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Literaturzeitung

Monatsichrift

für das gefamte Gebiet der Theologte

und Religionswilfen{chaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig

Herausgegeben von

Professor D. KURT ALAND

Zweiundachtzigster Jahrgang

1957

H

Aufsätze und Sammelberichte — Besprechungen

Register zur Theologischen Literaturzeitung 1957

Aufsätze und Sammelberichte

Vogel, H.: Die Stellung der Theologie im

Bartsch, H.-W.: Kerygma und Mythos Bd, IV

Raume der Universität 721.

(Emil Fuchs) 358.

Aland, K.: Papyrus Bodmer II. Ein erster Be-

Winter, P.: Das aramäische Genesis-Apokry-

richt 161.

— dgl. Bd. V (Emil Fuchs) 431.

Bardtke, H.: Die Loblieder von Qumrän IV.

phon, (Der gegenwärtige Stand der Erfor-

Bauer, H.: Die Mark Brande_nburg (W. Delius)

(Der gegenwärtige Stand der Erforschung

schung der in Palästina neu gefundenen

512.

der in Palästina neu gefundenen hebrä-

hebräischen Handschriften 38) 257,

Bauerreiß, R.: Kirchengeschichte Bayerns.

ischen Handschriften 39) 339.

—Das Neue Testament und die Rollen vom

Bd. IV u. V (M. Simon) 364.

Toten Meer‘ (Der gegenwärtige Stand der

Baumann,. R

Fels der Welt (E. Schott) 122.

Bultmann, R.: In eigener Sache 241.

Erforschung der in Palästina neu gefunde-

Baumgartner, Ch., u. M. Olphe-Galliard: Dic-

Black, M.: Die Erforschung der Muttersprache

nen hebräischen Handschriften 41) 833.

tionnaire de Spiritualit&,. II. (W. Völker)

Jesu 653.

Zimmerli, W.: Ezechiel 333.

362.

Dilschneider, O. A.: Christliche Ethik in der

S

Baumgartner, W., s. Koehler, L. 424.

konkreten Entscheidung 7.

Dinkler, E

Hans von Sodens Vorträge und

BEsprechungen

Becker, H. T: Die Reden des Johannesevange-

Aufsätze 253.

liums und der Stil der gnostischen Offen-

Eißfeldt, O.: Psalm 76 801.

barungsrede, hrsg. v. R. Bultmann

Frick, R.: Diakonie. heute 751.

Aalen, S., u. L. Aalen: Bakenfor Inferno

(C.K. Barrett) 911.

Gloege, G.: Deutung des Daseins. Zur neueren

(H. H. Schrey) 462.

Beckmann, J.: Quellen zur Geschichte des christ-

Literatur über katholisches Welt- u, Selbst-

Acht, P.: Die Traditionen des Klosters Tegern-

lichen Gottesdienstes (L. Fendt) 130.

verständnis 11.

see 1003—1242 (K. Bosl) 919.

Behling, L

Die Handzeichnungen des Mathis

Adler, N.: Taufe und Handauflegung

Gothart Nithart genannt Grünewald

[Handschriften, hebräische:] Der gegenwärtige

(E. Haenchen) 35.

(H. Ladendorf) 55.

Stand der Erforschung der in Palästina neu

Agenda Kosciola Ewangelicko- Augsburskiego

Benda, C. E.:

Der Mensch im Zeitalter der

gefundenen hebräischen Handschriften.

(Karl Schulz) 147.

Lieblosigkeit (H.-J. Diesner) 699.

37. Die Fragmente der Höhle I

Aland, K.: Hilfsbuch zum Lutherstudium. Be-

Benz, E., s. Meister Eckhart 438.

(R. Meyer) 21.

arb. in Verb. m. E. O. Reichert u, G. Jor-

38. Das aramäische Genesis-Apokryphon

Bernards, M

Speculum Virginum

(P. Winter) 257.

dan (E. Kähler) 603.

(E. Kleineidam) 44.

39. Die Loblieder von Qumrän IV

Albertus Magnus: Liber de natura et origine

Bernhart, J.: Bibel und Mythus (K, Goldammer)

(H. Bardtke) 339.

animae — Liber de principiis motus pro-

577

40. Die Anhänge der Ordensregel (1 QSa

cessivi. Ed. B. Geyer. Quaestiones super

[Bertholet, A.]: Festschrift zum 80, Geburtstag

de animalibus, ed. E. Filthaut.

(J. Fichtner) 262.

und ı QSb) (L. Rost) 667,

(W. Pannenberg) 121.

Bettray, J

Die Akkommodationsmethode des

41. Das Neue Testament und die Rollen

Althaus, P.: Luthers Haltung im Bauernkrieg

P. Matteo Ricci S. J. in China (G. Rosen-

vom Toten Meer (P. Winter) 833.

(E. O. Reichert) 280.

kranz) 874.

Hempel, J.: „Ich bin der Herr, dein Arzt‘“ 809,

— Die Todesstrafe als Problem der christlichen

Jeschke, J. B.: Die Applikation in der Predigt

Betz, J.: Die Eucharistie in der Zeit der grie-

901.

Ethik (H.-D. Wendland) 542.

chischen Väter, I, 1 (W. Schneemelcher) 407,

Kahle, P.: Zehn Jahre Entdeckungen in der

Amand de Mendieta, E.: La presqu’ile des Ca-

Betzendahl, W.: Der menschliche Charakter in

Wüste Juda 641.

loyers, Le Mont-Athos (J. Scharf) 195.

Wertung und Forschung (G. Holtz) 943.

Kietzig, O.: Bekehrung zum Glauben an Jesus

St. Ambrosii Opera VII, s. Faller, O. 367.

Bhagavadgita. Gesang des Erhabenen. Aus dem

Christus 891.

Ammann, A. M.: Die ostslawische Kirche im

Engl. übertr. v. I. Krämer (A. Lehmann) 185.

Konrad, J.: Zu Form und Gehalt der Marbur-

jurisdiktionellen Verband der byzantini-

Bible, La Sainte (W. Michaelis) 103.

“ schen Großkirche (977—1459) (K. Onasch)

Bihlmeyer-Tüchle: Kirchengeschichte. III, 1 u. 2.

ger Predigten Rudolf Bultmanns 481.

123,

11. u. 12. Aufl. (B. Moeller) 282.

Kümmel, W. G.: Der Text der Offenbarung

Ancient Christian Writers, ed. J. Quasten and

des Johannes 249.

Bitter, W.: Angst und Schuld in theologischer

Langerbeck, H.: Zur Interpretation Gregors

J. C. Plumpe. Vol. 19—22 (B. Altaner) 764.

und psychotherapeutischer Sicht (H. Fichtner)

von Nyssa 81.

Armas, G.: La Moral de San Agustin (L. Fendt)

146.

Leipoldt, J.: Das „Evangelium der Wahrheit“ 825.

41,

Blanchard, P.: Heiligkeit — Heute? (G. Holtz)

Macuch, R.: Alter und Heimat des Mandäismus

Arndt, W. F., u. F. W..Gingrich: A Greek-

831.

nach neuerschlossenen Quellen 401.

English Lexicom of the New Testament and

Blanke, F.: Hamann-Studien (H. Urner) 523.

Melzer, F.: Meditation. Ein Literaturbericht als

Other Early Christian Literature

— s. Hamann, J. G. 781.

Übersicht über die‘ gegenwärtige Lage 415.

(W. Michaelis) 584,

Blass, F

Grammatik des neutestamentlichen

Arnold, F. X.: Seelsorge aus der Mitte der

Griechisch, bearb. v. A. Debrunner. 9. Aufl.

Meyer, R.: Die Fragmente der Höhle I. (Der

Heilsgeschichte (W. Trillhaas) 549.

(P. Katz) 110.

gegenwärtige Stand der Erforschung der in

Asen, J

Gesamtverzeichnis des Lehrkörpers

Blinzler, J.: Der Prozeß Jesu. 2. Aufl.

Palästina

neu

gefundenen

hebräischen

Handschriften 37) 21.

der Universität Berlin. I, (W. Elliger) 37.

(J. Jeremias) 190.

Miegge,

Die gegenwärtige Situation der

Asmussen, H., und O, Karrer: Trennung und

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(O. Glüer). 934,

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Ramackers, J

Papsturkunden in Frankreich

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Zur theologischen Terminologie

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(O. Glüer) 934.

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57%

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(O. Eißfeldt) 108.

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t von Hohenheim, ge-

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nannt Paracelsus. Sämtlich

e Werke. 2. Abt.

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Bd. IV, 1, hrsg. von K. Goldammer

gisch-

Geschichte und Gegenwart.

471.

(W.-E. Peuckert) 776.

Die Religion in

Schwenkel, H.: Der Friedhof auf dem Lande

Paris, M., s. Mercenier, E. 291.

3, Auflage, hrsg. v. K, Galling. I, 1—12

(G. Holtz) 550.

Parrot, A.: Der Tempel von Jerusalem und

(G. Wingren) 909

Seifert, F

Tiefenpsychologie (G. Holtz) 466.

Golgatha und das Heilige Grab. Aus dem

Rieker, H.-U.: Die zwölf Tempel des Geistes

S&ve; S, &.. CHest0V, L, 761

Französ. übers. unter Mitarb. von E. Jenni

(F. Melzer) 417.

Sherwood, P.: St. Maximus the Confessor, The

— Das Geheimnis der Meditation (F. Melzer)

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(J. Jeremias) 692.

Katalog karolingischer

rity,

transl. and annotated (B. Altaner)

Paulus, H.: Kleiner

Rie[?‚l7lil.: Der Philemon-, Titus- und 2. Ti-

766,

Flechtwerksteine (E. Lehmann) 212.

motheusbrief (H. Rendtorff) 917.

Siebeck, R.: Medizin in Bewegung. 2. Aufl.

Pax, E.: EITIBANEIA. Ein religionsgeschicht-

Rittelmeyer, F.: Christus (F, Melzer) 416.

licher Beitrag zur biblischen Theologie

— Ich bin (F. Melzer) 416.

(R. Siebeck) 750,

(W. Michaelis) 755.

Simonetti, M

Pseudoathanasii De Trinitate

Peil, R.: Katechetik (L. Fendt) 146.

Robertson, A.: The Origins of Christianity

Libri X—XII (B. Altaner) 595,

Pettazzoni, R.: Essays on the History of Re-

(H. Chadwick) 510.

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Ronnat, J.-M.: Basile le Grand

hrsg. v. H. v. Campenhausen, I u. II

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(E. A. de Mendieta) 368,

(E. Dinkler) 253.

— The All-Knowing God — L’onniscienza di

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Dio (E. A. Voretzsch) 99.

Rosenberg, A.: Die christliche Bildmeditation

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Pfister, F., s. Jahrbuch, Alt-Kath. 1957 527.

(F. Melzer) 418.

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— dgl. (G. Ho

ltz) 528.

gesangbuch 610.

Rothe, E

D

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Spiegel-Schmidt, F., s. Heimler, H. 780.

12. Aufl. (O. Glüer) 934.

Spörri, Th.'}+: Der Mensch und die frohe

Plattner, F. A. und B. Moosbrugger: Christ-

Botschaft. III. (E. Schott) 539,

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Spülbeck, O.: Der Christ und das Weltbild

Plöchl; W. M.: Geschichte des Kirchenrechts

Rückert, H., s. Calvin,

der modernen Naturwissenschaft. 4. Aufl.

I u. II (O. Weinberger) -545.

Sacris Erudiri VII (L. Fendt) 39,

(O. Glüer) 934.

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— dgl. VIIL 1_(L. Fendt) 530,

Staehelin, E.: Dewettiana (W. Schneemelcher)

Sandmel, S.: Philo’s Place in Judaism

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(G. Delling) 32.

Steck, K. G.: Luther und die Schwärmer

v. J. Gummersbach. II. 10. Aufl. (E. Schott)

Sarasvati, Swami Sivananda: Übungen zu Kon-

(F. W. Kantzenbach) 518.

624.

zentration und Meditation (F. Melzer) 417.

— Undogmatisches Christentum? (W. Philipp)

Pol, W. H. van de: Das reformatorische Chri-

Saxl, F., u. H. Meier: Verzeichnis astrologischer

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stentum in phänomenologischer Betrachtung

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Steidl, H.: Begegnung zwischen Naturwissen-

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v. H. Bober (E. Zinner) 437,

schaft und Glauben (O. Glüer) 934,

Polman, A. D.

R.: Het Woord Gods‘ bij Au-

Steiner, R.: Harmannus Obendiek (M. Fischer)

gustinus (R.

. Lorenz) 854.

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Pontifex, M

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(H. Schuster) 209.

Steinheimer, M.: Die 4A0ZA4 TOY OEOY

Eree Choice, transl. and annotated (B. Al-

Schaeppi, H., s. Läuchli, A, 934,

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Poschmann, B.: Die katholische Frömmigkeit

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(G. Gloege) 18.

Scharbert, J.

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Pressel, W.: Ansprachen: für Kranke

ment (E. L. Ehrlich) 686,

Steve, A.-M., s. Vincent, L.-H. _ 502.

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Das Gemüt (G. Holtz) 941.

(J. Konrad) 304.

„Geschichte der Religion Jesu Christi“

— Verkündigung durch den Rundfunk

Strege, M.: Das Reich Gottes als theologisches

(J. Konrad) 304.

(R. Stupperich) 927-

Problem im Lichte der Eschatologie und

Prestige, G. L

St. Basil the Great and Apolli-

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Puech, H. C., G. Quispel u. W.C. van Unnik:

erklärt (

O. Eißfeldt) 423,

och Roskilde under medeltiden (L. Fendt)

The Jung Codex, transl. and ed, by F, L.

Schilling, W.: Feuerbach und die Religion

131

Cross (J. Leipoldt) 825.

(R. Lorenz) 785.

Stuiber, A.: Refrigerium Interim (J. A. Fischer)

— s. Malinine, M. 830.

s. Handbuch zum Ev. Kirchen-

Pückler:- Limpurg, S. . Graf. v.: Das, Münster

Schlißke, ©

Frauenchiemsee (E. Lehmann) , 212,

gesangbuch 610.

[Stump°é‚ J.:] Johannes Stumpfs Schweizer- und

Reformationschronik, II., hrsg. v. E. Gagli-

Schmaus, M.: Katholische. Dogmatik. V: Mario-

Putscher, M.: Raphaels Sixtinische Madonna

logie (W. Schultz): 463.

ardi'}t, H. Müller‘ ‘u. . F, Büßer (R. Pfister)

(J. Jahn) 867.

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Quasten, J., s. Ancient Christian Writers 764.

chischen Apokalyp“*ﬁxtes I IL

Stuppe;id1. R., s. Bornkamm, H. 92:

Quint, J., s. Meister Eckhart 438.

(W. G. Kümmel) 249.

Sundberg, W.: Kushta: I. (R.Macuch) 673.

Quispel, G., s. Malinine;M. 830.

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s. Genzmer-Festschrift 571.

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Rabbow, P

Seelenführung (F.; Melzer) 417.

Schneider, H.,

Thielicke, H.: Theologische Ethik IL, 1

Radhakrishnan, S

Indische: Philosophie,

1B

Schneider, K.: Die‘ germanischen: Runennamen

(A. Dilschneider) 7,

(F. Melzer) 846.

(C. H. Ratschow) 573:

vVI

Besprechungen — Systematische Übersicht

Thomae, W.: Thüringische Kunstgeschichte,

Ziegner, O.: Der Kinderglaube und das Ge-

Preisaufgabe d Haagsch Genootschap tot ver-

4. Aufl. (H. Ladendorf) 127.

heimnis des kirchlichen Unterrichts

dediging van den christelijken Godsdienst

Thyen, H.: Der Stil der Jüdisch-Hellenistischen

(H. Wagner) 942.

631.

Homilie (G. Delling) 352,

Tiling, M. v.: Wir und unsere Kinder

Preisaufgabe der Teylers Godgeleerdheid Ge-

(O. Ziegner) 467,

Referate über theologische Dissertationen und

nootschap te Haarlem 1957 227.

Habilitationsschriften in Maschinenschrift

Von Personen

Tillich, P.: Systematische Theologie. I

(Erik Schmidt) 622.

Beyerlin, W.: Die Kulttraditionen Israels in der

Zum 80. Geburtstag von W.Bauer 635.

Tournier, P.: Bibel und Medizin (H. Fichtner)

Verkündigung des Propheten Micha 223.

Zur Erinnerung an D. Eberhard Baumann

145.

Brinkel, K.: Die Lehre Luthers von der fides

(K. v. Rabenau) 713,

— Krankheit und Lebensprobleme

infantium bei der Kindertaufe 151.

(H. Fichtner) 218.

Buhr, H.: Rechtfertigungslehre und Trinitäts-

Die wissenschaftlichen Arbeiten von D. Eber-

Tresmontant, C.: Biblisches Denken und helle-

lehre 152.

ard Baumann

nische Überlieferung (J. Hessen) 103.

(E. Pfeiffer u. K.v. Rabenau) 715.

Trillhaas, W.: Das Apostolische

Glaubens-

Clasen, H.: Die Arkandisziplin in der Alten

Kirche 153,

Walter Baumgartner als Gelehrter und

bekenntnis (H. Lahr) 139.

Lehrer (J. J. Stamm) 875.

Tritsch, W.: Christliche Geisteswelt

Grabs, R.: Albert Schweitzer als religiöser

Bibliographie Friedrich Büchsel

Charakter

und als

religionswissenschaft-

(M. J. Fiedler) 311.

(W. Schneemelcher) 594.

“licher Denker 154.

Otto Eißfeldt zum 70. Geburtstag

Trocm6e, E.: Le „Livre des Actes‘“ et l’histoire

Kahle, W.: Die Begegnung des baltischen Pro-

(F. Maaß) 701.

(E. Haenchen) 914.

testantismus mit der russisch-orthodoxen

Bibliographie Otto Eißfeldt

Trüb, H.: Heilung aus der Begegnung

Kirche 155.

(K. v. Rabenau u. H.-J. Zobel) 701.

(R. Siebeck) 746.

Kaiser, O.: Die mpythische

Bedeutung des

Tüchle, H., s. Bihlmeyer 282.

Meeres in Ägypten 156.

Erich Fascher zum 60, Geburtstag

Tumlirz,

(©)

Anthropologische

Psychologie.

Kehnscherper, G.: Das Wesen der Kirche nach

(J. Schneider) 949.

2. Aufl, (G. Holtz) 217.

Theodor Kliefoth 226.

Bibliographie Erich Fascher

Uexküll, Th. v.: Der Mensch und die Natur

Henrich Steffens, sein Verhält-

(K.-P. Köppen) 949.

(R. Siebeck) 741.

Ludolphy, I

H. Greßmann zum Gedächtnis

Uhsadel, W., s. Niemeier, G. 628.

nis zu den Lutheranern und sein Anteil an

(K. Galling) 237,

Entstehung und Schicksal der altluth, Ge-

Bibliographie Rudolf Hermann zum 70.

Unnik, W. C. van, s. Puech, H. C. 825,

meinde in Breslau 227.

Geburtstag (R.Bork) 795,

Urech, E., s. Corswant, W. 577.

Moeller, B.: Die Anfechtung bei Johann Tau-

Vasella, O.: Österreich und die Bündnispolitik

ler 307.

Neue Bücher

der katholischen Orte 1527—1529

Müller, H. M.: Die Heilsgeschichte in der

77.

(L. v. Muralt) 512.

Theologie des jungen Luther 309.

17 287. U7

S52 637747

Vermö6s, G.: Les Manuscrits du Desert de Juda

Rathke, H.: Die Benutzung der Paulusbriefe

798 8830952

(P. Kahle) 646.

bei Ignatius von Antiochien 310,

Vincent, L.-H., u. A.-M. Steve:

Jerusalem de

Rudolph, K.: Die Mandäer I 385.

Zum vorliegenden Heft

V’Ancien Testament. IIu.III (O. Eißfeldt)

794 459., 239: 639W.719959%

Strobel, F. A.: Schriftverständnis und Obrig-

Völli2ri W.: Gregor von Nyssa als Mystiker

keitsdenken in der ältesten Kirche 69,

Von den Theologischen Fakultäten

Thiele, W

Untersuchungen zu den altlatei-

(H. Langerbeck) 81.

nischen Texten der drei Johannesbriefe 71.

75. 233. 633.,

Voeltzel, R.: Le Rire du Seigneur

Weise, M.: Kultzeiten und kultischer Bundes-

(H. v. Campenhausen) 354.

schluß in der „Ordensregel‘“ vom Toten

— Vraie et Fausse Eglise (R. Mehl) 793.

Meer 386.

Systematische Übemicﬂt

Voigt, G.: Gespräch mit Harnack (E. Kinder)

Widmann,

M.: Der Begriff

olxovoula

im

215.

Werk des Irenäus und seine Vorgeschichte

Allgemeines, Festschriften

— Ja zum Dogma (E. Kinder) 141.

Sp. 261—266;

493—496; 569—572; 839

Vriezen, Th. H.: Het Nabije Oosten in de

Wilﬁ::s‚ G. G.: The Theology of Bernardino

—844; 909—910.

Branding (O. Eißfeldt) 581.

Walther, G

Phänomenologie der Mystik.

Zimmermann,

. Ochino .72.

J

Religionswissenschaft

2. Aufl, (W. Trillhaas) 295,

Lutherischer Vorsehungs-

Sp. 99—103;

183—186; 347—352; 401—

Weber, O., s. Kirchenlexikon, Evang. 261.

glaube in Paul Gerhardts geistlicher Dich-

408; 415—421; 533—534; 572—575; 671

Weerda, J.: Holbein und Calvin (E. Kähler) 521.

tung 73.

—675; 844—848,

[Weickert, C.:] Festschrift für Carl Weickert

Matthes, H.: Die thüringischen Klöster und

Schrift und Theologie

zum 70. Geburtstag, hrsg. von G. Bruns

ihre allgemeine Bedeutung 387.

Sp. 676—681.

(K. Wessel) 841.

Bibelwissenschaft

Weißthanner, A.: Die Traditionen des Klo-

sters Schäftlarn 760—1305 (K.Bosl) 919.

Beintker, H.: Die Christenheit und das Recht

Sp. 103—105; 352—355; 496—502; 575—

Weizsäcker, V. v.: Pathosophie (R,. Siebeck)

bei Adolf Schlatter 389.

580;'755—759.

724

Müller - Bardorff, J.: Wesen und Werden des

Alter Orient

Wellek, A.: Ganzheitspsychologie u. Struktur-

christlichen Gottesdienstes im apostolischen

theorie (G. Holtz) 303.

Zeitalter 390.

Sp. 105—109; 156—158; 581—584,

Wendel, F., s. Bucer, M. 93.

Oßwald, E.: Das Bild des Mose in der kriti-

Altes Testament

schen alttestamentlichen Wissenschaft seit

Wendland, H.-D.: Die Kirche in der moder-

Julius Wellhausen 391.

Sp. 21—32;

108—109;

186—189;

223—

nen Gesellschaft (W. Trillhaas) 868.

226; 257—262; 266—269; 321—326;'333

Wessel, K.: Ein Grabstein des 8. Jhdt.s in

—348;

386—388;

391—392;

421—428;

Eisenach (E. Lehmann) .212.

Berichte und Mitteilungen

502—509; 641—672; 68 1—6?2;

801—826;

Westermann, C.: Der Aufbau des Buches Hiob

833—840; 848—852.,

(A. Weiser) 422.

Cullmann, O©

Ist eine dritte neutestament-

Neues Testament

Whittaker, E.: Der Anfang und das Ende der

liche Fachzeitschrift notwendig? 73,

Welt (O. Glüer) 934.

Groß, E.: Noch einmal:

Der Essenereid bei

Sp. 32—36; 71—72; 109—115;

161—184;

Josephus 73,

189—192; 241—254; 269—275;

310—312;

Widengren, G.: Stand und Aufgaben der ira-

Häsler, B

Sprachlich - grammatische Bemer-

325—334; 355—362; 428—434;

509—511;

nischen Religionsgeschichte (B. Spuler) 184,

kungen zu Gal.lI, 6 393.

584—591; 692—696; 825—834;

911—918.

Wikenhauser, A.: Die

Christusmystik -des

Apostels Paulus, 2, Aufl. (J. Schneider) 109.

Karner, K.: Die sator-Inschrift von Aquincum

Kirchengeschichte: Allgemeines und Territorial-

Wilkens, E., s. Dombois, H. 214.

kirchengeschichte

Wolf, E., s. Barth, K. 493.

Kütilili O.: Bibliotheca ducalis Gothana 475.

Sp. 36—41; 115—120; 192—199; 362—367;

Wolf, G.: Florilegium Testamentorum

Lanczkowski,

G

6. Religionswissenschaft-

387—390; 511—514;

591—594,

(W. Fritz) 371.

liche Jahrestagung in Bremen 229.

— 7. Religionswissenschaftliche Jahrestagung in

Kirchengeschichte: Alte Kirche

Wright, G. E., u. F. V, Filson: The West-

Marburg/Lahn 947,

Sp. 41—44;

697165

81—90;

153—154;

minster Historical Atlas to the Bible.

Mitteilung über die Errichtung eines Hönigs-

200—201; 253—256; 275—280; 310—312;

Rev. Ed. (K. Elliger) 496,

wald-Archivs 632.

367—369;

385—386; 388; 390—391; 407

Zeitschrift für evangelische Ethik 1957, 1

Mitteilung betr. Neuausgabe der deutschen

—416;

434—438;

514—518;

594—598;

(G. Holtz) 382.

Reichstagsakten 631.

764—771; 853—856.

Systematische Übersicht — Mitarbeiter

Vil

Kirchengeschichte: Mittelalter

Barrett, C. K. 911

Kähler, E

521, 603.

201—204;

307—

Beintker, H

376, 444.

Käsemann, E

694.

Sp. 44—46;

120—122;

860.

Kahle, P.: 641.

308;

369—372; 438—04;

598—602; 771

Beyreuther, E

120.

—7723 919—923,

Bieler, L

1179

Kantzenbach, F, W.:

518, 520772

Black, M.: 653.

Karner, K.: 391,

Kirchengeschichte: Reformationszeit

Bork, R.: 795.

Karpp, H.: 42.

Sp. 1—8; 46—49; 72—73; 91—94; 151—

Bornkamm, G.: 270

Katz, P.: 110.

309—310;

152;

204—209;

280—282;

Bosl, K.: 919.

Kietzig, O

891.

444—448; 518—522; 603—606; 731—742;

Bultmann, R

33, 241.

Kinder, E

141, 215

772—777; 856—859.

Campenhausen, H. v.: 53, 354, 372.

Kleineidam, E.: 44,

Chadwick, H.: 510.

Kirchengeschichte: Neuzeit

585, 679;

Koepp, W.: 781.

227—228;

282—286; 448

Conzelmann, H.

Köppen, K.-P.: 949.

Sp. 209—212;

Cullmann, ©

73.

Kollwitz, J.: 57.

—451;

523—525; 859—863;' 923—929.

Danielou, J

853.

Konrad, J.: 304, 481.

Delekat, F

143, 937.

Krummacher, F.-W.:

542

Kirchen- und Konfessionskunde

Sp. 49—53;

122—127;

155—156;

451—

Delius, W

512}

Kruska, H.: 451, 780,

454;

526—528;

561—570;

77757615;

Delling, G

32, 382, 578, 587

Kümmel, W. G.: 249.

Diem, H.: 541.

Küttler, O.: 475.

881—890,

Diesner, H.-J.:

43, 699,

Kubl ©: .29

Christliche Archäologie und Geschichte der

Dilschneider, O. A.: 7.

Kupisch, K.: 36,

kirchlichen Kunst

Dinkler, E.: 253.

Kuschke, A.: 577.

Sp. 53—59;

127—130;

212—213;

286-—

Edsman, C.-M.:

844.

Ladendorf, H.: 55,

147 188

528—529; 606

Ehrlich, E. L.: 686.

Lahr, H

139

290; 372—375; 454—457;

'930—934,

—610;

863—868;

Eichrodt, W

187.

Lanczkowski, G

229,

419, 933,

572, 582,

Eisenhuth, H. E.: 458.

671, 845, 947,

Liturgiewissenschaft und Kirchenmusik

Eißfeldt, O.: 31, 105, 108, 188; 200, 266, 423,

Langerbeck, H.: 81

Sp. 59—61; 73—74; 130—132; 291—293;

Lan E3 ‚48.

530—531; 610—612.

502, 569, 581, 801, 839, 849, 850.

Elliger, K.:

496.

Lehmann, A

185,

307, 474, 511;

Literaturgeschichte und christliche Dichtung

Elliger, W.:

3

.

Lehmann, E

212.

Emmel, H.:

132, 615, 784,

Lehmann, P

TI

Sp. 61—63; 132—133; 531—534; 612—616;

Fascher, E.:

428, 927.

825.

781—785.

Leipoldt, J

Fenät; L; 12 397 415 59,68, 130, 131, I6

Lorenz, R.: 277, 516, 595, 767, 769, 785, 854.

Philosophie und Religionsphilosophie

530.

Maaß, F.: 685, 701.

Sp. 133—137; 154—155; 293—295; 458—

Fichtner, H

145, 146, 218,

Macuch, R.: 401, 673.

462;

Fichtner, J.: 262.

Manson, T..W.:

875

535—539; 616—620; 696—699; 759

—764; 785—790.

Fiedler, M. J.: 311.

Marrou; H. 1: 279,

Fischer, B

579

Mau, J.: 200,

Religionssoziologie

Fischer, J. A.: 930.

Mehl, R.: 793.

Sp. 620—622; 868—873.

Fischer, M.: 469.

Melzer, F.: 65, 415, 574, 846.

192.

Naturwissenschaft und Glaube

Fitzer, G

Mensching, G

183, 347, 421.

Foerster, W.: 913.

Menzer, P.: 535, 616.

Sp. 934—937.

Fohrer, G.: 25, 186, 682,

Meyer, R.: 21, 424.

Franz, E.: 204.

Michaelis, W.: 103, 584, 755.

Systematische Theologie

Fresenius, W.: 613.

Sp. 11—22; 95—99; 137—142; 152—153;

Miegge, G.: 561.

214—216; 226—227;

241—250; 295—299;

Frick, R.: 751.

Moeller, B.: 282.

307—310; 376—380; 462—465;

481—494;

Fritz, W

CHAM

Mowinckel, S.: 649.

Fuchs, Emil: 272, 358, 431, 537,

Mülhaupt, E

856,

5339-—542; 5361570{

622—625; 676—681;

Müller, Lud.: 52.

721—730;

790—794;

891—902.

Galling, K.: 237, 267.

Gerstenberg, K.: 606.

Muralt, L. v.:

512.

Ethik

Giese, G.: 628;

Nagel, W.: 610.

Sp. 7—12; 380—383; 542—545; 625—628;

Glasenapp, H. v.: 351

Neuenschwander, U.: 137,

937—940.

Gloege, G.: 11.

Nevermann, H.: 675.

Glüer, O.: 934.

Gegenwartsprobleme

Niebergall, A.: 302.

Goldammer, K.: 577.

Nikolaj, Metropolit v. Krutici u. Kolomna: 881.

Sp. 696—700.

Goppelt, L.: 429.

Oeing-Hanhoff, L.: 771.

Greeven, H

693,

Onasch, K.: 50, 123, 291, 315.

Psychologie und Religionspsychologie

Groß, E.: 73.

Sp. 63—66; 143—146; 216—218; 299—304;

Ostarhild, F.: 451, 500,

466—469;

548;

699—700; 741—752; 941

Grüber, H.: 591

Pilte, E, H.:

676, 759.

Grünbaum, K.

859.

Pannenberg, W.: 95, 121, 203, 440,

—943,

Haenchen, E.: 35, 509, 914,

Paulus, R.: 617, 788.

Religionspädagogik

Häsler, B.: 393.

Pedersen, E, Th.:

1

Sp. 65—66; 302—303; 628—8632.

Heilfurth, G.: 473.

Peuckert, W.-E.:

776.

Hempel, J.: 809.

Pfeiffer, E.: 715,

Kirchenrecht

Hermelink, H.: 284.

Pfister, R.: 526, 858.

Sp. 66—70;

218—221;

383—384;

389—

390;

545—547;

794—796.

Herrmann, J.

284.

Philipp, W.: 540,

Hertzsch, E.: 221.

Rabenau, K, v.:

701, 713, 715.

Praktische Theologie, Homiletik

Hesse, F

505.

Ratschow, C. H.:

573,

Hessen, J.: 103.

Reichert, E, O.: "207, 280, 773

Sp. 146—150; 221—224; 304—307; 415—

420; 469—474; 481—494; 549—552; 751

Heussi, K.: 524.

Reisner, E.: 293.

—754; 901—908; 943—948,

Hillerdal, G.: 493.

Rendtorff, H.: 917, 943.

Holtz, G

63, 143, 216, 217, 261, 303, 382,

Röhling, H.: 315, 395, 551.

Missionswissenschaft

466, 471, 528, 531, 548, 550, 696, 777,

Rosenkranz, G.: 150, 874.

307—308;

474—476;

874

Sp. 150—152;

871, 941, 943.

Rost, L.: 267, 321, 421, 667, 688.

—876,

Hubatsch, W.: 282.

Rowley, H. H.: 681, 848,

Hupfeld, R.: 544, 619, 627,

Scharf, J.: 195.

Irmscher, J

119.

Scharfe, S.: 529.

Mitarbeiter

Jacoby, G

135.

Schille, G

325, 916.

Aland, K.: 79, 159, 161, 239, 639, 719,

959,

Jahn, E.: 299,

Schmidt, Erik: 133, 622, 790

Albertz, M. +:

189,

Jahn, J

867.

Schmidt, K. D.: 379, 438, 571.

Altaner, B

367, 514, 595, 764.

Jenssen, E.: 698.

Schnabel, F.: 449, 923.,

Amand de Mendieta, E

368, 434,

Jeremias, J.: 190, 692.

Schneemelcher, W.: 407, 448, 594,

Andler, E.: 224.

Jeschke, J. B.:

593, 630, 901,

Schneider, J.: 104, 109, 949.

Bardtke, H

339

Junack,K.: 355,

Schoeps, H.-J.: 508.

VII

Mitarbeiter — Zeitschriftenschau

Schott, E.: 122, 214, 383, 502, 539, 624, 779,

Wingren, G.: 909,

Christliche Archäologie und Geschichte der

794

Winter, P

257, 269, 833

kirchlichen Kunst

Schrey, H. H.: 462.

Wolf, Ernst: 46.

Schubert, J

349.

Wolf, Erik: 66.

Sp. 59; 375; 457; 609—610.

Schubert, K.: 689.

Schultz, W.: 297, 463.

Ziegner, O.: 467,

Liturgiewissenschaft und Kirchenmusik

Schulz, K

147.

Zimmerli, W

SIR

Sp. 60—61; 292—293; 612.

Zinner, E.: 437, 674.

Schuster, H

209,

Zobel, H.-J.:

701,

Literaturgeschichte und christliche Dichtung

Seebaß, F.: 61, 532.

Sp. 133; 616.

Segert, St.: 106.

Siebeck, R.: 741.

Zeitschriftenschau

Siedenschnur, G.: 780.

Allgemeines, Festschriften

Philosophie und Religionsphilosophie

Sp. 295; 461—462.

Simon, M.: 201, 364, 514.

Sp. 265—266; 496.

Söhngen, ©

612.

Religionswissenschaft

Religionssoziologie

Spuler, B.: 184, 527.

Sp. 873.

Stamm, J. J.: 875,

Sp. 102—103; 186; 847—848.

Steck, K, G.:

537

Bibelwissenschaft

Systematische Theologie

Steidle, B

BAl

Sp. 105; 355,

Sp. 142; 299; 379—380; 464—465.

Stommel, E.: 517.

Altes Testament

Stupperich, R.: 91, 370, 594, 602, 605, 927

Ethik

S6 Ah.: 731, 761,

Sp. 31—32; 188—189; 268—269; 427—428;

Sp. 383; 545; 628.

Thulin, O

447.

509; 691—692; 851—852.

Trillhaas, W

295, 549, 620, 761, 868.

C

Gegenwartsprobleme

Neues Testament

Tschirch, F.: 600,

Sp. 36; 115; 191—192; 275;'362; 433

Sp. 700,

Urner, H.: 523, 612.

434; 510—511; 590—591; 695—696; 917

Psychologie und Religionspsychologie

Vasmer, M.: 49.

—918.

Vinay, V

593:

Sp. 303—304; 469.

Vischer, W.

851.

Kirchengeschichte: Allgemeines

Völker, W.: 275, 362.

Religionspädagogik

Sp...41; . 199

Sp. 632.

Vogel, H.: 721.

Kirchengeschichte: Alte Kirche

Volz, H

518,

Kirchenrecht

Voretzsch, E. A.: 99

Sp. 43—44; 280; 369; 438; 518; 597—598,

Sp. 69—70; 221; 547.

Wagner, H.

42,

Kirchengeschichte: Mittelalter

Weber, O

215

Praktische Theologie, Homiletik

Sp. 46; 371—372; 443—444; 602; 923,

Weerda, J

206, 604.

Kirchengeschichte: Reformationszeit

Sp. 149—150; 306—307;

473:—4741

550

Weinberger, O

218 545.

— 552,

Weiser, A.: 422.

Sp. 49; 447—448; 522; 605—606.

Weiß, K.: 202, 369.

Kirchengeschichte: Neuzeit

Missionswissenschaft

Wendland, H.-D.:

380, 542, 625

Wenzl, A.: 294,

Sp. 211—212; 525; 929.

Sp. 152; 475—476; 876.

Kirchen- und Konfessionskunde

Werner, K, E.: 598.

Wessel, K.: 286, 454, 841, 863,

Sp. 126—127; 453—454; 527—528.

Zurnal Moskovskoj Patriarchii 315. 395, 551.

Bearbeitet von Lucie Geist, Leipzig

lil/ 19/17 Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz

Auftrag Nr. 1/57

Lizenz Nr. 1361

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G_ﬁbtul

ogifche Literaturzeitung

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE-BERLIN

NUMMER 1

82. JAHRGANG

JANUAR 1957

Spalte

Spalte

Spalte

Die skandinavische Lutherfo:

Gall, E., s. Realle:

Poschmann

Von E. Th. Pedersen

.

rs?hn'mg. ;

1

geschichte

.xik.on zur deutschen Kunst-

53

(G. Gloege)

, B.: Die k:?holische Frömmiglfeit

18

Qlazik. JR

ie russis.ch-'orl'ho.do;(e . H.eid.en

Reallexikon

zur de;11;c;1e;l .K;|nsl:

Christliche Ethik in der konkreten. Entl

mission seit Peter d. Gr. (L. Müller

.l

52

eschichte, hrsg. v. E. Gall und L. H.

scheidung. Von O.A.Dilschneider

Gruehn, W.: Die Frömmigkeit der Gegen-

fı

eydenreich, Lfg, 40-42 (H. v. Campenhausen

53

wart (G. Holtz) .

.

.

63

Sacris Erudiri VII (L. Fendt)

;

39

Deutung des Daseins. Zur neueren Literatur

Guardini, R.: Freiheit, G

über katholisches Welt-und S

(G. Gloege

naide‚‘ S;hi.cks.al )

.

1

Sandmel, S.: Phi

!o‘s I’.lac.e i‘n _lud'aism

.

on G.Gloege

.

ell.>st?'er.stä.ndflis:

17

— Rainer Maria Rilkes Deutung

(ies. D‘ase.ins;

(G. Delling)

32

s 7 Z

61

Steinheimer, M.: D

ie 4054 TOY OEO

Der gegenwärtige Stand der Erforschung

(F. Seebaß) .

H,,

s

in der römischen Liturgie (L. Fendt)

g

59

der in Palästina neu gefundenen hebrä-

Heydenreich, L

Re.all:exi;ko;l zur

53

Thielicke, H.: Theolo;

ischen Handschriften

deutschen Kunstgeschichte

(A. Dilschneider)

gis.chf thi_k l.l‚ 1

37. Di

Hofmeister, Ph.: Das Beichtrecht der

'mä'nn.—

Von R.

Meyer

e Fragmente d.er Höhle I.

21

lichen und weiblichen Ordensleute (L. Fendt)

68

Referate über theologische Disseﬂéti;)n.en

Adler, N.: Taufe und H

Kähle

. 3

Hadrian un

.d.seine Villa _ bei

in Maschinenschrift :

(E. Haenchen)

.

ar1d%ufieglm}g

35

Tivoli (J. Kollwitz) .

57

Armas, G.:

Klostermann, R. A.: Pro

bleme‚de.r C.)sti(ir;:he;

Strobel, F. A.: Schriftverständnis u. Ob

(L. Fendt

La.M_or:fl cfe 'Sar'1 Agustm

41

(K. Onasch)

7rıg . Z

keitsdenken in der ältesten Kirche

Üa

Koepper, G.: Kyrie Eleison

'(H'.-J .. Di.e51;er;

43

Thiele, W.: Untersuchungen zu den altlatei-

Asen,

d

J.: Gesamtverzeichnis des Lehrkörpers

Kraeling, E.: The Old Testam

nischen Texten der drei Johannesbriefe

Z

er Universität Berlin. I. (W. Elliger) .

37

Reformation (G. Fohrer

.

ent sinfe the

.

25

Williams, G. G.:

Barthelemy, D. u. Milik, J. T.: Discoveries

iu.m üb;rs:

dino Ochino

.The Theology of Bernar:

In the Judaean Desert I.: Qumran Cave I.

Krämer, K.: Numeri u. Deute.ror.lom

u. erklärt (C. Kuhl)

.

29

Zimmermann, J.: Lu.the.ris'ch;r \}orsel;ur;gs-

+ Meyer;

.

21

Künkel, F.: Ringen um Reife (F, M,

e.lze.r)

65

glaube in Paul Gerhardts geistlicher Dichtung

73

BEhling‚

L.: Die Handzeichnlméeé dés I;Aa;his.

Gothart

Nithart

Leskien, A.: Handbuch der altbu

altkirchenslavischen) Sprache 7, Ay

}Earischen

Berichte und Mitteilungen:

(H. Ladendo

ger‚an'nt Or.ünt:wa d

58

M. Vasmer)

49

Bernards

7,

Ludwig, J,: Der heili

Noch einmal :

- Kleinei,

dam) . .

M.: Specuhfm 'Vi.rgi'nu;n

.

44

prian von Karthago (

%‘I. Märtyl:e

Karpp)

r?>is:ch(.;f f':‚.'

42

(E. Groß

D.er ‘Essenereid bei Josephus

runner, A.: Glaub

tnis

[Luther:] D. Mar

tin _ Luthers Werke,

Krit.

‘ Isteine dritte neutestamentliche Fachzeitschrifi

. oege

.

e und Erkenn

14

Gesamtausgabe.

Die Deut:

notwendig ? (O. Cullmann)

E

u. IX, 2. (Ernst Wolf) -

.SCh.e Bibel. VII,

46

Bruno, A.:

Q

Die Bücher Sa

Luthers Werke in A

Von den Theologischen Fakultäten .

75

der Könige (O. Eißfeldt)

mue.l. .—" D.i'e l;üc.hel:'

.

31

2. Aufl. (F. Lau)

SM M

48

Dupont

Essais sur la christolog;

ie.de

Milik, J.T., s. Bart

h.éle;ny, D

.

21

St. Jean (

k

u'!tmann)

33

W.: Das ewige Reich, 2, Aufl,

Neue Bücher

Fuchs, J.: Lex Naturae. Zur T

N(ä.gl'<

upisch)

.

36

aturrechts (Erik Wolf) .

.

rr

— Des Pilgers Wie

derkehr (K, Kupisch) .

36

Zum vorliegenden Heft

zeitung vergrößert ab Januar 1957 ihren Umfang um 8 Seiten auf 40 Seiten

Die Theologische Literatur

bis auf weiteres ohne Erhöhung des Bezugspreises.

Die skandinavische Lutherforschung

Von E. Thestrup Pedersen, Lunde, Fyn/Dänemark

Die skandinavische Lutherforschung, in der die schwedische,

Verdienste, der Spekulation und der Mystik) Gemeinschaft mit

vor allem die lundensische Forschung quantitativ und qualitativ

Ott auf der Ebene der Heiligkeit Gottes lehrte.

führend war und ist, hat sich besonders mit folgenden Problem-

Gustav Aulen, der ältere Zeitgenosse Nygrens, hat zu

i

kreisen in Luthers Theologie beschäftigt: 1. Luthers Versöh-

zeigen versucht, daß Luthers Anschauung von der Versöhnung

nungslehre (2. Glaubensartikel), 2. Luthers Schöpfungslehre (1.

eine Wiederaufnahme und Vertiefung des „klassischen‘‘ Kampf-

Glaubensartikel), 3. Luthers Heiligungslehre (3. Glaubensartikel).

und Siegesmotivs bedeutet; die „lateinische‘‘ Versöhnungstheorie

Bei allen drei Gesichtspunkten ist namentlich Luthers Ausein-

Wurde fallen gelassen. Die göttliche Liebe durchbricht die Rechts-

andersetzung mit der Scholastik vorherrschend. Einzelne Mono-

Ordnung und schafft eine neue Wirklichkeit: die Wirklichkeit der

graphien sind besonders diesem Thema gewidmet.

nade, Luther sieht die Tat Christi als einen Kampf gegen und

einen Sieg über die Verderbensmächte an. Aber neu im Gegen-

satz zur Alten Kirche ist, daß Luther nicht nur Sünde, Tod und

1l. Die Versöhnungslehre

eufel, sondern in gleicher Weise Gesetz und Zorn Gottes als

Mit großer Schärfe und Prägnanz zeigte Anders Nygren

Verderbensmächte versteht, welche überwunden werden, so daß

in seiner bekannten ideengeschichtlichen Analyse des Verhält-

rlösung und Versöhnung ineinanderfallen. In seiner Monogra-

nisses von Eros und Agape vom Urchristentum bis zur Reforma-

Phie „Dualismen hos Luther‘“ hat Ragnar Bring dieses Thema

tion, daß Luther gegen die egozentrische Religion der Scholastik

aufgenommen und gezeigt, wie Luther in seiner Theologie ein

einen rein theozentrischen Gottesgedanken setzte.

Luthers

dualistisches und ein monistisches Motiv vereinigt: Das Gesetz

Haupteinwand gegen die katholische Frömmigkeit besteht darin,

ist Gottes gutes Gesetz und gleichzeitig eine Verderbensmacht,

daß hier das eigene Ich des Menschen an die Stelle Gottes gesetzt

welche die Sünde vergrößert. Deshalb kann Gott in „De servo

Wwird. „Luthers kopernikanische Umwälzung‘‘ besteht darin, daß

arbitrio‘‘ als derjenige gesehen werden, der zugleich den Teufel

er Gemeinschaft mit Gott verkündigt auf unserer menschlichen

bekämpft und selbst das Böse wirkt. Der finnische Forscher Osmo

Ebene, der Sünde, im Gegensatz zur mittelalterlichen Frömmigkeit,

Tiililä hat behauptet, Aulen lege bei Luther zu großes Ge-

die mit der Aufstellung der drei Him

leitern (der Leiter der

wicht auf die Kampflinie und unterschätze die Schuldlinie. Bei

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3

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 1

4

Luther ist der Hauptgesichtspunkt: bei der Versöhnung, daß sie

So erhält Luthers Gemeinschaftsanschauung ein dynamisches Ge-

Strafleiden ist. Gott ist nicht nur das Subjekt der Versöhnung,

präge im Gegensatz zum statischen der Scholastik. Der gegebene

sondern auch deren Objekt. Das Satisfaktionsmoment ist auch

Beruf mit seinen Anforderungen ist ein Zeichen dafür, daß wir in

für die evangelische Theologie unaufgebbar. Ohne direkte Po-

der Welt der Dunkelheit sind, und daß Gott doch nicht der ferne,

lemik gegen Aulen hat Sigfrid von Engeström geltend ge-

sondern der auf Erden nahe Gott ist. Gott ringt unablässig mit

macht, Luther fasse die Rechtfertigung als einen „forensischen

dem Teufel, der uns fortlocken will von der harten und beschwer-

Akt“ auf. Das Grundlegende in der Rechtfertigung ist der Frei-

lichen Arbeit des Berufes und uns vorgaukelt, die Arbeit im Be-

spruch. Als Gegenpol hierzu nimmt man die Vergebung, ver-

ruf rechtfertige uns vor Gott. Im Geiste lebt der Christ im Para-

standen als Gemeinschaft (so in der römischen Anschauung und

dies der Gnade und des Friedens, im Fleisch aber auf der Erde

in der evangelischen Theologie des 19. Jahrhunderts). Ist die

Vergebung ein Rechtsakt, dann wird vorausgesetzt, daß ihr Wi-

der Arbeit und des Kreuzes. So steht er zugleich unter Gesetz

und Evangelium. Die Regimente von Gesetz und Evangelium

derpart, das Gesetz, lebt. Doch will Engeström trotz seiner Ab-

sind beide ein Ausdruck für Gottes Liebe, in beiden gibt Gott

lehnung des Gemeinschaftsgedankens darauf bestehen, daß die

uns Gaben: äußere Güter und Vergebung der Sünden. In beiden

Auffassung einer Willensgemeinschaft zwischen Gott und Mensch

Regimenten wirkt Gott zu unserer Erlösung: im weltlichen rich-

für den evangelischen Vergebungsglauben unaufgebbar ist.

tet Gott das Kreuz auf, an dem der alte Mensch gekreuzigt wer-

Ein Schüler Nygrens, RudolfJohannesson, hat das

den soll, im geistlichen richtet er den neuen Menschen auf. Beide

Verhältnis von römisch-katholischer und lutherischer Grundan-

Regimente sind auf Erden, doch mit Richtung auf den Himmel.

schauung untersucht. Augustin und Thomas, vollständig be-

Mit dem Glauben ist der Mensch im Himmel, mit der Liebe auf

herrscht von Platon und Aristoteles, sind ganz von der Wert-

der Erde. Der Glaube tut frei und froh seine Taten am Nächsten,

perspektive geprägt. Die Reformation jedoch, wie sie uns in der

ohne ein ethisches Programm.

Theologie Luthers begegnet, ist von etwas ganz anderem ge-

Luthers Lehre von der Obrigkeit, von den Resultaten der

prägt, nämlich vom Wort.

Lundenser Schule her verstanden, wird in Gunnar Hillerdals

„Gehorsam gegen Gott und Menschen“ mit der modernen evan-

3: ‘Die Schöffungslichre

gelischen Staatsethik konfrontiert. Hillerdal stellt die Lehre von

In der Lutherforschung kreisen einige der eigenständigen Bei-

den zwei Regimenten bei Luther hinein in die übergeordnete Per-

träge von schwedischer Seite um die Themen Schöpfung, die

spektive: Gottes Kampf mit dem Teufel. In beiden Regimenten

Lehre von den Regimenten, die Lehre vom Gesetz, Beruf, Arbeit

findet eine Neuschöpfung statt, auch im weltlichen. Von Luthers

Regimentsdenken her, das als wesentlich mit der Bibel überein-

und um sozialethische Probleme.

In einer grundlegenden Arbeit, „Grundproblemet i Luthers

stimmend angesehen wird, werden Elerts, Althaus’ und Gogar-

socialetik‘“ suchte Herbert Olsson gegen Troeltsch und Holl

tens auf der einen Seite und Karl Barths, de Quervains und Elluls

aufzuzeigen, daß zwischen Luthers Sozialethik und seiner Gottes-

christokratische Staatsauffassung auf der anderen Seite kritisiert.

anschauung eine Einheit besteht. Luthers Lehre von den zwei Re-

Eine sehr wertvolle Bereicherung der skandinavischen Lu-

gimenten wurde von Törnvall behandelt: er zeigt, daß der

therforschung bedeutet Torgny Bohlins „Den korsfäste ska-

Regimentsgedanke ein Ausdruck für Luthers Ablehnung jeglichen

paren‘“ (Der gekreuzigte Schöpfer). Bohlin will das Verhältnis

unmittelbaren Gottesverhältnisses ist. Gott regiert hier auf der

zwischen Schöpfung und Erlösung in Luthers Theologie auf dem

Erde immer durch äußere Mittel: im weltlichen Regiment durch

Hintergrund der entsprechenden scholastischen Lehre beleuchten.

das Schwert, im geistlichen durch das Wort. Der Gedanke von den

Das große, gelehrte Werk mit seinem zentralen Thema sucht

Regimenten ist ein Ausdruck für den auf Erden ständig schaffen-

nachzuweisen, daß die beiden mit einander verglichenen Theolo-

gien einen ganz verschiedenen Schöpfungsgedanken haben und

den Gott. Die frühere Forschung (Sohm, Troeltsch, Holl) hat den

organischen Zusammenhang der beiden Regimente nicht wirklich

daher auch einen ganz verschiedenen Erlösungsgedanken. Die We-

gesehen, man hat weder die Parallelität noch die Polarität zwi-

sensstruktur der Scholastik ist wie diejenige der Antike räum-

schen ihnen verstanden. Der Zusammenhang zwischen ihnen be-

lich. Das Göttliche ist unbewegliches, übergeschichtliches Sein.

steht darin, daß derselbe Gott in beiden Regimenten auf zwei

Die Erlösung besteht im Emporgehobenwerden zu dem über-

verschiedene Weisen die Welt regiert. Der Unterschied zwischen

geschichtlichen Gott. Da Luthers Denkstruktur zeitlich ist, be-

den zwei Regimenten ist in der Unterscheidung von Gesetz und

kämpft er die Spekulation eines übergeschichtlichen Schöpfers und

Evangelium begründet. Doch spielt auch die Trennung von Schöp-

erkennen können.

hält daran fest, daß wir den Schöpfer nur in dem Gekreuzigten

fer und Schöpfung eine entscheidende Rolle in Luthers Anschau-

ung von den Regimenten. Auch das geistliche Regiment gehört

Innerhalb dieses Abschnittes muß auch R.Josefsons

“

mit zur Schöpfung, da das Unsichtbare in und unter dem Sicht-

„Den naturliga teologins problem hos Luther

angeführt werden,

baren wirkt. Das geistliche Regiment ist dadurch charakterisiert,

in dem dargetan werden soll, daß Luthers Lehre von der allge-

daß es das Machtmoment in ihm nicht gibt. Luther kennt keinen

meinen Gotteserkenntnis im Verhältnis zur Theologie der Scho-

Gegensatz zwischen Personalethik und Amtsethik. Gegen die

lastik eine neue religiöse Grundanschauung ausdrückt. Bei Tho-

deutsche Theologie der Ordnung macht er geltend, daß sie für

mas und Luther weicht der Lex-naturae-Gedanke stark vonein-

Luthers Gedanken blind sei, wonach das geistliche Regiment für

ander ab. Der Begriff des natürlichen Gesetzes ist für Luther der

die Machtausübung im weltlichen eine absolute Grenze in sich

Ausdruck für ein Schöpfungsverständnis, zu dem die Lehre von

schließe.

den Regimenten als ein markanter Zug dazugehört.

Die reifste Frucht der schwedischen Lutherforschung ist si-

Schließlich erwähnen wir hier zwei kleinere, vor kurzem er-

cherlich Wingrens „Luthers Lehre vom Beruf‘“. In seltener

schienene Schriften. In der einen Arbeit behandelt Bengt Häg g-

Weise ist hier im Rahmen einer historischen Untersuchung die

lund das Problem des Verhältnisses von Theologie und Phi-

Aktualität und Anschaulichkeit in Luthers Gottes- und Weltver-

losophie bei Luther und im Occamismus, Hägglund zeigt, daß

ständnis zu einer lebendigen Darstellung gebracht. Gegen den in

der Glaubensbegriff bei Occam und Luther völlig verschieden

der schwedischen Theologie ‚einflußreichen Bischof E. Billing

ist. Luther steht der Vernunft und Philosophie, die selbst reli-

macht Wingren geltend, daß Luthers Anschauung vom Beruf nicht

giös ist, feindlich gegenüber.

Der finnische

Forscher Olavi

Lä

taenmäki sucht in seinem Buch „Sexus und Ehe bei Lu-

in das himmlische, sondern allein in das irdische Reich gehört.

ther‘“ Luthers Äußerungen über Ehe und Sexualleben mit seiner

Der Beruf schließt nicht die Vergebung der Sünden in sich, son-

dern im Beruf treffen uns das Gesetz und die Forderung. Der

theologischen Grundanschauung in Zusammenhang zu setzen und

Nächste ist das Zentrum in Luthers Ethik. Gott hat jeden Men-

zu zeigen, wie Luthers Schau dieser Dinge der Ausdruck einer

schen in Beruf und Stand eingesetzt; der Stand ist in sich selbst

Glaubensethik ist.

ethisches Subjekt. In ihm ist Gott durch sein Gesetz auf Erden

wirksam. Das Gesetz ist fleischgeworden in den äußeren, welt-

3..Die.Heiligung

Zwei ältere, aber sehr bedeutende und einflußreiche Arbei-

lichen Ordnungen; im Beruf begegnen wir Gottes Schöpfertat

und seiner immer neuen Forderung. Im Beruf ergeht Gottes For-

ten müssen anfangs

ganz kurz

erwähnt werden,

nämlich

derung an uns. Gottes Befehl steht im Dienst der Neuschöpfung.

G. Ljunggrens „Synd och skuld i Luthers teologi‘“ und

5

Théologisdxe Literaturzeitung 1957 Nr. 1

6

R. Brings „Förhallandet mellan tro och gerningar inom Lu-

Auffassung des Wortes als eines Konsekrationswortes. Das Sa-

krament ist bei Luther hineingestellt in die geschichtlich-eschato-

thersk teologi‘ (Das Verhältnis von Glaube und Werken in lu-

logische Ganzheitsschau der Erlösung.

therischer Theologie). In der ersten wird der Hintergrund für

Luthers Theologie der Gnade gezeichnet. In der anderen wird au

Der Kampf gegen die Schwärmer bringt keine neuen Ge-

den Unterschied zwischen Luthers und Melanchthons Rechtferti-

sichtspunkte im Geistverständnis. Luther wird nicht zu einem

gungslehre hingewiesen und gezeigt, daß Rechtfertigung durch

mehr „katholischen‘‘ Standpunkt gedrängt. Auch betont Luther

Glauben für Luther bedeutet, daß der Mensch von Gott bezwun-

die Souveränität des Geistes im Verhältnis zum äußeren Wort

gen und unter seine Herrschaft gestellt wird. Brings Lutherdeu-

und dem äußeren Zeichen. Während der jüngere Luther die in-

tung hat großen Einfluß gehabt, nicht zuletzt auch in der finni-

strumentale Funktion des Zeichens betont, liegt beim älteren

schen Theologie und Kirche.

Luther der Akzent auf dem Zeichen als einem Offenbarungs-

mittel. Der Unterschied zwischen Luther und den Schwärmern

Wir haben bisher nur Beiträge von schwedischer und finni-

scher Seite erwähnt. Die dänische Theologie hat wenige Luther-

besteht in einer ganz verschiedenen Auffassung des ordo salutis:

studien hervorgebracht. Aber qualitativ fällt ein Werk stark ins

Bei den Schwärmern ist der Anfang die mortificatio als die Be-

Gewicht: Regin Prenters „Spiritus Creator‘“, ein gewaltiger

dingung für das Kommen des Geistes. Für Luther ist das Kom-

men des Geistes der Anfang. Die Schwärmer verleugnen so die

Beitrag zur modernen Lutherforschung. Prenters Arbeit unter-

Inkarnation.

scheidet sich in charakteristischer Weise von der schwedischen,

indem sie nicht nur eine historisch richtige Darstellung der Theo-

Bemerkenswert ist Prenters heftige Kritik an jedem spiri-

Jlogie Luthers bieten, sondern dabei zugleich einen Beitrag zur

tualistischen Abendmahlsverständnis. Mit Eifer wird Luthers

theologischen Auseinandersetzung mit Rom, der Orthodoxie,

Gedanke der leiblichen Frucht des Abendmahlsempfanges ver-

dem Pietismus, dem Neuprotestantismus und den Reformierten

teidigt, der nicht als eine Art Naturphilosophie gedeutet werden

leisten will. Es dreht sich für Prenter nicht nur darum, ein Bil

darf, sondern als zusammengehörig mit der Hoffnung auf die

des wirklichen Luther zu zeichnen, sondern damit zugleich die

leibliche Auferstehung gesehen werden muß.

Frage nach der evangelischen Echtheit von Luthers Verständnis

Was lehrt Luther also über den Geist? Dieses, daß ohne den

des christlichen Glaubens zu stellen. Dadurch wird Prenters Bu

in ganz anderer Weise als die schwedischen Arbeiten ein direkter

Geist aller christlicher Glaube und alle Theologie, selbst die

korrekteste, nichts anderes ist als Ideologie. Ohne den Geist ist

Beitrag zur gegenwärtigen theologischen Auseinandersetzung.

Christus nur eine Christusidee, und nicht der Christus ipse. Durch

Nach Prenter vertritt Luther im Verhältnis zu Augustin

den Geist werden wir von litera zu spiritus, vom Gesetz zum

Evangelium, von der Synagoge zur Kirche, von den Zeremonien

und der Scholastik ein ganz neues Geistverständnis. Der Heilige

Geist gießt die Liebe zu Gott ein, doch ist die Gottesliebe keine

zum Sakrament geführt.

sublimierte natürliche Gottesliebe; sie führt zu einer condemna-

Gegen Prenter hat A. Gyllenkrook in seiner stark

tio sui, die eine Folge der Konformität des Menschen mit Gott

Polemischen Schrift „Rechtfertigung und Heiligung in der frühen

in der Christusgemeinschaft ist. Gegen den augustinischen „cCa-

evangelischen Theologie Luthers‘‘ behauptet, daß Luther kei-

Titas-Idealismus‘“ setzt Prenter Luthers „Offenbarungsrealismß“

nerlei Trennung zwischen der Heiligung als dem verborgenen

Der Geist ist der Vermittler der realen Gegenwart Christi. Der

Werk des Glaubens und der realen Frömmigkeit kenne. Die

Glaube ist Christusgemeinschaft. Die Gerechtigkeit des Christen

mortificatio carnis nimmt im selben Maße wie der Glaube zu. Es

ist immer eine fremde Gerechtigkeit, denn allein Christus ist

gibt einen realen Fortschritt in der Heiligung bei dem Glauben-

unsere Gerechtigkeit. Aber in der Auseinandersetzung mit

er

en, Christi Geist erringt langsam mehr und mehr den Sieg über

das Fleisch.

Imputationslehre macht Prenter geltend, daß Christus für ‚den

laubenden als eine lebendige, persönliche Wirklichkeit selbst

Das

gleiche Problem behandelt der

dänische

Forscher

gegenwärtig ist.

Svend Lerfeldt in seiner Abhandlung „Den kristnes kamp“.

Lerfeldts Grundfrage lautet: Ist die Rechtfertigung aus Glauben

Dadurch, daß Prenter zwischen der realen Gerechtigkeit und

der realen Frömmigkeit unterscheidet, behauptet er, daß der

etwas Verborgenes, das man nur in der Hoffnung besitzt, etwas

Mensch hier auf der Erde die reale Gerechtigkeit nicht erhält.

enseitiges, oder schließt die Rechtfertigung auch etwas Diesseiti-

muß immer von Christi fremder Gerechtigkeit überdeckt sein.

ges in sich? Besteht das Leben des Christen nur im Hören auf

Dabei führt Prenter eine scharfe Polemik gegen Holls und See-

Gottes Wort, oder führt es hinein in einen Kampf weit umfas-

senderer Art? Der Verfasser untersucht dann eine größere An-

bergs Auffassung von der Rechtfertigung als einer vorwärts-

zahl von Begriffen in Luthers Theologie (Rechtfertigung, Allein-

Schreitenden realen Gerechtmachung. Der Unterschied zwi-

schen Wachsen in realer Frömmigkeit und Vorwärtsschreiten in

Wirksamkeit Gottes, gratia und donum, Kreuz, Übung) in Hin-

Heiligung besteht im ständigen Hinfliehen zu Christi fremder

sicht auf die Frage nach dem Tun Gottes und dem Tun,des Men-

Gerechtigkeit. Die Glaubensgemeinschaft mit Christus kommt

schen im Glauben. Das Schlüsselwort der Abhandlung ist der Be-

griff „Übung‘, der als ein Kardinalbegriff in Luthers Theologie

aber in realer Frömmigkeit zum Ausdruck: in Lobgesang und

angesehen wird. Die Hauptthese ist, daß Luther eine menschliche

bet, in der Erfüllung der Berufspflichten, in Liebe zum Näch-

sten.

Aktivität im Gottesverhältnis gekannt habe.

Mit welchen Mitteln wirkt der Geist? Hier sucht Prenter

In seiner Schrift „Der existentielle Charakter der Theologie

das Verhältnis von äußerem und innerem Wort in Luthers Theo-

Luthers‘““ sucht der finnische Forscher L. Pinomaa das theolo-

gisch Eigenständige bei Luther zu bestimmen. Die theologische

ogie darzustellen. Er findet bei Luther eine Spannung zwischen

einer Prädestinations- und einer Versöhnungstheologie. Die

rkenntnis entspringt bei Luther der Anfechtung und der inneren

zwei Gedankenreihen: Die Souveränität und Freiheit des Geistes

ot im Gegensatz zu einem spekulativen Verständnis ‚der theo-

und seine Gebundenheit an das äußere Wort in Schrift, Verkün-

logischen Begriffe. Luthers Theologie ist durch und durch davon

digung und Sakrament sind in Christus vereint: Christus ist das

geprägt, daß sie die Theologie des angefochtenen Gewissens ist.

„Nur das angefochtene Gewissen versteht das Evangelium rich-

Wort, aber er kann niemals mit dem äußeren Wort identifiziert

tig.‘“

werden. Der Geist muß dazukommen und dieses Wort lebendig

machen. Wenn Christus das Wort ist, dann gilt andererseits, da

Ein Außenseiter in der Lutherforschung, der dänische Psy-

der Geist niemals am äußeren Wort vorbeigehen kann, denn

chiater und Katholik Paul R eiter, hat in seinem groß angeleg-

Christus ist der inkarnierte Gott.

ten Werk nachzuweisen versucht, daß Luther manisch-depressiv

gewesen sei, und daß man seine Lehre von dort her verstehen

In der Kennzeichnung des Sakramentes bei Luther betont

er in scharfem Gegensatz zu Holl, daß den Gedanken Luthers ein

müsse.

Spiritualismus völlig fern liege. Luther ist nicht der Vertreter

Wir schließen diese kurze Besprechung der skandinavischen

einer „geistlichen‘ Religionsform im Gegensatz zu einer „me-

Lutherforschung, die natürlich keinen Anspruch auf Vollständig-

chanischen‘. Den Unterschied zwischen einem scholastischen und

keit erheben kann, damit ab, daß wir Vilmos Vajtas „Die

einem lutherischen Sakramentsverständnis sieht Prenter in Lu-

Theologie des Gottesdienstes bei Luther‘““ erwähnen. Diese Ar-

thers Protest gegen die ex-opere-operato-Lehre und gegen die

beit zeichnet sich durch eine ungewöhnliche Schärfe und Treff-

‘A

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 1

8

sicherheit in der Bestimmung des für Luther Charakteristischen

Zum Schluß stellen wir die Frage: Welches ist das besondere

aus. Vajta weist nach, daß das Liturgische für Luther fest ver-

Gepräge der skandinavischen Lutherforschung? Das ist schwer

wurzelt ist in seiner evangelischen Grundanschauung. Vajta will

zu sagen, da sie natürlicherweise nicht auf eine einzige Formel

den systematischen Zusammenhang von Luthers Ganzheitstheo-

gebracht werden kann. Man wird wohl sagen müssen, daß die

logie und seiner Theologie des Gottesdienstes herausstellen.

skandinavische Lutherforschung keine so heftigen Spannungen

Luthers Gottesdienstverständnis steht in organischem Zusammen-

kennt wie die deutsche. Sie zeichnet sich nicht durch große neue

hang mit seiner Lehre von der Schöpfung, seiner Christologie,

Lutherkonzeptionen aus und kennt auch nicht den Tiefsinn der

Ekklesiologie und Rechtfertigungslehre. Der erste Teil des Bu-

deutschen Lutherforschung, sie ist aber vielleicht nüchterner und

ches reißt die Grundzüge der Theologie des Gottesdienstes auf

hat. konsequent jede Verehrung des speziell Deutschen, das an

und gibt eine Bestimmung des Verhältnisses von Gottesdienst

Luthers Person haften könnte, unterlassen. Die skandinavische

und Götzendienst. Luthers Polemik gegen das Meßopfer ent-

Lutherforschung kann dazu beitragen, einen lutherischen Kon-

springt seiner grundsätzlichen Anschauung vom KGottesdienst.

fessionalismus zu bekämpfen, der zwar nicht formell, aber doch

Gottesdienst ist Ausdruck für ein beneficium, und nicht für ein

praktisch Luther über die Schrift stellt und Luthers Verständnis

sacrificium. Das Gottesbild ist das des barmherzigen, und nicht

des Evangeliums als letzten, endgültigen Ausdruck evangelischer

das des zornigen Gottes. Die Gabe des Gottesdienstes besteht

Deutung des christlichen Glaubens betrachtet. Im Ganzen muß

nicht im sacrificium, sondern im testamentum, und der Brauch

die Lutherforschung sich selbst die sehr ernste Frage stellen, ob

des Gottesdienstes geschieht durch Glauben, und nicht durch

sie nicht dazu beiträgt, Luther dort hinzustellen, wo nach rö-

Werke. Der zweite Teil entfaltet Luthers positive Gottesdienst-

mischer Anschauung die Kirchenväter stehen — ein Verständnis,

anschauung‘ durch die Bestimmung seiner Auffassung von der

das Luther auf das schärfste bekämpft hat, da die Schrift (Chri-

Verkündigung des Wortes, von Christi Gegenwart. im Abendmahl

stus) allein Licht und Norm der Kirche ist.

und vom Dienst der Kirche in der Welt.

Christliche Ethik in der konkreten Entscheidung

Von Otto A. Dilschneider, Berlin

Nachdem bereits zum ersten Band der Ethik von Thielicke

übt wird. Nun darf aber doch nicht übersehen werden, daß die

ein Bericht gegeben wurde*; liegt nunmehr der zweite Band des

Du-Bereiche, denen der Mensch gegenüber steht, eine ganz an-

Werkes vor, der 1955 erschienen ist und den Untertitel trägt:

dere Struktur haben als die Welt-Bereiche, in denen er sich be-

„Entfaltung

«62

Die erste und grundsätzliche Frage, die sich dem

wegt. Es geht hier um Strukturen, die bereits das ausgehende

Leser des Werkes stellt, richtet sich auf die Gesamtlage desselben,

19.Jahrhundert herausgearbeitet hat und die schließlich zu einer

und zwar sowohl was die Disposition als auch die methodische

Unterscheidung von Naturwissenschaften und KGeisteswissen-

Konzeption anbetrifft. Fassen wir zunächst einmal die Stoffanord-

schaften hingeführt haben. Gewiß ist das eine Strukturierung,

nung ins Auge. Thielicke geht von der Stellung des Menschen

die sich innerhalb einer säkularen Wissenschaftswelt vollzieht und

zur Welt aus, und das will genauer sagen von den beiden zwi-

gegen die der Theologe seine Bedenken anmelden könnte. Wie

schen Ich und Du und zwischen Ich und Welt. Nur in dieser per-

dem auch sei: Der Theologe, der sich einer solchen umfassenden

sonenhaften Beziehung von Mensch und Mitmensch einerseits

Stoffkonzeption, wie Thielicke sie hier in Anschlag bringt, zu-

und von Mensch und Welt andererseits ist ethisches Handeln und

wendet, muß uns eine theologisch legitime Auskunft darüber ge-

Entscheiden möglich, brechen ethische Probleme auf. Von hier

ben, wie er die strukturellen Unterschiede sieht, behandelt

aus baut sich das Gesamtwerk auf. Wir werden in einem ersten

und ordnet, die sich zwischen der Personenwelt und ihren Ich-

Teil über das Verhältnis von Ich und Welt und in einem zweiten

Du-Beziehungen und zwischen der Sachenwelt und ihren Ich-

Teil über das Verhältnis von Ich und Du ethisch orientiert

Welt-Beziehungen ergeben. Thielicke ist sich dieser Problematik

(S. 45). Aus dieser Anordnung formen sich nun folgende Unter-

teile und Abschnitte des Werkes: I. Thematik von Ich und Welt

durchaus bewußt geworden und hat sie auch gelegentlich in An-

lehnung an „Das christliche Weltbild®“ zu gestalten versucht

(Grundsätzliche Betrachtungen S. 15—55) — II. Die Konflikts-

(S. 340—348). Indem er sich hier der von mir dargestellten Zu-

situationen (Der Kompromis, Die Grenzsituationen S. 55—327)..—

sammenhänge und Beispiele bedient, wäre es ihm auch ein Leich-

IIl. Wesentliche Bereiche der Welt (Biologie, Arbeit, Politik, Ge-

tes gewesen, zwischen anthropologischen und kosmologischen

Damit schließt dieser zweite Band.

In

schichte S. 328—622).

Bereichen zu unterscheiden, um so die Begegnung des Menschen

einem noch zu erwartenden dritten Band soll diese Thematik von

mit der Personalwelt einerseits und Dingwelt andererseits zu

Ich und Welt fortgesetzt werden, und zwar mit. folgenden Be-

einer wesentlich gegenstandsgemäßeren und Ssachbezogeneren

reichen: Selbstbehauptung in der Welt (Autorität, Ehre, Tapfer-

methodischen Ordnung des Ganzen ‚zu machen. Dann wären die

keit, Toleranz) — Die Freiheit in der Welt (Spiel, Kunst, Feier,

Bereiche wie Biologie, Physik und Technik der Es-Welt zuzurech-

Humor) — Die Vermenschlichung der Welt (Kultur, Zivilisation,

nen gewesen, wie die Fülle der anderen Bereiche wie Politik, Fa-

Technik). Erst wenn dieser Bereich von Ich und Welt damit ab-

milie, Gesellschaft, Geschichte der Personalwelt zugehören. Bei

gehandelt ist, schließt sich daran das Thema II von Ich und Du

alledem geht es ja um mehr als nur um Dispositionsfragen von

mit folgenden Themen: Die unmittelbaren Ich-Du-Bezüge (Die

Stoffgebieten. Eine Ethik, wie Thielicke sie in Anschlag bringt,

Familie, Sinn und Geheimnis der Geschlechter) — Die mittelbaren

setzt eine theologische Wissenschaftslehre voraus, die von einem

Ich-Du-Bezüge (Die Lehre von der gesellschaftlichen, der politi-

legitimen theologischen Ansatz und Aspekt her das ganze Ge-

schen und der wirtschaftlichen Ordnung). Damit haben wir zu-

bäude der Wissenschaften gründet und ordnet. Ja, man muß noch

nächst einmal einen Gesamtüberblick über die Stoffanordnung

tiefer greifen und mit Dedo Müller sagen: Es geht um die Grund-

des Werkes gegeben.

lagenforschung selber und um eine theologische Theorie des Er-

Wir müssen die Frage stellen, ob es Thielicke gelungen ist,

kennens“, wenn man hier in dieser ganzen Breite, wie Thielicke

mit dieser prinzipiellen Gliederung von Ich und Welt bzw. Ich

es unternimmt, eine legitime theologische Kontaktgewinnung von

Glaube und Welt erstrebt. Es muß Thielicke zu Gute gehalten

ünd Du eine wirklich sachgemäße Aufteilung der Stoffbereiche

zu erzielen. Wenn Thielicke die Lebensbereiche so gliedert, daß

werden, daß ihm die Fragwürdigkeit seiner Konzeption nicht ent-

‚er den Du-Bereich und den Welt-Bereich mit dem Menschen kon-

gangen ist, wenn er selber sagen kann: ‚„Das, was er (der Ver-

frontiert, so mag ihm zugestanden werden, daß er damit die exi-

fasser) . . . sagte, bezog sich nur auf die Art, das Ganze des Stoff-

stentielle Situation des Menschen trifft. Es ist gleichsam eine an-

gebietes anzupacken, und auf einige besondere heikle Problem-

kreise, die ihn manchmal dicht an die Grenze des Erliegens und

thropozentrische Zuordnung der gesamten Umwelt, die hier ge-

der Kapitulation zu führen drohten und die ihn überdies gegen-

1) Siehe Theol. Lit. Zeitg. 1952, Sp. 71/76.

2 Thielicke, Helmut,

Prof.

DisDir.:

Theologische Ethik.

5) O. Dilschneider, Das Christliche Weltbild 1951. — Siehe Theol,

II. Band: Entfaltung.

1. Teil. Tübingen: Mohr 1955.- XVIIL, 6445

Lit. Ztg=-1956,7Spalte: 17 — alg

gr. 8°, DM 33.40; Lw. DM 37.40.

*) Siehe Theol. Lit. Ztg. 1956, Spalte 23/24.

9

10

Theologisdae Literaturzeitung 1957 Nr. 1

über der Kritik wohl recht verwundbar sein lassen‘“ (Einführung

stehen?‘“ (S. 122). Man versetze sich also in die Lage eines Gestapo-

Seite 13). Ich glaube, daß es allgemein zu begrüßen wäre, wenn

Verhöres: „Ich ringe als jemand, der das System der Wahrheit will, mit

Thielicke selber zu den hier aufgeworfenen Fragen bei Abfassung

einem anderen, der der Vertreter des Systems der Unwahrheit ist,

um

seines dritten Bandes Stellung nehmen könnte.

Sein und Nichtsein ... In dieser Begegnung hat der Feind jeden An-

spruch auf Wahrheit verloren... Der Anspruch auf Wahrheit besteht,

Was nun die Methodik der Stoffbehandlung selber anbetrifft,

positiv gesprochen, nur dann, wenn mein Gegenüber sich selber dem

so hat Thielicke hier seinen ihm eigensten und originalsten Weg

Anspruch der Wahrheit unterstellt, wenn ich also auf der gleichen Ebene

gefunden und virtuos praktiziert. Einen Weg, der sicherlich ein

mit ihm rede ... Aus diesen Gründen wird man eine so bestimmte Not-

lüge ebensowenig‘ als Lüge .im strengen Sinne bezeichnen dürfen, wie

Novum innerhalb der ethischen Disziplin darstellt und Wert ist

Schule zu machen. Hören wir ihn dazu selber:

man eine in Notwehr erfolgte Tötung als Mord bezeichnet‘“ (S. 125

„Methodisch gehen wir so vor, daß wir die ethische Problematik

—126). Dennoch aber wird auch in solchen Situationen das Zeugnis der

Wahrheit in zweifacher Hinsicht geschuldet, und zwar als Gesetz und

von Modellen, also von exemplarischen, geschichtlichen Situationen aus

als Evangelium. Als Gesetz insofern als der Vertreter des Unrechts-

entfalten ... Die Auswahl unserer Situationsmodelle erfolgt unter dem

systems erfahren muß „an wem und an was er sich vergreift‘“ und als

Gesichtspunkt, ob sie für die Entfaltung der ethischen Grundprobleme

Evangelium insofern, daß dem Gesprächspartner deutlich wird: Auch er

paradigmahafte Bedeutung haben... So ist etwa in diesem Band die

wird in der dem Christen aufgetragene Feindesliebe als ein Mensch an-

Rede von der Konfliktssituation und von der Artistik des Seiltänzers,

gesehen, der sich aus der Vaterschaft Gottes verirrt hat (S. 139). Ge-

von der Arbeitswelt rationalisierter Betriebe und von dem Wahrheits-

anspruch der Höflichkeit, von der diplomatischen Verschleierung gegen-

rade dieser letzte Gedanke muß beachtet werden, soll das echte An-

liegen Thielickes nicht entstellt oder mißverstanden werden. Immerhin,

über dem Kontrahenten und von der ärztlichen Offenheit gegenüber

es überrascht uns doch, daß in diesem ganzen Zusammenhang nicht das

dem Sterbenden, vom homiletischen Gebrauch der Bibelkritik und vom

Wort Mt. 10, 16: „Seid klug wie die Schlangen und ohne Falsch wie die

Problem der Steuerehrlichkeit, von der Wahrheitsdroge und dem Lügen-

Tauben‘“ zur Behandlung und Auswertung kommt, obwohl es grund-

detektor, vom wirtschaftlichen Konkurrenzkampf und von der Gewerk-

sätzlich im Blickfeld des Verfassers gelegen hat (S. 100 Fußnote 8 und

schaft als Modell für das moderne Gruppenproblem‘“ (Einführung

. 604 Fußnote 6).

S: 5—7).

Ist damit nicht eine legitime Textbasis zur Vertie-

fung des Problems verfehlt worden?

Was liegt hier vor? Der Weg, den Thielicke hier einschlägt,

Zur Kompromiß-Situation wird dann abschließend festgestellt:

läßt das Locus regit actum erkennen, das sich in diesem Falle mit

„Der Kompromiß ist ein Tribut, der an die gefallene Welt zu entrichten

Tübingen und Karl Heim verbinden läßt. Schon Karl Heim hatte

es abgelehnt, erst die Ergebnisse der modernen Naturwissenschaft

ist... Weil aber der Kompromiß ein Tribut an die gefallene Welt ist,

entspricht er nicht dem eigentlichen Willen Gottes... Insofern gibt es

vorzutragen, um dann innerhalb dieser Disziplin einen Platz zu

keine Selbstrechtfertigung des Kompromisses mit Hilfe des Argumentes,

suchen, an dem sich auch noch der Theologe ein wenig ansiedeln

er sei notwendig ... Jene Notwendigkeit, angesichts des Weltzustandes

kann“. Und ebenso lehnt es Thielicke ab, erst eine Lebensphäno-

Ompromisse zu schließen, bedeutet also — in der Terminologie Lu-

menologie zu geben und die einzelnen Lebensbereiche wie Fa-

thers gesprochen — nicht eine coactio, die mich von außen her so, daß

1

nichts dazu tun könnte, überwältigt, sondern eine necessitas, die

milie, Staat und Volk zu durchleuchten, um dann erst die ethi-

schen Fragen an diese Bereiche heranzutragen. Es gibt eine ganze

ein notwendiges Nach-außen-treten meines So-seins umschließt. Das

Reihe von modernen Ethiken, die diesen letzteren Weg einge-

Bekenntnis, daß diese Welt den Kompromiß verlange, spricht implizit

ie Vergebungsbedürftigkeit dieser Welt und meines Handelns in ihr

schlagen haben und durchaus bedeutsam sind. Hier aber über-

aus‘““ (S, 190).

rundet Thielicke diese Ethiken mit seiner geradezu meisterhaften

Methodik der Modell-Ethik, die er vor uns entwickelt. Er greift

Noch einen Modellfall wollen wir uns vergegenwärtigen. Es

handelt sich um das, was Thielicke das Gesetz der Unterwande-

in die Fülle der Lebensbereiche hinein; besser gesagt, er greift

Tung nennt (S. 550 ff.).

aus ihnen die jeweils typische Situation heraus, um dann daran

modellhaft die ethische Stellung und Entscheidung des Christen

Unser Augenmerk wird hier auf den Philemonbrief gelenkt und

zu exemplifizieren. Durch diese Darstellungstechnik gewinnt die

amit die Frage aufgeworfen: „Hat Paulus also wirklich nichts gegen

Ethik eine unmittelbare aktuelle Bezogenheit auf ganz konkrete

ie Sklaverei und damit gegen die sie umschließende Gesellschaftsord-

Lebenslagen unserer Zeit, In welch einem diametralen Gegensatz

Nung und damit wider gegen die entsprechende Anthropologie gesagt?

zu dieser Lebensfülligkeit Thielickischer Darstellung befindet sich

as würde nur jemand behaupten können, der das Dröhnen zwischen

da die dialektische Rhetorik, die uns oftmals angeboten wird.

en Zeilen nicht vernommen hat‘“ (S. 553). Aber Paulus greift nicht die

Mit dieser Darstellung Thielickes befinden wir uns nicht in welt-

antike Gesellschaftsordnung an, sondern er spricht ad hominem, denn

le Änderung der Person muß notwendigerweise auch die Änderung ’der

abgewandten, theologischen Spekulationen über das christliche

Menschlichen Ordnung herbeiführen. Und nun fährt Thielicke fort und

Ethos, sondern mitten im Alltag des christlichen Lebens, wo die

Sagt:

„O nein, ich habe eine sehr konkrete Pointe dieser Rechtferti-

Entscheidungen uns zur Tat fordern. Bei alledem wird hier in

gungslehre im Auge, meinetwegen, das, was die Leute des 20. Jahrhun-

ausgereiftester Weise das. Erbe reformatorischer Theologie in die

erts einmal ihre soziologische Pointe nennen mögen. Ich verkündige

Entscheidungssituation des Christen unserer Tage hineingeführt.

Nämlich dem Philemon diese Rechtfertigungslehre so, daß er heraus-

Und gerade das macht den aktuellen Wert dieser Arbeit aus. —

Sren muß, was sie im Verhältnis zu einem Sklaven besagen will: daß

Wir allesamt miteinander... Sünder und daß wir ebenso alle mitein-

Dem Rezensenten ist die nicht leichte Aufgabe gestellt, sich

ander gerechtfertigte Sünder sind ...ich löse durch meine Verkündigung

mit der Fülle des dargebotenen Stoffes auseinanderzusetzen.

etwas aus, was weiter wirkt... Ich löse damit Entwicklungen aus ...“

as erfordert von vornherein eine Auswahl, die nur beispielhaft

(S. 553—554). Eben durch diese Entwicklung, die hier durch die Ver-

Vorträ

arlegen kann, wie der Verfasser im einzelnen sein Stoffgebiet

ündigung des Evangeliums ausgelöst wird, vollzieht sich eine geistige

gt. Aus den Ethik-Kollegs der dreißiger Jahre bei Karl Heim

Nterwanderung der antiken Gesellschaftsordnung durch das Evange-

b

lieb die Tatsache bekannt und beachtenswert, daß hier die

ijum, das diese antike Sklavenordnung von innen her untergräbt. So hat

Ethik vom Grenzfall der Konfliktsituation her betrachtet wurde.

also die Kirche damals wie heute keine konkreten gesellschaftlichen

Togramme zu entwickeln und zu verkündigen, sondern sie wirkt durch

Hier bei Thielicke können wir nun zum ersten Mal in ausführ-

jesen geistigen Vorgang der Unterwanderung fragwürdiger Ordnungen

licher Weise literarisch verfolgen, wie die Ethik von der Konflikts-

urch die Predigt des Evangeliums. Nun, es kann mit Recht bestritten

situation des Kompromisses und der Grenzsituation des Christen

Werden, daß die Kirche konkrete gesellschaftliche oder wirtschaftliche

in dieser Welt beleuchtet wird (S. 56—324). Innerhalb des Kom-

rdnungen zu vertreten habe. Insofern Thielicke das meint, wäre ihm

Promißbereiches kommen d

abei folgende Themen zur Darstellung:

Wohl auch beizutreten. Hier aber bei der Sklaverei geht es um weit

D

er Konflikt zwischen Wahrheit und Liebe, das Problem der Not-

mehr als nur um ein Gesellschaftsproblem. Es geht um die Frage nach

üge im Bereich der Politik, der Diplomatie, der Medizin und der

der Würde und den Auftrag des Menschen in seiner Beziehung zu Gott

in. Als um das Jahr 1230 Eike von Repgow den Sachsenspiegel verfaßt,

Höflichkeit. Greifen wir hier nur einmal die Frage der Notlüge

Wendet er sich gegen jedwede Leibeigenschaft und führt einen biblischen

innerhalb der Unrechtssituation des totalen Staates heraus, wie

Beweis für dıe Freiheit des Menschen, der in seiner Gottebenbildlichkeit

Wir ihn von 1933/45 erlebten, um zu zeigen, wie Thielicke die-

als seiner Sonderstellung innerhalb der Schöpfung wurzelt. Und als dann

ses Gebiet gestaltet.

im jungkolonisierten Amerika die Sklavenfrage aufbricht, tritt der

„Welche Situation ergibt sich nun, wenn in einer konkreten Be-

Quäker John Woolman mit überzeugenden Argumenten für die Freiheit

gegnung ein System der Wahrheit und ein System der Lüge gegenüber-

der Person ein. Wir müssen halt wissen, daß auch ein Paulus den zeit-

und den kulturgeschichtlichen Bindungen der Antike unterlag, Wer

°) K. Heim, Der christliche Gottesglaube und die Naturwissenschaft

wollte wohl diesem Paulus jenes Verständnis der Ehe abnehmen, das er

IS

eilband, Einleitung S. 34.

uns I. Kor. 7, 2 vorgetragen hat? — Hier muß die Auslegung also heute

12

11

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 1

über die gesellschaftlichen Bindungen der Antike, denen Paulus noch

bewältigt und in den Grundlagenfragen, die wir an diese Ethik

zugehörte, hinausgreifen,

zu stellen hatten, bleibt noch vieles zu klären und zu bereinigen,

Indem Thielicke im Stil einer Modellfall-Ethik arbeitet,

aber daß mit diesem Werk einer christlichen Ethik ein bedeut-

treibt er nicht nur aktuelle, sondern besser gesagt existentielle

samer Weg und Dienst offenbar wird, wird niemand bestreiten

Ethik und führt den Christen in die Einzelentscheidung hinein

können. Thielicke hat mit diesem Werk sein für uns heute eigent-

und läßt ihn hier zur Selbstentscheidung selber reif werden. Und

liches theologisches Anliegen ausgesprochen und sein ihm we-

daß das gerade heute für die Gemeinde wichtig ist, wird niemand

sensgemäßes theologisches Gesicht gewonnen und geprägt. —

bestreiten können. Gewiß sind nicht alle Probleme in dieser Ethik

Deutung des Daseins

Zur neueren Literatur über katholisches Welt- und Selbstverständnis

Von Gerhard Glo e ge, Jena

Der Deutung des Daseins sind drei katholische Werke ge-

die Welt zu herrschen, die Werte als „Urphänomene‘‘ des Seienden,

seine Eigentlichkeit zu verwirklichen.

widmet, die mit je verschiedener Methode in je verschiedener

2) Das Phänomen der Freiheit „mündet aus‘“ in das der Gnade.

Hinsicht die Phänomene des Lebens in Kirche und Welt in den

Denn dem Dasein als solchem eignet ein gnadenartiges Element: „eine

Blick bringen. „Drei Kapitel zur Deutung des Daseins‘‘ nennt

Romano Guardini sein gehaltvolles Buch „Freiheit,

Großmut des Daseins gleichsam, die auf die Großmut seines Schöpfers

hinweist‘“ (125). Die Schöpfung ist, von der „reinen Vorbehaltenheit

Gnade, Schicksal‘“, in dem er, gegenüber dem neuzeit-

Gottes‘“ her, auf Offenbarung hingeordnet, dergestalt, „daß sich überall

lichen Verlust an Daseinsbewußtsein, mit dem Blick Augustins

in der Welt Erwartungsstellen, Entsprechungserscheinungen, Vorentwürfe

„aus dem Ganzen heraus das Ganze zu denken‘“ (12) versucht.

auf die eigentliche Gnade hin finden‘“ (126). Dies elementar Gnaden-

Wer Guardinis Schriften in ihrer eigentümlichen Atmosphäre und

hafte findet sich etwa in den Autoritätsbeziehungen (Staat, gesell-

schaftliche Schichtung); in schöpferischer Eingebung und im Gelingen;

ihrer edlen Gestalt kennt, wird kaum erwarten, daß man sie einer

in Begegnung und Fügung; in der Euphorie (der unerzwinglichen „rei-

zunftgerechten „Kritik‘““ unterwirft. Nur der große Gedanken-

nen Stunde‘“) und im Vollendeten. Nur in einer Welt, „die so gebaut

bogen kann sichtbar gemacht werden, der bereits im Titel die

wäre, wie die mechanistische Naturwissenschaft sie denkt‘“ (142), hat

drei Wirklichkeiten oder „Sinngefüge‘‘ spannungsvoll verbindet

das Element des Gnadenhaften keinen Platz, weil jene den „Ursprung“

und sie so einander zuordnet, daß ihr Gegründetsein in den „na-

leugnet, Das Gnadenhafte im Dasein löst als das Nicht-Selbstverständ-

türlichen‘‘ Vorstufen und ihr Entwurf auf das „übernatürliche“

liche Verwunderung, Dank, Antwort aus. — Für das „Religiöse‘“ aber

Sein hin erkennbar wird.

ist Gnade grundlegend. So wird Gnade im christlichen Sinne aussagbar:

hinsichtlich der Erschaffung der Welt, einem Schaffen, das kein „Wir-

1) Zunächst wird das Phänomen der Freiheit, dessen Proble-

ken‘‘, sondern ein „Tun“ ist, von Gott vollzogen in absoluter Freiheit,

matik mit der Frage: „Wie lebe ich?‘“ anhebt, durch die verschiedenen

Von daher trägt die Welt letztlich nicht den Charakter der „Natur“,

Bereiche differenzierten Daseins verfolgt. Der Charakter der freien

sondern der „Geschichte‘“ (154). In der christlichen Existenz wirkt freie

Handlung als der wesenhaften Form, „wie ich mein Ich, mein Person-

Huld „nach dem scheinbar paradoxen Sinngesetz, daß der Mensch sich

sein‘“ vollziehe, wird ontologisch interpretiert: „Das Ich betätigt sich

in der freien Handlung, es entsteht aber nicht erst durch sie und be-

nur dann gewinnt, wenn er von sich selbst weg und in das ihm Ent-

„Gnade ist das einfachhin Nicht-

steht auch nicht nur in ihr.“ Gegenüber dem Aktualismus gilt: „Das

gegentretende hinübergeht‘“ (157).

Erste ist ... nicht die Tat, sondern das Sein‘“ (20). Ihre beiden Grund-

Selbstverständliche und doch zugleich Letzt-Erfüllende‘“ (164). Ihr end-

formen sind Erhebung „über‘“ und Eindringen „in‘“ die Situation und

gültiger Maßstab bildet die Person Christi, so daß die „christliche“

Gnade vom „Gnadenhaften als Weltelement‘“ als „etwas wesenhaft

das eigene Sein. Sie erweisen, daß das Leben des Menschen unter letz-

anderes‘“ unterschieden werden kann (167 ff.). Dennoch ist eine po-

ten überpersönlichen Bedingungen steht. Aufgabe der Freiheit ist die

sitive Beziehung zur Welt in Form der „christlichen Kultur‘“, wie sie

„Aktuierung des Personseins‘“ (26). Inhaltlich ruht ihre Struktur

das Mittelalter darstellt und sie das Barock, ja noch das späte 19. Jahr-

in zwei „Seinszentren‘: in der Freiheit des Aktes und in seinem Gegen-

hundert (Bruckner) widerspiegelt, möglich (172 ff.)! Mit der Renais-

stand. Nicht irgendetwas, sondern das Richtige zu tun, ist der Sinn

sance freilich liefert sich der Mensch einer Aktivität aus, die, steuerlos

des freien Aktes. Im unmittelbaren Gefühl; im Naturerleben; im Ver-

und dämonisch, das Schaffen als solches vergötzt und mit geradezu

hältnis zur Sache und zum eigenen Körper läßt er sich auf den „nie-

deren‘“ Stufen bestimmen. Auf den „höheren‘: in der Verwirklichung

religiöser Unbedingtheit „die Kultur‘“ zum Inhalt seines Daseins macht.

der Werte (Erkenntnis; Kunst; Recht; Erziehung; Heilkunst usw.); in

Hingegen: „Die Gnade im eigentlichen Sinne ernüchtert den Menschen,

der personalen Beziehung des auf Begegnung angelegten Menschen (Ge-

Jesu Wort Mt. 16,26 bricht den „Absolutheitsanspruch des Schaffens-

meinschaft, Einsamkeit), die sich nur „vor Gott‘“ verwirklichen läßt;

impulses‘“ (178 f.).

3) Ist die Frage nach Freiheit und Gnade als höchst komplexen

in der sittlichen Freiheitserfahrung mit ihren verschiedenen Sinnschich-

Sinngefügen nicht leicht, so ist die nach dem Schicksal noch

ten (Gewissen; Pflicht; das Gute als Grundelement des menschlichen

schwerer. Zu den Elementen der Schicksalsfrage gehört: die „Notwen-

Bewußtseins); in der Freiheit im „Religiösen‘“ (das Heilige, im Gegen-

digkeit“, die unser Dasein trägt und ordnet (194 ff.); sodann die „Tat-

satz zum Pantheistischen, die „Zweideutigkeit‘““ des Menschen im „Zwie-

sache‘“, die alles das ist, was aus Freiheit hervorgeht (199 ff.); speziell

licht der Zeitlichkeit“ aufdeckend). Der eigentliche Träger der Freiheit

aber ist „der Geist‘, „konkret-individueller Geist als in sich stehende

der „Zufall‘“ (204 ff.); schließlich der Mensch selbst, aus dem das Schick-

Wirklichkeit“ (77), „vollständig‘“ gesagt: der Mensch als „Körper im

sal kommt und der im Schicksalhaften lebt (206 ff.). Alle seine Ver-

Geist‘“. — Diese in unmittelbarer menschlicher Erfahrung ruhende und

haltungsweisen werden „durch eine innere Gestalt, eine Entelechie be-

daher der Zweideutigkeit preisgegebene Freiheit wird durch die christ-

stimmt‘“. „Diese Geschehnisgestalt bin ich selbst; sie ist die Entelechie

meines konkreten Seins‘“ (225). — Das Schicksal wird schließlich „reli-

liche Freiheit überhöht, wie sie im Gnadenerlebnis, etwa des Paulus

giös‘“ erfahren: als ‚„Fremdes‘‘, „Numinoses‘, als mit geheimnishafter

offenbar wird: in Christus, der leibhaftigen Epiphanie Gottes. Als Frei-

Energie geladene Macht (219 ff.). „Schicksalsbewußtsein ruht auf der

heit neuer und endgültiger Art besteht sie „darin, daß der Mensch in

Erfahrung einer letztgültigen Ordnung und Weisheit — aber auch einer

das rechte Verhältnis zum Seienden tritt, die Wahrheitskraft seiner

entgegengesetzten Haltung, worin das Schicksal willkürlich, neidisch,

Wesensgestalt erfährt, der Seinsmacht seines Wertes gerecht wird, ihm

blind und sinnlos erscheint‘“ (221). Bewältigen kann der Mensch das

Raum im eigenen Leben gibt‘“ (86). Durch Gottes Initiative wird sie

Schicksal: indem er sich entweder vom Schicksal getragen weiß, oder

des Menschen „ganz frei und mächtig‘‘. Beide, Gottes Gnade und tat-

hafte Verantwortung des Menschen, wirken „ineinander in der unlös-

mit ihm kämpft, oder aber es in der Tiefe seines Ursprungs zu be-

lichen Einheit eines einzigen existentiellen Vorganges‘“ (94). Zu Gott

einflussen versucht (Magie). Fatalismus, stoische Haltung, Humor bil-

kommend „finde ich in Ihm mich selbst..., weil ich, gehorchend, mei-

den verschiedene Weisen, dem Schicksal zu begegnen. Erst durch den

Glauben erfährt die Schicksalserfahrung eine Veränderung: im Raume

nem wahren Wesen gemäß handle, also, richtig verstanden, Gott ge-

der Offenbarung gibt es ein Schicksal, als „das Es‘“ schlechthin, nicht

horchend recht eigentlich in mir selbst stehe‘“ (101). Gegenüber dem

(237 ff.). Das zeigt Jesu Dasein, insbesondere seine „ethische Haltung“,

„Autonomismus‘“ der Neuzeit und seinem „Postulat der Empörung“

In seinem Verhältnis zum Vater verschwindet „das Fremde, Kalte, Ver-

(der „sich selbst genügenden Welt‘“) wird die Urwahrheit aufgerufen,

gewaltigende, Alles wird vertraut; wird zur Verwirklichungsform von

daß der Mensch als Gottes Ebenbild fähig ist, im Gottesgehorsam über

Liebe‘“ (252). Jesus überwindet den Satan, indem er ihn zwingt, ans

Licht zu treten. Schicksal wird als Schuld- und Strafzusammenhang sicht-

1) Guardini, Romano: Freiheit, Gnade, Schicksal. Drei Kapitel

bar. „Sobald der Mensch an Christus glaubt, wird in seiner Daseins-

An der Stelle

zur Deutung des Daseins. München: Kösel-Verlag 1949. 320 S, 8°,

führung aus dem Schicksalsbezug de

r der Vorsehung.“

DM 11.80.

seiner ungreifbaren, es-haften Macht ersch

eint die Person des Vaters,

13

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 1

14

so daß „alles, was geschieht, von Gott verantwortet wird“ (264).

sagen der Schrift kennen eine ontologische Systematik in dieser

Während im Kern des Schicksals das Nichts gähnt, in seiner Erfahrung

Hinsicht nicht. Ihre Kategorie ist, wenn — wie doch Guardini

letzte Verlassenheit war, offenbart sich nun Gottes Nähe, Gottes Licbe.

will — die Geschichtlichkeit der Phänomene erhoben werden soll,

„Was im Schicksalsglauben einfachhin unbegreifbar blieb, wird nun zu

nicht der

„Verlauf‘‘,

sondern die

„Auseinanderset-

einem zwar nicht auflösbaren, aber Vertrauen erwe

ckenden Geheimnis“

(269), das aktuos zu verstehen ist. Denn: „Die Vorsehung bildet keine

zung‘‘. (Dieser Begriff taucht singulär S. 157 auf.) Um sie geht

es in der paulinischen und (produktiv variiert) in der lutherischen

feste Ordnung..., sondern ist etwas, das immerfort erst durch ein

Unterscheidung (und Zuordnung!) von „Gesetz und Verheißung“‘,

Tun Gottes verwirklicht wird‘“ (270). Endgültig offenbar gemacht wird

von „Zorn und Erbarmen‘“‘,

das Sinngefüge der Vorsehung „eschatologisch‘‘, d.h, durch das Gericht

am Ende der Tage, dem eine Zeit individueller Läuterung für die „Gut-

(b) „Material“

verbirgt sich im formalen Struktur-

gesinnten‘“ vorausgeht (274 f.). Dies Gericht hat eine doppelte Sinn-

Schema die katholische Grund-Lehre von der prinzipiellen Part-

richtung: Gott nimmt sich sein Recht, und Gott gibt dem Men-

nerschaft zwischen Gott und Mensch, also das, was dogmenhisto-

schen sein Recht. Er richtet den Menschen nicht als Naturwesen, sondern

als Person und nimmt seine Akte als verantwortliche personale Hand-

risch als „Semipelagianismus‘‘, dogmatisch als „Synergis-

lungen. Im Gericht stellt Gott sich selbst den Urfragen nach dem Sinn

m u s‘“ bezeichnet wird. Die Fragen der „Natürlichen Theologie““

des Daseins (der Frage des „Warum?‘‘). Sein Heil ist als Gnade zwar

und des „Anknüpfungspunktes‘“ werden positiv entschieden. Vom

Wirken des Geistes heißt es: „Durch das heiligende Ergießen

der eigenmächtigen Ergreifung durch den Menschen entzogen; aber mit

seiner Übereignung ist ihm als selbständigen Wesen Mitverantwortung

(Joh. 4, 14) öffnet sich im Menschen selbst ein Quell, der ganz

für die Welt übertragen. Heute ist die Welt „in einem ganz anderen

geschenkt, ganz Quell des Gotteslebens ist, aber im Menschen

Maße, als die vergangenen Zeiten ahnen konnten, in die Hand des

entspringt und so ihm gehört‘“ (91). Vom Wirken der Gnade:

Menschen gegeben‘“ (300). Hier gibt es keinen Quietismus: „Wir dür-

„daß der Mensch durch das Walten Gottes zu sich selbst kommt

fen die Weltregierung nicht als eine Behütungsordnung ansehen, in wel-

<her der Mensch fromm und sicher existiert, sonst überlassen wir die

und frei wird; daß umgekehrt (!) Gottes Wirken die Bereitschaft

Größe des menschlichen Daseins den Händen des Unglaubens, und das

des Menschen voraussetzt und sich in dem Maße entfaltet, als

Glauben wird zu einer Sache der Furchtsamen‘“ (301 f.).

dieser sich öffnet und mitgeht‘“ (93). Und: „Die Beziehung auf

den Lebendigen Gott gibt der Existenz einen beständig wirk-

Jeder evangelische Theologe wird die Tiefe der Gedanken-

bewegung ebenso würdigen wie die Treffsicherheit vieler einzel-

samen Stützpunkt, von dem aus sie sich selbst über sich hinaus-

e-

heben kann‘“ (99). Wenn „das Menschenherz guten Willens (!)

ner Beobachtungen und die Schönheit ihrer Formulierungen.

ist, empfindet es seine [= des Offenbarungsgeheimnisses] Wahr-

rade die abschließenden Ausführungen über die „Ethik der Selb-

heit‘“ (165). Was aber soll man dazu sagen, wenn die Offenba-

ständigkeit‘‘ (302) erinnern an manchen Entwurf gegenwärtiger

evangelischer Ethik: etwa an das Problem des „mündigen‘“ Men-

rung „nicht nur als Trost (?), sondern als Aufgabe‘ bestimmt und

schen bei Dietrich Bonhoeffer, oder an die Verantwortung

der Glaube nach 1. Joh. 5, 4 („der Sieg der die Welt überwindet‘‘)

als „die ‚Leistung‘ des Christen‘ (269 f.) ausgelegt wird? Gewiß

des Menschen für die Welt bei Friedrich Gogarten. Eine Fülle

regt die Vulgata dadurch zur Umdeutung des christologisch- pneu-

kulturkritischer Einsichten wird man als Ausdruck sachgemäßer

Diagnosen anerkennen dürfen. Als Beispiele nenne ich nur: die

matologischen Textes in ein anthropologisch-aktivistisches Ver-

drei „Exkurse“, die die drei Teile jeweils ausklingen lassen: über

ständnis an, daß sie den griechischen Aorist (4 »ixn H vınoaoa,

in das zwiesinnige Präsens („vincit‘) transponiert, Aber in die-

„Die logische Problematik des freien Aktes‘“ (113—121); „Die

sem Einzelfalle bekundet sich doch das Gesamt eines Daseinsver-

Arbeit‘““ (182—189); „Das Tragische‘“ (303—320). Ferner: die Be-

merkungen über die „Psychologie der Unfälle und der organischen

ständnisses, das sich viel stärker aus christlich-humanistischen

Krankheiten“ (214, A. 1); oder über die „Phänomenblindheit des

Traditionen zu speisen scheint als aus den Grundaussagen des

euen Testaments.

Positivismus, welcher meint, die religiösen Fragen als bloße Rät-

sel behandeln und rational ‚aufklären‘ zu können. Er verwechselt

Das schöne, aus reiner und reicher Spiritualität quellende

das qualitative Geheimnis mit dem noch nicht gelösten Problem.

Buch Guardinis zeigt — trotz seiner hellen Lichter aus der Welt

Abgesehen davon wirkt in ihm aber auch der Trieb zum Entlar-

augustinischer Erleuchtung und der dadurch abgetönten Irenik —

ven und Zerstören, der in seinem Verhältnis zum Dasein begrün-

einen genuin „katholischen‘“ Standpunkt, der kontrovers-theo-

det ist‘“ (218, A. 3). Nicht minder tief und treffend ist die Kritik

logisch längst fixiert ist. Wie sehr dieser Standpunkt allerdings

des rationalistischen Verständnisses der „Notwendigkeit‘“: „Alles

gerade dem des „Protestantismus‘“ der Jahrhundertwende benach-

rational und mechanisch Notwendige ist selbstverständlich, und

art erscheint, seinem Verständnis des „Religiösen‘‘ (passim), der

wäre es noch so gewaltig; daher denn jedes bloße Verstandes-

„Ethik Jesu‘“ (247 ff.), des Paulus-Erlebnisses (81 ff.), seiner An-

ergebnis, jede technisch-industrielle Leistung sofort nach ihrer

thropologie, seiner Kulturgesinnung — das alles tritt nach der seit

Realisation auch schon ‚alt‘ und gleichgültig wird, und es keinen

über einem Menschenalter vollzogenen Hinwendung zur refor-

törichteren Mißbrauch des Wortes gibt, als von ‚Wundern der

Matorischen Theologie merkwürdig klar hervor. Man wird sich

Technik‘ zu reden. Technik und Verstandesleistung sind das ge-

gewiß vor Vergröberungen zu hüten haben und nicht vorschnell

naue Gegenteil des Wunders und erzeugen weder echte Verwun-

„Katholizismus‘“ und „Kulturprotestantismus‘“ für Abwandlungen

erung noch wirklichen Dank“ (145 f.). Solche und ähnliche Be-

esselben „synergistischen‘““ Grundelementes erklären. Aber man

obachtungen, die hier fast willkürlich herausgegriffen sind, finden

Wird ihre innere Verwandtschaft gegenüber dem reforma-

sich mehrfach in jedem Kapitel.

torischen Gottes- und Menschenverständnis nicht ignorieren dür-

Aber die Gemeinsamkeit in der Deutung einzelner Daseins-

en. Und man wird so ernsthafte Denker wie Guardini immer

Phänomene im Detail kann über eine tiefgreifende, bis in den

Wieder bitten müssen, sich nicht nur durch Max Weber und Wer-

ner Sombart über „den‘ Protestantismus unterrichten zu lassen,

Wurzelgrund hinabreichende Verschiedenheit nicht hin-

sondern noch intensiver als bisher zu den Quellen, d. h. vor allem

wegtäuschen, die einen „formalen‘“ und einen „materialen‘“ As-

pekt aufweist.

zu Luthers eigenen Schriften, vorzudringen.

(a) „Formal“ fragt es sich: ob innerhalb jedes Kapitels

N

die jeweiligen Wirklichkeitsgefüge unter Anwendung des struk-

turellen Deutungsprinzipes „natürlich — übernatürlich‘‘ interpre-

Ein ganz anderes Ziel hat sich der bekannte katholische Re-

tiert werden können. Und: ob darüber hinaus die drei Phäno-

ligionsphilosoph August Brunner” gesetzt. Er schlägt demge-

mäß auch einen anderen Erkenntnisweg ein. Seine Deutung des

mene mittels der „Ausmündung‘ des vorangehenden in das nach-

olgende, sich teleologisch-organologisch aufstufen lassen. Das

Daseins gilt der kritischen Klärung der theoretischen Voraus-

Wahrheitsmoment dieses Versuches liegt in der Einsicht des Zu-

setzungen, von denen aus eine Erhellung des christlichen Daseins

sinnvoll unternommen werden kann. Dabei werden genuin ka-

sammenhanges zwischen Schöpfung und Erlösung und in der Ab-

tholische Grundpositionen, denen wir bereits bei Guardini be-

sicht, jene um dieser — den Vater um des Sohnes — willen nicht

„preiszugeben‘“ (10). Das würde in der Tat gnostischen Dualis-

gegneten, in anderer Perspektive, nämlich unter dem Gesichts-

mus bedeuten. Aber mehr als ein heuristisches Prinzip für die

*) Brunner, August:

Glaube und Erkenntnis.

Philosophisch-

rdnung und Durchleuchtung des Stoffes scheint sich mittels des

theologische Darlegung. München: Kösel-Verlag [1951]. 233 S

emas „Natur und Übernatur‘“ doch nicht zu ergeben. Die Aus-

M 8,50.

15

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 1

16

besonders be-

punkt „Glaube und Erkenntnis‘‘, deutlich. Brunner versucht in

Inhaltes in einem wesensverschiedenen Stoff‘“ (67) —

scharfsinniger erkenntnistheoretischer Untersuchung die Zuord-

achtlich.

nung von „natürlichem‘“ und „christlichem Glauben‘“ zu klären.

Danach werden (3. u. 4. Kap.: 71—108) die in Brunners „Erkennt-

nistheorie‘“ (1948) gebrachten Einsichten fruchtbar gemacht. Die Ge-

Als außerordentlich gebildeter und tiefschürfender Denker, des-

meinschaft stiftende und in Gemeinschaft sich vollziehende Person-

sen umfassende „ontologische Untersuchungen über Person, Le-

ben, Stoff“ unter dem Titel „Der Stufenbau der Welt‘“ ein Jahr

erkenntnis ist dem Range und der Zeit nach die erste Erkenntnisart,

„auf der alle anderen Erkenntnisarten, auch die wissenschaftliche, fun-

zuvor erschienen (1950), legt er uns eine auf diesem Grundwerk

diert sind..

Die anderen Arten der Erkenntnis sind defiziente Modi

ruhende inhaltlich und sprachlich gleich ausgereifte Abhandlung

dieser höchsten geistigen Beziehung‘“ (81).

Die Überlegenheit der

in die Hand. Brunner ist kritischer Realist und bedient sich der

Glaubenserkenntnis geht auf die des personhaften Seins zurück: „nur

phänomenologischen Methode.

Seine fundamentalontologische

das geistige Sein ist zugleich seiner selbst so sicher und so beweglich

bildsam, daß es ohne Selbstverlust erkennend andere Seiende fast bis

Analyse gilt dem wesenhaft personal zu verstehenden christ-

ins letzte,

ja, in der absoluten unendlichen Person vollkommen dar-

lichen Glauben. Christentum ist nicht in erster Linie Lehre, son-

dern Religion. „Wissenschaftliches‘‘ Wissen dient allein der „Ab-

stellen kann. Der Glaube beruht somit auf der atmosphärischen Seins-

weise des Geistes‘“ (89).

Er ist „Zugang zum Menschlichem als sol-

wehr von Irrtümern und als Hilfe zur Auseinandersetzung mit

chem“ (96). Glaube und Wissen stehen sich nur in der „Stofferkennt-

dem übrigen Wissen der Zeit. Was allein wichtig ist, ist das

nis‘“ (Mathematik, Naturwissenschaft) „ausschließend gegenüber, sind

existentielle, ins Leben eingegangene und dort wirksame Wissen

dagegen um so mehr Momente einer einheitlichen Erkenntnis, je höher

um das Christentum“ (224).

„Glaubenswahrheiten sind keine

der Bereich ist‘“ (101). —

sachhaften Wahrheiten, die man aus ihren Wirkursachen erklärt,

Schließlich werden „Glaube, Weltanschauung und religiöse Erkennt-

sondern Wahrheiten, die das absolut. personhafte Leben Gottes

nis‘‘ (5.Kap.: 109—128) miteinander verglichen. Religiöse Erkenntnis

betreffen, wie es sich menschlich in Christus darstellt, und die

entbehrt des zwingenden Charakters; darin ist sie der geschichtlichen

daher aus einem Ganzen verstanden werden müssen‘‘ (225). Mit-

Erkenntnis benachbart: „Je höher an existentieller Bedeutung ein Seins-

hin ist der Glaube „wesentlich existentiell“, „nicht

gebiet steht, um so mehr ist seine Erkenntnis an gewisse Haltungen

des Erkennenden und damit an seine Freiheit geknüpft, ohne daß die

bloßes Gefühl, sondern Hingabe ' der Person auch in ihrem Ver-

Zuverlässigkeit solcher Erkenntnisse dadurch herabgemindert würde‘‘

mögen zu erkennen und zu wissen‘“ (228).

(120).

