtübung zu ver- jedoch nicht auf Eidgenössisches. Gern verweist er auf Ereignisse zweifeln; das Genfer Beispiel seit 1554 schien ihnen Gewähr dafür zu jenseits der Grenzen, z. B. Reichstag zu Speyer S. 26, 19 — 27, 27, ertreibung der Evangelischen aus Rottweil S. 66, 22 — 73, 21, bieten, daß es auch bei Respektierung religiöser Aufgaben der christ- lichen Obrigkeit doch mehr Raum auch für rein kirchliche Zuchtübung Wahl des Königs Ferdinand S. 107, 20 — 108, 3, Türkenkrieg gab. Darum mußte Bullinger den Kampf um die Kirchenzucht in der 282, 12286 15: Zudem finden sich mancherlei kulturhisto- Pfalz und damit auch die Hoffnung auf tiefer gehende Wirkung seines rische Notizen eingestreut. „Hausbuchs‘“ in der Pfalz verlieren. Stumpfs Arbeitsweise war stark von der Mitarbeit anderer Ganz außerordentlich interessant, vielseitig und bewegend abhängig, wie er selbst mitteilte. Er stützte sich in erster Linie schildert sodann Hollweg die Rolle Bullingers und seines ‚„Haus- auf Nachrichten und Schilderungen Fridli Bluntschlis, Sebastian buchs‘“ im Kampf um die Prädestination besonders in Holland zur Francks, Bernhard Sprünglis und Heinrich Bullingers. Sein Werk Zeit des Remonstrantenstreits (S. 294—338). Die Frage, um die trägt dennoch durchaus originalen Charakter, zugleich ist es die es hierbei geht, ist die: wer berief sich mit mehr Recht auf Bul- erste umfassende Darstellung der Reformation in der deutsch- linger, die Remonstranten oder die Kontraremonstranten? Holl- sprachigen Schweiz. Bullingers Reformationschronik, die Jahre weg nimmt sich im Eingang dieser Ausführungen vor, „hier Klar- 1517 bis 1532 umfassend, wurde aufgrund langjähriger Vorarbei- heit zu schaffen‘“ (S. 311). Indessen, so reichhaltig und vielseitig ten um 1562 verfaßt. Sie war als Antwort auf die Reformations- seine Ausführungen über diese Kämpfe sind, so scheinen sie mir chronik des katholischen Luzerners Hans Salat gedacht. Bullinger doch keine ganze Klarheit geschafft zu haben. Onnte sich mannigfach auf Stumpf stützen. Dreierlei hätte m. E. anhand der reichen Belege, die Hollweg gibt, Die Schweizer- und Reformationschronik unseres Verfassers weder Remonstranten noch Kontraremonstranten sich zu Recht auf deutlicher herauskommen können: erstens, daß aufs Ganze gesehen gibt sich nicht als eine objektive, innerlich teilnahmslose Bericht- erstattung, Sie ist vielmehr als Darstellung der Ereignisse durch Bullinger beriefen; zweitens, daß innerhalb dieser Schranke die Remon- stranten die größere Nähe zum Prädestinationsdenken Bullingers hatten einen mitbeteiligten Zeitgenossen zugleich ein klares Bekenntnis als ihre Gegner; drittens, daß Bullinger den remonstrantischen und zur Reformation Huldrych Zwinglis. Was H. Müller, einer der kontraremonstrantischen Epigonen gegenüber genau so wie Calvin noch Bearbeiter, in der' Einleitung zu den beiden Bänden Teil I, XXIV - 859 860 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 11 schreibt, muß der Benutzer der Chronik ständig berücksichtigen: Das Buch schließt mit einem „Staatsdilettantismus‘““ über- „Der Chronist hatte die Ereignisse seit 1522 intensiv und mit schriebenen Kapitel. Es bringt die Anfänge des Reichs- und Preu- innerer Leidenschaft miterlebt, er schrieb aus persönlichem Kon- ßischen Ministeriums für die kirchlichen Angelegenheiten, das die takt mit den Persönlichkeiten und den Ereignissen, freilich schon Befugnisse des Reichsinnenministeriums mit übernahm, und streift von ihnen getrennt durch den tiefen Einschnitt der Schlacht von in kluger Selbstbeschränkung nur noch die weitere Entwicklung. Kappel. Seine Reformationschronik muß als ein Zeugnis für die Wer diese Entwicklung bewußt miterlebte, weiß, wie die ganze deutsch-christliche Kulisse zerbrach, Reichsminister Kerrl schei- gute Sache der Reformation verstanden werden, als Dokument ihres inneren Wertes nach der äußeren Niederlage, als Verteidi- terte und nur das nackte Staatsregiment in der Kirche übrig blieb. gungs- und Kampfschrift gegen die Gegner von außen und in den Das Auferstehen der Kirchen nach dem Zusammenbruch ge- eigenen Reihen. Sie ist das Zeugnis eines Geistlichen, der zu den hört zu den Wundern Gottes, das Seiner Zusage — Matthäus 16 Begründern der Reformation gehörte und der versuchte, ihren Vers 18 — entspricht. Der Verfasser schließt mit den Worten: ursprünglichen Sinn und ihre ursprüngliche Reinheit gegen alle „Mögen alle, die es angeht, aus dem Erlebten lernen — und da- verfälschten Einflüsse zu verteidigen.“ nach handeln!““ Wie im I. Band verzichteten die Herausgeber auf einen sach- Magdeburg Kurt Grünbaum lichen Kommentar. Am Schlusse sind einige Illustrationen aus der Chronik und ein ausführliches Orts- und Personenregister bei- gegeben. Kupisch, Karl: Zwischen Idealismus und Massendemokratie. Eine Rudolf Pfister Geschichte der evangelischen Kirche in Deutschland von 1815—1945- Zürich Berlin: Lettner-Verlag [1955]. 2965S. mit Taf,.8°. Hlw. DM 7.80; Lw. DM 9.80, KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT Bei dem Mangel an zusammenfassenden kirchengeschichtli- chen Darstellungen des 19. und 20. Jahrhunderts, die über das Kompendienhafte hinausgehen, kann jede Veröffentlichung über diesen Zeitraum nicht lebhaft genug begrüßt werden, vor allem, Conrad, Walter: Der Kampf um die Kanzeln. Erinnerungen und Do- kumente aus der Hitlerzeit, Berlin: Töpelmann 1957. XV,1525., wenn sie noch von einem Historiker stammt, der sich durch 18 Taf. 8° Lw. DM 12.80, seine Arbeiten über diese Zeit so ausgewiesen hat wie Karl Kupisch. Eine Gesamtschau des 19. Jahrhunderts wird vorgelegt, „Ich kann nicht dulden, daß der liebe Gott gegen mich aus- die bei aller Behutsamkeit angesichts des überaus komplizierten gespielt wird.‘ Dieses Wort Hitlers setzt der Verfasser an die Charakters dieses Zeitraumes doch das Wesentliche eindrucksvoll Spitze des Vorwortes zu seinem Buch und zeigt damit die Rich- herausstellt. Dabei zieht noch eine Fülle von Gestalten, knapp tung an, durch die das vom Verfasser entrollte dramatische Ge- umrissen, aber überraschend greifbar, vor dem Auge des Lesers schehen der Offensive des Nationalsozialismus gegen die Evan- vorüber. Manchmal wird das Urteil mehr zwischen den Zeilen gelische und die Katholische Kirche mit bestimmt wird. Dies Wort ist aber auf der Höhe des Kirchenkampfes gesprochen wor- sichtbar. Die Nähe zu den Quellen gehört zu den weiteren Vor- zügen des Buches. Man stößt öfters auf glänzende Formulierun- den, als schon durch brutale Gewaltakte feststand, daß die im gen, die ins Schwarze treffen. Z.B. die Beurteilung der kirchen- Parteiprogramm zu Punkt 24 aufgestellte These: „Die Partei als behördlichen Sackgasse angesichts des Apostolikumstreites, die solche vertritt den Standpunkt eines positiven Christentums“ Urteile über den Liberalismus und die Bewertung der Gemein- nicht mehr verfing. schafts- und Jugendbewegung sind so abgewogen, auch erfahren Der Verfasser berührt zunächst in ganz knappen Zügen die die eigenwilligen Persönlichkeiten wie Vilmar und Kliefoth eine Entwicklung der beiden großen Kirchen im neunzehnten Jahr- so gerechte Würdigung ihrer tiefsten Anliegen, daß man die hundert und im ersten Drittel des zwanzigsten Jahrhunderts und Kunst des Historikers bewundert. Der Krebsschaden des deut- berührt auch kurz die rechtliche Lage der Kirchen und die po- schen Protestantismus im 19. Jahrhundert ist so eindeutig her- litische Lage, die der Nationalsozialismus bei der Machtergreifung ausgestellt worden, daß schon darum die ganze Darstellung vorfand. Er zeigt, wie das Ringen der NSDAP um die direkte wichtig ist (soziale Taubheit und nationalistische Kurzsichtig- Herrschaft über den Organismus der evangelischen Kirchen ging. keit). Man wird dem Verfasser zustimmen müssen, daß der Die Bildung der sog. „Glaubensbewegung Deutsche Christen‘‘, ganze Schaden des theologischen Liberalismus viel leichter wiegt, der Einbruch der Landsknechtsnaturen innerhalb derselben in als was hier durch den traditionellen Bund des deutschen Pro- die Kirchen, das Versagen der zum Schutz der kirchlichen Ordnung testantismus mit dem Nationalismus und der preußischen Mili- berufenen Landesregierungen, die Staatskommissare und die An- tärmonarchie wie durch den „Pastorennationalismus‘“ versäumt worden ist, worauf auch Kurt Dietrich Schmidt, nicht zuletzt in strengungen des Reichsministeriums des Innern, dem der Ver- fasser angehörte, Recht und Gerechtigkeit walten zu lassen, wer- seinem Grundriß der Kirchengeschichte, hinweist. So weckt auch den spannend geschildert. Der „Beauftragte des Reichskanzlers‘‘, diese Darstellung den Wunsch nach weiteren Einzeluntersuchun- Wehrkreispfarrer Ludwig Müller, wird nach dem Führerprinzip gen über dieses Phänomen des deutschen evangelischen Reichs- Reichsbischof, tritt an die Spitze der Reichskirche und weckt wider patriotismus, wie sie bei Adolf Heger* und Reinhard Wittram” Willen durch seine Unfähigkeit, Brutalität und korrupte Haltung vorliegen. die Kräfte der Bekennenden Kirche nicht nur gegen sein Kirchen- Nach dem Vorwort soll das Buch vor allem den Mitarbei- regiment, sondern weit darüber hinaus. tern im katechetischen Dienst, aber auch jedem interessierten Die äußere Geschlossenheit der Katholischen Kirche, die Gemeindeglied dienen. Bei der starken Aussagekraft des Ver- Festigkeit ihres Dogmas und die Machtstellung des Papsttums fassers und dem sachlichen Gewicht der Ausführungen, die eine boten keine ähnlichen Angriffspunkte. Aber gewisse Verflech- Fülle von Anregungen geben, ist eine ausführliche Besprechung tungen von Männern des deutschen katholischen Klerus mit der geboten. Wir verstehen, daß gewisse Stichworte fehlen, und daß Zentrumspartei, die zu den beseitigten Parteien gehörte, ließen eine „Kunst des Weglassens‘““ geübt und manches notgedrungen auf ein Entgegenkommen hoffen. War aber der Vatikan bereit, nur skizzenhaft dargeboten werden konnte, was der Verfasser mit den neuen Machthabern ein Konkordat abzuschließen, so aus eigenen Forschungen eindrucksvoll hätte belegen können. mußte dies in hervorragender Weise zur Einführung derselben Selbstverständlich bleiben wie bei jeder gestrafften Darstel- in die internationale Diplomatie dienen. lung eines so großen Zeitraumes, der uns auch erregend genug In welch verlogener Weise dies geschah, wird in dem dritten, naheliegt, Einzelwünsche offen. Doch sind es vor allem grund- sechsten, achten und zehnten Kapitel ausführlich dargestellt. Im sätzliche Fragen, zu denen die Darstellung anregt. Brennpunkte stehen schließlich die katholischen Organisationen, 1) Heger, Adolf: vor allem die Jugendverbände. Hervorragend ist dem Verfasser tionalbewußtsein, 1939. Evangelischg Verkündigung und deutsches Na- die Verwertung der vom Ministerialdirektor Buttmann, Reichs- ?) Wittram, Reinhard: Kirche und Nationalismus in der Geschichte ministerium des Innern, stammenden Aufzeichnungen gelungen. des deutschen Protestantismus im 19, Jahrhundert (enthalten in R. Ausgezeichnet ist das beigegebene Bildmaterial. Wittram, Nationalismus und Säkularisation) 1949. ® 861 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 11 862 Die Debatte über den Pietismus ist endlich wieder in Fluß gekom- man, daß sich der Verfasser bei seiner starken Aussagekraft bzi men. Wird man dann aber noch von einem „Anstaltspietismus‘ bei Schlüsselgestalten wie -Bismarck, Wilhelm II. und dann auch bei Hitler August Hermann Francke sprechen können, vor allem nach den vor- einen Verzicht auf scharfe Profilierung auferlegt hat, ijegenden neuen Forschungen? Der Begriff einer ‚„barbarischen‘“ Fröm- Bei der kritischen Beurteilung des programmatischen Buches „Das migkeit bei Friedrich Wilhelm I. liegt an jener Grenze, die deutlich Jahrhundert der Kirche‘“ wünschte man sich eine stärkere Zeichnung macht, daß wir diese Erscheinung auch noch nicht theologisch bewältigt des Hintergrundes, von dem aus es zu verstehen ist. Dieser Zeitraum haben. Legt sich der Verfasser bei Schleiermacher deshalb eine beson- zwischen 1918 und 1933 ist m. E. noch nicht genügend kirchengeschicht- dere Zurückhaltung auf, weil er der gewiß von Karl Barths berühmten Ausführung über Schleiermacher her mitinspierierten und nun neu in lich durchgearbeitet. Hier liegt noch viel unverarbeitetes Material vor. ang kommenden Debatte über diesen Kirchenvater des 19. Jahrhun- Es ist der Vorgang, wie eine Kirche, die endlich die gröbsten volks- kirchlichen Nöte in den unübersichtlichen Massengemeinden der Groß- derts Raum lassen will? So viel aber ist wohl deutlich, daß zur Zeit städte bewältigt hat, aber 1918 plötzlich des staatlichen Schutzes ent- Schleiermachers und wohl durch das ganze Jahrhundert hindurch Kirche blößt wird, einen volkskirchlichen Aufbruch im Bürgertum (z.B. in der und Theologie einfach nicht in der Lage waren, den freien Raum zu christlichen Elternbewegung) trotz aller fortgeschrittenen geistlichen gewinnen, den Schleiermacher gesucht und proklamiert, wenn auch selbst nicht gefunden hat. Es sind viele und bedeutende Anliegen Schleier- erarmung in den Großstadtgemeinden erlebt, dessen Stärke und Echt. heit Kirche und Staat völlig überrascht. Die verhängnisvolle Anfällig- machers zum großen Schaden der Kirche nicht aufgenommen worden, keit für den kommenden Nationalsozialismus, die sich damit tragischer- was nicht zu seinen Lasten geht. Damals hat man diese Fülle kaum Wweise verbindet, ist dagegen sehr eindrucksvoll geschildert. Jedenfalls aufgenommen, geschweige denn an die Welt weitergeben können, für sollen diese Randbemerkungen, andere mögen unausgesprochen bleiben, die sie doch bestimmt gewesen ist, Die evangelische Theologie hat mit als Dank für die höchst eindrucksvolle Gesamtkonzeption verstanden ihren vielen bedeutenden und fruchtbaren Gedanken, welche die „Mittelstandskirche‘“ geistig längst überwunden hat, heute die gleiche werden, die uns vorgelegt worden ist. Not, daß die soziologisch erstarrten Gemeinden sie nicht verarbeiten Dem Iletzten Kapitel „Krisis und Erprobung‘“, das seinen noch weiterstrahlen können, Der bewußte Abstand des Verfassers zu Shepunkt in der Darstellung des Kirchenkampfes von 1933 bis Schleiermacher, der theologisch berechtigt ist, nötigt geradezu, diese 1945 findet, gilt laut Vorwort die besondere innere Anteilnahme Fragen aufzugreifen. es Verfassers. Daß die Darstellung des Kirchenkampfes nicht zu Sehr stark im Mittelpunkt steht die Geschichte der preußischen einem „Heldenepos“ gestaltet, sondern mit sehr freimütigen und ( ff Landeskirche. Sie macht deutlich, wie viele Fragen hier noch offenste- enen Urteilen über die beteiligten Kirchenführer verbunden hen, die hinter dieser Darstellung auftauchen. Ich frage mich, ob nicht wurde, werden wir dem Buch abnehmen müssen. Die Absicht, die die merkwürdige Doppelung in eine reine Garnison- bzw. Militärkirche neben der Zivilkirche, auf die m.E. Franz Schnabel mit Recht hin- ın Bewe: zähflüssige kirchengeschichtliche Debatte über diesen Zeitraum Weist, jene verhängnisvollen Erscheinungen in der preußischen Landes- gung zu bringen und einer Legendenbildung zu begegnen, wird deutlich. Daß aber manches einen sehr starken Widerspruch irche mitausgelöst bzw. ermöglicht haben. Wird hier nicht schon deut- erfah lich, daß diese Landeskirche bereits am Anfang des 19, Jahrhunderts zen Bes ren muß, ja herausfordert, sah bereits Delius in einer kur- eine Sonderentwicklung nimmt, daß man sich fragen muß, ob sie wirk- h prechung in den „Zeichen der Zeit‘“ voraus.: Es liegen ich so symptomatisch für die ganze deutsche kirchengeschichtliche Ent- ier historische Urteile vor, die zur Aussprache stehen müssen. Wicklung geworden ist, wie man sich allgemein angewöhnt hat zu ur- teilen? Die Kirchengeschichte des 19, Jahrhunderts wird man doch weit- Der Verfasser steht eindeutig auf dem Flügel der BK, deı in als eine Geschichte der verschiedenen Landeskirchen ansehen müs- sich, einer Formulierung Karl Heussis nach, seit den 20er Jahren immer mehr daran gewöhnt hat, die Unabhängigkeit der Kirche sen, gewiß nicht in territorialistischer Isolierung, die es nicht mehr gab. Haben die anderen Landeskirchen wirklich so sehr im Schlepptau von Staatlichen und Nationalen unter dem Einfluß Karl Barths zu der preußischen gestanden? In der Behördenorganisation und im Ver- etonen, Kirche und Welt stark zu trennen und einen assungsaufbau, über deren Entwicklung man auch heute noch nicht we- strengen Biblizismus mit Betonung des AT und vor allem sentlich hinausgekommen ist, gleichen sie sich dem großen preußischen einer Beschränkung der Offenbarung auf die Bibel zu vertreten. Vorbild an, obwohl auch hier die preußische Kirche nicht immer die as zeigt sich nun in der Darstellung des Kirchenkampfes. Eine schnellsten Schritte getan hat. Nur durch eine sehr intensive Beschäfti- gewollte Polemik führt bei scharfer Entgegensetzung der „in- gung mit der inneren Geschichte der einzelnen deutschen Landeskirchen, zu der das vorliegende Buch des Berliner Historikers unwillkürlich an- takten‘“ zu den „zerstörten‘ Kirchen, wobei hinter der Apo- Tegt, wird man zu umfassenderen Gesamturteilen schreiten können. Es Strophierung die Fragezeichen stehen, wo eigentlich von theolo- gischer Intaktheit geredet werden kann, zu einer offensichtlichen Tächt sich jedenfalls eine Nichtbeachtung bei der Darstellung und Be- Wertung der kirchengeschichtlichen Ereignisse nach 1933 auf Schritt und nterbewertung des volkskirchlichen Widerstandes, aber auch Tritt, er bewahrenden Kraft lutherischer Landesbischöfe. Man wird In diesem Zusammenhang kann man freilich das Bekenntnis zur em Verfasser zustimmen müssen, daß die theologische Füh- Union, wie es bei aller Zurückhaltung eben doch (S. 37) dasteht, schwer- rung eines Mannes wie Karl Barth oder die Kraft und Beharrlich- lich dem Verfasser abnehmen. Die preußische Union hat die kirchen- eit von Niemöller, durch die viele Gemeinden wachgerüttelt geschichtliche Entwicklung in Deutschland leider auch kompliziert und Worden sind, nicht hoch genug eingeschätzt werden können. Doch Konfliktstoffe geschaffen, die bis heute noch nicht bereinigt werden Ohne der noch im Anlauf sich befindlichen tieferen und umfassen- konnten. Es ist in der Union ein dritter Kirchentyp geschaffen worden, der den Protestantismus, der ursprünglichen Absicht entgegen, noch mehr deren Erforschung der Kirchenkampfperiode und ihren Ergeb- aufgespalten hat. Und doch liegen in der Entwicklung der preußischen nissen vorzugreifen, scheint doch soviel schon festzustehen, daß eides zusammengehört und nicht gegeneinander abgewertet Landeskirche keine großen Sprünge vor, mag auch das Jahr 1817 einen gewissen Einschnitt bedeuten, Viel wesentlicher ist wohl, daß die werden kann, volkskirchlicher Widerstand und Kampf der BK, staatliche Verwaltungsunion in Preußen bereits 1808 durch die Auflö- und daß hier wohl die Größe der Sendung Wurms liegt, beides sung des lutherischen Oberkonsistoriums und des reformierten Kirchen- zusammenzuführen. Bei einer zu sehr betonten Blickrichtung auf direktoriums durch die Krone einsetzt. Gewiß hat auch das nassauische en konsequenten Flügel der BK, der unter dem starken Druck Vorbild, wie Karl Adam nachgewiesen hat, auf Preußen eingewirkt. des Staates vor allem litt und der vom staatspolitischen Ja bis Und wenn auf den „episkopalen Sommernachtstraum‘ bei Friedrich in zum Widerstandsrecht, wenn auch nicht allein, geführt wurde, Wilhelm III. hingewiesen wird, so zieht man unwillkürlich die Linien wird man der still wachsenden Einsicht immer weiterer kirchlicher zurück, Wirkt diese Kirchenkonzeption nicht latent durch Jahrhunderte in Brandenburg? Unter Friedrich I. hat man doch, wir erinnern an Be- reise und ihrer zunehmenden Versteifung gegenüber der na- strebungen von Jablonski und Leibniz, bereits an eine Einführung der tionalsozialistischen Ideologie auch innerhalb der „intakten“ DE ON A O anglikanischen Liturgie und die Einrichtung einer anglikanischen Nun- irchen und jener gescholtenen kirchlichen Mitte nicht gerecht. tiatur beim englischen Gesandten in Berlin gedacht, um dann noch wei- Hier ist alle Behutsamkeit aufzuwenden, um nicht zu einem ver- terzugehen. Lassen sich nicht gewisse hochkirchliche Linien bei allen gröberten Geschichtsbild zu kommen, von dem wir uns zum Abschattungen bis zu Joachim II. von Brandenburg zurückverfolgen? Schaden des Gesamtprotestantismus vielleicht zu spät nur zu lö- Die Kirchengeschichte des 19. Jhdt.s läßt sich keinesfalls in eine zu- sammenhanglose Geschichte einzelner sen vermögen. Landeskirchen auflösen, aber Die Gründe, die zur Absage der Kirchenwahlen führen, die hier liegen ungelöste Fragen. In welcher Landeskirche hat die Krone so stark hineinregiert wie in Preußen? Die Treuekundgebung des Ber- Hitler erst proklamiert und dann fallen läßt, bedürfen einer liner Oberkirchenrates 1918/19 zu den Hohenzollern mit ihren ver- sorgfältigen Aufhellung und Auswertung, auf die hier verzichtet wüstenden Folgen auf die Arbeitermassen und ihre Neigung zum Kir- worden ist. Bedeutet diese Verzicht auf Kirchenwahlen nicht <henaustritt steht wohl so einzig da. Die anderen Landeskirchen haben doch die erste innerpolitische Niederlage dieses Systems, die g sich m. E. stärker zurückgehalten. In diesem ?asammenhang bedauert auch im Ausland damals starke Beachtung fand? In der doch aüuf ® 863 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 11 864 Widerspruch rechnenden Darstellung fällt auf, daß auf eine Er- Erschaffung der Welt), Der Fall und die Strafen (mit zwei ent- wähnung der kirchenpolitischen Richtlinien insbesondere im sprechenden Kapiteln) und Die Patriarchen und Joseph (mit den Warthegau verzichtet wird, die die Kirche unter Vereinsrecht beiden Kapiteln: Die drei Patriarchen Abraham, Isaak und Jakob, setzen und in fast zusammenhanglose Einzelgemeinden aufsplit- sowie Joseph). Eine eingehendere Wiedergabe der Unterteilung tern wollte. Liegt es daran, daß das Kirchenideal bei Karl Barth des ersten Kapitels mag die Anlage des Werkes verdeutlichen: und anderen Theologen in einer Umwandlung der vor allem auf- Es beginnt mit einer Schilderung der Ikonographie der drei gött- deutschem und lutherischem Boden gewachsenen Volkskirche in lichen Personen; hierbei gliedert sich der Abschnitt über Gott- eine Gemeindekirche von mehr angelsächsischem und kalvinisti- Vater in eine Einleitung, die sehr kurz über die alttestament- schem Typ liegt und darum solche Versuche, die in dieser Strom- lichen Namen Gottes referiert, um dann von der Unsichtbarkeit richtung nicht quer liegen, übergangen werden können? Gottes und dem Bilderverbot auf die Frage nach dem Recht des Eine andere Frage: Ist die Bedeutung der Jungreformatori- Gottesbildes zu kommen, dann je einen Abschnitt über die gött- schen Bewegung hier schon endgültig abgesteckt worden? Ist tat- liche Hand, den „Alten der Tage‘“, den mittelalterlichen himm- sächlich bei der Kirchenpolitik der „intakten‘“ Kirchen, bei der lischen Papst oder Kaiser und schließlich den „christlichen Jupi- ter‘“‘ der Renaissance; es folgt der Abschnitt über Gott-Sohn, der ganz im Sinne des Verfassers nichts verschwiegen und beschönigt werden darf, wirklich alles oder das Wesentlichste von einer vom Pantokrator und vom Hohepriester handelt, und der über falschen, einer talmilutherischen Obrigkeitserziehung zu verste- den Hl. Geist, der zunächst den Kult kurz schildert, dann die hen? Wer wollte ihre lähmende Auswirkung beschönigen? Aber Ikonographie umreißt und dabei die sieben Gaben des Hl. Gei- ist die lutherische Geschichtsauffassung durch den Verlauf des stes und Aufstieg und Abstieg des Hl. Geistes gesondert behan- delt; dem schließt sich eine Darstellung der Ikonographie der Kirchenkampfes, wie immer wieder, wenn auch nicht hier so un- Trinität an, wobei einleitend vom Kult und von der trinitarischen mittelbar ausgesprochen wird, tatsächlich ad absurdum geführt worden? In einer umfassenden kritischen Darstellung des Kir- Architektur berichtet wird und dann die Ikonographie mit den chenkampfes möchte man nicht auf die Wiedergabe der anderen Symbolen (Dreieck, Kreis und andre Symbole) und den anthropo- hochdramatischen Bischofsgespräche mit Hitler verzichten. In morphen Darstellungen bringt; diese sind unterteilt in „Die by- zantinische Formel“ (die drei Engel bei Abraham) und „Die abend- der steigenden Selbstverantwortlichkeit der Gemeinden sieht der Jändischen Formeln‘“ (die dreiköpfige Trinität, die horizontale Verfasser den vorgewiesenen Weg, vielleicht mit vollem Recht und aus einer Einsicht des Historikers heraus. Wir müssen aber Trinität — drei ähnliche Personen, zwei ähnliche Personen un dann sehr deutlich die Gefahr sehen, daß nicht das Verständnis die Taube, drei unähnliche Personen — und die vertikale Trinität der lutherischen Kirchen, die keinesfalls auf die Selbstverant- oder der Gnadenstuhl, angeschlossen werden noch die Trinitär wortlichkeit der Gemeinden verzichten und sich wirklich bemü- mit zugefügter Maria = Quaternit& mariolatrique und die hen, den geistlichen Auftrag des Amtes mit der lebendigen Ver- Quinität von Winchester). Dieses recht umfangreiche Programm antwortlichkeit der Gemeinden in Zusammenhang zu bringen, zu nur eines einleitenden Kapitels wird auf 27 Seiten abgehandelt; sehr erschwert wird. Die Sachlage ist wohl komplizierter und natürlich ist dabei manches etwas gar zu knapp, aber dem helfen weitschichtiger und spielt in theologische Grundsatzfragen hin- die abschließenden bibliographischen Hinweise ab, die das Wich- ein, als daß man zu schnell nur restaurative, hierarchisch-bischöf- tigste bis 1955 umfassen. In den einzelnen Unterabschnitten wer- liche, landeskirchliche und konfessionalistische Beharrungserschei- den dabei die wichtigsten Denkmäler entweder im Text genannt nungen konstatieren könnte. Dieser Gefahr entgeht der Verfas- oder listenmäßig angefügt (in zeitlicher Ordnung, so daß eine ser, aber seine Leserschaft? Entwicklung der Themen in groben Zügen erfaßt werden kann). Der 2. Hauptteil gliedert sich ebenfalls in drei Bücher: Mo- Jedenfalls möchte man doch die Warnung aussprechen, daß sich die Kirchengeschichtsschreibung der jüngsten Kirchenkampf- ses und Josua (mit den Kapiteln Moses und der Auszug aus periode nicht zu sehr von einem vorausgesetzten Kirchenver- gypten sowie Josua und die Eroberung des Landes der Ver- ständnis bestimmen läßt, sondern diese Gefahr scharf sieht, ohne heißung), Richter und Könige (mit drei Kapiteln: Die Richter, freilich selbst orientierungslos zu werden. Die Könige, Biblische Heroen und Heroinen) sowie Die Prophe- ten Israels (mit den sechs Kapiteln: Elias und Elisa, Die drei gro- Das starke Bekenntnis des Verfassers zu seiner Sicht ver- leiht natürlich dem letzten Kapitel, in dessen Vorbereitung die ßen Propheten der hebräischen Bibel, Die kleinen Propheten, Vvorangestellten stehen, die starke und erregende Kraft, den Ernst Legendare Propheten = Daniel und Jonas, Die Sibyllen, Johan- und die Eindringlichkeit, für die man dankbar sein muß. Mit nes der Täufer). Hiob, Tobias, Jahel, Judith und Esther figurie- ren dabei als die jüdischen Helden und Heldinnen, Susanna er- dem Jahr 1945 bricht die Darstellung ab. Das Schlußwort zieht scheint bei Daniel. In den einzelnen Unterabschnitten wird dabei die Linien nur ganz sparsam aus. Es steht wohl in gewollter Zu- rückhaltung unter dem nachwirkenden Eindruck, daß die Kirchen- nach der Textordnung der Bibel vorgegangen, apokryphe und le- kampfperiode „kein Siegesmarsch‘“ und daß es eigentlich der gendare Erweiterungen des kanonischen Erzählungsgutes werden, Kriegsausgang war, der die DC aus dem Sattel warf und der BK als solche gekennzeichnet, eingeschoben bzw. nachgetragen. Die Quellen werden stets genannt, meist wörtlich oder im Zusammen- die Führung der Kirche übergab, die ihr von außen und nicht hang wiedergegeben. allein von innen durch ihre Vollmacht zukam. So legt man das Buch, um viele Anregungen bereichert aus der Hand, in der Hoff- Bei aller Knappheit der Darstellung ist das Ganze eine be- nung aber, daß eine Neuauflage weiteren Forschungen des Ver- wundernswerte Leistung und wird für die mittelalterliche Ikono- fassers und Klärungen Raum schaffe, die hier noch nicht zur graphie Westeuropas ein unentbehrliches Hilfsmittel werden. Auswirkung gelangen konnten. Gelegentlich werden auch sehr bestechend ältere Anschauungen widerlegt, so z. B. S. 240 die von Franz Cumont, wonach der den Leipzig Erich Beyreuther Löwen tötende Simson durch das Bild des den Stier tötenden Mithras angeregt sein soll. GESCHICHTE DER CHRISTLICHEN KUNST Wenn nun freilich der Gesamteindruck nicht so ganz befrie- digend ist, so liegt das an drei Mängeln, durch die das Buch sei- Reau, Louis: Iconographie de l’Art Chretien. Tome II: Iconographie de la Bible. I.: Ancien Testament. Paris: Presses Universitaires de nem Titel nicht ganz gerecht wird: es fehlt ausreichende Berück- France 1956. VIIL, 470 5., 32 Taf. gr. 8°. ffr. 2.400.—. sichtigung der frühchristlichen Kunst, über die sich R. nicht recht informiert zeigt; es fällt weiterhin auf, daß die christliche Kunst Der nunmehr vorliegende erste Halbband des zweiten Ban- des Ostens (Byzanz, die Balkanslaven und Rußland) keineswegs des der großangelegten Darstellung der christlichen Ikonographie ausreichend behandelt werden; und schließlich kommt auch die aus der Feder des bekannten französischen Kunsthistorikers um- deutsche Kunst im ganzen ein wenig zu kurz. Schließlich muß er- faßt die Ikonographie des Alten Testamentes. Er ist, der christ- wähnt werden (ohne hier Vollständigkeit anzustreben), daß auch lichen Historiographie gemäß, in zwei Hauptteile unterteilt: die deutsche ikonographische Literatur nicht ausreichend bekannt Ante legem und Sub lege. Der erste Hauptteil, in drei Bücher ist: es fehlen, um nur einige zu nennen, so wichtige Arbeiten wie gegliedert, bietet: Gott und die Schöpfung (mit den Kapiteln: die von Josef Fink (Noe der Gerechte, Münster 1955), Josef Ikonographie Gottes, Die Engel, Satan und die Dämonen, Die Anton Endres (Das St. Jakobsportal in Regensburg und Honorius * 865 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 11 866 Augustodunensis, Kempten 1903, mit wichtigsten Hinweisen zur Kleidung der Unterschied zwischen West- und Ostrom. nicht erkannt), Nlustration des Hohenliedes), Wilhelm Neuß (Die Vision Eze- S.417 die Ausspeiung des Jonas in den Katakomben, auf Sarkophagen <hiels in Theologie und Kunst bis zum Ende des 12. Jahrhun- und im Fußbodenmosaik von Aquileja mit der verschiedenartigen Be- deutung (Rettung aus dem Tode bzw. Auferstehung Christi), S. 418 Jo- erts, Münster 1912), Wilhelm Vöge (Jörg Syrlin der Ältere und nas auf dem Ketos ruhend auf der Tafel von Murano und der Pyxis in seine Bildwerke II, Berlin 1950; mit ausgezeichneten Untersu- Leningrad; außerdem ist nicht erwähnt, daß der ezechielische Himmels- ungen zur Ikonographie der Sibyllen) sowie Evangelos D. wagen in Bawit wie auf dem nicht genannten Rabula-Codex für die drakas (Johannes der Täufer in der Kunst des christlichen Himmelfahrt Christi, nicht aber für eine Theophanie gewählt wurde tens, München 1943). (S. 375) und daß der Hirten- bzw, Priestertyp des Täufers keinesfalls Die übrigen drei genannten Mängel müssen noch nachgewiesen nur in Ravenna vorkommt (S. 439). Diese Liste ist beachtlich lang, Sie werden. Da fällt nun hinsichtlich der frühchristlichen Kunst zunächst zeigt, daß die frühchristliche Ikonographie nicht ausreichend bekannt einmal auf, daß die Datierungen der genannten Denkmäler entweder gemacht wird und so oft ein falscher Eindruck von der ikonographischen schwanken (z.B. wird die Wiener Genesis S. 67 u.ö. in das 5. Jhdt., Erfinderkraft des Mittelalters entsteht. - 130 u,ö, richtig in das 6. Jhdt, gesetzt, die Langhaus-Mosaiken von Der gleiche falsche Eindruck entsteht leider infolge unzureichender S. Maria Maggiore in Rom erscheinen S. 128 als aus dem 4. Jhdt,. S. 129 Behandlung der byzantinischen und russischen Ikonographie. Russische als aus dem 5. Jhdt. und S.203 gar aus dem 6, Jhdt. stammend, das und balkanslavische Kunstwerke werden kaum je erwähnt, wo sie ge- ermosaik aus S. Apollinare in Classe wird S. 95 richtig ins 7., S. 129 nannt sind, wirken sie isoliert und sporadisch, Die reiche Entwicklung agegen ins 6. Jhdt. gesetzt, die Holztür von S, Sabina in Rom wird er byzantinischen Ikonographie kommt entschieden zu kurz, vor allem, 186 u. 5ö, als Werk des 6., S. 200 dagegen als Werk des 5. Jhdt. be- a (z.B. S,345) häufig nur italienische Werke unter byzantinischem zeichnet) oder nicht dem neuesten Stand der Erkenntnis entsprechen Einfluß stellvertretend stehen. Bei den Psalter-Illustrationen wird der -85 werden die Malereien von S.Gennaro in Neapel, S. 102 ein Tesco in S. Croce in Gerusalemme zu Rom, S.367 ein Fresco aus der nicht unter Chludov-Psalter mit seiner besonderen und überaus interessanten Art P den Zyklen bzw. Einzelillustrationen berücksichtigt, außer Priscilla-Katakombe in Rom und S.395 eines aus der Capella Graeca ar, gr. 139 überhaupt kaum eine andere Handschrift von den zahlrei- in Rom ins 2. Jhdt. gesetzt, obwohl die Katakombenkunst allerfrühe- en Psalterien, Die Frage der Beeinflussung der abendländisch-mittel- Stens um 200 beginnt; S. 147 wird die Lipsanothek von Brescia ins alterlichen Ikon ographie durch die byzantinische wird nicht ausreichend 5. Jhdt. datiert — richtig muß es heißen: um 370; der vatikanische Cos- geklärt. mas Indicopleustes erscheint meist als Werk des 6. Jhdt., z.B. S. 186, Obwohl er erst dem 9 Jhdt. zugehört; S.283 wird der Wiener Dios- Mitt e Was nun die deutsche Kunst anlangt, so ist besonders das frühe ] alter stiefmütterlich behandelt. So fehlt z.B., um nur das Wich- curides dem 4. Jhdt. zugewiesen, es muß heißen: 6. Jhdt.; S.345 wird tigste zu nennen, beim Opfer Kains und Abels und bei Kains Bruder- gar das Baptisterium von Ravenna ins 11. Jhdt, verschoben — übrigens mord das Relief a n der Apsis von Schöngrabern, das beide Szenen kom- v fehlt die Angabe, welches Baptisterium gemeint ist; S.444 wird das iniert und das Opfer vor dem thronenden Christus darbringen läßt riumphbogen-Mosaik von S. Maria Maggiore ins 6. Jhdt. versetzt, ein (S. 96); unte r den illustrierten Psaltern sind der Utrecht-Psalter und erk der Zeit zwischen 432 und 440; und schließlich erscheint das seine Nachf olger nicht herangezogen, obwohl diese besondere Art we- erdener Kästchen in London, eine Elfenbeinschnitzerei des 5. Jhdt.s., nigstens er wähnt werden mußte, als Arbeit des 11. Jhdts. auf S, 450). Wichtiger ist, daß sehr häufig die ug und Recht in den nächsten wenn auch eine Einzelbehandlung mit ühchristliche Ikonographie nicht oder nicht ausreichend erwähnt wird. Teil verwiesen werden kann, da die enn auch eine solche Liste nicht erfreulich zu lesen ist, müssen hier Illustration christologisch ist; S. 3 eispiel für 46 findet sich kein einziges deutsches diese Unterlassungen korrigiert werden: S.23 fehlt bei der Aufzählung wohl einen Prophetenzyklus (übrigens auch kein russisches), ob- Zillis selbst spanische Reihen genannt sind. S. 440 wird die Decke von er Darstellungen der Trinität durch drei gleichgestellte Personen der zweifellos falsch datiert, wenn sie als Werk des 10. Jhdt.s fun- arkophag Nr. 104 des Museo Lateranense, der auch S.74 bei der Er- giert. Hier liegt für den deutschen Benutzer ein gewisses Manko. schaffung Evas genannt werden müßte; 5S.36 wird die frühchristliche Engeldarstellung in ihrer doppelten Form (Jüngling — Flügelwesen) Vielleicht wird das, was hier bemängelt wurde, durch die chronologisch statt aus den Unterschieden östlicher und westlicher Iko- atalogartige Darstellungsweise verursacht, die diesen Band im nographie erklärt, ausreichende Beispiele fehlen (bes. der Prinzensarko- 7egensatz zu dem vorausgehenden schwer lesbar macht. Ange- Phag von Istanbul); wenn S. 63 behauptet wird, die Katakombenkunst Sichts dieser Methode bleibt übrigens dem Benutzer die Arbeit ignoriere die Existenz Satans, so wird dabei die Darstellung der Schlange beim Sündenfall übersehen; S. 80 wird für die altchristliche Darstellung er ikonographischen Vergleichung, der Herstellung der Bild- geschichte der einzelnen Motive größtenteils selbst überlassen. der Paradiesesflüsse nur ein Sarkophag aus dem sog. Mausoleum der as Werk bietet hier nichts Abgeschlossenes, sondern vorwie- Galla Placidia in Ravenna (ohne anzugeben, daß ein Sarkophag ge- meint ist) angeführt. Für das Bedecken der Scham mit den Händen als 8€ENd gut sortiertes Rohmaterial. Das ist eine Feststellung, kein Zeichen der Schamhaftigkeit Adams und Evas nach dem Fall werden Orwurf, denn in vielen Fällen kann es heute noch nicht anders (S. 87) keine Beispiele vor dem 11.Jhdt. angeführt, obwohl es schon sein. Freilich dort, wo heute schon mehr geboten werden kann, in zahllosen Szenen des Sündenfalls in der altchristlichen Kunst vor- Vvermißt man es ungern! kommt; für die Vertreibung der Protoplasten aus dem Paradies fehlen ebenfalls altchristliche Beispiele, bes. die Szene aus der Wiener Gene- Eine Reihe weiterer Auslassungen seien noch angefügt. sis (S. 89 f.); die Angaben über Abels Opfer sind ebenfalls nicht aus- Bedauerlicherweise ist der Verf. nicht konsequent in der listen- mäßi gen Nennung von Beispielen für die behandelten Themen, Diese teichend, die Passionssarkophage sind nicht genannt, der eucharistische eh t z.B. S. 13 für die Darstellung des Hl. Geistes in doppelter Ge- Bezug der Darstellungen von Abels Opfer in S. Vitale in Ravenna und Stalt, näml S. Apollinare in Classe wird nicht erwähnt (S. 94 f.); für Noah in deı ich als Taube auf Kopf oder Hand einer der trinitarischen Arche und die Taube mit dem Ölzweig wird ein einziges Beispiel ge- ersonen (vom Verf. als sehr selten bezeichnet, um so bedauerlicher ist nannt (S. 110) und jede Deutung vermieden; auf S. 127 fehlen unter das Fehlen jeden Beispieles!), S. 82 für das Verbot des Essens vom den Abrahams-Zyklen S. Maria Maggiore in Rom und die Wiener Ge- aum der Erkenntnis, S. 94 für Abels Geburt, S. 128 für Lots Befrei- nesis; zur Opferung Isaaks ist die Behauptung (S. 136) falsch, daß die ung, S, 133 für die Vertreibung Hagars und Ismaels, S, 212 für die Nzucht der Israeliten mit den Moabiterinnen und für den Engel, der Augen Isaaks meist verbunden seien, die Bedeutung dieser Szene im Moses das Land der Verheißung zeigt, S. 267 für Davids Trauer bei Zusammenhang mit der Handwaschung des Pilatus (z.B. Sarkophag ners Be: stattung, S. 285 für Ps. 97 und 109 sowie für die Bußpsalmen r. 55 im Museo Lateranense!) wird nicht beachtet, die Darstellungen (für die nur erwähnt wird, daß Nathan vor David dargestellt sei), in S. Vitale und S. Apollinare in Classe fehlen (besonders die zweite ist in ihrer Einmaligkeit wichtig: Abraham führt Isaak zum Altar, an dem S. 299 für Sulamit als Präfiguration der Myrophoren, S. 326 für To- Abel sein Opfer darbringt und Melchisedek zelebriert); S. 141 fehlt für bias’ Rückkehr nach Ninive, S. 387 für die Visionen Sacharjas, und ie Begegnung Eliezers mit Rebecca am Brunnen die Lipsanothek von d - 451 werden dafür entgegen den Ausführungen des Verf.s Beispiele für rescia; bei den Josephsgeschichten (S. 161 ff.) wird die Maximians- ie Taufe Christi in unverständlicher Auswahl geboten, Unter den wich- tigen ikonographischen Belegbeispielen fehlen außer den Genannten Kathedra völlig ungenügend berücksichtigt; auf S. 179 ist die Behaup- aus dem Bereich der altchristlichen, byzantino-russischen und deutschen tung falsch, die altchristliche Kunst kenne aus den Mosegeschichten nur Kunst S, 50 Michael als Seelenwäger auf irischen Hochkreuzen, S. 145 das Quellwunder und den Gesetzesempfang, hier ist der später wohl die Segnung Jakobs durch Isaak in Assisi und S. 297 ff. für das Hohe- genannte Durchzug durch das Rote Meer vergessen; S. 181 fehlt bei der Auffindung Mosis das Mosaik in S. Maria Maggiore, S. 204 beim Ge- lied das Portal der Schottenkirche St.Jakob zu Regensburg. setzesempfang die Sarkophage und S. Vitale, S, 205 beim Tanz um das Außerdem sind noch einige Irrtümer zu berichtigen. Goldene Kalb die Lipsanothek, S. 367 Jesaja in S, Vitale, S. 370 Jere- mia ebendort, S.382 für die Speisung Daniels durch Habakuk der Sar- Es ist keineswegs schwierig, bei den Genesis - Darstellungen zu kophag Nr. 104 im Museo Lateranense un unterscheiden, ob Gott oder Christus schafft (so S. 10): in den meisten S. 397 die Steinigung der Alten, d die östlichen. Pyxiden, in S, ällen, eindeutig da, wo der Schaffende den Kreuznimbus trägt (z. B, ten, auf Sarkophagen, die Susanna fälschlich beschuldigt hat- arco in Venedig), ist es Christus als das Verbum divinum, denn S. 405 Daniel in der Löwengrube in der ravenna- Gott schafft durch sein Wort (richtig S.66). Die ebenfalls S. 10 ste- _tischen Kunst und auf östlichen Pyxiden (hier wird hinsichtlich der hende Bemerkung aber, erst mit der Inkarnation sei eine Unterschei- 867 868 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 11 dung Gottes und Christi möglich, ist absolut unhaltbar, weil sie an lius II. 1512/13 gemalt wurde. Sie wird als Teil eines großen dem Theologumenon vom präexistenten Christus stillschweigend vor- Ganzen, der Kirche des hl. Sixtus in Piacenza, erwiesen. Sodann beigeht. Der Präexistente wird wohl in der Gestalt des Inkarnierten wird die Frage der Datierung im Zusammenhang mit den übrigen dargestellt, weil wir ihn nur „nach dem Fleisch‘‘ kennen, aber er wird, Werken aus Raphaels erster römischer Periode sowie die Technik außer in den von R. selbst genannten Trinitätsdarstellungen einsichtig des Bildes genau geprüft, deren Besonderheit darin besteht, die von Gott-Vater geschieden, In dem Zusammenhang sei auch erwähnt, daß das Bilderverbot der Lutheraner, das S. 6 berichtet wird, nie exi- Wirkungsmöglichkeiten des Freskos mit den Eigenschaften des stierte, daß die Commendatio animae weder im 2. Jhdt. noch von St. Tafelbildes zu verbinden. Im zweiten Kapitel sind von großem Cyprian von Antiochia (S. 127 und 394) redigiert wurde (Cyprian Wert die Bemerkungen über die Ikonographie der Sixtina. Sie lebte im späten 3, Jhdt. und soll Märtyrer der diocletianischen Ver- ist an ihrem Ort in der Kirche als Ganzes eine Vision, kein Ma- folgung gewesen sein, unter seinem Namen gehen Gebete, die ähn- liches enthalten wie die Commendatio animae, aber viel weitschweifiger donnenbild im üblichen Sinn, sondern eine Epiphanie Christi, entsprechend der dem Text der Meßliturgie des Epiphaniasfestes sind, die sog. Pseudo-cyprianischen Gebete; wann die Commendatio zugrunde gelegten Jesaias-Stelle. Ein drittes Kapitel beschäftigt animae redigiert wurde, ist eine offene Frage), daß bei Jesaja doch wohl sich mit den Vorzeichnungen zur Sixtina und ihrer Chronologie, ein Wort über den Gottesknecht und bei Jeremia etwas über den Neuen Bund zu sagen wäre (zu S. 366 und 370) und daß schließlich Sem nicht eine Untersuchung, die erkennen läßt, welche Vorstufen künst- der einzige war, der einer Rasse seinen Namen gegeben hat (S. 115), lerischer Mühen von Raphael überwunden werden mußten, bis sondern auch die Bezeichnungen Hamiten und Japhetiten üblich sind. das scheinbar so mühelos geschaffene Meisterwerk dastand. Ein Ein Letztes noch: Ist in einem Handbuch der Ikonographie viertes Kapitel berichtet von den Schicksalen der Sixtina und ihrer eigentlich eine Mythenkritik am Platze? Sie wirkt hier oft pein- Wirkung im Bereiche der bildenden Kunst (Runges „Morgen“ lich rationalistisch! Was soll bei der Behandlung des Sechstage- als Übersetzung der Sixtina), ein fünftes von ihrer Wirkung im Bereiche der Literatur (Schlußszene von Goethes ‚„Faust‘, R. A. Werkes (S. 66) die Anführung von Erklärungsversuchen, wie sie auf dem Boden der Zeugen Jehovas ewachsen sin d? Wie soll Schröders Sonette). Es folgt der Abbildungsteil. In einem Exkurs man die Sintflut als außerordentliche ü berschwemmung Mesopo- sind zur Entlastung des Textes Einzelfragen mit entsprechenden tamiens verstehen, wenn Sinflutsagen überall in der Welt vor- Belegen genauer ausgeführt, und ein Anhang enthält u. a. eine kommen (S. 106)? Grotesk aber ist die Frage auf S. 130, wo Übersicht der Literatur zur Sixtina in chronologischer und alpha- Gottes Ehrlichkeit in Frage gestellt wird, weil er Abraham Nach- betischer Folge. kommen 60 zahlreich wie die Sterne des Himmels und der Sand Während der Entstehung des \Budues war die Rückkehr der Sixtina nach Dresden noch nicht vorauszusehen. Die inzwischen am Meer verheißen und ihm doch nur einen legitimen und einen illegitimen Sohn geschenkt habe! Sieht R. nicht, daß es sich hier erfolgte Rückkehr hat ihm eine besondere Aktualität verliehen um eine Sage über den Ursprung des Volkes Israel handelt, für als erstaunlich vielseitige Zusammenfassung alles derzeitigen das die Bezeichnungen wohl übertrieben, aber doch kaum allzu Wissens um das berühmte Bild zu Beginn eines neuen Abschnittes falsch sind? Was R. hier als christlichen Erklärungsversuch an- seiner Geschichte. Naturgemäß hat die Verfasserin die Erkennt- führt (Nachkommen Abrahams im Geiste), geht doch erst über nisse namentlich der deutschen Kunstwissenschaft weitgehend die Auffassung von den Christen als dem wahren Israel auf die verarbeitet, aber sie hat auch manche eigenen Forschungsergebnisse jüdische Stammessage zurück. Diese drei Beispiele mögen ge- beitragen können, die besonders in den Anmerkungen enthalten nügen. sind. Ein starkes Licht fällt auf die Künstlerpersönlichkeit Rapha- Die Listen der Ausstellungen sind sehr lang geworden. Wir els überhaupt und auf die Situation der italienischen Malerei sei- ner Zeit. Höchst aufschlußreich ist auch der kritische Vergleich hätten sie uns sparen können, handelte es sich nicht um ein Werk, das sicher auf lange Zeit hinaus nicht ersetzt werden wird und sehr verschiedener Meinungen, die den ästhetischen Eirdruck der kann. Deshalb wünschten wir uns einwandfreiere Behandlung. Sixtina wiedergeben oder ihr ästhetisches Verhältnis zum Kir- Vielleicht kann dem Gesamtwerk am Schluß ein berichtigender chenraum betreffen; wird dabei doch deutlich, ein wie geringes und ergänzender Nachtrag beigefügt werden, in dem wenigstens Maß objektiver Gültigkeit sie oft besitzen. Allerdings kann man das Wichtigste berücksichtigt wird, was zu monieren war. Außer- sich dabei des Eindrucks nicht erwehren, als ob hier mitunter des dem sollen diese Hinweise dem Benutzer helfen — denn trotz der Guten etwas zuviel getan sei. Der Text ist nicht immer leicht Kritik muß das Werk auch in dem nunmehr vorliegenden ersten lesbar und man merkt ihm an, daß die ursprüngliche Konzeption Halbbande des zweiten Bandes warm empfohlen werden. Hier im Laufe der Jahre ständig erweitert und bereichert worden ist. konnte nur das Mangelnde erwähnt werden — in einer Rezen- Der Laie wird dankbar sein, daß ihm hier ein neuer Schlüssel sion kommen nur zu leicht die positiven Seiten eines Werkes zu für das Verständnis der Sixtina in die Hand gegeben wurde, so kurz. Wer zum Re&au greift, wird kaum je im Stich gelassen wer- daß er den einzelnen Strahlen nachgehen kann, die in diesem den. Als Arbeitsmaterial ist das Buch ausgezeichnet, vor allem Brennpunkt. zusammenlaufen, und der Fachmann wird die auf- auch wieder durch seine reichen Literaturhinweise. Jeder, der gewandte Mühe hoch anerkennen, die ihm hier gesammelt bie- sich überhaupt mit Ikonographie beschäftigt, wird den Reau tet, was er sich sonst aus vielen Publikationen umständlich zu- immer wieder mit Vorteil benutzen müssen und können. sammensuchen müßte., Fügen wir hinzu, daß, über alle spezielle Greifswald-Berlin Klaus Wessel Thematik hinaus, diese umfassende Untersuchung ein Stück . europäischer Geistesgeschichte widerspiegelt, Putscher, Marielene: Raphaels Sixtinische Madonna, Das Werk und Leipzig Johannes Jahn seine Wirkung. Tübingen: Hopfer [1955]. VIIL, 347 S., 12 Textabb,, 72 Abb, a. Taf. gr. 8°% Lw. DM 35,—. Der Laie, der heute in der Dresdener Galerie vor Raphaels RELIGIONSSOZIOLOGIE Sixtinischer Madonna steht, weiß von dem legendären Ruhm dieses Bildes, das nun auch er pflichtschuldigst bewundert. Besten- Wendland, Heinz-Dietrich, Prof, D.: Die Kirche in der modernen falls ist er von der feierlichen Hoheit des Werkes in einer un- Gesellschaft. Entscheidungsfragen für das kirchliche Handeln im Zeit- bestimmten Weise ergriffen, Form und Gehalt aber vermag er alter der Massenwelt. Hamburg: Furche-Verlag [1956]. 247 5. 8° = Soziale Wirklichkeit. Soziologische und sozialethische Studien zur ohne Vorbereitung in einem tieferen Sinn nicht zu begreifen. Er Gegenwart Bd. 2. Lw. DM 14.80. ahnt nichts von den Voraussetzungen der Entstehung, den all- gemeinen der italienischen Malerei und den besonderen, im Ent- Im ganzen stellt sich dieses Buch dar als ein Appell an die wicklungsgang und im Künstlertum Raphaels begründeten. Nur evangelische Theologie und Kirche, ihre Sozialethik den Ge- solche Kenntnis würde ihm die Augen wirklich öffnen. Aus dem gebenheiten der heutigen veränderten Sozialstruktur anzupassen. vorliegenden Buch vermag er sie in der umfassendsten Weise zu Bis zuletzt hält das Buch in einem stellenweise geradezu paräne- gewinnen, das darüber hinaus noch auf eine Fülle weiterer Fragen tischen Stil die Entscheidungsfragen durch, „ob sie (die christ- eingeht, die zwar für das Verständnis des Werkes ohne Belang liche Gemeinde unserer Zeit) sich an und in der Masse als Ge- sind, die aber seinen gewaltigen Widerhall erkennen lassen. meinde des Herrn, als Leib Christi, als Bruderschaft im Heiligen Ein erstes Kapitel ist der Klärung der Entstehung der Six- Geist und der Liebe bewähren wird oder nicht; ob sie endgültig zum Konventikel bürgerlicher Mittelschichten absinken wird ohne tina gewidmet, die höchstwahrscheinlich im Auftrag Papst Ju- 869 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 11 870 die Kraft, missionarisch-dynamisch ihr Verhältnis zur Umwelt zu liche Menschenbild‘“ bietet dann W. die wesentlichen Elemente seiner Analyse der gegenwärtigen Sozialstruktur. Der Begriff des Massenzeit- ändern, ob sie in der Lage sein wird, neue Formen, Dienste und Strukturen christlicher Gemeinschaftsbildung aus sich herauszu- alters ist für W. geradezu der Schlüssel zu dem hier entwickelten Men- setzen‘“ (S. 201). Diese moderne christliche Sozialethik, diese schenbild unserer Zeit, Dieses sieht W. in dem als Instrument gebrauch- „Theologie der Gesellschaft‘‘, um die es W. geht, wird freilich ten und damit um seine Würde betrogenen Menschen, der in seiner Individualität verschwindet. Die christliche Stellung dazu darf nicht in nur zustande kommen, wenn die Theologie nicht „altmodisch‘“ einem Rückschritt oder doch Rückgriff welcher Art auch immer liegen, ist (S. 24), wenn aller romantischen Rückwärtsbezogenheit, allem auch nicht in der passiven Hinnahme des Schicksals, sondern sie kann Organismusdenken, allem Verharren in überlebten Sozialvorstel- nur in liebendem Erfassen des Menschen liegen, auch und gerade wenn er den Umkreis der herkömmlichen Kirche verläßt, aus ihr „emi- lungen der Abschied gegeben wird. Es geht um einen neuzukonzi- griert‘‘, — Das letzte, 8. Kapitel, „Masse und Gemeinde‘ unternimmt pierenden christlichen Humanismus, der sich sowohl vom idea- listischen wie vom sozialen Humanismus abzuheben hat, indem es dann, diese Linien für die Kirche und die Gestaltung des kirchlichen er nicht nur den einzelnen Menschen, sondern das ganze Gesell- Lebens auszuziehen. Das Massenschicksal ist auch in die Kirche ein- gedrungen, die Kirche ist mit ihm konfrontiert. Und nun sehen wir, schaftsgefüge eschatologisch begreift, indem er von der Agape wie diese Kirche sich demgegenüber nicht mehr wandelt, sondern ab- her einen neuen „kritischen Realismus der wahren Humanität‘“ pselt. Der Mobilität des heutigen Menschen gegenüber reicht die (S. 159) gewinnt. Dieser kritische Realismus ist dem Menschen alte Parochie nicht mehr aus. Es scheint mir zwar ein Irrtum W.s zu des Massenzeitalters ohne Ressentiment und ohne wehmütigen sein, wenn er die Auflockerung des alten Parochialsystems erst mit Rückblick in die Zustände vergangener Epochen zugewendet. Der den Anstaltsgemeinden des Wichernschen Typus beginnen läßt — die Mensch des Massenzeitalters stellt ja als der „instrumentale Exemptionen sind ein um ein Jahrtausend älteres Problem! Doch soll Mensch‘‘, für den die alten, vor allem die hergebrachten kirch- die Dringlichkeit der Fragestellung W.s zugestanden sein! — Ein sehr knapper Schluß über „Predigt und gesellschaftliche Situation‘“ weist lichen Bindungen nicht mehr gelten und der sich in der Emigra- auf die heute oft erörterten Folgen aus den dargebotenen Erkenntnissen tion aus der Kirche befindet, der Kirche ganz neue Aufgaben. Sie für die Kirche hin, zu bewältigen will das vorliegende Buch Hilfe geben. en; Die Anmerkungen zum Text sind S.221—237 als Anhang gege- Eine Einführung stellt uns kurz und grundsätzlich vor die Situation es folgen Bibelstellenverzeichnis, Sachregister und Personen- der „mündig gewordenen Welt‘“, der gegenüber die hergebrachten verzeichnis. Denkformen der evangelischen Kirche nicht mehr ausreichen. Die Die Dringlichkeit des Anliegens, das in diesem Buche ver- Hauptprobleme im Verhältnis von Kirche und Gesellschaft lassen sich ohne eine Begegnung von Theologie und Soziologie nicht mehr be- treten wird, liegt auf der Hand. Trotzdem wird man dieses Bu- Wwältigen. Das 1. Kapitel ist dem Thema „Der Theologe und die Ge- ches nicht re cht froh. Das hat zunächst allgemeine Gründe. Der sellschaft‘“ gewidmet. Es stellt die wechselnde und zunehmend kritische b is zum Ende sich durchziehende programmatische Charakter des B u nimmt wenig Rücksicht darauf, daß die meisten Einsich- Stellung des Theologen in der neuzeitlichen Gesellschaft dar, wobei der Theologe für W. offenbar der Inbegriff kirchlicher Sendung und ten und Tendenzen nicht ganz so neu sind, wie es dem Verf. kirchlichen Auftrages ist. Wenn ich W. recht verstehe, meint er ja scheinen mag. Schwieriger ist, daß eine gewisse sachliche Un- aum eine solche Verengung der Problematik auf ein Standesproblem schärfe hervortritt, die natürlich teilweise einfach eine Folge des oder auf die Fragestellung eines akademischen Faches. Nur — wenn Pparänetischen, oft fast erbaulichen Stiles des Buches ist. Sie hängt W. es nicht so meint, warum formuliert er es dann so mißverständ- Wo lich? — Das zweite Kapitel „Verkündigung und soziale Ordnung im auch damit zusammen, daß der Verf. sich gerne seiner Neuen Testament‘“ zeigt die eschatologische Begründung des neu- ereinstimmung mit allen möglichen Kronzeugen heutiger Theologie versichert; nur bei Fr. Gogarten ist es ihm sichtlich testamentlichen Ethos. Die ganze Ethik, alle Forderungen, das ganze Gesetz Gottes, stehen im Lichte der im Anbruch befindlichen Gottes- li nicht gelungen. Aber auch die soziologische Analyse, die wesent- herrschaft, Alle Ordnungen der Welt bekommen dadurch einen vor- auf den „instrumentalen Menschen‘“ im ‚,Massenzeitalter“ läufigen Charakter. Auch alle neutestamentlichen Ordnungen und Re- hinausläuft, scheint mir viel zu einlinig zu 6ein. Überall sind geln gewinnen einen stark zeitgeschichtlichen Akzent, der in W.s änomene mit Händen zu greifen, die,das Bild unseres Sozial- Urteil offenbar kräftiger als jede dogmatische Skepsis gegen eine ge- setzliche Kirchenordnung die Hinnahme neutestamentlicher Regeln als 8?füges viel komplizierter erscheinen lassen. Ich denke nur an Gesetz für die Gemeinde verwehren soll. Ja, eine gewisse enthusi- die dialektische Gegenrechnung gegen die übliche Massentheorie, ie Hans Freyer aufgemacht hat, oder an das Rationalwerden der astische Vorstellung von der „geschichtsmächtigen Wahrheit des die Welt und demgegenüber das Verfallen alter und das Entstehen Gemeinde aller Zeiten leitenden Heiligen Geistes‘“ (S.59) tritt hier und dann immer wieder deutlich hervor. — Von hier aus ist es nur neuer Ideologien. Aber dem vorliegenden Buche ist überhaupt ein kurzer Schritt zu dem „Ansatz der evangelischen Soziallehre‘‘, dem ein auffälliger Mangel an Konkretion eigen, der um o befremd- . 