Gemäß der ontologischen Stufung des Wirklichen in Gegenständ-

Der zweite Teil:

„Der christliche Glaube‘“ setzt

liches und Ungegenständliches, Geist und Stoff, Einzelhaftigkeit und

mit der klaren Aussage ein: „Das Christentum erhebt den Anspruch,

Allgemeinheit, zwischen denen das Vitale eine Übergangsstellung ein-

nimmt, werden die Weisen des Erkennens unterschieden. Alle Weisen

nicht auf einer religiösen Erkenntnis zu beruhen, die der Mensch aus

eigenen Kräften erreichen kann, sondern auf einer persönlichen Offen-

des Erkennens sind jedoch vom Glauben, der zunächst als „vertrauende

barung Gottes‘“ (131). In der Menschwerdung des Sohnes ist — trotz-

Übernahme fremder Erfahrung und fremden Wissens‘ (14; vgl.43) be-

dem Gottes Ungegenständlichkeit von der menschlichen unendlich ver-

stimmt wird, abkünftig. Bereits im Bereich des Natürlichen zeigt das

schieden ist (146) — „auf eine jedem Geschöpf unerfindliche Weise die

personale Sein seine Struktur, die auch im Bereich des Übernatürlichen

Aufgabe gelöst, dem Menschen das Innere, das Herz Gottes zu öffnen

gilt. Soll das Subjekt als solches erkannt werden, so muß es sich mit-

und menschlich verstehbar zu machen ... dadurch, daß das Göttliche

teilen, offenbaren. Menschliche Selbstoffenbarung ist aber nur an einem

sich von sich aus gleichsam ins Menschliche übersetzt hat‘‘ (151). Der

Gegenständlichen möglich: primär durch den Leib (19f.). „Der Leib

Art dieser Offenbarung entspricht die des Glaubens. „Da es sich um

ist wie ein Schleier, der über das Geistige geworfen ist‘“, Hilfe und

Offenbarung des persönlichen Lebens Gottes handelt, so ist gar nicht

Hindernis des Vernehmens in einem (27). „Das Ungegenständliche des

zu erwarten, daß der Mensch schon eine richtige Ansicht darüber von

Geistes wird also immer zugleich mit der Erkenntnis eines Gegenständ-

sich aus mitbringt. Er hat ja ohne Offenbarung keinen Zutritt zu diesem

lichen vernommen. Es ist gleichsam ein Überstieg über dessen unmittel-

Leben‘“ (163). Vom christlichen Glauben her erfährt auch der im 1. Teil

bares Da-sein.‘“

„Der letzte Grund für die Möglichkeit dieses ver-

umrissene Begriff der „Zusammenschau‘“ seinen vollen Sinn: „Der Glaube

weisenden Überstiegs (vgl. Sprache!)...ist die - Leib-Seele-Einheit des

an die Gottheit Christi ist wie alle Personerkenntnis Ergebnis einer

Menschen‘“ (28 f.). Daher geht unsere Erkenntnis in Erkenntnisschritten

Zusammenschau‘“, die den Widerspruch von absoluter Gewißheit und

voran, in denen „Seite um Seite, Einzelheit um Einzelheit scharf ins

Freiheit vereint (9. Kap.: 173—182).

„Als Unterscheidungsmittel der

Auge gefaßt wird‘“ (32). Je mehr die Schau durch die leichter erkenn-

Wahrheit verbürgt sie sich selbst und bedarf keines schlußfolgernden

baren Schichten in die Tiefe vordringt, um so ungegenständlicher wird

Beweises,

Einen andern Beweis für den Glauben als die Glaubens-

sie, um so ungesicherter. Der Glaube beruht auf der ungegenständlichen

erkenntnis selbst gibt es nicht, weil sonst der Glaube nicht frei wäre‘‘

Erkenntnis anderer Personen (38 f.). Geistiges Erfassen der Persönlich-

(178).

Christus selbst „ist allen Geschlechtern in seiner Kirche und

keit des Mitteilenden muß sich an den Quellpunkt seiner Welt, an seine

durch sie gegenwärtig. Sie ist mehr als nur eine menschliche Gemein-

freie Grundhaltung versetzen. Es ist das Wesentliche des Geistes, daß

schaft, sie ist der fortlebende Christus, sein Leib‘“ (185). Christi Ge-

er das kann, und daß der andere als Geist sich zu Ööffnen vermag.

genwart in der Kirche (10.Kap.: 183—194) ist keine physische Größe,

„Glaube im strengen Sinn beruht also unmittelbar auf dem Personsein“‘,

sondern „zuerst ein Phänomen des personhaften Seins‘ (183) — und

liegt unmittelbar an dessen Kern (44). Er ist „blind‘““ in dem Sinne,

dennoch, in den Schwächen und Unvollkommenheiten ihrer Glieder,

„daß man außer der Person des Aussagenden keine Bürgschaft, keinen

„Kirche der Sünder‘“ (K. Rahner), „Schleier, der verbirgt, indem er an-

Beweis verlangt‘“ (45). „Im Glauben wird die Wirklichkeit in der neuen

zeigt‘“ (189). Der christliche Glaube ist „Sicherheit und Wagnis‘‘ in

Seinsweise, die sie im Menschen hat, zusammen mit diesem erfaßt,

einem (11.Kap.: 195—204), „und zwar beides in verschärftem und er-

Glaube in diesem Sinne ist also die Vergegenwärtigung dessen, was

höhtem Maße‘“ (196); so entspricht es nicht nur der Erfahrung, sondern

nicht leibhaftig gegenwärtig ist‘“ (48).

seinem Wesen. Der Mensch sucht im mitmenschlichen Leben Sicherhei-

ten und Bürgschaften. Sie versagen gegenüber Gott. Gott „läßt sich

Mit das Beste und Eigenste, was in dieser Hinsicht gesagt wird,

durch nichts binden, an nichts wie ein Ding fassen und festhalten. Er

steht im 2. Kapitel „Glaube als Vertretung“.

om me-

chanisch hergestellten Gebrauchsding über die Kulturdinge bis hin zum

ist die absolute Freiheit‘“ (203). ‚„Daher ist der Glaube für den natür-

Menschen selbst finden sich verschiedene Formen der Vertretung. „Ver-

Jichen Menschen die tiefste und gefährlichste Bedrohung‘, ‚„wie ein

Sprung ins Nichts‘“ (204). Im vorletzten Kap. (12: „Glaube und Got-

tretung im eigentlichen Sinne finden wir nur im menschlichen Bereich.

tesbegriff‘‘, 205—212) wird unter anderem die einseitige Betonung der

Ein Mensch kann an die Stelle eines anderen treten. Immer ist dabei

Transzendenz Gottes auf Kosten seiner Welt-Gegenwart — m.E. zu

gemeint, daß der Vertreter etwas leistet und erreicht, was in der Ab-

sicht dessen liegt, den er vertritt‘‘ (51). Der Vertreter hat nicht mehr

Recht — kritisiert. „Der Deismus war eine höfliche Leugnung Gottes‘“ —

gewiß: wenn nicht in Ansatz und Absicht, so doch im Ergebnis!

aus seiner eigenen Mitte, sondern aus der des Auftraggebers her zu

Das Schlußkapitel reguliert das Verhältnis von „Glaube und Wis-

urteilen und zu handeln, d.h. aus einer zwar räumlichen, aber viel-

dimensionalen Wirklichkeit. Die eigentliche Vertretung, die sich in. der

sen‘“ (13.Kap.: 213—233), die immer nur durch Grenzüberschreitungen

personhaften Liebe am vollkommensten verwirklicht, enthält folgende

miteinander in Konflikt geraten können. Das Wesen des Dogmas wird

Elemente: (a) das Vernehmen der zu vertretenden Person in ihren Ab-

richtig. bestimmt: „Die formulierten Lehren stellen gleichsam eine Ver-

gegenständlichung des ungegenständlichen Inhalts dar‘“ (129). Die rich-

sichten und damit eine gewisse unmittelbare Glaubenserkenntnis ihrer

selbst; (b) die Sicht auf die Wirklichkeit von ihrer Mitte aus; (c) die

tige Lehre bringt gegenüber der Offenbarung nichts Neues, „Nicht

Übernahme ihrer Absichten und Haltungen und damit das Eintreten

menschliches Gestalten des Dunkel-Unfaßbaren ist das Dogma, sondern

für die Person selbst (58). ‚In seiner vollen und letzten Einzelhaftig-

gläubiges ehrfürchtiges Nachsprechen des Sprechens Gottes zum Men-

schen. Es wird eine Linie oder auch eine Schutzmauer um den Inhalt der

keit kann ein Seiendes überhaupt nur von dem Seienden vertreten wer-

Wahrheit gezogen, damit er nicht mit dem Irrtum verwechselt werde‘

den, das sein Ursprung ist und insoweit es sein Ursprung ist‘“ (62).

In diesem Zusammenhange, in dem Glaube „als ein wesentlicher Zug zu

(221). In der Auseinandersetzung des Glaubens mit der jeweiligen Welt

allem geschichtlichen Sein als solchem‘“ (64) erläutert wird, sind die

und ihren Erkenntnissen und Wertungen ist die Theologie zu theoreti-

Aussagen über das Bild — „Darstellung eines sinnlich wahrnehmbaren

scher und methodischer Mithilfe aufgerufen.

„Die Theologie bringt

18

17

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 1

also, bewußt oder unbewußt, eine Philosophie an den Inhalt des Dog-

oder sich vielmehr durch die Gnade versetzen läßt‘“ (162). Aber

mas heran‘“‘ (226). Die Theologie ist aber nur Mittel zur „Ausdrück-

setzt das nicht einen gleichsam ‚„leeren‘“, von uns erst zu fül-

lichmachung einer Wahrheit‘“, der Wahrheits-Inhalt nie theologische Fol-

lenden Begriff von „Vertretung‘ und „Menschwerdung‘ voraus?

gerung, sondern „immer schon unausdrücklich der Wahrheit zugehö-

Wo wird Christus, wo wird Gott hier wirklich als der Fleisch-

rend‘“, die die Theologie z.T. kritisch entfaltet. „Die eigene Existenz

gewordene erfaßt, der unsere Gestalt annahm, d.h. sich in

bis in die letzten Tiefen zu durchleuchten, das vermag nur ein Seiender,

unsere ’Personmitte versetzte, unser „Vertreter‘‘ wurde und uns

der mit sich selbst restlos in eins zusammenfällt‘“, dessen Grund mit

seiner Existenz eins ist. „Ein solcher Seiender ist nur der unendliche,

zu „Auftraggebern‘“ machte? („Er wird ein Knecht und ich ein

rein personhafte Gott‘“ (231). Durch ihn wird der Mensch erlöst von

Herr; das mag ein Wechsel sein!‘‘: Nik. Herman). Wo bleibt hier

der Selbstentfremdung. „Erlösung ist die Erfüllung des uralten Wortes:

die Substanz des Inkarnationsgeheimnisses und die Überlegen-

Ihr werdet sein wie Gott, aber nicht aus dem ohnmächtigen Stolz des

heit des Evangeliums? Was nützt hier die Aussage von der „Dar-

Menschen, sondern aus der Liebe Gottes‘“ (232 f.).

stellung und Vertretung des Vaters, die der Sohn als sein Ab-

Für die evangelische Dogmatik scheinen mir

bild personhaft und vollkommen ist‘“, selbst wenn sie „sich durch

besonders beachtlich: das 2. Kapitel über den Gedanken der Ver-

die Menschwerdung in die Welt des Menschen hinein‘““ ..ver-

längert“ (164)? Was die Darstellbarkeit Gottes (durch Christus)

tretung, der für die spezielle Christologie fruchtbar zu machen

wäre (50—70); die wertvollen Ausführungen über: das Bild (67),

in Bildern und Symbolen (199)? — (d) So ernsthaft der Hinord-

das Geschenk (71), die Gemeinschaft (78), die Überlieferung als

nung des Natürlichen auf das Übernatürliche nachgegangen wer-

„das Stimmrecht der Toten‘‘ (Chesterton: 79), über Natur- un

den mag, so sehr die „praeambula fidei‘, die Anlässe und Be-

gründungen des Glaubens, phänomenologisch analysierbar sein

Geschichtswissenschaft (92 ff.), über die Schwierigkeit, Gottes

Spur in der Geschichte zu finden — „Gott ist keine innergeschicht-

mögen, so sehr müssen sie in dem Augenblick den Glauben ge-

liche Ursache neben den übrigen‘“ (124) —; über Erziehung un

fährden, ja letztlich unmöglich machen, als sie als vorgängige und

Umgebung als Glaubenshindernisse (160), über die Berechtigung

zusätzliche Sicherungen des „Glaubens‘“ empfohlen werden! „Auf

eine bloße Wahrscheinlichkeit hin darf hier der Einsatz nicht ge-

der Antropomorphismen: sie „erfließt aus dem größten und un-

begreiflichsten Antropomorphismus, aus Christus selbst, in wel-

Wwagt werden‘“ (174).

„Die praeambula fidei sind also Bedin-

chem Gott menschliche Gestalt angenommen hat‘“ (172). Ganz

gung (!) des Glaubens, nicht Beweis im strengen Sinn‘“ (175). Sie

besonders aber sollten die Ausführungen über die Erkennt-

sind „unentbehrlich als Darstellung, als Gegenwärtigmachen (!)

nis durch Analogie, die (a) durch die unendliche Span-

Christi. Aber sie schaffen die Erkenntnis der Gottheit nicht“ (180).

nung zwischen Gott und Geschaffenem und (b) den Ausschlu

Hier prallt katholisches und reformatorisches Verständnis schroff

der unmittelbaren Gotteserkenntnis gekennzeichnet ist (116 ff.),

aufeinander: damit „Gelegenheit‘ für den Glauben sei, muß sein

ebenso zur Kenntnis genommen werden wie die ontologische

Gegenstand „unter seinem Gegenteil verborgen sein“ (Lu-

Analyse der Seinsanalogie (137ff.), die die „absolute

ther). Im gleichen Sinne kann man das Verständnis der Tradition

Sonderstellung Gottes...gerade hervorgehoben‘“ wissen will.

und der Kirche als „Bürgschaft‘“ (187) nur abweisen. Unterwer-

Gewiß hält sich der Verf. hier streng innerhalb der Grenzaussa-

ng unter die Kirche darf solange nicht als Unterwerfung unter

gen des Thomas (vgl. bes. S. th. Iq.3a.4; Iq.93 a.4u. 6) un

Christus und Gott selber (188) ausgegeben werden, als — mit dem

des IV. Laterankonzils von 1215 (Denzinger 432). Wenn heute in

T und mit Luther — die Kirche als „creatura verbi‘“ ernstge-

gewissen Kreisen — etwa bei K. Barth — das Spezifikum dieser

nommen wird. — (e) Beiläufig sei nur bemerkt, daß Kants Lehre

Lehre m. E. historisch nicht genügend beachtet wird, so dürfte

von den Postulaten, die offenbar subjektivistisch mißverstanden

doch ihre historisch wie sachlich gleich gut fundierte Auslegung

Wird, (15 ff.; 25 f.), dem Verf. ebenso schwer zugänglich zu sein

durch einen gegenwärtigen katholischen Theologen eine Warnung

Scheint, wie „die dialektische Theologie‘‘ (136), die einmal mit

davor sein, den Dissensus an einer falschen Stelle aufbrechen zu

„einzelnen Systemen der spätmittelalterlichen Scholastik‘‘ ko-

lassen. Des Beanstandenswerten bleibt auch dann ein Erhebliches.

ordiniert wird (147). Immerhin ist in den letzten Jahrzehnten

Kritisch wäre zu bemerken, daß der Verfasser (a) trotz

einiges mehr erschienen — besonders aus der Feder K. Barths —

als nur sein „Römerbrief“‘‘.

seiner Betonung des Existenziellen und des Personhaften im Of-

fenbarungs- und Glaubensbegriff den Bann des quantitie-

Diese kritischen Einwände werden dem Verf. nichts Neues

renden Denkens nicht durchbricht: Glauben heißt schließ-

Sagen. Immerhin glaubte ich sie gerade einem so einsichtsvollen

lich doch „etwas als wahr annehmen‘“ (164); indem der Mensch

Orscher gegenüber nicht verschweigen‘ zu dürfen, schon um des

in Christus „eingeht, übernimmt er alles, was Christus weiß; er

esers willen, der dadurch einen besseren Einblick in den Pro-

schenkt ihm vorbehaltlos Glauben. Darum bedeutet die bewußte

emreichtum dieses Buches erhalten dürfte, dessen Lektüre ge-

Leugnung auch nur einer (!) Glaubenswahrheit den Abfall vom

danklich wie stilistisch einen gleich hohen Genuß darstellt.

Glauben‘‘ (166); wie schon der natürliche Glaube, „so muß auch

H1

der christliche Glaube immer etwas glauben, Er ist nicht rein

gegenstandsloses Verhalten‘“ (127). — (b) Dem erkenntnistheore-

Der Deutung des Daseins als solchen (R. Guardini) und

tischen entspricht der moralistische Legalismus:

„Christus als Gott erkennen, nicht in bloßen Worten, sondern

der Deutung des christ-katholischen Daseins im Glauben,

er seiner logischen Explikation bedarf (A. Brunner), reihen wir

als lebendige und wirksame Überzeugung, das vermag der Mensch

schließlich ein Buch an, in welchem Bernhard Poschmann

nur in dem Maße, als er die Forderungen Christi als das allein

eine Deutung des praktisch gelebten Daseins gibt, wie es sich

und endgültig Gute erfüllt.‘“‘ Soweit diese Aufgabe „jemand er-

füllt, so weit ist er Christ‘“ (158). „Nur dies eine kann zu jeder

Onkret in der „katholischen Frömmigkeit“ dar-

Stellt*. Der katholische Dogmatiker in Münster (früher Brauns-

Zeit vom Menschen verlangt werden und wird von ihm verlangt,

erg und Breslau), der sich durch verschiedene dogmenhistorische

daß er dem Lichte folge und es nicht von sich weise und sich ver-

Ntersuchungen als Kenner des frühen Mittelalters (bes. Augu-

schließe. Dann hat er seine Pflicht getan, auch wenn er nicht bis

Stin, Kirchenbuße) ausgewiesen hat, legt in dieser Schrift, die eine

zum Glauben gelangen (!) sollte‘ (160 f.). — (c) Wird wirklich

Tühere Veröffentlichung (1925) wesentlich umgestaltet, erwei-

die Offenbarung des Evangeliums entfaltet? Wird sie auch

tert und vertieft, ein Werk vor, das auch in Kreisen der evange-

nur gesehen? Gewiß: daß Christus „nicht nur in seinen Worten,

lischen Theologie und Kirche Beachtung verdient. Die katho-

sondern zuerst in seinem Sein durch die Menschwerdung die Dar-

ische Frömmigkeit wird nach Grundlagen (Gott, Christus,

stellung Gottes im Menschlichen‘“ sei (171), wird wiederholt

irche), Geisteshaltung (Glaube, Hoffnung, Liebe) und

kräftig betont. Aber die in der Liebesgemeinschaft sich vollen-

Formen (Gebet, sakramentale Frömmigkeit) umfassend dar-

dende „Vertretung‘“ wird weniger als Tat Gottes an uns, als viel-

gestellt. Bereits der systematische Aufriß verrät einen Denker,

mehr als unser Ergreifen einer von Gott dargebotenen Möglich-

dem es um „solide, erkenntnismäßige Fundamentierung des Glau-

keit verstanden. ‚Dadurch, daß sich der Mensch glaubend und

bens“ (8) geht. Die Darstellung zeigt in ihrem Gehalt den aus-

ijebend in die Personmitte des Menschen Christus versetzt, ver-

gezeichneten Sachkenner, in ihrer Stoffdarbietung den weisen Di-

Steht er sich in Gott“ (151). Oder noch deutlicher: der Glaube

besteht ‚darin, daß der Gläubige in dem Menschen Jesus den

Sohn Gottes erkennt und sich in die Mitte seiner Person versetzt,

%® Poschmann, Bernhard: Die katholische Frömmigkeit. Würz-

burg: Echter-Verlag 1949. 235 5S. 8°. DM 7.50.

19

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 1

20

daktiker, in ihrer nüchtern-praktischen Lebensbezogenheit den

(23). Damit kontrastiert freilich der Hinweis auf Luthers Sün-

warm- und weitherzigen Seelsorger. Die Stimmen der Väter (Au-

denpessimismus. Obwohl Luthers Auffassung „von starker Re-

gustin) wie der Konzilien (Tridentinum und Vatikanum), der

ligiosität getragen‘“ sei, sei ihre „Einseitigkeit‘“ zu verwerfen.

Scholastiker (Thomas) und Mystiker, aber auch der modernen

„Tatsächlich schließt die Wahrheit, daß unser Heil auf Gnade be-

Theologen — nicht zuletzt des NT! — kommen ausgiebig zu Ge-

ruht, die freie Mitwirkung des Menschen nicht aus‘. Gerade sie

hör. In fortschreitendem Gedankenzuge, der sich durch ständige

gibt dem Menschen die Kraft „selbsttätig an seinem Heil mit-

Selbsteinwürfe kräftigt und klärt, ersteht so eine allen Superla-

zuarbeiten‘“. ‚„Luther wird der aktiven, persönlichen Seite der

Religion nicht gerecht.“ Die Alleinwirksamkeit der Gnade habe

tiven abholde, materialgesättigte Apologie katholischer Glaubens-

und Lebenshaltung. Für evangelisches Denken erscheint mir drei-

ihr Komplement in der Verantwortlichkeit des Menschen. Das

erlei an Poschmanns Buch beachtlich:

„Ineinander von göttlicher und menschlicher Kausalität“ sei zwar

1) Der Ernst echter Selbstkritik. So wird etwa in der

undurchschaubar, berechtige aber nicht den Knoten zu zerhauen,

statt zu lösen (29 f.). — Kontroverstheologisch wird auch der Er-

Christologie, gegenüber der Gefangennahme des gläubigen Den-

kenntnischarakter des Glaubens stark geltend gemacht.

Der

kens durch den Glanz der Gottheit, die ‚„mittlerische Bedeutung

des verklärten Menschen‘“ — Christus als „einer der Unseren, als

Glaube besteht demgemäß nicht in erster Linie in dem Vertrauen

Bruder‘“ — geltend gemacht (49 f.).

In der Ekklesiologie wird

auf Gottes Barmherzigkeit und in der Gewißheit der Sündenver-

„die Gefahr einer einseitigen Gesetzesreligiosität‘‘ beanstandet:

gebung. Diesen Begriff des sogenannten Fiduzialglaubens, wie ihn

„Die Zugehörigkeit zur Kirche wird mehr als Pflicht, denn als

Luther vertrat, hat die Kirche ausdrücklich abgewiesen. Freilich

Herzensbedürfnis empfunden‘‘ (59).

hat in der Heiligen Schrift auch mitunter (!) das Wort Glaube den

Dem gegenüber wird das

Sinn von Treue oder Vertrauen‘“ (83). So gilt, obwohl „der An-

neue Bemühen „um einen lebendigen Kirchenbegriff‘“ im Sinne

der Enzyklika „Mystici corporis‘‘ betont (60), jedoch die Ver-

teil des Willens am Glauben‘ ausführlich dargestellt wird (85—92),

göttlichung der Kirche, die nur „Werkzeug in der Hand Christi“,

daß an ihm „gleichmäßig‘‘ der Verstand beteiligt sei. „Mit der

nicht aber „Verkörperung Christi‘“ ist, als „Verstiegenheit‘“ ab-

scharfen Betonung des ‚intellektualistischen‘ oder ‚dogmatischen‘

gewehrt (61 f.). Der bekannte Satz Cyprians von der Heilsnot-

Charakters des Glaubens steht die Kirche im Gegensatz zur refor-

matorischen, insbesondere aber zur modernen liberalen Theologie

wendigkeit der Kirche, den selbst Katholiken „vielfach nicht rich-

und Religionsphilosophie‘““ (83). — Da die Erfüllung der Hoff-

tig zu würdigen wissen‘‘ (63), dürfe nicht im Sinne der von der

Kirche ausdrücklich abgelehnten ‚„Gnadenkausalität‘‘ Augustins

nung „auch‘“ von der Mitwirkung des Menschen abhängig gemacht

verstanden werden, sondern im Sinne der „Lebensverbindung mit

wird, wird die Heilsgewißheit (mit dem Tridentinum) problema-

Christus‘“, kraft deren er als Haupt der Kirche Heilsbedeutung

tisiert: infolge der „Schwäche der menschlichen Natur“ ‚kann

auch für „Nichtkatholiken, ja Nichtchristen‘““ besitze (66 f.). Hin-

trotz der absolut gesicherten Grundlage der Hoffnung doch nie-

mand seines persönlichen Heiles sicher sein‘‘ (111). Der „abso-

sichtlich der Betätigung der Gottesliebe wird der theologischen

luten Heilsgewißheit‘‘ Luthers fehle „die objektive Grundlage“

Entwicklung seit Thomas die Überbetonung des Tugendhabitus

und die Trennung seiner Akte von ihm — als zum Laxismus füh-

„Das Wort Gottes besagt nur, daß jedem Sünder, der das Seinige

rend — vorgeworfen (150). Ebenso ernst wird auf die antiratio-

tut (!), von Gott Gnade und Erlösung zuteil wird; es sagt nicht,

nale Unterschätzung des Bittgebetes (166), die quietistische Miß-

daß der einzelne, der die persönliche Überzeugung (!) hat, be-

achtung des mündlichen Gebetes (172), das gedankenlose Rezi-

gnadet zu sein, deswegen auch wirklich begnadet ist.‘“ Luther

habe sich „bloß auf psychologische Motive‘“ gestützt: „er wollte

tieren eines Gebetstextes (175) und auf die Unverständlichkeit

Ruhe haben (!) und erzwang sich darum einen festen Glauben,

großer Teile der Liturgie (182 ff.) kritisch aufmerksam gemacht.

Hinsichtlich der sakramentalen Frömmigkeit wird die „Mysterien-

d. i. ein objektiv unbegründetes Fürwahrhalten“ (121 f.). So wird

lehre‘“ des Benediktiners Odo Casel, die von einer „Mysterien-

dem „subjektivistischen‘‘ Passivismus Luthers der katholische

gegenwart‘“ der historischen Heilstat Christi spricht, für „unhalt-

Synergismus entgegengestellt: in der Soteriologie die durch den

Liebesakt bedingte Rechtfertigung (143), in der Ethik die Furcht

bar‘“ erklärt: „Es ist durch nichts gerechtfertigt und führt zu un-

als „Beweggrund der Sittlichkeit‘“ (151 f.). Wie denn hinsicht-

möglichen Folgerungen, wenn gelehrt wird; daß nicht bloß die

lich der praxis pietatis die „protestantische Abschließung. des

Wirkung der Heilstat, sondern auch diese selbst in dem Sakra-

ment Gestalt gewinne‘“ (197; vgl. 218, A.1). Die seit dem

Himmels von der Erde‘“ (Schell: 189) für die Ablehnung der Hei-

16. Jahrhundert entstandenen ‚„Meßopfertheorien‘“ werden als

ligenverehrung ebenso verantwortlich gemacht wird, wie die ra-

„gekünstelte Konstruktionen‘“ abgewiesen, da sie Kreuzopfer und

dikale Abschaffung der Benediktionen für die Schädigung des re-

Meßopfer gegeneinander isolieren, statt die Verschiedenheit der

ligiösen Volkslebens und des deutschen Volkstums (231 f.).

jeweiligen Weise des Opfers (laut Tridentinum) zu beachten (217).

3) Das Wesen katholischen Daseins als „complexio

Bei der Kommunion dürfe über der Gemeinschaft mit Christus

oppositorum“ — wie es der als „außenstehender, aber ver-

nicht vergessen werden, daß das Herrenmahl sich zum „Liebes-

ständnisvolle Beobachter“ (227) bezeichnete Fr. Heiler sieht —

bund der Gläubigen untereinander‘“ erweitern muß. „Es ist sehr

bringt das Buch durchgehend zu klarem Ausdruck. Daher wer-

zu beklagen, daß diese für die praktische Frömmigkeit so wich-

den, bei aller Strenge des dogmatischen Standpunktes, immer

wieder

zu

evangelischem Verständnis

tige soziale Bedeutung des Mysteriums dem heutigen christlichen

einige

Bewußtsein so gut wie entschwunden ist und die Kommunion nur

konvergierende Linien sichtbar. Der Synergis-

unter dem Gesichtspunkt der Individualfrömmigkeit als persön-

mus hebt den Satz nicht auf, daß ‚„„‚der Gedanke, daß wir aus uns

liche Christusgemeinschaft gewertet wird‘“ (224 f.). In der Eu-

selbst ganz ohnmächtig für das Heilswirken sind und alles Heil

charistie dürfe der Opfergedanke nicht hinter dem der Gegen-

von Gott kommt‘“, „im Zentrum der christlichen Frömmigkeit“

wart, der Altar nicht hinter dem Tabernakel zurücktreten. „Die

stehe (28). — Das „allgemeine Priestertum“ wird als dem „Amts-

Losung lautet nicht: Altar oder Tabernakel, sondern: Altar

priestertum‘‘ tatsächlich an Würde und Wert überlegen bezeich-

und Tabernakel‘“ (227). Daß die Gefahr gesehen wird, mit den

net: „wie das Ziel dem Mittel“ (68). Die Unfehlbarkeit des

Sakramentalien (Weihen, Segnungen, Beschwörungen) abergläu-

Lehramtes beschränke sich wesentlich „auf eine Art negativen

bische Vorstellungen zu verbinden (231), sei nur nebenbei be-

Beistand Gottes‘“, der durch seine besondere Leitung die Kirche

merkt.

vor Irrtümern bewahre — „obschon die Gefahr eines Irrtums nicht

Kr itik

außer dem Bereich der Möglichkeit liegt‘“ (71 f.; der Fall Galilei).

2) Die

kontrovers-theologische

die sich im Rahmen des Üblichen hält, verfällt nie unsachlicher

— Die Quantitierung des Glaubens als Annahme von geoffenbar-

Polemik. Immerhin gibt es zu denken, wie wenig die neuere pro-

ten Wahrheiten, derzufolge „dem Katholiken stets objektiv

testantische Lutherforschung alteingewurzelte Mißverständnisse

vollgültige Gründe für die Wahrheit seines Glaubens zur Ver-

auszurotten oder auch nur zu beschränken vermochte. Die „Leich-

fügung stehen, so daß er nie einen objektiv berechtigten Grund

tigkeit‘, mit der sich „in der reformatorischen Frömmigkeit‘“ die

zur Preisgabe seines Glaubens hat‘“ (97), schließt die Aussage

nicht aus, daß „Glaube gegen seine Überzeugung‘“ „direkt un-

Sündenvergebung „auf Grund des bloßen Glaubens unter Ver-

werfung aller Bußwerke vollziehen soll, rückt die Gefahr einer

sittlich‘, „ein Unding‘““, „Heuchelei‘“ sei (97). Wahrscheinlich ist

Abschwächung des Sündenbegriffs noch näher, als die (in der

sich der Verfasser kaum darüber klar (vgl. 102), wie sehr seine

Neuzeit erfolgende) Entwicklung der katholischen Bußpraxis‘‘

durchgängige Abwehr des Emotionalen — Glaube als ‚„Gefühl‘“

21

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 1

22

(137), als „Erlebnis‘ (140) — und die Erkenntnisbezogenheit des

einmal nicht mehr das Organ für die Symbolsprache der Antike“

Glaubens (82—85) heutigem evangelischem Denken entgegen-

So steht die Ehrfurcht vor geheiligter Form in Spannung mit dem

„Bedürfnis des heutigen Menschen nach Formen des Gottesdien-

Ommt; ganz zu schweigen von den hilfreichen poimenischen Weg-

weisungen über „Hoffnung und irdisches Leid‘“ (127—113). — Be-

stes, die unmittelbarer Ausdruck seines religiösen Bedürfnisses

sonders beachtlich erscheinen mir die weithorizontierten Ausfüh-

sind‘“. Grundsätzlich hat die Kirche „heute dasselbe Recht, neue

rungen über „das gemeinschaftliche Beten‘‘ (180 ff.): auf der einen

Formen zu schaffen, wie sie es ehedem getan. Es ist nur eine prak-

Seite: größte Ehrfurcht vor dem aus ehrwürdigen Traditionen

tische Frage der Zweckmäßigkeit‘“ (183). ‚„Auch der liturgische

erwachsenen liturgischen Beten — „Liturgie ist gebetete Wahr-

Eifer ist von der Gefahr des Formalismus und der Veräußerlichung

bedroht‘“‘ (186).

Wieviel neuromantische Repristination eines

heit‘ (R. Guardini) —, auf der anderen: gesundes Empfinden für

die Notwendigkeit der Neugestaltung gottesdienstlicher Formen.

restaurativen Liturgismus könnte der evangelischen Kirche heute

Man möchte manchem evangelischen Liturgie-Theoretiker un

erspart bleiben, wenn sie etwas von dieser nüchternen Weisheit

-Praktiker Einsichten wie diese wünschen: „Die aus einer anderen

katholischer Theologie zu lernen imstande wäre!

Kulturwelt stammenden Formen können erstarren, so daß sie dem

Aufs Ganze gesehen: Poschmanns Werk bietet eine lehr-

lebendigen Menschen von heute nichts mehr zu sagen haben un

reiche Darstellung aller echten Motive, Gestalten und Tendenzen

als Petrefakten einer längst überwundenen Zeit höchstens noch

katholischer Frömmigkeit. Infolge seiner im Grundsätzlichen un-

sein archäologisches Interesse in Anspruch nehmen. Niemand kann

nachgiebigen dogmatischen Haltung bedeutet es allerdings für je-

vor dieser Gefahr die Augen schließen. Man denke nur etwa an

den ernsthaften evangelischen Theologen zugleich unbewußt eine

die inhaltlich unvergleichbar tiefe und mit Zeremonien überrei

indirekte historische und sachliche Rechtfertigung der Reformation

ausgestattete Karsamstagsliturgie. Wie wenige bringen trotz aller

Belehrung Verständnis für sie auf! Der moderne Mensch hat nun

Luthers und seiner Daseinsdeutung und somit den ungewollten

Aufweis ihrer bleibenden Gültigkeit.

Der gegenwärtige Stand der Erforschung der in Palästina neu gefundenen hebräischen Handschriften

37. Die Fragmente der Höhle I

Von Rudolf Me yer, Jena

Die Reihe „Discoveries in the Judaean Desert“ stellt eine

Verf. auf die anfängliche Fehldatierung der Krüge ein, die durch

Gemeinschaftsarbeit ersten Ranges seitens des Jordan Department

die Grabungen in der Ruine von Qumrän — November und De-

of Antiquities, der Ecole Biblique et Archeologique Frangaise

zember 1951 — korrigiert worden ist. Auch ergänzt er, soweit

sowie des Palestine Archaeological Museum dar. Der nunmehr

dies möglich ist, seine Ausführungen durch wertvolles Vergleichs-

vorliegende erste Band „Qumran Cave I‘“, von der Clarendon

material. Da inbezug auf die 1 Q-Keramik die Münzfunde von

Press reich ausgestattet und drucktechnisch ein Meisterstück,

Qumrän den Ausschlag geben, ist anzunehmen, daß die Gegen-

enthält die Funde der Höhle 1 von Chirbet Qumran (1 Q), so-

Weit sie nicht bereits durch M. Burrows? und E. L. Sukenik* ediert

stände im 1. Jhdt. n. Chr. deponiert worden sind, wobei Verf,

das Jahr 70 als die unterste Grenze annimmt. Bezüglich der

worden sind oder noch gesondert veröffentlicht werden.

weckbestimmung der Krüge, die den Hauptteil der Funde dar-

Im ersten Teile, „The Archaeological Finds‘, wird

Stellen, ergibt sich: Obwohl die Sitte, Dokumente in Gefäßen

der archäologische Tatbestand in Form von Einzelbeiträgen, de-

aufzubewahren, sowohl geographisch wie zeitlich weit verbreitet

is_t‚ 60 liegt doch in Chirbet Qumrän keinerlei Anhaltspunkt da-

nen zum Teil erläuternde Zeichnungen beigegeben sind, behan-

delt. Einleitend (S. 3—7) weist G. L. Hardin g darauf hin, daß

ür vor, daß die zahlreichen Krüge speziell für die Aufbewahrung

systematische Grabungen die anfänglichen Vorstellungen von

von Handschriften angefertigt worden seien; vielmehr handelt

Alter und Vorgeschichte des ı Q-Fundes wesentlich korrigiert

e8 sich hierbei primär um gewöhnliche Haushaltgegenstände.

haben. So ist 1Q nur eine von mehr als 30 Höhlen, die im

In einem dritten Beitrag, „The Linen Textiles‘“ (S. 18—38),

1. Jhdt. n. Chr. in Gebrauch waren. Die näheren Umstände frei-

beha

lich, die zur Verbergung der Handschriften bzw. zu deren Be-

ndelt Frau G. M. Crowfoot ausführlich die Bestimmung

er in 1 Q gefundenen Stoffreste. Man kann die Stoffe folgender-

schädigung geführt haben, sind bisher noch nicht aufgeklärt; nur

maßen klassifizieren: feines Gewebe mit blauem Linienmuster,

soviel läßt sich sagen, daß sie gegen Ende des 1. Jhdt.s n. Chr.

Wobei Blau als einzige Farbe, die verwendet worden ist, vielleicht

deponiert worden sind, was nicht ausschließt, daß zahlreiche von

apotropäischen Charakter gehabt hat; ferner unterschiedlich ge-

ihnen ein höheres Alter aufweisen. Auch das, was H. über die

webte, teilweise mit Fransen versehene Stoffe und schließlich das

Entdeckung der Funde sagt, trägt wesentlich zur Korrektur des

bisherigen Bildes bei. Vor allem zeigt sich hier mit aller Deut-

grobe Gewebe, das man auf die Öffnungen der mit Handschriften

gefüllten Krüge legte, bevor die Deckel aufgepreßt wurden. Der

lichkeit die unerfreuliche Rolle, die die Angehörigen des syri-

atierung der Stoffe wird der Carbon 14-Test von Dr. W. E,

schen St. Markus-Klosters in Jerusalem gespielt haben; auf der

ibby, Chicago, zugrunde gelegt. Danach ergibt sich eine Zeit-

anderen Seite beton

t H. die hervorragende Unterstützung, die

Spanne von 167 v. Chr. bis 237 n. Chr.; in Verbindung mit den

d

en Ausgräbern laufend durch die Arabische Legion zuteil ge-

Üünzfunden von Qumrän entscheidet sich auch Verfasserin für

worden ist. Schl;

ießlich berichtet H. über Lage und Zustand der

Höhle ı

Ende des 1. Jhdt. n. Chr. als zeitlichen Ansatzpunkt. Ein Ver-

daselbst,

‚ ihre genaue Untersuchung sowie über kleinere Funde

Zeichnis der einzelnen Fragmente schließt die Erörterungen ab,

Holzk

von denen Phylakterienbehälter und 2 Fragmente eines

ie besonders auch deswegen interessant sind, weil Verfasserin

ammes Erwähnung verdienen.

auf das religionsgeschichtliche Problem der Einhüllung heiliger

Anschließend bespricht R. de Vau X in einem zweiten Bei-

Schriften eingeht und entsprechendes Material aus der rabbini-

schen Tradition beibringt.

trag, „La Poterie‘ (S. 8—17), die ı Q-Keramik. Hierbei geht

Im letzten Beitrag,

„Technical Note on Unwrapping of

Aı

‘ Barthelemy, D., O.P. u. Milik, J. T.: Discoveries in

Dead Sea Scroll Fragments‘“ (S. 39 f.), vermittelt H. J. Plen-

the Judaean Desert. I.:

Qumran Cave I. With Contributions by R. de

erleith einen Einblick in den chemisch-technischen Prozeß

Vaux, O. P., G. M. Crow!

foot, H. J. Plenderleith, G. L. Harding. Oxford:

r Erschließung des Handschriftenmaterials sowie der Öffnung

Clarendon Press 1955.

XL, 165 5. mit 10 Abb., 37 Taf, 4° = Jordan

der Lederrollen.

Department of Antiquiti

es.

Ecole Biblique et Archeologique Francaise.

Palestine Archaeological Mus:

eum. 63 s,.

Der zweite Teil des vorliegenden Bandes umfaßt die

Vl 12

°) M. Burrows,

The Dead Sea Scrolls of St. Mark’s Monastery I:

Textausgabe, ergänzt durch einen Index der in den ı Q-Frag-

He

Isaiah Manuscri

menten begegnenden Bibelstellen und ein Verzeichnis der in den

1950);

I, 2: Plt

pt and _ the Habakkuk Commentary (New Haveni

außerbiblischen Bruchstücken zu belegenden hebräischen und ara-

MDE,

A

es and Transcription of the Manual of Discipline

mäischen Wörter (S. 43—165).

A

ders.

°) E. L. Sukenik, Osar ha-

Megillot ha-Genuzot (Jerusalem 1954);

Aus der Einleitung (S. 43 ff.) geht u.a, hervor, daß Hun-

‚O'ghe Dead Sea Scrolls of

the Hebrew University (1955).

derte von kleinen und kleinsten Stücken untersucht werden muß-

23

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 1

24

ten. Bei dieser mühsamen Arbeit erwies sich die Infrarot-Photo-

durch folgende Fragmente vertreten: Dt1,9—13; 8,8f.; 9,10;

11,30f£.;

15 14£

17, 16;

21; 8163

graphie als ein unentbehrliches Hilfsmittel, da ungefähr ein Vier-

24, 10—16;

25,1318;

tel des ganzen Materials hierdurch überhaupt erst erkennbar

28,44—48;;

29, 9—11; 12—20;

30,19—31,65 : 31,7—=10; 12 £.;

wurde. Besondere Schwierigkeiten ergaben sich naturgemäß bei

32) 17215 21 f.3 2229 33/12417;: 18 £;7 2123 241Q535

den Fragmenten, die unbekannten Werken entstammen, und es

gleicht in der Orthographie der Jesajarolle ı Q Jes?, doch be-

ist selbstverständlich, daß hier noch manches unklar und hypothe-

stehen auch hier Spannungen zum jetzigen Normaltext. Damit

tisch bleibt. Daher haben die Herausgeber auch darauf verzichtet,

zeichnet sich in 1 Q ein Sachverhalt ab, der erst durch die Frag-

aus dem 1 Q-Material allgemeine Schlüsse auf den Charakter der

mente der übrigen Höhlen ganz erfaßbar wird. Denn nach dem

essenischen Bibliothek zu ziehen, da eine Möglichkeit hierzu

weiteren, zur Zeit in Bearbeitung befindlichen Material hat sich

erst dann besteht, wenn die Texte der übrigen 5 Höhlen, die

bereits ergeben, daß drei Pentateuch-Stränge zu unterscheiden

Handschriften enthalten haben, in ausreichendem Maße zugäng-

sind, von denen einer die Vorstufe unseres masoretischen Nor-

lich sind. Daß die Herausgeber methodisch im Recht sind, ergibt

maltextes darstellt, während andere Handschriften in der sama-

sich jetzt besonders aus den 4 Q-Funden*, die uns Einblicke ver-

ritanischen Tradition stehen und weitere Texte einen Typus auf-

mitteln, die weit über das bisher Bekannte hinausführen. Anderer-

weisen, der der alexandrinischen Septuaginta-Übersetzung als

seits ist es sehr dankenswert, daß im Rahmen der Einzelinterpre-

Vorlage gedient hat, ganz abgesehen von Mischtexten, in denen

tation die übrigen Fragmente herangezogen werden, soweit dies

sich die einzelnen Überlieferungsstränge überschneiden®. Damit

zur Zeit der Bearbeitung des vorliegenden Bandes möglich war.

zeigt sich zum ersten Male in aller Deutlichkeit, daß der masore-

Eine besondere Schwierigkeit bestand für die Herausgeber darin,

tische Konsonantentext einen breiten, in sich uneinheitlichen

daß infolge der politischen Verhältnisse Palästinas die Fragmente

Traditionsstrom voraussetzt, aus dem er selbst kaum vor Ende

1Q8, 1Q33 und 1 Q 35 nicht mit den entsprechenden Hand-

des 1. Jhdt.s n. Chr. auf dem Wege des Auswahlverfahrens her-

schriften 1Q JesP, 1 QM und ı QH verglichen werden konn-

vorgegangen ist.

ten, die der Hebräischen Universität gehören.

Der Pentateuch ist außerdem vertreten in dem fragmen-

Anschließend folgt das Abkürzungsverzeichnis (S. 46 ff.),

tarischen Phylakterium 1Q 13 mit Dt5,23—27; 10,17f.; 10,

das vor allem das Bezeichnungssystem für die Qumrän-Funde ent-

21—11,1; 11,8—11; 12; Ex 13, 2—3; 7—9. Am Anfang enthielt

hält, wie es von J. T. Milik vorgeschlagen und nach Rücksprache

es den Dekalog in der Fassung des Deuteronomiums. Weiteres

mit den American Schools of Oriental Research angenommen

Phylakterienmaterial liegt in 4Q und in den Funden des Wadi

worden ist. Dieses System zeichnet sich durch Klarheit und

Murabba’at vor, und Herausgeber verweist auf Unterschiede, die

Schmiegsamkeit aus und gestattet, die Abkürzungen nach der Bi-

zwischen dem Phylakterientyp von Qumrän und demjenigen aus

blia Hebraica, wie sie u.a. in O. Eißfeldts „Handbuch zum Al-

der Zeit des Ben Koseba bestehen, die aber erst genauer behan-

ten Testament‘“ verwendet sind, einzusetzen; z. B. 1 QJesP? für

delt werden können, wenn das übrige Material vorliegt.

1Q Isb,

Von den „Propheten‘“ des rabbinischen Kanons sind in 1 Q

Die Texte des Kanons hat D. Barthelemy bearbeitet

vertreten: das Richterbuch in 1Q6 mit Jdc 6, 20—22; 8,1;

(S. 49—76; 150 ff.). Hierbei werden die Fragmente nach ihrer Zu-

9, 1—4; 4—6; 28—31; 40—43; 48 f.; die Samuelisbücher in 1 Q7

sammengehörigkeit gruppiert und . hinsichtlich Schreibmaterial

mit 1518,17f, und 2520,6—10; 21,16—18; 23,9—12. Von

Jesaja liegen größere Stücke in 1 Q 8 vor, die zu der fragmenta-

sowie Zeilen- und Kolumnenanordnung vorgeführt. Es folgt die

Beschreibung des Textes zusammen mit der für die Bestimmung

rischen Rolle ı Q JesP gehören, und zwar: Jes7,22—8,1; 12,

des Sprachcharakters so wichtigen Orthographie. Der Fragmen-

3—13, 8; 15,3—16,2; 19,7-—17; 22,11—18; 24,18 — 25,8. Ein

tentext selbst wird jeweils in der üblichen Quadratschrift um-

kleines Ezechiel-Bruchstück (1 Q 9) enthält Ez 4, 16 —5, 1.

schrieben, wodurch dem Nicht-Hebraisten die Benutzung wesent-

Aus dem dritten Teil des Kanons sind zwei Psalter-Exem-

lich erleichtert wird. Ein kritischer Apparat bietet die masore-

plare zu belegen: 1Q 10 mit Ps. 86, 5—8; 92,12—14; 94, 16;

tische Überlieferung nach der Biblia Hebraica® (1937) unter Bei-

9511 CZ LTG ITE 348 7779

wobei Text und

ziehung von Ginsburg und Kennicott, ferner die samaritanische

Schreibweise dem masoretischen Text nahestehen, und 1Q 11

Tradition sowie die Versionen in griechischer, jüdisch-aramäischer,

mit Ps126, 6;

127155

128, 3,

dessen fragmentarischer Zu-

syrischer und lateinischer Sprache. Damit sind die Grenzen einer

stand keine weiteren Schlüsse zuläßt. Daneben begegnen in

einfachen Textausgabe weit überschritten, und die Edition ist zu

1Q12 Fragmente von Ps 44, die nach Meinung des Herausge-

einem ausgesprochen nützlichen Handbuch geworden.

bers einen vulgären Charakter tragen und möglicherweise einer

Von den alttestamentlichen Schriften sind in 1 Q vertreten:

kleinen Handschrift zugehört haben. Außerdem liegen in 1 Q 71

und 1Q 72 Reste zweier Daniel-Exemplare vor: In 1 Q 71 mit

Genesis (1 Q1) mit folgenden größeren Stücken: Gn 1, 18

—21; 3,11—14; 22, 13—15; 23, 17—19; 24, 22—24;

Exodus

Da 1, 10—17 und 2, 2—6 setzt der aramäische Text an der glei-

(1Q2)mit: Ex 16, 12—16; 19,24 — 20,1; 20, 5f.; 20,25 — 21,1;

chen Stelle wie in der masoretischen Überlieferung (Da 2, 4b)

21,4f. Beide Bücher sind in jüdisch-aramäischer Schrift abgefaßt.

ein, und in 1 Q 72 mit Da 3, 22—28 fehlt nach v. 23 der Septua-

ginta-Zusatz, wie denn auch Text und Schreibweise im wesent-

Dagegen liegt kanaanäisch-althebräischer, hier als „phönikisch“

bezeichneter Duktus in 1Q3 mit folgenden Fragmenten aus

lichen der masoretischen Norm entsprechen. Aus dem Format der

Leviticus und Numeri

Vvor:

D 10i

19, 30—34;

Rollen glaubt Herausgeber S. 150 schließen zu müssen, daß in

20, 20—24; 21,24 — 22,6; 23, 4—-8;. Nu 1, 48—50; 36, 7f. Diese

Qumrän das Danielbuch möglicherweise nicht als ‚„kanonisch‘‘

Schriftart bedeutet jedoch nicht, daß nun auch der Text der sa-

gegolten hat. Doch ist es m. E. besser, auf der Stufe von Chirbet

maritanischen Überlieferung entsprechen müßte; denn die Frag-

Qumrän den Begriff ‚„kanonisch‘, der eine Begrenzung des

mente verweisen, soweit sie überhaupt einen Schluß zulassen, auf

Schriftumfangs und eine Normierung des heiligen Textes voraus-

setzt, tunlichst zu vermeiden, zumal da die Fragmente der übri-

judäische Tradition. Angemerkt sei, daß ı Q Lv20, 21 mit dem

Samaritaner und Kennicott für

w

„8ie”

nicht das maso-

gen Höhlen jetzt eindeutig zeigen, daß wir uns hier noch aus-

retische Ketib xır aufweist. Bedeutsam für die Vorgeschichte des

gesprochen auf einer Kanonvorstufe befinden.

kanonischen Textes ist das Nebeneinander von zwei verschie-

Die außerbiblischen Fragmente 1Q 14 bis 1 Q 70 hat, mit

denen Rezensionen des Deuteronomiums, 1Q 4 und ı Q5. Zu

einer Ausnahme, J. T. Milik bearbeitet (S. 77--149; 152 ff.). In

1.0.4-gehören:...Dt.1,.22—25.;.4,,47—49; 8,18.£.3,09,27.f:5 11,

1 Q 14—16 liegen Reste von Kommentaren zu Micha, Zephanja

27—30; 13,1—4; 4—6; 13£.; 14,21; 24f.; 16,4; 6£f. Dieses

und den Psalmen vor, die ihrem Charakter nach dem Habakuk-

Kommentar 1 QpHab, der ausführlich von K. Elliger bearbeitet

erste Exemplar zeichnet sich durch einen reichen Gebrauch von

Vokalbuchstaben aus und ist mit dieser 60g. „Pleneschreibung“

worden ist®, entsprechen. Für die Geschichte der Auslegung sind

dem zweiten Teil von 1ı Q Jes®* stark verwandt. Soweit die Frag-

mente ein Urteil zulassen, weicht der Text vom ‚„klassischen‘‘

5) Vgl. F. M. Cross, Jr., Bulletin of the American Schools of Ori-

ental Research 141 (1956), S. 9—13.

Typ über das hinaus ab, was wir sonst von den innermasoreti-

°) K. Elliger, Studien zum Habakuk-Kommentar vom Toten Meer

schen Varianten her kennen. Das zweite Exemplar, 1 Q5, ist

(1953); ferner S. Segert, Archiv Orientälni 21 (1953), S.218 ff.; 22

*) Vgl. Revue Biblique 63 (1956), S. 47—67.

(1954), 5.99 ff.; S.444 ff.; 23 (1955), S. 178 ff.; S. 364 ff.; S. 575ff.

26

25

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 1

Die dritte Gruppe der 1 Q-Brixchstücke, 1Q28 bis 1 Q 34

die Fragmente insofern bedeutsam, als damit bewiesen ist, daß

enthält religionsgesetzliche und liturgische Texte. Hierher gehö-

in vorrabbinischer Zeit auch das Judentum Palästinas über eine

ren die „Anhänge zur Ordensregel‘“ ı Q 28a und ı Q 28b bzw.

ausgedehnte exegetische Literatur verfügte. In einer weiteren

ppe, 1Q17 bis 1 Q27, ist apokryphe Literatur bekannter

FQ 3a ünd 1Q Sb:

1 QS$a, von D. Barthelemy bearbeitet, ist

und unbekannter Herkunft zusammengefaßt. ı Q 17—18 enthält

offenbar nicht mit 1 Q5S, der „Ordensregel‘“ (serek ha-jahad)

Fragmente zu Jubiläen 27, 19—21; 35, 8—10 in hebräischer Spra-

identisch, sondern stellt die „Regel der Volksgemeinde‘“ (serek

ha-‘eda) dar, die durch eine Sammlung von Benediktionen,

<he. In 1 Q19; 19bis liegen Bruchstücke vor, die zu einem he-

bräischen Quellenwerk von 1 Henoch gehören; M. vermutet

1 QSb, fortgesetzt wurde. Alle drei Teile, 1 QS (das sog. Ma-

hierin Reste eines „Noah-Buches‘, wie es u.a. in Jubiläen 10, 13;

nual of Discipline), 1 Q Sa und 1ı Q Sb, gehörten ursprünglich zu

21, 10 erwähnt wird. Das aramäische Fragment ı Q20 gehört

einer Handschrift (S. 119).

zu der vierten großen Rolle, die zusammen mit 1 QJes®, 1 Q5S

In 1 Q29 liegt eine stark hypothetische Liturgie der „Drei

und 1 QpHab zunächst im Besitze des St. Markus-Klosters gewe-

Feuerzungen‘‘ vor, und in 1Q 30—31 besteht lediglich eine

sen ist und in der man, da M. Burrows und seinen Mitarbeitern

Wahrscheinlichkeit, daß es sich um liturgische Fragmente handelt.

eine

ffnung seinerzeit verweigert wurde, eine ‚„Lamech-Apo-

Für die ebenfalls hypothetische „Beschreibung des neuen Jerusa-

kalypse“ vermutete. Nachdem nunmehr die genannten Rollen in

lem“ in 1 Q 32 wird man das Parallelmaterial aus 2 Q, 4Q, wo

israelischen Besitz übergegangen sind, sind die Vorbereitungen

sich mindestens zwei Exemplare des gleichen Werkes nachweisen

für die Edition der letzten Rolle abgeschlossen, und der Heraus-

lassen, und 5 Q abwarten müssen. Die Bruchstücke in 1Q 33 ge-

geber, Y. Yadin, hat angezeigt, daß es sich hierbei um einen Kom-

hören aller Wahrscheinlichkeit nach zu 1 QM, dem „Krieg der

mentar zur Genesis (Kap. 5—15) nach der Art des Jubiläenbuches

Söhne des Lichts gegen die Söhne der Finsternis‘“, während

handelt‘. Dementsprechend ist der Titel zu ı Q 20 „Apocalypse

1Q:34 und ı Q 34bis vielleicht einer Sammlung liturgischer Ge-

de Lamech‘‘ zu streichen.

bete entstammen.

In 1Q21 liegen Bruchstücke zum aramäischen Testament

Eine vierte Gruppe, die die Fragmente 1Q 235 bis ı Q 40

Levis vor, wie es bereits aus der Geniza von Kairo bekannt ist.

umfaßt, ist vom Herausgeber als „Recueils hymniques‘“ über-

Nach der Meinung des Herausgebers ist das aramäische Testament

Levis älter als das Jubiläen- und Henochbuch, während das Te-

schrieben. Hiervon gehören die Bruchstücke 1Q 35 zweifelsohne

zu 1ı QH, den „Dankpsalmen‘‘

1 Q 36 geht vielleicht auf eine

stament Levis der XII Patriarchen eine jüngere und verkürzte Be-

Hymnensammlung zurück, während die Fragmente 1Q 37—40

arbeitung der älteren Vorlage darstellt.

unter dem hypothetischen Titel „Compositions hymniques‘“ zu-

1 Q22 oder 1 Q DM stellt ein hebräisch geschriebenes, bis-

sammengefaßt werden.

her unbekanntes Apokryphon, „Die letzten Worte Moses‘‘, dar,

Der fünfte Abschnitt schließlich, „Groupes non caracterises‘“,

das sich zum Deuteronomium ähnlich verhält wie Jubiläen zur

enthält das übrige, nicht identifizierbare 1 Q-Material.

Genesis. Im Mittelpunkt des Werkes steht der Festkalender; auch

ist zu vermuten, daß 1 QDM einst mit dem Tode und möglicher-

Abgesehen von dem Nachtrag, der bereits bei den einzelnen

weise mit der Himmelfahrt des Mose schloß, da das Ganze am

Texten mit herangezogen ist, sind dem Bande 37 Tafeln beigege-

Nebo spielt.

en, die die Fragmente so ausgezeichnet wiedergeben, daß es

jederzeit möglich ist, Studien am Original zu treiben.

In ı Q 23—24 liegen zwei kaum deutbare aramäische Apo-

kryphen vor, während ı Q 25 anscheinend eine apokryphe Pro-

Von den bisher erschienenen Qumrän-Editionen stellt der

phetie enthält, die auf Samaria, Juda, den Zion und die Schefela

Vorliegende Band die ohne Zweifel beste Leistung dar. Dies gilt,

auch wenn in der Folgezeit neue Erkenntnisse, wie sicher zu er-

anspielt und den klassischen Stil der Prophetie aufweist. 1Q 25

Warten ist, die Auffassung des einen oder anderen Textes modi-

ist m. E. ein wertvoller Beleg für das Weiterleben der Prophetie

zieren werden. Man darf nur wünschen, daß auf den verhei-

in nachexilischer, bzw. hellenistisch-römischer Zeit. Abgesehen

von 1 Q 26, einem im deuteronomistischen Stil gehaltenen Apo-

ungsvollen Anfang die weiteren Bände des großzügig angeleg-

kryphon, verdient 1Q 27, das „Buch der Geheimnisse‘‘, Erwäh-

ten Werkes in nicht allzu großem zeitlichen Abstand folgen

nung. Wahrscheinlich handelt es sich hier um ein Pseudepigra-

mögen.

phon, das vielleicht einst den Namen eines Patriarchen trug.

®) Vgl. hierzu neuerdings Y. Yadin, The Scroll of the War of the

7) Vgl. E. Vogt S. J., Biblica 37 (1956), S. 236.

Sons of Light against the Sons of Darkness (Jerusalem 1955/1956).

—— m—> ——

ALTES TESTAMENT

Tität und Bedeutung des Alten Testaments für den christlichen

Glauben während der letzten vier Jahrhunderte, vornehmlich im

ereich des evangelischen Christentums.,

Kraeling, Emil G., Prof.: The Old Testament since the Reforma-

tion. London: Lutterworth Press 1955. 3205. gr. 8° = Lutterworth

Nach einem kurzen Vorwort (S.7—8) faßt Kraeling den

Library Vol. XLVII. 27s. 6d.

außerordentlich umfangreichen Stoff in 17 Kapiteln übersichtlich

zusammen (S. 9—284). Den Abschluß bilden die Anmerkungen

Erst kürzlich hat W. Trillhaas darauf hingewiesen, daß das

S. 285—310, zugleich Bibliographie) und die unerläßlichen Sach-,

Alte Testament bei einer Reihe führender Theologen seit Schleier-

macher keine Rolle mehr spiele, während für viele andere seine

amen- und Bibelstellenregister (S. 311—320).

Zugehörigkeit zum Kanon einfach jede Problematik erledige un

Ein knapper Überblick über den Inhalt gibt einen Eindruck von

die Glaubensautorität des Alten Testaments für die christliche

der Wichtigkeit des Problems und der Mannigfaltigkeit der entwickel-

ten Ansichten: 1. (S. 9—20) Für Luther war die paulinische Botschaft

Lehrbildung ohne weiteres bestätige (W. Trillhaas, Das Alte Te-

von der Erlösung durch Jesus Christus maßgeblich, so daß die Bibel ihm

stament in der Dogmatik, Gedenkschrift für D. Werner Elert, Bei-

als verbindliches Wort Gottes nur insoweit galt, als sie diese Botschaft

träge zur historischen und systematischen Theologie, 1955, S. 272

—282). Mit dem hier aufgezeigten Dilemma befaßt sich E. G. Krae-

ezeugt oder in sie einzugliedern ist. Daher ordnet er das Alte Testa-

ment diesem Verständnis der neutestamentlichen Botschaft unter und

ing in dem vorliegenden Buch: Kann und darf das Alte Testa-

hätte seine Geltung wohl noch mehr eingeschränkt, wenn ihm die Un-

ment in der christlichen Kirche noch eine Autorität bilden? Wenn

haltbarkeit der messianisch-christologischen Deutung klar gewesen

ja, wie ist sie näher zu bestimmen? Damit berührt er in der Tat

wäre. — 2. (S. 21—32) Die reformierten Theologen schätzten das Alte

ein Hauptproblem der christlichen Theologie, das nicht nur den

Testament höher, weil sie in ihm die Richtlinien für die Schaffung einer

Theologen selbst beschäftigen muß, sondern auch recht häufig

gottgemäßen sozialen und politischen Gemeinschaft fanden. Zwingli

stellte es dem Neuen Testament gleich und betrachtete alles als gültig,

als Frage an ihn herangetragen wird. Kraeling sucht die ver-

was in diesem nicht aufgehoben oder geändert wird. Calvin verchrist-

schiedenen Lösungen des Problems seit der Reformation darzu-

lichte unter dem Einfluß des Hebräerbriefes das Alte Testament und

Stellen. Er bietet also weder eine Geschichte der alttestament-

judaisierte das Neue. — 3. (S. 33—42) Der protestantischen Orthodoxie

ichen Wissenschaft noch eine eigene grundlegende Behandlung

bis zur Mitte des 17. Jhdts. galt die Bibel wie ein einziges Buch, dem

des Problems, sondern eine Geschichte der Gedanken über Auto-

sie in scholastischer Art unterschiedslos einzelne Stellen entnahm, um

27

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 1

28

mit ihnen ihr theologisches Lehrsystem zu errichten und zu stützen.

fordert die Betrachtung des Alten Testaments von Vertretern einer exi-

Dieser Biblizismus legte dem Glaubenden ein hartes Joch auf, das Be-

stentialen Theologie kein credo quia absurdum, führt vielmehr. zu einem

harren auf der unbedingten Autorität des Alten Testaments unterband

schärferen Erfassen der menschlichen Situation im Alten Testament als

die wissenschaftliche Forschung. — 4. (S.43—58) Die Reaktion gegen

bisher und zu einer Klärung der Ähnlichkeiten und Unterschiede zwi-

dieses orthodoxe Verständnis des Alten Testaments ging von dem Auf-

schen alt- und neutestamentlichem Glauben, Doch die Bedeutung des

blühen philologischer und historischer Wissenschaft, der Föderaltheo-

Alten Testaments liegt bei Bultmann in der Sphäre des Verstandes; es

logie des Coccejus und dem säkularen Denken aus. Neben vielen an-

gewährt Einsicht in die menschliche Existenz, während wir die Einsicht,

deren sind besonders Spinoza, Lessing und Kant mit ihren Auffassungen

die wir eigentlich benötigen, ohne es erlangen können. — 15. (S.239

zu nennen; auch auf Herder ist hinzuweisen, weil er auf den Weg zur

—250) In wieder anderer Weise versteht Hirsch. das Alte Testament

Heranziehung

religionsgeschichtlichen . Vergleichsmaterials führte,

—

als Antithese zum Christentum, möchte es aber kompromißartig bei-

5, (S. 59—67) So sah sich Schleiermacher nach dem Sturz der orthodoxen

behalten wissen, weil wir den Sinn des Evangeliums nur im Lichte die-

Lehre genötigt, ein besseres Verständnis der Bibel zu begründen und

ses Kontrastes voll erfassen können. — 16. (S. 251—264) Während des

damit die Frage nach der Geltung des Alten Testaments neu zu be-

2. Weltkrieges führte der Wunsch nach rechter Verwendung des Alten

antworten. Allerdings zeigt sich, daß er ihm nur eine sehr untergeord-

Testaments und deren sachgemäßer Begründung in England und Ame-

nete Stellung zuwies, immerhin aber zögerte, aus seinem Standpunkt

rika zu neuen Erörterungen. Am wichtigsten dürfte die Ansicht von

die vollen marcionitischen Folgerungen zu ziehen. — 6. (S. 68—88) In

Rowley sein. Er betont, daß sowohl göttliche und menschliche Faktoren

der Zeit zwischen Schleiermacher und Ritschl beobachten wir einerseits

im Alten Testament ineinander verwoben sind (kein Fortschreiten in

ein Wiederaufleben des früheren Supranaturalismus und Konservati-

der Offenbarung, soweit es.Gott betrifft, wohl aber hinsichtlich der

vismus, der auch im angelsächsischen Bereich herrschte, andererseits die

Fähigkeit des Menschen, sie zu verstehen und zu empfangen) als auch

Behandlung auch des Bibelproblems in der Philosophie des Idealismus,

die beiden Testamente zusammengehören und keins ohne das andere

wobei besonders der Evolutionismus Hegels die historisch denkenden

vollständig ist, wobei weniger das Alte Testament das Neue vorberei-

Theologen beeindruckte. Ferner wirkte die Auffassung Schleiermachers

tet als eher das Neue Testament das Alte ergänzt. Es wird deutlich, daß

bei liberalen und konservativen Theologen in verschiedener‘ Weise

Rowley „is not thinking in terms of a purely human development that

nach. — 7. (S. 89—97) Der Übergang zur modernen Situation vollzog

leaves God out of account, nor yet reverting to traditional dogma’leav-

sich in England unter schweren Auseinandersetzungen angesichts der

ing reason out of account‘. — 17. (S.265—284) Das neuere. Fragen

naturwissenschaftlichen Erkenntnisse und der assyriologischen Forschung,

nach Bedeutung und Verständnis des Alten Testaments hat auch der

in Deutschland — gleichzeitig mit Lagardes nationalistischer Haltung —

Behandlung des.Problems der Theologie des Alten Testaments.und ihrer

mit Wellhausen, der historisch-kritisch auf dem Hintergrund des Alten

Ausführung frische Impulse gegeben. Teilweise zeigt sich der Wunsch

Testaments und der israelitischen Geschichte die religiösen Wandlungen

nach einer beide Testamente umfassenden biblischen Theologie, teilweise

erkennen lehrte und dadurch die Inspirationslehre ausschloß, und mit

derjenige nach einer Integration des alttestamentlichen Erbes mit der

der werdenden Orientalistik, die die israelitischen Vorgänge in großem

neutestamentlichen Botschaft — wobei besonders die Darlegungen Baum-

Rahmen illustrierte. — 8. (S. 98—125) Nachdem infolge der historisch-

gärtels zu nennen sind —, in allen Fällen der Versuch, vom Historischen

genetischen Betrachtungsweise die letzten Bollwerke der früheren kirch-

zum theologisch Normativen vorzustoßen.

Jichen Lehre über die Bibel gefallen waren, sah sich in erster Linie die

Das anregende und flüssig geschriebene Buch-Kraelings füllt

systematische Theologie vor die Notwendigkeit grundlegender Besin-

zweifellos eine Lücke; es ist als Ganzes sehr zu begrüßen und zu

nung gestellt, Von verschiedenen Ausgangspunkten und mit unter-

schiedlichen Ergebnissen behandelten Ritschl, W. Herrmann, Kähler,

schätzen und für jeden Theologen nützlich zu lesen. Der Verf.

Ihmels, Schaeder und Troeltsch die Bibelfrage. Während Troeltsch die

hält mit seiner eigenen Ansicht zurück und beschränkt sich dar-

Eigenart und Bedeutung der alttestamentlichen Religion zweifellos ge-

auf, des öfteren kurze kritische Einwände zu erheben oder die

gen einen umfassenderen Hintergrund sah als alle anderen Theologen

Schwäche einer Auffassung aufzuzeigen, dabei vielleicht gelegent-

seit der Zeit des Idealismus, kann ihm nur folgen, wer sich vom Bibli-

lich durch zugespitzte Formulierungen zum Widerspruch heraus-

zismus völlig löst und sich dem geistigen Klima der Zeit vor dem

fordernd. Man kann auch fragen, ob er die Akzente immer richtig

1. Weltkrieg verbunden fühlt. — 9. (S. 126—146) Gegenüber der ziem-

lich geringen Wertschätzung des Alten Testaments seitens der syste-

gesetzt hat; doch im allgemeinen sucht er mit Erfolg allen An-

matischen Theologie sahen sich die Alttestamentler zu seiner Verteidi-

sichten gerecht zu werden und sie nicht in irgendein Schema zu

zwängen. Nur selten vermißt man einen Namen, wie z..B. den-

gung und besseren Würdigung aufgerufen, wobei die Unterschiede zwi-

schen konservativ und liberal immer bedeutungsloser wurden. Die kri-

jenigen Greßmanns, oder neuere Ausführungen von genannten

tischen Ergebnisse wurden weitgehend angenommen und einem größeren

Theologen, wie z. B. diejenigen Bultmanns in Studia Theologica

Kreis zugänglich zu machen gesucht — mit dem Erfolg einer grundlegen-

1948 und Köhlers in ThZ 1953. Bedauerlicher ist, daß er weder

den Wandlung in der Haltung des Durchschnittschristen gegenüber der

Bibel und der Bibelfrage. — 10. (S. 147—163) Neue Debatten erregten

die jüngere Generation noch die moderne katholische Theologie

und die jüdische Exegese berücksichtigt, so. daß der jetzige Titel

A. Harnack, der dem Alten Testament den Rang des Kanonischen ent-

des Buches zu umfassend lautet. Dies alles vermag jedoch ange-

ziehen und es den Apokryphen gleichstellen wollte, und F. Delitzsch,

der ihm noch schärfer jede normative Geltung absprach und das Chri-

sichts der Fülle und Schwierigkeit des Stoffes den Wert des Gan-

stentum als völlig unabhängige, neue Religion statt als höhere Stufe

zen nicht zu mindern. Es ist zu hoffen, daß Kraelings geplantes

in der Entwicklung des alttestamentlich-jüdischen Glaubens verstanden

Werk über das Alte Testament im frühen Christentum das vor-

wissen wollte. Es zeigte sich darin, daß die Beibehaltung des Alten

liegende Buch ergänzt.

Testaments durch die Kirche weder mit veralteten Konstruktionen einer

Enthüllt sich in dieser Übersicht in vollem Ausmaß die Pro-

Geschichtsphilosophie noch mit dem Verlaß auf den jüdischen. Tradi-

tionalismus seitens einiger neutestamentlicher Schriften zu begründen

blematik des Alten Testaments als eines heiligen Buches und

war. — 11..(S. 164—177) Nach 1918 kam in Zusammenhang mit neuen

einer Grundlage von Theologie und Kirche, so wird sie weithin

theologischen Strömungen die systematische Theologie zu wiederholter

zur Geschichte sowohl des Nicht- und Mißverstehens des Alten

Besinnung über das alttestamentliche Problem. Neben Heim, Otto und

Testaments als auch seiner Abwertung und seiner Vergewalti-

Wobbermin sind besonders Barth, Girgensohn und Tillich zu nennen.

gung durch fragwürdige Deutungen. Kraeling schildert weitge-

Ihre Darlegungen wirkten weithin und beeinflußten daher auch die alt-

hend die Passion des Alten Testaments seit der Reformation. Er

testamentliche Wissenschaft in verschiedener Weise, — 12. (S. 178—218)

Die Stellungnahme der Alttestamentler in den zwanziger und dreißiger

selbst hält — soweit seine eigene Stellungnahme erkennbar

Jahren wurde durch mehrere Momente bestimmt: die durch Harnack und

wird — mit Recht die historisch-kritische Untersuchung für un-

aufgebbar und die klare Erkenntnis der geschichtlichen Gegeben-

Delitzsch geschaffene Situation, die dialektische Theologie mit ihrer

Deutung des Alten Testaments, die von Hirsch vertretene Haltung (vgl.

heiten und des steten Wandels im alttestamentlichen Glauben

15. Kapitel) und das Aufkommen des antisemitischen Nationalsozialis-

für ein bleibendes Erbe Wellhausens. Er möchte auch vermeiden,

mus mit seinem Bestreben auf Ausschaltung des Alten Testaments aus

daß das in solcher Weise erfaßte nicht- und unterchristliche Den-

dem Volksleben. Eine Fülle von Schriften befaßte sich mit diesen Fra-

ken auf dem Wege über das Alte Testament in die Kirche dringt;

gen in Deutschland und den angelsächsischen Ländern. — 13. (S. 219

die Gefahr ist überall gegeben, wo man sich unkritisch auf das

—226) Außerdem fällt in diese Zeit der erneute Versuch einer Deutung

Alte Testament als ‚„Offenbarung‘‘ und „Wort Gottes‘“ beruft

des Alten Testaments durch die Beziehung auf Christus. Die Vertreter

dieser Anschauung glauben sich verpflichtet, die typologische Auslegung

oder ein direktes oder indirektes Christuszeugnis in ihm sucht,

bestimmter alttestamentlicher Stellen im Neuen Testament zu überneh-

Die für ihn offene Frage bleibt, wie es zum Erfassen des Richti-

men, und berechtigt, zahllose weitere Fälle selbst zu konstruieren. Dies

gen im Alten Testament und zu seiner sachgemäßen Verwendung

Verfahren erklärt sich zwar aus der Sorge, daß das Alte Testament sonst

kommt. Jedenfalls sieht er die historische biblische Theologie

jede Bedeutung verlieren könne, ist dadurch aber nicht gerechtfertigt.

nicht auf halbem Wege zur Dogmatik, sondern als eine Funktion

„For to force oneself to believe something that is contrary to reason

is hardly the evangelical idea of faith.“ — 14. (S. 227—238) Dagegen

dieser, die durch legitime historische Mittel bereichert werden

29

g 1957 Nr. 17 E

SSS E

VE OE E

30

——

Thé°l?giäfifi I‘.ipt—eraturzeitun

kann. ‚„There is room, furthermore, for two standpoints — ON€

Gefahr glücklich vermieden, indem er überall den Literarsinn zu

Grunde legt. Seine Ausführungen sind, was besonders bei den

establishing distance and another proximity. Only the peacefu

lves can demonstrate which is

Textverderbnissen im Dtn. deutlich wird, sorgfältig exegetisch

rivalry of the productions themse

durchgearbeitet, wenn auch der besonderen Zielsetzung des

the most instructive, the most useful way of dealing

with the

Old Testament order.“‘‘

Kommentars entsprechend weithin nur die Ergebnisse dieser Vor-

arbeit ohne ausführliche Begründung gegeben werden können.

Es fragt sich jedoch, ob es bei dem Dilemma bleiben muß,

Was die Einleitungsfragen betrifft, wird man dem Ver-

in dem sich die Theologie hinsichtlich des Alten Testaments seit

langem sieht;

muß sie wirklich zwischen Abwertung und christo-

fasser ohne weiteres zubilligen, daß sein Kommentar nicht der Ort sein

und her-

kann, das ganze Pentateuch-Problem aufzuzeigen, für das, da auch Kalt

zentrischer. Umdeutung des Alten .Testaments hin-

in seiner Bearbeitung von Genesis bis Levitikus (Herder I) auf eine

schwanken? Eine ernsthafte Lösung des Problems, das seit der

Darstellung verzichtet hat, auf Junkers Ausführungen in der Echter-Bi-

historisch-kritischen Forschung offensichtlich und unausweichli

bel (Würzburg 1955) verwiesen wird. Was Kr. darüber hinaus zu sagen

ist, liegt m. E. nur darin, daß man aufhört, das Alte Testament

hat, ist auf vier Seiten zusammengefaßt; doch werden die Fragen bei

den einzelnen Unterabschnitten ausführlicher behandelt. Wir haben es

unter ständiger Übersteigerung der Christologie dem Neuen un-

terzuordnen, und statt dessen nach der gesamtbiblischen Bot-

in Numeri mit religiösen Geschichtsberichten zu tun, die keine lük-

schaft fragt, die beiden Testamenten gemeinsam ist. Es

mag sein,

kenlose Darstellung, sondern nur Einzelausschnitte aus dem Gesamt-

und kirch-

geschehen enthalten, die aber doch mehr sind als nur „geschichtlich auf-

daß dies eine tiefgehende Umschichtung in Theologie

gemachte Erzählungen zur religiösen Erbauung‘“. Von besonderer Be-

licher Verkündigung zur Folge hat; dann ist zwischen ihr un

deutung ist naturgemäß die Frage nach der Verfasserschaft durch Mose.

der Verwerfung des Alten Testaments als Teil des Kanons zu

Die Berichte aus dem Wüsten- und Lagerleben (2, 2ff.; 10, 2ff.; 19, 2ff.)

wählen. Die Entscheidung sollte freilich nicht zweifelhaft sein,

sind nach Kr. authentisch; in sie sind, in der Reihenfolge ihres Ent-

nachdem Jesus den Schriftgelehrten auf die Frage nach dem Er-

stehens, die einzelnen Vorschriften eingestreut. Unter Berufung auf

langen des ewigen Lebens auf die alttestamentlichen Liebesfor-

33,2, wonach Mose selber die Stationen des Wüstenzuges aufgeschrie-

derungen verweist und im Gleichnis vom reichen Mann und ar-

ben hat, wird nach Kr. damit zu rechnen sein, daß auch die bedeutend-

men Lazarus dem ersteren auf seine Bitte um Warnung seiner

sten Abschnitte „sicherlich oder wahrscheinlich‘“ von Mose verfaßt

seien, wie auch gewisse Grundlinien der Zusammenfassung (wie die

Brüder das Alte Testament als ausreichend nennen läßt. Abgese-

Einreihung der einzelnen Gesetze in die geschichtlichen Partien) auf ihn

hen davon aber muß die alttestamentliche Wissenschaft zunächst

zurückgehen werden. Darüber hinaus werden unter Berufung auf den

darauf bestehen, daß Geringschätzung und Umdeutung des Alten

Kommentar von Heinisch (Bonn 1936) als späteren Ursprungs ange-

Testaments in Theologie und Kirche endlich ein Ende finden.

sprochen Geschichtsabschnitte der Mosezeit, die nicht gut von ihm stam-

Wien

Georg Fohrer

men können (wie 11,26—30; 12,1—15), und solche Nachrichten, in

denen Ereignisse und Zustände der Richterzeit vorausgesetzt sind.

Ebenso werden einer späteren Zeit zugewiesen gesetzliche Partien, So-

Krämer, Karl Fr. DDr.: Numeri und Deuteronomium übers. u. €r

fern sie Erweiterungen zu Mosegesetzen enthalten oder neue Gesetze

klärt. Freiburg: Herder 1955. XIV, 610 5. gr. 8° = Herders Bibelkom-

bringen. Diese Zufügungen setzen nach Kr. bereits in der Richterzeit

mentar. Die Heilige Schrift für das Leben erklärt Bd. IL, 1. Lw.

ein und reichen bis in die nachexilische Zeit. Des weiteren ist noch mit

DM 30.—.

Überarbeitung mosaischer Stücke zu rechnen, die z.T. vielleicht mit

der Endredaktion des Pentateuchs überhaupt zusammenhängen mag.

Mit der Bearbeitung von Numeri auf 221 Seiten und Deu-

Etwas mehr wird auf die deuteronomistische Frage ein-

teronomium auf 373 Seiten liegt jetzt in dem bekannten Herder-

schen Kommentar die gesamte Auslegung des Pentateuchs vOor.

gegangen. Auf Grund der kritischen Arbeit des letzten Jahrhunderts,

es gemäß sieht Kr.

ie in ihren wichtigsten Zügen skizziert wird, ist nach Kr. die tradi-

Der besonderen Zielsetzung dieses Bibelwerk

für

tionelle Ansicht von der Mosaizität des ganzen Deuteronomiums nicht

seine Hauptaufgabe darin, die von ih

m behandelten Bücher „

mehr aufrecht zu halten. Andererseits reichen nach Kr. die gewonnenen

das Leben‘ zu erklären, wobei er bestrebt bleibt, sich von „

billi-

Erkenntnisse aber auch nicht aus, die mosaische Herkunft für das Ganze

gen Anspielungen, die mehr oder weni

ger lose dem Text ange-

aufzugeben, wenn auch das vorliegende Buch @&inen langen Entwick-

f alle die möglichen Fälle

ungsprozeß durchgemacht haben wird und seine Gesetze unter dem Ein-

hängt werden‘“, und von „Hinweisen au

im Leben“, auf die das einzelne Bibelwort sich anwenden ließe,

uß der jeweiligen Verhältnisse und Bedürfnisse Erweiterungen oder

frei zu halten. Ihm geht es darum, die „in den einzelnen bibli-

auch Veränderungen erfahren haben. Als unterste Grenze hierfür sieht

schen Aussagen verborgenen ewiggültigen Lebenswerte und ihre

Kr. im Anschluß an Goettsberger (Einleitung 1928) die Zeit des Hiskia

an, aus der wohl auch das sog. Grundgesetz (c. 12) stammen wird. Dar-

Gestaltungskraft in der Heilsgeschichte, im Glauben, Beten und

über hinaus finden sich kleinere Zusätze und Abänderungen aus spä-

Leben des alt- wie des neubundlichen Gottesvolkes und jedes

terer Zeit, wie auch aus dem praktischen Gebrauch beim Vorlesen mit

seiner Glieder‘“ herauszustellen. Damit ist gegeben, daß die alt-

mstellungen und Glossen zu rechnen ist.

Für das „Lied des Mose‘“

testamentlichen Gedanken weiter entwickelt werden bis hin zum

(c. 32) scheint der Verfasser, der neueren

Bibelkritik folgend, nach-

Ganzen der Offenbarung in Jesus Christus, daß ferner ihre Be-

exilische Abfassung anzunehmen, während er vom „Segen des Mose‘

deutung für die kirchliche Lehrentwicklung und das religiöse Le-

@3, 6—25) wenigstens Teile als mosais

ch angesehen wissen will, wenn

ben des einzelnen aufgezeigt wird und weiter, daß die einzelnen

man auch bei der Erklärung der einzel

nen Sprüche vergeblich nach nä-

ch der Kirche hinein verfolgt

eren Anhaltspunkten dafür sucht; doch w

äre eine genauere Erörterung

Texte bis in den liturgischen Gebrau

sehr kompliziert und würde den Rahmen

des Kommentars weit über-

werden. Darum wird (mit Ausnahme der Paränesen i

n Dtn. 1—11)

schreiten.

in den einzelnen Überschriften, auch der kleinen Unterabschnitte,

neben dem Inhalt auch der hauptsächliche „Lehrgehalt‘“ angege-

Es kann hier nicht unsere Aufgabe sein, uns im einzelnen

mit den vorgetragenen Anschauungen auseinanı

derzusetzen, sSon-

ben, wobei Kr. auch die gesetzlichen Partien für das Leben des

dern nur den Gesamteindruck wiederzugeben,

den wir bei der

Christen fruchtbar zu machen sucht.

Lektüre gewonnen hab

en. Der Kommentar ist wissenschaftlich

Einige Beispiele aus dem Dtn. mögen das veranschaulichen:

gut fundiert und zeugt von großer Umsicht und Ke

nntnis. Die

das Ritual für die Darbringung der Erstlinge (26,1—11): Die

lärung ist sehr ausführlich und gibt bei den einzelnen Ge-

Liturgie als Kraftquelle der Dankbarkeit gegen Gott; bei

den Bestimmungen über das Zehntjahr (26, 12—15): Die Li-

setzesbestimmungen eingehende rechtsgeschichtliche Ausführun-

gen unter Hinweis auf altorientalische Gesetze, römisches und

turgie als Kraftquelle des Gehorsams gegen Gott; gegen kulti-

germanisches Recht, so daß der Leser eine willkommene Ein-

schen Synkretismus (12,29—31): Ein sich selbst treuer Gottes-

dienst; gegen kultische Prostitution (23, 18—19): Religiös be-

ührung in die einzelnen Bestimmungen und ihre Handhabung

stimmtes Geschlechtsleben; über das Zinsnehmen (23, 20—21):

erhält; auch sonst finden sich längere Exkurse, z. B. über die

Opferstätten oder das Prophetentum, die dem Leser wertvoll sein

Religiös bestimmtes Wirtschaftsleben; über die jährlichen Feste

werden. Alles in allem bietet Krämer eine recht gute Einführung

(16, 1—17): Förderung der gemeinschaftbildenden Kräfte der Re-

ligion. Man sieht, dieser Kommentar ist ganz auf die katholische

und Erklärung und wird damit dem katholischen Seelsorger zur

Vorbereitung für die Wortverkündigung sehr gute Dienste

farramtspraxis ausgerichtet und will als Grundlage für die Wort-

eisten.

verkündigung dienen. Eine solche rein praktische Abzweckung

Curt Kuhl

neigt nur zu leicht dazu, die literarkritischen Voraussetzungen

Nordkirchen

nicht oder nicht genügend zu berücksichtigen. Krämer hat diese

31

32

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 1

Bruno, Arvid, D.: Die Bücher Samuel. Eine rhythmische Untersuchung.

Eißfeldt, Otto: Handschriftenfunde in der Wüste Juda.

Stockholm: Almqvist & Wiksell [1955]. 304 S. gr. 8°. Schw. Kr. 25.—.

Als Manuskript gedruckt 1956 (erscheint im Jahrbuch der Akademie

Mainz).

— Die Bücher der Könige. Eine rhythmische Untersuchung. Ebda [1955].

Fohrer, Georg: Zu Jes.7, 14 im Zusammenhang von Jes. 7, 10—22.

299 5. gr. 8° Schw. Kr. 25.—.

ZAW 68, 1956 S. 54—56.

Der „Prinzipielle Fragen und Erläuterunéen“ überschrie-

— Zur Vorgeschichte und Komposition des Buches Hiob.

bene Abschnitt, der in den beiden vorliegenden Büchern der

Vetus Testamentum VI, 1956 S.249—267.

rhythmisch gegliederten Übersetzung des hebräischen Textes hin-

Galling, Kurt: Der Ehrenname Elisas und die Entrückung Elias.

zugefügt ist, beginnt beide Male mit‘ der Feststellung, daß es sich

Zeitschrift für Theologie und Kirche 53, 1956 S. 129—148,

um den Versuch handle, die Bücher Samuel und Könige nach den-

Glueck, Nelson: The Fourth Season of Exploration in the Negeb.

Bulletin of American Schools of Oriental Research 142, 1956 S.17

selben Prinzipien rhythmisch zu analysieren, die sich dem Ver-

bis 35.

fasser bei seinen früher erschienenen Untersuchungen der Bücher

Jesaja, Jeremia, Genesis, Exodus und Psalmen als gültig ergeben

Grelot, Pierre: Notes sur le Testament arameen de Levi.

Revue Biblique 63, 1956 S.391—406.

hätten. Diese früheren Untersuchungen sind ThLZ 79, 1954,

Groß, Erich: Weltreich und Gottesvolk, Eine theologische Studie zum

Sp. 551—554; 80, 1955, Sp. 153 f. gewürdigt worden, so daß hier

Buche Daniel.,

ein Verweis auf sie genügen muß und im übrigen nur nocheine

Evangelische Theologie 16, 1956 S.241—251.

Bemerkung hinzugefügt zu werden braucht: In seiner Untersu-

chung der Bücher Samuel kommt Bruno S. 265 f. auch auf das

bei Qumrän zu Tage gekommene, von Cross in BASOR 132,

NEUES TESTAMENT

1953, S. 15—26 veröffentlichte Lederrollen-Fragment mit einem

hebräischen Text von 1. Sam 1—2 zu sprechen, der, weithin mit

O

Sandmel, Samuel, Prof.: Philo’s Place in Judaism: A Study of Con-

der hebräischen Vorlage der Septuaginta übereinstimmend, vor

ceptions of Abraham in Jewish Literature. Cincinnati: Hebrew Union

K

dem Masoretischen Text den Vorzug zu verdienen und damit

jedem Versuch, diesen als den Urtext rhythmisch aufzugliedern,

College Press 1956. VIIL, 218 S. gr. 8°.

von vornherein den Boden zu entziehen scheint. Daß Bruno

S. stellt in Kap. 1ı (1—29) die weitgreifende Frage nach dem

diesem seiner Auffassung von den Dingen gefährlich zu werden

geistigen Ort Philons innerhalb des Judentums. Er beantwortet

drohenden Neufunde nicht aus dem Wege geht, ist erfreulich,

sie abschließend in vier Thesen: Wenn Philon die rabbinische

aber so leicht, wie es ihm vorkommt, läßt sich die von dort kom-

Exegese kennt, dann verwirft er ihren charakteristischen Inhalt.

mende Bedrohung seiner Position doch wohl nicht abwenden.

Seine Ansicht vom Judentum unterscheidet sich von der rabbini-

Halle/Saale

Otto Eißfeldt

schen wie philosophische Mystik von halakhischer Gesetzlichkeit.

Philons Judentum ist 80 vollständig hellenisiert, wie es bei einem

Allard, Michel: L’Annonce ä Marie et les annonces de naissances

Festhalten an der Tora möglich war. Er und seine Genossen spie-

miraculeuses de l’Ancien Testament.

geln gegenüber dem rabbinischen eine am Rande befindliche, ab-

Nouvelle Revue Theologique 88, 1956 S.730—733.

weichende Richtung des Judentums wider (211).

Allegro, J. M.: Further Light on the History of the Qumran Sect,

Diese Antwort leitet S. aus einem Vergleich der Auffassun-

Journal of Biblical Literature LXXV, 1956 S. 89—95.

— Further Messianic References in Qumran Literature.

gen der Gestalt Abrahams im außerphilonischen jüdischen Schrift-

Journal of Biblical Literature LXXV, 1956 S. 174—187.

tum (dargestellt in Kap. 2) und bei Philon (Kap. 3) ab. In jenem

äußern sich zu Abraham ausführlicher das Buch der Jubiläen

Bardtke, Hans: „Augenzeugenbericht von Qumrän“ (mit Farbauf-

(38—49; Abraham als Vorbild der Standhaftigkeit gegenüber den

nahmen).

Versuchungen des Heidentums,

49) und Josephus (59—76), der

ZNW 46, 1955 S. 268—269.

— Considerations sur les cantiques de Qumrän.

Abraham indessen ziemlich farblos (mit einem leichten philoso-

Revue Biblique 63, 1956 S.220—233.

phischen Anhauch) malt (75 f.). Für die Rabbinen (77—95) ist

— Neue Funde und Forschungen am Toten Meer.,

Abraham der Urheber des Glaubens an den wahren Gott, ein

Die Zeichen der Zeit 10; 1956 S.448—455,

Rabbi, der die geschriebene und mündliche Tora beobachtet, zur

Baumgarten, Joseph and Mansoor, Menahem: Studies in the

Stätte des Tempels (Gen. 22) reist usw. (95); wichtig sind ihnen

New Hodayot (Thanksgiving Hymns) I1l.

ferner Abrahams Verdienste, die Israel zugute kommen (90—92)

Journal of Biblical Literature LXXV, 1956 S. 107—113.

und sich aus Abrahams Gehorsam ergeben (81—87). In den Aus-

Ben-gavriel, M. Y.: Die Schriftrollen vom Toten Meer.,

führungen zu Josephus hebt S. in den Anm. die nur diesem eigen-

Eckart 25, 1956 S.269—283.

Bertram, Georg:

Der religionsgeschichtliche Hintergrund des Be-

tümlichen Züge heraus; die Hinweise ergäben einen guten An-

griffs der „Erhöhung‘“ in der Septuaginta.

satzpunkt für eine Aufzeigung der schriftstellerischen Tendenzen

ZAW 68, 1956 S. 57—71.

des Josephus (soweit nicht Herkunft aus unbekannten Quellen

zu erwägen wäre). In den Anm. werden auch hauptsächlich die

Bie, MiloS: Zur Problematik des Buches Obadjah.

Supplements to Vetus Testamentum I, 1953 S. 11—25,

Einzelvergleiche mit Philon und den Rabbinen durchgeführt, ent-

Buchanan, George Wesley: The Old Testament Meaning of the

sprechend in Kap. 3.

Knowledge of Good and Evil.

Hier geht es S. vor allem darum, zunächst, abgesehen

' von

Journal of Biblical Literature LXXV, 1956 S.114—120.

Cabaniss, Allen: Wisdom 18,14f.: An early Christmas Text,

den Fragen der geistigen Herkunft, das eigentümlich Philonische

aufzuzeigen (99 A. 4). S. gibt zuerst die Schilderung des literal

Vigiliae Christianae X, 1956 S. 97—102.

Abraham hauptsächlich nach de Abrahamo wieder (104—141):

Carmignac, Jean:

Les citations de l’Ancien Testament dans „‚La

er ist ein mystischer Philosoph (190), der (von Zeit zu Zeit) aus

guerre des fils de lumiere contre les fils de t&nebres“

der Großstadt in die Einsamkeit geht, der sich vom stofflichen

Revue Biblique 63, 1956 S.234—260. 375—390.

Couroyer, B.: Quelques &gyptianismes dans ]’Exode.

Pantheismus zur geistigen Gottschau wendet. Die Norm seines

Revue Biblique 63, 1956 S. 209—219.

Handelns ist das vollkommene, ungeschriebene, natürliche Ge-

setz, das Abraham in sich selbst findet (108), Auswirkung seiner

Cross, Frank M.: Qumrän Cave I.

Frömmigkeit (130). Das Bild des „allegorischen Abraham““ ist

Journal of Biblical Literature LXXV, 1956 S. 121—125.

— and Milik, J. T.: Explorations in the Judaean Buq@ah.

aus einer Mehrzahl von Schriften zu erheben (141—185). In fünf

Bulletin of the American Schools of Oriental Research 142, 1956

Stufen vom Reich der Sinne über die weltlichen Wissenschaften,

S. 5—17.

die höheren Gaben des Geistes und die spekulative Philosophie

— and Wright, G. Ernest: The Boundary and Province Lists of the

steigt er auf zur Erkenntnis der rein intelligiblen Welt; hier ge-

Kingdom of Judah.

Journal of Biblical Literature LXXV, 1956 S.202—226.

winnt er die Tugend an sich (173) und die Schau des „Seienden“‘,

des eigentlichen Wesens Gottes, durch die Erhebung der Seele

Driver,,G. R.:. On Job v. 5.

zu ihm (179—181).

Theologische Zeitschrift 12, 1956 S.485—486.

Die beiden Abraham sind für S. der Sache nach kongruent;

Dubarle, A.-M.: La condition humaine dans l’Ancien Testament.

Revue Biblique 63, 1956 S. 321—345,

sie unterscheiden sich hauptsächlich von der literarischen Form

33

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 1

34

her: die Beschreibung des literal Abraham schließt sich an

schen Sprache und Begrifflichkeit wird vom Verf. nicht zugestan-

den. Für jeden der von ihm besprochenen Begriffe stellt er die

Schilderungen historisch eingeordneter Vorgänge an, die des

Vorgeschichte in der genannten Tradition dar. Daß diese für die

allegorischen an einzelne Vokabeln und Wendungen (187);

de Abrahamo deutet in den allegorischen Schriften breit Aus-

Interpretation des Joh.-Evgs. ihre Bedeutung hat, ist gewiß nicht

geführtes an (188 f.; vgl. die Darstellung 141 ff.). Der literal

zu bestreiten; auch bin ich mit dem Verf. darin einig, daß ein

Abraham ist für Philon geradezu als historische Gestalt wichtig,

Einfluß der griechischen Philosophie nicht in Frage kommt. Ich

insofern seine geschichtliche Gestalt erweist, daß der durch Phi-

halte jedoch die Betrachtungsweise des Verf. für einseitig und be-

lon gewiesene Heilsweg gangbar ist (187). Die Entfernung Phi-

daure, daß er sich nicht mit der religionsgeschichtlichen Interpre-

lons vom normativen Judentum meint S. besonders an seiner

tation auseinandergesetzt hat, auch wenn diese Auseinanderset-

Stellung zur Tora zeigen zu können (190—192. 197 f.). Der Ge-

zung negativ ausgefallen wäre wie in seinem großen Buch über

gensatz der Auffassung Abrahams zu der der Rabbinen ist SO

den Begriff der Gnosis. Auch die jüdische Tradition, auf die er

grundlegend wie der in der Religiosität beider vorliegende (199)

Bezug nimmt, ist nicht ohne den Einfluß der vorderorientalischen

sowohl in der Deutung der Texte (Philon: LXX!) wie in Sprache

Religionsgeschichte zu verstehen, was z. B. die Weisheits-Speku-

und Gedanken (202). Gelegentliche formale Übereinstimmungen,

lation und die Apokalyptik betrifft.

so führt S. in Auseinandersetzung vor allem mit L. Ginzberg,

Legends of the Jews V, aus, lassen sich vom Rückgang beider au

Mit diesem Bedenken hängt ein zweites zusammen: wie der

das Alte Testament her verstehen (203—209).

Verf. die biblische Begrifflichkeit gegen die Religionsgeschichte

isoliert, so isoliert er auch die von ihm untersuchten Begriffe ge-

Das Verdienst der Arbeit S.s liegt m. E. in der Ordnung des

gen die Begrifflichkeit des Joh.-Evgs. als ganze und geht nicht auf

außerphilonischen Materials (Kap. 2) und besonders in den in-

den eigentümlichen Dualismus des Evgs. ein, wie er auch seinen

haltreichen Analysen der Texte und ihrer Erörterung im Appa-

rat (Kap. 3); erfreulich ist es, daß auch die Quaest. Gen. weit-

eigentümlichen, durch diesen Dualismus geprägten Stil nicht wür-

digt. Das macht sich z.B. bei der Behandlung des Begriffes

gehend herangezogen werden. Die Darstellung des philosophi-

älndwös geltend. — Ich bemerke nur kurz, daß wie das Evg. und

schen Heilsweges bei Philon ist durch ihre Geschlossenheit ein-

drücklich. Aber die Frage erhebt sich, ob die weitgehenden Fol-

der 1. Brief, so auch die Apok. als „johanneisch‘“ gilt; ebenso daß

gerungen, die S. aus diesem Ausschnitt der philonischen Ge-

der Verf. das literarkritische Problem, speziell die Frage nach der

ursprünglichen Ordnung des Textes des Evgs., ignoriert und die

dankenwelt ziehen will, sachlich den ganzen Philon erfassen.

Quellenfrage nur ganz gelegentlich einmal streift (S. 280, A. 14).

Nicht nur H. A. Wolfson (Philo I. II 1948), dessen Ausführungen

gelegentlich als mental gymnastics, geeignet zu belustigen,

Trotz meiner kritischen Bedenken schätze ich das Buch als

nicht zu überzeugen (108 A.19, vgl. 178 A. 347), abgetan wer-

einen wertvollen Beitrag zum Verständnis des Joh.-Evgs. Ich freue

den, sondern auch W. Völker, dessen Forschungsbericht (in Fort-

mich, in zwei wesentlichen Punkten mit ihm einig zu sein. Zu-

schritt und Vollendung bei Philo von Alexandrien 1938) trotz

nächst darin, daß er die joh. Theologie bzw. Christologie als eine

seiner kräftigen Kritik an den Philon hellenisierenden Gelehrten

„funktionelle‘“ versteht; d.h. er sieht m.E. völlig richtig, daß

durch S. (8 A.9) gerühmt wird, u.a. haben auf die sachlichen

das Evg. nicht an einer metaphysischen Lehre über Gott und Chri-

Nachwirkungen der biblischen Frömmigkeit bei Philon hingewie-

Stus interessiert ist, „En donnant au Christ les noms de Logos,

sen. Seine komplexe Erscheinung bedarf erst noch der Betrach-

e lumiere et de vie, Jean le considere en ce qu'il est par rap-

tung von verschiedenen Seiten und besonders in ihren Einzel-

Port ä nous (von mir gesperrt); en parlant de sa gloire, c’est

zügen, ehe Gesamturteile möglich sind (welche Rolle spielt z. B.

l’envoye de Dieu, le messager divin du salut, qu’il voit encore en

das aus der Geschichte seines Volkes Berichtete für die Frömmig-

Wi, Sa theologie definit le Christ dans la fonction qu'il exerce ä

keit Philons?); ob sie ihn literarisch auf einen Nenner bringen

V’&gard des hommes; c’est une theologie „fonctionelle‘‘, comme

können, läßt sich noch gar nicht absehen.

celle de Paul et celle de l’Eglise primitive‘“ (S. 7 f.) — so heißt

Ein Sach- (oder genaueres Inhalts-) und ein Literaturver-

es im Vorwort; entsprechend am Schluß: ‚„Ces denominations

zeichnis (mit bibliographischen Angaben) erleichterten die Aus-

(sc. Logos, Licht, Leben) ne nous renseignent donc pas directe-

wertung des Buches. Ein Philon-Index ist beigegeben.

Ment sur la nature propre du Christ, sur son €tre intrins&que, sur

Halle/Saale

Gerhard Delling

sa divinit&; elles expriment la signification de sa venue pour les

Ommes

‚.‘“ (S. 296 f.). Diese Interpretation führt der Verf.

A

Dupont, Dom Jacques: Essais sur la christologie de Saint Jean. Le

fortlaufend durch.

Christ, Parole, Lumiere et Vie. La Gloire du Christ. Bruges: Editions

Vgl. in Bezug auf den Logosbegriff: „Il faut &viter de don-

de l’Abbaye de Saint-Andre 1951. 319 5$. 8°%. Kart. bfr. 100.—.

ner ä l’expression johannique une portee metaphysique ... Il con-

Das vorliegende Buch enthält vier Essais, die zwar nicht ge-

Sidere simplement J&sus comme la manifestation de la vie divine“

nau aufeinander abgestimmt sind, aber doch eine Einheit bilden.

„ 28). „Ce m’est pas ä ce que le Christ est en Ilui-meme que

s'al>plicn.te le nom de Logos, mais ä ce qu'il est par rapport au

Es sind vier Abhandlungen, die die Begriffe des Logos, des Lichtes,

Mmonde‘“ (S, 56). „Le Logos dont il s’agit est une expression ad

des Lebens und der Herrlichkeit in ihrer Anwendung auf Jesus

im Joh.-Evg. betreffen. Ihr Charakter ist dadurch bestimmt, daß

extra de la pensee et de la volonte de Dieu‘“ (S. 57; vgl. wei-

orlesungen zugrunde liegen, die ursprünglich für Studenten der

ter S, 34. 48 f. 58). — In Bezug auf das Licht: „Comme la christo-

Theologie gehalten worden waren. Sie wollen eine „positive und

Ogie de la „parole‘‘ celle de la „lumiere‘“ est une christologie

„fonctionelle‘, exprimant, non ce que Je&sus est en lui-meme, mais

konstruktive‘“ Darstellung bieten und nicht eigentliche Forschung

samt der zu einer solchen gehörigen Diskussion. Aber natürlich

e röle qu’il exerce ä notre &gard‘“ (S. 103). In Bezug auf das

gibt der Verf. seine Darstellung nicht ohne Begründung und ge-

Leben (in der Interpretation von Joh. 5, 26; 6, 57): „Il n’'y a pas

legentliche Bezugnahme auf die Meinungen anderer Autoren. An-

transmission d’influx vital, mais cr&ation de vie‘“ (S. 197). Das

Leben, das der Sohn vom Vater hat und das durch ihn den Glau-

gesichts dieses Charakters des Buches wäre es unangemessen, in

enden vermittelt wird, muß verstanden werden ‚d’une depen-

der Besprechung in eine ausführliche Diskussion mit dem Verf.

einzutreten; ich muß mich mit einer kurzen Charakteristik und der

dance A l’egard de la volont& et de la puissance du Pere plutöt

Hervorhebung des Wesentlichen begnügen.

qu’ä l’&gard de sa substance et de son &tre‘““ (S. 198, vgl. S. 200).

Sehr richtig versteht der Verf. die scheinbaren Definitions-Sätze

Die Darstellung ist durchweg von der Auffassung geleitet,

daß die entscheidenden christologischen Begriffe des Joh.-Evg. aus

des &y@ eiw; z.B. „L’affirmation de Jesus: „Je suis la vie‘““ ex-

der alttestamentlichen-jüdischen Tradition stammen, die von der

prime donc ici Ia signification du Christ pour les hommes dans

ältesten christlichen Gemeinde aufgenommen und vom Joh.-Evg.

Vordre de leur salut. Ce n’est pas une definition abstraite de

Vessence du Verbe; pas davantage la revindication d’un attribut

und dem 1. Joh.-Brief fortgebildet wurde. Speziell für den Logos-

divin consid&r& comme tel...‘“ (S. 215; vgl. noch S. 225. 230 f.)

Begriff ist die jüdische Weisheits- und Thora-Theologie die Vor-

aussetzung, für den Begriff des Lichtes die messianischen Prophe-

— In Bezug auf Jesu ö6£a: „Saint Jean n’a pas en vue la person-

tien des AT, besonders des Jesaja, für den Begriff des Lebens

nalit& transcendante du Verbe, mais l’humanite assumtee par lui.

die Apokalyptik. Entscheidender Einfluß der hellenistisch-gnosti-

Sous cet aspect, tout empirique, J&sus ne detient pas sa gloire par

35

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 1

36

droit de nature, il la regoit de Dieu comme ou don et en relation

hier aber getrennt erscheinen. Die Formel „baptismus facit, con-

avec sa mission‘‘“ (S, 288; vgl. 290).

firmatio‘© (= Firmung) „perficit Christianum‘“ (106) verdeckt,

aber löst nicht das Problem. Denn aus ihr würde folgen, daß die

Der zweite Punkt, in dem ich mit dem Verf., wenigstens im

Wesentlichen, einig bin, ist seine Interpretation der joh. Escha-

Taufe einen unvollkommenen Christen schafft. Die Erkenntnis,

tologie. Er sieht völlig richtig, daß das Amt (le Röle) Jesu das

daß die ursprüngliche Philippus-Simon-Geschichte (in der Simon

eschatologische. ist; daß sich also in seinem Kommen das Gericht

von Philippus die Wundermacht kaufen wollte) durch Einfügung

vollzieht (S. 173). Mit Recht wendet er sich dagegen, daß die

der Apostelreise abgebrochen und mit einem neuen, die Apostel

Begriffe des Lebens und des Todes bei Joh. spiritualisiert werden

verherrlichenden Schluß versehen wurde, kann sich der Verf. von

(S. 184), sie behalten ihren tradierten eschatologischen Sinn.

seinen Voraussetzungen her nicht zu eigen machen.

Münster

E, Haenchen

„Il (sc. Joh.) ne fait que deplacer l’&venement eschatologique: le

moment decisive est celui de la venue de Jesus sur la terre et de

sa predication aux hommes‘“ (S. 174). Die „conception purement

Dinkler, Erich: The Historical and the Eschatological Israel in Ro-

eschatologique‘“ „se modifie chez Ilui en ce que la vie eternelle

mans, Chapters 9—11: A Contribution to the Problem of Predestina-

tion and Individual Responsibility.

devient un bien que l’on possede des maintenant. Mais elle ne

The Journal of Religion XXXVI, 1956 S. 109—127.

perd pas pour autant son caract&re eschatologique‘“ (S. 187).

Dörrie; Heinrich: Zu Hbr. 11,1.

„Aucune interiorisation, aucune spiritualisation de cette notion

ZNW 46, 1955 S. 196—202.

Dornseiff, Franz: Zum Testimonium Flavianum,

chez Saint Jean‘“ (S. 195; vgl. S. 228). Freilich scheint mir die

ZNW 46, 1955 S. 245—250.

Paradoxie, die im joh. Lebensbegriff enthalten ist, nicht hinrei-

chend zum Ausdruck gebracht worden zu sein, da der Verf. an der

Dubarle, A. M.: Le peche originel dans saint Paul.

Ursprünglichkeit der Sätze festhält, die die traditonelle Eschato-

Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques XL, 1956 S. 213

bis 254.

logie aussprechen, und die ich nur für redaktionelle Zusätze zum

Ehrhardt, A.: The Birth of the Synagogue and R. Akiba,

ursprünglichen Evg. halten kann wie 5, 28 f. u.a. Der Verf. sieht

Studia Theologica (Lund) IX, 1956 S. 86—111.

hier, wie ja auch viele protestantische Exegeten, keine Schwierig-

Enslin, Morton S.: ‘Twixt the Dusk and the Daylight.‘

keit. Über das Verhältnis des dem Glaubenden schon jetzt ge-

Journal of Biblical Literature LXXV, 1956 S. 19—26.

schenkten Lebens zu der künftigen Auferstehung urteilt er: „Le

Fascher, Erich: Lukas 14,23. Ein Beitrag zur Frage der Toleranz.

lien persiste entre la vie eternelle et la resurrection finale, bien

Die Evangelische Diaspora. Zeitschrift des Gustav Adolf-Werkes 27

que la vie eternelle soit objet de possession actuelle. La resurrec-

(1956) S. 1—16.

tion n’en sera plus le point de d&part, mais la sanction‘“ (S. 187).

Feuillet, A.: L’Eglise pleröme du Christ d’apres Ephes., 1, 23.

Das ewige Leben ist zwar „une realit& actuelle, apportee dans le

Nouvelle Revue Theologique 88, 1956 S.449—472. 593—610,

monde par le Christ“, aber es behält seinen eschatologischen Sinn:

Filson, Floyd V.: Broken Patterns in the Gospel of Matthew.

„Elle demeure le salut et la felicit& du monde futur; acquise des

Journal of Biblical Literature LXXV, 1956 S.227—231.

Fischer, Bonifatius: Der Vulgata-Text des Neuen Testamentes,

maintenant, elle l’est moins comme une chose possedee dont on

ZNW 46, 1955 S, 178—196.

pourrait jouir, que comme un heritage assure dont on jouira

plus tard‘“ (S. 193).

Förster, Joachim: Gerechtigkeit für Lucian und den antiochenischen

TE

Trotz meiner kritischen Einwendungen scheide ich von dem

Monatschrift für Pastoraltheologie 45, 1956 S.267—272.

Buch mit dem erfreuenden Eindruck eines weitgehenden Einver-

Friedrich, Gerhard: Lohmeyers These über „Das paulinische Brief-

präskript“ Kritisch beleuchtet.

ständnisses in der Interpretation entscheidender joh. Gedanken,

ZNW 46, 1955 S. 272—274.

übrigens auch — um das nicht unerwähnt zu lassen — einer Über-

einstimmung in manchen exegetischen Einzelheiten.

Fuchs, Ernst: Die Frage nach dem historischen Jesus.

Rudolf Bultmann

Zeitschrift für Theologie und Kirche 53, 1956 S.210—229,

Marburg/Laha

Funk, Robert W.: The Enigma of the Famine Visit,

Journal of Biblical Literature LXXV, 1956 S. 130—136.

Adler, Nikolaus, Prof. Dr. theol., Lic. bibl.:

Taufe und Handaufle-

Harle, P.-A.: L’Agneau de L’Apocalypse et le Nouveau Testament.

gung. Eine exegetisch-theologische Untersuchung von Apg. 8, 14—17,

Etudes Theologiques et Religieuses 31, 1956, 2 S.26—35,

Münster: Aschendorff 1951. 131 S. gr. 8° = Neutestamentl. Abhandl,,

Harrison, P. N.: The Pastoral Epistles and Duncan’s Ephesian

hrsg. v. M. Meinertz, XIX, 3. Kart. DM 7.65.

Theory.

New Testament Studies 2, 1956 S. 250—261.

A. behandelt eine für die katholische Sakramentslehre wich-

Heitsch, Ernst: Die Aporie des historischen Jesus als Problem theo-

tige Stelle. Er beginnt mit einer interessanten Übersicht über die

logischer Hermeneutik.

bisherige Auslegung (A: S. 9—22). Ihr folgt eine kurze literar-

Zeitschrift für Theologie und Kirche 53, 1956 S. 192—210.

kritische Untersuchung mit dem Ergebnis: Die Verse gehen auf

Hering, Jean: Y a-t-il des Aramaismes dans la Premiere Epitre Jo-

Lukas zurück und erlauben keine Rückschlüsse auf Quellen (B:

hannique? Prolegomenes ä une nouvelle traduction de cet &crit,

S. 22—34). Im Abschnitt C (S. 35—57) bespricht der Verf. die

Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 36, 1956 S. 113—121.

Hommel, Hildebrecht: Neue Forschungen zur Areopagrede Acta 17.

Reise der Apostel nach Samaria (darunter versteht er die Land-

ZNW 46, 1955 S. 145—178.

schaft; die Stadt sei Sichem). Ob Handauflegung und Geistver-

Jleihung von Anfang an beabsichtigt waren, läßt er dahingestellt

Hyldahl,” Niels: A Reminiscence of the Old Testament at Ro-

mans 1,23.

(56). Der längste Abschnitt (D: S. 58—108) befaßt sich mit der

New Testament Studies 2, 1956 S.285—288.

einzigartigen Tätigkeit der Apostel in Samaria: Hier wird zum

Käsemann, Ernst: Das Problem des historischen Jesus.

erstenmal die — wie A. meint, von Jesus „bestimmt‘“ angeord-

Zeitschrift für Theologie und Kirche 51, 1954 S, 125—153.

nete — Handauflegung mit dem Geist verbunden. Der Schlußab-

Kredel, Elmar M.: Der Apostelbegriff in der neueren Exegese.

schnitt (E: S. 109—117) legt die Bedeutung der Stelle dar: Sie ist

Historisch-kritische Darstellung (Fortsetzung und Schluß).

„die älteste klare biblische Urkunde für...die Firmung...“

Zeitschrift für katholische Theologie 78, 1956 S.257—305.

(111). Da nur Apostel durch Handauflegung den Geist vermit-

Leaney, Robert: The Lucan text of the Lord’s Prayer (Lk. 11, 2—4).

Novum Testamentum I, 1956 S, 103—111.

teln, erweise sich hier ferner schon für die frühe Kirche eine hie-

ratische Gliederung (114 ff.). Verzeichnisse der Literatur und der

Schriftstellen sowie ein Sach- und Namenregister schließen die

fleißige Arbeit ab. Ihre Methode beschreibt der Satz: „Die na-

KIRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES

türlichste Erklärung von Apg. 8, 14—17 lautet: Man halte an dem

Text fest, so wie er lautet, und betrachte die Begebenheit von

Nigg, Walter: Das ewige Reich. Geschichte einer Hoffnung, 2., über-

Samaria, so wie sie uns Lukas erzählt, als geschichtlich‘‘ (106).

arb. Aufl. Zürich: Artemis-Verlag [1954]. 276 5. gr. 8°. Lw. sfr. 19.80,

— Des Pilgers Wiederkehr, Drei Variationen über ein Thema. Zürich-

Ein kritisches Eingehen auf den Text ist damit ausgeschlossen.

Stuttgart: Artemis-Verlag [1954]. 192 5. gr. 8°. Lw. sfr. 17.80.

Welche Mühe er der katholischen Forschung bereitet, wird von

Anfang an deutlich: Schon die frühen Väter ringen mit der

Von W. Nigg sind im Laufe des letzten Jahrzehnts eine

Schwierigkeit, daß Taufe und Geistesempfang zusammengehören,

stattliche Reihe von Büchern mit z. T. gewichtigen kirchen- und

37

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 1

38

genommen worden, die früher in irgendeiner Form als selbstän-

geistesgeschichtlichen Themen erschienen, die sich sämtlich durch

eine geschmackvolle und lesbare Darstellungsweise auszeichnen,

dige Institutionen existierten, dann aber als Fakultäten der Uni-

wie sie innerhalb der akademischen Zunftliteratur nicht allzu-

versität inkorporiert wurden; so die Tierärztliche Hochschule

häufig anzutreffen ist.

Die beiden vorliegenden neuen Bände

(1790; Fak., 1934), die Landwirtschaftliche Hochschule (1806;

sind durch die gleichen Vorzüge gekennzeichnet, und der Hin-

Fak. 1934) und die Forstliche Hochschule (1821; Fak. 1945); da-

weis des Rezensenten, daß auch sie „für weitere Kreise‘“ gedacht

zu treten noch der Lehrkörper des‘ 1887 eröffneten und der Uni-

sind, enthält kein verkapptes Werturteil über die wissenschaft-

versität angegliederten Orientalischen Seminars, die wissenschaft-

liche Rangordnung, sondern ist durchaus empfehlend gemeint. —

lichen Beamten der Universitätsbibliothek und die höheren Ver-

waltungsbeamten der Universität. Dadurch verliert freilich das

Im „ewigen Reich‘‘ wird in einer Reihe glänzend gelungener Ein-

zelbilder die Geschichte der Erwartung auf das kommende Rei

ursprüngliche Bild der Berliner Universität seine Prägnanz und

innerhalb der Menschheit aufgezeigt. Von der spätjüdischen

gehen die scharfen Konturen seiner geschichtlichen Entwicklung

Apokalyptik, Jesu Reichsbotschaft, dem Zeugnis der Apostel un

zum Teil verloren; eine gesonderte Aufstellung für die drei zu-

den Stimmungen der frühkirchlichen Zeit mit ihren bekannten

erst genannten Institutionen bis zu ihrer Eingliederung in die

Abwandlungen spannt sich ein Bogen 2000jähriger Apokalyptik

Universität wäre m. E. sachentsprechender gewesen. Doch mag

bis zu den modernen „säkularen‘“ Vorstellungen im Sozialismus.

das bei der alphabetischen Anordnung der Namen schließlich nicht

Natürlich hat auch der Kirchenhistoriker Nigg sein theologisches

allzu schwer ins Gewicht fallen.

Wünschenswert wäre es aus

mancherlei Gründen noch gewesen, auch die über einen längeren

Koordinatensystem, und der am Eingang des Buches stehende

und an sich auch richtige Satz: „„Eine Geschichte des Gottesreiches

Zeitraum sich erstreckenden Vertretungen eines vakanten Lehr-

zu schreiben, ist um seines überirdischen Charakters willen eine

stuhles, die zumal in Kriegszeiten erforderlich wurden, zu be-

Unmöglichkeit‘“, besitzt eben auch seine theologische Relevanz,

Tücksichtigen. 2) ist der Versuch gemacht worden, zu den im

die sich besonders in den ersten drei Abschnitten, besonders in

Verzeichnis Genannten jeweils außer kurzen Personalangaben

dem von Jesu Botschaft vom Reich und dem von der paulinisch-

und der Notiz über ihre Berliner Lehrtätigkeit auch noch Hin-

johanneischen Erfüllung handelnden, stark bemerkbar macht. Zu

weise auf biographische Quellen, auf das literarische Schaffen und

den anderen, die späteren Zeiten darstellenden Abschnitten wä-

ein Bild des Betreffenden zu geben. Obschon gerade hier unver-

ren eine Reihe von Sachbemerkungen zu machen, obwohl ich

meidlich Lücken bleiben mußten, erscheint diese mühevolle Ar-

beit besonders dankenswert und als wertvolle Hilfe für weitere

nicht verkenne, daß die notwendigen Verkürzungen und Zusam-

menfassungen der künstlerischen Einheit jedes Abschnittes zu-

achforschungen sehr verdienstlich. Das „Gesamtverzeichnis des

gute gekommen sind. Immerhin möchte ich meinen, daß etwa

Lehrkörpers‘“ als das eigentliche Corpus wird durch eine Liste der

der Abschnitt Sacerdotium und Imperium durch eine konkretere

Rektoren (der Universität wie der drei Hochschulen) und eine

Nuancierung gewonnen hätte; die Ansicht, daß die Völkerwan-

solche der Universitätsrichter ergänzt; vor allem ist noch ein

derung vom frühmittelalterlichen Menschen als ein apokalyp-

überaus aufschlußreiches „Register nach Disziplinen‘“ angefügt.

tisches Ereignis empfunden wurde, scheint mir mehr der dichte-

Die scheinbar so trockene Datenzusammenstellung eröffnet

rischen Nachempfindung anzugehören; die freilich oft wieder-

holte Behauptung, daß die Menschen um das Jahr 1000 von einer

dem, der sich etwas näher mit ihr befaßt, einen höchst lebendigen

inblick in ein bedeutsames Kapitel deutscher Geistes- und

tiefen eschatologischen Angst gepackt worden seien, ist seit lan-

Wissenschaftsgeschichte in den letzten beiden anderthalb Jahr-

gem von der Geschichtsforschung als Legende enthüllt worden.

underten. In der Fülle repräsentativer Namen, obschon nicht

Ein Blick auf den Literaturnachweis für diesen Abschnitt zeigt

nur solcher, tritt uns die Berliner Universität als eine Verkör-

auch, daß eine Reihe bedeutender neuer Schriften und Forschungs-

Perung der Totalität der Wissenschaften im freien Zusammen-

ergebnisse nicht berücksichtigt worden sind. In dem Abschnitt

Wirken selbständiger, in Forschung und Lehre unabhängiger Gei-

über das philosophische Idealreich fehlt mir neben der Behand-

Sster von ihrer Gründung an entgegen. Die ständig sich weitende

lung Schleiermachers vor allem die immanente Geschichtstheo-

logie Hegels, dessen „Eschatologie‘‘ doch geradezu epochema-

Olge gelehrter Männer zeigt eindrücklich die fortschreitende

usweitung,

Intensivierung und Spezialisierung des Wissen-

chend für das Bildungsbürgertum geworden ist und von der so-

Schaftsbetriebes im Ganzen der Universität wie in den einzelnen

viel Fäden zu den sozialistischen Enderwartungen hinüberführen,

isziplinen, läßt die allmähliche Verlagerung des Schwergewichtes

die von Nigg auch recht unvollkommen behandelt werden. Es

von den Geistes- auf die Naturwissenschaften deutlich erkennen

fehlt ein Eingehen auf den jungen Karl Marx, wie man über-

haupt die Nähe zu Primärquellen vermißt. — Als Ganzes bleibt

und doch innerhalb dieses weitschichtigen Entwicklungsprozesses

gerade auch die hervorragenden Spezialisten als bewußte Ver-

der Eindruck einer sprachlich und in der Gesamtanlage künst-

treter des Gedankens der Universität als der universitas litera-

lerisch vollendeten Leistung und als solche soll sie wohl auch der

tum hervortreten. Nicht minder dokumentieren die Namen die

Leser, an den der Verfasser sich wendet, hinnehmen.

— Das

zweite Buch greift ein heute wieder aktuell gewordenes Thema

Mmancherlei geistigen Gegensätze und weltanschaulichen Spannun-

gen, sind sie weiter ein beredtes Zeugnis preußischer Kulturpoli-

auf. Heutige Not hat uns wieder die Augen für das Pilger-

tik, die nicht nur in den ersten Jahrzehnten der neuen Hochschule

leben geöffnet, obwohl die alte christliche peregrinatio nicht da-

urch die Berufungen deutlich markiert wurde, sondern in posi-

mit zu vergleichen ist. Wieder sind es Einzelbilder, in denen uns

tiven wie negativen Entscheidungen immer wieder mehr oder

igg diese aus der Gottesunruhe kommende Pilgerschaft vor-

Mminder akzentuiert sich geltend machte und im allgemeinen eine

führt: John Bunyan, Benedikt Labre und die anonyme Welt der

en echten Bedürfnissen der Wissenschaft aufgeschlossene Groß-

Tussischen Starzen. Auch hier wieder künstlerische Gestaltungs-

zügigkeit eindrucksvoll bekundet, bis das totalitäre System des

kraft. Am besten scheint mir Bunyan gelungen zu sein.

ationalsozialismus durch eine tief in das Eigenleben der Uni-

Berlin

Karl Kupisch

Versität eingreifende Kontrolle und Bevormundung den Grund-

Satz der freien durch den der gelenkten Wissenschaft ersetzte und

auch sonst wissenschaftsfremde Gesichtspunkte bei der Gestal-

Asen, Johannes: Gesamtverzeichnis des Lehrkörpers der Universität

Berlin. Bd.l. 1810—1945, Die Friedrich-Wilhelms-Universität, Die

tung des Lehrkörpers maßgeblich sein ließ. Ich verweise beispiel-

Tierärztliche Hochschule, Die Landwirtschaftliche Hochschule, Die

aft nur auf die Notiz: „Lehrbefugnis entzogen..

‚ auf be-

Forstliche Hochschule. Leipzig: Harrassowitz 1955. VI,2795. gr. 8°.

stimmte Erscheinungen im „Register nach Disziplinen‘“ oder auf

DM 21.60.

ie Tatsache, daß Deißmann 1930’31 der bisher letzte der Theo-

logischen Fakultät angehörende Rektor der Universität gewe-

Zum 150-jährigen Jubiläum der Universität Berlin ist wie-

sen ist,

der, wie schon zur 50. und 75. Jahrfeier ihrer Gründung, die Auf-

Stellung eines Gesamtverzeichnisses ihres Lehrkörpers vorgese-

Die Theologische Fakultät nimmt in all dem keine Sonder-

en, dessen erster Band bereits erschienen ist. Er umfaßt mit über

stellung ein, sondern ist als ein integrierender Bestandteil der

4100 Namen die Zeit von 1810 bis 1945, bietet jedoch in dop-

niversität an deren Geschick im Guten wie im Bösen mit voller

Pelter Hinsicht mehr als nur eine einfach ergänzende Fortführung

Bewußtheit beteiligt. Das hindert nicht, daß die Liste der theo-

er entsprechenden früheren Arbeiten. 1) sind auch die Namen

ogischen Lehrer (nahezu 170 Namen) ihr eigenes Gepräge hat

er Professoren und Dozenten derjenigen Hochschulen mit auf-

und in sich ein inhaltsreiches Kapitel der deutschen Theologie-

39

Theologis&e Literaturzeitung 1957 Nr. 1

40

geschichte kennzeichnet: bedeutsam in den excellenten Vertretern

Ephesus

als Kommissar Theodosius II. mitunterschrieb, der

der wissenschaftlichen Theologie, die an der Ausweitung wie

Freund des Sidonius Apollinaris und selbst ein Dichter (Carmen

de Christi Jesu beneficiis; Historiae testamenti veteris et novi),

der Konzentration des allgemeinen Wissenschaftsbetriebes in der

speziellen Anwendung auf die theologische Disziplin hervorragend

auch Exquaestor war, vielleicht später Bischof von Lyon (gegen

beteiligt sind und im wissenschaftlichen Austausch den Konnex

W. Brandes u. a. bis Corsaro). — Paul Grosjean (Brüssel) tut

mit den übrigen Disziplinen zur gegenseitigen Befruchtung und

eine ähnliche, aber noch schwierigere Arbeit an den Männern

aus dem Irland des 7, Jhdts., welche in der Widmung der drei

Förderung als notwendig dartun; instruktiv, wenngleich in einer

gewissen Begrenzung, für das Widerspiel der theologischen Rich-

Bücher De mirabilibus Sacrae Scripturae und dem Kommentar

tungen und nicht zuletzt auch charakteristisch für die verschie-

in den katholischen Briefen zitiert werden. Man erhält eine Ein-

denen Möglichkeiten wechselseitiger Beziehung zu den kirchen-

führung in die Geographie und Biographie Irlands im 7. Jhdt.

politischen Verhältnissen und damit zu Kirchenleitung und Kir-

(damals Verkehr zwischen Südirland und Bordeaux — griechische

che, natürlich speziell Preußens.

Inschrift mit dem spanischen Gloria et honor Patri etc., das in

Als Corrigenda notiere ich in bezug auf die Theologische Fakultät

der keltischen Liturgie nicht Sitte war). — E, Dekkers bringt

a) zum Gesamtverzeichnis: Behm für Neues Testament; Beth geb. in

in einem liturgiegeschichtlichen Aufsatz ‚„Die Abendmesse am

Foederstedt; Biehle Lehrauftr. f. Kirchenbau, Orgelbau, Glockenwesen.

Ende des Altertums und im Mittelalter‘“ seine in den „Miscella-

Kirchenmusik; Dibelius, Martin Pd. f. Religions- und Literaturgeschichte

des Urchristentums; Dorner geb. in Neuhausen ob Eck; George 1856

nea liturgica in honorem L. C. Mohlberg I‘“, Rom 1948 (p. 231

—257) vertretene These vor, die jedem Liturgiker Aufregung

nach Greifswald; Gruehn (!) geb. in Balgalen; Küchler 1910 ausgeschie-

verursacht:

Den Umschwung von der abendlichen Eucharistie-

den Preßburg; Loesche geb. 22. 8.55; Lütgert 1929 für Systematische

feier des 1. Jhdt.s zur morgendlichen des 2. Jhdt.s hat es nie ge-

Theologie; Marheineke 1811 nach Berlin; Nitzsch, Fr. Aug. geb. 19. 2.

1832; Richter, Julius geb. in Groß-Ballerstedt; Prof. für Missionswissen-

geben, weil immer und von Anfang an die reguläre christliche

schaft; Schneider, Johannes, Pd.28. 6. 1930; v.Soden a.o. Prof, 1893;

Eucharistie am Morgen des Sonntags gefeiert wurde! Apg. 20,

Theremin 1839 a. o. Prof., 1840 Honorarprof.; Thümmel ausgesch. 1901

7—12 bietet die Regel: Abends, nach dem Abendessen Ver-

Jena; Titius in Berlin wiedereingetreten 1921. b) zum Register nach

sammlung zu Gebet, Lesung, Predigt usw. — morgens Abschluß

Disziplinen: die Dogmengeschichte hätte zur Kirchengeschichte, nicht

der Nachtfeier durch die Eucharistie. Des Paulus Tadel I. Kor. 11

aber zur Dogmatik gezogen werden müssen, die christliche Archäologie

richtet sich auf das Abweichen der Korinther von dieser Regel.

durfte nicht in der Archäologie untergebracht werden, sondern mußte

Die Eucharistiefeier des Sonntagmorgens war die Anamnese der

selbständig bleiben. Dadurch geraten einige Namen in die falschen Re-

Auferstehung Christi aus dem Tode (Cyprian ep. 63, 16, vgl.

gister; außerdem gehört Behm in das Register Neues Testament, nicht

Kirchengeschichte; Fischer unter Geschichte, nicht Kirchengeschichte,

Justin Apol. I 65). Demnach wäre das „Solches tut zu meinem

Die Register Christologie, Ethik, Pastoraltheologie u.a.m, sind in der

Gedächtnis‘‘ von Anfang an österlich und sonntäglich verstanden

vorliegenden Registrierung abwegig, wie überhaupt diesem Teile ein

worden? Aber dafür müssen nun erst Beweise beigebracht wer-

fachkundiger Rat hätte dienlich sein können.

den! Immerhin liegt Dekkers mit seiner These in der Richtung

Das Ganze ist eine verdienstvolle Leistung, die die aufge-

der Cullmannschen Ostermahl-Theorie.

— L Noterdaeme

wandte Mühe kaum ahnen läßt, zumal die Personalakten der Uni-

(Belgien) bietet Allgemein-Interessierendes über die älteste Kir-

versität zum Teil durch Kriegseinwirkung verloren gegangen

chengeschichte von Brugge (Brugge d. i. brockland, Rodungsland;

sind. Es sei als Teil des Dankes an den Bearbeiter sein Wunsch

die Kirche von Snellegem merowingisch, dann die Michaelskirche

auch hier weitergegeben, die noch vorhandenen Lücken durch

von Brugge, endlich die Salvatorkirche des 9. Jhdts.). — No-

Mitteilungen an ihn (Bibliothek der Humboldt-Universität)

terdaeme und Dekkers zeigen dann die Schwierigkeiten

schließen zu helfen.

auf, aus der Vita S. Eligii die Orte der Mission des Hl. Eligius

Berlin

Walter Elliger

im pagus Flandrensis zu eruieren. Da in der Vita neben den

Flandrenses und Andoverpenses auch Fresiones und Suevi ge-

Sacris Erudiri,

Jaarboek voor Godsdienstwetenschappen VII

nannt werden, suchen die Verfasser sie zu deuten. — Huyghe-

/1955). Uitgave van de Sint Pietersabdij, Steenbrugge, Brügge:

baert (Brugge) erwähnt in seinem Beitrag zur Geschichte von

Beyaert; s’ Gravenhage: Nijhoff 1955. 408 5. gr. 8°. bfr. 320,

Corbie alte Michaelskirchen in Flandern:

Roksem (745), Boe-

Die Themen-Weitschichtigkeit dieses VII. Bandes ist über-

zinge (804), Roulers (823), die unter die Hypothese von vormals

raschend groß und international wie die sacra scientia; dennoch

germanischen Heidenkultorten fallen könnten. — Der Abbe Jo-

bleibt der Band durch etliche flandrische Themen bodenständig.

seph V os aus der Diözese Lieges hinterließ einen Aufsatz über

die Choral-Sache,

den nun De Meeüis veröffentlicht und

Prof. Stenzel (Freising) eröffnet die Reihe mit einer

kommentiert, in den Musikbeispielen auch verbessert. Es han-

Fortsetzung (vgl. Sacris Erudiri V 1953} S.27—85 und VII

{1955) S. 9, Anmerkung 1) seiner lexikalischen Arbeit zur nicht-

delt sich nicht etwa um den Gegensatz „Gregorianischer Cho-

ral — Mittelalterlicher Choral‘“, sondern um den Vortrag des

hieronymianischen lateinischen Bibelübersetzung, speziell zum

Gregorianischen Chorals. Wer heutzutage einen katholischen

Dodekapropheton. Er vergleicht den Würzburger Cod. membr,

Gottesdienst besucht, der erkennt, daß die Choralmelodien ganz

no. 64, den Constantiensis und Sangallensis mit Augustinus,

Pseudo-Augustinus, Hilarius, Ambrosius, Pseudo-Ambrosius und

anders vorgetragen werden als um 1900. Und man behauptet

erhält das Resultat: Afrika (Augustinus und Pseudo-Augustinus)

heute, dieser neue Vortrag sei der genuin-alte. Vos (und Meeüs)

beweisen nun: Dieser genuin-alte Vortrag wurde zum erstenmale

hatte eine Bibel, die dem Wirceburgensis recht ähnlich war; die

durch die aufkommende Diaphonie des 11. Jhdt.s ruiniert, davon

Bibel des Hilarius und Ambrosius (plus Pseudo-Ambrosius) war

der nachaugustinischen Bibel Afrikas ähnlich. Stenzel fragt, ob

zerbrach die ganze Choralmelodie, darum ergänzte das 16. Jhdt.

auf eigene Faust, aber so verfiel nun alles, Erst von Pius X. ab

der Wirceburgensis etwa über Irland nach Würzburg kam. —

wurde die Zwischenzeit zwischen dem 11. und 16. Jhdt. zugun-

Ren& Braun (Straßburg) untersucht die Stelle Tertullian De

sten der genuin-alten Singweisen und Sangesweisen abgetan. —

cultu feminarum II 64, nimmt sie aus den Händen der ‚„Monar-

chianer“ und übergibt sie den Kosmetikern. Die schwarzhaarigen

Leclergq (Luxemburg) ediert eine Predigt auf das Fest Divisio

Apostolorum, als deren Autor er den Gottschalk von Limburg

Damen von Karthago färbten damals ihre Haare blond mit Cro-

(} 1098) wahrscheinlich macht. — Alban D old (Beuron) macht

cus — aber die weißhaarigen alten Damen nahmen „Acacia-Saft““

auf eine zweite Fassung der Epistel „Ecce Sacerdos magnus“ auf-

zum Schwarzfärben. Und Tertullian predigt: Wozu diese Vor-

täuschung von Jugend? Wir haben doch statt der Acacia-Färbung

merksam, die er für das Fest des hl. Donatianus von Reims am

14. Oktober auf einem alten Missaleblatt aus Oudenburg

„die Unvergänglichkeit anzuziehen‘, die der Herr uns schenkt!

(Zandvoerde) fand.

In zwei weiteren Beiträgen spendet Dold

Braun liest dementsprechend: Haec (nicht: nec) est aeternitas

nostra, de capilli iuventute; hanc incorruptibilitatem habemus

den Brevierforschern, speziell den Erforschern der Lesungen der

superinduere ad donum Domini, quam acacia pollicetur (Der

1. und 2. Nokturn, etliche Kostbarkeiten aus der Württember-

gischen Landesbibliothek und der Beuroner Klosterbibliothek. —

Agobardinus las: qua monarchia; die anderen: quam acacia). —

M. P. Cunningham (USA) beschreibt den 1954 von der

In einer auch methodisch instruktiven prosopographischen Studie

macht S. Cavallin (Schweden) wahrscheinlich, daß Flavius

Newberry Library Chicago erworbenen Homiliar-Codex aus der

Rusticius Helpidius Domnulus, der 449 auf dem Konzil von

Bibliothek Phillips in Cheltenham und gibt die Initia der einzel-

41

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 1

42

nen Homilien an. Es handelt sich um eine der fünf Abschriften

gleichartige Quelle benützen, sondern er hätte Augustins Werde-

der Dicta Pirminii mit Homilien Augustins, Leos d. Gr., Maxi-

gang einzukalkulieren. Vielleicht möchte er (ein „protestantischer“

mus v. Turin, Caesarius v. Arles u.a. m. — Für den Kirchen-

Mitforscher täte es!) diejenigen Partien aus Augustin besonders

und Staatsrechtler schildert P. Gorissen (Belgien) den Fall

hervorheben, welche nicht mit der heutigen katholischen Moral-

der Abtei Echternach von 1539—49: freie Abtwahl oder Ernen-

theologie zusammengehen, vielmehr zu dem „Augustinus‘“ des

nung durch Organe Karls V.? — H. De Vocht (Belgien

Jansenius oder zu Luthers Vorliebe für Augustin führten oder

veröffentlicht eine kleine Vita des Löwener Professors John

einem Venanz Müller die Idee eingaben, Luther sei die Wege der

Briant of Ath aus der Feder von Gerhard Morinell, der ein Schü-

Augustiner-Theologie zu Ende gegangen! Aber freilich: ob sich

ler Briants war. Die Vita gibt einen Einblick in die Theol. Fa-

mit solch methodisch-korrekter Arbeit ein echteres Bild der Au-

kultät zu Löwen in der Zeit vor Luther, der Zeit Hadrians und

gustinus-Moral ergäbe, das ist eine andere Frage. Denn das, was

des Erasmus. Diesen Einblick erweitert die ausführliche Einleitung

unsere Dogmengeschichtler den ‚Vulgärkatholizismus‘“ tauften,

De Vochts. Ebenso bringt De Vocht einen Aufsatz über

ie

gehört zum Wesen des existenten Katholizismus aller Zeiten, ge-

Schicksale des John Ramridge, Professors in Oxford, der unter

hört auch zum Wesen des Katholizismus Augustins (Vgl. hiezu

Elisabeth I. nach Löwen emigrierte, als Exul profide catholica,

R. Seeberg, Lehrbuch d. DG II <1923%) S.567). Über all dem

mit einer ganzen Gruppe englischer Professoren und Doktoren.

aber geht aus der (spanischen) Einleitung des Paters Armas deut-

Es ist bemerkenswert, wie „liberal‘“, besser wie „christlich‘“ und

lich hervor, daß er gar kein ‚„wissenschaftliches‘“ Buch schaffen

„akademisch-honorig‘“ die Alma Mater Lovaniensis an den eng-

wollte, sondern ein asketisch-erbauliches Werk für seine Hörer

lischen Kollegen handelte. — N. Backmund (Deutschland)

(er ist Lector seines Ordens), also für junge Augustiner- Rekol-

gibt über den Verkauf und Abbruch der Klöster Heiligerlee un

lecten (der „Ordo Recollectorum S. Augustini“ ist ein strengerer

Nyeklooster-op den Dam 1597 zwei Rechnungsablagen. Gro-

Zweig der Augustiner-Eremiten, deren sächsischem Zweig Luther

ningen, wo diese Klöster lagen, war erst 1594 protestantisch ge-

angehörte) — erst seine Mitmönche beredeten ihn dazu, diese

worden. Der Verkauf und Abbruch der Klöster illustriert die

ammlung von Kleinodien der weiteren Öffentlichkeit und durch

bekannte These, so könne man die Vergangenheit abtun. Der-

die spanische Übersetzung der Texte der weitesten Öffentlichkeit

selbe Backmund, Kenner der Prämonstratensergeschichte, ver-

zugänglich zu machen. Darum sind die einleitenden Abschnitte

Öffentlicht zwei Originalbriefe, die einen guten Einblick in die

mehr erbaulich als wissenschaftlich („wissenschaftliches‘‘ Material

Spezialvorgänge vor und bei der Reformation gewähren.

jeten eher die Anmerkungen zu den Texten). Heißt also des

Nimmt man diesen VII. Band im ganzen, so hat man ein

aters Armas Werk „Die Moral des heiligen Augustin‘“, so müs-

Zeugnis von der Lebendigkeit der Historiker innerhalb der

sen die Benüt:

zer hinzudenken ‚„als Parallele zur heutigen katho-

1

ischen Moraltheologie‘“. Der Zweck des Paters Armas dabei ist

sacra scientia catholica. Aber wirklich aufregend ist doch nur

E. Dekkers mit seiner These von der Sonntagmorgen-Auferste-

er, Zuneigung bei seinen Ordensgenossen für den Mann zu

hungs-Eucharistie der Urchristenheit.

erwecken, dessen Namen der Orden trägt; diese Zuneigung kann

Augsburg

Leonhard Fendt ?

ei den Augustinern nur entstehen, wenn sie sich von Augusti-

nus „„katholisch‘“ angesprochen fühlen. Der dogmengeschichtlich

Holtz, Gottfried: Ländliche Kirchenbibliotheken auf Rügen.

durchforschte Augustinus ist zweifellos interessanter, aber keines-

Wissenschaftliche Zeitschrift der Universität Rostock. Gesellschafts-

wegs liebenswerter — für katholische Mönche.

Trotzdem kann

und sprachwissenschaftliche Reihe 5, 1955/56 S.69—107.

man nicht sagen, Armas habe durch die ausgewählten Texte nur

Maurer, Wilhelm: Kirchenordnungen einst und jetzt.

ein Wunschbild des Augustinus, einen Augustinus pro domo,

Luther. Mitteilungen der Luthergesellschaft 1956 S. 81—90.

gezeichnet; Augustinus hat doch auch diese Färbung. So ist es

Mols, Roger: Les Registres paroissiaux sous l’Ancien Regime. Leur

histoire.

Uns recht heilsam, einmal den Augustinus moraligans als Normal-

atholiken, ja als Normal-Augustiner vorgeführt zu bekommen.

Nouvelle Revue Theologique 88, 1956 S.487—514.

urch die Texte! Die Augustinus-Probleme werden freilich damit

hicht aus der Welt geschafft, eher gemehrt — auch in Spanien,

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

auch bei den spanischen Augustinern.

Augsburg

Leonhard Fendt +

Armas, R. P. Gregorio, O.R.S.A.: La Moral de San Agustin. Madrid:

Ludwig, Joseph, Dr. theol.: Der heilige Märtyrerbischof Cyprian von

Karthago. Ein kulturgeschichtliches und theologisches Zeitbild aus der

Difusora del Libro [1954]. 1181 S. 8°. 250 pesetas.

afrikanischen Kirche des 3, Jahrhunderts. Mit einer Einführung von

Dieses Werk des Augustiner-Rekollekten Gregorio Armas,

Prof, Dr. B. Altaner. München: Zink 1951. V, 68 S. gr. 8°. DM 6:—:

erschienen 1955 zur_16. Centenarfeier des Geburtstages Augu-

Das Schriftchen entstand im Anschluß an die Dissertation

stins (354—1954), ist eine 1078 Seiten umfassende Sammlung von

xzerpten aus den Schriften Augustins, nicht bloß aus denen zur

des Verfassers über „Die Primatworte Mt. 16, 18. 19 in der alt-

irchlichen Exegese“ (vgl. darüber ThLZ 1954, Nr. 3, Sp. 157 £.).

Moraltheologie, sondern aus allen noch vorhandenen, aber mit

S verfolgt keine fachwissenschaftlichen Ziele, sondern will die

dem Skopus: „Moraltheologie des heiligen Augustinus.‘“ Voraus

estalt und das Denken Cyprians einem breiteren Kreise nahe-

gehen der Exzerptensammlung 34 Seiten Einleitung und eine sehr

Literaturangabe — es folgen am Schlusse des Buches: ein

Tingen. Ludwig stellt zunächst die afrikanische Kirche vor Cy-

Prian dar, geht dann kurz auf dessen Übertritt zum Christentum

„alphabetisch-analytischer Index‘“ (d.i. ein Stichwörter-Index),

ein und behandelt hierauf eingehend Cyprians Wirken als Bi-

ein Autorenverzeichnis und ein Inhaltsverzeichnis üblicher Art.

schof und Theologe. Dabei sieht er ihn zu sehr als Politiker: Cy-

Ein mächtiger Band — und in der Tat ein mächtiges Stück „Augu-

stinus‘‘/ Ein Augustinus-Lesebuch, wie es sonst wohl nirgends

Prian erscheint als Repräsentant des politisch und religiös fort-

Schrittlichen Kolonial-Römertums gegen das enge, am alten Glau-

existiert! (Und zwar rechts der lateinische Urtext, mit sorgfältiger

en hängende Kleinrömertum; er wird aus politischer Einsicht

Textkritik — links die spanische Übersetzung der Texte). Aber

rist und erstrebt mit der kirchlichen Einheit zugleich die des

die Anordnung der Exzerptenmasse geht nach den Themen der

heutigen katholischen Moraltheologie, wie sie seit der Secunda

eiches. Von solchen Überspitzungen abgesehen kann das Schrift-

en durch gründliche Sachkenntnis und eine sehr lebendige, zu-

des Thomas ausgebaut wurde. Demnach werden die Exzerpte als

Weilen freilich etwas geräuschvolle Darstellung seinen Zweck vor-

testimonia Augustiniana für die heutige katholische Moraltheo-

trefflich erfüllen. Darüber hinaus spricht der Verfasser — deut-

Ogie vorgebracht. Es heißt aber der Titel des Werkes: „Die Mo-

icher als in seiner Dissertation — einige selbständige Beobachtun-

ral des heiligen Augustinus‘ (Moral bedeutet hier ‚„„Moraltheo-

gen und Urteile aus, die der Nachprüfung wert sind.

logie‘) — einem deutschen katholischen Moraltheologen läge es

Als Beispiel diene das Kapitel „De ecclesiae unitate‘

Die gleich-

a näher, zuerst die Themen aufzufinden, welche Augustinus

namige Schrift Cyprians bietet bekanntlich in Kapitel 4 ein Problem,

Selbst behandelte, und die Themen der heutigen katholischen

das zugleich textkritisch und kirchengeschichtlich ist. Der Abschnitt, der

oraltheologie in Anmerkungen zu notieren! Auch dürfte dieser

mit dem Jesuswort Mt. 16, 18 f. beginnt, ist nämlich in zwei Fassungen

überliefert. Die eine (bei Ludwig A) bringt das Zitat „Weide meine

deutsche Moraltheologe die Bücher Augustins nicht einfach als

43

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 1

44

Lämmer“‘‘ und spricht dann von der einen Kathedra und von dem Primat

Smothers, Edgar R.: The Excavations under Saint Peter’s.

des Petrus. Fassung B dagegen erwähnt diese beiden Stichworte nicht,

Theological Studies 17, 1956 S.293—321.

sondern erweist nach dem Zitat Joh. 20, 21—23 die Einheit der Kirche

Solignac,;A

La condition de l’homme pecheur d’apres saint Au-

aus Hohemlied 6, 8 und Eph. 4, 4—6. Man hat diesen Befund verschie-

gustin,

den beurteilt, Seit dem Erscheinen der Wiener Ausgabe galt die Fassung

Nouvelle Revue Theologique 88, 1956 S.359—387.

A _ lange als interpoliert, so neuerdings wieder bei Le Moyne (Revue

Strecker, Georg: Christentum und Judentum in den ersten beiden

Benedictine 63, 1953, 70—115). Andere Forscher wie J. Chapman und

Jahrhunderten.

kürzlich M. Be&venot (Journal of Theological Studies N.S. V, 1954,

19—35) erklärten beide Fassungen für echt, und mit beachtenswerten

Evangelische Theologie 16, 1956 S.458—477.

Gründen wurde die von der Kathedra und dem Primat sprechende Text-

Suggs, Jack M.: Eusebius’ Text of John in the „Writings against

Marcellus‘‘.

form A als die ältere aufgefaßt, die Cyprian während des Ketzertauf-

Journal of Biblical Literature LXXV, 1956 S. 137—142.

streites selbst überarbeitet habe zur Fassung B. Ludwig wandelt aus

Tetz, Martin: Zur Edition der dogmatischen Schriften des Athanasius

formalen und inhaltlichen Gründen die letztgenannte Auffassung dahin

ab, daß er die Überarbeitung nicht mehr auf Cyprian selber zurückführt,

von Alexandrien, Ein kritischer Beitrag.

Er deutet den Text A so, daß Cyprian mit dem Primat nur einen zeit-

ZKG LXVII, 1955/56 S. 1—28.

lichen Vorrang (und damit einen Ehrenvorrang) meinte, durch den Pe-

Trooster, S.: De Heilige Geest en de menswording bij de Griekse

trus zum Sinnbild des einen Bischofsamtes und der gesamtkirchlichen,

Vaders.

Bijdragen. Tijdschrift voor Philosophie en Theologie 17, 1956 S$. 117

von allen Bischöfen in gleicher Weise verbürgten Einheit wird. So ver-

bis II

standen unterscheiden sich die beiden Textfassungen nicht mehr wesent-

lich und beide könnten echt sein; denn das kirchengeschichtliche Pro-

blem ist gelöst: Cyprian bezeugt keinen römischen Jurisdiktionsprimat.

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

Es bleibt aber das philologische Problem, ob Cyprian das Wort „Primat“

wirklich symbolisch gebraucht hat. Nach Ludwig tat er es, bis Stephan

von Rom ihm die rechtlich-amtliche Deutung von Mt.16, 18 f. ent-

Bernards, Matthäus: Speculum Virginum. Geistigkeit und Seelen-+

gegenhielt. Da sei Cyprian an seiner Deutung irre geworden, habe sich

leben der Frau im Hochmittelalter. Köln/Graz: Böhlau 1955. XVI,

aber in der Melancholie des Schweigens davor bewahrt, zum Schismati-

2625., 8 Taf. gr. 8° = Forschungen zur Volkskunde Bd. 36/38. Kart.

ker zu werden. So wäre. denn in Ludwigs Deutung Cyprian durch sein

DM 18.—.

Schweigen doch zum Zeugen für das Recht des römischen Primatsan-

spruches geworden — und das philologische Problem indirekt doch wie-

Bei der Stellung, die die Frau in den letzten Jahrzehnten

der zum kirchengeschichtlichen! Aber der philologische Beweis ist nicht

sich errungen hat, ist es erstaunlich, daß wir über die Geschichte

überzeugend. Da Cyprian in Brief 71, 3 das Wort „Primat‘“ wahrschein-

der Frau immer noch sehr wenig wissen. Das gilt vor allem für

lich rechtlich gemeint hat (anders freilich B&venot S.27), wird es auch

in De eccl. unitate 4 denselben Sinn haben und daher gegen die Echt-

das Mittelalter, Der Satz Albert Haucks: „Wir wissen wenig von

den religiösen Anschauungen und Stimmungen, in denen die

heit dieser Fassung sprechen, — Beachtenswert ist noch Ludwigs

weibliche Welt in den ersten Jahrhunderten des Mittelalters

Vorschlag, in Brief 59, 14 die schwierigen Worte „ad Petri cathedram

adque ad ecclesiam principalem, unde unitas sacerdotalis exorta est‘

lebte‘“‘ (Kirchengeschichte Deutschlands IV 416), gilt eigentlich

als von Cyprian zitierte Meinung karthagischer Gegner anzusehen,

auch heute noch. Die letzte Darstellung gab Heinrich Finke in

Bad Godesberg

Heinrich Karpp

seinem Büchlein „Die Frau im Mittelalter‘‘ (Kösel-Pustet 1913),

das auch heut noch in seiner anregenden, geistreichen Art durch-

Koepper, Gustav: Kyrie Eleison. Roman einer Zeitwende. Berlin:

aus lesenswert ist. Es sind Vorträge aus dem Jahre 1908/09;

Union Verlag 1955. 3665S$. 8°.

Finke schreibt selbst von ihnen: „Es ist eine lose Zusammenlese

aus recht vielen Büchern, aus oft zerstreutem Material, unter-

Das vorliegende Buch erhebt als historischer Roman — der Unter-

mischt mit einzelnem Neuem, das ich auf Spezialgebieten zusam-

titel „Roman einer Zeitwende‘ führt ja auf dasselbe literarische Genos

hin — keinen Anspruch auf wissenschaftliche Geltung und Gültigkeit,

mengetragen habe.‘“ (Vorwort XII). Das Büchlein gab einen er-

Er ist infolgedessen relativ frei in seinen Möglichkeiten, die Begegnung

sten Überblick über die Zeit von 500 bis 1500; aber wer wollte

des frühen Christentums mit dem Heidentum der flavischen Zeit auf

erwarten, daß man auf 130 Seiten einen so langen, innerlich so

immerhin quellenmäßiger Grundlage anschaulich und aktuell zu schil-

differenzierten Zeitraum einigermaßen ausreichend charakteri-

dern, wobei als besonderes Anliegen des Verf. die Bindung und Wech-

sieren könnte? Besonders das hohe Mittelalter kam zu kurz, zu-

selwirkung der religiös-moralischen und der sozialen Probleme der Zeit

mal hier die Quellen sehr spärlich fließen. Wenn wir sachlich in

hervortritt. In teilweise allerdings etwas modernisierender Sicht, wie

der Forschung weiter kommen wollen, wird nur ein Weg mög-

sie aus den zeitgenössischen Zeugnissen heraus nicht berechtigt ist, ver-

folgt er an der „Geschichte‘“ des Meisters Fuscus und seiner Umgebung

lich sein: durch entsagungsvolle Kleinarbeit für einen bestimm-

das Schicksal des Christentums und der Christenheit unter den Kaisern

ten, umgrenzten Zeitraum Klarheit über die Stellung der Frau zu

Titus und Domitian in sehr spannender und teilweise dramatisch-mit-

schaffen, indem in mühsamer und geduldiger Einzelforschung die

reißender Darstellung. Die geschickte Führung der Fabel ermöglicht es,

wenigen vorhandenen Quellenschriften eindringlich interpretiert

eine große Zahl unterschiedlichster Personen und Personengruppen, wie

und aus umfassender Kenntnis der geistigen Umwelt gewürdigt

verschiedenster Berufe, Erwerbszweige und Lebenssituationen vor Au-

werden. Einer solchen Arbeit hat sich M. Bernards unterzogen;

gen zu führen, wobei der zügige Ablauf der Handlung häufig durch Re-

er wählte sich das weitverbreitete Speculum virginum, das in 35

flexionen über die Zeitsituation und über die Situation des Menschen

Jlateinischen, in 19 mittelniederdeutschen und einer altschwedi-

überhaupt unterbrochen wird, die meist in Dialogform gegeben werden.

Auf diese Weise ist es auch möglich, geistig führende Männer wie

schen Handschrift erhalten ist, aber bisher nie gedruckt wurde,

Quintilian oder Martial auftreten zu lassen, die neben dem Staat und

um diese für Frauen geschriebene Anweisung zum Ausgangspunkt

seinen Beamten gewissermaßen den Gegenpol zu den auftretenden

für die Erforschung der geistigen Lage der damaligen Kloster-

Christen darstellen.

frauen zu nehmen. Der Verfasser dieser stilistisch gewandten, in

Einige Bemerkungen nur zu Einzelheiten: die geographischen Be-

einem herzlichen Ton als Zwiegespräch geschriebenen Schrift ist

ziehungen sind nicht immer klar (S. 82 ff.: Sardinien-Korsika-Nord-

unbekannt; sie dürfte um 1100 entstanden sein; anscheinend be-

afrika), Verwechslungen von Begriffen wie Consul-Consular (89 ff.)

nutzte sie schon Bernhard von Clairvaux in einem um 1127 ge-

für den Durchschnittsleser verwirrend. Die geschickt eingeschobene

schriebenen Briefe (ep. 42); ein Auszug aus dem Speculum findet

Schilderung der Cäsaren von Tiberius bis auf Vespasian (S. 50 ff.) zeigt

sich bereits in einer datierten Handschrift aus dem Jahre 1133.

zahlreiche Ungenauigkeiten.

Im ganzen kann aber gesagt werden, daß das Buch bestimmt einen

Die Schrift stammt sicher nicht aus der geistigen Sphäre von

wichtigen Platz in der christlichen Romanliteratur behaupten wird.

Cluny, noch weniger aus der religiös viel intensiveren Welt der

Zisterzienserinnen. Die bernhardinische Glut fehlt ihr noch, sie

Halle/Saale '

H.-J, Diesner

ist viel nüchterner und objektiver. Jegliche übersteigerte, sen-

Camelot, P. Th.: Bulletin d’histoire des doctrines chretiennes.

sationelle, ekstatische Frömmigkeit, wie wir sie aus den Frauen-

Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques XL, 1956 S. 566

klöstern des späten Mittelalters kennen, ist ihr unbekannt; sie

bis 596.

trägt noch durchaus die Züge der romanischen, objektiv ausge-

richteten religiösen Geistigkeit. Sie spricht wenig vom Sünden-

Scheidweiler, Felix:

Marcell von Ancyra,

ZNW 46, 1955 S. 202—214,

bewußtsein, von Beichte und Selbsterkenntnis; eine eucharistische

— Eine arianische Predigt über den Teufel,

Frömmigkeit fehlt noch; ja nicht einmal das Privatgebet ist er-

ZKG LXVII, 1955/56 S. 132—140.

wähnt. Die Demut gilt als Grundtugend. Auffällig ist, daß das

45

46

Theologisc:!1e Literaturzeitung 1957 Nr. 1

Speculum im Gegensatz etwa zu Benedikt und Bernhard nie Stu-

Capitani, O.: La lettera di Goffredo II Martello conte d’Angio a

en der Demut, der Liebe usw. unterscheidet. Auch eine Abstu-

Ildebrando (1059).

Studi Gregoriani V, 1956 S.19—31,

fung der Menschen nach dem Geburtsadel anerkennt es nicht.

Cessi, R.: La crisi Veneziana al tempo di Gregorio VII.

M. Bernards gibt uns zuerst eine Übersicht und eine Würdi-

Studi Gregoriani V, 1956 S. 109—113,

gung des Speculum virginum (1—39), erörtert die Verfasserfrage

Clavadetscher, Otto P.: Zur Bischofseinsetzung im 9, Jahrhun-

dert.

und sucht das Büchlein in die damalige geistliche Literatur ein-

Kanoni-

zuordnen. In einem großen ersten Teil (40—137) schildert er uns,

Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte 73,

wie der Jungfrauenspiegel sich die Bildung zur Persönlichkeit

stische Abt. XLII, 1956 S.388—392.

denkt; dabei steht, der Mentalität der Zeit des Investiturstrei-

Duroux, Benoit: St. Thomas and the act of faith.

Theology Digest IV, 1956 S. 87—91.

tes ensprechend, der Begriff der Freiheit im Vordergrund. Das

Fuhrmann, H.: Zur Benutzung des Registers Gregors VII. durch

Ziel der Persönlichkeitsbildung liegt vor allem im Streben nach

Paul von Bernried.

Innerlichkeit; ohne ein solches gibt es keinen geistigen Fortschritt;

Studi Gregoriani V, 1956 S.299—312,

<harakteristisch ist dabei für den Jungfrauenspiegel, daß er über-

all zur Maßhaltung mahnt. Ein zweiter Teil (138—177) schildert

Ladner, G. B.: Two Gregorian letters. On the Sources and Nature

of Gregory VII’ Reform Ideology.

uns das Leben in der Gemeinschaft; dieses ist getragen von dem

Studi Gregoriani V, 1956 S.221—242.

Gedanken der Gottesliebe und der Christusnachfolge (Teil 3,

Lentini, A.: Gregorio VII nel „De gestis Apostolorum‘“ di Amato

179—209). Beherrschend ist dabei der Gedanke, daß die Jung-

Cassinese,

frau Braut Christi ist, dem sie in bräutlicher Liebe anhängt. Au

Studi Gregoriani V, 1956 S.281—289,

hier bewahrt der Jungfrauenspiegel — im Gegensatz zu manchen

Majic, Timotheus: Die Apostolische Pönitentiarie im 14. Jahrhun-

ert,

Formen der spätmittelalterlichen Frauenmystik — eine große Zu-

rückhaltung im Gebrauch der Vergleiche mit dem natürlichen

Römische Quartalschrift 50, 1955 S.129—177.

bräutlichen Verhältnis, um jegliches Abgleiten in zu menschliche

Meysztowicz, V.: L’union de Kiev avec Rome sous Gregoire VII.

Avec notes sur les precedents et le röle de la Pologne pour cette

Vorstellungen zu vermeiden. Er kennt und verschweigt auch nicht

union.

die nüchterne Wirklichkeit, die Sünde und den Fall, ohne aber

Studi Gregoriani V, 1956 S. 83—108,

von seinen hohen Forderungen abzugehen. Auf Grund mancher-

Miccoli G

lei böser Erfahrung befürwortet er eine strenge Klausur, die ur-

Lateranensi del 1060 e 1061.

Il problema delle. ordinazioni simoniache e le sinodi

sprünglich, so in den angelsächsischen Klöstern, nicht üblich war.

tudi Gregoriani V, 1956 S. 33—81.

Ein abschließender Teil (210—220) zeichnet das Frauenbild des

Nitschke, August: Der Prozeß gegen Konradin.

Jungfrauenspiegels, seine Größe, aber auch seine doch recht be-

Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte 73, Kanoni-

trächtlichen Grenzen. Es ist durchaus kein erschöpfendes Bild, das

stische Abt. XLII, 1956 S. 25—54.,

er von dem Leben der Klosterfrauen des Hochmittelalters zeich-

— Die Wirksamkeit Gottes in der Welt Gregors VII. Eine Untersu-

net, geschweige daß er uns ein Bild von der Frau im nichtklöster-

chung über die religiösen Äußerungen und politischen Handlungen

lichen Lebensbereich vermittelte. In einem Anhang (221/222)

des Papstes.

gibt Bernards zwei kurze Textproben aus dem Speculum, von de-

Studi Gregoriani V, 1956 S. 115—219.

nen besonders die erste De nobilitatis differentia interessiert. Es

aedemaeker, F. de: Kroniek van Thomistische literatuur,

Bijdragen. Tijdschrift voor Philosophie en Theologie 17, 1956 S. 280

folgt ein ausführliches Register über Stellen der Heiligen Schrift,

is 302.

über Handschriften und schließlich über Personen und Sachen.

Saffrey, H.-D.: Une brillante conjecture de saint Albert et la re-

Das Buch zeichnet sich wie alle Veröffentlichungen von

censio nova du De anima.

M. Bernards durch eine umfassende Quellen- und Literaturkennt-

evue des Sciences Philosophiques et Theologiques XL, 1956 S. 255

nis und durch eine unbedingte Zuverlässigkeit aus. Die Register

is 263,

sind ein Muster von Akribie, und auch sonst wird man im Buche

Schaeder, Hildegard: Das Glaubensbekenntnis des Gregor Palamas

kaum einen Druckfehler oder ein Versehen finden.

(T 1359). Seine theologische und kirchenpolitische Bedeutung.

Evangelische Theologie 16, 1956 S.319—329.

>

Auf S. 18 Anm. 100a zitiert er entgegen seiner eigenen Gewohn-

chmid, Wolfgang: Ein verschollener Kodex des Cuias und sein

heit Anselm von Canterbury nur nach Migne; hinzuzufügen wäre:

Auf S. 209

Bedeutung für die Claudiankritik.

Med. 1, 2, 3, Opera3 (1946) 76—91 Franc. Sal: Schmitt.

Studi Italiani di Filologia Classica XXVII, 1956 S.498—518.

müßte es wohl vollständig heißen: Med.2, Opera3 (1946) 80, 2—83,

z=

=

116 Franc. Sal. Schmitt

med. 3 PL 158, 725B—729C.

Schmitt, F. S.: Neue und alte Hildebrand-Anekdoten aus den

Wer von dem Buche eine umfassende Darlegung (oder gar

„Dicta Anselmi“

Studi Gregoriani V, 1956 S. 1—18.

einen modischen Rapport) über Geistigkeit und Seelenleben der

Vincke, Johannes: Mag. theol. Nikolaus von Bettona OFM über das

Frau im Mittelalter erwartet, wird enttäuscht sein; das Buch bie-

Schisma und seine Beseitigung.

tet sie nicht, und zwar weil die hier ausgeschöpfte Quelle, das

Ömische Quartalschrift 50, 1955 S.178—206.

Speculum virginum, nicht die nötige Grundlage dazu bietet. Aber

Yver, E. van de: Marginalia van Nicolaus van Cusa in Bate-Co-

für die Forschung ist das Buch ein großer Gewinn, weil es in

dex 271 en andere codices van de Koninklijke Bibliotheek te Brussel.

strenger Beg

das-vorhanidene Quellenmaterial uns für

ijdschrift voor Philosophie 18, 1956 S. 439—456.

einen Teilausschnitt, nämlich für die religiöse Geistigkeit der

Wolf, Gunther: Zur Person Wenrichs von Trier und zur Datierung

seiner Schrift.

hochmittelalterlchen Klosterfrauen, ein zuverlässiges Bild zeichnet.

Zeitschrift für die Geschichte des Oberrheins 103, 1955 S. 638—640.

Dabei werden die einzelnen Auffassungen des Speculum mit der

— Ein unveröffentlichtes Testament Kaiser Friedrichs II. (Versuch einer

ganzen Tradition des geistlichen Schrifttums verglichen, und dar-

in liegt der unschätzbare Wert dieses Buches. Nur ein Fachmann

Zeitschrift für die Geschichte des Oberrheins 104, 1956 S.1—51.

dition und Interpretation).

mit so ausgezeichneter Sachkenntnis wie Bernards konnte sich an

einen so umfangreichen Vergleich wagen. Wünschenswert wäre

es, wenn das Speculum selbst noch ausführlicher zitiert würde;

KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT

hoffentlich wird es einmal möglich sein, es ganz zu edieren. Das

beigebrachte Vergleichsmaterial aus der geistlichen Literatur des

ILuther:] D. Martin Luthers Werke. Kritische Gesamtausgabe, Die

Altertums und des Mittelalters ist fast schon überreich, so da

Deutsche Bibel 1522—1546. 8.Bd.: Die Übersetzung des 1. Teils des

man Sorge hat, daß die positive Herausstellung des im Speculum

Alten Testaments (Die fünf Bücher Mose). 9. Bd., 2.Hälfte: Die

gezeichneten Frauenbildes zu kurz kommen könnte. Das Buch

Übersetzung des andern Teils des Alten Testaments (2. Buch der Kö-

nige—FEsther).

Weimar: Böhlau 1954/55. LXXXIV, 6805. u. XLIX,

ist eine Musterleistung an Sorgfalt und mühevoller Kleinarbeit

394 S, 4°, DM 72.—; und DM 45.—.

und führt nach langer Zeit, wenn auch nur für ein begrenztes

Gebiet, endlich wieder eine solide begründete Forschung über das

Über die Planung der Fortführung der WA nach 1945 ist im

Teligiöse und geistige Leben der Frau im hohen Mittelalter

Zusammenhang mit der Anzeige des 11. Bds. des Briefwechsels in

Weiter.

ThLZ 1954, 560 f. berichtet worden. In erfreulich rascher Folge

Erfurt

Erich Kleineidam

konnte dank der intensiven Arbeit von Hans V olz die Abtei-

47

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 1

48

lung Deutsche Bibel gefördert werden. Zunächst wurde der in der

den reichsten Bestand an Lutherdrucken in Westdeutschland ver-

bis 9/1 1939 gediehenen Reihe noch ausstehende Bd. 8 abgeschlos-

fügt, vermehrt durch die Stiftung der Sammlung von: Oskar Mu-

sen. Sein Vorwort legt ausführlich die Pläne der neuen „Kom-

lert. Das verpflichtet zu Vorarbeiten für eine selbständige Luther-

mission zur Herausgabe der Werke M. Luthers‘““ dar und erlaubt

bibliographie. Einen Teil davon liefert bereits die vorliegende

Studie, sofern sie neben der Geschichte der Frühzeit des Witten-

gewisse Prognosen auf den Abschluß des ganzen Unternehmens.

Es folgen die Nachrufe auf E. Seeberg (T 26. 2. 1945), O. Clemen

berger Bibeldrucks (1522—1533), des Bibeldrucks seit 1534 bis zu

(1 9. 5. 46) und G. Buchwald (T 18. 2. 47). Die Ausgabe bietet

Luthers Tod und des Bibeldrucks nach Luthers Tod bis 1626 in

die fünf Bücher Mose im Parallelabdruck der ersten Sonderüber-

Anhang IV eine sehr nützliche Bibliographie der Wittenberger

setzung von 1523 aus der Officin Melchior Lotthers und des Tex-

Lutherbibeln 1534—1626 auf Grund älterer Vorarbeiten in WA

tes von 1545 aus der bei Hans Lufft gedruckten Gesamtbibel, da-

und neuer Bibliotheksumfragen zusammenstellt. Die Darstellung

zu. den Lesartenapparat zum Bibeltext, mit den sachlich und

der Geschichte des Bibeldrucks ist ein wertvoller Beitrag zur

sprachlich wichtigen Varianten der Zwischenausgaben, wobei die

Kenntnis des Drucker- und Verlegerwesens im 16. Jhdt. — Im

besondere Zäsur von 1534 zwischen Sonderausgaben und Voll-

Gutenberg-Jahrbuch hat H. Volz S. 133—139 die Wittenberger

bibel zusammen mit dem Wechsel der Druckwerkstatt immer wie-

Bibelprivilegien des 16. und beginnenden 17. Jhdts. zusammen-

der deutlich wird, Hinzu kommt der Apparat zu Luthers Rand-

gestellt, die einem Verlegerkonsortium (M. Goltze, Chr. Schramm

glossen und der Nachweis der in diesen angeführten Bibelzitate,

u. B. Vogel), später Samuel Selfisch und Joh. Rühel erteilt wur-

Dagegen wird programmgemäß das in Bd. 9/I.gewählte Verfahren

den. Im Gutenberg-Jahrbuch 1956 behandelt er S. 99—110 „Kon-

nicht fortgesetzt, die dort von A. Schleiff besorgten theologisch-

rad Kachelofen und Melchior Lotter d. Ä. als Drucker liturgischer

Werke.‘“

exegetischen Erklärungen anzufügen, Sie sind samt einem philolo-

Göttingen

E. Wolf

gischen Kommentar dem Abschluß der Abteilung vorbehalten.

Luthers Vorrede von 1522 und — etwas verkürzt, sowie leicht

verändert — diejenige von 1545, vorher noch die Warnung an die

Luthers Werke in Auswahl. V.: Der junge Luther, hrsg.

Drucker (seit der Ausgabe von 1541) nach Luthers Niederschrift

von Erich Vogelsangt. 2., durchges, Auflage. — VI.: Luthers

Briefe, hrsg. von Hanns Rückert. 2., verb. Aufl. Berlin: de Gruy-

und dem Druck von 1545 gehen voran und folgen auf das zu Be-

ter 1955. XI, 435 5. u. XV, 451 5. 8°.

Lw. DM 8.— u, DM 9.80.

ginn abgedruckte Druckprivileg Johann Friedrichs von 1534 samt

Als die bekannte Lutherauswahl, die man als die Bonner

Varianten bis 1571.

Unter den Einleitungsuntersuchungen des Herausgebers ist

oder als die Clemensche Lutherausgabe zu bezeichnen pflegt und

die Klärung des Abhängigkeitsverhältnisses der einzelnen Drucke

die die einzige ist, die nach wissenschaftlichen Editionsgrundsät-

zen gearbeitet ist, 1925 erstmalig erschien, wurden in die vorge-

untereinander recht aufschlußreich. Sie zeigt, daß man nicht immer

sehenen 4 Bände nur vollständige Lutherschriften aus der Zeit

die jeweils vorhergegangene Ausgabe zur Druckvorlage für die

von 1518 ab aufgenommen. Es stellte sich bald heraus, daß diese

nächstfolgende genommen hat, und daß seit 1541 Luthers Hand-

Luthertexte für den akademischen Unterricht nicht ausreichten

exemplar von 1538/39 die Funktion eines besonderen Kontroll-

und daß einerseits der junge Luther noch zu Worte kommen

textes gewann. Eine weitere Untersuchung gilt dem kursächsischen

mußte, andererseits Luther mit seinen Briefen, Predigten und

Bibeldruckprivileg vom 6. 8. 1534, und ein Anhang bringt die

Tischreden, So sind dann die weiteren Bände V—VIII entstanden,

recht instruktiven Postfationen des Korrektors der Lufftschen

die jeweils eine Auswahl oder Auszüge aus der Materie boten.

Druckerei, G. Rörer, zu den Wittenberger Lutherbibeln von

154=1551,

Jetzt ist es notwendig geworden, ziemlich gleichzeitig die

Bände V und VI in neuer Auflage herauszubringen. Daß der Vo-

Band 9/II setzt den letzten, vor 1945 erschienenen Band der

gelsangsche Band „Der junge Luther‘“ in der Neufassung als

Abteilung fort, der den Bibeltext für Josua bis 1. Könige brachte,

„durchgesehene‘“ Auflage und der Rückertsche Band ‚„Luthers

Dem Vorwort folgt der nachgeholte Nachruf auf Joh. Haußleiter

(F 1929) und derjenige auf Joh. Luther (T 1.5. 54). Die auch

Briefe‘“ als ‚„verbesserte“ Auflage bezeichnet ist, ist alles andere

diesem Band vorangestellte Untersuchung der Abhängigkeitsver-

als belanglos. Für die Neubearbeitung beider Bände lagen völlig

verschiedene Voraussetzungen vor. Erich Vogelsang, dessen Ver-

hältnisse der einzelnen Drucke bestätigt die Rolle des „Hand-

Jlust als Kriegsopfer für die Lutherforschung ganz besonders

exemplars‘‘ von 1538/39, deckt aber auch charakteristische Ab-

schmerzlich ist, konnte selbst nicht wieder an die Arbeit gehen.

weichungen gegenüber der Druckgeschichte des „„Ersten Teils‘““ des

AT auf; die Einzeldrucke stammen beim „Andern Teil‘“, wie Volz

Für den Briefband stand der alte Herausgeber zur Verfügung.

überzeugend nachweist, aus der Werkstatt Lukas Cranachs d, A,

Aber auch sachlich liegen die Dinge für die beiden Vorhaben

ganz verschieden. Seit der 1. Auflage von Vogelsangs Jungem

und Chr. Dörings. Die Einrichtung der Edition entspricht derjeni-

Luther sind drei der vier großen Frühvorlesungen in die WA.

gen in Bd. 8, nur daß, wie im Apparat von 9/I, das größtenteils

aufgenommen worden, sie aber mit den zuverlässigen Texten, die

erhaltene Übersetzungs- und Druckmanuskript Luthers berück-

sichtigt werden konnte. Zu Bd. 9/I werden zahlreiche Berichti-

aus der Hand von Joh. Ficker, von Schubert und Hirsch-Rückert

gungen und Nachträge (XXXIX—XLIX) geboten.

bereits da waren und die Vogelsang s. Zt. schon hatte benutzen

können. Noch nicht liegt aber vor eine Neuedition der Dictata

Die auf überaus sorgfältiger und mühsamer Kleinarbeit ru-

super Psalterium (WA 3 und 4), die dringend fällig ist, von Vo-

hende kritische Edition dürfte allen Ansprüchen der Theologen,

gelsang s. Zt. bereits übernommen worden war und nun hoffent-

Historiker und vor allem der Germanisten gerecht geworden sein,

lich in absehbarer Zeit erscheinen wird. Unter diesen Umständen

wenn man — für die Theologen besonders — den in Aussicht ge-

wäre es zwecklos gewesen, eine weitgehende Umgestaltung vor-

stellten Kommentar bereits hinzurechnet. Auf jeden Fall hat sich

zunehmen, auch wenn, wie Kurt Aland verrät, der Verleger nicht

der Bearbeiter den Dank und die Bewunderung des Benützers red-

seine Wünsche gehabt hätte. Erst in einer 3, Auflage werden stär-

lich verdient. — Bd. 10, der die poetischen Bücher des AT ent-

hält, ist bereits im Satz‘. Für die prophetischen Bücher und die

und vielleicht tunlich sein.

kere Eingriffe in der Gestalt des Buches möglich und sinnvoll

Apokryphen sind zwei weitere Bände vorgesehen und zum Ab-

schluß ein oder zwei Bände mit den erwähnten Kommentaren und

Rückert hingegen stand vor der Tatsache, daß die Briefreihe

der Weimarana, die beim Erscheinen der Erstauflage seiner Samm-

dem Register über die ganze Abteilung.

lung noch in den Anfängen steckte, inzwischen von Clemen fer-

Die einleitenden Untersuchungen des Herausgebers zur Druck-

geschichte werden durch eine Anzahl von Studien ergänzt, die

tiggestellt werden konnte. Das zwang den Herausgeber der Aus-

wahlausgabe zu Eingriffen in seinen Text. Von den nicht ein-

über das in WA Vorlegbare hinausführen und daher hier kurz

fachen Problemen, die ihm damit gestellt waren, berichtet er et-

genannt werden sollen: H.Volz, Hundert Jahre Wittenberger

was in seinem Vorwort. Die neue Situation gab ihm die Freiheit,

Bibeldruck (= Arbeiten aus der Staats- und Universitätsbiblio-

auch abgesehen von dem, was sich von den neuen Weimaranabän-

thek Göttingen, Hainbergschriften NF Bd. 1). Göttingen: Häntz-

schel. 1954.

167 S. DM 10.—.

Aus dem Vorwort des Heraus-

den her nahelegte, zu ändern und zu bessern. So ist also der

Band Briefe in viel stärkerem Maße umgestaltet als der Band über

gebers dieser Reihe, Bibliotheksdirektor Prof. Dr. Dr. K, J. Hart-

den jungen Luther, so wenig radikal Rückert, was die Stoffaus-

mann, erfährt man, daß die Göttinger Bibliothek wohl z. Zt. über

wahl betrifft, vorgegangen ist. Die Änderungen beziehen sich auf

Textgestalt und Anmerkungen.

1) Band 10, 1 ist bereits erschienen,

49

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 1

50

Die Clemensche Lutherausgabe und auch speziell die in Rede

len. Nach der Absicht Leskiens sollte das Buch nicht eine ver-

stehenden Bände zu rühmen, ist längst nicht mehr nötig. Ihr

gleichende Grammatik des Altbulgarischen, weder im Sinne einer

Wwissenschaftlicher Rang und ihre Brauchbarkeit sind allgemein

Vergleichung mit den anderen slavischen Sprachen noch im Sinne

anerkannt. Die Grundsätze der Textbehandlung haben sich be-

einer Vergleichung mit den anderen indogermanischen Sprachen

währt. Während die Lutherauswahl bei ihrem Erscheinen ein aus-

sein, sondern es war als „ein Lehrbuch für. eine Einzelsprache in

gesprochen schwieriges Druckbild hatte und nicht leicht zu lesen

Form einer beschreibenden Grammatik‘“ gedacht, Diesen Zweck

Wwar, ist die Typenauswahl und das Satzbild jetzt ausgesprochen

hat das Buch durch Jahrzehnte in ausgezeichneter Weise erfüllt.

glücklich. Es gab früher Fakultäten, in denen weitaus die meisten

Der Verfasser hat die 5. Auflage noch 1910 selbst besorgen kön-

Studenten die Clemensche Lutherauswahl besaßen. Die sehr zu

nen. Die 6. Auflage erschien 1922. Nun, nach mehr als 30 Jah-

wünschende Wiederkehr dieses Zustandes könnte den akademi-

ren, ist uns die Neuauflage sehr willkommen, Durch seine klare

schen Unterricht erheblich erleichtern.

und übersichtliche Darstellung ist dieses Lehrbuch bei uns be-

Markkleeberg/Leipzig

Franz Lau

sonders geschätzt. Was an Fortschritten auf diesem Gebiet in-

zwischen erreicht worden ist, kann den ausführlicheren Gramma-

Bizer, Ernst:

Zum geschichtlichen Verständnis von Luthers Schmal-

tiken von Vondräk, van Wijk, Diels und Vaillant entnommen

kaldischen Artikeln.

werden. Die neue Auflage bietet am Schluß dankenswerte biblio-

ZKG LXVII, 1955/56 S. 61—92.

graphische Hinweise, die hauptsächlich von W. Wissemann stam-

Farner, Oskar: Die Zwingli-Ausgabe.

men. Hier finde ich neben wichtiger Literatur einige Anga-

Zwingliana X, 1956 S.265—267.

ben über kurze Lehrbücher von Lehr-Splawiriski, SeliS&ev und

Grimm, Heinrich: Ulrich von Hutten und die Pfefferkorn-Drucke.

Trubetzkoj, auch über urslavische Handbücher von Porzezinski

Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte VIIL, 1956 S.241

und Iljinskij, die an dieser Stelle entbehrlich sind. Dagegen ver-

bis 250.

misse ich an diesem Ort knappe Angaben über die Geschichte

Grootens, P.: De oefening van gelijkvormigheid met Gods H. Wil

in de geschriften van de H. Ignatius van Loyola.

der ältesten kirchenslavischen Alphabete. Unter Vondräk wäre

Bijdragen. Tijdschrift voor Philosophie en Theologie 17, 1956 S. 233

der Vermerk angebracht, daß es bis heute die beste Darstellung

bis‘ 269.

der altbulgarischen Syntax ist. Bei Sadnik-Aitzetmüller hätte

Vermerkt werden können, daß der zweite rückläufige Teil dieses

Halaski, Karl: Der Eid nach dem Heidelberger Katechismus.

Evangelische Theologie 16, 1956 S.477—479.

Handwörterbuches einen teilweisen Ersatz für die in letzter Zeit

Lau, Franz: Luthers Eintritt ins Erfurter Augustinerkloster,

Vernachlässigte altkirchenslavische Wortbildungslehre bietet.

Luther, Mitteilungen der Luthergesellschaft 1956 S.49—70.

Diese Bemerkungen sollen unsere Freude an der neuen Auf-

Lef&vre, Andre:

Direction et discernement des esprits selon saint

Ignace.

age von Leskiens altbewährtem Handbuch nicht schmälern, das

Nouvelle Revue Th&ologique 88, 1956 S. 673—686.

nicht nur dem Philologen, sondern auch dem Theologen wert-

volle Dienste leisten wird und ihm den Zugang zu einer reichen

Schaack, J.: Saint Ignace, pretre, L’apötre de l’eucharistie.

ersetzungsliteratur (biblische Bücher, liturgische Werke, Kir-

Nouvelle Revue Theologique 88, 1956 S.388—401.

Straaten, M. van: De Spaans-scholastieke wijsbegeerte op de Noord-

chenrechtsbücher, Schriften von Kirchenvätern u. a.) erschließen

Nederlandse Universiteiten in de eerste helft van de 17e eeuw.

ann, von der namentlich auf russischen Bibliotheken noch viele

Bijdragen, Tijdschrift voor Philosophie en Theologie 17, 1956 S. 303

ungehobene Schätze der Veröffentlichung und Bearbeitung

bis 307.

arren,

Strohl, Henri: L’activit& scientifique de Bucer.

Berlin

Max Vasmer

Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 36, 1956 S.122—135.

Volz, Hans: Beiträge zu Melanchthons und Calvins Auslegungen des

Klostermann, R. A.: Probleme der Ostkirche. Untersuchungen

Propheten Daniel.

ZKG LXVII, 1955/56 S. 93—118.

zum Wesen und zur Geschichte der griechisch-orthodoxen Kirche.

Weijenborg, Reinoldus: Miraculum a Martino Luthero confictum

Göteborg: Wettergren & Kerber 1955. 4345. gr. 8° = Göteborgs

explicatne eius reformationem?

ungl. Vetenskaps- och Vitterhets-Samhälles Handlingar. Sjätte Följ-

Antonianum XXXI, 1956 S.247—300.

den. Ser. A. Bd. 5. SKr. 45.—.

Winteler, Jakob: Landschreiber Jakob Vogel von Glarus. Ein Zeit-

bild aus der Gegenreformation.

Der Verf. schreibt als Slavist und Kenner der mannigfachen

Probleme der Ostkirche. Seine Beherrchung vor allem der russisch

Zwingliana X, 1956 S.267—297.

geschriebenen Fachliteratur ist nahezu umfassend und sehr beein-

ckend‘, Auf diese Weise erhalten wir eine Einführung auf

OSTKIRCHENKUNDE

gediegener, wissenschaftlicher Grundlage, wobei die, wie gesagt,

ast erschöpfende Angabe der Fachliteratur immer wieder zum

eiterforschen einlädt.

Leskien, A.: Handbuch der altbulgarischen (altkirchenslavischen)

K. hat in 8 Kapiteln folgende Problemkreise behandelt:

Sprache. Grammatik, Texte, Glossar. 7., verb. u. mit neuem Litera-

1

„Das Wesen der Ostkirche.‘“ Hier werden

turverzeichnis versehene Auflage.

Heidelberg: Winter 1955, XVI,

354 S. gr. 8° = Indogermanische Bibliothek, 1. Reihe: Lehr- u. Hand-

Dogmen, Liturgie und Volksfrömmigkeit des Ostens denen des

estens, vornehmlich des Protestantimus gegenübergestellt. In

bücher. DM 16.80; geb. DM 19.80.

em bekannten Streit um die Formel von der Versteinerung der

August Leskien (1840—1916) ist neben seinem Lehrer

Ostkirche möchte Verf. Harnack Gerechtigkeit widerfahren lassen:

„Läßt sich nicht, um im Bilde zu bleiben, auch an positive Seiten,

August Schleicher einer der Begründer der slavischen Philologie

in Deutschland, zugleich einer von den führenden Männern der

etwa an ein edles, geschliffenes Gestein denken?‘“ (etwa Nähe

sog. junggrammatischen Schule in der Sprachwissenschaft, die in

er Ostkirche zur Urkirche) (S. 28). K. geht von dem aus, was

den 70er und 80er Jahren die gesetzmäßige Entwicklung aller

er das „„Lebensrecht‘“ der Ostkirche nennt (S. 30 f.), nicht etwa im

sprachlichen Erscheinungen aufdeckte. Das Altbulgarische oder

geistesgeschichtlichen Sinne, sondern in dem einer Anerkennung

Altkirchenslavische ist die auf einem mazedonisch-bulgarischen

er Kirche und Gemeinde Jesu Christi in ihr. Anderseits erwartet

Dialekt beruhende älteste Kirchensprache der orthodoxen Slaven,

. aber auch von der Ostkirche ein tieferes und gerechteres Ein-

eren Einfluß sich in Bulgarien, Serbien und Rußland bis auf den

gehen auf die protestantische und katholische Kirche als bisher

(S. 37—38). Unter Hinweis auf Max Scheler, den er des öfteren

eutigen Tag nachweisen läßt. Diese Sprache verfügt über eine

umfangreiche Übersetzungsliteratur in allen drei oben genannten

Zitiert, hofft der Verf., daß „eine ideenmäßige Verständigung

ändern, Ihre älteste Form ist in Sprachdenkmälern des 10. und

11. Jahrhunderts vertreten, deren Originale zum Teil aufs 9. Jahr-

') Das wenige, das mir auffiel, nenne ich an Ort und Stelle, Nur

würde ich meinen, daß A.M.Ammann: Abriß der ostslavischen Kir-

Undert zurückgehen. Das Handbuch Leskiens befaßt sich mit

chengeschichte,

Wien 1950 trotz seiner Problematik (vgl. Rez. v

jeser ältesten Form des Kirchenslavischen und-kann auch denen

L. Müller in: ThLZ 77 (1952), Sp. 427) nicht nur in Anm. (etwa

gute Dienste leisten, die die späteren Veränderungen dieser Kir-

S.169,2; 174,3; 176,3) zu führen wäre, sondern im Einleitungs-

ensprache in verschiedenen slavischen Ländern verfolgen wol-

kapitel hätte genannt, vielleicht sogar besprochen werden müssen.

51

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 1

52

oder gar’ein realer Zusammenschluß aller christlichen Konfessionen

Das letzte und 8. Kapitel: „Die Bibel in Rußland“

zu irgendeinem Zeitpunkt in der Zukunft erfolgen‘“ wird (S. 38).

gehört wie Kapitel 4 und 5 zu denen, die die besondere Auf-

Im 2. Kapitel: „Kirchlicher Glaube und Volks-

merksamkeit der Theologen beanspruchen dürfen. Das Ende des

glaube‘“ wird,

unter Heranziehung reicher Zeugnisse aus

Kapitels beschäftigt sich mit der Stellung L. Tolstojs und O. D.

der vorwiegend russischen Folklore ’das Verhältnis von kirch-

Durnovos zur Bibel. —

lichem Dogma zum Volksglauben und Aberglauben behandelt.

Es läßt sich natürlich darüber streiten, wo und wie man die

Ganz offenbar geht es dem Verf. hier um die Verteidigung der

Probleme ansetzt. K, hat sie fast ausnahmslos auf die Neuzeit

religiösen Eigenständigkeit des ostkirchlichen Volksglaubens (ne-

konzentriert, auf „„lebensnahe Probleme, die man nur mit einem

ben der russischen, wird auch die griechische, bulgarische u.a. Folk-

festen theologischen, philologischen und historischen Rüstzeug,

loristik berücksichtigt). Das Problem hat K. m.E. zu sehr auf

meist erst nach einem ausfürlicheren (sic! Die deutsche Ortho-

das Verhältnis von Kirche als Institution mit ihren Anhängern

graphie könnte bei einer wünschenswerten Neuauflage etwas

und dem Urteil des Volkes an diesen zugespitzt: Eine bestimmte,

durchgesehen werden!) Studium der Originalquellen behandeln

auch sonst seine Ausführung charakterisierende eirenische Stim-

kann“ (S. 11—12). Manches vermißt der Kirchenhistoriker, So

mung hindert ihn daran, an ganz konkreten Beispielen den Kampf

etwa die häretischen Hintergründe des Hesychasmus auf dem

der Kirche gegen die heidnische Superstition zu beleuchten. Aus

Athos. Ich glaube auch nicht, daß man mit dem Verf., der sich vor

demselben Grunde vermißt man wohl auch ein detailliertes Ein-

allem auf Golubinskij stützt, in den Strigol’niki nur eine inner-

gehen auf den „Zwieglauben‘“, das dvoeverie. Hier wäre übrigens

russische Reformbewegung sehen darf (S. 220—221). Ebenso wie

in der Literatur nachzutragen: V, J. Mansikka: Die Religion der

bei den „Judaisierenden‘

‘“ (S. 221—222) weisen hier viele Züge

Ostslaven, Helsinki 1922 (FF Communications. Vol. X. No. 43).

nach dem Westen. Aber wie gesagt, darüber läßt sich streiten.

Das 3. Kapitel behandelt das Thema:

A GEr LD

Der Fachforscher jedenfalls nimmt diese wissenschaftlich gedie-

welt des Athos‘“ und gibt eine Übersicht über die Ge-

gene und gründliche, oft sich zu Einführungen ausweitende Pro-

schichte des Athos bis in die neueste Zeit hinein. Angesichts einer

blemdarstellung mit aufrichtiger Dankbarkeit entgegen. Vielleicht

heute wieder stark anwachsenden, durch oft schwer zu kontrol-

wird es manche Leser geben, die fragen, warum der Verf. bei sei-

lierende emotionale Ursachen bedingte nichtfachliche Speziallite-

nen Kenntnissen nicht sogleich eine Konfessionskunde der Or-

ratur wird man sich an diesem Kapitel gerne orientieren.

thodoxie aus protestantischer Sicht vorgelegt hat.

Halle/Saale

Mit besonderer Dankbarkeit aber sei auf das 4. Kapitel hin-

Konrad Onasch

gewiesen: „Predigt und Homiletik‘“. Um es noch einmal zu

betonen: immer anhand vor allem der russisch-sprachigen Spezial-

Glazik, Josef, P.Dr. M.S.C.: Die russisch-orthodoxe Heidenmission

seit Peter dem Großen.

Ein missionsgeschichtlicher Versuch nach

literatur wird uns hier auf nicht ganz 60 Seiten ein geschichtlicher

Abriß der ostkirchlichen Predigt von Chrysostomos bis zur Neu-

russischen Quellen und Darstellungen. Münster: Aschendorff 1954.

zeit gegeben. Auf die vor allem auch für den Protestantismus

XXXVI, 2705., 3 Ktn. gr. 8° = Missionswiss. Abhandl, u. Texte 19.

Kart. DM 19.80.

wichtige ukrainische Predigtschule geht der Verf. ausführlich ein.

So bringt eine seitenlange Übersetzung Teile aus dem „Schlüssel

Über die missionarische Tätigkeit der russischen orthodoxen

zum Verständnis‘“ von Joannikij Galjatovskij v. J. 1659 mit sei-

Kirche kann man sehr widersprechende Urteile hören; die einen

nen drei Predigtteilen: Exordium oder Anfang, Narratio oder Er-

preisen sie als eine gewaltige Leistung, die anderen sprechen ihr

zählung, Conclusio oder Schluß (S. 129—134). Dieses Kapitel sei

wahren Ernst und wirkliche Erfolge ab. Es war bisher schwer, sich

in diesem Streit eine eigene Meinun:

jedem empfohlen, der die Geschichte der Predigt studiert. Das

g zu‘ bilden, da eine fun-

verdienstvolle, wenn auch nicht erschöpfende (die ukrainische

dierte Gesamtdarstellung fehlte.

Predigerschule fehlt z. B.) Buch von Karl Rose: Predigt der rus-

Das vorliegende Buch gibt nun zwar auch keine Ges am t-

sisch-orthodoxen Kirche, Berlin 1952, wäre hier an Literatur

darstellung, aber es stellt doch ein umfangreiches Teilgebiet nach

nachzutragen. Wie K, in diesem Kapitel das alte, aber anscheinend

lich dar.

den in Westeuropa verfügbaren Quellen eingehend und anschau-

unausrottbare Vorurteil wegräumt, es habe in der Ostkirche nie

eine Predigt, geschweige denn Predigtschulen gegeben, begegnet

Die vor 1700 liegende Missionstätigkeit der russischen Kirche wird

er im 5. Kapitel: „Die Mission‘ jenem anderen, das der

nur kurz skizziert, da nach den Worten des Vf, für eine genauere Dar-

stellung dieser Zeit „eingehendere Kenntnisse der Gesamtgeschichte des

Orthodoxie jegliche Mission abspricht. Auch hier kommt es unter

der Hand des Verf. auf über 50 Seiten zu einem Abriß der ge-

Landes‘‘ notwendig wären (S.IV). In der Tat spürt man in diesem Ab-

samten Ostkirchlichen Missionstätigkeit bis

zur Gegenwart.

schnitt, daß der Vf. hier vielfach aus zweiter Hand schöpft und sowohl

J. Glazik, MSC.: Die russisch-orthodoxe Heidenmission seit Pe-

in der Darbietung der Tatsachen wie in seinen Urteilen unsicher und

ter dem Großen, Münster Westfalen 1954, eine sehr gründliche

von früheren Darstellungen abhängig ist. Fragwürdig scheint mir auch

die Behauptung, die Großrussen wiesen „nicht nur äußerlich, sondern

Arbeit, konnte wahrscheinlich vom Verf. beim Druck nicht mehr

auch in ihrem Charakter die auffallende Vermischung slawischer und

angegeben werden. Jedem Missionshistoriker sei dieses Kapitel

finnischer Züge‘“ auf (S. 10). Sind der finnische und der slawische Cha-

angelegentlichst empfohlen.

rakter so feststehende Größen, daß deren Züge noch in dem Mischpro-

dukt auffällig in Erscheinung treten? Ebenso werden die Folgen der

Das 6. Kapitel behandelt die „S e k t e n‘““ von den Bogomilen

Tatarenherrschaft für Rußland mit traditionellen, aber doch wenig zu-

über den Raskol bis zu den Stundisten. Zu einer allgemein gül-

treffenden Gemeinplätzen dargestellt (S. 13 f.). Wenn über die alte

tigen Erklärung kann man nach Ansicht des Verf. am ehesten vom

Zeit zusammenfassend gesagt wird, die „Gründe für das Versagen der

russischen Missionsarbeit‘“ in dieser Zeit seien „zweifellos in der heil-

soziologischen Standpunkt kommen (S. 257—258). Bei der Erör-

terung des Raskol S. 222 ff. hätte erwähnt werden müssen: P. Pas-

losen Vermengung kirchlicher und staatlicher Mittel‘“ zu suchen (S. 29),

cal: Avvakum et les debuts du raskol, Paris 1938.

so ist das ein sehr abstraktes, unhistorisches Urteil, das die konkreten

und Religion,

Verhältnisse des Mittelalters verkennt, wo überall, auch im Westen,

Im 7. Kapitel:

„Philosophie

kirchliche und staatliche Mittel „heillos‘“ vermengt waren, wie sie das

Religionsphilosophie“

— wiederum eine gründliche

übrigens in manchen bewußt katholischen Ländern bis zum heutigen

Einführung von 101 Seiten! — behandelt zunächst die Prinzipien-

Tage sind,

frage des Verhältnisses von Religion und Philosophie überhaupt,

Der eigentliche Gegenstand des Buches, die Heidenmission

um auf das Besondere der russischen Philosophie einzugehen (Zu-

seit der Zeit Peters des Großen, wird demgegenüber in wohl-

rücktreten des abstrakten Denkens zugunsten der Soziologie,

fundierter Weise dargestellt. Diese Darstellung zeigt einerseits,

Ethik und Religionsphilosophie, S. 263). Sodann werden folgende

daß in der russischen orthodoxen Kirche eine zielstrebige, or-

russische Philosophen behandelt: Skovoroda (S. 265), Caadaev

ganisierte Missionstätigkeit mit einem langen Atem gefehlt hat;

(S. 265), Kireevskij (S. 268), Chomjakov (S. 274), Leont’ev (S.

in dem riesigen Missionsgebiet wurden zwar immer wieder Ver-

280). Der Abschnitt über VI. Solov’ev von S. 286—330 ist alleine

suche unternommen; aber die Initiative ging oft vom Staat aus,

eine gründliche Einführung in das Werk dieses Philosophen. Es

der dabei vielfach von Nebenabsichten geleitet war (Seßhaft-Ma-

folgen: Florovskij (S. 330), Bulgakov (S. 331) und N. Berdjaev,

chen von Nomaden, Russifizierung und dgl.) und das Interesse an

dessen „zwar unsystematische, aber überaus lebendig vorgetragene

der Mission verlor, wenn diese seinen Zielen nicht mehr diente;

Religionsphilosophie‘‘ (S. 235), er von 335—360 abhandelt.

die Mission arbeitete deswegen oft mit falschen und schlechten

53

54

Theologisdzg Literaturzeitung 1957 Nr. 1

Methoden, sie blieb in den Anfängen stecken oder gab sich mit

„frühchristliche‘“ (?) afrikanische Grabsteine mit trinitarischen Symbolen

halben oder Schein-Erfolgen zufrieden. Andererseits zeigt Glazik

sollten jedenfalls nicht nach einem Dictionnaire von 1877 (!) belegt

aber auch in lebensvoller Darstellung, daß es wirklich große,

werden, Zu Sp.423 ist zu bemerken, daß die eine „der in Menschen-

Wahrhaft apostolische Gestalten in der russischen Mission ge-

gestalt erscheinenden göttlichen Personen‘“, der zwei Symbole für die

anderen hinzugefügt werden, im Regelfall nur Christus sein kann; das

geben hat und daß deren Tätigkeit in Rußland und über Ruß-

Gegenbeispiel aus einem romanischen Portal von Perros-Guirec ist eine

lands Grenzen hinaus (vor allem in Japan) bleibende Spuren hin-

fast einzigartige Ausnahme. Zu den gegenreformatorischen Auseinander-

terlassen hat und daß sich von den 70er Jahren des 19. Jahrhun-

setzungen über das Recht der Dreifaltigkeitsdarstellungen hätte noch auf

derts an die russische Kirche und das Kirchenvolk ihrer Missions-

H. Jedin, Entstehung und Tragweite des Trienter Dekrets über die

Bilderverehrung, Theol. Quartalschr. 116 (1935) 165 ff, verwiesen wer-

aufgabe immer stärker und klarer bewußt geworden sind.

den können.

Zu diesem Hauptteil sei aber doch eine Bemerkung gestattet. In

der Beurteilung der religiösen Verhältnisse in Rußland zu Beginn. des

Eine wichtige, nicht ganz ausgeglichene Ergänzung des Haupt-

19. Jahrhunderts folgt Glazik der Darstellung Ammanns (S. 110, Anm. 3;

artikels stellen die interessanten Darlegungen über „Dreikopf-

zu Ammann vgl. ThLZ 1952, Nr.7). Wie dieser spricht er von einem

gottheiten‘“ (Gg. Troescher) dar, die allerlei Symbolisches,

„überbekenntnismäßigen Allerweltschristentum“

( 10

von dem

„verschwommenen Christentum der Regierungszeit Alexanders I.‘“ (S.

Dämonisches und Spielerisches behandeln, das auch dort, wo es

trinitarisch gedeutet war, auf ältere religionsgeschichtliche Wur-

Vorstellungen des Vf. über das Christentum dieser Zeit sind vielleicht

111) oder von dem „gefärbten Christentum‘“ jener Zeit (S. 120). Die

zeln zurückgehen kann. Nicht nur die hl. Dreieinigkeit, sondern

auch der Teufel wird vielfach dreiköpfig dargestellt. In den glei-

mehr „verschwommen‘‘, als dieses selbst es war, das doch sehr genau

wußte, was es wollte. So berührt es merkwürdig, wenn Glazik schreibt,

chen Umkreis gehören die Dreifaltigkeitssäulen und die barocke

das Neue Testament sei in den Jahren 1814—1821 „in einigen nicht-

Spielerei der Dreifaltigkeitsringe.

rTussischen Sprachen herausgebracht‘“ (S. 112).

In Wirklichkeit wurden

Daran schließen sich sonstige Dreiergruppen. Die fast mehr

in den ersten zehn Jahren des Bestehens der russischen Bibelgesellschaft

von ihr 704 831 Bibeln in 43 Sprachen verteilt! Oder von Makarij Glu-

liturgie- und religionsgeschichtlich als kunstgeschichtliche Erörte-

<harev, einem der größten Missionare Rußlands, sagt Glazik, er habe

rung der drei Jungfrauen (Fr. Z o e p f 1) betrifft eine höchst ver-

seine eigene Vergangenheit, „die uns Makarij als einen typischen Ver-

zwickte Frage der Legende und der Etymologie. Besonders reich

treter .der alexandrinischen Zeit vor Augen führt‘“, überwinden müssen,

ist die solide Darstellung der .Ikonographie, der Zyklen und der

um seine missionarische Aufgabe treu erfüllen .zu können (S. 119). Da-

Typologie der drei Könige (St. Waetzold). Das Stichwort

bei zeigt alles, was Glazik über Makarij berichtet, daß die großen mis-

„3 Lebende und 3 Tote‘“

(W. Rotzler) behandelt mit der

sionarischen Impulse bei ihm eben aus jener Zeit und ihrer religiösen

kunstgeschichtlichen auch die literaturgeschichtliche Seite dieser

Eigenart herkommen, die Glazik nur mit ein paar abwertenden Schlag-

spätmittelalterlichen Legende, deren Darstellung vielfach in den

worten zu charakterisieren weiß. Überhaupt sind die allgemeinen Ur-

teile über Rußland und die Orthodoxie die schwächste Seite dieses im

„Triumph des Todes‘“ und die „Totentänze‘“ übergeht. Das Pro-

übrigen schönen und nützlichen Buches.

em des in der Mitte des 13. Jhdts. aufkommenden Dreinagel-

x

Nach all dem Positiven, was Glazik doch auch über die rus-

kruzifixes (K.-A. Wirth) ist jetzt auch für die Echtheitsdis-

ussion um das Turiner Grabtuch bedeutsam geworden,

sische Heidenmission zu berichten hat, überrascht es den Leser,

wenn er zum Schluß folgende zusammenfassende Urteile zu lesen

Sehr amüsant ist die Behandlung der Drolerien (Rosy

bekommt: ‚, Der russischen Kirche fehlte schlechthin das Wissen

Schillin g). Ihre Abgrenzung gegen apotropäische Darstel-

um die missionarische Pflicht gegenüber den Heiden‘“ (S. 248).

ungen (wie am Wormser Dom) und gegen Symbolisches. (wie am

Mindestens das „schlechthin‘“ ist nach dem, was wir von Glazik

Straßburger Münster) ist nicht immer leicht. Im 16. Jhdt. läuft

selbst erfahren haben, „schlechthin‘“ falsch. Und die kurz darauf

jeses Thema in die allgemeinen Teufelsdarstellungen aus. Als

folgende Behauptung, die russische Kirche habe ihre Arbeit an

Gegenbild des Heiligen verlor es nach Meinung der Verf. darum

den Nicht-Christen nicht aus eigenem Antrieb, sondern im Auf-

seine Bedeutung, weil der „fortschreitende Realismus‘“ die Tra-

trag des Staates begonnen, sie habe dabei nicht ein religiöses Ziel

Vestie, überflüssig machte (Sp. 585). Aber hierin spiegeln sich

verfolgt, sondern 'habe „politischen, allerdings religiös verbräm-

wohl noch tiefere Verwandlungen der sakralen Haltung. Eine wür-

ten Absichten gedient‘“ — diese Behauptung ist in dieser Form

ige, große Darstellung findet das Thema des Durchzugs durch

doch mindestens eine unzulässige Verallgemeinerung.

as rote Meer (K.-A. Wirth) und des Ecce homo (ders. und

Kiel-Wellingdorf

Ludolf Müller

V. d.. Osten). Dies- Christus-Thema (das vom Schmerzens-

mann, dem Gnadenstuhl u. dgl. zu unterscheiden ist) begegnet

KUNSTGESCHICHTE -

Vereinzelt in der ottonischen Kunst, um dann erst im 15. Jhdt.

ım Zusammenhang mit der.neuen Passionsfrömmigkeit neu auf-

Zutauchen. Es erscheint alsbald in einer z. T. breit entfalteten

Reallexikon zur deutschen Kunstgeschichte. Be-

Szenischen und in einer konzentrierten, andachtsbildartigen Ty-

gonnen von Otto Schmitt T, hrsg. v. Ernst Gall und L. H. He y-

Pik. Der Eckstein (T im m e rs). mit seiner reichen Allegorie gibt

denreich. 40.—42. Lfg. Stuttgart und Waldsee: Druckenmüller.

ein hübsches Beispiel für die verschiedenen Arten ihrer Veran-

schaulich:

Die 40. und 41. Lfg. des RDK sind weitgehend durch die un-

li

ung im Kirchengebäude. Religions- und kulturgeschicht-

ter sich vielfach zusammenhängenden Dreier-Artikel bestimmt,

besonders interessant ist der Artikel über die Effigie (Har.

die einen sehr interessanten Komplex bilden. Das Dreieck (R.

eller), d.h. die lebensgroßen Puppen bestimmter Personen,

je bei den Leichenbegängnissen der Antike, aber auch der eng-

Teufel) wird nach seinen Formen und Konstruktionsmöglich-

ischen und französischen Könige gebraucht wurden. Mit der

keiten. ausführlich vorgeführt und in seiner religionsgeschichtlich

uralten Symbolik, die sich bis in die Grundrisse der barocken

eutschen Kunstgeschichte hat dies wie so vieles im RDK kaum

Kirchen fortsetzt. (Zum Kirchenbau vgl. noch Dreiapsidenanlage,

etwas zu tun; denn die bildlichen Darstellungen bei den barocken

Castra doloris hatten eine andere Funktion. In diesem Zusammen-

Dreikonchenplan, Dreipaß, Dreistrahlgewölbe, Dreiturmgruppe,

ang wird auch die berühmte oder berüchtigte Figur besprochen,

Drillingsbogen.) Den größten Umfang gewinnt mit einem reichen

Abbildungsmaterial natürlich die Dreifaltigkeit selbst (Bauer-

ie 1663 unter Verwendung der echten Totenmaske von Martin

Teiß, Feldbusch, Guldan), ein Artikel, dessen reiches

Luther konstruiert wurde.

Weitere technische und kunstgewerbliche Stichworte müssen wir

aterial jedermann mit Freude studieren wird. Wir bedauern nur

beiseite Jassen. Auf die besonders reizvollen Möbel-Artikel Ebenholz;

je einseitig katholische Darstellung der dogmatisch-dogmen-

Ebenist (Alice Bethe-Kränzner und Jos. Greber), Eckschrank

geschichtlichen Grundlage. Vor einem Menschenalter hätte man

Sich gewiß noch gescheut, in einem wissenschaftlich neutralen

choenen) sowie die „Edelsteine‘‘ (H. Bethee), die durch einen

späteren Artikel über „Steinsymbolik‘“ noch ergänzt werden sollen, sei

Handbuch so handgreifliche Unrichtigkeiten aufzunehmen, wie

Wenigstens hingewiesen.

sie hier, offenbar ganz unkontrolliert, geboten werden konnten.

Druckfehler und Versehen: Sp. 415 ff.1. statt ‚.schließen nicht...

Eine runde Behauptung wie die, daß der Glaube an die Dreifaltig-

aus‘“ vielmehr: „ermöglichen‘“; Sp. 481, Z. 10 v.u.; Sp.501, Z.9 v.u.;

eit „durch die Offenbarung im AT (!) und NT klar (!) bezeugt‘“ sei

P. 502, Z.20 v.o.l. „oder‘“ statt „bzw.‘“; Sp.746, Z.4 v.u.l. „Auf-

(Sp. 415), kann von keinem Standpunkt aus verantwörtet werden, Daß

ahrung‘“ für „Aufbewahrung‘. Sp.476: es gibt keine „editio Hen-

necke‘* des Protev. Jacobi; Sp. 615 (r.633): für das Aufkommen des

as Nicaenum „schon auf älteren Vorlagen beruht‘“, ist zum mindesten

Techt mißverständlich formuliert. Die erstaunlichen Mitteilungen über

Durchzugs durchs Rote Meer auf den römischen Sarkophagen des 4. Jhdt.

55

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 1

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>

-

dürfte der Untergang des Maxentius im Tiber der Ausgangspunkt, die

dem Leipziger Kunstsammler G. Winckler zurückzuverfolgen.

Mosestypologie Konstantins erst dessen Folge gewesen sein. Sp. 557 f.:

Anderen Angaben in alten Katalogen gegenüber wird man skep-

Woher ist bei „Dreizack‘“ der christl. Ursprung der Lampe von Cabrol-

tisch bleiben, solange sich die Zeichnungen selbst nicht finden®.

Leclercq bekannt?

Zu den Einzelfragen der Chronologie der Zeichnungen sind der

Heidelberg

H. v. Campenhausen

Verf. nur wenige verstreute neuere Bemerkungen entgangen”.

An der Anordnung im Großen ändern sie nichts, einige Blätter

werden immer strittig bleiben, da sie nicht mit letzter Sicherheit

Behling, Lottlisa, Prof. Dr.: Die Handzeichnungen des Mathis Got-

datiert werden können.

hart Nithart genannt Grünewald. Weimar: Böhlau 1955. 128 S. mit

30 Textabb., 41 Taf. gr. 8° Lw. DM 18.—.

Das Verhältnis Grünewalds zu der Kunst einer etwa hundert

Jahre älteren Stilstufe, zu dem L.Behling wertvolle Hinweise

Eine Schrift zu den Zeichnungen Grünewalds muß zu den

gibt, findet in der zeitgenössischen italienischen Kunst eine Pa-

bedeutenden Aufgaben der deutschen Kunstgeschichte gerechnet

rallele. Die Feststellungen von Beziehungen Nikolaus Gerhaerts

werden. Sie hat hier eine Lösung gefunden, die der Kunstlieb-

zu Grünewald ist wichtig, die Charakterisierung des Verhältnisses

haber und der Fachangehörige gleich dankbar begrüßen werden.

von Grünewald und Cranach bringt ebenfalls neue Ergebnisse.

Der Gestalt und dem Werk des in so vielem rätselhaften Mannes

Die Vergleichlichkeit der Zeichnung Grünewalds, die die Mutter

gelten Einführung und Lebensabriß, denen eine ausführliche Be-

des Hans Schönitz darstellt’® mit Dürers Zeichnung seiner Mutter

trachtung der Zeichnungen folgt, die sie in das Werk und in die

und Cranachs Gemälde von Luthers Mutter ist ein weiterer Beleg

Kunst der Zeit vorzüglich einordnet. Eine zusammenfassende

für den inneren Zusammenhang der deutschen Kunst dieser Zeit.

Schlußbemerkung gibt einen guten Überblick über die stilge-

schichtlichen Beziehungen zur älteren Kunst und zu Leonardo

Die Beobachtungen und Erwägungen zu Grünewalds Verbindung

mit Leonardo (vgl. u. a. auch die Ausdrucksstudie des Schreien-

wie zu Dürer, Cranach und anderen zeitgenössischen Meistern.

den) und insbesondere mit Dürer hätten sich ergänzen lassen, wä-

In einem besonderen Teil der Veröffentlichung wird ein Ka-

ren der Verf. nicht die wertvollen Ausführungen von A. Weixl-

talog aller Zeichnungen geboten; das Literaturverzeichnis weist

gärtner” unbekannt geblieben, — ein leider charakteristisches

die bisherigen Studien zu der der Zahl nach so kleinen, der Be-

Zeichen für die in dieser Nachkriegszeit noch immer sehr mangel-

deutung nach so großen Werkgruppe übersichtlich nach.

haften Bibliotheksverhältnisse. Weixlgärtner hat nicht nur ei-

nige Einzelbeobachtungen beizutragen, z.B. zu der auf zwei

Der Besitzstand der Nachkriegszeit bietet ein seltsames Ab-

Zeichnungen Grünewalds festzustellenden Armillarsphäre, deren

bild der auch in früherer Zeit sehr bewegten Besitzgeschichte.

Die vier Dresdener Zeichnungen sind verschollen, auch das Blatt

Bedeutung noch näher zu bestimmen bleibt oder zur Benutzung

in Lützschena mit zwei Zeichnungen. Von den im Katalog eben-

einer großen (italienischen) Gliederpuppe, er weist auch auf wei-

tere Anhaltspunkte einer Verbindung zu Italien und stellt die

falls mit der Bezeichnung „„vormals‘“ für das Berliner Kupferstich-

Beeinflussung von Dürer und Grünewald aus großer Übersicht

kabinett angegebenen 16 Blättern ist die Zeichnung des Anto-

nius für den Isenheimer Altar verschollen, sonst aber mindestens

als eine wechselseitige dar. Die bei Grünewald zu beobachtende

13 erhalten geblieben wie ein von Fr. Winkler bearbeiteter Ka-

Kenntnis der Werke Dürers ergibt kein Argument für künstle-

rische Abhängigkeit, Bildniszeichnungen Dürers verraten umge-

talog ausweist'. Zu dem Fund, der bei Marburg* in der Nach-

kehrt die suggestive Wirkung von Zeichnungen Grünewalds,

kriegszeit gemacht wurde, verhält sich die Verf. wohl mit Recht

sehr zurückhaltend. Es ist wahrscheinlicher, daß man es hier nicht

insbesondere die Zeichnung des toten Christus (Winkler 272).

mit Originalen Grünewalds, sondern mit Studien nach ihm aus

Grünewalds lächelnder Frauenkopf ist im Ausdruck Dürers Win-

dischen Bäuerinnen sehr ähnlich. Die sachlich ruhigen Darlegun-

der Barockzeit zu tun hat, für die das Werk des Künstlers eine

gen Weixlgärtners bestätigen klar die auch von der Verf. vor-

größere Bedeutung gehabt hat, als zur Zeit der Entdeckung schon

zu übersehen war“. Sehr wichtig sind die drei bis 1952 völlig un-

getragene Meinung, daß Grünewald unmöglich älter, eher gleich-

bekannten, in einer Bibel des Märkischen Museums Berlin ein-

altrig, wahrscheinlich jünger ist als Dürer. Der Isenheimer Altar

kann nicht das Werk eines über fünfzig Jahre alten Künstlers

geklebten Zeichnungen, die W. Stengel aufgefunden und ver-

sein. Der Generationszwang der Stilbestimmtheit hätte dann zu

öffentlicht hat*. In einer soeben erschienenen Studie hat Fr. Wink-

ler” versucht, eine Anzahl der bekannten Zeichnungen bis zu

einer ganz anderen Formausprägung führen müssen. Die Frage

nach der künstlerischen Herkunft Grünewalds bleibt unbeant-

1) Fr. Winkler, Meisterwerke aus den Berliner Museen, Deutsche

wortet, gelegentliche Erinnerungen an Schongauer in seinen

Zeichnungen der Dürerzeit, Berlin 1952.

Zeichnungen geben keinen Anhaltspunkt.

?) Vgl. noch Fr. Winkler, Der Marburger Grünewaldfund. Sitzungs-

Zu kurz kommt bei L. Behling das leider sehr beschädigt

ber. d. Kunstgesch. Ges. Berlin 1952/1953, 18—20.

überlieferte, aber doch ungemein wichtige Selbstbildnis. Hartlaub

3) Vgl. die sich immer dichter schließende Kette von Belegen:

hat das Selbstbildnerische, das auch in allen Werken Grüne-

A. Naegele, Die alte Kopie einer Grünewaldischen Kreuzigung in der

Klosterkirche zu Marienberg in Südtirol und ihr Meister Jacob Pfeil aus

walds durchscheint, in einem jetzt veröffentlichten Aufsatz

Dorf Tirol (1647) Zeitschr. f. d. Gesch. d. Oberrheines 56, 1943, 206

als einen Grundzug künstlerischen Schaffens aufschlußreich be-

bis231; C.A. Müller, Neues über Schloß Bottningen, Freiwillige Bas-

handelt®. Er hätte vielleicht Weixlgärtner davor bewahren kön-

nen, dieses Bildnis als sog. Selbstbildnis zu bezweifeln. Das

ler Denkmalpflege 30/31, 1945/46, 17—37 (Kopie des Isenheimer Al-

Blatt steht auch der berühmten, religionsgeschichtlich so hervor-

tares um 1656) ferner D. A. Juiguez im Archivio espagfiol de Arte 1949,

255—258 und A. Feulner im Städeljahrbuch 7/8, 1932, 172.

ragend wichtigen Trias romana nahe, die in den letzten Jahren

%4) Das auch an diesen Blättern festzustellende Ausschneiden in

der Silhouette ist übrigens eine so häufig festzustellende Barbarei, daß

%) Verzeichnis der von J. W. Meil hinterlassenen Sammlung, Aukt.

der Vermutung, solche Zeichnungen seien vielleicht als Stickereivor-

Sonnin Berlin 1805, S.347, Nr.383: Ein altdeutscher Soldat von M.

lagen benutzt worden, von der Verf. mit Recht keine Bedeutung bei-

Grünewald mit der Feder.

gemessen wird.

7) Das Buch von G. Schoenberger, The drawings of Mathis Got-

hart Nithart called Gruenewald, New York 1948 ist mehrfach besprochen

5) Fr. Winkler, Anton Graffs Bildnis des Gottfried Winckler, Ber-

worden: W.Ames, Magazine of Art 41, 1948, 282; W. Friedländer,

liner Museen N.F.5, 1955, 24—26; der erste Entwurf für den Anto-

nius des Isenheimer Altares, ehem. Berlin stammt aus dessen Kabinett,

Gazette des Beaux Arts 90, 1948, 373; O.Hagen, The Quarterly 12,

auch die Zeichnung Guersis in Weimar, die von Winckler Erben an die

1949, 108—109; bes. E. Panofsky Art Bulletin 31, 1949, 63—65.

Slg. Joh. Fr. Rochlitz kam, das Blatt ehem. in Lützenau ist ebenfalls im

7a) Ein wichtiger Hinweis zu dieser Zeichnung als Totenbildnis fin-

Besitz Wincklers gewesen, vielleicht auch Blätter aus den Sammlungen

det sich bei A. Pigler, Portraying the dead Acta historiae artium 4 1956

Nagler, Lepell und Radowitz. Die Studie von G. W. Schulz zum Kunst-

8, 9, 70.

besitz Wincklers bei W. Teupser, Kunst und ihre Sammlung in Leipzig

8) Arpad Weixlgärtner, Dürer und Grünewald, Ein Versuch, die

1937 erbringt leider nichts über das von M. Lehrs Mitt. aus den Sächs.

beiden Künstler zusammen, in ihren Besonderheiten, ihrem Gegenspiel,

ihrer Zeitgebundenheit, zu verstehen. Göteborg 1949, 157 S. m. 16 Abb.

Kunstslgen 1, 1910, 41—45 Veröffentlichte, wonach auch die vier ehem.

in Dresden befindlichen Blätter aus Wincklers Besitz stammen, nach

= Göteborgs Kungl. Vetenskaps — och Vitterhetssamhälles handlingar

6. F. Ser. A., Bd. 4, Nr. 1.

denen sich eine weitere Zeichnung, die aus der Slg. H. W. Campe Leip-

®) G. F. Hartlaub, Das Selbstbildnerische in der Kunst, Zeitschr, f.

zig nach 1862 in die ehem. Slg. Ehlers Göttingen und von da nach Ber-

lin gelangte, als alter Wincklerscher Besitz bestimmt,

Kunstwiss. N.F.9, 1955, 97—124, bes. 109—110.

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Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 1

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von mehreren Forschern‘® als Gegenbild göttlicher Trinität‘* ins-

Entscheidende Fragen der Rekonstruktion müssen unsicher blei-

esondere von Kirfel‘? im Zusammenhang mit den weitverbreite-

ben, solange nicht eine vollkommene Aufnahme des noch Vor-

ten Dreikopfgottheiten‘? behandelt worden ist. Die Deutung der

handenen durchgeführt ist.

eichnung, der die Verf. mit Recht eine ausführliche Darstellung

In der Gesamtanlage der Villa sieht K. trotz der bekannten

widmet, gibt einen sicheren Hinweis auf die lutherische Gesin-

gräzisierenden Neigungen des Kaisers nichts Griechisches. Das

nung Grünewalds.

trifft sicher zu für die Einzelheiten der Planung und Ausstattung.

Aber in der Lockerheit des Gesamtplanes, vor allem aber auch

Das Buch‘*, das seine vornehmste Aufgabe nicht im kunst-

geschichtlichen Handwerk sieht, sondern in behutsamer Würdi-

in dem starken Bezug auf die Landschaft, in die immer wieder

gung und im Eingehen auf den religiösen Grund der Schöpfungen

Fenster einen Ausblick eröffnen und der zuliebe man auch starke

Achsenverschiebungen in Kauf nimmt, verrät sich doch ein un-

Grünewalds, ist dem Andenken Wilhelm Pinders‘* gewidmet.

römisches Element. Die im einzelnen besprochenen Teile der

Leipzig

H. Ladendorf

Villa bilden zwei deutlich geschiedene Gruppen. Davon fügen

sich die Bauten der ersten Gruppe (die beiden Bibliotheken,

1) Zu der zitierten Lit. vgl. noch: K.v.Spieß, Trinitätsdarstel-

Rundsaal und Gartensaal des kleinen Palastes) ohne besondere

lungen mit dem Dreigesicht, Wien 1914 Werke der Volkskunst 2,

28—51 vgl. Marksteine der Volkskunst, Jb. f. hist. Volkskunde 5/6,

Überraschung in den Ablauf der kaiserzeitlichen Architekturge-

1937, 40; P. Lambrechts, Contributions A l’&tude des divinite&s celtiques,

schichte. Der Rundbau des kleinen Palastes hat seine nächsten Pa-

Brügge 1942 = Werken, uitg. door de facultet van de wijsbegeerte en

rallelen in den sonstigen Kuppelbauten der Zeit, für die Biblio-

letteren, Rijksuniversiteit te Gent 93; A.Blanchet, La trinit& du Bien,

theken und den großen Gartensaal kann K. auf entsprechende

Bull. arch&ol. du Comit& des travaux hist. et scientifiques 1950/52.

Bauteile im Flavierpalast auf dem Palatin oder in der Domus

1*) Das in die Volkskunst abgesunkene Thema schlägt in der Kunst

aurea aufmerksam machen. K. betont hier sehr den entwick-

um Daumier noch einmal durch: La caricature (Journal) 1834 Nr. 166

lungsgeschichtlichen Fortschritt der hadrianischen Denkmäler,

Pl. 349 Das Dreigesicht des Bösen in Vergangenheit, Gegenwart un

er vor allem in der Verlegung des Standpunktes des Beschauers

Zukunft,

12) Zu diesem religionsgeschichtlich so wichtigen Werk von W. Kir-

in einen Nebenraum liegt. Daneben ist aber auch die Abkehr

fel, Die dreiköpfige Gottheit, Bonn 1948, können folgende Besprechun-

von den Stilmitteln der flavischen Zeit nicht zu übersehen. Nach

gen nachgewiesen werden: P. Berghaus, Hamburger Beiträge zur Numis-

en komplizierten Grundrissen dieser Zeit, dem Ineinander der

matik 3, 1949, 107; V.Pisani, Paidaia 5, 1950, 342—343; F.R.Wal-

äume, den aufgelockerten Raumgrenzen bedeutet die relative

ton Gnomon 23, 1951, 52—53; E. Mayerhofer-Peßler, Archiv orien-

Einfachheit der hadrianischen Planungen mit ihren schlichten

tälni 19, 1951, 302—304;

M. Renard, Latomus 11, 1952, 396—397;

Maßzahlen und der tiefen Körperlichkeit ihrer Nischenwände

W. Ruben OLZ 48, 1953, 75; Anzeiger f. d. Altertumswiss. d. Österr.

einen entschiedenen Rückschritt. Es ist der gleiche Stilwandel, der

humanist. Gymn. 6, 1953, 39—40.

sich auch in dem Übergang von der flavischen Dekorationsma-

13) Vgl. jetzt auch G. Troescher. Dreikopfgottheit im Reallexikon

zur deutschen Kunstgeschichte 4, 1955, 501—512 ausführlich, zusammen-

lerei zu hadrianischen Wandsystemen beobachten läßt (Wirth,

fassend.

Römische Wandmalerei 60 ff.).

1*) Wichtige Besprechungen: I. A. Schmoll gen. Eisenwerth, Annales

Univ. Saraviensis Philos. Abt.4 1955 (3) 188—190; F. Anzelewsky,

Daneben zeigen die Bauten der zweiten Gruppe ein völlig

Kunstchronik 9, 1956 129—137,

anderes Gesicht. Das Teatro maritimo bietet in Einzelheiten,

vor allem des Bibliotheksflügels, zwar vertraute Züge, aber als

») W. Pinder, 25.6. 1878—13. 5. 1947, Ein brauchbares Schriften-

anzes ist die kreisförmige Anlage mit dem zentralen Peristyl-

verzeichnis für diesen Gelehrten findet sich auch nicht in den Gesam-

melten Aufsätzen 1907—1935, hg. L.Bruhns Leipzig 1938 oder in der

Of, dessen Seiten im Gegensinne nach innen schwingen, ohne

Festschrift zum 60. Geburtstag Leipzig 1938. Nachrufe von H. Jantzen,

jede Analogie. Mit Recht weist K. auf die Unruhe der Planung

Zeitschr. f. Kunstwiss. N. F. 1, 1947, 73—76; E.Hoffmann, Burlington

und die Rolle des Durchblickes hin. „Als Raum kann dies alles

Mag. 89, 1947, 198; W.Boehlich, Hamburger Akademische Rundschau

Nicht erfahren werden‘‘. Es ist ein Stück Architektur, das ganz vom

3, 1948/1949, 150—155; H.R.Rosemann, Göttinger Universitätszei-

tung 2, 1946/1947 (13), 10—12.

Tundriß her gedacht ist; die kleinen Räume der Bibliothek und

es Bades spielen im Gesamtplan nur eine untergeordnete Rolle.

Auf den ersten Blick nahe verwandt sind hiermit der Gar-

Kähler, Heinz: Hadrian und seine Villa bei Tivoli. Berlin: Verlag

Gebr. Mann 1950.

tensaal des kleinen Palastes und die Piazza d’oro. Der Grundriß

186 S. m. 31 Abb., 16 Taf, 4° = Deutsches Ar-

ist eher noch komplizierter; in beiden Fällen entsteht er aus sich

chäolog. Institut. Lw. DM 28.—.

Urchdringenden Kreissegmenten. Trotzdem nimmt K. für beide

Die Beschäftigung mit den Werken kaiserzeitlicher Architek-

auten eine Überdachung an. Eine solche Lösung stößt nun aber

tur ist — gemessen an der Fülle von Arbeiten zum römischen Re-

auf schwerste Bedenken. Eine Wölbung von 20, in der kürzeren

lief oder Porträt — immer etwas zurückgetreten und, soweit sie

se 12.8 m — die Maße sind beide Male fast die gleichen —

auf den nur 0.60 starken Mauern und den relativ schwachen Eck-

geschah, blieb sie zumeist auf die monographische Behandlung

einzelner Denkmäler und Neufunde beschränkt.

Eine Stilge-

Pfeilern, wobei die Wände fast ganz durch Öffnungen und Säu-

schichte ganzer Epochen, wie sie für die Kunstgeschichte eine

enreihen aufgelöst sind und zudem noch einwärts schwingen,

ürfte statisch kaum möglich sein. Auch die Eckräume sind kei-

Selbstverständlichkeit ist, fehlt bis heute fast ganz. Es ist das Ver-

Neswegs im Sinne von Widerlagern durchkonstruiert. Gleich der

dienst der vorliegenden Arbeit, eine solche für die hadrianische

nselvilla handelt es sich um Anlagen, die ganz vom Grundriß

Zeit zu versuchen. Ausgangspunkt ist dabei der größte Baukom-

plex dieser Zeit, die Villa des Kaisers in Tivoli.

er gedacht sind. Um einen mittleren Hof gruppiert sich eine

eihe von kleinen Räumen, wobei der Gedanke an ihre Benutz-

Nach einem Überblick über die allmähliche Entstehung der

arkeit wohl nur eine untergeordnete Rolle gespielt hat. Es ist

Villa bringt das Buch eine baugeschichtliche Untersuchung ein-

ije gleiche Freude an komplizierten Grundrissen, wie sie auch

zelner, besonders charakteristischer Teile der Villa, um dann im

je Erweiterung des sog. Casinos oder der Hadriansbibliothek in

dritten Teil eine Analyse dieser Teile und damit der hadriani-

then verrät. Damit verlieren diese Anlagen aber das extrem

schen Architektur überhaupt zu versuchen. Im Mittelpunkt dieser

Temdartige, das sie als Raumschöpfungen in der kaiserzeitlichen

beiden Teile stehen die sog. lateinische und griechische Biblio-

Architektur hätten. Was bleibt, ist ein Höchstmaß an Kompli-

ziertheit des Grundrisses, ein Ineinander von Formen, von de-

thek, die als Gartensäle gedeutet werden, das teatro maritimo

(Inselvilla), das sog. Casino (der große Speisesaal), die Piazza

nen keine als Ganzes sichtbar wird, die Unüberschaubarkeit der

d’oro und der kleine Palast mit seinem Rundsaal und dem Gar-

esamtanlage von einem Standpunkt aus, die Rolle des Durch-

tensaal. Die Untersuchungen werden erschwert durch die nur sehr

blicks für den Betrachter, dem sich von jedem Standpunkt aus neue

unvollkommene Erhaltung der Denkmäler. Gerade für die kom-

Perspektiven eröffnen. Wenn irgendwo in hadrianischer Archi-

Plizierten Anlagen ist nur der Grundriß erhalten; Grabungen, die

tektur, wird man in diesen Elementen ein Nachwirken flavischen

Mmanches klären könnten, und vor allem Aufmessungen der her-

Stils erblicken dürfen.

umliegenden Architekturglieder beschränken sich auf vereinzelte

Freiburg/Br.

J. Kollwitz

Punkte. Auch die Arbeit K.s ist hier nicht mehr als ein Anfang.