3. Kapitel gewidmet ist. Wie ist von den gezeigten Voraussetzun- icher wirkt, als man ja diese Konkretion in der Schule der So- gen aus eine christliche Verantwortung für die Welt denkbar? 3 Fehl- ziologen lernen kann, wenn man sie nicht schon von Hause aus ansätze werden zunächst ausgeschieden: der liberale Dualismus, für besitzt. den das Reich Gottes nur „innerlich“ ist, der Idealismus, dessen Glaube Nun, das sind Bemerkungen zum Stil des Buches, welche die an die Schöpfungsordnungen zu einer Verneinung kirchlicher Verant- Sa ragen noch nicht in sich schließen, die den Theologen nach Wortung für die Welt führt, und schließlich der Chiliasmus, der von einem herstellbaren diesseitigen Reiche Christi träumt. W. will sich der Lektüre des Buches bewegen. Es eind deren etwa drei oder ementsprechend weder dem Gedanken der Christokratie, noch auch vier. einfach der herkömmlichen lutherischen Zwei-Reiche-Lehre verschrei- Die erste Frage betrifft die Autorität soziologischer Erkennt- ben (S, 73). Auch das Bekenntnis zum Naturrecht, zu dem W. an si Offenbar geneigt ist, geschieht nur durch erhebliche Brechungen hin- nisse in der Theologie. Man hat immer wieder den Verdacht, durch, — Im 4. Kapitel „Christliche Hoffnung und soziales Handeln‘“ daß bei W. die Soziologie zum Richter darüber angerufen wer- wie im 5. Kapitel „Die verantwortliche Gesellschaft‘‘ werden Materia- den soll, was denn eigentlich an Formen des „‚Christlichen‘‘ noch am Leben erhalten werden darf und was nicht (S. 96). Immer lien vorgelegt, die W. offenbar schon im Zusammenhang mit den Welt- kirchenkonferenzen von Amsterdam und Evanston ausgearbeitet hat. — wieder bekennt W. seinen Horror vor „romantisch - sozialen Im 6. Kapitel „Der soziale Humanismus und die Agape‘“ wendet der Rückwärtsillusionen‘“ (z.B. S. 182), ohne daß er diese in den Verf. zunächst seine Kritik gegen die beiden profanen Formen des meisten Fällen präzisieren würde. Gehören nicht Sonntagsgottes- Humanismus, den idealistischen und den sozialen, denen er vor allem einen illusionären Optimismus zum Vorwurf macht. Der christliche jenst, Konfirmationssitte und kirchliche Handlungen aller Art Humanismus hingegen — ein für W. zentraler Begriff — bedeutet eine auch dazu? Wo liegen aber die Grenzen, wenn W. dies nicht meint, sondern nur z.B. das kirchliche Vereinswesen des 19. Erneuerung des Mitmenschseins aus der Kraft der Agape, die er ge- Jahrhunderts? Und könnte es nicht sein, daß eine in die Ver- radezu als „Selbstpreisgabe‘“ beschreibt (S, 156). Dennoch hebt die Liebe die Gerechtigkeit, nämlich die Herrschaft Gottes im Sozialgefüge, allskrise geratene christliche Tradition gar nicht aufgegeben nicht auf, sondern beseelt und bestätigt sie. Ebenso wird der christ- werden darf? Ja, müßte nicht der von W. so gepflegte „eschato- liche Humanismus durch ein Beieinander von Freiheit und Bindung ge- logische‘“ Gesichtspunkt gerade dieser undefinierten Respektie- kennzeichnet, ja, ein gewisser Mangel an Verständnis für die Not- rung der soziologischen Analyse entgegenwirken? wendigkeit von „Herrschaftsformen“ in der Gesellschaft bildet für W sogar Grund einer leisen Kri‘*ik an den Fo rmulierungen von Evanston. Damit komme ich zu einem zweiten Bedenken. Man wird (W.s Polemik gegen das ‚, zunächst der Bewertung des eschatologischen Charakters des neu- mir in dem Zusammenhang dieses Ka kirchliche Mißtrauen gegen das Soziale‘ ist worden.) — Im 7. Kapitel ,, pitels nicht ganz durchsichtig ge- testamentlichen Zeugnisses (S. 36 ff.) zustimmen müssen. Hand Der instrumentale Mensch und das christ- in Hand geht damit jedoch bei W. eine Polemik gegen die 871 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 11 872 „Schöpfungsordnungen‘‘ Welcher Mißbrauch damit getrieben in Chicago erschienenen Urausgabe. Erfreulicherweise sind dem worden ist, bedarf keiner Erörterung. Ebensowenig aber sollte Bild der untersuchten Gemeinden die konkreten Züge belassen. es einer Erörterung bedürfen, daß uns der Schöpfungsglaube im Wir erwähnen die Rassentrennung, die nicht vor dem Altar halt- Neuen Testament ebenso wie in der Christlichen Ethik erhebliche macht; weiße Katholiken arbeiten in öffentlichen Aufgaben mit Aufgaben stellt. Wie sind die Dinge, die uns hier beschäftigen, weißen Protestanten zusammen, während sie „jede Verbindung z.B. die Ehe, das Verhältnis der Eltern und Kinder, „ursprüng- mit Negern verweigern, die doch zur selben Pfarrei gehören un lich‘‘ gemeint? Welche „Ordnungen“ weisen überhaupt in den mit ihnen Glieder des mystischen Leibes Christi sind‘‘. Neben „Anfang‘“ zurück, welche nicht? Und in welchem Sinne weisen Zügen, die nur die untersuchten Stadtgemeinden charakterisieren, sie dorthin zurück? Es fällt auf, daß W. diese Probleme im Zu- stehen solche allgemeinamerikanischer Art: die Ballung des ka- sammenhang einer flüchtigen Erörterung des Naturrechts wohl tholischen Elements in den Städten, während auf dem flachen anrührt, aber es kommt zu keinen prinzipiellen Aussagen, viel- Lande nur eine dünne Diaspora lebt; die ungewöhnlich große mehr geht es dann immer gleich wieder in eine Abkehr von die- Freizügigkeit; die uns fremde Rolle von Spiel, Sport, Tanz, Un- sen Fragen über. Über die Feststellung der „Fragwürdigkeit‘“ und terhaltung im Programm kirchlicher Organisationen; der Kon- (natürlich) „Dämonisierbarkeit‘‘ dieser Ordnungen und Institu- trast zum benachbarten protestantischen Freikirchentum u.a- Aber nicht zur Förderung morphologischer Studien an fernem tionen kommt man nirgends hinaus (S. 88 ff.). Aber das genügt nicht. Warum sollen plötzlich die „Bindung an Haus und Familie““ Kirchentum dürfte die Ausgabe in deutscher Sprache besorgt sein, (S. 206), Heimatliebe und Nachbarschaft doch gelten? Eschatolo- sondern um die Eigenart amerikanischen religionssoziologischen Forschens kennen zu lernen und brennende Probleme der Welt- gisch läßt sich das doch nicht begründen, wenn schon die Liebe als eschatologische Wirklichkeit in Anspruch genommen wird kirche allgemein zu diskutieren, die hinter und neben den speziel- (S. 108), was mir in dieser pauschalen Form übrigens auch nicht len kirchlichen Problemen der Südstaaten aufgetaucht sind un so sehr einleuchtet. die soziologisch zu erfassen das Werk Wege zu weisen verspricht. Auch wir halten die Berührung der europäischen und amerikani- Zuletzt schließlich gilt mein Bedenken dem Bilde der Kirche. W. denkt unfraglich an „die missionierende Kirche“ (S. 102). schen religionssoziologischen Forschung für überaus fruchtbar. Es ist die Kirche, die allen vergangenen Positionen den Abschied Fichter gesteht der europäischen Forschungsgemeinschaft die Füh- rung im Theoretischen zu. „Man darf aber sagen, daß die ameri- gegeben hat, die sich keinen Rückwärtsillusionen hingibt u. dgl. kanischen Soziologen sich einer Art der wissenschaftlichen Aus- Andererseits ist sie bereit, den Emigranten aus der Kirche zu begegnen, für dieselben Vorformen der Gemeinde zu begrün- bildung erfreuen, die sie befähigt, eine mehr empirische Art der den usw. Sie hat Amt und Dienst, dem Menschen unserer Zeit Forschung zu betreiben — und damit wahrscheinlich eine wert- vollere.‘““ „mit neuen Zungen“ zu sagen, wer er sei (S. 192). Ja, diese Ge- meinde kann nach W. „neue Dekaloge‘‘ machen (S. 87; daß hier Daß ein solches Wort nicht der Ausfluß eines hohlen Stolzes, son- ein grobes Mißverständnis des Lutherwortes Disp. (Drews) S. 12 dern ein Ausdruck eines gesunden Selbstbewußtseins ist, beweist das ganze Buch, aus dem Kapitel um Kapitel zu lernen sein dürfte, Teil I vorliegt, der von der Freiheit des gerechtfertigten Christen, nicht handelt von der Typologie der Pfarrangehörigen., Da von einem Recht der Gemeinde (!) spricht, leuchtet ein; vgl. hier- bis zu 40 % aller, die ihre Religion als katholisch angeben, nicht mehr zu K. Holl, Luther? 3, 1923, S. 223). So genommen, erscheint zur Kirche gehen und kein Interesse an ihrer Arbeit bekunden, ist die die Kirche W.s ganz im Lichte des Enthusiasmus. Nimmt man Frage nach der Mindestforderung formaler religiöser Praxis brernnend, noch hinzu, wie die von W. überall perhorreszierten „Dämonien‘“‘ um den Grenztypus zu gewinnen, Das Urteil Fichters lautet so: „Ein fast so etwas wie einen Gegenenthusiasmus innerhalb der Schöp- katholischer Laie kann nur noch zur Pfarrei gerechnet werden, wenn er fungsordnungen voraussetzen, so vervollständigt sich das Bild. gelegentlich, nicht unbedingt einmal im Jahr die Messe besucht, und dieser Meßbesuch kann auch nur bei besonderen Gelegenheiten, wie (Alfred Weber bekommt S. 232 eine rüde Abreibung, weil ihm Trauung oder Beerdigung von Familienangehörigen, stattfinden. Wenn diese Dämonologie nicht einleuchtet. W. hätte sich dieserhalb er Kinder hat, wird er sie taufen und in den meisten Fällen auch zur auch gegen gelegentliche Äußerungen von K. Barth wenden kön- Erstkommunion gehen lassen, aber wahrscheinlich ihre Firmung ver- nen. Daß Tillich diesen Begriff „‚schon vor dreißig Jahren‘“ wieder- säumen. Er selbst hat kirchlich geheiratet, und wahrscheinlich wird er auch die Dienste des Priesters für die Sterbesakramente vor seinem entdeckt hat, ändert ja nichts an der Tatsache, daß hier eine er- hebliche Veränderung des neutestamentlichen Begriffes zugunsten Tode wünschen.‘“ Die Menschen dieses Typus werden Randkatho- tiefsinniger Undeutlichkeit vorgenommen worden ist.) Aber man liken genannt, ihr Anteil auf 20 % der Pfarrangehörigen geschätzt. Was hat sie in das Randdasein getrieben? Antwort: sie folgen dem wird W. mit der Erwägung solcher Möglichkeiten unrecht tun. Denken und Verhalten im Säkularismus, vor allem im Geschäftsleben, Denn diese Hinweise werden viel harmloser im Sinne Wicherns kennen überhaupt nur noch eine relative Moral, sind Feinde kirch- verstanden werden müssen. Es geht hier um innere Mission; das licher und religiöser Autorität und haben Ersatz in nichtreligiösen Insti- Buch W.s selbst wird in dieses Programm zu rechnen sein. Ich tutionen gefunden. Unter diesem Typ liegt der des schlummern- würde nur meinen, daß dieser enthusiastische Verdacht — wenn den Katholiken, der praktisch von der Pfarrei getrennt ist, ich mich einmal so ausdrücken darf — auch dadurch behoben wer- ohne ausgestoßen oder ausgetreten zu sein. „Seine ständigen und prak- den könnte, daß W. gerade zugunsten jener „Emigranten‘‘ des tischen Denk- und Verhaltensmuster sind nicht katholisch.‘“ Die Zahl Kirchentums sich dem Anliegen erschließen möge, dem er bei wird hier mit 38 % der Getauften angegeben, die betreffenden gelten aber nicht mehr als Pfarrangehörige. Als Hauptgründe des „Schlum- Gogarten (S. 231) so leidenschaftlichen Widerstand entgegensetzt. merns‘“ gelten Vernachlässigung durch die Eltern, Mangel an religiöser Er möge das Problem der Vernunft in seine Analyse des heuti- Unterweisung, Demoralisation und unordentliches Familienleben, Misch- gen Menschen mit einbeziehen, und er möge sich jener theologi- ehen, Mängel in der Persönlichkeit des Priesters, Schockerfahrungen mit schen Sicht der Profanität erschließen, die wir der Arbeit vor der Kirche., Der Durchschnittspfarrangehörige, der allem Wilhelm Kamlahs zu verdanken haben. Die Erfüllung dieser schon seiner Zahl wegen — 70 % der Pfarrangehörigen — die wich- beiden Wünsche werden der Radikalisierung und Konkretisierung tigste und repräsentativste Kategorie für den Sozialwissenschaftler bil- der Absichten W.s gegenüber der evangelischen Kirche dienlich det, erfüllt die kirchlichen Pflichten, Er stimmt intellektuell und ge- sein. fühlsmäßig den abstrakten Wahrheiten des Katholizismus zu und weiß sich in der Solidarität der sakramentalen Gnade stehend, verbindet sich Göttingen W. Trillhaas aber im Berufsleben und in der Freizeit unbedenklich mit Nichtkatho- liken. In gewissen Pfarrorganisationen (Theatergruppe, Paramenten- verein, Elternvereinigung u.ä.) kann er führend sein („Wenige sehr Fichter, Joseph H., SJ: Die gesellschaftliche Struktur der städtischen Pfarrei. Freiburg: Herder [1957]. VIII, 247 S. gr. 8°. Kart. DM 15.—. aktive Menschen in den Organisationen erfüllen vielleicht nicht ein- mal die österlichen Pflichten‘‘). Die Spitze hält der Kernpfarr- Der zu weit gefaßte Titel wird irreführen, wenn eine Un- angehörige, der allerdings nur eine kleine Gruppe bildet (nicht mehr als 10 % der Pfarrangehörigen). Überraschend ist, daß hier die tersuchung zur städtischen Pfarrei allgemein oder in Deutschland Gruppe der 15—19jährigen die meisten Angehörigen stellt, sowohl als erwartet sein sollte. Darum sei zuerst berichtet, daß der Verf. monatlich und als wöchentlich Kommunizierende wie als Glieder der Katholik und Amerikaner ist und nur von den Ergebnissen sei- Pfarrgruppen. Der Rückgang in der Altergruppe von 20—29 Jahren ist ner soziologischen Feldarbeit ausgeht, d. h. von Strukturanalysen enorm, in der Teilnahme an der Pfarrgruppenarbeit sogar von 15 auf weniger amerikanischer Pfarreien in Städten, die im Süden der 1,8 %, worauf mit 30 Jahren ein allmählicher Wiederanstieg beoinnt, USA gelegen sind. Unser Werk ist eine Übersetzung einer 1954 der aber nicht über 5, 6 % hinausführt (Altersgruppe 60 Jahre und dar- 873 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 11 874 über). Der Jungverheiratete geht weithin der kirchlichen Mitarbeit ver- MISSIONSWISSENSCHAFT oren, meist aus Mangel an Zeit, Eine instruktive Kennzeichnung des katholischen Laienführers schließt sich an, auf die ein besonderer Hin- Wweis gerechtfertigt sein wird. Bettray, Johannes, P.S. V,D.: Die Akkommodationsmethode des Uns scheint Teil I der wichtigste zu 6ein, Aber auch Teil II („Gesellschaftliche Entsprechungen des religiösen Lebens‘) und Teil IIl 308 1955, 11n 411 5. . P. Matteo Ricci S, I. in China. Rom: Pontificia Universitas Gregori- a= a („Gesellschaftliche Beziehungen und Strukturen“) behandeln wichtige Analecta Gregoriana Vol, LXXVI. hemen, aus deren Gesamtzahl wir auswählen: Die Kkirchliche Pflicht- Series Facultatis Missiologicae Sectio B (n. 1) treue der Jugendlichen wird durch Einflußnahme der höheren Schulen Die missionarische Tätigkeit Riccis in China verläuft auf miterklärt, Im späteren Leben hält sich der Alleinstehende treuer als zwei Linien, deren Dynamik auch dann spürbar bleibt, wenn man er Verheiratete zur Kirche. Die ernstesten religiösen Probleme stellen sie, wie der Verf. es tut, als „Methode‘“ behandelt. Die eine sich im Alter von 30—39 Jahren ein (Geburtenbeschränkung schließt inie ist seine Anpassung an chinesisches Leben und Wesen, die vom Sakramentsempfang aus!). In der schlechten Kommunikantenziffer der über 60 Jahre Alten sollen sich noch die Gewohnheiten zu Beginn andere seine Übermittlung europäischen Geistesgutes an China. des Jahrhunderts auswirken (erst seit 1905 wurde auf monatliche und Beides war uns bekannt, jedoch nicht in der Fülle der Einzelhei- wöchentliche Kommunion gedrängt). Auch in der katholischen Kirche ten, die Bettray in gründlicher Ausschöpfung primärer und se- sind die Frauen aktiver als die Männer. Da die Amerikaner das be- undärer Quellen, auch bisher ungedruckten Materials, vor uns weglichste Volk der Erde sind (ausgenommen Nomaden und Wander- ausbreitet, Seine Akribie ermüdet gelegentlich den Leser; aber arbeiter), lag eine Untersuchung über die Beziehungen zwischen Kirch- es ersteht vor uns das imposante Bild des Jesuitenmissionars, in lichkeit und häufigem Wohnungswechsel nahe. Das Ergebnis hier lautet: essen Wirksamkeit Leben und Methode eins waren, und der in „Für die religiösen Übungen können wir im (häufigen) Wohnungswech- sel keinen bedeutenden Faktor finden‘‘; oft sind die Angehörigen der dieser Geschlossenheit, unter größten persönlichen Opfern, Er- „unteren‘“ Schichten, die am meisten umziehen, die besten Katholiken. staunliches geleistet hat. Bettray gibt eine knappe, auf neuesten Die Rolle der Jugendlichen ist besonders stark durch Leitbilder be- Forschungsergebnissen beruhende Darstellung von „Leben und stimmt, denen mehr unbewußt als bewußt gefolgt wird (Flirt, Banden- D ugenden des P, Matteo Ricci‘““ im Eingangskapitel seines Buches. dasein). „Sie lassen sich zu Sportunternehmungen bewegen, aber nicht er Gegensatz zwischen der Akkommodation Riccis und seiner zu religiösen oder geistigen Betätigungen.‘“ Ihre Rolle sei schwierig in von Bettra y als „indirekte‘“ Missionsmethode anerkannte „Be- einer Gesellschaft, „in der sie gesellschaftlich nicht geachtet und auch fruchtun nicht wirklich benötigt werden“ Die Pfarrorganisationen, die kano- 1 g asiatischen Geistesgutes durch die europäische Geistes- nischen Status haben und alle unter der Autorität des Pfarrers stehen, er. t“ (S. 161) ist nur scheinbar. Denn einmal war Ricci, wie der leiden durchweg unter dem Mangel an aktiven Mitarbeitern, „In jeder einräumt, „kein kalter Methodiker‘‘ (S. 162); er blieb auch, Pfarrei gibt es nur eine Handvoll Laien, die die ganze Arbeit tun.“ wie j eder Missionar, der Kultur seines Herkunftslandes verhaf- Cliquenwirtschaft droht. Ein Haupthindernis für neue kirchlich-gesell- tet (ebd.). Noch mehr: der Verf. betont nachdrücklich, es sei „im esen der kat schaftliche Entfaltung sei das traditionelle Verhältnis von Priester und und holischen Mission begründet, daß sie Kulturträgerin Volk. „Das Prinzip der Selbstführung und der Laienverantwortung, Kulturbringerin ersten Ranges ist‘“ (ebd.). Daraus folgert das der modernen Auffassung vom Laienapostolat zugrunde liegt, steht EB enn manRicci einen klassischen Vertreter der Akkommoda- im Widerspruch zu dieser Tradition.‘“ Symptomatisch ist offenbar die Anziehungskraft überpfarrlicher Organisationen auf aktive Laien. tionsmethode nennen kann, so steht das durchaus nicht im Wi- Interessengruppen gehen sogar über die Bistumsgrenze hinweg, als derspruch mit seiner Methode der Einführung europäischen Wis- „dritte Orden‘, von denen eifrige Pfarrer sagen, daß sie ihnen die sens und Wesens. Und schließlich möchten wir sagen: Methode ist Aktivsten entzögen. Das leitet zur Kritik des Pfarrsystems in der mo- eben nur Methode!“ (S. 163). Demgegenüber bekennt sich Bettray dernen Stadt über. „In einer Stadt bleibt die Pfarrkirche der Ort der zu dem Satz seines Confraters Dr. Joh. Thauren (in „Die Akko- religiösen Handlungen, aber das Muster der Pfarrbeziehungen nimmt modation im katholischen Heidenapostolat‘“, 1927, S. 85): „Wor- neue Kennzeichen auf.‘“ Obwohl das Trienter Konzil das Pfarrsystem auf schließlich doch alles ankommt, ist nicht das System, sondern sanktioniert hat, worin der CJC ihm gefolgt ist, und obwohl es ver- er Erfolg.“ wegen wäre, das Ende der Territorialpfarrei zu weissagen, fordert doch die Neuformung der amerikanischen Gesellschaft die Kritik an der Der Arbeit Thaurens hat Bettray auch die Einteilung seines Bu es „in die 6 Abschnitte der äußeren, sprachlichen, ästheti- kirchlichen Grundorganisation heraus. „Es ist begreiflich, daß unsere Verstädterte industrialisierte Gesellschaft, die einzigartig in der Welt- Schen, sozialrechtlichen, intellektuellen und religiösen Akkommo- geschichte ist, auch eine einzigartige Neugliederung der religiösen For- ation‘ entnommen (S. VI). Sie gibt ihm Gelegenheit, auf jedem men und Institutionen verlangt.‘“ Die Neuformung scheint in Richtung Akkommodationsgebiet die entsprechenden Bemühungen und Er- auf überpfarrliche Betätigung zu gehen. „Städtische Pfarrangehörige olge Riccis mit vorbildlicher Exaktheit darzustellen. Er zeigt, scheinen ihre geistlichen und gesellschaftlichen Anliegen lieber in Glie- derungen ihrer eigenen Wahl als innerhalb der Pfarransammlung, zu um nur einige Beispiele zu nennen, wie Ricci seine äußere Akkom- der sie kraft ihres Wohnsitzes ‚gehören‘, zu befriedigen. .. In mehr modation an das buddhistische Bonzentum sofort aufgab, als er technischer Hinsicht ist eine Vervielfältigung der bescheidenen Stadt- wahrnahm, daß sie seiner Arbeit zuwider war, und fortan in der pellen zu verzeichnen, um die sich kleine Gruppen scharen und in von ihm als erfolgversprechend erkannten Weise der konfuziani- denen das Verhältnis zwischen Priester und Volk sich enger und we- schen Literati auftrat; daß er ferner mit Ernst um eine angemes- niger förmlich gestaltet.‘“ Nachdem die katholische Kirche ihre Jugend- sene sprachliche Akkommodation gerungen, für die „Verwendung zeit in Amerika erfolgreich hinter sich gebracht hätte, „indem sie sich eimischer Kunstelemente‘‘ aber kein Verständnis gehabt hat in einer ihr fremden protestantischen Kultur festsetzte‘‘, müsse sie jetzt um neue Organisationsformen ringen, um in der „fließendsten und (S. 50). Die Zuordnung der beiden oben erwähnten Verhaltens- dynamischsten Gesellschaft, die die Welt je gesehen hat‘, ihre Sen- weisen Riccis zueinander erfolgt in dem Abschnitt über „intellek- dung zu erfüllen. tuelle Akkommodation“‘“ (S. 161 ff.). Den größten Raum widmet Bettray der „religiösen Akkommodation““ (S. 235—382). Rückblickend auf das Ganze möchten wir urteilen, daß der Hauptakzent nicht auf der Morphologie eines sehr kleinen stadt- Gegen diese Aufteilung sind Bedenken zu äußern. Es ist in unserem Zusammenhang nicht entscheidend, daß das komplexe kirchlichen Territoriums im Süden der USA liegt, sondern auf Handeln des Missionars durch sie unzulässig zergliedert wird. brennenden Gegenwartsfragen der Kirchen in aller Welt, wo immer das Problem der Verstädterung und Vermassung andrängt. Dagegen hat Bettrays gesonderte Behandiung der religiösen Daß uns ein wertvolles Muster der streng auf das empirische Le- Akkommodation Riccis und die damit verbundene Isolierung des Religiösen gegenüber den übrigen Lebensgebieten des chinesischen ben ausgerichteten amerikanischen religionssoziologischen For- schung so gut zugänglich gemacht ist, ist in hohem Grade dan- Menschen schwerwiegende theologische Folgen. Daß jede Reli- kenswert. gion als ein Ganzes den gesamten äußeren und inneren Bereich Rostock G.Holtz des Volkes durchdringt, in dem sie herrscht — diese Erkenntnis Onnte Ricci nicht in der Klarheit haben, wie sie die moderne Edmaier, Alois: Ist unsere christliche Sozialordnung nur kultur- bedingt? Religionswissenschaft besitzt; der Verf. aber — das gilt nicht als Trierer Theologische Zeitschrift 66, 1957 S, 152—162. Kritik seiner historischen Darstellung, sondern seines Bekennt- Kitagawa, Joseph M.: Bibliography of Joachim Wach (1922—55). nisses zur Akkommodationsmethode Riccis — müßte sie haben. The Journal of Religion XXXVII, 1957 S. 185—183. Zudem hat Ricci, was ihr zugrunde liegt, dem Buddhismus und — Joachim Wach and Sociology of Religion, Taoismus gegenüber zum mindesten gespürt und beide Religionen The Journal of Religion XXXVII, 1957 S, 1?4—1s4‚ kompromißlos abgelehnt. Zum Konfuzianismus hat er sich an- . 875 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 11 876 ders verhalten. Der Konfuzianismus bot ihm die Möglichkeit, das debäcle der christlichen Mission in China, in das auch die seine „einzelnen brauchbaren Elemente . . . hinsichtlich des Gottes- katholische Mission mithineingerissen ist. Bettray meint, eine begriffes, der Totenehrung, des Ahnenkultes, der kindlichen Antwort auf diese Frage könne nur Gott geben. Damit nimmt Pietät ungezwungen in das christliche System einzubauen, ohne er seiner Frage den Ernst. Die Antwort besteht zunächst darin, daß er allerdings den Versuch gemacht hätte, die gesamte kon- daß auch die katholische Mission vor dem Angesicht Gottes buß- fuzianische Philosophie zum Ausdrucksmittel der christlichen fertig ihr Verhalten in China, auch die Akkommodationsmethode Wahrheiten zu machen‘“ (S. 384). Ricci woilte seine Verkündi- Riccis, überprüft, Dafür fehlen bei Bettray die Ansätze. Daher gung auf ein „Fundament“‘ stellen, das „in der Seele dieser Men- unsere methodischen Bedenken und theologischen Widersprüche, schen und in der katholischen Lehre zugleich sich fand‘‘ (S. 385). die uns aber nicht hindern, dem Verf. zu danken, daß er uns Das ist ihm, nicht ohne mancherlei Schwierigkeiten, geglückt. „mit der Schilderung der Akkommodationsmethode Riccis zu- Bettray schreibt dazu: gleich einen vollgültigen Einblick in seine gesamte Missions- „Dieses Fundament war die Wirklichkeit der Anima naturaliter methode‘‘ (S. V) gibt und die evangelische Missionswissenschaft christiana. Hatten die Menschen der Urzeit nicht solche Animae na- veranlaßt, sich der immer neuen Frage der Akkommodation immer turaliter christianae besessen? Hatten sich nicht in manchen Völkern neu zu stellen — ohne Rücksicht auf Systeme und Erfolge, allein noch Spuren davon erhalten? Gehörten die Chinesen nicht in hervor- ragender Weise zu diesen Völkern? Ja, es war so: Die alten Schrift- unter dem Kriterium des Neuen Testamentes. Tübingen Gerhard Rosenkranz steller, die Könige und Kaiser, Yao und Shun, der Herzog von Chou und Konfuzius waren im Besitze dieser natürlich christlichen Seelen ge- Goodall, Norman: wesen... Leider hatte man von diesem an sich schon nicht mehr rei- WCC and IMC Relationships: Some Under- chen Erbe manches im Laufe der Jahrhunderte und Jahrtausende am Wege lying Issues, liegenlassen, und zuletzt waren nur mehr sehr dunkle Spuren, fast nur The Ecumenical Review IX, 1957 S.395—401. Schutt und Trümmer und falschverstandene Lehren und Gewohnheiten Gramberg, Th. B. W. G.: Die Begegnung der christlichen Kirche übriggeblieben‘ (S. 385). mit dem Buddhismus, Junge Kirche 18, 1957 S.497—503. Ricci hat sich keine Mühe und kein Opfer verdrießen las- sen, diese „verschüttete Unterschicht freizulegen‘“ (S, 386). Er Jasper, Gerhard: Pastor D. F. v. Bodelschwingh als Verteidiger der Heiden-Mission in kritischer Zeit. fand den „Nenner‘““ dafür: ‚„Das war der Gottesgedanke, die Deutsches Pfarrerblatt 57, 1957 S.341—343, überragende Wirklichkeit des einen, persönlichen, allmächtigen Lehmann, Arno: Die weite Kirche. und gütigen Schöpfergottes ... Es mußte das in Spuren vorhan- Verkündigung und Forschung 1957 S.22—26. dene Ahnen darum endlich im Christentume seine letzte Voll- Peter .ar The Redemptive Mission of the Church. endung finden‘“ (ebd.). Scottish Journal of Theology 10, 1957 S.152—165. Schimmelpfeng, Hans: Das Missionarische, der Missionar, die Zu diesem Unternehmen gibt Bettray sein uneingeschränk- Mission. tes Ja. Er bedauert, daß „‚man in der Folge den großen Geist und Deutsches Pfarrerblatt 57, 1957 S.245—248. 271—274. die auf weitgehende und doch so nüchterne Tatsachen aufgebaute Missionsmethode Riccis nicht mehr zu würdigen gewußt hat‘““, und Trocme, Andre: Um was es in Nordafrika geht. Junge Kirche 18, 1957 S. 503—505. fragt, „ob die heutige Situation die Folge und das Ergebnis auch Welt und Kirche unter der Herrschaft Christi, unseres Versagens ist‘“ (S. 386). Die „heutige Situation‘“, das ist Die Zeichen der Zeit 11, 1957 S.141—145. VON PERSONEN Walter Baumgartner als Gelehrter und Lehrer Von Johann Jakob Stam m, Bern Walter Baumgartner wurde am 24. November 1887 in der ost- denen Baumgartner während seines Studiums in Berührung gekommen schweizerischen Industriestadt Winterthur geboren. Aufgewachsen ist er ist, haben zwei besonders auf ihn gewirkt, nämlich Jakob Hausheer in in Zürich, wohin sein Vater 1888 als Englischlehrer an der Kantons- Zürich und Hermann Gunkel in Gießen, Mit ersterem verband ihn die schule berufen worden war, Hier besuchte er die Schulen und bezog 1906 philologische Solidität und der weite religionsgeschichtliche Blick, und die Universität, um zuerst Geschichte, dann semitische und klassische beim letzterem fand sein Sinn für sprachliche Form und gedankliche Sprachen zu studieren, 1912 bestand er das Doktorexamen in klassischer Ordnung die rechte Nahrung, Von Marburg aus alttestamentliche Vor- Philologie, hebräischer Sprache und Literatur und allgemeiner Religions- lesungen und Seminarien besuchend, wurde der junge Zürcher von geschichte, Dem zweiten dieser Fächer gehört die Dissertation an über: Gunkel in die Gattungsforschung eingeführt und zum Schüler gewon- „Kennen Amos und Hosea eine Heils-Eschatologie?‘“ (1913). Von Zü- nen. Wie er den Weg zu seinem Lehrer gefunden, was er ihm verdankt rich wandte sich der junge Gelehrte nach Marburg, wo er sich mit der und wie er ihm auch menschlich nahe kommen durfte, das alles hat er Schrift: „Die Klagegedichte des Jeremia‘“ (1917) den Grad des theologi- in einem schönen Nachruf auf diesen festgehalten (Neue Zürcher schen Licentiaten erwarb. Hier begann er 1915 als Lektor für Hebräisch Zeitung 1931). die akademische Lehrtätigkeit, wurde 1916 Privatdozent, 1920 Extra- Die Studien führten Baumgartner durch die Gebiete der Geschichte, ordinarius und kam 1928 als Ordinarius nach Gießen, von wo er 1929 der Sprachwissenschaft und der Religionsgeschichte. So erwarb er sich nach Basel berufen wurde, Hier ist er geblieben und so heimisch ge- eine seltene Fülle von Kenntnissen, die ihn in seinen wissenschaftlichen worden, daß er 1947 eine Berufung in seine Heimatstadt Zürich als Arbeiten verschiedene Felder bebauen ließen. Da ist die alttestament- Nachfolger von Ludwig Koehler ablehnte, liche Wissenschaft, dann die Erforschung des Aramäischen, die Assyrio< Seine Zeit klug ausnützend hat Baumgartner in gleichbleibender logie und die Religionsgeschichte verbunden mit Sagenkunde, Wir Arbeitsfreude während der zurückliegenden Jahrzehnte Glied um Glied haben die Aufgabe, uns sein Wirken auf diesen Gebieten zu vergegen- wissenschaftlicher Arbeiten! aneinander gereiht, so daß sie sich heute wärtigen, zu einer stattlichen Kette zusammenfügen. Der siebzigste Geburtstag Im alttestamentlichen Bereich kommt zuerst die Dissertation über ist ein willkommener Anlaß, diese Kette einmal aufzunehmen und ihre die Heilseschatologie bei Amos und Hosea, Das war zur Zeit, da die Glieder leuchten zu lassen, nicht alle natürlich, aber wenigstens die, in Kritik von Forschern wie Stade und Marti noch überaus lebendig war, welchen sich die geistige Persönlichkeit des Jubilars besonders deutlich ein umstrittenes Problem. Baumgartner hat es mit der ihm eigenen ausprägt. Nüchternheit und Sachkunde in Angriff genommen, wobei er zum Er- Nach seiner wissenschaftlichen Herkunft ist er Philologe, das ist gebnis gelangte, daß nicht nur Hosea, sondern auch Amos eine Heils- er geblieben, und gerade so hat er der Theologie sein Bestes gegeben. erwartung gekannt habe. Sorgfältig abwägend glaubt er aus dem Amos- Das hat die „Faculte& Libre de Th&ologie protestante‘‘ in Paris aner- Schluß die Verse 11 und 13/14 für den Propheten in Anspruch nehmen kannt, als sie ihn 1954 für seine der Theologie geleistete philologische zu dürfen. In der nächsten Veröffentlichung sehen wir ihn bereits im Arbeit zum Ehrendoktor ernannte. Von den zahlreichen Gelehrten, mit Bann der Gattungsforschung, indem er es unternimmt, als erster: „Die literarischen Gattungen in der Weisheit des Jesus Sirach‘“ darzustellen ') Eine vollständige Liste der Veröffentlichungen Walter Baum- ın (ZAW 1914). Schon hier wirkt sich der Einfluß Gunkels aufs glück- gartners erscheint aus der Hand von Dr. Benedikt Hartmann lichste aus, wie das ebenso in der Licentiaten-Arbeit über die Klage- einem Festband, der die hauptsächlichsten seiner Arbeiten enthalten gedichte des Jeremia der Fall ist. Gegenüber dem weitgehenden Ver- wird (1958). dikt von Stade und Hölscher hat Baumgartner die Echtheit jener Texte 877 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr, 11 878 wohl endgültig nachgewiesen. Er hat einen soliden Grund gelegt, auf dem betrachten; denn die Vorstellungen seien älter als ihr literarischer Nie- die Arbeiten, welche seither zu dem Gegenstand erschienen sind, weiter- derschlag, und mit dem Westen als ursprünglichem Sitz der Mandäer bauen. Mit gattungsgeschichtlichen Problemen hat er sich auch weiter- Sei trotz des starken Einflusses babylonischer Gedanken auf ihr System nach wie vor zu rechnen. hin beschäftigt, so in dem Beitrag zur Budde-Festschrift (1920) über Joel ı und 2 und in demjenigen zur Gunkel-Festgabe (1923) über: Akkadisch hatte Baumgartner bei Peter Jensen in Marburg gelernt, „Ein Kapitel vom hebräischen Erzählungsstil.“ dem er als einem assyriologischen Meister stets eine große Verehrung Im Jahre 1926 erschien in der Sammlung: „„Aus der Welt der Re- bewahrte. Unter Jensens Anleitung gelangte er so weit, daß er 1925 in ligion‘ aus Baumgartners Feder die Schrift: „Das Buch Daniel‘ (1944 der Zeitschrift für Assyriologie eine Untersuchung über die akkadischen unter den Schriften des Schweizerischen Vereins für freies Christentum Bauausdrücke veröffentlichen konnte, Sie stützt sich vor allem auf die in neuer Fassung herausgekommen). Sie zeigt den Verfasser nicht nur Angaben in den assyrischen Königsinschriften; wie brauchbar sie noch auf einem ganz anderen Gebiet, sondern auch in anderem Stil, nämlich immer ist, zeigt sich darin, daß der Assyriologe R, Borger sie in seiner als Meister gemeinverständlicher Darstellungsweise, der es versteht, die Bearbeitung der Inschriften Asarhaddons (1956) mehrfach zitiert. Im Weitschichtigen wissenschaftlichen Probleme vor einem nichtfachmänni- Jahre 1926 nahm Baumgartner Anlaß, sich mit Thesen auseinanderzu- schen Leserkreis anziehend und faßlich auszubreiten, Mit der Studie setzen, die von assyriologischer Seite zum Buch Daniel geäußert wor- über: „Israelitische und altorientalische Weisheit‘““ (1933) kommt Baum- den waren (ZAW). Schließlich steuerte er 1950 zur Hrozny-Festschritt gartner auf einen bereits im Aufsatz über Jesus Sirach berührten For- (Archiv Orientälni 18) eine große Abhandlung bei über: „Herodots schungsbereich zurück; nur geschieht es jetzt in umfassender Weise mit babylonische und assyrische Nachrichten‘‘, in der sich aufs schönste die dem Bestreben, anhand der neueren Erkenntnisse die alttestamentliche klassisch-philol„isdmen und die assyriologischen Kenntnisse des Jubi- Weisheit in ihre Umwelt hineinzustellen. Von einer ähnlichen Weite ars vereinigen, Es gibt außer ihm wohl nicht viele, die eine solche, des Blickfeldes sind die Aufsätze über die hebräische Sprache (Anthro- ie Fächer verbindende Arbeit hätten in Angriff nehmen können. Er pos 1940/41) und über: „Ugaritische Probleme und ihre Tragweite für durfte es wagen, und man staunt immer von neuem über seine souve- das Alte Testament‘“ (Theol. Zeitschr. 1947). räne Beherrschung der Materie. Bei Baumgartners Forschungsrichtung stehen die zum Gebiet der Mit Sagenkunde und Religionsgeschichte hat sich Baumgartner, alttestamentlichen Theologie gehörenden Fragen selbstverständlich Freu nd und Kenner der Märchen, von früh an beschäftigt. Bereits unter mehr im Hintergrund. Aber es ist kennzeichnend für ihn, daß er doch seinen ersten Arbeiten findet sich ein durch die Berücksichtigung zahl- auch solche aufgriff, wenn er glaubte, etwas Wesentliches beitragen zu reicher Paral Relw. lelen unterbauter Aufsatz über Jephtas Gelübde (Arch. f. können. Das geschah in den Aufsätzen: „Die Auslegung des Alten Alten 1915), es folgt eine Studie über den Auferstehungsglauben im Testaments im Streit der Gegenwart‘“ und „Zum Problem des «Jahwe- Orient (ZMR 1933) und eine solche über: „Das Nachleben der Engels»‘ (Schweiz. Theol. Umschau 1941 und 1944). Im ersteren sucht Adoni: sgärten auf Sardinien und im übrigen Mittelmeergebiet‘“ (Schw, er sich seinen Weg zwischen der damaligen völkischen Abwertung des Ar . f Volksk. 1946). Den Höhepunkt erreichen diese Bestrebungen Alten Testaments und einer angeblichen berbewertung desselben durch wohl in dem rei die dialektische Theologie, im letzteren stellt er die Bedeutung des beziehungen“ chhaltigen Referat über: „Israelitisch-griechische Sagen- Ausdrucks ‚, mal’ak jahwä‘“ dahin klar, daß damit nicht ein besonderer Weise wird di (ebenda 1944). Mit der Fülle seiner Angaben und Hin- Sache B eses für lange eine Fundgrube sein für jeden, der in dieser Engel unter anderen gemeint sei, sondern ein Gottesbote im Unter- elehrung sucht. In dem Beitrag zur Bertholet-Festschrift (1950) schied zu anderen (menschlichen) Boten. Damit ist eine Erkenntnis ge- weiß d er Jubilar Aramaistik und Religionsgeschichte zu verbinden, um wonnen, die dauernd Geltung behalten wird; sie ist denn auch von so eine Stelle aus den Oden Salomos zu erklären. Karl Barth, Die kirchliche Dogmatik III/3 S. 599 im Abschnitt über die Engel zustimmend aufgenommen worden, fälti Schon die Dissertation ließ als Eigenart ihres Verfassers die sorg- Die Arbeiten des Jubilars zum Aramäischen setzen ein mit der ge und umfassende Berücksichtigung der wissenschaftlichen Litera- tur erkennen, Das ist von da an so geblieben, weshalb alle Arbeiten Untersuchung über: „Das Aramäische im Buche Daniel‘‘ (ZAW 1927). Baumgartners neben dem, was sie zur Klärung bestimmter Probleme Sie‘ hat das Ziel, das Daniel-Aramäisch in die große inneraramäische eitragen, ihren Wert als bibliographische Hilfsmittel haben, Seine Nei- Entwicklung einzuordnen, und sie tut es, indem sie diesem einen Platz gUng zum Sammeln, Ordnen und Beurteilen wissenschaftlicher Litera- anweist zwischen dem Ägyptisch-Aramäischen auf der einen und dem tur ließen ihn zum gegebenen Mitarbeiter der „Theologischen Rund- Nabatäischen und Palmyrenischen auf der anderen Seite, ja Baumgartner schau‘“ werden. Ihr hat er in der Tat eine Reihe überaus gehaltreicher glaubte damals, das Aramäische des Daniel auf die Zeit um 200 v. Chr. Forschungsberichte- geliefert: Der Kampf um das Deuteronomium (1929), genau datieren zu können. Wie bekannt, hat Schaeder im dritten Stück Wellhausen und der heutige Stand der alttestamentlichen Wissenschaft seiner „Iranischen Beiträge‘“ (1930) neue Gesichtspunkte geltend ge- (1930), Die israelitische Weisheitsliteratur (1933), Alttestamentliche macht, die das Biblisch-Aramäische als Teil des sog. Reichsaramäisch Einleitung und Literaturwissenschaft (1936), Ein Vierteljahrhundert zu sehen und Unterschiede bei der Schreibung in zugehörigen Texten Danielfcrschung (1939), Ras Schamra und das Alte Testament (1940/41), als Zeichen wechselnder Orthographie und nicht als Sprachwandel zu Der palästinische Handschriftenfund (1948/49 und 1951). Anderwärts werten lehrten. Baumgartner hat das anerkannt und später (Th. Rdsch, erschienen noch Beiträge ähnlicher Art, so 1925 die Bibliographie von 1939 S, 69) auf die genaue Datierung des Daniel-Aramäisch verzichtet, Sarl Marti (Marti-Festschr.), 1928 und 1933 je ein der alttestament- doch hält er daran fest, daß dieses auch mach seiner Orthographie jünger ichen Wissenschaft geltender Literaturbericht im „Archiv für Religions- als das fünfte Jahrhundert sei. Trotz einiger Modifikationen in den Er- Wissenschaft‘“, 1948 ein einläßlicher Überblick über die von 1938—1948 gebnissen behält der Aufsatz von 1927 seinen Wert, und zwar einer- in Nordamerika erschienene alttestamentliche Literatur (Theol. seits als Zusammenstellung des bis dahin bekannten sprachlichen Ma- Zeitschr.), und 1951 in englischer Sprache ein Sammelbericht über die terials und andererseits als Beispiel dafür, wie in fruchtbarer Weise (The OT and Modern neueren Forschungen zur Weisheitsliteratur minutiöse Einzeltatsachen und große Gesichtspunkte verbunden werden tudy). Hier schreibt Baumgartner nicht nur über das von ihm früher Önnen. behandelte Spruchbuch, sondern auch über die von ihm zuvor weniger Man versteht, daß dem so ausgewiesenen Kenner des Aramäischen erücksichtigten Bücher Hiob, Prediger und Hohes Lied; er tut es auch für die dritte Ausgabe der Biblia Hebraica die Bearbeitung des Daniel- mit der gewohnten meisterlichen Literaturbeherrschung. In der Arbeit auf verschiedenen Gebieten zeigt sich die Weite von buches übertragen wurde (1937). Bald danach rückte für ihn das Wör- terbuch in den Vordergrund, dessen aramäischer Teil ihm anvertraut aumgartners Blickfeld. Diese wirkt sich in anderer Weise auch darin wurde. Über die Vorbereitungen und die bei der Durchdringung des aus, daß ihm von früh an an einer Wirksamkeit über den engeren Kreis Stoffes gewonnenen Gesichtspunkte hat er 1947 in der Eißfeldt-Fest- der Fachgenossen hinaus gelegen war. Wir fanden das bereits bei der schrift berichtet, und das Ergebnis seiner Bemühungen lag 1953 mit dem Schrift über das Danielbuch von 1926, und es liegt auf der gleichen abgeschlossenen Lexikon von Koehler - Baumgartner fertig vor. Wer Linie, wenn der junge Doktor der Philosophie schon als gelegentlicher en aramäischen Teil bei Gesenius-Buhl mit dem des neuen Lexikons Mitarbeiter bei der „Neuen Zürcher Zeitung‘“ hervortrat, Das ist vergleicht, erkennt schon am verschiedenen Umfang die erweiterte Er- aumgartner durch Jahrzehnte hindurch bis heute geblieben. In un- kenntnis, Sie zeigt sich inhaltlich in den etymologischen Angaben, in zähligen Artikeln hat er seine Leser knapp und anschaulich auf wich- der umfassenden Berücksichtigung des gesamten aramäischen Sprach- tige Neuerscheinungen auf alttestamentlichem und orientalistischem gutes und auch in den vielfach präziser gefaßten Übersetzungen der ebiet hingewiesen. Gerne griff er auch zur Feder, um Fachgenossen Worte. Mit seinem Wörterbuch hat Baumgartner der Bibelwissenschaft aus Anlaß ihres Geburtstages zu ehren oder auch, um ihrer beim Tod einen Dienst getan und ebenso der Aramaistik, die nun über ein zu gedenken, Sein Nachruf auf Hermann Gunkel wurde schon erwähnt, „Standard work‘“ verfügt, um das andere Disziplinen sie beneiden und es sei hier wenigstens noch der ebenfalls besonders schöne und Önnen, inhaltsreiche auf Alfred Bertholet genannt (Schw. Theok Umschau 1951). Im Zusammenhang mit der Arbeit für das Wörterbuch hatte sich In der Art, wie Baumgartner es versteht, einen weiten Leserkreis sein Verfasser auch mit dem Mandäischen zu beschäftigen, und das zu unterrichten, begegnet er uns als Lehrer. Als solchen lernten ihn in führte ihn, den ehemaligen Historiker, zum Mandäerproblem über- Basel die angehenden Theologiestudenten zuerst auf dem Gymnasium kennen, wo er von 1929 bis 1947 den Hebräischunterricht erteilte. Er haupt, mit dem er sich in den Aufsätzen: „Der heutige Stand der Man- däerfrage‘“ und „Zur Mandäerfrage‘“ beschäftigt (Theol. Zeitschr. 1950 machte das streng mit hohen Anforderungen, um gerade 60 die jungen und HUCA 1950/51). Er warnt davor, dieses im Blick auf die späte Leute zur Mitarbeit anzuspornen, Über den Kreis seiner Basler Schüler Zeit der Texte als für die neutestamentliche Wissenschaft erledigt zu inaus hat er den Hebräischunterricht im ganzen deutschen Sprachge- 879 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 11 880 biet gefördert durch seine Beteiligung am ‚„Hebräischen Schulbuch‘“ von Hollenberg-Budde, Zuerst war er daran als Mitarbeiter von Budde tä- NEUE BÜCHER tig; seit 1935 gibt er das Buch unter seinem eigenen Namen heraus . [Andrieuj M.:] Melanges en Il’honneur de Monseigneur Michel An- und hat es 1955 in neuer Bearbeitung erscheinen lassen, drieu. Strasbourg: Palais Universitaire 1956. X, 503 S. mit Abb. u. Mit der gleichen strengen Sachlichkeit wie auf dem Gymnasium Taf. gr. 8° = Revue des Sciences Religieuses, Vol. hors serie, wirkt Baumgartner auch auf der Universität in den Vorlesungen, im Angermeyer, H.: Die evangelische Unterweisung an höheren Schulen. Seminar und in den Sprachkursen. Die letzteren hat er in Basel von Grundlegung und Methode. München: Kaiser 1957, 239 S. gr. 8 Anfang an erteilt, sie galten dem Aramäischen, Syrischen, Akkadischen, = Hilfsbücher für den kirchlichen Unterricht Nr. 11. Hlw. DM 10.80. Ugaritischen und Äthiopischen, neuerdings auch den Texten von Qum- rän. Nicht alle Studenten haben die sachliche Nüchternheit dieses Do- Aufhauser, J. B.: Stätten besinnlicher Andacht. Eine religionskundliche Studie, Dingolfing: Wälischmiller [1956]. 32 5., 6 Taf. 8°. zenten in gleicher Weise verstanden, aber die reiferen unter ihnen er- Cronin, K.: Der Aufbau einer katechetischen Unterrichtsstunde. Über- kannten, wie wichtig seine solid-abwägende Arbeits- und Betrachtungs- weise gerade in der Gegenwart ist, da die Neigung besteht, auf mög- setzung aus dem Englischen von G, Zieglauer. Insbruck-Wien-Mün- lichst kurzem Wege zu entscheidenden theologisch-grundsätzlichen und chen: Tyrolia-Verlag [1957]. 112 5$. 8%. Kart. DM 6.80. Delehaye, H Les legendes hagiographiques, 4ieme ed. augmentec kirchlich-praktischen Folgerungen zu kommen, die doch wie nichts an- d’üne notice de l’auteur par Paul Peeters. Brüssel: Societ& des Bol- deres einer gediegenen Begründung bedürfen. Wer den Vorzug hatte — es ist eine ganze Reihe — als Doktorand unter Baumgartners Anleitung landistes 1955. XV, 226 + LII S., ı Taf. gr. 8°. bfr. 100.—. Eichrodt, W.: Theologie des Alten Testaments. TeilI: Gott und Volk. eine Dissertation auszuarbeiten, wird sich stets dankbar des gewissen- 5., neubearb. Aufl. Berlin: Evangelische Verlagsanstalt; Stuttgart: haften, strengen und im Grunde doch 60 gütigen Lehrers erinnern. Ehrenfried ‚Klotz; Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1957]. XI Durch den Tod von Ludwig Koehler ist Baumgartner ein großer 362 5. gr. 8° Lw. DM 14.60; in Westdeutschl. 17.20. Teil der Verantwortung für die kommenden Ausgaben des Hebräischen Die Einheit der Kirche, Referate und Vorträge, vorgelegt auf den Lexikons zugewachsen, Die damit zusammenhängenden Arbeiten be- Sitzungen der theologischen Kommission des Lutherischen Weltbun- schäftigen ihn nun vor allem, und so darf er seinen Geburtstag in des. Berlin: Luth. Verlagshaus 1957. 147 S. gr. 8°. Kart. DM 13.80- rüstigem, zukunftsvollem Wirken begehen. Dieses wird ihn über den Fankhauser, A Ergebnisse der Psychologie in evangelischer Sicht. Rücktritt vom akademischen Lehramt hinaus begleiten. Auch dann wird Vortrag vor dem evangelischen Schulverein und der theologischen es ihm nicht an Aufgaben fehlen, und wir wünschen ihm dazu weiter- Arbeitsgemeinschaft des Kantons Bern. Zollikon/Zürich: Evang. Ver- i hin Gesundheit und Freude, lag [1957]. 32 S. 8° e Theologische Studien H. 50. DM 2.50. Die Mitarbeiter dieses Heftes: Prof. Dr. Johannes Jahn, Leipzig C 1, Auenstr. 13 Prof. D. Dr. Otto Eißfeldt DD., Halle/S., Fischer-von-Erlach-Str. 77 Prof. D. Dr. Wolfgang Trillhaas, Göttingen, Nikolausberger Weg 51 Prof. D. Dr. Johannes Hempel, Göttingen, Gervinusstr. 6 Prof. D. Gottfried Holtz, Rostock, Biestower Kirchweg 9 Prof. D. Dr. Johannes Leipoldt, Großpösna über Leipzig C 2, Mühlweg 4 Prof. D. Dr. Gerhard Rosenkranz, Tübingen, Mörikestr. 22 Dr. Paul Winter, 16, Clifton Road, London W. 9/England Prof. Lic. Dr. Klaus Wessel, Berlin NO 55, Hosemannstr. 35 Prof. Dr. J. J. Stamm, Wabern/Bern/Schweiz, Nesslerenweg 16 Die ‚, Theo| Prof. Dr. Carl-Martin Edsman, Norrlandsgatan 22, Upsala/Schweden Verlagsans f che Literaturzeitung‘‘ erscheint im Verlag der Evangelischen Dr. Günter Lanczkowski, Wabern, Bez. Kassel, Bahnhofstr. 36 G. m. b. H., Berlin. Veröffentlicht unter der Lizenz-Nr. 1361 des Dr. phil, Dr. theol. Friso Melzer, Künzelsau/Württ., Schloßplatz 6 Amtes für Literatur und Verlagswesen der Deutschen Demokratischen Republik. Rev. Prof. H. H. Rowley DD., F.B.A., 7, Carill Gardens, Fallowfield, Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Kurt A land DD., Halle/Saale, Manchester 14/England Marsstr. 9, Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel. Prof. Dr. Wilhelm Vischer, 83, av. de Lodeve, Montpellier (Herault)/Frankr. Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3.35- Prof. Dr. Jean Danielou S.J., 15, rue Monsieur, Paris V]Ie/Frankr. Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J.C.Hinrichs Verlag, Leipzig C1, Lic. Rudolf Lorenz, Naumburg/S., Moritzberg 31 Scherlstraße 2, zu richten. Für die mit Namen oder Siglen gezeichneten Beiträge Prof. Dr. Erwin Mülhaupt, Wuppertal-Elberfeld, Fuhlrottstr. 29 tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht Gezeichnete stammt Priv.-Doz. Dr., Rudolf Pfister, Zürich IX/48, Rautistr. 114 vom Herausgeber. Konsistorial-Präsident Kurt Grünbaum, Magdeburg S 14, Ulmenweg 8 (111/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz \i Dozent Dr. habil. Erich Beyreuther, Leipzig C 1, Grassistr. 40 Auftrag Nr. 1/57 Lizenz Nr. 1361 Wichtige Neuerscheinungen 1957 Th. C. Vriezen Ernst Bizer Theologie des Alten Testaments in Grundzügen Fides ex auditu Eine Untersachung über die Ent- XII, 344 S., Leinen DM 23.50, brosch. DM 20.— deckung der Gerechtigkeit Gottes durch Martin Luther ca. 176 S., kart. ca. DM 14.85 Otto Weber Ernst Pfisterer Karl Barths Kirchliche Dogmatik Calvins Wirken in Gent 152 S., kart. DM 5.85 Eine Einführung in die Bände I, 1— IV, 2, 282 S., Leinen DM 19.80, kart. DM 17.50, Sonderdruck (=Einführung Gottfried W. Locher in die Bände IV, 1 und 1V,2) 96 S., kart. DM 6,85 Im Geist und in der Wahrheit Die reformatorische Wendung im Gottesdienst zu G. C. Berkouwer Zürich 40 S., geh. DM 1.70 Der Triumph der Gnade Dietrich Ritschl in der Theologie Karl Barths XII, 368 S., Leinen DM 27.50, brosch. DM 24.— Vom Leben in der Kirche Wilh. H. Neuser Der Tageslauf der evangelischen Gemeinde 112 S., kart. DM 4.50, Staffelpreise! Der Ansabß der Theologie Philipp Melanchthons Roland de Pury X, 138 5., Leinen DM 7.50, kart. DM 5.75 Hiob — der Mensch im Aufruhr 48 S., kart. DM2.50 Wilhelm Schneemelcher (Herausgeber) Christian Maurer Festschrift für Günther Dehn Evangelische Predigt heute Vier Bibelarbeiten 268 S., kart. DM 13.80 52 S., kart. DM 2.85 Die in dieser Anzeige genannten Titel sind in der DDR beziehbar im Rahmen des Kontingents V?rlag der Buchhandlung des Erziehungsvereins Neukirchen Kr. Moers l W AAr L (} 19 ."’.„3 2} b ' M f LA n f} N { \ ©“ ' \ LE C heologifche Literaturzeitung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfcdhaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE-BERLIN NUMMER 12 82. JAHRGANG DEZEMBER 1957 Spalte Spalte Spalte Die russische orthodoxe theologische Hennemann, G.: Philosophie, Religion derne Naturwissenschaft (O. Glüe: Schöpfungsglaube un theorie O. Glüer . d. Evolutions- Wissenschaft im letzten Jahrhundert. . . A &.18 934 Von Metropolit Nikolaj v. rutici Ihalainen, V. J.: Käänty m' skristillisyys Spülbeck, O.: Der Christ und das Weltbild und Kolomna 17 30 - I . 881 Bekehrungschristentum) ( (3'. Kietzig) . a 891 der modernen Naturwissenschaft. 4. Aufl, Läuchli, A., u. H. Schaeppi: Wandlungen (O. Glüer) © ar sla S Bekehrung zum Glauben an Jesu: o N 891 des naturwissenschaftlichen W Steid!l, H.: Bege un zwisc.het.l N'at1.lr“.n Christus, Von.O. Kietzig christlicher Glaube (O. Glüer‘ elfbi{de.s und 934 schaft und Gla u ibe en O. Glüer) 'ssZenl Die Applikation in der Pred Lerle, E.: Die Pr Strasser, S.: Das Gemüt (G, Holtz) . 9r Von J. B.Jeschke . igt. 901 (G. Schille) . ed.igt. il.n {*le13e13 Test.am-enf . 916 Stuiber, A.: Refri (J. A. Fischer: ge'riu.m Interim . Acht; P.: Die Traditionen des Kl .ost.ersi T%g€rn- . 919 Lösch, S.: Döllinger und Frankreich Trocm6€, E.: Le „Livre des Actes“ et l’Histoire see 1003—1242 (K. Bosl) . (F. Schnabel) ;a ° Mala (E. Haenchen 8 01 38002 5 Ha 914 Becker, H. +: Die Reden des Johannesevan- Masson, Ch.: Les deux €pitres de Sain Weissthanner, A.: Die Traditionen des 5 eliums und der Stil der nostischen Offen- aux Thessaloniciens (W. Foerster . t Iiau! 913 Klosters Schäftlarn 760—1305 (K. Bos!) 919 (C. K. Barrett; arungsrede, hrsg. v. R. Bultmann 911 Müller, P.: Bibel und Naturwissenschaft im Widerspruch oder in der Harmonie? 2, Aufl. Whittaker, E.: Der Anfan g und d.as E{\de . 934 Betzendahl, W.: Der ménséhlich.e (.Eha'ral;lel.' 943 (O. Glüer) & 6rl . . 934 Zie der Welt (O. Glüer) in Wertung und Forschung (G. Holtz Neuberg, A.: Entwicklung un heimnis des kirchlichen ner, O.: Der Kinderglaube l;nd d;s Oel Bultmann, R., s. Becker, H Ba la 911 2. Aufl. (O. Glüer) . ° ı° ännn :llö;3fu:ng: . 