59

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 1

60

Kähler, Ernst: Der Sinngehalt der Pfeilerfiguren und Kanzelplastiken

klingt die Kleine Doxologie wie ein frommer Lobspruch. So ein

im Dom zu Halle.

frommer Lobspruch ist nun freilich auch ein Positivum — aber kein

Wissenschaftliche

Zeitschrift

der

Ernst Moritz Arndt-Universität

Greifswald.

Gesellschafts-

und sprachwissenschaftliche

Reihe

V,

Ersatz für den Zuruf: „Kabod‘! Das ist nun das Verdienst der

1955/56 S.231—248.

Studie Steinheimers an diesem Punkte, den Weg aufgezeigt zu ha-

Mertens, E.: Die Funde von Teicha und Holleben,

ben, wie in der Offenbarung der Kabod Gott selbst die Glorifi-

zierung seiner Offenbarungsempfänger tut und diese Empfänger

Schriftenreihe der Staatlichen Galerie Moritzburg in Halle Heft 3,

1956,

nun ein „Gloria‘* aufsingen, das die Kabod-Tat Gottes im Dank-,

Michaelis, H.: Zur Ikonographie der Mosaiken des Presbyteriums

Lob-, Preiswort zurückstrahlt. Ein „Amen“ in Form unseres

von S. Vitale in Ravenna,

Ö0EdCew, glorificare, laudare; wie ja der spezifisch-christliche

Wissenschaftliche

Zeitschrift

der

Ernst Moritz Arndt-Universität

Greifswald.

Gesellschafts-

und

sprachwissenschaftliche Reihe

V,

„Gottesdienst‘“ einerseits Verkündigung und insofern repraesen-

1955/56 S. 63—67.

tatio der Heilstat Gottes in Christo, anderseits jedoch die

eÖyaQıoria der Gesegneten in Kraft dieser Heilstat ist. Der Hym-

Schulz, Walther: Archäologische Zeugnisse frühen Christentums in

Deutschland mit besonderer Berücksichtigung des mittleren Elb-

nus, den man aus Lk. 2, 14 gemacht hat, weist ja diese Folge auf:

Saale-Gebietes.

1.) Lk. 2, 14 „Gloria in excelsis Deo“, die $6£a to& deod als Er-

Wissenschaftliche Zeitschrift der Martin-Luther-Universität Halle-

eignis des Heils; 2.) die Heilsgemeinde singt ihr Heils-,Amen‘‘:

+

Wittenberg.

Gesellschafts- und sprachwissenschaftliche

Reihe

V,

Laudamus te,

benedicimus te,

adoramus te,

glorificamus te;

1956 S. 1057—1066.

Vorbrodt, Günter-W.: Ein umstrittenes Relie£f am Heiligen Grabe

3.) sie faßt zusammen: ‚„Gratias agimus tibi propter magnam glo-

zu Gernrode,

riam tuam“, d.i. wir schwingen in deiner Ö6£a aus und schwingen

Wiss. Zeitschr. der Friedrich-Schiller-Univ. Jena. Ges.- und sprach-

kraft deiner öd£a-Tat in unserem do&dteım zurück (Der cir-

wiss, Reihe 5, 1955/56 S.587—589.

culus liturgicus). Dieselbe Tatsache treffen wir z. B. im Herrn-

Weber, Jürgen: Vom Wesen der künstlerischen Aussage. Ein Weg

schmidtschen Choral „Lobe den Herren, o meine Seele‘‘, wo Vers 8

zum Verstehen kirchlicher Kunst.

„Rühmet, ihr Menschen, den hohen Namen“ im „hohen Namen“

Monatschrift für Pastoraltheologie 45, 1956 S.385—397,

Wessel, Klaus: Neue Funde und Untersuchungen zum Frühchrist-

die Kabod feiert, die Zeile „der so große Wunder tut“ die Offen-

lichen Kirchenbau in Deutschland.

barung der Kabod besingt, und der übrige Text das „Amen“ der

Wissenschaftliche Zeitschrift der Ernst Moritz Arndt - Universität

Gesegneten widerhallt. Stellen wir unsere deutschen „Ehre sei‘‘-

Greifswald. Gesellschafts- und sprachwissenschaftliche Reihe IV,

Texte in diesen Widerhall, in diese Rückstrahlung der Kabod-

1954/55 S. 345—365.

Offenbarung ein, so sind sie liturgisch möglich, wenn auch als

— Zur Geschichte des Mosaikes (Vortrag auf der 29. Glastechnischen

Übersetzung um nichts gebessert (denn sie ziehen auch die Kabod-

Tagung am 10. Mai 1955 in Berlin).

Verkündigung in den Widerhall ein). Aber die deutsche Überset-

Glastechnische Berichte.,

Zeitschrift für Glaskunde 29, 1956 S. 198

zung hat eben einen neuen Tatbestand, ein neues „Gloria“ ge-

bis 202.

— Eine Grabstele aus Medinet el-Fajum. Zum Problem der Maria

schaffen — damit muß man sich abfinden. Jede Übersetzung schafft

Lactans.

ein Novum. Als die Griechenkirche in Lk. 2, 14 etwa ein hebrä-

Wissenschaftliche Zeitschrift der Humboldt-Universität zu Berlin.

isches „lelohim“ oder „lajahweh‘‘ mit t@& e oder Dec über-

setzte, stand an der Stelle des hebräischen Besitzwortes ein merk-

Gesellschafts- und sprachwissenschaftliche Reihe IV, 1954/55 S, 149

bis 154 und 10 Abb,

würdiger griechischer Dativ da, der seinen hebräischen Urtext mit

— Der Jonas-Zyklus in der ältesten Südkirche von Aquileja.

der Wendung von den Engelscharen z um Inhaber der Kabod

Wissenschaftliche

Zeitschrift der

Ernst Moritz Arndt - Universität

versah, Als dann die Lateinerkirche den griechischen Dativ mit

Greifswald. Gesellschafts-

und

sprachwissenschaftliche Reihe V,

einem lateinischen übersetzte, rückte die Wendung von den

1955/56 S. 43—53,

Engelscharen zu Gott noch stärker in den Vordergrund — die

Wendung, anstelle des 60£4Ewr de6s! Und als die Luther-

LITURGIEWISSENSCHAFT

kirche den lateinischen Dativ verdeutschte, da zog sie aus längst

Beliebtem die Konsequenz: „Ehre sei‘“! Und diese Konsequenz

Steinheimer, Mauritius, P.Dr., O.F.M.: Die 40Z4A TOY 6EOY

gehört zur reformatorischen Liturgie als Eigenstück. Doch kann

und soll das „Ehre sei‘‘.in den Widerhall auf die Offenbarungs-

in der römischen Liturgie. München: Zink 1951. XIV, 117 5. gr. 8° =

verkündigung eingestellt werden.

Münchener Theol. Studien. Im Auftr. d. Theol. Fak. München, hrsg,

v. F.X. Seppelt, J. Pascher, K. Mörsdorf. II. Syst. Abt. 4. Bd. DM 10.—,

Es ergeht aber Steinheimers Buch über die ganze feurige

Wolke der ö6&a toü Deod-Übersetzungen in der römischen Li-

Diese semasiologische Studie, welche Resultate der Forscher

im AT, NT und in der Profanphilologie benutzen kann, ist nicht

turgie, die fast alle auch uns treffen: claritas; maiestas; magnifi-

nur für die römische Liturgie bedeutsam, sondern in einzelnen

centia; splendor; dextera dei; deus omnipotens; agnus dei; epi-

Punkten auch für die reformatorischen Liturgien von je und

phania, theophania, apparitio, apparere, adventus; corona. Da

heute. So springt sofort die Bedeutung dieser Studie für die Große

Steinheimer vom AT und NT ausgeht, dann die Praevulgata und

und die Kleine Doxologie ins Auge. Wenn wir singen „Ehre sei

die Vulgata befragt und die Kirchenväterlesungen des Breviarium

Gott in der Höhe‘‘ und „Ehre sei dem Vater und dem Sohne und

Romanum heranzieht, hat seine Studie eine beträchtliche Weite.

dem Hl. Geiste‘“, so ist ebenso die Übersetzung „Ehre‘“ wie die

Zu wünschen bleibt eine Weiterführung des Themas auf die grie-

chischen und die gallikanisch-lateinischen Liturgien — und auf das

Einfügung von „sei‘“ eine Versuchung, Gott in der Art der antik-

römischen Ruhm- und Lob-Zuteilung unsere Anerkennung aus-

Gesangbuch.

zusprechen. Keinesfalls wird unsere deutsche Übersetzung der Gro-

Augsburg

Leonhard Fendt f

ßen Doxologie dem Texte von Lk.2,14 gerecht, wo mit ö6£a

das Ereignis der Kebod Jahweh, die Offenbarung der Göttlichkeit

Boismard, M.-E.: Une liturgie baptismale dans la Prima Petri.

Gottes, besungen wird und nicht eine Ehrung Gottes durch die

Revue Biblique 63, 1956 S.182—208,

Engelscharen gemeint ist. Wie ja die Exegeten Lk. 2, 14 längst so

Dekkers, E

deuten: „Verkündigung der Gottesmacht und Gottesherrlichkeit

La Messe du soir ä la fin de l’antiquit& et au moyen

äge. Notes historiques.

in der Höhe, die auf Erden der Friede der Auserwählten gewor-

Sacris Erudiri, Jaarboek voor. Godsdienstwetenschappen VII, 1955

den ist.‘“ Und so erklärt Steinheimer die lateinische Übersetzung

S. 99— 130.

„Gloria in excelsis Deo‘‘. Die deutsche Übersetzung „Ehre sei

Dürig, Walter: Das Benedictionale Frisingense Vetus

(Clm 6430

Gott in der Höhe‘“ kann man aber nicht so erklären! Dem fügt

fol. 1—14).

Steinheimer bei: Auch die Kleine Doxologie singt dem Vater, dem

Archiv für Liturgiewissenschaft IV, 1956 S.223—244.

Sohn, dem HIl. Geist die Kebod Jahweh, die ö6a toü deoD,

Eizenhöfer, Leo: Zur Pater noster-Einleitung der römischen‘ Messe_

die Göttlichkeit Gottes zu — wie es ja der Zusatz des 5. Jhdts.

Archiv für Liturgiewissenschaft IV, 1956 S.325—340.

„Sicut erat in principio‘“ beweist: Seit Ewigkeit über alle Zeiten

— Zitate in altspanischen Meßgebeten,

hin und in alle Ewigkeit hat die Trinität die Kabod! Deutsch aber

Römische Quartalschrift 50, 1955 S.248—254.

61

Theologisc!ae Literaturzeitung 1957 Nr. 1

62

Faber, A.: Het Dienstboek voor de Nederlandse Hervormde Kerk,

von Thurn und Taxis, der die Elegien gewidmet sind, und an

in ontwerp.

Frau Lou Andreas-Salome€; der eigentliche Kommentar des Dich-

Nederlands Theologisch Tijdschrift 10, 1956 S.161—176.

ters im Brief an Witold von Hulewicz vom 13. November 1925,

Frank, Hieronymus: Geschichte des Trierer Beerdigungsritus.

der nicht weniger als zwanzigmal ausführlich zitiert wird, bildet

Archiv für Liturgiewissenschaft IV, 1956 S.279—315,

die willkommene Grundlage der Auslegung in Zustimmung und

Grondijs, L. H.: Quelques remarques sur la liturgie celeste.

Nederlands Theologisch Tijdschrift 10, 1956 S.302—313.

Ablehnung. Bedauerlich bleibt, daß wie in Guardinis früheren

Werken die wissenschaftliche Literatur unbeachtet bleibt; da-

Hahn, Wilhelm: Lex orandi — lex credendi als theologisches Prinzip

durch entgehen ihm die Ergebnisse so wertvoller Aufsätze wie

im Lichte der heiligen Schrift.

die von Erich Heller: „Rilke und Nietzsche‘“ („‚Enterbter Geist‘

Monatschrift für Pastoraltheologie 45, 1956 S.413—419.

1954 S. 175) und Werner Kohlschmidt „Rilkes Religiosität‘“ und

Heckel, Theodor: Predigtamt und Liturgie,

Monatschrift für Pastoraltheologie 45, 1956 S.240—244.

„Rilke und Kierkegaard‘“ („Die entzweite Welt‘“ 1953 S. 77

Heiming, Odilo: Aus der Werkstatt Alkuins,

bzw. 88). Während der erstere an Hand zahlreicher Belege mit

Archiv für Liturgiewissenschaft IV, 1956 S.341—347.

unwiderleglicher Schärfe die innerste Wahlverwandtschaft des

Jong, Joannes Petrus de:

Le rite de la commixtion dans la messe

Dichters mit Nietzsche aufweist, legt Kohlschmidt auf Grund

romaine, dans ses rapports avec les liturgies syriennes,

bisher völlig unbekannter Dokumente dar, daß Rilkes lang dau-

Archiv für Liturgiewissenschaft IV, 1956 S.245—278,

ernde geistige Krise verwurzelt ist in einer tiefen, ins Religiöse

Jungmann, Josef Andreas: Die vormonastische Morgenhore ” im

reichenden Erschütterung durch klare und radikale Selbstabrech-

gallisch-spanischen Raum des 6. Jahrhunderts.

Zeitschrift für katholische Theologie 78, 1956 S.306—333.

nung unter dem Einfluß Kierkegaards. In der gleichen Dialektik

Kretschmar, Georg: Himmelfahrt und Pfingsten,

und in der gleichen Zurückweisung von Idealismus und Roman-

ZKG LXVI, 1954/55 S. 209—253.

tik wie bei dem dänischen Denker folgt aus dieser personalen

Erschütterung und Erkenntnis des allgemeinen Menschheitsleides

Lochet, Abbe: La Formation du sens eucharistique par l’Apostolat

de la Priere et la Croisade Eucharistique.

eine endgültige Umkehr des Dichters und ein Ringen um das

Nouvelle Revue Theologique 88, 1956 S.402—411,

Grundproblem der Existenz, das aber bei ihm zu schroffer Ab-

Nagel, W.: Das Opfer im evangelischen Gottesdienst.

lehnung des christlichen Weltbildes führt.

Monatschrift für Pastoraltheologie 45, 1956 S.397—412.,

Guardini läßt den ästhetischen und literaturwissenschaft-

Neunheuser, Burkhard: Ende des Gesprächs um die Mysterien-

lichen Standpunkt nicht als den ausschlaggebenden gelten, son-

gegenwart?

dern stellt bei aller unverhüllten hohen Schätzung der Elegien,

Archiv für Liturgiewissenschaft IV, 1956 S.316—324,

zu deren endgültiger Deutung er in beispielhaft gründlicher Un-

Pursch, Kurt: Die Probleme des Offertoriums und Versuche zu ihrer

Lösung.

tersuchung Wesentliches beiträgt, den Dichter der christlichen

Internationale Kirchliche Zeitschrift 46, 1956 S.1—27.

105—130.

Wahrheit gegenüber und wendet sich mit Recht gegen die kritik-

Rissi, Matthias: Gottesdienst und Gotteshaus,

ose Verehrung in der Art religiöser Unbedingtheit, die aber

Theologische Zeitschrift 12, 1956 S.305—319.

nicht nur als eine Modekrankheit zu betrachten ist, vielmehr auf

Rüthy, Albert Emil: Zum römischen Dekret über die Vereinfachung

der Rubriken.

die Unglaubwürdigkeit des Christentums hinweist, wie es da-

mals gang und gäbe war und erst heute, in unserer ausweglosen

Internationale Kirchliche Zeitschrift 46, 1956 S.162—171.

geistigen Katastrophe sich wieder auf sich selbst besinnt. Rilke

Sauras, Emilio: Is there a priesthood of the laity?

at jahrelang in den Abgrund geschaut, in großer persönlicher

Theology Digest IV, 1956 S. 110—114.,

Tapferkeit die furchtbare innere Krise durchgestanden und in der

Schmidt-Clausing, Fritz: Dimitri Stepanowitsch Bortnjansky.

Liturgie der Heiligen Allianz oder liturgische Lutherrenaissance.

„Botschaft‘“ seiner Dichtung einen verpflichtenden ‚„Auftrag‘

Monatschrift für Pastoraltheologie 45, 1956 S.245—251.

gefunden, vor dem er seine eigene Individualität völlig aus-

löschte, weil er zu erkennen glaubte, daß wir den reinen Bezug

Seethaler, Paula: Das erste Responsorium des ersten Adventsonn-

es Daseins unmöglich machen, „indem wir da sind‘“ (IV. Elegie

tags im Lichte der Heiligen Schrift.

Bibel und Kirche 11, 1956 S. 116—121.

V.59). Da Rilke in einer offenbarungsartigen Inspiration die

Siemen, A.: „Die Liturgie als Bauherrin.‘“ Ein Weg zur Einheit

egien und Sonette als

„das rätselhafteste Diktat‘“

empfing,

über den Kirchenbau.

„das ich je ausgehalten und geleistet habe‘‘, beansprucht er Au-

Ut omnes unum. Organ des Winfriedbundes im Dienste der Einheit

torität für ihre Verkündigung; „wo ein Dunkel bleibt, da ist es

im Glauben 19, 1956 S. 33—34,

Smulders, P.: Symbolisch tekengebruik. Bijdrage tot de Sacramen-

von der Art, daß es nicht Auf-Klärung fordert, sondern Unter-

ten-Theologie,

Werfung‘“, wie er an seine Frau schreibt. Hier setzt Guardinis Wi-

derspruch ein, indem er die grundsätzliche Frage aufwirft, ob das

Bijdragen. Tijdschrift voor Philosophie en Theologie 17, 1956 S. 152

vom Dichter Gesagte und Gemeinte, das zwar im subjektiven

is 161.

inne echt im Gefühl und rein im Wort sei, auch dem Objekti-

ven, d. h. der Wirklichkeit des Seins entspreche. Die vom Dich-

LITERATURGESCHICHTE

ter verkündete Wirklichkeit klammert Sünde, Schuld, Erlösung

und Auferstehung aus und wird von ihm „gerühmt‘“ als eine he-

TOisch bestandene leidvolle Einheit von Leben und Tod in einem

Guardini, Romano: Rainer Maria Rilkes Deutung des Daseins. Eine

innerweltlichen Kosmos. Den tiefsten Ausdruck findet Rilkes

Interpretation der Duineser Elegien. München: Kösel-Verlag [1953].

Tömmigkeit, seine gläubige Bereitschaft gegenüber dem „Auf-

425 S. 8°. DM 17.50.

trag‘“ in den Versen der IX. Elegie:

Schon im Jahre 7241 hatte der Verfasser eine Interpretation

Erde, du liebe, ich will. Oh glaub, es bedürfte

der zweiten, achten und neunten Elegie erscheinen lassen, die

nicht deiner Frühlinge mehr, mich dir zu gewinnen —, einer,

dann mehrmals aufgelegt werden mußte; immer wieder ange-

ach, ein einziger ist schon dem Blute zu viel.

amenlos bin ich zu dir entschlossen, von weit her.

zogen von dieser, zusammen mit den „Sonetten an Orpheus‘“

Immer warst du im Recht, und dein heiliger Einfall

Wichtigsten Spätdichtung Rilkes; gibt der bekannte katholische

Theologe und Philosoph nun eine fortlaufende Analyse und

ist der vertrauliche Tod.

Deutung sämtlicher Elegien mit dem Ziel zu zeigen, worin sie

Wenn Rilke den Tod als notwendiges Moment in das

eine Einheit bilden: die Ideen, welche der Dichter selbst als wich-

anze des Daseins einbezieht — im Gegensatz zur biblischen Auf-

tig betont hat, sowie, worin die eigentliche Problematik besteht,

fassung: der Tod ist der Sünde Sold —, wenn er in mythischer

die in Rilke lebte und „in der sich etwas vom inneren Zustand

Religiosität und durch eigene okkulte Erfahrungen bestimmt, der

er Zeit ausdrückte“

Die Methode der Arbeit blieb die gleiche

Toten-Existenz eine besondere Bedeutung für den Zusammen-

Wie früher, indem Vers für Vers des Textes erklärt wird, aber

hang des Weltganzen gibt, so verschwindet damit die Person

mit ihrer individuellen Liebe zu Gott und den Menschen, mit

die sich ergebenden Fragen von Mal zu Mal ausführlich zusam-

mengefaßt werden. Als wichtigste Quelle diente: dem Verfasser

ihrer Verantwortung, mit ihrem Gewissen, mit ihrem Charakter.

außer den übrigen Rilkeschen Gedichten und dem „Malte‘“ der

Die „herrliche Freiheit der Kinder Gottes‘‘ geht verloren in einer

Teiche Schatz der Briefe des Dichters, namentlich an die Fürstin

Distanz der eigenen Person gegenüber. Durch solchen Anprall

63

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 1

64

u. a. zu reichen Analysen des Gebetslebens, der Meditation, des

der Es-Mächte ist die höchste Gefahr des Totalitarismus gegeben,

„wenn der Mensch die existentielle Unterscheidung von Ich und

Sündenbewußtseins, des Aberglaubens vorgedrungen wird. Die

Es, Ich und wir, das Stehen in Würde und Verantwortung, die

Schlußkapitel beschäftigen sich mit der Entwicklungspsychologie

Strenge des Sollens und die Größe der Freiheit als Mühsal und

(Kindheit, Jugend, Alter), mit den Typen der Frömmigkeit, mit

Ratlosigkeit empfindet‘“. Zum Schluß sei auf die Würdigung Ril-

der religiösen Pathologie, den Gemeinschaftsformen (Religions-

kes von einem andern christlichen Philosophen hingewiesen:

soziologie) und der Frage der praktischen Anwendung der Er-

Max Picard fragt am Ende seines tiefgründigen Werkes „Der

gebnisse.

Mensch und das Wort“, ob nicht durch die Schönheit des Rilke-

Tritt schon in dieser gedrängten Übersicht der ungewöhn-

schen Gedichtes die Leere, der Abgrund bagatellisiert werde.

liche Reichtum des Buches hervor, so nicht minder in der Ent-

„Vielleicht kam die Unruhe und Nervosität Rilkes daher, daß

faltung der Teile, auf die keine Rezension hinreichend einzugehen

er, der wahr leben wollte, die Diskrepanz gespürt hat zwischen

vermag. Statt beliebiger Beispiele nehmen wir die Stufenfolge

dem Schrecken des Abgrundes und der Schönheit seines Gesanges,

im allgemeinen Verlauf des religiösen Erlebnisses (113 ff.):

in welcher Schönheit er den Schrecken vor dem Abgrund selber,

1. das Stadium des rein gedanklichen Verstehens, 2. die beglei-

den er doch vor sich haben wollte, verlor: es war nicht nur ein

tenden Gefühle und Empfindungen, 3. die Wandlung der Ge-

Verschwinden im Gesang, es war auch ein Sich-verlieren.‘‘

fühle zum „Vertrauten‘“, 4. das Moment des Ergriffenwerdens,

Tutzing/Obb.

Friedrich Seebaß

5. die Erfassung des Gesamtich, 6. das Weiterklingen als Erleben,

7. das Abklingen der Ichbeteiligung. Da ähnliche ausführliche

RELIGIONSPSYCHOLOGIE

Analysen der eben angedeuteten Art das ganze Buch erfüllen,

ist sein Reichtum groß, den auszuschöpfen nicht nur dem wissen-

UND RELIGIONSPÄDAGOGIK

schaftlichen Mitarbeiter, sondern auch dem Seelsorger und Kate-

cheten nahegelegt werden darf.

Der Rezensent vermag allerdings nicht zu verschweigen,

F

Gruehn, Werner, Prof. D.: Die Frömmigkeit der Gegenwart. Grund-

tatsachen der empirischen Psychologie. Münster: Aschendorff [1956].

daß er zu ungeteilter Freude am Buch nicht gekommen ist, —

XIV, 5905., 10 Abb. gr. 8° = Archiv für Psychologie der Arbeit und

aus folgenden Gründen:

Bildung,

hrsg. von G. Clostermann, Bd. 1.

Kart, DM 27.90; Lw.

1. Es entzieht sich zu Unrecht der methodologischen Dis-

DM 30.—,

kussion. Wohl ist sie in Girgensohns grundlegendem Werk ge-

Nach dem Vorwort ist das Werk 1937 in Angriff genom-

führt und in Gruehns anschließenden Arbeiten weitergeführt

men und 1945 in Berlin vernichtet worden. Daß es 10 Jahre

worden, 60 daß mit einigem Recht auf sie verwiesen werden kann.

Aber abgesehen davon, daß nur wenige sie heute zur Hand ha-

später neu geschrieben im Druck erscheint, hat den Vorzug, daß

ben werden und für die notwendige Belehrung gern eine gering-

Literatur der Nachkriegszeit berücksichtigt werden konnte,

fügige Erweiterung des Buches in Kauf genommen hätten, mußte

Da Gruehn Psychologe ist, wird die Frömmigkeit der Ge-

genwart nicht einer dogmatischen oder gar historischen, sondern

man eine Weiterführung der Diskussion erwarten, weil der Wi-

derspruch gegen die experimentelle Methode nicht verstummt

einer seelenkundlichen Analyse unterzogen, mit Hilfe eines ex-

ist, sondern sich wiederholt zum Worte gemeldet hat, zuletzt

perimentellen Verfahrens, dem‘ Karl Girgensohn, der Lehrer

bei Albert Wellek, Ganzheitspsychologie und Strukturtheorie,

Gruehns, die Bahn gebrochen hatte („Der seelische Aufbau des

1955, S. 181 ff., wo über „Das Experiment in der Psychologie‘

religiösen Erlebens‘“, 1921; 2. Aufl. 1930 von Gruehn heraus-

ausführlich gehandelt wird. Während Gruehn nicht müde wird,

gegeben). Girgensohn war in bemerkenswerte Nähe zu den For-

die Exaktheit des psychologischen Experimentes zu rühmen, ist

schungen der Würzburger Schule gekommen (O. Külpe, K. Bühler

es nach Wellek gerade als nichtexakt zu kennzeichnen, — ein

u. a.), auf welchem Wege Gruehn bewußt weitergegangen ist,

Urteil, das nicht nur die Protokollmethode trifft (worin Gruehn

Was die wissenschaftliche Methodik angeht, so bringt das zu be-

zustimmen würde), sondern auch die Reizwortmethode und den

sprechende Buch nichts Neues herzu, sondern verweist ausdrück-

experimentierenden Dialog. „Auch das Protokoll mit der Stopp-

lich und zu wiederholten Malen auf Girgensohns grundlegendes

uhr zu begleiten‘‘ — wir bemerken, daß Gruehn die Dauer des

Werk, wobei Gruehn seiner Abneigung gegen die weitere Er-

Experimentes nach Bruchteilen von Sekunden angibt — „bleibt

örterung der Methodenfragen kräftigen Ausdruck gibt. Er scheint

eine leere Geste, eine ‚Exaktheit‘ vorzutäuschen, von der im

ihrer müde zu sein und nur noch an der Darlegung der Ergebnisse

Ernst keine Rede sein kann‘‘ (Wellek. S. 196); die Verfahrens-

interessiert, weswegen wir ihm ein Eingehen zunächst auf sie

weisen der experimentierenden Denk- und Religionspsychologie

schuldig sein dürften.

seien wohl experimentell, aber nicht exakt. ‚„Dieses nichtexakte

Gestützt auf das reiche experimentelle Material Girgen-

Experiment hat gerade in der Religionspsychologie seine Existenz-

sohns, des Verfassers selbst und des Mitarbeiterkreises am „Ar-

berechtigung unter Beweis gestellt.‘““ Ich halte für wahrschein-

chiv für Religionspsychologie‘“ (seit 1927 von Gruehn geleitet),

lich, daß hier terminologisch und wissenschaftstheoretisch ein

aber auch gelegentlich auf verwandte Arbeiten der Leipziger

Übereinstimmen zu finden wäre, gerade weil Gruehn nichtexperi-

Schule (besonders Hans Leitner, Psychologie jugendlicher Reli-

mentell erworbenes Material auch verwendet und anerkennt.

giosität innerhalb des deutschen Methodismus, 1930), auch auf

Gruehn aber richtet keine Mühe mehr auf die Aussprache und

die frühen bahnbrechenden Arbeiten der Amerikaner James und

Verständigung.

Starbuck, wird das Verhältnis des modernen Menschen zu Gott

2. Das führt auf eine peinlichere Beobachtung. Jedem Leser

zu bestimmen versucht; es erscheint als ein Vertrauensverhältnis,

wird die Gereiztheit in Gruehns Sprache auffallen, wenn er auf

in dessen Nähe verwandte Erlebnisse um Liebe,

Ehrfurcht,

die nichtexperimentell arbeitenden Forscher und ihre Arbeiten

Glaube führen. Im Leben der Frömmigkeit, in dem immer zen-

zu reden kommt. So wird in einer Reihe hochangesehener For-

trale Persönlichkeitskräfte zusammenwirken, erscheint als Mittel-

schernamen ironisch von den „Genies‘“ geredet. Wenig später

und Höhepunkt die Wandlung, — die älteren Autoren spra-

wird gefragt, wie es möglich sei, daß „immer noch einige ganz

chen hier von Bekehrung. Nicht nur der alte Begriff, sondern

vernünftige Leute“ den nichtexperimentellen Weg gehen könn-

auch seine falsche Isolation wird überwunden durch die Erkennt-

ten, da doch die schlechte Gesellschaft warnen müßte, denn jeder

nis, daß die Wandlung auf dem großen psychologischen Vorgang

Mensch, „auch der dümmste‘‘, meine eine genaue Kenntnis sei-

der Neuwertung beruht, die bis in die elementaren Aufbaukräfte

nes Innenlebens zu besitzen. Nicht genug, daß inmitten einer

der Person zurückverfolgt wird. Da die Wandlung das Grund-

Literaturliste eine Anzahl Werke, darunter K. Oesterreich, Die

thema bleibt, werden auch ihre nichtreligiösen Voraussetzungen

Besessenheit, 1921, als „völlig überholt‘““ bezeichnet werden, es

untersucht, zu denen überraschenderweise auch die Reue und das

muß fortgefahren werden: „Es ist Unfug, wenn diese Ar-

Gewissen gezählt werden, die als Phänomene eine eingehende

beiten noch immer in sonst hochwertigen Werken wie...RGG

Analyse erfahren. Desgleichen werden auch die Abarten des re-

zitiert werden.‘“ Erwähnen wir nur noch, daß die Polemik gegen

ligiösen Erlebnisses untersucht, vor allem die „Gegenreligion“,

R. Otto, Beth u. a. wohl allgemein nur als verletzend empfun-

d. h. der Unglaube. Als gewichtiger Teil hebt sich das 6, Kapitel

den werden kann. Es paßt zum Bilde, daß das Lob der eigenenm

heraus über „Höhen und Niederungen des neuen Lebens‘“, wo

Forschung und die Parteibildung um den Verfasser reichlich grell

65

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 1

66

beleuchtet erscheinen. Warum das alles, so fragen wir uns, da

arbeit von Religion und Psychologie (mit „Religion‘“ meint er,

doch die grundsätzliche Diskussion vermieden wird!

amerikanischem Sprachgebrauch folgend, den christlichen Glau-

3. Wenn nicht alles täuscht, weist das bisher Bemerkte auf

ben). Der 2. Teil bietet den „Abriß einer religiösen Psychologie‘““

(die Macht — das Ich — die Bilder — die Desintegration — das ne-

eine Unsicherheit in der Mitte des Sachanliegens, das Gruehn

gative Leben — die Idolatrie — bewußtes Wachstum). Der 3. Teil

Vvertritt. Durch das ganze Buch geht die gereizte Abwehr einer

von klassischen Dokumenten der Religionsgeschichte ausgehen-

handelt von der „Tiefenpsychologie in der Selbsterziehung“‘.

den verstehenden Religionspsychologie,

als

deren Exponent

Künkel ist dialektischer Denker, der mit Gegensätzen ar-

R. Otto genannt sein mag, der denn auch Gruehns Ablehnung

beitet, die er als polar erweist. Durch beide Pole gewinnt das Le-

weidlich erfährt. Leute wie Otto hätten nur Gedanken zur Re-

ben seine Spannung; zwischen beiden Polen springt der schöp-

ligion herzuzutragen, während der exakte experimentierende For-

ferische Funke über. Im Blick auf Gott verhält er sich „nonisch‘“,

scher an die religiöse Seele selbst herankäme. Schauen wir dar-

d.h. er vermeidet die unmittelbare Aussage: „Unsere Metho-

um scharf auf die Girgensohn-Gruehnsche Methode! Den Ver-

de besteht darin, daß Negative zu erörtern und das Posi-

suchspersonen, die fast ausnahmslos zur Schicht der religiösen

tive vorauszusetzen“ (35). Er führt über die bisherigen psycho-

Intelligenz gehören (nur Leitner hat junge Leipziger Arbeiter

logischen Einsichten hinaus, indem er den Begriff „das Unbe-

herangezogen!) und die allzuoft aus — Theologiestudenten be-

wußte der Zukunft‘“ einführt (36), den er dem Historischen als

stehen, werden zum Anreiz Worte oder Sätze oder religiöse

dem Unbewußten der Vergangenheit entgegensetzt. Frei von jeg-

Dichtungen geboten, nachdem der Versuchsleiter bei ihnen zu-

lichem Wissenschaftsdogmatismus erklärt er: „alle unsere Be-

vor die rechte seelische Disposition zu erreichen sich bemühte.

griffe jedoch erheben nicht den Anspruch, das letzte Wort oder

Einige Reizsätze lauten: „Mein Glaube ist der Sieg, der die Welt

die entscheidende wissenschaftliche Wahrheit zu sein. Sie sind

überwunden hat“;

„Aus Gnaden allein bin ich erlöst‘; „Der

Mittel zur Orientierung ähnlich einer Landkarte‘“ (37).

Mensch vermag es, sich Gott zu entziehen‘“; „Ich will dir nicht

dienen.‘“ Über solche Sätze meditiert, wenn auch in Sekunden-

Für den Theologen als Seelsorger — diesem vor allem tut

das Buch neue Sichten auf — ist Künkels Erkenntnis bedeutsam:

schnelle, die Versuchsperson und macht dann ihre protokolla-

er könne seinen Beichtkindern nur soweit helfen, als er sich selbst

Tische Aussage, unter der sehr einleuchtenden, oft wiederkehren-

konkret hat helfen lassen (27). Deshalb, so folgert er, „müssen

den Versicherung, daß man aus dem Experiment seelisch berei-

wir Fachgelehrte der Sünde, der Finsternis und des Leides werden.

<hert herausgegangen sei, was der Psychologe mit der Kategorie

ir brauchen ein Mikroskop für die Mikroben der Finsternis“

der Neuwertung wohlbegreiflich machen kann. Was hier vor-

geht, sagt im Grunde am deutlichsten Gruehn selbst: „Bemer-

(27). Als Einzelsatz klingt diese Aussage manchem schauerlich.

Was Künkel aber aus reicher Erfahrung darlegt, stimmt sehr nach-

enswert ist Leitners Feststellung, daß der Versuchssatz in der

denklich und wird jeden praktischen Theologen alarmieren. Er

Versuchsstunde bei echten Bekehrungen eine ähnliche Stellung

möchte der „heidnischen Tiefenpsychologie‘‘ eine entsprechende

einnimmt wie die Predigt (!). Eine Bestätigung meiner früheren

Beobachtungen‘ (73). Die aus der christlichen Heils- oder Sün-

„religiös ausgerichtete Psychologie‘“ entgegensetzen (27). In die-

sem Zusammenhang erweist sich als überaus hilfreich Künkels

den- oder Menschenkenntnis geschöpfte Predigt der Reizsätze

Begriff des „Theologismus‘‘. Damit bezeichnet er jene weit ver-

Wird meditiert, wobei wohldisponierte Theologen gewiß beacht-

Teitete Hal

tung, die weltlich-menschlichen Bezüge nicht ernst zu

liche Zeitrekorde aufstellen können, besonders, wenn man die

neh

men und gleich mit göttlichen Aussagen zu arbeiten (12/13).

Leistungsfähigkeit des Unterbewußtseins mitbedenkt. U.E. be-

rühren sich hier die beiden Forschungsrichtungen. Die wissen-

Es ist selbstverständlich, daß jeder Leser auf seine Weise

kriti

sche Fragen erheben wird. Zuerst aber ist er selbst gefragt.

schaftlichen Gegner Gruehns könnten schlagfertig antworten:

Sot

Titt er mit dem Buch in ein fruchtbares Zwiegespräch ein, wie

Deine Methode beweist die Wirkung des Numinosen im klassi-

schen Dokument der Glaubens- und Frömmigkeitsgeschichte, der

es ihm wenige Bücher unserer Zeit ermöglichen. Zur Ausdrucks-

wir uns zugewandt hatten! Man mag noch so ausschließlich die

Weise des Buches ist zu bemerken: obwohl es deutsch geschrieben

heute Lebenden befragen, — arbeitet man dabei mit Wort und

ist, müssen auch die deutschen Aussagen vom angelsächsisch-

Wirkung des klassischen Dokumentes, so hat man die gesamte

amerikanischen Hintergrund verstanden werden („Religion‘“ und

a

uch „Psychologie‘“ haben im Englischen einen anderen umfassen-

Vorarbeit der Verketzerten grundsätzlich aufgenommen! Lebt

eren Sinn als im Deutschen). Das Buch bietet einen wertvollen

man aber voneinander, sollte man sich auch gegenseitig achten!

Diese kritischen Bemerkungen waren nötig, dürfen aber

eitrag zum Gespräch zwischen Arzt und Seelsorger, an dem jeder

vom Studium des Werkes nicht abschrecken, das die volle Auf-

teilnehmen sollte, der Menschen zu dienen hat. Künkel schreibt

merksamkeit der Theoretiker und Praktiker verdienen dürfte.

weder in der Ausdrucksweise der Fachwissenschaft noch in der

es Journalismus; er spricht verständlich, anschaulich, bietet Bei-

Wir jedenfalls nehmen mit mehr Dank als Verärgerung von der

Beschäftigung Abschied.

Spiele aus dem Leben. Mancher deutsche Leser läuft allerdings

Rostock

G. Holtz

efahr, über der Klarheit des Ausdrucks die Wahrheit der Aus-

$age zu überhören. Bis in den Stil hinein ist das Buch selbst durch

elfe geprägt.

Künkel, Fritz, Dr.med.: Ringen um Reife. Eine Untersuchung über

Künzelsau

Friso Melzer

Psychologie, Religion und Selbsterziehung. Titel der amerikanischen

Ausgabe: In Search of Maturity, übers. v. G. Timmer unter Mitarb.

V. L. Saatmann. Konstanz: Bahn [1955]. 2125., 7 Abb. gr. 8°. Lw.

KIRCHENRECHT

DM 10.80.

Kurz bevor die Nachricht von Dr. Fritz Künkels Tod uns

Fuchs, Josef, S.J.: Lex Naturae. Zur Theologie des Naturrechts. Düs-

erreicht hat, ist sein neues Buch „Ringen um Reife‘“ in deutscher

seldorf: Patmos-Verlag 1955. 189 5S. 8°. Lw.DM 10.50.

Ausgabe erschienen. Dr. Künkel war vor 1933 als Nervenarzt

Der gelehrte, auch im Schrifttum evangelischer Theologen

und Charakterologe in Deutschland bekannt geworden durch eine

und Rechtstheoretiker wohl bewanderte Autor hat die eigene

Reihe von Bänden, in denen er als Schüler Adlers, aber auf eigene

Osition scharf und klar zum Ausdruck gebracht, dabei fremde

Weise, Charakterkunde und Charakterheilkunde so hilfreich dar-

Nsichten unverzerrt dargestellt und sich ihren Anliegen gegen-

legte, daß mancher bekannte, er müsse jährlich eine gewisse Zeit

über um Gerechtigkeit bemüht. Durch seine Schriften zum Pro-

„künkeln‘‘, d. h. Künkel lesen. Vor 1933 weigerte sich Künkel

em der sog. „Situationsethik“ hat er bereits vor einigen Jahren

noch, öffentlich zu gestehen, ob er ev. Christ sei oder Idealist.

ie Diskussion um eine theologische Begründung des Rechts ge-

n der Emigration (USA) hat er sich zur Erkenntnis des ev. Glau-

fördert. Er legt in diesem neuen Werk eine gründliche, vielseitig

bens durchgerungen. Das vorliegende Buch vereinigt die Lebens-

Orientierte, aber auf eindeutiger dogmatischer Grundlage erarbei-

Teife des erfahrenen Arztes, durch die Tiefenpsychologie Jungs

tete Übersicht des Problemstandes vor und formuliert die Ergeb-

erweitert, mit der Erkenntnis des ev. Glaubens, den Künkel nun-

nisse eigenen, weit ausgreifenden, aber disziplinierten Denkens.

mehr offen bekennt.

Niemand wird den scharfsinnigen Überlegungen ohne Gewinn

Der 1. Teil schildert „die historische Situation“

Religion

folgen und, auch wo er dissentiert, den hohen Rang dieser theo-

Ohne Psychologie — Psychologie ohne Religion — Zusammen-

logisch-philosophischen Arbeit verkennen.

67

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 1

68

Es geht dem Verf. um die Grundlegung der Rechtstheologie

Hofmeister, Philipp, Prof. Dr. P. OSB: Das Beichtrecht der männ-

— also um ein wichtiges, gegenwärtig besonders dringlich erschei-

lichen und weiblichen Ordensleute. München: Zink 1954. VII, 277 S.

nendes Anliegen der Christenheit. Deshalb fragt er zuerst nach

gr. 8° = Münchener Theol. Studien. IIIl. Kanonist, Abt., 6. Band.

DM 18.—,

dem Ort des Naturrechts in der Offenbarung (9—42). Wenn frei-

lich dabei das Zeugnis der Kirche dem der Hl. Schrift vorange-

Diese historisch-kanonistische Studie des (der Neresheimer

stellt und eine christologische Rechtsbegründung als einseitig ab-

Benediktinerabtei angehörigen) Münchener Kirchenrechtslehrers

gelehnt wird (75 f.), so ist das 'eine Vorentscheidung, die von

zeichnet im 2. Teil das Beichtrecht der Mönche, Nonnen, Schwe-

evangelischer Glaubenshaltung wie von den Erkenntnissen re-

formatorischer Theologie her nicht annehmbar erscheint. Abge-

stern nach dem Cod. Jur. Can. von heute; im 1. Teil werden die

sehen von dieser Grund-Differenz aber ist der von Fuchs ge-

verwickelten Vorgänge beschrieben und gedeutet, welche etwa

vom 9. Jhdt. ab zum Beichtrecht der Mönche und Nonnen führ-

wonnene Ansatz einer theologischen Begründung des Rechts in

ten. In beiden Teilen geht es um die Fragen: 1.) Wem haben Mön-

der Offenbarung und kirchlichen Dogmatik notwendig und rich-

che und Nonnen zu beichten? 2.) Wer kann Klosterbeichtvater

tig. Auch ist eine so umfassende Auswertung der Verlautbarun-

werden und wie? 3.) Wie steht es um die freie Wahl des Beicht-

gen des päpstlichen Stuhls zum Gedanken des Naturrechts (bes.

vaters durch Mönche, Nonnen, Schwestern? 4.) Wie oft haben die

12 ff. und 174 ff.) problemgeschichtlich bemerkenswert und läßt

über die langher bekannten Traditionslehren hinweg den heuti-

Klosterinsassen zu beichten? 5.) Wie verhält sich in der Angele-

gen Standort des Gesprächs innerhalb der römisch-katholischen

genheit „Klosterbeichtrecht‘“ die Gewalt des Abtes (etc.) zum

Kirche erkennen.

Bischofsrecht, beides wiederum zum Papstrecht — in Vergangen-

heit und Gegenwart? 6.) Welche Parallelen bietet das Laienbeicht-

Einig wird der evangelische Rechtstheologe mit dem Verf.

recht? — Mutet den evangelischen Leser die Sache zunächst recht

darin sein, daß „Naturrecht‘“ dialektisch verstanden werden muß,

fernliegend an, so ändert sich alsbald die Sicht, wenn man daran

nämlich als Einheit in der Unterschiedenheit seiner absoluten

denkt: Es war Luther, der die‘ Privatbeichte (die ‚„heimliche

Geltungsforderung (116 ff.) und relativen Geschichtsmächtigkeit

Beichte‘“) aus der Umklammerung durch das Kirchenrecht von

(81 ff.); infolgedessen ein bloß auf allgemeinste Prinzipien re-

Seelsorge wegen losriß! Nun also: Wie das Kirchenrecht aussah,

duziertes („abstraktes‘‘) Naturrecht ebenso abzulehnen ist wie

das an der Privatbeichte hing, das sieht jeder in Hofmeisters Buch

der pure Aktualismus eines existentialistischen Positivismus. In-

wie an Wandtafeln. Es ist aber nicht an dem, daß die übliche Be-

wieweit allerdings hier (mit diskussionsloser Selbstverständlich-

urteilung nicht verbesserungsfähig wäre; gewiß ist Luthers

keit gebrauchte) begriffliche Gegensätze, wie „Natur‘“ und „Ge-

Kampf der Triumph der Seelsorge über das Jus — aber Hofmeister

schichte‘‘, „absolut‘“ und „relativ‘“ keine offenbarungstheologi-

zeigt uns, wie gerade Päpste, innerhalb des rechtlichen Rahmens

schen Einsichten, sondern Kategorien säkularer Philosophie dar-

freilich, dem Gedanken der Seelsorge gegen Äbte und Bischöfe

stellen (die — eben dadurch — theologisch unverbindlich sind)

Raum schufen! Hofmeister nennt das Streben solcher Päpste Hilfe

scheint mir nicht hinreichend geklärt zu sein: dieser Vermischung

zur „Gewissensfreiheit‘‘ der Mönche und Nonnen. Es ist demnach

philosophischen und theologischen Denkens (wie dem entspre-

manches differenzierter zu schildern, als man es so gewöhnlich an-

chenden Harmonisieren von Natur und Gnade, Notwendigkeit

zusehen geneigt ist. Daß es trotzdem schlimm genug war, faßt

und Freiheit 43 ff.) muß evangelische Theologie widersprechen;

Hofmeister S. 272 in den Satz zusammen: „Vergleicht man die

sie vermag auch das optimistische Vertrauen auf die Vernunft

ehedem geltenden Normen des Beichtrechts mit dem heutigen, so

hinsichtlich der Naturrechts-Erkenntnis (136 f.) nicht zu teilen.

wird sich mancher glücklich schätzen, daß Gottes unendliche Güte

ihm erst in diesen Tagen die irdische Laufbahn beschieden hat.‘“

Unbeschadet dieser Vorbehalte bedarf es aber der Aufge-

schlossenheit für die positiven, theologisch substantiellen und

Im übrigen: zwar können die Kanonisten von dem durch den Cod.

das zwischenkirchliche Gespräch wesentlich bereichernden Ele-

Jur. Can. erneuerten Grundsatz der iudicialis potestas des Beicht-

mente des Buches; sie sind wichtiger als die Konstatierung des

vaters nicht einfach abgehen — aber z. B. Klaus Mörsdorf (Eich-

mann-Mörsdorf, Lehrbuch des Kirchenrechts II’, Paderborn 1953}

Dissensus, der teilweise mehr auf einer gewissen beiderseitigen

nennt zwar die Auferlegung der Bußwerke einen richterlichen Akt,

Statik und „kontroverstheologisch‘‘ gefesselten Denkungsweise

die Lossprechung aber „Ausspendung eines fremden Gnadenge-

beruht als auf echtem status confessionis. Dieses Positive ist mit-

geteilt in dem wichtigen Kapitel VIII über die „Heilsbedeutung

schenkes‘, einen „Akt der iurisdictio voluntaria seu gratiosa‘,

des Naturrechts‘. Wie hier der längst steril gewordene Gegen-

den „Österlichen Friedenskuß der Kirche‘“, und übersetzt „iuris-

satz von „Gerechtigkeit‘“ und „Liebe‘“ kritisch durchleuchtet und

dictio‘“‘ mit „hoheitlicher Hirtengewalt‘.

Hofmeister vertritt

überwunden wird (157 ff.) stimmt mit den Ergebnissen jüngerer

offenbar (S. 2) dieselbe größere Nähe zum Seelsorgerlichen, welche

c. 888 CIC nach Mörsdorf besitzt: Der Beichtvater Träger ho-

evangelischer Rechtstheologie ganz überein. Ökumenische Rechts-

heitlicher Kirchengewalt und Seelenarzt, Anwalt der göttlichen

theologie enthält auch der Satz: Insofern Christus das Haupt

Gerechtigkeit und Barmherzigkeit zugleich.

der Kirche und der König des Menschengeschlechts ist, sei das

Naturrecht das Gesetz der Welt unter Christus (172), weil er

Was die Entwicklung zur Privatbeichte vor dem 9,. Jhdt.

die von reformatorischer Theologie gleichfalls bezeugte Wahr-

betrifft, urteilt Hofmeister gewiß so vorsichtig, als es vom ka-

heit bezeugt, daß allen naturhaften Gesetzen der Welt nur inso-

tholischen Standpunkt aus möglich ist. Die Sache ist und bleibt

weit theologische Verbindlichkeit zukommt, als in ihnen das

ja ein Dornenfeld. Aber gerade für die Klöster wird man das, was:

Hofmeister die „Gewissenseröffnung‘“ (bei Basilius, Cassian, Be-

Königtum Christi mit-wirkt. Wenn der Verf. endlich (174) aus-

nedikt v. Nursia, „Columban‘‘) nennt, als Anfang der richtigem

führt, daß nicht „bloß in der Kraft einer negativen Disposition“

Kloster-Beichte ansehen dürfen, aus welcher dann die Privatbeichte

wirkendes Naturrecht des von sich aus leben wollenden Men-

schen, sondern erst die „Durchführung der naturrechtlichen For-

der Laien abgeleitet wurde (zugleich aus noch einer Quelle: der

derungen durch den Gerechtfertigten‘“, das meint also: den allein

freien Privatbeichte der Ängstlichen). Es kam offenbar in jener

aus und in der Gnade leben wollenden Menschen (der es freilich

Kloster- und Laienbeichte auf die adäquaten Bußwerke an, welche

nur wollen kann, weil und insofern Christus in ihm aus Gnade

man vom Klosteroberen, Bischof, Priester

erbat,

obwohl für

nichtkriminelle Sünden das nicht notwendig gewesen wäre. Das

mächtig geworden ist), echte Heilskraft zu entfalten vermag —

Gebet des Priesters usw. unterstrich die Sündentilgung durch das

so ist mit dieser behutsamen Formulierung dem evangelischen

Bußwerk, z.B. durch die „Gewissenseröffnung‘“. Die Ausschei-

Rechtstheologen die Aufgabe gestellt, seinerseits die Frage des

Rechtfertigungsdogmas unter diesem Aspekt neu zu durchden-

dung der „Gewissenseröffnung‘“ von der Sündentilgung mußte na-

ken. Vielleicht hülfe uns das, von der einen oder anderen Lehr-

türlich mit der strengen Lehre der Scholastik über die Sünden-

tradition des 16. Jhdts. frei zu werden für die uns heute gege-

tilgung kommen. Aber vor dem 9. Jhdt., erst recht vor dem

bene Pflicht, wahrhaft schriftgemäße Rechtstheologie zu er-

7./8. Jhdt., liegt noch einiges Material vor, welches andere Wege

arbeiten.

(als die scholastisch-scharfen Distinktionen) lobt. Z.B. des Mar-

tin von Bracara „Correctio rusticorum‘“ aus dem 6. Jhdt. — ja

noch des Ulrich von Augsburg Vita aus der Hand des Propstes

Freiburg {i. Br.

Erik Wolf

Gerhard überrascht im 10. Jhdt.! Aber die Geschichte der Sün-

dentilgung vor dem 9. Jhdt. ist für Hofmeisters Buch nur Einlei-

69

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 1

70

Leeuwen, A. van: Dupliek,

tung, nicht Endzweck. Und, wie gesagt, sie gibt in der Tat Rät-

sel auf, die verschiedene Lösungen zulassen.

bis 88,

Bijdragen. Tijdschrift voor Philosophie en Theologie 17, 1956 S.85

Augsburg

Leonhard Fendt ?

Löscher, Hermann: Kerzenheller, Wochen-

oder Büchsenpfennig der

Bärtschi, Alfred: Die öffentliche Abbitte oder Deprecation.

erzgebirgischen Knappschaften.

Zwingliana X, 1955 S.256—258.

Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte 73, Kanoni-

Bronkhorst, C.: Recht en wereld.

stische Abt, XLII, 1956 S.392—397.

Tijdschrift voor Philosophie 17, 1955 S.591—622.

Mayer-Maly, Theo: Impedimentum criminis und römisches Recht.

Elsener, Ferdinand: Zur Geschichte des Majoritätsprinzips (Pars

Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte 73,

Kanoni-

maior und Pars sanior), insbesondere nach schweizerischen Quellen.

stische Abt. XLII, 1956 S. 382—388,

Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte 73, Kanoni-

stische Abt, XLII, 1956 S. 73—116.

Merzbacher, Friedrich: Das Somnium viridarii von 1376 als Spie-

gel des gallikanischen Staatskirchenrechts.

Feine, Hans Erich: Vom Fortleben des römischen Rechts in der

Kirche.,

Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte 73, Kanoni-

Zeitschrift der Savi.

stische Abt, XLII, 1956 S. 55—72.

stische Abt. XLII, ı

gny-Stiftung für Rechtsgeschichte 73, Kanoni-

Nottarp, Hermann: Beiträge zum Stiftungsrecht,

956 S. 1—24.

Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte 73,

Kanoni-

Heckel, Johannes: Das Decretum Gratiani und das deutsche evange-

stische Abt, XLII, 1956 S. 324—381.

lische Kirchenrecht.

Studia Gratiana IIIl, 1955 S. 485—537.

Schott, Erdmann: Kirchliche Gesetzgebungsgewalt im Urteil Luthers.

Heckel, Martin: Staat und Kirche nach den Lehren der evangeli-

Wissenschaftliche Zeitschrift der Martin-Luther-Universität Halle-

schen Juristen Deutschlands in der ersten Hälfte des 17. Jahrhunderts.

Wittenberg. Gesellschafts- und sprachwissenschaftliche Reihe 4, 1954

S. 141—146.

Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte 73, Kanoni-

Sinogowitz, Bernhard: Vom Recht und den Rechtsbüchern der

stische Abt. XLII, 1956 S. 117—247.

yzantiner,

Hofmeister, Philipp: Die kanonischen und nichtkanonischen Wah-

en.

Das Altertum 2, 1956 S. 38—47.,

Zeitschrift für katholische Theologie 77, 1955 S.432—471.

Wolfsgruber, Karl: Die Wahlkapitulationen der Fürstbischöf: von

Holtz, Gottfried: Pastoratgerichte,

Brixen (1613—1791).

Wissenschaftliche

Zeitschrift der Universität Rostock 5,

1955/56

Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte 73, Kanoni-

S, 143—149.

stische Abt. XLII, 1956 S.248—323,

——

Referate über theologische Dissertationen in Maschinenschrift

Strobel, Friedrich August: Schriftverständnis und Obrigkeitsdenken

und hält an dem Literalsinn der umstrittenen Aussagen fest (Tertullian

in der ältesten Kirche (Eine auslegungs- und problemgeschichtliche

im Falle von Mt. 10, 17 ff.; Irenäus und Origenes für Röm. 13, 1).

Studie zum Verhältnis von Kirche und Staat, vor allem bis zur Zeit

Was das Gegenüber von Röm. 13 und Apoc. 13 anlangt, beide

Konstantins des Großen). Diss, Erlangen 1956. Teil I (Text) 247 5.

Zeug

nisse als jeweils typisch für eine bestimmte Haltung genommen,

Teil II (Anm.) 129 5.

so hat es i

lichen Na

m Denken der vorkonstantinischen Kirche in einem geschicht-

Die Literatur zum Thema Alte Kirche und Staat ist ungewöhnlich

d

cheinander klaren Ausdruck gefunden. Kann man für die bei-

umfangreich. Entsprechend vielfältig sind die Auffassungen. Doch lassen

en ersten Jahrhunderte im Grunde von einem Primat der paulinischen

sich, womit die Arbeit in einem einleitenden Abschnitt über „Problema-

ussagen sprechen (Abschn. II), als dessen Ausläufer Irenäus und mit

tik und Aufgabe““ einsetzt, im Grunde zwei einander gegenüberstehende

Einschränkung Hippolyt anzusehen sind (Abschn. IV), so für das 3. Jahr-

ichtungen erkennen. Einmal seit E. Lohmeyer, H. Weinel und neuer-

undert von einem Vorherrschen des staatskritischen und polemischen

ings den Vertretern der Engelobrigkeits-Hypothese die Betonung des

spekts, Letzterer ist auch in der aufs Ganze gesehen apolitisch-stoisch

apokalyptischen Aspekts zur Kennzeichnung der frühchristlichen Haltung,

estimmten

Ethik Klemens’ von Alex, gegeben und im „kirchenpoliti-

zum andern die vor allem mit dem Namen A.v. Harnacks verbundene

$d'l€n“ De:

nken des Origenes klar ausgeprägt (Abschn. III). Noch deut-

Ansicht, daß die älteste Gemeinde nach einer „positiven Politik“

licher ist

dies in der abendländisch-lateinischen Exegese des 3, Jahrhun-

derts der

Fall (Abschn. V). Die apokalyptische Unterströmung tritt hier

Strebte, Wird dort das Obrigkeitsdenken überwiegend von Apoc. 13

offen zu Tage.

her charakterisiert, so hier von Röm. 13. Schon E. Troeltsch, J. Hasha-

gen und zuletzt vor allem W. Elert haben sich zu diesem „eigentüm-

Bei Tertullian werden beispielsweise die ganz einseitig verstan-

ichen Doppelproblem“, das seinen Ursprung bereits im NT selbst hat,

dene:

n Schriftworte Mt.22,21, Mt.6,24 oder Phil. 3, 20 schlechthin

geäußert. Die Diastase von paulinischem und johanneischem Obrigkeits-

zum obersten Prinzip des. Obrigkeitsdenkens. Überhaupt kann fest-

enken für die ersten Jahrhunderte weiterzuverfolgen, ist der eigent-

gestellt werden, daß von berufener theologischer Seite aus viel mehr auf

liche Inhalt des problemgeschichtlichen Anliegens der Dissertation, Um

a

einer möglichst eindeutigen und gleichwertigen Grundlage aufbauen

apokalyptische Bilder zurückgegriffen wird. Zum Verständnis dieser

zu können, wird ein möglichst umfangreiches auslegungsgeschichtliches

ntwicklung muß wohl in erster Linie an die anhaltende und sich dauernd

Material erfaßt (zu Röm. 13,1ff.; 1.Petr, 2, 13 ff.; 1.Tim, 2,1f.;

verschärfende Lage der Kirche im Imperium gedacht werden (Aufkom-

it.3,1; Mt.22,21 u. 17,24ff.; Act.5,29; Mt.6,24; Phil. 3, 20;

men der Massenverfolgungen). Cyprian und die Reihe der späteren La-

teiner (Viktorin, Laktanz, Commodian) schreiten auf der Linie Tertul-

Apoc. 13 und 17 u.a.). Mit der — soweit möglich — eingehaltenen,

ians fort. Röm. 13 par. und Mt. 22,21 kommt bei ihnen nicht mehr oder

strengen Aufeinanderbeziehung von Schriftverständnis un

nur noch i

n sehr bezeichnender Ausprägung vor. 2.Thess.2, 6 f., von

Obrigkeitsdenken wird bewußt ein eigener Weg zur Darstel-

H

ippolyt zum Teil noch positiv auf den römischen Staat gedeutet, wird

lung und Erfassung des umstrittenen Sachverhalts beschritten.

am Aus

gang des Jhdts. ganz von der Idee des Antichristen (= qui tenet)

Dabei ergibt sich, daß die älteste Kirche im Unterschied zu moder-

b

estimmt. Für die Ausschaltung der paulinischen Kategorien im Osten

nen Bestrebungen weder Röm. 13 und Apoc. 13 gegenseitig ausspielt

spricht, abgesehen von Origenes, auch der Schriftbezug der späten Mär-

noch über beide, gegensätzliche Möglichkeiten theoretisiert hat. Apoc. 13

tyrerakten, der offen oder dem Sinne nach eine entschiedene, radikale

erweist sich im Denken der frühen Kirche als Ausnahmehaltung, wie

Nnwendung von Act. 5,29 zum Ausdruck bringt. Schließlich unterstreicht

überhaupt der apokalyptische Schriftbezug augenfällig als Regulativ zu-

die allgemeine starke Verwendung von Mt. 10, 18 ff. die eingebrochene

Tücktritt. Röm. 13 wird dagegen verhältnismäßig oft zitiert. Trotz des

tiefe Kluft. Die Gemeinde fühlt sich als geisterfüllte Kämpferin gegen

grundsätzlichen loyalen Bemühens ist man aber nicht etwa „staats-

die antichristliche Tyrannis des Imperiums. Mit dem Ausbau der Stel-

Tomm“‘, Das Schriftzeugnis zur Einschärfung des Christusbekenntnisses

lung als „Staat im Staate‘“ (Origenes, Cyprian) geht die Einengung der

ist seinem letzten Ernst nach nie Diskussionsgegenstand gewesen. Es

neutestamentlichen Gehorsamsparänese auf den episkopal-kirchlichen

ist zu bedenken, ob Röm. 13 in Verbindung mit dem Grundsatz des

Bereich Hand in Hand (vgl. bes. Didaskalia).

„leidenden Gehorsams‘“ nicht gerade eine Tiefe und Größe der Kritik

Von der apokalyptischen Stimmung um die Wende und zu Beginn

am Staate impliziert, welche der christlichen Gemeinde besser zu Ge-

des 4. Jhdt.s profitiert Konstantin, Die kirchliche Theologie (s. bes

Sicht steht als die radikale Drohung eines auf Anonymität bedachten

Euseb) sieht in ihm schlechthin den „Christusgleichen‘“ und stattet ihn

Pokalyptikers.

mit den Zügen des „Christus victor‘“ im Sinne der Apoc. aus. Der an-

Der auslegungsgeschichtliche Ertrag steht darüberhinaus der An-

fängliche Optimismus weicht aber bald bei besonnenern Geistern einer

hahme einer sog. Engelmächte-Obrigkeit entgegen. W immer die Ver-

folgenreichen Ernüchterung. Wiederum beginnen Auseinandersetzungen

indung von Obrigkeit und transzendenter Macht vollzogen wird (z. B.

zwischen Kirche und Staat, die gleichfalls einen bezeichnenden Nieder-

nosis u, Celsus), ist die christliche Theologie auffallend zurückhaltend

schlag im Schriftverständnis gefunden haben (Abschn. VI). Staatskirche

M

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 1

72

oder Theokratie — das ist die neue Alternative, und sie ist doch nicht

Vulgata. Die Frage nach dem Anteil des Hieron

ymus an der Vulgata

viel mehr als das frühere Gegenüber von Röm. 13 und Apoc. 13 unter

wurde in der Arbeit noch offen gelassen, das vor

gelegte Material recht-

neuen Verhältnissen. Es zeigt sich nämlich: das theokratische Denken

fertigt jedoch ein negatives Urteil,

erweckt das radikale Schema der Apoc. zu neuem Leben, das staats-

kirchliche hat sich einem allzu simplen Paulinismus verschworen, Beide

Die Freiheiten des alten lateinischen Textes gegenüber dem grie-

Möglichkeiten erweisen sich theoretisch wie, praktisch als fragwürdige

chischen Normaltext lassen auf einen verlorenen griechischen Text in

der Art des sog. „westlichen‘“ Textes schließen. Einige Spuren haben

Lösungen. Der Mißbrauch der Schrift ist schon in diesem Zeitraum (Lu-

sich in der Handschrift Y, stärkere in den orientalischen Übersetzungen

zifer v. Cal.; Constit. apost.) eklatant und erst recht auf dem Höhepunkt

erhalten. Tertullian, dessen Zitate aus 1. Jo auf selbständiger Über-

der beiderseitigen geschichtlichen Entwicklung (vgl. Röm. 13 bei Boni-

faz VIII. und dem Conc. Trid. bzw. im moskowitischen Domostroj und

setzung beruhen, zeigt im Gegensatz zu Cyprian nur wenig Berührungs-

bei IwanIV.). Es erhebt sich daher die Frage, ob nicht das Bemühen

Zurücktreten des

punkte mit diesem Text, ein Zeichen für das außerordentlich frühe

einer dritten Gruppe, verkörpert durch Athanasius und Hosius v. Cord.,

‚westlichen‘“ Textes.

eine gewisse Würdigung verdient. Sie denken paulinisch, wobei Röm. 13

bei Hosius klar in Mt.22,21 das notwendige Korrektiv erhält. Aber

Williams, Glen Garfield: The Theology of Bernardino Ochino.

vor allem: sie erkennen, daß die Kirche ihrem Wesen nach nicht als

Diss. Tübingen 1955, 211 5.

politische Größe verstanden werden kann. Die geschichtliche Wir-

kung blieb ihnen versagt. Verständlicherweise hatten die politisierenden

Die Arbeit, in englischer Sprache geschrieben, beschäftigt sich mit

Kräfte mehr Erfolg. Doch dürfte ihr Denken, da es zu einer solchen,

der Darlegung der Theologie von Bernardino Ochino (1487—1564/5);

seit langem verschütteten Erkenntnis vordrang, für die politische Ethik

Eine weitere Aufgabe der Arbeit besteht darin, die Bedeutung der Ge-

der Kirche von mehr als zeitgeschichtlichem Wert sein. Vielleicht ist es

danken Ochinos und seine mögliche Verwandtschaft mit Bewegungen wie

sogar imstande, einen bleibenden Wahrheitsgehalt der Lehre Luthers

den Antitrinitariern und den Wiedertäufern aufzuzeigen. Die Entwick-

von den beiden Regimenten sehr eindrucksvoll zu belegen,

lung seiner Gedanken

gänge wird, weil diese recht bedeutend sind, mög-

lichst genau dargestellt.

Das erste Kapitel bringt eine kurze allgemeine Einführung in das

Thiele, Walter: Untersuchungen zu den altlateinischen Texten der

Thema und gibt einen Überblick über die bereits veröffentlichte Litera-

drei Johannesbriefe. Diss. Tübingen 1956, 14* + 227 5.

tur. Es wird darauf hingewiesen, daß bisher noch kein Versuch einer

umfassenden Darlegung von Ochinos Theologie unternommen wurde.

Die Einleitung nennt die benutzten Zeugen und gliedert sie in ver-

schiedene Texttypen. (Die Bezeichnung der Textzeugen folgt dem

Die eigentliche Behandlung des Themas erfolgt dann in den Ka-

Sigelverzeichnis der Beuroner Vetus-Latina-Ausgabe.) Der nordafrika-

piteln 2 bis 6 unter den Überschriften: God; Creation, Revelation and

nische Bibeltext trennt sich in die Typen K (Karthago zur Zeit Cypri-

Sin; Salvation in Christ; The Holy Spirit, Church and Sacraments; Prac-

tical Applications. Dabei wird auf die offensichtlich sich zeigende Ab-

ans) und C (150 Jahre nach Cyprian, belegt durch die Donatisten und

hängigkeit Ochinos von den Gedankengängen anderer, besonders der

die Frühschriften Augustins). Zum europäischen Text (E) gehört der

Typ S (Spanien), vertreten durch die Handschriften 32 (Wolfenbüttel,

großen Reformatoren, hingewiesen.

Weissenb. 76 Palimpsest); 55 (h; Palimps. von Fleury); 64 (r; clm

Ochino legte großen Nachdruck auf die Souveränität des göttlichen

6436); 65 (z; London, B. M. Harley 1772); 67 (Leön, Cat. 15 Palimps.).

Willens, aber er verband damit sehr stark die Idee von der Macht der

Die Bezeugung des Textes S bei den Vätern zeigt seine weite Ver-

Liebe Gottes. Im allgemeinen beansprucht Ochino von Grund auf als das

breitung, viele Lesarten finden sich noch in der spanischen Vulgata-

Motiv von Gottes Handeln die Offenbarung seiner Herrlichkeit. Als Er-

überlieferung. Die Heimat des Textes ist Nordafrika, wie die Ver-

gebnis seiner Auffassung von der Souveränität des göttlichen Willens

wandtschaft mit dem Text C zeigt. Als Typ I (Italien) wird der Text

nimmt auch der Glaube an die Prädestination einen wichtigen Platz in

der Vulgata bezeichnet, dessen frühester Zeuge der Pelagianer Caele-

Ochinos Theologie ein. Es ist möglich, daß er unmittelbar nach seiner

stius ist. Für die Rezension der Vulgata wurden außer den von Words-

Hinwendung zur Reformation im Jahre 1542 eine strenge Auffassung der

worth-White benutzten Zeugen neue Handschriften, besonders der spa-

absoluten Prädestination in jedem Lebensbereich hatte; doch kam er

nischen Überlieferung, herangezogen. Die Bibelzitate Lucifers stehen

bald davon ab zugunsten einer veränderten Auffassung, welche die voll-

bald auf der Seite von S, bald auf der von I und weisen durch charak-

kommene Prädestination in geistlichen Dingen annahm, während sie die

teristische Übereinstimmung mit K auf die ursprüngliche Einheit der

Freiheit der Entscheidung in untergeordneten Bereichen und praktischen

Übersetzung hin. Augustin benutzt bis 395 den Text C, später die

Dingen zuließ,

europäischen Texte, führt aber auch eigene Lesarten in die Überliefe-

Ochino betrachtete den Menschen als die Krone der Schöpfung. Der

des Textes S erhalten haben.

rung ein (als A bezeichnet), die sich zum Teil in den Handschriften

Sündenfall jedoch hat einen Abgrund zwischen Mensch und Gott auf-

gerissen, den der Mensch nicht überbrücken kann. Ochino glaubte an die

Der 1. Teil untersucht die Frage, wie weit in der Geschichte der

Verworfenheit des Menschen und an seine Unfähigkeit, etwas zu seiner

lateinischen Texte der Einfluß der griechischen Bibel von Bedeutung ge-

eigenen Rettung zu tun. Der Grund der Sünde ist nach Ochinos Mei-

wesen ist. Es werden zunächst (Liste 1) alle Stellen ausgeschieden,

nung die Unwissenheit. Sie wurde nicht von Gott eingesetzt, sondern

bei denen griechischer Einfluß zwar möglich, aber nicht zu beweisen ist,

nur zugelassen. Was den menschlichen Verstand betrifft, so war Ochino

um dann (Liste 2) die Texte aufzuführen, die einwandfrei die Ein-

bereit, seine Wirkungskraft innerhalb seiner eigenen Sphäre zuzugeste-

wirkung des Griechischen zeigen.

hen, aber er hielt unentwegt an dessen Ohnmacht bei der Begegnung

Der 2..Teil untersucht den Wortschatz in Anlehnung an die düurch

mit der übersinnlichen Welt fest, Beständig verurteilte er das Nach-

sinnen über religiöse Fragen. Er legte zusehends Gewicht auf die Not-

Hans v. Soden eingeschlagene Methode der Trennung zwischen „afrika-

wendigkeit der Toleranz.

nischem“ und „europäischem‘“ Wortschatz.

Der Exkurs 1 behandelt die textgeschichtliche Stellung des Titels

Die Errettung der Auserwählten geschieht nach Ochinos Auffassuné

„ad Parthos‘‘: er wird schon im Texttyp C vertreten und geht auf eine

aus Gnade, allein durch das Werk Christi. Christus war für ihn die völ-

lige Offenbarung Gottes gegenüber der Menschheit. Doch war er in kei-

entsprechende griechische Vorlage zurück,

nem Stadium seines Lebens eine so völlige Offenbarung Gottes als wie

Der Exkurs 2 untersucht das Comma Iohanneum. Sowohl die Belege

zu 1.Jo 5, 7—8 wie das aus dem Gesamtbestand der lateinischen Texte

bei seiner Kreuzigung. Der gekreuzigte Christus ist das große Thema,

zu 1—3 Jo sich ergebende Bild führen zu dem Ergebnis, daß bereits

das alle Schriften Ochinos beherrscht. Es ist auch sehr auffallend, daß

Ochino nur wenig an Auferstehung und Eschatologie bzw. Chiliasmus

Cyprian, de unitate 6 als Zeuge für das C.I. (nicht nur für eine alle-

interessiert war. Er sah im Glauben eine Art geistlicher Gewißheit, die

gorische Auslegung von Geist, Wasser und Blut) zu werten ist, das

ein göttliches Geschenk für den Auserwählten allein ist.

C.I. also Bestandteil der ältesten lateinischen Bibel ist.

Als Ergebnis der Arbeit läßt sich festhalten: Die Geschichte der

Ochino verstand unter der Kirche die „congregatio sanctorum“ und

war gleichermaßen an der sichtbaren wie an der unsichtbaren Kirche in-

Jateinischen Bibel ist bestimmt durch immer stärkere Angleichung an

teressiert. Er verurteilte die Kirche zunächst in ihrer römisch-katholischen

den griechischen Normaltext und Aussonderung des „afrikanischen“

Gestalt, dann auch sowohl als „lutherische‘““ wie als „reformierte‘“. Er

Wortschatzes zugunsten „europäischer‘‘ Vokabeln. Die Angleichung an

anerkannte als Sakramente die Taufe und das Abendmahl, obwohl er

das Griechische zeigt sich schon bei Pseudo-Cyprian, de rebaptismate,

doch bleibt dies ein Seitentrieb der Überlieferung, dessen letzte Spuren

beides nicht für unbedingt heilsnotwendig hielt. Seine Auffassung von

vielleicht bei Priszillian greifbar werden. Der Typ S zeigt noch viele

der Bedeutung der Sakramente war zuerst calvinisch, entsprach später

jedoch eher der von Zwingli.

Freiheiten des alten Textes K, jedoch bereits im „europäischen‘‘ Sprach-

Bei der Erörterung der praktischen Anwendung seiner Lehre be-

gewand, während in der Vulgata beide Tendenzen ihre stärkste Aus-

tont Ochino den Wert des Gebets, und als das vordringlichste Gebot den:

bildung erfahren haben, wenn man von den Sonderlesarten Augustins

absieht, die die Textgeschichte nicht entscheidend beeinflussen konnten.

Gehorsam gegenüber der inneren Erleuchtung durch den Geist Gottes.

Die besten Vertreter des Vulgatatextes sind die Handschriften G I 251

Abschließend befaßt sich die Arbeit mit der Bedeutung seiner Theo-

(Lektionar von Luxeuil) sowie das augustinische Speculum. Aus der

logie. In Kapitel 7, unter der Überschrift „The Dialogues on the Trinity

Arbeit ergeben sich einige Verbesserungsvorschläge zur Rezension der

and on Polygamy“, wird die These vertreten, daß die Beschuldigungen,

73

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 1

74

Ochino sei Antitrinitarier und neige zur Unmoral (sie stützen sich ver-

gleich christozentrischen Glaubens, von dem G.s Schöpfungsfreude her-

kommt und auf den sie hinweist. Den Gebetsformen und dem Inhalt

meintlich auf Stellen seines Buches Dialogi XXX), unhaltbar sind. Es wird

festgestellt, daß Ochino bei der Abfassung des Buches eine nachdrück-

der Gebete ist das dritte Kapitel (S. 36—43) gewidmet. Schließlich zeigt

liche Befürwortung der Toleranz zum Ziel gehabt hat.

das vierte Kapitel (S. 44—59) die teleologisch-eschatologische Bezogen-

Kapitel 8, „Ochino and Anabaptist Thought‘“, untersucht die Mög-

heit der Lieder. Dabei treten u.a. die Schranken von G.s individuell

lichkeit einer Verbindung zwischen diesen beiden, kommt jedoch zu dem

geprägter Ewigkeitshoffnung ins Blickfeld. Sie sind ihm mit den mei-

Schluß, daß eine solche unwahrscheinlich ist. Schließlich, unter der Über-

sten zeitgenössischen Dichtern gemein. Diese vier Kapitel heben die

Glaubensfreude in P.G.s Werk hervor, wie sie aus der Vorsehungs-

schrift „Significant Tendencies in Ochino’s Thought“‘, sucht Kapitel 9 die

gewißheit quillt. In unauflöslicher Spannung steht ihr das Kreuz des

Bedeutung der Veränderungen in Ochinos Gedankenwelt zu erfassen. Es

wird die Meinung vertreten, daß er nicht fortgesetzt mit einer der grö-

Christen (Kap. 5, S. 60—75) gegenüber. Trotz der Schöpfungsfreude und

ßeren Gruppen der Reformationsbewegung verbunden bleiben konnte.

Vorsehungsgewißheit sieht der Dichter die ganze Welt unter das Kreuz

Kapitel 10 faßt die Hauptgesichtspunkte der ganzen Arbeit zusammen.

gestellt. Der Vorsehungsglaube muß sich im Leiden bewähren — daher

In einem Anhang wird die Ähnlichkeit der Gedanken zwischen

die reiche Fülle von Trostliedern G.s. Auf sie haben u. a. Nelle, Kochs

und R. Günther aufmerksam gemacht, auch auf die merkwürdige Polari-

Ochinos „Dialogus de Polygamia‘“ und dem „Dialogus‘“ von Huldericus

tät von jauchzender Freude und leidvertrautem Trost in G.s Lied, Bis-

Neobolus (Johannes Lening) aus dem Jahre 1541 gezeigt. Ochinos Pla-

her ist ihr aber kaum nachgegangen worden. Von der kreuz- und todes-

giat erweist sich hier klar.

—

bezogenen geistlichen Dichtung des 17. Jhdts. unterscheidet sich G.s

Lied; für ihn wird die letzte Bewährungsprobe nicht in dieser Dimen-

sion vollzogen. Wie weit der Spannungsbogen reicht, erhellt das sechste

Zimmermann, Jutta: Lutherischer Vorsehungsglaube in Paul Ger-

Kapitel (S. 76—97). Es stellt die terrores conscientiae heraus, denen sich

hardts geistlicher Dichtung. Diss. Halle 1955, 128 S.

G. ausgeliefert sieht. An dieser Stelle enthüllt sich seine wesentlichste

geistige Verwandtschaft mit Luther. Die Umschrift auf P. G.s Gemälde

In der P. G.-Literatur herrscht Übereinstimmung darüber, daß — mit

in Lübben trifft voll und ganz zu: theologus in cribro Satanae versatus.

Hermann Petrich gesprochen — „in Gottes Vorsehung und Vorsorge

G.s Dichtung ihr tiefstes und unerschöpflichstes Thema ... findet“ (P. G.

Im Glauben an den Christus pro nobis überwindet G. die Anfechtung.

Ein Beitrag zur Geschichte des deutschen Geistes. Gütersloh 1914, S. 244).

Sein Vorsehungsglaube ist in den Rechtfertigungsglauben eingebettet.

Das einseitige Urteil über einen „höchst anmutigen‘“ P.G. (Julius

Sooft die Feststellung in der vorwiegend biographisch-psychologisch ge-

Smend), dem ‚„die Größe des Heroischen, das Kämpferische . . . fehlt‘“‘

Tichteten P.-G.-Literatur ausgesprochen wurde, so selten ist sie nachge-

(Karl Hesselbacher), dessen Glaubenswelt „unverwüstlicher Optimismus“

wiesen worden. Die angezeigte Arbeit versucht, vom Vorsehungsglauben

durchleuchtet (Hermann Petrich) wird der inneren Dynamik der Lieder

aus G.s Werk zu beleuchten und von daher die seinen Liedern eigen-

nicht ganz gerecht.

tümliche Spannung von fröhlichem Glauben und Anfechtung zu er-

fassen. Das erste Kapitel (S. 9—25) wendet sich der Freude an der

Die Arbeit zieht zum Vergleich die zeitgenössische geistliche Dich-

Schöpfung zu, wie sie in P. G.s geistlicher Dichtung Ausdruck gefunden

tung heran, hauptsächlich nach der Auswahl von Fischer-Tümpel (Das

deutsche evangelische Kirchenlied des 17. Jhdts, Gütersloh 1909 ff.).

hat. Formal ergibt sich manche Abhängigkeit G.s von seinen Vorgängern

Exkurs I (S. 98—101) verweist auf homiletisch-seelsorgerliche Stileigen-

(Ringwald, Knaust) und auch manche Berührung mit zeitgenössischen

tümlichkeiten G.s.

Dichtern (vor allem mit Dach). Trotzdem klingen in seinem Lied ganz

Exkurs II (S. 102—105) führt die für Kap. 6 wich-

neue, eigene Töne evangelischer Weltfreude an, die sich deutlich von

tigsten Strophen auf. Exkurs III (S. 106—123) bietet eine statistische

der geistlichen Dichtung der Aufklärung (z.B. Gellert) unterscheiden.

bersicht über die Ve

rbreitung der P. G.-Lieder in Gesangbüchern des

Im zweiten Kapitel (S. 26—35) folgt eine Darlegung des theo- und zu-

In- und Auslandes.

BERICHTE UND MITTEILUNGEN

Noch einmal: Der Essenereid bei Josephus

Die in ThLZ 81, 1956, Sp. 495 ff. von E.Kutsch: vorgeschlagene

(b. 6, 96), vgl. Schlatter, Theologie des Judentums nach dem Bericht des

I.ösung des Problems des Essenereides bei Josephus bell. jud.2 $ 142

Josephus, 1932, S. 238 f.

ist philologisch zweifellos einsichtig. Es bleibt nur die Frage, ob Jose-

Andererseits kommt dazu, daß Josephus in den 3 Jahren seines

Phus ein solch grobes‘ Mißverständnis einer hebräischen Vor-

Aufenthaltes bei dem Asketen Banus und später zweifellos einen ge-

age zuzutrauen ist. Ich glaube es nicht.

nauen Eindruck vom Leben und der Ordnung der essenischen Gemein-

schaften bekommen hat.

Josephus war immerhin Priester in Jerusalem und schon als Kind

Nun hat schon Schlatter (a. a. O. S. 231) in einer kurzen Bemer-

mit Eifer dabei, die Halacha zu studieren. Wenn auch sein Pharisäismus

kung darauf hingewiesen, daß der Bericht des Philo und der „mit Eifer

ein „abgeschwächter, gebildeter Pharisäismus‘“ (Schlatter) gewesen ist,

und Liebe‘“ verfaßte Bericht des Josephus über die Essener das gleiche

so ist das alles doch ohne gründliche Kenntnis des Hebräisch-Ara-

literarische Vorbild benutzen, nämlich einen älteren Traktat über die

mäischen nicht denkbar. Bei seiner Darstellung der mosaischen Satzung

erwähnt er denn auch ausdrücklich, daß er aus dem hebräischen Text

Essener, der „ein Produkt des griechischen Judentums‘“ gewesen ist,

übertrage (a. 4, 197). Er berichtet mit Genugtuung darüber, daß Izates

Ist aber der Bericht des Josephus unter Zugrundelegung einer

gTiechischen Quelle verfertigt, so ist damit das oben genannte

seine 5 Söhne mit seiner Mutter Helena nach Jerusalem schickt, damit

ilemma gelöst, Schlatters These auch von hier aus noch einmal gestützt

sie dort yÄ@ooay ıv xao Huiv KAtTOLOV Xal KAaLÖETAy geNaU lernten

und darüber hinaus zugleich gezei

<a. 20, 71). Als er die in Jerusalem Kämpfenden zur Übergabe auffor-

sephus seine Quellen übernimmt.

gt, wie treu, ja fast unßesehen Jo-

dert, spricht er selbstverständlich hebräisch, damit ihn alle verstehen

Bad Kreuznach

E. Groß

Ist eine dritte neutestamentliche Fachzeitschrift notwendig?

Vorbemerkung der Redaktion:

Der nachstehende

sonders verdient macht, die erste Nummer einer neuen Fachzeitschrift

Text ging der Redaktion von Prof, Dr. O. Cullmann, o. Prof. für Neues

für das Gebiet des Neuen Testaments unter dem Titel „Novum

Testament in Basel und Paris, zu, Er gehört ausschließlich in den Be-

Testamentum“

(als Gegenstück zu dem im gleichen Verlag

herausgegebenen „Vetus Testamentum'“) erschienen. An neu-

reich seiner Initiative und Verantwortung. Die Redaktion identifiziert

testamentlichen Spezialzeitschriften bestanden bereits die altbewährte

sich mit dem Inhalt nicht. Sie glaubte jedoch, den Diskussionsbeitrag

„Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der

abdrucken zu sollen, weil das nur an einem neutralen Ort und nicht in

‚einer der beteiligten Zeitschriften geschehen kann. Dort läge die Ge-

älteren Kirche‘“, die unter ihrem gegenwärtigen Schriftleiter, Prof.

fahr von Mißverständnissen nahe. „Gerade aus diesem Grunde scheint

W. Eltester (Tübingen), ihre glänzende Tradition weiterführt, die zur

mir aber die Literaturzeitung der wirklich einzige Ort, wo ein solches

l':ntwiddung der neutestamentlichen Wissenschaft seit 1900 in so ho-

Wort ohne diese Gefahr aufgenommen werden könnte und zugleich

hem Maße beigetragen hat; daneben seit 1954 als Organ der nach dem

Kriege gegründeten Studiorum Novi

Testamenti

So-

auch gehört würde. Es geht ja hier nicht um Konkurrenzen, sondern

cietas die durch Prof. M. Black (St. Andrews) hervorragend redi-

um die Sache, der die ThLZ immer in so vorbildlich objektiver Weise

gierten „New Testament Studies‘“

Außerdem kommen für neutesta-

dient“, schrieb Prof. Cullmann. Diesem Appell glaubte die Redaktion

sich nicht verschließen zu dürfen. —

mentliche Beiträge neben allgemeinen theologischen Zeitschriften auch

die übrigen biblisch-wissenschaftlichen Fachzeitschriften in Betracht:

Zu Beginn des Jahres 1956 ist in dem bekann'ten holländischen

das „Journal of Biblical Literature‘‘, das in Amerika die Vertreter der

Verlag E. J. Brill (Leiden), der sich um die Religionswissenschaft be-

wissenschaftlichen Bibelstudien gruppiert;

die von den französischen

75

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 1

76

Dominikanern herausgegebene „Revue biblique‘“, deren Vorzug es ist,

mentliche Forschung im engeren Sinne beschränken, während die ZNW

in Jerusalem, im Lande der Bibel, zu erscheinen und in hervorragender

auch die „Kunde der älteren Kirche‘“ mit einbezieht,

von

„Novum Testamentum“

ist

Die Gründung

Weise auch über die neuen archäologischen Funde zu orientieren, und

dagegen

überflüssig, da

„Biblica‘, die der katholischen Bibelwissenschaft in Rom als Sprachrohr

wirklich kein einziger sachlich neuer Gesichtspunkt hinzukommt. Sie ist

dienen und überdies bibliographisch außerordentlich wertvoll sind.

deshalb nicht nur nicht zu begrüßen, sondern zu bedauern.

Jede einzelne dieser Zeitschriften hat zweifellos nicht nur ihre

Was uns nottut, ist Konzentration, nicht Zersplitterung. Es gibt

historische, sondern auch ihre sachliche Eigenart und Berechtigung ne-

ohnehin heute zu viele theologische Zeitschriften, und dies ist nicht

ben den anderen.

unbedingt das Zeichen eines besonderen theologischen Hochstandes. Es

Bestand nun aber eine Notwendigkeit, neben ZNW und „NT

wäre zweifellos vorzuziehen, die Theologen würden sich um einige

Studies‘ eine dritte, nur aufs Neue Testament beschränkte Zeitschrift

charakteristische Zeitschriften scharen, anstatt immer wieder neue Zeit-

schriften zu gründen, die sich nur dem Namen nach von anderen unter-

zu gründen? Ich lasse mich hier mit Absicht nicht auf den Inhalt der

scheiden, Mit einiger Übertreibung könnte man sagen, daß heute, so-

bisher erschienenen Hefte ein. Sie enthalten z. T. sehr gediegene Auf-

sätze, und die meisten Namen, die auf dem Umschlag genannt sind,

bald drei Theologen, die ungefähr die gleichen Ansichten haben, zu-

bieten wie derjenige des Verlags eine Gewähr für ihr hohes wissen-

sammen sind, bei ihnen der Gedanke einer neuen Zeitschriftgründung

schaftliches Niveau. Ich wiederhole ausdrücklich, daß dieses hier kei-

auftaucht, anstatt daß sie erwägen, ob nicht eine der bestehenden und

neswegs in Frage steht. Ich spreche auch nicht über die besonderen Um-

bewährten Zeitschriften ihnen genauso gut als Organ dienen könnte.

stände, die zu dieser Gründung geführt haben, da sie sachlich nicht

Wenn es sich um allgemeine theologische Zeitschriften han-

ins Gewicht fallen. Was aber die Frage der Notwendigkeit betrifft, so

delt, so kann sich das leidende Publikum immerhin gegen diese Flut

muß entschieden betont werden, daß im Lichte der gegenwärtigen neu-

schützen, indem es von diesen einfach weiter keine Notiz nimmt. Wenn

testamentlichen Forschung gesehen, auch nicht das geringste Bedürfnis

es sich aber um eine Fachzeitschrift handelt, die eine Reihe so guter

einer dritten neutestamentlichen Fachzeitschrift besteht.

Ja man darf

Namen unter ihren Mitarbeitern hat wie

„Novum Testamen-

im Gegenteil nicht verschweigen, daß diese Neugründung im Grunde

tum“, so kann der, welcher sich wissenschaftlich mit dem Neuen Te-

nur schaden kann, da notgedrungen mit dieser Häufung der Zeitschrif-

stament beschäftigt, sie nicht einfach beiseite lassen. Darum geht diese

ten die Qualität aller früher oder später «wird leiden müssen, Denn

Neugründung alle Neutestamentler an. Aber gerade darum sollten

die Zahl der Neutestamentler hat ja nicht etwa zugenommen.

diese sich gegen eine solche Zersplitterung verwahren und auf keinen

Wenn die neue Zeitschrift irgendwie einen besonderen Aspekt in

Fall diese Neugründung begünstigen.

den Vordergrund rücken würde, so könnte das Unternehmen zur Not

Haben die Mitarbeiter wohl daran gedacht, was sie

.ihren Kollegen

gerechtfertigt werden. Aber sie unterscheidet sich ja prinzipiell nicht

damit zumuten, daß diese nun regelmäßig drei Fachzeitschriften lesen

im geringsten von den beiden schon bestehenden. Die wissenschaftliche

und vielleicht sogar abonnieren sollten? Die Frage sollte auf einem

Zielsetzung ist die gleiche, und auch der internationale Charakter

Neutestamentler-Kongreß zur Sprache kommen. Bis dahin aber möchte

bleibt der gleiche. Die Gründung der „New Testament Studies‘“ (1954)

ich die Mitarbeiter im Namen vieler Kollegen bitten zu erwägen, ob sie

neben der „Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft‘“ hatte

nicht ebenso gut ihre Beiträge in einer der beiden schon bestehenden

einen Sinn. Zwar sind beide international ausgerichtet und verfolgen

Zeitschriften untergebracht hätten und auch in Zukunft unterbrächten.

den gleichen wissenschaftlichen Zweck. Aber die ZNW geht doch stär-

Sofern sie wissenschaftlich wertvoll sind, hätten deren Redaktoren sie

ker vom deutschen Sprachgebiet aus, die NTS dagegen stärker vom

gewiß ohne weiteres aufgenommen und werden sie auch in Zukunft

englischen.

Dazu kommt, daß die letzteren das Organ einer wissen-

ohne weiteres aufnehmen, da ja Methode und Ziel die gleichen sind.

schaftlichen Gesellschaft sind, ferner, daß sie sich auf_die neutesta-

Basel/Paris

Oscar Cullmann

VON DEN THEOLOGISCHEN FAKULTÄTEN

Auf seiner Tagung vom 27. Oktober 1956 hat der Fakultätentag

Ehrenpromotionen: 14. VII. 56 Landesbischof Hermann

der Deutschen Evangelisch-Theologischen Fakultäten beschlossen, fortan

Dietzfelbinger, München, („qui vicariis in seminario

in der Theologischen Literaturzeitung Personalnachrichten aus den

Norimbergensi doctor atque pastor bonus consuluit qui

Theologischen Fakultäten zu veröffentlichen, um eine einheitliche und

diaconiae instituto Dettelsavensi diligentissime praefuit

vollständige Bekanntmachung der Personalveränderungen in den Fakul-

qui autoritate spirituali fratres curavit et confirmavit nunc-

täten zu erreichen.

que venerabili munere episcopi magna sapientia fungitur‘‘).

Nachstehend werden die ersten Mitteilungen veröffentlicht, und

zwar genau in der Form, in welcher sie von den Fakultäten eingingen,

24. VII. 56 Bischof Rajah Manikam, Indien: („qui primus

Die Redaktion wird sich bemühen, auch die künftig eintreffenden Nach-

ex natione Indorum episcopus evangelico-lutheranus elec-

richten so schnell wie möglich zu veröffentlichen. Es wird um Verständ-

tus idemque missionis Danico-Hallensis probus heres, praes

nis dafür gebeten, daß in dieser Spalte nur direkte Mitteilungen der

patronusque factus fidei qua institutus quamque confessus

Fakultäten abgedruckt werden können, nicht aber Informationen

est confirmandae propagandaeque opus tam strenue quam

einzelner. Diese werden gebeten, die sie betreffenden Nachrichten auf

dem Wege über die Fakultäten an die ThLZ gelangen zu lassen.

pie suscepit qui senatus ecclesiastici vcecumenici et congre-

gationis missionum christianarum oecumenicae Secretarius

“ statum ’ecclesiarum orientalium servavit instruxit auxit

Erlangen

amplificavit veritatemque evangelicam fortiter defendit‘‘).

Berufungen: Als Nachfolger von Professor D. P. Althaus

auf den Lehrstuhl für Systematische Theologie Professor

Göttingen

D. Wilfried Jo e s t - Augustanahochschule Neuendettelsau.

Prof. D. Dr. Wolfgang Trillhaas hat für das Wintersemester

Als Nachfolger von Professor D. F. Baumgärtel auf den

1956/57 einen Lehrauftrag für Religionswissenschaft an der

Lehrstuhl für Alttestamentliche Theologie Professor D. Dr.

Technischen Hochschule Hannover erhalten.

L. Rost - Berlin.

Prof. D. Dr. Joachim Jeremias ist zum Vorsitzenden .der

Ernennung zum Privatdozenten: Dr. theol. Frie-

drich Wilhelm Kantzenbach zum Privatdozenten für

Septuagintakommission der Göttinger Akademie der. Wis-

senschaften gewählt worden.

Kirchengeschichte.

Betrauung mit Lehraufträgen: Rektor H. Bürck-

Greifswald

stümmer, Rummelsberger Anstalten, mit einem Lehrauf-

Zum D. theol. h. c. wurde anläßlich des 500jährigen Gründungs-

trag für Innere Mission,

tages der Ernst Moritz Arndt-Universität am 17.10. der

Lehrer Günter Heinzel, Erlangen, mit einem Lehrauf-

emeritierte Professor mit vollem Lehrauftrag für ange-

trag für Pädagogisches Praktikum.

wandte Theologie Ernst Jenssen promoviert: („Dem

Habilitation: Dr. theol. Friedrich Wilhelm Kantzen-

christlichen Erzieher, der Geschlechter von Schülern und

bach. (Arbeit: Das Ringen um die Einheit der Kirche von

Lehrern verantwortungsbewußt geformt hat, dem Lehrer,

Erasmus von Rotterdam bis zu Georg Calixt) Datum der

der die Gesetze des christlichen Unterrichts erforscht und

Hebil.; 11: VD:56.

dargeboten hat, dem Forscher und Menschen, der sich um

die Probleme christlicher Humanität und deren Verwirkli-

Emeritierungen: Professor D. Althaus, Professor D.

Baumgärtel.

chung bemüht‘‘).

77

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. l

78

Tübingen

Promotion zum Dr. theol.: Die theologische Doktor-

mit der Vertretung des Ordinariats für Neues Testament an

würde wurde verliehen:

der Ev.-theol. Fakultät der Universität Hamburg betraut.

am 2. 7. 1956 Herrn Otto Kaiser aus Prenzlau. („Die

Im Juli erhielt er einen Ruf auf das Ordinariat für Neues

mythische Bedeutung des Meeres in Ägypten, Ras Schamra

Testament und Kirchengeschichte an der Evang.-theol. Fa-

und Israel‘“); am 2. 7. 1956 Herrn Martin Widmann aus

kultät der Universität Hamburg.

Wurmberg. („Der Begriff OIKONOMIA im Werk des Ire-

Herrn Professor Dr. Friedrich Lang von der Kirchlichen

näus und seine Vorgeschichte‘); am 2. 8. 1956 Herrn Hein-

Hochschule Wuppertal, dem neuen Ephorus des Evang.

rich Buhr aus Tübingen. („Rechtfertigungslehre und Tri-

Stifts in Tübingen, wurde ein vierstündiger Lehrauftrag für

nitätslehre‘‘).

neutestamentliche Wissenschaft an der Ev.-theol. Fakultät

Habilitation: Es habilitierte sich Herr Pfarrer Dr. Man-

der Universität Tübingen übertragen.

fred Mezger mit der Arbeit: „Die Amtshandlungen der

Herr Dozent Pfarrer Dr. Mezger aus Pfäffingen hat zum

Kirche als Verkündigung, Ordnung und Seelsorge‘“‘.

1

11. 1956 einen Ruf von der Kirchlichen Hochschule Ber-

Berufungen und Ernennungen: Herr Dozent Dr.

lin auf das Ordinariat für Praktische Theologie erhalten und

Georg Kretschmar war für das Sommersemester 1956

angenommen.

NEUE BUCHER

Archiv für Liturgiewissenschaft. In Verb. m. Prof. D. Dr. Anton L.

Coubier, Heinz, u. Langewiesche, Marianne: Psalter und Harfe, Lyrik

Mayer u. Dr. Odilo Heiming, OSB, hrsg. v. Dr. Hilarius Emonds,

der Christenheit (hrsg.). Ebenhausen b, München: Langewiesche-

OSB. Bd. III, 2. Halbbd., Bd.IV, 1. u. 2. Halbbd, Regensburg: Pu-

Brandt [1955]. 259 S. kl. 8%°. Kart. DM 6.80; Lw. DM 9.80.

stet 1954, 1955 u. 1956, S.233—500, 1—222 u. 223—611. gr. 8° =

aube, David, Prof.: The New Testament and Rabbinic Judaism. Lon-

Abt-Herwegen-Institut für liturgische und monastische Forschung,

on: The Athlone Press 1956, XVIII, 460 S. 8%* = School of Orien-

Abtei Maria Laach. Bd.III,2 DM 19.50; Lw.DM 23.—,

Bd. IV, 1

tal and African Studies. University of London, Jordan Lectures in

DM 18.—; Lw.DM 21.50, Bd.IV,2 DM 32.50; Lw.DM 37.—.

Comparative Religion II. 45 s.

Auer, Albert, O.S.B.: Der Mensch hat recht. Naturrecht auf dem Hin-

Dörries, Hermann: De Spiritu Sancto. Der Beitrag des Basilius zum Ab-

tergrund des Heute. Graz: Styria [1956]. 398 S. 8%, Lw. DM 15.30.

schluß des trinitarischen Dogmas.

Göttingen: Vandenhoeck & Rup-

Bauer, Walter: Zur Einführung in das Wörterbuch zum Neuen Testa-

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‚2815, gr. 8°. Lw. DM 25.80,

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Religion und Literatur des Alten und Neuen Testaments, hrsg. V.

gödie, ironische Weltschau und religiöses Mysterienspiel. Tübingen:

R. Bultmann, N. F. 50. DM 11.80.

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Sodenough, Erwin R.:

ol.

Jewish Symbols in the Greco-Roman Period. @'ß>

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1957,

Fish, Bread, and Wine. New York: Pantheon Books//)a

Sltuation im Schrifttum unserer Zeit, Freiburg: Herder [1956]. 279 S:

4° =

%&VI:

»

205 S., 186 Abb. auf Taf. u. XII, 261 S., 269 Abb. auf Taf.

-

7

B

ollingen Series XXXVII. $ 15.—.

A

Bleel‘(q-‚ C. Jouco, Dr.: Die Geburt eines Gottes. Eine Studie über den

reenslade, S.L., Prof. D.D.: Church and State from Constantine to

S

ägyptischen Gott Min und sein Fest. Deutsche Übersetzung von Dr.

Theodos

ius. London: SCM Press [1954]. 93 5S., 1ı Taf. 8°%. 7s. 6d.0©O

agrita J. Freie. Leiden: Brill 1956. 1025. gr. 8° = Studies in the

Hä

erlin, Paul:

Das Evangelium und die Theologie. München/Basel:

History of Religions (Suppl. to Numen) III. hfl. 19.—,

einhardt 1956. 114 5. 8°% DM 4.50; Lw. DM 6.50.

de Boer, P.A.H.: Second-Isaiah’s Message.

Leiden: Brill 1956. VII,

ägglund, Bengt: Teologins Historia,

x

En dogmhistorisk Oeversikt. 5<

126 S, gr. 8° = Oudtestamentische Studie&n XI. hfl. 21.—.

Lund: Gleerup [1956]. XI, 3605. 8°.

Bollnow, Otto Friedrich: Dilthey. Eine Einführung in seine Philoso-

Handbuch zum Evangelischen Kirchengesangbuch. Hrsg. v. Chr. Mahren-

phie, 2. Aufl. Stuttgart: Kohlhammer [1955]. 224 S. 8°. Lw. DM 14.60.

holz und O. Söhngen unter Mitarbeit v. O.Schlißke. Bd.I, Teil 1:

Le Bras, Gabriel, Prof.: Etudes de Sociologie religieuse, I.: Sociologie

Ort- und Sachkonkordanz. Verzeichnis der Strophenanfänge, Die

la Pratique religieuse dans les campagnes Francaises. Il.: De la

gOttesdienstliche Verwendung der Lieder, Übersicht über den Stro-

morphologie ä la typologie. Paris: Presses universitaires de France

Phenbau der Lieder. Von F. J. Arnold, Chr. Mahrenholz, O. Schlißke

1955/56. XIX,8195. gr.8° = Biblioth&que de Sociologie contem-

u. H. Utermöhlen. 2., durchges. Aufl. Göttingen: Vandenhoeck &

poraine. Je ffr. 1.500.—.

uprecht 1956. XII, 264 5. gr. 8°. Lw. DM 13.50.

Brinkmann, Bernhard, S.J.: Kleines Katholisches Kirchenlexikon. Ke-

Hentschke, Richard: Die Stellung der vorexilischen‘ Schriftpropheten

velaer: Butzon & Bercker [1951]. 318 S. 8%. Lw. DM 9.80.

zum Kultus. Berlin: Töpelmann 1957, VIIL, 176 5. gr. 8° = Beihefte

Brockelmann, Carl: Hebräische Syntax. Neukirchen Kr. Moers: Verlag

zur Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft 75. DM 20.—.

er Buchhandl. des Erziehungsvereins [1956]. XV, 2165. gr. 8°.

Hertling, Ludwig, S.J.: Geschichte der katholischen Kirche in den Ver-

DM 16.80; geb. DM 19.50.

einigten Staaten. Berlin: Morus-Verlag [1954]. IX, 334 5., 17 Abb.,

Broutin, Paul, S.J.: La Reforme Pastorale en France au XVII® Siecle.

6 Ktn. gr. 8° Kart. DM 12.80.

Hoffmann, Helmut: Die Religionen Tibets. Bon und Lamaismus in ihrer

Recherches sur la tradition pastorale apre&s le concile de Trente.

Freiburg/München: Alber [1956]. VI,

gr. 8°

I. u. II. Tournai/Belg.: Descl&e & Co. [1956]. IX, 372 S. u. IV, 567 5.

z

P

geschichtlichen Entwicklung.

214 5.,16-+1 farb. Taf. 8°. Lw. DM 15.80.

Bibliotheque de Theologie. Serie II: Theologie Morale

a Vol- .

Hoffmann, Lieselotte:

Protestanten aus romanischen Ländern, Sechs

Brown, L.W., Bishop: The Indian Christians of St. Thomas, An Ac-

CJ

Lebensbilder. Basel: Reinhardt o.J. 1665S., 6 Abb, 8°.

count of the Ancient Syrian Church of Malabar. Cambridge: Uni-

ansanaho, Erkki: Konfirmaatio. Liturgi-historiallinen Tutkimus Kon-

>°

Vversity Press 1956. XII, 3155S., 7 Taf., ı Kte. 8°. 40s.

Imaatioaktista. Mit einer Zusammenfassung in deutscher Sprache.

Burkert, Adolf: Methodik des kirdchlichen Unterrichts. 2., erweit. Aufl.

Helsinki: Suomalainen Teologinen Kirjallisuusseura 1956, 294 S.

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München: Kaiser 1956. 218 5. gr. 8°. Hlw. DM 9.80.

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Tis: Flammarion [1955]. 761 5. 8°%. ffr. 2.500.—.

gt; 8%

79

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 1

80

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rcenier, R.P.E. et Paris, M. le Chanoine Francais: La Priere des

Werner von Zimmern eingel. u. hrsg. Würzburg: Schöningh in Komm.

M

Eglises de Rite Byzantin. I.: L’Office divin, Ila liturgie, les sacre-

1956. VI,915S. 4° = Veröffentl. der Gesellsch. f. Fränkische Ge-

ments. Preface de E. Tisserant. 2° &d. XL, 470 5.

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1.: Gran-

schichte, 1. Reihe: Fränkische Chroniken, Bd.3. DM 4.80.

des Fetes Fixes. 2° &d. par E. Mercenier et G. Bainbridge, 4425. 2.:

Kraus, Hans-Joachim, Prof.:

Geschichte der historisch-kritischen Er-

L’Acathiste, La Quinzaine de Päques, 1l’Ascension et la Pentecöte.

forschung des Alten Testaments von der Reformation bis zur Gegen-

502 5. Chevetogne: Monastere de Chevetogne o. J. 8° = Collection

wart. Neukirchen Kr. Moers: Verlag d. Buchhandl. d. Erziehungs-

Irenikon. äa Bd. bfr. 180.—.

vereins [1956]. XI, 478 S. gr. 8°. DM 24.—; Lw. DM 27.50.

Metzger, Wolfgang, Prof. Dr.:

Psychologie. Die

ihrer

Entwicklung

Kühn, Herbert, Prof. Dr.: Der Aufstieg der Menschheit, Frankfurt/M.:

Grundannahmen seit der Einführung des Experiments. 2., neubearb.

z

Fischer [1955]. 227 5S. mit Abb., 7Ktn u. 16 Taf, kl. 8° = Fischer

Aufl. Darmstadt: Steinkopff 1954. X1IX,'407 5., 42 Abb. an 89

E

Bücherei. DM 1.90.

Wiss, Forschungsberichte. Naturwiss, Reihe, Bd. 52. DM 32.—;

M 35.—,

—Das Erwachen der Menschheit. Frankfurt/M.: Fischer [1956]. 217 5S.

m. Abb., 16 Taf. kl. 8° = Fischer Bücherei. DM 1.90,

E

ilburn, Robert L. P.: Auf daß erfüllt werde. Frühchristliche Geschidntsg '

Kunstmann, Hellmut:

deutung. München: Kaiser 1956. 246 5. 8°. DM 9.80: Lw. DM 12.—. /‘

Die Burgen Frankenberg über Uffenheim, Mit

einem burgenkundlichen Nachwort. Würzburg: Schöningh 1956, 91 S.,

Noske, Gerhard: Heutige Diakone der evangelischen Kirche. Form

12 Taf. 8° = Veröffentl. der Gesellsch. für Fränkische Geschichte,

und Aufgaben ihrer karitativen und sozialen Arbeit (hrsg.). Berli

nı P

IX. Reihe: Darstellungen aus der fränkischen Geschichte,

16 B6;

Lettner-Verlag [1956]. 143 S, 8°.

DM 3.50.

Olivier, Andre: L’Apocalypse et ses enseignements. I.: Introduction

Loorits, Oskar:

Der Heilige Georg in der russischen Volksüberliefe-

generale. Commentaire des messages aux €glises. — Apocalypse I.

rung Estlands. Berlin 1955; in Komm. Harrassowitz, Wiesbaden. XIII,

Premiere- partie (Chap. I—]II) Prologue — Adresse aux Sept Eglises

144 5., 16 Abb. auf Taf. gr. 8° = Veröff. d. Abt. f. slavische Spra-

d’Asie — Vision d’Introduction. Messages aux Eglises. Texte et Tra-

chen u. Literaturen d. Osteuropa-Inst. (Slavisches Seminar) an der

duction. Paris: Geuthner 1954. 102 5.+IV, 195S. 4° = Cahiers de

Freien Universität Berlin, hrsg. v. M. Vasmer, Bd. 7.

Litterature sacree. ffr, 1.200.—.

Luther, Johannes, Prof.D. Dr.: Das Luthersche Familienwappen. Ber-

Paulus, H.: Kleiner Katalog karolingischer Flechtwerksteine. Erlangen:

lin: Evangelische Verlagsanstalt [1954]. 345., 11 Taf. 8° DM 2.—.

Deutsch. Inst. für merowingisch-karolingische Kunstforschung 1956.

85., 21 Abb. auf 15 Taf., ı Kte. 8° = Nachrichten d. Deutsch. Inst.

k\

Marcus, Ralph, Prof. Ph. D.: Philo Supplement. I.: Questions and Ans-

wers on Genesis,

„.: Questions and Answers on Exodus, Transl.

f. merowingisch-karolingische Kunstforschung H. 12. DM 2.—,

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Payne, J. B.: Hebrew Vocabularies, Based on Harper’s Hebrew Voca-

Heinemann; Cambridge, Mass,: . Harvard University Press 1953, XX,

bularies.

Grand Rapids/Michigan: ‚Baker Book House 1956, Ill, 18

autogr,-$. 4% $ —

5515. u. VIIL, 307 S, kl. 8° = The Loeb. Classical Library, Je 15 s.

Marks, John H.: Der textkritische Wert des Psalterium Hieronymi

Peek, Werner:

Griechische Vers-Inschriften hrsg. Bandl: Grab-Epi-

Juxta Hebraeos. Winterthur: Keller 1956. 155 5. 8°.

gramme.

Berlin: Akademie-Verlag

1955,

D 09 n A

DM 70.—.

Mayer, Gerhart: Die Begegnung des Christentums mit den asiatischen

Religionen im Werk Hermann Hesses. Bonn: Röhrscheid 1956, 181 S.

de Quervain, Alfred: Ruhe und Arbeit, Lohn und Eigentum. Ethik. Il.

gr. 8°

==

Untersuch, z. Allgemeinen Religionsgeschichte, N.F, hrsg.

3. Band. Zollikon-Zürich: Evangelischer Verlag 1956, XI,1965S. 8°.

Lw. DM 16.80.

V. G.Mensching, H. 1. DM 16.50.,

Zum vorliegenden Heft

Die Querleiste auf der Titelseite kündigt bereits an, daß es erfreulicherweise möglich gewesen ist, mit Beginn des Jahrgangs 1957 den

Umfang der ThLZ um 8 Seiten auf 40 Seiten monatlich zu erhöhen. Damit wird ein dringendes Bedürfnis erfüllt., Denn ständig nimmt in

aller Welt die Zahl der Neuerscheinungen auch auf wissenschaftlich-theologischem Gebiet zu, und dementsprechend hat sich das Raumbe-

dürfnis einer Rezensionszeitschrift gesteigert. Die Redaktion der ThLZ ist für die Erfüllung ihres langgehegten Wunsches besonders dankbar,

die Leser werden es ebenfalls sein, zumal die Umfangserweiterung bis auf weiteres ohne Erhöhung des Bezugspreises geschieht. Um. die

durch die Umfangserweiterung entstehenden nicht geringen Mehrkosten tragen zu können, bedarf die ThLZ jedoch einer Vergrößerung der Be-

zieherzahl. Wenn es gelänge, in den nächsten Monaten etwa 200 Abonnenten neu zu gewinnen, hofft der Verlag, den bisherigen Bezugspreis

beibehalten zu können. Er bittet alle Leser der ThLZ dringend um Unterstützung bei diesem Bemühen durch Gewinnung neuer Abonnenten:

Erstes Anliegen der Zeitschrift ist es jetzt, den Manuskriptstau zu beseitigen, der sich im Lauf der Zeit aus der bisherigen Raumknapp-

heit bedauerlicherweise ergeben hat — im vorliegenden Heft wird das bereits sichtbar. Abteilungen wie z.B. die Zeitschriftenschau und die

„Neuen Bücher“, die bisher oft stiefmütterlich behandelt wurden, sollen künftig im Rahmen des Möglichen zu ihrem Recht kommen. Und

schließlich können im Bedarfsfall auch neue Rubriken eingerichtet werden, wie die „Von den Theologischen Fakultäten‘“, die in diesem Heft

zum ersten Mal erscheint und künftig regelmäßig wiederkehren wird. Unter der Voraussetzung laufender Information der ThLZ durch die

Fakultäten verspricht diese Rubrik, so etwas wie ein „Schwarzes Brett‘“ der Theologischen Fakultäten zu werden.

Daß mit dem Aufsatz von E. Th. Pedersen der Abdruck der auf dem Kongreß zu AÄarhus erstatteten Berichte über den Stand der Lutherfor-

schung seinen Abschluß findet, wurde bereits an dieser Stelle im vorigen Heft bemerkt. Hingewiesen sei schließlich zum vorliegenden Heft noch

darauf, daß die. Autorreferate von theologischen Dissertationen in Maschinenschrift zum ersten Mal bis zum Buchstaben Z gediehen sind, In

der nächsten Nummer beginnt der Abdruck der Autorreferate, welche während des Druckes dieser Serie bei der Redaktion eingegangen sind.

K.A.

Nach der Veröffentlichung dieser „Nachtragsserie‘ tritt dann eine Pause ein, bis wieder genügend Material an Autorreferaten vorliegt.

Prof. D. Dr. Hans Frhr. v. Cam penhausen, Heidelberg, Ladenburger Str. 69

Ple Mitarbeiter dieses Heftes:

Sognepraest E. Thestrup Pedersen, Lunde Fyn/Dänemark

Prof. Dr. H. Ladendorf, Leipzig C 1, Kunsthist. Inst. d. Univ., Universitäts-

Prof. Dr. J. Kollwitz, Freiburg/Br., Sandstr. '19

[str. 3-5

Prof. Dr. Otto A. Dilschneider, Berlin-Zehlendorf, Kirchstr. 4

Dr. Friedrich Seebaß, Tutzing/Obb., Traubingerstr, 11

Prof. D. Gerhard Gloege, Jena, Reichardtstieg 4

Prof. D. Gottfried Holtz, Rostock, Biestower Kirchweg 9

Prof. D. Rudolf Meyer, Jena, Pestalozzistr. 15

Studienrat Dr. Dr. Friso Melzer, Künzelsau/Württ,

Prof. D. Dr. Georg Fohrer, Wien XIII, Amalienstr. 42, Stg. 1/4

Prof. D. Dr. jur. Erik Wolf, Freiburg/Br., Lugostr. 10;

Pfarrer D. Dr. Curt Kuhl, Nordkirchen/Westf.

ö

„ ”Prof. D. Dr. Otto Eißfeldt DD., Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-Str, 77

Prof. D. Dr. Oscar Cullmann, Basel, Hebelstr. 17

Pfarrer Dr. Erich Gross, Bad Kreuznach, Hofgartenstr. 3 .

35

Prof. D. Gerhard Delling, Halle/S. C 2, Fischer - von - Erlach-Str, 45

x

.

Prof. D. Rudolf Bultmann DD., Marburg/Lahn, Calvinstr. 14

Prof. D. Ernst Haenchen, Münster/Westf., Steveninkstr, 12

Verlagsanstalt G. m. b. H., Berlin. Veröffentlicht unter der?Bizenz-Nr. 1361 des

Die „,Theologische Literaturzeitung ‘ erscheint im ‘v.er_lii.;." Äel: Evangelischen

Prof. Dr. Karl Kupisch, Berlin W 30, Augsdurger Str, 14

Amtes für Literatur und Verlagswesen der Deutschen,Dempopkratischen Republik.