934 (H. Wagner e (rnnnl « nterrichts E HN 942 Ellul, J.: L’homme et l’argent (F. Delekat) 937 Planck, M.: Religion und Naturwissens Engel, W.: Urkundenregesten zur Geschichte 12. Aufl. (O. Glüer, 7y° 9 AAUSANS ch.aft.. 934 Berichte und. Mitteilungen: der Stadt Würzburg 1201—1401 (K. Bosl) 919 7. Religionswissenschaftliche Jahrest Galling, K., s. Die R Die Religion in Geschichte u, Gegen- Marburg/Lahn (G. Lanczkowski) . agung. 113 947 und Gegenwart . . eligion in « O-esc.hichtt.: (G. Wingren) wart.. 3. Aufl., hrsg. v. K. 0alling H112 %5 1 ( OB \ E . Giersch, M.: Es werde. .2. 'A\;fl. (0. Oliier) 934 Rieß, H.: Der Philemon-, Titu Von Personen: Goez, W.: Naturwissenschaft und Evangelium theusbrief (H. Rendtorf . Erich Fascher zum 60. Geburtstag eYJe } o : 0100 10746 N4 8 (O. Glüer A 917 (J- Schneider) 949 927 Schaeppi, H., s. Läuchli, A R Al sl b Bibliographie Erich Fascher (K.-P. Köppen) 949 Grüber, H.: Dona nobis Pacem! (E. Fascher) Scheffc z f eschichte der Reli; k, L.: Friedrich Leopold zu Stol- Neue Bücher \ TE E LEL WE Haendler, ©O. Grundriß der Prak . tfscfnerr 943 bergs ' Theologie (H. Rendtorff) (R tupperich) 6 o MN gion Jesu Chri.sti'.‘ 927 Zum vorliegenden Heft 959 Die russische orthodoxe theologische Wissenschaft im letzten Jahrhundert Von Metropolit Nikolaj von Krutici und Kolomna! Im letzten Jahrhundert hat die russische theologische Wissen- venskij*, Prof. Priestermönch Varfolomej (Remov)®, Bischof Dr: schaft ihre Blüte erreicht. Ein jeder Zweig des theologischen Wis- nNtonin Granovskij*, Prof. D. Rozdestvenskij®, Prof. Junger: sens hat seine würdigen Vertreter, welche durch.ihre grundlegen- &, n oroncov’ u. a. den Werke ihre Namen in die Geschichte der ökumenischen Theo- logie (oder Gesamttheologie) eingezeichnet haben. In diesen ?) Prof. A, P. Roidestventicii „Otkrovenie Daniilu o semidesjati sedminach. Opyt tolkovanija' 24—27 stichov 9 glavy knigi proroka Arbeiten wurde vieles aus der christlichen Ideologie aufs neue aniila‘ SPB, 1896 (Offenbarung Daniels über die 70 Siebenjahre, Ver- durchforscht im Lichte neuer Quellen des theologischen Wissens, such einer Erklärung der Verse 24—27 des. 9, Kapitels des Buches des vieles wurde vertieft und erweitert. Topheten Daniel, Sanktpeterburg, 1896), — „Kniga premudrosti lisusa Die Russische Orthodoxe Kirche bewahrt dankbar die Namen Syna Sirachova‘‘ SPB, 1911 (Buch. der Weisheit Jesu, des Sohnes Sirach, anktpeterburg 1911). dieser Persönlichkeiten der theologischen Wissenschaft und be- ®) Doe. Ierom. Varfolomej (Remov) — Magister Bogoslovija. nutzt jetzt im Zuge der Erneuerung der theologischen Forschungs- „Kniga pror. Avvakuma“ : (Vvedenie i tolkovanie) — Sergiev-Posad, arbeit nach einigen Unterbrechungen, welche durch objektive Ur- 1913 (Buch des Propheten Habakuk [Einführung und Erklärung]). sachen hervorgerufen wurden, diese Arbeiten zur Fortsetzung der *) Episkop Antonin: (Granovskij), Dr., „Kniga proroka Varucha‘“ — SPB., 1902 (Buch des Propheten Baruch, Sanktpeterburg, 1902). großen Traditionen der russischen Theologie. ®) Prof. - prot. D, V. RoZdestvenskij — Magister Bogoslovija. Es ist interessant zu erwähnen, daß die Namen solcher Kory- „Kniga pror. Zacharija‘“ (isagogitesköe issledovanie) — Sergiev-Posad, phäen der russischen theologischen Wissenschaft : wie Bolotov, 1910 (Buch des Propheten Sacharja (isagogische Erforschung)). Lebedev, Lopuchin, Glubokovskij u. a. von seiten der westlichen °) Prof. Jungerov P. „Kniga proroka Micheja, Bibliologiteskoz i &kzegetiteskoe issledovanie‘‘, Kazan’, 1890 (Buch des Propheten Micha. protestantischen Welt tiefe Achtung für ihre Forschungen fanden. Bibliologische und exegetische Forschung); — Ob#&tee istoriko-krititeskoe Indem ich meinen Blick auf die gelehrten Arbeiten zum Stu- Vvedenie v Svjastennye Vetchozavetnye knigi‘‘, Kazan’, 1910 (Allge- dium der Hl. Schrift wende, kann ich nicht umhin, die Namen sol- mfine historisch-kritische Einführung in die heiligen alttestamentlichen cher Alttestamentler zu erwähnen, wie Professor A. Ro%dest- ücher). — „Psaltir‘ v russkom perevode 6 greceskogo teksta 70-ti, S vvedeniem i prime&anijami‘, Kazan’, 1915 (Der Psalter in russischer ersetzung aus dem Griechischen der Septuaginta, mit einer Einführung und Anmerkungen); i mnogo drugich trudov po 6vjaßennomu' pisaniju 1) Der in dem Predigerseminar Wuppertal vor Studenten und Do- zenten gehaltene Vortrag gibt eine knappe Übersicht über die bedeu- Vetchogo Zaveta (und viele andere Arbeiten zur heiligen Schrift ‚Alten estaments). tendsten Theologen der.verschiedenen Fachgebiete und führt mit dem 7) Prof, E, A, Voroncov, Magister Bogoslovija, - „Domasoretskaja letzten Abschnitt bis in die Gegenwart hinein. Er ist übersetzt von Dr., i masoretskaja Biblija, kak manuskript, v svjazi s istoriej drevne- Hildegard Schaeder, die Anmerkungen wurden im Institut für Kon- evrejekogo pis’mennogo dela‘“ — Sergiev-Posad, 1909 (Die vormasore- fessionskunde der Orthodoxie der Martin Luther - Universität Halle - Wittenberg bearbeitet. tische und masoretische Bibel als Manuskript im Zusammenhang mit der Geschichte althebräischen Schrifttums), 881 * 882 ‚4A 4 NE7 1957 883 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 12 884 An dem Text des Neuen Testamentes arbei- Die dogmatische Theologie ist bei uns vertre- teten ehrenvoll: Prof. M. Muretov®, Prof. N. Glubokovskij”, ten durch die Arbeiten des Metropoliten Makarij®°, Metropoliten Prof. W. Strachov‘®, Prof. Lopuchin*, Prof. S. Zarin*”, Bischof Filaret”*, Bischof Silvester”?, Professor Malinovskij®®, Prof. Archi- Michael Gribanovskij‘®, Prof. N. Sagarda**, Prof. N. Protassov*, mandrit Ilarion Troickij”*, Prof. A. Tuberovskij®, Prof. M. Ta- reev*®, Prof. S. Savinskij?’, Prof. Svetlov® u. a. Prof. S. I. Gumilevskij‘®, Bischof G. V. Jaroachevskij, Prof. V. BogdaSevskij!, Prof. T. Butkevi&®, Bischof Michail Luzin” u. a. Verschiedene Fragen der Moraltheologie wie auch die systematische Darlegung von Kursen der christlichen Ethik 7)\ 8) Prof, M. D. Muretoy, „Apokrifiteskaja perepiska Apostola waren Gegenstand der Forschung von Prof. I. JanySev®, Prof. A. Pavla s Korinfjami‘‘ — Sergiev-Posad, 1896 (Ein apokrypher Briefwechsel Bronzov“, Prof. M. Tareev*, Prof. T. Popov®, Prof. Soljarskij®. des Apostels Paulus mit den Korinthern), — „Drevne-evrejskie molitvy Prof. Olesnickij®* u. a pod imenem Apostola Petra‘‘ — Sergiev-Posad, 1905 (Althebräische Gebete unter dem Namen des Apostel Petrus). — „„Novozavetnaja pesn’ Die Patrologie (Erforschung der westlichen und öst- ]jubvi sravnitel’no s pirom Platona i pesn’ju pesnej‘“ — Sergiev-Posad, lichen Kirchenväter) wurde bearbeitet von Prof. I. Popov®, Prof. 1903 (Das neutestamentliche Lied der Liebe verglichen mit Platons — A. Sagarda®®, Prof. Feo&enkov, Erzbischof Filaret,von GCerni- Gastmahl und dem Hohen Lied). „Cetveroevangelie, Sravnitel’nye £ MN Arßet LAr osobennosti kanonideskich evangelij‘“ — Sergiev-Posad, 1915 (Tetra- 20) Mitropolit Makarij; , Pravoslavnoe Dogmatiteskoe bog®slovie“ evangelium. Vergleichende Besonderheiten der kanonischen Evange- 2 toma, SPB., 1895 (Orthodoxe dogmatische Theologie, 2 Bände, Sankt- lien). — „Vetchozavetnyj chram‘“ — Sergiev-Posad, 1890 (Der alttesta- peterburg, 1895). — „Vvedenie v pravoslavynoe bogoslovie‘, SPB, 1913 mentliche Tempel); i mnogie drugie trudy (und viele andere Arbeiten). (Einführung in die orthodoxe Theologie, Sanktpeterburg 1913), -- „Istorija Russkoj Cerkvi‘““ 12 tomov, SPB., 1883 (Geschichte der russi- * %) Prof, N. N, Glubokovskij, „Blagovestie sv, Apostola Pavla po O Arn ego proischoZdeniju i i suß Gestvu“‘, kniga I, II, SPB., 1910 (Die Verkün- schen Kirche, 12 Bände, Sanktpeterburg, 1883). digung des Apostel Paulus nach Herkunft und Wesen, Buch I, IL, Sankt- %) Mitropolit Filaret (Drozdov), „Prostrannyj christianskij kati- H peterburg, 1910). — „BoZestvennost’ „Evangelija‘‘ Pavlova i metod chizis‘‘ toZe na nemeckom jaz., SPB., 1887 (Ausführlicher christlicher obosnovanija sego v issledovanii o nem“, kniga III, SPB, 1912 (Die Katechismus, auch auf deutsch, Sanktpeterburg, 1887). Göttlichkeit des Paulinischen „Evangeliums‘‘ und die Methode seiner ?) Episkop. Sil’vestr, Opyt pravoslavnogo dogmatiteskogo bogo-. ( Begründung in seiner Erforschung, Bd, III, Sanktpeterburg, 1912), — slovija (s istoriteskim izloZeniem dogmatov)‘‘ 5 tomov, Kiev, 1892— „BlaZennej$ij Feodorit, episkop Kiprskij. Ego Zizn’ i literaturnaja de- 1897 (Versuch einer orthodoxen dogmatischen Theologie (mit einer jatel’nost’ “, t. 1, 2, M., 1890 (Der heilige Theodorit, Bischof von historischen Erklärung der Dogmen, 5 Bände)). Zypern, Sein Leben und seine literarische Tätigkeit, Bd. 1, 2, Moskau, 28) Prof. prot, N, Malinovskij, ‚„Pravoslavno-dogmatiteskoe bogo- 1890), — „Biblejskij greceskij jazyk v pisanijach Vetchogo i Novogo slovie‘‘ 4 toma, Sergiev Posad, 1910 i drugie (Orthodox-dogmatische Zaveta‘, Kiev 1914 (Die biblische griechische Sprache in den Schriften Theologie, 4 Bände, u. a.). Alten und Neuen Testaments); i mnoZestvo drugich issledovanij (und . 2) Prof. Episkop Ilarion_(Troickij), „Od&erki iz istorii dogmata © eine Menge anderer Forschungen), Cerkvi‘, Sergiev Posad, 1913 i drugie (Abrisse aus der Geschichte des 10) Prof. - prot, Vl. N. Strachov, Magister Bogoslovija, „Vtoroe Dogmas von der Kirche, u. a.). poslanie ap, Pavla k fessalonikijcam‘“, Sergiev-Posad, 1911 (Das zweite 25) Prof. A. Tuberovskij, „Voskresenie Christovo‘, Sergiev Posad, Schreiben des Apostel Paulus an die Thessalonicher). 1916 i drugie (Christi Auferstehung, u. a.), 1) Prof. A. P. Lopuchin, „Biblejskaja istorija pri svete novejSich 2%) Prof, M. Tareev, „Osnovy christianstva‘, 5 tomov, Sergiev € issledovanij i otkrytij“, t. I, II, SPB., 1895 (Die biblische Geschichte Posad, 1908 i drugie (Grundlagen des Christentums, 5 Bände, u. a.), im Lichte der neusten Forschungen und Entdeckungen, Bd, I, IL, Sankt- ?7) Prof. prot. S. V, Savinskij, ‚Eschatologiteskaja beseda Christa e peterburg, 1895), — „Apostoliceskaja konstitucija papy L’va XIII o Spasitelja o poslednich sud’bach mira‘‘, Kiev, 1906 (Die eschatologische podderZanii i utverZdenii obrjadnosti i discipliny Vosto&noj Cerkvi‘ Predigt des Erlösers Christus von den letzten Geschicken der Welt). SPB., 1895 (Die apostolische Verfassung des Papstes Leo XIII. über 28) Prof. prot. P, Ja. Svetlov, „Krest Christov. Znadenie Kresta v Unterstützung und Bestätigung von Ritus und Zucht der östlichen Kirche, dele Christovom (opyt iz’jasnenija dogmata iskuplenija)‘‘, Kiev, 1907 Sanktpeterburg, 1895), (Das Kreuz Christi, Die Bedeutung des Kreuzes im Werk Christi (Ver- 12) Prof. S. M, Zarin, „Asketizm po pravoslavno - christianskomu such einer Erläuterung des Dogmas der Erlösung)), — „Ideja Carstva ugeniju‘“, kniga I i II-ja- SPB., 1907 (Askese nach orthodox-christ- BoZija v ee znacenii dlja christianskogo mirosozercanija‘‘, Sergiev Posad, licher Lehre, Bd. I, II, Sanktpeterburg, 1907). — „Zapovedi BlaZenstva‘“ Petrograd, 1916 (Das Gebot der Heiligkeit, Petersburg, 1916), — 1905 (Die Idee des Reiches Gottes in ihrer Bedeutung für die christ- „Sovremennye otkrytija v oblasti papirusov i nadpisej v ich otnoSenii liche Weltanschauung)., — „Christianskoe veroucenie v apologetiteskom izloZenii‘“, t. I, 2, Kiev, 1912—1914 (Die christliche Glaubenslehre in Novomu Zavetu“‘‘, SPB., 1914 i dr. (Die zeitgenössischen Entdeckungen apologetischer Erklärung, Bd. I, I1). auf dem Gebiete der Papyrusforschung und der Aufschriften in ihrer. Be- ?9) Prof.-prot. I. JanySev, „Christianskoe u&enie o nravstvennosti‘‘, ziehung zum NT, Sanktpeterburg, 1914 u. a.). SPB., 1908 i drugie (Christliche Lehre von der Sittlichkeit, Sanktpeter- 18) Episkop Michail (Gribanovskij), „Nad Evangeliem“, Poltava, 1911 (Über dem Evangelium). burg, 1908 u. a,). 14) -Prof, N. Sagarda, „Pervoe sobornoe poslanie sv, Apostola i %0) Prof, A, Bronzov, „Aristotel’ i Foma Akvinat v otnoSenii k ich u&eniju o nravstvennosti‘“, SPB., 1884 i drugie (Aristoteles und Evangelista Ioanna Bögöslova‘“, Poltava, 1903 (Das erste Gemeinde- Thomas von Aquin in bezug auf ihre Lehre von der Sittlichkeit, Sankt- Schreiben des heiligen Apostel und Evangelisten Johannes des Theolo- peterburg, 1884 u., a.). gen). — „Drevne-cerkovnaja bogoslovskaja nauka na greteskom vostoke v period rascveta (IV, V vv.), ee glavnejSie napravlenija i charakternye 31) Prof. M. M. Tareev, Doktor Bogoslovija, „UniZenie Gospoda osobennosti‘, SPB., 1910 i mnogie drugie (Die altkirchliche theolo- naSego lisusa Christa‘, Filip. II, 5—11, M., 1901 (Die Erniedrigung gische Wissenschaft im griechischen Osten in der Blütezeit (4,, 5. Jhdt.), unseres Herrn Jesus Christus, Phil. II, 5—11, Moskau, 1901), — „Filo- sofija evangel’skoj istorii‘‘, M., 1903 (Philosophie der evangelischen ihre Hauptrichtungen und charakteristischen Besonderheiten, Sanktpeter- Geschichte, Moskau, 1903), burg, 1910 und viele andere), 32) Prof.-prot. T, D. Popov, Magistr Bogoslovija, „Sv. Tichon Za- 15) Prof, N, Protasov, Sv. Apostol Pavel na sude u Festa i Agrip- py“, Sergiev Posad, 1914 i drugie (Der heilige Apostel Paulus vor Ge- donskij i ego nravoutenie‘‘, M., 1916 (Der heilige Tichon von Zadonsk richt bei Festus und Agrippa, u. a.). und seine Sittenlehre, Moskau, 1916). 16) Prof. Prot. I. Gumilevskij, „Ucenie sv. ap. Pavla o dusevnom 33) Prof. P. Soljarskij, „Nravstvennoe pravoslavnoe bogoslovie“. SPB., 1901 (Orthodoxe Moraltheologie, Sanktpeterburg, 1901). i duchovnom &eloveke‘, Sergiev Posad, 1915 (Die Lehre des heiligen 3) ‚Prof, M, Olesnickij, .,‚Nravstvennoe bogoslovie ili christianskoe Apostel Paulus vom gutherzigen und vom geistlichen Menschen). ucenie o nravstennosti‘“, SPB,, 17) Prof, D, BogdaSevskij (Episkop Vasilij), „Poslanie Sv, Apostola 1914 (Moraltheologie oder christliche i v Pavla k Efesjanam‘“, Kiev, 1904 (Schreiben des heiligen Apostel Paulus Lehre von der Sittlichkeit, Sanktpeterburg, 1914). — „Iz sistemy an die Epheser). — „Evangelie ot Matfeja, Kritiko-&kzegetiteskoe issle- christianskogo nravougenija‘‘, Kiev, 1896 (Aus dem System christlicher dovanie‘‘, Kiev, 1915 i mnogie drugie (Das Evangelium Matthäi. Morallehre, 1896). %) Prof, I. V. Popoy, Doktor Bogoslovija, „BlaZennyj Avgustin, Kritisch-exegetische Forschung, und viele andere), Zizn’ i tvorcestvo‘“, Sergiev-Posad, 1915 (Der heilige Augustin, Leben 18) Prof. prot. T. I. Butkevie, „Racionalistiteskie gipotezy o vos- und Werk). kresenii Gospoda naSego Iisusa Christa‘‘, Char’kov, 1910 i mnogie drugie (Rationalistische Hypothesen von der Auferstehung unseres 36) Prof. N, ‚Sagarda, „Pervoe sobornoe poslanie Apostola i evan- « Herrn Jesus Christus, und viele andere). gelista Ioanna Bogoslo va , Poltava, 1903 (Das erste allgemeine Schrei- 19) Episkop Michail (Luzin), „Tolkovoe Evangelie“, kniga 1—4, ben des Apostel und Evangelisten Johannes des Theologen). — „Novoot- Kiev, 1903—1912 (Evangelienkommentar, Buch 1—4). — „Tolkovyj krytoe proizvedenie sv. Irineja Lionskogo‘“, SPB., 1907 (Ein neuent- Apostol“, kniga 1i 2, Kiev, 1890—1897 i dr. (Kommentar zur Apostel- decktes Werk des heiligen Irenäus von Lyon, Sanktpeterburg 1907). — geschichte und den Briefen, Buch.1 u. 2, u. a.). „Vera i Zizn’ christianskaja po u&enijam sv. sv. Otcov i u&itelej Cerkvi“. bl } 885 Theologische Literatur{zeitung 1957 Nr 42 886 gov”, Prof. P. Leporskij® und zum Teil von mir, Metropolit Lopuchin”*, Prof, A. Spasskij®, Prof. A. Lebedev®, Prof. A. Po- Nikolaj (über Gregor von Nyssa)“®. krovskij®, Prof. I. Sokolov” u. a. Unsere apologetische oder Fundamental- theologie kennt Gelehrte wie Prof. Nikolin‘®, Bischof Au- Die westlichen Konfessionen erforschten und behandelten in ihren Schriften Prof. I. Sokolov®®, Prof. A: Orlov”, gustin“*, Prof. A. Vvedenskij*, Prof. A. Beljaev*®, Prof. S. Gla- Prof. A. Sost’in®, Prof. Perov” u. a. golev**, Prof. P. Sokolov*, Prof. N. Rozdestvenskij‘®, Prof. N. Bogoljubskij*, Prof. A. Pokrovskij® u. a. Die russische Kirchengeschichte bearbeiteten wissenschaftlich Metropolit Makarij®, Erzbischof Filaret®, Prof. Von Gelehrten der allgemeinen christlichen Kirchen- geschichte nenne ich die Namen: vor allem den unseres E. Golubinskij®, Prof. P. Znamenskij®, Prof. B. Titlinov®, Prof, Stolzes, Prof. V. Bolotov“®, ferner Prof. A. Brilliantov®, Prof. A. *) Prof, A, P. Lopuchin, „Novoe popriste dlja missii sv, Pravo- M Petrograd, 1915 (Christlicher Glaube und christliches Leben nach der slavnoj Cerkvi. Nestoriane ili Sirochaldejcy‘“, SPB., 1898 (Ein neues Lehre der heiligen Väter und Lehrer der Kirche, Petersburg, 1915). Feld für die Mission der hl, Orthodoxen Kirche. Nestorianer oder Si- „Istoriceskoe ucenie ob Tochaldejcen, Sanktpeterburg, 1898). — „Stoletie Pravo-slavnoj missii H“ 57) Filaret, Archiepiskop Cernigovskij, V Severnoj Amerike 1794—1894‘‘, SPB,, 1895 (Ein Jahrhundert ortho- Otcach Cerkvi‘“ 3 toma, SPB., 1882 (Historische Lehre über die Kirchen- k oxer Mission in Nordamerika 1794—1894, Sanktpeterburg, 1895). väter, 3 Bände, Sanktpeterburg, 1882). H %) Prof.-prot, P, Leporskij, „Istorija Fessalonikskogo €kzarchata 5) Prof, A. A, Spasskij, Doktor Bogoslovija, „Istorija dogmati-_ i do vremeni prisoedinenija ego k Konstantinopel’skomu patriarchatu“ Seskich dviZenij v &pochu Vselenskich Soborov‘, II-oe izdanie, Sergiev- SPB., 1901 (Geschichte des Exarchates von Thessaloniki bis zur Zeit Posad, 1915 (Geschichte der dogmatischen Bewegungen in der Epoche er ökumenischen Konzile, 21915). burg, 1901). seiner Vereinigung mit dem Patriarchat von Konstantinopel, Sanktpeter- b ®) Prof. A, P, Lebedev, „Istorija Vselenskich Soborov‘‘, SPB., 1904 $ (Geschichte der ökumenischen Konzile, Sanktpeterburg, 1904). — „Cer- L0/ %) Ieromonach Nikolaj (jetzt Metropolit Nikolaj), „Put’ ko spa- seniju po sv. Grigoriju Nisskomu‘‘, Petrograd, 1916 (Der Weg zum Ovnaja istoriografija‘‘, SPB., 1903 (Kirchliche Historiographie, Sankt- Heil nach dem hl. Gregor von Nyssa, Petersburg, 1916), — „Cerkovnyj peterburg, 1903), — „Epocha gonenij na christian‘, SPB., 1904 (Die sud v Rossii do izdanija Sobornogo UloZenija Alekseja Michajlovita“‘, poche der Christenverfolgungen, Sanktpeterburg, 1904). — „Istorija Petrograd, 1917 i mnogie drugie (Kirchliches Gericht in Rußland bis zur Tazdelenija Cerkvej“, SPB., 1905 (Geschichte der Trennung der Kirchen, Sanktpeterburg, 1905), — „Oßerki vnutrennej istorii vizantijsko- Ausgabe des Allgemeinen Gesetzbuches von Aleksej Michajlovi&, Pe- Vostoenoj Cerkvi‘“, M., 1902 (Abrisse der inneren Geschichte der by- £ tersburg, 1917, und viele andere Arbeiten). eb *%) Prof, I, Nikolin, „Kurs osnovnogo bogoslovija‘, Sergiev - Posad, zantinisch-östlichen Kirche, Moskau, 1902). „Istoriteskie oterki 1914 (Kurs der Fundamentaltheologie). Sostojanija vizantijsko-vosto&noj Cerkvi, M., 1902 (Historische Abrisse es 4) Episkop Avgustin, „Rukovodstvo k osnovnomu bogosloviju‘‘, ustandes der byzantinisch-östlichen Kirche, Moskau, 1902). — 5 Q , 1914 (Leitfaden der Fundamentaltheologie, Moskau, 1914). „Istor jja greko-vosto&noj Cerkvi‘“, M., 1904 i mn, dr. (Geschichte der griechisch-östlichen Kirche, Moskau, 1904 und viele andere). ;r 4?) Prof. A, I. Vvedenskij, Doktor Bogoslovija, „Religioznoe soz- ) Prof. A, Pokrovskij, „O soborach jugo-zapadnoj Rusi XV—XVII | nanie jasyCestva, Opyt filosofskoj istorii estestvennych religij‘, M., 7 An Sergiev-Posad, 1906 (Über die Konzile Südwestrußlands vom \ 1902 (Das religiöse Bewußtsein des Heidentums. Versuch einer philo- sophischen Geschichte der natürlichen Religionen, Moskau, 1902), 15,—17. Jhdt.). %) Prof. A, D, Beljaev, Doktor Bogoslovija, „O bezboZii i anti- ®) Prof, I. I. Sokolov, „Sv. Grigorij Palama, archiepiskop Fessa- 6 Wari ste‘‘, Sergiev-Posad, 1898 (Von der Gottlosigkeit und dem Anti- loni skij, ego trudy I poucenija ob isichii‘, SPB,, 1913 (Der hl, Gregor” christ). Palamas, Erzbischof von Thessaloniki, seine Arbeiten und Belehrungen *%) Prof. S. S. Glagolev, über die Hesychia, Sanktpeterburg, - 1913). — „Konstantinopol’skaja ur vija“, M., „Posobie k izuteniju osnovnogo bogoslo- Cerkov’ v XIX veke‘, SPB., 1904 (Die Konstantinopolitanische Kirche 1912 (Handbuch zum Studium der Fundamentaltheologie, Moskau, 1912). — „Estestvenno-nau&nye voprosy v ich otnoßSenii k im 19, Jahrhundert, Sanktpeterburg, 1904). — „Vselenskie sud’i v Vi- christianskomu miroponimaniju‘, Sergiev-Posad, 1914 (Naturwissen- zantii‘, Kazan’, 1915 i mn. dr. (Ökumenische Richter in Byzanz, und schaftliche Fragen in ihrer Beziehung zum christlichen Weltverständnis). Viele andere), — „Materija i duch‘“, SPB., 1905 (Materie und Geist, Sanktpeterburg, 56) Prof. I. I. Sokolov, „O dejstvitel’nosti anglikanskoj ierarchii‘‘, 1905). — „Sverchestestvennoe otkrovenie i estestvennoe Bogopoznanie SPB., 1913 (Über die Wirklichkeit der anglikanischen Hierarchie, Sankt- wne istinnoj_cerkvi‘‘, Char’kov, 1900 (Übernatürliche Offenbarung und Peterburg, 1913), — „Utenie rimsko-katoliteskoj cerkvi o tainstve SVjaS&enstva‘“, SPB., 1907 (Die Lehre der römisch-katholischen Kirche natürliche Gotteserkenntnis außerhalb der wahren Kirche). — „O Ei edinstve roda Celoveteskogo“, Sergiev-Posad, 1906 i drugie (Von der vom Geheimnis des Priestertums, Sanktpeterburg, 1907). 6 eit des menschlichen Geschlechts, u. a.), 57) Prof.-prot. A, P. Orlov, Magister Bogoslovija, „Trinitarnye voz- %5) Prof. Sokolov P., „Vera‘“, Sergiev-Posad, 1914 (Glaube). zrenija Ilarija Piktavijekogo‘“ (istoriko-daogmatiteskoe issledovanie), \ 46) Prof. N. RoZdestvenskij, „Christianskaja apologetika‘‘ 2 toma, Sergiev Posad, 1908 (Die trinitarischen Anschauungen von Ilarion SPB., 1893 (Christliche Apologetik, 2 Bände, Sanktpeterburg, 1893). Piktavijskij (historisch-dogmatische Forschung)), 58) Prof. A, P. Sost’in, Magister Bogoslovija, „Istoeniki i predmet 47) Prof.-prot. N. Bogoljubskij, „Bogoslovie v apologetiteskich ctenijach‘‘, M., 1913 (Theologie in den apologetischen Lesungen, Mos- Ogmatiki po vozzreniju katoliteskich bogoslovov poslednego polu- kau, 1913), — „Po predmetam very i Zizni‘, M,, 1904 (Zu den Gegen- Stoletija‘‘, M., 1889 (Quellen und Gegenstand der Dogmatik nach der ständen des Glaubens und des Lebens, Moskau, 1904), Ansd1auung der katholischen Theologen des letzten halben Jahrhun- 4)/ %) Prof. A, Pokrovskij, „Ocerki pravoslavno-christianskogo vero- erts, Moskau, 1889). ucenija‘, Saratov, 1912 (Abrisse orthodox-christlicher Glaubenslehre). 59) Prof. I, Perov, „Rukovodstvo k oblititel'nomu Bogösloviju„ „Biblejskoe utenie o pervobytnoj religii‘“ (opyt biblejsko - apologeti- Tula, 1910 (Handbuch zur Kontroverstheologie), teskogo issledovanija), Sergiev-Posad, 1901 (Die biblische Lehre von ‘ °) Mitropolit Makarij, „Istorija Russkoj Cerkvi‘, 12 tomov, SPB , der ursprün glichen Religion (Versuch einer‘ biblisch-apologetischen For- 1883 (Geschichte der rlussischen Kirche, 12 Bände, Sanktpeterburg, 1882) schung)). (auch deutsche Übersetzung). *) Prof. V. V, Bolotov, „Lekcii po istorii drevnej cerkvi‘“ 4 toma, SPB., 1907, 1910, 1913, Petrograd, 1918 (Lektionen zur Geschichte der %) Filaret, Archiepiskop Cernigovskij, „Istorija Russkoj Cerkvi“ V 5 knigach, M., 1888 i dr. izdanija (Geschichte der russischen Kirche alten Kirche, 4 Bände, Sanktpeterburg 1907, 1910, 1913, Petersburg in 5 Büchern, Moskau, 1888 u.a. Ausgaben), Deutsch von Blumenthal, 1918). — „Neskol’ko stranic iz cerkovnoj istorii Efiopii‘‘, SPB., 1888 Frankfurt a. M., London, Paris 1872. (Einige Seiten aus der Kirchengeschichte Äthiopiens, Sanktpeterburg, ®) Prof, E. E, Golubinskij, Doktor Cerkovnoj Istorii, „Istorija 1888). — „Iz cerkovnoj istorii Egipta“, SPB,, 1884 (Aus der Kirchen- Russkoj Cerkvi‘, t. 1 i 2, 4-ch Castjach, M., 1908—1917 i. dr. (Ge- geschichte Ägyptens, Sanktpeterbur; Schichte der russischen Kirche, Bd, I, II in 4 Teilen, Moskau 1908 bis episkopa PemZeskogo‘“, SPB., 1886 g, 1884), — „Zitie blaZennogo Afy, (Lebensbeschreibung des seligen 191 7 ragı Atha, Bischof von Pem%esk, Sanktpete rburg, 1886). — „K voprosu ob %) Prof. P. Znamenskij, „Istorija Russkoj Cerkvi‘“, M., 1912 (Ge-. Arr areopagitskich tvorenijach‘‘, SPB., 1914 i mnogie drugie (Zur Frage über Schichte der russischen Kirche, Moskau, 1912). die Werke des Areopagiten, Sanktpeterburg, 1914 und viele andere). %) Prof, B. Titlinov, „Pravitel’stvo imperatricy Antıny Ioanovny n 5°) Prof, A. Brilliantov, , K istorii Arianskogo spora do 1-go Vse- V ego otnoßSenija k delam Prayvoslavnoj Cerkvi‘“, Vil’na, 1905 (Die M Jenskogo Sobora‘“, SPB., 1913 (Zur Geschichte des arianischen Streites egierung der Kaiserin Anna Johannovna in bezug auf die Angelegen- bis. zum 1, ökumenischen Konzil, Sanktpeterburg, 1913). — „Proischo2- denie monofizitstva“, SPB. eiten der orthodoxen Kirche). — „Duchovnaja %kola v Rossii v XIX , 1906 i drugie (Entstehung des Monophysi- stoletii‘“ vyp I,2, Vil'na, 1908, 1909 i, dr, (Die geistliche Schule in tismus, Sanktpeterburg, 1906 u. a.), Rußland im 19. Jhdt., I, II u. a.), 887 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 12 888 J. Pal’mov®, Prof. T. Barsov®, . Prof. P. Zukovi&”, Prof. N. cev’®, Prof. N. Mironosickij’’, Prof. E. Voroncov, Prof. V. Kapterev®, Prof. Popov®, Priester D. Stefanovi&, Prof. P. Smir- Vinogradov’®, Prof, Debol’skij” u. a. now” u.a. Die angesehensten Gelehrten des Kirchenrechts wa- Ein bedeutender Religionsphilosoph war Prof. P. ren Prof. Sokolov®, Prof. I. Gromoglasov, Prof. M. Krasnozen“, Florenskij”. Bischof Johann von Smolensk*, Prof. N. Zaozerskij”, Prof. A. Almazov**, Prof. Benemanskij®, Prof. V. BeneSevi&®, Prof. I. Bekannt sind die wissenschaftlichen Arbeiten über Litur- gik, kirchliche und biblische Archäologie von Prof. A. Golubcov”, Prof. N. Pokrovskij”, Prof. I konstantinopolskoj Cerkvi‘“, Kiev, 1907 (Die ältesten Patriarchatstypika Prof. N. Krasnosel’- des hl, Grabes in Jerusalem und der großen Kirche in Konstantinopel), — Karabinov”, Prof. A. Dmitrevskij”®, „BogosluZenie strastnoj i paschal’noj sed’mica sv. Ierusalime po ustavy IX—X vv‘, Kazan’, 1894 (Der Gottesdienst der Leidens- und Oster- 65) Prof. I. S.°Pal'mov‚ „Gusistskoe dviZenie. Vopros o Cabe v gusistskom dviZenii‘‘, SPB., 1881 (Die hussitische Bewegung, Die Frage woche in Jerusalem nach den Ordnungen des 9.—10. Jhdt.s). 7%) N. FOKrasnosel’cev, „Tolkovaja sluZba‘, 1878 (Kommentierter n nach dem Kelch in der hussitischen Bewegung, Sanktpeterburg, 1881). — Gottesdienst). — „Svedenija o nekotorych liturgiteskich rukopisjach „NovejSee ustrojstvo pravoslavnoj Cernogorskoj Cerkvi po ustavu Sv, Vatikanskoj biblioteki‘, 1885 (Nachrichten von einigen liturgischen Sinoda ot 30 dekabrja 1903‘“, SPB., 1905 i, mn. dr, (Die neueste Ord- Handschriften der Vatikansbibliothek), — „Oßerki iz istorii christians- nung der orthodoxen montenegrinischen Kirche nach dem Gesetz des Hl. Synods vom 30, Dezember 1903, Sanktpeterburg, 1905 und viele kogo chrama‘‘, 1881 (Abrisse aus der Geschichte des christlichen Tem- andere). pels), T? Barsov, „Konstantinopel’skij patriarch i ego vlast’ nad 77) P. ” Mironosickij, „Voskresenija den’‘‘, SPB., 1912 Auferste- I vo %) Pröf. hungstag, Sanktpeterburg, 1912), — „Pjatidesjatnicu prazdnuem‘‘, Petr., russkoj cerkov’ju‘, SPB., 1878 (Das Patriarchat von Konstantinopel 1916 (Wir ern Pfingsten, Petersburg, 1916). und seine Macht über die russische Kirche, Sanktpeterburg, 1878). — 7%8) V. pf'öi ve „Sinodal’nye ucreZdenija preZnego vremeni‘“, SPB., 1897 (Synodale Vinogradov, „Ustavnye &tenija (propoved’ knigi)“, 1915 Einrichtungen der vergangenen Zeit, Sanktpeterburg, 1897). — „Sinodal’ (Lesungen im Ustav (Predigt des Buches)). nye ucreZdenija novogo vremeni‘‘, SPB,, 1899 (Synodale Einrichtungen 7) G. S0 Debol’skij, „Dni bogosluZenija Pravoslavnoj Kafolites- der neuen Zeit, Sanktpeterburg, 1899), — „O duchovnoj cenzure v koj Vosto&noj Cerkvi‘“, 1901 (Die Tage des Gottesdienstes der ortho- Rossii‘“ v christianskom Ctenii za 1901 (Über die geistliche Zensur in doxen katholischen östlichen Kirche). Rußland in christlicher Lektüre für das Jahr 1901). 80) Prof; Sokolov? Pl., „„Cerkovno-imultestvennoe pravo v greko- O"i 67) Prof, P/ Zukovit, „Sejmovaja bor’ba pravoslavnogo zapadno- rimskoj imperii‘‘ , Novgorod, 1896 (Kirchliches Vermögensrecht im grie- russkogo dvorjanstva s cerkovnoj uniej do 1609‘, SPB,, 1901 i. mn. dr. chisch-römischen Imperium). — ‚Russkij archierej iz Vizantii i pravo ego (Der Landtagskampf des orthodoxen westrussischen Adels mit der kirch- naznacenija do nacala XV veka‘“, Kiev, 1913 (Der russische Bischof lichen Union bis 1609, Sanktpeterburg, 1901 und viele andere). aus Byzanz und das Recht, ihn bis zum Anfang des 15. Jhdt.s zu da-. 68) Prof. N, F.9Kapterev, „Charakter otnoSenij Rossii k. Pravoslav- tieren), o nomu Vostoku v XVI i XVII stoletijach‘“, 2-e izd., Sergiev Posad, 1914 $1) Prof, M. KrasnoZen, „Sobranie socinenij‘© 2 toma, Jur’ev, 190 (Der Charakter der Beziehungen Rußlands zum orthodoxen Osten im (Gesammelte Aufsätze, 2 Bände). — „Inovercy na Rusi. T. 1, PoloZenie 16, und 17, Jahrhundert, ?1914). — „SnoSenija lerusalimskogo Patriarcha nepravoslavnych christian v Rossii‘“, Jur’ev, 1909 (Andersgläubige in Dosifeja s russkim pravitel’stvom. (1669—1707)‘, Moskva, 1891 (Die Rußland. T.I, Die Lage nichtorthodoxer Christen in Rußland), — „Isto- Verbindungen des Patriarchen Dosifej von Jerusalem mit der russischen rija obrazovanija kanoniteskogo kodeksa Gredeskoj Cerkvi ot nacala Regierung (1669—1707), — ‚„Patriarch Nikon i ego protivniki v dele ispravlenija cerkovnych obrjadov‘‘, 2-e izd., Sergiev Posad, 1913 (Pa- ego vozniknovenija do &pochi vvedenija na Rusi christianstva‘‘, Jur’ev, triarch Nikon und seine Gegner bei der Reform der Riten, ?1913). -- 1909 (Die Geschichte der Bildung des kanonischen Kodex der griechi- schen Kirche vom Anfang seiner Entstehung bis zur Epoche der Einfüh- „Patriarch Nikon i car’ Aleksej Michajlovie‘““ 2 toma, Sergiev Posad, rung des Christentums in Rußland), — „NovejSee zakonodatel’stvo po 1903—191 (Patriarch Nikon und Zar Aleksej Michajlovit, 2 Bände). delam Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi‘“, Jur’ev, 1909 (Die neueste Gesetz- %®) M.{Popov, „Svja$tennik Arsenij Maceevi&t i ego 6elo‘“, SPB., gebung betreffs der russischen orthodoxen Kirche). —' .„Posobie k izu- 1912 (Der Pfarrer Arsenius Maceevi& und sein Dorf, Sanktpeterburg, 1912). — „Svjatitel’ Dimitrij Rostovskij i ego trudy‘‘, SPB., 1910 (Der Zeniju cerkovnogo prava‘‘, Jur’ev, 1900 (Handbuch zum Studium des Bischof Dimitrij von Rostov und seine Arbeiten, Sanktpeterburg, 1910), Kirchenrechtes). — „Tolkovateli kanoniteskogo kodeksa Vostotnoj C w 70) Profl!!P. Smirnov, „Oterk istorii Cerkvi‘“, SPB., 1901 (Abriß Cerkvi: Aristin, Zonara i Val’samon‘“‘, Issledovanie, Jur'ev, 1911 (Kommentatoren des kanonischen Kodex’ der östlichen Kirche: Aristin, der Kirchengeschichte,” Sanktpeterburg, 1901), Zonaras und Balsamon. Forschung). — „Ukazatel’ literatury cerkovnogo 71) Prof,-svja&&, P, Florenskij, „Stolp i utverZdenie istiny: opyt prava po 1910“, Jur’ev, 1911 (Anzeiger der Literatur des Kirchen- pravoslavnoj teodicei v 12 pis’mach‘“, M., 1913 (2-oe izd.) (Säule und rechtes für 1910), ] Befestigung der Wahrheit: Versuch einer orthodoxen Theodicee in 12 Briefen, Moskau, ?1913. Deutsch in: Östliches Christentum, Dokumente., $?) Episkop Ioann (Sokolov) %molenskij‚ „O monaßestve episkopa‘‘, vv hrsg. von N. v. Bubnoff und H, Ehrenberg, 2 Bde., München 1925). — Potev, 1905 (Über das Mönchtum des Bischofs). — „Opyt kursa cerkov- „Ne voschi$&eniem nepsteva: k suZdeniju o mistike‘“ (Nicht durch Ek- nogo zakonovedenija‘ 2 toma, SPB., 1851 (Versuch eines Kurses kirch- stase denken: zum Urteil über die Mystik). — „Smysl idealizma‘‘, 1914 licher. Gesetzkunde, 2 Bände, Sanktpeterburg, 1851). i. mn. dr. (Der Sinn des Idealismus und viele andere Arbeiten). 83) Prof, N, A02apzerskij, Doktor Cerkovnogo Prava, „O cerkov- 7?) A. P9 Golubcov, „Cerkovngja archiologija i liturgika‘“ (Kirch- noj vlasti‘“, Sergiev Posad, 1894 (Über die kirchliche Macht). liche Archäologie und Liturgik), — „Cinovnik Novgorodskogo Sofijskogo 94y Prafs AD Imazov, Doktor Cerkovnogo Prava, „Tajnaja ispo- Sobora‘, 1899 (Die Agende der Novgoroder Sophienkathedrale), — ved’”, Odessa, 1898; 3 toma (Geheime Beichte, 3 Bände), 85) Prof, MYBenemanskij, „Ho Procheiros Nomos, Imperatora Va- „Cinovnik Cholmogorskogo PreobraZenskogo Sobora“, 1901 (Die Agende silija makedonjanina. Ego proischoZdenie, charakteristika i znacenie v der Cholmogorsker Verklärungskathedrale), — „Cinovnik Nizegorods- cerkovnom prave‘“, Sergiev Posad, 1906 (Ho Procheiros Nomos. Des kogo PreobraZenskogo Sobora‘‘, 1905 (Die Agende der Nizegorodsker Kaisers Basilius von Macedonien. Seine Entstehung, Charakteristik und Verklärungskathedrale). — ‚„Cinovnik Moskovskogo Uspenskogo So- Bedeutung im Kirchenrecht). bora“, 1910 (Die Agende der Moskauer Entschlafungskathedrale). 86) Prof, V!UBeneSevie, „Drevne-slavjanskaja korm&aja XIV titulov o 73) NI} Pokrovskij, „Evangelie v pamjatnikach ikonografii, preimu$- bez tolkovanij‘“ t.I, SPB., 1906 (Der alt-slavische Nomokanon der 14 Zestvenno vizahtijskich i russkich‘“, Sanktpeterburg, 1892 (Das Evangc- Titel ohne Kommentar, T. I, Sanktpeterburg, 1906). — „Kanoniteskij lium in den Denkmälern der Ikonographie, vor allem den byzantinischen und russischen), — „Oderki pamjatnikov christianskogo iskusstva i sbornik 14 titulov so vtoroj Getverti 7-go veka do 883 k drevnejsej ikonografii‘“ 3. izd,, Sanktpeterburg 1910 (Abriß der Denkmäler der istorii istoenikov prava greko-vosto&noj cerkvi‘“, SPB., 1905 (Kanoni- Ohristlichen Kunst und Ikonographie). — „Cerkovnaja archeologija‘‘, scher Sammelband der 14 Titel seit dem 2. Viertel des 7, Jhdt.s bis 883 4OM zur ältesten Geschichte der Quellen des Rechtes der griechisch-östlichen Petrograd, 1916 (Kirchliche Archäologie). SPB., Kirche, Sanktpeterburg, 1905). — „Sbornik pamjatnikov po istorii cerkov- L 74 ]. A." Karabinov, „Evcharistiteskaja molitva (Anafora), nogo prava, preimu&testvenno Russkoj Cerkvi do €pochi Petra Veli- (Das Eucharistische Gebet (Anaphora), Sanktpeterburg, 1908), — Gn Triod” postnaja‘‘, SPB., 1913 (Fastentriodion, Sanktpeterburg, 1913), kogo‘, Petrograd, 1915 (Sammelband von Denkmälern zur Geschichte 5) AU Dmitrievskij, „Opisanie liturgiteskich rukopisej chranjaS- des kirchlichen Rechtes, besonders der Russischen Kirche bis zur Epoche M ichsja v bibliotekach pravoslavnago vostoka‘“ Tom I: zurxa, Kiev 1895. Peters des Großen, Petersburg, 1915). — „Sintagma v 50 titulov i drugie Tom II: Evyoloyıov, Kiev 1901 (Beschreibung der liturgischen Hand- juriditeskie sborniki Ioanna Scholastika‘‘, SPB., 1914 i. mn, dr. (Syn- schriften, die sich in den Bibliotheken des orthodoxen Ostens befinden). tagma in 50 Titeln und andere juristische Sammelbände des Johann Scho- Jastikus, Sanktpeterburg, 1914 und viele andere). — „DrevnejSie patriarSie tipikoni svjatogrobskoj ierusalimskoj i velikoj 889 890 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 12 Berdnikov®, Prof. S. Smirnov®, Prof. M. Gor&akov”, Prof. S. _ Zur Pastoraltheologie nenne ich die Namen: Erz- bischof Anton Chrapovickij*”, Prof. S. Sollertinskij*®, Prof. A. Troickij®, Prof. P. Lapin®*, Prof. Priestermönch Michael Seme- M. Tuberovskij**. nov®, Prof. V. Narbekov®, Prof. M. Ostroumov*, Prof. A. Pavlov®, Prof. P. ProkoSev®, Prof. I. Suvorov”, Prof. Skvor- Das letzte Jahrzehnt brachte neue gelehrte Theo- cov®, Priestermönch Kallist,. Prof. Giduljanov® u. a. Über Fra- logen hervor, die ihre Dissertationen an den Moskauer und Lenin- gen des Kirchenrechtes arbeitete auch ich in meiner Magister- o grader Akademien verteidigten. Von ihnen nenne ich: Prof. N, Dissertation”®2 Doktusov!® mit seiner Arbeit über die Geschichte und den Glau- Die besten Theoretiker der homiletischen Fragen ben der Armenischen Kirche, Prof. Archimandrit Benjamin Mi- waren Prof. Pevnickij‘®, Erzbischof Amvrosij von Charkov'“, lov*‘°® („Die göttliche Liebe nach der Lehre der Bibel‘“), Prof. A, Prof. Favorskij. Vetelev („Kurs der Homiletik‘‘), Prof. V. Vertogradov*” (Unter- suchung zur Geschichte der Orthodoxen Kirche in Galizien), Prof. dn 8 Profs L S? Berdnikov, „Kratkij kurs cerkovnogo prava Pravo- A. Georgievskij‘® (eine Reihe von Untersuchungen über die Li- slavnoj Cerkvi‘“ vyp. I, Kazan’, 1903 (Kurzer Kurs des Kirchenrechtes turgik), Prof. N. Uspenskij*® (Untersuchungen zur Geschichte des der orthodoxen Kirche, 11903; 21913), — „Osnovnye nacala cerkovnogo prava Pravoslavnoj Cerkvi‘, Kazan’, 1902 i. mn. dr. (Die Grundanfänge Orthodoxen Gesanges) u. a. des Kirchenrechtes der orthodoxen Kirche, und vieles andere). Jeder Student der Geistlichen Akademie muß zum Empfang D} es Diploms über die Beendigung der Höheren Geistlichen Schule 88) Prof. S, I® Smirnov, Magistr Bogoslovija, „Duchovnyj otec v * drevnej vosto&noj cerkvi“, &, 1, IL, Serg. Post., 1906—1916 (Der geist- eine wissenschaftliche Arbeit schreiben über ein theologisches liche Vater in der alten östlichen Kirche, I, 1I). Thema, für das ihm der Grad des Kandidaten der Theologie zu- N 89) Prof, M. I /Gortakov, „O tajne supruZestva., ProischoZdenie, erkannt wird. istoriko-juriditeskoe znacenie i kanoniteskoe dostoinstvo 50 glavy pecatnoj Kormtej knigi‘‘, SPB., 1880 idr, (Über das Sakrament der Ehe, Die besten Absolventen der Geistlichen Akademien werden Ursprung, _ historisch-juristische Bedeutung und kanonischer Wert der piranten für die wissenschaftliche Forschungsarbeit auf dem Ge- 50 Kapitel des gedruckten Steuermannsbuches, Sanktpeterburg, 1880 biet der Theologie, der Kirchengeschichte oder des Kirchenrechts und zur Anfertigung wissenschaftlicher Dissertationen für die .2‘.’) Prof, S. V.'Troickij‚ „Vtorobratie klirikov, istoriko-kanonices- Or issledovanie‘“, SPB., 1912 (Zweitehe der Geistlichen, historisch- Erlangung des Magister- und Doktorgrades der Theologie. Wir schauen zuversichtlich in die Zukunft der russischen or- kanonische Forschung, Sanktpeterburg, 1912). — ‚„Diakonissy v Pravo- thodoxen theologischen Wissenschaft. Aus der Mitte unserer slavnoj Cerkvi‘“, SPB., 1912 i mn. dr, (Diakonissen in der orthodoxen irche, Sanktpeterburg, 1912, und vieles andere). geistlichen Jugend tauchen in jedem Jahre neue und wiederum %1) Prof, P.OLapin, „Sobor, kak vyeSij ‚organ cerkovnoj vlasti neue Kräfte hervor, die geeignet sind, die Traditionen- unserer . (Istoriko-kanoniteskij oterk)‘‘, Kazan‘, 1909 (Das Konzil als oberstes theologischen Wissenschaft fortzusetzen und durch ihre Arbeiten Organ kirchlicher Macht (Historisch-kanonischer Abriß)). zu bereichern. 92) Jeromonach Michail XSemenov), „K cerkovnoj reforme‘“, SPB, 1906 i drugie (Zur Kirchenreform, Sanktpeterburg, 1906 u. a.). R — „Cerkovnoe krasnore&ie i ego osnovnye zakony“, 2 izd., SPB.. 1y 93) Prof; V. AYNarbekov, „Nomokanon Konstantinopol’skogo Pa- 1908 (Kirchliche Beredsamkeit und ihre Grundgesetze, 21908, Sankt- “ friarcha Fotija s tolkovanijami Val’samona‘‘ 2 &asti; Kazan’, 1899 i dr, (Der Nomokanon des Patriarchen von Konstantinopel Photius mit Kom- Peterburg), — „Sv. Grigorij Dvoeslov: ego propovedi i gomiletiteskie mentaren Balsamons, 2 Teile, u. a.). pravila‘, Kiev, 1871 (Der hl. Gregor Dvoeslov: Seine Predigten und homiletischen Regeln). %) Prof. M. AQOstroumov, „Vvedenie v pravoslavnoe cerkovnoe 191) Amvrosij, Archiepiskop O Char’kovskij, „Sobranie so&inenij‘ M U o‘, Char’kov, 1883 (Einführung in das orthodoxe Kirchenrecht). 5 'tom., 1902—1903 .Gesammelte Aufsätze, 5 Bände), %) Prof. AlPavlov, „Nomokanon pri bol’$om Trebnike. Ego istori- 12) Arch. Antonij Chrapovickij, „Sobranie sotinenij‘ 3 toma, SPB., M i teksty: gredeskij i slavjanskij, s ob-jasnitel'nymi i krititeskimi 1911 (Gesammelt Aufsätze, 3 Bände, Sanktpeterburg, 1911). zame&anijami‘, M., 1897, 2. Auflage mit Beilage (Der Nomokanon beim 103) Prof,. S, A © Sollertinskij, „Pastyrstvo Christa Spasitelja‘, 3 izd. P a großen Ritual, Seine Geschichte und Texte: griechisch und slavisch, mit S . 1896 (Das Hirtentum des Erlösers Christus, %1896, Sanktpeter. - N rklärenden und kritischen Bemerkungen, Moskau, 1897). urg). %) Prof. P.A9ProkoSev, ‚„Didascalia . apostolorum i pervye Sest’ 194) Prof, A. M .al'uberovuki)'. Magistr Bogoslovija, ,, Voskresenie\t9'\ knig apostol’skich postanovlenij‘ (Istoriko-krititeskoe issledovanie iz istovo‘, Sergiev, Posad, 1916 (Auferstehung Christi), oblasti cerkovnogo prava), Tomsk, 1913; (Didascalia apostolorum und 105) Prof, N. PODoktusov, Magistr Bogoslovija, „Armjanskaja Ce die ersten 6 Bücher der apostolischen Bestimmungen (historisch-kritische I‚‘°V' (Istorija ee vzaimootnoSenija s cerkov’ju Vselenskoj, ee verouten NT Erforschung aus dem Gebiet des‘ Kirchenrechtes)). — „Didaskalija, t. i obrjady sravnitel’no 6 pravoslavnym)“, M., 1950 (Rukopis’) (Die ar- e. kafoliteskoe utenie 12-ti apostolov i svjatych u&enikov naSego Spa- Menische Kirche [Geschichte ihrer Wechselbeziehungen mit der ökumeni- sitelja‘“, Tomsk, 1913 (Didascalia, d.h. katholische Lehre der 12 Apo- schen Kirche; ihre Glaubenslehre und Riten im Vergleich zur orthodoxen, stel und heiligen Schüler unseres Erlösers), — „Kanoniteskie trudy lo- oskau, 1948 handschriftlich]). Die Orthodoxie. Vortrag Wuppertal , anna, episkopa Smolenskogo‘, Kazan‘, 1905 (Kanonische Arbeiten Jo- 1955 ;\Kirche in der Zeit 1955, Okt. hannes’, des Bischofs von Smolensk). 106)/Prof.-—Archimandrit _ Venjanin (Milov), Magistr Bogoslovija, %7) Prof.!Suvorov, N., „K.voprosu o tajnoj ispovedi i; o duchov- „BoZestvennaja ljubov’ po u&eniju Biblii I Pravoslavnoj Cerkvi‘, M » \(7' R Beichte und über den Beichtvater in der Ööstlichen Kirche, Moskau kach v Vosto&noj Cerkvi‘, M., 1906 (Zur Frage über die geheime Orthodoxen Kirche, Moskau; 1948 ‘handschriftlich). 1948 (Rukopis’) (Die göttliche Liebe nach der Lehre der Bibel und der Pravoslavnaja ( 1906). — „Ob-em disciplinarnogo suda i jurisdikcii Cerkvi v period 107) Prof. V. S. WVertogradov, Magistr Bogoslovija, , „ 1946 (Rukopis’) (Die ortho- Vselenskich Soborov“, M., 1906 (Umfang des Disziplinargerichtes und Cerkov’ v Galicii v Russkij period‘, M. der Jurisdiktion der Kirche in der Periode der ökumenischen Konzile, oxe Kirche in Galizien in der russischen Periode, Moskau, 1946, hand- Moskau, 1906). — „Utebnik cerkovnogo prava“, M., 1912 (Lehrbuch schriftlich), des Kirchenrechtes, Moskau, 1912), 105) A, 1.ÖGeorgievskij, » O cerkovnom obrjade‘, Sofija 1945 (Übe 6 O %) Prof. VPSkvorcov, „Cerkovnyj svet.i gosudarstvennyj razum‘“ den kirchlichen Ritus). — » Liturgiteskie zametki‘, M., 1947 (Litur- 2 v., SPB., 1912 (Kirchliches Licht und etaatlicher Verstand, 21912, gische Bemerkungen, oskau, 1947). — ‚„Pesnoslov‘“, Charbin, 1948 Sanktpeterburg). (Der Lobgesang). — O cerkovnom kalendare‘, M „ 1948 (Über den ® PrOl. n v° Giduljanov, „Su%enost‘ i juriditeskaja priroda kirchlichen Kalender, |Moskau, 1948). — ,, ß Cinoposledoyanie BoZestven- Q cerkovnogo vlastvovanija‘“, Petrograd, 1916 (Wesen und juristische Na- noj liturgii‘“, M., 1951 (Die Folge der Riten der göttlichen Liturgie, tür kirchlichen Herrschens, Petersburg, 1916), — „Mitropolity v pervye oskau, 1951). — „Paschal’noe BogosluZenie‘‘, M., 1953 (Der Oster- tri veka christianstva‘“, M., 1905 (Die Metropoliten in den ersten drei Z gottesdienst, Moskau, 1953). — „SluZba prazdnika RoZdestva Presvjatyja Jahrhunderten des Christentums, Moskau, 1905). — „Vostoenye patri- ogorodicy‘‘, M., 1953 (Der Gottesdienst des Feiertages der Geburt archi v period &etyrech pervych Vselenskich Soborov‘, Jaroslavl’, 1908 der allerheiligsten Gottesmutter, Moskau, 1953), — „VaZnejsie momenty M i dr. (Die östlichen‘ Patriarchen in der Periode der vier ersten öku- V is torii‘ ‚razvitija obrjadovoj storony svjatych tainstv (maSinopis’), M., menischen Konzile, u. a. 1950 (Die‘ wichtigsten Momente in der Geschichte der rituellen Seite %a) Vgl. Anm. 39. der heiligen Sakramente (Maschinenschrift), Moskau, 1950), 100) Prof. Pevnickij, V.F., „Obrazovanie otcov-propovednikov IV 100) N, D, Uspenskij, „Sostav vsenoSenogo bdenija v istoritesko mD ( veka‘‘, Kiev 1892 (Die Bildung der Väterprediger des 4, Jahrhunderts), — Oosvetenii‘ (ma$inopis’), Leningrad, 1950 (Der Bestand der Vigilie in „Iz istorii gomiletiki‘, Kiev, 1905 (Aus der Geschichte der Homile- historischer Beleuchtung (Maschinenschrift)). 891 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 12 892 Bekehrung zum Glauben an Jesus Christus Zur Problematik religiöser Bekehrung Von Ottfried Kietzig, Berlin Die alten Dogmatiker reden noch zentral von der conversio, Die Bezeichnung und Einteilung von „Bekehrungsmotiven“ der „Bekehrung‘“. In ihrem ordo salutis besitzt die Bekehrung hat sich seit Starbuck so eingebürgert, daß sie fast schon sche- die Schlüsselstellung zur Heilsgewinnung. matisch gebraucht wird. Sie läßt sich bei genauerem Zusehen Trotzdem hat der Bekehrungsvorgang als solcher kaum das aber nicht halten. Die „Bekehrungsmotive‘ sollen die indivi- duelle Verschiedenheit der Anlässe und der Art der Bekehrung Interesse gefunden wie die ihm zugehörigen Teilbegriffe „Glau- be‘“, „Rechtfertigung‘“, „Heiligung‘“ u.a. Das Gewicht der con- angeben. Die Beobachtung zeigt, daß sie bei je d e m Bekehrungs- versio verlegte sich auf die Taufe. Sie übernahm die Wirksamkeit erlebnis zugleich vorkommen‘. „Gefühl einer Leere‘, „Gott- der conversio, wozu ihr der Wortlaut von Tit. 3,5 den Weg verlangen‘“ auf der einen und „Sündenbewußtsein‘ auf der an- wlies deren Seite können also nicht als besondere Motive zur indivi- Aber die mit der „conversio‘“ gemeinten Erfahrungen traten duellen Kennzeichnung der Bekehrung dienen. Unrichtig ist dann doch zu selbständig auf, um übersehen zu werden. auch, das Motiv „Gefühl einer Leere‘“ und „Gottverlangen‘“ auf die Stadtbevölkerung zu beschränken und das Motiv des „Sünden- Die zweibändige Untersuchung von R. Allier: La psy- bewußtseins‘‘ nur bei Landleuten anzunehmen. Die angeführten chologie de la conversion chez les peuples non civilises, Paris 1925, beschäftigt sich mit der Bekehrung Primitiver zum Glauben Belege (Anmerkungen) zeigen ein ebenso starkes Sündenbewußt- an Christus. M. Neeser: Du Protestantisme au Catholi- sein bei Städtern und Gebildeten, wie es Ihalainen einseitig bei den Landleuten feststellt. cisme...essay de psychologie des conversions confessionelles, Paris 1926, stellt die konfessionellen Übertritte in das Licht der Bekehrung als Reifungsprozeß. Die Erörte- Bekehrung. L. W. Lang: A Study of Conversion; An Inquiry rung über die Bekehrungsmotive, die wir besser Bekehrungs- into the developement of Christian Personality, London 1931, symptome nennen, führt uns schon unmittelbar in die Behand- lung des Erweckungszustandes. Ihalainen spricht auch behandelt die Bekehrungsfrage charakterologisch. E. Harms: von einem Reifungsprozeß. Er weist auf bestimmte Merk- Psychologie und Psychotherapie der Conversion, Leiden 1939, beleuchtet sie vorwiegend therapeutisch. male hin, an denen er die verborgene Reifung erkennt: „„‚Schmerz, Not, Angst, Weinen, Unglück (gemeint ist wohl Unglücklichsein), In Deutschland hat sie noch keinen Anwalt gefunden. Sie Appetitlosigkeit, Depressionen, Hilfsbedürftigkeit, Visionen und erscheint hier zunächst nur als Teilproblem eines sie mit um- Automatismus‘“. Auch die Aufzählung dieser Merkmale zeigt fassenden Themas, gewinnt aber mehr und mehr an Bedeutung. Bei den „Tiefenerlebnissen‘‘ unterscheidet H. Leitner in sei- Anlehnung an die Terminologie von Starbuck. Ich will nicht sa- 1 neben „nicht reli- gen, daß sie bei Ihalainen nicht auch auf Beobachtungen beruhen. ner „Psychologie jugendlicher Religiosität Sie werden durch das mir bekannte Erlebnismaterial zum Teil be- giösen Tiefenerlebnissen‘“ (S. 45—50) und „anderen religiösen stätigt‘. Doch scheinen mir die Starbuckschen Kategorien hier Erlebnissen‘‘ (S. 63—86) das „Bekehrungserlebnis‘, dem er auf die eigene Sicht zu behindern. Viel bezeichnender für die „Rei- 13 Seiten beobachtend nachgeht (S. 51—63). W.Gruehn wid- fung‘“ sind m. E. die in den „Affekten“ hervortretenden Ich- met der Frage der „„Wandlung (Bekehrung)“ 197 Seiten (S. 40 «42 reaktionen, auf die uns Allier aufmerksam macht’. Das —237) seiner Untersuchung „Die Frömmigkeit der Gegenwart . äußere Verhalten erweist sich als das Negativ der inneren Wir- Schon an den von mir* 1934 veröffentlichten Fragebogenberich- ten über das Gläubigsein erkennt man die der Bekehrung ein- kung. Es bildet also den Gradmesser dieser Wirkung. Abwehr- und Ausweichstaktik deuten auf Unterlegenheit Gottes Wort geräumte zentrale Stellung. gegenüber. Man meidet es aus Furcht, ihm erliegen zu können. Zu einer Monographie über die Bekehrung ist es freilich Haß und Feindschaft gegen Gott verraten das Stadium letzter auf deutschem Boden noch nicht gekommen. Die jüngste Neu- Gegenwehr. Niedergeschlagenheit und Verzweiflung künden erscheinung mit dem Thema ‚„Bekehrung“ ist wieder eine aus- schon den Sieg Gottes über das Ich an. Das Ich reift zur Über- ländische, von dem Finnen V. I. Ihalainen“* vorgelegte Un- gabe an Gott. Dazu hat man bei Ihalainen den Eindruck, daß die tersuchung. „Affekte‘“ bzw. „Leeregefühle‘“ und „Gottverlangen“ auf eine in Wir wollen sehen, welche Ergebnisse Ihalainen erzielt, Auf der Reifung entstehende Ich-„Spaltung‘ hinwiesen. Es müßte dem Hintergrund ihrer Darstellung und Beurteilung werden wir also die eine Hälfte des Ich sein Ichsein behaupten, die andere dann die Hauptprobleme der Bekehrung entwickeln. es an Gott preisgeben wollen. Ich halte diese Ichspaltungstheorie für verfehlt. Die Tatsachen stellen uns vor das Phänomen totaler Ganzheit des Ich gerade in der Krisis der „Reifung‘. Nirgends I. Die Problematik der Bekehrung im Rahmen ist es so titanisch es selbst wie in seiner Bedrohung durch die Be- der Untersuchung von Ihalainen: „Bekehrungschristentum“ kehrung. Das in der Reifung festgestellte „Gottverlangen‘“ und Bekehrungsmotive: Im Anschluß an Starbuck un- „Suchen‘“ ist daher leicht psychologisierender Mißdeutung aus- gesetzt. Es kann doch nur auftreten, wo und sofern:das Ich je- terscheidet Ihalainen die Anlässe zur Bekehrung als Bekeh- weils von Gott schon erfaßt ist. Wie die Beobachtung lehrt, zieht rungsmotive. Er nennt sie auch ‚„Gefühlsfaktoren‘, die sich dann das Ich immer wieder in sich zusammen. Es konzen- als „Gefühle‘“ von „Leere, Gottverlangen usw.‘ die Bekehrung einleiten. Bei der Landbevölkerung sieht er dagegen in dem „von triert sich zu neuer entschlossener Abwehr. Und je länger, um so erbitterter wird das Ringen. Der Kampf, nicht die Sehnsucht inneren Empfindungen unabhängigen Erfüllen der göttlichen Ge- läßt den Fortschritt der Reifung erkennen. Er beschränkt sich bote‘“ die eigentliche religiöse Motivation. Andererseits beob- achtet er gerade hier in dem „„der Bekehrung‘“ „„‚vorausgehenden‘‘ auch nicht auf den Fall des geistig schweren und langsamen „Ringen‘“ ein durch das „Bewußtsein des Todes und Gottes „Landbekehrten‘, Ebenso heftig tritt er bei den anpassungs- immerwährendes Drohen mit dem Gericht‘“ hervorgerufenes „Sün- fähigen Städtern auf. In den von uns zitierten Berichten (s. Anm.) lassen sich neben den Äußerungen von „Gottverlangen‘“ (Be- denbewußtsein‘“ als Motiv der Bekehrung (S. 220/21). dürfnis und Leere) auch die Bezeugungen von Erschütterung nach- weisen. 1) München 1930. {Ä/: k ?) Grundtatsachen der empirischen Psychologie. Münster 1956. — 3O KietLzig: Religiös, kirchlich, gläubig. Drei Höhenlagen °) M. v.Wurmb: Was ich mit Jesus erlebte. Gießen u, Basel evangelischer Frömmigkeit. Versuch einer religionspsychologischen ohne Jahreszahl S. 19 u.21. Aussagen meiner Berichterstatterin Be. H. — Grenzbestimmung auf neutestamentlicher Grundlage. Göttingen 1934. in: O. Kietzig: Religiös, kirchlich, gläubig.. a.a. O. Göttingen P * V. J. Ihalainen: Kääntymyskristillisyys. Sielutieteellinen 1934. S.57. Henri Tricot: Confession d’un anarchiste. Paris 1899. tutkimus, Deutsches Referat: Das Bekehrungschristentum, eine psycho- °) Vgl. H. Most: Gehe hin und künde. Eine Selbstbiographie. logische Untersuchung. Turku: Turun Yliopiston Kustantama 1953. Freiburg 1920. S. 72—74 und die Selbstberichte S.39, sowie S.43. In: 2061814° e a Religiös, kirchlich, gläubig .. O, Turun Yliopiston Julkaisuja (Annales Universitatis Tur- f kuensis) Serie B, Tom. XLIII. Fm. 500.—. V Ar LE psychologie de la conversion, aa. O. LK ( 893 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 12 894 Bekehrungsinhalte. Auf der Unrichtigkeit dieser (222). So sieht der Freudschüler Oskar Pfister°’ z.B. die Be- Zweiteilung beruht auch die Schiefheit in der Darstellung der kehrung des Paulus. Er bezeichnet die „Reintegrierung der durch Bekehrungsinhalte. Ihalainen beobachtet „bei den Landbekehr- Verdrängung auf zwangsneurotische Bahnen gedrängten Liebe‘‘ ten‘“ „zentraler‘‘ „das Bewußtsein, Vergebung und Heilsgewiß- als das Wesentliche an der Bekehrung des Paulus’!