Prof. D. Walter Elliger, Kleinmachnow b/Berlin, Geschw.-Scholl-Allee 44

Verantwortlich für die Redaktion: Professor D: Kurt-Aldhd, Halle Saale,

Prof. D. Dr. Leonhard Fendt +

Marsstr. 9. Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel.

Prof,. Lic. Dr. Heinrich Karpp, Bad Godesberg, Viktoriastr. 12

Dozent Dr. Hans-Joachim Diesner, Halle/Saale, Mühlweg 9

Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3.35,

Manwskripte und Rezensionsexemplare sind an den J.C. Hinrichs Verlag, Leipzig C1,

Prof. Dr. Erich Kleineidam, Erfurt, Regierungsstr. 44a

Scherlstraße 2, zu richten. Für die mit Namen oder Siglen gezeichneten Beiträge-

Prof. D. Ernst Wolf, Göttingen, Friedländerweg 2

tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht Gezeichnete stammt

Prof. D. Franz Lau, Markkleeberg 1 b/Leipzig, Mittelstr. 8

Prof. Dr. Max Vasmer, Berlin-Nikolassee, Libellenstr. 2

vom Herausgeber.

Dozent Dr. Konrad Onasch, Halle/Saale, Mühlweg 47

(111/19/17) S:tz;hnd Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz

Prof. Dr. Dr. Ludolf Müller, Kiel-Wellingdorf, Wehdenweg 65

Auftrag Nr. 1/57

Lizenz Nr. 136

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heolog

ifche Literaturzeitung

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft

Begründet von E

mil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung. von Professor D.ErnstSommerlath, Leipzig

HERAUSGE

GEBEN VON PROFESSOR D, KURT ALAND, HALLE-BERLIN

82. JAHRGAN G

FEBRUAR 1957

NUMMER 2

Spalte

Spalte

Spalte

Debrunner, A., s./Blass, F

110

Strömber

: Den pontifikala litur,

n i Lund

Zur 'Interpretation :Gr

och Roski

e

under medeltiden (L.

f

endt). .

131

on H. Langerbeck

© K

81

Dold, A:: Palimpsest-Stu‘

.

di.cn l l.xrs'g.

u bearb

117

.....

(P. Lehmann) .

Stupperich, R., s. Bornkamm, H

Die kritische Ausgabe der Werke Mart

Filthaut, E., s« Albertus Magnus

121

Thomae, W.: Thürin

Bucers. Von R.Stupperich .

.

Z

91

.

121

4. Aufl. (H. Ladendor:

gische Kunstgeschichte.

Geyer, B., s. Albertus Magnus

re. 0;

Tournier, P.: Bibel u. Medizin / (H.Fichtner)

145

Neue Wege katholischer Chr:

Gray, J.: The Krt Text in the Literatu

.

106

Tresmontant, -C.: ‚Biblisches Denken und

Von W. Pannenberg .

.

ist_olf)g.ie..

Ras Shamra (S. Segert

hellenische; Überlieferung (J. Hessen).. .

103

Grillmeyer, A. u

„ Bacht,

H.: Das K.on

M

enda Kosciota Ewan

147

Chalkedon III (W. Pan

nenberg). .

zil von

.

95

Trillhaas, W.: Das Apostolische Glaubens-

139

urskiego (Karl Schulz)

gelic.ko.-lfu'gsr

«

Gw

bekenntnis (H. Lahr

Albertüs Magnus: Liber de natura et ori-

(L. Bieler) .

ynn, A.: The Writi{1ßf 0'f I?ishop Patr

.

.

iclf

120

Völker, W.: Gregor von Nyssa als Mystiker

gine animae — Liber de

principiis motus

(H. Langerbeck)

D 100, TU , A VV

81

processivi, Ed. B. Geyer. Quaestiones super

Huber, G.: Das Sein

.

und‘ das Abisollxtel

133

Voigt, G.: Ja zum Dogma (E. Kinder) . ...

141

de animalibus, ed. E: Filthaut.

(Erik Schmidt)

Wendel; F.: s. Bucer, M

RE II E

93

(W. Pannenberg)

.

.

121

Huber, M.: Jesus C'

hristus ais 'Erl'öse'r ;n .de1:

Ammann, A. M.: Die ostslawische Kirc!

he.in.l

liberalen Theologie

(U. Neuenschwander)

137

Wikenhauser, A.: Die Christusmystik des

109

jurisdiktionellen Verband der. byzantini:

ahrbuch d. Oesterreichischen Byzan-

Apostels Paulus,'2. Aufl. (J; Schneider) . ...

Großkirche (977—1459) (K. Onasch) .

sc!1err

123

J

tinischen Gesellschaft IV (J, Irmscher)

119

Bachem, R.: Dichtun;

Kirchner, J.: Scriptura

.

.

Latiru .l.ibraria

115

Referate über theologische Dissertationen

logie (H. Emmel)

AA EShT kar

132

(P. Lehmann) »

in Maschinenschrift:

Bacht, H., s. Grillmeyer, A

.

95

Kramer, S. N.: Fro

(O. Eißfeldt)

+ * Arlgn

ö

105

Brinkel, 'K.: . Die ‚Lehre _ Luthers von der

Baumann, R.: Fels der Welt (E.Schott) .

122

Lehmann,

A.: Es begann in Tranqu

et;ar ö

fides infantium bei der Kindertaufe .

151

Beckmann, J.: Quellen zur Geschi

It began at

Tranquebar (G. Rosenkranz)

150

Buhr, H.: Rechtfertigungslehre u. Trinitäts-

christlichen Gottesdienstes (L. Fendt

chte de€

130

lehre

20026 6 8° CR A ST

152

Bible, La Sainte (W. Michaelis) .

103

Maurer,

H.: Die romanischen u, frühgotischen

-Pierre in Genf

Kapitell

e der Katliedrale St,

2 Pl * AAA IDA R

128

Clasen, H.: Die Arkandisziplin in der Alten

Kirche

RA 1T WREV

153

Bitter, W.: Angst und Schuld in theologischer

(H. Ladendorf)

und psychotherapeutischer Sicht (H. Fichtner)

146

Meinertz, M.: Begegnungen in meinem Leben

Grabs, R.: Albert Schweitzer als religiöser

(J. Schneider)

W Sa S

104

Charakter und. als religionswissenschaft-

154

Blass, F.:. Grammatik des neutestamentlichen

Griechisch.

Müller, A

.: Welt u. Mensch in ihrem irrealen

licher Denker

(P. Katz!

‚'be.arl.). v A .Def)n.mn'er.. 9: A'ufl:

110

Aufbau. 4,

Aufl. (G. Jacoby

135

Kahle, W.: Die Begegnung des baltischen

Protestantismus mit der russisch-orthodoxen

Bohne, G,: Grundlagen de:

oth, M.: ‘Geschichte Israels, 2, Aufl,

.

108

Kirche .

-

.

.

.

..

155

2:; Halbbd. (F. Delekat)

r _Erfiel_mng.

.

143

(O. Eißfeldt)

Kaiser, O.: „Die myth:

i.sc'he. l.3e.deut'unz des

Peil, R.: Katechetik (L. Fendt)

146

Meeres in Ägypten

RT

156

Bornkamm, H. u. Stupperich, R.: Martin

R.: The All-Knowing God —

Bucers Bedeutung für die europ

äische Refor:

Pettazzqni,

L’onniscienza

di ‚Dio (E. A. Voretzsch) , ..

mationsgeschichte (R. Stupperich)

‚Neue Bücher

157

[Bucer, M.:] Martini Buceri ra Latina XV:

Schöo1l, R.: ‚Das Gewissen d. Kindes (G. Holtz)

143

o

risti:

XV bis:

Royaume de

Schreiber, G.: Irland im deutschen 4, abend-

159

n

rist. Ed. F, Wendel (R. Stupperich)

93

ländischen Sakralraum (L. Bieler

117

Züum vorliegenden Heft .. 4040

Zur Interpretation Gregors von Nyssa

Von H.Langerbeck, Bad Homburg v. d. H.

Der durch seine Trilogie über die Alexandriner (Philo,

Sewonnen hätte, wenn es ihm vergönnt gewesen, wäre, von dem

Clemens Alexandrinus, Origenes) als hervorragender Sachken-

„Stand der Frage“, wie er seit Balthasar und vor allem Danielou

ner ausgewiesene Verfasser schließt diesen Werken hiermit”

erreicht ist, auszugehen. Man wird bei aller dankbaren Anerken-

eine allgemeine Monographie über Gregor von Nyssa an. Um

nung vor der immensen Arbeit, die in dem Werk steckt, sich dem

eine solche. handelt es sich, wenn auch die speziell dogmenge-

indruck nicht verschließen 'können, daß der durch Danielous

schichtliche Wirkung ‚Gregors nur am Rande ‚erwähnt wird, weit

erk gewonnene Stand der Frage trotz richtiger Korrekturen im

eher als um eine Darstellung Gregors als Mystiker. Das hebt

einzelnen und Ausbreitung über einen weiteren. Stoff in den ent-

Völker‘ (Vorwort S: V)- selbst mit Recht hervor, um sich gegen

scheidenden Fragen nicht überall erreicht ist.

die Darstellung vön J. Danielou: „„Platonisme et Theologie My-

Doch zunächst sei dem Dank.für das Geleistete Ausdruck

stique. Essai sur la doctrine‘ spirituelle ’de Saint‘ Gregoire de

gegeben. Der Rezensent .ist als Mitarbeiter an der von W, Jaeger

Nysse‘“ (Paris 1944, 2. Aufl. 1954) abzusetzen. . In diesem Sach-

e

geleiteten Gesamtausgabe des . Gregor herzlich, dankbar, für die

verhalt äußert sich zugleich ‚ein durchaus. verständliches, ja wahr-

z

ülle von Hinweisen auf. Parallelstellen. bei Gregor selber, bei

scheinlich schwer zu vermeidendes, aber dennoch . sachlich ;be-

Basilius, bei. Origenes und; Clemens ‚und Philo. Er ‚fühlt ‚sich der

dauerliches Mißgeschick des deutschen Autors:, Sein Werk war

Belesenheit des Verfassers und seiner Vertrautheit mit dem Text

1947 abgeschlossen, ehe er von- Danielou’s: glänzender Unter-

nicht entfernt gewachsen. Er ist besonders dankbar für die .nie

suchung Kenntnis hatte (Vorwort S. V). Es ist unverkennbar,

Versagende Zuverlässigkeit der, Zitate, die leider immer, weniger

daß er sich bemüht hat, seine Auseinandersetzung mit Danielou

eine Selbstverständlichkeit ist.. V.s Werk ist geradezu ein Ersatz

(und ebenso mit H. U. v. Balthasars: „Presence et Pens&e. Essai

ür einen von.jedem Gregor-Editor so schmerzlich vermißten. Sach-

sur la _philosophie religieuse de Gregoire de Nysse‘“, Paris 1942)

Index. Die fortschreitende Edition wird, so ist zu hoffen, Völker

in sein bereits ‚abgeschlossenes Ms. einzuarbeiten. Trotzdem

durch ständige, ‚wenn auch unvermeidlich nicht immer sichtbare

scheint gewiß, daß seine Darstellung anders ausgesehen‘ hätte,

Benutzung tätigen Dank abstatten.

vor allem in ganz entscheidenden Punkten an Überzeugungskraft

Darüber hinaus ist..die. gewissenhafte ; Verarbeitung einer,!be-

reits nur;noch mühsam zu überblickenden Literatur in sich: eine

*) Völker, Walther: Gregor von Nyssa als 'Mynikcr. Wies-

: Steiner 1955. XVI, 295 S. gr. 8° DM 28.—.

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Leistung,. für. die jeder Nicht-Gregor-Spezialist dfm Verfasser

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82

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Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 2

84

philosophischen Termini und Vorstellungen einfach zum Stil gehört, im

danken wird. Das. Werk bietet dem geduldigen und. sorgsamen

Leser, der die stets gegebenen Belege nacharbeitet, eine Einfüh-

Sinne des sprachlichen Ausdrucks, zu dem ja auch Bildvorstellungen

rung in das Studium ‚Gregors, wie man ‚sie sich nicht besser wün-

einwandfrei identifizierbaren literarischen Ursprungs zu rechnen sind, ja

schen kann. Geduld und Nacharbeit sind freilich unerläßlich. Die

diese im Bereich einer alten literarischen Kultur sogar in ganz beson-

derem Umfange. Nach einem reichlichen halben Jahrtausend ununter-

Gabe der großen Zusammenfassung, der Pointierung, gar der

brochener und intensiver Einwirkung literarischer Meisterwerke wie

glänzenden Darstellung ist dem Verfasser nicht gegeben. Aber

der platonischen Dialoge ist es selbstverständlich sinnlos, jedes Plato-

vielleicht ist das einer der mißlichen Eindrücke, die ‘sich aus dem

Zitat oder gar jede Anspielung auf einen platonischen Mythos als in-

dividuell bemerkenswerten platonischen „‚Einfluß‘‘

zu . interpretieren.

Vergleich mit. Danielou’s glänzendem Buch etwas ungerecht ein-

Notieren sollte man dergleichen m. E. schon, vor allem nach Möglich-

stellen. An sich ist man dankbar, daß der Text Gregors so im

keit in dem Apparatus Fontium einer Ausgabe. Nicht in dem Sinne, daß

Vordergrunde steht, daß man den Darsteller auf weite Strecken

ganz darüber vergißt.

dadurch die dogmatische oder auch nur geistesgeschichtliche Abkunft

patristischer Lehren von „der Philosophie‘“ ohne weiteres erwiesen sei,

Freilich hätte hier der Klassische Philologe ein kleines Fragezei-

sondern zunächst ganz schlicht als für das Verständnis spätantiker Au-

chen zu setzen oder doch einem Wunsch Ausdruck zu geben: V. stellt

toren .unentbehrliche Ergänzung eines Wörterbuches, Der Helleni mus

alle Äußerungen Gregors auf eine Stufe, d.h. er geht faktisch von

lebt sprachlich, d.h. vor allem in seinen Bildvorstellungen, aus Homer

einem überaus umfangreichen Zettelkasten aus und nicht von literari-

und der attischen klassischen Dichtung, auch da, wo er seiner geistigen

schen Werken.einer ganz bestimmten, jeweils verschiedenen Form.

Haltung nach keineswegs klassizistisch ist. Das wird immer mehr. zu

Wohl wird an vielen Stellen der Zusammenhang eines Zitates gewissen-

bloßer mythologischer Figuration. Daher tritt in der Kaiserzeit weit-

haft in Erinnerung gerufen, aber doch kaum je der Zusammenhang .als

gehend die Philosophie, d.h. vor allem Plato an die Stelle von Homer

sölcher interpretiert. Es ist aber ein Unterschied, ob eine bestimmte

und der klassischen Dichtung. Daraus kann — und sollte — man nicht

mehr machen als aus gängigen Bildern des modernen Deutsch, Etwa:

Formulierung von Gregor aus einer wie immer allegorischen Schrift-

„Inspiration‘‘, „Berufung‘‘, ‚‚Beruf‘“, oder aus einer anderen Schicht:

exegese herausgeholt wird oder ob sie in einem systematisch dogmati-

schen Traktat, meist mit polemischer Zuspitzung gegen eine häretische

„Vergeistigung‘“, „schöpferisch‘‘ oder wieder aus einer anderen Schicht:

These, sich aus dem Systemzusammenhang ergibt. Es ist, um ein

„das Rad der Geschichte‘‘, „der geschichtliche Prozeß‘“ usw. Gewiß ist

anderes unlösbar mit der literarischen Form zusammenhängendes Pro-

die je verschiedene Anfälligkeit moderner Autoren für den gedanken-

blem anzuschneiden, ein Unterschied, ob .eine Formulierung zeitgenössi-

losen Gebrauch solcher umgangssprachlicher Relikte aus christlicher

scher rhetorischer Manier ‚(etwa Vorliebe für Antithesen oder plero-

Theologie, idealistischer Philosophie oder liberaler Geschichtsmetaphy-

phorischer Ausdruck einfach dem Cursus rhythmicus zuliebe) ihren Ur-

sik des 19. Jhdt.s bezeichnend für ihren Rang als Schriftsteller und vor

sprung verdankt oder von 'der‘ Sache selber schlechthin. gefordert ist.

allem als Denker: Für das adaequate Verständnis ihres eigenen Den-

Meridier hat s. Z. mit starker Einseitigkeit aber dennoch mit Berechti-

kens gibt ihre statistische Erfassung sehr wenig aus. Aber, wie gesagt,

gung in vielen‘ Fällen ‚ den; Einfluß der Rhetorik der kaiserzeitlichen

für uns, die wir dem durch und durch platonisch gefärbten Sprachstil

der Spätantike so fern

stehen, ist es für ein bloßes Wortverständnis

Sophistik auf Gregor stark herausgearbeitet, vor allem auf die Vorliebe

sehr nützlich, durch den Hinweis auf den literarischen Ursprungsort

für Trichotomien hingewiesen. Er sieht da etwa Zusammenhänge zur

Ausgestaltung der trinitaris

chen‘ Dogmatik. Dem Philologen will es

und zwar eine fruchtbare

einer Bildvorstellung vor willkürlich modernisierenden Mißverständ-

scheinen, daß hier eine Herausforderung,

nissen geschützt zu werden,

Herausforderung für den Theologen vorliegt. Sie müßte freilich an-

Nur ist freilich gleich hier zu bemerken: Die Bildvorstellungen christ-

genommen,

d. h. im einzelnen diskutiert werden. Mit einer — irre, ich

licher Autoren des 4, Jhdt.s werden natürlich ganz in der gleichen

nicht — _ etwas resignierten :gel

egentlichen Verwendung solcher. Thesen

Weise auch aus biblischen Reminiszenzen gespeist ohne daß man aus

ist doch wohl . wenig getan.

diesem statistischen Befund zunächst irgendwelche anderen Schlüsse zie-

hen dürfte. Biblizismus, d.h. ein Sprechen in Bibelzitaten und Anspie-

So lesen wir an einigen Stellen bei V., Formulierungen wie Launo6s

Jungen auf biblische Bilder, ist doch wohl noch kein Christentum,

yvdgpos seien „rhetorisch‘‘,

sie entsprächen einem Stilistischen Ge-

schmack an antithetischen F

ormulierungen. Wirklich? Wie kann man

Ist dies aber nach beiden Seiten, d.h. für die Verwendung sowohl

denn das Gemeinte überhaupt anders ausdrücken? Ist die Theologia

philosophischer wie biblischer Termini, Bildvorstellungen und sogar

negativa am Ende nur ein stilistisches Spiel? Si

nd denn solche Aussagen

traditioneller Argumentationsformen, richtig,

so sind unmittelbare

überhaupt in einem spezifis

ch rhetorischen Satzg

anzen gemacht? Rhe-

Schlüsse aus dieser sprachlich-stilistischen Oberflächenschicht patristi-

torisch ist doch nicht dies o

der jenes einzelne Bild, sondern ein sti-

scher Autoren überhaupt nicht zu ziehen. Es sei denn, daß man die ra-

listisch-syntaktisch zusammenhänge

ndes Ganzes von größerem Umfang.

dikale Position beziehen wollte, die Tatsache, daß die patristischen

Hat man das im Auge oder besser

noch im Gehör, so wird man bei je-

Autoren 'sich überhaupt der — ipso facto rhetorisierten — Bildungs-

der zusammenhängenden Gregor-L

ektüre bald ein sicheres Gefühl da-

sprache bedienen als Argument gegen ihr Christentum zu verwenden.

für haben, wo eine Formulierung — zum

Teil außerordentlich mühsam —

Fl

uß des Cursus Rhythmicus ein

Und diese Position ist ja in der Tat in Antike und Gegenwart nicht all-

der Sache abgerungen ist oder wo der

dankliche Untiefen hinwegglei-

zu selten vertreten worden. Sie zu erschüttern, ist hier nicht der Ort.

wenig gar z

u selbstverständlich über ge

Dagegen ist mit aller Entschiedenheit zu betonen: ein bloßes Re-

tet. Noch so sorgfältige Verz

ettelungen von Einzelaussagen über ein

gistrieren von dem ersten Blick sich darbietenden „Einflüssen‘‘ zur Klä-

bestimmtes Thema geben da freilich nichts aus.

rung des Problems: Christentum oder Philosophie (oder auch Christen-

Damit sind wir aber zugle

ich bei einer Kernfrage: Gregor —

tum und Philosophie) gibt nicht mehr aus als die Konstatierung,

— und die Philosophie. V.s These

daß hier ein Problem ersten. Ranges vorliegt. Um weiter zu kommen,

und die Kappadozier überhaupt

muß man schon den Sachfragen ernstlicher zu Leibe gehen. Also z.B.:

ist — wie ja auch in seinem O

rigenes-Buch — die, daß Gregor

zwar sehr viele gängige philosop

hische. Termini und Einzelsätze

V. begnügt sich mit der einfachen Feststellung, daß Gregor nicht anders

bedenkenlos anwende, aber

doch im Wesen und primär Christ

als alle griechischen Väter Synergist gewesen Sei, Kann es dabei sein

olle?). Er geht hierin durch-

Bewenden haben? Gewiß ist eine Monographie über Gregor als Mysti-

sei (oder vielleicht auch nur sein w

ker nicht der Ort zu einer detaillierten dogmengeschichtlichen und sy-

aus überein mit. Danielou. Doch sch

eint dem Rez.; daß für den

stematischen Erörterung des Synergismus; aber andererseits kann man

protestantischen Theologen die

Frage doch einigermaßen ver-

doch, wenn man überhaupt die Frage: Christentum und Philosophie an-

wickelter ist als für den katholischen,

auch soweit beide nichts

schneidet, nicht einfach darüber hinweggehen. Dem klassischen Philo-

Jlogen erscheint es jedenfalls befremdlich, daß ein protestantischer

anderes sein „wollen‘“ als Historiker. Danielou geht aus — und

Theologe über den Synergismus der griechischen Väter als eine offenbar

kann mit gutem Recht ausgehen — von dem Begriff einer „christ-

relativ unerhebliche, nun einmal als historisch gegeben zu akzeptie-

lichen Mystik“.

Er kann diese. mit Deutlichkeit abgrenzen gegen

rende, wenn auch unerfreuliche Eigenart hinwegsieht und dann doch mit

„platonische‘“ (d. h.

freilich in Wirklichkeit: neuplatonische My-

d sauber und m. E. überzeugend,

und keinesfalls „philosophisch‘‘. Entweder der Synergismus ist biblisch-

großer Betonung erklärt, die Grundposition Gregors sei „christlich“

stik). Seine Interpretationen sin

sofern man die „Mystik‘“ nicht überhaupt (also ohne Rücksicht

neutestamentlich (wo bleibt dann die Reformationstheologie?) oder

auf den deutlich aufgewiesenen Unterschied im einzelnen) für in

aber er ist nicht ein beliebiger formaler „Einfluß‘“. (im oben ausgeführten

sich unchristlich und damit spezifisch „philosophisch‘““ hält. Das

Sinne) der Philosophie, sondern vielmehr Übernahme des Kernstückes

aber tut doch wohl die protestantische Theologie sowohl der Re-

der antiken Philosophie im unüberbrückbaren Gegensatz zum Kerygma

des Evangeliums (Was hat es dann aber für einen Sinn, philosophische

formatoren wie der Gegenwart durchweg. Was hat dann die

Einflüsse im einzelnen und kleinen mit etwas subjektiven Interpreta-

These, daß Gregor (oder Origenes) primär Christ sein „wollte‘‘,

tionskünsten leugnen zu wollen?). Oder? Gibt es vielleicht noch eine

überhaupt für einen Sinn? Wenn „Gregor von Nyssa als My-

dritte Möglichkeit? Daß nämlich die starr behauptete Alternative zwi-

schen Christentum und Philosophie eine polemische Simplifikation ist?

stiker‘“ ipso facto Platoniker ist, worauf zielt dann der ver-

Einen Hinweis auf diese dritte Möglichkeit gibt allerdings die Dogmen-

suchte Nachweis, er sei kein‘ Platoniker gewesen?

Nun, vielleicht könnte die Besinnung‘ auf das Formproblem einen

geschichte der antiken Christenheit. Es ist nämlich in keiner Weise zu-

Ansatzpunkt geben. Es ist‘ doch zunächst einmal festzustellen, was an

treffend, daß alle griechischen Theologen Synergisten waren, vielmehr

*> v 4

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waren das nur die Orthodoxen. Und diese in polemischer Gegenposi-

Diese sei kein Stadium, das jener voraufgehe, sondern l’essence meme

de la perfection, denn diese sei toujours. inachevee, Das:sei la grande

tion gegen die großen Gnostiker, Marcion und die marcionitische

idee de son livre, und ihr erteilt er das Prädikat: profondement origi-

irche vor allem und im 4. Jhdt. gegen die unmittelbar von diesen ab-

nale (S. 28). Eine an sich richtige Beobachtung verliert durch diese Zu-

stammenden Manichäer. Der Synergismus ist doch nichts anderes als

er Versuch, mit Hilfe einer sehr tief begründeten Einsicht der antiken

spitzung an Wert. Der Gedanke, daß alle menschliche Vollkommenheit

Philosophie den christlichen Glauben vor der unchristlichen Verfälschung

nur ‚ein Bruchstück sei, ist den Alexandrinern wirklich nicht fremd ge-

in Prädestinatianismus und Sakramentalismus zu bewahren, Er ist also

blieben, sie haben ihn nur nicht so ausschließlich vorgetragen wie Gre-

nicht einfach eine Verfälschung des Kerygmas durch das Denken des

gor.“

„natürlichen Menschen‘ (so konnte und mußte es dem Denken Luthers

erscheinen. Aber Luther war kein Dogmen-Historiker), sondern

er

In These und Gegenthese liegt nahezu alles. Offensichtlich

Versuch — jedenfalls der Intention nach — einer schwärmerischen Exe-

hat ‚V. Danielou — und Gregor — im entscheidenden, Punkte gar

nicht verstanden:; Es handelt sich gar nicht um die banale Einsicht,

gese durch eine kritische Besinnung zu begegnen. Als solcher ist er in

daß „alle menschliche Vollkommenheit nur ein Bruchstück“ ist

sich Philosophie, nicht nur in Form des Anschlusses an traditionelle

Philosopheme der klassischen Philosophie (die aus einer immerhin ver“

(sie findet sich in der Tat bei den Alexandrinern und nicht nur

gleichbaren Situation, nämlich der Ratlosigkeit gegenüber dem Problem

bei diesen auf Schritt und Tritt), sondern um die These, daß alle

der „Nichtlehrbarkeit der Tugend“, erwachsen waren), sondern auch

geschöpfliche (also nicht nur menschliche, sondern auch

und vor allem in Form einer organischen Weiterbildung der Philoso-

etwa die der Engel) Vollkommenheit in dem in alle Ewigkeit un-

phie, mit all den Risiken des Irrtums, die Philosophie nun einmal mit

vollendbaren Fortschreiten besteh t. Das „unstillbare. Verlan-

sich bringt. Wie genügend oder auch ungenügend das Ergebnis dieses

s

gen nach dem Ziel‘“ ist nicht nur ein Stimulans des Emporstei-

Denkprozesses moderner theologischer Systematik erscheinen mag,

eine sollte über jeden Zweifel feststehen, daß nämlick die patristischen

gens, sondern das Emporsteigen besteh t.in der stets heftiger

Autoren nicht abgesehen von oder gar entgegen ihrer Christlichkeit

werdenden Begierde (&zuduulia), Liebe (Zows) nach Gott. Es

philosophieren, sondern als Christen und wegen ihrer Christlich-

handelt sich nicht nur und nicht einmal in erster Linie um eine

keit. Etwaige Mängel ihres Philosophierens können hier nicht erörtert

werden, der innere Sinn ihres Philosophierens wird dadurch nicht be-

Aussage über den Menschen, vielmehr. auch und vor allem. um

rührt.

eine Aussage über Gott”.

Der berühmte Abschnitt

‚In Cant. Cant.‘ Hom, VIII Anfang

Der Leser möge diese Praeambeln entschuldigen. Sind wir

==3

keinerlei Zweifel:

doch hiermit beim Kern der Aufgabe, die V.s Darstellung si

Migne 44,

Spalte 940D —941 C) beläßt

gestellt hat, und haben wir doch damit den entscheidenden kri-

+ 00 Anysı ın dvaßdosws (scil. Paulus) , odd&rxors tO xartalaußardusvor

äyadov Ö00v ıs Enıduulas woLodbuevos, dıddaxwr, oluaı, dıd TovTOV

G

tischen Ansatz erreicht. Die „Mystik‘““ Gregors, oder besser seine

YMÄs, Örı Hc naKaplas &xelync TV äyadb@y yorws noAd HEV dotı

Theorie der Mystik ist nämlich gar nichts anderes als eine kon-

ö GEl 8ÖpL0xdUsVOV- ÄnELQONÄdOGLOV Ök TOD NAVTOTE KATAÄCLBAVONEVOU

sequente dogmatische Weiterführung und damit Kritik der von

70 Önsoxeluevov, xal T0oDto: Eis tO Öınvexks ylveraı

tO M

TL ÄdQLotdy TE xal ÄnsplinntOV IMS VedınNtOS Enkxeıva NAONS KatTA-

den Alexandrinern erarbeiteten synergistischen antignostischen

ﬂ*l"«"°; ÖıauEveı

o unV Öolteı 8& Savı@d 0 UnNtovuEevor-

Grundposition: die unendliche xz00xoxz7 als Vollen-

dung pneumatischer selbstverantworteter Sittlichkeit und als

lla O TEDAS toD EODEVEVTOS,ÄDXN NOOS TV TÄÖV TWNAOLEOWV EUOEOW . .

Yiveraı. Es handelt sich nicht um die rhetorischen Hyperbeln eines

Vollendung geistgewirkter yy@oıÖ5 tod deov. Die klare

schwärmerischen Ekstatikers, sondern um die philosophische Beweis-

Herausarbeitung dieser Grundthese des Gregor ist m.E. das

tung eines antiorigenistischen Theologen, Das mag durch den Hin-

eigentliche Verdienst und die bleibende Erkenntnis Danielou’s.

weis auf einen, wenn ich nichts übersehen habe, in diesem Zusammen-

hang noch nicht herangezogenen Locus classicus origenistischer. Gottes-

V. sagt dazu (S.231): „Wir sprachen bereits bei der Charakteri-

aussagen beleuchtet werden: Orig. De Princ. I_9, 1 (= Ed, Koet chau

sierung der Gnosis (scil. Gregors) von einer fortgesetzten Entwicklung,

die keinen Stillstand kennt, wir stoßen jetzt bei der Beschreibung des

; 164, 1—9), man beachte besonders die Worte: m&er&8Qa0UEINV '7ä9

Tugendlebens auf das gleiche Kennzeichen. Gregor hat diesen Gedan-

Eivaı xal HV Ödvayıy toD Veod hextkov, xal un O0AdEL EÜPN-

ken so betont, daß man darin das eigentlich Neue zu sehen glaubte,

MOS TV KEOLYOAHY AUTAS NEQLUOETEOV. BAV YAp N Äneıos %* Vela

das er gebracht habe, und man war ferner der Ansicht, daß er das We-

är

AUS, Äydyxn adınv UNdE EavınV VoETV : Tf yAg OSı TO ÄneLQgOW

sen

E0ÜnNxTOV.

übertrieben ist, so ist doch andererseits sein Bestreben unverkennbar,

r Vollkommenheit gerade in jener erblickt habe. So gewiß das

Es dürfte deutlich sein, daß es sich bei Origenes um die energische

die dynamische Bewegtheit des menschlichen (sic!) Daseins aufzudek-

Bemühung handelt, die Axiome der klassischen — insbesondere aristo-

ken, das sich unentwegt nach dem Höchsten ausstreckt... Es liegt auf

telischen — Logik und Metaphysik: die Unmöglichkeit eines

der gleichen Ebene, wenn das Leben als eine Wanderung zu Gott hin

PTOgressus in infinitum (zon ydo or vaı mit Aristoteles zu spre-

aufgefaßt wird, auf der der Mensch sich durch nichts aufhalten läßt,

en) und. die (gleichfalls aristotelische) Bestimmung. Gottes als des sich

weil ihn allein ein unstillbares Verlangen nach dem Ziele vorwärts

Selbst. denkenden Denkens gegen unklar schwärmerische Prädikation-n

zieht. Wie eine stetig wiederkehrende Melodie durchzieht Gregors

Stoisierender Theologen zu retten. Daß er dabei nur der Tradition der

Schriften der Gedanke, daß der Mensch unaufhörlich nach dem H6ö-

alexandrinischen Schule folgt, geht aus Clemens Alex. Frg. 48 (m.E.

heren strebt, daß er wachsen und das Fehlende ergänzen will, daß er

aus

emens x£0l x00volas) hervor, in dem Clemens von Pantainos und

mit der erreichten Höhe des Tugendlebens unzufrieden ist ...‘ (S. 232):

% %80i ITävrawvov (die er geradezu mit den Xotorravol gleichsetzt) be-

„Es wäre schließlich noch zu beachten, daß diese Theorie vom ständigen

Tichtet: . . , 2owrndevres Ökd zıwwV Thy &EW naldevom yabowr, XÖ

Fortschritt in doppelter Hinsicht mit der Sündenlehre in Zusammen-

7V oxeiV Ta Örra toV Deorv doEdtovoaw ol Xoıoriavol, ünsılngpdıar

ng gebracht wird. Die Tatsache des zweifachen Ablegens der Gewän-

é’f‘{"wv voeQ@s d vonıd Xal alodnıx@s Ta alodnıd yırdaksıy abdtor

der im Hohenliede erklärt Gregor damit, daß die Braut trotz alles Em-

Ta

@, änexolvayto, untE alodnıuxÖs Ta alodnıa unNtE vosgÖs A

porsteigens das deutliche Gefühl weiterer Mängel hat, als habe sie noch

VONTA - 0 ydo Elvaı dvvardv töv On Ta Öyta XaTA TA ÖvtA TV ÖvTwr

ä"‘lallßciveat9at‚ All’ e Wıa Delnhuara yıvdaxeiP adıöv Ta Örra

gar nicht ernstlich mit der Arbeit begonnen. Der fortgesetzte Aufstieg

ührt also zu einer

andy ..

yırdaksım Ö& ö

Er wirkt sich indes

Verfeinerung und Vertiefung des Sündenbewußtseins,

el yao Deinuatı Ta navta nERONXE

er führt,

noch nach einer anderen Richtung hin aus. Je höher

Üı0p DEln

ua t0v Dedy #rA. Das Deinna deod ist also ein Bestimmtes

je enger der Kontakt mit Gott wird, desto klarer und

und erkennt ein Bestimmtes.

schmerzvo!

ll

er empfinden wir den Verlust der wahren Güter und unsere

Es handelt sich also um eine gnoseologische Begründung der

eigene Armut, Er erschließt uns also ein Verständnis für unsere Lage,

unseren Abstand von Gott und

unsere Sündhaftigkeit, aber er entfacht

creatio ex nihilo aus dem Willen Gottes und damit um ein,

zugleich die leidenschaftliche B

egierde, die trennenden Schranken zu

nein das entscheidende Argument‘ gegen Marcions unbe-

überwinden und die dindwya &

annten Gott, der die Welt nicht kennt. Die Beziehung

einer Kraft, die uns wachsen u

yadd zu gewinnen, und wird damit zu

nd reifen ]äßt. Man sieht, wie viele Ge-

zur Begründung‘ der Lehre vom liberum arbitrium mit Hilfe der

danken hier zusammenlaufen und wie bedeutsam die Lehre von der

elxchv-Theologie liegt auf der Hand und damit die zum Syner-

x00xoxr% für die Ausformung von Gregors Vollkommenheitslehre ist.

gismus der alexandrinischen Theologen. Wenn also Gregor — mit

och muß man 'sich davor hüten, in ihr eine originale Leistung 'Gre-

gors sehen zu wollen. Er ist vielmehr von Origenes abhängig, in dessen

er gesamten späteren Orthodoxie — Origenes’ These von der

hriften der Vollkommene als immer im Werden befindlich betrachtet

TNERNEQACUEYN Öbvalıs Gottes verwirft, so muß er damit zu-

Wwird, wo als das hohe Vorbild diese Haltun

gleich die Grundlagen der klassischen Logik und Metaphysik bzw.

schein

g gleichfalls für Paulus

-

t und als Losung die Forderung ausgegeben wird: del toi% Z&u-

ntologie durchbrechen. Er tut das mit einer bewundernswerten

x0008ey Zrextelvov (Orig. Jerem. Hom. 13,3, Vol.1ll, p. 105, 10 f.)“.

Logik und Konsequenz: Damit wird aber zugleich der Weg frei

Als Beleg für die von ihm abgewiesene Ansicht führt. V. S. 231, Anm. 2

an: „Danielou, Moses, S.146, A.4: Gregor habe die Idee der Voll-

?) Ähnlich auch. Völker selbst..S. 293., Er. macht ‚aber. nicht ‚nur

ommenheit umgebildet, indem er sie mit der x00%0x% verknüpft habe.

nichts daraus, sondern mißdeutet es psychologisch!

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Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 2

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zu'einer Interpretation des Synergismus, die diesen de facto auf-

Gregor (wie auch für Paulus und für Origenes) keineswegs: Vor-

hebt, ohne damit wieder in den marcionitischen (und manichä-

aussetzung für die Allegorese ist ein gültiger Text — im

ischen) Prädestinatianismus zurückzufallen: Wenn nämlich das

Falle des AT sogar ein absolut gültiger, weil geoffenbarter Text —

tEl\0s des Handelns weder.in einem Zoyov.noch in einer ‚&v£0ysıa

keineswegs ein beliebiger Text, der etwa aus psychologischen

(aristotelisch gesprochen, : vgl. Arist. Nic. A 1) bestimmt /werden

Gründen, weil ihn etwa eine Vielzahl von Menschen für wichtig

kann, ohne daß deswegen der aristotelische Satz: 700810t yAO

oder gar heilig. halten, sich. als akzidentieller Ausgangspunkt für

odıw y'eisg Äneıgov, or elvauı xevHV xl MarTalar HV ÖQEEL

eine Missionspredigt eignet. Davon ist nie und nirgends bei Gre-

gor die Rede. Wohl aber ist es für ihn wie für die Alte Kirche

als Einwand ‚geltend gemacht werden könnte, weil es sich nicht

um ein immer wieder anderes, sondern um ein erst dann und

überhaupt selbstverständlich, daß das Christentum %locola

gerade dann ganz anderes handelt (o%re 6 dvıdy OTE WrTaTaL,

ist, die freilich in wesentlichen Punkten über die Z£&wder Dıo-

coqia hinausführt oder sie auch widerlegt. Die altkirchlichen

äoxhV SE Aoxns Metalaußdrvwr, oDrte TteleitaL NEOL EavınV

H tOv del MeıcCdrwr doxN. Gregor.a. O.), dann bleibt als ein-

Dogmen erheben durchaus den Anspruch auf allgemeine, d. h. ab-

solute Gültigkeit, obwohl sie hypothetischen Charakter haben

zig denkbare Bestimmung, der zeileıörnNg. die in alle Ewigkeit

(das ist bei Origenes und auch bei Gregor an mehreren Stellen

fortschreitende x00x077 Ooder ävdßaoıs übrig. Damit ist aber eine

deutlich ausgesprochen). Die Möglichkeit, daß man dasselbe von

Werkgerechtigkeit; die sich ja beruft auf die Erfüllung einer Lei-

anderen geistesgeschichtlichen Voraussetzungen aus‘ auch . ganz

stung, eines Zoyor ausgeschlossen. Nicht infolge der „Tugend‘‘

anders ausdrücken könnte, tritt gar nicht in das Blickfeld. Es han-

der Demut, die ja eine erreichte oder doch bestimmbare Leistung

delt sich auch hier um eine unablässige z00x0x7%, keineswegs um

ist, sondern weil das W esen des Fortschreitens im Verges-

sen des vorher Erreichten besteht. ‚So _ interpretiert‘ Gregor am

ein beliebiges Austauschen von anderen Ausdrucksmitteln. Ge-

rade, für Gregors Kernthese. von. der Identität von ziotis

Eingang der'oben genannten Partie Phil.-3;,12/13. Ein xovxäod ar

und yr@os bedeutet es ein grundsätzliches Verfehlen, wenn man

kommt also nicht in Betracht, weil das .Ergebnis‘ des Erreichten

das Intendierte (la m@me pensee substantielle) als ein ein für alle

eine heftiger brennende &z)vular nach dem ‚‚noch weiter zurück-

Mal Erkanntes ( xaralaußavöueror ) meint sekundär aus belie-

gewichenen z&los“ ist. Es wäre nicht schwierig, von hier aus

Röm. 3, 27/28 im Sinne Gregors zu interpretieren, zu bestimmen,

bigen Texten herausallegorisieren zu können. Daß faktisch-histo-

risch, wie oben‘ ausgeführt, zwei theologische Systeme wie der

was der v6uos riotewSs im Gegensatz. zum Z0ywy VOMOS _ ist.

Augustinismus der lateinischen Christenheit und die ‘,Mystik“

Der Rez: als Klassischer Philologe kann nicht seine Aufgabe darin

Gregors der griechischen und orientalischen Kirchen jahrhunderte-

sehen, 'diese Position systematisch zu durchdenken und auf ihre

lang nebeneinaänder herlaufen können, gerade weil sie trotz offen-

Haltbarkeit zu prüfen. Er darf vielleicht die Vermutung wagen,

sichtlichster Verschiedenheit dieselbe

Grundfunktion erfüllen,

daß hier von einer. ganz anderen geschichtlichen Lage aus, die

weist doch wohl auf eine noch nicht bewältigte A u fg'a b'e theo-

eine. Doktrin . vom ‚servum. arbitrium ‚schlechthin ausschloß, ein

logischen Denkens' hin, nicht auf eine lediglich historische : Fest-

Theologumenon- entwickelt ist, das zumindest. der Funktion,nach

stellung verschiedener „Frömmigkeitstypen‘, die man dann'auf

dem reformatorischen:

‚simul- justus: et peccator‘“. so - nahe

sich beruhen lassen mag. In der sorgfältigen Deskription des theo-

kommt, wie‘"weniges in der Geschichte 'christlicher Frömmigkeit

logischen Systems Gregors ist von' Danielou (und anderen., .na-

und christlichen‘ Denkens. Jedenfalls läßt sich von hier aus ein-

mentlich französischen, katholischen. Theologen). Bewunderns-

sehen, warum Augustinus für die griechische Kirche nichts bedeu-

wertes, zumindest höchst Fruchtbares. geleistet. War die Hoffnung,

tete. Sicher nicht nur aus traditioneller Verhärtung in einem letz-

von einem protestantischen Theologen eine Interpretation:zu er-

ten Endes un- oder .vorchristlichen. Moralismus philosophischer

hoffen, die die von' der gegenwärtigen Theologie wieder erarbei-

Deszendenz, sondern vor allem, weil gerade zur Zeit des Augu-

teten Einsichten in das Wesen des’' Glaubens auch für die ge-

stinus der Synergismus eine theologisch und philosophisch tief

schichtliche Darstellung kritisch fruchtbar macht, unberechtigt,

begründete Ausdeutung ‚durch. die.,,Mystik‘““ Gregors erfährt, die

gar unbescheiden? Der Rez. kann seine Enttäuschung nicht ver-

seine: Überwindung der. griechischen Kirche nicht mehr als zen-

bergen, daß statt dessen. die Erkentnisse Danielou’s bei_Völker

trale Aufgabe der Theologie erscheinen ließ. Umgekehrt ist die

banalisiert, weil verharmlost werden (d.h. in Wirklichkeit sind

Jateinische Christenheit‘ nur‘ noch in Ausläufern (vor allem bei

sie, wie schon zu Beginn gesagt, gar nicht nachvollzogen).

Bernhard von Clairvaux, wie m.E. mit‘ vollem Recht Danielou

Da lesen wir denn wieder die alten Schemen einer deskriptiven

behauptet, ohne freilich. die Traditionslinien schon nachziehen zu

Frömmigkeits-Typologie: „Aufs Ganze gesehen wird man urteilen müs-

können) . von- der Theologie Gregors erreicht worden, jedenfalls

sen, daß bei.Gregor das affektive Element ‚hinter, dem spekulativ-in-

wenn.: man von.dem..Areopagiten absieht, der,doch wohl im gei-

tellektualistischen zurücktritt‘‘ (S.294), oder gar: „So hat sich (scil.

bei Gregor) eine besondere Form der Mystik herausgebildet, die gewiß

stigen Rang ganz-erheblich unter Gregor steht; so.sehrer, auch

in allem und jedem von ihm abhängt. Man wird vielleicht sagen

alexandrinische Anregungen übernommen, ‚aber ‚zugleich. auch schöpfe-

können, daß die glänzende Einsicht von Danielou („Platonisme‘‘

risch (sic/). weitergebildet, . manches wiederum abgestoßen. hat. Die

1. Aufl. S.9): „On peut dire, en somme, que Gregoire a tout

innere Welt der beiden anderen Kappadozier hat sie als verwandt emp-

funden, ‚aber in ihren geheimsten Bezirken ruht sie doch in sich und

allegorise, mme la philosophie“ auch und gerade auf theolo-

entspricht ganz der Eigenart ihres Urhebers.“

gische Philosopheme wie den Synergismus auszudehnen wäre.

Seine /Allegorese ist nicht etwa.eine exegetische Verlegenheits-

Dergleichen Erlebnistheologie würde man in einer Literatur-

auskunft (das ist sie gewiß auch bei Paulus und ‚auch. bei.Ori-

geschichte‘ mit leicht irritiertem Stirnrunzeln' durchgehen lassen.

Der Rez. glaubt genug Gregor gelesen zu haben, um eine Vor-

genes keineswegs), sondern Konsequenz und-legitime ‘ Ausdrucks-

stellung davon zu haben, mit welchem Entsetzen er eine solche

form ‚eines Denkens, das als Explikation „des christlichen Glau-

bens. die Grundlagen ‚der klassischen Logik und Ontologie zer-

Verkennung. seiner Theologie gelesen haben würde. Er kann

brochen hat, jedoch nicht um sie.als fürderhin. unbrauchbar weg-

nicht umhin, es mit'Gregor zu halten.

zuwerfen, sondern um sie umzuschmelzen, sie ‚in ihrem „eigent-

Das ist aber doch wohl nicht nur eine Frage der Weltanschau-

lichen‘“ Sinn neu aufzubauen, ihren: Sinn in ihrer Überwindung

ung. Selbstverständlich muß es jedem Historiker unbenommen

verstehend. In der Tat: nahezu jeder einzelne philosophische Ter-

bleiben, seine, absolute Ablehnung der Theologie oder Philoso-

minus, jede einzelneBildvorstellung unterliegt‘ dieser radikalen

phie eines von ihm dargestellten Autors dadurch zu bekunden,

daß er :sie: lediglich psychologisch verständlich' machen zu können

Umdeutung. Ob damit. die Behauptung‘ von Danielou .(a.a, O.

S. 9): „La structure platonicienne. est donc un accident. ici. C’est

glaubt. Was dann daran „schöpferisch‘ sein soll, ist freilich schwer

Jla möme pens&e substantielle qui pourrait s’exprimer ailleurs en

einzusehen, aber das mag als rhetorische Floskel hingehen.

empruntant les. cadres de la: technique bouddhiste. Elle‚n’en serait

Auf jeden Fall hat ein psychologischer Deutungsversuch nur

pas moins chretienne et non mystique. bouddhiste‘“ bewiesen .ist,

dann und nur soweit seine Berechtigung als er im Ergebnis etwas

scheint dem Rez. sehr zweifelhaft. Sie macht die Allegorese zu

zur Erhellung der Texte beiträgt (soweit sich diese einem schlicht

ciner bloßen Interpretationsroutine, die auf jeden beliebigen Text

rationalen Wortverständnis entziehen). Von außen herangetra-

ın jeder beliebigen Sprache anwendbar wäre. So ist es aber für

gene Schemata können höchstens heuristischen Wert haben. Auf

89

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 2

90

——

In der Tat von einem „Einwoh-

jeden Fall muß der Sinn dieser Schemata unzweideutig feststehen

wohnung Gottes in der Seele.‘

und die Berechtigung ihrer Anwendung gerade auf diesen Fal

nen Gottes‘ (oder Christi) in der Seele ist oft bei Gregor die Re-

de. Aber worin besteht dieses Einwohnen? Ist es ohne weiteres

evident gemacht werden. Ist das nun‘hier der Fall? Es wäre zu

identisch mit einer unio mystica?

fragen 1.) Was ist „Mystik‘“, bzw. ein „Mystiker‘“? 2.) Worau

gründet sich die Behauptung, daß Gregor ‚„Mystiker‘“ war?

Dazu in Kürze noch einige Bemerkungen: Was bedeutet der Eros

Die erste Frage wird von Völker weder gestellt noch gar be-

bei Gregor? Die ‚platonischen Reminiszenzen — die‘ keineswegs bloß

rhetorischer Art sind — liegen auf der Hand, Der Eros Platos ist der

antwortet. Man ist also darauf angewiesen, das von ihm unter-

Sohn der xevia, des Mangels, der Entbehrung. Der Eros Platos ist

legte Schema „Mystiker‘“ aus gelegentlichen Bemerkungen zu e!-

grundsätzlich paederastisch und ausschließlich . dies. Warum?

schließen. Daraus hat der Rez. folgendes Bild gewonnen (das je-

Ist das nichts anderes als eine sexual-soziologisch zu erklärende akziden-

doch bei den sparsamen Bemerkungen V.s darüber unzureichen

tielle Verirrung? Keineswegs. Das Wesen des platonischen Eros ist

sein mag): ‚Mystiker‘““ ist ein‘ Ekstatiker, ein psychologischer

seine grundsätzliche Unerfüllbarkeit. Jeder Versuch einer banalen Er-

Sondertyp, der bestimmte rauschhafte Erlebnisse hat, die von

füllung ist Abirrung und Laster. Dies alles macht den platonischen Eros

für christliches Denken nicht nur brauchbar, sondern ohne Zweifel gül“

nicht ekstatisch begabten Menschen nicht nachvollziehbar sind.

tig. Freilich: der christliche Eros ist geknüpft an die Brautmystik (wo-

Er berichtet über diese seine Sondererfahrungenr, die für ihn der

gegen es in der gesamten Antike keine Brautmystik gibt! Vgl. Nilsson

Gipfel der Seligkeit sind, in teils bewußt, teils. unvermeidli

Gesch, der Griech. Rel. Bd. II, S. 662/3). Das bedeutet.aber: der Mensch

rätselhaft dunklen Formülierungen, deren eigentlicher Sinn’si

nur dem Ekstatiker erschließt. Da die Ekstase auch bei ihm nicht

ist jetzt nicht mehr #oaoz“s, Liebender, sondern »vöugpn, geliebte und

erst dann wiederliebende Braut. Gerade Gregor führt das bis zum Gro-

Dauerzustand sein kann, kommt es zu ‚„‚dem so charakteristischen

tesken durch: Paulus ist »ö4upn, Moses ist vugn usw. Damit ist in der

Schwanken zwischen Jubilus und siceitas‘“. Niemand wird bestrei-

Bildvorstellung selber ein Doppeltes gegeben: Die Treue der Braut zu

ten, daß es so etwas gibt. Ekstatische Zustände sind von Außen-

dem Bräutigam (dies ohne Zweifel in Anknüpfung an prophetisch alt-

stehenden beobachtet und beschrieben aus allen Kulturbereichen

testamentliche Bilder von Israel als der untreuen Braut Jahves) und

dann das Zeugen Gottes in der Seele, Gerade diese zweite Bildvorstel-

und Religionen der Erde. Berichte von Ekstatikern über ihre Er-

lung, die an.sich weit älter ist und auch bei Origenes und vor allem

lebnisse liegen uns in größer Fülle vor, auch hier in der ganzen

Methodius begegnet, ist in ihrer Abwandlung für Gregor höchst cha-

Breite von Primitiven bis zu kulturellhöchst verfeinerten‘ Men-

rakteristisch. Es muß hier der Hinweis auf ‚In Cant. Cant.‘ II (= Migne

schen. Es gibt ferner auch durchaus philosophische Systeme,

1e

Vol. 44, Spalte 828 D) genügen: z0 ydo yevwndbvCEv) Huiv naıdlow

nichts anderes sind als eine Interpretation solcher ekstatischer

"Incods, $ w tois Öekaukvoıs adröv dıapdows KL0XEKTWV, GOQ@IA TE

Erfahrungen. Der Neuplatonismus fällt gerade mit seinen klassi-

xal Huıxla al xdount, 00x% &0 nä6 Ö adrds Zorıy, äl mOLOS TO METQOV

schen. Vertretern, vor allem Plotin selber, in diese Gruppe. Der

toD &v ©& ylveraı, xadde dr 6 %wo®v adrov Ixav@s Exn, toWDTOS

Das heißt,

Nachweis ist aus den Texten mühelos zu führen, also etwa Plo-

Paiveraı, - %Y nmACwr, 4 nO0XONTOV, % TEASLOVMEVOS. -

tin IV 8, 1:

„Oft wenn ich. aus dem Leibe zu mir selber er-

as Gezeugtwerden oder Einwohnen Gottes (genauer Christi) entspricht

wache‘“ usw. Gehört Gregor zu diesem Typ? Keineswegs. Man

der Inkarnation, besteht nicht in einem „Erreichen‘. Gottes, einer unio

mystica, bei der das : Menschliche vom Göttlichen verschlungen wird,

vergleiche den Anfang von ‚De instituto christiano‘ (ed. Jaeger

sondern im Gegenteil in einem Eingehen Gottes in den ewigen Prozeß

P- 40, 1 sqq) mit der genannten Plotin-Stelle. Der Vergleich ist

er xo0xoxr, in dem die menschliche rtsieıdıns besteht, Das heißt

um so ‚aufschlußreicher, weil es zugleich die m. W. einzige®

aber, daß die Theologie Gregors nicht zum Typ einer ‚ekstatischen Er-

Stelle bei Gregor ist, für die direkte Lektüre und Paraphrasierung

lebnistheologie gehört, sondern am Bilde der Ekstase, diese alle-

von Plotin zumindest einen hohen Grad _ von Wahrscheinlichkeit

gOrisierend nicht anders als den platonischen Eros oder die christ-

iche — und wahrscheinlich schon jüdische — Brautmystik, die im Glau-

hat. „Wenn.einer.seinen Geist ein wenig vom Körper tren-

en erfaßte Situation des Menschen, des Menschen überhaupt, aller

nend ... seine eigne Seele sähe (Optativ!), dann ‚wird eT Se-

enschen, nicht nur des Menschen vom „mystischen Frömmigkeitstyp‘‘,

hen...‘“. Also anstelle ‚eines _ Erlebnisberichtes tritt, zunächst

als eine grundsätzlich, d.h. auch postmortal als solche unver-

einmal eine Hypothese. Aber weiter: „A b er eine gewisse drn

Wenn bei irgend einem der ‘grie-

änderte, eschatologische entwickelt.

ischen Väter, so ist bei ihm das x

(otsı vooduer erfaßt. Ob er daneben

„..zieht die Seele.zu schlimmer xax(a, die,gezeugt ist aus den

und. außerdem Ekstatiker war, wissen wir. nicht. Es war ihm auf jeden

Genüssen des Lebens und die zeugt. den. Tod' ihren ‚Liebhabern.

Deswegen verlieh die Gnade (xdoıs) unseres Heilandes de-

all so nebensächlich, wie es als biographisches Faktum für uns wäre.

nen, die ihn mit Sehnsucht (x60@) aufnehmen, die Erkenntnis der

Zusammenfassend sei_noch einmal' hervorgehoben, daß , Völ-

kers Buch als gewissenhafte und im. ganzen auch wohlgegliederte

Wahrheit, das Heilmittel (owr%0:0v wdouaxov) für die ' See-

“

En

RC

Also typische Allegorese der Philosophie, in die-

aterialzusammenstellung einen großen und bleibenden ‚Wert

cklich. dafür gedankt,

sem Fall der Mystik, durch Gregor: Die von dem Ekstatiker ge-

at, Der Forschungsgemeinschaft sei ausdrü

sie einem so nützlichen, ja in vielem u

nentbehrlichen Buch

schilderte Schau mag einmal als Bild genommen werden für das,

durch einen Zuschuß zur. Publikation durch den Druck verholfen

was der nicht gefallene Mensch, öder wiederhergestellte Mensch,

at, Die erhobenen Einwände weisen im Grunde nur ‚auf ein ganz

sah oder sehen würde. Wir aber, die wir dem Tode verhaftet

sind, haben statt dessen die uns durch die Gnade des Erlösers ge-

allgemeines, keineswegs auf Völker beschränktes Desiderat. hin:

eine an.der Sach e orientierte Darstellung. der klassischen Theo-

schenkte »0ı tns Adndelas. Das ist aber noch nicht: alles.

Ogen der griechischen Kirche vo

n einem protestantischen Theo-

Plotin berichtet. in der Tat.von einer unio.mystica: „Nachdem

ogen. Dazu-gehört allerd

ings ni

cht nur_ein theologisch syste-

ich mit dem Göttlichen identisch .geworden war und in ihm

sondern. auch eine sehr ausgebreitete

Matisch geschultes Denken,

en Philosophie. (die dann ipso facto

meine Position _ gefunden hatte ( iöovVeis )‘‘. . Gregor dagegen:

Timärkenntnis_der griechisch

„Er wird, wenn er auf.diese Weise beobachtet, finden, ‚daß ‚der

mit dem . traditionellen . ‚latrare. p

hilosophiam‘ sich kaum begnü-

Drang der Begierde nach dem Schönen und Guten mit dem Men-

gen wird), vor allem aber eine, echt;

e, d.h.. kritische Liebe. Es

Wäre durchaus, ungerecht,

ja empören

d, ‚Völker eine tiefe Liebe

schen in Substanz und Natur (ovvovoLwu&nV TE xalOvL+

zu der Sache,.der er sich nunme

hr bereits 25 Jahre mit unermüd-

xequvxuiay) verbunden, ist und;daß der von zddn freie (dnradi

abzusprechen. Der Verfasser und

und. glückselige:‘ ET.0 s ‚zu‘ jenem . intelligiblen. und., glückseligen

«>

icher Hingabe gewidmet hat,

Abbild (scil.. Christus!),. dessen Nachahmung der. Mensch ist. mit

der Leser möge. es dem Re

zensenten,

der gleichfalls nicht wenige

seiner. Natur'‚verknüpft ist.‘“ . D..h. also:Die Ekstase wird ‚alle-

ahre dem Gregor gewidm

et hat und noch zu widmen gedenkt,

Verzeihen, wenn er es mit

den Worten . Gregors als seinen Wunsch

gorisiert, .der Inhalt der ekstatischen Schau. wird. —. auch, für

den „vollkommenen‘‘. Menschen. —. radikal abgesetzt. gegen jede

zeichnet: Zru.T0ie Zung00der, Erextelveod aı TV NO0dMYVO-

unio mystica. Nicht Gott.,wird ‚geschaut, sondern.der e w.ig ®

MEVOP . An OND: - ROLOVMEVOL.

Vor. einer Geringschätzung einer

ros' zu Christus,.dem Abbild. Gottes, in.der Natur ‚des. Menschen

„bloßen‘‘ Materialzusammenstellung ist gerade.der Rez. als!,,

blo-

ßer‘‘ Text-Editor -weit entfernt. ‚Er beabsichtigt. ‚durchaus,, es ‚bei

gefunden.. Gibt.!es ‚einen ' schlagenderen. Beweis für Danielou’s

hese, daß die „Vollendung‘“ des Menschen in seiner stets un-

dieser ‚einmaligen Grenzüberschreitung zu belassen und . sich hin-

Vollendeten und stets wachsenden Gottesliebe: bestehe? Dagegen

fort bei der editorischen Bemühung um Gregor zu bescheiden:

V. (S. 214): , Aber'so'viel wird man .ı') doch -folgern” dürfen,

\.Fr

eilich in der Hoffnung, daß Gregor Leser und berufene theolo-

daß es in der Ekstase zu einer unio mystica kommt, zu einer Ein-

gische Interpreten finden möge.

91

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 2

92

Die kritische Ausgabe der Werke Martin Bucers

Von Robert Stupperich, Münster/Westf.

Seit 400 Jahren ist,eine Bucer-Ausgabe ein unerfülltes De-

Etwa. um:; die gleiche Zeit sind ‚auch. in Straßburg. dieselben

siderium geblieben. Ungünstige Zeitumstände haben manche ‘ Vor-

Gedanken erwogen und.durchberaten worden. Auch hatte sich

haben verhindert, den Ertrag der theologischen und kirchlichen

die Erkenntnis ‚durchgesetzt, daß eine wissenschaftliche Edition

Arbeit des Straßburger Reformators in einer Gesamtausgabe sei-

der Werke Bucers.ein so großes Unternehmen sei, daß keine Na-

ner Schriften festzuhalten. Die theologischen Kämpfe, die sich in

tion'!in unserer Zeit'so viele Fachkräfte! stellen .könnte, um: diese

Aufgabe in absehbarer Frist ;zu bewältigen. Auch die Finanzierung

Straßburg in der zweiten Hälfte des 16. Jahrhunderts abspielten,

haben die Erinnerung. an Bucer. schnell verdrängt und sogar be-

eines .derartigen. Unternehmens, mußte ‚auf große Schwierigkeiten

wußt in den. Hintergrund. treten lassen. Während die Lutheraner

stoßen. Wohl hatte. Straßburg ‚in den Jahren zuvor einen Anfang

sich von ihm abgrenzten, wurde andererseits sein Erbe von Cal-

mit Nachdrucken gemacht, ‚allein diese Publikationen erschienen

vin überschattet. So kam' es, daß außer dem 1577 in Basel er-

unbefriedigend. Die in der Revue d’histoire et de philosophie re-

schienenen Tomus ‘ Anglicanus, der Bucers in England entstan-

ligieuses erschienenen Drucke ‚sollten. nicht als. Grundlage einer

dene bzw. für England bestimmte Schriften enthält, später kaum

neuen Ausgabe angesehen werden, Sollte aber eine breitere Basis

gefunden werden, . so., mußten die interessierten Kreise aus.den

eines seiner Werke nachgedruckt worden ist. Der Gedanke an die

benachbarten Ländern: Deutschland, Frankreich, Schweiz evtl.

Opera omnia, den sein treuer Helfer. Konrad Hubert. jahrzehnte-

Jlang vertreten hatte, mußte aufgegeben werden. Diesem Unstern

auch England und USA zusammengefaßt werden. In diesem Falle

haben wir es zuzurechnen, daß die Schriften eines der bedeutend-

mußten die anfallenden Aufgaben und Pflichten unter ihnen auf-

sten Reformatoren, der zu seiner Zeit im Mittelpunkt des deut-

geteilt werden. Unter diesem Aspekt erschien das große Unter-

schen wie des schweizerischen Reformationsgeschehens gestanden

nehmen in etwa 20 ‚Jahren. durchführbar.

und dessen Einfluß bis nach Frankreich, zu den Waldensern und

Den Anstoß zum gemeinsamen Beginnen gab Frangois Wen-

zu den Böhmischen Brüdern gereicht hatte, weithin in Vergessen-

del in Straßburg. Nachdem Gerhard Ritter brieflich den Kontakt

heit geraten sind. Besonders schmerzlich ist es, daß nicht einmal

hergestellt hatte, erging von Straßburg aus die Einladung an die

der. Briefwechsel dieses eifrigen Gelehrten und Kirchenpolitikers

deutschen und schweizerischen Bucer-Forscher zu einer gemein-

rechtzeitig. gesammelt worden. ist. Abgesehen von der in sich ge-

samen Konferenz. Am 8. Oktober 1952 wurde dort die Inter-

schlossenen Korrespondenz des Landgrafen ‚Philipp von Hessen

nationale Bucer-Kommission konstituiert, die den Beschluß faßte,

mit Bucer, die Max Lenz 1880—1891 aus dem Marburger Archiv

sogleich an die Herausgabe der großen Bucer-Ausgabe heranzu-

herausgab, ist der ganze übrige Briefwechsel zerflattert und, so-

weit er erhalten ist, nur in einzelnen Stücken hin und wieder

treten. Die Opera omnia sollten parallel in einer lateinischen und

einer deutschen Reihe erscheinen, während die dritte Reihe den

herausgegeben worden. Nicht einmal die Hälfte der weit über

Briefwechsel enthalten sollte.

2000 erhaltenen Briefe _ ist. veröffentlicht, von den in die Hun-

Unter tätiger Mitarbeit von Erwin Steinborn hatte ich selbst

derte . gehenden: Gutachten zu verschiedenen theologischen. und

kirchlichen Fragen ganz zu schweigen.

zu diesem Zeitpunkt eine neue Bibliographia Bucerana zusammen-

gestellt, dieals Nr. 169 der Schriften des Vereins für Reforma-

Nicht nur in Straßburg, sondern überall in Deutschland und

tionsgeschichte 1952 erschienen ist’. Die Angabe der Fundorte

in der Schweiz stand es unter.den Reformationshistorikern längst

der Bucer-Schriften sollte den Bearbeitern der künftigen Bucer-

fest, daß die Erinnerung an Martin: Bucer und sein Werk wieder

Ausgabe die Arbeit erleichtern. Zugleich macht sie jedem Benut-

wachgerufen und. gepflegt werden müßte. Vor dem ‚ersten Welt-

zer deutlich, wie gering die Bestände an Bucer-Schriften im In-

kriege hatten sich elsässische Kreise darum bemüht, ihm in Straß-

und Auslande noch sind. Diese Bibliographie ergab die Möglich-

burg ein Denkmal zu setzen. Zu diesem Zwecke hatte Gustav

Anrich 1914 seine für weite Kreise bestimmte Biographie Martin

keit, den Umfang der gesamten Bucer-Überlieferung festzustellen.

Nachdem sich die Straßburger Konferenz für eine internationale

Bucers (geschrieben. Die Kriegsereignisse hatten die‘ Verwirkli-

Zusammenarbeit ausgesprochen hatte, lag es nahe, den Stoff in

chung des Denkmalplanes verhindert.

der: Weise ‚einzuteilen, daß den französischen ı Bearbeitern . die

Erfreulicherweise ist die Bucer-Forschung in den Jahren zwi-

Herausgabe der lateinischen, . den deutschen. die der deutschen

schen den beiden Weltkriegen stark angeregt worden. In zahl-

Schriften übertragen wurde. Es war von großer Bedeutung für die-

ses fruchtbare Beginnen, daß Ernst Stähelin undFritz Blanke ihre

reichen Untersuchungen ist auf die unvergleichliche Wirksamkeit

Bucers im theologischen wie im kirchlichen und sogar im politi-

Editionserfahrungen mitteilten und gute vermittelnde Vorschläge

schen Bereich des 16. Jahrhunderts mit Nachdruck hingewiesen

machten. Der 1952 gewählte Redaktionsausschuß konnte im Mai

worden. Um nicht Bekanntes zu wiederholen, sei auf meinen Be-

1953 bereits zu praktischer Arbeit in Straßburg zusammentreten.

richt „Stand und Aufgabe der Bucer-Forschung‘“ im Archiv für

Hier konnte der voraussichtliche Umfang der gesamten Ausgabe

Reformationsgeschichte 1952,

Jg. 42, S. 244—259 verwiesen.

festgelegt werden, die 15 Bände (von durchschnittlich je 35 Bo-

Bucers 400. Todestag 1951 ließ von neuem sein Gedächtnis le-

gen) lateinischer, 9 Bände deutscher Schriften und 6 Bände Briefe

umfassen wird. Die Art der Edition ist bis ins kleinste besprochen

bendig werden. So war es naheliegend, daß der Gedanke aufkom-

men mußte, sein Denkmal in Gestalt einer großen kritischen Bu-

und festgestellt, auch was Einleitungen und Kommentierung an-

cer-Ausgabe aufzurichten. In Deutschland war es der Verein für

Jangt. Dabei wurde ein Weg eingeschlagen, der zwischen der

Reformationsgeschichte, .der sich dieses wissenschaftlichen An-

Weimarer Ausgabe der Werke Luthers‘ und der neuen Zwingli-

liegens annahm. Heinrich Bornkamm gebührt das Verdienst, die-

Ausgabe liegt.

sen Gedanken durch schwere Jahre hindurch wachgehalten zu ha-

Es ist auf theologischem Gebiet, soweit ich sehe, das erste

ben‘. Auf. seine. Anregung hin ist beim Verein für Reformations-

Mal, daß eine deutsch-französische Gemeinschaftsarbeit großen

geschichte eine Bucer-Kommission ins Leben gerufen worden, die

Stils ins Leben tritt. Trotz der verschiedenen Serientitel und der

1952 in Frankfurt tagte und ihre Grundauffassung einheitlich

Herstellung in Paris bzw. Gütersloh soll die Ausgabe der Opera

ausprägte. Da der ältere Plan, die Werke Bucers im Rahmen des

omnia Martini Buceri als eine einheitliche Edition angesehen wer-

Corpus Reformatorum zu edieren, nicht mehr durchführbar er-

den. Auch wenn den französischen bzw. deutschen wissenschaft-

schien, wurden neue Wege gesucht, um zu diesem Ziel zu gelan-

lichen‘ Gewohnheiten Rechnung getragen wird, werden die

gen. Das Eine stand für alle Bucer-Forscher fest: mit einer klei-

Herausgeber dafür sorgen, daß das einheitliche Aussehen und die

nen Auswahl-Ausgabe konnte man sich nicht begnügen. Es mußte

Gemeinsamkeit der Ausgabe nicht gefährdet werden. Um der Ein-

eine allen wissenschaftlichen Ansprüchen genügende große kri-

? Bornkamm, Heinrich, u

Robert Stupperich: Martin

tische Ausgabe sein.

Bucers Bedeutung für die europäische Reformationsgeschichte. Biblio-

1) Dieser Gedanke ist von H. Bornkamm bereits in einem Bericht

graphia Bucerana. Gütersloh: Bertelsmann 1952. 95 5S. gr. 8° = Schrif-

für den Theologentag in Marburg (1950) vorgetragen worden,

ten d. Vereins f. Reformationsgeschichte. Nr. 169. Jg. 58. 2, DM 6.80.

93

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 2

94

——

heitlichkeit willen werden nicht nur die deutschen Schriften in

daß niemand; ‚der sich mit Bucer beschäftigt, an ihr vorbeigehen

Antiqua gesetzt werden, es wird auch der Name Bucer in der la-

kann. Der Hintergrund der politischen, wirtschaftlichen und so-

tinisierten Form gebraucht werden, in der er sich vor allem ‘ im

zialen Umschichtung wird deutlich genug skizziert. Auf ihm hebt

sich Bucers Tätigkeit in diesen arbeitsreichen Jahren in England

Auslande durchgesetzt hat. Eine ausführliche Erörterung der alten

Streitfrage, welche. Namensform, Butzer oder Bucer, als die.rich-

ab. Mit sicherer; Hand, ‚ohne. sich in Einzelheiten zu verlieren,

tige anzusehen ist, wird . die Einleitung zum 1. Bande der deut-

zeichnet Wendel die Linien, die mit „„De regno.Christi‘“. zusammen-

schen Schriften bringen.

hängen.

Die lateinische Reihe hat bereits 1955 zu erscheinen begon-

Bucer _ hatte’ in dieser Schrift ein Programm für die Durch-

nen. Sie setzte mit dem 15. Bande ein, das das bekannteste Wer

führung der Reformation in England entworfen. Seine grundsätz-

Martin Bucers, sein dem König Eduard VI. gewidmetes Buch De

lichen Gedanken sind_für England ebenso wichtig geworden wie

Regno Christi enthält*. Der Straßburger Kirchenhistoriker Fran-

die praktischen Winke zur Lösung einzelner Aufgaben. Nicht um-

cois Wendel, der diesen Band_ bearbeitet und herausgegeben hat,

sonst hatte sich Bucer das Ziel gesetzt, der Reformation, in die-

hatte zwei Handschriften dieses Werkes (B und C) in Englan

sem Lande zu dienen. Diese Lebensaufgabe, der er seine letzten

und eine weitere, (D) in Bern ermittelt. Es sind alles Abschriften;

Kräfte widmete, hatte.ihn in die Ferne gelockt; Mit Recht hebt

das Autograph "ist verloren gegangen. Der Herausgeber befand

Wendel hervor, daß das Buch „De regno. Christi‘ von allen Schrif-

sich dadurch in der glücklichen Lage, über den überlieferten Druck-

ten Bucers die größte. Geschlossenheit. besitzt. In dieser Bezie-

text weiter zurückgreifen und auf der handschriftlichen Grund-

hung läßt.sich nur sein deutsches Gegenstück „Von der waren

lage aufbauen zu können. Die Textüberlieferung. ist aus .dem

Seelsorge‘““ mit ihm vergleichen. Die darin entwickelten Gedan-

Apparat der neuen Ausgabe voll ersichtlich, und. die Textgestalt

ken und die leitenden Gesichtspunkte: sind ‚in theologischer wie

kann-als bestens gesichert angesprochen werden.., Bei weiteren

in praktischer Hinsicht ‚beachtlich. . Bucer wollte, keine Utopia,

Schriften Bucers wird es nur in den seltensten Fällen möglich sein,

sondern die nüchterne Grundlage für die Gestaltung eines christ-

in ‚gleicher Weise auf die handschriftliche Grundlage . zurückzu-

lichen Staats- und Kirchenwesens schaffen. (vgl. W. Pauck, Das

gehen, In.den meisten Fällen sind. die Handschriften verloren ge-

Reich Gottes auf Erden. Utopie.und Wirklichkeit 1928).! Was

gangen. ‚ Dieser 15. Band wird:daher eins der wenigen Muster-

Wendel, in seiner Einleitung über- Bucers Grundüberzeugungen

beispiele bleiben, in denen die Überlieferungsgeschichte ganz deut-

sagt, ist alles sorgfältig erwogen. Bisweilen bietet er äußerst präg-

lich vor uns ausgebreitet. wird. Daß die modernen. Editionsgrund“

nante Formulierungen, für die die französische Sprache besonders

sätze.hier volle Anwendung ‚gefunden haben, braucht nicht be-

geeignet ist. Es ist erfreulich, daß die Gesamtausgabe mit einem

sonders betont zu werden. Die Vereinheitlichung der lateinischen

80 trefflich gearbeiteten Bande eröffnet wurde, und wir,können

Orthographie und die weitgehende. Tilgung der Großschreibung,

nur die Hoffnung aussprechen, daß die weiteren Bände diesem

die-der Willkür. der ‚alten Drucker entstammt, kann.als selbst-

ebenbürtig sein. werden‘,

verständlich gelten. Mit den editionstechnischen Grundsätzen:des

Inzwischen hat es die Deutsche Forschungsgemeinschaft dan-

Herausgebers befinden wir uns in voller‘ Übereinstimmung. Zu

enswerterweise übernommen, die Vorbereitung der deutschen

fragen wäre lediglich, ob nicht u und. v doch unterschieden wer-

Reihe zu fördern. Die Arbeit konnte ' daher 'gleich auf breite

den sollten.

rundlage gestellt werden. Wenn auch der Vorsprung der Straß-

Es war nicht leicht, mit der Edition des Werkes zu beginnen,

urger nicht mehr einzuholen war, so ist doch in drei Jahren schon

das bewußtermaßen Bucers Lebenswerk. abschlöß und seine ge-

recht viel geleistet worden. An der Bearbeitung von Bucers deut-

samte reiche Schriftstellerei voraussetzt. Der Herausgeber mußte

schen Schriften sind gegenwärtig 21 Forscher aus Deutschland und

oft auf ältere Schriften verweisen, in denen dieselben Fragen,

einigen Nachbarstaaten beteiligt. Da es sich nur um wenige um-

freilich in anderem Zusammenhang und in kürzerer Form, behan-

angreiche Schriften handelt, der größte Teil dagegen aus kürze-

delt werden. Diese Verweise sind mit aller Sorgfalt gemacht.

ren Traktaten besteht, ist ihre Bearbeitung verhältnismäßig um-

erhaupt ist die Kommentierung bei aller Kürze ausgezeichnet

Ständlich.

geraten. Abgesehen von den Hinweisen auf Bucers eigene Schrif-

ten werden die zahlreichen patristischen Belege nachgewiesen, für

Nun ist. der Zeitpunkt für den Erscheinungsbeginn ‚ der deut-

die der Herausgeber, das handschriftliche. Florilegium patristicum

schen Reihe gekommen. Auch diese wird nicht mit dem 11., ‚son-

des Reformators benutzen konnte. Aber auch alle anderen Nach-

mit dem Bande.4,.1 eröffnet, der das ‚weithin.bekannte und

Wichtige Buch „Von der waren Seelsorge:und vom‚rechten Hirten-

weise, ob es sich um Platon und Aristoteles, um ‚ das Corpus iuris

canonici oder um Erasmus _ und Luther handelt, sind gegeben. Der

ienst‘. enthalten wird: Dieses Werk macht einerseits Bucers Kir-

Benutzer wird in dieser Hinsicht immer eine klare. Auskunft

enbegriff und Amtsverständnis deutlich und erklärt anderer-

finden.

Seits seine Maßnahmen auf dem Gebiete. der kirchlichen Verfas-

sung.und Verwaltung. Es ist die repräsentative Schrift, mit’deren

Dem Text'schickt Wendel eine ausgezeichnete Einleitung

voraus, die in ’aller Kürze und doch mit größter Genauigkeit Bu-

ilfe die Straßburger Kirche gebaut würde. Sie, zeigt auch,,in

Welchem Maße der Gedanke des allgemeinen Priestertums in der

cers Aufenthalt in England behandelt und die äußeren Umstände

Teformatorischen. Zeit fruchtbar geworden ist.Weitere ‘ Bände

für die Abfassung ‚des Buches „De regno Christi‘“ Klärt. Aus

Werden bald folgen können.

den Briefen dieser Jahre konnten die Verhältnisse, in denen Bucer

gewirkt hat, und die Fragen, mit denen er sich beschäftigen

Nachdem die‘ Subskription 'auf die lateinische Reihe bereits

im Herbst 1954 bei den Presses Universitaires de France in Paris

mußte, näher beleuchtet werden. Diese Einführung kann als die

eröffnet ist, wird sie jetzt mit dem Erscheinen des ersten deut-

bisher beste Darstellung des "englischen‘ Aufenthalts Bucers be-

schen Bandes auf die deutsche Reihe bzw. auf die gesamte Aus-

zeichnet werden. Sie ist aus so genauer Einzelkenntnis gearbeitet,

gabe möglich. Es besteht die Hoffnung, daß die dritte Reihe, die

en Briefwechsel umfaßt,. ebenfalls in absehbarer Zeit in Gang

°) Bucer, Martin:] _Martini Buceri Opera Latina. Vol.XV: De

Ommt,

Regno Christi. Libri Duo 1550, ed. F. Wendel, Vol.XV bis: Du

ll

Royaume de J&sus-Christ. Edition critique de la traduction francaise

de 1558, Texte etabli par F. Wendel. Paris: Presses Universitaires

*) Die gleichzeitig als Bd.XV,2 von F.Wendel herausgegebene

de France und Gütersloh: Bertelsmann 1954. LXXI, 340 S. und. VIIL

altfranzösische Übersetzung der. Schrift De regno Christi aus dem Jahre

1558 gehört nicht eigentlich zu den Opera ‚omnia, Es ist. ein für fran-

304 S, gr. 8° = Martini Buceri, Opera auspiciis , ordinis Theologorum

zösische Leser bestimmter Supplementband. Auf weitere zeitgenössische

Evangelicorum Argentinensis ed, ffr, 2000.—, u. 1.400.—. (Subskript.

19,—.)

ersetzungen wird ‚nur in Ausnahmefällen zurückgegriffen werden,

——

95

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 2

96

Neue Wege katholischer Christologie

Von: Wolfhart Pannenberg, Heidelberg

In der evangelischen Dogmatik ist unter dem Einfluß Karl

nicht dadurch behoben wird, daß Ternus versichert, in den Selbst-

Barths‘ die Christologie wieder zur Mitte der theologischen Ar-

aussagen des Jesus der Evangelien ,,Tore zum Seelenleben Jesu“

beit geworden. Aber auch auf katholischer Seite ist die Christo-

(94) zu besitzen. Doch primär zielt Ternus nicht so sehr auf eine

logie in Bewegung geraten. Das ist im deutschen Sprachraum für

Beschreibung der psychologischen Individualität Jesu ab als viel-

Außenstehende bisher selten so sichtbar. geworden wie durch den

mehr auf die Integrität des Menschseins Jesu auch hinsichtlich

dritten, abschließenden Band des katholischen Chalkedonwerkes*.

einer menschlichen Geistigkeit; und die Notwendigkeit dieser

Eine Schar hervorragender, vorwiegend dem Jesuitenorden ange-

Frage wird keine besonnene Theologie von der Hand weisen.

hörender . Gelehrter _ hat sich zu diesem Gemeinschaftswerk zu-

Auf 156 Seiten durchleuchtet Ternus von durchgehend wirksamen

sammengefunden, um die Lebendigkeit des für die Christologie

dogmatischen Fragestellungen aus die gesamte Geschichte seines

klassischen Konzils unter Beweis zu stellen. Unter der großen

Problems vom monenergistischen Streit bis zur Gegenwart. Drei

Zahl reichhaltiger und bedeutender Untersuchungen finden sich

immer wieder in Spannung zueinander tretende und zu gegensätz-

neben dogmatischen auch theologiegeschichtliche Abhandlungen,

lichen Lösungen ausgebildete „Kernfragen‘“ arbeitet er als die

die zur christologischen Problematik der Gegenwart hinführen,

„Unruhemomente‘ in dieser Entwicklung heraus (.— und sie

indem sie ihren geschichtlichen Horizont bestimmen. Das Inter-

sind gleichzeitig „die drei Hauptprobleme der christo-ontologi-

esse des Werkes gilt nicht nur der Wirksamkeit und Fortbildung

schen und der christo-psychologischen Kontroverse der Gegen-

chalkedonischer Motive in der katholischen, sondern auch der

wart‘“ 208): Die Hegemonie des. Logos über die menschliche Na-

Stellungnahme zu Chalkedon in der nicht-katholischen Theolo-

tur, die menschliche Natur als Organ des Logos, endlich eine

gie. Die Hauptformen evangelischer. Christologie hier einmal in

„relative Autonomie der Human-Psychologie Jesu‘“. Ternus

katholischer Perspektive zu sehen, ist ebenso lehrreich wie die

möchte diese drei Aspekte (und damit auch die alexandrinische

Berührung mit katholischen Neuansätzen zur Lösung der alten,

mit der antiochenischen, die thomistische mit der scotistischen

den Konfessionen doch weithin gemeinsamen Probleme.

Linie) zu einer inneren Einheit verbinden; doch der Schwerpunkt

Die der katholischen Christologie gewidmete Hälfte des

seines Interesses liegt unverkennbar beim dritten Aspekt. Er ver-

Bandes eröffnet K. Rahner mit der Frage: „Chalkedon — Ende

folgt die Problematik der menschlichen Autonomie Jesu vom

Dyotheletismus über die Homo-assumptus-Theorie der Scho-

oder Anfang?‘“ Er sieht die katholische Christologie vor einer

Fülle noch unbewältigter Aufgaben. Von einer stärkeren Berück-

lastik und Duns Scotus bis zur gegenwärtigen Diskussion um

sichtigung der Bibeltheologie erwartet Rahner eine entschiedenere

Deodat de Basly‘ und zur Enzyklika ‚Sempiternus Rex‘ 1951.

Orientierung der Christologie an der Menschheit Jesu, wodurch

Eine sehr interessante Beleuchtung erfahren in diesem Zusam-

auch eine „Christologie in den Kategorien der Bewußtseins-

menhang' die neuprotestantische und die modernistische Leben-

Jesu-Literatur.

gegebenheiten‘‘. (23) möglich würde. Das neuer. Klärung bedürf-

Ternus hält an _ der Annahme eines besönderen ;menschli-

tige Problem der hypostatischen Einheit von Gott und Mensch

führt zur. Frage nach :den Konsequenzen der‘ Christologie. für die

chen Ich‘“ in Jesus‘ Christus fest (222 f.), das im Anschluß an

Anthropologie. Immer. wieder . werden. in Rahners „Aporetik

Scheeben als ‚„quasi-personales Subjekt‘ seiner menschlichen

einer heutigen Christologie‘“ ein Hinausdrängen. über traditio-

Handlungen charakterisiert werden kann (133n.27). „Insofern

nelle, metaphysische Schemata und Impulse zu einer christozen-

wird Christus der Mensch als relativ von Gott verschiedene Per-

son bezeichnet‘“ (219). Entscheidendes Motiv für solche den ‚Ne-

trischen Durchdringung. der ganzen Dogmatik, z.B. auch der

Gnadenlehre, spürbar.

storianismus‘ streifende Zuspitzungen des dyotheletischen An-

Einige der. Programmpunkte Rahners. werden durch die fol-

satzes scheint zu sein, daß der freie menschliche (!) Wille Jesu.als

genden Beiträge im Ansatz verwirklicht. Soentfaltet B. Welte

Prinzip seines Opfers, und unserer Erlösung gewahrt werden soll

(233). Ähnlich hatte schon Rahner von Jesus als dem wahren

im Anschluß an Thomas das Stichwort „homoousios hemin‘,.in-

Menschen gesprochen, „der in echter menschlicher Freiheit auf

dem er in der Struktur des Menschseins als solchen die Bestim-

Gott hin unser Mittler sein kann“ (13). Hier werden Zusammen-

mung und die Anlagen zur Einung mit Gott aufsucht. In solcher

Perspektive erscheint die mit Gott hypostatisch geeinte Mensch-

hänge der Person Christi mit dem Versöhnungsamt und. darüber-

heit Jesu gerade auch in dieser Hinsicht nicht als bloße‘ Aus-

hinaus mit der durch ‚Verdienst‘ oder ‚Gnade allein‘ bestimmten

nahme, sondern'als Erfüllung des wahren Menschseins überhaupt.

Situation des Menschen vor Gott deutlich, die auch auf evangeli-

scher Seite und von evangelischen Voraussetzungen aus neu

Dieser Weg zur Vermeidung des monophysitischen Scheins der

durchdacht werden sollten. Ob evangelische Christologie das

göttlichen Personalität Christi dürfte wichtige Anregungen auch

Mittleramt Christi durch eine „echte menschliche Freiheit‘“ kon-

für die evangelische Christologie enthalten, freilich nicht in der

von Welte — wenn auch mit aller Vorsicht — eingeschlagenen

stituiert sehen könnte? Müßte sie nicht vielmehr an eben dieser

Richtung, daß die menschliche Natur als solche ,, ‚capax Dei‘ im

Stelle.‚bezeugen, daß G ott, seinen /Sohn. für. uns ‚dahingab

Sinne einer offenen Möglichkeit‘““ ist (73), — es sei denn, diese

(Röm. 4,25;8,32)? Müßte sie dann, aber nicht auch der. Frage

nachgehen,.. ob‘ eine _ derartige ‚Freiheit‘ (ein liberum ‚arbitrium)

menschliche Natur wäre nicht die des Sünders und also unserer

überhaupt: in die,theologische : Anthropologie und.also auch zur

Selbsterfahrung nicht zugänglich!

Mit. J. T ernus’ ebenso großangelegter wie gelehrter Ab-

Integrität .des Menschseins/ Christi ‚gehört? In.der katholischen

handlung über das Seelen- und Bewußtseinsleben Jesu schließt

Theologie steht, .dieChristologie in vielfacher Korrespondenz zur

allgemeinen; Gnadenlehre und Anthropologie. Diese in der Tat

sich der Kreis.der vornehmlich auf die Menschheit Jesu gerichte-

von der Sache her gebotene Korrespondenz muß auch in. der evan-

ten Beiträge. Einer „Psychologie Jesu‘‘ wird man. allerdings auf

gelischen Christologie stärker zum Ausdruck gebracht werden, —

evangelischer Seite heute mit einiger Skepsis begegnen;. die auch

nicht zuletzt deshalb, weil das der Weg ist, den mythologischen

') GrilIlmeyer, Aloys, S.J., u. Bacht, Heinrich, S.J,; Das

Schein bestimmter christologischer Aussagen zu beheben, wozu

Konzil von Chalkedon. Geschichte und Gegenwart. Im Auftr, d. Theol.

man aus dem Aufsatz von Welte (s. 0.) einiges lernen kann.

Fakultät S. J. St. Georgen Frankfurt/M. hrsg. Bd. III: Chalkedon heute.

Zur Strukturparallele zwischen Christologie und. Ekklesio-

Würzburg: Echter-Verlag, [1954]. IX,9815. gr. 8°. Kart. DM 46.—.

Lw. DM 50.—,

logie, die in der Nachfolge Möhlers auch neuerdings viel ver-

Zu den beiden ersten Bänden cf. H. v. Campenhausen in ThLZ 78,

handelt worden ist, äußert sich Y. Congar. -Die Kirche. hat

wie Christus eine menschliche, aber nur gleichnishaft (in der Gna-

dritten Bandes enthält ein 922 Titel umfassendes Verzeichnis der Li-

1953, Sp. 85 ff. und 81, 1956, Sp.223. Der Anhang des vorliegenden

de) eine göttliche Natur. Wie es keine im strengen Sinne gött-

liche Natur der Kirche gibt, so ist auch die Einheit von Göttli-

teratur zur Geschichte des Konzils von Chalkedon, das von A.Schön-

chem und Menschlichem in der Kirche der hypostatischen Einheit

metzer erstellt wurde, ferner die Register zum Gesamtwerk, Das Re-

gister berücksichtigt Schriftzitate, griechische und lateinische Stichwör-

in Christus nur analog: Es ist eine Einheit in gewissen Vollzügen

ter in Auswahl und mit erfreulicher Ausführlichkeit Namen und Sach-

(operations), nicht im Sein (246, 251); und selbst diese in der

bezeichnungen.

Kirche stattfindenden göttlichen und menschlichen operations

97

98

Theolog_jgd3e_l.jfggt\ﬂzeituug 1957 Nr.2

sind nicht schlechthin untrennbar miteinander verbunden (261).

Situation des Menschen bezieht (461). Daher fällt ihm, wie C.

Damit grenzt sich Congar vom organischen Kirchenbegriff der

im Anschluß an W. Maurer bemerkt,

die Inkarnation mit der

Romantik und von der Formel ‚Incarnation continuge‘ ab. Mit

Übernahme unserer Sünde zusammen. Ebendeshalb, weil die In-

Luther (s.u. 462 ff.) berührt sich Congar durch den wichtigen

karnation Übernahme der koönkreten Situation des Menschen ist,

Gedanken, daß diese dynamische Einheit des ‚corpus mysticum‘

läßt aber auch die in ihr beschlossene Stellvertretung, der ‚selige

mit Christus samt der damit gegebenen Konsequenz, daß Christus

Tausch‘, keinen Raum für eine menschliche „coope&ration active“

und die Kirche nur eine einzige Rechtsperson sind, die Grundlage

(463 f.). In Luthers Verständnis begründet der ‚selige Tausch‘

nicht nur einen kausalen Einfluß Christi auf unser Heil, sondern

für Stellvertretung und Rechtfertigung bildet. Im Unterschied zu

Luther legt Congar allerdings großes Gewicht darauf, daß Chri-

eine Identität Christi mit uns, die durch den Glauben ratifiziert

stus und die Kirche nur als Rechtsperson (sujet de droit) eine

wird (472 f.). Statt der Analogie, die Congar in seinem obigen

Einheit bilden, während Christus und die Gläubigen als physische

Aufsatz über das ‚corpus mysticum‘ für das Verhältnis der Kirche

Personen getrennt bleiben sollen. Man wird prüfen müssen, ©

zu Christus gelehrt hat, stellt er bei Luther eine gewisse identifi-

diese Unterscheidung dem Sachverhalt gerecht wird.

cation fest! „Nous ne sommes pas membres du Christ par un

J. Danielou verteidigt die Formel von Chalkedon gegen

influx recu de Iui mais par une identification avec lui. ..“ (476).

den

von Leuba erhobenen Vorwurf der Ungeschichtlichkeit. Es

Damit. hängt zusammen, daß die eine Person Christi für Luther

nicht ein Drittes neben und über den Naturen ist, sondern „Jle

sei gerade umgekehrt: Erst das chalkedonische Dogma ermögliche

eine wahre Theologie der Geschichte. Danielou erläutert seine

tout concret constitue par l’union. de la nature divine et de la

These an der Erfüllung des Alten Testamentes in Jesus Christus,

nature humaine“ (478): Daher dann Luthers Fassung der Idiomen-

an der Endgültigkeit der Christusoffenbarung und an der zukünf-

kommunikation und sein Wort, daß Gott selbst am Kreuz für

tigen Vollendung. Das erste dieser Themen ist seiner These am

uns gestorben ist.

wenigsten günstig: Daß im AT zwei Gedankenlinien — Gegen-

Congar hat nicht unrecht, von Luthers ‚„„Christologie der

wart Gottes und Verheißung eines künftigen Menschen (Nach-

Alleinwirksamkeit Gottes‘“ zu sprechen (486). Doch in dem

kommen, Messias) — sich „absolument distinctes‘‘ (272) finden

Sinne, daß die Menschheit Christi keine ursächliche Bedeutung

und erst in Christus zur Einheit werden, ist schön deshalb eine

für unsere Erlösung hätte (468 f.), so.daß eigentlich nicht Christus,

unhaltbare Konstruktion, weil die Nachkommenverheißung wie

sondern ‚Gott‘ uns erlöst hätte (477), trifft der Ausdruck ‚Allein-

die Messiaserwartung die hilfreiche Gegenwart Jahwes voraus-

Wirksamkeit Gottes‘ auf Luthers Erlösungsverständnis nicht zu.

setzen, ja erst dadurch Heilsbedeutung haben. Und schließlich

Zwar sieht Congar richtig, daß eine bestimmte Art von Interesse

hat es heilsgeschichtliche Theologie vor Chalkedon, nämlich seit

an der Menschheit Christi, nämlich das Interesse an einer meri-

der Thronnachfolgeerzählung, gegeben! Es muß schon dabei . blei-

torischen Einwirkung des von der göttlichen Natur, unterschiede-

ben: Die Legitimität

dings darauf, daß sie

der Formel von Chalkedon gründet aller-

nen menschlichen Willens Christi auf Gott, bei Luther ganz zu-

„in der Verlängerung durch die Schrift ge-

zücktritt. Aber das bedeutet nicht, daß die Menschheit Christi

stellter Fragen“ liegt;

aber sie ist nicht einfach „r&ciproquement“

überhaupt nach Luther ohne Bedeutung für unsere Erlösung wäre!

(286) zur Erklärung d

er neutestamentlichen Eschatologie erforder-

Der Gedanke des seligen Tausches ist gar nicht vollziehbar, ‚ohne

lich. -Unbeschadet des hermeneutischen Zirkels,

in dem sich alle

daß eine Beteiligung — und zwar eine den Menschen Jesus voll

Schriftauslegung bewegt, muß die Tatsache respektiert werden,

eanspruchende Beteiligung — der menschlichen Natur.im Wirken

daß das Lehramt der Kirche zum apostolischen Zeugnis. im Ver-

Gottes mitgedacht wird: Das Strafleiden. Christi. ist, wie Tiililä

hältnis einer einseitigen und nicht einer wechselseitigen Ab-

gezeigt hat, für Luthers Versöhnungsverständnis konstitutiv;

hängigkeit steht.

und wenn auch die. ganze Person Jesus Christus unsere Strafe

Die Bedeutung der im Chalcedonense zum Ausdruck ge-

trägt, so kann man daraus doch nicht mit Congar machen: ,,

kommenen „Religion des Mittlers‘“ (292) für die Seelsorge ar-

ce m’est pas l’humanite qui ,a souffert la mort de la croix ...“

beitet F. X. Arno1d heraus. Er gibt. eine hochinteressante Dar-

479). — Mit diesem dürfte ein zweites Mißverständnis Congars

stellung der Abweichungen vom Geiste Chalkedons in der Fröm-

Zusammenhängen: Er findet in Luthers Auffassung von,Inkarna-

migkeitsgeschichte. Besondere Aufmerksamkeit verdient seine

tion, Sakrament, Rechtfertigung eine ‚Logique occasionaliste‘

Beobachtung, daß die „Verselbständigung der Marien- und Hei-

(469), als ob Gott mit dem. Fleisch Jesu, Christi Leib mit dem

ligenverehrung“ einem einseitigen Kult der Gottheit Christi und

Tot, Christi Gerechtigkeit mit dem Glaubenden keine innerliche

einer Abschwächung seines Mittlertums korrespondiert. Inwie-

erbindung einginge, sondern nur occasionell ‚darin wirksam

fern und unter welchen Bedingungen umgekehrt die fromme Be-

Würde und ihm letztlich fremd und äußerlich bliebe. Daß das im

trachtung des geschichtlichen Christus und des irdischen Lebens

alle der Rechtfertigung nicht zutrifft, hätte Congar von seinen

Jesu zu einer „Schmälerung des göttlichen Prinzips‘“ führt, müßte

tiefen Einsichten in Luthers Gedanken der ‚unio cum Christo‘

allerdings noch genauer dargetan werden, um voll zu überzeugen;

urch den Glauben aus eigentlich erkennen müssen: Das übliche

denn i. allg. wendet sich das fromme Interesse doch ebendeshalb

Occasionalistische Mißverständnis der forensischen Rechtferti-

dem Menschen Jesus zu, weil in ihm Gott gegenwärtig ist!

gung (4701!) ist von daher ausgeschlossen! Congars Texte für Lu-

ers Occasionalismus überzeugen auch in den anderen Purkten

Den Abschluß der ersten Hälfte des Bandes bilden zwei

monographische Abhandlungen zur Theologiegeschichte. J. R.

Nicht, und schon im Blick auf Luthers Interesse an der Notwen-

eiselmann zeigt in einer meisterhaften Studie über die

igkeit der Heilsmittel ist ein solcher Occasionalismus schwer

geisti

ge Entwicklung Möhlers, wie dessen Verständnis der Ein-

enkbar, Doch hier liegen auch in der evangelischen Lutherfor-

he

it der Kirche unter dem Einfluß der chalkedonischen Christo-

Schung wohl noch offene Fragen.

logie von den Fessel.

frei wurde.

n romantischer Voraussetzungen weitgehend

Die Christologie Calvins ; findet eine sorgfältige Analyse

H. Eri

es weist nach, daß Newman durch das Stu-

durch J. L. Witte. Er arbeitet Calvins „geistige Verwandtschaft

dium der Dogmeng

es

chichte des 5, Jahrhunderts in seiner angli-

Mmit der antiochenischen Christologie‘“ (493) heraus und vermißt

kanischen Überzeugu

mit Recht bei Calvin, was Congar Luther vorwarf, nämlich „ein

sei Grundlage der w

ng, das bloße Festhalten am Hergebrachten

ahren Kirche, entscheidend erschüttert wurde

Wahrhaftes Anteil-erlangen an der göttlichen Natur von seiten

und den ersten Anstoß zu seiner Konversion empfing.

es Menschen‘“ (497 u. 6.). Der eigentümliche, auf das Mittler-

Die andere Hälfte des B

amt bezogene Begriff der personalen Einheit bei Calvin, sowie

katholischen,

andes will dem Gespräch mit nicht-

ie Beschränkung der communicatio idiomatum auf das Mittler-

überwiegend mit evangelischen christologischen

amt, werden als Ausdruck des dynamischen, soteriologischen

Ositionen dienen.

Charakters der Christologie . Calvins gewürdigt, führen Witte

Der Christologie Luthers widmet Con gar. eine lichtvolle

aber zu einer beachtenswerten Kritik daran, daß nach Calvins

Ntersuchung, die außer einer gediegenen Lutherkenntnis volle

Lehre „das Band zwischen göttlicher und menschlicher Natur in

ertrautheit mit der evangelischen Lutherliteratur zeigt. Luthers

Christus so locker‘“ ist (515). Scharfsinnig charakterisiert er als

von der katholischen Christologie abweichendes Verständnis von

Oolge dieses Mangels die Tatsache, daß die Einpflanzung des

alkedon gründet darin, daß er die christologische Formel nicht

.

Jäubigen in Christus ausschließlich Werk des Heiligen Geistes

auf einen philosophischen Naturbegriff, sondern auf die konkrete

ist, „wobei die Distanz zum verklärten Christus im Himmel er-

99

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 2

100

halten bleibt, in Verkennung der Tatsache einer seinsmäßigen

vor, wodurch ein „„Verlust an theologischer Substanz‘“ eingetre-

Verbundenheit des begnadeten Menschen mit der Menschheit

ten ist (668 f.). Volks Zustimmung findet, daß hier „der Mensch

Christi‘“ (525). Einigermaßen unerfindlich bleibt, wieso diese

als wahrer Partner in der Begegnung mit Gott gilt“, so daß

„Verengung der heilsvermittelnden Funktion der verklärten

Brunners Dogmatik „in manchem...nahezu katholisch wirkt“

Menschheit Christi‘‘ eine Konsequenz des ‚sola fide‘ sein soll

(523). Das ‚sola fide‘ ist doch auch für Luther konstitutiv, des-

(658). Doch damit nicht genug! Es sollte sehr nachdenklich ge-

genüber der heutigen Form des theologischen Personalismus über-

sagen kann!

sen Christologie man eine solche „Verengung‘“ schwerlich nach-

haupt machen, daß der katholische Dogmatiker den evangeli-

schen Kollegen geradezu an den Sinn der Gnade erinnern muß:

Der zweite Beitrag von J. Ternus ist wiederum ein ge-

„Indem Brunner die antwortende Selbstbestimmung als höchste

schichtlicher Durchblick, diesmal durch die Entwicklung der pro-

und einzige Form von Personbestimmung überhaupt betrachtet,

testantischen Christologie von der Reformation bis zur Gegen-

verschließt er sich leicht den Zugang zum Begriff der Gnade. Die

Wwart.

Einebnung auf das Ethische droht“ (656 n. 6)!

Der Bericht über den Altprotestantismus fällt sehr summa-

Um Bultmanns Stellung zu Chalkedon darzulegen, könnte

risch aus: Die reformatorischen Ausgangspunkte werden stark

man sich damit begnügen, die Ablehnung der chalkedonischen

haeresiologisch schematisiert. Die Orthodoxie erweist durch ihren

Christologie durch Bultmann zu konstatieren und sie als Kon-

Rückgriff auf aristotelisch-scholastische Begrifflichkeit die Unzu-

sequenz seines existenztheologischen Ansatzes zu charakteri-

länglichkeit von Melanchthons Grundsatz: Christum cognoscere

sieren. R. Schnackenburg macht sich seine Aufgabe nicht

est beneficia eius cognoscere. Die Anerkennung des Chalcedo-

nense durch die Orthodoxie ist „begrenzt durch das Sola-Scrip-

so leicht. Er folgt Bultmann in die Exegese der christologischen

tura-Prinzip‘‘ (607) — ein Lob der alten Theologie, das man

Aussagen des NT und stellt fest, daß sich seine Leugnung einer

nt.lichen Bezeugung der wesenhaften Gottheit Jesu Christi nur

sonst heute selten hört! Im geschichtlichen Versagen des ortho-

dann ergibt, „wenn man die Texte aus dem Vorverständnis

doxen Systems rächte sich nach Ternus „die Absage an eine kirch-

Bultmanns erklärt‘“ (684). So wird schließlich doch die Frage un-

lich authentische Lehrgewalt, die wählerische Willkür und der

vermeidlich ,,

.ist bei solcher Haltung der christliche Glaube

dogmatische

Subjektivismus

theologischen Denkens‘‘

(540).

noch zu retten?‘“

Wohlverstanden: ‚Dogmatischer Subjektivismus‘ gilt als Cha-

rakteristikum nicht etwa der Aufklärung, sondern der orthodo-

Einen Überblick über die anglikanische Christologie in den

xen Dogmatik!

letzten hundert Jahren gibt B. Leeming. Die Beurteilung

Chalkedons in der russischen kirchengeschichtlichen Forschung,

Ausführlicher werden das 19, Jhdt. und besonders die ge-

sowie besonders in der russischen dogmatischen Theologie seit

genwärtige evangelische Dogmatik behandelt. Der letzteren und

Chomjakov und in der neurussischen Gnosis seit Soloviev ist

ihrem Verhältnis zu Chalkedon widmet Ternus einen instruk-

Gegenstand einer vielseitig anregenden Studie B. Schultzes.

tiven Überblick, der mit der Beschreibung von „zwei Wegen“

Über den noch immer unentschiedenen Streit zwischen den Patri-

abschließt: Neben dem objektiven Personalismus des Wortge-

archaten von Moskau und Konstantincpel um den Anspruch

schehens (Barth dürfte hier zu einseitig aktualistisch gesehen

Konstantinopels auf einen auch jurisdiktionell wirksamen Vor-

sein!) die „existential-gnostische Sinndeutung der biblischen

Christusbotschaft‘‘. Ternus’ besonderes Bemühen gilt der Auf-

rang in der orthodoxen Welt berichten J. O15r und J. Gill.

findung der vorgängigen Denkschemata, welche hier wie dort den

Ihre Darstellung knüpft an den 28. Kanon von Chalkedon an,

auf den sich der Anspruch Konstantinopels vornehmlich stützt.

christologischen Aussagen zugrunde liegen. Wenngleich evange-

Den Abschluß des Werkes bildet eine kostbare Abhandlung

lische Leser ihm auch hier nicht immer zustimmen werden, so er-

von J. Neuner über die indische Lehre von den Avatäras. den

geben seine Analysen doch stets anregende Gesichtspunkte.

„Herabkünften‘“ des Absoluten, im Vergleich zur chalkedonischen

Mit sehr viel mehr Behutsamkeit und einfühlendem Ver-

ständnis untersucht H. Volk „die Christologie bei Karl Barth

Christologie. Allerlei Ähnlichkeiten steht der entscheidende Un-

und Emil Brunner‘. Da Barths Versöhnungslehre bei Abfassung

terschied gegenüber, daß die Avatäras keinen wirklich mensch-

des Beitrags noch nicht vorlag, hat Volk die Elemente der Chri-

gewordenen und noch weniger einen leidenden und sterbenden

Gott kennen. Gleichwohl sieht Neuner in diesen Mythen — wie

stologie Barths aus den früheren Bänden der kirchlichen Dog-

überhaupt in den „Mythen der Völker‘“ — eine verborgene Wahr-

matik zusammengestellt. Er urteilt, „daß die Christologie Barths

heit, die Wahrheit der Verheißung. Die mit dieser These ver-

in ihrer Anerkennung von Chalkedon echt ist“ (638). Barths

spezifischer Akzent auf der Aktivität Gottes führt ihn freilich

bundene Schlußfrage Neuners nach dem Heil der Menschen, wel-

dazu, etwa in seiner Deutung der Jungfrauengeburt „den Men-

chen die Christusoffenbarung nicht zuteil wurde, schließt merk-

schen als ausgeschaltet zu erweisen‘“ (631). Das bedingt, trotz

würdig tiefsinnig das einer dogmatischen christologischen Be-

der sonst Barths Dogmatik kennzeichnenden Anerkennung der

sinnung gewidmete Werk ab.

Eigenwirklichkeit der Kreatur, eine gewisse Infragestellung der

Die Vielfalt von Ergebnissen und Gesichtspunkten, die in

Menschheit Christi (643).

Im Zusammenhang damit schließt

den oft äußerst konzentrierten Beiträgen enthalten sind, konnte

Volk sich v. Balthasars Bedenken gegen Barths christologische

dieser Bericht nur andeuten. Das monumentale Werk legt Zeug-

‚Engführung‘ an.

nis ab von der Intensität der christologischen Vertiefung in der

Bei E. Brunner weist Volk den Gegensatz zwischen der chal-

katholischen Theologie der Gegenwart. Auch ein evangelischer

kedonischen Christologie in „Der Mittler‘‘ und dem reinen Ak-

Theologe wird dieses Buch nicht aus der Hand legen, ohne — zu

tualismus in Brunners „Dogmatik‘“ auf. Während am „Mittler“

besserer Einsicht wie auch zum Widerspruch ermuntert — frucht-

nur Brunners Ablehnung der Idiomenkommunikation .zu be-

bare Anregungen für die eigene Aufgabe empfangen zu haben.

anstanden ist, liegt in der „Dogmatik‘ ein reiner Personalismus

Grund genug auch für ihn, ein solches Werk dankbar zu begrüßen.

einem ideologischen Komplex, dessen Herkunft und Erscheinungs-

RELIGIONSWISSENSCHAFT

formen Gegenstand des neuen Werkes des bekannten italienischen

Religionswissenschaftlers Pettazzoni sind. Das Buch, 1955 unter

Pettazzoni, Raffaele, Prof. Dr.: The All-Knowing God. Researches

dem Titel „L’Onniscienza di Dio‘“ bei Einaudi-Turin in etwas

into early Religion and Culture. Transl. by H. J. Rose. London:

besserem Druck erschienen und nun von dem englischen Gräzisten

Rose-St. Andrews sehr gut übersetzt, geht ursprünglich auf eine

Methuen [1956]. XV, 475 5., 51 Abb. auf Taf. 8°. 60s,

Vortragsreihe zurück, die der Verfasser 1935 in Uppsala gehal-

— L’onniscienza di Dio. Torino: Einaudi 1955. XXI, 688 S., 65 Abb.

ten hat.

auf Taf. 8° = Collezione di studi religiosi, etnologici e psicologici

24. L. 4.500.—,

Wie auch mit seinem kürzlich erschienenen Aufsatz ‚„Das

Allwissenheit eignet nicht der Gottheit an sich, sondern nur

Ende des Urmonotheismus?‘“ (Numen, Vol. III, Fasc. 2, 1956) zum

einer bestimmten Kategorie göttlicher Wesen. Sie gehören zu

Ausdruck gebracht, ist es ein besonderes Anliegen P.s, die These

101

102

Theologische Literatul'z?itung 1957 Nr.2

——

des „primitiven oder Urmonotheismus‘“ (Pater Schmidt) zu be-

Pettazzoni dem Ideenkomplex der „Allwissenheit‘“ in alten Kul-

turen und den Religionen der Völker in allen Weltteilen nach,

ämpfen, also des angeblichen Urglaubens an einen unendlich gu-

indem er-die oft verwechselbaren und verschlungenen Begriffe

ten und gerechten Gott, der schon den ältesten oder primitivsten

uns bekannten Religionen eigen gewesen sei. Man dürfe den Be-

sorgfältig wie mit dem Skalpell trennt.

griff Höchster Wesen bei primitiven Völkern nicht für wahren

Er untersucht schließlich die Zugehörigkeit allwissender

Monotheismus nehmen. Diese Verwechselung entspringe einem

höchster Wesen zu bestimmten Kulturformen. Denn „in jeder

Kompromiß zwischen historischer Forschung und Theologie, Die

Kultur besteht ein innerer Zusammenhang zwischen den sie bil-

wissenschaftlichen Tatsachen ergeben ein anderes Bild. Der wirk-

denden Elementen, von denen eines die Religion ist. Das Höchste

lich historische Monotheismus ist der Glaube an einen einzigen

Wesen wiederum ist ein Teil der Religion und teilt deshalb den

Gott und die Leugnung aller anderen Götter; also setzt er einen

besonderen Charakter der Kultur, zu der sie gehört‘ (S. 434). So

Polytheismus voraus und kann demnach nicht die früheste Form

wird der Weg des anthropologischen Vergleichs oder der sprach-

der Religion sein. Nicht daß der Monotheismus sich allmählich

vergleichenden Mythologie ausdrücklich verworfen. Verglichen

aus dem Polytheismus entwickelt hätte, — sondern er entsprang

wird vielmehr — unter Beachtung namentlich auch des Unter-

ihm, wenn überhaupt, durch eine tiefgreifende religiöse Bewe-

scheidenden — „das historisch Vergleichbare, weil zu gleicharti-

gung, durch das Werk einer großen Persönlichkeit. Das Höchste

gen Kulturen gehörend‘“ (436). Verschmelzungen und Überla-

Wesen bei wilden Völkern dagegen ist nur eine Annäherung an

gerungen sind möglich, aber im allgemeinen gehören ursprünglich

den idealen eigentlichen Monotheismus, der nur unter besonderen

Erdmuttergottheiten zu Ackerbaukulturen, und Jägervölker beten

historischen Umständen entstehen konnte. — Diese Klarstellung

zum „Herrn der Tiere‘‘;

dagegen formten sich in Wüste und

wird vorangesetzt, um die Betrachtung des eigentlichen Gegen-

Steppe jene Kulturen von Hirten und Nomaden, die Himmels-

standes, der Allwissenheit, unbeeinflußt von vorgefaßten mono-

götter mit dem Attribut der Allwissenheit verehren. So sind

theistischen Begriffen zu halten.

etwa, bei aller Verschiedenheit von Form und Schicksal, Jahweh

Dieses Attribut der Gottheit, das als religiöses Gebilde in

und der mexikanische Tezcatlipoca vergleichbar, beide himmel-

seinem geschichtlichen Wachstum untersucht wird, findet sich

bewohnende, mit dem Donnerkeil strafende Götter, beide zu

durchaus nicht nur bei dem großen Gott monotheistischer Reli-

Nomadenstämmen gehörend, die eich zwischen ackerbautreiben-

gionen — es wurde z. B. Varuna zuerkannt, einem allwissenden

den Völkern zu behaupten hatten. „Das Attribut der Allwissen-

eit entwickelt sich mit der Gottesidee, — nicht der abstrakten

Gott in einer polytheistischen Religion —, sondern es gehört

überhaupt nicht zu irgendeiner besonderen religiösen Umgebung,

Ottesidee mit einem theoretisch einheitlichen Entwicklungsplan

ja nicht einmal stets zu dem jeweils höchsten Wesen. Helios ist

d. h. Animismus, dann Polytheismus und dann Monotheismus),

allwissend, ohne der höchste Gott zu sein; Demeter wiederum,

sondern einer besonderen Gottesauffassung, die in ihrer Bildung

eine der größten Göttinnen, ist dennoch nicht allwissend. Unter-

ulturell gegeben und in ihrer Entfaltung historisch unterschied-

schieden wird auch die dunkle Weisheit der „Mutter Erde‘“, der

lich ist“ (S. 438). —

„Wasser der Tiefe‘“ und alles magische, orakelhafte Wissen. wie

Durch die in 24 Kapiteln durchgeführte umfassende Behand-

es Geistern, Tieren oder besonderen Menschen zugeschrieben

lung aller Religionen (ausgenommen der christlichen und der is-

wird, von der „visuellen‘‘ Allwissenheit, die, meist Himmels-

amischen) ist das Werk — von dem eine Kurzfassung bei Einaudi-

und Sterngottheiten eigen, den eigentlichen Gegenstand der Un-

urin im Erscheinen begriffen ist — nicht zuletzt auch auf Grund

tersuchung bildet. Der gedankliche Zusammenhang zwischen

seiner ausgiebigen Literaturangaben, der zahlreichen angeführten

Sehen und Wissen kommt nicht nur in den klassischen Sprachen

riginaltexte und des 17 seitigen Index gleichsam als eine Art

zum Ausdruck (olda und uideo), sondern z.B. in hamitischen

Ompendium der Religionswissenschaft zu betrachten, bei dem

Sprachen entstammen die Worte für Auge, Sonne, Licht und Wis-

endlich auch einmal das archäologische Material (mit guten Ab-

sen alle der gleichen Wurzel.

ildungen) gründlich verwertet wurde. Es wird nicht nur für

Was aber wissen solche allsehenden Wesen? Denn es ist in

eologen und Religionsgeschichtler, sondern auch für Orienta-

besonderer Weise ihr Objekt, das sie kennzeichnet: nämli

isten, Archäologen und Kulturhistoriker von außerordentlichem

Nteresse sein.

der Mensch, sein Tun und sogar seine innersten Gedanken. So

wurden schon bei den Mitanni Varuna und Mitra bei allen Ver-

Rom

E. A, Voretzsch

tragschließungen angerufen, und in Babylon schwor man Eide bei

dem Sonnengott Schamasch, in Griechenland bei Zeus. Die all-

Bianchi, Ugo: Dualismo mazdaico e „zurvanismo‘‘.

wissenden Gottheiten teilen gewöhnlich auch Strafe (diese frei-

tudi e Materiali di Storia delle Religioni XXVIIL, 1956 S. 102—135.

lich häufiger) und Lohn aus. Meist sind es Taten wie Nahrungs-

elling, Gerhard: Zur Beurteilung des Wunders durch die Antike.

vergeudung, Meineid, Grausamkeit gegen Tiere, Inzest und an-

issenschaftliche

Zeitschrift der Ernst Moritz

Arndt-Universität

dere sexuelle Vergehen, Verstöße gegen Stammesgesetze u. a.,

Teifswald. Gesellschafts- und sprachwissenschaftliche Reihe V, 1955/56

die eine Bestrafung heraufbeschwören, wie sie der Natur alles-

« 221—229.,

Urfess, Alfons: Horaz und die Sibyllinen,

sehender höchster Wesen entspricht; d.h. die Rache geschieht

Z;itschrift für Religions- und Geistesgeschichte VIII, 1956 S. 253

gewöhnlich durch Mittel des Wetters, durch Stürme, Gewitter

1s 256,

oder Dürre. Denn „eine innere Logik vereint die Lichtnatur all-

estugiere, A. J: OMOPHAGION EMBALLEIN,

wissender Wesen mit der Macht des Sehens und die Sichtbarkeit

assica et Mediaevalia XVII, 1956 S. 31—34,

menschlicher Handlungen von oben mit der meteorologischen

Toningen, B. A. van: Le Fragment 111 d’Empedocle.