*, Beide, Iha- heit zu erlangen‘“, während er bei den „Städtern‘‘“ ‚„spontane“ lainen und Pfister, betrachten die Bekehrung als ‚einen natür- „Bekehrungen‘“ annimmt, „oder‘“ „Bekehrungen‘‘, ‚in denen lichen Vorgang. Das religiöse Erlebnis macht sich natürlichen nach Ansicht der Befragten selbst die Erfüllung einer Sehnsucht, Lebenstendenzen dienstbar, Es beseitigt die Hemmungen und eine Willensentscheidung oder das Hinfinden zu Gott im Mittel- Hindernisse ihres „ursprünglichen‘ Strebens nach Lebenserfül- punkt stehen‘“. Auch hier scheint mir Ihalainen die Sachlage zu lung. Der Nerv der Bekehrung steckt nicht so sehr in der verzeichnen. Sonstige Zeugnisse von der in der. Bekehrung ge- machten Erfahrung stellen die Durchführbarkeit dieser sozial- Gotteserfahrung als in dem Selbsterlebnis persönlicher Lebens- erhöhung (da „Religion nach Erhaltung und Erhöhung des Le- psychologischen Unterscheidung in Frage. Sie machen uns die bens strebt‘“‘ Ihalainen S. 222 unten). zentrale Stellung der Vergebungs- und Heilsgewißheit in der Be- kehrung gerade der Städter recht deutlich. Ja, sie sträuben sich Nach den Bekehrungszeugnissen unsrer Gewährsper- sonen liegt der Schwerpunkt der Bekehrung nicht in den sich gegen eine Aufteilung der genannten Erfahrungsmomente. Je menschlich eröffnenden Möglichkeiten, sondern in der Tatsache mehr man sich in die Berichte vertieft, um so mehr gewinnt man der Begegnung mit Gott. Die Bekehrung wird nicht primär als den Eindruck der Zusammengehörigkeit der Erfahrungen von Erfüllung einer bestimmten "Lebenssehnsucht verstanden. Be. M. „Vergebung‘‘, „Heilsgewißheit“, „Erfüllung“‘, „Entscheidung‘“‘ und eines „Hinfindens zu Gott‘“ in ein e m Bekehrungserlebnis®. versichert: ‚„Ich mußte zu Gott, wenngleich ich den Weg nicht sah und die Zweckdienlichkeit der Hingabe an Gott nicht er- Die Verteilung der Bekehrungsinhalte auf zwei psycholo- wogen hatte‘‘ (Religiös, kirchlich, gläubig .. AaA gische Gruppen erweist sich als wirklichkeitsfremde Schemati- „Bei der Vorarbeit Gottes war ein der Gedankenlosigkeit, dem sierung. Was im lebendigen Strom des Erlebens zusammengehört, emperament und dem Lebenswillen entspringendes Wider- wird auseinander gerissen. Der ganze Begriff der Bekehrung ge- Streben‘‘ (Religiös ... S. 33). Be. G. hat mit sittlichen Nöten zu rät so ins Wanken. Man kann nicht gut von Bekehrung sprechen, tun. Aber ni cht die moralische Ohnmacht ständigen Erliegens bil- det den Gru wenn bei den Stadtbekehrten die. „Heilsgewißheit‘“ nicht mehr nach eittli nd zu seiner Bekehrung. Es entsteht kein Verlangen ‚im Mittelpunkt ‚stehen‘‘ soll. Ebenso ist Bekehrung ohne, nur N cher Freiheit. Erst die Bekehrung läßt ihn die sittliche den Stadtbekehrten vorbehaltene, bei Landbekehrten aber nicht Ot als solche erkennen (Religiös ... S. 39/40). Der französische mitgenannte „„Erfüllung‘‘, ‚Willensentscheidung‘‘ und ohne „das Ozialist, dessen . soziale Anlage zu sozialer Betätigung drängt, Hinfinden zu Gott‘“ undenkbar. Den Schwerpunkt der Bekehrung erlebt_ die Bekehrung . ni ens, Der cht _ als Erfüllung seines sozialen Stre- dürfen wir also in den relativierten Bekehrungsinhalten nicht soziale Gedanke begleitet ihn zwar in seine Bekehrung. suchen. Er wird ihr an entscheidender Stelle auch dienstbar: „c’est de te Das Wesen der Bekehrung. Das Wesen der Be- TevEeler ä moi comme un Dieu de justice qui a resolu de la rea- kehrung scheint bei Ihalainen überhaupt nicht primär im Heils- iser sur terre‘‘, Er bildet aber nicht sein eigentliches Bekehrungs- erleben zu liegen. Es wird zwar ausgesprochen, daß ‚„die zen- erlebnis, Das Entscheidende sagen die Worte: „...soudain, sans tralste Erfahrung der Bekehrung‘“ in dem' „Gefühl, zu einem transition morale ou intellectuelle aucune, c’est-A-dire miracu- persönlichen Gottesverhältnis zu gelangen‘“ (S. 223/24), besteht. CUsement, mon esprit se trouve transporte dans un monde Das persönliche Gottesverhältnis spielt aber eben nicht die ent- tout nouveau d’idees et de sentiments. Je n’ai plus A chercher jeu par la raison: Il est lä scheidende Rolle. Im Bekehrungsvorgang ist es einer anderen .‘“ (Confession a.a. O. S. 58). Wirklichkeit neben-, ja zum Teil untergeordnet. Die Bekehrung icht das eigene Selbst, sondern Gott realisiert sich im Be- verfolgt bei Ihalainen nicht nur das Anliegen Gottes, sondern ehrungserlebnis. Seine Welt und Wirklichkeit bezeugt sich in einem durchbruchartigen Geschehen am Menschen. Alles wird auch das der „Natur des Menschen‘“. In ihrer Ursprünglichkeit „umgewertet“. Eine neue Welt und Wirklichkeit erschließt bildet die Menschennatur Kern und Telos des Menschseins. Mit ihren naturhaften Anlagen verschlingen sich die Kräfte ‚eines sich mit der Auslieferung und „Hingabe an Jesus‘. Ein neues richtunggebenden, der Entfaltung der Möglichkeiten des Mensch- einsverhältnis zu ihm ist die Achse, um die sie sich dreht. Man „Wuürde gebunden an Ihn und überströmend vor Freude und seins dienenden religiösen' Aprioris: „Wo der Mensch in ur- Tiede‘“ (Religiös 8051 sprünglicher Natur tätig ist, dort taucht im allgemei- nen als eine instinktiv. empfundene Lebensbasis der Glaube an Die Bekehrung ist nach diesen Zeugnissen eine Begegnung irgend etwas Überindividuelles auf, das Zweck und Ziel des indi- mit Gott, nicht wie Ihalainen zu beobachten meint, eine Befrei- ung von „Bedürfnishinderungen‘‘ des Menschen. Sie bedeutet viduellen Lebens bestimmt“‘ (223). Die Entwicklung zum Mensch- ein den Menschen verwandelndes Offenbarungsgeschehen, nicht sein verbindet sich daher mit religiösen Zielsetzungen. Die reli- giöse Motivation bricht der „Ursprünglichkeit‘. der Menschen- Wwie bei Ihalainen‘ Vollendung „ursprünglicher Menschennatur‘‘. natur die Bahn. Fehlentwicklungen hemmen nun die „ursprüng- ie schafft Wirklichkeitsbeziehungen, die dem Menschen von sich aus nicht zugänglich sind oder werden. Das auch von Ihalainen liche Natur‘, „es mag sich um ein ‚beliebiges seelisches Bedürf- nis — von Selbsterhaltungs- und Sexualtrieben bis zu den höch- Zzentral gewertete, in der Bekehrung entstehende persönliche sten geistigen Neigungen‘‘. handeln. Immer ist bei diesen Be- Ottesverhältnis hat nicht die Stellung einer Funktion. Es dient Nicht der Regulierung von Verdrängungen, sondern verwirklicht dürfnishinderungen „die Frage nach der ganzen Existenz des In- as Herrsein Gottes im Menschen. dividuums aufgeworfen‘“. (222). „Die aufgestauten Kräfte kom- Bekeh- men jetzt (durch den Widerstand) in Bewegung.‘“ Sie können sich Die sittlichen Wirkungen der aber nicht selbst durchsetzen. Sie bedürfen der Mithilfe der mit Tung. Dem mehrfachen Mißverständnis der Bekehrung ent- Spricht bei Ihalainen die falsche Auffassung von den Wirkungen ihnen naturhaft verbundenen religiösen Potenzen. Erst durch er Bekehrung. das „vom Religiösen‘“ „abgesteckte Ziel‘ „gewinnen sie‘“ „einen befriedigenden Eruptionsweg‘. ‚In den. Kämpfen des Erweckungs- „Wie im Zusammenhang mit der Bekehrung die aufgestau- zustandes und in der Bekehrung‘“ haben wir es- entscheidend ten seelischen Bedürfnisse des Individuums im Dienst des neuen ebens . .. neue Ausbruchswege und neue Ziele gewinnen, ver- mit diesen gehemmten und ihr Lebensrecht fordernden „ur- ändern sich die Interessen und auch die Gewohnheiten des In- sprünglichen‘“ Kräften zu tun. Daher ist das Wesen der Bekeh- ividuums oft außerordentlich stark‘“ (223). „Jetzt befreit sich rung das ‚„Wiederzurechtrücken eines in innere Kämpfe und aus das Individuum von seinen Hemmungen“, z. B. „vom Alkoholis- der Bahn geratenen, gehemmten und unbefriedigten Lebens“ mus‘“, Handelt es sich dagegen „um eigentliche ursprüngliche ®) Vgl. die Selbstaussagen Bekehrter in: M.v.Wurmb a.a.O. Bedürfnisse wie z.B. aus dem Sexualtrieb hervorgehende Ver- \ As. 21. In: Religiös, kirchlich, gläubig Ar 8 8 Bbenda %) Oskar fister: Die Entwicklung des Apostels Paulus. Zürich x /'—S.43. Ebenda S.39, E9Th.imm: Wunder der Gnade. Hamburg 1939. 1920, 10) Derselbe S..282. S. 87. Confession d’un anarchiste. a. a. O. S, 5.8. 895 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 12 896 suchungen, ... 60 bedeutet die Bekehrung im allgemeinen nicht Streben. Durch die in der Bekehrung hergestellte Gemeinschaft endgültige und unbedingte Befreiung‘. Man „büßt in der Be- mit Christus kommt die Gleichschaltung mit dem Willen Gottes kehrung‘“ keine persönlichen „Kräfte und Bedürfnisse‘ ein, son- zustande (Be. M. in: Religiös...5.32;33 und Be.R. ebenda dern erlangt nur neue, von Hindernissen befreite Aus- S. 46). Der Gläubige antwortet auf das Geschehnis seiner Be- bruchswege. kehrung mit der Kraft und Freude neuen Gehorsams. Es beweist Daß eich der Bekehrte mit neuen sittlichen Kräften be- wenig Beobachtung, diesen Kampf als „Anstrengung‘“ zu bezeich- schenkt weiß, findet sich vielfach auch in unseren Berichten be- nen (Ihalainen S. 225 unten). Weder in „Unterjochung des sinnlichen Trieblebens‘““ noch zeugt. Es heißt aber die Tatsachen entstellen, die Befreiung von „inneren Belastungen‘“ auf die mit der Bekehrung gegebenen in „Vergeistigung‘“ besteht die Heiligung des Bekehrten, Ablenkungsmöglichkeiten zurückführen zu wollen. Nicht die Ab- Schon die Liebe Gottes in Christus verbietet den Gedanken drängung fehlgeleiteter Energien auf „neue Ausbruchswege und der Unterjochung. Dann wäre die Liebe Gottes Gesetz und nicht Ziele‘“ löst von Gebundenheiten, sondern die durch die Bekeh- Gnade. Die Bindung an Christus bedeutet nicht Fesselung des rung wirksam gewordene göttliche Liebe. „Die Liebe zu Gott Trieblebens, sondern Losgelöstsein von ihm. Die Gemeinschaft verbrennt das eigene Ich. Wenn ich Gott von ganzem Herzen mit Christus befähigt zur Beherrschung der Triebe. In der gött- liebe und mich ihm ganz zur Verfügung stelle, dann lasse ich das lichen Ausrichtung des Denkens erscheinen sie dann sogar als ganz von selbst, was ich da aufgezählt habe. Dann trachte ich göttliche Gabe. Der neue Gehorsam hilft zur Erfüllung der mit nur danach, ihm zu gefallen‘“‘, äußert der Beobachter L. in den Leitnerschen Protokollen**. ihnen gewollten göttlichen Zwecke. Und der Dank des Bekehrten sucht Gott gerade mit ihnen zu ehren, „Unterjochung des sinn- Die Annahme von „Ausbruchswegen‘‘, auf denen sich die lichen Trieblebens“ wäre Verachtung Gottes. Mit der „Ver- in Gebundenheiten entgleisten persönlichen Kräfte entladen, geistigung‘“ würde nicht Gott verherrlicht, sondern der Mensch. kann die hier bezeugte produktive Freiheit Bekehrter nicht er- Bekehrung und „Welt“. Zu den Wirkungen der klären. Die Kraft der sittlichen Überwindung liegt nicht in den Bekehrung gehört die Loslösung von „früheren Freundeskreisen, psychologischen Möglichkeiten ablenkender Sublimierung, son- Vergnügungen und sogar unschuldigen Entspannungsformen und dern in dem Geheimnis der durch die Bekehrung neu hergestell- Interessen‘‘ (223). „Das neue Leben‘“ braucht ‚„Stille‘‘ zum „Ge- ten Gemeinschaft mit Gott. deihen‘“ und „Schutz‘““ vor den „von der Religion wegführenden Die „Ausbruchsweg‘““-Theorie führt auch zu der unrichtigen Interessenrichtungen‘. Das ist richtig gesehen. Nur darf diese Einschränkung der „Befreiung‘“ auf die Fälle von „Bedürfnis- Beobachtung durch den Gesichtspunkt der „Bedürfnishinderung“‘ hinderungen‘. Für die von den „eigentlichen ursprünglichen Be- nicht verfälscht werden. Wir fanden, daß die Bekehrung nicht in dürfnissen wie z.B. aus dem Sexualtrieb entspringenden Ver- der „Befreiung des Individuums aus den es bedrängenden Be- suchungen‘“ soll es keine „endgültige und unbedingte Befrei- dürfnishinderungen‘‘, sondern in der Begegnung. mit Gott und ung‘“ geben. Daß Ihalainen zu diesem Ergebnis kommt, ist an in der Bindung an ihn besteht. Das ganze Denken konzentriert sich folgerichtig. Mit den „ursprünglichen Bedürfnissen‘“ fordert sich auf Gottes Willen. Dieser theo- und christozentrischen Neu- die „ursprüngliche Natur‘“, in der sich („instinktive‘) Aufbau- ausrichtung entspringt der Bekenntnischarakter des Christseins. kräfte mit „instinktiver Gläubigkeit‘“ zu persönlicher Lebens- Die alte Umwelt wird zur Bewahrung des „Kleinods‘“ der Be- kehrung zuzeiten gemieden. Sie wird aber ebensowenig gefürch- erfüllung vereinen, ihr Recht. Was in ihrem Bereich liegt, ist nicht erlösungsbedürftig, sondern erlösungsmächtig. tet. Sie bietet gerade die Möglichkeit, die Zugehörigkeit zu Unser empirisches Material widerlegt die in dieser Richtung Christus unter Beweis stellen zu können. Man sieht in ihr den gemachten Beobachtungen””. Kampfplatz zur Bewährung des Christseins. Ja man fordert sie sogar heraus und greift sie an. Ihalainen bezeichnet „die Unterjochung des Trieblebens‘“ und „die Verwirklichung des arttypisch vor- Die Protokolle von Leitner zeigen, daß bei der Umwelt- handenen Bedürfnisses nach Vergeistigung‘ als den sitt- begegnung Bekehrter die produktive Einstellung überwiegt. lichen Zweck der Bekehrung (S. 225). Der Feind, dem der sitt- „Immer wieder‘‘ wird „der Beruf‘“ „als die Stätte, wo es gilt flei- ßig zu sein und Gottes Kraft zu beweisen‘“ bezeichnet (Leitner liche Kampf gilt, ist aber nicht die Sinnlichkeit, sondern die S. 126; 127; 131; 132). ganz unsinnliche Realität von Dämonien, deren Bekanntschaft man durch die Bekehrung gemacht hat und macht. Von dem sich darin bekundenden missionarischen Wollen Nicht im Triebleben als solchem sieht der Bekehrte das Bekehrter redet auch Ihalainen. Er spricht von „zwanghaft auf- tretender Verpflichtung zur Verbreitung der Religion‘“ (224). Böse. Alles, was es gibt, kann die Gefahr einer vom Teufel kommenden Bedrohung annehmen. Die Bekehrung begründet die Diese richtige Beobachtung verliert aber durch die dem missiona- Lebensgemeinschaft mit Christus und bindet an ihn. Alles, was rischen Eifer gegebene Begründung biologischer Zweckmäßigkeit dieses Verhältnis stört oder hindert, auch an sich harmlose Dinge ihren Wert. (Adiaphora), werden als „Sünde‘‘ empfunden. Der sittliche Kampf Wir müssen zu den Tatsachen zurückkehren, um den wahren Sachverhalt zu erkennen. Die Tatsachen reden zunächst einmal des Bekehrten richtet sich auf die Bereinigung solcher Störungen und erlebt dabei „eine große innere Befreiung‘“ (Be. P, in mei- nicht von „Verbreitung der Religion‘“, sondern vom Zeugen- nen Protokollen Religiös ‚ S. 44 oben und Be. G. S. 40: „ich dienst der Bekehrten. Die Bekehrten sind Christus begegnet. habe gesiegt, ich wollte das Kleinod nicht aufgeben‘“‘). Der Kampf Gott wurde die Wirklichkeit ihres Lebens in Christus. Davon hat nicht die Abtötung der Sinne zum Ziel. Er will nicht grund- müssen sie reden!®, Man kann nicht wahrhaft bekehrt sein, ohne sätzliche Verleugnung alles Natürlichen. Er zeigt sich vielmehr Zeuge zu werden. Im „Zeugnis‘“ setzt sich das in der Bekehrung in der Wachsamkeit gegen den sich hinter allem versteckenden begonnene Offenbarungsgeschehen fort!*, „Feind‘“. Mit geschärftem Gewissen wittert er Dämonie. Ent- Bekehrung und Gebetsleben. Die Bekehrung schlossen kehrt er sich dann von den Dingen, die ihn gefährden, setzt die neue Wirklichkeitsmitte in Christus. Der Bekehrte ab. Trotzdem liegt „der Schwerpunkt des Kampfes“ nicht in der existiert in der Bindung an ihn. Ausdruck dieses Verhälnisses Umgehung der Dämonien. Ohne die Vorsorge strenger Kontrolle muß das Gebet sein. Daher behandelt Ihalainen im Zusammen- seiner Beziehung zu Gott würde der Gläubige ihnen erliegen. hang mit der Bekehrung auch das Gebet. Seine Beobachtungen „Ich hätte das eben nicht tun können, wenn ich in der rechten bestätigen das Gebet als die neue Grundhaltung oder Lebens- Stellung zu meinem Gott gewesen wäre‘“, gesteht uns Bb. N. bei form des Bekehrten. Er hebt die „Regelmäßigkeit‘‘, Fortdauer Leitner S. 110. „Der Kampf gegen die Sünde...wird zum und persönliche Ganzheit des Gebetes hervor (225). ‚,Es handelt Kampf um den Aufblick zu Jesus“ (Leitner ebenda). Und doch %) v. Wurmb: Was ich mit Jesus 'erlebte a.a. O. S. 47. B erschöpft er sich nicht im defensiven und Zuflucht suchenden Thimm: Wunder der Gnade Gottes 7aa Ga 023, T r1e 08 Confession . . ala Q 8607 1) Psychologie jugendlicher Religiosität, a.a. O, S. 109 oben und S. 111 Bb. F. und S, 115 Bb. J. ”) O. Kietzig: Grundlegung, Ergebnisse und Zukunftsaufgaben eo- 12) Vgl. die Selbstaussagen: Be. G. in: Religiös... a.a, O, S.40 der empirischen Religionspsychologie, In Zeitschr. f, system, und Leitner S, 121 und S. 123; ferner ebendort S. 323 und S. 51, logie XXIV H. 4. Im Erscheinen. 897 Theologische Literat:urz?itung 1957 Nr. lé 898 sich‘“ bei dem Gebet Bekehrter „nicht nur um andächtige Stim- Wahl des einen oder anderen scheint Zufall zu sein‘®. An zwei mungen“, sondern um einen „bestimmten Zweck und ein be- Stellen tauchen sie sogar nebeneinander auf, Act. 3, 19 und stimmtes Ziel‘. Aber es befremdet dann schon, daß es mit „see- 26, 20, ohne zu konkurrieren. Beide meinen immer die radikale lischen Bedürfnissen‘‘ motiviert wird, als wäre sein Sinn die Er- Umkehr aus naturhaftem Denken in den Gehorsam gegen den füllung menschlicher Zwecke. Eine solche Zweckbestimmung ist überweltlichen Gott. Beide gehen von der Tatsache offenbar ge- bei Ihalainen gemeint, wenn „Ziel‘“ und „Zweck‘“ des Gebetes wordener, den Menschen bedrängender Wirklichkeit aus. Beide „das von Gott erhöhte, bereicherte und behütete (menschliche) bezeichnen daher zunächst die objektive Entschei- Leben‘“‘ (225) sein soll. Der in der Bekehrung begonnene Proze ung, in die sich der Mensch durch das endzeitliche Geschehen der Befreiung von „Bedürfnishinderungen‘‘ nimmt seinen Fort- hineingestellt sieht Matth. 4, 17. gang im Gebet: „Hinter dem Gebet steht .. Unzufriedenheit mit dem unzulänglichen, niedrigen und behinderten wirk- Die Entscheidung ist in der Nähe der Herrschaft Gottes be- gründet. Als erfüllter Kairos (Mark. 1, 15) bedeutet Nähe hier lichen Leben‘“ (225). „Daher kommt es, daß nicht der rückwärts nicht nur die Gegenwart, sondern auch ein auf den Menschen zu- schauende Dank, sondern das Bittgebet im Vordergrund steht.“ kommendes, ihm den Weg verlegendes Geschehen‘*. Die das Dank erübrigt sich. In der „ursprünglichen Natur‘“ ist der Mensch ommen des Reiches Gottes begleitenden Wunder sind die un- sein eigner Befreier. Auch in dem natureignen Glauben denkt übersehbaren Zeichen einer Wirklichkeitswende Matth. 11, 20. und handelt der Mensch. Von hier aus findet die Präroga- 21; 12,41.42. Der Ruf zur Umkehr steht im Licht der Taten tive der Bitte ihre gute Erklärung. des Reiches Gottes von Dämonenaustreibung und Heilung Bei echter Bekehrung halten sich Dank und Bitte die Waage. Mark. 6, 12 und Matth. 12, 28. Die Möglichkeit der Umkehr Und doch steht an erster Stelle der Dank. Der Bekehrte dankt beruht auf einer Gabe Gottes zum Leben Act. 11,18, auf für das, was Gott in Jesus Christus an ihm getan hat. Er denkt einer Zeitenwende, die Gott eintreten ließ Act. 17, 30. Weil dabei nicht nur an die Einmaligkeit des in der Bekehrung Emp- as Evangelium ‚„nicht allein im Wort, sondern auch in der Kraft fangenen. Er wurzelt in dieser Gabe und Gnade. Die Bekehrung und in dem Heiligen Geist‘“ bezeugt wurde, haben die Thessa- hat die Saite des Dankens angeschlagen, die nun in allen seinen Onicher sich zu Gott bekehrt 1. Thess. 1, 9 (Gal. 4, 9). Die Be- Gebetsweisen mitschwingt. Der Dank beherrscht darum auch die ehrung beginnt mit der von Gott getroffenen Entscheidung sei- Bitte. Er erinnert an die in der Bekehrung erlebte Enteignung des ner Selbstoffenbarung. Er schafft die Begegnung mit der neuen Menschseins: mit allem, was wir sind und haben, gehören wir elt und Wirklichkeit seines Herrschens, Sein Wirklichkeits- Gott. Darum kommen wir auch mit allem zu ihm und breiten es anspruch stellt vor die Wahl zwischen zwei Welten. Er fordert vor ihm aus. Der Dank für das Heilshandeln läßt uns die Bitte aher auch die subjektive Entscheidung. in Gottes Hand legen. Der Dank nimmt der Bitte die Spitze menschlichen Anspruchs. Er blickt in Christus schon auf die Er- hörung: „sollte er uns mit ihm nicht alles schenken‘. Jede 2. Umkehr als subjektive Entscheidung Bitte kann schließen: „und ich danke dir, daß du mich schon er- Umkehren heißt: werden wie ein Kind und fordert Verzicht hört hast‘“. Dank und Bitte gehen so ineinander über. Alles auf Selbstseinwollen Matth. 18, 4. Wer sich mit seinem ganzen wird Christus gebracht, dem es gehört, sei es als Dankopfer des „Von ganzem Herzen, von ganzem Gemüt, von ganzer Seele Beschenktseins, sei es als Bittopfer eines Mangels. Das Gebet des und von allen Kräften‘“ Gott hingibt, ist „nicht fern vom Reich Bekehrten ist, ob er dankt oder bittet, Zwiesprache und Aus- Ottes‘‘ Mark. 12, 34. Bindung an Irdisches wie die versteckte tausch, ein Geben an den und ein Nehmen von dem, der die iebe des Reichen zum Besitz macht den Eintritt in das Reich Mitte ist, Ottes, auch wenn man den Wunsch hat, hinein zu kommen, un- möglich Mark. 10, 21. 22. Ohne die völlige Preisgabe von allem, Unsere Bekehrungsberichte bezeugen den Dank als die Was es in der Welt gibt, ist die „Perle‘‘ und der „Schatz‘“ des Grundstimmung des Bekehrten (Leitner S. 57 Bb. M. und S. 63 Bb. K.). Die Bitte bedeutet demgemäß nicht so sehr ein per- immelreiches nicht zu gewinnen Matth. 13, 44. 45. Das Him- sönliches Wünschen, als die gebetsweise Wiederholung der in Mmelreich fordert den Bruch auch mit sittlich anerkannten Be- der Bekehrung erlebten Lebenshingabe an Gott, Bittend bringt Ziehungen und Verpflichtungen Matth. 22, 1—6; 8,21; Luk.9, der Bekehrte seinen großen und kleinen Alltag vor Gott (Reli- 61.62. Was den Eintritt in das Reich Gottes hindert, wird als 0S S. 47 Be.R.). Die Bewertung von Gebetserhörungen 1ebengefährdencles Übel, das Beseitigung fordert, behandelt. Das sieht daher nicht nur die Erfüllung, die Gabe, sondern vielmehr Teuz der Entsagung bestimmt die Richtung Matth. 10, 38. Die Objektive, von Gott mit dem Nahen seines schöpferischen Wir- den Geber in ihr. Der Bekehrte erlebt sie als beglückende Be- ens (seiner Herrschaft) getroffene Entscheidung löst die subjek- gegnungen mit der persönlichen Allmacht und Liebe Gottes. „Alle diese Gebetserhörungen haben mich stets sehr glücklich tive Entscheidung der Selbst- und Weltverleugnung aus. Ihre For- gemacht‘‘, bekundet Be. P, (Religiös ... a.a. O. S. 45 und ebenda men faßt Acta 26, 20 unter dem Namen „Werke der Umkehr“‘ S. 40 und S. 33). Die Bitte des Bekehrten distanciert sich zu dem zusammen””, aufdringlich fordernden Gebet Abrahams (Religiös 62 SO Be. G.). ‚„Man weiß, alles, was (bittend) vor Ihn getragen wird, 3. Umkehr als Hinkehr zu Jesus . S. 33 Be. M.). Dank und Die Umkehr besteht in einer von Gott herbeigeführten Ent- ruht dort bis zur Reife‘‘ (Religiös Bitte vereinen sich in der Richtung auf die gewonnene Lebens- Scheidung, die sich subjektiv fortsetzt. Der Mensch, dem sich die mitte. In dieser Bewegung geben sie die eie unterscheidenden irklichkeit der Herrschaft Gottes unabweislich bezeugt, wendet Merkmale auf, Die Bitte sucht nicht mehr dieses und jenes, son- Sich von der ihm geläufigen Wirklichkeit ab. Diese Abkehr dern wie der Dank nur noch Gott. Vollzieht sich so radikal, daß man sie als ein Sterben be- Zzeichnen kann. Das Ziel der Bekehrung aber ist Christus, nicht Die Untersuchung von Ihalainen gab uns den Rahmen, in Zunächst das Reich Gottes. Die neutestamentliche Umkehr be- dem wir die Hauptprobleme der Bekehrung skizzieren konnten. eutet Hinkehr zu Christus. Schon bei den Synoptikern tritt Wir gewannen so einen Aufriß der Psychologie und Theologie aa E der Bekehrung. Wir müssen aber dieses Ergebnis noch einer letz- 1) Bei Paulus scheint &07088 ten Nachprüfung unterziehen, eben weil es sich um Theologie Verwendung zu finden, wo handelt und nicht nur um Psychologie. Dieses Anliegen fordert Gott das Objekt ist: 2.Kor. 3, 16; 1. Thess. 1, 9, während “ertavosiv die neutestamentliche Behandlung des ganzen Fragenkomplexes. 2.Kor. 12, 21, In Matth. 13, 15 und Luk. 22, 32 wiederum ist ZW. wuerdvoım Oohne Objekt gebraucht wird: Röm.2,4; 2.Kor.7,9; E&xı- Oto£gpsıy objektlos. Act. 3, 19 steht es mit einem sachlichen Objekt. IL Die Problematik der Bekehrung in neutestamentlicher Sicht ct. 26, 18 hat es ein sachliches (Licht) und das persönliche Objekt 1. Umkehr als objektive Entscheidung allein, (Gott). Nur Act,26,20 erscheint es mit dem persönlichen Objekt Die Bekehrungsterminologie beschränkt sich im NT auf das &yylteıy 16) Nach Preisker bei Kittel Th. W.1I „gehören‘“ #&yyös und „im Anfang des Urchristentums zu den Worten, die den hei- Substantivum werdvoıwa und die Verben ueravoEiV-EmiOtoEPEW- igen Schauer aller Telos-Hoffnung ahnen lassen“. Im Gebrauch der beiden Verben ist ein Bedeutungsunterschied 17) Siehe auch Acta 17, 30; 26,18; 8,22; 14,15; 2,38; 2. Petr. 3,9; Offb. 3, 19. nicht festzustellen. Beide Verben komme'n abwechselnd vor. Die 899 'i'heologische Literaturzeitung 1957 Nr. 12 900 Christus an die Stelle des Reiches Gottes!®, Jesus wird von der behauptung gegenüber dem Widersacher in Selbet- Menge als König des Gottesreiches gefeiert Matth. 21, 9 und verleugnung und Willfährigkeit ihm gegenüber Matth. 5, par. Um seinet- und um des Evangeliums willen verläßt man sein 39—42. Aus dem natürlichen H a ß gegen den Feind wird Liebe zu ihm Matth. 5, 43. Die neue von den Jüngern bezeugte Wirk- Haus oder Brüder...)'®. Die eigentliche Absicht der Gleichset- zung von Jesus mit dem „Evangelium‘‘ (bzw. mit dem Reich Got- lichkeit (Matth. 5, 13. 14. 20. 45. 48) spiegelt sich in den Para- tes) liegt hier aber doch gerade in der Forderung, sich Jesus Chri- doxien der Seligpreisungen Matth. 5, 3—11. stus zu unterwerfen. Die.Frage des Reiches Gottes steht und Jesu Verkündigung, besonders die Bergpredigt, gibt den fällt mit Jesu Person. An der Stellungnahme zu ihm hängen Zu- Aufriß, sozusagen die Gesetze, der neuen Wirklichkeit wieder”*, gang zum und Teilnahme am Reich Gottes Matth. 11, 2—6. Die Einzelgestalten der Nachfolge in den Evangelien veranschaulichen Bindung an Besitz und Menschen der alten Umwelt wird mit der uns ihre Realisierung und Konkretisierung. Die Kraft, mit der Bindung an Jesus vertauscht. An den Bericht der Mahnung Jesu: sie das Menschsein verwandelt, tritt uns an diesen Beispielen „kehrt um, das Himmelreich ist nahe herbeigekommen‘‘ Matth. wieder deutlich vor Augen. 4,17 schließt sich die Erzählung der Jüngerberufung und Nach- Die Nachfolge macht die Fischer am See zu ‚„Menschen- folge 4, 19—22 an. Die Geschichte erscheint wie eine Veransch.u- fischern‘“ Matth. 4, 17. 18. Aus der Bedrängnis ihrer bisherigen lichung der Umkehrpredigt. Die Aufnahme Levis und anderer kleinen Welt wissen sie sich zu Mitherrschern im Reich Gottes „Zöllner‘“ in Jesu Gefolgschaft wird nicht als Frage der Jünger- erhoben Matth. 19, 28. An die Stelle der Heimat, die sie auf- gewinnung im antiken Sinn, sondern als Vorgang der Umkehr verstanden Mark. 2, 13—17. Nicht nur denen, die zu seinen gaben, ist eine größere und bedeutungsvollere Lebensgemein- schaft getreten Matth. 19, 29 und 23, 8. Jesus hat sie zu ‚„Men- nächsten Begleitern gehören, sondern jedem, der seiner Botschaft schenfischern‘‘ nicht ausgebildet, sondern berufen, sie also in die sich öffnet, gilt der Ruf, ihm zu folgen Luk. 9, 57. Jesus ruft mit Gottesherrschaft hineingestellt. Diese neue Wirklichkeit ver- dem Anspruch.der Auslieferung des Lebens an ihn Luk. 9, 58. 59. wandelt ihr Leben. Der Konzentrierung der Umkehr auf Jesu Person und Schick- Jesu Einkehr im Haus des Zachäus bedeutet, daß Zachäus sal bei den Synoptikern entspricht in den Acta die Aufforderung sich rückhaltlos preisgibt. Seine Gewinnsucht. verwandelt sich in zur Taufe „auf den Namen Jesu Christi‘‘ 2,38. Für Israel ist schenkende Liebe. Seine Hartherzigkeit in Erbarmen (gegen die Jesus auferweckt und jedem zur Umkehr gesandt 3, 26; 5, 31; „Armen‘‘), sein Geiz in Freisein vom Mammon: die „Hälfte sei- 9,35; 20, 21; 26, 18. ner Güter‘‘ verschenkt er, und seine Skrupellosigkeit in pein- Im ersten Petrusbrief bezeichnet Paulus das Christsein als liche Gewissenhaftigkeit und Verantwortlichkeit: „vierfältig“ ein Bekehrt-sein zu Jesus, dem Hirten und Bischof der Seelen stattet er Unehrlichkeiten zurück Luk. 19, 1—9. Der Zuspruch 1. Petr. 2, 25. Auch der Hebräerbrief versteht die Umkehr des der Vergebung bewirkt den Umschwung im Leben der „großen Christwerdens als die Hinkehr zu Christus. Der Gedanke einer Sünderin‘“ Luk. 7, 37 ff. Ihre sinnliche Liebe weicht selbstloser zweiten Kreuzigung bei: „Abfall“ setzt die Anschauung einer und heiliger Liebe. Ihre Begehrlichkeit geht in der Dankbarkeit Hinkehr zum Gekreuzigten als dem Anfang und Grund des unter, mit der sie sich selbst verschenkt. Ihre irdische Lust er- Christseins voraus Hebr. 6, 4. lischt in den Tränen, die sie über ihr altes Leben vergießt. Christus ist die schöpferische Mitte des Bekehrungsgesche- Vielleicht darf man sagen, daß auch die Wunderberichte in hens. Von ihr aus ereignet sich dann das Wunder der Wandlung das Erlebnis der verwandelnden Kräfte der Gottesherrschaft ge- des Menschseins. taucht sind. Mangel wendet sich in überfließende Fülle Mark. 8, 1—9. Der Todesweg der Tochter des Obersten und des Jüng- 4. Umkehr als Wandlung menschlicher Wirklichkeit lings von Nain endet mit einem Triumph des Lebens Mark.5, 36 ff. und Luk. 7, 11. Das Toben der Elemente versinkt in be- Dieser Gedanke tritt uns schon in dem Bußruf des Täufers entgegen Matth. 3, 8—10. In Acta 26, 20 war von den der Um- wahrender Stille Mark. 4, 39. Der See gehorcht Jesu wandelndem kehr würdigen Taten (Zoya), die man tun muß, die Rede. Wir Fuß Matth. 14, 22 und trägt den glaubend schreitenden Petrus V. 29 u8.£. verstanden darunter die subjektive Entscheidung der Abkehr vom Alten in der Hinkehr zum Neuen, Die Matthäusstelle zeigt uns, Umkehr ist neutestamentlich Reichsgottesgeschehen. Eine daß die Zoya der Umkehr nicht menschlichem Belieben entsprin- Wirklichkeit höherer Ordnung bricht durch. In den Acta trifft dieser Sachverhalt wieder mit der Terminologie der Bekehrung gen, auch nicht, wenn man durch die Reichsgottesbotschaft psy- zusammen. Zum Verständnis und zur Verwirklichung des Pfingst- chisch dazu bewegt werden sollte, Vielmehr gehören die Zoya geschehens auch bei noch Außenstehenden antwortet Petrus zu den xaoroöl.der Umkehr, die Gott im Bekehrungsgeschehen am Menschen hervorbringt. auf die Frage: was sollen wir tun?: „kehrt um und lasse sich ein jeglicher taufen auf den Namen Jesu Christi zur Vergebung Der Täufer stelit vor die Möglichkeit einer Verwandlung der Sünden, so werdet ihr empfangen die Gabe des heiligen Gei- des Menschseins. Aus den schlechten Bäumen werden gute, die stes‘‘ Acta2, 38. Mit der Umkehr ereignet sich das eschatolo- gute Frucht tragen. Es ist bedeutsam, daß Johannes hier gerade gische Wunder der Geistausgießung. Die Sünde wird weggenom- men, Gericht in Vergebung verwandelt und Gebundenheit mit auf Jesus hinweist. Er nennt ihn den Täufer & zveduuatı äylap. Mit der Anführung des heiligen Geistes kennzeichnet er die in der Möglichkeit schöpferisch tätiger Kräfte vertauscht: „‚Es ge- der Umkehr tätige schöpferische Kraft der Verwandlung”®. Mit schehen viel Wunder und Zeichen: durch die Apostel‘“ V.43. der Verwendung des gleichen Bildes vom guten und schlechten (Acta 10, 46; 26, 18). Baum Matth. 12, 33—35 zielt auch Jesus auf die Wesensumwand- 5, Umkehr als Wandlung menschlicher Wirklichkeit bei Paulus lung. Die Erinnerung an das „jüngste Gericht‘“ mit seiner Ver- antwortung über jedes unnütze Wort V. 36 legt den Gedanken a) ' Dire Erfahrung der Leidensgemein- der Möglichkeit und Verantwortung einer Wandlung besonders schaft mit Christus als Erlebnis der Um- nahe. kehr. Bei Paulus wirkt nicht die‘ Reichsgottespredigt mit den Die Tatsache der mit der Reichs - Gottes - Herrschaft ein- sie begleitenden Wundern, sondern die Begegnung mit dem Ster- tretenden Verwandlung der Wirklichkeit des Menschen zeigt ben und Auferstehen Jesu Bekehrung. Im Hintergrund des sich in der Heilung des Kranken Luk. 4, 18. Seinen Jüngern gibt Selbstzeugnisses Phil. 3, 8—11 steht das Kreuz. Paulus nennt Jesus ‚Macht über unreine Geister, sie auszutreiben und alle hier seine Bekehrung eine yy@oıÖ5$ Xoi0t0d. Das Sterben des Al- mögliche Krankheit und Schwachheit zu heilen‘‘ Matth. 10, 1 2) „Die Bergpredigt ist Gesetz für die Diener und Kinder Gottes” Das Reich Gottes fordert die Wandlung von der äußeren zur und „keine Propaideuse für das Sünderevangelium“ H. Windisch: inneren Reinheit Matth. 23,26. Es verwandelt die Selbst- Die Bergpredigt Lpz, 1929 S, 131. 132. Nur muß man sich darüber klar sein, daß es si %) K, L, Schmidt: bei Kittel Th. W.I S, 592, Kräfte des Reiches Gottes wirksam werden, daß es also letzten Endes 'um Wirkungszusammenhänge handelt, in denen die 19) Derselbe ebendort. 20) „zweöiua und xDo als lebenzeugende Kraft in der Antike RGG, ein Sein ist und nicht nur ein Sollen, in das der Nachfolger Jesu ver- Art. Geist, religionsgeschichtl. (Leisegang). pflanzt wird, 901 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 12 902 ten und Anderen ist auch hier das Kennzeichen der Bekehrung. d) Diasi sSeindin Ka rarn einineueis Sch. Aber es gewinnt noch eine tiefere Bedeutung. Die Bekehrung sein: „Christus in mir‘. Andrerseits wird die Be- besteht in einer Gleichschaltung mit dem Tod Jesu (ovuMOoO- PılouEvoS T davdta). Paulus „erkennt“ seine Gemeinschaft ziehung von In-Christus-sein als einem Sein in seinem Sterben und Auferstehen auch umgekehrt: Christus ist in uns; die mit Jesu Leiden. Die Wirklichkeit der Krönung gehorsamen Lei- Wirklichkeit seines Sterbens und Lebens erfüllt uns. „Christus dens und Sterbens am Kreuz mit göttlichem Sein (Phil. 2, 5—9) in uns‘“ interpretiert, Röm. 8, 10 f. als ein „propter peccatum ergreift ihn. Sie bestimmt im gleichen Gehorsam des Leidens und commissum“‘ bereits erlittenes Sterben sogar des Leibes (o640€) Sterbens sein eignes Dasein. Das Kommen der Herrschaft und und als Gabe pneumatischen Lebens zum Zweck Wirklichkeit Gottes vollzieht sich durch die Preisgabe seiner der öıxaı000yn. „Der Körper besteht jetzt aus einer um der selbst in der Todeshingabe um Jesu willen (Röm. 8, 36 und Sünde willen in der Taufe getöteten Substanz, aber (V. 11) das 2. Kor. 4, 11). Diesen Weg bezeichnet Paulus -im Gegensatz zu nyeduAa Christi ist als neues Lebensprinzip eingezogen‘“ (Lietz- gesetzlicher Selbstbehauptung (un &Xwr Euhv ÖwaL0o00VNY &x vöu06 Phil. 3, 9) als die Hv &e Deod Örxaı00bynY und Gal. mann z. St.). Gal. 2, 20 entnehmen wir den Sinn der Vertau- schung von & Xowor@& und Xowr6s &. „Mit Christus gekreu- 2,20. Das Geheimnis des gehorsamen Mitsterbens mit Jesus zigt‘“ bedeutet hiernach die neue Tatsache eines: ‚„ich lebe“. enthält die Möglichkeit göttlicher Offenbarung und der Verwirk- lichung göttlichen Lebens, Gal. 2,19—20a; 2a Kor. 1;.5.16; Entsprechend . dem zugespitzten oUx&rı &yc@ fällt auch bei C& Zr 410411 der Ton ‚auf. das „ich‘“.. Das „ich lebe“ ist „nicht mehr‘“ das alte Ich;, sondern Christus. Christus tritt an die Stelle des alten ada- mit b) Das Erlebnis der Leidensgemeinschaft Christus als mitischen Ich. Im Gegensatz zu dem Sterben (Entwerden) des schöpferisches Gesche- in der (religionsgeschichtlichen) Mystik führt das Sterben mit hen. Diese in der Leidensgemeinschaft mit Christus geschenkte Offenbarung göttlichen Lebens hat die Eigenart schöpferischen di ristus zu einer Potenzierung des Ich-seins. Die Wirklichkeit Geschehens im Menschen. eses Sterbens stellt den Christen vor das Wunder des Ich-seins- Mit dem Christwerden ist man eine sich in der Gabe neuen in-Christus. Christus übernimmt die Ichfunktion im Menschen. je das Ich Leib und Seele des Menschen formt, so gestaltet Sehens und Denkens (0dx&u &yvdhxauev xatd odoxa) äußernde ristus den neuen Menschen. Er bereitet den Leib zur xa xtioıs geworden 2. Kor. 5,12—16. Als x&n rtlois Auferstehung 2. Kor. 4, 10—11 und schafft den sich erneuernden weiß sich Paulus der Welt gekreuzigt Gal. 6, 14. 15. Wir sind „inneren Menschen“ 2. Kor. 4, 16. 17. Maß und Ziel der Ge- Gottes Werk, neu geschaffen in Jesus Christus Eph. 2,10; Staltung ist er selbst: Christus soll „Gestalt gewinnen‘‘ im Da- Kol. 3,.10; Eph. 4, 20; Phil. 3, 13. 14, sein des Menschen Gal. 4, 19. Daraus geht schon hervor, daß eine.neue schöpferische Wie die Botschaft des 07a%065, so versetzt die Taufe den, Kraft den Christgewordenen bewegt: die göttliche Örvayıs. <T zum Glauben kommt, in die Todes- und Lebensgemeinschaft Ihr Wirken richtet sich auf schöpferisches Gestalten. mit Christus. Wer sich taufen läßt, wird auf den Tod Jesu ge- Durch sie soll Christus „Gestalt‘“ gewinnen in der Gemeinde Gal. tauft Röm. 6, 3. Sie ist ein Begräbnis in der Gemeinschaft des 4, 19. Auf Grund von Trübsal, aus der sie entsteht, „schafft‘“ sie Odes Jesu Röm. 6,4. Man wächst mit der Nachbildung des „Herrlichkeit‘‘ und gestaltet ein Leben der Herrlichkeit 2. Kor. es Jesu in der Taufe zusammen 6,5. Die Taufe pflanzt uns 4,17. Der Gleichschaltung mit der Welt „dieses Aions‘‘ steht in Jesu Tod. Doch erst das dritte Bild zeigt uns, worin der Todes- die „verwandelte“ „neue‘“ Welt des „Guten‘“, „Wohlgefälligen“ Vvorgang besteht. ‚„Unser alter Mensch wurde mitgekreuzigt“ und „Vollkommenen‘‘ gegenüber Röm. 12, 1. 2. Diese den „äuße- und der „Sündenleib‘ so zunichte gemacht Röm. 6, 6. Der Ein- ren Menschen“ verzehrende und den ‚„inneren‘“ aufbauende tuch der Todesgemeinschaft mit Christus in das Menschsein Schöpfung erneuert sich täglich, bis sie das Vollmaß der Ö6Ea Öscht es aber nicht aus, sondern verwandelt es in ein neues erreicht hat &s üze0ßoAhv alcdıvıov BApos ÖdEnc) 2. Kor. 4, 17. Dasein des Verhaltens xe0owmareiv &o xamwoınTL Cwns V.4. c) Die Neuschöpfung des Menschseins bezeugt sich als die Wirklichkeit, der die Zukunft gehört. als „Sein in Christus“. Bei Jesus und den Synoptikern Wweiß sich als Auferstehungsleben, das den Tod hinter sich hat 5 Es zeigt sich als schöpferisches Geschehen — ja als die knüpft sich das Geschehen des Reiches Gottes entscheidend an Uuniversale, alles naturhafte Menschsein verwandelnde neue Jesu Person. Begegnung mit Jesus und Bindung an ihn schafft das Schöpfung Gal. 3, 26—28; Kol. 3, 10. 11. Sein entscheidendes Sterben des Alten. erkmal ist auch hier die neue Ichbestimmtheit, die es durch Paulus führt diese Linie zu Ende. Das, was Jesus fordert, ije Todesgemeinschaft mit Christus gewinnt. Es versteht sein und was auch geschieht, wenn er die Baoıleia verkündet, lebt ein nicht mehr als Selbstsein, sondern als Ichgebundenheit er bei Paulus selbst vor. Er stirbt zur Realisierung und Radikali- in örzaxor und dovAsia V. 16 - COyras . . t@ DE V.13. sierung der Herrschaft Gottes den Tod am Kreuz Phil. 2, 5—7. „Umkehr‘“ und Eintritt in das Reich Gottes ist jetzt nur mög- Ihalainen hat seine Untersuchung: Kääntymyskristillisyys, lich auf dem Weg des im Glauben angenommenen Sterbens Jesu. »„Bekehrungschristentum‘“. überschrieben. Er will damit sagen, Die Kreuzesnachfolge der Synoptiker vollendet sich in der Schicksalsgemeinschaft der Leiden Jesu bei Paulus. Im Nachgehen es einen besonderen Typus von Christentum, eben „Bekeh- desselben Weges verwirklicht sich die xvoıö6rns Gottes bzw. Tungschristentum‘“ gibt. An den neutestamentlichen Befunden Jesu und das Wunder des neuen Aion: im Sterben und Auf- ürfte deutlich geworden sein, daß alles Christsein durch Be- ehrung, d.h. durch das Geschehen von Sterben und Auferste- erstehen Jesu. Das ist der Sinn des &y Xowr@ elvaı Phil. 3, - hen hindurch muß. Was an der Bekehrung vorbeigeht, mag man 8..9; . Kor. 5;17.21; EpE 2. 16° ‚Eph: 4, 22524 „Christlich‘‘ nennen. Aber kein Christ - Sein ohne Bekehrung. Die Applikation in der Predigt Von J. B. Jeschke, Pod&brady-Prag 1) Unter vielen Problemen, welche mit der Predigt zusam- Die drei homiletischen Grundregeln, Zwischen den Zeiten 1933, menhängen, stößt der Prediger immer von neuem auf das Pro- . 473 ff.); also eine Rede, die an den Text gebunden ist, welcher blem der Applikation, der Anwendung dessen, was er dem bi- uns das prophetische und das apostolische Zeugnis vermittelt. blischen Texte abgelesen und was er aus ihm herausgehört hat. as zu betonen ist vielleicht um so wichtiger, weil erstaunlicher- Widmen wir zuerst unsere Aufmerksamkeit dem Problem, und Weise in unseren Tagen z.B. noch eine Ansprache vorgetragen fragen wir, worin es besteht. wurde, die ihrem Äußeren nach wie eine Predigt aussehen wollte, Vor allem wollen wir betonen, „daß die Predigt keine freie, welche ‚aber: zu ihrer Grundlage ein Wort von Paul Gerhardt hatte. sondern eine an ein Buch gebundene Rede ist‘‘ (E. Thurneysen, 903 904 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 12 Ist die Predigt eine an die Bibel gebundene Rede, soll sie wir sagen, daß Predigten, die bemüht sind, nur Applikation zu eine Auslegungspredigt sein. Aber da läuft der Prediger der Ge- bieten, zu Moralpredigten entarten. Fortwährend hört man aus fahr der Vereinseitigung entgegen, welche darin besteht, daß er ihnen den gebieterischen Imperativ des Gesetzes, der ja eher die nur die explicatio in seiner Predigt geltend macht, so daß sich Menschen verdirbt als besser macht. 4) Und um vielleicht das die Predigt mehr einer akademischen Vorlesung oder wenigstens Schlimmste zu nennen, wird eine Predigt, die bloß applikativ ist, einer populären Textauslegung nähert, wodurch sie ihre keryg- auf das Niveau des wöchentlichen Geredes in der Gemeinde matische Aufgabe verliert. Eine solche Auslegung kann wohl herabsinken, selbst wenn sie noch so witzig und geistreich zu- interessant sein und wird oft gerne angehört, aber der Prediger sammengestellt und dargeboten wird. — Kurz zusammengefaßt sowohl wie der Zuhörer müssen gestehen, daß eine solche Pre- können wir sagen, daß eine nur von der Applikation beherrschte digt ihr Ziel verfehlt hat, denn ohne die Auslegung im gering- Predigt aufhört, von dem biblischen Text abhängig und von ihm sten zu unterschätzen, fühlen wir, daß die Predigt etwas mehr bestimmt zu sein. sein muß, als eine bloße Darbietung der durch die Exegese fest- Nun stehen wir vor der Frage, wie das Problem der Appli- stellbaren Fakten. Auf diese Weise würde die Predigt im besten kation richtig gelöst werden soll, das heißt, wie sich das rechte Falle nur zu einer Lehrpredigt, weil das didaktische Moment Verhältnis zwischen der Auslegung und der Applikation gestal- überwiegt. Auch wenn es in der Predigt nicht fehlen darf, ist die ten soll. Bibelstunde, die wohl auch ein homiletischer Akt von großer Be- deutung ist, doch die gegebene und eigentliche Gelegenheit, bei 2) Bei der Beantwortung dieser Frage gehen wir wiederum von dem Grundsatz aus, daß die Predigt an den biblischen Text der eben das didaktische Moment mehr in den Vordergrund tre- ten darf, auch wenn hier wiederum das Kerygma nicht gänzlich gebunden werden muß. Da sei es zuerst erlaubt, zwei Bemerkun- verloren gehen darf. gen zu machen: 1) Die erste betrifft die Exegese als die unablässig Gustaf Wingren, Die Predigt, 1955, S. 82, hat mit Recht auf zu leistende Arbeit. Es wird nämlich oft zwischen einer wissen- schaftlichen und einer sogenannten praktischen Exegese unter- Luthers .Bemerkung im Zusammenhang mit der Exegese vom 1.Tim. 2, 6 aufmerksam gemacht, wo er sagt, daß das bereits schieden. Ich will nicht diese beiden Exegesegattungen einander Geschehene in die Geschichte hineingehen und der ganzen Welt gegenüber stellen. Vielmehr möchte ich betonen, daß es nur eine verkündigt werden muß. Zu dem „factum‘“ muß der „usus facti“ Exegese gibt, und zwar die wissenschaftliche. Und wenn man schon hinzugefügt werden: „Ad factum ergo requiritur etiam usus von der praktischen Exegese spricht, dann in dem Sinne, daß man unter dieser Bezeichnung die Exegese versteht, deren Ergebnisse facti, ut per verbum declaretur et per fidem teneatur et sic cre- in einer verständlichen Form auch einem einfachen Bibelleser und dens salvetur... Auch selbst das Faktum der Kreuzigung und der Auferstehung sei an und für sich nutzlos, wenn es nicht ver- Predigthörer aus dem Volke zugänglich gemacht werden. Aber kündigt würde. Das Faktum nämlich, das wir aus der Bibel auf trotzdem möchte ich lieber von einer homiletischen Exegese dem exegetischen Wege schöpfen, hat immer das Verhängnis der sprechen. Indem wir das tun, wollen wir an nichts anderes denken und nichts anderes treiben, als wissenschaftliche Exegese, die ja Vergangenheit an sich. Das Perfektum ist zwar wichtig, aber es darf nicht in sich abgeschlossen, auf sich angewiesen und als für kein anderes Ziel hat, als mit Hilfe der Philologie und ‚anderer sich selbständig existierend aufgefaßt werden. Eben das biblische Wissenschaften Tatsachen festzustellen, die der Text enthält. Faktum verbirgt zu jeder Zeit die Gegenwartsbezogenheit in sich. Aber’ diese Exegese wird auch dadurch wissenschaftlich, daß sie sich dessen bewußt wird, nicht mit einem profanen Text, sondern Es geht in ihm um Tatsachen, welche nicht in der vergangenen mit dem Texte der Heiligen Schrift zu tun zu haben. Und weil Geschichte tot und fruchtlos begraben bleiben können, sondern die eich in der Gegenwart, die der Prediger und der Zuhörer lebt, sie eben mit dem Texte der Heiligen Schrift zu tun hat, muß siz als lebendig und schaffend erweisen wollen. auch den Umstand in Erwägung ziehen, daß ihr Text einen keryg- matischen Charakter hat, daß also dieser Text zur Verkündigung Ist sich der Prediger der Einseitigkeit einer Auslegungspre- bestimmt ist, Das heißt weiter, daß der Inhalt dieses Textes an- digt bewußt, lauert auf ihn eine andere, eine zweite Gefahr. Es spruchmächtig ist, also daß er in sich in nuce eine Applikation ist die Gefahr der Applikation. Er weiß bereits, daß die Gemeinde angesprochen werden soll. Er tut es dadurch, daß er den Inhalt birgt. Darum hat der Prediger bei der exegetischen Arbeit damit der Predigt so gestaltet, daß er die Zuhörer angeht. An und für zu rechnen, daß der Text reden will, daß sein Inhalt verkündigt werden will. Er will homiletisch brauchbar sein. 2) Und die zweite sich ist diese Bemühung wiederum richtig, denn die Predigt muß Bemerkung betrifft dann die Form der Predigt. Es könnte wohl ja lebensnahe sein. Der Prediger hat hier die Gelegenheit zu be- darüber diskutiert werden, was für eine Form der an den bibli- weisen, daß er seine Gemeinde gut versteht und kennt, daß er mit den Lebensbedingungen :ihrer Glieder vertraut ist und daß schen Text gebundenen Predigt am besten entspricht. Es ist rich- ihm die Verhältnisse, in denen sie leben, nicht fremd sind. Aber tig, was die Augustana im V, Artikel sagt, wenn sie erklärt: „Nam per verbum et sacramenta tamquam per instrumenta dona- um dieser Forderung der Predigt entgegenzukommen, fällt er in tur Spiritus Sanctus, qui fidem efficit, ubi et quando visum est eine entgegengesetzte Einseitigkeit. Seine Predigt wird durch die Deo...‘“ Das heißt also, daß der heilige Geist und seine Wirk- Loslösung vom Texte bedroht und kann aufhören, an das bibli- samkeit nicht von der Form.der Predigt abhängig gemacht wer- sche Zeugnis gebunden zu sein. Der Text wird bekanntlich nur zur Brücke, über die der Prediger zu seinem Thema übergeht. Die den kann. Aber doch scheint es berechtigt zu sein, wenn wir die Homilie als die geeignetste Form der Predigt annehmen. Die Predigt wird nicht mehr von dem Bibeltext bestimmt und be- Homilie ist von Predigern nicht beliebt, weil sie glauben, durch herrscht, sondern von der Applikation, von der es dem Prediger sie in ihrer Invention eingeschränkt zu sein, und darum empfin- dünkt, daß sie angeführt werden soll. Daraus ergeben sich etwa den sie die Homilie als eine Zwangsjacke. Aber wir wollen be- folgende verhängnisvolle Konsequenzen: 1) Die Predigt wird teilweise oder gänzlich zu einer Themapredigt. Das Thema wird tonen, daß wir unter dem Begriff einer Homilie nicht eine bloß exegetisch einseitige Auslegungspredigt verstehen, also eine Pre- nicht dem Text entnommen, so daß der Prediger einen merk- digt, die von Vers zu Vers oder sogar von Begriff zu Begriff vor- würdigen Weg von außen zum biblischen Text hin antritt und wärtsschreitet und sich ausschließlich der Exegese des Textes wid- den Fehler begeht, das Thema über die Predigt walten zu lassen. met, sondern darauf bedacht ist, durch die Applikation die Bot- Der richtige Weg ist gerade der umgekehrte und führt vom Texte zu den äußeren Umständen, die dann dem Texte untergeordnet schaft der Heiligen Schrift hörbar zu machen. Die Homilie ist eben darum als Predigtform geeignet, weil sie nach der formalen und so unter den Gesichtspunkt ‚des Wortes gestellt werden. sowie auch nach der inhaltlichen Seite hin den Prediger zwingt, 2) Weil bei diesem Vorgang die Predigt gewöhnlich von dem dem : Texte treu zu folgen, und zwar eben dann, wenn er sich Text losgerissen wird, kann der Prediger schwerlich der Gefahr durch die Applikation vielleicht vom Text entfernen würde. entgehen, daß er bald die Themenreserve erschöpft und sich wiederholt. Hingegen aber, wenn er vom biblischen Text an die Das gegenseitige Verhältnis zwischen der Auslegung und der Anwendung wollen wir etwa folgendermaßen formulieren: Die äußeren Umstände herantritt, und zwar mit gründlicher Exegese ausgerüstet, kann er sein Leben lang aus dem reichen Schatze des Applikation ist der Lautsprecher, durch welchen‘ die Botschaft der biblischen Textes neue Anregungen schöpfen, ohne Angst zu ha- Bibel vernehmbar wird. 'Die Exegese gibt der Applikation das ben, daß er nichts Neues mehr zu sagen hätte. 