Natur der Vergeltung‘“ (S. 22). Dieser ideologische Komplex war

Classica et Mediaevalia XVII, 1956 S. 47—61.

nicht das Ergebnis des Nachdenkens über den abstrakten Begri

anczkowski, Günter: Neuerscheinungen zur orientalischen Gei-

der Göttlichkeit, sondern spontaner Ausdruck urmenschlichen

Stesgeschichte.

Empfindens, „poetical metaphysics‘‘, wie G.B. Vico es genannt

eitschrift für Religions- und Geistesgeschichte VIII, 1956 S. 354—357,

eipoldt, Johannes: Die Entstehung der Madonnen-Verehrung.

hat. Himmel und Wetter spielten die Hauptrolle schon in den

NW 46, 1955 S. 274.

hesten Gottesauffassungen,

Majewski, Kazimierz: Nouvelles formes du culte en Cröte ä la

Nicht zu verwechseln mit dem „allwissenden Gott‘“ ist der

fin de ]a periode MA III et au debut de la periode MM 1.

Studi e Materiali di Storia delle Religioni XXVI, 1955 S. 60—70.

„Schöpfergott‘. Zwar konvergieren diese Begriffe in manchen

eligionen, in vielen anderen werden sie jedoch durchaus als

M?ftino‚ Ernesto de: Il periodo di lutto rituale presso i popoli

Verschieden empfunden: Mutter Erde z.B. ist schöpferisch, aber

indoeuropei.

Nicht allwissend, Jupiter sieht und straft, aber ist kein Schöpfer-

Studi e Materiali di Storia delle Religioni XXVI, 1955 S, 126—130-

gOtt usw.

—La ritualita del lamento funebre antico come tecnica di reintegra-

zione,

Mit einem immensen Wissen und einer wahrhaft lateini-

Studi e Materiali di Storia delle Religioni XXVI, 1955 S.15—59.

schen, sozusagen wolkenlosen Klarheit des Geistes, dem Über-

Oepke, Albrecht 1: Die Höhenlage der Isisreligion in zeitgeschicht-

Schwang und nebelhafte Mystik fremd sind und’der wirre Verall-

icher und neutestamentlicher Beleuchtung.

ZNW 46, 1955 S. 277—279.

gemeinerung und undeutlichen Ausdruck streng meidet, geht

103

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 2

104

Paratore, Ettore: Nuove interpretazioni del mito di Didone.

beachteten Schrift „„Wahrheit als Begegnung‘“, R. Bultmann in

Studi e Materiali di Storia delle Religioni XXVI, 1955 S.71—82.

seinem Werk „Das Urchristentum im Rahmen der antiken Reli-

Plazikowsky-Brauner, H: Der Schutzgeist der Kuschiten.

gionen‘“ und zuletzt J. Hessen-in seinen beiden Arbeiten: „Pla-

Studi e Materiali di Storia delle Religioni XXVI, 1955 S.114—125.

Romilly, J. de: La crainte dans l’oeuvre de Thucydide,

tonismus und Prophetismus‘‘ und „,Griechische oder biblische

Classica et Mediaevalia XVII, 1956 S. 119—127.

Theologie?“.

Von all diesen Forschungen findet man in der vorliegenden

Stauffer, Ethelbert: Der gekreuzigte Thoralehrer,

Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte VIII, 1956 S. 250—253.

Schrift keine Spur. Nicht eine von ihnen wird erwähnt. Dafür

Strelcyn, Stefan: La litterature religieuse Falacha (etat

de la

werden aber gleich zu Anfang sämtliche Werke von H. Bergson

question).

aufgeführt. Verf. hält nämlich die Analysen des französischen

Studi e Materiali di Storia delle Religioni XXVI, 1955 S. 106—113.

Philosophen für das beste Mittel zur Interpretation der biblischen

Webster, T. B. L.: On the Track of Mycenaean Poetry.

Classica et Mediaevalia XVII, 1956 S.149—161.

Metaphysik. Diese führt er in der Weise durch, daß er in einem

ersten Kapitel über „die Schöpfung und das Erschaffene“ handelt.

Zuntz, G.: Notes on the Corpus Hermeticum.

Mit Recht erblickt er in der Schöpfungsidee den Fundamental-

The Harvard Theological Review XLIX, 1956 S.73—78.

begriff des hebräischen Denkens. Wenn er freilich der Meinung

ist, Bergson sei „der erste Philosoph, der das Wesen der Schöp-

BIBELWISSENSCHAFT

fung erfaßt und durchdacht hat“ (S. 176), so wird man ihm darin

kaum beipflichten können. Ein gleiches gilt von seiner These:

„Die Inkarnation ist der Schlußstein der hebräischen Weltauf-

La Sainte Bible traduite en frangais sous la direction de l’Ecole

fassung. Das ganze Gefüge des hebräischen Denkens ist auf die

Biblique de Jerusalem. Paris: Les Editions du Cerf 1956. XV, 1669 S.,

Inkarnation hin abgestimmt, sie ist seine Voraussetzung, und sie

9 Ktn. 8°

durchformt es von Anfang an‘‘ (S. 93 f.). Eine ausreichende Be-

Diese neue katholische Übersetzung der Bibel ins Franzö-

gründung dieser These durch biblische Texte vermißt man. — Im

sische, kurz „Bible de Jerusalem‘‘ genannt, weil das Unternehmen

zweiten Kapitel entwickelt Verf. die „Grundzüge der biblischen

unter der Leitung des dortigen Bibelinstituts der Dominikaner

Anthropologie‘“. Ihre Eigenart sieht er in dem Fehlen des Leib-

steht (der Mitarbeiterkreis geht jedoch über diesen Orden weit

Seele-Dualismus, der für das griechische Denken typisch sei. —

hinaus), ist in den Jahren 1946—1955 in 43 Teilbändchen erschie-

Im dritten Kapitel wird die biblische Auffassung vom mensch-

nen und wird nunmehr in einer einbändigen Gesamtausgabe

lichen Erkennen dargestellt. Für die Bibel ist der Glaube eine

vorgelegt. Diese ist einigermaßen handlich geblieben, weil das

„pneumatische Erkenntnis‘‘. Die mit ihm gegebene „Neuung des

Format wesentlich größer gewählt worden ist als bei den Teil-

Verstandes‘“ ist gewissermaßen die Keimzelle der „christlichen

bändchen, der Druck aber wesentlich kleiner (der Text ist jetzt

Philosophie‘‘

in den Typen der früheren Anmerkungen gehalten; die jetzigen

Wie schon angedeutet, zieht Verf. bei der Darstellung des

Anmerkungen sind entsprechend mühsam zu lesen). Ferner hat

biblischen Denkens die griechische Philosophie zum Vergleich

die Zahl der Einführungen abgenommen, indem in diesen jetzt

heran. Aber er beschränkt sich dabei auf den Platonismus bzw.

in der Regel ganze Schriftengruppen zusammen behandelt sind

Neuplatonismus. Dagegen läßt er die Gestalt, in der uns der Pla-

(z. B.. Pentateuch, Paulusbriefe); zudem sind die Einführungen

tonismus bei Aristoteles entgegentritt, fast ganz außer acht. Und

entsprechend knapp gehalten, meist auch neu geschrieben (mehr

doch ist sie historisch am wirksamsten gewesen, und zwar durch

als eine Skizze der synoptischen Frage etwa kann innerhalb einer

die Synthese, die Thomas von Aquin zwischen aristotelischer und

ohnehin kurzen Einführung zu allen 4 Evangelien nicht erwartet

christlicher Ideenwelt vollzogen hat und die für das katholische

werden). Von den bisherigen Fußnoten ist ungefähr die Hälfte

Denken normative Geltung erlangen sollte. Die Problematik, die

weggefallen (vor allem textkritische Hinweise finden sich nur

in der „Aristotelisierung der Frohbotschaft‘“ durch Thomas liegt,

noch sehr selten); die übrig gebliebenen Anmerkungen sind in

sieht Verf. nicht, wie seine Ausführungen in der „Einleitung“

Wortlaut und Umfang kaum verändert und füllen im Durchschnitt

(S. 8) beweisen.

ein Viertel bis ein Fünftel jeder Seite. Diese Einsparungen zeigen,

Man wird demnach urteilen müssen, daß der Inhalt des Bu-

daß die Gesamtausgabe weit stärker als die Teilbändchen sich an

ches nicht hält, was sein Titel verspricht. Um dem Verfasser kein

die große Zahl der an Einzelfragen nicht interessierten Leser wen-

det. Anspruchsvollere Leser werden daher nach Wie vör zu den

Unrecht zu tun, muß man freilich eine Einschränkung hinzufügen.

Auf der Rückseite des Titelblattes ist nämlich der Titel des Ori-

Teilbändchen greifen und dort reichere Belehrung finden. An-

ginals (in Kleinstdruck!) angegeben: „Essai sur la pensee hebra-

dererseits sollte die. Gesamtausgabe auch. ihnen unentbehrlich

ique.‘“ Dieser Titel entspricht durchaus dem Inhalt des Buches.

sein: sie enthält nämlich nicht nur als-Zuwachs gegenüber den

Beachtet man noch, daß Verf. seine Arbeit als „Versuch‘‘ und

Teilbändchen (neben‘ sonstigen Beigaben wie Zeittafel, Karten)

„Skizze‘“ bezeichnet, so kann man sie im großen und ganzen gel-

auf den Seitenrändern — beim NT in größerer Zahl noch als beim

ten lassen und dem Verfasser für manche Anregung dankbar sein.

AT — Hinweise auf Parallelen (unter Verwendung sinnreich aus-

Wissenschaftlich nicht zu rechtfertigen ist aber die Änderung des

gedachter Zeichen); vor allem ist die Übersetzung für die Ge-

—+

Titels. in der deutschen Übersetzung, die offenbar geschehen ist,

samtausgabe nochmals durchgehend überprüft worden, sowohl

um möglichst viele Leser für das Buch zu interessieren. Gegen

was die Treue gegenüber dem Urtext als au

die Verständlichkeit

dieses vielfach übliche. Verfahren muß aus Gründen der wissen-

für den heutigen Leser betrifft. Von den 30 Versen von Phil. 1ı

schaftlichen Sauberkeit Einspruch erhoben werden.

etwa sind nur 20 ganz unverändert geblieben; die Änderungen

ihrerseits beziehen sich selten nur auf den Ersatz eines einzelnen

Köln

Johannes Hessen

Wortes durch ein zutreffenderes, meist hat die Überarbeitung

größeren Umfang. Besonders wegen dieser an die Übersetzung

Meinertz, Max [Prof. Dr.]: Begegnungen in meinem Leben. Mün-

gewandten, sorgfältig und mit Geschick durchgeführten Revi-

ster: Aschendorff. [1956]. 67 5., 4 Taf. 8° Kart. DM 4.50.

sionsarbeit besitzt die Gesamtausgabe der „Bible de J&rusalem“

In dem Sammelband „Die Religionswissenschaft der Gegen-

selbständigen Wert neben den bisherigen Teilbändchen.

wart in Selbstdarstellungen‘““ sollte auch ein Beitrag von

Bern

Wilhelm Michaelis

M. Meinertz erscheinen. Durch die Ungunst der Verhältnisse kam

es nicht dazu. Jetzt hat der Verf. den alten Plan wieder aufge-

Tresmontant, Claude:

Biblisches Denken und hellenische Über-

nommen und die vor etwa 25 Jahren verfaßte Niederschrift er-

Jieferung. Ein Versuch. Düsseldorf: Patmos-Verlag [1956]. 1905S. 8°.

Lw. DM 10.50.

weitert und ergänzt. So ist eine Erinnerungsschrift entstanden, die

ein bedeutendes Stück münsterischer, ja darüber hinaus deutscher

Der Titel der Schrift läßt eine Konfrontation von biblischem

Hochschulgeschichte lebendig werden läßt. Das Schwergewicht der

und hellenischem Denken erwarten. Um eine solche haben sich

Darstellung liegt, wie es in der Einleitung heißt, auf den Perso-

in den letzten Jahrzehnten bemüht: E. Hatsch in seinem auch

nen und Ereignissen, wie der Verf. sie erlebt hat. Er will zeigen,

heute noch wertvollen Buch

„Griechentum und Christentum“‘

was sich aus den Begegnungen mit ihnen ergeben hat, während

(übersetzt von E. Preuschen), E. Brunner in seiner viel zu wenig

das, was er über sein eigenes wissenschaftliches und sonstiges Ar-

105

106

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 2

beiten zu sagen hat, nur die „Begleitmusik‘“ dazu bietet. Daher

erste ‘Bauernkalender‘‘‘ (10), ‚,Gartenbau: Der erste Versuch

der Titel „Begegnungen in meinem Leben‘“. Der Verf. trägt ge-

der Anpflanzung von Laubbäumen“ (11), „Philosophie: Die erste

Wissermaßen eine Dankesschuld an die Männer ab, .die in seinem

menschliche Kosmogonie und Kosmologie‘“ (12), „Ethik: Die

eben eine entscheidende oder doch bedeutsame Rolle gespielt

ersten ethischen Ideale‘“ (13), „„Leiden und Ergebung: Der erste

haben. So erstehen in kurzen, aber eindrucksvollen Schilderungen

‘Hiob‘ “ (14), „Weisheit: Die ersten Sprichwörter und Redens-

die Gestalten von Aloys Schaefer, Friedrich Althoff, Augustinus

arten‘‘ (15), „Wortstreit: Die ersten literarischen Auseinander-

Bludau, Josef Mausbach, . Adolf Rücker, Kardinal Schulte, Au-

setzungen‘‘ (16), „Paradies. Die ersten biblischen Parallelen“ (17),

666

gustinus Pacha, Adolf Donders u.a. vor den Augen des Lesers.

„Eine Flut. Der erste ‘Noah

(18), „Die erste Auferstehungs-

Wir erfahren aber auch viele Einzelheiten über den Lebensweg

erzählung‘“ (19), „Die Tötung des Drachen. Der erste ‘St. Ge-

..“

des Verf.s, der ihn von Breslau über Braunsberg, Straßburg (Pro-

org

(20), „Gilgamesch-Erzählungen. Der erste Fall literarischer

motion) und Bonn (Habilitation) nach Münster geführt hat, wo

Entlehnung‘“ (21), „Epische Literatur: Der Menschheit erstes he-

er als Nachfolger Bludaus den Lehrstuhl für Neues Testament

roisches Zeitalter‘‘ (22), „Dem königlichen Bräutigam: Das erste

übernahm und eine überaus reiche Tätigkeit als akademischer

Liebeslied‘“. (23), „Buch-Listen. Der erste' Bibliothekskatalog“‘

Lehrer und Forscher sowie als Mitarbeiter an kirchlichen Unter-

(24), „Friede und Harmonie in der Welt: Der Menschheit erstes

nehmungen, wie dem Deutschen Verein vom Heiligen Lande un

goldenes Zeitalter‘‘ (25). Den Schluß (S. 263—293) bilden zwei

der Görresgesellschaft entfaltete. Wertvolle Arbeit hat der Verf.

Anhänge (A und B), von denen der zweite die S. XXI mitgeteilte

weiter als Gutachter und Vorsitzender des katholisch-theologi-

tabellenartige Übersicht über die Entwicklung der Keilschrift, von

schen Fachausschusses für Bibelwissenschaft innerhalb der „Deut-

etwa 3000—600 erörtert und auch zu den übrigen Abbildungen

schen Forschungsgemeinschaft‘“ und als Mitglied der Arbeitsge-

Erläuterungen bringt, während der erste — von Kramer gro-

meinschaft der katholisch-theologischen. Fakultäten und Lehr-

ßenteils während seines zehnwöchigen Aufenthalts in Jena im

anstalten geleistet. Der Verf. hat, wie er am Schluß seiner Schrift

Frühjahr 1955 abgefaßt — die Texte zweier zur Jenaer Hilprecht-

hervorhebt, es stets als ein Stück seines Wesens empfunden,

Sammlung gehörenden Tontafeln behandelt, nämlich „Die Ver-

„über die Grenzen jeder Art hinauszuschauen.‘“ Ihm ist ein frucht-

fluchung Agades: Rache für Ekur!‘“ und den „Stadtplan von

bares und erfolgreiches Gelehrtenleben beschieden gewesen. Sein

ippur“‘.

Name hat auch in der protestantischen theologischen Wissenschaft

einen sehr guten Klang.

Die Übersicht über den Inhalt des vorliegenden Buches, wie

sie ‚eben gegeben worden ist, zeigt, daß es einerseits die fast 3

Der Wert_der Erinnerungsschrift von M. besteht darin, daß

Jahrzehnte umfassenden sumerologischen Studien seines Verfas-

sie uns einen Einblick in

die Arbeit der katholisch-theologischen

Sers einem weiteren Leserkreis zugänglich zu machen versteht

Fakultäten und in die We

sensart bedeutender katholischer Theo-

und anderseits durch Mitteilung von Handkopien und Über-

logen gibt. Es ist nur schade, daß der Verf. sich nicht eingehender

Setzungen der betreffenden Texte dem Sachverständigen die Nach-

über seine eigene wissenscha

ner in zahlreichen Veröffen

ftliche Arbeit und die Ergebnisse sei-

Prüfung ihrer Deutung ermöglicht und damit diesem vieles zu

gen geäußert hat. Das wäre

tlichungen niedergelegten Forschun-

sagen hat. Zugleich macht sie deutlich, daß die Darlegungen des

ein wichtiger Beitrag zur Geschichte

uches trotz ihrer ein eng begrenztes wissenschaftliches Spezial-

der katholischen Theologie

in der Gegenwart gewesen. Aber

gebiet darstellenden Grundlage doch für das Verständnis der

auch in der vorliegenden Fo

rm ist die Schrift von M. von theo-

enschheitsgeschichte von größter Bedeutung sind und daß der

logiegeschichtlicher Bedeutung.

erfasser daher das Recht hatte, ihnen eine diese Tatsache nach-

Berlin

drücklich andeutende Form zu geben. Die Leser der ThLZ werden

Johannes Schneider

zudem darum Kramers Buch noch mit besonderem Gewinn zur

Flack, E, E.: Luthers Einfluß auf die englische Bibelübersetzung.

and nehmen, weil es eine Fülle von Parallelen zum Alten Te-

Zeitschrift für systematische Theologie 24, 1955 S.103—121.

x

stament bringt.

Gerdes, Hayo: Überraschende Freiheiten in Luthers Bibelüberset-

Halle/Saale

Otto Eißfeldt

ﬂ€ﬁer. Mitteilungen der Luthergesellschaft 1956 S.71—80.

Gray, Jöhn, Rev.,, M/Al, B.D./Ph/D.: The Krt T&t in ihe Litera-

Lobez, Pierre: Literary genres in the Bible,

Theology Digest IV, 1956 S. 67—71.

ture of Ras Shamra. A Social Myth of Ancient Canaan. Leiden:

Rost, Leonhard: Erwägungen zur Revision der Lutherbibel.

Brill 1955, IX,665$. 4° = Documenta et monumenta‘ Orientis An-

Monatschrift für Pastoraltheologie 45, 1956 S.262—266.

tiqui, Vol. 5: hfl. 10.—.

Trotz der großen Arbeit, die der Erklärung der ugaritischen

ALTER ORIENT

iterardenkmäler von vielen Forschern gewidmet wurde, bleibt

Mmanche Stelle noch unverständlich oder unsicher. Das gilt auch

von dem in vielen Hinsichten zugänglichsten Texte, dem Ge-

Kramer, Samuel Noah, Prof.: From the Tablets of Sumer. Twenty-

dichte vom König Keret. Die drei Keilschrifttäfelchen, auf denen

Five Firsts in Man’s recorded History. Indian Hills/Colorado: Fal-

jeser Text erhalten ist, sind zwar auch wie die anderen an man-

con’s, Wing Press [1956]. XXV, 293 S., 81 Abb, i‚ Text u. auf Taf.

en Stellen bis zur Unleserlichkeit beschädigt, dennoch bieten

8

Lw.

5.—,

Nachde:

Sie größere zusammenhängende Abschnitte, deren Lücken mit

der Z

m das Vorwort (S. VII-IX) von der Entstehung und

ilfe paralleler Texte oft verläßlich ergänzt werden können. Der

ielsetzun:

g des Buches gehandelt und — durch den Nachweis

ang der Handlung läßt sich gut verfolgen, so daß gerade dieser

der Quellen

für die Abbildungen (S. X), das Inhaltsverzeichnis

ext mit Recht zur Einführung in die Lektüre der ugaritischen Li-

(S. XI-XII)

und das Verzeichnis der Abbildungen (S. XII-XVI)

teratur empfohlen wird.

von ihm g

etrennt — d

schichte der S

ie Einleitung (S. XVII-XXVI) die Ge-

Und so wurde gerade diesem Gedichte besondere Aufmerk-

umerologie beschrieben und ihre bedeutendsten

Samkeit gewidmet. Nach den Pionierarbeiten von Ch. Virolleaud

ertreter genannt hat, folgt in Kap. 1—25 (S. 1—262) die — mei-

und R. Dussaud, deren historische Interpretation nicht allgemein

Stens durch Handkopien und Übersetzungen der jeweilig in Be-

angenommen wurde, haben sich J. Pedersen, H. L. Ginsberg und

tracht kommenden sumerischen Texte unterbaute — Darstellung

C.H. Gordon mit diesem Texte eingehend beschäftigt. An ihre

der Anfänge von fünfundzwanzig menschlichen Einrichtungen

uffassungen knüpft jetzt J. Gray an, der als Lektor des He-

und Betätigungen, nämlich ,,

Erziehung: Die ersten Schulen“ (1),

Täischen und der Bibelkritik an der Universität Aberdeen wirkt

„Schultage: Der er:

ste Fall von ‘“apple-polishing‘ ‘“ (2), „Inter-

und bereits einige Studien der ugaritischen Gesellschaft und Re-

nationale Angelegenheiten: Der erste ‘Nervenkrieg‘ ‘ (3), „Re-

igion gewidmet hat (vgl. S. 61). Er sucht besonders die Sozio-

gierung: Der erste Zweikammer-Kongreß“ (4), „Bürgerkrieg in

ogie und noch mehr die Ideologie des altkananäischen König-

umer: Der erste Historiker‘“ (5), „Sozialreform: Der erste Fa

tums hierin zu verfolgen (S. VII—VIID,

von Steuererleichterung‘“. (6), . „Gesetzbücher: Der erste ‘Mose‘‘

Diese Auffassung entwickelt Gray in dem einleitenden Ka-

7), . „Rechtspflege: Der erste juristische.. Präcedenzfall“ (8),

Pitel über den Krt-Text in seinem kulturellen Kontext (S. 1—6).

Er betont den Abstand dieses Textes von den anderen Literar-

»„Medizin: Das erste Heilmittelverzeichnis‘‘ (9), „Ackerbau: Der

107

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 2

108

denkmälern von Ras Samra, die mehr mythischen Charakters sind,

dest weitliegend, da das syrische Wort von der Wurzel mr’

stammt.

und ist geneigt, in der Ehe von Krt mit der Tochter des Königs

Pbl eine Reminiszenz an die Symbiose des semitischen und churri-

Bei einer solchen Unsicherheit in der Worterklärung — mit

tischen Elements in Nordsyrien zu sehen, die für -die Zeit um

der alle Ugaritologen kämpfen müssen — ist freilich der Sinn der

1400 v. Chr. auch in den administrativen Texten aus Ugarit be-

einzelnen Abschnitte des Gedichtes auf verschiedene Weisen deut-

legt ist. Dabei aber behauptet Gray, daß auch dieser Text, ähn-

bar; dies wird durch die Mehrdeutigkeit von einigen Partikeln

und Endungen noch erheblich gesteigert.

lich wie die Mythen, eine rituelle Verwendung hatte, und zwar

wahrscheinlich bei den Hochzeiten der Könige. Damit sollten die

Gleich der Anfang des Gedichtes (Krt 7—25) bietet dafür

in ihm beschriebenen Riten — wie z. B. die der Isolation und der

geeignete Beispiele: in Z.12 interpretiert Gray nach Ginsbergs

„Aggregation‘, Handlungen, die der König für die Erhaltung der

Vorgang das I- als affirmative Partikel und übersetzt: „His le-

Fruchtbarkeit unternahm, — erhalten werden, die für das Leben

gitimate wife did he find‘; dagegen sieht Gordon hier eine Ne-

der Gesellschaft eine unentbehrliche Grundlage bildeten. So ist

gation: „His rightful wife he could not get‘“. Der Sinn des Ab-

die von Gray im Untertitel verwendete Charakteristik „social

schnittes ist im allgemeinen klar; hier werden die Verluste ge-

myth‘“ zu verstehen.

schildert, die den König Keret.um alle seine Kinder gebracht ha-

Der Text ist in Transliteration mit Übersetzung gegeben

ben, so daß er dann in tiefe Trauer gestürzt wurde. Diesem Sinne

(S. 7—25), und mit einem ausführlichen Kommentar zu einzelnen

entsprechend wird das Wort r$ in den Z. 10 und 22 von Gins-

Worten und Stellen versehen (S. 26—59). Bibliographie (S. 60—63)

berg als „ruiniert‘“ interpretiert, von Gordon — anscheinend mit

und Indices (S. 64—66) sind beigegeben. Der Text ist nicht nach

Heranziehung des hebräischen rä$ — als „verarmt‘“; Gray da-

den Zeilen des Originals, sondern in Versen abgedruckt, neben

gegen stützt sich auf das arabische rä$a und ist der Meinung, daß

denen gleich die englische Übersetzung steht. Diese übersicht-

Keret, bzw. seine Nachkommenschaft zugenommen habe. Auch in

liche Anordnung ist sehr nützlich, es ist aber schade, daß der

der Erklärung der Zahlen in Z.16—20 differiert Gray, der hier

Kommentar nicht unter die betreffenden Textstellen eingereiht

die Angabe des Alters der Söhne Kerets findet, von Ginsberg und

Gordon, die hier Bruchzahlen finden, wogegen Cassuto sie als

wurde, sondern daß seine Auskünfte auf den weiteren Seiten

mühsam gesucht werden müssen, da die betreffenden Tafeln und

Ordinalzahlen aufgefaßt hatte, die die sieben Weiber Kerets be-

Kolumnen nur sehr unauffällig bezeichnet sind.

zeichnen. Die Divergenz der Interpretationen in den weiteren

Abschnitten ist meist nicht so groß, dennoch geben die angeführ-

Gray gibt die Grundsätze, nach denen er seinen Text her-

ten Beispiele eine Vorstellung von den Schwierigkeiten, mit de-

gestellt hat, nicht an.. Durch die Bezeichnung des Textes nach

nen die Bearbeiter der ugaritischen Texte sich auseinandersetzen

Gordons Ugaritic Handbook könnte der Eindruck entstehen, daß

müssen,

er nach dieser Standardausgabe abgedruckt wurde. Dies ist aber

nicht der Fall; denn Gray hat hie und da auch andere Lesarten

Da Gray in seinem Kommentar oft auch die Meinungen. sei-

aufgenommen, die er meistens im Kommentar begründet.

ner ‚Vorgänger zitiert und diskutiert, ist sein Buch zur Einführung

in das Studium des ugaritischen Textes sehr gut geeignet; es ist

Einen. Schritt rückwärts bedeutet.es, daß Gray nicht. die

Transliterationsgrundsätze Gordons befolgt hat. So schreibt‘ er

aber angezeigt, dabei womöglich noch andere Übersetzungen und

für die drei Aleph-haltigen Vokale ’a, ’e (statt des phonologisch

Erklärungen fortlaufend zu vergleichen. Die Etymologien und

Stelleninterpretationen Grays sind oft geistreich, aber sie be-

richtigeren i), ’u; diese. Art der Bezeichnung ist nicht nur im Ver-

dürfen — wie die angeführten Beispiele zeigen — oft sorgfältiger

gleiche mit der. Gordons (a, i,u) und Eißfeldts (d,Z, u) umständ-

Überprüfung. Gray hat die Forschung durch Kritik der bisherigen

licher, sondern auch. insofern. nicht richtig, da diese Zeichen nicht

Interpretationen und durch eigene Beiträge gefördert, noch mehr

nur die Folge Aleph-Vokal,. sondern auch die umgekehrte , Vokal-

Aleph, oder auch das Aleph ohne Vokal bezeichnen. Dagegen.hat

aber durch die geschickte Heranziehung der alten und neuen Er-

»scheinungen auf dem Gebiete der Ethnologie, vgl. z. B. die Er-

leider Gray die provisorische und irreführende Transliteration $

wähnung der Separationsriten nach A.van Gennep anläßlich des

beibehalten, die Gordon durch das phonetisch bestimmtere Z und

Weinens Kerets (ad Krt 26; S. 29), oder. den Hinweis auf.die von

im „Ugaritic Manual‘“ (1955) durch das

etymologisch be\sser ent-

Hilda Granquist wahrgenommene Bezeichnung der heranreifenden

sprechende d ersetzt hat.

«

Mädchen im heutigen arabischen Palästina als ‚„„‚das Holz hauend

Gray hat alle gänzlich. erhaltenen Zeilen in 'seiner Überset-

und das Wasser schöpfend‘“ zur Erklärung von Krt: 111 und auch

zung wiedergegeben, ohne die Unsicherheiten durch Kursivdruck

von 1 Adght: 50—53 (S. 38).

Die allgemeinen Schlüsse: Grays

kenntlich gemacht zu haben, wie es üblich ist. Zur Bestimmung

sind sehr bemerkenswert, z. B. die Herleitung der Handlung des

der Wortbedeutung hat er sich in den meisten Fällen der un-

Gedichtes aus dem XVIII. Jhdt. v.Chr. (adKrt: 128, S. 41) oder

erschöpflichen Reichtümer bedient, die das arabische Lexikon in

die Ansicht, daß der König erst nach seinem Tode vergöttlicht

oft verleitender Fülle bietet.

wurde (S. 49). Gray bringt mit seiner Auffassung dieses wich-

Seine Auffassung hat Gray in seinem Aufsatz

;‚Arabic affini-

tigen Textes als „sozialen Mythus‘““ einen fruchtbaren Gedanken

ties in the dialect of Ras Shamra“‘“ (hebräisch mit englischem Re-

für die weitere Forschung.

sumee, Melilah, Vol. V, Manchester 1955, S. 1—14, I) begründet,

Praha

Stanislav Segert

(Vgl. aber‘ auch das vonGray nicht berücksichtigte Buch von

I. al-Yasin „„The Lexical Relation between Ugaritic and Arabic“,

Noth, Martin: Geschichte Israels. 2., verb. Aufl. Göttingen: Van-

New York 1952, und dazu Archiv Orientälni 22, 1954, 486—488).

denhoeck & Ruprecht 1954. 4355., 1 Kte. gr. 8° Lw, DM. 16.80.

Dabei hat Gray auch solche‘ Gleichungen vorgenommen, die

Die zweite Auflage- von Noths „Geschichte Israels‘‘, deren

nach den bekannten Lautentsprechungen nur schwer zu halten

erste Auflage ThLZ 76, 1951, Sp. 335—340 eingehend gewürdigt

eind, z. B. s‘t (Krt 111) arab: sa°a; $hrt — besserd (h)rt (Krt 36;

worden ist, unterscheidet sich äußerlich von dieser dadurch, daß

vgl. jetzt Gordon, Ugaritic- Manual, 8 20. 533) — arab. sihratun;

sie nicht mehr in gotischer, sondern in Antiqua-Schrift gedruckt

smkt (125:31—34) — arab. dmk. Es ist auch fraglich, ob der Na-

ist. Weiter ist zu dem „Register der Namen und Sachen“ jetzt

erfreulicherweise noch ein 12 5S, umfassendes Bibelstellenregister

me:von Kerets Frau :hry mit dem Namen der Churriten verbun-

den werden kann (ad Krt : 143), wenn dieses Volk in den uga-

hinzugekommen. Im übrigen ist Aufbau und Anlage des Buches

ritischen ‘'alphabetischen Texten immer mit % geschrieben wird:

dieselbe geblieben, nur daß zu den 34 Paragraphen der Erstauf-

hry (2:21; Gordon, UM 8 20. 741a). Da aber in den churitischen

Jage ein weiterer, als &31 gezählter und „Das innere Leben Is-

Texten, die in der ugaritischen alphabetischen Keilschrift geschrie-

raels in der Zeit des Hellenismus‘“ überschriebener hinzugefügt

ben sind, der Buchstabe h überhaupt nicht vorkommt (vgl, E. A.

worden (ist, der unter anderem darlegt, wieviel die Textfunde

*

von Qumrän zu vertiefter Erkenntnis des inneren Lebens Israels

Speiser, Introduction to Hurrian, AASOR 20, 1941, S. 45), muß

die Frage gestellt werden, ob diese Prinzessin wirklich churriti-

in den letzten beiden vor- und dem ersten Jahrhundert n. Chr.

scher Herkunft war. Das Anführen des syrischen Heiligentitels

beitragen. Wie hier neue Funde und Erkenntnisse in die Darstel-

mar zur Bekräftigung der an sich richtigen Interpretation des uga-

lung eingearbeitet worden sind, so ist es auch sonst geschehen,

ritischen Verbums mrr als „segnen‘“ (128:11:16; S. 45) ist zumin-

etwa S. 92 (Lade in Gilgal), S. 327 £. (Lage der „Akra‘“), S. 345 f.

109

110

Theologi;ghe Literaturzeitung 1957 Nr.2

stik, der hellenistischen und der paulinischen, die entscheidende

(Bauten der Makkabäer), . S. 373 (Ausgrabungen an der Stätte

des Herodianischen Jericho),

S. 403 (Nachrichten über Simeon

Frage zu beantworten, ob die paulinische und die hellenistische

en-Koseba aus dem Wadi Murabba‘ät). Das so dem gegenwär-

Mystik einander artverwandt oder artfremd sind. W. kommt zu

tigen Stand der Forschung angepaßte bewährte Buch wird auch

der Feststellung, daß sie einander artfremd sind, und zwar aus

Weiterhin die Beachtung und Verbreitung finden, die ihm zu-

folgenden Gründen: 1. Die „mystische Union‘“ bedeutet bei Pau-

ommt.

Jus kein Einswerden des Christen mit Christus, sondern „eine

Halle/Saale

Otto Eißfeldt

Verbindung von Person mit Person unter voller Wahrung der

beiderseitigen Personalität‘‘. 2. Zwischen der paulinischen Todes-

und Auferstehungsmystik und dem Mythus von den sterbenden

NEUES TESTAMENT

und auferstehenden Göttern bestehen trotz formaler Analogien

so tiefgehende Unterschiede, daß man es „für ganz ausgeschlos-

sen‘“ halten muß, daß Paulus in seiner Tauflehre eine sachliche

Wikenhauser, Alfred, Prof, Dr.: Die Christusmystik des Apostels

Paulus, 2., umgearb. u. erweit. Aufl, Freiburg: Herder 1956. XI, 172 S-

Anleihe bei jenen Mysterienvorstellungen gemacht hat. 3, Das

8°, Lw. DM 8.80.

mystische Verhältnis, in dem nach Paulus der Christ zu Christus

steht, „ist kein Definitivum, sondern nur ein Provisorium“. Denn

Die erste Auflage dieses Buches war die erste ausführliche

das Sein in Christus gilt nur für die Zeit bis zur Parusie. Dann

Darstellung der paulinischen Christusmystik auf katholischer

wird es vom Sein bei Christus abgelöst. 4. Die hellenistische

Seite. Da seitdem auf deutschem Sprachgebiet keine ähnliche Schrift

erschienen ist, legt der Verf. nunmehr eine stark erweiterte un

Mystik kennt keine Eschatologie im spätjüdisch-urchristlichen

Sinn und keine individuelle Unsterblichkeitshoffnung. 5. Paulus

vermehrte Auflage vor.

hat keine Gottesmystik. Ein Schauen Gottes gibt es für ihn erst

Unter Christusmystik versteht W. die geheimnisvolle Ver-

in der Zeit nach dem Tode. 6. Von ausschlaggebender Bedeutung

bindung des Christen mit der Person des erhöhten Christus. Für

für die Frage nach der Eigenart der paulinischen Mystik ist end-

lich ihre Stellung zur Ethik. Bei Paulus steht die Ethik in organi-

Paulus ist die Christusgemeinschaft dadurch charakterisiert, da

der Mensch in Christus ist und Christus in dem Menschen. Von

scher. Verbindung mit der Mystik, und während das mystische

dieser grundlegenden Feststellung aus untersucht W. in steter

Verhältnis im Hellenismus ein rein naturhaftes ist, ist es bei Pau-

Auseinandersetzung mit der einschlägigen Literatur zunächst

us ein sakramentales und ethisches, das deshalb sittliche Pflich-

die Ausdrucksformen. der paulinischen Christusmystik:

ten begründet. Gewiß gründet Paulus nicht alle sittlichen For-

die Formel „in Christus‘, die Christusgenitive, die Aussage

derungen auf die „mystische Union‘“ mit Christus, aber er leitet

„Christus in uns‘“, um dann in einem 2. Kapitel das Wesen

doch an verschiedenen Stellen die Pflicht, sittlich zu leben, aus-

der paulinischen Christusmystik zu beschreiben. Hier beantwor-

drücklich aus der mystischen Verbundenheit mit Christus ab.

tet der Verf, die Frage, wie Paulus sich das Sein des Christen in

Die Arbeit von W. ist in zweifacher Beziehung bedeutsam.

Christus denkt, mit der Erklärung, daß die Formel „in Christus“

Sie erschließt auf der einen Seite ein tiefes Verständnis der pau-

die neue Seins- und Machtsphäre meint, in welcher der Christ

steht. Aber das ist noch nicht die endgültige Antwort, denn beim

linischen Christusmystik, indem sie auf Grund sorgfältiger bi-

blisch-theologischer Exegese das eigentliche Geheimnis der Fröm-

Gebrauch der Formel „in Chrisus‘“ steht dem Apostel „weniger

migkeit des Apostels herausstellt. Sie gibt auf der anderen Seite

der Gedanke der empfangenen Kräfte als die Vorstellung einer

eine sichere Führung durch die religionsgeschichtlichen Probleme,

konkreten Persönlichkeit vor der Seele.‘“ Weiter führt na

die durch das Thema gestellt sind. Dabei sind die Urteile des

die Aussage „Christus in uns‘, denn sie besagt wirklich „eine

erf.s so abgewogen, daß sie bei dem gegenwärtigen Stand der

persönlich-lebendige Gegenwart des gestorbenen und auferstan-

denen Christus in den Christusgläubigen‘“. Das Ergebnis der Un-

Orschung weitgehendste Zustimmung finden werden. Eine Frage

bleibt natürlich. Das ist die viel erörterte Frage, über die es wohl

tersuchung des 2. Kapitels lautet: allen Aussagen vom Sein des

niemals zu einem consensus kommen wird: ob wir berechtigt

Christen in Christus oder des Christus in den Christen „liegt die

sind, die Aussagen des Paulus, die Gegenstand der Untersuchung

Überzeugung des Apostels zugrunde, daß der Christ in innigster

von W. sind, unter dem Begriff der Mystik zusammenzufassen.

Seins- und Lebensverbindung mit dem pneumatischen Christus

Der Verf, ist sich dieser Schwierigkeit sehr wohl bewußt. Er sucht

steht“.

Die Verbundenheit mit Christus ist für Paulus „eine

wirkliche Realität‘, ein „objektiver Zustand‘, der durch das

sie dadurch zu überwinden, daß er, wie schon Ad. Deißmann vor

Christwerden hergestellt wird.

Ihm, zwischen einem engeren und einem weiteren Begriff der

Yystik unterscheidet. Könnte man sich auf diese Unterscheidung

Im 3. Kapitel erörtert W. das Werden des mystischen

einigen, dann stünde der Verwendung des Begriffs der Mystik

Verhältnisses zu Christus. Hier ist zunächst von der Gottestat in

ür die Aussagen, die „das Herz der Frömmigkeit‘“ des Apostels

der Taufe die Rede. Durch die sakramentale Handlung wird die

ilden, nichts im Wege.

„objektive‘“ Beziehung zu Christus hergestellt. Über den Glau-

Wir. haben dem Verf. dafür zu danken, daß er uns dieses

en sagt der Verf. in diesem Zusammenhang, daß der Glaube

grundlegende, feinsinnige, von tiefstem Verständnis für das in-

nicht das mystische Verhältnis zu Christus schafft, daß er aber

here Wesen der paulinischen Frömmigkeit zeugende Buch als reife

die unerläßliche Voraussetzung und Vorbedingung für das Zu-

rucht seiner biblisch-theologischen Arbeit geschenkt hat, und

standekommen dieses Verhältnisses ist.

„Ohne Glauben keine

ristusgemeinschaft.‘“ Durch die Taufe als „das Mittel zur Her-

aß es ihm vergönnt gewesen ist, die erste Auflage durch die

stellung des ob

ZwWeite erweiterte noch zu übertreffen.

wird d

jektiven mystischen Verhältnisses zu Christus‘“

Berlin

Johannes Schneider

der Sü

er Mensch aus der Sphäre des Todes, bzw. des Fleisches,

nde und des Gesetzes in die Christussphäre hineinversetzt.

Blass, Friedrich: Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Be-

Er ist nunmehr als Mensch in Christus Glied am mystischen Leibe

arb. v. Prof. Dr. Albert Debrunner. 9. Aufl, Göttingen: Vanden-

Christi, Das Christenleben soll ein immer tieferes Hineinwachsen

oeck & Ruprecht 1954. XVIIL, 368 S. gr. 8°. Lw. DM 14.50.

in die mystische Christusgemeinschaft sein. Auf die Indikative

ol

Der (Blass-) Debrunner ist ein klassisches Buch geworden,

N

gen sinngemäß die Imperatiye, Dabei legt der Apostel großen

as den Umkreis, in dem man „bespricht‘“ oder gar lobt, längst

achdruck auf das eigene ‚sittlich-religiöse Tun des Christen. Zur

inter sich gelassen hat. Hier dankt man, indem man noch ver-

Paulinischen Christusmystik gehört notwendig. die Leidensmystik,

bleibende Wünsche äußert.

denn gerade sie läßt erkennen, „daß das Ziel der himmlischen

erufung nur erreicht wird, wenn jene mystisch-sakramentale To-

Vielleicht wären kleine Inkonsequenzen zu beseitigen, die

as allmähliche Heranwachsen aus tausenden von; Einzelbeob-

es- und Lebensgemeinschaft mit Christus auch zu einer religiös-

achtungen widerspiegeln.

ethischen im christlichen Leben ausgestaltet wird“.

Im orthographischen Teil 'der Lautlehre wird häufig mit Recht be-

Im 4. Kapitel arbeitet W. die Ei genart der päulinb

tont, daß selbst korrekte HSS in Zweifelsfällen keine Richtschnur ab-

schen Christusmystik heraus. Zu diesem Zweck entfaltet er die

geben können. Ganz-natürlich: sind sie:doch nichts als die jeweils letz-

ten in einer Jahrhunderte alten Ahnenreihe, und kann man doch keiner

tundgedanken der orientalisch-hellenistischen Mystik, um dann

in einem sehr gründlichen: Vergleich der beiden Formen der 'My-

Schreibung ‚ansehen,' ob _ sie übernommen oder vom letzten Abschreiber

111

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 2

112

gesetzt ist. Auch darf man nie vergessen, daß, außer bei Gelehrten;

zu verdeutlichen. Sie sind vielmehr ein Teil unsres Kommentars, der

orthographische Unterschiede von den Schreibern nicht als eigentliche

den Text lesbar macht; sie bilden damit eine Seite der Standardisierung,

Varianten betrachtet wurden.

Bei ihnen vollzog sich das Orthogra-

wie sie jeder gedruckte Text gegenüber den Zufälligkeiten der HSS

phische im Unterbewußten, was Befolgung von Moden eher fördert als

darstellt. Da Herodian keine Einschränkung macht, ist die weithin zu

ausschließt. Mit dieser nur allzu berechtigten Abneigung, sich dem

findende Vernachlässigung seiner Lehre eine Willkür, die wir nicht

Diktat gedankenloser und dazu schwankender Abschreiber zu unter-

teilen wollen. Ähnlich wie bei Zo%uo0os das Grammatikerzeugnis und

werfen, streiten aber gelegentliche Ansätze, vorwiegenden Schreib-

das des Neugriech. sich stützen, fordern sie beide voc. döslge (neugr.

gewohnheiten Überlieferungswert beizumessen, Es ist sicher Aufgabe

ädsogpe*). Proparoxytonese fordert Herodian (I 150) ausdrücklich für

der Grammatik, über den Bestand an Schreibungen zuverlässige Aus-

das biblische 6, % douaxos ‚Giftmischer, Zauberer, Magiker‘ im Un-

kunft zu bieten, aber, wie am krassesten bei Hort im Erläuterungsband

terschied zu dem alten Wort d yapuaxds ‚Sündenbock‘. LS und neuer-

zu seinem NT, das grammatische Urteil dadurch bestimmen zu lassen,

dings J. Ziegler haben das angenommen. Ist Herodian (I 140) nicht

geht nicht mehr an.

8 54.5 empfiehlt D. ‚eventuell‘

glöwhetoV

auch ein besserer Gewährsmann als Hesych und Eustathius, wenn er

„Götzentempel“ zu lesen. Er betont mit Recht, daß Axoil@&rvıov und

gayds verlangt? In 8& 6 erschließt D. mit mir den Akzent von Bduıs aus

nicht - #Zov alte Übung ist. Wenn er aber die Schreibung £ıöwA0v aus

dem acc. ßdır, beläßt es aber bei ßaioy, statt ßdıov, wofür ich keinen

BA in der LXX belegt, so machen eben die gleichen HSS in beiden

Grund sehe.,

Testamenten die gleichen Fehler, Für Neubildungen ist das hellenistische

Suffix für Stätten des Gottesdienstes (und für berufliche Tätigkeit)

Wie D. $ 142 andeutet, ist ein Plural wie Jdvaroı nur für deut-

sches Sprachempfinden seltsam, vgl. engl. deaths. Müssen wir wirklich

eben - £zov. Näher als D.s klassische Beispiele liegen Bni(s)iov, Nava-

in Apk, 9* ( Ovaı wie 111 aber Zoyeraı &ı 00 Ovaı) Inkongru-

Ce)zom aus der LXX, auch wenn hier ebenfalls das Richtige erst herge-

enz im Numerus annehmen (& 136,5)? Das Femininum im neutralen

stellt werden muß. Statt ‚eventuell‘ würde ich daher ‚normal‘ oder

Sinn ist ein Semitismus (Für Beispiele in der LXX vgl. Philo’s Bible,

‚sicher‘ sagen. Auch bei ganz deutlichen Diskrepanzen von klassischem

24 ff.). Könnte nicht dieser Autor für den Plural z& Ova«ı beabsichtigt

und hellenistischem Brauch möchte man gelegentlich gegen D. entschei-

haben? Kein weiteres Beispiel verbietet (noch stützt!) diese Annahme.

den. Während er in 826 bei den Langdiphthongen wie & mit Recht

Diese Inkongruenz ist daher nicht sicher, $123,2 sollte es statt

für unsre Texte die attische Norm fordert, scheint er sich in $31.2

“Evwricsıw (auch LXX)‘ besser “&vwritsodaı (aus LXX)‘ heißen; denn

für die hellenistische Kontraktion - &c- aus -ı&- in taustov (gegen

Nestle), öysıa, wo dann der Akzent Schwierigkeiten macht, und 6&

dieses Deponens wurde zur Wiedergabe von j7& Hif, eigens gebildet

(beide mit Nestle, für den die auf Ed. Schwyzer gestützte Weisung

und hat nie den bibl. und christl. Bezirk überschritten. Zu dem Hinweis

auf den Dativ bei duoloysiv ‚preisen‘ auch in der LXX (8& 187, 4) sei

Schmiedels maßgebend ist) zu entscheiden, Er nimmt &od(ieı(s) aus,

erwähnt, daß Rudolphs Übersetzung von I Esd 4® „Dir gilt mein Be-

wo die Analogie von &od(w die Kontraktion verhindere; doch mag hier

kenntnis‘“ natürlich unrichtig ist. Im Verbalverzeichnis & 101 könnte

Zodw eingewirkt haben. Schwyzer folgte hier dem Grundsatz, von der

vielleicht unter den Ersatzstämmen zu dodw das einzigartige öntACn

attischen Norm bei sonst sicher bezeugten Koineformen abzugehen, Aber

Nu 14'* erwähnt werden, das zu öxztaoia besser paßt als das üblichere

so erhalten wir eine seltsam uneinheitliche Sprachgestalt, gegen die

ÖnTtdvOoUAL.

mir die Überlegung zu sprechen scheint, daß eine solche Buntheit sicher

nicht in der Absicht der für die Niederschrift Verantwortlichen lag

Eine Reihe wirklicher Verbesserungen erbringen die Ergeb-

und nirgends mit Sicherheit als das Primäre erwiesen werden kann.

nisse der neueren LXX Forschung.

Wenn unser gemeinsamer Lehrer J. Wackernagel zwischen dem unter-

Noch nicht überall sind die neuen Ausgaben berücksichtigt. $ 158

schied, was ’attisch oder frühhellenistisch üblich war, und dem, was da-

Kleindruck ist „Ex 8!*“ zitiert (in $ 493,2 fehlt die Stellenangabe):

nach den Cambridger Ausgaben ist das 81!4(1%, aber 8!° nach Rahlfs,

von in der Kaiserzeit abwich, dann sprach er gern von der für die Kai-

serzeit ‚korrekten‘ Schreibweise, z.B. bei der späten Übertragung der

dem die Wörterbücher von Bauer und Kittel durchweg folgen, obwohl

Kompositionsdehnung in xar&%övvos etc. auf das Verbum, wo sie nicht

die große Göttinger Ausgabe zu Swetes Zählung zurückkehrt; beides

hingehört. Hier sehe ich aber die gleiche Unmöglichkeit, mit irgend-

wäre besser als die bloße herkömmliche LXX-Zählung. Zu 8& 87 Ende

welcher Sicherheit darin die Hand des Autors zu finden, und ziehe da-

ist 1. zu sagen, daß III Rg 14° in einem langen hexaplarischen Nach-

her die ‚attische Norm‘ vor. Anders liegen die Fälle, in denen z. B. das

trag steht, also nicht LXX ist, sondern einige Jahrhunderte jünger als

Nebeneinander von £ z& oder --e/@ und --/a hergebracht und legitim

das NT, und 2., daß in A axe£svonoaı statt äxo£&- bloße Verschreibung

ist, wie bei &g&eıa, - da. Manchmal glaubt man zu sehen, daß die

nach dem vorausgehenden äxsEevodro ist, so daß Rahlfs die ‚Variante‘

Koine eine einheitliche Wahl trifft. Deißmanns Beispiele (NBSt 91), in

mit Recht stillschweigend verbessert. Auch $ 400,3 darf I Rg 147

denen neben xaxoxadla ein weiteres nomen auf sıa steht, sprechen

nicht als Vorbild für Lk. 1ı? verwandt werden. Wie ich gegen die typo-

für - /a als die gemeinte Bildung. Anderswo herrscht durchweg eine

logischen Spielereien mit den gleichen Stellen bei L. S, Thornton unter

irrationale Inkonsequenz: #xaoy£ia, aber ovvapyia. Den alten Dialekt-

Hinweis auf Rahlfs’ hier mustergültigen Apparat gezeigt habe (Dodd-

unterschied zwischen airdeıa und dindein dürfen wir hier nicht heran-

Festschrift 195), ist

&lays to0 ßaoıkebeiv nur die hexaplarische Be-

ziehen. Er war den attischen Dichtern bei metrischen Schwierigkeiten

richtigung der alten falschen Übersetzung xaraxinoodraı Zoyoy und tritt

willkommen und nützlich, spielte aber sonst kaum eine Rolle und sollte

einzig in B als Dublette davor. Lk.1® %ays o Yvpäoaı kannn also

daher nicht für das spätere Griechisch als Erklärung dienen, wofür

sehr wohl umgekehrt das Vorbild gewesen sein. Auch Origenes war

sich doch die durch den Itazismus gegebene Unsicherheit in der Recht-

Typolog!. . Der intransitive aor. I_ dv&dadov steht für Phil. 4'° nicht

schreibung viel besser eignet.

fest, da auch die Deutung als Kausativ möglich ist (88 75 101)*. In der

LXX wird ihn niemand bezweifeln. In Ps.27’ und der Mißübersetzung

In 8 23 erklärt D. das Fut. davı@ als Beweis für den itaz. Übergang

Hos. 8® fordert der Kontext einen aor.; in Sap.4* ist ein conj. aor.

von Saveltsıy in die Verba auf - /Eeıy. Ich ziehe dem D.s briefliche Lö-

nach xäy wahrscheinlicher als ein conj. praes.; in Sir. 46!?, 491°, zwei

sung vor, die ich in der Anzeige von Rahlfs’ LXX-Ausgabe verwerten

durfte,

nämlich das Zusammenfließen zweier Verba, davlCsıy von

nah verwandten Stellen, ist der opt. aor. die übliche Wiedergabe des

zö ödvos und dayvelkeıy von o ddyeıov. Für völlige Analogien bei

hebr. Jussivs. Darum ist D.s Vermutung zu den drei letzten Stellen

Homer siehe seine Wortbildungslehre &$ 258 und IF 40, 1922, 107, Für

„aber wohl -2 - für-A1-‘ wohl irrig. — Für die allgemein hellenist. und

neugr. aor. I mit -a-(8 72) bietet die LXX ein Beispiel (W.-Schmiedel

die Schreibung Aaoveıd ($ 39. 1) haben wir jetzt das sichere Zeugnis

8 13, A, 10), das bei Thackeray fehlt, nämlich von yalow &nr8-

für Ez. 34% in den eng verwandten Zeugen Papp. Chester Beatty 967

yagas Ez.25%, das auch in 25% von Pap 967 statt &xeydontE gesetzt ist,

(IlIP) und Antinoop. 10 (Pergament IVP), Mag immer &@oaxa die aus-

in einer sekundären Annäherung an den sing, des Urtexts, die vom

nahmslose Schreibung der ptol. Papyri sein (& 68), so widerlegen doch

Araber geteilt wird, und &xzydgayvıes Bar. 4°, die sicher ursprüngliche

die ältesten LXX-Papyri Thackerays Feststellung, sie sei ‚universal in

Lesung von B* A 544.

the Pentateuch‘, so entscheidend, daß wir, wie es denn Ziegler jetzt

tut, zuversichtlich £ioaxa in unsre Drucke einführen dürfen. Wenn, wie

Daß der B-Text von Jdc ganz anders ist als in den meisten

D. ausführt, im Praxapostolos HSS und Papyri diese gleichfalls über-

Büchern (in Jes. ist er hexaplarisch), sollte durchweg beachtet

wiegend haben, so sollte sie m. E. auch im NT durchgeführt werden.

werden.

Dann fiele die Verwischung des Unterschieds zwischen Imperfekt und

Vielleicht erst im IVP entstanden, darf er nur mit deutlichem Vor-

Perfekt der Überlieferung zur Last, wie vieles andre auch (vgl, Dodd-

behalt als „LXX“ und niemals als etwaiges Muster für das NT ange-

Festschrift 185).

führt werden. Auch ist stets festzustellen, ob B hier in seinen Lesungen

8 13 berichtet D. zutreffend, daß Herodian die Perispomenierung

wenigstens von seinen Trabanten, darunter den Katenen-HSS, gestützt

von Zydüc etc. allgemein, also nicht nur fürs Attische lehre, Er be-

ruhigt sich aber bei der üblichen Oxytonierung, weil das „fürs NT

*) So_muß es natürlich auch in der Anzeige von J. Wackernagels

Kleinen Schriften (ThLZ 1956, Sp. 604 Text, Z. 13 v.u.) heißen.

nicht ganz sicher‘“ stehe, und es zudem fraglich sei, wie weit die nach-

christl. Koine noch den Unterschied zwischen Akut und Zirkumflex hö-

Weiter Sp. 605, Z.6 v.o. Dan. © statt Dan.; Z.12 Vv.o. ‚intrigieren-

den‘ statt des sinnlosen ‚integrierenden‘; Sp.607, am Schluß der An-

ren ließ. Diese Argumentation verstehe ich nicht. Wie können Akzente

zeige, ‚zu Bewußtsein‘ statt ‚zum B.‘. Die Versehen sind bei der Druck-

in unmetrischen Texten sicher stehen? Auch dienen Akzente, die wir

legung hereingekommen.

in antiken, also ohne alte Akzente überlieferten, Texten setzen, all-

gemein nicht dazu, vermutete und dazu ganz unsichere Besonderheiten

1) Zu dvedalare vgl. das Kausative dv&0älds us K &' Jes. 3818

114

113

Theologische Literäturzeitung 1957 Nr. 2

E ——

ist öder ganz‘ allein steht (Philo's Bible 153). Also ist dyador2006

bewahre!“ gleicht‘‘. ''Soerschleicht er das‘ Richtige, aber nur vermittels

des elementaren Fehlers, Homonyme auch im Sinn aneinander anzüglei-

(Anhang' $ 61; 1) ‚weder strikt. ‚biblisch‘ /noch ı,v. 1.‘-und weit später als

chen und eins aus dem' aändern zu erklären. Klostermanns gute Über-

die andern /angeführten. Autoren, Etwas anders, ist‘ es mit m&@ C.aCC-

setzung stammt aus Wellhausen: ‚Da sei Gott vor!‘“.Das ist darum’so

zur Bezeichnung ; des . Komparationsverhältnisses,; , In; Jdc. 2'® haben. es

alle nach einem Verbum im Sinne von ‚mehr als‘; in,16% ‚hat es; der

zutreffend,. weil die volle ‚Redensart lautet 3 7 99 / ,das sei

A-Text (B #); in 1%® A allein nach einer hexaplarischen Ergänzung; in

mir ferne, von Gott her. gesehen‘, sub specie dei, Die Homonymie

39 112%, 15? der B-Text, in den beiden letzten Fällen nach äyadwrt&00.

Die‘ gemeinsamen Tendenzen der beiden‘ Haupttextförmen von Jdc zei-

hat erst Thackeray, Grammar 38, angedeutet. J. H, Moulton, Prolego-

gen; daß ‘der' Urheber: von: B ‚einen A-Text vor sich gehabt hat,,den er

mena*, 240, den er zitiert, sagt nur, daß die profanen Belege die apo-

sporadisch durch. Vokabeländerung und gelegentlich abweichenden ‚Ge-

tropäische Bedeutung' nicht aufweisen, Büchsel im ' ThWB 1114300 £., der

Gen. 43 ü551}5 mit H?‘bU auch ‘ zusammennimmt, . kommt nicht ent-

brauch der ‚exegetischen Tradition, und ‚ein vulgäreres Sprachgefühl als

eine Art gewaltsamer Rezension neu gefaßt hat. Ich sage ‚einen‘ A-Text;

scheidend weiter. Der Hinweis auf, "7272M erledigt seine, Reflexionen,

denn auch der unserer Ausgaben hat durch Bearbeitung das zu ver-

daß sich ;auch ‚im.Griech...„„aus_ der religiösen. Wunschformel .die . Formel

mutende Original oft unsichtbar gemacht, Darum erfordert &s große

der Abwehr oder.negativen Beteuerung entwickeln konnte‘,. und

Behutsamkeit, ehe man'die ‚LXX von Jdc‘ anführen kann?. - Vielfach

zeigt das Griechisch der Juden als ihren Ursprungsort. Die sichern Bei-

ist die Urform ‚verloren, anderswo nöch nicht' aus den spärlichen ‚Resten

herausgearbeitet. Darüber haben wir bis jetzt; nur.die knappen Aus-

spiele in der LXX sind II Rg 23*? ews MoL, xdQLe, ToD KoLOAL TOVTO,

wonach in der Parallele-1: Par. 11'® 6 de6s,, das xdoie ersetzt, alsı Voka-

(1952) . 184—9.

führungen. von Wilfred. G. Lambert in einer Buchbesprechung in VT

tiv in Kommata eingeschlossen. werden muß, weiter II _Rg.20°°, wo mur

BAGC und .dx . (-2og) den Ausdruck doppelt.haben. =.I2, während. der

Man hat neuerdings auch wieder mehr ‚auf Rückwirkungen

Rest, außer A, ihn ‚einfach setzt, aber in;der aus.den früheren Büchern

vertrauten- Form. un uos y&vorro L oder, un yEvond MOı rTell. Da die

ntl.er Zitate in der LXX-Überlieferung geachtet.

II Rg-Stellen dem zweiten, späten Übersetzer gehören, Thackerays ßy,

So ‚ist,.in/ Dt. 29'® in AF nach Hebr. 12 xuxolas hinter., diCa ein-

darf der Text von BAdx als primär betrachtet werden, um so mehr als

gefügt, ohne das in der LXX zuletzt kommende xal zuxoi«. auszulas-

sen. Das ist somit eine Dublette. Sie verrät sich zudem durch unsichere

eine Reihe hexaplarischer Varianten zu I Rg (erster, besserer Überset-

Stellung; denn aus Holmes-Parson notieren BM, daß min. 16 dieses

zer, Thack.s a) ews aufweist: 12°%, 14%®, 20?+®, 22'. Endlich, als

letztes Beispiel aus einem gleichfalls übersetzten Buch, I Macc_2**, ohne

xxolas an letzter Stelle, statt xıxp/a, Hat. Ich habe daher im gleichen

Varianten Yews u xaralıneiv. Im Blick auf das targumische

on

ers auch svoyAn B*AF'*b glm (n &voyn) oq*ybz, obwohl es Variante

und: nicht eigentlich Dublette ist, / als Eintrag aus Hebr. 12% und den

für Hä‘bq (Büchsel), beweist wohl das hsi,‚des Syrers,,daß, er die Mt-

ntl., Text.,damit. als.korrupt. zu erweisen gesucht (zu $ 165).

Stelle richtig verstand, und daran macht mich auch «die‘ mir'nicht' «ganz

werden. muß:

Es bleiben noch einige Punkte, auf die genauer eingegangen

lare Bemerkung von Rahmani bei Stendälkil, The School of‘ Matthew,

arıksbus

112 n. 2, nicht.irre; — Als Parallele zu.der (falschen) -Variante

Als Beispiel für Auslassung der Kopula „in Wunschformeln wie 2805

für äv&leoc Joh. 2', 8& 44 Anhang, verweise ich auf‘Jes: 54 1wo

ooor (scil. 6De6s ein)‘“ wird &128.5 Mt; 162 angeführt. Ebenso. übersetzt

Torrey entsprechend A O a! (o6 I” eixev 6ixtigas [ 6

W.Bauer im WB.„Gott möge dir gnädig sein‘. . Luther, ‚hat. „Herr, schone

olxtlowv]oe x4Qı0s). das sinnlos , abweichende &ine yap, xUQLOS "ILews

dein selbst‘ und entsprechend behauptet die Randnote zur A. V..„OT-

00L in 8., y. %. Ö 8\E@v Og, bessert,

Pity thyself‘, als ob je Zews oooı bedeuten könnte, daß der im Dativ

Den Bereich des direkt.oder indirekt.fragenden ‚& zu für z

Genannte. behutsam mit sich selber umgehen solle! Im Text hat die

A.V. (nach der Vulgata, absit' a te, Domine) ‘Be'it far from thee,

„was‘“ und 8 z „weshalb‘‘ schränkt D. 8300 wie'die meisten

Lord‘ — und das'ist /das Richtige: In den ‘ Beispielen D.s ist nicht unter-

Herausgeber und Ausleger gegen Westcott-Hort nach Möglich-

schieden ‚zwischen ‚dem Fällen, in denen das eigentlich zu‚‚verstehende

keit ein.

Üsws c. dat. ‚dem - Wortsinn, des. Originals / entspricht, wie in‚ Gen. 43°

Rein überlieferungsgeschichtlich scheint mir das nicht berechtigt.

5572 Üﬁb'\? ‚beruhigt euch‘, und den andern, wo in einer Art primi-

Tı in diesem Sinn ist zweifelsohne etwas, worüber der Leser stolpert,

tiver Homonymie, die. nicht Übersetzungsgriechisch zu sein braucht,

esonders in scriptio‘ continua; 'die Wahrscheinlichkeit spricht daher

sondern wohl Sprache des jüdischen Lebens sein mochte,

“einem griech.

dafür, daß es nachträglich erleichternd durch z resp. d& £8, zl Örı besei-

tigt wurde. Auch ist es‘ in der LXX keineswegs so selten, wie' die 'hier

Wort ein neuer Sinn in Nachahmung 'eines' lautähnlichen hebräischen

ebenso verfahrende Ausgabe‘ vön Rahlfs vermuten 1äßt*. Fürs NT achtete

Worts aufgezwüngen wird. Ich verweise auf moderne Parallelen: ‚Schmiere

zuerst Lachmann darauf in seiner Ausgabe von 1832+1, Praef, XLIIL,

stehen‘ von YaW; ‚mores (besser moreth = WD von! R7 lchren”,

was Eduard Schwartz in seiner Gedächtnisrede auf‘ J. Wellhausen ‘ (NGW,

ann Alex. Buttmann, Gramm, NT, 1859, 218, der auch LXX-Stellen

1918, jetzt' Ges. Schr.‘1, 344) als ‚Manieren lehren‘ literaturfähig macht,

anführte; Field, Notes on’ the’Translation of'the NT, 1899‚ 33; und

dabei den vermeintlichen Plural von' mos beibehaltend ! In unserm Fall

vor allem C. H, Turner, JIS'27, 1926, '59—62.' Ausführlich auch W.-

Schmiedel 8 24; 184. - Ich 'kann hier nicht alle LXX-Stellen‘ durchgehen.

schlüpfte '=f? -'l’?“?1:1 unter ews 00i mit ı unter; wie, z B: '.'!‘?;.3. aram.

Aber in Jdc 528 ist das zweimalige Öır für YY wieder, wie D, Anh.

Nnsbam*,Graben“ ünter Daldosa (Th. Z. 5, 1949 9514). Und’'so'wenig Elias

$.300. 2 .verbucht, B-Text,.also.nicht „LXX‘‘,im ersten Fall mit mehr

Graben duf” dem Karmel in’den wasserlösen Jahren‘ ein‘,Meer‘ war, so

andern Zeugen als im zweiten, wo die sonst mit.B gehenden Katenen-

SS.$ zı lesen. „Bei.der Durchsicht von Jerem. fand _ ich, in Hauptsätzen

wenig hat 76600 55 mit ‚gnädig‘ zu tun. Schlatters Übersetzung „so

gewiß Gott dir gnädig ist“ (Erläuterungen E

259), ist falsch, weil sie

2% $ z für 7, wo Rahlfs unnötig z/ conjiziert, und 33 (26)® für, 2173

s übersieht, und wird auch nicht richtig durch den Kom

mentar, durch

Wo Rahlfs gegen IN 67l „„daß‘“ druckt. In Gen 18*® stelit aber A mit!ozc

den er den Graben‘ überspringen‘ möchte. Er verwies ihn auf Gottes

ganz allein gegen 'das z/ 6re' Aller, einschl, Papp. 911'961, was, bei.D.

Gnade mit einem allgemein ‚üblichen. Wort,das etwa: unserem: ‚Gott

nicht klar herauskömmt, Die Sache ist einer der meisterlichen, Unter-

suchungen wert); wie sie: D: für-die vermeintliche ‚Kopula &1 vorg

°) Wenn D./Anh. ‘8 147. '3 in artikellosem vokativisch gebrauchtem

hat (Mus. Helvet. 11. (1954), 5764):

{

élegt

xatyo und dvyarno'im NT ';/wöhl noch Schreiberentgleisungen‘‘ ‘ sieht

Die dankenswerten Literaturangaben sollten revidiert‘ wer-

und als”Parallelen ‚Ruth 22 Jde AB, 11%‘ anführt, so muß die Überlie-

en.

ferung dieser Stellen genauet! verfolgt werden: In dem Zwiegespräch

zwischen Jephthah und,seiner Tochter.ruft der Vater in der ganzen maß-

Ganz allgemein sollte Helbing hinter Thackeray zurücktreten, ‚Man

gebenden A-Überlieferung

DA

at£o uov zu, wobei LL besser griechis

staunt, daß er $ 84-für. die Endung --odoay zitiert wird, wo ‚ihm ‚doch

das wov weglassen, und dvy

de

T

N0 KOov steht nur in B mit einer Minder-

Wackernagel

(ThLZ 33 (1908) 638) die sinnlose ‚ Proparoxytonese

heit seiner Trabanten. In der Antwort der Tochter, V.36, ist überhaupt

anstrich, von der Thackeray. 8.17.5b (auch 1908) ‚frei ist, Au

88 91

nur, der‘ Vok... xdz£0 ‚bezeugt, ‚den die A-Untergruppen LOM auslassen

93 und oft fehlt ein Hinweis-auf; Thackeray, dessen Buch zwar vielfach

und.nur Ac£ durch xov ergänzen, In Ruth liest Rahlfs düyarso mit,der

4) Rahlfs hat alle Fälle willkürlich beseitigt oder örı als „daß‘‘ ver-

großen Mehrheit. der Überlieferung, sogar ohne ‚Anmerkung; Yuydıng

findet sich nur in.BA ‚und L2 (der Mehrheit der.Lukian-HS$). In diesen

ständen: In Hiob27?? ‚stellt erst Emendation. die ‚verlorene ldent_#ät mit

LXX-Stellen stammt also, der. Eindruck des Ungewöhnlichen nicht aus

her:

7860 81 nAvLES EVÖETE *

einer Weglassung des Artikels, der nie da war, sondern aus der

er-

rm D7 MSI

wandlung des‘ Vokativs:in den Nominativ.

mbarn banı HETn

Ö Tı xEVÜ MEVOLS EnıfßAhhetE;

%) Diese Ableitung, die mir vor Jahren begegnet.ist,, setzt VorauSs,

Hier lesen HSS - und . ‚Ausgaben :

oldare Örı

‚ohne Stichenabteilung

daß zu dem mascul. &77 ‚Furcht‘ ein später Plural auf M” nach Art der

und unter. Verlust der' Frageim 2. Stichus. Nur der sekundäre;A hat

Ges.-Kauıtzsch' 893 1 aufgeführten Fälle gebildet wurde. Tatsächlich be-

.. &wodxats + dıd ı 08..; Er steht auch, mit ‚dem besser griechischen

eutet die Redensart ‚Respekt beibringen‘, und nicht ‚Anstand, Be-

Exıßalleode allein. Das. alles würde zu der längst vermuteten lukiani-

nehmen lehren‘.

schen Herkunft dieser Rezension in 'Hiob stimmen.

115

Theologische Literaturzeitung 1957 : Nr. 2

116

überholt, aber doch noch immer ıdas beste ist. $ 221 wäre statt Wilke-

schen. Schrift in übersichtlicher Folge an Beispielen.aus mittel-

Grimm.. Bauer. ‚o%7. 5 einzusetzen, . im. Anhang. . Johannessohn... 202 ff.,

Wackernagel Syntax. II 154. Zu 8 261. 8,wären.Krüger.50..7, 1 und..K.-

alterlichen Handschriften darbietet. Dem von Jahr zu Jahr fühl-

Gerth I 601 (Thuk.7, 80 cf. 82). nützlich. ‚$.305. wäre. statt. Rez..schon

barer werdenden Mangel sucht die vorliegende Veröffentlichung

Deißmann,. BSt 135—7, anzuführen, ersterer. vielleicht noch zu $ 39,2

abzuhelfen‘‘, wird auf dem’Umschlag von Joachim Kirchners Werk

erklärt. Abgesehen davon, daß die Beispiele keineswegs nur aus

(E}ısaßer), in Verbindung mit L. Köhler und J. Hertz, Exp. Times, Dec.

1933 (ThLZ 61 (1936).274): 3’:_‘—‘?; ist. ein Gottesname. Ex. 6® wurde

mittelalterlichen, sondern .mit voller Berechtigung auch aus. an-

aus EUoaßEE Ouvyarsga falsches -EOO, und -ET ist eine weitere

tiken Handschriften gewählt sind, ist es fraglich, ob.der Mangel

Entstellung. Dann 898 zu &« sowie $111.5 zu el0dwistorv (a.a.O.

wirklich so stark empfunden wird, wie da gemeint ist. Dem aka-

283), wo $ 13 die

„bessere Bezeugung“‘

des falschen

8200lı0v

demischen Lehrer und ‚ dem Forscher sind gewiß solche Publika-

= „Götzlein‘“ nichts beweist.

tionen willkommen. Aber es ist m. E. die Frage, ob die zumeist

Druckfehler finde ich nur im ehemaligen® Anhang: zu lesen $23, 7

mit Geldmitteln recht bescheiden ausgestatteten Hochschulsemi-

v.u. dvaıdsla; 8 64 Thack.; 8 73 Bibelforskaren; $& 487 Clausulae, Dazu

nare in der Lage sind, jeweils mehrere Exemplare. zu erwerben,

S.23,6 v.u. &larzehüntaı; S.275,18 V.u. xaxonadlas.

und die Studenten sich selbst das: Buch...anschaffen .können.

Jedermann sieht, wie wenig die größeren oder kleineren De-

L. Traube (* 1907) kaufte für den Unterricht gleich 50 Stück der

eiderien. im Rahmen des Ganzen bedeuten, wie auch, daß sie,

immer noch sehr nützlichen, praktisch angelegten Lateinischen

entsprechend dem Arbeitsfeld des Rez., die Hauptleistung dieser

Palaeographie (1. Auflage) von Franz Steffens und konnte so'zu

Grammatik, die Interpretation des NT zu fördern, kaum be-

Beginn der Vorlesungen und Übungen an alle seine Schüler die

rühren. Alle sind sie glücklicherweise nicht dazu angetan, Verf.

von seiner ‚intensiven Arbeit an der Altindischen Grammatik

Tafeln verteilen oder auch die 3 Hefte denjenigen Studenten, die

er gut genug kannte, in die Ferien zum Selbststudium mitgeben.

abzuziehen.

Ich, und meiner Erinnerung auch E, A. Lowe u. a., haben sich die-

Cambridge

Peter Katz

ser Gunst. erfreuen können. Jedoch welcher Professor wird heut-

zutage in der Lage sein, von der Neuerscheinung gleich ein halbes

5) Die neue Auflage fügt die ergänzenden Ausführungen des „An-

hangs‘“ endlich wieder in den Text ein.

Dutzend oder ‚gar mehr für den Unterricht zu erwerben? Dazu

kommt ein anderes: der akademische Lehrer macht mehr und

mehr von der relativ billigen Möglichkeit Gebrauch, sich - nach

Marxsen, Willi: Bemerkungen zur „Form‘“ der sogenannten syn-

und nach für Übungszwecke einen paläographischen Apparat auf-

optischen: Evangelien.

ZNW 46, 1955 5. 274—275.

zubauen, in dem :aus vielen ihm lehrreich erscheinenden und zu-

Metzger, Bruce M:: A hitherto neglected’early fragment of the

gänglichen Handschriften (wie Urkunden und Akten): Photogra-

Epistle to Titus.

phien ‚einzelner Seiten in — sagen wir einmal 12 — Abzügen ver-

Novum ‚Testamentum I, 1956 S$. 149—150.

einigt werden, die dann in den Übungen 20 oder mehr Studenten

Meyer, Paul W.: A Note on John 10, 1—18.

Journal of Biblical Literature LXXV, 1956 S. 232—235.

vorgelegt und auch leihweise nach Hause zur Transskription, Be-

Michaelis, Wilhelm: Zeichen, Siegel, Kreuz. Ein Ausschnitt aus

schreibung, Bestimmung mitgegeben werden, einen paläographi-

der Bedeutungsgeschichte biblischer Begriffe.

schen Apparat,, der von Semester. zu Semester ohne erhebliche

Theologische Zeitschrift 12, 1956 S. 505—525.

Belastung des Seminarhaushalts vermehrt und differenziert wer-

Michl1; Johann: „Frau, was ist zwischen mir und dir?‘‘ Bemerkungen

zu Joh. 2, 4.

den kann. Da diese meine Kirchnerbesprechung spät.von mir ge-

Bibel und Kirche 11, 1956 S.98—110.

schrieben wurde, dürfte das Verfahren, von dem ich eben sprach,

den Absatz des Buches schwerlich noch beeinträchtigen.

Molland, Einar: La circoncision, le bapt&me et l’autorit& du decret

apostolique ‚ (Actes XV, 28 sq.) dans les milieux jud&o-chretiens des

Man kann und soll aus der vorliegenden ‚Scriptura Latina

Pseudo-Cl&mentines.

libraria‘ ohne Zweifel viel lernen, da Kirchner, von B. Bischoff

Studia. Theologica (Lund) IX, 1955 S.1—39.

beraten, eine anzuerkennende geschickte. Auswahl aus den Schät-

—La these „La prophetie n’est jamais; venue de la volont& de l’homme“

(2- Pierre I, 21) et les Pseudo-Clementines.

zen der lateinischen Buchschrift von der antiken Capitalis und der

Studia Theologica (Lund) IX, 1956 S. 67—85.

römischen - Kursive bis zum ‚Ende des. Mittelalters; ‚einschließlich

Müller, Friedrich: Berufung. und Erwählung.

der Renaissance, getroffen hat. Die Güte der ‚Reproduktionen

Zeitschrift ‚für systematische Theologie 24, 1955 S.38—71.

ist allerdings in manchem Falle nicht hoch, und es ist bedauerlich,

Müller-Bardorff, J.: Nächtlicher Gottesdienst im apostolischen

daß die Umschriften nicht gleich neben den Tafeln-wie bei Stef-

Zeitalter,

fens stehen oder wie bei Ehrle-Liebaert in.einer"Mappe beigefügt

ZNW 46, 1955 S. 275—276,

sind. Wer die Transskription mit den Reproduktionen verglei-

Nauck, Wolfgang: Probleme des frühchristlichen Amtsverständnisses,

chen . will,, muß bei Kirchner vor- oder zurückblättern und be-

ZNW 46, 1955 S. 276—277,

kommt. dann, da die Seiten und Tafeln fest zusammengebunden

Oechler, Wilhelm: Typen oder allegorische Figuren im Johannes-

evangelium?

sind, die Texte zumeist nicht ganz zu sehen. Ich habe mir deshalb

Evangelische Theologie 16, 1956 S.422—427.

nur in Stichproben die Mühe gemacht, die Entzifferung genau nach-

Potterie, I de la: ‚„Le peche, c’est l’iniquite“ (I. Joh. IL, 4).

zuprüfen, glaube aber. trotzdem. sagen zu. können, daß man.in

Nouvelle Revue Theologique 88, 1956 S.785—797.

den allermeisten Fällen richtig gelesen hat;

Preiss, Theo: / Die Rechtfertigung im johanneischen Denken,

Auf Tafel 28b, interessant als ungewöhnlich spätes Beispiel bene-

Prentice, William: St. Paul’s Journey. to Damascus.

Evangelische Theologie 16, 1956 S.289—310.

ventanischer Schrift, steht Z.3 ‚set‘, nicht ;sed‘ da, Z.21 in der Un-

terschrift des Johannes Ungarus ist ‚Istum‘ unklar, dagegen. vom. Schrei-

ZNW 46, 1955 S.250—255.

ber deutlich ‚scipsit‘ statt ‚scripsit‘. geschrieben,

Raeder, Maria: Vikariatstaufe in I. Cor. 15, 29?

ZNW 46, 1955 S. 258—260.

Die absichtlich knapp gehaltenen Beschreibungen, die Leh-

Robinson, John A. T.: The’Parable of John 10, 1—5.

rer und Schüler hinreichenden Spielraum für eigene Betrachtungen

ZNW 46, 1955 S. 233—240.

— The ‘Parable‘ of the Sheep and the Goats.

und Feststellungen geben, befriedigen fast ‚immer.

New Testament Studies 2, 1956 S.225—237.

Bamberg HJ. IV 15 und Rom Vat, Pal. lat. 909 bieten textlich weit

mehr Werke als S. 26 und 32 gesagt ist. Zu Tafel 52a ist S. 55 nur die

Seduliusausgabe von Joh. Looshorn (1879), nicht die von Joh. Huemer

KIRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES

(1885) zitiert, die doch, im Wiener Corpus erschienen, am meisten be-

nutzt wird, obgleich sie nicht ohne Mängel ist.

Vielleicht erlebt das Bucheine 2. Auflage, in der gewisse

Kirchner, Joachim: Scriptura Latina Libraria.

A _ saeculo primo

Schwächen vermieden werden.

usque ad finem medii aevi LXXVII imaginibus illustrata. ‚München:

Oldenbourg 1955. 555., 52 Taf., 1 Tab. 2° DM 31.—; geb, 36.—,

München

Paul Lehmann

„Seit mehreren Jahrzehnten ist in Deutschland kein palaeo-

graphisches Tafelwerk.erschienen, das die Entwicklung der lateini-

117

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 2

116

Dold, Alban, P. DDr.: Palimpsest-Studien I,‘ hrsg. u. bearb. Mit

zentriert sich auf 'ein Spezialthema, das auf-den ersten Blick eng

einer Zeichnung u, zahlreichen Schriftproben auf 10 Taf. Mit Anhang:

erscheinen könnte: die Verehrung irischer Heiliger im deutschen

Beachtliche, nicht palimpsestierte Texte aus Vor- bzw. Nachsatzblät-

Sprachgebiet. Jedoch geht aus der Behandlung selbst deutlich her-

tern der Darmstädter Codices 752 u‚ 754. Beuron: Beuroner Kunst-

vor, daß damit ein zentrales Problem angeschnitten ist. Ein syste-

verlag 1955. XV1L,113 S.,.. 10 Taf.. gr. 8° = Texte u. Arbeiten, 1. Abt,

matisches Studium des hagiologischen Befundes führt nicht nur zu

Beiträge zur Ergründung des älteren lateinischen. christlichen ‚Schrift-

einer klareren Abgrenzung 'des Raumes, in.dem -sich irische Ein-

tums u. Gottesdienstes H. 45. DM 13.—.

flüsse fühlbar machen, es zeigt auch den Weg, den diese Einflüsse

nahmen, und wirft manches Licht ‚auf ihre besondere ‚Art. Wir

Seit Jahrzehnten hat sich der Beuroner Benediktiner P. DDr.

sehen .Deutschland, : und ‚vor. allem .den..rheinisch-westfälischen

Alban Dold um die Erforschung zumal lateinischer Handschriften

des Abendlandes wohlverdient gemacht. Die Früchte seiner. müh-

Raum,.als Mittler zwischen. der „,Basis‘‘ ‚Frankreich: und den Aus-

samen Arbeit erschienen. vornehmlich in den von ihm 1917 be-

strahlungen .nach. Norden,, Osten und ‘Süden (Hansa, ‚Österreich,

Italien), und wir lernen. viel Neues vor. allem über.die soziolo-

gründeten Texten und Arbeiten, hreg. durch die Erzabtei Beuron;

gischen Faktoren, die. hier.im ‚Spiel-sind.

und zeigten die wachsende Befähigung des Verfassers, wichtige li-

turgische, aber auch andere biblisch-theologische Denkmäler des

Schr.s ‚ Quellenmaterial ist teils liturgisch (Altar- und Kir-

Christentums, die durch die Reskription der alten Pergamene

chendedikationen, Offizien, Kalendarien, Martyrologien usw.),

kaum oder gar nicht zugänglich gewesen waren, vor uns auszubrei-

teils

soziologisch-volkskundlich - (Volksandachten, Wallfahrten,

ten. Die Forschung hat die rastlosen und erfolgreichen Bemühun-

Bruderschaften zu Ehren irischer Heiliger, ihre Verehrung als Pa-

gen um die Entwicklungserkenntnis der Kirche, der Bibelkunde

trone bestimmter Berufe oderals Helfer in bestimmten Nöten);

und Patristik, der Paläographie, Buchkunde u. a. voll auch in der

auch die bildende Kunst wird gelegentlich (A. 380, S. 65) heran-

ffentlichkeit, trotz gelegentlicher Bedenken gegen. den spröden,

nicht gerade die Kürze liebenden Stil, lebhaft anerkannt, währen

gezogen. Ein wenig zu kurz gekommen scheint mir das Zeugnis

der Heiligenlegende, ihrer Verzweigung und Wanderung (doch

der buchhändlerische Erfolg nicht immer so war, wie man es wün“

Ss. Anm, 118, S, 32). Andeutungen darüber finden sich in meinem

schen mußte. P, Alban verfügt nicht nur über das ungewöhnliche

Buch „The Life and Legend of St. Patrick‘‘ S. 120 £. und in Stu-

Vermögen, fast erloschene, stark abgeschabte Texte durch die Mit-

dies 35 (1946) 536f. Der Gegenstand verdient weitere Unter-

tel hochentwickelter Photographie wieder entzifferbar zu machen

suchung.

und die Schäden abzuschwächen, die im 19. Jahrhundert durch un-

Unter dem wenigen, das mir fr5glich erscheint, nenne ich die Ver-

vorsichtige Anwendung chemischer Reagentien entstanden sind,

mutung (S, 71),

daß , die Lichterbäume, die die Lüneburger Bader zu

sondern auch über äußerste Geduld, hervorragende Kombinations-

Ehren St. Brenda:

ns in ihren Prozessionen trugen, etwas Spezifisches

gabe und über ausgezeichnete Kenntnisse der oft verwickelten

mit der Person dieses, Heiligen zu tun haben, da man.ihn „mit der Kul-

Textgeschichte gottesdienstlicher und anderer Bücher. Diese Vor-

tur der Kerze in Beziehung setzt‘“. Lichterbäume werden doch gewiß

züge sind auch dieses Mal zu beachten, wo D. Palimpsesttexte

auch sonst verwendet, und das Kerzenanzünden ist zu weit verbreitet,

der Missae defunctorum und Exhortationes matutinales des San-

um charakteristisch zu sein! Umgekehrt scheint mir der Passus in der

Oratio s, Brandani „et celebrauit pascha supra mare vii annis continuis“

gallensis 908 vorlegt, Probleme um den Codex 133° des Bistums-

in seinem Kontext nicht des Hinweises auf die volkstümliche Rolle des

archivs Trier behandelt, zwei unbekannte Formulare für Gottes-

gerichte aus, dem 12. Jhdt., Perikopentexte des Vat. lat. 5755,

Osterfestes und auf die Symbolik der Siebenzahl (S. 72 f.) zu bedürfen;

Stücke aus Palimpsesten und nichtreskribierten Handschriften von

die Erklärung trifft auf die Quelle zu, nämlich die Navigatio Brendani.

Das Ungeheuer, auf dem der Heilige siebenmal Ostern feiert, heißt in

Darmstadt . darbietet und erörtert. Es ist Sache der eigentlichen

einigen Handschriften geradezu Casconius, „Oster-Monster‘“ (s. meine

Liturgiehistoriker, die einzelnen Ergebnisse zu würdigen und ein-

Otiz in Eigse V.2, 1946, S, 139 f.).. Übrigens, der Name des Heiligen

zureihen. Ich maße mir da trotz oftmaliger Beschäftigung mit der

ist in den älteren Quellen stets Brendanus, irisch Brenaind; Brandanus,

christlichen Überlieferung kein fachmännisches Urteil an, jedo

die von Sch. bevorzugte Form, findet sich erst später, vor allem im. deut-

werte ich die mitgeteilten Erfahrungen in der grundsätzlichen und

schen Sprachgebiet.

individuellen Behandlung und Beurteilung alter Codices hoch

Jede Seite des Buches zeugt von der gründlichen Quellen-

und empfehle Dolds Darlegungen seines bald beweglichen, bald

enntnis des Verfassers und von seiner ausgebreiteten Belesen-

festen Vorgehens allen, die sich mit den abendländischen hand-

eit in der einschlägigen Literatur. Im folgenden gebe ich ' einige

geschriebenen Büchern tatsächlich beschäftigen oder doch befas-

escheidene Beiträge zur Vervollständigung der Nachweise:

sen sollten.

S.22, A. 51: Shane Leslie, ;St. Patrick’s Purgatory, 1932. — S.24:

Die Studien sind sorgfältig gedruckt.

Zur „Adoptierung‘“ des. heil.- Patrick durch die.Augustiner-Chorherren

Einzelne Versehen; z.B. S.59 und 64 Rochinger statt Rockinger,

S. jetzt ‚auch P. Grosjean, Anal. Bolland. 70 (1952) 315f.; J. Hennig,

S. XIV Bußkanonos statt Bußkanones lassen sich leicht beheben. Nicht

Omparative Literature Studies:; XVII—-XVIII (1945—46) / 20—29.

—

. 66:

Zur „anglo-normannischen Navigatio. Brendani des Benedeiz ‚s.

einverstanden bin. ich zuweilen.mit ‚der ‚Heraushebung durch Sperrdruck,

R

Ritchie, Medium Aevum 19 (1950) 64—66, der für ein Datum

so S.XV, und halte es für überflüssig, auf dem. Titelblatt und S.111

Ca. 1106 ‚eintritt; eine grundlegende Studie der handschriftlichen Über-

von „Beachtlichen‘“. Texten zu sprechen, da wir Leser wissen, daß P, Al-

jeferung. des lateinischen Originals gibt . M. Esposito, Romania 64

an uns keine nichtbeachtlichen mitteilen würde,

(1938). 328 ff.. — An allgemeiner Literatur verweise ich auf meinen Auf-

Satz „Recent research on Irish hagiography‘“, St u.dies 35 (1946) 231—8,

Möchte es dem betagten Verfasser vergönnt sein, noch man-

—44i

che Probe seines Scharfsinns und Finderglücks an die Öffentlich-

keit zu bring

en

Eine falsche Jahreszahl steht auf S.20: das traditionelle (von mir

München

Paul Lehmann

ezweifelte) Datum der Gründung von Armagh ist 444, nicht 441.

Die systematische Darstellung wird gelegentlich, durch Ex-

Schreiber, Geoörg: Irland im deutschen und abendländischen Sa-

rse unterbrochen, wie die Behandlung der steirischen Patrizius-

kralraum, Zugleich ein Ausblick auf St, Brandan und. die zweite Ko-

itanei (S. 23—26), die auf einer, soweit ich sehe, sonst nicht be-

lumbusreise. Köln u. Opladen: Westdeutscher Verlag [1956]. 1205

zeugten Vita fußt, oder der sehr interessante Abschnitt über die

m, 20 Abb. auf Taf. gr. 8° = Arbeitsgemeinschaft für Forschung des

zweite Kolumbusreise und ihre Beziehungen zur Navigatio Bren-

Landes, Nordrhein-Westfalen, Geisteswissenschaften, H.9.. DM 9.—

dani. Den Schluß bildet. eine sehr dankenswerte Geschichte der

Prälat Schreiber, dem die deutsche Wissenschaft als Forscher

forschung .des behandelten Themas.

wie als Organisator der Forschung‘ gleich verpflichtet ist, legt

Reproduktionen aus dem Heidelberger Codex der mittel-

hier auf ‘ knappstem Raum ein reiches und höchst interessantes

hochdeutschen Navigatio Brandani und aus seltenen alten Druk-

Material übersichtlich vor und gibt wertvolle Fingerzeige für des-

en sind eine willkommene Beigabe. Möge diese wertvolle Studie

sen geistesgeschichtliche Auswertung. Das Thema ist in neuerer

zu reicher Arbeit auf diesem noch wenig ausgewerteten Boden

it mehr und mehr als aktuell empfunden worden, wie auch die

anregen!

kürzlich in Essen veranstaltete Ausstellung „‚Werdendes ‚Abend-

Dublin

Ludwig. Bieler

land‘“ beweist: es ist der Einfluß Irlands auf die Formung der

mittelalterlichen Kultur des europäischen Festlandes. Schr. kon-

119

Thcologische ‚Literaturzeitung 1957 ı Nr. 2

120

Jahrbuch ‚der ‚Österreichischen Byzantinischen

Aurenhammer; hat ‚die Entstehung,des halbfigurigen. Marienbildes

Gesellschaft. Begr. v.. W. Sas-Zaloziecky. Im Auftr.

nördlich der, Alpen _ zum Thema

d. Vorstandes /redigiert; v. Herbert Hunger. IV. Wien: Rohrer

daß auch. außerhalb Italiens zur

(S. 135 ff.). Es wird deutlich.gemacht,

selben Zeit, zu der jener. Typus des

1955. VII, 164 5, mit Taf. gr. 8°.

Marienandachtsbildes neu auftritt, byzantinische Marienikonen und ita-

lienische Werke, die in ihrer Tradition stehen, zahlreich kopiert wer-

Wir hatten erst kürzlich Gelegenheit; in dieser Zeits£hrift 81,

den und so ihre Wirkung auf die neu entstehende Darstellungsform

1956‚ Sp.'616 mit den Bänden 2 und 3 des Jahrbuchs der Öster-

ausüben. — Die bekannten Oktateuch-Handschriften‘ im Serail und in

reichischen Byzantinischen Gesellschaft: bekanntzumachen und an

Smyrna zeigen zu Gen. VI 4 Darstellungen der -Riesen, Friedrich R e PP

ihnen den Aufschwung aufzuzeigen, den dieses neue byzantinisti-

sucht S. 151 ff., wahrscheinlich zu. machen, daß ‚dabei Krimgoten Modell

gestanden hätten, wie sie den Byzantinern z.B. durch das „Gotische

sche Fachorgan — wesentlich durch die Redaktionsführung Herbert

Spiel“ des Zeremonienbuches (II83) vertraut waren, — Polychronis

Hungers — 'genommen hat. Der jetzt vorliegende vierte Band gibt

K. Enepekides publiziert S.157ff, 'ein‘ von ‘ Antoine‘ Galland

keine Veranlassung,' an dieser positiven Bewertung zu ändern.

(1646—1715) kopiertes Inhaltsverzeichnis / einer - Handschrift;

welches

Auch ‘ diesmal sind die meisten Beiträge für den Leserkreis der

der Bischof. Maximos ı Margunios von Kythera(1549—1602) anlegte

Theologischen Literaturzeitung von ' Interesse‘ — das mag viel-

(Ancien fonds . francais der Pariser Nationalbibliothek .Ms. 6139):; „In-

leicht charakteristisch , sein für, die, Aufgabenstellung und Schwer-

dex tractatuum quorundam in quodam: codice Margunii propria manu

punktbildung der, österreichischen Byzanzforschung (die Autoren

descripto. contentorum“ (f, 17v). Die Liste ‚enthält die Titel von 16

sämtlicher zu besprechender Arbeiten gehören. Wiener. Wirkungs-

Traktaten des Patriarchen Georgios Scholarios sowie Schriften anderer

stätten an).

byzantinischer Theologen. Über den Verbleib des von Margunios be-

schriebenen Kodex ist nichts bekannt.

Herbert Hunger ‚besorgte die Herausgabe eines Vortrages, den der

Berlin

am 10. Juni 1942 gefallene ‚Wiener. Papyrologe., Peter ‚S a'nz im Jahre

Johannes Irmscher

1937 in ‚seiner, Heimatstadt hielt(S. ı ff.). ‚Sanzı machte; darin. mit

einem in der ‚Wiener, Papyrussammlung, verwahrten Papierfragment des

9. Jahrhunderts (Pap. Graec. Vindob. 31956). bekannt, . welches . ein

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

Fragment

eines

bisher

unbekannten Kanons:‘ des

Andreas

von

17

’

Kreta, 'des ‚,Erfinders‘““ dieses' Genos byzantinischer Kirchendichtung,

enthält (der Schluß auf den' Autor gründet sich vor allem auf die in

Gwynn, Aubrey, S.J.: The Writings of Bishop Patrick. 1074—1084.

dem Kanon verwendete Musterstrophe — eZouds). Das Gedicht'dient

Dublin: -The- Dublin: Inst. for Advanced Studies 1955;: VIIL 147-S.

=

dr

LA

dem Lobpreis Gottes, der Dreifaltigkeit, der Jungfrau Maria; es ‚bringt

gr. 8°

Scriptores „Latini Hiberniae Vol.l. 25.s.

R

D

nichts, was über die, gewohnten Formen ‚und Formeln hinausginge. Die

Edition ist sehr sorgfältig: Beschreibung des Fragments ‚und seiner

Die neue Serie, deren erster Band hier vorliegt, wendet sich

Schrift (mit Foto), Abschrift und Umschrift mit metrischer Analyse,

an einen weiten Kreis von Forschern, nicht zuletzt aber/an den

Übersetzung, ‘ eindtingende Interpretation, —. In .der vatikanischen

Theologie- / und Kirchenhistoriker ‘ als' Quellenwerk für"'die‘ in

Handschrift Barberinus Gr. 30 s.'XV. f. 1407—143 V entdeckte Herbert

ihren Einzelheiten immer noch dunkle und umstrittene Geschichte

der keltischen Kirche Irlands.

Hunger die Verse 41—527 der Xoovixi ßißios des Vielschreibers

Johannes Tzetzes. Dieser Fund bedeutet ein Plus von.ca. 80 Versen

Bischof Patrick (gest. 10. Oktober 1084) steht bereits an der

gegenüber dem bisher Bekannten und ermöglicht die wahrscheinlich voll-

Schwelle der Reformbewegung. des 12. Jahrhunderts, aber das

ständige . Rekonstruktion der Eingangspartie der Verschronik (die

wenige, das wir über ihn wissen, und die erhaltenen Werke zei:

Tzetzes ‚seinem eigenen Zeugnis zufolge unvollendet. gelassen ‚hat).

Hunger veröffentlichte S. 13 ff, den Text, mit Einleitung und . Kommen-

gen ihn, doch in ‚einem doppelten Licht, auf halbem Weg zwischen

tar; er ‚enthält außer ‚der bereits ‚ Theologische Literaturzeitung 81,

der älteren und der späteren Zeit. Irischer Abstammung; wird er

1956, „619, erwähnten Einteilung der Mythenallegorie Allegoresen des

ein Schüler des heiligen Wulfstan in Worcester, dann Bischof von

ronos (V.95—129), der Rhea (V. 130—147), der-übrigen Götter (V.

148—196),

der Kosmogonie (V.197—527).

— Die verschiedenen

Dublin unter, der Oberhoheit Lanfrancs. von Canterbury. Er ist

Grundrißlösungen des byzantinischen Kirchenbaues skizziert S. 87.ff.

der, Autor eines . Gedichtes über die märchenhaften Wunder Ir-

Konstantinisch

Jands, aber auch einer im einzelnen vielfach dunklen Allegorie

Gerhart Egger.

ist sowohl die‘ Querhausbasilika

im Stile des Hochmittelalters und einer weitverbreiteten Er-

(Laterankirche: und- Peterskirche zu Rom) - wie die aus dem römischen

bauungsschrift De tribus habitaculis.

Grabbau abzuleitende Zentralraumanlage ‚(deren Einflüsse sich bei.St, Pe-

ter,..der, Grabeskirche.,. in Jerusalem. und ‚der Apostelkirche in Konstan-

Es bedurfte der; Meisterhand. des. großen irischen Kirchen-

tinopel bemerkbar machen). Von .den Bauten Justinianischer Zeit.sind

historikers, die geschichtliche und.vor .allem die. literarische Per-

die Sergios-Bakchos-Kirche und San Vitale in Ravenna reine Zentral-

bauten,

die‘ 527' neuerrichtete Konstantinopler ‘ Apostelkirche, Hagia

sönlichkeit Patricks von Dublin klar herauszustellen. Ersteres ge-

Sophia und-HagiaIrene zeigen Verschmelzung von basilikaler und zen-

schieht durch eindringende Interpretation der wenigen und ver-

traler: Bauform. Richtungweisend bleiben für die folgenden Jahrhunderte

streuten Zeugnisse, letzteres durch den höchst anregend geführten

Nachweis der Identität des Verfassers der fünf Gedichte, die

Apostelkirche und Hagia Sophia, bis mit der 881 geweihten Nea, der

Palastkirche Basileios’ I., und ' der in ihrer Nachfolge‘ stehenden Kreuz-

unter Patricks Namen gehen, mit dem Autor der Prosaschrift. 'So

kuppelkirche‘ (repräsentiert durch das Myrelaion in Konstantinopel,

wird der Mann, dessen literarischer Nachlaß bisher fast unbekannt

Ende. des ;10. 'Jahrhunderts) - eine neue Tendenz “ sichtbar‘ wird: ' das

war, sofern er nicht unter den Spuria des Irenapostles Patricius

„Wiedererstarken des Richtungsbaues, und zwar mit‘ betonter‘ Quer-

ein Schattendasein führte, zum erstenmal lebendig,

achse‘“ (S. 92). Das nächste‘Stadium zeigt das Achtstützensystem mit

dem Bestreben, den Hauptraum gegen‘ die Nebenräume‘ 'abzuschließen

Die Textausgabe der Gedichte basiert, auf. allen bisher be-

(Hauptkirche von Hosios Lukas, dann Daphni, Nea Moni auf Chios und

kannt gewordenen Handschriften; die der Prosaschrift auf einer

Panagia, Paragoritissa . in ‚Arta). —; Otto Demus kündigt; S. 119. An-

kleinen Auswahl (die Gesamtzahl der Handschriften geht in die

merkung 1: eine umfassende, Geschichte und Kunstgeschichte der Mar-

Hunderte), vor allem auf solchen, die der Zeit des Autors nahe-

kuskirche in Venedig an. In deren Vorbereitung behandelt er zwei Re-

stehen' und' das Werk, das später oft Cyprian oder Augustinus

liefplatten; von der Nordfassade der Kirche, welche etwa lebensgroß den

zugeschrieben wurde, unter dem Namen des Patricius überliefern.

heiligen ‚Leonhard und - den -Evarigelisten Johannes darstellen. ‚Die ihnen

Der lateinische‘ Text /ist von' einer 'englischen Übersetzung beglei?

bei

gebenen Inschriften,'zeigen. den gleichen,, paläographischen Charak-

fer, während ‚sich die Kunstwerke selbst .stilistisch voneinander unter-

tet,. die vor'allem bei den Gedichten gute Dienste leistet.Im- An-

scheiden. Demus . weist als ihre. unmittelbaren Vorbilder byzantinische

hang behandelt der Herausgeber einige Sonderprobleme; vor allem

bzw. “venetobyzantinische Reliefikonen nach und , findet für die Da-

das Verhältnis des lateinischen Gedichtes De mirabilibus

tierung die Mitte des 13. Jahrhunderts, wobei das Leonhardrelief um

Hiberniae zu der irischen und skandinavischen Parallelüber-

eine Generätion jünger sein mag ' als 'die Johannesdarstellung. Ursprüng-

lieferung, / und. ‚ die. Textgeschichte . der..De.cem:homiliae

lich gehört

ie/ Kunstwerke als Altarikonen zu zwei Querschiffaltären

1617/18 zum Marienaltar. umgestalteten Johannesaltar

ad momachos. des Caesarius von Arles. in..England, da das

der Kirche, @

Werkchen De tribus habitaculis mit . dieser Sammlung

und dem, vor-1663 abgetragenen Altar des heiligen. Leonhard, — Auf

oft‘ in ‚der Überlieferung verbunden ist.

die Begegnung von Ost und West im Krönungsornat des Heiligen Rö-

mischen Reiches “weist Hermann Fillitz S.123 f£. hin. Neben- sizilia-

Das ı Werk bietet in gedrängter Form-eine Fülle von Anre-

nischen Arbeiten nach byzantinischem Vorbild begegnen darin solche

gungen auch für solche Leser,die auf diesem' Gebiet nicht Spe-

von gleicher Provenienz, die dem lateinischen Muster folgen, und als

zialisten sind.

Ergänzung die Lorum-Stola, eine rein abendländische Arbeit des 14.

Dublin

Jahrhunderts — nach byzantinischem Vorbild. — Ein Vortrag von Hans

Ludwig Bieler

121

Theologische Literaturzeitung 1957 ; Nr. 2

k

122

Albertus Magnus, O.P.:; Liber de.natura et origine ‚animae.

Die ‚editions- . und drucktechnisd;e C£estaltung des, Bandes

Primum ad fidem autographi.ed. B.Ge yıer. Liber de.principiis mo-

Wweist. die ‚gleichen. großen ‚Vorzüge ‚wie:.die früheren Bände der

tus processivi. Ad fidem autographi, ed, B. Geyer.. Quaestiones

Ausgabe..auf.. Unter ihnen sind wiederum .die ausführlichen In-

super de animalibus.

Primum ed. E, Filthaut OP. Münster:

dices (zu jedem der drei Werke einzeln) besonders hervorzuheben.

Aschendorff 1955. XLVIIL 362 5. 4° = Alberti Magni Opera Omnia

$. 197 9: pr S1e IeE O

Tom. XII

huius. editionis numerus currens ‚3.

DM; 72,—=; . Hldr.

DM 85.50.

Heidelberg \

W. Pannenberg

Die drei in diesem Bande-der Kölner kritischen Gesamtaus-

gabe*‘. zusammengefaßten Werke Alberts stehen in enger Bezie-

KIRCHENKUNDE

hung zu seiner wichtigen Schrift De animalibus, (Diese ist bereits

1916 und 1920 von H. Stadler nach ‚der Kölner Urschrift ediert

Baumann,; Richard: Fels der Welt-

Kirche des Evangeliums“ und

worden.) ‚Die beiden von B. Geyer ‚nach dem Kölner - Autograph

Papsttums.

Tübingen: /Katzmann-Verlag

1956,

452

S

8°

Lw.

Alberts heräusgegebenen Libelli De natura et origine animae un

DM..22.80.

De principiis motus processivi erscheinen im Autograph.als Teile

B., der 25 Jahre lang“ in /einem evangelischen Pfarramt ge-

des Werkes De animalibus, sind aber später vom Autor selbst zu

standen hat,‘ dann aber mit‘ seiner Kirche (Württemberg) wegen

gesonderter Veröffentlichung bestimmt worden. Beide sind bis

um 1262/3 entstanden, wie Geyer durch frühere und.spätere Ver-

Hinneigung zum' römischen Katholizismus in Konflikt geriet, ist

weisungen Alberts wahrscheinlich machen ‚kann. Bei der Ausgabe

bereits durch mehrere Schriften in gleicher Sache: bekannt 'gewor-

den. Seine „Evängelische Romfahrt‘“ hat inzwischen'die 6. Auf-

von De’natura /et origine animae hat Geyer. erstmals den Auto-

lage erlebt./ Die 'hier‘ vorliegende ‘ neue‘ Veröffentlichung ist ‚eine

graph zugrundegelegt. Doch wurden; weil ‚auch die Separataus-

gabe auf Albert selbst zurückgeht (wie aus der Form späterer Be-

umfassende / Werbe- und Rechtfertigungsschrift. /B. will den Pri-

zugnahmen Alberts auf das Werk ‚ersichtlich ist), die sie:bezeu-

Mmatsanspruch des Papstes 'als zu Recht bestehend erweisen, und

genden ‘ Codices ‚ebenfalls ’berücksichtigt. ! Der‘erste der ‚beiden

zwar' vom Standpunkt des evangelischen‘ Theologen aus: (B; vist

bisher 'nicht' konvertiert). Dadurch ’bestimmen sich Methode und

Traktate des Bucheshandelt vom ' Wesen.der ‚einem Körper . ver-

Aufbau des‘Buches.

bundenen Seele. Ausgehend von einer ‚allgemeinen Betrachtung

über das Verhältnis der Formen.zu den Dingen (ante rem, in re,

Ausgehend‘ von den Primatsstellen des Neuen Testaments

post rem) beschreibt Albert die vegetative, die sensitive und die

wird im ersten Teil in ausführlichen Zitaten der wesentliche Ein-

vernünftige Seele als Formen, deren Reihenfolge die zur vernünf-

klang-einer „,Reihe namhafter evangelischer Schtiftforschet‘“ ge-

zeigt,

ebenso werden im ‘zweiten Teil

„die ‘ Grundsätze der

tigen Seele hin.immer größere: Unabhängigkeit von ; der-Materie

des Körpers, an .den die: Seele gebunden ist, sichtbar macht. : Die

(sc.‘ evangelischen) Predigtlehrer‘““ (156) vorgeführt, um durch

Geistseele ist im 'Menschen 'nicht verschieden von der sensitiven

Beispiele zu belegen, daß diese in der Predigt über die Primats-

und der ı vegetativen ; Seele,‘ sondern ein:und . dieselbe Substanz

stellen nicht rückhaltlos befolgt worden seien. Im dritten Teil

ommt, Luther zu Wort, besonders. der. Luther ‚der Leipziger Dis-

mit‘ jenen. Gegen: Averroes ‚und Abubacher verteidigt Albert. die

Putation, dem.B. es :als. eine schwere Inkonsequenz.ankreidet,

Zugehörigkeit ı des: Intellekts‘ zum' einzelnen : :Menschen und be-

kämpft die averroistische Theorie von der Einheit des Intellektes

daß er bereits ein „‚Unentschieden‘‘ (212 ff.) in -seinem Kampf.ge-

in allen Menschen, Der ’ zweite Traktat- beschäftigt 'sich‘ mit ıder

gen Eckals einen Erfolg für ‚sich gebucht-habe. (Aber verkennt

Unsterblichkeit -der ‘ Seele und ihremZustand nach dem ; Tode.

B. hier 'nicht die Situation der Disputierenden? ' Ecks These:war

Albert setzt sichhier/ nicht: nur mit Platon und: Aristotele6, son-

affirmativ: Der Primat ist göttlichen Rechts, Luthers negativ. 'Da

dern auch mit Pythagoras, Anaxagoras, Alexander von Aphrodi-

ist allerdings ein Unentschieden bereits ein Sieg Luthers, weil es

sias und einer großen Zahl' arabischer und: jüdischer :Philosophen

esagt, daß sich. die. Affirmation nicht als Dogma erweisen läßt.)

auseinander. — Das’ Büchlein-De principiis: motus processivi fußt

er vierte. Teil.ist .den . Bekennern. des Kirchenkampfes gewidmet,

auf Aristoteles’ Abhandlung über die‚Bewegung der Tiere,von

enen (wieder anhand zahlreicher Zitate) nachgewiesen werden

der Albert berichtet, daß! sie ihm kurz zuvor in ‚Campania iuxta

soll, daß die Atıerkennung des päpstlichen Primats der letzte und

entscheidende Schritt "auf dem' Wege ihrer" neuen ‘ Erkenntnisse

Graeciam‘ bekannt geworden war. Nach. Geyer kann man hieraus

weder /auf. eineGriechenlandreise Alberts schließen, noch ist an-

ätte sein müssen. Im fünften Teil schließlich richtet B. einen zu-

zunehmen, daß die Albert zur Hand gekommene. Übersetzung

Sammenfassenden sehr ‚dringenden Appell an die ‚evangelischen

diejenige Wilhelms von Moerbeke war. Das Büchlein erörtert zu-

eologen ‚und. Christen, ihre „Abspaltung vom Fels‘“ (417) als

nächst allgemein das :Wesen der vom Herzen ausgehenden - Be-

verderblichen Irrweg zu erkennen. Wissenschaftlich hat B.s Ar-

wegung der Lebewesen. Dann werden speziellere Fragen, wie die

eit den Wert 1) eines Symptoms der heutigen römfreundlichen

Bewegung des Körpers durch ‚die Seele,-sowie unwillkürliche Be-

eisteslage, 2) einer Materialsammlung. Eine eindringende exe-

wegungen, behandelt.

getisch;

e oder dogmengeschichtliche oder systematische Erörterung

f

ehlt. B.s These steht von vornherein fest; die zahlreichen "Zi-

Den größten Teil des Bandes nehmen die von Filthaut edier-

tate bringen ; sachlich nichts Neues. Dadurch steht ‘der Leser

ten und hier erstmalig gedruckten Quaestiones super de animali-

bus ein. Es han

delt sich um eine Vorlesung Alberts, die 1258 in

Mmanchmal unter dem Eindruck, daß er mehr durch den Hinweis

K

Sln gehalten wurde und in der Nachschrift eines sonst unbe-

auf eine Fülle von Autoritäten überredet, als aus der Sache her-

kannten Konrad von Östreich erhalten ist. Diese ist in verschie-

aus überzeugt werden soll. Unbequeme Zeugnisse, sofern sie

denen Rezensione

Üüberhaupt Erwähnüung finden, werden sehr schnell abgetan; z.'B.

erschwert hat.

n überliefert, was die Textgestaltung erheblich

ije von Luther in Leipzig angeführten Väterstellen, in denen

a Albert die Nachschrift offenbar nicht autori-

siert hat, ist i

e& zur Feststellung seiner Lehre ‚non nisi valde

atth. 16 nicht im Sinne des Primats ausgelegt wird. Diese‘ Vä-

caute‘ zu verwe

rten, wie Filthaut betont. Dennoch ist die Ver-

ter und „ihre zum 'Teil nicht bis ins letzte durchdachte Exegese

Öffentlichung der Quaestionen s

der Primatsstelle von des Petrus Bekenntnis und Schlüssel“ (212)

ehr zu begrüßen; denn sie bilden

Wwerden im Blick auf ihre im übrigen romtreue Haltung entschul-

eine wertvolle Parallele und Er

gänzung”des Werkes De animali-

igt. Aber Luther war eben nicht romtreu, darum kann er nicht

bus, Albert. bes

pricht hier vorwiegend' afiatomische und physiolo-

gische Fragen,

meist unter teleologischen Gesichtspunkten. Es

entschuldigt werden, wenn er Matth. 16 falsch exegesiert! Petitio

Principii?

ommen aber auch anthropologische Probleme zur Sprache, oft

Es ist,‚hier nicht möglich, in eine Auseinandersetzung ein-

besonders' interessant “ durch den naturwissenschaftlichen‘ Zusam-

Zzutreten. Sie könnte sich auch.nicht darauf beschränken, einzelnes

menhang, in-dem sie auftreten. Der Entstehung der Seele werden

ausführliche Darlegungen gewidmet. ' Verstreut finden sich auch

Tichtigzustellen ‚und ‚die. unter einem ‚bestimmten Gesichtspunkt

grundsätzliche Erwägungen zur Methodologie der Naturphiloso-

einseitig ausgesuchten Zitate nach ‚der andern Seite.hin zu er-

gänzen, sondern müßte vor allem die Frage nach dem rechten evan-

natürlichen Gotteserkenntnis.

Phie, sowie ein Kapitel über die Fähigkeit unseres Intellektes zur

gelischen Verständnis .des Glaubens ganz anders in.den Mittel-

punkt rücken, als es bei B. geschieht.

1) - Vgl.-ThLZ 1956, Sp. 109.

Halle/Saale

Ei Schoitt

123

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 2

124

Ammann, A.M., S.J.: Die ostslawische Kirche im jurisdiktionellen

politen Ioann. Warum ist er nicht näher auf diese beiden Formen

Verband der byzantinischen Großkirche (977—1459). Würzburg: Au-

und den Bericht in der Nestorchronik eingegangen? A, weiß, daß

gustinus-Verlag 1955. 288 S. 8° = Das östliche Christentum N. F. 13:

in ihnen sehr verschiedene Motive des Märtyrertodes der beiden

Untersuch. z. Gesch. d. kirchlichen Kultur u.'des religiösen Lebens bei

Brüder vorgetragen werden, die sein Urteil in keiner Weise be-

den Ostslawen H. 1. Kart. DM 19.50.

gründen. Ich möchte hier noch auf eine andere Frage eingehen,

deren Entfaltung durch A. die historische Gesamtschau seines

Der vorliegende Band ist der erste einer Reihe, in der als

Werkes entscheidend bestimmt. Unter Hinweis darauf, daß die

Ergänzung zum „Abriß der ostslawischen Kirchengeschichte‘“

Novgoroder ı Chroniken‘ nichts von byzantinischen Klöstern im

(vgl. die Rezension‘!vön Ludolf Müller \in der ThLZ 1952,

Norden Rußlands melden, schreibt der Verf. S.53: „„Der byzan-

Sp. 427 £.) versucht werden soll, „die-geistigen und religiösen

tinische Einfluß war am Nordende der großen Handelsstraße noch

Strömungen, deren Ablauf und ihre Verflechtungen darzustellen“

(S. 7). Obwohl der Verf. über ein umfangreiches Wissen auf/die-

nicht kräftig genug und in Skandinavien, von; woher doch auch

sem Gebiete verfügt und die Spezialprobleme übersieht und be-

viele‘ Anregungen nach Novgorod kamen; gab es damals noch

keine Klöster.‘. Demgegenüber hat jetzt R. Klostermann:

herrscht, will er diese Arbeiten nur als „Untersuchungen‘“ be-

Probleme der Ostkirche, Göteborg 1955, S.171—172 auf den

zeichnen. „„Zu einer erschöpfenden Darstellung reichen weder die

weiten bis nach Finnland (Gründung des Valamo-Klosters Ende

bisher veröffentlichten. und allgemein zugänglichen ‘ Quellen-

werke noch:die zusammenfassenden Darstellungen, sei es der ver-

des 10. Jhdts.) reichenden Radius der byzantinischen Missions-

tätigkeit hingewiesen, welche in den baltischen Ländern auf die

gangenen ‚oder! auch der. heutigen. Epoche der ostslawischen Wis-

starke Konkurrenz vor allem‘ der Schweden "stieß. A.sInteresse

senschaft. aus‘‘ ‚ '(S..7). Es muß auch sogleich darauf hingewiesen

liegt auf einer ‘ auffallenden Betonung des sog. „„Normannismus‘‘,

werden, daß A. auf bestimmte Fachwissenschaften; / wie .z. B.. die

nicht im Sinne der von den slavisch sprechenden: Historikern : so

Liturgienforschung nicht ausführlicher eingegangen ist. Er meint,

diese sollten von ihren zuständigen Fachvertretern behandelt

leidenschaftlich abgelehnten Rassenthese, sondern in dem einer

bestimmten Absicht. Diese wird klar, wenn wir nur auf folgende

werden. . Steigt man nach , diesen. einschränkenden . Bemerkungen

Punkte 'in der Darstellung des Verfs. hinweisen: 1: Die Ost-

des Verf. im Vorwort in die Untersuchungen selbst hinein, so

slaven ‘ ,,waren 'ein ausgesprochenes Festlandvolk, das von der

wird man doch in diesen mit einer Fülle von Problemen im Zu-

Welt vergessen zwischen seinen Wäldern, Feldern und Sümpfen,

sammenhang mit ‚der ‚ entsprechenden; älteren und neuesten Spe-

zıalliteratur . vertraut gemacht.

vor allem im Westen der heutigen‘ ostslavischen Lande saß‘

(S. 19). Das erinnert sehr an die berüchtigte, aber durch Nie -

Verf. teilt den Stoff in zwei Abschnitte ein: I. Die Frühzeit und

derle und andere Slavisten und Historiker längst widerlegte

IL, Das: Vormittelalter, obwohl ‚er diesen Abschnitt bis zum. Jahre 1459

„Verelendungstheorie‘“ Peiskers. Gerade der vom Verf. zi-

führt. Man erwartet . deshalb eigentlich ‚noch, einen. dritten Abschnitt,

der das ausgehende Mittelalter hätte genannt werden können. Die Ab-

tierte Gre k o v (umfassender als die angegebene engl. Ausgabe

schnitte enthalten folgende Kapitel: I. Kapitel 1: Der Charakter , des

ist die russische: Kievskaja Rus’, Moskva 1949 u. später) kann

altrussischen Christentums unter Vladimir. Kapitel 2: Die Ausformung

für diese These auf keinen Fall in Anspruch genommen werden.

des altrussischen Christentums im 11. Jahrhundert: Das Erstarken des

Auch V. Gitermann : Geschichte Rußlands. 1.Bd. Hamburg

byzantinischen Einflusses. II. Kapitel 1: Das 12. Jahrhundert, das Jahr-

1949 und mit ihm viele andere übergehen sie mit Schweigen.

hundert' der Entscheidung. Kapitel 2: Die politische Wendung des aus-

2. Diese „„‚von der Welt vergessenen‘ Ostslaven wurden. von der

gehenden Ru$-Reiches: zum asiatischen ‚Osten hin und deren Auswir-

Herrenschicht der Normannen regiert(S. 18 ff.), wenngleich die

kung auf das innerkirchliche Leben (13. Jahrhundert). Kapitel3: Die

ersteren schon in der heidnischen Epoche und dann vollends nach

ostslavische. Kirche löst sich von. Rom und von Byzanz (etwa 1300

der Christianisierung (Gewährung: der slavischen Liturgie durch

—1459). Diese Kapitel geben ein deutliches Bild, wie sich der, Verf.

Vladimir) ihre Eigenart durchsetzten (S. 42 ff.). Obschon . die

den ‚geschichtlichen Ablauf der von ihm im ‚einzelnen vorgetragenen

geistesgeschichtlichen und frömmigkeitskundlichen Ereignisse, Entwick-

Varäger unter Vladimir, „deren Seele von der herb-erhabenen

Iungen und Schübe vorstellt. Es sind‘ vor allem folgende Bevölkerungs-

Natur ihrer oftspröden Heimat her großen Gefühlen mehr offen

gruppen, denen er in besonderer Weise seine Aufmerksamkeit schenkt:

stand, als dies ihr oft nur allzu rauhes Kriegshandwerk vermu-

Der _ Episkopat, der

niedere

Klerus und ; das

Mönchtum

(Verf.

ten ließ‘“ (S. 30), sich dem kirchlichen Einfluß von Byzanz unter-

gebraucht hier ‚oft den.etwas mißverständlichen Begriff des Ordenskle-

stellten, haben sie trotzdem ihre staatliche und kulturelle Eigen-

rus), die kirchliche, Kultur: der Laien und die der geistlichen Kreise, Da-

bei werden bestimmte Zentren der kirchlichen Kultur Altrußlands be-

art zu erhalten gewußt. Oder wie der Verf. schreibt: „Aber in

rücksichtigt: Kiev, Galizien und Wolhynien, Vladimir-Suzdal’ und Nov-

einem Punkte waren die beiden Volksteile doch einig. Ihr Chri-

gorod, .deren wesentliche Sonderzüge herausgearbeitet werden.

stentum war allgemeinkirchlich ausgerichtet. Von einer Wahl

zwischen Rom - und- Byzanz kann man damals noch gar nichts

Es_ist unvermeidlich, . daß ein solches Werk eine Reihe von

Fragestellungen aufwirft. Im Rahmen dieser Rezension können

merken‘‘ (S. 42). Abgesehen davon; ob man in der Epoche Vla-

dimirs die Unterschiede zwischen den Varägern und Slaven noch

naturgemäß nur einige wenige und diese nur kurz behandelt wer-

so scharf ziehen kann, ist den nun folgenden Argumenten des

den. Zunächst möchte ich einige Kleinigkeiten bemerken. Warum

Verfs. über; die „allgemeinkirchlichen, Anschauungen‘‘, d, h. über

sagt der Verf. immer „Le b e n‘, wenn er das Zitie, also die Vita

das Fehlen antikatholischer Zeugnisse in der Literatur der Kiever

meint; Die Leser, die sich mit den von ihm vorgeführten, oft sehr

Rus‘ bereits von Alfred Rammelmeyer in seiner Rezension zu

diffizilen. Problemen .zu. beschäftigen .haben, werden gewiß das

Wort. „Vita‘“ kennen. Methodisch wäre zu sagen, daß der Über-

des Vfs. „Abriß‘“ (In: Göttingische Gelehrte Anzeigen, 207. Jahrg.

Nr. 1. S. 13 ff.) begegnet worden, so;daß.ich sie;hier nicht noch

gang von .der ruhigen Darstellung zur erregten Diskussion oft zu

einmal ausbreiten möchte. A. hat sie wieder (S. 44, Anm. 1) ‚ab-

schroff. ist und manche Leser, die bereits über die ‚Vita‘““ stol-

gelehnt.. Für ihn ist der „Normannismus‘“ ‚deshalb von Bedeu-

pern. sollten, gewiß verwirrt. Diese Einzelprobleme wären am

besten in einem Anhang behandelt worden, wie das jetzt, in dem

tung, weil er unter. den Varägern ‚eine große Zahl von römisch-

Buch von H.Paszkiewicz:. The.Origin of Russia, London

katholischen Gläubigen annimmt. Genau wie im „Abriß‘“ geht

der Verf. der allmählichen Lösung Kievs und später Moskaus

1954 zum Nutzen des Lesers geschehen ist. Gewichtiger sind

nicht nur von Byzanz, sondern vor allem von Rom nach. Folge-

wohl die Einwände gegen einige. historisch-kritische, Darstellungen

richtig ist für ihn dann auch die Absage der Russen an den

in den Untersuchungen. So ist. nach Meinung; des Verf.s ‚Boris

einmal „ein bedeutender Kriegsmann; auf der anderen Seite aber

Unionsmetropoliten Isidor (S, 258 f.) eine endgültige Absage an

Rom, ‚yon- der. an ‚Byzanz ganz abgesehen. Hier wäre aber zu

geht er mit einer so hilflosen Widerstandslosigkeit dem Tod ent-

fragen, ob nicht bereits 1274 auf der Synode, zu Vladimir an der

gegen, daß sie kaum mit dem vereinbar ist, was wir heute christ-

Kljazma unter dem Metropoliten Kirill, ‚den G. Zananiri:

Jliche Klugheit nennen würden‘“ (S. 67). Bei einem Kenner, wie

es A. zweifellos ist, muß ein. solches Fehlurteil über Boris und

Histoire.de l’Eglise Byzantine, Paris 1954,,5.237 einen ausge-

Gleb geradezu verblüffen! . Man braucht keineswegs mit vom

sprochenen. „anti-Latin‘‘ nennt, diese Abwendung von Rom, ge-

Verf. zitierten Fedotov die ersten Nationalheiligen Rußlands als

schehen :ist. Und das wäre noch ein.sehr spätes. Datum!..In. diese,

wie gesagt, bei A. bekannte Gesamtkonzeption passen auch seine

„sufferers of nonresistance‘“ aufzufassen. Aber A.s Analysen der

beiden „Leben‘‘, d. h. des Skazanie und des Ctenie auf S, 37 ist

Erörterungen über die schwierige Frage des frühen Episkopates

nur ein Beitrag zur Frage nach der Geschichtlichkeit 'eines Metro-

in Kiev. Indem A. die bekannten ‘Untersuchungsergebnisse von

125

Theologische Literaturzeitung 1957 ‚Nr. 2

126

Arnold, Franz X.: Macht oder Glaube?

Laurent und Honigmann in Zweifel zieht (S. 38 f.) und auch die

Una Sancta 11, 1956 S. 53—56.

Thesen Priselkovs und. Kochs ablehnt,, kommt er zur Annahme

eines Missionsepiskopates. Sie hat gewiß viel für sich. Aber A.s

Asmussen, Hans: Eine Antwort ‚auf den Brief von Papst Pius XII.

zum 400jährigen Gedächtnis des Augsburger Religionsfriedens.

nnahme erscheint mir weit hypothetischer als die Ausführungen

Una Sancta 10, 1955, Heft 4, S.23—34,

der anderen genannten Gelehrten, die sich, m. E. auf ‚entschieden

— Fünf Fragen an die Katholische Kirche.

gesichertem Boden. bewegen. Zugunsten seiner Generallinie un-

Una Sancta 11, 1956 $. 127—130,

terläßt es A. auch, den gesamten Komplex des in Böhmen-Mäh-

ren vorzufindenden und als letzten Nachhall des durch die Sla-

Beauduin, E.: Das ökumenische Gespräch und das Gleichgewicht

der Theologie.

venapostel mächtig genährten slavisch-orthodoxen Selbstbewußt-

Una Sancta 11, 1956 S. 56—70.

seins zu verstehenden Boris- und Glebkultes, sowie ihrer Ent-

Bennet, J. C.: The Christian Response to Social Revolution.

sprechungen in Kiev in Gestalt der altrussisch geschriebenen

The Ecumenical Review IX, 1956 S. 1—15.

Wenzelslegende, _ nicht zuletzt auch der Ludmilla-Verehrung

gründlicher darzustellen. Fr, Dvornik hat erst jüngst wıeder

Crespy, G.: (Ecumenisme et realit& du Catholicisme,

Etudes Theologiques et Religieuses 31, 1956, 2, S.46—57.

hierauf aufmerksam gemacht, vgl. ThLZ 1956, Sp.229. Tschi-

Devadutt, V. E.: The Unchanging East Changes,

Zewskijs Aufsatz über die Wenzelsvita Gumpolds und ihre

Theology Today XIII, 1956 S. 30—36,

Anklänge in Kiev wird zwar auf S. 275 zitiert, aber in den Unter-

suchungen nicht fruchtbar gemacht. In diesen Problemkomplex

Dietzfelbinger, Hermann: Toleranz und Intoleranz zwischen den

Konfessionen.

gehört auch die von A. S, 65 als „unwirklich‘“ bezeichnete Schil-

Una Sancta 11, 1956 S.111—127.

erung der Reise des Apostels Andreas in der „Nestorchronik“.

Dillistone, F, W.: Britain and the Second Industrial Revolution.

D. Gerhardt: Das Land ohne Apostel und seine Apostel,

Theology Today XIII, 1956 S. 11—17.

Festschrift für D. Cizevsky, Berlin 1954, S.121 ff. ist ausführ-

Döpfner, Julius: -Apostolat im Geiste Christi,

lich auf diesen Gegenstand eingegangen. Eine detaillierte Unter-

Una Sancta 11, 1956 S. 50—52,

suchung gewisser Einzelheiten,

z.B. die prononzierte Stellung

Ferre, Nels F. S.: A _New Day for Protestantism.

des „Völkerapostels‘“, nämlich Paulus, von den pannonischen Le-

Theology Today XIlI, 1956 S. 174—181.

genden über die Vita Sti Clementi bis in die Nestorchronik

Gauthier, L.: Pour le 25® anniversaire de l'’intercommunion angli-

(z.J. 898) würde

einen

tief eingewurzelten antirömischen

cane et vieille-catholique.

„Affekt‘“ bloßlegen, der freilich in manchen Epochen schlummerte,

Internationale Kirchliche Zeitschrift 46, 1956 S. 133—149.

in anderen wieder heftig aufbrach. Ich hoffe demnächst hierüber

Geiselmann, Joseph Rupert: Das Mißverständnis über,dası Ver-

hältnis von Schrift und Traditionund seine _ Überwindung in der

in einem anderen Zusammenhang handeln zu können, Dieser

„Affekt‘“ schlief, als Kiev mit Rom keinen direkten Konflikt

katholischen. Theologie.

hatte, Er brach wieder hervor, als über Polen-Litauen die römi-

Una Sancta 11, 1956 S. 131—150.

schen Unionsversuche begannen. Und das war bereits zu der Zeit

Gill, Theodore A.: Ecumenics and the Churches in North Amerıca.

Theology Today XIII, 1956 S. 166—173.

der Fall, als die‘ oben erwähnte Synode von Vladimir a. d. Kl.

Hildmann, Gerhard: Evangelische Orden.

stattfand. Dieses in dem gen. Chronikbericht z. J. 898 deutlich

na Sancta 11, 1956 S. 80—83.

ausgeprägte Oorthodoxe Selbstbewußtsein des Slavenvolkes hat

sich ebenso früh auch gegen Byzanz gewandt, vielleicht aus der-

Holtz, Gottfried: Konvertiten.

selben,, von Dvornik, Jakobson u.a. in Böhmen-Mäh-

ie Zeichen der Zeit 10, 1956 S.456—459.

James

of Melita: ‚The Significance ‚of /the World Council of

ren angenommenen literarischen Wurzel des methodianischen

Churches for the.Older. Churches.

Erbes*. Aus dieser Sicht kann ich A.s These von der Allgemein-

The Ecumenical Review IX, 1956 S. 16—18,

kirchlichkeit der Kiever Rus’ nicht anerkennen, vollends nicht,

wenn er von ihr schreibt, daß sie „auch in einer gewissen kultu-

Kooiman; W.J::. Die- Amsterdamer Kirchenordnung in ihrer. Aus-

rellen Gemeinschaft mit Rom lebte‘“ (S.79). Wenn man den

wirkung auf die lutherischen‘ Kirchenordnungen in den Vereinigten

Staaten Amerikas.

antirömischen „Affekt‘“ als historisches Faktum anerkennte — die

Vangelische Theologie 16, 1956 S$.225—238,

verschiedenen Bemühungen der Kurie

eingerechnet,

diesen

La Nternari, Vittorio: Origini storiche dei culte profetici melane-

„Affekt‘“ zu überwinden (im „Abriß‘“ hat A. hierzu viel Richtiges

siani,

und Kritisches gesagt) — und die Kirchlichkeit der Ostslaven

Studi e Materiali di Storia delle Religioni XXVII, 1956 S. 31—86.

nicht ständig unter dem Gesichtspunkt der Obödienz zu Rom

Macka Y‚ John A.: John Baillie, A Lyrical Tribute and Appraisal.

oder Byzanz, sondern als eigene Kraft ansähe, dann würden sich

Scottish Journal of Theology 9, 1956 S. 225—235.

weit fruchtbarere Perspektiven für die Forschung auf diesem

annheimer, Franz: Gottesreich und Una Sancta.

heute so wichtigen Gebiet erschließen. —

Una Sancta 11, 1956 S$. 70—79.

Masson, J

Le Chretien devant le „cölour-bar“‘,

Nichts liegt mir ferner, den wissenschaftlichen Wert und die

Nouvelle Revue Theologique 88, 1956 S. 611—633.

Bedeutung der „Untersuchungen‘“ Ammanns herabzusetzen. Nur

meine ich, daß der Leser für eine nutzbringende Lektüre dersel-

— Chronique de la vie chretienne ä& Shanghai 1949—1955,

ben schon eine gewisse Übersicht über die Spezial- und Kontro-

ouvelle Revue Theologique 88, 1956 S.412—417.

Mead, Sidney E.: American Protestantism since the Civil War, II.

versliteratur auf diesem Gebiete mitbringen muß, die sich in

T1om Americanism to: Christianity.

neuester Zeit in zunehmendem Maße vermehrt. Nicht nur Sla-

Journal ‚of Religion XXXVI, 1956 S. 67—89.

Vvisten und Mediävisten, sondern auch die Kirchenhistoriker wer-

den sich mit der ostslavischen, einschließlich der. böhmisch-mäh-

Mülhaupt, Erwin: Ein tapferes Buch. Zu: Walter von Loewenich:

rischen Kirchengeschichte weit mehr als bisher befassen müssen.

Der moderne Katholizismus.

Monatschrift für ‚Pastoraltheologie 45, 1956 S. 306—309.

Sie hatden Charakter ‚eines wissenschaftlichen Spezialgebietes

Nelson, J. Robert:l Tradition and Traditions as an Ecumenical Pro-

endgültig überwunden.

em

Halle/Saale

Konrad Onasch

'I'heoiogy Today XIII, 1956 S. 151—165.

Nolasco, Rodolfo L.: La Excomuniön y la Pertenencia a la Iglesia.

N O

Ciencia Y Fe XII‚ 1956 S. 43—89.

! R.Jakobso |:<: Minor native sourc

es for the /early history of

Ä!he

slavic church (Harvard Slavic Studies, Vol.Il. Cambridge, Mass.

Piper, Otto A.: Peril and Prospect in Central Europe.

1954, S, 46) stellt nach historischen und philologischen Einzelfragen

Theology Today XIII, 1956 S. 18—29.

t

„In short, those entries of the Primary Chronicle which refer,to

Saatman, J. W.: Protestantisme americain 1955, Un diagnostic.

the

vic West up to the end of the ninth century, go back to an

Nouvelle Revue - Theologique 88, 1956 5S. 515—529,

a?°l°getic work supplementing the Vita of Methodius and summarising

1s

urch‘ policy; apparently it was compiled in Moravia by one ©

Schinzinger, Robert: Die geistige Situation des heutigen Japans.

th

Der Zusammenbruch der alten Werte.

e 2€al„ots of the Slavic Church at the very ‚end of the ninth. cen-

Eckart 25, 1956 S. 371—378.

Schulze, Wilhelm A.: Das Vaterunser bei Rudolf Steiner.

Evangelische Theologie 16, 1956 S.427—432.

TE

128

cn

Tbeologisd1e Literaturzeitung 1957 Nr. 2

z

—

Schuster, Hermann: Der moderne Katholizismus in protestantischer

als bei Erscheinen der ersten Auflage des Werk_es des 1949 ver-

Sicht.

Zu Walther v. Loewenich: Der moderne Katholizismus, Er-

storbenen Verfassers, so trifft der Vorwurf, um dies gleich deut-

scheinung und ‘Probleme, ‘ Witten: Lüther-Verlag 1955 .461 S,

lich zu sagen, nicht den, der reichlich ein Menschenalter nach dem

x Zeitschrift fü

bis 361.

X

© E

f

nd 9eistesgesd1ichte VIIL 11956° S1357

\AA FAn

ersten Versuch einer Einführung in die Kunstgeschichte der Thü-

Scott, Marshal L.: T

for an Industrial‘ Society:

ringischen Staaten von P. Lehfeld (Jena 1900) eine erste kleine

1;aining

Schrift der gleichen‘Aufgabe widmete*, sondern diejenigen Fach“

Theology Today XIII, 1956 S. 189—199,

angehörigen‘ in Mitteldeutschland (uns alle),’ die‘ eine Umarbei-

Seebadß, Friedricht;Der moderne Katholizismus.

Eckart 25, 1956 S.321—327.

tung oder eine Ersetzung dieses Leitfadens nicht geleistet haben:

Shaull, M. Richard: Church and Cultüre’in Latin' America;

Jeder Standpunkt. ist. geschmacksgeschichtlich gebunden, das

Theology . Today ! XIIL, 1956.5.37—44.

Urteil des Verfassers wird vom Herausgeber (S..64) mit Recht als

Spuler, Bertold: Die orthodoxen Kirchen,

Internationale Kirchliche, Zeitschrift 64, 1956 5. 65—104.

eigenwillig, aber erfrischend bezeichnet; man müßte freilich hin-

zusetzen, daß ein beträchtlicher Generationsabstand zur Kunst-

— Der Ökumenische -Rat- der Kirchen, und.das. Moskauer: Patriarchat.

geschichte der Gegenwart.spürbar ist. Zu nicht wenigen Einzel-

—Internationale Kirchliche Zeitschrift 46,..1956. S.150—161,

heiten wird sich gegen die Bewertung, z. B. der Kunst Cranachs,

Straton, Hillyer H.: The Ecumenical-Movement and the Parish ‚Mi-

nister,

starker Widerspruch ‚geltend. machen, besonders für. die Behand-

The Ecumenical Review IX, 1956 S. 19—26,

lung der Plastik, mit der ‚der ‚Verfasser .oft wenig . anzufangen

weiß. Auch; die sachlichen Angaben sind in vielen Einzelheiten

Thomas, John L.: A program for,the Catholic family.

revisionsbedürftig, die Forschung ist in den Jletzten anderthalb

Theology Digest,IV, 1956 S. 124—128,

Jahrzehnten, insbesondere für eine beträchtliche Anzahl einzelner

Thomas, Winburn T.: Teaching Theology in Asia,

Theology Today XIII, 1956 S$. 200—207.

Bauten, ‚auch ‚solcher, die.in dem Buche unerwähnt bleiben, .er-

Tyszkiewicz, Stanislas:: A general view of Orthodoxy.

freulich rege gewesen, Insofern ist das ,ohnehin allzu_knappe.Hin-

Theology Digest IV, 1956 S. 100—104,

weise_bietende Literaturverzeichnis, das über 1939 nicht hinaus-

Vogel, P. H.: Ein neues Gebetbuch für die anglikanische Kirche von

geht, durchaus überholt. Vergegenwärtigt man sich aber mit einem

Kanada,

Blick. in das Ortsregister, welche. Fülle, oft, wenig bekannter Ein-

Internationale Kirchliche Zeitschrift‘ 46, 1956 S.41—48.

zelheiten bewältigt. ist, muß man.eingestehen, daß jetzt vielleicht

Vos, H. de: De achtergronden van het herderlijk ‚schrijven vanwege ‚de

niemand den Mut zu,einer solchen kurzen Zusammenfassung auf-

Generale Synode van de Ned, Herv. Kerk over‘ Christen-zijn in de

Nederlandse samenleving.

brächte,, sondern.sich.mit einer lexikalischen; oder bibliographi-

Nederlands Theologisch Tijdschrift‘ 10; 1956 S: 314—333.

schen Übersicht begnügen würde.. Gelegentlich geht auch Thomaes

Darstellung, offenbar. aus, Raummangel, in; eine Bestandsinventa-

Weiß, Leo: Die wirtschaftliche Bedeutung der Tessiner Glaubens-

risation . über, die; dann; ihr Gutes hat, wenn sich. so für einige

flüchtlinge für die deutsche Schweiz.

Zwingliana X, 1956 '5. 297—339,

Komplexe. örtlich; das. zusammenfindet, was bei feinerer. Unter-

Wingren, Gustaf: Swedish‘ Theology since 1900.

teilung.nach Epochen _ und Kunstzweigen sonst .getrennt ‚worden

Scottish Journal of Theology,9,1956.5.113—134;

wäre. In allen ‚Kapiteln. wird man an einigen Stellen. auch. in lehr-

Wissarion, (Metropolit): Um die Reintegration der ‚Christenheit.

reicher Weise ‚ auf Lücken der Bearbeitung der, Kunstgeschichte

Una Sancta 11, 1956 S. 109—110.

Thüringens aufmerksam, z. B. fehlen brauchbare neuere auf Ak-

ten, ‚ Plänen und Bauuntersuchungen aufgebaute ‚Monographien

für die Schlösser von Gotha, und Meiningen. Besonders lobens-

KUNSTGESCHICHTE

wert erscheint:; u. a.. die Darstellung zu,Walkenried; die, Zusam-

menraffung ;der Bautätigkeit der, Gotik°, das Eingehen. auf Held-

Thomae, Walter 4, Dr: phil.:: Thüringische Kunstgeschichte., 4, Aufl:

burg. ‚NNaumburg wird weniger eingehend ‚berücksichtigt, als nach

Jena: Fischer 1953; VIIL, 142 S., 58 Abb. gr. 8° = Beiträge‘ zur mittel-

der seinerzeit bereits. vorliegenden. Literatur zu,; erwarten wäre,

alterlichen und neueren Geschichte, hrsg. von Fr.‘Schneider,»Bd.21.

die Goethezeit ist allzu.kurz und. ohne Anteilnahme, ja teilweise

Lw. DM 10.50.

sehr ungerecht. behandelt.

Die Kunstgeschichte der deutschen Stämme und Landschaf-

Muß das verdienstliche Büuch! als in vielem.überholt‘ bezeich-

ten, der. A. Grisebach 1947*.sein gleichnamiges Buch gewidmet

net werden.und hat.sich die! Berücksichtigung ‚des ‚Nachkriegsstan-

hat, besitzt nicht viele, brauchbare, neuere Einzeldarstellungen.

des “nur- an einzelnen-Punkten ‚ermöglichen., lassen, ‚s „bleibt i es

Mit der Darstellung . einzelner Kapitel oder begrenzter Zeit-

doch ‚als -Übersicht aus.‚selbständiger. Auffassung:von , Wert, Lei-

räume? haben sie sich meist eine einfachere Aufgabe gestellt, als

der .ist der Gedenkaufsatz für Walter Thomae ‚von.' Friedrich

der vorliegende Band, der die Kunstgeschichte Thüringens von

Schneider aus der 2. Auflage.von 1950 nicht, wieder abgedruckt,

den Anfängen bis an die Schwelle der Gegenwart, bis um 1900

er; enthält ‚ein Verzeichnis und ‚eine Würdigung der, Schriften

überblickt. Wenn etwa zehn Jahre nach dem. Erscheinen der ersten

des. Verfassers.

Auflage von 1942° eine vierte Auflage herausgegeben wird, ist

Leipzig

H. Ladendor£,

dies ein deutliches. Zeichen für,die Notwendigkeit des Buches.

Die Darstellung. .der . Kunstgeschichte Thüringens ‚als ı eines

*) Einführung in die Kunstgeschichte Thüringens, Jena 1935.

vielteiligen Gebietes ist eine besonders schwierige Aufgabe. Der

Bespr. H. Rose Zs. d. Ver. f. Thür. Gesch. u. Altertumskunde N.F. 31,

Verf. löst sie, indem er weniger auf eine‘Darlegung thüringischer

1935, 398—399,

5) Vgl.noch ‘die' ältere;, ausführlichere Einführuing von R. Scheffer‘,

Eigenart ausging; auch :auf die Beziehung -zu anderen Landschaf-

Der Kirchenbau in Thüringen.‘ Erfurt 1932,

ten mehr gelegentlich hinweist, sondern ‘es‘ als seine Haupt-

aufgabe betrachtet, mit den Denkmälern selbst bekannt' zü‘ma-

chen, sie zu ordnen, die bedeutendsten hervorzuheben "und zu

Maurer, Hans: Die romanischen und frühgotischen Kapitelle: der

charakterisieren. Die Bände der Bau- und Kunstdenkmäler Thü-

Kathedrale Saint-Pierre in Genf. Basel: Birkhätser '1952.

199 S,,

42 Abb. auf Taf. gr. 8° = Basler Studien zur Kunstgeschichte, hrsg..

ringens sind alt, ja zumeist veraltet, die energische Zusammen-

v. J. Gantner Bd. VI. Kart. sfr, 12.50.

fassung des Wichtigsten war bei der großen Unübersichtlichkeit,

Aus der ‚verdienstlichen Reihe der; Basler. Studien, die be--

ja relativen Unbekanntheit_des Stoffes ein verdienstliches Unter-

nehmen. Wenn mäncherlei Bedenken sich jetzt deüutlicher zeigen

reits‘' eine beträchtliche Zahl guter Erstlingsarbeiten. im Druck be--

kannt ‚gemacht hat, ist auf-die-vöorliegende‘ Arbeit schon deshalb,

hinzuweisen*, weil mit ihr auf dem Gebiet der in den letzten Jah-

und den Problemen der Kultur- und Kunstgeographie vgl. jetzt. den

1) Bespr. /P: Piper‘ Universitas 3, 1948, 974—975. Zur ‚Geschichte

ren viel untersuchten romänischen Künst” ein auch religionsge-

hochwichtigen. . gleichnamigen. - Aufsatz von D. Frey in Archaeologia

Geographica 4, 1955, 90—105 mit, reichen Nachweisen.

1y Vgl. die ‚auf die Architekturgeschichte eingehende / Bespr. von

2) Z.B. W. Fleischhauer und J. Baum,- Die ‚schwäbische . Kunst. im

E. Lehmann DLZ 76, 1955 (2), 119—121.

19. und 20. Jhdt., . Stuttgart; 1952. Bespr. DLZ 76, 1955,, 842—846.

?) Eine vorzüglich zusammenfassende ge

drängte Übersicht ‚in den

3) Bespr. H. Koch DLZ .64, -1943, 584—585. Bespr. W. Hentschel

beiden wichtigen Literaturberichten von H. E. Kubach (und A. Verbeek)

Neues Archiv f. sächs. Gesch. 63, 1942, 191—192.

Die vorromanische und romanische Baukunst in Mitteleuropa, Zeitschr..

129

130

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 2

V

Bändern, für die sich Beispiele in ungeheurer Vielzahl bis Gern-

schichtlich beachtenswerter Beitrag geboten wird. Die Enträtse-

ung der romanischen Kapitellplastik gelingt bei aller Bemühung

rode, ja bis Jurjew Polsk finden, zweifellos symbolhaltig. So rich-

nur schrittweise. Die Genfer Kapitelle enthalten mit den typolo-

tig es ist, daß kaum ein anderes Ornamentmotiv eine so univer-

gisch verwerteten Gestalten Daniel, Simson, Melchisedek, Hero-

sale Ausbreitung und Abwandlung erfahren hat, so sehr muß im

Auge behalten werden, daß die Verbreitung gerade für die hohe

des und Orpheus, mit den Szenen der Opferung Isaaks, der Ver-

Bedeutung des ursprünglichen Sinngehaltes einen nachdrücklichen

kündigung, Emmaus, den Frauen am Grabe, mit Christus, Gott-

vater, Ecclesia und Synagoge usw. eine bemerkenswerte Anzahl

Hinweis gibt*,

sicherer Anhaltspunkte, um den Versuch, ein theologisches Pro-

Von besonderem allgemeinen Interesse ist noch die Behand-

gramm herauszulesen, mit einiger Aussicht auf Erfolg machen zu

lung der sieben Freien Künste, die mit Geometria, Musica,

können. Die Untersuchung ist bemüht, möglichst behutsam alle

Astronomia und einer zu erschließenden Arithmetica in Genf nur

Angaben in Betracht zu ziehen; die Gefahr einer gewaltsamen

fragmentarisch dargestellt worden sind.

H. Ladendorf

Konstruktion wird durchaus vermieden. Als die Studie bereits

Leipzig

abgeschlossen vorlag, veröffentlichte W. Deonna eine Arbeit

*) Von W. Deonna sind noch die beiden folgenden Aufsätze zu

über den gleichen Gegenstand, die dem Verf. immerhin die Mög-

nennen: Les lions attache&s ä la colonne Revue archeol. 29/30, 1948,

lichkeit bot, seine Ergebnisse für den Druck einer Kontrolle zu

1949, 289—308; Salva me de orc leonis. A _ propos de quelques chapi-

unterziehen, ohne daß er Grund zu wichtigeren Änderungen ge-

teaux romans de la cathedrale St. Pierre a Geneve. Revue belge de

funden hätte. Man bewegt sich für die Deutung also auf ver-

philol, 28, 1950, 479—511.

hältnismäßig sicherem Boden.

Während eines Zeitraumes von etwa 35 Jahren zwischen

LITURGIEWISSENSCHAFT

1180 und 1215 wird mit dem fortschreitenden Bau auch die Ka-

Pitellplastik geschaffen, die drei verschiedenen Stilstufen zugewie-

Beckmann, Joachim: Quellen zur Geschichte des christlichen Gottes-

sen werden kann. Das 'Programm vom Kampf der Kirche un

dienstes. Gütersloh: Bertelsmann 1956. XI, 315 5S. 8°%°. Lw. DM 25.—.

dem Sieg des Glaubens wird schon in der ersten Stilstufe wieder

aufgelöst. Der nochmalige Versuch einer Zusammenfassung in

Dieses Werk füllt nun in der Tat eine Lücke aus, eine der

heilsgeschichtlichen Darstellungen erlahmt schließlich, ohne einen

Lücken nämlich, welche die Zerstörung 60 ‚vieler Bibliotheken

und Buchbestände der Verleger in Deutschland aufgerissen hat,

Abschluß zu finden. Die Beiträge zur allgemeinen typologischen

und zwar gerade die Lücke in handlichen Quellensammlungen für

Ikonographie, die von den Genfer Kapitellen her geboten wer-

den Freund der Liturgien und der Liturgiewissenschaft. In einem

den, sind sehr willkommen; zu Simson, den Frauen am Grabe,

nicht allzu starken Bande reicht Beckmann uns soviel charakteri-

den Evangelistensymbolen u. a. finden sich viele weiterführende

Hinweise. Die gleichzeitige Behandlung der ornamental-dekorati-

Stisches Material vom 1. bis zum 19. Jhdt., als nötig ist, um den

ven Kapitelle, die zumeist freilich allzu gründlich beschrieben

Leser und Studenten über den sog. „Hauptgottesdienst‘“ (B. sagt

werden, ist nicht nur für die Bezeichnung der Stilstufe und damit

„Gemeindegottesdienst‘“‘) „„ins Bild‘““ zu setzen. Die Weisheit bei

der Auswahl werden B. auch diejenigen nicht bestreiten, welche

der Bauphase von hohem Interesse. Die allmähliche dekorative

gegebenenfalls anders ausgewählt hätten; hingegen, wer je selbst

Entwertung, das alle Abschattierungen vom Symbol bis zum. blo-

ßen Zierwerk durchlaufende Nachlassen der Verbindlichkeit der

an eine solche Auswahl ging, wird Beifall spenden. Es kommt ja

Darstellung gibt eine anschauliche Bestätigung für die Entwick-

ganz darauf an, welches Ziel die Auswahl verfolgt. Anders wird

lung, die aus der figürlichen Plastik herausgelesen werden kann.

sie ausfallen, wenn dem Liturgieforscher schwerzugängliche Quel-

en leicht zugänglich gemacht werden sollen — anders, wenn den

In Theologie und Kunst vollzieht sich der Übergang von Roma-

iturgiereformern Muster aus allen Jahrhunderten vor Augen ge-

nik zu Gotik. Er stellt sich in Genf, in der Distanz von den

ührt werden sollen — anders, wenn eine Einführung der An-

Hauptzentren, in denen das stilgeschichtlich erfaßbare Ringen

auf beiden Gebieten zu scharfen Umbrüchen führt, als ein all-

änger in die Quellen beabsichtigt ist. Beckmann will sein Quel-

mähliches Auslaufen der alten Form und langsamerer Wandlung

lenbuch als Hilfsbuch für die Benutzer von „Rietschel-Graff‘““ und

der Haltung dar.

von „Leiturgia‘, nebenbei auch für Vorlesungen und Übungen,

in Dienst stellen (also „Muster‘“ und „Einführung‘“ — aber auch

Die sorgfältig überprüfte konzentrierte Baugeschichte als

„Erleichterung‘, z.B. für die Liturgien in Gallien, Spanien, die

Voraussetzung für die Datierung der Kapitelle ist wertvoll. Im

Verein mit dem Nachweis vielfältiger Beziehungen der Genfer

er Karolinger- und Ottonen-Zeit, leistet der Band). Gerade für

Kapitelle zu anderen Werken ergibt sich eine sehr genaue Ein-

den beabsichtigten Überblick ist es auch gut, daß B. sich zunächst

auf den „„‚Gemeindegottesdienst‘““ beschränkt. Ein besonderes Pro-

ordnung in die europäische Kunst mit Hinweisen auf die engen

blem aber schneidet der „Anhang‘“ an, wo B. eine deutsche Über-

französischen Beziehungen.

Setzung der griechischen und französischen Quellen seines Buches

Auf die Bemerkungen zu den verschiedenen Einzelmotiven

eifügt, für die lateinischen und englischen Quellen hingegen

der Kapitelle wird die künftige Forschung Rücksicht nehmen

auf schon vorhandene Übersetzungen verweist. B. weiß natürlich,

müssen. Zu den Themen der doppelleibigen. Tiere, der Vögel mit

daß keine Übersetzung des Originales ganz mächtig wird, und daß

verschlungenen Hälsen, zur Sirene, der Chimaira, dem Zentauren

er griechische und französische Sprachcharakter im Falle der

u.a. werden nützliche exkursartige Übersichten mit Belegsamm-

iturgie ebenso zum Wesen gehört wie der lateinische und eng-

lungen geboten. Der Verf. behält bei der Auswertung überall den

lische oder lutherdeutsche — .so daß nachträgliche Erlernung der

Boden unter den Füßen und verzi

chtet mit Recht auf Spekula-

griechischen und französischen Sprache zum Studium der Liturgie-

(diesmal freilich nicht für ein

tionen, die manche anderen Bemühungen zu.noch unerklärten

Wissenschaft unabdingbar ist

Darstellungen recht fragwürdig erscheinen lassen. Die Literatur ist

„Sprach-Examen‘“, sondern zum volleren Eindringen in die Li-

gut durchgearbeitet und übersichtlich verzeichnet. Die älteren

turgie). Gäbe es da nicht buchtechnische Auswege, welche nicht

orschungen von R. Bernheimer®, die in anderen neueren Arbei-

ije Quellensammlung belasten, sondern den Sprachfremden

ten oft nicht die gebührende Beachtung gefunden haben, werden

(„Schlüssel‘““, Beihefte u. ä.)? Es wird einem aber angesichts der

nach Verdienst gewürdigt. Auf einige Fragen hätte sich immerhin

ugen und zurückhaltenden Auswahl Beckmanns klar: Die junge

etwas näher eingehen lassen. Die als hockende Gestalten unbe-

eneration von Liturgiewissenschaftlern kommt um die große und

achtet gebliebenen Atlanten gehören zu einem in zahlreichen Va-

rängende Aufgabe nicht herum, ein „Corpus liturgicum ecclesiae

Tiationen zu beobachtenden Lieblingsthema der romanischen Pla-

universae‘“ zu schaffen — einen Abdruck der besten heute vor-

stik, Die schlangenbedrohten Köpfe, bis Quedlinburg und Grö-

liegenden Editionen aller Liturgien und Liturgie-Dokumente,

ningen unendlich oft dargestellt, sind ebenso wie die Masken mit

wie einst Migne die damals besten Ausgaben der Kirchenväter-

schriften sammelte). Die kritische Weiterarbeit könnte man „Tex-

£, Kunstgesch. 1938—1950: 14, 1951, 124—148; 1950—1954: 18, 1955,

157—198,

ten und Untersuchungen zum Corpus liturgicum‘‘ zuweisen. Mit

diesem „Corpus‘ wäre die Not zu beheben, welche um die litur-

3) R. Bernheimer, Romanische Tierplastik und die Ursprünge ihrer

gischen Quellen herrscht. Beckmanns Sammlung hingegen ist ein

Motive. Diss. München 1930. 1931, 184 5$., 155 Abb. Bespr. J. Baltru-

anderes Genus,

$aitis, Revue de l’art ancien et moderne 63, 1933, 177—184,

Augsburg

Leonhard Fendt +

131

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr.2

132

Strömberg, Bengt: Den pontifikala liturgin i Lund och Roskilde

Piccolomini (} 1496), des Johannes Burchard (* 1506) zurück und

under medeltiden. En liturgihistorisk studie jämte edition av ponti-

sollte expresse das römisch-fränkische Pontifikale ersetzen! Der

ficale lundense enligt handskriften C 441 i Uppsala universitets-

Weg ging also gerade vor der Reformation auf einen „Usus Ro-

bibliotek och pontificale roscildense enligt medeltidshandskrift, nr 43

i Lunds universitetsbibliotek. Lund: Gleerup 1955. 327 5. m. Abb.

manus‘“ zu, der auch nicht eindeutig römisch war. Und wie Adser

Pedersen wird mancher ‚„Cantor‘“ .das Romanum einheimisch

gr. 8° = Studia Theologica Lundensia 9. skr. 20.—,

„adjustiert‘“ haben als ein neuer Alkuin. Aber das Romanum war

Die Erzbischöfe von Lund und ihre Suffraganen, die Bischöfe

auf dem Weg — 1596 machte die Bulle „„Ex quo in Ecclesia Dei‘“

der Königsstadt Roskilde, haben uns ihre Kathedrale, den Dom

den Gebrauch des Pontificale Romanum obligatorisch und verbot

zu Lund, den Dom zu Roskilde, hinterlassen; dazu kommen zahl-

die Orts-Pontifikalien (Strömberg S. 29, Anm. 64). Seit 1536/37

reiche Akten ihrer Arbeit und der schriftliche Widerhall ihrer

war aber Dänemark lutherisch.

Kämpfe und Bestrebungen. Nun fügt Strömberg (von welchem

So vorbereitet vermag nun der Leser das Lunder und das

wir schon die Studie „Magister Mathias och frank mendikanten-

Roskilder Pontifikale des Spätmittelalters, wie sie Strömberg nun

predikan

“ Stockholm 1944, hier anzeigten) diesen Denkmälern

’

aus C441 und Mh 43 abdruckt, zu würdigen. Schade, daß aus

die Pontifikalien von Lund und Roskilde bei,

ein kostbares Werk,

Ersparnisgründen die Singnoten der Gesangsstücke nicht mitge-

kostbar für die nordische Kirchen-, Dogmen-, Liturgiegeschichte,

wie für die Geschichte des Pontifikales (die Michel Andrien, Les

druckt sind! Aber auch ohne Noten ergeben die beiden Pontifi-

Ordines Romani du haut moyen äge, Löwen 1931—51, und Vin-

kalien die kongeniale Illustration zu den Domen von Lund und

Roskilde, zur Geschichte ihrer Erzbischöfe und Bischöfe, zur

cent Leroquais, Les pontificaux manuscrits des Biblioth&ques pu-

Frömmigkeit des Nordens im Mittelalter. Und Strömbergs „Kom-

bliques de France, Paris 1937, grundgelegt haben). Strömberg

mentar‘“. deutet diese Illustration sach- und zeitkundig.

schickt seiner Edition eine gründliche Abhandlung voraus, die

dann der notwendige Kommentar zu den beiden Pontifikalien

Augsburg

Leonhard Fendt +

wird. Diese Abhandlung geht von drei Größen aus: 1.) dem Pon-

tifikale C 441 der Universitätsbibliothek Uppsala, 2.) dem Pon-

LITERATURGESCHICHTE

tifikale Mh 43 der Universitätsbibliothek Lund, (beide bisher un-

gedruckt), 3.) der in einem Exemplar in der Kgl. Bibliothek zu

Bachem, Rolf: Dichtung als verborgene Theologie. Ein dichtungs-

Stockholm vorhandenen Druckausgabe 1497 des 1485 erstmals

theoretischer Topos vom Barock bis zur Goethezeit und seine Vor-

gedruckten Pontificale Romanum. Durch e

benso vorsichtige wie

bilder. Bonn: Bouvier 1956. VII, 158 S. 8° = Abhandl. zur Philoso-

schlüssige Beweisführung erreicht Strömberg das Resultat: 1.)

C 441 war im Spätmittelalter das Pontifikale von Lund, 2.) Mh 43

phie, Psychologie und Pädagogik Bd. 5. DM 6.—.

war im Spätmittelalter das Pontifikale von Roskilde, 3.) das Pon-

Die Arbeit befriedigt in keiner Hinsicht. Sie unternimmt es,

tificale Romanum 1497 wurde von Adser Pedersen für den Erz-

auf 84 Seiten eine Aufgabe zu bewältigen, von der man nicht

bischof von Lund „lundisch adjustiert‘“, war also ebenfalls als

sagen kann, ob 500 zu ihrer Bewältigung ausgereicht hätten. Die

Pontifikale von Lund in Gebrauch. Strömberg hellt nun die frü-

15 Seiten „Stellenauslese‘‘ und die 58 (!) Seiten Anmerkungen

here Geschichte des „Usus pontificales Lundensis‘“ dadurch auf,

und Literaturverzeichnis, die angefügt sind, bestätigen nur den

daß er die ausländischen Einflüsse, die auf C 441 und Mh 43 er-

Eindruck, daß hier erst mit den Vorarbeiten begonnen wurde,

gangen sein könnten, Stück für Stück untersucht. Er konstatiert

und der Verfasser bisher weder Standpunkt noch

für das 10./11. Jhdt. den Einfluß von Hamburg, welcher das Pon-

methodische Klarheit gewann. Es wird nichts pla-

tifikale von Mainz 950 nach Lund brachte; für das 12. Jhdt. an-

stisch, nichts greifbar.

gelsächsischen Einfluß im Sinne des Pontifikale von Winchester

Der Satz von Martin Opitz: „Die Poeterey ist anfanges

(11. Jhdt.) ed. Wilson, London 1903 („The benedictional of arch-

nichts anders. gewesen als eine verborgene Theologie, und unter-

bishop Robert‘‘). Am Ende des 12. Jhdt.s findet er französischen

richt von Göttlichen sachen‘“, (Buch von Deutscher Poeterey), aus

Einfluß, für welchen er besonders Erzbischof Eskil von Lund

dem sich der Titel Bachems herleitet, wird nicht geschichtlich ver-

(* 1181), der ebenso in Sens, Paris, Clairvaux zuhause war wie

standen und gedeutet, sondern mit einer Reihe von Äußerungen

in Lund oder Roskilde, verantwortlich macht. Dieser französische

Einfluß auf das Pontifikale von Lund (und Roskilde) geschah im

von Platon bis Heidegger (über Paulus, Boccaccio, Luther, Ha-

Sinne des Reimser Pontifikale, wie es vor dem Amtsantritt des

mann, Hölderlin und viele andere) zusammengestellt. Es sind

Äußerungen, die von ihm eher abzuheben als mit ihm zusammen-

Erzbischofs Wilhelm, der 1176 von Chartres nach Reims kam,

zuwerfen sind, will man nicht wie Bachem mit unscharfen, ver-

aussah. (Denn Lund und Roskilde haben den Einfluß von Char-

schwommenen, allenfalls sich gelegentlich ähnelnden Begriffen

tres_nicht.) Dieser Reimser Typus wird vom Pontificale Remense

arbeiten und berücksichtigt, daß die Vorstellungen, aus denen

341 (11. Jhdt.) und 343 (um 1200) repräsentiert, er ist ein Misch-

typus aus der von Mainz 950 herkommenden Linie und der ein-

unterscheiden. Der Verfasser übersieht diese Tatsache und will

die zusammengetragenen Äußerungen erwuchsen, sich voneinander

heimischen Linie: und zwar ist 343 der Schlußpunkt der Tradi-

tion, welche 341 bietet (die Numerierung bei Leroquais 2). —

unter Theologie verstehen: „Lesen und Deuten des Göttlichen“

(S. 14), ohne sich klar zu machen, daß gerade unter dem „Gött-

Die Reimser Tradition solcher Art kam nach Lund und wirkte

lichen‘“ sehr Verschiedenes verstanden wird, während wir über

auf den dort herrschenden Typus des fränkisch-römischen Ponti-

den Gebrauch des Wortes Theologie im Sinne einer von christ-

fikale (von Mainz 950 her) ein, natürlich ohne ihn zu tilgen.

lichem Standpunkt betriebenen Wissenschaft übereingekommen

Und dieser Prozeß ging auch nach Roskilde. Da es sich in Lund

sind.

und Roskilde schon vorher um das fränkisch-römische Pontifikale

handelte, und da Reims 341/343 demselben Typus entstammte,

Der Verfasser erklärt, er sehe davon ab, „Dichtungen auf

braucht Strömberg sorgfältige Einzeluntersuchungen, um an

die in ihnen verborgene Theologie hin zu interpretieren‘‘, denn

er nimmt an, ‚„„dabei würden wir uns in unauflösliche Problematik

C441 und Mh 43 die Spuren von Reims herauszuarbeiten. Im

verstricken, sobald wir zu höheren, allgemeingültigen Begriffer

14./15. Jhdt. beobachtet Strömberg wieder deutschen Einfluß, und

und Maßstäben fortschritten‘“ (S. 14). Seine Befürchtung enthält

zwar die Zufügung von neuen Ceremonien, Formeln, Gesängen

den besten Gedanken der Arbeit, denn in der Tat ließe sich nicht

zum damaligen Lunder und Roskilder Grundbestand. Er führt

diese. Zufügung auf die deutschen und dänischen Weihbischöfe

die gesamte Dichtung seit Platons Zeiten bis Kafka, der als ein-

zurück, die überallherum pontifizierten; Typus ist ihm das Pon-

ziger ausgenommen wird, auf den einen Gehalt — auf die „ver-

tifikale Daniels von Wichterich, das dem 14. Jhdt. angehörr und

borgene Theologie‘“ im Sinne Bachems — hin interpretieren, auf

„allgemeingültige Begriffe und Maßstäbe‘“ bringen; und die Dich-

im 15. Jhdt. von Egidius von Byedborch revidiert wurde. Auch

tung aus dem engeren Zeitraum vom Barock bis zur Goethezeit,

hier. glänzt Strömberg mit Detailuntersuchungen. Den Abschluß

der im Titel einschränkend genannt wird, veranschaulicht gerade,

nun machte in Lund und Roskilde das Auftauchen jenes Pontifi-

cale Romanum von 1485 in der Ausgabe von 1497; dieses Pon-

wie sich das Denken bezüglich der von Bachem angeschnittenen

tificale Romanum kam freilich auch, vom römisch-fränkischen

Frage in zwei Jahrhunderten wandelte. Weil der Gegenstand, um

Pontifikale (Andrien: Romano-Germanicum) her, aber es ging

den es sich handelt, nämlich. die Dichtung, die Frage, die Bachem

auf die Arbeit des Wilhelm Durandus (*1296),‘ des Patricius

stellt, nicht aushält; . wird versuét‚ durch vorhandene Theorien

134

133

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 2

Aufschlüsse zu erhalten. Selbstverständlich kann Bachem auf

von dem Sein, besser der Existenz des Menschen ausgeht (2), aber so-

auch nicht wenn er

fort weiter zur Frage nach dem Absoluten geführt wird, wobei sie das

diese Weise ebenso wenig sein Ziel erreichen,

Absolute so weit ins Transzendente rückt, daß es der Erkenntnis sich

meint, „abendländische Tradition uns bewußt.z

u machen“ (S. 14)

zu entziehen scheint (5). Dies ontologisch-metaphysische Problem, so

und durch Besinnung auf „Vergangenes ..

‚ein festes Maß

dafür

stellt der Verf, fest, ist so alt wie die abendländische Philosophie (7).

Zzu gewinnen, w ie gegenwärtige Kunst ist und nicht ist

“ (S. 97).

In den verschiedenen Systemen ist das Sein bald mit dem Absoluten

identifiziert worden, bald wurde das Absolute dem Sein transzendent

Opitz und Goethe lassen sich nicht von einem dichtungstheoreti-

gefaßt (9).

schen Topos her auf einen Nenner bringen, und über Kafka kann

von der Stellenauslese Bachems her nichts gesagt werden. — Da

Im ersten Teil seines Buches beschäftigt sich der Verf. mit

Bachem bei anderssprachigen Texten mit

bersetzungen arbeitet,

dem Neuplatoniker Plotin, wobei er die Begriffe Sein und Ab-

kennzeichnet im übrigen sein Vorgehen.

solutes in sorgfältigster Analyse bis in die subtilsten Schattierun-

gen der Wort- und Begriffsbedeutungen verfolgt. Ständige Rück-

Greifswald

Hildegard EmmeI

blicke auf. die griechische Philosophie vor Plotin, besonders auf

Buhr, Heinrich: Der Fürst des Fests. Anmerkungen zur Auslegung

Plato und Aristoteles, erläutern die: Eigenart Plotins, den Geist

der Hölderlinschen Hymne Friedensfeier.

seines Philosophierens und den Fortschritt seiner Ontologie ge-

Zeitschrift für Theologie und Kirche 52, 1955 S. 360—397.

genüber seinen Vorgängern. Vergleichen wir in Gedanken diese

Frei, Walter: Charles Baudelaires Gedicht „Le rebelle‘. Versuch einer

existentialen Interpretation,

Ausführungen des Verf.s mit den traditionellen Darstellungen

Theologische Zeitschrift 11, 1955 S.361—373.

der Philosophie Plotins, so ergeben sich tiefere und neue Ein-

blicke in das Wesen des Neuplatonismus. Dabei wird — für

Frick, Robert: Versöhnung. Ein Wort zu dem Buch von Bernt von

manche Theologen vielleicht überraschend — auf Schritt und

Heiseler, zugleich ein Beitrag zum Jahresthema 1956.

Tritt die enge Verkettung der theologischen und der philosophi-

Monatschrift für Pastoraltheologie 44, 1955 S. 449—462.

schen Problematik nicht nur bei Plotin, sondern in der Sache

Gellert, Christian Fürchtegott: Fabeln und Erzählungen. Eine Aus-

wahl. Berlin: Union Verlag 1953. 1115S. mit Zeichn. 8° = Die Per-

selbst handgreiflich deutlich.

lenkette Bd. IV. DM 6.—:

Die Transzendenz findet bei Plotin einen klassischen, unüberbiet-

Gotthelf, Jeremias: Erzählungen.‘ Berlin: Union Verlag 1953. 175 S

baren Ausdruck (17). Mit ihm ist eine bestimmte existentielle Haltung

mit Abb. 8° = Die Perlenkette Bd. 5. DM 7.50.

des Menschen notwendig verbunden. Plotin ist der klassische Vertreter

Hutzli, Walther: Jeremias Gotthelf. Das kirchliche Leben im Spiegel

der sog. negativen Theologie, bzw. Ontologie (18). Das Transzendent-

Absolute ist transzendenit nicht nur gegenüber dem Geist und der Er-

seiner Werke. Bern: Haller [1953]. 71 5. 8°. DM 4.60,

Jähnig, Dieter: Das „‚Reich des Gesangs‘. Hölderlins Aufsatz „Über

kenntnis, sondern sogar gegenüber dem Sein selbst (19). Sein und Den-

die

eligion‘‘.

ken gehören für Plotin der griechischen Tradition gemäß eng zusamimen.

Tijdschrift voor Philosophie 17, 1955 S.409—476.

ie sind identisch und.. verschieden. zugleich, denn das Denken ist eine

Jalkanen, K. V.L.: Dionysos und Apollon als. Urheber der atti-

am Sein selbst geschehende Aktuäalisierung seiner (25), gehört zum

schen Tragödie.

Sein, aber das Sein ist das Übergreifende (26). Mit dem Denken hängt

Studi e Materiali di Storia delle' Religioni XXVI, 1955 S. 1—14.

der Geist zusammen, und das Geistige ist reine Aktualität (32). Die

Jenssen, Ernst: Der religiöse Gehalt des Don Quijote.

platonischen Ideen sind für Plotin geistige Kräfte (35). Das Sein wie-

Zeitschrift für systematische Theologie 23, 1954 S.252—258.

erum ist eine differente Vielheit und zugleich eine Einheit... Der

Meinhold, Peter: Heinrich Heine als Kritiker seiner Zeit.

eist.:ist _eine Vielheit der sich selbst denkenden Ideen (46). Daraus

folgert Plotin, daß das Absolute weder Sein noch Geist sein kann (50).

Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte VIIL, 1956 S, 349

Es ist einzig und absolut einfach (54). Von ihm kann nichts ausgesagt

bis 345.

werden, denn es ist formlos (55). Diese Feststellung, daß das Abso-

Neeser, Maurice: Le paradis et’les po@tes,

lute bei Plotin auch kein sog. reines Sein ist, ist eine Korrektur man-

Etudes Theologiques et Religieuses 30,

1955 S.18—36.

Rüsch, Ernst Gerhard: Christliche Motive in

der Dichtung Eduard

cher Auslegungen, die sich an Hegel anschließen. Sie ist_ ein wesentliches

Mörikes,

Ergebnis der Analyse der Plotinschen Gedanken, Der Verf, weist ein-

gehend nach, daß für Plotin das Sein immer ein bestimmtes Sein ist

Theologische Zeitschrift 11, 1955 S.206—223,

(57), darum das Absolute kein Sein sein kann. Und weil das Absolute

Schonauer, Franz: G. B, Shaws Puritanismus,

auch‘ nicht Geist ist, so denkt es auch nicht (60), hat es kein Selbst-

Eckart 25, 1956 S.312—320.

bewußtsein (66). Das Absolute weiß nicht von sich selbst (67). Trotz-

Schröder, Rudolf Alexander:

Hymnen zur Vesper,

em ist das Absolute der Ursprung von Allem (70), auch der Geist

Luther. Mitteilungen der Luth

ergesellschaft 1955 'S. 79—86,

entsteht. aus.dem Einen Absoluten. (63). Das Absolute erzeugt. alles

ScottJr., Nathan A.: Prolegomenon to a Christian Poetic,

rige (75). Wie ist das möglich? Wie kann aus dem Einen das Viele,

The Journal of Religion XXXV, 19

55 S$. 191—206,

aus der absoluten Einheit das Unterschiedene entstehen? Darauf vermag

Steinbach, Ernst:

Gottes armer

Mensch. Die religiöse Frage im

auch Plotin keine befriedigende

Antwort zu geben, Die Gleichnisse, die

dichterischen Werk von Thomas Mann.

er dafür braucht, erklären nichts.

Der Verf. glaubt hier Plotin entschul-

Zeitschrift für Theologie und Kirche 50,

1953 S. 207—242.

igen zu können. Der philosophische Gedanke, so me

int er, müsse hier

Notwendig scheitern. Ist

das Absolute unerkennbar,

dann kann auch

Thieme; Karl: Graham Greenes christliche Botschaft.

ein Gedanke das Sein un

d den Geist aus dem Absoluten ableiten. Wir

Una Sancta 10, 1955 S$. 55—56.

Öönnen diesem Urteil des Verf.s nicht zustimmen, sondern glauben, daß

hier ein Fehler des Denkens bei Plotin vorliegt (78). Uns scheint, daß

hier die Schranke aller negativ

en Theologie deutlich wird, und die Theo-

PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE

ogen, die heute wieder mit

der negativen Theologie spielen, sollten

ernsthaft bedenken, zu welchen Konse

quenzen Plotin mit seiner Theo-

ogie gelangt, Konsequenzen, die mi

t dem biblischen Gottesglauben

Huber, Gerhard: Das Sein und das

Absolute. Studien zur Geschichte

Josophie. Basel:

unvereinbar sind (80 f.). Plotin gelan

gt au

f diese Weise zur Aufhebung

der ontologischen Problematik in der sp

ätantiken Phi

der Gotteserkenntnis und zur mystis

ch-ekstatischen Schau (86),

Verlag für Re

cht und Gesellschaft 1955. X

V, 206 5.. gr. 8° = Studia

Philosophica.

Jahrbuch der Schweizerischen Philoso

phischen Gesell-

Im zweiten Teil verfolgt der Verf. die Wandlungen der Be-

schaft. Suppl. 6. Geb. sfr. 24.—,

griffe Sein und Absolutes bei Victorinus und Augustin, die beide

unter dem Einfluß des kirchlichen Dogmas und des Neuplato-

Die Arbeit von G. Huber, die als Habilitationsschrift der

nismus stehen (91).

Philosophisch-Historischen Fakultät

der Universität Basel 1953

Vorgelegt worden ist,

stellt eine um

fassende und eingehende Un-

Victorinus versucht, seine Homousielehre mit Hilfe der neuplato-

bauen (93). Auch er vertritt im Prinzip eine

ff

e des Seins und des Absoluten bei Plotin,

nischen Ontologie zu unter

tersuchung der Begri

negative Theologie (95). A

ber die Trinitätslehre führt ihn nun zwangs-

arius Victorinus un

d Augustin dar. Wir geben eine kurze in-

läufig dahin, daß er die Seinstr

anszendenz des Absoluten aufhebt. Auch

ührung in den wesentli

chen Inhalt dieses Buches, um dann einiges

der Vater besitzt ja das Sein! (98

) Der Sohn ist die Form des Vaters,

besonders Wichtige für

Theologie und Philosophie hervorzuhe-

(99) sein Abbild, die Offen

barung G

ottes (102). Der an sich verbor-

ben. Das Buch beginnt mit

einer größeren Einleitung, in welcher

gene Gott wird im Sohne ©

ffenbar (104). Das Sein und das Absolute

die Aktualität der Begriffe

Sein und Absolutes dargelegt wird.

werden daher von Victorinus im Begriff des absoluten Seins verbunden.

Vater und Sohn haben beide das Sein zu eigen. Der Vater ist die Po-

Stellt doch die heutige philosophische Bemühung in Gegensatz zU

tenz, der Sohn der Akt (106). Der Sohn ist Aktualität als das Prinzip

er des 19. Jahrhunderts wieder mit Ernst die ontologische Frage na

der Schöpfung (108). Für Victorinus ist es bereits „nefas‘‘, von Gott

em Sein (1), und zwar gerade in der Existentialphilosophie, die zwar

135

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 2

136

das Sein zu negieren (111).. Die Transzendenz des Absoluten gegen-

gelehnt. Wir erfahren nur, daß geistige Werte von uns unab-

über dem Sein des Geistes ist aufgehoben (112). Und als das Sein wird

hängige Gedanken seien, und im letzten Teile des Buches, daß

Gott der Ursprung alles Seienden (113). Das formlose göttliche Sein

erzeugt jetzt das formhafte endliche Sein (116).

zu ihnen auch die ethischen, ästhetischen und religiösen gehörten.

Ebenso ungeklärt bleibt die Art ihrer ‚„Wirklichkeit‘. Denn wir

Worin sieht nun der Verf. den weiteren Fortschritt von Victori-

lernen wohl, sie sei ein Gelten, aber nicht, was Gelten ist. Viel-

nus zu Augustin? Das Sein wird bei‘ Augustin noch enger mit dem

leicht muß auch das geschaut werden. Wer das nicht kann, muß

transzendenten Absoluten ineinsgesetzt (117). Gott ist die summa es-

es ungeklärt hinnehmen.

sentia (129). Dies göttliche Sein ist unfaßbar, Alle Kategorien, selbst

die der Substanz, sind auf das absolute Sein nicht anwendbar (130).

Nach M. formen die irrealen Werte die Welt wie Glocken-

Das Sein ist bestimmungslos geworden, wie das Plotinsche Absolute

formen Glocken, teils von sich aus ohne den Menschen, teils durch

(131). Gott als das Sein ist das indifferente Absolute (135). Das Sein

ihn als Weltelement.

Der erste Teil des Buches behandelt die

hat alle Formbestimmung verloren. Zwar werden die Ideen nun zu Ge-

Welt ohne ihn. Ihre alles durchherrschenden Formen seien Ana-

danken Gottes (137). Sie haben ihren Ort im Sohn als dem Logos

(138) und sind damit auch-mit dem Sein des Vaters identisch, Die Ideen

logie, Gesetzlichkeit, Gegensatz, Formenhierarchie, Potenz-Akt

sind in Gott (139).

Aber weil Gott das absolute Sein ist, wird die

und die Prinzipien der Logik. Einzelformen seien Einheit, Mehr-

Vielheit der Ideen jetzt problematisch (141). Das Intelligible selbst ist

heit, Quantität, Qualität, Notwendigkeit, Möglichkeit, Wesen-

zu etwas Unbegreiflichem geworden (145). Augustin, der so sehr nach

heit, Zufälligkeit, Das sind die Kategorien der früheren Schul-

ontologie. Die von uns erfahrene sei die Welt selbst, nicht de-

der Erkenntnis Gottes gestrebt hat, ist bei der negativen Erkenntnis

des Absoluten gelandet! (156 f.)

ren Bild. Ein Ausschnitt aus ihr sei die Welt der Naturwissen-

Das Buch schließt mit einem Ausblick, Zuerst gibt uns, der

schaften. Deren Formen seien Identität, Quantität, Einheit, Zeit-

Verf. einige eigene Gedanken über. die behandelten Probleme,

lichkeit, Räumlichkeit, Gesetzlichkeit, Kausalität, im Organischen

dann zieht er in historischen Aspekten die Linien über Thomas

Ganzheit und im Seelischen Unräumlichkeit. Die von unserer Er-

von Aquino, Meister Eckehardt, Nicolaus Cusanus,;

Spinoza,

fahrung unabhängige, metaphysische Schicht der Welt sei der er-

Leibniz, Kant und den deutschen Idealismus zur Gegenwart. Die-

fahrbaren weitgehend analog. Wie sich beide zueinander ver-

ser Anhang scheint uns weniger gelungen als die beiden Haupt-

halten, bleibt offen. Wir hören dann noch, Leib und Seele seien

teile. In den Ausblicken deutet der Verf. die Probleme mehr an,

„selbständige Gegenstände‘“‘ mit eigenen Substanzen. Und. es

scheine „Seinswerte‘“ zu geben, denen die Welt ihre Wirklich-

als daß er klare eigene Urteile fällte — er ist so vorsichtig, daß

er oft nur „es scheint‘ sagt —, und in den historischen Aspekten

keit verdanke, und die sie für die geistigen Werte aufnahme-

bekundet er wohl eine große Belesenheit und eine gründliche

fähig machten.

Kenntnis ‚der Geschichte der Philosophie, aber die Fülle des an-

Der zweite, über doppelt so große Teil des Buches behan-

geschnittenen Stoffes ist so groß, daß die gegebenen Durchblicke

delt die Weltformung durch den Menschen. Auf ihn sei sie hin-

nicht befriedigen können. Das gilt noch am wenigsten von der

geordnet. In ihm entfalte sie sich. Sein Urbild ruhe in dem gött-

Darstellung des Aquinaten, am meisten von den Hinweisen auf

lichen Wesen. Von dem Tiere unterscheide ihn besonders sein

Leibniz und Kant.

Geist, das von den Werten durchherrschte, nicht mehr natur-

Die Bedeutung des Buches sehen wir vor allem in folgendem:

hafte, unsterbliche Ich. An dieses gebunden ruhe die Geschichte

auf der Natur auf. Sie sei kausal, teleologisch, spontan, gesetz-

Erstens wird uns die theologische und philosophische Aktualität

los und durchlaufe eine 'naturhafte, 'eine staatliche und eine wirt-

und das Gewicht der Begriffe Sein und Absolutes lebendig vor

Augen geführt und gründlich erörtert.

schaftliche Phase. Zu diesem Kapitel gehört noch ein abgespreng-

Zweitens wird unsere Kenntnis des Neuplatonismus wesent-

tes über den objektiven Geist. Das umfangreichste des Buches

behandelt die Erkenntnis. Sie gliedere sich in das Subjekt, das

lich vertieft.

Denken, das Gedachte, seinen Gegenstand und seine Sprachform.

Drittens wird vor allem dem Theologen die enge Verbin-

dung der Gotteserkenntnis mit der Metaphysik eindrücklich ge-

Der Gedanke bestehe aus geltenden Bedeutungen, letzten, von

uns unabhängigen, aber unselbständigen Elementen. Deren Be-

zeigt, die nicht zu vermeiden ist, sobald der Theologe mehr sein

ziehung zu ihrem Gegenstande sei eine originäre, ebenfalls

will als biblischer Theologe oder Psychologe des christlichen

Jetzte. Auf unseren Geist hingeordnet, selbst durch Gedanken ge-

Glaubens.

formt, sei die Welt durch die unseren erkennbar. Unsere Er-

Viertens wird die Problematik und die theologische Gefahr

kenntnis ermögliche die Willensfreiheit. Sie erhebe uns zu einem

der heute durch die Existentialphilosophie wieder so aktuell ge-

überindividuellen Ich. Das Kapitel enthält noch weitere, aber

wordenen negativen Theologie deutlich gemacht.

wenig originelle Bemerkungen. Es endet mit einer fragwürdigen

Im ganzen eine hervorragende Leistung, welche die Beach-

Unterscheidung zwischen Struktur- und Kulturwissenschaft. Ein-

geschoben ist aus der Feder von Kempski eine knappe, aber klare

tung, die sie durch Gelehrte wie Heinrich Barth, Karl Jaspers und

Harald Fuchs erfahren hat, vollauf verdient. —

Charakteristik der Logistik.

Derben

Erik Schmidt

Der letzte Abschnitt des zweiten Teiles behandelt Ethik,

Ästhetik, Religionsphilosophie. Nach M. geht die Entwicklung

Müller, Aloys: Welt und Mensch in ihrem irrealen Aufbau, Grund-

der Wertethik von Windelband-Rickert über Scheler, Hartmann

züge der Philosophie. 4., verb. u. erw. Aufl. Leiden;: Brill 1951.

und: die Zwischenstufen Rud. Otto und Joh. Hessen zu ihm sel-

XI, 295 S. Pp. DM 19.80,

ber. Ihr Fundament, Gut und Böse, seien originäre, letzte, nur

Das Buch, ein Lebenswerk M.s, hieß in seinen beiden ersten

durch Schau faßbare Gegebenheiten. Auf sie seien die ethischen

Auflagen „Einleitung in die Philosophie‘“ und trägt als Versuch

Werte, -Barmherzigkeit-Unbarmherzigkeit, Liebe-Haß usw. aus-

gerichtet. Aus ihnen entsprängen die ethischen Normen, deren

ihrer Gesamtskizze noch heute diesen Charakter. M. ist phäno-

„Du sollst!‘“‘. Das Kapitel endet nach unerheblichen weiteren

menologischer Intuitionist. „Die spezifische Methode der Philo-

sophie‘, erklärt er, „ist die unsinnliche Schau‘“. Er bietet so Ge-

Ausführungen mit Betrachtungen über Sozialethik unter dem

schautes, Aufweise ohne Nachweis. So schildert er als das Wis-

Gesichtspunkte der Gerechtigkeit und Ordnung und über Mo-

senschaftsfeld der Philosophie den „irrealen‘‘ Formaufbau der

ralen als Sittlichkeitstypen von Gemeinschaften und Zeitaltern. —

Fundament der Ästhetik ist das Schöne. Ihr Hauptthema ist die

Wirklichkeit. Und „Wirklich‘“ heißt für ihn alles, was sich offen-

Kunst. Nur der Künstler lasse neu sehen. Er wie der Wissen-

baren, ontische Beziehung zu uns haben kann, vom Ich unangreif-

bar, jedem seiner Akte vorgegeben ist oder auch nur eines die-

schaftler spreche nur gewisse Menschenschichten an und ver-

ser Merkmale hat. Die „geistigen Werte‘ hätten alle, Darum

schiedene zu verschiedenen Zeiten. Denn Kunststile wechselten:

seien sie wirklich. Aber „irreal‘“. Sie seien absolut, ewig, ortlos,

wie Moralen. Doch sei hier in Zeitlichem auch Überzeitliches,

Beides müsse man unterscheiden. Auch in religiöser Kunst, —

allgegenwärtig, metaphysikfrei, polar, dynamisch, nicht quanti-

fizierbar. Sie hingen in ihrer Rangordnung zusammen, Sie seien

Fundament der Religionsphilosophie seidas Heilige. Es sei abso-

zu dem Menschen hingeordnet und er zu ihnen. Sie durchwesten

lut, vollkommen, Geheimnis, unnahbar, Majestät, energisch, er-

die: Wirklichkeit und hätten den Primat über sie. Was sonst

haben, faszinierend. Stellung des Lebens unter diese Heiligkeits-

diese Werte sind, bleibt unklar. Denn Werte in üblichem Sinne

werte sei Religion. Zu deren Werten gehörten Gnade, Sünde,

Schuld, mystische Besessenheit menschlichen Seins von göttli-

werden, weil einer Beziehung zu uns bedürftig, als ungeistig ab-

137

138

-

Tl3;glqgi;„d1e Literaturzeitung 1957 Nr. 2

Da

<hem. Gottes uns zugekehrtes vordergründiges Antlitz sei der

darin vertretenen Sätze muten freilich recht verworren an, und

Inbegriff der Werte, auch der negativen. In ihm sei die ganze

der mehrfach wiederholte Grundsatz endlich, daß Gott der zu-

ertsphäre fundiert. Daher sei er Person, wie der Mensch Person

reichende Grund der Wahrheit einer religiösen oder Glaubens-

aussage sei, ist erkenntnistheoretisch überhaupt unbrauchbar, da

sei durch seine Erfassung der Werte. Nun seien Werte notwendig

„Wirklich‘. Und da sie die Welt formten und wir durch sie diese

es der Verfasser unterläßt, auf die elementare Unterscheidung

erkennten, so sei alles Welt- und Wertwissen nur möglich, weil

von ratio essendi und cognoscendi zu achten.

in ihm Gott selbst wirke. Dies sei der ontologische Gottesbeweis.

Überwiegt im ersten Teil die Interpretation, so zeigt der

Anselm habe ihn so noch nicht gestalten können. Die positiven

zweite Teil eine durchgehende Tendenz zur Kritik. Der Grund-

Religionen aber seien, wie Denkformen, Moralen, Stile, gemein-

satz der Kritik ist der schon bei Schleiermacher erwähnte, daß

schaftsbedingte Ausschnitte aus

der

religiösen Gesamtwert-

ein Erlösungsprinzip im Grunde einen Erlöser überflüssig mache

sphäre. — Von Religion trennt M. Weltanschauung. Deren Thema

und daß demnach alle Versuche der spekulativen Theologie, Je-

sus Christus als den Erlöser darzutun, von vorneherein zum

sei die Frage nach dem Sinne der Welt und ihr Inhalt Gott. Wie

eligion gegen Theologie, so sucht M. Weltanschauung gegen

Scheitern verurteilt seien.

Wissenschaft auszuspielen. Diese sei jener gegenüber sekundär,

Den spekulativen Theologen, besonders Biedermann, wird

unfruchtbar. Nurwissenschaftler seien die omnia habentes, nihil

zudem vorgeworfen, daß sie im intellektuellen Bereich verblieben

Possidentes. Dagegen seien Religions- und Weltanschauungs-

und nicht bis in den religiösen vorstießen. Lipsius wiederum kann

menschen, wie die ersten Christen, die nihil habentes, omnia

keine Lösung bringen, denn er „hinkt zu sehr auf beiden Beinen,

Possidentes.

um entscheidende Bedeutung erlangen zu können‘ (S. 143). Lü-

demann aber bleibt im Wissenschaftlichen und Ethischen stecken.

Das Buch spiegelt ein Philosophieren der letzten Genera-

tion im katholischen Raume. Alles ist Schau, phänomenologischer

Je mehr wir uns der Gegenwart nähern, um so mehr dominiert

u

eis, Das ist seine Schwäche. Denn Wissenschaft verlangt

die Polemik. Von der Theologie der drei ausgewählten Syste-

achweis. Und geschaut werden hier bekannte, umstrittene Tra-

matiker der Nachkriegszeit, die Huber behandelt, bleibt zuletzt

ditionen, die der Wertlehre mit Einschlägen der Scholastik, unter-

nicht mehr viel übrig, um so mehr als sich der Verfasser nicht auf

mengt mit einigen originellen, aber eigenwilligen Aufstellungen.

die Christologie beschränkt, sondern darüber hinaus vor allem

omit war hier Schau mehr reproduktiv als produktiv. Aber

ie Erkenntnistheorie in den Raum der Betrachtung hineinnimmt.

Vielleicht hat dieses Buch gerade deshalb mit seinem oft klugen,

Der Eifer der Polemik führt ihn so weit, daß darunter die Sach-

pointierten, autoritativen Stile weite Kreise angezogen, ihnen

lichkeit der Interpretation leidet.

schon die vie

das geboten, was sie hören wollten. Sonst hätte es jetzt nicht

Zuerst behandelt Huber die Ausführungen des Rezensenten

rte Auflage erlebt. Seine Anhänger, aber, trotz al-

zum christologischen Problem. Überall will er Widersprüche und

lem,

auch viele seiner sachlichen Gegner denken heute noch

gerne an diesen aufrechten,

von der Bedeutung seiner Lehre fest

Inkonsequenzen sehen, die er gelegentlich künstlich so konstru-

überzeugten,

selbstbewußten Kämpfer zurück,

iert, daß er zitierte Äußerungen anderer Theologen als selche

Greifswald

des kritisierten Theologen ausgibt und auf diese Weise Gegen-

Günther Jacoby

sätze und Unklarheiten im Gebrauche der Terminologie herstellt,

ie er daraufhin mit Scharfsinn als solche aufdeckt (S. 205, vgl.

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

U. Neuenschwander, Die neue liberale Theologie, S.112).

Auch Paul Tillich, dem nur wenige Seiten gewidmet werden,

erscheint als zwiespältig und widerspruchsvoll. Gegen ihn macht

H ni>er‚ Max: Jesus Christus als Erlöser in der liberalen Theologie.

Huber den fast stereotyp gegen die meisten der behandelten

Vermittlung, Spekulation,

Existenzverständnis.

Winterthur/Zürich:

Theologen erhobenen Vorwurf der „Entfremdung von der Re-

Keller 1956, 307 S. gr. 8° sfr. 18.—,

igion‘. Einen ungewöhnlich breiten Raum nimmt angesichts der

SO kurzen Darstellung die Diskussion von Tillichs Verhältnis zu

Die vorliegende Zürcher Habilitationsschrift behandelt die

Christologie von neun Theologen, die zu je drei in die Gruppen

elling ein. Die sehr fragmentarischen Ausführungen über

Vermittlung — Spekulation — Existenzverständnis zusammenge-

Tillichs Christusauffassung begründet der Verfasser mit der

faßt sind. Unter den Vermittlern figurieren D. F. Schleiermacher,

Klage, daß Tillich bisher kaum etwas über sie geäußert habe. Lei-

er unterläßt er es aber, so. wesentliche Aussagen wie den Auf-

Alexander Schweizer und D. F. Strauß, unter den Spekulativen

A. E. Biedermann, A. Lipsius und H. Lüdemann, unter dem Stich-

Satz „Christologie und Geschichtsdeutung‘“ (in „Religiöse Ver-

wort „Existenzverständnis‘ endlich aus der Gegenwart P. Tillich,

Wirklichung‘‘) der Aufmerksamkeit zu würdigen.

F. Buri und U. Neuenschwander. Es fällt an dieser Auswahl auf,

Das Kapitel über Fritz Buri befaßt sich vor allem mit er-

kenn;

daß der radikal-spekulative Strauß unter die Vermittler gerechnet

tnistheoretischen Fragen. Doch kommt Huber offenbar mit

wird, sowie daß eine Reihe von illustren Namen, fehlt, die als

er existenzphilosophischen Terminologie Buris nicht zurecht; die

repräsentativ nicht hätten übergangen werden dürfen. Doch ist

Nterscheidung von „Glauben‘“ und „Wissen‘“ bei Buri ist nicht

ja bekanntlich ein Buch nicht zu beurteilen nach dem, was nicht

Tichtig erfaßt.

in ihm enthalten ist, sondern nach dem, was der Verfasser für

Das ausführliche Schlußkapitel ‚„‚Ergebnis‘“ läßt erwarten, daß

erwähnenswert hält.

jer Huber seine eigenen Vorschläge vorbringt, wie es denn nun

esser zu machen sei als bei all den kritisierten Theologen, da

Die eingehendsten Analysen werden Schleiermacher und

der Verfasser selbst mit Strauß darin einig ist, daß das kirchliche

Strauß zuteil. Schon bei Schleiermacher macht Huber seine erste

Hauptthese geltend, daß die Rede von einem Erlösungsprinzip

Ogma nicht die Lösung der christologischen Frage darstelle. Wir

die Annahme eines Erlösers unmöglich mache. Nach Huber erlöst

stoßen aber nur auf eine zusammenfassende Wiederholung der

entweder das Prinzip oder der Erlöser. Dieser Einwand verstärkt

Kritik; die letzten Zeilen enthalten einen vagen Hinweis auf eine

„Theologie des Geistes‘, die eine „Theologie des Glaubens der

sich bei Strauß, der im übrigen bei dem Verfasser seiner Konse-

quenz wegen eine recht gute Zensur erhält. An Strauß entwickelt

emeinde Gottes‘“ sei — ein sehr unbestimmter Satz, mit : dem

uber auch seine zweite Hauptthese, daß nämlich von Jesus nur

wenig anzufangen ist. Das Schlußkapitel verstärkt den Eindruck,

im Sinne des Gottmenschdogmas wirklich als „„dem‘‘ Erlöser ge-

aß wir ein vorwiegend destruktives Werk vor uns haben. Hu-

bers einmal hingeworfene Bemerkung, daß sich leichter zerstören

sprochen werden könne, und daß also alle Bemühungen der libe-

als aufbauen lasse, erweist sich an ihm selbst als wahr. Wenn die

Talen Theologie, an Jesus Christus als dem Erlöser festzuhalten

und zugleich das Dogma aufzugeben, in Inkonsequenzen und Wi-

nnenseite des Umschlages verheißt: ‚„Das Ergebnis der Aus-

dersprüchen enden. Der Verfasser selbst scheint diese Konse-

einandersetzung wird zur Grundlage einer grundsätzlichen Neu-

esinnung über die Erlösungslehre der liberalen Theologie‘‘, so

quenz zu ziehen und geht sogar so weit, daß er den Begriff der

muß der Rezensent bekennen, daß ihm diese Grundlage verbor-

rlösung überhaupt für verfehlt hält. Von Strauß trennt ihn die

Unrationalistische Erkenntnislehre. Es ist darum eigentümlicher-

gen geblieben ist.

Weise in dem Kapitel über Strauß ein ausführlicher systematischer

Olten

Ulrich Neuenschwander

Abschnitt über theologische Erkenntnistheorie enthalten. Die

139

Theoilogische Literaturzeitung 1957 Nr. 2

140

Trillhaas, Wolfgang: Das Apostolische Glaubensbekenntnis. Ge-

geschaltet ist nur noch (im II. Hauptteil = S.28—31, „Text“) eine la-

schichte — Text — Auslegung. Witten/Ruhr: Luther-Verlag [1953].

teinisch-deutsche Synopse der Texte zum Romanum, Apostolikum und

.

107 S. 8° = Glaube u. Lehre 1. DM 3.50.

Nicaeno-Constantinopolitanum®, — Die „Auslegung‘“ (III. Hauptteil

z=

S. 33—101) erfolgt in 13 Abschnitten, d.h. einem einleitenden zu den

In F. Kattenbuschs großem Werk* hatte die Untersuchung

Worten „Ich glaube‘“ und 12 folgenden nach Maßgabe der sog. zwölf

der Historie des Symbols einen weitaus breiteren Raum als die

Artikel des Romanum bzw., unter Einordnung der späteren Zusätze in

dieses Schema (vgl. S. 14 ff.).

eigentliche Exegese der einzelnen Sätze, Satzteile und Begriffe

eingenommen, und auch diese Exegese selber stand unter eindeu-

Schon der Aufriß des Buches läßt den oben skizzierten mehr-

tig historischem Vorzeichen. In neueren Darlegungen des Credo?

schichtigen Ansatz erkennen. Besonders deutlich wird er bei dem

war dagegen die dogmatische Interpretation im Blick auf den

im IM Teil durchgängig zu beobachtenden Bemühen, die einzel-

kirchlichen Gebrauch des Symbols und auf die Glaubensfragen des

nen Artikel und Begriffe des Symbols aus dem Neuen Testament

heutigen Menschen bestimmend, ja, das Apostolikum wurde hier

heraus zu erklären bzw. ihre inhaltliche Übereinstimmung mit

als Grundlage für eine gegenwartsbezogene Darstellung der In-

diesem darzutun, Freilich melden sich hier — so überzeugend diese

halte kirchlichen Verkündigens und Bekennens überhaupt behan-

Gesamtkonzeption wirken muß — auch zwei grundsätzliche Fra-

delt. Die Veröffentlichung von W. Trillhaas ist dadurch charak-

gen an. Die eine geht dahin, ob man die Symbolerklärung ins-

terisiert, daß sie die Aufgabe einer historisch-kritischen Unter-

gesamt so stark, wie Verf. es tut, am Romanum fixieren darf,

suchung mit derjenigen einer dogmatischen Klärung verbindet.

wenn doch zumindest problematisch ist, ob nicht die Struktur des.

In dieser Verbindung bemüht sie sich — ohne etwa auch ihrerseits

Bekenntnisses durch die späteren Zusätze mehr oder weniger

einen „Abriß der Dogmatik‘“ bieten zu wollen — darum, dem mo-

verändert wurde®. Die zweite Frage greift noch tiefer und besteht

dernen Menschen mit seinen Anstößen gerade an diesem Tra-

auch dann, wenn die mit der ersten verbundenen Einwände wi-

ditionsgut der Kirche einen Beitrag zur persönlichen Aneignung

des Bekenntnisses darzureichen (vgl. das Vorwort, S.5 f.). Sie

derlegt werden können: hätte nicht neben der Symbolerklärung

aus dessen Gesamtbestand heraus sowie im Vergleich zum Neuen

entspricht damit der Zielsetzung, die sich der Verlag mit der

Testament die Berücksichtigung des altkirchlich-zeitgenössischen

Schriftenreihe „Glaube und Lehre‘“, in der das Buch erschienen

theologischen Schrifttums durchweg als weiteres Interpreta-

ist, besonders auch gegenüber „Laien‘“ erwählt hat.

tionsprinzip zur Geltung kommen müssen — um desto eindrucks-

Am Anfang des I. Hauptteils, der — etwa ein Fünftel des Buches

voller den Konsens dieses Symbols mit der apostolischen Lehre

umfassend — die „Geschichte‘“ des Symbols behandelt, wird „das Rät-

aufzuzeigen‘?! Gewiß kann diesen Fragen entgegengehalten wer-

sel des Apostolikums‘“ ins Auge gefaßt. Es beteht darin, daß dieses

den, daß, hätte man so verfahren wollen, der große Vorzug des

Bekenntnis „den Anspruch‘“ erhebt, „entscheidende Inhalte des christ-

Buches besonders für nicht-theologische Leser — sein Unbelastet-

lichen Glaubens namhaft zu machen‘“, und doch einerseits wesentliche

Glaubensaussagen vermissen läßt und andererseits „eine Reihe schwerer

Sein von gelehrtem Apparat — überhaupt nicht zustandege-

Anstöße für die Vernunft‘“ (wie z.B. ‚„das Dogma von der Jungfrauen-

kommen wäre. Doch ist hier m. E. der sozusagen katechetischen

geburt Christi‘, „die Höllenfahrt‘“, „die leibliche Auferstehung Christi‘“

Beschränkung etwas zuviel getan, zumal Verf. selber einleitend

und „die Auferstehung des Fleisches‘) enthält (S. 7). — Der folgende

sagt: „Auch der sog. ‚Laie‘ hat Anspruch auf vollen Einblick in

Abschnitt (S. 8—14) gibt einen chronologischen Überblick über „die

Kritik am Apostolikum“, wie sie sich (von Laurentius Valla an bis zu

die theologische Arbeit, und zwar nicht nur in ihre Ergebnisse,

sondern auch in ihre Methoden‘“ (S. 5)®.

den Apostolikum-Streiten um die letzte Jahrhundertwende) eben an

jenem Rätsel entzündet, schließlich aber auch gerade zu einer dem Sym-

Vielleicht läßt sich in dieser Hinsicht bei einer Neuauflage

bol wirklich gerecht werdenden wissenschaftlichen Erforschung (Caspari,

zu gegebener Zeit doch noch einiges ergänzen‘, Schon jetzt aber

Kattenbusch, v. Harnack, Zahn, Lietzmann) geführt hat, Der Abschnitt

schließt mit der Thematisierung von drei Fragen: „Wo kommt es her?

5) Wiedergabe nach E. v. Dobschütz, Das Apostolicum in biblisch-

Wie ist sein Verhältnis zur Heiligen Schrift vorzustellen? Was ist der

theologischer Beleuchtung, 1932, bzw. nach: Die Bekenntnisschriftem

Sinn seiner einzelnen Aussagen?‘“. — Die erste dieser Fragen führt

der ev.-luth. Kirche, hrsg. v. Deutschen Ev. Kirchenausschuß, 1930,

(3. = S, 14—17) zur Feststellung des „ältesten Textes‘“, d.i. des

„Symbolum Romanum“‘ (Entstehungszeit: „vermutungsweise um 120°‘‘),

%) Dies wäre besonders am III. Artikel (reformatorischer Zählung)

zu entscheiden, In der Einzelexegese arbeitet Vf, zwar deutlich heraus,

bzw. zu einer Fixierung der späteren Zusätze im rezipierten Text und

wie mit den Zusätzen „catholicam‘‘, „sanctorum communionem‘‘ und

einem Vergleich der symbolgeschichtlichen Entwicklung im Morgen- und

„Vitam aeternam“ z. T. neue Sinngehalte in dem Symbol zum Ausdruck

Abendland. — Die zweite Frage ist (4. = S.18—22) identisch mit der

kamen (S. 90, 91 ff., 98 f.). Die Untersuchung des Aufbaus des Glau-

„nach der apostolischen Wurzel“. Hier werden zunächst zwei „Vor-

bensbekenntnisses (S. 22 ff.) aber basiert schlechthin auf dem Romanum,

urteile‘“ abgewiesen, nämlich der „Standpunkt des sog. ‚undogmatischen

und wenn die dort gewonnenen Ergebnisse dann auch für die später

Christentums‘ ‘“ und „alle Fahndungsaktionen nach einem ‚Katechismus

rezipierte Form des Symbols gelten sollen, dann involviert das eben,

des Urchristentums‘ ‘®

Sodann wird „die Vorform des Bekenntnisses

daß auch die Zusätze „sanctorum communionem“ un

„Vitam aeter-

der Kirche im Neuen Testament“ („eingliedrige, zweigliedrige und drei-

nam‘“ nur als interpretierende bzw. ergänzende Zeilenfüllungen, nicht

gliedrige Formeln“ sowie „das Bekenntnis zu bestimmten Heilsgütern“‘)

anhand zahlreicher Belegstellen* aufgezeigt. In den Ergebnissen leitet

aber als relativ selbständige Aussagen aufzufassen seien — was jedoch

dies zum letzten Abschnitt der geschichtlichen Erörterung über, der

keineswegs selbstverständlich ist. Im übrigen ist auch dieses nicht un-

bestritten,

daß es wirklich „keine Form des Glaubensbekenntnisses‘“

(5. = S.22—27) den „Aufbau des Glaubensbekenntnisses‘“ untersucht.

gebe, „die noch älter wäre als das sogenannte Symbolum Romanum“

In Auseinandersetzung mit den diesbezüglichen Thesen v.Harnacks,

(S. 27).

Lietzmanns und Cullmanns wird damit die Einzelexegese, also die Be-

7) Vf. hat zwar gelegentlich durchaus auch diesem Prinzip Raum

antwortung der dritten Frage, unmittelbar vorbereitet. — Zwischen-

gegeben (vgl. bes. die beiden letzten Abschnitte des III. Teils, S. 93 ff.

u. 96 ff.). Doch zeigt z.B. die Materialsammlung, die Harnack im An-

hang (S. 364 ff.) zu der „Bibliothek der Symbole und Glaubensregeln

1) Das Apostolische Symbol, seine Entstehung, sein geschichtlicher

der Alten Kirche‘“, hrsg. v. A.Hahn, 3. Aufl., 1897, v. L.Hahn, dar-

Sinn, seine ursprüngliche Stellung im Kultus und in der Theologie der

Kirche, Ein Beitrag zur Symbolik und Dogmengeschichte, I. Bd., Die

wären.

geboten hat, welche Möglichkeiten hier insgesamt vorhanden gewesen

Grundgestalt des Taufsymbols, 1894, II. Bd., Verbreitung und Bedeu-

tung des Taufsymbols, 1900.

$) Zur Erfüllung dieses Programms würde auch ein genaueres Nach-

2) Z.B. K. Barth, Dogmatik im Grundriß im Anschluß an das

weisverfahren gehören, z.B. bei den K. Barth-, P. Althaus- und F, Kat-

apostolische Glaubensbekenntnis, 1947/8; W. Stählin, Zusage an die

tenbusch-Zitaten auf 5.66, 67 u, 96, bes. aber bei der Auseinander-

Wahrheit, 1952, bzw. Das Bekenntnis der Kirche, 1954,

setzung mit Harnack, Lietzmann und Cullmann betr. des Aufbaus des

3) Gemeint ist offenkundig das so titulierte Buch von A, Seeberg,

Glaubensbekenntnisses auf S, 23,

1903. Woran aber denkt Vf. bei dem Wort „alle...‘“? Sind neben

)

Im übrigen wären bei dieser Gelegenheit (außer einer Reihe

einfacher Druckfehler) folgende Corrigenda zu berücksichtigen: S.57,

der apostrophierten Veröffentlichung auch noch andere — vielleicht

Z. 14 — „gerichtet‘“ statt „gerecht‘“; 5S.84, Z.19-— Joh. 14,18; S.90,

R. Seeberg, Zur Geschichte der Entstehung des apostolischen Symbols,

Z.5—es‘“ statt „ihn‘; 5S.96, Z.3ff. v.u.—wer ist das „sie‘? die

ZKG, 1922, S.1—41, oder P. Feine, Die Gestalt des Apostolischen

Glaubensbekenntnisses in der Zeit des Neuen Testaments, 1925 — vi-

„zentrale Bedeutung‘“? (denn die „Auferstehung‘“ „fehlt‘“ ja nicht völ-

siert?

lig

‚im Alten Testament‘“);

,7

Z.9 v.u.— Joh. 6, 63;

S. 103,

4) und unter Verweis auf E, Stauffer, Die Theologie des Neuen

Anm. 10 — der Leser begegnet dem Titel des v. Dobschütz’schen Buches

Testaments, 1941, S.212—234 u. Beilage III, S.322, sowie O, Cull-

erst auf S.28 des Haupttextes!; S.104, Anm.7—RGG2; Anm.9—

mann,

Die ersten christlichen Glaubensbekenntnisse,

Theol. Studien,

a M

S.105, Anm. 10, Z.2 — Trall.9, 1;

S. 106, Anm. 20 — in

Heft 15, 1943,

Matth. 9, 2 ff. kommt die „Formel ‚Sünden-Vergebung‘ (aphesis hamar-

141

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 2

142

kann das (aus einer Vorlesung erwachsene) Buch, das — obwohl

Verschiedenartigkeit der Motive und Gedanken wirkt oft er-

„für denkende Christen‘ schlechthin geschrieben — „nicht au

drückend und verwirrend, und die Profile und Konturen treten

dadurch nicht klar und kraftvoll

theologische Leser verzichten‘“ will (ebda.), ebenso der Symbol-

genug hervor. Damit hängt das

Orschung neue Antriebe geben‘®, wie es von denen, die das Glau-

andere, das Methodische,

zusammen: Wie man eine durchtragende

bensbekenntnis den Gemeinden auszulegen haben, und den Ge-

Konzeption vermißt, so vermißt man einen hineinnehmenden

Mmeindegliedern selber, die sich ehrlich um dessen Aneignung mü-

en, mit großem Dank entgegengenommen werden wird.

„Ansatz‘“, auch eine stärker akzentuierte Untergliederung im

einzelnen. Das an sich gute Stichwort-Register, auf das der Ver-

Naumburg/Saale

Horst Lahr

fasser hierfür verweist, tut diesen notwendigen Dienst nicht aus-

reichend.

tion)“ so nicht vor (näher läge dann schon, Hebr. 10, 18 mit anzufüh-

ren; außerdem fehlt Luk. 1, 77); Anm. 23 — Smyrn. 3, 1—3; Anm. 24 —

Für eine dn'néend erwünschte 2. Auflage möchte man also

Eph. 20, 2.

um eine methodische Straffung und Präzisierung (die bei dem gu-

10) Ich denke besonders an die These vom Zusammenkommen zweier

ten hier vorliegenden „Rohmaterial‘“, in dem auch die charakte-

Dispositionsprinzipien, nämlich eines trinitarischen Bekenntnisses un

ristischen Leitlinien sch

f

on implizit enthalten sind, nicht schwer

eines Bekenntnisses „zu bestimmten Heilsgütern‘“ (vgl. S.21), im Ge-

an das Verständnis des christo-

allen dürfte) herzlich bitten, nicht aus systematischer Pedanterie,

samtaufbau des Romanum (6S. 22 ff.),

sondern eben um d

es wertvollen und wichtigen Dienstes willen,

logischen Einschubs im II. Artikel unter dem Gesichtspunkt „Anfang

d

en dieses Buch zu erfüllen imstande ist!

und Ende der Erdenwirksamkeit Jesu Christi‘“

(S. 26 = Kritik an

K. Holl, Zur Auslegung des 2, Artikels des sog. apostolischen Glau-

Münster/Westf,

Ernst Kinder

bensbekenntnisses, Ges. Aufsätze, II, 1928, S.115—128) oder an die

Auslegung der

„Vater‘“-Prädikation

„nicht

im

innertrinitarischen

inn..., sondern einfach im Blick auf die Schöpfung‘“ (S. 37). Auf diese

Althaus, Paul:

Religion und Christentum im Urteil des Marxismus.

und andere symbolwissenschaftliche Thesen kann hier ebensowenig wie

Monatschrift für

Pastoraltheologie 45, 1956 S.223—231.

auf teilweise Bedenken ihnen gegenüber eingegangen werden. Nur so-

Viel sei noch gesagt, daß die erste (über den Gesamtaufbau des Sym-

Bard, Paul: Versöhnung. Eine Besinnung über 2. Kor. 5, 19 und zum

bols) sich m. E. noch stützen und weiterführen läßt, wenn man zum

ema des Kirchentages.

Vergleich heranzieht, wie das Nicaeno-Constantinopolitanum durch die

Monatschrift für Pastoraltheologie 45, 1956 S.354—363.

erben „xuorsbouEr“ — „„Öuoloyodusv““ —

ß

Duev“ gegliedert ist.

Barth, Karl: The Lord’s Prayer.

eology Today XIII, 1956 S. 298—299.

Beglinger, Jean-Jacques: Über die Autorität der Bibel. Ein Dis-

Voigt, Gottfried, Dr. theol.: Ja zum Dogma. Eine Glaubenslehre für

ussionsbeitrag.

aien. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1954]. 111 S. 8°. Geb. DM 4.50.

Theologische Zeitschrift 12, 1956 S. 482—484.

Benoit, Pie

rre: Note complementaire sur 1’Inspiration,

Aus einer Vortragsreihe über „Grundfragen der Dogmatik“

R

evue Biblique 63, 1956 S.416—422.

in d

er Evangelischen Akademie Meißen 1951 entstanden, entfal-

Bovis, Andre de: Foi et engagement temporel.

tet dieses Buch in bewußter Beibehaltung des Vortragsstiles in

Ouvelle Revue Th&ologique 88, 1956 S. 687—705.

lebendiger und anschaulicher Sprache die Hauptpunkte der Dog-

Bieri, Hans: Die Erkenntnis G

ottes. Einige Überlegungen anhand der

matik „aufgeschlossenen, fragenden, auch zweifelnden Menschen““

eologie Rudolf Bultmanns.

(Vorwort) von heute gegenüber.

eologische Zeitschrift 12, 1956 S. 549—559,

Nach der Einleitung mit trefflichen Ausführungen über Notwendig-

Brelich, Angelo: Appunti su una metodologia,

keit der Dogmatik und Wesen der Theologie gliedert sich diese „Glau-

tudi e Materiali di Storia delle Religioni XXVII, 1956 S. 1—30.

benslehre für Laien‘“ in drei Hauptkapitel: I. Die Welt als Schöpfung

Cadier, Jean: Une nouvelle contribution A Jla th&ologie de la Sainte

Gottes. II. Die Welterlösung durch Christus, IIl. Die Gemeinde als

e

Werk des Hl. Geistes. — Jedes dieser Kapitel ist (durch nicht sehr glück-

Etudes Th&ologiques et Religieuses 31, 1956, 2 S.36—45.

lich formulierte Titel) unterteilt: I

1) Die ursprüngliche Schöpfung.

2) Die gestörte Schöpfung. II: 3) Die Dimension seiner (Christi) Per-

Camelot,P. Th.: La Theologie de l’image de Dieu.,

son. 4) Die Dimension seines Werkes. IIl: 5) Die Reinigung des Ge-

is 471,

evue des Sciences Philosophiques et Theologiques XL, 1956 S. 443

wissens im Diesseits. 6) Die Hoffnung des Glaubens auf „jenseits des

Grabes‘““

Campbel 1, J. C.: Considerations on the Definition of a Sacrament.

In diesem Rahmen kommt beinahe jedes Problem der inhalt-

Cottish Journal of Theology 9, 1956 S.278—287.

Cochran e, Arthur C.: The Doctrine of Sanctification: Review of

lichen Dogmatik irgendwi

e vor. Das Buch ist bei seinen nur 111

Seiten gedrängt voll von Gedanken und Fragen; etwas z

u voll.

Barth’s Kirchliche Dogmatik, IV/2.

Aufs Ganze gesehen wäre weniger vielleicht mehr gewesen.

eology Today XIIIl, 1956 S. 376—388.

Ushman, Robert E.: Barth’s Attack upon Cartesianism and the Fu-

Auf einzelnes kann hier nicht eingegangen werden. Der Ver-

ture in Theology.

fasser schöpft theologisch aus zentraler biblisch-reformatorischer

e Journal. of Religion XXXVI, 1956 S.207—223.

ubstanz; man merkt, daß er in der theologischen Forschung gut

antine, Wilhelm: Christologische Grundlegung einer Lehre vom

zu Hause ist; und er versteht ‚es, &uf die den Menschen von heute

Orte Gottes,

bewegenden Fragen einzugehen; auch verfügt er über die Gabe

eologische Zeitschrift 12, 1956 S.471—481,

anschaulicher und eindrücklicher Sprache. Alle Voraussetzungen

Echternach, Helmut: Vilmars Theologie der Tatsachen.

für eine „Laiendogmatik‘“ sind vorhanden. Eine rechte „Laien-

rt 25, 1956 S.414—424.

dogmatik‘“ ist eine wichtige, notwendige und sehr verantwort-

Fraigneau-Julien, Bernard: Grace and the divine indwellng

liche Sache, und es gehört eine große Kunst dazu, eine zu schrei-

eology Digest IV, 1956 S. 79—85.

ben. Trotz allerlei Versuche haben wir noch nicht die rechte Form

Fransen, P.: Bijbels personalisme als theologische denkvorm,

dafür gefunden. Dies Buch ist einer der besten Ansätze dazu. Je-

Bijdragen. Tijdschrift voor Philosophie en Theologie 17, 1956 S. 181

doch zwei Forderungen, die eine „Laiendogmatik‘“ stellt, sin

s 200,

noch nicht recht erfüllt, nämlich die der rechten Umsatzung un

Frick, Robert: Der Weg des Menschen zu Gott. Ein Hinweis auf

die der didaktischen methodischen Anordnung. Zunächst müßte

Karl Barths Kirchliche Dogmatik IV, 2.

man sich genau entscheiden, was hier die Hauptsache sein soll:

Monatschrift für Pastoraltheologie 45, 1956 S.340—354,

Den denkenden Menschen von heute die Substanz der christlichen

Fuchs, Emil: Bin ich Idealist?

Botschaft nahezubringen, oder ihnen Glaubens- und Kirchenfra-

iss, Zeitschr. der Karl-Marx-Univ, Leipzig. Ges.- und sprachwiss.

gen, die ihnen zu schaffen machen, zu klären, oder einzelne von

Reihe 5, 1955/56 S.219—221.

der Bibel, von der Dogmengeschichte oder von der Dogmatik ge-

Gloege, Gerhard: Zur Rechtfertigungslehre der Augsburgischen

stellten Probleme in verständlicher Weise zu erklären, oder Apolo-

Apologie,

getik zu treiben usw. Motive aus all dem liegen hier mit einfach zu

Monatschrift für Pastoraltheologie 45, 1956 S.205—214.

Vielen und vor allem zu vielerlei Gedanken und Bildern auf der

Godsey, John: The Architecture of Karl Barth’s Church Dogmatics.

Scottish Journal of Theology 9, 1956 S.236—250.

gleichen Ebene beieinander und gehen ineinander. Die Fülle und

143

A

—

144

Thcologisc}1e Literaturzeitung 1957 Nr. 2

vor Gott‘“ einen Nachklang finden will. Was B. jetzt vorlegt, ist

PSYCHOLOGIE UNDRELIGIONSPSYCHOLOGIE

eine bis in die Einzelfragen durchgeführte evangelische Erzie-

hungslehre, die sich in sechs große Abschnitte gliedert: Autorität

Scholl, Robert, Dr.:

Das Gewissen des Kindes. Seine Entwicklung

und Verantwortung, das rechte Leben und die Aufgabe der Erzie-

und Formung in normalen und in unvollständigen Familien. Stutt-

hung, die erzieherische Begegnung, die Erziehung als Hilfe zum

gart: Hippokrates-Verlag [1956]. 159 S. 8°. Kart, DM 8.20; Lw.

DM 10.89:

Wachstum, die Erziehung als Hilfe zur Entscheidung, die Bewäh-

rung in den drei großen Entscheidungen des Lebens (Ehe, Beruf,

Wir lernen das Buch eines sehr erfahrenen Psychologen und

Glaube).

Sozialpädagogen kennen, der früher mit Untersuchungen zu psy-

Ich kann in dieser Besprechung nicht alle in diesen Abschnit-

chologischen . Spezialfragen und.zur Erziehungsfürsorge hervor-

ten behandelten Probleme durchdiskutieren, sondern möchte im

getreten ist. Seit langen Jahren leitet er das Jugendamt der Stadt

Sinne der oben angestellten Rückbesinnung auf das Buch von

Stuttgart. Die hier zu besprechende Schrift enthält mehr, als der

1929 nur die Frage stellen, wie B. jetzt (im Jahre 53) die Span-

Titel erwarten läßt. An Hand von Beobachtungen bei den eigenen

nung zwischen Theologie und Pädagogik löst. Offenbar ganz im

und bei fremden Kindern werden erste Gewissensregungen Vor-

Geiste des Pädagogen! In dem Abschnitt über „Hilfe zur Erlö-

geführt und aus dem beginnenden Bewußtwerden von Konflikt-

sung‘“ heißt es: „Es gibt heute einen Streit um die Frage, ob es

situationen erklärt, die in erster Linie das Verhältnis von Mutter

eine evangelische Erziehung gäbe. Das ist ein Streit um Begriffe.

und Kind berühren. Man folgt hier wie im weiteren Verlauf den

Erziehung ist nichts anderes als menschliche Hilfe. Überall, wo es

lebensvollen Ausführungen mit starker Spannung. Das Kapitel

menschliche Hilfe gibt, gibt es auch Erziehung. So wie Menschen

über Anlage und Umweltfaktoren bei der Entfaltung des Gewis-

ben helfen. Also gibt es auch Erziehung zum Glauben... Wo die

sens läßt den Verfasser in vollem Kontakt mit der modernen

den Glauben an Gott hindern können, können sie auch zum Glau-

Psychologie und Charakterologie erscheinen. Sein tiefstes An-

Erziehung in diesem Sinne verstanden wird, ist sie zutiefst im-

liegen aber ist sozialethischer und sozialpädagogischer Natur. Un-

mer auch Mithilfe zur Erlösung‘“ (sic! a.a.O. 82). Der Begriff

ter wachsender Steigerung unserer Anteilnahme sagt er uns aus

der „Entscheidung‘“ wird genauer definiert als „sachliche, sittliche

seiner reichen Erfahrung, wie hemmend und schädigend auf die

und religiöse Entscheidung‘‘, wobei die Entscheidung vor Gott

Gewissensbildung die Verkümmerung des Familienlebens und der

(mit der tatsächlich eine Entscheidung für Gott gemeint ist,

mütterlichen Fähigkeiten wirkt. Wir kennen aus neuerer Zeit

S. 97) als „die einzige wirkliche Grundentscheidung“ gilt. „Wer

keine Warnung vor der die gesunden Maße überwuchernden

im Grunde zu Gott ja gesagt hat und sich vor ihm verantwortlich

Heimerziehung wie vor der Idealisierung der unehelichen Mutter-

weiß, erhält auch von ihm her das Urteil über jede Tat. Die Gül-

schaft, die es an Verantwortungsernst wie an Erfahrungsreichtum

tigkeit dieses Urteils hat er bereits grundsätzlich anerkannt“

mit unserer Schrift aufnehmen könnte. „Ich habe unter der gro-

(S. 96). Aufgabe des Erziehers ist, dem Zögling in diesen Ent-

ßen Zahl von Unehelichen . . . noch niemanden gefunden, der sich

scheidungen einschließlich der „Grundentscheidung‘ Hilfe zu ge-

ben, und zwar in der Form einer „existentiellen Einwirkung‘‘.

darüber gefreut hätte, daß er unehelich geboren war. Die weni-

gen Frauen, die in Verfolgung von Ideologien auf diesem Gebiet

Dies geschieht dadurch, daß der heranwachsende Mensch in „einen

bewußt zur Tat übergegangen sind, ... würden in den Fällen, die

behüteten Raum“‘. hineingenommen wird. Solche „behüteten Räu-

ich kenne, dies ein zweitesmal bestimmt nicht wieder tun‘““ (132).

me‘‘ sind Familie, Schule, Kirche. Sie sind also der Ort, an dem

Was über die Bedeutung der Sonntagsfeier für die gesunde Ent-

sich „Erziehung, die ernstlich mit der Wirklichkeit Gottes rech-

faltung der Kindesseele gesagt wird, ist prächtig. Auch die rea-

net‘‘, verwirklicht oder doch verwirklichen sollte. Dies geschieht

listischen Ausführungen zum Problem der Stiefeltern wie der

in der Form einer Hilfe zur rechten Entscheidung.

Ehescheidung lassen wünschen, das äußerlich so anspruchslose

Man kann hiergegen theologische Einwendungen machen,

Buch aus einem dem Theologen meist unbekannten Verlag möchte

nicht nur im Sinne der dialektischen Theologie, sondern auch der

keinem Erzieher und Seelsorger fehlen, eben weil Bücher dieser

lutherischen Rechtfertigungslehre. Aber das will ich nicht tun.

Art selten sind, aber einem großen Bedürfnis entgegenkommen.

Denn dies ist offensichtlich ein. Programm. Auch ein Erziehungs-

Rostock

G. Holtz

programm kann gute pädagogische Erfahrungen enthalten und

kluge Ratschläge vermitteln. Man spürt bei B. den alten Schul-

Bohne, Gerhard, Prof. Dr.: Grundlagen der Erziehung. Die Pädago-

praktiker. Das macht sein Buch auf jeden Fall wertvoll. Die Haupt-

gik in der Verantwortung vor Gott. 2. Halbbd.: Aufgabe und Weg

Furche-Verlag [1953]. 296 S. 8°%. Lw.

frage bleibt: Entspricht sein Erziehungsprogramm der erzieheri-

der Erziehung. Hamburg:

schen Wirklichkeit, in der wir heute stehen? Ist die heutige Fa-

DM 12.80.

milie ein „behüteter Raum‘“? Können die heutigen Eltern, beson-

Im Jahre 1929 ließ Bohne im gleichen Verlage sein Buch:

ders die arbeitenden jungen Mütter, ihren erzieherischen Aufga-

„Das Wort Gottes und der Unterricht‘““ erscheinen, das von mir in

ben so gerecht werden, wie die meisten gerne möchten? Ist die

der Deutschen Literaturzeitung Jhrg. 1930 Heft 5 kritisch bespro-

heutige Leistungsschule ein „behüteter Raum‘‘, wenn (wie Bohne

chen wurde. Wenn der gleiche Verfasser jetzt, 27 Jahre später,

sagt) „Angst immer ein Zeichen dafür ist, daß man den behüte-

ein neues zweibändiges Werk über die Erziehung vorlegt, so liegt

ten Raum verlassen hat‘““ (S. 137)? Man befrage darüber die Leh-

rer, die Schüler und deren Eltern. Wieviel Lehrer gibt es, die ge-

es nahe zu fragen, wie sich seine Gedanken entwickelt und was

für einen Einfluß die geschichtlichen Ereignisse des letzten Viertel-

willt sind, ihren Schülern eine Hilfe bei der Grundentscheidung

jahrhunderts auf ihn gehabt haben. Das Buch von 1929 stand

vor Gott oder für Gott zu geben? Wie viele sind dazu von Gott

unter dem Eindruck der Erschütterung, welche die herkömmliche

berufen? Und wenn sie es tun, mit welchem Erfolg tun sie es?