3) Weiter können eigentliche Material, welches verkündigt werden soll.und. bindet 905 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 12 906 die Applikation, damit sie nicht verflacht und sich nicht auf ei- sei es das allerletzte, in die Gesamtheit der Kirche Christi ein- gezogen wird. genen Wegen verirrt. Nun aber müssen wir noch etwas mehr sagen! Die Applika- Den meisten von uns kommt die konkrete Gemeinde erst tion kann darum nicht willkürlich und frei ersonnen sein. 1e in der Pastoration, in dem Hirtendienst, zum Vorschein, also erst dann, wenn wir dem konkreten Menschen ins Auge schauen müs- muß aus dem Texte organisch erwachsen. Sie darf also nicht be- liebig sein und der Prediger darf nicht in die Auslegung etwas sen, aber wir vergessen, daß die Gemeinde in ihrer Konkretheit einflechten, was dem Texte nicht entpricht. Sollte das geschehen, bereits in der Kirche unter der Kanzel versammelt sitzt, und dar- hieße es, daß die Predigt von dem Text losgerissen wäre und der um predigen wir über die Köpfe hinweg. Die heutige konkrete Prediger würde mit seiner Predigt einem Seemann gleichen, des- Gemeinde sind ja Menschen, welche in die moderne Industriali- sierung und Mechanisierung und in die damit zusammen- sen Schiff ohne Anker den Wellen eigener Einfälle oder dem Druck der ihn umgebenden Verhältnisse preisgegeben ist. hängenden Weltanschauungen mitgerissen sind und deren Le- bensstil sich ständig ändert, so daß der Mensch anders denkt und Aber eben in diesem Zusammenhang kann noch eine Frage anders lebt, als er noch vor dem Kriege dachte und lebte, Und entstehen. Es gibt in dem Gemeindeleben, in dem persönlichen doch muß seine ganze Lebensproblematik unter das Wort ge- Leben der Zuhörer oder wiederum im öffentlichen Leben Um- stände, die ohne. Zögerung erwähnt werden wollen, obwohl der stellt werden. Das geschieht dadurch, daß wir als Prediger zu die- Text keine Gelegenheit bietet, daß seine Botschaft auf sie be- sem Menschen den Weg von dem biblischen Zeugnis her suchen und finden. Die Verkündigung des Wortes, das wir auf Grund zogen würde. Der Prediger sieht sich gezwungen, zur rechten des biblischen Textes kennen, soll nun auf diesen Menschen an- Zeit das richtige Wort zu sagen, auch wenn er sich streng an den gewandt werden. Unter diesen Menschen hat Gott seine Kirche, Text gebunden weiß. Darauf ist zu antworten, daß der Prediger die Dringlichkeit eines solchen Anliegens reiflich erwägen soll, und er will, daß diese Menschen angesprochen werden. Uns muß und wenn er zu der Überzeugung gelangt, daß ein Aufschub nicht es also um die konkrete Kirche in der Gestalt der Gemeinde ge- hen. „Ein Pfarrer, der nicht glauben würde, daß in dieser seiner nützlich wäre, kann er ohne Verlegenheit versuchen, eine solche emeinde mit diesen Männern und Frauen, alten Weiblein und Aktualität unter das Wort Gottes zu stellen, aber jedoch in dem Bewußtsein, das der Text der Befehlstab ist, der den Weg der Pre- Kindern die Gemeinde Christi existiert, der glaubt überhaupt digt weist, und nicht die Aktualität. In den alten Homilien, wie nNicht an die Existenz der Kirche. Credo ecclesiam heißt: ich wir sie z.B. bei Hus finden, wird die Frage so gelöst, daß der glaube, daß hier, an diesem Ort, in dieser sichtbaren Zusammen- unft das Werk des Heiligen Geistes geschieht‘‘ (Barth, Dog- Prediger von dem Texte abweicht, um zu sagen, was not tut, aber matik im Grundriß 1947, S. 168). Erst wenn wir von der Kirche er kehrt wiederum bald zu ihm zurück. Jede Aktualität soll in der Gewißheit ihres vorübergehenden Wertes geltend gemacht SO denken, verschaffen wir der Predigt den notwendigen Ercd- werden, und in der Überzeugung, daß ‚alles Fleisch ist wie Gras anschluß und die Applikation ist die Leitung, welche ihn ver- und alle Herrlichkeit der Menschen wie des Grases Blume. Das wirklicht. Gras ist verdorrt und die Blume abgefallen; aber des Herrn Wort Es geht aber um noch mehr, als um einen praktischen Kir- bleibt in Ewigkeit. Das ist aber das Wort, welches unter euch chenbegriff. Auch dieser Begriff dürfte nur Begriff bleiben, also verkündigt ist“ (1. Petrus 1, 24—25). nur ein gedankliches Gebilde. Er erhält aber seine Fülle und Le- endigkeit durch den Hirtendienst, also durch den un- 3) Für die Applikation ist weiter der Begriff der Mmittelbaren Verkehr mit den Gemeindegliedern, aber nicht nur Kirche von großer Wichtigkeit. In unserem theologischen Mit ihnen, sondern mit den Menschen und mit dem gleichzeitigen Denken sind wir daran gewöhnt, mit dem biblischen, dem alt- und neutestamentlichen Begriff der Kirche zu rechnen. Insofern eben überhaupt. Die Predigt zu machen ist 'also nicht ein Werk, ist es in bester Ordnung, wenn wir uns an diesem Begriff orien- as nur in dem Studierzimmer zustande gebracht werden kann. Wird die Predigt nur hier ausgearbeitet, könnte sie wiederum nur tieren. Aber trotzdem müssen wir dabei folgendes in Erwägung zu einer akademischen, lebensfernen Rede werden, auch wenn ziehen: einmal das, daß dieser Begriff für uns geschichtlich be- lastet sein könnte, so daß wir uns unter diesem Begriff die Kirche Sie noch so glänzend und geistreich wäre. Erst der Hirtendienst vorstellen, die nur auf das Urchristentum beschränkt ist. Er hat eröffnet den Einblick in die Tiefen des menschlichen Innenlebens für uns nicht immer die notwendige Gegenwartsbezogenheit. Und und macht den Prediger darauf aufmerksam, was in der Predigt gesagt werden muß. Durch den Hirtendienst verliert die Appli- damit hängt dann gleich das andere zusammen, daß wir nämlich ation ihre Allgemeinheit und die Predigt hört auf, ein Vortrag diesen biblischen Kirchenbegriff in die Ebene des dogmatischen Von allgemein gültigen ewigen Wahrheiten zu sein. Das will Denkens verlegen und dadurch den Begriff einer unsichtbaren Kirche erhalten. Dieser Weg ist an und für sich auch ganz richtig, Natürlich nicht heißen, daß die Applikation zu persönlichen An- aber wir fühlen, daß dieser Begriff das Wesen und die Existenz deutungen oder sogar zu persönlichen Vorwürfen oder Angriffen ausarten darf. Sie darf dabei nichts enthalten, was nach dem mo- der Kirche in ihrer Ganzheit doch nicht erfaßt. Das merken wir, Talischen Gesetz schmeckt. Darum stellt sie den Prediger vor die sobald wir uns vor die homiletischen, pastoralen und anderen von der praktischen Theoiogie uns anvertrauten Aufgaben‘ ge- Aufgabe, sein Feingefühl und sein Verständnis für die Nöte und stellt sehen. Wir fühlen, daß die sichtlare‘ Kirche nicht richtig Offnungen seiner Zuhörer zu beweisen. Aber auch in der Ver- eingeschätzt wird. Daran ist nicht der biblische oder vielleicht indung mit dem Hirtendienst heißt es, daß die Predigt nicht auf- Ören darf, an den Text gebunden zu sein. Die Applikation ver- der durch das dogmatische Nachdenken gewonnene Begriff der angt von dem Prediger große Weisheit und tiefe Menschenkennt- Kirche schuld, sondern der Prediger und -der Hirte, weil sie die- Nisse sen Begriff nicht bis in seine Jletzten Könsequenzen hinein durch- dacht haben. Darum ist es ratsam, auch von einem praktischen 4) Wir haben von dem Problem der Applikation, die aus em Text erwachsen soll, und von dem praktischen Kirchen- Begriff der Kirche zu reden. Dieser Begriff bietet nicht eine neue Auffassung der Kirche, weil er natürlich von dem biblischen Be- egriff gesprochen. Nun wollen wir abschließend von dem Inhalt griff abgeleitet ist, aber er muß auf die konkrete, sichtbare, auf und dem eigentlichen Sinn der Applikation sprechen. dieser Welt und heute existierende Gemeinde bezogen werden. Inhaltlich kann die Applikation zwei Gestalten annehmen. en ersten Bereich, den sie betreffen kann, wollen wir den Be- Ohne also im geringsten den biblischen Begriff der Kirche außer Acht zu lassen, müssen wir an Menschen aus Fleisch und Blut reich des Glaubens nennen, den zweiten den Bereich des pro- denken, welche unter unserer Kanzel sitzen und welche die Ge- anen Lebens des Menschen. Diese zwei Bereiche sind wie zwei meinde bilden. Das sind doch die Menschen, an welche die bi- Teise mit gemeinsamem Zentrum, wo ein Kreis von dem an- eren eingekreist ist, so daß diese zwei Bereiche voneinander blische Botschaft appliziert werden soll. Wehe dem Prediger, der diese Menschen mit ihrer Freude und Not unterschätzt. Wenn nicht getrennt werden können. Die Applikation betrifft beide er das tut, verrät er, daß er nicht an die heilige allgemeine Kirche Kreise. Wenn sie den einen berührt, wird dadurch zugleich der glaubt, denn ihre Heiligkeit besteht in der Heiligkeit Jesu Chri- andere berührt. sti, die er ihren einzelnen Gliedern aus Gnaden verleiht, und de- Was den ersten Bereich, den Bereich der Glaubenserkennt- ren Allgemeinheit besteht wiederum darin, daß ihr jedes Glied, nis anbetrifft, sei betont, daß er von grundlegender Bedeutung 907 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 12 908 ist. Das Wort wird verkündigt, indem der biblische Text aus- Erst dann und dort, wo die Applikation zugleich auf den gelegt und appliziert wird. Das ist dann das gnädige Gesetz Got- Bereich der Glaubenserkenntnis und auf das Profane abzielt, er- tes, daß dort, wo es geschieht, durch die Wirkung des Heiligen reicht sie ihre Höhe und Tiefe, erst da wird sie reif und fähig, Geistes der Glaube erweckt wird. Durch den vermittelnden Dienst den Menschen anzusprechen und ihn in seinem Innersten zu fas- des Predigers am Wort begegnet Gott dem Menschen. Der Inhalt sen. Erst dann kommt das Evangelium völlig zur Geltung. Der der Applikation richtet sich je nach der Gattung des Textes, so daß die Predigt dann zum Glauben auffordert, sie befestigt im Mensch lebt ja nicht nur in der Kirche, wenn er überhaupt noch in der Kirche lebt, sondern er lebt samt der Kirche in der Politeia Glauben, sie klingt paränetisch aus, sie verkündigt die Verge- dieser Welt. Die Welt ist nicht von der Kirche zu trennen ebenso bung der Sünden, sie vergewissert uns des ewigen Lebens, sie wie man das Evangelium nicht von der Welt trennen darf. Dar- führt zum Preise Gottes für seine geistlichen Gaben, sie ruft in die Gemeinschaft der Gemeinde, sie fördert das innere Wachstum um kann man auch die Predigt von der Welt nicht trennen, und dafür hat letzten Endes auch die Applikation in der Predigt zu des Zuhörers, sie weist ißhm den Weg der Buße und führt ihn zur sorgen. Wo es nicht geschieht, läuft die Predigt umsonst und die rechten Heiligung des Lebens. Dadurch beweist die Predigt, daß Welt — auch. Die Applikation ist der ausgestreckte Arm der Pre- sie in der Kirche, in der Gemeinde und für die Gemeinde ge- schieht, dadurch beweist sie, daß sie gemeindebildend ist. Dieser digt, mit dem das Wort Gottes nach dem Menschen greift, ihn Bereich ist uns Pfarrern wohl bekannt und mit Recht erblicken in seiner ständigen Eile und in seinem unsteten Vorwärtsstreben anhält. Sie greift nach ihm in die Masse, in der der Mensch wie wir in Erfüllung der sich in diesen Grenzen bewegenden homile- ein Sandkorn im Meer verschwindet oder verschwinden will, und tischen Pflicht unsere eigentliche Aufgabe. Gott will eine auf versucht ihn zur Rede zu stellen. Die Applikation muß es in sei- diesem Grunde gegründete und auf diesem Grunde aufgebaute und erbaute Gemeinde in dieser Welt haben. Er will hier Men- ner Sprache tun, sie muß es tun in den Kategorien, in denen der Mensch eben denkt. Daß dazu unsere Kanaansprache unzu- schen haben, die von diesen seinen Gaben zeugen und sie beken- länglich ist, ist hoffentlich jedem heutigen Prediger genügend nen. Wohl uns, wenn es uns gelingt, durch die in dieser Richtung deutlich. abgezielte Applikation und damit durch solche Predigten das Daraus ergibt sich, daß es die eigentliche Aufgabe der Appli- innere Leben der Gemeinden zu gestalten und zu festigen, denn kation ist, ihre Fähigkeit zu beweisen, den Menschen in seiner was wäre die Gemeinde ohne eine solche Glaubenserkenntnis? Ganzheit anzusprechen. Aber was ist die Ganzheit des Menschen? Ein Rohr, das der Wind hin und her bewegt. Wohl verstehen wir darunter sein seelisches sowie auch sein leib- Und doch können wir uns mit dieser Applikation nicht zu- liches Leben, aber das sind letzten Endes nur formale Ausdrücke frieden geben, denn solche Applikation, selbst wenn sie grund- für das Wesen der menschlichen Existenz. Als Theologen müssen legend ist, wäre einseitig. Wir können beobachten, daß sich die wir wissen, daß zum Wesen des menschlichen Daseins die Sünde Prediger oft eben zu dieser Art Applikation flüchten, wodurch gehört, die den Menschen bindet und sein seelisches sowie auch sie sich ihre Aufgabe erleichtern, denn sie treffen nur die eine — sein leibliches Leben bestimmt. Die rechte Applikation erreicht auch wenn die wesentliche — Hälfte des menschlichen Anliegens. ihr Ziel erst dann, wenn sie den Menschen hier in diesem Wesen Der Mensch ist ja nicht nur „Seele‘“, er ist auch „Fleisch‘, er lebt trifft. Als Theologen müssen wir wissen, daß der Mensch erst nicht nur in der Gemeinde, sondern vor allem in der ihn um- in diesem seinem tiefsten Grunde ansprechbar ist, in der Tiefe gebenden Welt, also in dem profanen Bereich. und in der Dunkelheit seiner Sünde. Wenn wir von der Sünde Und was ist dieser profane Bereich? Wenn der Bereich der sprechen, geraten wir nicht dadurch in einen dogmatischen oder Glaubenserkenntnis unbeweglich und unveränderlich ist, ist der sogar in einen allgemein religiösen Sprachgebrauch und dadurch profane Bereich stets im Flusse. Die äußeren Verhältnisse ändern kehren wir nicht zurück in den einseitig geistlichen Bereich, in sich und der Mensch ändert sich in ihnen. Hier hätte es keinen dem leider viel zu leicht und zu handwerkmäßig von der Sünde Sinn nur allgemein zu reden, denn wir müssen den Menschen gesprochen wird, sondern wir kommen zu der wirklichsten Wirk- unserer Generation ins Auge fassen, dem wir heute zu predigen lichkeit des profanen Bereiches, wir kommen zu dem Punkte, an und auf den wir die Botschaft der Bibel anzuwenden haben. Es dem das Seelische, das Geistliche und das Profane sein gemein- ist doch der Mensch, der durch die Erschütterungen zweier Kriege sames Zentrum hat, wo beides zusammentrifft und den Menschen hindurchgegangen ist und der die tiefen gesellschaftlichen Um- derart bindet, daß er weder in seiner Glaubenserkenntnis, noch wälzungen durchmacht. Diese Ereignisse bilden den Rahmen, in in seinem äußeren Leben gedeihen kann. Die Predigt, sei sie von dem sich sein inneres und äußeres Leben abspielt und durch die der Kanzel vorgetragen,-oder sei sie als Verkündigung an den es bis zu den geringsten Kleinigkeiten hin gestaltet wird. Einzelnen in dem Hirtendienst verstanden, steht nun vor der Auf- Und doch, oder eben darum, müssen wir es von neuem wa- gabe, den Menschen von dieser Bindung loszumachen. Da ist der gen, in der Kraft des Evangeliums nicht nur vor der Gemeinde, Applikation ihr letztes Ziel, nämlich vom biblischen Zeugnis her dem konkreten Menschen die Vergebung der Sünde zu verkündi- sondern in der Gemeinde vor dem Angesicht dieser Welt zu ete- hen. Unsere Predigt muß ein Werk werden, das in der gespannten gen. Wenn es ihr nicht gelingt, predigen wir umsonst, selbst wenn Begegnung mit dieser Welt geboren wird. Das Evangelium ent- wir noch so gute Exegeten und noch so beliebte und populäre hält in sich Ansprüche nicht nur auf die Gemeinde, auf die Kir- Prediger sind. Und die Vergebung der Sünden zu verkündigen, che. Es ist nicht nur darum da, um bloß zu immer klarerer Glau- heißt den Menschen vor Jesus Christus zu stellen, sei der Mensch benserkenntnis zu führen, sondern es erhebt Anspruch auf die ein regelmäßiger Kirchengänger oder sei er ein Atheist. Lasset ganze Welt und ihre vielseitige Problematik, Wer das Evange- uns mit unserer Predigt und mit ihrer Applikation nicht zufrie- lium nur auf die Gemeinde und auf ihr geistliches Leben appli- den sein, solange wir nicht darüber im klaren sind, daß unsere homiletische Pflicht erst dort erfüllt ist, wo unsere Predigt dieses ziert, begeht keinen Fehler und tut ein gutes Werk, aber trotz- Ziel aus Gottes Gnaden erreicht, dem kann seine Predigt eine selbstgefällige Predigt sein, die zur geistlichen Selbstsucht führt und die zum überheblichen und die Es ist hier viel von der Applikation gesprochen worden. Welt und ihre Menschen verurteilenden Verdikt wird. Das Evan- Nun liegt es an uns, sie zu verwirklichen. Sobald wir es unter- nehmen, hören wir auf zufrieden zu sein, hören wir auf, von gelium vom Kreuz und vom leeren Grabe verbirgt in sich An- spruch auf den ganzen profanen Bereich des Menschen und will Erfolg zu sprechen, und wir hören auf, davon zu sprechen, daß auch hier oder eben hier in allem Ernst und aller Dringlichkeit wir von Sieg zu Sieg gehen. Eher von Niederlage zu Niederlage, geltend gemacht werden, „denn wir wissen, daß alle Kreatur zu eigener Niederlage, damit wir den Sieg Christi über uns und sehnt sich mit uns und ängstet sich noch immerdar‘“ und „wartet über der menschlichen Sünde schauen. Erst dann ist es mit un- auf die Offenbarung der Kinder Gottes‘“ (Rö. 8, 22 u. 19). serer Predigt und mit der Applikation in Ordnung. 909 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 12 910 der Mission gehört doch zu den Urtatsachen der Bekehrung, die im Missionskerygma vom urchristlichen Anfang an einen festen Platz ALLGEMEINES hatte, Mit anderen Worten: wir fügen gern die Missionsgeschichte an die Kirchengeschichte an, als ein modernes Anhängsel dazu, ohne zu bie Religion in Geschichte und Gegenwart bedenken, daß die ganze Kirchengeschichte Missionsgeschichte ist und (RGG). 3., völlig neu bearb. Aufl. in Gemeinschaft mit Hans Frhr. daß alle zentralen neutestamentlichen Begriffe in dieses Licht gestellt werden sollten. v. Campenhausen, Erich Dinkler, Gerhard Gloege und Eine andere typische Änderung bedeutet das Wachsen der Knud E. Logstrup hrsg. von Kurt Galling. Lieferung 1—12 = Band 1: A — Bibel. Tübingen: Mohr 1956/1957. 1152 Sp. 4°. Verschiedenen Artikel über „Bekenntnis‘“, ‚„Bekenntnisbildung‘“ Subskr. je Lfg. DM 4.20. usw. Auch hier stehen die jungen Kirchen für einen Teil der Ausdehnung dieses Stoffes — aber nur für einen Teil. Der Haupt- Das große Werk, „Die Religion in Geschichte und Gegen- grund dafür, daß man hier mehr als früher sagen muß, ist natür- wart‘, das seit dem Beginn dieses Jahrhunderts den europäischen lich das Wachsen der konfessionellen Bestrebungen wie die Tat- Theologen so wertvolle Hilfe geleistet hat, erscheint jetzt in Sache, daß die Bekennende Kirche in Deutschland gerade in der seiner dritten, völlig neu bearbeiteten Auflage. Die erste Auf- Zeit zwischen der zweiten und dritten Auflage der RGG in Er- lage, 1900—1913, war wohl hauptsächlich von der religions- scheinung trat. Der neue Artikel „Bekennnende Kirche“ ist von geschichtlichen Schule und der damit zusammenhängenden, ziem- em Fachberater für die Neuzeit, Ernst Wolf in Göttingen, ge- lich unkonfessionellen systematischen Theologie geprägt. Die schrieben. zweite Auflage, 1926—1932, entstand bald nach dem großen Sehr umfassende Artikel, fast kleine Bücher, findet man in theologischen Umbruch in Europa. Nach 1920 wurden viele fest umrissene Formen von Theologie und Religionswissenschaft in en ersten zwölf Lieferungen, die hier zu besprechen sind, z. B. über folgende Themen: Abendmahl, Afrika, Aufklärung, Ar- Europa geboren, die nicht immer vereinbar waren, die sich gegen- beit (Arbeiter usw.) und dann natürlicherweise Bibel (samt Ab- einander allmählich abgrenzten, aber die doch alle die Reforma- eitungen davon). Am Ende der zwölften Lieferung findet sich tion positiv schätzten und die auch eine Verankerung im Zen- trum der Bibel oder wenigstens des Neuen Testaments suchten. jer eine Unterabteilung, bearbeitet von A. Lehmann/Halle, nämlich „Bibel in der Mission und in den jungen Kirchen“, eine Die Lutherrenaissance, die dialektische Theologie u. s. w. trugen Unterabteilung‚ die man in den Auflagen 1909 und 1927 ver- dieses Gesicht. Keine von ihnen prägte die zweite Auflage der gebens sucht. Die Probleme der Bibelkritik und Bibelwissenschaft RGG, aber man spürte die allgemeine Atmosphäre der Ent- stehungszeit dieser Auflage beim Studium des Werkes. Und überhaupt werden wahrscheinlich einen großen Teil der kommen- en 13., Lieferung in Anspruch nehmen. jetzt, seit 1956, beginnt die dritte Auflage zu erscheinen. Was Ein kompletter Band wird etwa 20 Lieferungen umfassen. ist ihr Gepräge? Hauptredaktor ist Kurt Galling in Göttingen, der das Alte ’as ganze Werk soll aus 6 solchen Bänden bestehen, dazu kommt Testament vertritt. Neben ihm stehen vier Vertreter der Haupt- e1'n egisterband. Da jedes Jahr ein Band publiziert werden soll, fächer: ürfte das ganze Werk ungefähr 1963 vorliegen. Man kann nur zwei Systematiker, Gerhard Gloege in Jena und K.E. Wünschen, daß es den Herausgebern gelingt, diese gewaltige Auf- Logstrup in Aarhus, ein Historiker, H. Frhr. v. Campenhausen in Heidelberg, und ein Neutestamentler, Erich Dinkler in Bonn. gabe zu Ende zu führen, denn was hier gegeben wird, ist von Die Mitarbeiter, besonders in Kirchengeschichte — wo v.Cam- Öchstem Wert für das theologische Studium in allen Ländern. er Subskriptionspreis der Einzellieferung beträgt DM 4:20. Ein penhausen zwar alles koordiniert, aber doch neben sich Spe- and wird also DM 84.— kosten, das ganze Werk fordert von zialisten für jede Periode hat — sind aus manchen Ländern ge- holt und geben dem ganzen Werk ein ausgesprochen interna- em Käufer mehr als DM 500.—. Daß ein so groß aufgelegter tionales Gepräge. Dieser Zug des neuen Werkes — das Inter- lan in dem geteilten Deutschland durchführbar ist, ist ein Grund zur Freude für die europäische Theologie. nationale — gilt auch dem Aufbau und dem Inhalt der verschie- Die Fragezeichen sind, wie gewöhnlich, gerade vor die Tu- denen Artikel. Man könnte sogar sagen: das organisatorisch Internationale ist das wesentlich Neue. Die ökumenische Ar- genden zu setzen. Die Neigung zum Organisatorischen, Kirch- beit und die Weltmission samt den Organisationen dieser beiden lichen, die im Verhältnis zu den früheren Auflagen. neue positive ätzung gerade der organisierten Frömmigkeit, bringt natürlich haben einen beträchtlichen Raum in der dritten Auflage bekom- eine Ablenkung des Interesses vom Individuellen mit sich, also men, teils durch besondere Artikel, teils durch neue Abteilun- gen in alten Artikeln. Es ist kein Zufall, daß der Artikel „Aus- von dem, was zu Beginn unseres Jahrhunderts „Religion‘“ genannt Jlandsgemeinden‘“ in früheren Auflagen ganz fehlt, aber in der Wurde. Die Zahl der biographischen Artikel über Einzelpersonen ist gesunken. Ich bemerke die Kleinigkeit, daß Gustaf Aulen, dritten Auflage sechs Spalten bekommen hat. Noch auffallender er 1927 mit ein paar Zeilen den Lesern vorgestellt wurde, im ist das Auftreten der jungen Kirchen in alten Artikeln, wo sie ahre 1957, wo seine Bedeutung zweifelsohne größer ist, nicht früher keinen Platz hatten. Zwei Beispiele können hier erwähnt werden. erwähnt wird. Dasselbe gilt von vielen anderen Namen, Leben- en sowohl wie Toten. Ein sehr interes anter und lesenswerter Das erste Beispiel ist der Artikel „Abendmahl‘“. Der Aufriß des Artikel behandelt Karl Barth, von Gloege in Jena geschrieben Artikels ist sehr ähnlich in den drei Auflagen, also 1909, 1927 und (aber Karls Brüder, Heinrich und Peter, die 1927 neben ihm 1956: Abendmahl (1) im Neuen Testament, (2) dogmengeschichtlich, (3) dogmatisch, (4) liturgiegeschichtlich, (5) liturgisch, (6) rechtlich. Standen, sind weggelassen). Daß uns Hans Urs von Balthasar Aber in der neuen Auflage 1956 wird eine siebente. Unterabteilung trotz dieser restriktiven Methode mit einigen Zeilen von H.-H. hinzugefügt, „Abendmahl in den jungen Kirchen‘“ von H. W, Gen- rey präsentiert wird, ist wohl eine glückliche Ausnahme, viel- sichen. Außerdem findet man.bald danach einen ganz neuen Artikel, leicht ‚erklärlich durch Balthasars Buch gerade über Karl Barth. „Abendmahlsgemeinschaft“ von H. Gollwitzer, einen Artikel ohne esteht heutzutage eine Gefahr, die Individuen als Vertreter Entsprechung in den älteren Auflagen. Die Mission und die ökume- von „Kirchen‘“ zu betrachten: die Personen werden sozusagen Gämzen:——— nische Arbeit bestimmen zusammen die Änderungen im Aufbau des odifikationen der bestehenden Kirchlichkeit. Bisweilen habe ich den Eindruck, daß auch diese neue Auflage von RGG von Das zweite Beispiel ist der Artikel „Bekehrung‘‘, Die Mission hatte innerhalb dieses Artikels im Jahr 1909 und im Jahr 1927 kein dieser Gefahr Zeugnis ablegt. esonderes Wort zu sagen. Jetzt, 1957, ist der Artikel so aufgebaut: Detailkritik der verschiedenen Artikel ist diesmal nicht Bekehrung (1) im AT, (2) im Judentum, (3) im Urchristentum, (4) sy- möglich. Vielleicht finde ich in Zukunft bei der Besprechung spä- stematisch und — als ganz Neues! — (5) Bekehrung als‘ Missionspro- terer Lieferungen Anlaß dazu, auch Anlaß zur Rückkehr zu den blem (2*: Spalten von W, Freytag). Die missionswissenschaftliche Dar- ersten Lieferungen. Das, womit ich jetzt enden will, ist eine stellung der Bekehrung ist sogar länger als die systematische Darstel- Empfehlung des Werkes. Ruhig, soweit wie möglich unparteiisch, lung, von W. Joest geschrieben. Was Freytag hier von der Bekehrung objektiv referierend in strittigen Fragen, gibt die neue Auflage als Folge der Predigt des Evangeliums in heidnischen Völkern zu sagen der RGG dem Leser was er wünscht: Wissen. hat, ist von größtem Interesse. Nur kann man die Frage stellen, ob dies wirklich als eine fünfte Abteilung nach der systematischen Dar- Lund Gustaf Wingren stellung der Bekehrung gesagt werden sollte. Die Verknüpfung mit 911 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 12 91 “ 9 form for which he is looking by putting together elements drawn NEUES TESTAMENT from different places (35 f.), and (2) he does nothing to justify (on chronological or other grounds) the use of the Mandaean Becker, Heinz: Die Reden des Johannesevangeliums und der Stil der scriptures as relevant to the New Testament. He is certainly on gnostischen Offenbarungsrede, Hrsg. von Rudolf Bultmann. safe ground chronologically when he deals with Prov. 8. 4—14, 138 S. gr. 8° = For- 32—36; 1.20—33, and Sir. 24. 3, 6, 7, 9, 10, 19—22. Not without Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1956, schungen zur Religion und Literatur des Alten und Neuen Testa- a certain amount of manipulation the threefold form — Selbst- ments, hrsg, v, R. Bultmann, N,F. 50. DM 11.80. prädikation, Situationsangabe, and Krisenspruch — can be re- The author of this book submitted it to the theological covered here, and the author concludes (53): „Wir konstatieren faculty of the University of Marburg as a doctoral dissertation. eine vor-gnostische, ja vor-dualistische Stufe des in Frage stehen- Before he could take the necessary oral examination he was den Stiltypus‘“ — an important conclusion, though it may mean called away to military service, from which he did not return. something different from what Becker thinks. Perhaps John’s The world of New Testament scholarship must deplore in his ego eimi’s, and his conception of judgement, revelation, and death the loss of one who would have been a valued colleague. salvation, have their source elsewhere than in Gmnosticism and at the same time thank Prof. Bultmann, who has prepared (however strongly Gnosticism may have affected their formu- his former pupil’s work for the press. It is evident that behind lation). the book lies Prof. Bultmann’s own hypothesis that the discourse On the basis of the material hitherto reviewed Becker con- material in John rests upon a source or sources, described under structs an archetype of the Offenbarungsrede (57), and notes the term Offenbarungsrede, and of gnostic origin. Becker does that its style is both dualistic and eschatological. The archetype not agree with Prof. Bultmann at every point, but in essence established, he turns to John, and it will not be possible here to his conclusions are those of his teacher. follow _ him in his detailed analyses of the discourses. That pa- In his Introduction Becker notes the discovery by Norden rallels between Johannine sayings and Becker’s extra-biblical ma- and Wetter of a „soteriologischer Redetypus‘, but refers more terial can be found here and there is beyond dispute. The pre- fully to E. Schweizer („Ego Eimi‘“, 1939) and K. Kundsin („Cha- liminary list (63 ff.) is impressive, and makes it very difficult to rakter und Ursprung der johanneischen Reden‘‘, 1939). Over think that there is no contact between John and the world of against Schweizer he proposes to examine not only the ego eimi Gnosticism, That these occasional parallels allow themselves to be worked up into a source seems unlikely — at least Becker formula but the form of the Offenbarungsreden as a whole; Kundsin’s assumption of „Kernworten, die eine Redezelle von cannot be said to make it seem probable. A few examples of außerordentlich formbildender Kraft seien‘“ he regards as unten- unconvincing arguments may be mentioned. able (11). He himself has two objects: (a) to show, by a critical In the treatment of John 6 it is assumed without discussion stylistic analysis, that there existed in gnostic literature „ein... that the discourse on the Bread of Life and the sign had originally festgeprägtes Schema der Rede des Offenbarers an die im Kosmos nothing to do with each other, and that 6. 51b—58 is a eucha- verhafteten Menschen‘‘ (11); (b) to show that this form can be ristic insertion into the discourse. These are matters on which demonstrated also in a discourse source of the fourth gospel. more views than one are possible, and a work which professes The first task is to establish the form of the Offenbarungs- to analyse the Johannine discourses should not pass them over reden. Becker begins with gnostic texts apart from the Mandaean in this way. Further, it is argued with regard to 6. 63 that the antithesis pneuma - sarx is not Johannine, and this verse is writings. The first is the speech of the Syrian prophet quoted by Celsus (Origen, C. Cels, VII 8 f.). It falls into three parts, as therefore excluded from the source. Logic would suggest the follows. A., a Selbstprädikation: ’Zy& 6 Ve6s el Y Veod opposite conclusion. Elsewhere the existence of antithesis is re- garded as almost infallible proof that a verse is drawn from the nals %] nvedua Öelov. B., a Situationsangabe, in which the pro- source (e. g. 72, on 5.31f.). A moment’s reflexion suffices to phet represents himself as sent into the world as the Redeemer: show that antithetical parallelism exists e. g. in the Old Testa- HX@w ÖE.. Ö x%60uos ärndikurtaı .. &y Ö& 000ı DE . .. ment; but this is not considered. In 8, antithetical formulation Öweode u . 8&nayvıövra. C., a Krisenspruch, consisting of is used to show that while 37 must be the work of the evange- balanced clauses, öne of promise and one of warning: uaxdQL0s list 38 is taken from the source. But 38 dovetails into the argu- ö vüv u& DonNoxeVoas .. METAYVOOOVTAL UdTHY Xal OTEVÄ- ment about the sons of Abraham so neatly that it is difficult to Eovoı .. It is in C. that the Kerygma proper is to be found; take it out of the debate. A. and B. provide as it were an introduction. So one might proceed. On almost every page in this part o£ The second source is Odes of Sol. 33. 6—13. It is true that the book the reviewer finds arguments and conclusions which this passage contains an „ego eimi‘‘ saying, but that it differs appear to him fallacious and improbable. Becker however actually reconstructs the text of the source (129—136), and discusses it. considerably from the form of the Celsus saying appears at once from Becker’s own analysis: Its stylistic formulation „ist nur der äußere xapaxtYO .. der 1. Invitation — Verheißung (6—9) der Rede innewohnenden Dynamik‘“ (121). In his conclusion he goes on to speak of gnosticism, mythology, dualism, eschatology, 2. Invitation — Verheißung (10, 11a) 3. Selbstprädikation — Verheißung (11b, 12) apocalyptic, and Existenz in a way which can not unfairly be 4. Invitation — Verheißung (13). said to recall Bultmann and H. Jonas. In these observations there is much of value, though much also is open to dispute. Becker proceeds to examine four passages from the Herme- tic literature, two from the Pseudo-Clementines, and one from It would have been a pleasure to welcome this Nachlaß of the Acta Archelai of Hegemonius. Various pieces of material are a young scholar unreservedly, but this is a pleasure which the reviewer feels obliged to deny himself. He is, rather, confirmed drawn from various apocryphal Acts — a Selbstprädikation from one place, a Krisenspruch from another. References follow to in the view that reconstructions of hypothetical sources such as Clement of Alexandria, Protrepticus XII 120, 2 ff.i, and to a we read in this book, based on flimsy arguments and incapable passage cited from Dussaud’s Histoire et Religion des Nosairis. of verification by objective methods, do not really advance the solution of the Johannine problem. It would surely be better to On the material so ' far reviewed three comments may be made: (1) None of it is pre-Christian; (2) much of it is Chri- admit that if John used a source, and if he reshaped it as ra- stian (or heretical Christian); (3) it is only with difficulty that dically as Becker thinks he did, that source is now irrecoverable. It is indeed of the utmost importance to view John from the a really consistent form can be derived, though, as would be angle of Gnosticism, and we may welcome Becker’s emphasis on expected, recurring features, such as the Selbstprädikation and the Krisenspruch, appear. this; but it seems more probable that the gospel represents the expansion of the primitive Christian message into a (partially) Becker proceeds to look for material in the Mandaean wri- gnostic environment, than the Christianizing of originally gno- tings. Here he is perhaps more successful, though it should be stic material. noted (1) that he does not escape the danger of creating the Durham C.K.Barrett Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 12 914 r\39;%ß'[/\ Masson, Charles, Prof.: Les deux €pitres de Saint Paul aux Thessa- An wichtigeren Einzelheiten seien genannt: der Abschnitt I 2,1 . loniciens. Paris/Neuchätel: Delachaux & Niestle [1957]. 1215. 4° soll nicht aus irgendeinem apologetischen Motiv heraus geschrieben sein, = Commentaire du Nouveau Testament XlIa. sfr, 8.50, sondern aus dem Willen heraus, Gott zu loben we der Gemeinde (S. 32 — anders, nämlich als Apologie, wird der Ab- gen der Entstehung Von den CNT sind bisher erschienen Band VII, 1.Kor. schnitt in der Einleitung S. 8 verstanden!) — (ThLZ 1950, 343 ff.), Band IX, Gal., Eph. und XII, Hebr. (ThLZ schließt M. aus der Wendung xeoi ö& I 4, Mit Few (JbL 1952, 257 £.) der Thessalonicher an Paulus (vgl. 1.Kor.7, 9.13; 5,1 auf einen Brief 1955, 424 ff.) sowie Band X, Phil. und Kol. Die Thessalonicher- 1 usw.) — I 4,17 wird briefe bilden den ersten Teil des XI. Bandes, dessen zweiter Tei von einem Kommen Christi auf diese Erde, also von einem Zwischen- (Past. und Phlm.) für Frühjahr 1960 vorgesehen ist, zunächst teich, verstanden, mit Recht, — I 5,14f. ist an die Führer der Ge- sind Apg. und Rö. zu erwarten. meinde gerichtet. — In I 5,23 ist nicht an eine Trichotomie zu denken; „euer Geist‘“ ist, wie ein Vergleich von Gal. 6,18; Phil. 4,23, Phlm. 23 z an In einer Anmerkung (S. 105) hat Masson, wohl für das mit 1.Th.5,28 zeigt, „ihr selbst‘““ und dieser Ausdruck wird in ganze : Kommentarwerk gültig, gesagt, sein Kommentar sei be- „Seele und Leib‘“ entfaltet. — II 2,2 ist &Zornxey von der unmittel- stimmt für die Kirche und ihre Diener. Damit stellt sich der CNT baren Zukunft zu verstehen, nicht, wie 2. Tim.2, 18, von der Gegen- ber- wart, wie Lütgert will, den M. leider nicht nennt, was um so be- neben das deutsche NTD. Wie dieses hat es, außer der dauerlicher ist, als neuerdings Schmithals Lütgerts Thesen, wenn auch setzung und der laufenden Auslegung eine Reihe von Exkursen: einen zu I 2, 19 überzagovoia, einen Exkurs I (!) zu I 4, 15—17 unter starker Modifikation, wieder zur Diskussion gestellt hat. — Die edanken von II 2,3 ff. hat der Verf. „ni d’un mythe, ni de la tra- (das „Herrenwort‘“ eine Offenbarung an Paulus), einen Exkurs II dition apocalyptique juive dont il a emprunt& le langage, mais bien über die Bedeutung von I 4,13—18 für die Kirche heute, einen e la conscience qu'il a en Christ, ä& la lumi@re de l’Esprit, du carac- Exkurs zu xat&xov bzw. xatE&ywv II 2, 6£. (wer oder was damit tere absolu de ]a de&cision de la foi, de la rigueur du choix que ]’Evan- gile impose a ]l’homme‘ (S. 107). Eine Auseinandersetzung mit der gemeint ist, läßt M. offen; entscheidend sei, was der Verf. damit Entmythologisierung fehlt. sagen wollte, nämlich, daß es noch Zeit sei, daß die Struktur die- ser vergänglichen Welt noch fest sei) und einen über den Anti- lego menon oder selten im NT ist, auf Bauers Wörterbuch berufen muß. Unverständlich ist mir, warum sich M. dafür, daß ein Wort Hapax- christ und die Bedeutung von II 2, 1—12 für die Kirche (man muß mu Druckfehler sind selten; S.73, drittletzte Zeile des ersten Absatzes die Anschauung von der Offenbarung des Bösen „rapprocher de es „V 14 s“ statt „v 155s‘“ heißen. Gewisse Ungleichmäßigkeiten, la prodigieuse puissance que la science et la technique conferent die dieser Band mit früheren des CNT teilt, wie z. B. die Zählung der ä l’homme, et qui est de nature, en effet, ä lui faire croire qu'il XKkurse, seien nur eben genannt. Vollständigkeit in Literaturangaben ist nicht erstrebt. ne depend que de lui-meme et qu'il est a Ilui-m&me son propre dieu‘‘ 106). Vom NTD unterscheidet sich dieser Kommentar Im Ganzen muß gesagt werden, daß dieser gut lesbare, klar durch die größere Aufmerksamkeit, mit der der Sinn des griechi- und knapp geschriebene Kommentar den Zweck, zu dem er ge- schen Textes in Besprechung verschiedener Möglichkeiten des schrieben ist (s. oben), hervorragend erfüllt. Verständnisses fortlaufend herausgestellt wird und durch die Münster/Westf. zahlreichen Anmerkungen, in denen meist sprachliche (alles Grie- W. Foerster (b.& chische ist auch übersetzt) und textkritische Bemerkungen, Hin- Trocm&, Etienne: Le „Livre des Actes“ et [IHistoire. Paris? weise auf neuere Literatur u. ä. geboten werden. Für die sprach- Presses Universitaires de France 1957, VI,2385S, gr. 8° = Etudes lichen und grammatischen Dinge werden im allgemeinen nur das Wörterbuch W. Bauers und die Grammatik von Blaß/Debrunner d’histoire et de philosophie religieuses, publ. sous les auspices de la Facult& de Th&ologie protestante de I’Universit& de Strasbourg, sowie das ThWB genannt, dagegen kein antikes Quellenmaterial 45. ffr. 960.—. selbst geboten, geschweige denn diskutiert. Ebensowenig ist im allgemeinen in eine ausführliche Auseinandersetzung mit den Etienne Trocme, Lehrbeauftragter an der Universität Straß- urg, hat in seinem Maurice Goguel gewidmeten Buch die lange ommentaren eingetreten;. dem Leser wird nur mitgeteilt, wie sich Bornemann, Wohlenberg, von Dobschütz, Lueken, Dibelius, Zurückgetretene Frage nach dem Geschichtswert und den Quellen Schlatter, Oepke, Frame und Neil in strittigen Fällen jeweils ent- er Apostelgeschichte (= Apg.) wieder aufgenommen. schieden haben; Masson’ gibt dann in knapper Formulierung die In Kap. 1, „Historique et €nonce de la question‘“ (S. 1—19) gibt Gründe für seine eigene Ansicht an, wenn er nicht auf eine Ent- T. einen kurzen, übersichtlichen Bericht über Entwicklung und Wand- ungen der Actaforschung, mit dem Ergebnis, daß es (1) den Plan des scheidung verzichtet (z. B. II 2,13 zwischen ärxaoxny und ä erfassers — es ist Lukas der Arzt —, (2) seine Methode und (3) ÄQXNs- seine Quellen neu festzustellen gilt. Dem Ganzen ist eine neun Seiten lange Einleitung voran- Kap. 2, „L’&tat de conservation du livre des Actes‘“ (S. 20—37) geschickt über die Entstehung der Thessalonichergemeinde, über Spricht (a) zunächst von den beiden Textformen der Apg. und rät zu Anlaß, Ziel, Inhalt und Echtheit des ersten, über Inhalt und Un- einer Neubewertung der „westlichen‘‘ Varianten. Daß man bisweilen echtheit des zweiten Briefes. Die: verschiedenen Hypothesen, die aber hinter die ganze Textüberlieferung zurückgehen müsse, sucht T, am Aposteldekret nachzuweisen, das ursprünglich wohl nur zwei Glie- gewisse Schwierigkeiten in der herkömmlichen Ordnung der bei- er gehabt und allein von der Speisenfrage ehandelt habe (S. 25 f.). den Briefe bei Annahme ihrer Echtheit beheben wollen, werden ann (b) kommt T. auf das Problem einer berarbeitung des Buches aufgezählt und abgelehnt. Neben der oft beobachteten Ver- Zzu sprechen. Er nimmt (mit Menoud) an, Lk. 24, 50—53 und Apg.1, schiedenheit des Tones im zweiten im Verhältnis zum ersten 1—5 seien erst hinzugefügt worden, als man das lukanische Werk bei Brief ist es auch für M. der Abschnitt II 2, 1—12, der wegen sei- er Aufnahme in den Kanon auf zwei Bücher verteilte, Diese (dem ner Unvereinbarkeit mit I 5,1 ff. zur Unechtheitserklärung des eferenten sehr fragliche) These trägt T.s ganze weitere Konstruktion, zweiten Briefes führt. c) Die Vermutung, die Apg. sei unvollendet, lehnt er gegen Goguel (mit dem er sonst gern zusammengeht) ab. Allerdings scheint mir die rhetorische Frage, wie es möglich sein Kap. 3, „Le dessin de l’auteur‘“ (S. 38—75), nimmt das erste der solle, der Offenbarung des Gottlosen in II 2 einen Platz in den I 4, 13 — drei oben genannten Themen in Angriff. Zunächst (a) mit dem Hin- 5,11; 1. Kor. 15,20—28 und Rö, 13,11 ff. angedeuteten eschatolo- weis, daß W. L. Knox gegen A. C. Clark die sprachliche Einheit des gischen Gedanken des Paulus anzuweisen, nicht sehr glücklich und keines- ganzen Iukanischen Werkes erwiesen hat (S. 30 f.). Dann (b) sucht T. wegs überzeugend. Die Diskrepanz zwischen den eschatologischen Ab- schnitten beider Briefe wird m. E. durch die Vermutung von M., Paulus zu zeigen, daß dieses ganze Werk, von Lk.1ı,1 bis Apg.28,31, ein nehme I 5, 1 ff. auf eine schriftliche Anfrage der Thessalonicher Bezug, einziges ‚Evangelium‘ ist, in das Paulus ebenso hineingehört wie Jo- hannes der Täufer, ein Evangelium, das sich seinen Vorläufern an eher geringer als größer. M. hat sich der Aufgabe nicht entzogen, bei Exaktheit, Ordnung und theologischer Erfassung der ganzen Heilszeit der Annahme der Unechtheit von II die Entstehung des Pseudepigra- überlegen wußte. (c) Die Apologetik der Apg. kann — da dieses Evan- phons zu erklären: ein Schüler des Paulus aus dem Ende des 1. Jhdt.s. gelium nur für die Christen bestimmt ist — sich nicht nach außen n. Chr. habe, beunruhigt durch den Gebrauch, der von gewissen Krei- (Rom) richten, sondern_nur nach innen: Paulus wird gegen die Angriffe sen von den eschatologischen Aussagen des Paulus gemacht wurde, dem der judenchristlichen Gemeinde verteidigt. (d) Darum läßt die Apg. Brief mit dem unmittelbarsten eschatologischen Ausblick, eben 1. Thess., ihn nur sölange von Jerusalem abhängig sein, wie Petrus und die einen zweiten zur Seite gestellt, der „Paulus‘ erläutern läßt, warum Zwölf dort regieren (S. 61); allein Paulus setzt das von ihnen begon- der Tag des Herrn noch nicht da sei. Es bleibt dann aber die kaum zu nene Werk fort (S. 67). Jakobus wird ebenso wie die möglichen Kon- überwindende Schwierigkeit, daß mit keinem Wort auf die eschatolo- kurrenten des Paulus in den Hintergrund gedrängt; nicht einmal die gischen Aussagen des 1. Briefes ausdrücklich Bezug genommen wird. Stephanusgruppe ist dem Verfasser ganz eympathisch (S.69). (e) T. 915 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 12 916 setzt die Abfassung der Apg. auf die Zeit zwischen 80 und 85 an über das Quellenproblem (vor allem solche von Goguel, Lake (S. 72); die judenchristliche Gemeinde, gegen die der Verfasser den und Dibelius). Das Buch wird auch dann anregend auf die Dis- Paulus verteidigt, vermutet T, nach S. G, F. Brandon in Alexandria kussion der Apg. einwirken, wenn man beachtet, daß die lite- (S. 73; auch das dürfte — milde ausgdrückt — eine sehr gewagte An- nahme sein). Der autor ad Theophilum ist der Wortführer der Ge- rarische Komposition des Lukas zu kurz kommt und damit der Ausgangspunkt für die Quellenfrage verschoben ist. meinden von Mazedonien, Achaja und Kleinasien. Mit Kap. 4, „La methode de V'auteur“ (S.76—121) geht T. zu Münster/Westf, E. Haenchen seinem zweiten Thema über: der Verfasser hat als Historiker und Er- bauungsschriftsteller gearbeitet. Als Historiker: er benutzt Quellen, Lerle, Ernst, Mag. phil. Dr. theol.: Die Predigt im Neuen Testament. zeigt Kritik an ihnen, indem er Dubletten vermeidet, bemüht sich um Uelzen: Lutheraner-Verlag [1956]. 142 5. 8°%. DM 5.40; Lw. 6.40. topographische Genauigkeit (wenigstens in der zweiten Hälfte der Apg.) und um eine Chronologie (T. baut Turners Behauptung, daß das Ein Buch mit dem angegebenen Titel erweckt besondere Er- Geschichtsbild des Lukas in 6 Felder aufgeteilt ist, selbständig aus, wartungen, weil man sich einen Beitrag zur hermeneutischen indem er die Formel u& o& als Teiler verwendet; S. 88 f.). Den Be- Frage, eine methodische Klärung der exegetischen Voraussetzun- such des Paulus in Jerusalem Apg.11,30 und 12,25 identifiziert er gen oder eine Hilfe für die Praxis erhofft. mit dem von Gal.2, 1—10 (mit dieser recht unwahrscheinlichen These Die hermeneutische Frage bleibt allerdings unberührt. Doch widmet steht T. ziemlich allein; wenn er die verbreitete Ansicht, daß die sich L. z. T, exegetischen Fragen. Er argumentiert mit der richtigen Er- Reiseberichte in Apg. 11 und 15 Dubletten sind, damit abtut, daß kenntnis einer sachlichen Differenz zwischen Missions- und Gemeinde- Lukas Dubletten vermieden habe, so beachtet er nicht, daß Lukas sie eben nicht als solche erkannt hat). Auch daß Lukas Verbindung mit predigt, obgleich sich doch beides inhaltlich decken mag (S. 87 f.). Aber zeitgenössischen Erscheinungen und Personen herzustellen sucht, zeigt sein Hang zu Verallgemeinerungen hebt den Gewinn wieder auf. Dem ihn als Geschichtsschreiber. Weiter erweist er sich als Historiker durch Praktiker verheißt die Buchhülle einen Ausweg „aus der Einseitigkeit einer erstarrten und verarmten Predigtweise‘‘. Wenn L. die Predigt als eine, wie T. urteilt, ziemlich oberflächliche Kenntnis zeitgenössischer Heroldsruf beschreibt, legt er tatsächlich auf einen Punkt Gewicht, der Institutionen (S. 105). Indem er die Monotonie der Erzählung durch Einfügung von Reden (hier geht T. ein gutes Stück mit Dibelius zu- Beachtung verdient. Wenn freilich ganze Fragenkreise wie der der Er- sammen) auflockert, übernimmt er einen Zug aus der Geschichtsschrei- wählung oder der des Verhältnisses zwischen Wort und Sakrament un- bung, freilich in sehr persönlicher Abwandlung. Aber in Wirklichkeit berücksichtigt bleiben, entsteht dann doch wieder der Eindruck einer Verengung. So bleibt es eben im Abschnitt „Motive der Verkündigung‘“ ist und bleibt er Evangelist (S. 113): er verwendet die hl. Sprache der bei den Absätzen: „die gute Botschaft‘“, „Fanfaren des Dankes und des LXX, benutzt — wie schon Mk. — die beliebte Form des Reiseberichts, Lobes Gottes‘“ (gemeint sind v.a. Dank und Doxologie), „Ernst der übergeht, was seine Linien stören würde, erfindet aber nie Episoden Sünde‘“ und „Zuspruch des Trostes“. (aber ist das Gespräch des Festus mit Agrippa 25, 13—22 etwa keine erfundene Episode?). Der theologische Gedanke der Erwählung der Hei- L. versteht die Predigt so umfassend wie möglich und meint den und der Verwerfung Israels bestimmt den Aufbau des nach- auch historischen Bericht und liturgische Formel. Der Begriff hat jerusalemischen Teils der Apg. Evangelist ist der Verfasser auch in also die ganze, üblicherweise mit „Kerygma“‘ bezeichnete Breite. der Art, wie er seine Quellen behandelt: er übernimmt von Mk. so- Die Predigt ist der aktuelle Heroldsruf, wobei man natürlich viel wie möglich, aber er gibt seine Quelle nie so genau wieder, daß wieder fragen könnte, ob etwa die Doxologie wirklich noch hin- man ihren Wortlaut mit Gewißheit feststellen kann (S. 121). Damit sind wir schon bei der dritten und letzten Frage, die in zugehören darf. Durch diesen Heroldsruf erfolgt der Einbruch Gottes in diese Welt, das Satansreich. Verf. handelt weiter über Kap. 5 und 6 abgehandelt wird: „„Les sources du livre des Actes‘‘ die Vollmacht der Predigt und die legitime oder besser illegi- (Kap. 16—28: S. 122—153; Kap.1—15: S. 154—214). Der Verfasser be- hauptet Lk. 1, 2 („uns‘“!), er und seine Leser seien Zeugen (oder doch time Predigt, wobei sich konkrete Vorschläge für eine „Lehre Zeitgenossen) der entscheidenden Ereignisse gewesen; xaonxolovdnxdtı von der falschen Verkündigung‘“ ergeben. äyvwder zäcıy in 1,3 besage: er sei immer den Ereignissen gefolgt, die Den Neutestamentler interessiert besonders die Deutung der Areopagrede. Diese will nach L. die Hörer, die sich schon zu Richtern sich vor seinen Augen abspielten, „seit seiner Jugend, seiner Bekeh- rung oder seinem Eintritt in ein kirchliches Amt‘“ (S. 127. Diese Inter- über Gottes Herolde aufgeworfen haben, ihrerseits richten und ihre pretation hat den Referenten keineswegs überzeugt). Er war aber nicht Anklage zerstören. Deshalb schlägt sie mit Mitteln, die der Hörer als Augenzeuge aller Ereignisse, die in Kap. 16—28 erzählt werden, son- hellenistische erkennen kann (nicht muß!), die wir aber ebensogut pau- dern hat den Apostel nur zu Beginn der mazedonischen Mission und linisch interpretieren dürfen, die Anklage nieder und geht zum Gegen- dann seit der letzten Fahrt nach Jerusalem begleitet. Die kurzen No- angriff über, wir würden meinen: sozusagen aus dem Hinterhalt. Nur tizen, die er sich damals machte, habe Lukas 30 Jahre später mit an- der oberflächliche Leser bleibt z.B. am Aratzitat hängen. Wer tiefer derem Material erweitert (S. 149 ff. Aber wie konnte dieser Paulus- schaut, erkennt die — paulinische — Spitze, nämlich die Kritik des Bo- begleiter dann die „volkstümliche Erzählung‘“ vom Erdbeben in Phi- ten. Zwar gibt es keine Möglichkeit der Anknüpfung: Gott ist anders lippi einschieben, von dem er doch wußte, daß es gar nicht stattgefun- als der unbekannte Götze, Aber der Areopagredner knüpft an die den hatte?). Religiosität der Hörer an (S.92). „Ohne jedes Vorbild wurde eine Auch in Kap. 13—16,5 hat Lukas ein kurzes Reisetagebuch — neue Art des Angriffs auf die alte, heidnische Frömmigkeit ausgetra- diesmal ‚aus der Feder eines der Missionare — benutzt: 13;, 4—6, gen.‘“ So ist das Ergebnis paulinischer Urheberschaft (S. 104 f.) nur kon- 1315 43—52; 14, 1—7u41928; 15, 1—4. 13, 19. 21f. 32—35, sequent. Denn das kann man nur dem „größten Missionar aller Zeiten“ 36—41; 16, 1a (S. 162). In 15, 19. 21 finde sich die Jakobusrede der Vor- zutrauen, welcher den Heiden „keinen Auszug aus dem Römerbrief lage, in der Jakobus seinen „Verzicht auf die Aussendung judaistischer vorsetzt‘“, Emissäre in die heidenchristlichen Gemeinden‘‘ ausspreche (!): S. 160 f. Wen diese Auskünfte nicht befriedigen, der findet auch an anderen Für 1,6—5,16 und 9,31—11,18 hält T. mit De Zwaan die These Stellen genug, was die Lektüre des Buchs nicht eben erleichtert, Wenig Torrey’s von Fehlübersetzungen aramäischer Texte für erwiesen (S. 165; förderlich ist die pauschale Redeweise, die etwa stets von „dem Neuen auch das dürfte eine überholte Position sein). Dagegen leugnet er eine Testament‘ spricht und die Nüancen übergeht. Der folkloristische Stil „antiochenische Quelle‘“ für die Kap. 6 bis 15 (S.167, A.2). Die fällt auf („feindlicher Nachrichtendienst‘‘, ‚„Hauptkampffeld‘‘, S. 70; Stephanusleute hätten die Christen mit dem Ehrennamen “Eßoatoı „Fanfaren des Dankes‘“ in einer Überschrift S.30). Wir notieren wei- bezeichnet im Gegensatz zu den rebellischen Juden; das habe Lukas ter: S. 130 wird behauptet, es gebe im Neuen Testament keine „Spuren mißverstanden und dazu den Gegenbegriff “Xiinvıoral eingeführt (!): einer falschen Diakrise‘“; vgl. aber die Angriffe der Jakobusleute nach S. 190 f. Aber wir können hier nicht auf die bisweilen recht sonder- Gal. 2! Die Wiedergabe der Schweigegebote auf S. 17 unter Absage an baren Einzelheiten dieser Quellenrekonstruktion näher eingehen, die W. Wrede genügt nicht. Die Formel 1 Kor. 15, 3—7 hat J. Jeremias an methodisch öfter an die der Harnackzeit erinnert. der zitierten Stelle richtiger vor v. 6 begrenzt (S. 23). Warum darf man Ein Verzeichnis der besprochenen Bibelstellen (S. 219—232) und die S. 34f. aufgeführten Rufe nicht „Doxologie‘“ nennen und als Va- der zitierten Autoren aus Altertum und Neuzeit (S. 233—236) be- rianten eines einheitlichen Dank-Schemas bezeichnen? Die Beurteilung schließt das Buch. der Lazarus-Parabel auf S. 57 und manches andere werden kaum Nach- ahmung finden. T. räumt in seiner ‚Conclusion‘ (S. 215—217) selbst ein, daß er keine neue Interpretation der Apg. gegeben oder gesucht Wenig überzeugend ist weiter die Beurteilung der politischen Ver- antwortung eines Predigers als Karikatur, die sich lediglich auf das Vor- habe. Dagegen hofft er die rechte Geisteshaltung und Methode bild der alttestamentlichen Propheten berufen könne, weil sie ihren des Historikers angesichts der Apg. bestimmt und gezeigt zu ha- Inhalt „aus zwei Quellen‘‘ empfange (S. 129 f.). Hätte sich Verf. doch ben, welche Reichtümer „le critique prudent et Eclaire‘“ darin gefragt, ob die politische Entscheidung eines Propheten auch aus zweiter finden kann. Nun, seine wirklich lesbare Untersuchung zeichnet Hand geschah! Daß der neutestamentliche Begriff des ‚Falschapostels‘'; sich durch vorzügliche Kenntnis der Literatur und klaren Aufbau des „Falschbruders‘‘ oder des ‚Falschpropheten‘‘ damit richtig wieder- aus; sie bietet eine selbständige Abwandlung früherer. Thesen gegeben wird, möchte ich rundweg bestreiten, 917 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 12 918 Bieit z O Felsenmann und Felsengemeinde. (Eine Parallele zu Mt. Wie für die „dogmatische‘‘ Frage der natürlichen Gotteserkenntnis 16, 17—19 in den Qumränpsalmen). (S. 74 „Es ist erstaunlich, daß hier theologische Differenzen entstehen können“), so zeigt L. au kein Verständnis für seine Gegner, von de- Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft 48, 1957 S. 49—77. nen etwa „die Anhänger Bultmanns‘‘ in der Frage der Eschatologie Biehl, Peter: Zur Frage nach dem historischen Jesus. „in Unkenntnis antiker Astronomie den Himmel als Reich Gottes mit Theologische Rundschau NF 24, 1956/57 S. 54—76. veralteten Weltbildern verwechseln‘“. Auf S. 70 ff. wird dann in Nach- ahmung neutestamentlicher Sätze gesagt, der Forscher werde „Schaden Black, Matthew: The Recovery of the Language of Jesus. New Testament Studies 3, 1957 S. 305—313. an seinen Geisteskräften‘‘ nehmen, der „Bestandteile des Kerygma“ verneint, „wie etwa den beglaubigten Tatsachencharakter der Auferste- Blinzler, Josef: Die Niedermetzelung von Galiläern durch Pilatus. Novum Testamentum II, 1957 S.24—49, hung Jesu‘“. Denn: „der Glaube führt zum Fürwahrhalten der Berichte, Böhlig, Alexander: Vom „Knecht‘“‘ zum „Sohn“, die Leugnung des Tatsachencharakters ist Konsequenz und somit Be- standteil des Unglaubens“. Wissenschaftliche Zeitschrift der Martin-Luther-Universität Halle- Dörschnitz G.Schüille Wittenberg. Gesellschafts- und sprachwissenschaftliche Reihe VI, 1956/57 S. 589—592. Brinkman, B. R.: „Creation‘“ and „Creature“ I. Some texts and Riess, Hermann: Der Philemon-, Titus- und 2, Timotheusbrief bearb. tendencies (excluding Romans). Stuttgart: Kreuz-Verlag [1956]. 99 S. kl. 8° = Christus heute. Eine Bijdragen. Tijdschrift voor Filosofie en Theologie 18, 1957 S. 129 Erklärung der neutestamentl. Botschaft, hrsg. v. G. Siegel, 14. bis 139, Es ist eine erfreuliche Tatsache, daß sich ein Typus Bröhl, Johannes: Wir haben das echte Neue Testament. Leipzig: praktischer Schriftauslegung für den Laien herausgebildet hat, St.-Benno-Verlag [1954]. 475., 4 Taf. 8°%. Pp. DM 2.25. Christensen, Jens: Le fils de l’homme s’en va, ainsi qu'il est der einerseits dem Laien damit dient, daß eine gründliche ecrit de Iui. wissenschaftliche Vorarbeit zu Grunde liegt, der ‚andrerseits von der wissenschaftlichen Exegese her die Linien bis in Studia Theologica X, 1957 S. 28—39. das Existentielle des Glaubens auszieht. Zu diesem Typus Danielou, Jean: L’Etoile de Jacob et la mission chretienne A Damas. Vigiliae Christianae XI, 1957 S$.121—138. gehört die vorliegende Arbeit. Der Philomonbrief wird als ein Privatbrief verstanden, der aber inhaltlich weit darüber aube, David: Evangelisten und Rabbinen. hinausgeht. Er gibt im Rahmen der ntl. Botschaft einen eigenen Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft 48, 1957 S .119 is 126, Beitrag zu den Fragen der urchristlichen Hausgemeinde und der Dupont, Jacques: L’Arriere-fond Biblique du Recit des Tentations Sklaverei und damit der sozialen Frage überhaupt. Von einer de Jesus. Sozialreform ist nicht die Rede, wohl aber wird dem Christen ew Testament Studies 3, 1957 S.287—304. die Aufgabe gestellt, sich in seinem weltlichen Stande zu bewäh- —La parabole des ouvriers de ]a vigne (Matthieu, XX, 1—16). ren, zugleich zeigt sich der Ansatz dazu, daß durch die Christus- ouvelle Revue Theologique 89, 1957 S.785—797. wirklichkeit eine Auflockerung des sozialen Gefüges beginnt. Tenberg, Hans Ph.: Die Paradoxien des Evangeliums. München: Pa Im Titusbrief wird der Grund des apostolischen Amtes aiser 1957, 39 S. gr. 8° — Theologische Existenz heute, hrsg. v. K.G. Steck u. G. Eichholz, NT NL 5387 DE sichtbar, wird der Aufbau der Gemeinde durch den Dienst verant- wortlicher Männer anschaulich, eine Ordnung, die nicht bloße Ehrhardt, Arnold: An unknown Orphic writing in the Demosthe- nes scholia and St. Paul. Organisation ist, sondern aus der geistlichen Mitte lebt. Entschie- Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft 48, 1957 S. 101 dene Abwehr falscher Lehre und seelsorgerliche Anleitung zur is 110, Überwindung der Sünde unter der Kraftwirkung der Gnade, die ascher, Erich: Gottes Königtum im Urchristentum. im Sakrament der Taufe zur Lebenserneuerung führt, sind die NUMEN IV, 1957 S. 85—113. dem Titus besonders anbefohlenen Aufgaben. Verf. sieht hier Ferrier-We 1ty, M.: La transmission de l’Evangile. Recherche sur deutliche Beziehungen auf die drängenden Probleme der heutigen a relation personnelle dans 1l’Eglise d’apres les &pitres pastorales, Lage des Christen in der Welt. tudes Theologiques et Religieuses 32, 1957 S.75—135, Fitzer, Gottfried: Die Sünde wider den Heiligen Geist, Bei der Auslegung des 2. Timotheusbriefes bleibt die Frage Theologische Zeitschrift 13, 1957 S.161—182, der paulinischen Abfassung der Pastoralbriefe offen, doch rechnet Verf. mit der Möglichkeit, daß Paulus noch einmal aus der rö- Franzmann, Martin: Das Apostolat und seine bleibende Geltung im mischen Gefangenschaft freigekommen ist und durch einen seinem apostolischen Wort. Lutherischer Rundblick 5, 1957 S.2—16. Schreiber in Stichworten diktierten späten Brief dem Timotheus oldammer, Kurt: Der KERYGMA-Begriff in der ältesten christ- eine Art Testament hinterlassen hat.. Dank, gehorsame Bewäh- lichen Literatur. Zur Frage neuer theologischer Begriffsbildungen, rung, Zucht, bis zum letzten durchgestandener Kampf, Leiden Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft 48, 1957 S. 77—101., Tundmann, Walter: Die Übermacht der Gnade. Eine Studie zur prägen den Dienst des Boten. Die Kraft zu solchem Dienst er- wächst aus dem Halten am Wort und aus dem zuversichtlichen Theologie des Paulus. Warten auf den kommenden Herrn. Das sind die Grundlinien, ovum Testamentum II, 1957 S. 50—72. die Verf. in seiner Erklärung herausgearbeitet hat, mit denen er Haenchen, Ernst: Zum Text der Apostelgeschichte, Zeitschrift für Theologie und Kirche 54, 1957 S.22—55, dem Leser einen Zugang zu dem evangelischen Gehalt des Brie- arder, Günther: Jesusbücher im 20. Jahrhundert. fes erschließt. Die Zeichen der Zeit 11, 1957 S.383—387. Kiel Heinrich Rendtorff Heitsch, Ernst: Über die Aneignung neutestamentlicher Überliefe- tung in der Gegenwart. Aland, Kurt: Neue Neutestamentliche Papyri. Zeitschrift für Theologie und Kirche 54, 1957 S. 69—80, New Testament Studies 3, 1957 S. 261—286. Henß, Walter: Gotisches jah und -uh zwischen Partizipium und Ver- — Zur Liste der Neutestamentlichen Handschriften VI. um finitum. Zur Herleitung der got. und altlat. Version des NT. Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft 48, 1957 S. 141 Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft 48, 1957 S. 133 bis 191. is 141. Allen, E.L.: The Lost Kerygma. Jeremias, Joachim: JIIPEXBYTEPION außerchristlich bezeugt, New Testament Studies 3, 1957 S.349—353, Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft 48, 1957 S. 127 Barnikol, Ernst: Das Fehlen der Taufe in den Quellenschriften der is 132. Apostelgeschichte und in den Urgemeinden der Hebräer und Helle- nisten. Jervell, Jacob: „Er kam in sein Eigentum‘“, Zum Joh. 1, 11. tudia Theologica X, 1957 S.14—27. Wissenschaftliche Zeitschrift der Martin-Luther-Universität Hallc- äsemann, Ernst: Neutestamentliche Fragen von heute. Friedrich Wittenberg, Gesellschafts- und sprachwissenschaftliche Reihe VI, Gogarten zum 70. Geburtstag am 13. Januar 1957. 1956/57 S. 593—610. Zeitschrift für Theologie und Kirche 54, 1957 S. 1—21. Beijer, Erik: Hans Windisch und seine Bed Katz, Peter: The Johannine Epistles in the Muratorian Canon. mentliche Wissenschaft. eutung für die neutesta- The Journal of Theological Studies VIII, 1957 S. 273—274. Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft 48, 1957 S. 22—49. Klijn, A. F, J.: Papyrus Bodmer II (John 1—14) and the Text of Betz, O.: Die Geburt der Gemeinde durch den Lehrer. Egypt. New Testament Studies 3, 1957 S, 327—334. New Testament Studies 3, 1957 S. 314—?26. 919 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 12 920 ständlich, die aber immer eine geregelte Wirtschaft und eine ge- sicherte Stellung in Staat und Gesellschaft voraussetzt. In Achts KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER Ausgabe haben wir zwar nicht jene interessanten Verzeichnisse der vom bayerischen Herzog Arnulf säkularisierten Tegernseer Acht, Peter: Die Traditionen des Klosters Tegernsee 1003—1242 Klostergüter zu suchen [jetzt K. Reindel, Die bayerischen bearb. München: Beck 1952, 64* u. 427 S, gr. 8° = Quellen und Luitpoldinger (893—989), 1953, 88 ff. — F. Tyroller, Zu den Erörterungen zur Bayer. Gesch. N,F. IX, 1. DM 32.—. Weissthanner, Alois: Die Traditionen des Klosters Schäftlarn Säkularisationen des Herzogs Arnulf, Stud. u. Mitt. 65, 1953/4, 760—1305, bearb, München: Beck 1953. 39*, 724 S,, 5 Schriftpro- 303 ff. — W. Beck, Tegernseeische Güter aus dem 10. Jhdt., ben auf Taf. gr. 8° = Quellen u. Erörterungen zur Bayer, Geschichte Arch. Zs. NF. 20, 1914, 88 ff.]; es wird hier aber eine solche NF, Bd. X, Teil 1, DM 48.--. Fülle von Quellenmaterial zur Gesellschaftsgeschichte der Bayeri- schen Unter- und Oberschichten und zür Wirtschaftsgeschichte Engel, Wilhelm: Urkundenregesten zur Geschichte der Stadt Würz- eines Wirtschaftszentrums burg (1201—1401). (Regesta Herbipolensia I). Würzburg: Schöningh im mittelalterlichen Voralpenraum 1952, 391 + 46* 5. r. 8° = Quellen u. Forsch. z. Gesch. d, Bis- vorgelegt, daß die Forschung nicht genug dankbar sein kann. tums und Hochstifts Würzburg Bd. V, DM 15,—. [Z. B. Verzeichnis von Tegernseer Freisassen.] Ich darf hier nur Die vorgenannten Quellenausgaben für zwei bayerische K1ö- das Problem der Leibeigenen auf fremden Urbar herausgreifen, ster im weiteren Raum von München sowie die Regesten der das H. Klein für Salzburg an den „Freisatzones‘“ gültig geklärt fränkischen Bischofstadt und Hochstiftsmetropole Würzburg an- hat. Wir sehen dabei den Wandel von den personalen zu den zuzeigen macht deshalb Freude, weil hier wesentliche Bereiche- dinglichen Verpflichtungen von Bauer und Bauerngut, erleben die rung unserer historischen Erkenntnisse in einer Reihe von Teil- Lockerung der Schollegebundenheit, sehen die sozialen Voraus- disziplinen geboten wird. Jede der drei Veröffentlichungen stellt setzungen für den Landesausbau des 12. Jhdts. und die Bevölke- rungsbewegung, die wirtschaftlichen für den Siegeslauf des in- irgendwie durch ihre Sonderart ein individuelles Muster metho- stitutionellen Flächenstaats. discher Darbietung eines reichen und interessanten Quellenstoffes Wir ‘greifen bei Acht und Weiß- dar. Acht ist technisch ein Meister der Edition; ihm geht es thanner nicht nur auf jeder Seite die Besonderheiten des Sozial- primär um sorgsamste Analyse der handschriftlichen Überlieferung und Rechtsstandes der bäuerlichen Grundholden/Leibeigenen und jedes Einzelstückes und um dessen sichere Einreihung nach diplo- ihrer Klassen (Zensualen), wir gewinnen auch Einblicke in den matischem und historischem Befund. Er wie Weißthanner ersetzen gesellschaftlichen und' rechtlichen Aufstieg der für Deutschland so charakteristischen Ministerialität. [Vgl. K.B os 1, Freiheit und für immer die völlig veralteten Ausgaben der Tegernseer und Schäftlarner Traditionen von 1766 und 1767 im 6. und 8. Band Unfreiheit. Zur Entwicklungsgeschichte der Unterschichten im der Monumenta Boica. Weißthanners textkritisch wie mittelalterlichen Deutschland und Frankreich, vswg 1957. — Ph. diplomatisch nicht minder gründliche Ausgabe aber geht weit über Dollinger. L’evolution des classes rurales en Baviere, 1949.] den technischen Rahmen hinaus und bietet eine auch für weitere Schließlich ist'es für die bayerische Historie nicht unerheblich, daß Kreise bestimmte Sach- und Wortkommentierung der Quellen, von den Tegernseer und Schäftlarner Traditionen die Lösung des die man als beispielhaft hervorheben muß. Daß man über diese Problems der Frühgeschichte Münchens ausgehen muß [R. Sch a f- mit staunenswerter Sach- und Detailkenntnis vorgenommene In- fer, An der Wiege Münchens, 1950, 36—39]. Die „staatsrecht- terpretation, wie sie nur einem Archivar möglich ist, die die Be- liche‘“ Stellung jeder mittelalterlichen Abtei bemaß sich nach ihren Vogteiverhältnissen, die bei den alten Klöstern anders nutzung zum Genuß macht, auch nur ein Wort der Beckmesserei waren wie bei den Reformklöstern und -orden des 11./12. Jhdts. verlieren mag [s. F.Tyroller, Stud, u. Mitt. a. d. Bened, Or- den 65, 1953/4, 300 ff.], besonders wenn man es selber nicht [Th. Ma yer, Fürsten und Staat, 1950]. Acht hat sich quellen- besser weiß, verstimmt fast. [Mit vollem Recht verwahrt sich da- kritisch mit diesem Problem in einer Vorarbeit beschäftigt [Die Tegernsee-Ebersberger Vogteifälschungen, Arch. Zse. 47, 1951, gegenL. Steinberger, Schäftlarner Randglosse 1, Schlern 28, 135 ff.]. 1954, 287 und Sch. Randglosse 2, Stud. u. Mitt. OSB 66, 1955, 161—163 und Weißthanner, ebda 66. 163]. Ohne Achts 110 Sei- An Rang und Wirkung stand zwar das südlich München ten umfassende Orts-, Personen-, Wort- und Sachverzeichnisse im Isartal idyllisch gelegene, heute noch als Benediktinerabtei deshalb nicht voll als zusätzliche Leistung zu einer vorzüglichen existierende, im Hochmittelalter aber als Prämonstratenserstift Edition zu würdigen, sei jedoch besonders auf das Wort- und wiedererrichtete Schäftlarn hinter Tegernsee zurück. [Sein heute Sachverzeichnis des „Philologen‘“ Weißthanner hingewiesen, das regierender Abt Sigisbert, Mitterer ist durch Studien zum baye- über den nächsten Zweck weit hinaus geeignet' ist, Du Cange und rischen' Eigenklosterwesen hervorgetreten.] Wir haben aber dafür Diefenbach wesentlich zu ergänzen und zum mittellateinischen wertvolle Traditionen aus dem 8./9. Jhdt., die etwas Licht auf Wörterbuch der Zukunft beizutragen. Der gesicherte Text auf der die frühmittelalterliche Geschichte des Münchener Raumes wer- Grundlage einer Analyse der Überlieferung ist unabdingbar für fen. ber die nicht minder große Bedeutung auch der Schäftlarner alle Geschichtsschreibung aus den Quellen; verbindet sich damit Traditionen für die bayerische und deutsche Wirtschafts- und Ge- ein sachkritischer Quellenkommentar, so ist damit bereits ein sellschaftsgeschichte brauche ich kein Wort zu verlieren; [s. Ver- Weg auch für die Lösung der Detailprobleme durch Forscher wie zeichnisse von Zinspflichtigen, Leibeigenen, Zins-, Zehnt- und Liebhaber bereitet. Güterverzeichnisse!]; aber ich muß betonen, daß Weißthanner die von Karl Lechner (Wien) mit so hohem Nutzeffekt meisterhaft Die Ausgabe der Tegernseer Traditionen vertieft unsere entwickelte besitzgeschichtlich - genealogische Methode, die ein Kenntnis der Geschichte eines um die Geistes-, Literatur- und Wissenschaftsgeschichte des südbayerischen Raumes höchstver- unentbehrliches heuristisches Prinzip der Siedlungs-, Verfassungs- dienten Benediktinerklosters vor allem nach der wirtschaftlichen: und politischen Geschichte geworden ist, in seinem Quellen- kommentar mit souveräner Kenntnis des Materials ebenfalls zu und gesellschaftlichen Seite hin: Tegernsees führende Rolle in handhaben vermag und sich als hervorragender Kenner der Ge- Geschichtsschreibung und Stilentwicklung hat B. Schmeidler nealogie und Besitzgeschichte und damit der mittelalterlichen aufgezeigt [Studien zur Geschichtsschreibung des Klosters Tegern- see, Schriftenreihe z. bay. Ldg. 20, 1935]; die Untersuchungen Verfassungsgeschichte Bayerns ausweist. Man kann sich freuen, K. Haucks [Heinrich III. und der Ruodiieb. Theod. Frings ge- daß der 2. Band dieser Traditionen bereits ausgedruckt ist. Daß widmet] haben engste Beziehungen zum Hofe Kaiser Heinrichs III. die Vogtei bei Prämonstratensern wie Zisterziensern (grundsätz- liche Vogtfreiheit) im Mittelalter nicht die Rolle wie bei den wahrscheinlich gemacht und das Seekloster als Wirkungsort des Benediktinern alter Observanz und den Hirsauern (Kastvogtei) Dichters des Ruodlieb, des ersten Prosaromans in deutschen Lan- den, erwiesen. Tegernsees Bibliothek zählte im 15. Jahrhundert mehr spielte, aber Ansatzpunkte zu neuen Formen in sich barg, zu den bedeutendsten des ganzen süddeutschen Raumes, es war weiß man seit H. Hirsch, wenn auch diese Kenntnis offenbar noch Hauptzentrum der von der Wiener Universität ausgehend n nicht Allgemeingut des Wissens geworden ist. Ein methodisch wie auch material ganz anderes Gebiet be- Melk-Tegernseer Benediktinerreform, die man neben der von Prag ausgehenden Kastler als wichtige Symptome spätmittelalter- treten wir in Engels Urkundenregesten zur Geschichte der lichen Reformwillens zu beachten hat. Beziehungen zu Italien, zu Stadt Würzburg, die sich eigentlich' genau so Regesten zur Ge- Konstanz, zu Nikolaus Cusanus machen die geistige Blüte ver- schichte der geistlichen Stadtherrschaft des Bischofs in Würzburg 921 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 12 922 und der geistlichen Stifter der Stadt nennen könnten; darum sind fällt von den spätmittelalterlichen Urkunden her wertvolles Licht. sie wohl auch in den Quellen und Forschungen zur Geschichte des So legt man nach genußreicher Lektüre vielbelehrt und angeregt Bistums und Hochstifts Würzburg als 5. Band erschienen. In die- diese wertvollen Urkundenregesten aus der Hand, bedauert es ser von Th. Kramer mutig nach 1945 aufgenommenen Editions- aber dennoch, daß der Kenner der spätmittelalterlichen Ge- reihe hat W. Engel unterdessen auch Urkundenregesten zur Ge- schichte der Mainlande seinem erwünschten breiten Benützer- schichte der kirchlichen Verwaltung des Bistums Würzburg im publikum nicht durch umfassende Sach-Kommentierung im Stile hohen und späten Mittelalter (1136—1488) 1954 und zur Ge- Weißthanners und der landesgeschichtlichen Forschung eingehen- schichte der Städte des Hochstifts Würzburg (1172—1413) 1956 dere Auseinandersetzung mit Text und Überlieferung der sehr veröffentlicht. Urkundenbücher und Urkundenregesten zur e- ausgiebig regestierten Urkunden, die oft sogar weitgehend über- schichte von Städten sind darum heute besonders erwünscht, weil setzt bzw. ins Neuhochdeutsche übertragen sind, in der Art durch H. Planitz und E. Ennen sowie vor allem W. Schlesinger Achts sichere Wege zu fruchtbarer Benützung geboten hat. Lokal- die Stadtgeschichtsforschung neu in Gang gekommen ist und in geschichte ist leider oft der Tummelplatz von Dilletanten; man Kürze ein großer Band des Mainaukreises um Th. Mayer vor- muß sie gerade in solchen Urkundenregesten, die sich naturnot- liegen wird, der das Problem der Frühgeschichte der europäischen wendig vom: Original, wenn auch nur durch individuelle Über- Stadt von neuen Erkenntnissen her kritisch und grundlegend auf- Setzung oder Haltung des Bearbeiters zu den aufgeworfenen sach- rollt. Aus diesem Grunde begrüßt man auch die Leistung Engels, lichen Problemen, entfernen, führen und zur Erkenntnis der ob- der mit viel Fleiß und Sachkenntnis einen genau umschriebenen jektiven Geschichtswirklichkeit aus den Quellen anleiten. Es Urkundenbestand des Bayerischen Hauptstaatsarchivs in ausführ- bleibt abzuwarten, ob diese „Zwischenform von Urkundenbuch lichen Regesten, die oft zur Übersetzung / Übertragung fast der und Regestenwerk“ beide Aufgaben, die ihr im fränkischen Ge- ganzen Urkunde werden, für ein breites geschichtsbewußtes frän- Schichtsraum gestellt waren, ganz zu erfüllen vermag. kisches Publikum in lokaler und provinzieller Zielsetzung zu- gänglich macht. Nicht aus Kritiksucht, sondern um einer künftigen Neubearbeitung zu dienen, seien noch einige Fragen zu Einzelheiten der Übersetzung / Die interessante und für den an Würzburgs Hochstifts- und ertragung und Regestierung angeschlossen, Fraternitas, que dicitur Stadtgeschichte interessierten zünftigen Historiker äußerst er- u capellariorum (Nr. 3) ist mit „Bruderschaft der Kapläne‘“ nicht sachgemäß m bersetzt. Der Zusammenhang zwischen den curtes und domus „super tragreiche Lektüre dieses in seiner Spannweite von einem Archiv- ornelium int er utramque plateam‘“ (Nr. 3 u. 4) und der aqua Kurnelii bestand und nicht von sachlichen Gesichtspunkten bestimmten (N T, 43) in Text und Register (S. 37*) ist für den Benützer nicht klar Regestenwerkes läßt den Wunsch nach einem Urkundenbuch der gemacht; im Dorsalvermerk zu Nr. 3 ist außerdem nur von einer „area Stadt Würzburg trotzdem nicht verstummen, da die Regesten an Sita apud Cornelium“ die Rede. Ob das lat, Wort area mit Grundstück vielen Punkten den Originaltext nicht ersetzen; Gott sei Dank Tichtig überall wiedergegeben ist, bezweifle ich; jedenfalls meine ich, daß sind viele wesentliche Urkunden, wenn auch nicht immer ganz zu- em „Herdstatt‘ in Nr. 332 lateinisch area entspräche, Man sprach bis- verlässig, gedruckt. Der bei einem Blick auf das Urkundenbuch ang meist von Herdstätten- oder Arealzins in der mittelalterlichen tadt. „Prebenda fratrum‘“ (Nr. 4) ist mit „Domherren‘“ zu oberflächlich der freien Reichsstadt Nürnberg, durch dessen E£dition sich G. übersetzt, Auf jeden. Fall kann man burgenses nostri nicht mehr mit Pfeiffer reichen Dank verdient hät; aufkommende Neid des „Klosterleuten‘“ in Nr, 15 bezeichnen, wenn man W. Schlesinger, Burg mit Mainfranken befaßten Landeshistorikers wird dadurch frei- und Stadt (Festschr. J. Th. Mayer 1954) gelesen hat. In diesem Sinne lich beruhigt, daß durch Engels Regesten auch viele wesentliche ist au das „Haugerburg t or‘“ in der Würzburger Topographie neu Erkenntnisse für die Verfassungs- und Verwaltungsgeschichte des zu interpretieren. Es ist zu verlangen, daß in der Interpretation curia, spätmittelalterlichen Hochstifts und der geistlichen Stadtherr- Ccurtis, domus, edificia, area und fundus curie wenigstens einmal auf schaft in Franken gewonnen werden, deren extremster Typ Grund einer Untersuchung des Würzburger Wortgebrauchs genauer inter- Pretiert werden, da für die Topographie davon sehr viel abhängt. Daß allerdings das Mainzische Aschaffenburg war, das heuer sein tau- ıIn T, 23 „universitas civium‘‘ nicht übersetzt wird, verdient angemerkt sendjähriges Bestehen mit einer Festschrift würdig begeht. Engel zu werden, Andererseits hätte man sich die Anmerkung von miseratione will bewußt dem Forscher die Arbeit nicht abnehmen, wie es Weißthanner weithin tut; gerade deshalb aber sind die Register ivina in Nr. 11 wohl schenken können, da sie hier ohne jeden Belang nicht vorbildlich, das Sachverzeichnis zu dem reichen Inhalt sogar ist, In Nr. 24 sind die verfassungsgeschichtlich wichtigen Begriffe gene- Talis pax und protectio dem Normalbenützer ungedeutet geblieben und dürftig. Man sollte diesen Mangel nicht mit dem Hinweis auf die es ist recht zweifelhaft, ob man „ius commune der antwercluete‘“ mit Schwere der Zeit und Geldmangel entschuldigen; denn bei Ur- „Zunftsatzungen‘ übersetzen darf, In Nr. 26 wird ambitus maioris kundenregesten wäte es nicht notwendig gewesen, z. B. die Bürg- ecclesie nicht verdeutscht und in Nr. 27 hätte vicus ohne eingehendere eutung nicht einfach mit „Gasse‘‘ bezeichnet werden dürfen, In Nr, 34 schafts- und Einlagerklausel, von Personen- und Ortsnamen ab- sind artifices = Handwerker, nicht Künstler, Was sind hier genau po- gesehen, immer im vollen Wortlaut des Originals zu bieten; es Pulares, was bischöflicher Rat (= consilium); usus vectigalis ist als hätte auch genügt, die originalen Begriffe für „Währschaft‘““ einige „Ungelt genannter Zollertrag‘“ nicht sachgemäß wiedergegeben, Die no- iles terre von Nr, 39 erscheinen in Nr. 73 richtig ‚als „„Landesherren‘‘, Male zu bringen und nur dann, wenn sie sich verändern; dasselbe ngel macht im ersteren Fall Edelherren, im letzteren Dynasten daraus gilt auch für das „Land (zu) Franken“. Dadurch hätten sich einige Seiten für das Register gewinnen lassen. Mit hohem Dank ver- und dies trotz O, Brunner, Land und Herrschaft [*1943, *1957]. In zeichnet man die Angabe der Dorsalvermerke und Archivnotizen, N". 39 unterläßt er für „Vaterland‘“ die lateinische Bezeichnung, Was ist „presentium exhibitor‘ in Nr. 43, was Gassenplatz (platea) in Nr. 457 die manchmal auch Schwierigkeiten des Textes verdeutlichen und ije Formulierung „er beurkundet infolge seines Domdekanats‘“ in die Geschichte der curiae, domus und areae in civitas und subur- T, 53 ist nichtesagend. Evictio reddituum (Nr, 55) entspricht nicht bia von Würzburg weiter aufhellen. Ob man die kopiale Über- ährschaft, Bei dem für die Würzburger Bürgerpolitik wichtigen Regest T, 59 wird einem das Fehlen des Textes der angezogenen Urkunde lieferung in Würzburg, wie gerade die genannten Vermerke und Notizen nahelegen, umgehen kann, scheint mir zweifelhaft, (MB 37, Nr. 323, S, 362 ff.) ganz besonders bewußt. In Nr. 91 wird nicht ersichtlich, wer das Rechtsgeschäft beurkundet, da in der Zeugenreihe In Urkundentexten und Zeugenreihen ist reiches Material er procurator curiae nostrae, auditor ad premissa per nos depu- für Häuser-, Stadtteil-, Flurnamen, Weinbergforschung (Stadt- tatus angeführt ist und der Offizial der Würzburger Kurie erbetener topographie) sowie für die Geschichte des fränkischen Ministeria- iegler ist, Besonderer Untersuchung wert sind die Bezeichnungen civi- Jlenadels, Patriziats und Bürgertums ausgebreitet, das geradezu tatis consuetudo ius et terre consuetudo, terre franckonie consuetudo, ius et consuetudo terre franckonie ac civitatis Herbipolensis, damit man lockt; auch die Entwicklungsgeschichte des Landgerichts, des geist- lichen Gerichts an der ‚„janua ruffa‘‘ des Domes, des Archidiako- torium civitatis mit Würzburger Stadtboden, während er in Nr. 93 sie sachgemäß wiedergeben kann. Nr, 99 übersetzt der Bearbeiter terri- nats wie der Pfarreiorganisation wird beleuchtet; das innere Rin- gen zwischen geistlichem Stadtherrn und aufstrebender Bürger- marchia seu territorium der civitas Wbg, richtig mit Gemarkung wieder- gibt. Ist liber regalis (oder Kettenbuch) in der Archivnotiz zu Nr. 104 schaft, die Entfaltung von Handel, Gewerbe, Zunftwesen, die (S, 98) Verschreibung zu liber registralis in Nr. 106 (ebda)? Bei Nr. 132 Ausbildung von Steuer und Abgaben und last not least sogar eines wie auch 134 und 363 fragt man sich wirklich, ob diese Urkunden in Mitregiments des Domkapitels am wachsenden geistlichen Staat Regesten zur Geschichte der Stadt Würzburg etwas Erhebliches aussagen Öönnen, Was heißt „Staatsstraße‘“‘ (strata publica) in Nr, 153? werden sehr deutlich sichtbar. Auch auf die Frühgeschichte der Siedlung und Stadt Würzburg, die so unendlich schwer zu deuten Doch genug der Fragezeichen und Anmerkungen, die ledig- ist und nicht wie die Magdeburgs z.B. durch umfangreiche lich dem Bemühen entsprungen sind, auf die neuen Fragestellun- Grabungen gerade nach dem Bombenunglück aufgehellt wurde, gen der Verfassungs-, Rechts-, Wirtschafts- und Stadtgeschichte 923 924 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr.12 hinzuweisen, die auch zu differenzierter Interpretation und Über- lückenhaft geblieben ist und seine Stellung in den geistigen Strö- mungen seines Jahrhunderts erst noch zu umschreiben war. Von setzung zwingen. Trotzdem bleibt es bei dem Dank für die kun- dige Bereitstellung wichtigen Quellenstoffes zur fränkisch-deut- seiner ausgedehnten Korrespondenz ist zwar vieles aus deutschen, schen Stadtgeschichte im Spätmittelalter. französischen und englischen Nachlässen zu Tage gekommen. Karl Bos1l Aber Stefan Lösch war in der Lage, diesen Bestand im Hinblick Würzburg auf Döllingers französische Beziehungen noch um fünfzig Briefe zu erweitern: diese Edition mit eingehendem Kommentar nimmt Beck, Hans-Georg: Stand und Aufgaben der theologischen Byzanti- ungefähr ein Viertel des starken Bandes in Anspruch. Das Übrige nistik. enthält eine nahezu 400 Seiten umfassende Darstellung der wis- Ostkirchliche Studien 6, 1957 S.14—34. egenschaftlichen und kirchenpolitischen Stellung Döllingers vor- Gericke, Wolfgang: Wann entstand die Konstantinische Schenkung? nehmlich im Blick auf seine französischen Beziehungen sowie eine Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte LXXIV, Band kritische Bibliographie aller Publikationen Döllingers. Auch eine (Kan. Abt.) 1957 S.1—88. Hegel, Eduard: Die geistige und religiöse Welt einer Eifel-Abtei im wissenschaftlich gearbeitete Bestandsaufnahme der Döllinger- Hochmittelalter. Eine Quelle zur Frömmigkeitsgeschichte der Stein- Bildnisse in Malerei und Plastik schließt sich an. In allen Teilen felder Prämonstratenser. des Buches steckt eine immense gelehrte Arbeit, sie geben auf weite Strecken eine solide Grundlage für die Geschichte des öffent- Trierer Theologische Zeitschrift 66, 1957 S.298—312. Juhäsz, Koloman: Lukas von Orev (T 1406). Ein ungarischer Bi- lichen Geistes in Europa zwischen 1830 und 1870. schof als Universitätsgründer. Zeitschrift für Katholische Theologie 79, 1957 S.331—335, In allgemeinen Zügen ist schon immer bewußt geblieben, Menager, L. R.: Notes et documents sur quelques monasteres de daß viele Gemeinsamkeiten bestanden haben zwischen Döllinger und dem sogenannten „Catholicisme liberal‘‘, wie ihn Lamennais Calabre ä l’&poque normande. und Montalembert verbreitet haben, Die lebhaften Beziehungen Byzantinische Zeitschrift 50, 1957 S.7—30. Oehler,K.: Zacharias von Chalkedon Über die Zeit, zwischen München und dieser Gruppe des katholischen Frank- Byzantinische Zeitschrift 50, 1957 S.31—38, reichs bilden einen Teil jenes aus der Romantik stammenden Ott, Heinrich: Anselms Versöhnungslehre, regen geistigen Austausches zwischen den beiden benachbarten Theologische Zeitschrift 13, 1957 S.183—199., Nationen, an dem auch viele dem christlichen Offenbarungsglau- Pfaff, Volkert: Pro posse nostro. Die Ausübung der Kirchengewalt ben fernestehenden Geister wie Victor Cousin, Victor Hugo, durch Papst Coelestin IlI, Renan und Taine teilgenommen haben und der bestimmt schien, Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte LXXIV. Band die Mitte Europas auf neuem Grunde zu festigen. Mit dem Jahre (Kan. Abt.) 1957 S. 89—131. Sjöberg, L.-O.: Eine verschwundene Handschrift des Stephanites- 1870 ist dieser geistige Austausch zwischen Deutschland und Textes. Frankreich erloschen, und so endet hier denn auch das vorliegende Buch. Die Beziehungen sind abgerissen, nicht nur weil die geisti- Byzantinische Zeitschrift 50, 1957 S.4—6. gen Führer des französischen Katholizismus sich von Döllinger Szentirmai, Alexander: Das Recht der Erzdechanten (Archidiakone) trennten und sich dem Beschluß des vatikanischen Konzils unter- in Ungarn während des Mittelalters. Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte LXXIV, Band warfen, sondern zugleich, weil Sedan eine auch von Döllinger ge- (Kan. Abt.) 1957 S. 133—201. legentlich stark betonte und gefeierte Grenzscheide zog. Der Kon- Szöverffy, Josef: Von Monte Cassino zu Westminster. Nachklänge takt ist erst nach 1918 mühsam neu geknüpft worden. des Investitur-Streites in den mittelalterlichen Petrus-Hymnen. Dem Buche von Stefan Lösch darf mithin eine gewisse Ak- Classica et Mediaevalia XVIILI, 1957 S. 179—206, Trommer, Aage: Komposition und Tendenz in der Hamburgischen tualität zugesprochen werden. Doch kommt es dem Verfasser Kirchengeschichte Adam von Bremens. hierauf mehr nicht an, als eben ein christlicher Historiker mit Classica et Mediaevalia XVIIL, 1957 S.207—257. Vorliebe sich in solchen Zeiten ergeht, in denen die Nationen Europas sich ihrer gemeinsamen Anliegen und Institutionen be- Wilks, M.J.: Papa est Nomen Jurisdictionis: Augustinus Triumphus and the Papal Vicariate of Christ. wußt geworden sind und darnach gelebt haben. Das Thema des The Journal of Theological Studies VIII, 1957 S$.256—271. Verfassers ist durchaus ein gelehrtes: er sucht die geistesgeschicht- Wirth, P.: Die Chronologie der Schlacht um Klaudiopolis im Lichte lichen Zusammenhänge bis in alle Einzelheiten auf, verdeckte bisher unbeachteter Quellen. Byzantinische Zeitschrift 50, 1957 S.68—73. werden enthüllt, vergessene nachgewiesen, bekannte werden näher erläutert und tiefer begründet, als dies bisher geschehen ist. Da- bei verfügt der Verfasser über eine erstaunliche Kenntnis auch der entlegensten Literatur aus der älteren wie aus der allerjüngsten KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT Zeit, und er arbeitet mit einer Gründlichkeit und Exaktheit, die bewunderswert ist, Anders wäre er nicht in der Lage gewesen, dieses gegenseitige Geben und Empfangen zwischen den deutschen Lösch, Stefan: Döllinger und Frankreich, Eine geistige Allianz, und den französischen Denkern zu erfassen, den Spuren der spezi- 1823—1871. Im Lichte von 56 bisher meist unbekannten Briefen, fisch deutschen geisteswissenschaftlichen Gedankenarbeit bei den mit zwei Döllingerbildnissen nebst Döllinger-Bibliographie, Mün- französischen Autoren nachzugehen und anderseits in zahlreichen chen: Beck 1955, XI, 568 S. gr. 8° = Schriftenreihe zur bayerischen anonymen Aufsätzen der Zeitschriften aus den 20er und 30er Landesgeschichte, hrsg, v. d, Kommission f. bayer. Landesgeschichte Jahren die Autorschaft des Publizisten Döllinger zu erschließen,. b. d. Bayer, Akademie der Wissensch, Bd. 51. DM 30.—. seine Abhängigkeiten oft bis in den Wortlaut nachzuweisen, den Werdegang eines Gedankens vom ersten Aufkeimen durch die Seit langem haben wir kein Werk von diesem Gewicht und Jahrzehnte hindurch zu verfolgen, Reichtum zur Geistesgeschichte des 19. Jhdt.s erhalten. Stefan Lösch, der Tübinger katholische Theologe, hat einen großen Teil Das Werk ist in der Weise angelegt, daß die den Briefen seiner Lebensarbeit der Geschichte der katholischen Theologie im vorausgeschickte umfangreiche Untersuchung in mehreren, in sich 19. Jhdt. gewidmet, Wir besitzen von ihm eine Ausgabe der Pa- geschlossenen Kapiteln die Beziehungen zwischen Döllinger und piere von Johann Adam Möhler (1928) und eine Studie über die den einzelnen Korrespondenten auf Grund des ganzen zur Ver- Anfänge der Tübinger Theologischen Quartalschrift (1938); von fügung stehenden Quellenmateriales darstellt und daß dabei da. Möhler aus gelangte er zur näheren Beschäftigung mit Döllinger und dort, wo sich gerade die Gelegenheit am günstigsten bietet, und den weitreichenden Problemen und Bewegungen, in deren auch wohl ein ganzer Sachzusammenhang eingefügt und vollstän- Mitte der große Münchner Gelehrte gestanden ist. Die Resultate dig abgehandelt ist. Da weder das Inhaltsverzeichnis noch das dieser langjährigen und intensiven Forschungen liegen nun vor Sachregister weit in die Details geht, ist das Werk nicht zum. uns Nachschlagen wohl aber zum Lesen bestimmt: mit hohem Kunst- Es ergibt sich hieraus, daß trotz der umfangreichen Literatur, verstand hat der Autor diese Zusammenfassungen eingestreut, sie die sich in den zwei Menschenaltern seit Döllingers Tode um sein sind die Höhepunkte seines Werkes. Döllinger als akademischer- Leben und Werk aufgehäuft hat, unsere Kenntnis doch sehr Lehrer (S. 29, 142/43), seine wissenschaftliche Arbeitsweise (S.. 925 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 12 926 135, 181), sein literarischer Stil und die Art seiner Beredsamkeit Christentum wird scharf gezogen; von Döllinger stammt die ent- (S. 127) werden feinsinnig analysiert. Die Reichweite von Döl- scheidende Absage an Schelling. Unter den politischen Fragen ist lingers wissenschaftlichen Interessen, seiner Kenntnisse, die ganze zeitweise die Polenfrage sehr drängend; Döllinger und Monta- großartige internationale Stellung, die damals die deutsche Wissen- lembert sind bekanntlich mit dem ganzen Gewicht ihres parla- schaft eingenommen hat und zu deren vornehmsten Trägern er mentarischen und publizistischen Ansehens dafür eingetreten, daß gehörte, wird hier unmittelbar deutlich. Man wußte schon bisher die Großmächte Europas besser täten, Polen wieder herzustellen, aus den veröffentlichten Briefen, welch ein elegantes Französisch als sich an Rußland anzuschließen. Bemerkenswert und vielfach und ein ausgezeichnetes Englisch Döllinger geschrieben hat; auch vergessen ist auch das hohe Interesse, das man im 19.Jhdt. an die italienische Sprache hat er völlig beherrscht, und die skandi- Spanien und an der spanischen Geschichte genommen hat. (S. 120, navischen Forschungen hat er genau verfolgen können. Seine ganze T T 180 187,) staunenswerte Gelehrsamkeit im eigentlichen Sinne des Wortes, seine Kenntnis der Quellen und Literatur, der Probleme und des In den 60er Jahren treten dann die „römische Frage‘“ und die Frage der Unfehlbarkeit des Papstes allbeherrschend in den Ganges der Forschungen, seine tiefe Verbundenheit mit den gro- ordergrund. Es war bisher unbekannt, daß schon 1831 La- ßen Theologen Frankreichs im 17. Jhdt., mit Bossuet und Fenelon cordaire im Geiste eines rein religiösen Katholizismus dem zumal — dies ‘alles läßt sich hier erst ganz überblicken, wo wir Wunschtraum Ausdruck gab, es möchte das Oberhaupt der ka- nun beisammen haben, was er mit den Freunden und Schülern in Deutschland, Frankreich und England erörtert und an weitver- tholischen Kirche auch noch den letzten Rest von politischer Majestät aufgeben, die ihm in der Vergangenheit so viele De- streuten Stellen publiziert hat. Auch die Nachteile eines so ganz mütigungen durch die Potentaten eingebracht hatte; dreißig Jahre im Schatten seiner großen Bibliothek verbrachten Lebens bleiben später hat Döllinger diesen Gedanken weiter ausgesponnen; im nicht unerwähnt, so sehr auch Reisen und persönlicher Umgang ergleich der beiden Stellen läßt Lösch uns in die Werkstatt des ein Gegengewicht boten. Der Kreis der geistigen Beziehungen hat sich auch im Laufe der Zeit noch über die kirchlichen hinaus aus- Gelehrten und Publizisten blicken (S. 136/37). Im Kampf um die Unfehlbarkeit des Papstes aber wird alles sichtbar, was sich im gedehnt. Mignet, dessen deterministische Geschichtsauffassung „liberalen Katholizismus‘“ Frankreichs und in Deutschland durch der Theologe verwarf, ist dem Essayisten Döllinger, dem lang- ie Schule Döllingers seit dreißig Jahren entwickelt hatte — das jährigen Präsidenten der Bayerischen Akademie der Wissenschaf- ten, doch ein großes Vorbild geworden. Auch versteht sich, daß erneuerte Erbe der gallikanischen Kirche, der Wunsch nach Ver- innnerlichung des religiösen Lebens durch das Vorbild, das La- Lord Acton, der bis heute in England ein ähnliches Ansehen ge- mennais gegeben hatte, und dazu noch das von der Scholastik nießt wie bei uns Ranke, als der nächste Schüler und Bundes- sich abwendende Streben, der Wissenschaft des 19. Jhdt. den Zu- genosse Döllingers in dem Werke von Lösch oft hervortritt. Aus Actons Nachlaß ist in nächster Zeit noch viel Material zu dem gang zu öffnen in den kirchlichen Raum. Der am englischen Ver- hier umschriebenen Problemkreis zu erwarten. Für die Geschichte assungsleben geschulte politische Liberalismus hat an diesem des wissenschaftlichen und des religiösen Lebens im 19. Jhdt. „liberalen Katholizismus“ mitgewirkt; dagegen wird man den wird man dies alles nutzbar machen; über die grundlegenden Fra- Anteil der liberalen Theologie doch gering bemessen. Döllinger Polemisiert nur gegen die „modernen Superstitionen“‘ (S. 171) und gen aber unterrichtet schon jetzt das Buch von Stefan Lösch. nennt dabei das Papalsystem, das die neuen Dogmen in die Welt Zuvorderst ist von Wert, daß die theoretischen Betrachtungen setze. über die Geschichte, die bei den vom Cartesianismus sich be- Als der letzte Vertreter dieser von Lamennais und Döllinger freienden Historikern im Zeitalter der Restauration so oft wieder- kehren, jetzt aus dem Staube verschollener Zeitschriften neu er- herkommenden Richtung, die für das reich bewegte Leben des hoben sind. Lösch hat sie nachgewiesen, sie sind jetzt leicht auf- 19, Jhdt.s immerhin höchst charakteristisch ist und darüber hin- zufinden. Daß die Geschichte nicht in die Hände von Kompilato- aus als Zeugnis geistigen Ringens denkwürdig bleibt, wird in dem ren oder Konstrukteuren fallen und auch nicht der Belletristik Vorliegenden Buche noch Franz Xaver Kraus behandelt. In seinen jungen Jahren ist er Montalembert und Döllinger nahe gestanden überlassen bleiben darf, muß immer wieder gesagt werden und wird auch heute nicht besser dargelegt, als es durch Döllinger ge- und hat ihr Programm noch ein Menschenalter lang in einer völlig schehen ist. Das Gleiche gilt von seiner Polemik gegen die Re- Veränderten Zeit verfochten; unmittelbar nach dem Ende des volutionshistoriker, welche Geschichte in fatalistischem Sinne Jahrhunderts, 1902, ist er gestorben. schreiben, sie als Schauplatz von Naturkatastrophen betrachten Auch zur Vorgeschichte und zum Verlauf des vatikanischen nicht als einen mit Freiheit sich vollziehenden Prozeß. Die hohe Konzils gibt das Buch neues Material und neue Gesichtspunkte. Bewertung Friedrich Schlegels als Geschichtsphilosoph (S. 317/18) nerkennung verdient die wissenschaftliche Objektivität, der sei angemerkt. Und ein ergreifendes Bild bleibt es überhaupt und Sich der Autor befleißigt. Sein Thema bringt es mit sich, daß er kann jetzt im einzelnen verfolgt werden, wie Döllinger aus der die beiden schweren inneren Krisen des Katholizismus im 19. Jhdt. wissenschaftlichen Romantik zur kritischen Geschichtswissenschaft immer wieder berühren muß: der „„chute de Lamennais‘“ entspricht sich durchringt. ie „chute de Döllinger‘‘. Beide haben sich im weitesten Rahmen Unnötig ist zu sagen, daß man den Ertrag von Döllingers ausgewirkt. Aber das Drama Döllinger, das sich auf bayerischem und seiner Bundesgenossen Arbeit, wie er nun übersichtlich uns Boden abgespielt hat, ist vornehmlich auch für Bayern von schlim- zugänglich gemacht ist, nicht in einen wissenschaftlichen und men Folgen gewesen; daß in einem über ein Jahrzehnt, von 1862 einen religiös-politischen Teil auseinanderlegen kann; alles taten is 1872 in München sich hinziehenden sensationellen Streite der diese Männer letzten Endes im Dienste ihrer Kirche, deren Prin- erühmteste Theologe der katholischen Kirche zu jener Zeit und zipien sie auf allen Gebieten des Lebens verteidigten. Von An- eine Leuchte der deutschen Gelehrsamkeit sich von dieser Kirche fang an treten Lamennais und der junge Döllinger in diesem Buche trennte, die so eng mit dem Staate und dem Volkstum Bayerns als die heftigsten Streiter gegen die Philosophie des 18. Jhdt.s verbunden war, hat dem Bildungsleben des Landes nach 1870 auf hervor, der die Schuld gegeben wird, daß auch nach 1815 der Geist ie Dauer schweren Abbruch getan. So ist das Buch von Stefan der Revolution immer wieder sein Haupt erhebt und der Mate- Lösch auch für die bayerische Geschichte von Bedeutung, und rialismus, der Atheismus schließlich durch Ludwig Feuerbach un- geheure Macht gewinnen. Döllinger hat sogar die stärksten An- dies hat ihm den Weg zum Schriftsetzer gebahnt. Die „Kommis- sion für bayerische Landesgeschichte‘“ hat sich den Dank der strengungen gemacht, um der Geschichtsauffassung der französi- issenschaft verdient, daß sie dieses umfassende Werk mit ihren schen Restaurationspolitiker, wonach das ganze Zeitalter von itteln zum Druck gebracht und in ihre Schriftenreihe aufgenom- 1517 bis 1789 als die „&poque revolutionnaire‘“ zu benennen Sei, men hat. Es sei hinzugefügt, daß der Druck nahezu fehlerlos ist. in der Wissenschaft Geltung zu verschaffen; seine zahlreichen, hiervon handelnden Auseinandersetzungen mit Ranke sind erst Der westfälische Historiker heißt freilich Kampschulte; und Fene- on möchte so und nicht, wie hier regelmäßig geschieht, Fenelon jetzt von Lösch im einzelnen nachgewiesen worden. Bald und geschrieben werden. nicht erst seit den Kölner-Wirren (S. 147 ff.) tritt hinzu die gei- stige Abwehr gegen den Absolutismus (S. 124, 180, 201/4). Aber München Franz Schnabel auch der Trennungsstrich zwischen Ro;‘nantik und gläubigem 927 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr.12 928 Scheffczyk, Leo, Dr.theol.: Friedrich Leopold zu Stolbergs „Ge- gültige Gedanken, er stellt das unverkürzte Bibelwort in eine schichte der Religion Jesu Christi‘“, Die Abwendung der katholischen konkrete Situation hinein, ob das nun im KZ Dachau, auf der Kirchengeschichtsschreibung von der Aufklärung und ihre Neuorien- Kanzel seiner Berliner Marienkirche oder vom Vortragspult an- tierung im Zeitalter der Romantik. München: Zink 1952. XXIl, läßlich einer Tagung geschieht, sei es vor der VVN oder vor 227 S. gr. 8° = Münchener Theologische Studien. Im Auftrag der Theol, Fakultät München- hrsg. v. F.X, Seppelt, J‚ Pascher, K. Mörs- Prager Studenten, beim Pax Kongreß in Warschau oder auf dem dorf, I, Hist. Abt., 3. Bd. DM 20.—. Weltfriedenstreffen in Helsinki, handele es sich um Kirchentage in Berlin oder Stuttgart, um Kongresse in Hannover oder Evan- Die Ansicht, daß die Romantik dem Wesen der katholischen ston. Heinrich Grüber, der alte Vorkämpfer der BK und der zu- Kirche nähergekommen ist, sie in neuem Licht hat erscheinen verlässige Kamerad christlicher und kommunistischer KZ Häft- lassen und ihr selbst dadurch neuen Auftrieb gegeben hat, gilt allgemein als feststehend. Daß diese Auffassung auf ihre Berechti- linge übt scharfe Kritik am System Hitlers, er geißelt mit Tem- perament Unarten seines Volkes, aber er steht als dieses Volkes gung hin nachgeprüft wird, ist wichtig. Die vom Verf. angestellte Anwalt vor dem König von Dänemark, er spricht „Fürbitte und Untersuchung steckt einen weiten Kreis ab und geht auch gründ- Fürdank‘“ zum 80. Geburtstag des Präsidenten Pieck als über- lich vor. Stolbergs Buch, das die Wissenschaft nicht weiter tan- zeugter Christ aus und weist einen höchst anfechtbaren Ausspruch giert, hat seine Bedeutung dadurch, daß es im Schnittpunkt der rationalistischen und romantischen Auffassung von der Kirchen- des englischen Generals Robertson mit Würde zurück, er ent- gegnet einem Manne namens Kalander freundlich, der sich über geschichte liegt. Es hat dazu beigetragen, den im 18, Jhdt. ver- das „peinliche Klappern‘“ der Hilfswerkbüchsen ereiferte. Gerecht kümmerten geschichtlichen Sinn neu zu beleben. Angeregt in der und unparteiisch nach allen Seiten möchte er urteilen. In einer geistigen Atmosphäre der Münsterschen ‚„Familia sacra‘‘, geför- Betrachtung, die der politischen Verpflichtung der Kirche von dert durch umfassende Studien und persönliche Erfahrungen heute gilt (Pontifex, nicht Partisan S. 318—323), kommt das sehr schreibt St. die „Geschichte der Religion Jesu Christi‘, die zum deutlich zum Ausdruck. Ein Christ kann nicht Partisan der einen Bekenntnis der jungen Katholiken im beginnenden 19. Jhdt. wird. oder anderen Macht sein (321), er muß alle Schwarz-Weiß-Ma- Verf. weist Stolbergs Abhängigkeit von Augustin, Bossuet, Tille- lerei in Presse und Rundfunk ablehnen: „alle Verallgemeinerun- mont, Fleury, vor allem aber von den Zeitgenossen Hamann und gen sind Lüge‘“ (322). Herder nach. Weiter kennzeichnet er Stolbergs Anschauungen vom Walten des göttlichen Prinzips in der Geschichte und von Als Kämpfer, Helfer, Diener, Freund, Brückenbauer und der Kontinuität des göttlichen Lebens. Sein neues Geschichtsbild Mahner (so heißen die einzelnen Unterabschnitte), wird uns Grü- ber vor Augen geführt. Den allzu Vergeßlichen sei empfohlen, verdrängt die aufgeklärten Ansichten der katholischen Kirchen- die Abschnitte „Priester im KZ‘“ (S. 61 f.) und den Nachruf auf historiker und wirkt, wie der Verf. abschließend nachweist, in den Pastor Werner Sylten (237—243) nachzulesen samt den Dachauer ersten Jahrzehnten des neuen Jahrhunderts nicht unbeträchtlich nach. Predigten. Der Freund packender Predigten wird aus den im Münster/Westf, R.Stupperich Abschnitt „Der Diener‘‘ wveröffentlichten Predigten über alt- und neutestamentliche Texte viel lernen. Man könnte sie alle unter die Überschrift einer. Dachauer Predigt stellen: „„Gott ist’s, Grüber, Heinrich, Propst D.Dr.: Dona nobis pacem! Gesammelte der es schafft‘“ (S. 91). Mit besonderem Interesse wird man die Predigten und Aufsätze aus zwanzig Jahren. Hrsg. von seinen Freun- ausführlichen Berichte über eine Reise nach Moskau und Kiew den. Zsgst. u. bearb. v. G. Wirth u. G. Kretzschmar, Berlin: Union (Große Vergangenheit — Neue Wirklichkeit, 271—290) und über Verlag [1956]. 405 5$. 8° = Bibliothek der CDU IX, Evanston (294—311) lesen. Den Gesamteindruck des Wirkens Freunde aus gemeinsamer politischer Arbeit haben diese eines ursprünglichen und offenherzigen Menschen hat wohl am besten Martin Niemöller (S. 8 f.) wiedergegeben: Heinrich Grü- Predigten, Ansprachen, Briefe und Zeitungsartikel aus zwanzig ber, der schlechterdings in kein Schema paßt, ist eine Herausfor- Jahren dem Bevollmächtigten des Rates der EKiD bei der Re- gierung der DDR zu seinem 65. Geburtstag zusammengestellt derung, man kommt nicht daran vorbei, sich mit ihm ausein- und als Band IX der „Bibliothek der CDU“, mit einem Vorwort anderzusetzen, man muß ihn hassen oder lieben oder beides zu- Dr. Otto Nuschkes versehen, im Union Verlag Berlin heraus- gleich tun. In unserer wachsenden Armut an originalen Persön- lichkeiten steht er in der Mitte des 20. Jahrhunderts als ein gebracht. Der Aufbau des Buches ist recht geschickt. 14 Persön- Mensch da! — Ein Mensch, hinter dessen rastlosem Dienst ein lichkeiten des öffentlichen Lebens, zumeist aus Kirche und Theo- logie, äußern sich dankbar über Grübers Wirken. Den Reigen er- Herr steht. Und von.diesem Herrn ergriffen wagt er z.B. den öffnen der Metropolit Nikolai von Krutici und Kolomna, Martin Satz: „Jede Verharmlosung dieser Frage (die Wasserstoffbombe Niemöller und der Bischof von Chichester George Bell — ihn ist gemeint) ist eine Verharmlosung der Ur- und Grundsünde beschließt das Referat von Prof. Dr. J. B. Soucek,:das er am der Menschheit. Ist es darum übertrieben, wenn wir sagen: „In der Entscheidung für die Wasserstoffbombe liegt eine Entschei- 12. 5. 1956 bei der feierlichen Ehrenpromotion Grübers in Prag gehalten hat. Eine nachfolgende ;kurze autobiographische Notiz dung gegen Christus?‘“ (S. 386). Das wird nicht pathetisch ge- (S. 31—34) erschließt uns das Verständnis für den Bekenner und sagt, das kommt aus einer Erkenntnis, die schon 1937 in Oxford sozialen Mitstreiter, der aus den schmerzlichen Erfahrungen sei- formuliert wurde: „Da wir an den heiligen Geist als die Quelle der Gerechtigkeit glauben, sehen wir den Staat nicht als die ner Kindheit und Jugendzeit heraus gegen die Tradition der Fa- tiefste Quell des Rechtes an, sondern eher als seinen Garanten. milie Theologe wurde, um. in seiner jahrelangen Pfarrtätigkeit immer den unbequemen Weg zu gehen. Die aufschlußreiche Be- Er ist nicht der Herr, sondern der Diener der Gerechtigkeit. Es trachtung endet mit dem Satz: „Da, wo in meinem Leben das kann für den Christen außer Gott keine letzte Autorität geben“ Gefälle nach unten aufhörte oder für kurze Zeit sich umkehrte, (S. 307). Aus dieser letzten Verpflichtung heraus ist denn wohl alles auch an Bitterem und Hartem zu verstehen, was Grüber liegen die Lügen meines Lebens.‘“ (S. 34). über die Zeitkrankheit des „Negativismus‘“, der schlimmer als Nicht zu übersehen ist die Betrachtung „„Vor zehn Jahren‘‘ (S. 37—40), auch die eingestreuten autobiographischen Bemer- aller Nihilismus sei, sagt (312), über psychologische Krieg- kungen auf S. 362 und 394 sind für Grübers Einstellung wich- führung (S. 93 f.), babylonische Sprachverwirrung (169), über dem Stacheldraht (235), die Presse (299), die sinnlose Bilderstürmerei tig: Kaum konfirmierte Jungen sollten ein Wasserwerk in die der Deutschen (275), über Wortinflation (359) u. a. m., was zur Luft sprengen und ihren Pfarrer vor dem Einmarsch der Roten Charakteristik nicht sehr tapferer Zeitgenossen gehört, die in Armee aufhängen, der später (Zeit und Ort sind zu dem Beitrag „Größere Geschlossenheit — größere Aufgeschlossenheit‘“ auf diesen unruhigen Übergangsjahren nach dem Grundsatz leben: S. 390—396 leider nicht angegeben) bekennt, daß ihm in Dachau nutze jedes System, ohne dich daran zu binden! Letztlich lebt zweimal kommunistische Kameraden unter persönlichem Einsatz Grüber als denkender Theologe existenziell, wenn er gelegent- lich bekennt: „‚Es ist etwas Schweres um Mitschuld, auch dann,. das Leben gerettet haben. „Soll ich mich von der Einsatzbereit- wenn die Mitschuld nur in der Passivität liegt‘“ (373) und „Heute: schaft meiner alten Kameraden beschämen lassen?‘“ (S. 394). Die- ser warmherzige, temperamentvolle und doch weiter blickende hat nur das gelebte Wort, das Wort, das in der persönlichem Seelsorger vereinigt in seltener Weise die Gabe erwecklicher Pre- Existenz sichtbar wird, Zeugniskraft‘“ (S. 359). digt und politischen Denkens in sich. Er predigt nicht zeitlos Unsere junge theologische Generation, welche die Gesell- 929 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 12 930 schaftswissenschaften schon auf den höheren Schulen und Uni- Vversitäten kennen lernt, wird manches in diesen Zeugnissen Ge- CHRISTLICHE ARCHÄOLOGIE sagte mit Respekt zur Kenntnis nehmen, aber doch andere Wege gehen. — Das liegt nun einmal in der Begrenztheit jedes Men- Stuiber, Alfred: Refrigerium Interim, Die Vorstellungen vom schenlebens, — dennoch wird sie von der Zeugniskraft eines Zwischenzustand und die frühchristliche Grabeskunst. Bonn: Han- tapferen, freimütigen und weitblickenden Seelsorgers, der Grüber stein 1957. 208 S. 4° = Theophaneia. Beiträge zur Religions- und im Grunde seines Herzens ist, für ihr Amt vieles lernen können; Kirchengeschichte des Altertums, 11. DM 18.20. denn man kann als junger Mensch in seine eigene Zukunft nicht Mit vorliegender Arbeit habilitierte sich der Verfasser 1952 hineingestalten, wenn man über die unmittelbar vorhergehende „Vergangenheit‘“ nur unzureichende Vorstellungen hat. So sei an der röm.-kath. theol. Fakultät in Bonn. „Im Gegensatz zu den älteren mißlungenen Versuchen‘“ werden hier „die frühchrist- denn gerade der jungen Theologengeneration dieses Buch zu lichen Vorstellungen über den Zustand der Verstorbenen zwi- intensiver Lektüre empfohlen. Druckversehen, die für eine 2. Auflage zu bessern wären: S. 24 schen Tod und Auferstehung als Deutungsgrundlage‘“ der früh- Zeile 1 fähig; S1114 Zeile 13—15 entstellter Satz; S 1707 ent- christlichen Grabeskunst herangezogen (S. 13). Die zeitliche täuschen; SA zl S S.187, Zeile 16 von unten: darum (statt renze der hauptsächlichen Untersuchungen bildet dem Verf. mit gutem Recht der Anfang des 4. Jahrhunderts, denn von da an dabei); S.193, Zeile 7 doppelt gesetzt, Außerdem wäre bei einer neuen Auflage zu empfehlen, daß bei Ansprachen auf Tagungen (326; tauchen u. a. immer mehr neue Bildthemen auf, die in keinem 333; 356; 365) gleichmäßig Ort und Datum angegeben würden, wie inneren Zusammenhang mit den Gräbern stehen. Für die zeit- das auf S. 342 und 369 geschehen ist. genössischen Zwischenzustandsvorstellungen war vor allem auf Berlin Erich Fascher das patristische Schrifttum zurückzugreifen. Ganz richtig legt St. auf den Nachweis des jüdischen Ein- Andreas, Willy: Jubiläum ‘eines berühmten Buches: Tocquevilles flusses auf die frühchristliche Interimstheologie entscheidenden „L’Ancien Regime et la Revolution“ ert. Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte IX, 1957 S. 232—245. Mit Umsicht stellt er die at.lichen und spätjüdischen Grundlagen Bell, George K. A.: Die Kirche und die Widerstandsbewegung. derselben dar (vgl. auch H. Jantzen, Die jüdische Auffassung vom Zwi- Evangelische Theologie 17, 1957 S.289—305. Schenzustand und ihre alttestamentlichen Voraussetzungen, Diss. Masch.- Brunotte, Heinz: Der Weg der Evangelischen Kirche in Deutschland. r., Kiel 1953). Die Vorstellung von einem allgemeinen, aber dif- Ein Rückblick auf das Jahrzehnt 1947—57. erenzierten Scheol-Interim für die Seelen läßt sich zuerst in der apo- Evangelische Welt 11, 1957 S.561—565. alyptischen Literatur des palästinensischen Spätjudentums nachweisen Günther, Hermann: Der norwegische Kirchenkampf (1940—1945). (äth. Henoch 22; 51,1f.; vgl. Esra-Apk; syr. Baruch-Apk). Im helle- Die Zeichen der Zeit 11, 1957 S.258—265. — Der norwegische Kirchenkampf während der deutschen Besatzun g nistischen Spätjudentum dagegen, wo der Auferstehungsgedanke keine 1940—1945. oder eine geringe Rolle spielt, entfällt die Idee eines allgemeinen Evangelische Theologie 17, 1957 S.305—323. Wischenaufenthaltes in der Unterwelt; die Seelen der Gerechten ge- Hammelsbeck, Oskar: Die Gegenwartsbedeutung der Barmer Er- angen nach dem Tode unmittelbar zu Gott, in den Himmel (vgl. Sap; klärung. äth. Henoch 39. 71. 103; 4 Makk). Auch Philon gehört hierher. Das NT setzt sich im allgemeinen mit den überkommenen Junge Kirche 18, 1957 S. 437—444. Henry, J. Clyde: A Messenger of Grace, Clarence Edward Macartney: at.lichen und jüdischen Zwischenzustandsvorstellungen nicht aus- 1879—1957. einander; denn das in Christus angebrochene Heil und die ver- The Princeton Seminary Bulletin L, 1957, 4 S. 17—24. heißene eschatologische Vollendung erscheinen noch nicht durch Kantzenbach, Friedrich Wilhelm: Ernst Ludwig von Gerlach und eine lange Zeitspanne getrennt; die Zwischenzeit fällt noch nicht August von Bethmann-Hollweg. Zwei Juristen und Laientheologen in innerer Auseinandersetzung. ins Gewicht. Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte IX, 1957 S. 257—266. Weder Lk. 16, 19—31 noch Lk. 23,43 enthalten neue Jenseits- be ehrungen, Zwischen Tod und Auferstehung weilte die Seele Jesu Kluit, Elisabeth: Wenselijkheden voor de studie van het Reveil, selbst in der Unterwelt. Aber auch Paulus, der dann das durch Christi Nederlands Theologisch Tijdschrift 11, 1957 S.354—379. Teuz und Auferstehung begründete neue Heil so stark betont, äußert Mehl, Roger: Das eine Evangelium im gespaltenen Europa. Die Zeichen der Zeit 11, 1957 S. 326—329. Sich über den Zwischenzustand weder klar noch einheitlich. Wesent- Mols, Roger: Saint Charles Barromee, pionnier de la pastorale mo- ich ist für ihn, daß Christus die Todesmacht prinzipiell gebrochen hat. derne. Phil. 1, 23 denkt der Apostel wohl an eine himmlische Daseinsweise Nouvelle Revue Th&ologique 89, 1957 S.715—747, nach dem Tod; aber es ist fraglich, ob er hier das Los aller Gerechten Oder nur sein eigenes, den himmlischen Zwischenzustand des Blutzeu- —Le XVII® siecle de l’Eglise de France sous une nouvelle optique. gen, im Auge hat. Die patristische Lehre, daß wenigstens die Märtyrer- Nouvelle Revue Theologique 89, 1957 S. 849—853. Seelen schon nach dem Tod in den Himmel gelangen, hat ihr Fundament Oppenheim, F.-H.: Contribution ä l’histoire d’un reveil — les „nouveaux prophetes“ allemands au debut du XVIII® si@cle, neben Apg.7,55f. 59f. und spätjüdischen Äußerungen in Apk.6,9 ff,, Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 37, 1957 S. 143—155, Während in Kap. 20, 12 f. für die sonstigen verstorbenen Gerechten an- Ploumen, P.: De manuscripten van de kleine Theresia en haar spi- Scheinend das Hadesinterim vorausgesetzt ist. ritualiteit. Letztere Vorstellung bleibt auch in der Frühpatristik vor- errschend. Die Ausführungen St.s treten hier weitgehend in Bijdragen. Tijdschrift voor Filisofie en Theologie 18, 1957 S, 162 bis 167. Parallele zu dem Abschnitt „Das Los nach dem Tode‘“ in des Re- Raab, Heribert: Die Informativprozesse des letzten Kurfürst-Erz- zensenten Studien zum Todesgedanken in der Alten Kirche I, bischofs von Trier, Clemens Wenzeslaus von Sachsen, für Freising ünchen 1954, 226—315. Hinsichtlich des Zwischenzustandes im (1763), Regensburg (1763), Augsburg (1765), Trier (1768) und Ell- wangen (1770). allgemeinen kommt St. in den meisten Fällen zu den gleichen Er- Trierer Theologische Zeitschrift 66, 1957 S.220—240. gebnissen wie Rez., schenkt jedoch den Durchbrechungen der vor- errschenden Lehre vom allgemeinen Hadesinterim weniger Be- Röhling, Horst: Zu hallischen Rußlandbeziehungen in der Napoleon- achtung. Auch er beginnt seine Untersuchungen mit Clemens zeit. Wissenschaftliche Zeitschrift der Karl-Marx-Universität Leipzig. Ge- Romanus und endet mit Laktanz. Verschiedene weniger ergiebige sellschaft- und sprachwissenschaftliche Reihe 6, 1956/57 S.397—403. utoren und Texte bleiben beiseite. Schoeps, Hans-Joachim: CDU vor 75 Jahren. Die sozialpolitischen Der „Hirt des Hermas‘“ darf wohl eher als Zeuge für eine post- Bestrebungen des Reichsfreiherrn Friedrich Carl von Fechenba (1836—1907). mortale himmlische Beseligung der Gerechten denn für ein allgemeines adesinterim angezogen werden, auch wenn man Vis 1, 1,4—9 bei- Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte IX, 1957 S. 266—277. seite läßt; Sim 9, 16, 5—7 braucht nicht nach F. J. Dölger interpretiert zu Semmig, Jeanne Berta: Louise Otto-Peters. Lebensbild einer deut- werden. Die Ansichten des Apologeten Justin über den Wartezustand sind schen Kämpferin. Berlin: Union Verlag [1957]. 625. 8°. „kein Teil seiner Philosophie, sondern ein Stück des Gemeindeglaubens‘“ Windschild, Karl Hans: Adolf von Harnack, ein Rufer in unsere (S. 47). Im Kampf gegen die Gnostiker, der schon bei Justin in Er- Zeit, scheinung tritt, trägt dann, von diesem abhängig, Irenäus die Lehre vom Freies Christentum Beiheft 22/23, 1957. allgemeinen Hadesinterim ausführlich vor (Ausgabe von Harvey, nicht Zorb, Elizabeth H.: Count Zinzendorf: An 18t h Century Ecumenist. Harvay, wie öfter geschrieben ist), Doch die nachdrücklichste Interims- The Ecumenical Review IX, 1957 S.419—128. lehre hat Tertullian; St. stellt sie vor allem anhand des Spätwerkes 931 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 12 932 De anima dar, Auch hier erscheinen die Verdammten und die Aus- einer — interimistischen — postmortalen Aufnahme der Seele in den erwählten mit Ausnahme der Märtyrer in dem gemeinsamen Hades, Himmel zum mindesten ausdrücklicher vertrat als ein anderer Autor freilich räumlich getrennt. Unerkannt bleibt, daß in Adv. Marc. IV 34 vor ihm, bedeutet Cyprian einen Wendepunkt in den Vorstellungen der in der Polemik gegen den Häretiker, demzufolge sich die Katholiken Westkirche vom Zwischenzustand, wenigstens auf weitere Sicht und im mit dem trübseligen Refrigerium im Hades zufrieden geben müssen, Hinblick auf das Ergebnis der dortigen katholischen Lehrentwicklung. der Schoß Abrahams als Zwischenort der Frommen noch über der Unter- welt, freilich auch unterhalb des Himmels, lokalisiert worden war Während Viktorin von Pettau wieder am traditionellen allgemei- nen Hadesinterim festhielt, obwohl er Origenes kannte, war Metho- (s. dageg. St. 53. 60f, 78 A.14), während Tertullian im Apologeticum dius Gegner dieses Gedankens, gewiß unter dem Einfluß griechisch- m. E. das irdische Paradies als postmortalen Zwischenort der Gerechten hellenistischer Psychologie, ohne jedoch die gnostische Himmelsreise zu bezeichnet hatte (Fischer, Studien 250 f.; J. Pelikan, The Eschatology of übernehmen, Treffend bemerkt St. zum Dialog De recta in Deum fide, Tertullian, in: Church History 21 [1952] 112; anders St. 77 f,). Die von mir aus De an. 55, 4 geschöpfte Annahme, Tertullian habe neben daß die dortige Lehre von der sofortigen postmortalen Aufnahme deı Gerechten in den Himmel „wenigstens teilweise ein Ergebnis der anti- den Märtyrern auch die Patriarchen und Propheten als appendices do- markionitischen Polemik‘“ des Werkes sein kann (S.73). Man darf minicae resurrectionis aus dem Hades ins Paradies versetzt geglaubt, vielleicht die allmähliche Entfaltung der kirchlichen Lehre von der post- versteht St. dagegen wohl. richtig als Einwand kirchlicher Gegner der mortalen himmlischen Beseligung aller Gerechten überhaupt „wenig- tertullianischen Eschatologie. Früher, De paen. 12, hatte der Afrikaner stens teilweise‘‘ mit dem Kampf gegen Markion in Zusammenhang allerdings, wohl entsprechend seiner Vorstellung vom postmortalen Los der Gerechten im Apologeticum, Adams Seele wiederum ins Paradies bringen. — Weniger Gewicht haben die Aussagen des Synkretisten Arnobius d.AÄ., bei dem ebenfalls für einen allgemeinen Zwischen- versetzt angenommen. In der Passio Perpetuae steht zwischen dem trüb- aufenthalt in der Unterwelt kein Raum bleibt, Dagegen vertritt Lak- seligen Zustand des als ahorus verstorbenen kleinen Dinokrates und tanz zu Anfang des 4. Jhdt.s wieder das traditionelle Hadesinterim. seinem nachfolgenden glücklichen Befinden das Fürbittgebet seineı Schwester Perpetua; dieses Gebet hatte also erlösende Wirkung aus Diese verbreitete Lehre erfuhr Durchbrechung und Betonung zu- einem jenseitigen Leidenszustand. Haben dennoch, wie St. mit A. M. gleich in dem nicht minder geläufigen Glauben, daß die Märtyrer so- Schneider meint, alle Fegfeuertheorien in diesem Zusammenhang aus- gleich in den Himmel gelangen. Auch dieser Gedanke wurzelt in spät- zuscheiden (S. 63)? Persönliche Schuld hatte Dinokrates freilich nicht jüdischen (bes, Sap, 4 Makk) und nt.lichen Äußerungen, hinter denen mehr oder weniger hellenistischer Einfluß steht. Unter den Zeugen des abzubüßen; aber eine „arme Seele‘“ war er trotzdem; seine Leidenszeit kirchlichen Glaubens an die sofortige Aufnahme der Märtyrer in den hatte doch wohl purgatorischen Zweck. Allerdings trifft es auch zu, Himmel hätte S.76 A.7 auch Ignatius von Antiochien erwähnt wer- wenn St. für die Passio Perpetuae ebenso wie anschließend für Hippolyt 6, 1). (S. 66) auf das Nebeneinander der älteren trüben Scheolvorstellung und den sollen (vgl. Rm2, 1f.; 5,3 Zwei Begründungen werden der späteren Idee von der Verbesserung des Unterweltsaufenthaltes für für die gedachte Ausnahmestellung der Märtyrer verzeichnet: ihre escha- tologische Vollendung und, später, die‘ Tilgung aller Sünden durch die .die Gerechten hinweist, Hingabe des Lebens (Martyrium als Taufe); Origenes gibt eine für In Cyprian möchte St. mit H, Koch am liebsten ebenfalls einen ihn charakteristische Erklärung: die Dämonen vermögen dem Märtyrer Vertreter des allgemeinen Hadesinterims sehen. Daß der Bischof von als dem vollkommenen Reinen auf seiner Himmelsreise kein Hemmnis Karthago einen unterweltlichen Zwischenzustand für ‘die Gerechten zu bereiten. nicht ausdrücklich verwirft, braucht nicht aufzufallen, wenn man die In einem eigenen Kapitel geht der Verf, den Anschauungen über ganze schriftstellerische Art des Kirchenvaters berücksichtigt, der in die Rolle der Dämonen beim Sterben und gegenüber den Abgeschie- derartigen Fragen nicht gern polemisiert und insbesondere seinen denen nach, Vor allem erscheinen die Märtyrer als Ziel dämonischer „Lehrer‘“ Tertullian nirgends erwähnen will. Wenn bei Cyprian Aus- führungen über eine Himmelsreise der Seele nach der gnostischen Art Angriffe, Zutreffend bemerkt St. jedoch, daß in den Märtyrerberichten der Alexandriner Klemens und Origenes fehlen, so ist dies nicht erheb- der ersten drei Jahrhunderte der Kampf mit dem Teufel ausschließlich im Märtyrerleiden ausgefochten wird und nicht im Sinne der Gnostiker lich; sie fehlen auch, bei anderen Vertretern der postmortalen himm- an dämonische Nachstellungen auf der Himmelsreise gedacht ist (S. 82 £.). lischen Beseligung, z. B. schon in dem Cyprian wohlbekannten Buch der Da der dämonenbedrohte Todeskampf des Märtyrers etwas Außerordent- Weisheit. Gewiß stellt Cyprian alle, die zum Martyrium bereit, wären, den wirklichen Blutzeugen gleich; aber gerade hierin liegt die Durch- liches ist, kann man ähnliche Bedrohungen beim gewöhnlichen Tod Jöcherung — oder Ausweitung — des Prinzips, wonach nur die Seele daraus nicht erschließen; im allgemeinen brachte man das Los der Ster- des faktischen Märtyrers sogleich in den Himmel eingehe; denn grund- benden und Abgeschiedenen mit Dämonen wenig in Verbindung. Im Gegensatz zur großkirchlichen Lehre gab es in den dualistischen sätzliche Bereitschaft zum Martyrium ist im wahren Gläubigsein ein- gnostischen Systemen grundsätzlich kein Interim, da die Auferstehung geschlossen, vgl. De mortal. 17, Gewiß ergibt sich häufig aus dem Zu- sammenhang, daß Cyprian dort, wo er von der himmlischen Herrlich- geleugnet wurde. Der postmortalen Himmelsreise der Seele und den keit der „gewöhnlichen‘“ Verstorbenen spricht, das Endheil im Auge dabei zu überwindenden astralen Hindernissen galt das besondere hat, „Sehr oft liegt eine verkürzende Darstellung vor, die den end- soteriologische Interesse der Gnostiker. Wenn Klemens v. A. und Ori- genes das Hadesinterim für die Gerechten ablehnten, so standen sie gültigen Heilszustand anscheinend unmittelbar dem Tode folgen läßt“ mit ihren Vorstellungen von der Himmelsreise der Seele durch die (S. 69). Das war für Cyprian auch deshalb möglich, weil er das Welt- Planetensphären unmittelbar unter gnostischem Einfluß, Mit Recht be- ende nahe glaubte. Überging er deshalb das Hadesinterim der Gerech- ten? Hätte er nicht gerade wegen der Nähe des Weltendes wie andere tont St, aber, daß bei Klemens manches gegenüber den Gnostikern den traditionellen Zwischenaufenthalt in der Unterwelt beibehalter: gemildert oder sogar entscheidend umgewandelt wird; es fehlt der können, so wie er ein Hadesinterim für die heilbaren Sünder lehrte? astrologische Fatalismus und alles Magische (S. 95 f.). Origenes ging in Die Unterwelt und die dahingeschiedenen reinen Seelen haben bei Cy- der Übernahme hellenistisch-gnostischer Elemente weiter. prian nichts miteinander zu schaffen, Man kann den postmortalen Op- Nach der Erhebung des literarischen Befundes geht der Verf. timismus des Kirchenvaters auch nicht aus der formalen Übernahme des an die Deutung der zeitgenössischen Grabeskunst (S. 105—200). „stoischen Todestrostes‘“ (S. 69) erklären. St, vermutet sodann, Cyprian habe die traditionelle Lehre vielleicht deshalb verschwiegen, weil der Auch die älteren Grabinschriften sind mit ihren Aussagen über das Montanist Tertullian sie so scharf betont, ‚mit dem Chiliasmus ver- Los der Toten noch zurückhaltend. Häufig begegnet in den lateinischen Grabinschriften die refrigerium-Formel. Da der refrigerium-Begriff ir knüpft und dadurch in Mißkredit gebracht habe; läge da nicht die An- der Literatur vorherrschend die selige Ruhe der Gerechten im unter- nahme näher, daß Cyprian auch aus diesem Grund den allgemeinen irdischen Zwischenzustand meint, korrigiert St, mit Recht die „fast Zwischenaufenthalt preisgegeben habe? Gewiß sind die Texte, die eine Aufnahme der Seele in den Himmel nahelegen, unter Berücksichtigung von allen modernen Autoren‘“ vertretene Ansicht, refrigerium bedeute aller Bedenken zu prüfen. Es bleiben dann aber immer noch Stellen, schon auf den frühen Grabinschriften schlechthin „himmlische Ruhe und die: deutlich genug und von denen aus andere zu interpretieren sind, Seligkeit‘“ (S. 110); mit W. Neuß möchte er den‘ Ausdruck lieber vom seligen Hadesinterim verstehen, wenigstens im allgemeinen; wo sich übrig. Man lese etwa Ep. 10, 5; De mortal. 20 u. 26; De zelo et livore die refrigerium-Formel gegebenenfalls auf das Totenmahl als Erquickung 16; Ad Fortunat. 12. Ist es so verwunderlich, wenn Cyprian abwei- des Verstorbenen bezieht, ist die Annahme, die Grabbesucher hätten chend von der vorherrschenden Tradition eine himmlische Beseligung aller gerechten Seelen sogleich nach dem Tode annahm? U.a, wies St. sich ihren Toten im Himmel gedacht, besonders unwahrscheinlich, Auch selbst (S. 48 f.) aus Irenäus, Adv.haer. V, 31,1 rechtgläubige Kreise die übrigen Formeln und Akklamationen, wie etwa die pax-Formel, auf, die die frommen Seelen nach dem Tod sofort in den Himmel ge- zwingen nicht zur Vorstellun g, daß man die abgesd1iedenen Seelen nur im Himmel glaubte, Jangen ließen; vielleicht dachte auch Tertullian an solche, wenn anders der Einwand De an, 55,3 nicht vom Verfasser konstruiert ist (S. 57), Für die malerischen und plastischen Arbeiten der frühchristlichen Und dann gab es das Vorbild von Sap und angesehener at.licher Apo- Grabeskunst genügt es, einen guten Teil einfach „aus dem realen To- kryphen, vielleicht auch einzelner früherer Texte aus der kirchlichen tenkult zu deuten“ (S, 124). Als Schüler Th. Klausers vertritt St, die- Literatur, abgesehen von den gnostisch beeinflußten. Festzuhalten ist sen Standpunkt namentlich bezüglich der Mahldarstellungem, die er als freilich, daß auch für Cyprian die letzte und vollkommene Entscheidung Totenmähler interpretieren möchte; das Verstorbene als Orans bittet über den Menschen erst bei der Auferstehung und dem Jüngsten Ge- dabei mit erhobenen Händen vielleicht um die Totenspende (S. 129). „Der hier versuchten Deutung aller christlichen Mahlbilder auf das richt fällt. Insofern er aber im lateinischen Bereich die Vorstellung von 933 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 12 934 wirkliche Totenmahl steht die Auffassung älterer christlicher ‚Archäolo- ser sachkundigen, umgreifenden Untersuchungen, daß der Ver- gen entgegen, die die Mahlbilder der frühchristlichen Kunst nicht ein- heitlich deuten wollen, sondern neben einigen Totenmahlbildern Dar- fasser gewiß weitgehend das Richtige getroffen und eingebürgerte Irrtümer überwunden hat. stellungen der Eucharistiefeier und des himmlischen Seligenmahles er- Freising Joseph A. Fischer kennen möchten; außerdem lägen auch Anspielungen auf die wunder- baren Brotvermehrungen des Neuen Testamentes vor“ (S. 133 £.). Allein die hiezu genannten Unterscheidungsmerkmale sind in der Tat nicht stichhaltig, die Teilnahme am himmlischen Mahl verliert durch NATURWISSENSCHAFT UND GLAUBE die damals vorherrschende Idee vom allgemeinen Hadesinterim an Wahrscheinlichkeit. Eine spiritualistische Deutung der Mahlbilder kann jedoch, wie St. sagt, in einzelnen Fällen dazugetreten sein (S. 136). Giersch, Martin: Es werde. Entwicklungslehre und Schöpfungs- Jedenfalls wurde der alte Totenkult auch von den Christen weitergeübt, bericht. 2. Aufl. Gelnhausen und Berlin-Dahlem: Burckhardthaus- natürlich unter Ausschaltung spezifisch paganer Elemente. Die Beibehal- tung der alten Grabgebräuche aber war „wenigstens theoretisch‘‘ un- Verlag [1955]. 60 S. 8° = Studienreihe der Jungen Gemeinde H. 34. 2.40. vereinbar mit der Vorstellung von einer postmortalen Aufnahme der Seele in den Himmel (S. 136). Goez, Wilhelm: Naturwissenschaft und Evangelium. Heidelberg: Quelle & Meyer 1954. 1805. kl. 8° Pp. DM 5.80, Die ältesten Jonas-Darstellungen auf Sarkophagen stehen der Bibel „in einer unerwarteten Souveränität‘“ gegenüber, „wie sie nur am An- Hennemann, Gerhard: Philosophie, Religion, moderne Natur- fang der Verchristlichung paganer Motive [hier maritim-bukolischer Art] Wissenschaft, Witten/Ruhr: Luther - Verlag [1955], 72 S. gnn möglich sein kann‘“ (S, 138); ihr Hauptanliegen ist der ruhende Jonas 5.60, als Bild der abgeschiedenen Seele (vgl. E. Stommel, Beiträge zur Ikono- Läuchli, A., Rektor Dr., u. Schaeppi, H., Prof, Dr.: Wandlungen graphie der konstantinischen Sarkophagplastik, Theophaneia 10, Bonn es naturwissenschaftlichen Weltbildes und christlicher Glaube. Zü- 1954, 42—49). Für deren Aufenthaltsort kommt eher der Gedanke an die Ruhe der Gerechten im Hadesinterim als der an einen himmlischen Tich; Zwingli-Verlag [1956]. 43 5S. 8° = Kirchliche Zeitfragen H. 37. sfr. 2.90; DM 2.80. Ort in Betracht. Müller, Paul: Bibel und Naturwissenschaft im Widerspruch oder in Beliebt und verbreitet war auch in der Grabeskunst das Hirten- der Harmonie? 2., verb. Aufl. Metzingen/Württ.: Ernst Franz 1954. bild, besonders das des auf Christus zu beziehenden Guten Hirten, 1805, 8°. Kart. DM 4.80; Lw. DM 5.70. künstlerischen Kontinuität zwischen christlichen und nichtchristlichen St. folgt auch hier der heute am meisten vertretenen Annahme einer Neuberg, Arthur, D, theol.: Entwicklung und Schöpfung. 2. Aufl. erlin: Evang. Verlagsanstalt [1956]. 108 5. 8°%. Lw. DM 3.80. Hirtendarstellungen, wobei jedoch der christliche Gute Hirt bedeu- Planck, Max: tungsvoll in die Mitte gerückt ward. In der früh christlichen Sepulchral- Mai 1937, Religion und Naturwissenschaft. Vortrag gehalten im. kunst hat der Gute Hirt jedoch keine spezielle Bedeutung;. er ist „eine DM 1.50, 12., unveränd. Aufl. Leipzig: J. A. Barth 1953. 305, 8° allgemeine Darstellung des. Heilswirkens Christi...die sich am Grabe natürlich auf den Toten bezieht‘ (S. 167). Spülbeck, Otto: Der Christ und das Weltbild der modernen Natur- Wissenschaft. Sieben Vorträge über Grenzfragen aus Physik und Bio- Die at.lichen „Rettungsbilder‘“ führt St. gegen E.Le Blant, K. Mi- ogie. 4., völlig neu bearb, u. erweit, Aufl, Berlin: Morus - Verlag chel und teilweise P. Styger mit Recht auf‘ den altchristlichen Summarien- [1957]. 2705., 12 Abb., 7 Taf. gr. 8°. Kart. DM 11.80; Lw.14.80, vorrat zurück, „der in seinen alttestamentlichen Bestandteilen stärk- stens von der spätjüdischen Tradition bestimmt ist‘“ (S, 172). Dahinter Steidl, Hans: Begegnung zwischen Naturwissenschaft und Glauben. stand, was Stommel a.a.O. 54 betont hat, typologisches Verständnis Hildesheim: August Lax 1951. 1305$. 8° Kart. DM 4.50, des AT. Vor dem 4. Jhdt. überwiegen in der Sepulchralkunst noch die Whittake r, Edmund, Sir, Prof.: Der Anfang und das Ende der Welt.. at.lichen Motive: „die Bilder des Noe in der Arche, des Opfers Abra- ie Dogmen und die Naturgesetze. Übers, v. Dr. J. Streller, [Orig. hams, des Quellwunders des Moses, des Daniel zwischen Löwen, der Ttl.: The Beginning and End of the World. London: G. Cumberlege]. Jünglinge i m Feuerofen, der Susanna und der Jonasausspeiung stehen Stuttgart: Günther [1955]. 1155S. 8° Lw. DM 6.50. unter dem einheitlichen The: ma der Rettung aus dem Tode durch das Sd‘öl’fllng8glaube und Evolutionstheorie. Eine Vortragsreihe bekannter. wunderbare Eingreifen Gottes‘“ (S. 173 f.), An Gräbern angebracht be- eologen und Naturwissenschaftler. Stuttgart: Kröner [1955]. 163 S, ziehen sich diese Darstellungen auf das Los der Toten, deren sich Gott mit Abb, kl. 8° = Kröners Taschenausgabe 230, Lw. DM 5.50. angenommen hat bzw. annehmen möge, ohne daß dahinter, wenigstens in der frühen Zeit, eine anderweitige Symbolik gesucht werden müßte. Die genannten Schriften nehmen sämtlich das Wort zur Frage des Verhältnisses der Aussagen von Naturwissenschaft und Die Bildparadigmen denken dabei an die Auferstehung und wahrschein- lich auch das Los der Seele im unterirdischen (?) Zwischenzustand. Die aube. Es ist bezeichnend für die Wandlung der Situation auf Darstellung der Erweckung des Lazarus schließt sich den at.lichen Ret- diesem Gebiet, daß mehrere akademische Lehrer verschiedenster tungsbildern und ihrem Zweck ungezwungen an. isziplinen hierzu in einer für den Glauben positiven Weise Hinsichtlich der Oranten in der frühchristlichen Sepulchralkunst Stellung genommen haben. Genannt seien wenigstens außer den bekämpft St. übereinstimmend mit W. Neuß auf Grund des literarischen Befundes mit Recht die verbreiteten Meinungen, wonach die Orans- oben aufgeführten Schriften um ihrer Bedeutung für den Apolo- geten willen Max Hartmann, „Atomphysik, Biologie und Reli- Gestalt den Toten in der Seligkeit des Himmels darstellen müsse, So- gion‘““ 11,—13. Tsd. (Deutsche Verlags-Anstalt Stuttgart 1949) weit die Orans als Personifikation des Gebetes zu betrachten ist oder als sog. biblische Orans erscheint, stellt sie wenigstens indirekt eine und Aloys Wenzl, „Naturwissenschaft und Christentum““ (Ver- Aufforderung zum Bittgebet für da s Verstorbene dar, wobei in der Jag Paul Müller, München 1948). Frühzeit noch nicht an dämonische Gefahren für die Seele nach dem Tode zu denken ist; werden Verstorbene selbst als Oranten dargestellt, M. Planck geht es in seinem Vortrag um die Gottes- frage als solche und darum, wie ihre positive Beantwortung mit so bezeugen sie nach St. ihren außerhimmlischen Zwischenzustand; er Naturwissenschaft vereinbar sei. Über die Religion spricht ihrem Bittgestus zufolge befinden sie sich noch nicht in einem Zustand, er in theologisch höchst anfechtbarer Weise, um dann zu zeigen, in dem jede Bitte überflüssig ist. Doch gibt es seit dem ausgehenden 3. Jhdt. auch vereinzelte Dar- aß die religiösen Symbole, etwa die Engel, menschlichen Ur- stellungen von Totenoranten, die diese in himmlischer Seligkeit zei- sprungs seien, daß in ihnen aber Gott geglaubt werde, der vor gen; der eingebürgerte Bittgestus ist hier nach dem Verf. formelhaft en Menschen existierte. Er könne mit der ordnenden Macht, die als hinter der Natur stehend erschlossen werden könne, iden- beibehalten worden. Sonst treten parallel zum überwiegenden literari- schen Befund und zu den Inschriften sichere Zeugnisse bildlicher Dar- tifiziert werden. P. gibt uns also im ersten Teil zu wenig, im stellungen für himmlische Seligkeit nach dem Tod erst im 4. Jhdt. all- zweiten zu viel; denn er bringt den Ansatz für eine — freilich mählich auf, vielen Naturwissenschaftlern naheliegende — theologia natura- Bei der Formulierung der literarischen Gesamtergebnisse lis. Dazu vgl., was H. Beintker ThLZ 82, Sp. 376 zu dem Buch hätte das Schlußwort in Einzelheiten vorsichtiger sein können. von J. Hessen, „Griechische oder biblische Theologie?‘“ sagt. Dies gilt nicht für den archäologischen Befund, zu dem St. auch In den beiden folgenden Schriften wird dieser Abweg ver- die andere Frage nicht unterdrückt, ob die frühchristliche Grabes- mieden. Rektor Dr. A.Läuchli zeigt in seinem Vortrag kunst überhaupt Aussagen über den Zustand der Toten machen „Physik‘“, daß das mechanistische Weltbild aufgelöst worden sei wollte, und ob wir diese noch wirklich mit genügender Sicherheit und daß damit die Hindernisse für den christlichen Glauben sei- erkennen können. Im ganzen ist die Methode Stuibers der rich- tens der Physik beseitigt seien, Dazu ist zu sagen, daß die Apo- tige Weg, um zu gültigen positiven Ergebnissen zu gelangen, sOo- logetik ihrerseits sich darum bemühen müßte, darzutun, daß jede Physik, auch die mechanistische, mit dem Glauben vereinbar ist. weit solche zu erreichen sind. Es ist das bed_eutende Verdienst die- 935 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 12 936 Der biologische Vortrag in dem gleichen Heft von Prof. wissenschaft aus Gen. 1 u. 2 zu konstruieren versucht. Das ganze H. Schaeppi greift aus der Fülle der Themen folgende drei Buch ist angelegt nach der Aufteilung des Weltganzen in die heraus: Vererbung, Abstammung und Tierpsychologie. Abschlie- sichtbare und unsichtbare Welt. Beides leuchtet keineswegs ein. ßend stellt Sch. unter Berufung auf E. Brunner fest, daß die Kir- Bei Goez findet sich neben Unklarheiten und fehlerhaften Darstellungen auf beiden in Frage stehenden Sachgebieten man- che die Aussagen von Gen. 1 u. 2 nicht mehr wörtlich nehmen ches Anerkennenswerte. Zum Verhältnis von Gen. 1 und Natur- dürfe, daß andererseits die Naturwissenschaft vorsichtig sein müsse im Ziehen weltanschaulicher Konsequenzen. wissenschaft vgl. das Zitat von Ph. Bachmann bei Hennemann a aı 082 Die zweite Schrift, welche die theologia naturalis vermei- det, ist eine Rundfunk-Vortragsreihe, die das „Heidelberger Um so dankbarer ist man für das klare, jugendgemäße Studio“‘ unter: dem . Titel „Schöpfungeseglaube und Schriftchen von Pfr. M. Giersch. Zunächst arbeitet er die Evolutionstheorie‘“ (Sch. u. E.) veranstaltet hat, Fol- Frage heraus, ob es zwei Wahrheiten über die Schöpfung gebe, die der Bibel und die der Naturwissenschaft. Zu ihrer Beantwor- gende Professoren und' Dozenten der Theologie und der Natur- wissenschaften sind dabei beteiligt: L. v. Bertalanffy, G. Born- tung wird erst die biologische Entwicklungslehre (oder genauer kamm, A. Butenandt, H. v. Campenhausen, H. Dolch, G. Hebe- gesagt: Deszendenz-Theorie) dargestellt. Die Abstammung wir: rer, O. Heckmann, P. Jordan, P. Kramp, G. Mensching, A.Port- als begründete Tatsache akzeptiert. Andererseits werden die mann, G. v. Rad, H. Staudinger. Eine besonders dankenswerte Schwierigkeiten der Modi der Evolution beleuchtet. Schließlich wird Gen. 1 theologisch interpretiert und das Fazit gezogen, Gabe. Hier bleibt jeder Referent bei seinem Fachgebiet. Leider daß und inwiefern die exegetischen und naturwissenschaftlichen überschneiden sich das religionsgeschichtliche Referat von G. Mensching und das exegetische von G. v. Rad thematisch und Aussagen ihre Wahrheit haben. Wenn man in Einzelheiten auch sachlich empfindlich, weil jenes nicht auf die außerbiblischen Re- anderer Meinung sein kann, so ist das Büchlein auch gerade in ligionen beschränkt wurde. G. Bornkamm hätte, so nahe das an der Knappheit seiner Darstellung begrüßenswert. sich liegen mag, die Niederlage des strengen Determinismus nicht G. Hennemann steht als Philosophiedozent im Gefolge als Bedingung der Eintracht zwischen Naturwissenschaft und Kants, theologisch gesehen befindet er sich in der Nähe Bult- Glauben feiern dürfen; es könnte sich ja in der mechanistischen manns. Von daher wird aufgewiesen, daß die Religion mit dem Weltanschauung um eine unerlaubte Verabsolutierung ihrer Prin- Weltbild nichts zu tun habe. Soweit sie aus verständlichen Grün- zipien handeln, wenn sie den Menschen, um es mit J. O. de den daran gebunden sei, habe sie sich durch Besinnung auf ihr Lamettrie zu sagen, zur Maschine macht. A. Portmann hält Eigentlichstes davon zu lösen. (Vgl. dagegen Sch. u. E. 150 ff.) es für eine Ermessensfrage, ob die uns bekannten Mutationen Vom Kausalitätsproblem sagt er, daß es mit der Frage nach der die Mannigfaltigkeit der Lebewesen hervorgebracht haben oder Vorausberechenbarkeit nicht verquickt werden dürfe; die Quan- ob bisher unbekannte Mutationsarten die Ursache für die Ent- tenmechanik sei nicht ohne Kausalität zu denken;.da ihr Gegen- stehung neuer Grundtypen seien. Er betont wie wenige Forscher stand jedoch nicht objektivierbar sei, könne der Physiker die die Schwierigkeiten, die der Deszendenz-Theorie entgegenste- vorhandene Kausalität nicht feststellen. Von der Erfahrung her hen, ohne sie zu negieren. Besonders dankenswert ist es, daß sich sei das als solches philosophische Kausalitätsproblem überhaupt namhafte. Naturwissenschaftler der Unternehmung nicht versag- nicht zu lösen. (Anders Läuchli a.a. O. 21. Er meint, der Phy- ten, auch wenn ihnen eine Aufgabe zugedacht war, die keine siker habe nur festgestellt, daß die Elementarvorgänge der Quantenmechanik nicht kausal beschreibbar seien, doch müsse Möglichkeit bot, ihren eigenen Standpunkt zur Geltung zu brin- gen; ebenso dankenswert sind: die Darstellung des Schöpfungs- man die weitere Entwicklung abwarten.) Da die Physik an sich glaubens durch G. Bornkamm und die im Schlußgespräch von gottlos sei, die Religion aber auf „tief innerlichen Erfahrungen“ Heckmann, Staudinger, v. Campenhausen und Dolch erarbeiteten beruhe, so seien beide reinlich zu scheiden. Seiner These, die Gesichtspunkte, die für alle, die sich um die Apologetik bemü- Deszendenztheorie beruhe auf dem aprioristischen Satz: omne hen, lehrreich sind. Angeführt .‚sei noch das humorvolle Zitat von vivum ex vivo, wird der Biologe widersprechen. Es kommt auf v. Koenigswald, welches P. Kramp in seinem Vortrag über die den philosophischen und theologischen Standpunkt an, wie man Abstammung des Menschen bringt. Er sagt, „daß derjenige, der H.s Thesen in der apologetischen Praxis verwenden will. ‚so unvorsichtig‘ sei, sich über den gegenwärtigen Stand der menschlichen Abstammungskunde an Hand verschiedener Bücher Es folgen die Bücher katholischer Verfasser. zu orientieren, ‚zu seinem Schrecken‘ gewahr werde, ‚daß kaum Das Büchlein von H. Steidl kann man in gewisser Weise mit dem Werke von K. Heim, „Der christliche Gottesglaube und zwei Autoren den gleichen Standpunkt vertreten‘.‘‘ Der Apolo- get kann also nicht vorsichtig genug sein. die Naturwissenschaft‘“ (Tübingen: Furche-Verlag 1949) verglei- Die folgenden drei Bücher entsprechen nicht den Forderun- chen, wenn es auch nicht eine Grundlegung der Theologie sein will wie das Buch von Heim. St. baut ein Gesamt-Weltbild auf gen, die wir an die Apologetik heute zu stellen haben, da sie unter Benutzung des expandierenden fünfdimensionalen Raum- Gen: 1 zum Leitfaden für die naturwissenschaftlich gesehene Zeit-Kontinuums. Sämtliche Lebewesen ragen mit ihrem vitalen, Weltentwicklung machen und somit aus der Hl. Schrift mehr seelischen bzw. geistigen Sein in die vierte Raumdimension hin- herauslesen, als sie sagen kann. Ihr Verhältnis zur Bibel ist ein, die‘ für ihn der absolute Raum ist. Von diesem Ansatz her gleichwohl verschieden. lösen sich für St. die Probleme, die zwischen Naturwissenschaft Es ist bewegend zu sehen, daß A. Neuberg, dessen Ar- und Glaube anstehen, und zwar im katholischen Sinne, haben beit auf. diesem Gebiet wir seit 1929 verfolgen können, eben- doch alle unsichtbaren Kräfte von den Entelechien angefangen diesem Bemühen einen krönenden Abschluß bisher noch nicht in der fünften Dimension ihren Ort. Das ist lediglich eine un- beweisbare Hilfskonstruktion. zu ‚geben vermochte. Dieses letzte Buch aus seiner Feder gibt zu‘ kritischen. Fragen und Bedenken theologischer wie natur- Die Vorträge von E. Whittaker, Prof. der Physik im wissenschaftlicher Art Anlaß. Beispielshalber gebraucht N. den Edinburgh, beanspruchen unser Interesse, weil er Mitglied der Begriff „Quantenbiologie‘“ (74) in nicht präziser Weise. Vgl. hierzu G. G. Simpson, „Zeitmaße und Ablaufformen der Evolu- Päpstlichen Akademie der Wissenschaften ist und von Pius XII in seiner Rede vom 23. November 1951 vor dieser Akademie tion‘“ (Orig. Titel: „Tempo and Mode in Evolution‘, New York über die „Gottesbeweise im Lichte der modernen Naturwissen- 1944), übers. v. G. Heberer, Göttingen: „Musterschmidt‘‘ 1951, schaft‘““ (Herder-Korrespondenz orbis catholicus — 4/IV Jan. 52, wo drei Ablaufformen der Evolution eruiert werden, darunter 165 ff.) an ausgezeichneter Stelle (169) — und zwar nach seinem als dritte die Quanten-Evolution (a. a. O. 274 ff.). Weiteres s. u. früheren Werk „Space and Spirit‘“ 1946 — zitiert wird. Wh. sagt Die beiden. anderen Autoren, für die Gen. 1 maßgebend für in dem hier zu besprechenden Buche: „Die’Physik und die Astro- die Darstellung der Kosmogonie und ‚der biologischen Entwick- nomie können uns durch die Vergangenheit hindurchgeleiten bis: zu dem Beginn der Dinge und können zeigen, daß eine Schöp- lung ist, sind W: Goez und P. Müller. Letzterer, dessen Buch fung stattgefunden haben muß.‘“ Dies wird unter Mitteilung K. Heim mit einem Vorwort versehen hat, hält sogar streng an der Verbalinspiration fest, so daß er das Gesamtbild der Schöp- zahlreicher wichtiger naturwissenschaftlicher Gegebenheiten dar- fung wegen der angeblichen Harmonie von Bibel und Natur- getan. Dazu ist zu sagen, daß Wh..im Rahmen seiner Wissen- 937 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 12 938 schaft allenfalls zu einem non liquet in diesen Fragen kommen und wie ist das Verhältnis (Ellul sagt) des Menschen, (er meint könnte. Ähnliches ließe sich über die Argumente sagen, die Wh. aber) des Christen zum Gelde richtig zu ordnen? Verf. beginnt aus dem Entropiesatz von E. Clausius gewinnt. (Vgl. die Bemer- damit, daß er es ablehnt, sich grundsätzlich und generell entweder kung über eine interessante Vermutung von Tolman bei Henne- für den Kapitalismus oder für den Kommunismus zu entscheiden, mann, 26.) Vorerst ist für das zur Rede stehende apologetische obwohl das bei einem Buche über das Geld nahezuliegen scheint Problem nicht mehr erreichbar als dies, daß ein Anfang und ein und vielleicht sogar von manchen Lesern erwartet wird. Man könne Ablaufen unserer bestehenden Welt nicht außer dem Bereich sich zwar (so meint Ellul) als Christ durchaus, sei es nun für den Physikalisch-astronomischer Denkmöglichkeiten liegt. Dies ist Liberalismus oder für den Sozialismus politisch einsetzen, wenn freilich nicht wenig. man das durchaus für nötig halte. Aber dann dürfe man weder Spülbeck bringt besonders auf dem Gebiet der Physik aus dem einen noch aus dem anderen eine Weltanschauung . ma- und Astronomie viel wertvolles, z. T. ganz neues Material, das chen und müsse allen liberalistischen und sozialistischen „Recep- zur Klärung der Probleme dieser Wissenschaften für den Laien ten‘‘ gegenüber eine bestimmte Skepsis bewahren. Das ist rich- manches beiträgt. Was er in seinen sehr vorsichtigen Ausführun- tig, gut und notwendig. Denn „keines der großen Systeme sa uns etwas Vernünftiges, sobald uns die Wirklichkeit des Geldes gen über die heutige Physik sagt, gipfelt etwa in dem Zitat von Heisenberg (83): „Man erkennt .. vor allem, wie schwierig es im Lichte der Hl. Schrift gewissensmäßig voll bewußt wird“ (27). wird, wenn man versucht, neue Sachverhalte in ein altes, aus Verf. sucht deshalb bei seiner eigenen Lehre vom Gelde nach früherer Philosophie stammendes System von Begriffen zu pres- einem theologischen Ausgangspunkt, der außerhalb der politischen sen oder, um eine alte Redeweise zu brauchen, wenn man pro- egensätze des Tages und ihrer Schlagworte liegt. Es geht ihm biert, neuen Wein in alte Schläuche zu füllen. Solche Versuche nicht um das „objektive‘“ Problem der richtigen Verteilung des sind immer peinlich, denn sie verführen dazu, sich immer wieder Geldes, auch nicht darum, wer diese Verteilung vornimmt und mit den unvermeidbaren Rissen in den alten Schläuchen zu be- nach welchen Grundsätzen er das tut, sondern um das Verhält- fassen, statt sich über den neuen Wein zu freuen.‘“ („Die Ent- nis des einzelnen Menschen zum Gelde. Im Blick darauf referiert wicklung der Deutung der Quantenmechanik‘“, Physikalische er kurz und summarisch über die Stellungen, die in unserer evan- Blätter 12/7, 289, 1956). Sp. hält an einem philosophischen Kau- gelischen kirchlichen Tradition hierzu eingenommen worden sind. salgedanken fest, obwohl er weiß, daß dieser mit der Quanten- ie Lutheraner (nach Ellul): Geld ist ein eigengesetzliches, rein mechanik prinzipiell nicht vereinbar ist. Er kann seine Aussagen weltliches Ding, das mit Theologie nichts zu tun hat. Die ameri- über den Raum mit Thomas von Aquin so zusammenfassen, er kanischen Independentisten: Geld ist „Arbeitssegen‘‘. Die fran- sei ein „ens rationis cum fundamento in re‘‘. Auch seinen astro- zösischen Reformierten: Geld ist eine Art von Lehen und sein Besitz. dess nomischen Vortrag schließt er mit einem bemerkenswerten Zitat h en treuhänderische Verwaltung. Diese Auffassungen des Aquinaten: ‚„Mundum incepisse sola fide tenetur; nec de- ält Verf, jedoch für veraltet. Er bemüht sich um eine neue bi- monstrative hoc sciri potest; sed id credere maxime expedit“ blische Grundlegung der theologischen Lehre vom Verhältnis des (Sum. I, q. 46, a. 2). Dabei bleibt Sp., obwohl er all die erstaun- risten zum Gelde. lichen Ergebnisse der neueren physikalischen Astronomie (Flucht der Spiralnebel, Alter der Welt, ihr Wärmetod auf Grund des Die Einzelheiten dieser biblischen Besinnung können hier 2. Wärmesatzes usw.) selbst darstellt. nicht wiedergegeben werden. Sie sind z.T. höchst überraschend (Vgl. das zu Wh.” Ge- und stellenweise außerordentlich geistreich. Sie legen zugleich sagte.) Aus den biologischen Vorträgen sei die Tatsache hervor- eugnis ab_von einer aktiven, beweglichen und ehrlichen Fröm- gehoben, daß Sp., wie übrigens auch Dolch (Sch. u. E. 146 f.), migkeit. Es ist aber nötig, über die von Ellul benutzte Methode in seiner Wesensbestimmung des Lebens dieses aus philosophi- schen Gründen von vornherein für etwas anderes hält, als die der. Exegese ins Reine zu kommen, weil es von ihr abhängt, ob ie theologische Begründung, die er seiner Lehre vom Verhält- Biologie das zu tum geneigt ist, die es zunächst nach den che- nis des Menschen zum Gelde geben möchte, tragfähig ist. Elluls misch-physikalischen Gesetzen zu erklären sucht. Ferner sei Sp.s exegetische Methode ist ausgesprochen biblizistisch in der An- starke Kritik an der Darwinschen Deszendenztheorie erwähnt. näherung an den biblischen Text und individualistisch-erbaulich Die Argumente sind z. T. auch von Neuberg gebraucht. Aller- in dessen praktischer Auswertung. Die Bibel wird in ihren ein- dings begnügen sich beide mit einer Kritik Darwins und Häckels zelnen Aussagen als Norm für das geistige und geistliche Leben selbst. Der Neodarwinismus wird nicht vollständig dargestellt, es Christen betrachtet, und zwar die Bibel in ihrer Ganzheit. wie man dies etwa bei G. G. Simpson a. a. O. ausgeführt findet. Dies bringt, Ellul natürlich in Schwierigkeiten, weil die alttesta- Sieht Rez. recht, so ist von da dieser Kritik weithin der Wind mentlichen Aussagen über Geld und Reichtum (besonders in den Sprü- aus den Segeln genommen. — Auf das Literaturverzeichnis Sp.s chen Salomos, die Verf, ausgiebig zitiert) in scharfem Kontrast zu de- mit: ca. 280 einschlägigen Titeln sei dankbar hingewiesen. nen des Neuen Testaments stehen. Hier „Segen Gottes‘“, dort „Götze ammon‘, Hier unverhohlene Freude darüber, daß die Heiden am Rez. versuchte zu zeigen, wie verschieden in der apologe- Ende der Tage ihr Gold und Silber 6elber nach Zion tragen werden; tischen und verwandten Literatur über die Hauptprobleme ge- dort der Jubel über den Fall der „großen Babel‘“, an deren Wollust urteilt wird. Den Lesern dieser Bücher könnte es darum ähnlich Sich alle Händler der Erde bereichert haben, Elluls Methode der Schrift- ergehen, wie es v. Koenigswald über denjenigen sagt, der sich auslegung führt ihn zu seltsamen Folgerungen, Ich würde nicht wagen über die Abstammung des Menschen bei mehreren Autoren zu zu behaupten, „der Reichtum sei eines der Sakramente des alten Bun- informieren sucht (s. o.!). Der Apologet wird das Fazit ziehen des‘““ (80), schon deshalb nicht, weil ich es für theologisch unerlaubt müssen, daß er nicht die gesamte naturwissenschaftliche Proble- alte, den Sakramentsbegriff auf das AT auszudehnen, Ich hätte Be- matik verwendet, um sein letzten Endes seelsorgerliches Ziel zu enken, zu sagen, daß „der Mensch, sobald er seinen Reichtum als ein Gna(kngeschenk betrachtet, fähig wird, auch seine ewige Erwählung erreichen. Rez. hofft, andernorts auf die Fragen der praktischen als ein Gnadengeschenk zu erfassen‘ (81). Vielleicht wird umgekehrt Apologetik eingehen zu können. ein Schuh daraus, Ich glaube auch nicht, „daß der Reichtum für Israel Naumburg Otto Glüer der Hinweis darauf ist, daß seine Erwählung auf Gottes freier Gnade beruht‘, weil das Geld nicht „einfach und direkt Frucht der Arbeit“, sondern immer ein Gnadengeschenk Gottes ist, Denn der neutestament- ETHIK liche Satz: „Wer da hat, dem wird gegeben; von dem aber, der nicht at, wird auch das genommen, was er hat‘“, ist leider, auch wenn er v‘/g'lillul, }acques: L’homme et Vargent. (Noval et Vetera), Neuchätel rein weltlich verstanden wird, allzu wahr. Wenn man diese weltliche u. Paris: Delachaux & Niestl& [1954]. Wahrheit über das Geld als Gleichnis für Gottes freie Gnade benutzt, „L’actualit& protestante‘. sfr. 5.50. 22057 kl..8° = Collectign wie Jesus das im Gleichnis von den anvertrauten Talenten tut, dann ann man über sie als weltliche Wahrheit nur ironisch reden, Das Nach der Literatur zu urteilen, hat es den Anschein, als ob Geld und die Art, wie es sich vermehrt, ist kein Symbol der freien die theologische Ethik sich eines neuerwachten Interesses erfreute. Gnade Gottes, sondern nur im ironischen Kontrast für sie als Gleichnis Wirkliche Fortschritte werden auf diesem Gebiete aber nur in brauchbar. Ich. weiß ferner nicht, ob sich der Reichtum . Salomos Wesentlich von dem der Standard Oil Companie unterschieden dem Maße gemacht, in dem es gelingt, „weltliche Dinge““ oder hat (81), seitdem unsere Archäologen festgestellt haben, daß er durch verweltlichte Lebensbereiche theologisch zu durchdringen. Geld einen lukrativen Pferdehandel zwischen Ost und West mit politisch- ist ein sehr weltliches Ding. Wie ist es theologisch zu beurteilen militärischen Hintergründen erworben wurde. Pferde und Öl, das ist 939 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 12 940 doch bloß ein Unterschied in der Form der „Pferdekräfte‘‘, nicht in der praktischen Anwendung ‚der Bergpredigt liegt ganz anders- der Theologie. wo. Solange die eschatologische Situation nicht da ist oder nicht Kurz: Diese Methode einer biblizistisch-erbaulichen Inter- gesehen wird, die das Geld und alle irdischen Güter relativiert pretation der biblischen Texte halte ich nicht mehr für brauch- (muß ich breit ausführen, wie sie da gewesen ist und heute oder bar, Wieviel Wichtiges, Interessantes und Gegenwartsnahes hätte morgen wieder da sein kann?), richtet das Geld im Leben der über das Problem Geld im AT gesagt werden können, wenn eine Menschen seine Wertrangordnung auf. Dann kann es leicht so historisch-kritische Untersuchung der Texte gezeigt hätte, wie aussehen, als ob sich alles ums liebe Geld und nur ums Geld die Propheten gegen den Einfluß des Geldes auf die Wahr-sager dreht. Dann wird das Geld zum Götzen Mammon, welcher und ihre Wahr-sagung, auf Kult und Priesterschaft, auf die so- „macht, daß die Kleinen und Großen, die Reichen und Armen, ziale Struktur der israelitischen Stämme nach der Einwanderung die Freien und Knechte — allesamt sich ein Malzeichen geben an in Palästina und im Zusammenhang damit auf ihr Recht und ihre ihre rechte Hand oder die Zahl seines Namens, daß niemand kau- Sitte gekämpft haben, wie das in der Gesetzgebung des Penta- fen oder verkaufen kann, er habe denn das Malzeichen, näm- teuch seinen Niederschlag findet, daß die Proverbienliteratur lich den Namen des Tiers oder die Zahl seines Namens‘“‘ (Off. 13, eine sehr weltliche Weisheit ist, die erst am Hofe des reich ge- 16. 17). Die Macht, die ihm gegeben ist, ist groß und furcht- wordenen Salomo (begreiflicherweise) Beachtung findet usw. erregend. Was wir daran durch Vernunft und Verbesserung der ökonomischen Systeme ändern können, ist wenig. Aber es sollte Mit der Behandlung des NT bei Ellul steht es ähnlich. Der uns hier entgegentretende scharfe Gegensatz zwischen dem Glau- deshalb nicht für nichts gehalten werden. Es liegt sogar in der ben an Gott und dem Glauben an den Götzen Mammon, der Liebe Verantwortung des Christen, dafür zu sorgen und: dazu mitzu- zu Gott und der Liebe zum Gelde, zwischen Gottesdienst und helfen, daß der Widerstreit dieser Systeme nicht zu einem Kampf Mammonsdienst ist zwar richtig erkannt. Richtig gesehen ist wird, der eine Katastrophe herbeiführt. Insofern kann ich mich mit der eingangs geschilderten Meinung Elluls nicht einverstanden auch, daß zum mindesten Paulus das Geld zu den exusiai, den Schicksalsmächten (Ellul sagt: Puissances) rechnet, von denen erklären, daß der Gegensatz von Kapitalismus und Kommunis- diese Welt beherrscht wird und daß Christus diese Macht in sei- mus den Christen im Grunde nichts angeht. Denn es handelt ner Gemeinde schon jetzt, wenn in ihr der Glaube an ihn die sich dabei doch nicht nur um die Stellungnahme zu politischen alles bestimmende Lebensmacht ist, virtuell depotenziert hat, Parteien, deren Weltanschauungen und Prinzipien, sondern um die hier so, dort anders liegenden konkreten Fragen, wie das aber erst bei seiner Wiederkunft faktisch und endgültig entmäch- tigen wird. Aber was dies für das Leben der ersten christlichen Gesamteinkommen eines Volkes verwaltet, wie ‚es gerecht ver- Gemeinden konkret bedeutet hat, z. B. bei dem (fälschlicherweise) teilt wird, ob Inflationen und Deflationen rechtzeitig erkannt so genannten urchristlichen Kommunismus (Acta 4, 32), für die und vermieden werden, ob die öffentlichen Gelder für kriegerische Ordnung der Abendmahlsfeier (1. Kor. 11, 17), für das Verhält- oder friedliche Zwecke ausgegeben werden usw. Wichtig ist das durchaus. Aber alles, was mit Geld zu tun hat, eteht für den nis zum irdischen Besitz überhaupt (1. Kor. 7, 31), für das inner- kirchliche, mit dem allgemeinen gesellschaftlichen nicht überein- Christen in der eschatologischen Klammer von 1. Kor. 7, 31. stimmende Urteil über Reiche und Arme (Jac. 2,2 ff.), über die Denn die soziologischen, politischen, juristischen und ethischen sozialen Verpflichtungen der christlichen Brüder und Schwestern Grundlagen der menschlichen Existenz sind nie so fest, daß die untereinander (1. Joh. 3, 17), über den verhängnisvollen Einfluß Autonomie des Geldes jemals absolut gesichert wäre und eine ganz gerechte Verteilung des Geldes gibt es auf dieser Welt nicht. der Bezahlung auf das Verhalten der christlichen Lehrer und ihre Lehre (1. Tim. 6, 5) u.a. m., — dies alles 'kommt bei Ellul gar Es ist „verschwindender Reflex‘“ (Marx) einer für uns begrifflich nicht in den Blick. Das sind aber die realen Probleme des Gel- nie ganz faßbaren Wirklichkeit, und zwar sowohl. als „objektive des, mit denen die Urgemeinde genau so hat ringen müssen wie Größe‘‘ wie in den Händen des Einzelnen. Es kann heute (schein- wir heute auch, wenn auch in anderen Formen und unter anderen bar) alles und morgen (auch das ist Schein) nichts sein. Es ist immer etwas, sagt aber nie, was es eigentlich ist. Des- Verhältnissen. Es ist sehr wichtig zu sehen, daß das Geld in der urchristlichen Kirche in dem Maße an Wichtigkeit gewinnt, in halb warnt Jesus vors dem Schätzesammeln auf Erden, das dem der Glaube an die baldige Wiederkunft Christi zurücktritt. an die Stelle des Schätzesammelns im Himmel tritt, vor Denn daraus folgt, daß nur das Andrängen eschatologischer Ge- dem Sorgen, das vergißt, wie wenig wir damit im Grunde er- danken und Gefühle die Kraft hat, das Geld zu relativieren und reichen, vor dem Mammonsdienst, der die Augen hart, den Geist die Rangordnung des Geldes als unrealistisch, dumm und komisch blöde und das Herz leer macht, vor jener törichten Jagd nach dem erscheinen zu lassen. Nur von da aus können das Verbot, Schätze Gelde, die Herzinfarkte zur Folge hat. Es ist gar nicht leicht zu zu sammeln auf Erden, die Warnung vor der Sorge, die Verhei- lernen, dies christliche „„haben, als hätte man nicht‘“. Aber daß ßung, daß dem alles von selber zufallen werde, der zuerst nach wir es lernen, und zwar in aktueller Anwendung auf die heutige Situation, darauf kommt es an, und das zu lehren, ist (wie mir dem Reiche Gottes trachtet, und andere in dieser Richtung ge- scheint) die Aufgabe der christlichen Verkündigung. hende Worte Jesu richtig interpretiert werden. Direkte ethische Normen wie die, daß man als Christ nicht sparen solle, daß man Ellul hat seinem Buche den Versuch einer Pädagogik des sich nicht einmal versichern lassen dürfe (136), lassen sich daraus Geldes hinzugefügt. Darin steht manches Gute. Aber manches da- nicht ableiten. Tut man das, so kommt man unvermeidlicherweise von scheint mir deshalb unpraktikabel zu sein, weil man das Versucherische des Geldes und die Gefahren, denen man im Um- in die Schlingen der Kasuistik. „Es versteht sich, daß damit nicht jede Art von Sparen verurteilt ist,...etwa für ein Geschenk gang mit ihm ausgesetzt ist, erst erkennt, wenn man mit ihm oder für den Kauf eines Hauses, in dem man selber wohnen will‘““ seine eigenen Erfahrungen gemacht hat. An diesem Punkte steht (138). Je nun, andere brauchen unbedingt ein Auto, wieder an- es mit dem Gelde .nicht anders als' mit der Geschlechtsliebe und dere müssen damit rechnen, daß sie vorzeitig sterben, wieder dem Erfolg, der Ehre und Macht einbringt. Es gibt da Engpässe, andere haben ein sehr begründetes Grauen vor einem Alters- durch die man nicht hindurchkommt, ohne sich empfindlich zu heim usw. Ist es nicht etwas kühn, schlankweg zu sagen: stoßen oder wund zu scheuern. Aufgabe der Erziehung ist nicht, „Staatlicher. Sozialismus ist genau dasselbe wie kapitalistische den heranwachsenden Menschen davor zu bewahren, weil man Akkumulation‘“ (136), wenn damit nicht gemeint ist, daß manche das nicht kann, sondern ihm zu helfen, wenn das Unglück passiert staatliche Versicherungen eich tatsächlich wie kapitalistische Un- ist. Daß das Geld auch ein wichtiges Kapitel in der politi- ternehmungen aufführen, sondern daß soziale Versicherung und schen Pädagogik ausmacht, davon spricht Ellul merkwürdiger- privatkapitalistische Geldansammlung in der menschlichen Sorge weise nicht. Das Problem, das Ellul behandelt hat, beschäftigt eine gemeinsame Wurzel haben und daß sie dem Wunsche ent- auch mich seit Jahren. So trifft es sich, daß demnächst im Kaiser- springen, „einen Wechsel auf die Zukunft zu ziehen‘“? Sich Verlag in München eine Broschüre erscheinen wird, die fast denm „Freunde machen mit dem ungerechten Mammon“ ist gewiß gleichen Titel hat wie das Buch von Ellul. Sie heißt: Der Christ und.das Geld. Vielleicht interessiert es manchen, beide Schriften, christlich; aber daß das Verschenken überflüssigen Geldes an an- dere oder an die Kirche „ein kultischer Akt anstelle des Fastens“ die sich in vieler Hinsicht ergänzen, obwohl sie ganz unabhängig sei (147), ... ich weiß nicht. Dabei kommt es doch auch sehr auf voneinander sind, nebeneinander oder nacheinander zu lesen. das Wie und Wozu und Wann an. Der entscheidende Punkt bei Mainz Friedrich Delekat 941 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 12 942 klänge in die Sprache der empirischen Psychologie zu übertragen‘‘, PSYCHOLOGIE UND RELIGIONSPSYCHOLOGIE Damit dürfte ein Teil der Bemühungen, die sich durch das ganze Buch hinziehen, vom Verfasser selbst entwertet sein. Um so deut- Strasser, S licher aber ist, wo seine anthropologische Philosophie verankert ist. Das Gemüt. Grundgedanken zu einer phänomenolo- gischen Philosophie und Theorie des menschlichen Gefühlslebens. Mancher Druckfehler, den ein Setzer in einer holländischen Druk- Utrecht/Antwerpen: Spectrum und Freiburg; Herder 1956. XIX, 291 S, kerei verschuldet haben dürfte, ist stillschweigend zu korrigieren, 8° DM 22.50. rgerlich sind „Argwahn‘“ (S. 191) und die Verwechselung von „lehren‘‘ Arbeiten des Professors für philosophische Anthropologie und „lernen‘‘ (S, 188). Rostock und Psychologie an der Universität Nimwegen werden in Deutsch- G. Holtz - — land bisher nur wenigen bekannt geworden sein, wie man dem < Schweigen in umfänglichen Literaturlisten größerer Handbücher Ziegner, Oskar: Der Kinderglaube und das Geheimnis des Kkirch- entnehmen muß. Nachdem das Buch „Seele und Beseeltes‘“ 1955 lichen Unterrichts, Stuttgart: Ehrenfried Klotz [1956]. 40 5, 8° in Wien erschienen ist, wirbt nun diese Untersuchung um die Auf- DM 2.10. merksamkeit der Psychologen, Philosophen und Theologen in Der Verfasser geht von der Situation aus, wie sie für die Deutschland. kirchliche Unterweisung sich im Gebiet der DDR nach 1945 er- Man kann fragen, ob der Haupttitel richtig gewählt ist. Was gab. Ihm liegt daran, daß über die organisatorische, personelle unter dem Gemüt verstanden sein soll, wird erst kurz vor der und finanzielle Leistung hinaus, die die katechetische Praxis an- Mitte des Buches gesagt, und da die kurzen Ausführungen dort erkanntermaßen in der völligen Umstellung auf kircheigenen (S. 121—126) noch stark von Ph. Lersch abhängig eind, ist dieser Unterricht vollzogen hat, eine Neubesinnung auf den Teil nicht einmal durch strenge Originalität ausgezeichnet. Immer- kirchlichen Charakter dieses Dienstes einsetzt. Ausgangspunkt für hin hat er Gewicht. Vor allem ist wichtig, daß Strasser unter iese Neubesinnung soll das Menschenbild, insbesondere das Bild vom Kinde sein. Der Verfasser macht darauf aufmerksam, „Gemüt‘“ eine „Kategorie‘“versteht, der „die Bedeutung einer Wie weit solche fundierenden Schicht‘‘ des Seelischen zukäme. daß das Bildnis des modernen Menschen mit seinen „aktivisti- ussage reicht, versteht man erst von der Anschauung des Verf.,s schen‘“ Zügen leicht auf das Kind übertragen werde und damit über den Schichtbau des Seelischen her: die Schichten besitzen das Kind in seiner Menschlichkeit, d. h. in seinem Kindsein be- und bewahren ihr Eigenwesen, sind aber hierarchisch einander drohe, wenn das Kind als kleiner Erwachsener gesehen und be- zugeordnet; ‚„die Hinordnung der je niedrigeren zu den je hö- handelt werde. Erziehung und Unterweisung sind dann nichts an- heren Lebensverrichtungen ist eine Leistung des lebendigen Indi- eres als ein Förderungsprozeß zum Erwachsenwerden ohne Sinn- viduums und nicht einer einzelnen Schicht‘‘. Wir verstehen das erfüllung der Kindheit. Wort von der „Kategorie‘‘ des Gemüts dahin, daß die einheit- liche „Leistung des Individuums‘“ durch sie ermöglicht wird. Dem Er sieht auch in der Kirche diese Gefahr der Überfremdung dient der Aufweis der phänomenologischen Merkmale des Ge- es Kindeslebens. Ihr kann nicht mit psychologischen Hinweisen, wie es kluge Pädagogen immer wieder getan haben, gewehrt wer- müts: es reicht in die Schicht der „Stimmungen“ hinein und ruht en, sondern nur durch strenge Gründung aller Dienste, auch auf ihr, regelt die ‚,Gestimmtheit des Erlebens‘‘ und steht in er Unterweisung, auf die Tatsache der T au fe. Sie stellt keine wirklichen oder wesensmöglichen Beziehungen zu geistigen Vor- Bildungsaufgabe, sondern setzt die Lebensfunktionen der Kirche gängen. Der Gemütsbegriff sei also geeignet, „die wechselseitige Durchdringung geistiger und fühlender Vollzüge und die auf die- in Gang. Es scheint dem Verfasser so, daß unsere Bemühungen um einen geordneten Unterricht viel stärker vom Bildungsden- ser Durchdringung beruhende gestalthafte Ganzheit menschlichen en herkommen, als zugegeben wird. Damit wäre aber diese ver- Daseins theoretisch zu verantworten‘‘ Oder anders gesagt: die ängnisvolle Aktivität des heutigen Menschen wirksam, die die Phänomenologie des Gemütes erfasse ‚„„die Stimmung und das eigentliche Aktivität, nämlich das Handeln Gottes, überlagert. Gestimmtsein als defiziente Teilhabe am Logos‘. Die Kategorie des Gemüts würde somit es möglich machen, die Vertikalverbin- eshalb setzt die Untersuchung ein mit einer Überlegung über en Glauben in seinem Zusammenhang mit der Taufe. Der dung im Schichtbau der Seele zu fassen. Uns scheint der Versuch aube ist Geschehen, souveränes Handeln Gottes. So, wie aller Beachtung wert zu sein, wir hätten aber eine stärkere und ije Taufe einen „reinen Empfangscharakter habe‘‘, so kann der klarere Bezogenheit aller vorangehenden und nachfolgenden Aus- aube, „wenn Taufe ein Empfangen ist, auch nur von diesem führungen auf diese Mitte begrüßt. Denn der Hauptinhalt des Buches ist, wie der Untertitel recht angibt, „eine phänomenolo- Empfangen her verstanden werden“, Gottes Handeln am Kinde in der Taufe sollten wir „wirklich als sein souveränes Handeln gische Philosophie und Theorie des menschlichen Gefühlslebens“‘, ekennen‘‘. Gott spricht das Kind als Person in der Taufe an: Der Einfluß einiger deutscher Forscher auf das Gesamtwerk ist „Ferson ist man ganz oder man ist es nicht.‘““ „Und Gott han- beträchtlich, — es handelt sich um E, Husserl, F. Krueger und elt stets ganz und hat in der Taufe die ganze Person vor sich.‘“ Ph. Lersch. Der Leser stößt neben schon Bekanntem auch auf Der Verfasser grenzt nun dieses Glaubensverständnis von neue ausgezeichnete Analysen; wir heben hier die Ausführungen aller Psychologie ab, da diese nur „rein menschliche Vorgänge über die Elementarstruktur der einfachen Vollzüge, die Emotionen eststellt, niemals aber göttliches Geschehen‘“. Der in der Taufe und Leidenschaften, den Genuß, die Freude, das Glück dankbar geschenkte Glaube ist der Kinderglaube. Damit ist die hervor. Hier werden Pädagogen und alle, die um Selbstverständ- nis und Vertiefung ihrer Menschenkenntnis bemüht sind, lernen. entscheidende These der Abhandlung ausgesprochen. Er ist wirk- ich eine Geschichte des Lebens, d. h. „ein Hineingenommenwer- Ein einleitender Teil gibt die Theorien moderner Denker über en in die Wirklichkeit Gottes, des Vaters und des Sohnes und das Gefühlsleben wieder; M. Scheler und J. P. Sartre sind am es Heiligen Geistes‘‘. Worin unterscheidet sich nun der Glaube stärksten berücksichtigt. es Erwachsenen von dem Kinderglauben? Der Verfasser verweist Der Theologe wird die philosophische Zielsetzung des Gan- auf das erste Gebot und auf die Forderung Gottes, „ihm allein zen interessiert zur Kenntnis nehmen. Es ist allgemein bekannt, zu glauben und zu vertrauen‘. Er fährt fort: „„Man könnte die daß die phänomenologische Schule von Anfang an der neuthomi- ache 80 schildern, daß Gott diese seine Forderung dem kleinen stischen Begriffswelt zugeneigt war. Der Professor für philoso- Kinde gegenüber wohl aufrecht erhält, aber nicht einfordert. Er Phische Anthropologie an der katholischen Universität Nimwegen ist Thomist und will in seinem Werk den „„Tractatus de passioni- beläßt es bei seinem ruhenden Glauben, bis es anfängt, seine ersten Versuchungen durch die Mächte der Welt zu erfahren.“ bus‘“ des Thomas (S. Th. I-II q 22—48) in moderne Sprache über- Das Kind kommt im' Laüfe‘ seines Heranwachsens in Hörigkeit setzen. Die Begriffe des Aquinaten entsprächen den seinigen er gottwidrigen Mächte. Dann nimmt der Glaube Entscheidungs- (S. 152 £.), Allerdings muß die weittragende Einschränkung ge- charakter an. Ehe dies aber geschieht, erfährt er eine Geborgen- macht werden, daß Thomas nicht umweltliche Akte und Ver- heit, die die Eltern und Erzieher geben. Der Verfasser meint wohl haltensweisen, sondern ihr Apriori meine, und resigniert heißt es: as gleiche, was Gerhard Bohne den „behüteten Raum“‘ nennt. „Wir zweifeln im allgemeinen an der Möglichkeit, die Wahrhei- Die Hilfe der Eltern und Paten besteht darin, alles zu tun und zu sagen, was dem „Kinderglauben‘‘ zum Leben hilft und „daß er ten des Traktates auf Grund irgendweldue'r Parallelen und An- 943 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 12 944 Glaube bleibt‘‘. Es besteht also eine hilfreiche Abhängigkeit des verpflichtende geschichtliche und schicksalshafte Verbundenheit zwischen Kirche und Welt neu zu sehen und zu realisieren‘. Es Kindes, die die Abhängigkeit von den Mächten der Welt ver- hindert. kommt ihm darauf an, daß die Theologie „das Anliegen der Nach dieser Grundlegung beschäftigt sich der Verfasser mit Kirche und das Anliegen der Welt gleichermaßen versteht und dem Geheimnis des kirchlichen Unterrichts und wehrt sich aus einheitlicher Haltung heraus mit innerer Notwendigkeit energisch gegen die gedankenlose Verschulung, die nicht mehr beider Anwalt wird“. In dem Grundriß von Müller sieht das Geheimnis achtet. Worin besteht das Geheimnis? Das Kind H. das Herausstellen eines in dieser Richtung befreienden und weiterführenden Ansatzes, nämlich eine „theologische Lehre von holt sich aus der großen Welt ein Stück heraus und macht es zu der richtigen Verwirklichung des Reiches Gottes in der Welt“. seiner Kindeswelt. Es leibt sich auch die Glaubenszeugnisse ein und kann sehr wohl zwischen Märchen und biblischer Geschichte Es geht Müller dabei um einen radikalen Realismus, der ohne unterscheiden. Die Unterscheidung wird dadurch möglich, daß es theoretische Vorentscheidungen die Wirklichkeit zu erkennen den Zeugnischarakter sehr fein wahrnimmt: „In diesem bemüht ist, die Wirklichkeit „sowohl als Realität der gegebenen persönlichen Verhältnis liegt für das Kind der 'einzige Weg zu und erkennbaren Welt wie auch die erfahrbare und zugleich alles seinem Gott.“ Der kirchliche Unterricht muß den Mut haben, Verstehen übersteigende Offenbarung Gottes“. sich zu dem „Ungreifbaren als zu etwas Wirklichem vor den Nun liegt der Grundriß der Pr. Th. vor, in dem Otto Haend- Kindern zu bekennen“. Die Frage, „ob sie das Gehörte auch ver- ler von dem oben angedeuteten Ansatz aus weit über Dedo standen haben‘“‘, ist eine Erwachsenenfrage. Sie bleiben nach ihrem Müller hinaus vorstößt. Der neue methodische Grundsatz, nach Kindes- und Glaubensstand empfangend‘“. „Der Gott, der hier dem das ganze, alle Disziplinen der Pr. Th. umfassende Werk gibt ... läßt die Kinder in seiner Gabe heranreifen.‘“ Bis zur gestaltet ist, ist der einer „Strukturtheologie der gegenwärtigen Stunde der Bewährung werden die Kinder „durch das Glaubens- Kirche“. Es ist der Versuch einer Synthese zwischen Praxis un wort der für sie verantwortlichen Menschen gehalten“. Kirche. Weder kann die Pr. Th. die Richtlinien für die kirchliche Praxis einfach dem NT oder der Geschichte entnehmen, noch Es ist schade, daß die Grundlegung so knapp gehalten sein mußte. Was an dieser Schrift anregend ist, ist die Warnung vor kann es ihre Aufgabe sein, praktisch zu lehren, „wie man es einer menschlichen Aktivität, die nur ein Nachahmen säkularer macht‘“. Vielmehr gilt es, „das Wesen und die Lebensgesetze der Bildungsprozesse sein kann und die damit den kirchlichen Cha- Kirche zu verstehen, an der man verantwortlich mitarbeitet und rakter des Unterrichts verleugnet. Das Gespräch müßte an dem in der man steht und lebt‘““ (13). Der Forschungsgegenstand der Punkt weitergeführt werden, den der Verfasser ‚„das Geheimnis Pr. Th. ist die gegenwärtige Kirche. Ihre Struktur muß perspek- des Unterrichts‘‘ nennt. tivisch gesehen werden: räumlich, das heißt nicht nur der Vorder- H. Wagner grund, sondern ebenso das, was dahinter ist; und zeitlich, das Leipzig Betzendahl, Walter, Prof. Dr.: Der menschliche Charakter in Wer- heißt nicht nur die Kirche in der Gegenwart in ihrem einfachen Bestande, sondern zugleich als Stadium, zwischen ihrer Ver- DM 43.—. tung und Forschung. Paderborn: Schöningh 1956. XVI, 662 5. gr. 8°. gangenheit und Zukunft (10). In Anlehnung an einen in der Naturwissenschaft und in der Medizin gebräuchlichen Struktur- Der Verfasser ist Psychiater und wendet sich an den gebil- begriff sieht H. die Kirche so, daß sie zugleich.Organismus deten Leser allgemein, also auch an den Theologen, der die und Organ ist: Organ für den Auftrag von der Offenbarung Charakterologie als Hilfswissenschaft der Seelsorge beachten Gottes her, Organismus, indem sie wirkt. mit dem Ganzen des- sollte. Das Werk ist in die Literatur der Fachdisziplin nur schwer sen, was sie ist und tut, „Sie ist Organ, das heißt wirkend, zu- einzureihen, denn es bringt weder eine systematische Gesamt- gleich als Organismus im Ganzen der Welt bzw. der Menschheit darstellung noch einen eigenen Entwurf, sondern fast ausschließ- und als Trägerin einer Offenbarung, die nicht von dieser Welt lich Diskussionen, und sie in einer Fülle und Breite, die nicht ist‘“ (11). In wechselnden Formulierungen begegnet fast in jedem nur bereichert, sondern auch zerstreut und ermüdet. Die sechs Abschnitt des Werkes diese phänomenologisch-dynamische‘ Schau: Kapitel — wir nennen von den Überschriften „Dämonie und Cha- Geist und Gestalt — universal und konkret — objektiv und sub- rakter‘“, „Individualität und Persönlichkeit‘“, ‚Psychologie und jektiv usw. Und fast in jedem Abschnitt wird vor den Gefahren Soziologie‘‘, „Sexualität und Biologie‘‘ — spannen wohl das In- gewarnt, die die lebendige Dynamik der Kirche zu hemmen dro- teresse, erschöpfen aber nicht die Problematik, sondern treiben hen: Biblizismus, der meint Aussagen des NT imitieren zu müs- Auswahl. Der Leser, dessen Zeit und Geduld beansprucht werden, sen; Objektivismus, der als Dogmatismus und Historismus den hat umfängliche Referate und Zitierungen hinzunehmen (z. B. echten voraussetzungslosen Realismus abwürgt; Subjektivismus, über Ibsens Peer Gynt 13 Seiten, über Shakespeares Hamler der zu leicht die Normen objektiver Wirklichkeit und Wahrheit 19 Seiten; nicht ganz so umfänglich über wissenschaftliche Wer- überspielt. ke), gleichzeitig die Diskutierung der Probleme, die geistvoll und Den ausführlichen Kapiteln über Liturgik (Das Gebet der hilfreich sein kann, aber auch weitschweifig und unsicher im Ziel. Kirche), Homiletik und Katechetik (Die Verkündigung der Kir- Man bekommt Respekt vor der Belesenheit des Verf.s, aber be- che) und Poimenik (Die Seelsorge der Kirche) geht voran das ge- dauert den Mangel an Straffheit und Gestaltungskraft, hinter dem wichtige Kapitel über die Grundstruktur der Kirche (24—143), fehlende methodische Sicherheit spürbar sein dürfte. Auf seine von dem her alle weiteren Ausführungen maßgeblich bestimmt Kosten kommt am ersten derjenige, der kritische Randglossen sind. Das: Wesen der Kirche ist „wirkende Gestalt des Geistes und pointenreiche Beobachtungen liebt, aber auch für ihn werden Gottes auf Erden, und alles, was Wirken des Geistes Gottes auf die 660 Seiten Großformat eine schwer zu nehmende Hürde sein. Erden ist, ist Kirche‘“‘ (24). Entstehung und Gestalt der Kirche Leider kommen noch elementare äußere Mängel hinzu. Das karge war und ist die Offenbarung Gottes in Christus — aber es gibt in der Welt ein echtes Erfahren der Urwirklichkeit Gottes auch Inhaltsverzeichnis wird durch keinen Index, kein Autorenregister und keine Literaturzusammenstellung ergänzt. Hat der Verf. nur ohne bewußte Gründung auf Christus. Deshalb muß immer der mit flüchtigen Lesern gerechnet? Universalismus der Kirche in ihrem Verhältnis zur Welt im Auge Rostock G.Holtz behalten werden. Festhalten muß sie an .dem Gegebenen der Offenbarung, aber zugleich muß sie allem Neuen unbedingt offen sein, in der Haltung des Glaubens und der Liebe. Sie be- PRAKTISCHE THEOLOGIE darf einer „immer wieder aus dem Evangelium heraus neu emp- fangenden und Fehlentwicklungen korrigierenden Hinwendung zu Haendler, Otto: Grundriß der Praktischen Theologie. Berlin: a Gott und Zuwendung zur Welt‘“. (33). Töpelmann 1957. XIl, 391 S gr. 8 = Sammlung Töpelmann, Nach einer Behandlung der Gestalt und der organisato- 1. Reihe: Die Theologie im Abriß, Bd.6. Lw. DM 26.50. rischen Gestalten der Kirche folgt ein besonders charakteristi- In seiner Besprechung des Grundrisses der Praktischen Theo- scher Abschnitt über „das Feld der Kirche‘“ (85—103). Zu unter- scheiden ist das Seinsfeld und das Wirkungsfeld. Seinsfeld: die logie von Alfred Dedo Müller (ThLZ 1954, Sp. 661 f.) hat Otto Kirche ist wirkende Gestalt des Geistes Gottes auf Erden, kon- Haendler der Theologie überhaupt und insbesondere der Pr. Th. „eine neue und vertiefte Möglichkeit‘‘ als Aufgabe gestellt, „die kret realisiert niemals ‘anders als in Menschen; das Evangelium 945 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 12 946 ist nicht and G ers erfahrbar als in menschlich geprägter Form. Die Am eindrucksvollsten ist die ständig wiederholte totale For- efahren der Begrenzung und Verfälschung bedürfen deshalb derung der Zuwendung der Kirche zur Welt, der sie als Organ dauernder Selbstkritik. Das Wirkungsfeld der Kirche übergreift des Geistes Gottes die Wirklichkeit zu bezeug; en und damit das das Seinsfeld. Ihr Wirken wird vielfach beeinflußt durch die Ge- Heil zu verkündigen hat. Sie kann nach H. diese Aufgabe nur schichte, ihre Machtgruppierungen und ihre Ideen; durch die dann erfüllen, wenn sie vorbehaltlos die Welt ernst nimmt, ihr Landschaft; durch die sozialen Zusammenhänge; durch die Kul- turgeschichte und die Geistesgeschichte. Darum ist sie ständig existentiell begegnet und an ihrer Bejahung teilnimmt. Dauernd ist die Kirche in Gefahr, sich statisch zu verabsolutieren, sich gefährdet durch Säkularisierung und Nivellierung. Stark geprägt von der Welt zu distanzieren und damit ihre Sendung an die ist der Einzelne durch die Einflüsse des Charakters, des Niveaus, Welt zu verleugnen. Sie kann das Heil nur dann wirklich der es Milieus. Aber der Auftrag der Kirche richtet sich an alle, ob Welt verkündigen, „wenn wir unermüdlich bereit sind, die Be- <hristlich oder humanistisch oder atheistisch geprägt. Das ist die denken, Zweifel, Hemmungen und selbst die Widerstände und Welt, in der wir leben. Das ist die eigentliche Situation der Welt Feindlichkeiten daraufhin abzuhorchen, wie weit sie aus dem und der Kirche in der Welt: „daß die Welt (auch die innerhalb Zentrum des Personseins oder aus tra der Kirche!) immer am Abgrund ist, und daß die Kirche (gerade ditionsgebundener bzw. die innerhalb der Welt!) Trägerin der erlösenden Verheißung propagandagebundener Fremdheit kommen und also in beiden ällen subjektiv ernst gemeint sind. Und wenn wir mit ganzer Gottes und — Trägerin der Iletztlich erlösenden, befreienden, ingabe Wege suchen, sie zu lösen‘“ (70). Theologische Wissen- erneuernden Kräfte ist und darin ihren wesentlichen Auftrag schaft und Kirche tun gut, diese zentrale These H.s aufzunehmen hat‘“ (99). und sich mi t ihr auseinander-zusetzen. Zur Verdeutlichung der Von der struktur-theologischen Betrachtungsweise bestimmt T ese führe ich einige Beispiele an. So hat der Humanist An- Spruch därauf, sind die folgenden Kapitel. Ihr Inhalt ist so vielgestaltig, an- G ernst genommen zu werden. Er repräsentiert die regend und auf-regend, daß die Wiedergabe den Rahmen dieser bin‘‘, rundhaltung der Zeit, indem er davon ausgeht, „„daß ich Mensch nzeige sprengen würde. Jeder Abschnitt zwingt zu einer Aus- Im Existenzialismus und im Sozialismus stellt er dem einandersetzung nicht nur mit dem Autor und seiner Theologie, Christentum und der Kirche von innen her das Grundproblem sondern mit dem herausfordernden Grundproblem des Verhält- Ihrer eigenen Existenz, ihres Verhältnisses zur Existenz des nisses von Kirche und Welt. So heißt es z.B. vom Kultus, daß enschen als Mensch, das sie neu durchzustehen hat. Sie hat er überall in der Welt weit über das Christentum hinaus die „tief mit den Wartenden zu warten und mit den Suchenden zu suchen‘“. (96). ganzheitliche Hinwendung zur göttlichen Wirklichkeit ist (148). Auch der Atheismus muß neu verstanden und ogmatismus, Utilitarismus, Ästhetizismus drohen ihn zu ver- eInst genommen werden. Er kann aus verschiedenen Motiven fälschen. „Begegnung‘“ kennzeichnet den echten Kultus, wo im- entstehen, aus Blindheit, aus Irrtum, aus Angst vor dem leben- mer der Mensch der göttlichen Wirklichkeit begegnet. Aller igen Gott, aus Haß. Auch den hassenden Atheismus hat die Kultus meint letztlich die Anbetung des lebendigen Gottes, erst Irche in seinem Ursprung und seiner eigentlichen Struktur zu im christlichen Kultus erfährt er seine Vollendung und Erfül- erkennen. „Eben in diesem dynamisch glühenden Gegenüber lung. Darum ist von diesem zu fordern ein völliges Eingehen auf offenbart s ich am nachhaltigsten die eigentliche Situation‘“ (99). die Weltwirklichkeit . (totaler säkularer Realismus), aber auch, dieses Eingehen tragend, ein völliges Eingehen auf die Gottes- u verstehen und ernst zu nehmen ist auch die Haltung des Mmanentismus, er ist die unvermeidliche Zuwendung des Men- wirklichkeit (totaler kosmischer und theologischer Realismus) schen zu der Welt, in der er lebt. Die Welt ist nun einmal sicht- (158). — Im selben Sinne versteht H. die Verkündigung der Kir- arer, greifbarer, spürbarer als Gott; in der Welt bestehen muß che. Ihre Gestalt ist die Lehre von der trinitarischen Offenba- man auf jeden Fall, ob mit oder ohne Gott. Das irdisch Reale rung Gottes mit der Christologie als ihrer Mitte. Aber die Ver- ist für den Menschen zum Ausgangspunkt des Denkens und der kündigung hat die Wandlung des Bewußtseins ganz ernst zu ebenshaltung geworden. Lange haben Kirche und Theologie die nehmen, hinter die der Mensch der Gegenwart: nicht mehr zu- irklichkeit des irdischen Lebenis vernachlässigt und müssen neu rückkann. Immanentismus, Kritiziemus und Autonomie sind ernen, sie zu sehen und anzuerkennen. Der Glaube und die nicht böser Wille oder Mangel an Bereitschaft gegenüber dem Liebe gebieten der Verkündigung, der Seelsorge niemals von er Evangelium, sondern sind Schicksal für den Menschen der Ge- Oraussetzung auszugehen, daß der Mensch der Gegenwart genwart und ebenso für die Kirche! Wir leben unentrinnbar in nicht glauben wolle, sondern nicht glauben könne und deshalb dieser Welt und sind Kinder dieser Zeit. Starrheit, Mißtrauen er verstehenden, befreienden Hilfe bedarf. Zwar erwähnt H. und Blindheit müssen überwunden werden. Als Träger der Ver- nhirgends die Volksmission, die missionarische Aufgabe der Kir- kündigung sind wir verpflichtet, „„die Haltung des anderen, der e, aber seine starke Betonung der Offenheit zur Welt, der to- talen Solidarität mit der Welt ist ein herausfordernder und in fremder Gestalt glaubt, ebenso ehrlich, ebenso bereit und liebevoll anzusehen wie die Haltung der in verwandter Gestalt Weiterführender Beitrag zu diesem heute viel erörterten Pro- emkreis. Glaubenden“ (219). Damit ist die Kirche jetzt in eine dringende konkrete Lage hineingeworfen, die von ihr „eine totale Revision Im einzelnen. wären selbstverständlich viele kritische Be- aller ihrer Anschauungen und eine totale Treue zu der immer merkungen zu machen. Ich beschränke mich auf zwei Fragen, neu und immer tiefer zu erkennenden Offenbarung fordert‘“ (225). Versteht die Kirche als wirkende Gestalt des Geistes Gottes Diese Gedanken werden in den Kapiteln über die Predigt, den auf Erden. Ihm liegt daran, in der Feststellung dieses Tatbestan- Unterricht und vor allem die Seelsorge angewandt und gründ- eS Weit genug zurückzugehen und in der notwendigen Weite lich und ausführlich behandelt. zu bleiben, um eine Verengung etwa durch die Christologie zu vermeiden. Durch das ganze Werk ist ihm für die Kirche ent- Erwähnt werden muß, daß der vorliegende Grundriß zwar scheidend der ‚Geist‘, nicht das „Wort‘“. Nicht ohne Grund für den lernenden Studenten eine schwer verständliche Lektüre ehnt H. einen formalen Bibliziemus ab. Aber während er oft sein wird, daß aber eine ganze Reihe von Einschaltungen in sach- genug die Notwendigkeit der Konkretisierung betont, ist er für licher und nüchterner Weise dem Studenten wichtigen Wissens- stoff vermitteln. Zahlreiche umfassende Literaturangaben helfen seine eigene methodische Grundthese der Konkretisierung aus- zu weiterem Studium (22. 45. 60. 67. 84. 100. 139. 179. 237. gewichen und spricht nur vom Geist statt vom Wort. Die klas- 270. 306. 376 u. a.). In knapp gefaßten Überblicken ist die Ge- sische Formel der Reformatoren vom Wort und Sakrament be- zeichnet er als inhaltsleer und für die heutige Lage als unver- schichte dargestellt der Pr. Th. (3 ff.), der Ökumene und der sStanden und nicht mehr verwendbar (35). Im Gottesdienst hat Außeren und Inneren Mission (54 ff.), der drei großen Liturgien das Wort herkömmlich die erste Stelle; aber „hier umzulernen der orthodoxen, katholischen und evangelischen Kirche (173 ff.), der Predigt und der Homiletik (258 ff.), der Katechetik und Pä- und die unermeßliche Kraft und Bedeutung der Symbole zu ver- dagogik (297 ff.), der Seelsorge (371 ff.). Zwei besondere Zu- stehen, ist für die Überwindung der Bewußtseinstheologie und -frömmigkeit von hoher Bedeutung“ (160). Und wenn. die Ver- sätze behandeln die Meditation (119 ff.) und die Tiefenpsycho- kündigung sich des Wortes bedient, so geht sie wohl durch das logie (129 ff.), die H.’s Werk über die Predigt in fruchtbarer Zeugnis der Schrift und durch das Bekenntnis der Kirchen und Weise weiterführen (vgl. ThLZ 1952, Sp. 245 ff.). durch die Begegnung der Offenbarung mit den sich (und das 947 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 12 948 Menschenwort) wandelnden Zeiten, „aber sie gründet immer auf Meine zweite Frage. Die Untersuchung des Auftrages der dem Urwort‘“ (202). Die Folge dieser Auffassung ist, daß ab- Kirche, den sie von ihrem Herrn empfängt, ihrer Verkündigung, gesehen von wenigen knappen Zitierungen biblischer Worte nir- ihres Dienstes an der Welt stellt uns vor die Frage nach dem gends auf biblische Aussagen näher eingegangen und auf sie Inhalt (was verkündigt die Kirche?), dem Adressaten (wem ver- zurückgegriffen wird. Ich frage: hat es denn nicht Gott in seinem kündigt die Kirche?) und dem Wege und den Mitteln (wie ver- Heilshandeln gefallen, seinen Geist wirksam werden zu lassen kündigt die Kirche?). Dabei hat die erste Frage nach dem Was durch das konkrete Wort seiner Boten, durch das fleischgewor- den unbedingten Vorrang vor den beiden anderen Fragen. Die dene Wort Jesus Christus, durch den Niederschlag seines Wortes Kirche lebt in der Welt und für die Welt, aber sie lebt nur aus in der Heiligen Schrift? Kann man das Wesen der Kirche Jesu der Substanz des Evangeliums. Die Kirche verkündigt der Welt Christi und ihres Auftrages verstehen, ohne den Rückgang auf und bedarf deshalb ein tiefes Verstehen des Menschen in der das Wort der Schrift, das nicht Chronik vergangener Ereignisse Welt, ja die Solidarität mit ihm, aber ihre Verkündigung, ihre ist, sondern lebendig wirkendes Wort durch alle Zeiten? Im Seelsorge nährt sich ausschließlich aus dem. Worte Gottes. Selbst- Grundriß überhaupt nicht erwähnt sind die durch das Wort be- verständlich würde auch H. diese Rangordnung grundsätzlich an- zeugten Tatsachen, daß Jesus Jünger gesammelt, gerüstet und erkennen, aber in dem vorliegenden Werk ist sie nicht durch- gesendet hat und damit das Wesen und Werden der Kirche ein geführt. Die Wirklichkeit Gottes, die Lehre von der Trinität, die für alle mal bestimmt hat5 daß Jesus gesagt hat, „ich will meine Christologie werden stichwortartig genannt, aber nicht nach Kirche bauen‘“; daß der Auferstandene seiner werdenden Ge- ihrer Substanz entfaltet. Die Untersuchungen über den Menschen meinde den Sendungsauftrag an die Welt gegeben hat, daß er und seine Welt überwiegen absolut und beherrschen das Ganze. sie zu Pfingsten mit seinem Geist ausgerüstet hat. Überhaupt Und doch hätte gerade die Pr. Th. der Theologie und der Kirche nicht erwähnt und ausgewertet sind die für alle Zeiten der Kirche einen bedeutsamen Beitrag zu leisten, wenn sie nicht wie richtungsweisenden paulinischen Aussagen über die ekklesia als manche Dogmatik die Substanz des Evangeliums „an sich‘“ ab- den Leib, dessen Haupt Christus ist. In dem Kapitel über den handelt, sondern ihren ganzen Reichtum, ihre mannigfaltige Fülle Gottesdienst ist bis auf eine knappe Andeutung (176) mit kei- entfaltet in der Begegnung mit der Welt im Sinne des bekann- nem Wort die Rede von dem grundlegenden Wort Jesu Joh. 4, ten Satzes von Evanston „Das Evangelium ohne die Welt hat 23 f., von dem urchristlichen Gottesdienst act. 2, 42 ff., von den keine Realität‘. Ist es für ein dem Studenten gewidmetes Lehr- paulinischen Aussagen 1. Kor. 14 u.a. H. hat für seine Struktur- buch richtig, wenn mit solcher Einseitigkeit psychologischer, theologie nur den Begriff des Geistes angewandt. Schon vor zwei soziologischer, anthropologischer Methode der Mensch und Jahrzehnten habe ich versucht, Wesen und Gestalt der Kirche seine Welt absolut in den Vordergrund tritt? durch den der Biologie entlehnten Begriff der „Struktur‘“ zu ver- Aber zum Schluß sei noch einmal der warme Dank für diese deutlichen, aber als das gestaltende Strukturelement ergab sich Einseitigkeit ausgesprochen, die den Theologen und den Mann mir das Wort, das Wort als Organ des Geistes Gottes, aber in der Kirche nötigt, die lange vernachlässigte Erkenntnis der wirk- seiner konkreten geschichtlichen Gestalt <(Heinrich Rendtorff, lichen Welt ganz neu ernst zu nehmen als eine Herausforderung Die Kirche des wirkenden Wortes). Geht nicht durch die Zurück- stellung des Wortes hinter den Geist die klare Profilierung der an den Glauben und an die Liebe, als einen Aufruf zu dem Wag- Struktur der Kirche verloren? nis totaler Hingabe an den Dienst der Kirche in der Welt. Kiel Heinrich Rendtorff BERICHTE UND MITTEILUNGEN 7. Religionswissenschaftliche Jahrestagung in Marburg (Lahn) 30. und 31. Juli 1957 Die 7. Jahrestagung des „Deutschen Zweigs der Internationalen Fakultät, Prof, D. Dr. Theodor Siegfried, knüpfte bei seiner Be- Vereinigung für Religionsgeschichte‘ fand, organisatorisch vorbereitet grüßung des Kongresses an den genius loci an und verwies dabei auf von Dr. Käthe Neumann- Marburg (Lahn), am 30. und 31. Juli die Tradition des Marburger Religionsgesprächs. — Prof. Dr. Dr. . Gustav 1957 in Marburg (Lahn) statt und stand unter dem Generalthema „Die Mensching-Bonn betonte den prinzipiellen Unterschied zwischen „Begegnung‘“ und „Verhältnis‘. Während beim zweiten Begriff ein ab- neuer Zeit‘, Begegnung des Chri;tentums mit den Fremdreligionen in alter und geschlossener Sachverhalt. gemeint ist, bezieht sich der erste auf eine Der 1 Vorsitzende der Vereinigung, Prof. D. _ Dr. Friedrich Vielfalt lebendiger Auseinandersetzungen. Heiler, D. D., erinnerte in seiner Begrüßungsansprache an den Zu- Reiche Anregungen bot das äußerst instruktive Referat von Frau sammenhang des gewählten Zentralthemas mit jenen vorausschauenden Prof. Dr. Annemarie Schimmel- Ankara über „Die Begegnung des Worten;, die Rudolf Otto vor über dreißig Jahren in seinem Buche Christentums mit dem Islam im Mittelalter‘“. Die Referentin gab eine „Vishnu-Näräyana‘“ (Jena 1923, S.223) schrieb: „Ein Riesenringen be- historische Skizze der mit dem 8. Jahrhundert beginnenden Kritik is- reitet sich vor. Seine große Zeit wird es vielleicht erst haben, wenn lamischer Schriftsteller am Christentum und der besonders in der tole- einmal im Politischen und Sozialen die Menschheit zu Ruhezuständen ranten Atmosphäre der nordindischen Mogulhöfe gepflegten Religions- gekommen ist. Vielleicht auch schon eher. Beneidenswert, wer seinen gespräche. Die sachlichen Einwände des Islams gegen das Christentunz Tag schauen darf, Das wird der höchste, feierlichste Moment der Ge- knüpften vor allem an die Person des Apostels Paulus an, den die schichte der Menschheit werden, wenn nicht mehr politische Systeme, mohammedanischen Theologen als Verderber des Christentums ansahen. nicht wirtschaftliche Gruppen, nicht soziale Interessen, wenn die Reli- Auf dogmatischem Gebiet wandten sie sich gegen den christlichen Trini- gionen der. Menschheit gegeneinander aufstehen werden, und wenn nach tätsbegriff, dem sie das islamische Bekenntnis eines exklusiven Mono- den Vor- und Scheingefechten um die mythologischen und dogmatischen theismus entgegenstellten. Ihr Widerspruch richtete sich auch gegen die Krusten und Hüllen, um die historischen Zufälligkeiten und gegenseiti- Christologie, die, obwohl sie mit Ehrerbietung von dem „erhabenen gen Unzulänglichkeiten zuletzt einmal der Kampf den hohen Stil er- Jesus‘“ sprachen, in ihrer Unvereinbarkeit mit dem koranischen Jesus- reichen wird, wo endlich Geist auf Geist, Ideal auf Ideal, Erlebnis auf bild gesehen wurde. Andererseits richtete sich die christliche Polemik Erlebnis trifft, wo Jeder ohne Hülle sagen muß, was er Tiefstes, was gegen den Islam, die naturgemäß vor allem in den von mohammedani- Echtes hat, und ob er was hat.‘“ Für die Bedeutung, die diese Sicht für die schen Heeren heimgesuchten Ländern Spanien und Frankreich stark ver- geistige Situation unserer Zeit gewonnen hat, verwies Prof, Heiler auf treten war'und in den altfranzösischen Heldenliedern einen bedeutsamen den britischen Universalhistoriker Toynbee und den indischen Philoso- literarischen Niederschlag fand, vornehmlich gegen die Person des Pro- pheten Mohammed, der als Betrüger und sittlich laxer Mensch ange- phen Radhakrishnan, die beide in ihren Werken der religiösen Aus- einandersetzung breiten Raum geben und entscheidende Bedeutung zu- sprochen wurde, Das Bemühen um gegenseitiges religiöses Verstehen, sprechen. Als Universität, die die von Rudolf Otto begründete, von wie es der Hohenstaufe Friedrich II. vertrat, bildete eine Ausnahme in Heinrich Frick fortgeführte und heute von Friedrich Heiler geleitete der im ganzen feindlichen Einstellung des christlichen Mittelalters zum zentrale Forschungsstätte der „Religionskundlichen Sammlung‘‘ besitzt, Islam. eignet sich Marburg in besonderer Weise für wissenschaftliche Ver- Es war äußerst begrüßenswert, daß auch.ein Beispiel für moderne handlungen, die interreligiöse Auseinandersetzungen zum Gegenstand christlich - islamische Beziehungen dargestellt wurde, In Bhamdoun im: haben. — Auch der Vertreter des Dekans der Marburger Theologischen Libanon haben in den Jahren 1954 und 1956 Religionsgespräche zwi- 949 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 12 950 schen Christen und Mohammedanern stattgefunden, die durchaus nicht die altorientalische Umwelt dar und das Bemühen, durch Assimilation zu einer Angleichung der beiderseitigen Standpunkte führten, wohl oder Abwehr die fremden Einflüsse zu überwinden. — Dr. Günther aber zu einem ausgesprochenen Bemühen, in einer friedlichen Atmosphäre Baumbach - Jena lehnte in seinem Referat über „Die Wwidergöttliche ein gegenseitiges Verstehen zu fördern. Prof, Dr. Anton Antwei- er- Macht in den Qumräntexten und in den Johanneischen Schriften“ eine ünster i. W. gab dankenswerterweise in seinem Referat einen entscheidende Beeinflussung der Johanneischen Schriften durch die Bericht über die damaligen Verhandlungen. Qumräntexte ab. — Dozent Dr. Helmuth Jacobsohn- Marburg Aus der Erfahrung langjähriger Forschungen in Abessinien sprach (Lahn) versuchte, in der zeitweilig in Ägypten vertretenen Kamutef- rau Dr. Herma Plazikowsky-Brauner-Frankfurt a. M. über dee eine „Praefiguration‘“ der christlichen Trinität zu sehen. — Prof. Dr. Dr. Alexander Böhlig-Halle sprach über das „Verhältnis ZWi- „Die Begegnung des äthiopischen Christentums mit dem Sabäismus, dem schen Christentum und Manichäismus‘“. — Dr. Hans Martin Schenke- udentum, dem Hellenismus, der Religion der Kuschiten und dem Is- Berlin untersuchte das soeben veröffentlichte Evangelium Veritatis lam“. Das Referat, das die Einflüsse der zitierten Religionen auf das abessinische Christentum deutlich werden ließ, zeigte zugleich, welch (Codex Jung), in dem er eine Homilie zu dem Thema „Jesus, der ein fruchtbares, aber auch äußerst kompliziertes und leider noch allzu Lehrer der Gnosis‘“ sieht, — Dr. Rudolph-Leipzig behandelte wenig bearbeitetes Feld religionswissenschaftlicher Forschung Äthiopien „Das Christentum in der Sicht der mandäischen Religion‘“ und darstellt. charakterisierte das umstrittene Problem des Verhältnisses der Man- däer zu den Anfängen des Christentums als ausgesprochen polemische Aus der Welt der indischen Religionen wurden zum Zentralthema Haltung. zwei Beiträge gegeben. Dr. Schöhl-Homburg setzte sich in seinem Der Kongreß, der als Arbeitstagung gedacht. war und daher nur eferat über „Buddhistische Einflüsse auf das Christentum‘‘ mit dem Buche von Richard Garbe „Indien und das Christentum‘‘ (Tübingen einen öffentlichen Vortrag veranstaltete, in dem Dr. Günter Lancz- 1914) auseinander, Frau Adelheid K rämer-Honnef referierte über Owski über „Die Begegnung des Christentums mit der aztekischen die Stellung Rämakrishna’s (1836—1886) und Vivekananda’s (1862-- Religion‘“ sprach, führte programmgemäß zu lebhaften Diskussionen, in 1902) zum Christentum. welchen nicht selten gegensätzliche wissenschaftliche Meinungen zutage traten, Dennoch konnte Prof. D. Erich Fascher-Berlin in seinen Mehrere Referate beschäftigten sich mit dem Gebiet alttestament- Dankesworten mit Recht auf die persönliche Harmonie und den Wert licher Forschung, dem Alten Orient und der Umwelt der Alten Kirche. er menschlichen Begegnung von Religionswissenschaftlern hinweisen, In seinem Referat über „Die Bewältigung heidnischer Vorstellungen und Praktiken in der Welt des Alten Testaments‘‘ stellte Prof. D. Jo- die, wie 1956 durch die repräsentative Bremer Tagung, auch durch die Marburger Arbeitstagung 1957 vermittelt wurden. annes Fichtner-Bethel den Prozeß der Beeinflussung Israels durch Wabern, Bez. Kassel Günter Lanczkowski VON PERSONEN Erich Fascher’zum 60, Geburtstag Erich Fascher, der am 14. Dezember 1897 in Göttingen geboren Zweiges der Internationalen Vereinigung für Religionsgeschichte, stell- wurde, begann seine wissenschaftliche Laufbahn im Jahre 1926 als vertretender Vorsitzender des Wissenschaftlichen Beirates der Theo- Privatdozent in Marburg. Seit 1930 Ordinarius für Neues Testament, wirkte er nacheinander an den Universitäten Jena, Halle und Greifs- Ogischen Fakultäten beim Staatssekretariat für Hochschulwesen, Leiter er Aspirantentagungen der Theologischen Fakultäten in der DDR, Mit- wald. Im Jahre 1954 folgte er einem Ruf der Berliner Theologischen glied des Beirates der Evangelischen Verlagsanstalt Berlin und Mit- Fakultät, in der er bis zum heutigen Tage einen der beiden neutesta- glied der Wissenschaftlichen Prüfungskommission des Konsistoriums mentlichen Lehrstühle innehat. Das Arbeitsgebiet von Erich Fascher Berlin-Brandenburg. Sein lebendiges Interesse an der praktisch-kirch- umfaßt nicht nur das Neue Testament, sondern auch die Hellenistische ichen Arbeit kommt darin zum Ausdruck, daß er dem Gemeinde- Religionsgeschichte. Auf beiden Gebieten hat er in Forschung und kirchenra t seiner Heimatgemeinde Berlin-Adlershof angehört. In all Lehre Bedeutendes geleistet., Am bekanntesten sind seine Schriften d ieser Mitarbeit, die mit „Die formgeschichtliche Methode‘‘, „Prophetes‘‘ und „Vom Verstehen großer Hingabe und tiefem Verantwortungs- des Neuen Testamentes‘“, sowie seine Studien zur Geschichte der bewußtsein geschieht, ste ckt ein hohes Maß gewissenhaften und selbst- losen Dienstes. Das gilt auch von seiner Betätigung auf politischem Schriftauslegung. geworden. Durch die Neubearbeitung der „Einleitung Gebiet in den Jahren unmittelbar nach dem Kriege, in das Neue Testament‘“ von A. Jülicher ist sein Name mit diesem Was der Jubilar seinen Kollegen, Assistenten, Aspiranten und Werk auf das engste verknüpft. Was er sonst in einer Reihe von Schülern bedeutet, denen er nicht nur als Gelehrter, sondern auch als kleineren Schriften, Abhandlungen und Aufsätzen in Fachzeitschriften und in zum Teil umfassenden Artikeln in der RGG, dem Reallexikon eTater und Freund verbunden ist, das ist mehr, als eine Würdigung für Antike und Christentum und der Pauly-Wissowa’schen Realenzy- seiner wissenschaftlichen Leistungen auszusprechen vermag. Die vom klopädie der klassischen Altertumswissenschaft und in einer Fülle Umanismus und vom christlichen Glauben geprägte Persönlichkeit von Rezensionen geleistet hat, davon legt die folgende Bibliographie Tich Faschers hat immer eine stark formende, gestaltende und bildende Taft gehabt. Durch seine vermittelnde Art und seinen gütigen Humor Zeugnis ab. In den nächsten Jahren wird die Weiterführung des Theo- at er oft schwierige Situationen in hervorragender Weise zu meistern Jogischen Handkommentars zum Neuen Testament in seinen bewährten gewußt, Händen liegen. Neben der reichen wissenschaftlichen Arbeit steht die seiner her- So entbietet die Berliner Theologische Fakultät dem Sechzigjährigen vorragenden organisatorischen Befähigung entsprechende Tätigkeit in einen dankbaren und ehrerbietigen Gruß und wünscht ihm noch viele ahre rüstigen Schaffens und gesegneten Wirkens. gelehrten Gesellschaften und wissenschaftspolitischen Organisationen. Berlin Johannes Schneider So ist er ein führendes Mitglied und 2. Vorsitzender des Deutschen Bibliographie Erich Fascher (Zusammengestellt von Klaus-Peter Köpp en) Jesus und der Satan. Eine Studie zur Auslegung der Versuchun Selbständig erschienene Schriften: 858°3._ Schichte. Halle 1949 = Hallische Monographien Nr. 11. Die formgeschichtliche Methode, Eine Darstellung und Kritik. Zugleich Das Weib des Pilatus (Mt.27, 19). Die Auferweckun g der Heiligen ein Beitrag zur Geschichte des synoptischen Problems. Gießen (Mt. 27, 51—53). Zwei Studien zur Geschichte der Schriftauslegung. 1924 = ZNW Beihefte 2. alle 1951 = Hallische Monographien Nr. 20. — extgeschichte als hermeneutisches Problem. Halle 1953. Prophetes, Eine sprach- und religionsgeschichtliche Untersuchung. Gie- ßen 1927. 500 Jahre Christentum. Wandlungen und Ausblicke. Festvortrag b Vom Verstehen des Neuen Testamentes. Ein Beitrag zur Grundlegung der 500 Jahrfeier der Universität Greifswald = Greifswalder Un n 1 einer zeitgemäßen Hermeneutik. Gießen 1930 = Aus der, elt Versitätsreden. Neue Folge. Nr, 7, Berlin ı , 7 der Religion. Ntl. Reihe, Heft 3. G0 u Ön F S D Aufsätze: Jülicher, Ad. Einleitung in das Neue Testament. 7. Aufl. eubearbei- tung in Verbindung mit Erich Fascher, Deus invisibilis. = Marburger theol, Studien, herausgg. v. Heinr. riß der theol. Wissenschaften 3, 1. Tübingen 19“. = Grund- Frick 1931, 1 Der Gott der Christen und Heiden. Leipzig 1934, Der Apostel Paulus. = Menschen, die Geschichte machten, herausgg. v. P/R. Rohden 1931, Bd.'1, $ 171—175. Große Deutsche begegnen der Bibel. 2. veränd_I Aufl. Halle 1937. 951 „ Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 12 952 Dynamis theou. Eine Studie zur urchristlichen Frömmigkeit. = ZThK P. Riggenbach, Das Comma Johanneum (1929, Nr. 21, Sp. 481 £.). 1938, H. 1 u. 2, S, 82—108. = Aus der E. Abegg, Der Messiasglaube in Indien und Iran (1929, Nr. 22, Sp. 505 . bis- 07). Gottes schöpferische Lebensmacht. Rud. Otto Ehrung Welt der Religion, Neue Folge 1940, H. 3, S.32—861. P. J. Koets, Deisedaimonia ‘ (1929, Nr. 22, Sp. 509—510). Zur Auslegung von Joh. 10,17—18 = Deutsche Theologie 1941, Fr. Fenner, Die Krankheit im NT (1932, Nr. 3, Sp. 62 f.). H. 4/6, S. 37—66. G. Kittel, Theol. Wörterbuch zum NT (1933, Nr. 1, Sp. 4—8). Ich bin die Tür. Studie zu Joh. 10, 1—18, = Deutsche Theologie 1942, S. 33—57 u. 118—133, Der Kampf um die Autorität der Kirche (1935, Nr. 25, Sp. 463—464). H. Windisch, Paulus und Christus (1936, Nr. 3, Sp. 49—53). Platon und das 4.. Gebot. 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Ge- yl Niesel, W.: Die Theologie Calvins. 2., überarb. Aufl. München: Kaiser chechischen Protestantismus. Ins Deutsche übersetzt von7(‘ 1957, 2555S, gr. 8°. DM 11.80; Lw. DM 14.—. B, Popeläf. X Stuttgart: Evang. Verlagswerk [1957]. 245 S. mit Abb., te; 82 K DM 150 Oepke, A.+: Der Brief des Paulus an die Galater. 2., verb. Aufl. Ber- Ringgren. in: Evang. Verlagsanstalt [1957]. XVI, 176 S. gr. 8° = Theologischer _Stockholm: Svenska Kyrkans u. Äke V. Ström: Religionerna i historia och nutid, Diakonistyrelses Bokförla wot andkommentar zum Neuen Testament, hrsg. v. E. Fascher, IX. Lw. g [1957]. D 12.—. 4465, 8° Schw. Kr. 27.50; geb. 34.—, Östergaard - Nielsen, H Scriptura Sacra et Viva Vox, Eine Luther- Robscheit, Hellmuth: Der Knecht Gottes. Luthers Aus legung von Je- saja 53 übersetzt. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1957]. 74 S, 8° studie, München: Kaiser 1957. 215 5. gr. s° = Forsch. zur Geschichte Pp. 3.20, und Lehre des Protestantismus, hrsg. v. Ernst Wolf, 10. Reihe, Bd. X. Röbbelen, 1.: Kart. DM1L2 lutherischen Theologie und Frömmigkeit im deutschen evangelisch- Otto, G.: Verkündigung und Erziehung. Über das Verhältnis von Gesangbuch des 17. und frühen 18. Jahrhunderts. Berlin: Theologie und Pädagogik. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht vang, Verlagsanstalt [1957]. XII, 4705. gr.8°%. DM 24.80. [1957]. 895S. 8°. Kart. DM 7.80. Rogge, J.: Der B eitrag des Predigers Jacob Strauß zur frühen Reforma- tionsgeschichte. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1957]. 1965S. 8° z= a Paegelow, P.-C.: Bildende Kunst und evangelische Erziehung, Versuch eologische Arbeiten, hrsg. v. H. Urner, Bd. VI._Hlw. DM 9,80. zu einer grundsetzenden Überlegung. Berlin: Evang. Verlagsanstalt ose, K,: [1957]. 127 S. 8%. Hlw. DM 4.80. thien bis Grund und Quellort des russischen Geisteslebens. Von Sky- zur Kiewer Rus. Berlin: Union Verla Peek, W.: Verzeichnis der Gedichtanfänge und vergleichende Übersicht g [1956]. 207 S, gr. 8° tudien aus dem Institut für Ost- u. 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G Ötting en: Vandenhoeck & Ruprecht [1957]. 738 S. 8°%°. Lw. DM 25.—. 1957. XIX, 556"S. gr. 8° = Theolo; gie der Ökumene VI, 1. Lw. Philipp, W.: Das Werden der Aufklärung in theologiegeschichtlicher D M Sicht. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1957]. 228 S., 20 Taf. Rowle Yr r. 8° = Forsch. zur Systematischen Theologie und Reli On: Soci H.: The Dead Sea Scrolls and the New Testament. Lon- MG gionsphilo- ety for Promoting Christian Knowledge 1957. 32 S. kl. 8° sophie Bd. 3. Lw. DM 24.—. Pigler, A.: Barockthemen. Eine Auswahl von Verzeichnissen zur Ikono- 5d1811: H.: Kirche und Gottesreich. D ie Kirche als Selbstverwirklichung graphie des 17. und 18. Jahrhunderts. Band I u, II. Budapest: Ver- eS Gottesreiches der Innerlichkeit und Tatkraft, der Liebe und des lag der Ungarischen Akademie der Wissenschaften, u. Berlin: Hen- ebens, Aus H. Schells Christusbuch aus schelverlag 1956, 543 Sn Abb: 4, 62175 m. AB gr 8° 2Ew) + Hasenfuß. Freiburg/Br. : . gewählt u. eingeführt von DM 68.—. leth, E.: Herder [1957]. 84 S. kl. 8%°. Pp. DM 3.50, Industriem Der profane Weltchrist. Neubau der L ebensform für den; Pleijel, H.: Gamla Utfärdstal frän Svenska Bygder, Lund: Gleerupska enschen. München: Kaiser 1957 169 S, gr. 8° Kart. Univ. Bokh. ]1956]. 23 S. 8° = Meddelanden frän Kyrkohistoriska ‘ 9.— () Arkivet i Lund 11. Schw. Kr. 2.—. Schmidt-Lauber, H.-C.: Die Eucharistie 'als Entfaltu ng der Verba Testa- menti, . Eine formgeschichtlich- yPrater]G.: Der evangelische Weg zur Erneuerung der Privatbeichte., eme systematische Einführung in die Pro- Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1957]. 67 S. 8° = Kirche in dieser Staud; des Ilutherischen Gottesdienstes und seiner Liturgie. Kassel: ‚u60 Zeit, H..17, hrsg. v. F. Bartsch u. G. Brennecke. DM 2.20. 1957::235 5,, 1° Tab. gr. 8° sKärt, DM 32 >,)D1 e Predigt. Das Gespräch über die Predigt auf der Lutherischen Gene- Schönfeld, W.: Über die Heiligkeit des Rechts. 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Schürmann, H Prunet, O.: La morale chretienne d’apres les &crits Johanniques (Evan- Jesu Abschiedsrede LK 22, 21-3% IIl Teil einer gile et Epitres). Paris: Presses universitaires de France 1957. VII, tes quellenkritischen Un tersuchung des Lukanischen Abendmahlsberich- 152 S. gr. 8° = Etudes d’histoire et de philosophie religieuses, == -22,7—38. Münster/W.: Aschendorff [1957]. XI, 1605. gr. 8° Nr. 47. ffr 8000 . eutestamentliche Abhandl., hrsg. v. M. Meinertz, XX, 5. Kart. 11.80. Rad, G. von: Theologie des Alten Testaments. Bd. I: Die Theologie Schuhmann‚ G der geschichtlichen Überlieferungen Israels. München: Kaiser 1957. „ u, G. Hirschmann: Urkundenregesten des Zisterzienser- 472 S. gr. 8° = Einführung in die evan gelische Theologie Bd. 1. Osters Heilsbronn. Er TOK. 11331331 Würzburg: Ferd. Schö- DM 21.—; Lw. DM 24.—. ningh in Komm . 1957. XV, 258 5., 4 Taf. gr. 8° = Veröffentlichun- Rahner, K.: Geist in Welt. Zur Meta gen der Gesell schaft für fränkische Geschichte. I, Reihe: Frän- bei Thomas von Aquin. 2. Aufl. i physik der endlichen Erkenntnis lsche Urkundenbücher und Regestenwerke, IIl, ı. Kart. DM 12.—) gänzt v. J. B. Metz. m Auftr. d. Verf. überarb. u. er- Schulz, Siegfried: Untersuchungen zur Menschensohn- München: Kösel [1957]. 4145, gr. ® Christologie im Ratschow, C. H.: Der an gefochtene Glaube, Anfangs- und Grundpro- Ohannesevangelium. Zugleich ein Beitrag zur Me thodengeschichte bleme der Dogm er Auslegung des 4. Evangeliums. Göttin gen: Vandenhoeck & Rup- 50 DM ' 28:— atik. Gütersloh: Bertelsmann [1957], 3285. gr. 8°. Techt 1957. 182 5. gr.8°%°. DM 18.60. Uumann, F. K.: ’Wort und G estalt. Gesammelte Aufsätze. 'Witten7 Reicke, Bo.: Glaube und Leben der Ur gemeinde, Bemerkungen zu Apg. Ruhr: Luther-Verlag [1956]. 400°S, 6° .Lw. DM 14:60; 1—7. Zürich: Zwingli-Verlag 1957. 179 5. 8° = Abhandl. zur Theo- logie des Alten und Neuen Testam ents, hrsg. v, W. Eichrodt u. O. [Schweitzer, Albert:] Gelebter Glaube. Ein Lesebuch. Ausgewählt und Cullmann, 32. DM 19.—. argestellt von Rudolf Grabs. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1957]. 2565, 8% Lw. DM 7.50. 959 Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 12 960 Seils, M Theologische Aspekte zur gegenwärtigen Hamann-Deutung. . | ,.‚‘‚'lkémeier, E.: Konfessionskunde heute im Anschluß an die. „Symbolik‘“ n 9,—. K Johann Adam Möhlers. Paderborn: Verlag Bonifacius-Druckerei Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1957]. 1205. gr. 8° D ‚ Siirala/7A.: Gottes Gebot bei Martin Luther. Eine Untersuchung der [1957] 875. gr. 8°% = Konfessionskundliche Schriften des Johann- Theologie Luthers unter besond, Berücksichtigung des ersten Haupt- Adam-Möhler-Instituts Nr. 1. DM 4.90. stückes im großen Katechismus. Helsinki 1956; in Komm. Evang. Stallmann, M.: Väter und Söhne. Die Frage nach der väterlichen Auto- rität, beantwortet durch Geschichten. und Worte der . Bibel. Ham- Verlagswerk Stuttgart: 364 5S. gr. 8° = Schrif Jten d Gesellsch. 11.DM 16.80, n f ! f er L:1thfr-Agricola- x burg: Furche-Verlag [1957]. 48 S. kl. 8°%. Pp. DM 2.—. X D V Zum vorliegenden Heft Am Ende eines Jahres pflegt auch die Redaktion einer Zeitschrift „Bilanz‘“ zu machen, Da vergleicht sie ihre Pläne mit dem, was er- reicht ist und fragt sich, ob und wie sie ihre, Aufgabe erfüllt hat, Auch dieses Jahr ist, wie es nun einmal so zu sein pflegt, nicht jede Saat auf- gegangen und nicht jede Blüte hat die Frucht gebracht, die sie versprach. Nicht alle Bücher, von denen die Redaktion es wünschte, konnten zur Besprechung untergebracht werden, und nicht alle zugesagten Rezensionen und Beiträge kamen so pünktlich, wie erwartet und verspro- chen. Manche sind überhaupt noch nicht da. Dennoch sind Herausgeber und Verleger am Abschluß dieses Jahres von einer Befriedigung erfüllt, die größer ist als bei anderen Jahren. Die mühevolle und manchmal nicht einfache Arbeit hat trotz allem unverkennbare Fortschritte ge- racht, Es ist nicht nur möglich gewesen, den Umfang der Zeitschrift um ein Viertel zu vergrößern, sondern diese Umfangserweiterung auch ohne Erhöhung des Bezugspreises durchzuhalten. Von zahlreichen Seiten — aus dem Inland wie aus dem Ausland — ist der Arbeit der Zeit- schrift sehr freundliche Anerkennung zuteil geworden, Sie hat ohne Zweifel ihren Wirkungsbereich erweitern und vertiefen können. Allen, die daran mitgewirkt haben, daß das möglich war, sind Herausgeber und Verleger herzlichen Dank schuldig. Zum Beginn des Jahres 1958 entbieten sie allen Mitarbeitern und Lesern herzliche Grüße zusammen mit dem Versprechen, daß auch im neuen Jahr nach Kräften alles getan werden wird, um die Zeitschrift auf dem bisherigen Stand zu halten und wenn möglich darüber hinauszuführen. Die Miurbeiter dieses Heftes: Pfarrer Dr. Heinz Wagner, Leipzig C 1, Nordplatz 4 Dr. Günter Lanczkowski, Wabern Bez. Kassel, Bahnhofstr. 36 Metropolit Nikolaj von Krutici und Kolomna Prof. D _Dr. Johannes Schneider, Berlin-Steglitz, Johanna-Stegen-Str. 14 Pfarrer Dr. theol. habil. Ottfried Kietzig, Berlin-Friedenau, Hähnelstr, 19 Prof. Dr. J. B. Jeschke, Pod&brady-Prag 141/II, CSR Klaus-Peter Köppen, Greifswald, Gützkowerstr. 88 Prof. Dr. t&ol. Gustaf Fredrik Wingren, Vintergatan 2 E, Lund/Schweden Rev. Dr. C. K; Barrett, 8, Princes Street, Durham/England Prof. D. Werner Foerster, Münster/W,, Kapitelstr. 49 Die „,Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint im Verlag der Evangelischen Prof, D. Ernst Haenchen, Münster/W,, Steveninkstr. 12 f Verlagsanstalt G. m. b. H., Berlin. Veröffentlicht unter der Lizenz-Nr. 1361 des Pastor Dr. theol. Gottfried Schille, Dörschnitz Nr. 31 b/Lommatzsch, Bez, Dre sd.en Amtes für Literatur und Verlagswesen der Deutschen Demokratischen Republik. Verantwortlich für die Redaktion: Professor D, Kurt Aland DD., Halle/Saale, Prof. D. Heinrich Rendtorff, Kiel, Hansastr. 103 Marsstr. 9, Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel. Prof. Dr. Karl Bos1l, München 15, Goethestr. 66 Prof. Dr. phil. Franz Schnabel, München 38, Stuberstr. 25 Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3.35. Prof. D. Dr. Robert Stupperich, Münster/W., Möllmannsweg 12 M ripte und R lare sind an den J.C.Hinrichs Verlag, Leipzig C1, E Scherlstraße 2, zu richten. Für die mit Namen oder Siglen gezeichneten Beiträge Prof. D. Erich Fascher, Berlin-Adlershof, Hollstr. 20 tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht Gezeichnete stammt Prof. Dr. Joseph A. Fischer, Freising, Domberg 26 vom Herausgeber., Pfarrer Otto Glüer, Naumburg/S., Kösener Str. 24 Prof. D. Dr. Friedrich Delekat, Mainz, Breslauer Str. 9 „‚A11/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz Lizenz Nr. 1361 j Auftrag Nr. 1/57 Prof. D. Gottfried Holtz, Rostock, Biestower Kirchweg 9 Der helle MFiüorgenfteen Homiletische Auslegung alttestamentlicher Texte Don SGottfried Voigt Studiendirektor des Ev.-Luth. Predigerseminars Lückendorf 816 Seiten. Gr. 8° Ganzleinen DM 12,80 Mit diesen homiletischen Auslegungen setzt Gottfried Voigt fort, was Martin Doerne mit seinen Auslegungen der alten Evangelien und Episteln begonnen hat. Der Prediger wird zunächst durch eine exakte sachliche Exegese auf die Grundgedanken seiner. Predigt vorbereitet. Alsdann wird er instand gesetzt, den Sinn der jeweiligen Peri- kope meditativ zu erfassen und auf die Situation des heutigen Hörers anzuwenden. Damit erlangen die Text- interpretationen erhöhten Gegenwartswert. Probleme unseres täglichen Lebens werden im Zusammenhang mit den Aussagen der Bibel behandelt. Der Verfasser weiß sich dabei in Uebereinstimmung mit der dem Menschen vom Schöpfer zugewiesenen Aufgabe, sich die Erde untertan zu machen und die Pflichten des Alltags treu zu erfüllen. Für den Prediger sind die Meditationeun deswegen. besonders wertvoll, weil sie in jedem Fall die theologische Wahrheitsfrage stellen und ihn davor bewahren, in unkontrollierte Erbaulichkeit zu geraten, Im Hinblick auf die für das Kirchenjahr 1957/58 von der Lutherischen Liturgischen Konferenz vorgeschlagenen neuen Perikopenreihe dient das Werk unmittelbar der kirchlichen Praxis, da neun von den in’dieser Reihe empfohlenen vierzehn alt- testamentlichen Texten in vorliegendem Werk behandelt werden. '/i an i 3 — / 3 B Cvan elifche ﬁzrlaaaanftalt 2Berifn D 2 8 / Ö & D“ A z O D :& - P x HEn ©M N X S z &e x K S - n * u Ö z - D S GE N M a x A N O ön ® H - va &: 6 S S G ® ® c s 6 A A ® Fn O w G % B © _ u A i ; 57 Y _& R} S S Za S . I * ä K { « e 6 3 %. . i n X W S ® %e en Z S RC - “ p p ® S S n E B Ba S $ a E‘“é‘ 8 : A e 7 K R S 5 f C r *t P A Z M S e ‘5 & W i © E Z ; b S 2 S :a n S S E F n S S £":— M A © Aun z s 7 S - E n BOSr e > n S - Sa N D A » Z K $ < S E “n X &. . B z M { Zn Ar Kr ® . < 3 e S Z S D 7 RN SM D (a 5 OE A ® * x aes R X e l; U E S % S Z b K D A * D Z A 2 x F A A WE N > 85 e An 7 AD z ;rv 8 b M %. “ A E} "". A & 7 S 5 e S E Za A &r S an © C U A S B E R $ F # Al 3 an > A j . i R &r i A A 8 A A E Y T A A 5 r En © C S S © S ; s ö R K s x &r S 1R E &e A A E S * $ er B S Ya E $r C e e $ . “ n N ® G . Z "a ;: e 5& n C a E E E E F FEn e e} e AA F S © a z E ‚Aön S 3 j E T CM ar n % Ya % f » S . 4 « S W K e n 7 C S ü e A _- . J B O e A ö An ö © An B E — * D %e A S x F e 7 Ü x E 3 X E E R x PE ® - i S * Y X va - S A R ü E 1E An E > E G A Zn n &f wr n E ® D an 8 X g„:i'%' HA A e i Kr 5 a S A S e Ka (& S 5 s n 2M . 5 R A ;51 P ® 4 V RC %. 7 a Z Z n A S B nx S Z 53 n * S e D D S A e 3 ® $ x q r z x > ® $ A “ 7 4 A n S ka W n C ® % »‚jß K ® A L f S S J Z 4 C E S B S &, W RE D &. C € f ® is S A « n Ü Z FE % © E A E e r i &n i A E E E S “ E Cn SE * © D BAn 5 A n CS S R E A e S SN n A ® 7 F M en A Er a r C E S K p S c Z L % a Aa . S A . s e A Z m e : S L S e 7 8& Z SE S D ® S N : e — Z ß S 6 K C X 3u ® S A R 4 5 w Er E An S 3n e «r S F B “ T R - x A “ 73 %n C G S ö vr “ S e S « x B HE S n X .“; S An ‚A in S s S 3 M Z S 8 S A S A E B . r B * SR © FE * Sn E © Z n z E B 4r D Ea a E E S 8 A Bn N S E K AAS D . n e P Kn R C S E % e s e - ® O s Sa 7 Hn '*’—‚ A 8 A e c C M $ % S . r 3 Sal A ‚S S Zr x B l ö S {b X e S C “ S Z + K y M Y R A B e n 0 @n n Ta © S R A » n E D E A E Y B Z n R 7 HR R D A S B H i 6S e r „ , a S n 5 C z zr n A Ea Pa JEn 2 A 3 A < . 5 Kl »w Cr “ E e e 0 } I 5 X s ;5; n E A z S E e Ka &E e U B < e e K : e S W e n ; E e © Ö S H S xa Sa S % O Agl S E A R E E B D 2a a r D $ S 3 S % x A E eb FE > r S %. ® 8 =v. Z E e < O N ; x 3 v 7 Bn A an x O . 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