Religionspädagogik (Kabisch, Pfennigsdorf usw.) durch die dia-

Und die Kirche? Ist ihre Position nicht — menschlich gesehen —

Wenn „Wirklichkeit Got-

so, daß sie allen Grund hat zu bekennen: „Die Güte des Herrn

lektische Theologie erfahren hatte.

tes‘“ — so sagte B. damals — „die ewige Krisis der Kultur‘““ bedeu-

ist, daß wir noch nicht gar aus sind; seine Barmherzigkeit hat

tet, dann steht der Religionslehrer in einer unüberwindbaren

noch kein Ende‘! Vergißt sie dies Bekenntnis im Bewußtsein äu-

Spannung zwischen seiner Aufgabe als Verkündiger des ‚„Wortes

ßerer Sicherungen, dann hat sie bestimmt vor Gott keine Zukunft.

Gottes“ und seiner Aufgabe als Pädagoge. „Denn wir können

B. hat die Bedeutung der Pädagogik und des Pädagogen über-

schätzt und ist insofern trotz aller Kritik am „Idealismus‘”

nicht etwa das reine Wort oder das reine Evangelium predigen,

als sei es nun wirklich lebendiges Gotteswort. Und wenn wir es

immer noch ein Vertreter der alten idealistischen Pädagogik. Er

könnten, dürften wir es nicht‘“ (Wort Gottes und der Unterricht

sieht die erzieherischen Probleme von heute zu sehr unter dem

S, 62). Dennoch sei „das letzte Ziel des Religionsunterrichts‘“‘, die

engen Gesichtspunkt der Schule bzw. der „verantwortlichen Ein-

wirkung von Erwachsenen auf heranwachsende Menschen‘“ (14).

menschlich-religiöse Entwicklung von Gott her in die Krisis zu

stellen, die eine ewige Krisis ist, dadurch, daß er (der Religions-

Er spricht nicht von den Wirkungen, die die politischen Ereignisse

lehrer) den jungen Menschen in die Entscheidung ruft (a.a, O.

des letzten Vierteljahrhunderts auf unser gesamtes Leben gehabt

185/86). Von dieser. allgemeinen kulturkritischen Problematik

haben, obwohl er doch wissen muß, was für einen Einfluß sie auch

ist in dem neuen Buche wenig mehr zu spüren, es sei denn, daß

heute auf die Schule und die anderen „behüteten Räume“ der Er-

ziehung haben. Es wird z. B. nicht von den doch offenkundigen

man in dem Untertitel: „Die Pädagogik in der Verantwortung

145

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 2

146

sSchweren Problemen. geredet, vor die uns die politische Situation

Tod, Krankheit und Heilung‘‘, — wobei e& um letzte Sinndeutun-

gen geht — und in den Abschnitt „„Die Wahl“, die die bedeut-

Westen und der.theoretische Materialismus im Osten stellt, ganz

im zweigeteilten Deutschland, der praktische Materialismus im

same Rolle einer bewußten Entscheidung. im Menschenleben dar-

stellt.

besonders im Religionsunterricht. Das ist aber doch die Wirklich-

eit, aus der wir durch Gott unsere. erzieherische: Verantwortung

Dem Buch; das wie alle Bücher von Tournier vom Standort

empfangen. Woran liegt das? Mir scheint, daran, daß B. den Anstoß

des ganzheitlichen ‘ Arzttums geschrieben ist und Bekenntnis-

der dialektischen Theologie, den er in seinem Buche von 29 wei-

charakter zeigt, ist ein ausführliches Literaturverzeichnis, ein

tergab, nicht richtig verarbeitet hat. Den‘Grund, weshalb es damals

Bibelstellenregister mit allein 650 (!) Stellen und ein das wesent-

zu keiner befriedigenden Lösung kam, habe. ich in meiner oben er-

liche anzeigendes Personen- und Sachregister beigegeben:

wähnten Besprechung darin gesehen, daß der Begriff der Kultur-

Berlin

Horst Fichtner

krise zu abstrakt und allgemein. gefaßt sei. Wirkliche Kulturkrisen

Bitter, Wilhelm; Dr. med. Dr. phil.: Angst und Schuld in theolo-

seien geschichtliche Schicksale, durch die Gott selber die Menschen

gischer und psychotherapeutischer Sicht. Gesammelte Vorträge, Stutt-

vor Entscheidungen stelle. Wenn aber Gott selber das tue, SO

gart W, Gustav-Siegle-Str. 43: Gemeinschaft „Arzt und ’Seelsorger“

brauche es der Religionslehrer nicht mehrzu ‚tun. Seine Aufgabe

1953, 170.S; 8° DM 4.50.

bestehe dann vielmehr darin, sich:s e.1b.er als Christ.im, Glauben

und : Gewissen. zu entscheiden. und seinen Schülern.in ihren

Die Arbeitsgemeinschaft „Arzt und Seelsorger‘“ in Stuttgart

Entscheidungen. die notwendige Hilfe zu geben. Man sollte mei-

wählte für ihre Arbeitstagung im Jahre 1952 das aktuelle Thema:

nen, die letzten 25 Jahre hätten'die Richtigkeit.dieser These ge-

„Angst und Schuld.‘“ Im Rahmen dieser mehrtägigen Konferenz,

nügend illustriert.

die‘ von Dr. med. Dr. phil. Wilhelm Bitter geleitet wurde und zu

Legt man diese Erfahrungen zugrunde,: dann : werden 'die

der Mediziner, Theologen und Pädagogen geladen waren, kamen

Grenzen der Schule bzw. einer Pädagogik, ‚die ,als' verant-

bedeutende Forscher des In- und Auslandes zu Worte, von den

wortliche Einwirkung von Erwachsenen auf heranwachsende Men-

dizinern u. a. Prof. Dr. med, Karl Haug, ‘ der über Angst- und

schen‘“. verstanden wird, sofort deutlich. Wie schön könnte das

Schuldgefühle bei psychiatrischen Erkrankungen referierte, und von

Leben in den von B. so genannten ;„behüteten Räumen‘‘ sein,

en Theologen u. a. Helmuth Thielicke, der über „Theologische

wenn 'nicht überall die Politik hineinspielte! Aber wie unmöglich

imensionen der Angst‘“ sprach. Eingeleitet wurde die Tagung

durch Prof. Dr.‘Mario Wandruska, der als Philologe und Linguist

istes,.in einer Gesellschaft wie der heutigen irgendein auf dem

über das Thema sprach: „Was weiß die Sprache von der' Angst?“

Papier ‚entworfenes Erziehungsprogramm, und nun schon gar das

Geschlossen wurde die Tagung durch einen vom Tagungsleiter

Bohnesche ‚zu. verwirklichen: Das geht auch in Westdeutsch-

gebotenen Überblick, in dem er mancherlei auch in ‚den Diskus-

land - nicht.. Wie .sehr-ist - die Schule : Ausdruck -der ı heutigen

Politischen, gesellschaftlichen. und : kulturellen-Situation, - wie

sionen hervorgetretene Gegensätze auszugleichen versuchte 'und

wenig vermag sie an ihrer Struktur zu- ändern! Daraus 'kann

sich um ‚die ‚Herausstellung. wenigstens‘ der wichtigsten Schwer-

man folgern, daß der Begriff der Pädagogik erweitert werden muß.

Punkte der Tagung mühte. Obwohl aufs Ganze gesehen, die Aus-

Wenn man dies tut, kommen jedoch ganz andere Kategorien ins

sagen der einzelnen Referenten zum Generalthema je’nach ihrem

S$piel, solche der Politik, der Wirtschaft, der Publizistik,,der Kunst,

fachlichen Standort, wie gesagt, sehr verschieden waren — beim

kann man nicht so ver-

en der Referate fällt das stärker auf als beim Hören — und

der Theologie. Als.politischer Pädagoge

chlicher. Verkündi-

sie bisweilen sogar noch sehr im Vorfeld wissenschaftlicher For-

fahren wie ‚ein.Lehrer in der, Schule und als kir

Schung standen, halte ich doch derartige Tagungen und die Pu-

ger des „Wortes. Gottes‘“. auch nicht.. Weil B..die. Grenzen nicht

sieht, in denen die Arbeit der Schule und: jede, Einwirkung von

izierung \ihrer Verhandlungen im Zuge eines beiderseitigen

Erwachsenen auf heranwachsende Menschen mit.betont pädagogi-

Sichkennenlernens und einer gegenseitigen. Klärung für außer-

scher Abzweckung steht, deshalb ist sein ganzes Buch durchzogen

ordentlich wichtig. Zweifellos ist der Augenblick gekommen, da

von einem Hauch „idealistischer‘“ Unwirklichkeit. Eine Pädagogik,

sich . die Disziplinen Seelsorge und Psychotherapie zusammentun

die den articulus stantis et cadentis ecclesiae, die Lehre von der

müssen, um jeweilig ‚auftretende Lebensprobleme — wie Angst

Rechtfertigung allein durch den Glauben, nicht nur im Programm,

und Schuld — einer befriedigenden und zweckdienlichen Lösung

sondern im Blut hat, beweist ihren Charakter in der Nüchternheit,

entgegenzuführen.

mit der sie die Wirklichkeit sieht, in dem Mut, mit der sie ihre

Berlin

Horst Fichtner

Schäden offenbar macht, und in der Kraft, mit der.sie „das andere

stärkt, das sterben. will‘‘.

PRAKTISCHE THEOLOGIE

Mainz

Friedrich Delekat

Tournier, Paul; Dr.: Bibel und Medizin. Deutsche Ausgabe von:

Prdik Rudolf, Prof. Dr.: Katechetik. Praktische Einführung in 'die ka-

Bible et Medecine mit einem Vorwort von Prof. Dr. Richard Sie-

techetische Glaubensverkündigung. Düsseldorf: Patmos-Verlag [1955].

256 S, 8°, , Lw. DM112.80;

beck, Heidelberg. Zürich: Rascher 1953. 375 $. 8°. Lw.'DM 16.25.

Die neuere katholische Katechetik hat seit‘dem 18. Jhat.

Mit dem vorliegenden Buch sucht der bekannte Genfer Arzt

ärztliche Kollegen und breite Laienkreise für eine Wendung bzw.

eine beachtenswerte Geschichte (Frz. Neumayr 1766; Ignaz Schmidt

ertiefung der medizinischen‘ Wissenschaft dahingehend zu ge-

1769; Ignaz v. Felbiger 1774; B.H. Overberg 1793; Joh. Mich.

Wwinnen, daß diese ihr medizinisches und diakonisches Anliegen

Sailer 1807; Augustin Gruber 1830; J. B. Hirscher 1831; Die Mün-

ener katechetische Methode anfangs des 20. Jhdts.; Anton

im Lichte ‚einer biblischen Seelsorge verstehen. Zu diesem Zwecke

eber, Heinrich Stieglitz; J. Göttler 1922; H. Kautsch 1923

hat er als Nichttheologe die Schriften des Alten und des Neuen

—26; Frz. H. Eggersdorfer 1928; Frz. Weigl 1929; J. Esterhues

Testamentes eifrig studiert und aus den Aussagen der biblischen

1941; J. A. Jungmann 1953; siehe Peil 27—29 und Eggersdorfer,

Gestalten Aussagen für seinen ärztlichen Beruf gewonnen. Selbst

anderer zwischen zwei Welten und ausgestattet mit einem ge-

I“Sendbildung 31930 S. 355). Wer aber den heutigen Stand der

atholischen Katechetik kennen lernen will, dem wird Peils mei-

eimen Kraftreservoir nimmt er als Arzt die Welt des natürlichen

enschen nicht tragisch und lehrt den Kranken um seiner Per-

Sterhafte Darstellung hervorragend dienen. Daß dabei Unter-

Sönlichkeitswerdung und Integration willen nicht Werke für eine

schiede zwischen „Köln‘““ und „München‘‘ bestehen, geht aus Peils

Katechetik immer wieder hervor; sie sind. aber nur katechetisch-

oß fiktive Ewigkeit, sondern nur noch Werke für die Ewigkeit

trennend, nicht katholisch-trennend. Der evangelische. Leser er-

schlechthin in seinem Leben zu bauen.

hält demnach in Peils Buch „den römischen! Katholizismus.im Re-

Das _ Buch. selbst zerfällt in. vier. Teile, in die. „biblische

igionsunterricht‘. vor Augen geführt. Aber zahlreiche Partien

Schau‘“ — wobei. nicht erwartet werden darf, daß der Nichttheo-

i Peil könnten auch auf die evangelische Katechetik und Kate-

oge die einzelnen Schriftstellen sachgemäß exegesiert. —, in die

e befruchtend einwirken. So die Abschnitte „Katechet und

Katechumene“‘;

Abhandlung. über „das Problem der Magie‘“, — deren. vorherr-

„die Rechtslage des‘ Religionsunterrichts in

schende Stellung er gerade in.der modernen Medizin glaubt. fest-

Deutschland‘‘; . ‚die Stufen der religiös-sittlichen Bildung‘‘; „die

tellen zu müssen —, ‚in die Darstellung , des: Problems „„Leben,

Aufbauelemente der Katechese als Unterrichtseinheit‘‘; „der Bi-

147

Theologische ‘Literaturzeitung 1957 /Nr. 2

148

belunterricht‘‘;

„die Kirchenliedkatechese‘‘

(mit ,,Wachet. auf,

tete Vorlage durch - die Kirchenleitung :angenommen und amtlich

ruft ‚uns die‘' Stimme‘“ als‘ Beispiel!); / „religiöse Lebenskunde‘‘;

eingeführt worden, Bei diesem Verfahren fällt auf,‘daß weder

„Gebetserziehung‘; ‚„Gruppenunterricht‘‘; ‚„‚Berufsschule‘‘; ‚Son-

die Synode noch die einzelnen Kirchenkreise oder‘ Gemeinden bei

derschulen‘‘.

Beim Abschnitt „Bibelunterricht‘‘ überrascht die

dem Beschluß zur Einführung der Agende mitgewirkt haben, wie

Herausärbeitung, ‚des, Offenbarungsinhaltes , aus. dem‘ Text: (der

es z. B. in Hannover geschehen ist.

Schöpfungsbericht ein Schöpfungsgedicht —. der ‚feurige Wagen des

Der Berichterstatter, der sich der Gefahren des Nationalis-

Elia kein Wagen, sondern ‚eine ‚Erscheinung — die Taube. bei.der

mus und anderer säkularer Tendenzen bewußt ist, sieht ein Werk

Taufe Jesu ein. Symbol); .die/ Forderung, ‚in der. „Darbietung‘“.den

durch mit 'der Frage, ob die Herausgeber diesen Gefahren erlegen

wirklichen Bibeltext zu,bringen; die Klage:.,,Unser katholisches

sind. Er freut sich feststellen"zu können, daß sich die Heraüsgeber

Volk. kennt Paulus nicht‘“, und Gedanken zur Abhilfe dieses, Miß-

bewußt gewesen sind, ein kirchliches Werk' schaffen zu

standes. Zur Instruktion des evangelischen Lesers bringt der Ab-

sollen; ' das vonm politischen' Tendenzen freigehalten werden muß.

schnitt - „Der' Unterricht. im neuen! Katechismus‘.. ein wichtiges

So wird/in den‘ Allgemeinen ‘'Kirchengebeten nicht /eine’aktuelle

Stück. Über den „religiösen ı Berufsschulunterricht‘“ ‚referiert übri-

Staatsbezeichnung; sonderm lediglich das Wort /Vaterland‘“ ge-

gens W. Vospohl, über den Religionsunterricht in der Hilfs-

braucht. Eine Ausnahme' S, 136 bestätigt diese Regel, an die sich

schule Rektorin B. Scherer, über- „Religiöse Unterweisung

die Herausgeber gehalten haben.

in derSchwerhörigenschule‘‘ Rektor: H. -S.chiemann und über

Die 'Herausgeber 'haben sich bemüht, ein öküumenisches- Werk

„Religiöse ‚Betreuung: in Kinderheilanstalten‘“ Elfriede «O t t o w.

zu Schaffen. Das zeigt sich schon bei der Perikopenordnung, nach

Interessant ‚ist „Die ‚große und. die. kleine Bücherei des.Kateche-

welcher die‘ Lektionen ausgewählt sind. Es ist die altkirchliche

ten‘‘.am. Schlusse: des ‚Buches, Polemik wird nicht getrieben,aber

Ordnung der alten Episteln und Evangelien. Auch für' die Intro-

eine. „„Anleitung zur Glaubensverteidigung‘“ .in! „apologetischer

iten hat man ‚sich an die hergebrachten Psalmen der : abendländi-

Schulung‘“. verlangt (und; als , ,,Unterrichtsskizze‘‘. wird dasThema

schen Liturgie gehalten. Schon mit dieser Übernahme der Lektio-

gegeben:

„Die: katholische Kirche..ist.die allein wahre.: Kirche

nen und Introiten ist die Brücke zur, gesamten lutherischen Kirche

Christi‘‘).

Man erfährt, ‚daß ies. eine . ‚Erziehungs-Enzyklika‘“

geschlagen und darüber hinaus auch zur römischen Kirche. Eine

Pius XL, „Divini illius! Magistri‘“ von 1929 gibt,, und.daß in Rom

Isolierung. der ‚polnisch-evangelischen Kirche ist -damit vermieden.

1923 ein eigenes. „„Officium. Catechisticum‘‘.‚als höchste. kirchliche

Behörde für alle Fragen der Katechetik eingerichtet wurde, das

Mit der evangelischen Kirche in Deutschland verbindet diese

Agende die Hinzufügung: von 3 weiteren Lektionsreihen, und

zur „Konzilskongregation‘‘. gehört.

zwar "je einer Epistel- und Evangelienreihe sowie einer'aus AT

Der theologische Gewichts-Anzeiger an jeder Katechetik ist

und NT gemischten Reihe, wie sie in den sogenannten Eisenacher

die Weise, wie das Zusammen der göttlichen Gnadenwirksamkeit

Perikopen vorliegt. Es sind ‚also insgesamt 5 Lektionen pro Sonn-

und der humanen' Pädagogie gezeichnet wird. Peil ist da‘strenger

tag zur Wahl gestellt. Grundsätzlich gilt dabei die Regel,; daß in

Gnaden-Thomist (nicht Molinist, aber auch nicht Jansenist). Das

jeden Gottesdienst zwei Lektionen gehören.

Ziel katholischer Religionspädagogie sieht er in der „Heranbil-

Einem durch‘ die ganze evangelische Christenheit gehenden

dung von'Gotteskindern zum Vollalter der Mannesreife Christi“‘.

ökumenischen Zuge entspricht es auch, daß dem Altarsakrament

Man kann einwerfen: Aber das ist doch allein Sache Gottes, also

mehr Raum zugewiesen wird als bisher. Grundsätzlich soll es mit

katholisch:auf der-Linie Taufe, Beichte, Kommunion, Firmung —

dem Gottesdienst verbunden sein, als dessen zwei Bestandteile

und höchstens.,,‚Mystagogische Katechesen‘“ können zur Verdeut-

Predigt und Sakrament 'bezeichnet werden (S. 8). Doch wird 'zu-

lichung helfen! Peil gewinnt-aber die thomistische‘ Ebene so: Ge-

gegeben, daß es praktisch nicht jeden‘ Sonntag möglich sein wird

wiß ist die: Gnade Gottes der tragende Faktor und die mensch-

zu kommunizieren, da wahrscheinlich nicht jeden Sonntag Kom-

liche Pädagogie‘bloße ,;‚Mitwirkung‘“ — aber' diese ‘;,Mitwirkung“

munikanten vorhanden sein dürften. Daher wird empfohlen, je

(das: zeigt: die Erfahrung!) ist relativ-wichtig. ‘ Dogmatisch: aber

einen Sonntag pro‘ Monat als Kommunionssonntag festzulegen,

hat-die menschliche „,Mitwirkung‘‘ ihren Platz: dort, wo' dieGna-

für die andern Sonntage wird statt;dessen die Ordnung eines

denwirksamkeit : Gottes auf die menschliche /Natur des Zöglings

Predigtgottesdienstes ohne Sakrament vorgelegt (S. 15 und 42),

stößt und. diese Natur vergnadet. In der Taufe wurden dem Zög-

dessen Eingangsteil' das Kyrie im Sinne eines Sündenbekennt-

ling die Tugenden des Glaubens, der Liebe, der Hoffnung:'als

nisses’und das Gloria im Sinne einer Absolution enthält.

göttliche ‚Tugenden eingegossen; durch die eingegossene, Tugend

Bemerkenswert sind an dieser Agende besonders zwei Züge:

des Glaubens hat der Zögling eine vom Glauben erleuchtete Ver-

Der eschatologische Zug und der große Raum, den die Buße ein-

nunft bekommen; durch die eingegossene | Tugendiıder Liebe ein

nimmt. Die ‚eschatologische Ausrichtung wird' S.'8 ‘betont‘ und

natürlich-übernatürliches-Streben-nach Gott.-Diese Ebene ist we-

kommt nicht nur-in der Einfügung des Maranatha S. 12 und 40

der rein-natürlich noch rein-übernatürlich, sondern ‚„natürlich-

zum Ausdruck, sondern auch in einer eigenen eschatologischen

übernatürlich‘‘ ! Darum ‚die‘ relative: Wichtigkeit der Religions-

Liedstrophe: für den - Adventsgottesdienst sowie. in der;Bezeich-

pädagogik — ‚nicht bloß erfahrungsgemäß, sondern auch dogma-

nung .des Jetzten Trinitatissonntagsals Sonntags vom Jüngsten

tisch. Und man kann es Peil zuerkennen, daß er diesen dogmati-

Tage 5S. 122.

schen Standpunkt durchhält (und; nicht etwa. nach einer dogma-

Die. Buße wird in. den Vordergrund gestellt durch die An-

tischen „Präambel‘. ein.Theoretiker und Praktiker , bloß .der

ordnung, daß dem Abendmahlsgottesdienst die Allgemeine Beichte

„Mitwirkung‘“ wird). .Demgegenüber. ‚ist .der‘. neutestamentliche

voranzugehen habe. Es.wird als wünschenswert hingestellt, daß

Abriß .dennoch einfacher: Alles tut. Gott, ihr seid nur unnütze

die _ Beichte im Rahmen eines. besonderen, Beichtgottesdienstes

Knechte — aber ihr seid.Gottes Knechte, und habt alles zu tun,

stattfinden solle, der am. Vortage der Kommunion. zu halten :sei.

was euch, möglich ist.. ‚Parallelismus evangelicus,

Durch diesen Beichtgottesdienst ‚soll der Wunsch nach privater

Augsburg

Leonhard Fendt +

Beichte geweckt. werden (S. 8 u. 9). Während. in der römischen

Kirche lediglich das. Staffelgebet des Priesters und Ministranten

Agénda Ko$sciola Ewangelicko-Augsburskiego (Agende der'Evangelisch-

mit dem optativen. Vergebungswort . und in der lutherischen

Augsburgischen . Kirche). Warszawa: : Wydawnictwo straznicy Ewan-

Kirche. Deutschlands ein ähnlicher Vorbereitungsakt. vorgesehen

gelicznej‘ .. roku, ((Verlag. der ‚Evangelischen Wacht Warschau). 1955.

ist,. stellt die polnische Agende zum Bußpsalm Luthers Beicht-

316 S..gr./8°,

gebet, das von den Gemeindegliedern kniend mitgebetet werden

und ‚auf welches die Absolution sowie ein Dankpsalm folgen

Bereits während der Kriegsjahre haben Geistliche der pol-

nisch-evangelischen Kirche die‘ Grundordnung des Hauptgottes-

soll. Der Grundgedanke, der den priesterlichen, Vorbereitungsakt

dienstes” aufgestellt, die durch ' die vorliegende Agende amtlich

der römischen Kirche, die Rüsthandlung der neuen lutherischen

eingeführt wird‘ (S.'4).' In’ den Jahren zwischen 1942 und 1952

Agende und die Einfügung des Sündenbekenntnisses in die alt-

wurde diese Grundordnung in einer Anzahl von Gemeinden er-

preußische Agende veranlaßt hat, ist in der polnischen Agende

probt. Auf Grund der geleisteten Vorarbeiten und‘ der‘'Erprobung

mit äußerster Konsequenz zu einer sehr verbindlichen Form ent-

im praktischen‘ Gebrauch‘ hat “dann‘ 1952 ‘die Kirchenleitung ‘ in

wickelt worden. Schließlich ist in diesem Zusammenhang darauf

Warschau ' eine liturgische Kommission mit der Fertigstellung der

hinzuweisen, daß der Aschermittwoch als Bußtag ausdrücklich in

den Kirchenkalender aufgenommen ist S. 148.

Agende beauftragt. 1955’ist die’von der Kommission ’ausgearbei-

149

150

b

i

T21eologigéxe Literaturzeitung 1957 ‚Nr. 2

Die Herausgeber-dieser Agende werden sich gewiß energisch

Strohal, Johann: ‚Sprechzeiten für unsere Konfirmanden.

dagegen verwahren, katholisierenden Tendenzen verfallen zu

Monatschrift. ‚ für Pastoraltheologie 45, 1956 S.437—438,

sein. Doch muß der Finger darauf gelegt werden,.daß an drei

Tebbe; Walter: Anmerkungen zur Seelsorge an: Berufsschülern.

Monatschrift für Pastoraltheologie 45, 1956 S.433—437,

Stellen der Agende dieser Verdacht aufkommen muß. Die Abso-

Thurneysen, Edouard: Redaction et, m&morisation de Ia predica-

lution S. 29 wird erteilt in der Form, wie sie in der. römischen

tion.

Privatbeichte erteilt wird, nämlich mit den Worten: „,Ich vergebe

Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 36, 1956 'S. 202-—207.

euch.‘“ Ob hier eine : katholische Auffassung von.priesterlichem

Trillhaas, Wolfgang: Elementa homiletica,

Vorrecht zugrunde liegt, müßte geklärt werden. Bei der Ordina-

Monatschrift für Pastoraltheolögie‘ 45, 1956 S.257—262.

tion (S. 305) wird: in der. Formel -das, Wort „ausweihen“ . ge-

Voeltzel, Rene: Le’secret professionnel pastöral,

braucht, das den Gedanken an eine Priesterweihe aufkommen

Revue d’Histoire. et;de Philosophie Religieuses 36, 1956 S.232—247.

läßt. Der Präfation geht ein Offertorium voraus, in welchem es

heißt: „Wir bringen dar deine Gaben, Brot und Wein.‘

Wenn

man bedenkt, daß Luther gerade gegen das, Offertorium, stärkste

MISSIONSWISSENSCHAFT

Bedenken geäußert hat, wird man hier ein Wort der Kritik nicht

unterlassen. können (S. 35).

Lehmann, : Arno, Prof. Dr. theol.: Es begann in Tranquebar.: Die

Dem verpflichtenden ersten Teil, der die Ordnungen: der

Geschichte der ersten evangelischen Kirche in Indien. Berlin: Evan-

gelische Verlagsanstalt [1955]. 352 S., 23 Abb, 8° Lw. DM 9.80.

Gemeindegottesdienste enthält, ist ein kurzer zweiter Teil an-

gehängt, der die vorläufigen, zunächst noch unverbindlichen Vor-

—JIt,began at ‚Tranquebar. The. story. of the Tranquebar mission ‚and

schläge für die Kasualien bringt. Beerdigungsordnungen fehlen

the. beginnings of Protestant Christianity in India published to cele-

ganz, Für die Taufe wird nur ein Formular angeboten, Die Konfir-

brate the 250th anniversary.of the landing of. the. first. Protestant

mationsordnung enthält ein ausführliches Gelübde in einer Form,

Missionaries. at. Tranquebar, in..1706.. Transl. from the. German .by

L z

Madras:. The, Christian , Literature Society [1956],

wie es die neue lutherische Agende der VELKD vermeidet.

185.5, mit. Taf..8°..‚Rs.: 2:—.

Noten. sind der Agende. nicht beigegeben. Es wird lediglich

der Grundsatz. aufgestellt, die Liturgie müsse in Form des Sprech-

Am 14. Januar 1956 hat die Evangelisch-Lutherische Tamu-

Jenkirche in Indien das 250jährige Jubiläum des Beginnes der

gesanges vollzogen werden, und zwar auf einen Ton, jedoch „un-

evangelischen Weltmission in Indien, der mit der Ankunft. der

ter Berücksichtigung der im Text angegebenen Kadenzen“ (S, 16).

Berlin

Karl Schulz

eiden ‚deutschen . Missionare... Ziegenbalg und. Plütschau, am

9 Juli1706 gegeben.war, zugleich. mit,.der Einführung ‚ihres, er-

Barkley, John M.: The Meaning of Ordination:

sten indischen Bischofs, D. Manikam; feierlich begangen. . Mit

Scottish‘ Journal ‚of.Theology'9, 1956..5..135—160,

ihr

at die ganze evangelische ‘ Christenheit, gerade - auch ‚in

Barth, Karl: Die Gemeindemäßigkeit der Predigt.

Deutschland, dieses Ereignisses festlich gedacht. Die Feiern“sind

Evangelische

Theologie 16, 1956 S. 194—205,

vorüber. Eines aber hat das-Jubiläum gebracht, auf. das! wir

Berkhof, Hendrikus:- Die kirchliche Verkündigung in einer religions-

losen Umwelt.

immer wieder dankbar ‘ zurückgreifen“ werden, ‘das‘ Buch‘ ‚des

Hallenser Missionswissenschäftlers, der selber einst im Dienst

Monatschrift‘ für Pastoraltheologie 45, 1956 S.321—327.

der Tamulenkirche gestanden hat: „Es begann in Tranquebar“.

Bernat, H.: Zur Frage nach der Begründung und Gestaltung‘ der

r

t es im Auftrag der Federation of Evangelical Lutheran

Konfirmation als Admission.

Monatschrift für Pastoraltheologie 45, 1956 S. 160—170.

Churches,in. India geschrieben;.aus.dem, Deutschen wurde.es in

Bonhoeffer, Dietrih und Hildebrandt, Franz:‘ Glaubst du,

Vorzüglicher Weise ins; Englische übersetzt. Die deutsche Ausgabe

so hast du, Versuch eines Lutherischen Katechismus.

at vor der englischen: den Vorzug ausführlicher. Anmerkungen

Zeichen der Zeit 10, 1956 S. 370—374.

und eines‘ Orts- und Personenregisters. Dem Verfasser kam zu-

gute, daß er nicht nur durch seine Arbeit in Indien mit der Ge-

D’Espine, Henri: Minist&res ecclesiastiques divers et Consecration.

Revue d’Histoire et'de Philosophie Religieuses 36, 1956 S. 179—185.

Sc_hichte der. Tranquebar-Mission, der Vorläuferin der‘ Tamulen-

Every, George: Cheirotonia and Ordination,

Irche, vertraut war, sondern daß ihm auch das Missionsarchiv

Scottish Journal of Theology 9, 1956 S.175—182.

es

aisenhauses in Halle mit seinen reichen Beständen, deren

Frick, Robert: Bibelstunden über das Evangelium Johannis 10—14.

Tassung und Registrierung z. Zt.. mit ‚Hilfe. finanzieller Unter-

Monatschrift für Pastoraltheologie 45, 1956 S.129—134. 285—294.

363—367, 419—423,

stützung der DDR : ihre:missionswissenschaftliche Bearbeitung

Giuliani, Maurice: Finding God in all Things.

möglich macht, zur Verfügung stand. So-ist-ein Buch ‚entstanden,

Theology Digest IV, 1956 S. 93—96.

as mehr ist als eine Jubiläumsschrift. L. begnügt'sich' nicht mit

er Darstellung der geschichtlichen Vorgänge, sondern:stößt im-

reenslade, Canon S. L.: "Ordo,

Scottish Journal of Theology 9, '1956’ S. 161—174.

mer in grundsätzliche Erwägung dessen durch, was es bedeutete;

Jacobi, Gerhärd: Die Eigenart von D. Fendts Predigt.

aß damals aus der pietistischen. Atmosphäre Halles zweı" an-

Monatschrift 'für Pastoraltheologie 45, 1956 S. 196—197.

gehende lutherische Theologen im Auftrag des dänischen Königs

Läuchli, Samuel: Negro Spirituals als‘ christliche Verkündigung.

nicht als, Kolonialgeistliche, sondern als Missionare in die dä-

Theologische Zeitschrift 12, 1956 S.446—470.,

nische, Kolonie Tranquebar gesandt wurden. Er betont mit Recht

estringant, Pierre: Le Minist&re des pasteurs et son insertion

sehr stark, daß mit der Aufnahme.der Missionsarbeit in Indien

Teformees.

dans la vie des &glises locales d’apr&s l’ancienne discipline des Eglises

durch die beiden deutschen Lutheraner der Beginn der evange-

lischen‘' Weltmission "gesetzt wurde. Diese Tatsache, die in der

Revue d’Histoire et'de Philosophie Religieuses 36, 1956'5. 186—201:

anglo-amerikanischen Missionsliteratur leicht ein bißchen ' stief-

Marquardt, Georg: Fendts Predigtweise als Hilfe für unser Pre*

Mmütterlich behandelt wird, weil ihr das Jahr 1792 als ‚annus mi-

digen.

Monatschrift für Pastoraltheologie 45, 1956 S.197—204.

rabilis der Gründung der evangelischen Weltmission durch Wil-

Nagel, W.: Die Bedeutung des Gottesdienstes für das Wesen der

jam Carey erscheint, mindert in keiner Weise das, was um 1800

Kirche,

geschehen ist und die Mission in. eine noch größere Weite und

Monatschrift für Pastoraltheologie 45, 1956 S.153—157.

Selbständigkeit geführt hat, als es der Dänisch-Hallischen Mission

Philippi, Paul: Diakonie als Wissenschaft? Das Diakoniewissen-

schaftliche Institut in Heidelberg.

da

zu ihrer Zeit möglich war. L. weist auchdarauf mit Recht hin,

die lutherischen Missionare' in Indien zu Erkenntnissen und

Monatschrift für Pastoraltheologie 45, 1956 S. 157—160.

Arbeitsweisen gekommen sind, die für die gesamte evangelische

iper, Hans-Christoph: Apostolatstheologie und Gemeindeaufbau.

issionsarbeit bis heute bestimmend geblieben sind. Bibel-, Ka-

Monatschrift für Pastoraltheologie 45, 1956 S, 145—153.

techimus- und Liederübersetzung, Erlernen der Muttersprache

Rensch, Adelheid: Zum Gespräch zwischen Psychotherapie und Seel-

sorge.

und gründliche religionswissenschaftliche Erforschung des Ar-

Monatschrift für Pastoraltheologie 45, 1956 S.295—305, 367—373.

beitsgebietes, Distanz zu dem, „was man mit ‚Kolonialmission‘

meint‘‘, ökumenische Sicht der Arbeit und ökumenische Zusam-

Scherding, Pierre: Reflexions sur le principe scripturaire et son

menarbeit der tragenden Kräfte ‚in der Heimat, die Hereinnahme

application au minist&re de la parole.

der ärztlichen Mission in das Werk der Verkündigung, die Her-

evue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 36, 1956 S. 208—231.

151

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 2

152

ausgabe einer (der ersten) Missionszeitschrift — solche „Priori-

Bühlmann, Walbert: Mission science and the missionary 'apostolate.

Theology Digest IV, 1956 S. 105—108,

täten‘“ haben in der Tat in die Ferne gewirkt. Alles dies belegt

der Verfasser durch zeitgenössische Dokumente, deren Verwen-

Cerulli, Ernesta: L’iniziazione al mestiere di fabbro inÄfrica.

dung uns mit Erwartung der von ihm angekündigten Herausgabe

Studi e Materiali di Storia ‚delle Religioni XXVIL. 1956 S. 87—101.

bisher unveröffentlichter Briefe Ziegenbalgs („Alte Briefe aus

Lehmann, Arno: Wandel der Mission — Heidentum im Angriff,

Zeichen der Zeit 10, 1956 S:374—379.

Indien 1706—1719“). entgegensehen läßt. Das Buch ist fesselnd,

keineswegs unkritisch und immer in Beziehung des in Tranque-

Mackie, Robert C.: Impressions of the Church ‚of South India,

ar Begonnenen auf die Gegenwart der Mission geschrieben, Es

The Ecumenical Review IX, 1956 S.27—32.

macht Freude und bringt Gewinn, es zu lesen.

Retif, Andre: De „l’&ternelle consolation‘“ du missionnaire,

Nouvelle‘Revue Theologique 88, 1956 S.853—856.

Tübingen

Gerhard Rosenkranz

Referate über theologische Dissertationen in Maschinenschrift

Brinkel; Karl: Die--Lehre Luthers: von der fides infantium: bei der

von der Kindertaufe. Auch für die theologische Grundlegung der kirch-

Kindertaufe. Diss. Jena 1956, 1305

lichen Unterweisung sei sie nicht ohne Belang.

In der Einleitung dieser Arbeit geht der Verfasser der bisherigen

Erörterung der Aussagen Luthers‘vom Kinderglauben bei der Kinder-

Diss. Tü-

taufe nach. Dabei ergibt sich, daß bisher nur wenige Lutherforscher eine

Buhr, ‚Heinrich: . Rechtfertigungslehre. und Trinitätslehre.

von Luthers Aussagen her entfaltete Darstellung der Lehre Luthers von

bingen 1956..139,27 S.

der fides infantium bei der Kindertaufe dargeboten haben. Auch ist es

Diese Arbeit ist begonnen worden «als der' Versuch, die Begriffs-

weithin allgemeine Auffassung, daß Luther selbst in der Frage des Kin-

welt des altkirchlichen Dogmas im Sinne ‚der Schmalkaldischen Artikel

derglaubens bei der Kindertaufe seine Meinung mehrfach geändert

an dem Glaubensartikel; zu prüfen, mit dem ein reformatorisches, Den-

habe. Schließlich urteilen die meisten Forscher, die sich mit Luthers Lehre

ken und Glauben ‚steht und fällt. Mit der Zeit hat dann diese Prüfung

von der fides; infantium bei der Kindertaufe befaßt haben, daß diese

einen ambiyalenten Charakter bekommen; nicht nur wurde etwas an

Lehre ein Zurücksinken in mittelalterlich-scholastisches Denken, zum

einem Maß gemessen, sondern auch das Maß an dem zu Messenden.

mindesten aber ein Abgehen von der Höhe reformatorischer Erkenntnis

Es hat sich für dieses Nachdenken nun ergeben, daß jene Dogmen

sei. Diese Ergebnisse und Beurteilungen zu überprüfen und Luthers

der alten Kirche, die das Verhältnis von Menschlichem und Göttlichem

Lehre von der fides‘ infantium bei der Kindertaufe unter möglichst um-

christlich definieren wollen, Nizänum und Chalzedonense, nicht gleich-

fassender Berücksichtigung der‘ entsprechenden Aussagen Luthers neu

wertig sind, Wenn dies auch nichts Neues ist, so müßte man dieser

darzustellen, ist daher die Absicht der hier angezeigten Untersuchung

Einsicht doch gerechter werden, Auf .alle Fälle erwiesen sich die Formeln

gewesen.

des eigentlichen trinitarischen Streits als brauchbare, als wesentliche

Im Hauptteil „Darstellung‘“ werden die Aussagen Luthers über den

Aussagen von der Einigkeit und Differenz des Göttlichen und Mensch-

Kinderglauben. bei. der Kindertaufe in den Zeitabschnitten 1517/20,

lichen auf dem Grund des Glaubens, daß der Mensch Jesus von Nazareth

1521/25, 1526/29 und 1530/46 zusammengestellt und auf ihren sach-

wie Gott und als Gott verehrt werden dürfe — müsse. Das „homoou-

lichen Gehalt untersucht. Dabei stellt sich heraus, daß Luther von 1517

sios‘“ hat zum Grund nicht spekulative Konsequenzmacherei, sondern

an bis an sein Lebensende unverändert gelehrt hat, daß den kleinen

es ist die volle Verantwortung des Weges, den ‚die christliche Kirche

glaubend eingeschlagen hat, vor dem Denken, vor Gott, in der Theo-

det sich durch das bei der Taufe den Kindern zugesprochene „Wort‘‘

Kindern bei der Taufe ein eigener Glaube gegeben werde: Gott verbin-

logie! Die vorgegebene Verehrung Jesu hat das Dogma gemacht, nicht:

mit den Täüuflingen und gibt ihnen damit einen eigenen Glauben. Das

umgekehrt das Dogma die Verehrung des jüdischen Rabbi und Meisters.

kleine Kind „„‚empfängt‘“ dieses Wort gewiß, weil'es sich demselben ge-

Aber insofern hat. der dogmatische Schritt in die volle gedankliche Ver-

genüber noch nicht abzuwenden vermag. So.ist die fides infantium völlig

antwortung des Gegebenen doch Bedeutung, als dadurch Grund und

geschenkte fides, im Kind wirklich. werdend allein dadurch, daß Gott

Tragweite. der ‚alltäglichen Praxis offenbar geworden sind,

es anredet und damit als sein Kind neu vor sich hinstellt, Durch das

Die orthodoxe: Christenheit hat;also. — menschlich‘ geredet! —

Patenamt bringt die Kirche im Glauben an die Gabe Gottes in der

Taufe die Kinder zur Taufe, So kommt ‚„fremder Glaube‘‘ dem Kinde

Jesum von Nazareth weit über jeden andern Mann und Gottesmenschen

hinaus erhöht und ‚in den Himmel zur, Seite Gottes gerühmt, Er nicht

zu einem eigenen Glauben zu Hilfe. Wenn gelegentlich einzelne Ele-

sich selbst, sondern die. Seinen! Dahinter verbirgt ‚sich eine doppelte

mente dieser Lehre bei Luther zurückgetreten sind, so bedeutete das

Entscheidung:

keine grundsätzliche Änderung, sondern dann war das bedingt durch die

Diese nämlich, die für den Idealismus die wesentliche geworden

unterschiedlichen Gegner; mit denen sich, Luther über die Kindertaufe

ist, daß überhaupt ein. Mensch ‚wie Gott verehrt wurde und ‚verehrt

auseinanderzusetzen hatte.

werden soll und kann!

In dem weiteren Teil „Erörterung‘‘ wird der Frage nachgegangen,

inwieweit sich Luthers Lehre von der fides infantium, bei der Kinder-

Und die andere, welche aber ‘keinesfalls übersehen werden darf,

trotz 2. Kor. 5, 16, worauf sich;der Idealismus! schon. berufen ‚hat, daß

taufe ‚seinem sonstigen. theologischen Denken einfügt, Luthers Lehre

nicht überhaupt ein Mensch, sondern , daß nur dieser. Mensch hin-

vom;Kinderglauben bei der Kindertaufe entspricht seinem Verständnis

sichtlich seines besonderen. Seins und, seiner ‚besonderen ‚Menschlichkeit:

vom Glauben als von einem donum dei. Der Kinderglaube ist ihm zu-

Ist das Kind im Mittelalter aus-

so hoch.erhöht wurde und: wird.. Das Hegelsche „dieses‘“ enthielt lei-

leich das initium usus sacramenti.

der diese zweite Entscheidung nicht „distinct‘.

schließlich Objekt sakramentaler Gnadeneinflößung oder Neubeurtei-

Jlung in bezug auf seine Erbsünde gewesen, so wird es bei Luther wie-

Die trinitarische Theologie ist ‚also. hinsichtlich der „unermeßlichem

der zu einem Du Gottes‘“, ‚ dem Gott durch die Kirche nachgeht und

Implikationen‘“ (vgl. Thomas Mann, Das Gesetz, Eingang), die diesmal

da& er durdh sein Wort in der Taufe als neue Person in,der Kirche vor

die Sichtbarkeit Gottes in einer biographisch fixierten Existenz hervor--

sich schafft.

rief, voll und öffentlich ‚verantwortetes Bekenntnis zu Jesus als dem:

wahren. Gottesbild, als der wahren Epiphanie, in dem Hause einer Got-

In-dem-Teil „Bestätigung und Auseinandersetzung‘“ wird zunächst

tesverehrung, deren Urgebot es gewesen war, daß man sich Gott nicht:

gezeigt, wie. sich ‚Luthers /Lehre: von der fides infantium bei der Kinder-

in einem hiesigen Bild-wohnend ‚vorstellen. dürfe,

taufe in seinen Äußerungen, über; die fides puerorum ‚ sachgemäß fort-

Daß ‚ein Mensch, : ‚durch ‚ausreichende . Mirakel. nicht ausgewiesem

setzt.. Wo: man bisher Luthers Lehre vom Kinderglauben bei der Kin-

dertaufe unter Hinweis auf das den kleinen Kindern noch mangelnde

(crucifixus!), Gottes ebenbürtiges Bild sei, war ärgerlich, dem. Juden

e’

wußtsein. abgetan hat, wird Luthers theologische Grunderkenntnis,

hinsichtlich des Überhaupt, dem Griechen hinsichtlich, der, Bestimmtheit.

4

aß dem Menschen, auch seinem Bewußtsein, ein Zugriff‘ auf -Gottes

Es spricht‘ sicherlich von ungeheuren geistlichen Kräften,, daß man

sich diese exclusiven, ungeheuerlichen. Formeln . leisten ‚und, sie durch-

Wört unmöglich' ist, erweicht. Auch dort wird man; Luther nicht ge-

halten konnte. Die‘ junge Christenheit zeigte, daß sie der „absoluten‘“

recht, wo: man seiner Lehre vom Kinderglauben ein, sogenanntes bi-

Bedeutung ihrer Sache. bewußt und ‚gewiß ‚war.

blisches-OiKosdenken; in dem die. Eltern ‚stellvertretend für die, Kinder

glauben,entgegenstellt.. Luther war, weit davon entfernt, dem christ-

Nach einer andern, mehr 'spekulativen' Seite zeigte‘ sich nun, daß.

lichen. Oikos.für. den. Glauben: des. Kindes keine Bedeutsamkeit zuzuer-

die Begriffe der vorgefundenen Religiositäten über Werden und Ver-

kennen. Aber das; schloß für ihn die Möglichkeit eines eigenen Kinder-

fassung des Sichtbaren in Beziehung auf das Unsichtbare nicht ausreich-

glaubens nicht aus,

ten, um der 'spezifisch christlichen Welterfahrung gerecht zu . werden.

Es erwies' sich, daß ‚das. Christliche weder 'auf die Formeln, einer poly-

‚ Abschließend meint der Verf. der hier angezeigten Untersuchung,

theistisch-pantheistischen, noch auch: auf. diejenigen. einer stur-monothe-

daß ‚eine Berücksichtigung von Luthers Lehre von der fides infantium

istischen Frömmigkeit zu.bringen war, sondern ssich als ein Drittes undi

bei der Kindertaufe nicht ohne Bedeutung sei für die lutherische 'Lehre

1S3

i a

—_

Theologische Literaturzeitung‘ 1957 Nr. 2

L

Z

154

„Mittleres‘‘ zu behaupten hatte, Auch das Schema des jüdisch-gesetz-

derer, die Christus ablehnen, vorangetrieben und ihr Spott unnötig pro-

lichen Monotheismus, welcher der sichtbaren und endlichen Welt als

voziert wird. Im Abendland endlich schätzte man die A. wegen ihrer

einem bloßen Gemächte den Despotes und Macher nur entgegensetzte,

praktischen Brauchbarkeit. Eine theologische Rechtfertigung der christ-

war ungenügend. Wo man diese Tendenz des trinitarischen Bekennt-

lichen A. wurde hier im allgemeinen nicht unternommen (1. Teil).

Nisses nicht bemerkt hat oder bemerken wollte, da blieb nichts übrig

Die ausgebildete A. des 4. und beginnenden 5, Jahrhunderts hat

als ein pures Mysterium und die Unterwerfung, oder auch die Vereh-

ihre Vorläufer in vornicäischer Zeit. Kirchliche A, ist zwar vor 300

tung — statt des einen Gottes — eines von der Welt dinglich unter-

nicht sicher bezeugt; aber die alexandrinische Geheimgnosis haben wir

schiedenen dreiköpfig

Z

.

einen Gottwesens.

Die eigentliche Leistung

doch in engem Zusammenhang mit der späteren A

zu betrachten

(2. Teil).

jener Theologie war damit verborgen geblieben.

Immerhin. ist es Gefühl und Wissen geblieben. in der: christlichen

Die Wurzeln der kirchlichen A. reichen bis in die urchristliche Zeit

Theologie, seit jenen Streitigkeiten um die Gottheit Jesu, daß dasselbe

hinauf, Die heidnische A.ist älter als das Christentum. Auch die jü-

Dogma in praktischer Hinsicht die Eindeutigkeit der christlichen Gottes-

dische Sekte der Essener kannte eine ausgebildete A., wie die Qumrän-

verehrung definiert hat durch den einen Menschen und die von ihm

Texte zeigen. Die spätere A. der Kirche hat aber auch eine christliche

repräsentierte Menschlichkeit, andererseits aber jede eindeutige theore-

Wurzel, die bis’an den Anfang des Christentums zurückreicht. Nach den

tische Gottesvorstellung absolut gesprengt hat. Dieses Dogma ist zu-

Aussagen des Neuen Testaments ist die Offenbarung Gottes in Jesus

gleich Begriff des Unvermögens, von Gott eindeutige theoretische Aus-

ein uvorHoc0v. Obwohl das Geheimnis der Person Jesu und das Geheim-

sagen (im Sinne einer herkömmlichen Metaphysik) zu machen als von

nis der Botschaft von ihm allen Menschen in gleicher Weise gilt, schei-

einem, der Welt entgegengesetzten, vorkommenden Ding. Gott ist der

den sich in der Begegnung mit ihm die Menschen jeweils in Gläubige

Andere und Fremde, er ist der Unsere, er ist Mensch wenigstens ge-

und Ungläubige. Dieser scheidende Charakter der christlichen Verkündi-

wesen, incarnatus, Er ist immanent und transzendent zugleich, wie nun

gung führte die verantwortlichen Kirchenmänner später, als die Massen

die Formeln des Gegensatzes heißen mögen.

allzu unterschiedslos in die Kirche einströmten, zur Einführung der A:

(3. Teil).

Daraus resultiert eine Dialektik, die, wenn sie nicht bloß eine

——

Mode und Methode ist, weiß, daß dies den Verzicht auf Gott als Ge-

genstand eines metaphysischen Wissens bedeutet. Man kann nicht eigent-

lich über Gott reden und ihn zum Gegenstand machen, sondern besten-

Grabs, Rudolf: Albert Schweitzer als religiöser Charakter und als

falls aus Gott, aus _ dem Geist. Wie denn die geistliche Rede nicht daran

teligionswissenschaftlicher Denker. Diss, Leipzig 1954, X u. 2805.

kenntlich ist, daß ‚sie das „Geistliche‘ zum Gegenstand gemacht hat

Tite

Isetzun

Die vorliegende Untersuchung will Albert Schweitzer im Sinne der

Oder machen will. . Die geistliche Rede redet geistlich vom — . Pro-

g umfassend würdigen. Zunächst wird ein „Umriß der

fanen z.B.

Gestalt“

als Einführung gezeichnet. Im zweiten Abschnitt erfolgt die

So hat sich also das junge Christentum existentiell und spekulativ

Ausbreitu

ng des psychologischen Problems, das mit dem Namen des

konstituiert als ein „Mittleres‘“ zwischen „Hellenismos und Judaismos‘‘

Topenarztes und Denkers gegeben ist. Die elsässische Herkunftskompo-

(vgl. Holl; Amphilochius S.143). Es hat sein absolutes Bewußtsein SO

nente, die Polymorphie der Persönlichkeit, das Ineinander rationaler

und irrational

auszudrücken gewagt; daß es seinen Helden, sein Wesen und seinen

d;

er Faktoren zur Kennzeichnung des Willensproblems und

Geist faktisch und prinzipiell zum bestimmenden. Moment der Gottheit

as kontinuierliche Moment im Wesensgefüge Schweitzers treten her-

gemacht hat. (Der Islam, den die faktische Frömmigkeit auch vor dies

vor. Sorgsam wird den seelischen Quellgründen des Afrikaentschlusses

Problem gebracht hat, hat diesen Mut nicht finden. könnnen unl ge-

nachgespürt. Das ,,

Atypische‘““ im Wesensbefund wird deutlich, wenn

kniffen; vgl. dazu etwa Mensching, Gott und Mensch,.1948,

h

<rausgestellt wird, daß bei Schweitzer keine „Bekehrung“ ersichtlich

S. 143 f.) Insofern: ist das trinitarische. Dogma expressis verbis dogmatis

ist. Deutlich wird auch, daß dem „Stil als Kriterium der Persönlichkeit”

das Ende des Weges, an dessen Anfang ‚der. „Gott.der Väter‘, der

un €

„Schild Abrahams“ steht, der Gott nicht von Lokalitäten, sondern von

dem k

m „Humor als weltanschauliches Charakteristikum‘‘, wie überhaupt

ünstlerischen Element bei Schweitzer starke Bedeutung zukommen.

übjektivitäten; dieser Gott_ist von Beginn an nicht Numen, sondern

li

er dritte Hauptabschnitt beschäftigt sich mit der Frage nach der re-

.

eist, oder auf.dem Wege, sich dahin zu befreien.

giösen Struktur Schweitzers. Es wird auf das für ihn typische Ineinan-

Selbstverständlich ist .dies nur der;eine; der menschliche Aspekt des

<T von Religion.und Philosophie und Theologie und Religionswissen-

Geschehens.

Im Glauben und für den- Glauben dann wird bewährte

schaft verwiesen,

zugleich aber auch, daß das Zentrum der, Persönlich-

Meinung Wahrheit undOffenbarung, und;das ‚anfänglich Bestimmende

keit Schweitzers .

eligiöser Natur ist und daß der eigentliche Charakter

wird zum Bestimmten, das Erkennende zum Erkannten, das Erste zum

seiner religiösen

Einzeluntersuchun

Grundhaltung kontinuierlich ist. Dazu treten wieder

Zweiten und . Letzten. Daß Menschenmaß auch Engelmaß sei, steht in

gen, die sich etwa auf Fragen erstrecken wie die, in-

der Offenbarung (21, 17).. Aber die Identitätsformel dieser. Theologie

wieweit Schweitz

tische Fr

er als Denker dem Christentum zuzurechnen ist. Kri-

setzt nicht einfach das Menschliche dem Göttlichen gleich; sie unter-

K

agen werden aufgeworfen, so z.B. nach einer buddhistischen

scheidet Menschliches und wahres Menschliches, Göttliches und wahres

Omponente bei

Schweitzer,

dem weltanschaulichen Charakter des

Göttliches, und dieses nur wird in der Kraft des Glaubens und Geistes

Umanitären (nicht im strengen Begriff „missionsärztlichen‘“) , Lamba-

gleichgesetzt, besser: geeinigt.

Auf der andern Seite wurde aber. mit

Teheunternehmens. Den Fragen nach der „Vermoralisierung der Religion

Menschliches erhoben, gerühmt, ver-

el

jesem Dogma nicht ein abnorm

Menschen,

„der

Wweitzer‘“ oder dem „Synkretismus‘“ in seiner religiösen Haltung

bindlich gemacht, sondern dieMenschlichkeit des

wir nachgegang

en. Das Ergebnis hebt hervor, daß Schweitzers Frömmig-

Mmenschliche Mensch‘““ (M. Bub eer).

eitstypus einde

utig neuprotestantische Merkmale trägt, ohne im. enge-

——

ren Sinne

„Jiberal‘“ zu sein, Diese Kennzeichnungen werden entsprechend

erläutert,

Mystik und Rationalismus sind die vorherrschenden Züge,

die bei S

chweitzer anzutreffen sind, Es wird dem nachgegangen, ob und

Clasen, Hartmut: Die Arkandisziplin in der Alten Kirche. Diss.

inwiewei

t im protestantischen Umkreis ein positives Verständnis der

Heidelberg 1956, 1195

ystik

möglich sei, Der konkreten Begriffserklärung dient eine ver-

gleichs

Die altkirchliche Arkandisziplin stand im 17. Jahrhundert als Streit-

Weise Gegenüberstellung der Mystik bei Söderblom und Schweit-

Objekt der katholisch-evangelischen Auseinandersetzung im Mittelpunkt

zer. Weitere Hervorkehrungen der Mystik im weltreligiösen Umkreis,

des kirchlich-theologischen Interesses. Aus dieser Zeit stammen die

insonderheit aus dem Bereiche der späteren Stoa, Alt-Chinas bis hin

ersten ausgedehnten Arbeiten zum Thema, die bis heute noch grund-

zu modernen „Außenseitern‘“ werden getroffen. Unterstrichen wird die

egend sind. Seit den Untersuchungen von R. Rothe, Th. Harnack,

Außerachtlassung _der mittelalterlich-dominikanischen

Mystik ' bei

Bonwetsch und Anrich ist das Thema nicht wieder ausführlich behandelt

Weitzer, Diese Eigentümlichkeit bei ihm wird verständlich gemacht

(Einleitung).

urı

sein vorwiegend ethisches Bewegtsein. Der fünfte Hauptabschnitt

beschä

ftigt sich mit dem metaphysischen Agnostizismus Schweitzers.

Das Jahrhundert nach dem 1. Konzil von Nicäa war die Blütezeit

der kirchlichen A. Die Prediger äußern und betonen ihre Verpflichtung,

amit im Zusammenhang steht sechstens die Spannung in der Gottes-

bestimmte Geheimnisse vor Ungläubigen und Katechumenen‘ zurück-

auffassung Schweitzers, die bei ihm als bleibend belegt wird, und zwar

zuhalten. Die Katecheten gebieten ihren Taufkandidaten Schweigen über

zwischen Theismus und Pantheismus.

die heiligsten Geheimnisse. Aber selbst in dieser Zeit der ausgebildeten

Der siebente Hauptabschnitt geht vom systematischen zum neu-

irchlichen A. wurden Wesen, Sinn und Ziel der A. in den einzelnen

testamentlichen Teil der Arbeit über. Zunächst steht die Auffassung

des historischen Jesus bei Schweitzer im Blickfeld. Hier ist der Ort, wo

Gebieten je nach kirchlicher Tradition unterschiedlich bestimmt. Drei

ypen lassen sich vornehmlich unterscheiden: Im alexandrinischen Ein-

so subtile Fragen wie die in der medizinischen Doktordissertation

flußgebiet war die A. besonders beliebt und verbreitet (Kappadozier,

Schweitzers behandelte nach der psychiatrischen Beurteilung Jesu ihren

Kyrill von Jerusalem). Sie sollte hier dem Uneingeweihten die schritt-

atz haben. Diese Frage wird als „Kriterium der intellektuellen Red-

Weise Einführung zu den hohen Geheimnissen ermöglichen, Wie das

lichkeit“ bei Schweitzer bezeichnet. Mit besonderer Eindringlichkeit

Fehlen einer A.in den Zeugnissen des Theodor von Mopsuestia zeigt,

werden die „Außenseiter‘“ der neutestamentlichen Forschung, denen

maß man im antiochenischen Einflußgebiet der A, zum-Teil keine große

Schweitzer Sympathie zollt, erwähnt. Schweitzers eigener Beitrag, die

Wichtigkeit bei. Soweit sie hier doch ernst genommen wurde (besonders

„neue Sicht‘“ des synoptischen Problems in Gestalt der Auffassung der

ei Johannes Chrysostomus), sollte sie verhindern, daß die Verhärtung

„konsequenten Eschatologie“ und der „ausgebliebenen Parusie‘“ wird

155

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr.2

156

ausgebreitet. Der Kernteil . dieses. Abschnitts_hat Schweitzer selbst vor-

russischen Orthodoxie neu zu verstehen und. zu einer praktischen Zu-

gelegen, der sich darin zutreffend wiedergegeben fand. Der Abschnitt

sammenarbeit : zu gelangen. Mit der Darlegung der damit verbundenen

Anstöße und. Wegweisung für künftige Begegnung des Protestantismus

endet mit einer Kritik gegenüber. den von der weiteren Forschung her-

und, der russischen Orthodoxie schließt die Arbeit ab,

ausgestellten Unzulänglichkeiten. der. Position Schweitzers, Der achte

Hauptabschnitt wendet sich in ähnlicher Weise den Problemen des Pau-

—

linismus zu, wie sie bei Schweitzer anzutreffen sind. Mit grundsätzlichen

Einwänden gegen die Paulusdarstellung Schweitzers endet auch dieser

Kaiser, Otto: Die mythische Bedeutung des Meeres in Ägypten,

Abschnitt,

An Einzelheiten daraus. sei nur auf die „Verkürzung der

alttestamentlichen Grundlagen in Schweitzers Paulusdeutung‘“ und auf

Ras Schamra und Israel. Diss. Tübingen 1956, 269 5,

Die Arbeit sucht mittels des Vergleiches der Urmeermythen zweier

die Infragestellung der Behauptung Schweitzers, wonach die Recht-

Jandschaftlich verschieden geprägter Kulturzentren untereinander wie

fertigungslehre nur ein „Nebenkrater‘‘ im Gesamtgefüge der. paulini-

schen Theologie sei, hingewiesen.

mit den israelitischen Vorstellungen über das Verhältnis der Gottheit

Der neunte bis elfte Hauptabschnitt beschäftigt sich mit Schweit-

zum Meere sowohl die Eigenart und Bedingtheit mythischer Religion

zer als praktischen Theologen, der Kirche in der Auffassung Schweit-

als auch das Besondere des israelitischen Schöpfungsglaubens zu erfassen.

Die mythische Welt des alten Ägypters war Ausdruck seiner .als

zers , und ergänzend einigen relativen Lücken in seinen religiösen

göttliche Ordnung erfahrenen Wirklichkeit, wie sie ihm im Niltal be-

Äußerungen. ‚Diese sieht der Verf, in zu spärlichen ‚Bezugnahmen

Schweitzers auf das Problem des Todes. Auch eine bedingte Lutherferne

gegnete, Entsprechend einem Grundgesetz mythischen Denkens, das im

Schweitzers ist festzustellen, wodurch in mancher Beziehung sein Ab-

Laufe des Jahres wie des Tages die Wiederholung urzeitlichen Gesche-

stand zur heutigen theologiegeschichtlichen Lage spürbar wird, Als

hens sieht, dachte er sich den Ursprung seiner Welt gleich. dem jähr-

praktischer Theologe kann Schweitzer im positiven Sinne Anreger. für

lichen Aufgang des Landes aus den Fluten der Nilüberschwemmung.

die Verkündigung sein. Damit wird zugleich dem . Einwand begegnet,

Da sich aber die Welt erst im Lichte der Sonne öffnet, begann für ihn

die eigentliche Schöpfung mit dem Aufsteigen der Sonne aus dem Ur-

als ob die Basis der konsequenten Eschatologie eine Beeinträchtigung

meere, dem Nun. Entsprechend sah der Ägypter in dem Nun den Vater

in Predigt und Unterweisung im Gefolge haben müsse.

der Götter und in dem Sonnengott R& den eigentlichen Schöpfer, Der

Das Ergebnis der Gesamtarbeit ist in knappen Schlußthesen zu-

Gedanke der Vaterschaft war dabei nicht notwendig mit dem der Zeu-

sammengefaßt. Auch in ihnen wird dem bloßen Personenkult mit einem

gegenwärtig viel gefeierten Namen entgegengetreten, aber auch das

gung verbunden, Das mythische Denken gibt auf einzelne Fragen ein-

zelne Antworten, die nicht logisch miteinander verknüpft werden muß-

Christenheit‘“ unterstrichen.

Leben und Werk dieses: Mannes als ein „Geschenk‘“ an die „evangelische

ten. (Frankfort’s multiplicity of approaches.) Die Bindung der Urmeer-

vorstellungen an die Nilerfahrung wird dadurch bestätigt, daß das of-

—

fene Weltmeer, abgesehen von verschwindenden Ausnahmen, als eine

profane Größe erscheint, die als das „große Grüne‘‘ oder das „große

Schwarze‘‘ bezeichnet wurde. Ob die Ägypter darüber hinaus genuine

Kahle, Wilhelm: Die Begegnung des baltischen Protestantismus mit

der russisch orthodoxen Kirche. Diss. Marburg 1956. XVIIIL, 340 S.

Vorstellungen über einen Chaoskampf kannten, läßt sich trotz Z.131

u. 12 Bildbeilagen,

der Lehre für Merikar@ nicht mit Sicherheit ausmachen, Für Oberägyp-

ten fehlen dafür jedenfalls auch die geographischen und metereologi-

Die vorliegende Arbeit will ein Beitrag zur Geschichte der öku-

schen Voraussetzungen, während sie im Deltagebiet gegeben waren, In

menischen Begegnung sein, Hierbei wurden die Beziehungen des bal-

der Zeit des Neuen Reiches, als der Schwerpunkt des Landes aus Ober-

tischen Protestantismus zur russisch orthodoxen Kirche von den Tagen

ägypten in das Delta verlegt wurde, begegnen mehrere Zeugnisse für

der Reformation bis zum Beginn des 2. Weltkrieges untersucht. Die

einen Mythos von der Bezwingung des Meeres durch den Gott Seth-

Besonderheit dieser Begegnung im baltischen Raume liegt darin, daß

sie nicht in erster Linie akademisch-literarischen Charakter trug, die

Baal, wobei sich aber mindest im Astarte-Papyrus eindeutig ugaritische

nur durch einige interessierte Gestalten bestimmt wäre, sondern eine

Einflüsse bemerkbar machen.

Der Ugariter lebte in dem ständigen Gegenüber zur See, die unter

solche des täglichen Umgangs durch Jahrhunderte hindurch war. So

dem Einfluß eines atlantischen zyklonalen Tiefdruckgebietes bei Winter-

liegt das Schwergewicht der Untersuchung auch nicht so sehr bei der

beginn gegen das Festland anstürmt. Die Domäne des obersten Gottes

Entfaltung der Ansichten einzelner im baltischen Raume, vielmehr

El war, wie Pope V.T.S.II gezeigt hat, das Grundwasser. Begriff der

wurde der Versuch unternommen, während des bestimmten Zeitraumes

das zum großen Teil nur geringe Gut an Aussagen des baltischen Lu-

Ugariter die Welt als eine durch einen obersten göttlichen Willen ge-

thertums über die Orthodoxie, ihre Dogmatik, Kirchlichkeit und ihr

regelte, so mußte er diesen Aufstand des Meeres gegen das Land dem

praktisches Verhalten zusammenzustellen und zu sichten. Dabei konnte

göttlichen Willen unterordnen: El räumte seinem Liebling zbl ym tpt

nhr die Königsherrschaft über die Erde ein, bis Baal den Emporkömm-

auch auf scheinbar unwesentliche Äußerungen und Reaktionen im ein-

ling von seinem Thron stürzte. Mitsamt seinem Drachen Lotan, dem

zelnen Falle nicht verzichtet werden, weil diese erst — gerade in einer

Leviathan des AT, wurde er von Baal und Anat vernichtet. Die bisher

durch Tradition und Sitte festgefügten Landschaft mit lutherischer

Kirchlichkeit — zu einem Gesamtbild verhelfen, wo _ es um die Haupt-

bekannten ugaritischen Mythen sind mit dem Jahreskreislauf verbun-

linien der Sicht der östlichen Orthodoxie innerhalb der baltischen. Welt

den und setzen vermutlich theogonische und kosmogonische Erzählungen

geht. Die Quellen weisen aus, daß durch lange Zeiträume hindurch die

voraus. Die Texte Gordon 129. 137. 68. 51: V: 120—VI: 15; VII:

Urteile bestimmt und eingebettet waren im politischen Erleben der

1—4; 15—31. 67: I: 1—3; 28—30 und *nt: III: 33—44 werden aus-

Landschaft und in starkem Maße durch das von Ordenszeiten her ge-

führlich in der Arbeit kommentiert und übersetzt.

Die Götter waren, wie der Vergleich zeigt, keine reinen Erfin-

prägte Vorpostenbewußtsein gestaltet wurden.

Die vorliegende Arbeit ‚wird damit in dem, kirchlich-theologischen

dungen eines -frühen Denkens. Sie offenbarten sich ihm als ein macht-

Bereich zu einer Teilgeschichte der deutsch-russischen Begegnung über-

volles Gegenbild der erfahrenen und in ihrer vorgegebenen. Unaus-

haupt, da die Urteile und Sicht des deutsch-baltischen Protestantismus,

gelegtheit bedrängenden Welt in der Tiefe der Seele, Götter und !Men-

— in dieser Beschränkung auf das deutsch-baltische Urteil wurde. die

schen fanden sich, letztlich gleicher Natur, in dem einen mythischen

Raum,

Begegnung dargestellt —, in starkem Maße gerade in der Kampfzeit der

Dieser natürlichen Einheit der Welt tritt im AT die durch , das

Begegnung zwischen Protestantismus und östlicher Orthodoxie etwa

beginnend von den 40er Jahren des vergangenen Jahrhunderts bis hin

Gegenüber des einen Gottes zu aller Welt geschaffene entgegen. Da

in die Zeit des ersten Weltkrieges auch das binnendeutsche Urteil be-

dem Glauben an diesen Gott eine mythisch ausgelegte Welt vorgege-

stimmt haben. Hier seien nur die Namen Harnack, Seeberg, Bonwetsch

ben war, mußte er sich bei der Bezeugung der Schöpfermacht und Gott-

genannt sowie : die der Historiker wie Johannes Haller und Th. Schie-

heit Gottes zunächst der überkommenen, mythisch geprägten Sprache

mann. Neben diesen für das deutsche Urteil bestimmenden Gestalten

bedienen. So sind die Elemente der jahwistischen Paradieserzählung

mesopotamischen Traditionen entnommen, die in besonderer Beziehung

steht eine große Zahl anderer Ungenannter, die in mündlichen und

zum Ea-Götterkreis stehen und ausweislich des archäologischen Befundes

auch schriftlichen Äußerungen zur Urteilsbildung des deutschen Pro-

testantismus und auch Deutschlands selbst über die russische Kirche

bereits vor der Landnahme Israels in Palästina eingedrungen waren.

und Rußland im allgemeinen beigetragen haben.

Die priesterliche Schöpfungsgeschichte zeigt Anklänge an den babylo-

Gerade in der Zeit der größten Spannungen der beiden Konfessio-

nischen Tiamat-Mythos, die jedoch bereits so weit neutralisiert sind,

nen zueinander zeichnen sich auch erste Ansätze zu einer Weise der

daß eine sichere Entscheidung, ob sie auf einer unmittelbaren Kenntnis

des mythischen Materials oder auf allgemein altorientalische kosmische

Begegnung ab, die unabhängig von politischen und kulturellen Tages-

Vorstellungen zurückgehen, nicht mehr möglich ist. In den Geschichten

urteilen sich um die Sache selbst bemühte. Hierbei ist Gestalten wie

von Hagar am Brunnen, Gen. 16, vom Kampf Jakobs am Jabbok, Gen. 32,

der Kurländerin Edith von Rahden ‚und dem Dorpater Theologen K, K.

Graß ein größerer Abschnitt eingeräumt. In innerer Folge der Bemü-

und von der Heilung des Naamann, 2. Kön. 5, finden sich Nachklänge

hungen dieser beiden kam es in _der Zeit zwischen den beiden großen

mythisch-magischer Vorstellungen, die zumindest aus einer der uga-

Kriegen zu den bedeutsamen Bemühungen der baltischen Rußlands-

ritischen verwandten Religionsform abzuleiten sind. Es handelt sich

arbeit unter der Leitung von Oskar Schabert und seines Nachfolgers

hier wie in den Sintfluterzählungen um die Umschmelzung des vor-

gefundenen Materials durch den Glauben an den in der Geschichte han-

Eduard Steinwand, die Beziehungen des baltischen Protestantismus zur

157

158

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 2

delnden Gott. Die Überlegenheit Gottes über die in der Antike un-

stehen im Zusammenhang mit der im Kult geübten Abrenuntiation an

geschiedene Einheit von Natur und Geschichte zeigt sich deutlich in

die fremden Götter, die von Gott her gesehen Kreaturen sind. Doch

den Erzählungen vom Schilfmeer- und Jordandurchzug. Die Wunder-

entsprechen die den Sieg Jahwes über die Chaos- und Seeungeheuer

erzählung ist besonders in der zweiten aus der Antithese gegen eine

preisenden Hymnen ausweislich der Pentateucherzählungen nicht dem

kosmische Frömmigkeit zu verstehen,

innersten Kreis des Jahweglaubens. Ihre Weitergabe erklärt sich, ab-

gesehen von einem innerkultischen Beharrungsvermögen, vor allem aus

Die Anspielungen auf einen Kampf Gottes mit dem Ungeheuer

dem Fortbestehen der Front gegen den Götterglauben, Trat die Welt

Rahab und seinen Helfern in und dem mit Jam und Leviathan nach der

durch den Glauben an den einen Gott zu einer Einheit zusammen, so

Schöpfung (vgl. Ps. 89, 10 ff. Hiob26,12f. 3,8 u.a.) verstehen sich

eröffnete sich für den von diesem Gott angeredeten Menschen jener

aus der Notwendigkeit Israels, sich mit den als göttlichen Manifesta-

helle Raum, in dem das Geschichtsbewußtsein wie das rationale Ver-

tionen vor-ausgelegten Abläufen des Jahres auseinanderzusetzen. Sie

stehen der Welt ihren Ursprung finden.

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Schrift und Theologie. Eine Untersuchung zur Theologie

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theologischen Einleitung von O. Haendler, einer Vorrede von C. G.

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159

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Zum vorliegenden Heft

Um das Heft 2 möglichst schnell auf das Januarheft folgen lassen zu können, war es notwendig, einige Beiträge iZ.\“’üCk2“!tﬂllﬂl‚'Tlie ei-

gentlich im vorliegenden Heft hätten veröffentlicht werden sollen. Dazu gehört ein ausführlicher kritischer Bericht des Unterzeichneten über die

kürzlich erfolgte. Veröffentlichung des Papyrus Bodmer II: mit Kap. 1—14 des Johannesevangeliums, sowie ein Beitrag. zur Fortführung der, Petrus-

Debatte von Karl Heussi. Sie werden im März-Heft erscheinen. Für dieses Heft. kann m

:

öglicherweise auch ‘_1f' Bericht übex: _die 6. R;ligionmiccen—

schaftliche Jahrestagung in Aussicht gestellt werden,

b

Als dieses Heft bereits im Druck war, traf die Nachricht vom Tode Leonhard' Fendts ein: Die Theologische Lit

er;

atuﬁeitung betrauert

den Heimgang des langjährigen Mitarbeiters, der seine umfassenden Sach- und Sprachkenntnisse immer wieder unermüdlich auch in den Dienst:

des wissenschaftlichen Rezensionswesens stellte.

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Pfarrer Dr. Uirich Neuenschwander, Olten, Kt, Solothurn/Schweiz,

}

Dozent Dr. Horst Lahr, Naumburg/Saale, Aug.-Bebel-Str, 1

[s

denstr. 46

Prof. Dr. Hermann Langerbeck, Bad Homburg v. d. H. , Güldensöllerweg 40

Prof. Dr. Ernst Kinder; Münster/Westf. , Martin-Luther-Str. 4

Prof. D. Dr. Robert Stupperich, Münster/W.,. Möllmannsweg.12

Prof. D. Gottfried _ Holtz, Rostock, Biestower Kirchweg 9

Priv.-Dozent Dr. Wolfhart Pannenberg, Heidelberg-Pfaffengrund, Pfauenweg 3

Prof. D. Dr, Friedrich Delekat, Mainz, Breslauer Str. 9

Dr. phil. Dr. theol. E.,Adalbert Voretzsch, Via Pietro Cossa. 42, Roma

Oberkonsistorialrat‘D. Dr. med. Horst Fichtner, Berlin-Dahlem, Rudeloffweg‘ 27

Prof. D. Wilhelm Michaelis, Bern/Schweiz, Frikartweg 7

Pfarrer Dr. Karl Schulz, Berlin NW 87, Tile-Wardenberg+Str. 12

Prof. D. Dr. Johannes

Hessen; Köln-Marienburg, Auf dem Römerberg 23

ngider, Berlin-St|

litz. Presselstr. 11

Prof. D. ‚Dr..Gerhard Rosenkranz, Tübingen, Mörikestr; 22

Prof. D. Dr. Johannes S

Prof. D. Dr. Otto Eiß f

dt

Jle/Saal,

, Fischer-von-Erlach-Str, 77

Die „Th?ologisdß Literaturzeitung “ /erscheint im ’ Verlag‘ der‘ Evangelischen:

Dr. Stanislav Segert, O

tälni Ustav,

iskä 4, Praha II / CSR

Verlagsanstalt G. m. b; H., Berlin, Veröffentlicht' unter der Lizenz-Nr, 1361 ‚des.

P. Katz: The Rev. Dr

M

T

59, Hinton Avenue, Cambridge/Engl.

4Aün€?7äl 1

’

i

ungenstr. 108

Amtes für Literatur und Verlagswesen der Deutschen Demöokratischen Republik..

Prof. Dr. Paul Lehmänn,

Verantwortlich für die Redaktion:. Professor _D. Kurt Aland, Halle/Saale,

Prof. Dr. Ludwig Bi

r, 11, BeRrave Sı

are, Rathmines, Dublin/Irland

Marsstr. 9. Auslieferung durch das zuständige. Postamt und durch den Buchhande].

Prof. Dr. Joh. IrmscHer, BerlinSNO 55, Erich}Weinert-Str. 126

Jährlich 12_Hefte, Bezugspreis vierteljährlich: DM 10:—, Einzelheft DM 3,357

Prof. D. Erdmann Schätt, )\Hall

ale, Fried

str. 26a

g

Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den }.C.Hinrichs Verlag, Leipzig C1, -

Dozent Dr. Konrad Onäsch, Hatle/Saale C 2# Mühlweg 47

Scherlstraße 2; zu richten. Für die. mit‘ Namen oder Siglen gezeichneten Beiträge

Prof. Dr H. 'L 4@ endorf‚“l._eipzig C 1, Kühnsthist. Inst. d. Univ. , Universitäts-

tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht Gezeichnete stammt:

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[straße 3-5

vom Herausgeber,

Prof, Dr. Hildegard Emmel;' Rostock, Öerliurt-l-lauptmnnn-$tr. 26

(11/19/17) Satz und Dru

, Oberlausitz

Pfarrer Dr. Erik Schmidt, Derben b. Parey4Elbe, Kr. Genthin, Hauptstr. 94

ä’

ck: 9ustnv Winter, Herrnhut

Lizenz Nr. 13671

Prof. Dr, Friedrich Günther Jacoby, Greifsv&h_!@, Goethestr. 7

Auftrag :Nr. 1/57

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ologife Literatutzeitung

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Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE-BERLIN

MÄRZ 1957

NUMMER 3

82. JAHRGANG

Spalte

Spalte

Spalte

Jentsch, W.: Aufstand

Tumlirz, O,

Anthro;

Papyrus Bodmer Il. Ein

Von K. Aland .

.

e.rst.er .Bej'icl'ﬂ.

161

(E. Andler)

liuflg?r (.Ihx.'ist.en |

224

2. Aufl. (G. Holtz)

po_logische P.sychologie.

.

185

Voigt, G.: Gespräch mit Har

.na;k (E: Ki'nd-er)

Amand de Mendieta, E.: La

resi

Krämer, I., s. Bhagavadgita

Wessel, K.: Ein Grabstein de:

Caloyers. Le Mont-Athos (J. Scharf)

qu’ile def

195

Lais,

H.: Die Gnadenlehre des hl. Thom

as° h;

Eisenach (E. Lehmann)

.

s 8. ]ah'rh. in

.

12

Bhagavad

ita.

Gesang des Erhabenen,

der Summa Contra Ge!

ntiles u. der Kommen-

Widen

f| :;ben .de'r

Aus dem

3

ngl. übertr. v. I. Krämer

tar

des Franzis!

iranis

C

f

ren, G.: Stand und Au

184

(A. Lehmann) .

.

185

(K. Weiß

.

ku.s S'yl\'res.trisr v.on' Ferrara

202

en Religionsgeschichte (B.

Leeuw,

G. van der: Phänomenolo

Wilkens, E., s. Dombois, H

|.Jllll'.‘l').

214

Blinzler, J.: Der Proze

.

ß :]es'u. "2. Aufl.‘

190

Religion, 2.

Aufl. (G. Mensching)

gi'e iden:

183

. Jeremias)

Lys,

D.: A la Recherche d’une MEthode pour

186

Referate über theologische Dissertationen

Bruno, A.: Die l?üc.he

(O. Eißfel

xi' ]os(1a‚. R€chäeri R.utl;

.

188

l’Exegese de 1

’Ancien Testament (G. Fohrer)

in Maschinenschrift:

— Das Hohe Lied. Das Buc!

}ı Hiob (O. Eißfeldt)

188

Mecenseffy,

G.: Geschichte des Pro

Bueß, E,: Zur Prädes

mus in Oesterreic|

h (G. Fitzer:

.

(esfanﬁs-

192

Beyerlin, W.: Die Kulttraditionen Israels

(O. Weber

.

ﬁna(icfmsle13re Karl Barthsr

215

Merzbacher, F.:

in der Verkündigung des Propheten Micha

223

(M. Simon)

.

J M

201

Canterbury,

A. v.: C\;r Del;s Hol'no.. \.Wa;um

Kehnscher er, G.: Das We:

Gott Mensch geworden. Lateinisch u. deutsch,

203

Micron, M.: De Chri

istlicke ordinancien der

nach Theodor Kliefoth

'se|t d.er ?(ir'ch?

226

Uebers. v. F. S. Schmitt (W. Pannenberg)

Nederlantscher ghem

.

efnlfn .te _Lo.ndfm .(15.54?

Ludolphy, I

Henrich Steffens

CVJM. Weltkonferenz Paris (E. Andler)

224

(J. Weerda)

206

hältnis zu den Lutheranern .

» sei.n \'/err

227

Dombois, H., u. E

Mouterde, R., s. Jalabert, L.

.

200

(E. Schott

.

Wil kens: Macht u. Rech.t

.

214

rm.e

Feine, H. E.: Kirchliche R

ec.hts;ge.scl;icl;te..

Müller-Suur, H.: Das

.

P5.Y°!lith .Abno

.

218

I.: Die katholische Kirche., 3. Aufl.

(H. Fichtner) -

Berichte und Mitteilungen:

(O. Weinberger) .

.

.

218

Preisauf;

abe der Teylers Godgeleerdheid G

Gilen, L.: Das Ge

Paulus, H.: Kleiner Katalog kafalf

Flechtwerksteine (E. Lehmann

ng'isc.hexif

212

nootsc!

R

ap te Haarlem 1957 .

.

a

227

(G. Holtz

.

wi.sse.n bei ]l'xge'nd.!icl%eni

216

Pioniere der Ökumene (E, Andler)

:

224

6. Religionswissenschaftliche

Görlitz, W.: Marc Aurel

'(j.‘M;u)‘

.

200

Pückler-Limpurg, S. Graf v.: Das

Frauenchiemsee (E. Lehmann) ,

4M.ün?tel:

212

Bremen (G. Lanczkowski)

]ahrfst?g\fng. üt

.

229

Hesse, F.: Das Verstockun

Testament (W. Eichrodt) .

gspr(fblfm}m Alten

187

Rahner, H., s. Ignatius von Loyola

207

Von den Theologischen Fakultäten .

233

Heubach, J.: Die Ordination zum Amt

der

Schäfer, W.: Carl Frie

Kirche (E. Hertzsch)

221

zahn (H. Schuster) -

dxriclj A.ug.ust \Yei‘bee

209

Von Personen:

204

Schmitt, F. S., s. Can

terbury, A, V, .

.

203

Hö8ß, I.: Georg Spalatin 1484—1

l545. (i'i. i’rzinz.)

H. Greßmann zum Gedächtnis (K. Galling) .

237

Ignatius von Loyola:

Briefwechsel mit

Strege,

M

Das Reich Gottes als theolo-

Frauen. Hrsg. H.

ahner (E. O. Reichert)

207

isches Pro

blem im Lichte der Es

chatologie

Neue Bücher

237

Jalabert, L., et R. Mouterde: Inscriptions

und Mystik Albert Schweitzers (M,

Albertz +)

189

Grecques et Latines d

Tournier, P.: Krankhei

.

(O. Eißfeldt)

.

e l.a ?yr.ie. I

200

(H. Fichtner) -

t u.nd.l.e:be.nsl?roble‘me‘

218

239

——

Zum vorliegenden He_ft

Papyrus Bodmer _ll

Ein erster Bericht

Von K. Aland, Halle/Berlin

Das Auftauchen der als Papyrus Bodmer II (und als P in

Stamentes® —; unter den Minuskeln etwa 2500 — im Jahre 891

der offiziellen Liste der griechischen Handschriften des Neuen

geschrieben, also unsere zweitälteste datierte Minuskelhandschrift

Testamentes) bezeichneten Handschrift bedeutet auf dem Gebiet

es Neuen Testamentes —; unter den Papyri ist es P“*, welcher

der neutestamentlichen Studien das markanteste Ereignis seit der

infolge seines Alters — Ende des 2. Jahrhunderts — sogleich be-

Veröffentlichung der Chester

_Beatty-Papyri vor 20 Jahren, er-

sondere Aufmerksamkeit beansprucht. Und ohne Zweifel wird

klärt Victor Martin in der Vorbemerkung zu seiner Publi

kation

sSich manche andere in der letzten Zeit uns bekannt gewordene

des neuen Papyrus, die kürzlich erschien‘, Dem ist in der Tat so.

Handschrift den genannten noch infolge der Qualität ihres Textes

Zwar hat sich in der letzten Zeit die Zahl der uns bekannten

inzugesellen. Aber alles in allem stellt keine der seit 1933 neu

griechischen Handschriften nicht unwesentlich erweitert: als E. v.

in die Liste aufgenommenen 450 Handschriften eine Sensation dar

Dobschütz 1933 die Fortsetzungsliste IV veröffentlichte”, betrug

abgesehen von 2500 handelt es sich bei allen oben genannten

sie ca. 4230, heute* ist sie auf ca. 4680 angestiegen‘. Und ganz

Handschriften ja auch um Fragmente) — mit Ausnahme der Che-

ohne Zweifel sind unter diesen 450 neu bekannt gewordenen

ster-Beatty-Papyri und des fast gleichzeitig mit ihnen veröffent-

Handschriften manche, die von vornherein unser Interesse finden:

lichten P, Der P. Ryl. Gr. 457, 1935 von C. H. Roberts ver-

unter den Majuskeln etwa 0212° aus der 1. Hälfte des 3. Jahrhun-

Öffentlicht®, war trotz seiner wenigen Verse aus dem 18. Kapitel

derts — also unsere älteste Pergamenthandschrift des Neuen Te-

des Johannesevangeliums eine Sensation wegen seines Alters. Aus

einem um 125 n. Chr. geschriebenen Kodex stammend, stellte er

nicht nur die älteste Handschrift des Neuen Testamentes dar,

1) Papyrus Bodmer II. Evangile de Jean chap. 1—14.

Publie par

Victor Martin, Professeur a l’Universit& de Geneve, Bibliot

heca Bod-

welche die von den Chester-Beatty-Papyri soeben erst erreichte

Frühgrenze der handschriftlichen Bezeugung (P* wird von ein-

meriana 1956 (Bibliotheca Bodmeriana V), S, 7,

zelnen bis an 200 herangerückt) um noch einmal bald 100 Jahre

?) ZNW 32,

1933,

185—206.,

3) Die Fortsetzungsliste V (K. Aland, Zur Liste der Neutestament-

lichen Handschriften. V, ZNW 45, 1954, 179—217) führte bis zu ,

5) d.h. eigentlich handelt es sich hier um das Bruchstück einer

0239, 2491, I 1748, die Fortsetzungsliste VI, (welche in Kürze in der

Evangelienharmonie; die 15 von ihr erhaltenen Textzeilen bieten einen

ZNW erscheinen wird) K. Aland, Zur Liste der Neutestamentlichen

aus Matth. 27, 56—57; Mark. 15, 40. 42. 43; Luk. 23, 49—51. 54; Joh.

19, 38 zusammengefügten Text.

Handschriften. VI, ZNW 48, 1957, reicht bis zu P®, 0241, 2533, 1 1838.

4) Bei dieser Zählung sind die durch Identifikationen usw. entstan-

%) C. H. Roberts, An Unpublished Fragment of the Fourth Gospel

denen Lücken, deren Zahl ständig variiert, nicht berücksichtigt.

in the John Rylands Library, 1935.

161

162

- $

.

163

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 3

164

a

hinaufschob, sondern P° gab auch eine äußere Stütze von ent-

1622°, sowie auf P, Ryl. Gr. ;157 (das istP” aus der Zeit um

scheidender Wichtigkeit für die vielumstrittene Datierung -des

125) und Papyrus Egerton 2 (aus der 1. Hälfte des 2. Jahrhun-

Johannesevangeliums ab, von seiner Bedeutung für die Entwick-

derts?):

lungsgeschichte des Kodex abgesehen. Und über den Eindruck,

„Si V’on etudie maintenant l’Ecriture des P Rylands 457 et Eger-

welchen die Chester-Beatty-Papyri bei ihrem Bekanntwerden her-

ton 2, on s’apercevra qu’elle presente les memes caracteres essentiels que

vorriefen, braucht hier nichts gesagt zu werden. Sie lösten ein Echo

celle de l’Evangile Bodmer, avec peut-&tre une legere accentuation de

aus, das weit über die Kreise der Fachgelehrten hinausging — im

V’arrondissement des lettres qui s’y pretent‘®,

Bewußtsein des „Normaltheologen‘“ konzentriert sich die Vor-

Alles in allem wird man wohl, so wie es in der ersten An-

stellung von der bedeutsamen Handschriftensammlung Mr. Che-

kündigung des Verlages — doch wohl mit Zustimmung Martins —

ster Beattys auf diese Papyri. Jeder Student kennt ihren Namen,

geschah, sagen können: P° stammt aus der Zeit um 200, wobei

diese Angabe wie immer als Mittelwert zu nehmen ist, also ein

eine Fülle von bis in unsere Tage reichenden Spezialuntersuchun-

gen zu ihnen legt Zeugnis von ihrer fortdauernden Wirkung ab.

gewisser Spielraum nach beiden Seiten gegeben ist. Jedoch wird

Es ist wohl nicht zuviel behauptet, daß sie unsere Vorstellung von

man abwarten müssen, was die Diskussion von P°® durch die Fach-

der Textgeschichte des Neuen Testamentes auf eine neue Basis

leute ergeben wird — das sind in diesem Fall einzig und allein

gestellt haben.

die Papyrologen. Danach wird die Ansetzung zu präzisieren sein.

Diesen Papyri stellt der Herausgeber den Papyrus Bodmer II

In einem Gespräch über die Datierung des Papyrus, für das der

an die Seite. Wir haben hier in der Tat eine Handschrift vor uns,

Berichterstatter herzlich dankbar ist, erklärte Wilhelm Schubart

welche alles seit P°” und den Chester-Beatty-Papyri Bekanntge-

jedenfalls die Ansetzung „um 200‘‘ für gerechtfertigt, man könne

wordene in den Schatten stellt. DennP“® ist um 200 geschrieben

sogar, wenigstens nach dem Anfang des Papyrus, für eine frühere

Zeit plädieren (im späteren Text laufe die Schrift breiter und sei

und bietet uns auf 108 hervorragend erhaltenen Seiten fast lük-

der Gesamteindruck etwas anders, auch weise das B auf Tafel I:

kenlos Kap. 1—14,26 des Johannesevangeliums. Lediglich die

Seiten 35—38 mit Joh. 6, 11—35 fehlen. Und nicht genug damit:

(1, 5)

xartelaßev; (1,12) agelaßorv, elaßov, eine andere

auf einem eingelegten Blatt wird mitgeteilt, daß die Bibliothek

Form auf als auf Tafel III: (11,33) eußowuwueros, so könne

Bodmer, während die Publikation bereits im Druck war, einen

man vielleicht von zwei Schreibern aus derselben Schule sprechen).

weiteren Papyrusbestand hat erwerben können, unter welchem

Wenn dem so ist — und selbst wenn P° in den Anfang des

sich eine größere Zahl von Fragmenten aus den späteren, Kapiteln

des vierten Evangeliums befindet. Die Bearbeitung dieser Bruch-

3. Jahrhunderts gehören sollte, um die späteste Datierung zu

nehmen — so repräsentiert P° — entweder allein oder mit Teilen

stücke („assez nombreux fragments, de tre&s petite dimension

der Chester-Beatty-Papyri zusammen — die älteste größere Über-

toutefois‘‘) erfordert ihre Zeit, mit Recht ist mit der Veröffent-

lieferungsschicht aus dem Werden des neutestamentlichen Textes,

lichung des Hauptteiles von P° nicht solange gewartet worden,

die wir besitzen. Denn P ist, wie gesagt, nur ein wenig. mehr

bis auch das geschehen war. Denn das jetzt Vorgelegte enthält

als handtellergroßer Rest eines Kodexblattes mit wenigen Ver-

ganz offensichtlich den entscheidenden Bestand des Papyrus.

sen aus Joh. 18, und P* — unsere zweitälteste Handschrift, aus

Immerhin wird man der Veröffentlichung auch der Reste mit gro-

dem Ende des 2. Jahrhunderts stammend — besteht aus drei je-

ßer Erwartung entgegensehen. Sie werden zwar voraussichtlich im

weils wenige Quadratzentimeter großen Fragmenten eines Kodex-

Textcharakter mit dem Hauptteil übereinstimmen, aber nicht un-

blattes mit Versen aus Matth. 27. Deshalb verdient P° nicht nur

wichtig wird es z. B. sein zu wissen, ob Kap. 21 durch sie belegt

die Aufmerksamkeit aller Neutestamentler — weit über die Kreise

wird oder nicht. Insgesamt wird P°® dann, rein vom Umfang her

derer hinaus, die speziell an der Textkritik interessiert sind —,

gesehen, unter den neutestamentlichen Papyri eine Stellung in der

sondern auch die der Theologen überhaupt und aller, welche

ersten Reihe haben. Denn die geschlossene Überlieferung größerer

dem Neuen Testament aus welchen Ursachen auch immer ihre

Textzusammenhänge ist hier ganz selten. Eine Ausnahme machten

Aufmerksamkeit zuwenden. Aus diesem Grunde wird dieser re-

bisher nur P*°, welcher Hebr., 1.2. Kor., Eph., Gal., Phil., Kol.

Jlativ ausführliche Bericht an dieser Stelle veröffentlicht.

Er soll

geschlossen enthielt, und P*’ mit Apc. 9, 10 — 17, 2. Und unter

auf den neuen Text hinweisen und einen ersten Kommentar zu

den Papyri mit Texten aus dem Joh. Ev. nimmt ® überhaupt

seiner Publikation abgeben. Ihm werden zweifelsohne andere

eine einzigartige Stellung ein. Selbst P“* bietet hier nur wenige

folgen, weiche dieses oder jenes Problem eindringender erörtern

Fragmente (10,7—25; 10,31-—11,10; 11,18—36. 42—57). Nur

und über diese vorläufige Betrachtung auch hinausführen werden.

ein einziger Papyrus, P, enthält wenigstens einige Kapitel im

Es schien dem Berichterstatter aber angezeigt, mit seinen Bemer-

Zusammenhang (16, 29 — 19, 26), aber abgesehen davon, daß es

sich hier nur um einen Text von ca. 9 Nestle-Seiten Länge han-

kungen nicht so lange zu warten, bis er etwas Abgeschlossenes

zu sagen in der Lage wäre, sondern alsbald das Wort zu nehmen

delt, während P“ (ohne die Lücke in Kap. 6) ca. 44 Nestle-Sei-

(das Manuskript wurde am 15. 1. 1957 abgeschlossen). Martin

ten umfaßt, stammt P° aus dem 7./8. Jahrhundert! (Weiteres über

fordert ausdrücklich dazu auf: „II appartiendra aux specialistes de

die Bedeutung von P für das Johannesevangelium s. in meinem

Ja critique du N.T. de se prononcer sur la qualit& du texte de P

Aufsatz in Forschungen und Fortschritte 31, 1957, S, 50—55:

et de determiner sa position exacte dans l’ensemble de la tradi-

„Das Johannesevangelium auf Papyrus‘‘.)

tion aujourd’hui A disposition‘“ (S. 141). Als erster Versuch in

Aber nicht nur der Umfang hebt P“® aus den anderen heraus,

dieser Richtung möchte der vorliegende Bericht verstanden wer-

sondern vor allen Dingen sein Alter. Hier sagt Martin:

den.

„Les experts auxquels des photographies de notre codex ont €t€

Es ist über alles Lob erhaben, wie minutiös der Herausgeber,

soumises se sont accordes, avec les reserves d’usage, pour l'attribuer

d’apres les crit&res pal&ographiques au debut du II® sie&cle ou si l’on

Victor Martin, den neuen Text beschreibt und, vor allen Dingen,

wie er ihn ediert, soweit die technisch-papyrologische Seite in Be-

prefere A& environ ]l’an 200 de notre &re. L’&valuation parait prudente,

tracht kommt. Leider aber hat Martin sich dabei offensichtlich

et les indices qu’on peut tirer de l’orthographe, de la grammaire et de

nicht mit einem Neutestamentler vom Fach beraten, bzw. mit je-

la ponctuation du manuscrit s’accordent parfaitement avec une date de

ce genre‘“ (S. 17).

a time later than the reign of Diocletian, and might well be placed

Diese zunächst zurückhaltend wirkende Datierung — ver-

quite at the beginning of the third century or even earlier.‘“ M. fügt

ständlich genug angesichts der Schwierigkeit, literarische Papyri

hinzu: „Ce jugement, dans sa partie n&gative comme dans sa partie

allein nach der Schrift zu datieren — wird von Martin jedoch er-

positive, est exactement celui qu'on peut raisonnablement porter sur

gänzt durch vergleichende Hinweise auf P. Oxy. 1074°, auf P, Oxy.

l’&criture de notre Evangile‘ (S, 18).

®) „On remarque chez le scribe de notre Evangile une tendance ä

terminer les jambages de certaines lettres par un €paississement du trait

7) „Une &criture tres semblable ä celle de l’Evangile Bodmer ap-

en forme de point. Comme on trouve dejäa des exemples de cet usage

parait sur un petit fragment du:Livre de JVExode P Oxy. 1074

dans des manuscrits de Ila premiere moitie du II® si&cle comme

(VIII'pl. 1). Les e&diteurs de ce lambeau, connaisseurs s’il en fut de la

le Thucydide P Oxy. 1622 (XIlI pl. IV), pour lequel un terminus ante

paleographie des papyrus, le placaient au III® si&cle mais, dans leur in-

quem est fourni par le contrat &crit au verso qui est dat& de 148, cette

troduction, ils qualifiaient cette attribution approximative‘“ (S. 17 f.).

particularit& ne constitue pas un indice chronologique precis‘“ (S. 17,

M. zitiert den betr. Text in französischer Übersetzung, im Original

Anm. 1).

(Bd. VIII, 1911, S.4) lautet er: „This hand could not be referred to

9 S

165

—

j Theqlogische Literaturzeitung 1957 Nr. 3

B

—.

1665

mand, der in der neutestamentlichen Textkritik über die not-

Untersuchung würde das gleiche Resultat geben (vgl. zum weiteren

wendigen Erfahrungen verfügt. So läßt gleich der textkritische

die Gesamtkoliation des Papyrus auf Sp. 168—175, welche p

Apparat, welchen er der Edition beigibt, manche Wünsche offen,

mit den anderen Handschriften vergleicht, ohne jeweils zu Mar-

zw. kann den erheblich in die Irre führen, welcher ihn ohne

tins Apparat Stellung zu nehmen, vielmehr ist Martins Apparat

weitere Kontrollinstanzen benutzt. Dasselbe gilt für manche der

dadurch zu ersetzen). Die Ursache dafür ist, daß Martin die Aus-

zusammenfassenden Betrachtungen, die Martin der Edition an-

gabe Souters als vollgültig genommen und alles als neu aufgefaßt

schließt. Die Ursache dafür liegt vor allem darin, daß Martin für

hat, was in dieser Ausgabe weder im Text noch im Apparat steht.;

seine Kollationen allein die Ausgabe des Neuen Testamentes von

So ist die große Mühe, die Martin auf den kritischen Apparat zu

seiner Ausgabe verwandt hat, leider umsonst gewesen. Denn auch

Souter (*1947) benutzt hat. Die Verdienste dieser Ausgabe —

insbesondere

ihres

textkritischen Apparates — sollen gewi

die anderen Bestandteile des Apparates sind nicht zuverlässig.

nicht herabgesetzt werden. Aber wenn ihre Zielsetzung im

Hier ist neben den „neuen Lesarten‘“ ein Vergleich mit „der Tra-

Vorwort

zur

ersten

Ausgabe

(1910) umschrieben wird:

dition‘“ unter besonderer Hervorhebung des Codex Sinaiticus ge-

„Huius editionis Noui Testamenti Graeci lex haec constituta est,

geben. Der Lesart, welche der Papyrus hat, steht der Text (wel-

uüt is textus, qui Anglae recensioni anno 1881 editae subesse uidetur

cher?) der Tradition (welcher?) gegenüber. Stimmt x mit P“

quique Oxoniensium manibus teritur, denuo sed nitidiore forma typis

überein, wird nichts hinzugefügt (Handschriften usw. -bezeich-

imprimeretur‘“ (S. V der Ausgabe von 1947, benutzt wird der Druck

nungen gibt Martin nicht an), weicht x von P“ ab, wird ein Aste-

von 1953) und Souter dem 1947 hinzugefügt: „quantum quidem ad

riscus gesetzt (S. 7). Ganz abgesehen von dem methodischen Fehl-

textum ipsum pertinet, recentiorum annorum reperta eius generis Sunt

ansatz beim Aufbau des A

pparates überhaupt, der hier nicht dis-

ut praesenti tempore imprudentis me iudice esset textus editionem

k

nouam refingere‘“ (ebda S. VI), so ist deutlich, daß diese Ausgabe

utiert werden soll, ist deutlich, daß auch hier die Zugrundelegung

keine ausreichende Grundlage für eine solche Kollation abgeben

von Souter in die Irre führen muß. Denn selbstverständlich ist x

(wie die anderen Handschriften auch

) bei Souter nicht vollständig

ann, sondern ihre Zugrundelegung zu Irrtümern führen mußte.

verzeichnet,

von einer durchgehenden Notierung der verschie-

Das ist schnell bewiesen. In der Einführung zu seiner Publi-

denen Händ

kation sagt Martin, daß im Apparat zu seiner Edition alle „neuen

e ganz zu schweigen, obwohl diese erst die Lesarten

von Nrichtig werten läßt. So wird man zwar bei wichtigeren Les-

esarten‘‘ des P unterstrichen seien: „il s’agit d’une legon nou-

arten annehmen können.

, daß x richtig eingruppiert ist (aber auch

velle diff&rente de celle ou celles de Ia tradition.‘“ Gehen wir

h

jer fehlt einem jede andere

einmal, ohne uns zunächst auf eine Erörterung von Methoden-

Handschriftenangabe), bei den min-

der wichtigen kann man von

vornherein sicher sein, daß die No-

fragen einzulassen, die mit einer Unterstreichung versehenen, d. h.

tierung nicht stimmt.

als „neu‘ bezeichneten Lesarten, auf den ersten Seiten des Tex-

Gehen wir auch hier zur Probe die ersten drei Seiten der

tes durch, so ist das Resultat verblüffend:

Edition durch

(wobei nur die Lesarten berücksichtigt sind, die

riante findet sich Seite 1 Zeile 5 (Joh. 1, 3): ovöey. Souter liest in sei-

Die erste durch Unterstreichung als „neu‘‘ gekennzeichnete Va-

auf

Sp. 165 noch nic h t behandelt wurden):

nem Text ovös &v und bringt dazu im textkritischen Apparat auch keine

Fälle

Seite 1 sind die Angaben zu Zeile 8, 23, 25 zutreffend, in allen

Variante. Dementsprechend bucht Martin das ovösy von P® als neue

och

n geht ® mit der betr. Lesart von P“, Die Angabe zu Z.5 ist je-

Variante. Man braucht. aber nur die Ausgaben von Nestle (22. Aufl.,

falsch, x ist P“ entgegensetzt, das cozıy hätte also einen Asteriscus

adiuv. K. Aland, 1956) oder von Vogels (3. Aufl., 1949) aufzuschlagen,

habe:

n müssen. Es fehlen außerdem folgende Angaben: Joh. ı, 6 fügt

so findet man, daß dieses ovösy bei N*, D und anderen bezeugt ist, also

X* v

Or 0ovoua ein: ny, in 1, 10 liest N* Ö« avzor, in 1, 13 läßt N*ex? aus,

eineswegs eine neue Variante darstellt. Tischendorf, v. Soden ebenso

alle

diese Lesarten gegen

wie Merk (7. Aufl. ed. Lyonnet, 1951) bringen die ausführliche Be-

Auf Seite 2 sind gleich alle Angaben entweder nicht zutreffend oder

zeugung.

Unvollständig: Z. 6 stimmt X zwar mit D“ überein, jedoch nur im Text

Die nächste als neu bezeichnete Lesart ist zu S. 2 Zeile 12

es letzten Korrektors, * hat überhaupt nur ovros nv, dann wird

(Joh. 1, 17) verzeichnet: » %aoıs ö£. Auch hier findet sich bei Souter kein

9 sızwv hinzugefügt, und schließlich o» ewxov daraus gemacht, Z. 12

Hinweis, dementsprechend Martins Notierung. Nun ist in diesem Fall

ätte einen Asteriscus haben müssen, denn X liest 7 ailndeıa gegen P®,

auch in den anderen Ausgaben dieses de nach yapıs im Apparat nicht

n Z. 13 steht der Asteriscus dagegen falsch, denn N*hat wie D®

Verzeichnet, v. Soden belehrt uns jedoch, daß es in 4 Zeugen na

MOvoyeErnNS deos, der Korrektor fügt dann zwar ein d& ein, o Wovoyeyns

vios liest

aindeıa und in 4 anderen vor zagıs steht.

N jedoch in keiner seiner beiden Fassungen, Nicht verzeichnet

Die dritte als neu bezeichnete Lesart steht zu Seite 2 Zeile 21

ist Joh. ı,

15 die Auslassung von Asywr, sowie die Zufügung von os

(Joh. 1, 20): £y@ ovx sıu. Souter hat im Text: ovx 8ıu eyw und keine

VOor &uxQ00dev, 1, 17 die Auslassung von %oı0t0v, 1, 18 die Auslassung

otiz im Apparat, daher erklärt sich Martins Angabe. Sämtliche anderen

VOn o @y sämtlich durch x* und sämtlich gegen P®. In 1, 19 liest N &x-

usgaben (von Nestle bis Tischendorf und v. Soden) haben aber das

FCWINA®OW,in 1, 20 läßt N das zweite wuoloynNIEy aus, beides gegen P,

n 1,21

at x*

EnNnowINGAaV und läßt dann avrovaus, beides gegen P®;

£yw ovx gın bereits im Text, es wird von NBAC*L 33 und zahl-

schließlich hat

N nach avrov ein zaiıy und läßt das xaı vor Ädeyeı aus,

Teichen wichtigen anderen Zeugen gelesen.

Zu Seite 2,22 (Joh.1,21) wird weiter mit Unterstreichung ge-

noch das 6 aus.

eides gegen P, Am Schluß von 1,21 läßt n*schließlich gegen D®

geben: zıs ovvy ov nNAsıas sl, d.h. eine Umstellung der üblichen

Wortfolge, die uns bei Nestle im Apparat, mit dem Ursprünglichkeits-

Auf Seite 3 gibt Martin nur eine hier in Betracht kommende Les-

Zzeichen versehen, bereits als von C Y und 33 bezeugt begegnet (weitere

art an, die zu 1,27. Sie ist zutreffend notiert, denn X geht mit P, Je-

doch läßt x* das 5 aus, was nicht vermerkt ist. Außerdem fehlen Joh. 1,22

Angaben bei Tischendorf, v.Soden, Merk), lediglich das zıcs statt 7

3S &ix0v von N, 1, 24 nach xaı die Zufügung von oı durch NC ( * läßt

ist in den Apparaten nicht bezeugt.

$. 3, 1 (Joh. 1, 22) (von hier ab Notierung ohne weiteren Kommen-

€S aus), in 1, 25 die Auslassung von xat ”owrnNoav avrov durch N,

tar) Zufügung von ov nach zıs; Tischendorf und v. Soden geben meh-

in 1,26 die Einfügung von zw vor vdazı durch N*, das sornxei von N,

in 1,27 die Auslassung von d vor oxt0w durch N* und des £yw durch N,

Tere Zeugen an, welche ov vor s einfügen (beides wohl unter dem

in 1,28 die Abweichungen zu fndavıa bei NC, sowie die Einfügung von

Einfluß von 1, 19).

X0rauov nach wWo0davov, in 1, 30 schließlich die Korrektur des ursprüng-

S. 3, 13 (Joh. 1, 26) sornxev statt ornxsı. Das ist die Lesart von

en vxe9 von N* in xz0«, sämtlich gegen P°®.

AC O,der Koinegruppe und zahlreicher anderer Zeugen (vgl. Nestle,

ischendorf, v. Soden).

Das alles hätte sich leicht vermeiden lassen, wenn auch nur

ein an der Textkritik interessierter Neutestamentler als Mit-

$.3, 15 (Joh. 1, 27) ovx &u ey@ ıxavos. Die Umstellung in der

erausgeber bzw. Berater herangezogen worden wäre, von einem

Ortfolge findet sich bereits im Text bei Nestle, Vogels, Tischen-

, v. Soden, Merk, das aus der synoptischen Tradition (Mark. 1, 7;

xperten der Textkritik, soweit es die heute gibt, zu schweigen.

Matth. 3, 11; Luk. 3, 16) eingeflossene ıxavos statt a&ıos ist bei v. So-

erübrigt sich beinahe, die eystematische Zusammenstellung der

en im Apparat bereits bezeugt.

Varianten von P durchzumustern, die Martin S. 141 ff. seiner

S.3, 16 (Joh. 1, 27) Stellung des avrov nach vxodnuaros ist bei

Edition gibt. Denn die falsche Ausgangsstellung muß auch hier

V. Soden im Apparat für mehrere Zeugen verzeichnet,

zu falschen Resultaten führen. Martin beginnt mit den Varianten

$. 3, 17 (Joh. 1,28) Stellung des &y&vsto vor &v ßm9aﬁa findet sich

in der Wortstellung. Er sagt hier, es ergebe sich „un solde de

in N und anderen Zeugen (vgl. Tischendorf, v. Soden).

plus de soixante-dix passages 0U le texte du papyrus 6’&carte,

Das ist das Resultat einer Nachprüfung der auf den ersten

pour l’ordre des mots, de celui qui est unanimement transmis par

drei Seiten der Ausgabe als „neu‘ bezeichneten Varianten des P°

Vensemble des autres t&moins‘ (S. 141), nur 4 Varianten könne

kann hier wohl abgebrochen werden. Eine Fortsetzung der

er in der traditionellen Überlieferung des Textes von Joh. 1,1—

167

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 3

168

14, 26 zählen (S. 142). Bereits eine flüchtige Betrachtung der im

sonst auch Martins Zusammenstellungen und Folgerungen berich-

Apparat von Nestle angegebenen Wortumstellungen ergibt die

tigen werden (vgl. dazu unten Sp. 176 ff.).

Zahl' von beinahe 50, eine Heranziehung von Tischendorf und

Was ist in dieser Situation zu tun? Am zweckmäßigsten

v. Soden vermehrt sie entsprechend. Ebenso ist zu korrigieren,

scheint mir im Hinblick auf die Aufgabe dieses Berichtes eine

was Martin S. 142 f. über die Textänderungen in P“ sagt. Der

Zusammenstellung der Varianten von P zu sein, wobei als

Papyrus 66 „wimmle von Varianten, die ihm eigentümlich sind‘‘,

Kollationsgrundlage die 22. Ausgabe des Novum Testamentum

fährt Martin S. 143 fort. Wie grundlegend das zu korrigieren ist,

graece von Nestle benutzt wird. Damit ist allen denen, welche

hat bereits unsere kurze Betrachtung der ersten drei Seiten der

diese am weitesten verbreitete Ausgabe gebrauchen, eine erste

Ausgabe andeutungsweise gezeigt. Die Durchmusterung der Sp.

Hilfe gegeben (die in Vorbereitung befindliche 23. Ausgabe wird

168 ff. gegebenen Neukollation weist das ausführlich nach. Dabei

alle wesentlichen Lesarten von P“ bereits im Apparat verbuchen).

bleiben von den über 380 bei Martin als „neu‘ verzeichneten

Selbstverständlich kann und will diese Zusammenstellung die Be-

Lesarten im äußersten Fall nur 78 übrig‘°, welche in „der Tradi-

nutzung der Ausgabe von Martin nicht überflüssig machen, son-

tion‘“ (um diesen von Martin verwandten Ausdruck zu nehmen)

dern sie im Gegenteil vorbereiten und erleichtern. Deswegen

nicht vertreten sind. Aber auch sie verschwänden wahrscheinlich

werden nachstehend sämtliche Abweichungen des P“ vom Text

zum größten Teil, würde der Kreis der herangezogenen Zeugen

der Nestleschen Ausgabe verzeichnet, und zwar unter Ein-

entsprechend erweitert usw. usw. Nicht nur Martins sorgfältig

schluß sämtlicher Korrekturen: über die Zeile geschriebene

verzeichnete Listen der Varianten fallen dahin, sondern auch alle

bzw. am Rand zugefügte Worte und Buchstaben, Umstellungen,

mit großer Mühe daraus gezogenen Konsequenzen. Alle diese

Tilgungen usw., jedoch unter Ausschluß all dessen, was eindeutig

Aufstellungen Martins müssen völlig neu gemacht werden.

nur Flüchtigkeiten des Schreibers korrigiert und zum ursprüng-

Es ist ein Jammer, daß dem so ist. Das bedeutet keinen Vor-

lichen Bestand von P° gehört, sowie der Itazismen (P* wird au-

wurf gegen den Papyrologen, der seine eigentliche Aufgabe hervor-

tomatisch auf die Normalschreibung Nestles umgestellt). Zum

ragend gelöst hat. Aber er hat versucht, über sein Fach hinaus-

Technischen der nachfolgenden Zusammenstellung sei bemerkt,

daß Text ohne Herkunftsangabe sich immer auf P“ bezieht und

zugreifen und auch die textkritischen Probleme anzugehen. In-

folge der unzureichenden Mittel, deren ©r sich dabei bedient

seine Lesart wiedergibt, sind daneben Handschriften genannt,

hat‘*, ist ihm die ganze Fülle der. handschriftlichen Überlieferung

teilen sie diese Lesart. Bei der Angabe mehrerer Lesarten steht

nicht sichtbar geworden. Um so mehr ist anzuerkennen, daß die

die von P“ als erste, gelegentlich ist, um Mißverständnissen vor-

zubeugen, ausdrücklich angegeben, auf welche Seite sich P“ stellt.

grundsätzliche Klassifizierung der Stellung von P*® zutreffend ist,

die Martin S. 149 gibt: „position intermediaire de P par rapport

Die Angaben zux, A, B, C, D, W, 6, welche regelmäßig notiert

aux principaux manuscrits,‘“ Selbstverständlich ist auch hier man-

werden, sind den Faksimile- bzw. kritischen Ausgaben der Hand-

ches ergänzend zu dem Wege zu sagen, auf dem Martin zu diesem

schriften entnommen, die zu den anderen Handschriften entstam-

Resultat kommt, aber auch die Spezialuntersuchungen der Text-

men Tischendorf oder von Soden und geschehen in Auswahl, Bei

kritiker werden am Endergebnis wohl nichts ändern, soviel sie

x, A,B, C, D, W, © können also Schlüsse e silentio gezogen wer-

den, bei den anderen Handschriften jedoch nur mit Vorsicht (falls

10) In diese Zahl sind Orthographica usw. eingeschlossen.

bei einer Lesart keine Gegenbezeugung angegeben ist). Außer-

11) Bei dieser Gelegenheit eine Bitte an die Adresse der Papyrolo-

dem sind die Papyri, soweit sie Joh. 1—14 enthalten!?, nach Fo-

gen überhaupt, die ausgesprochen werden muß, wenn sie auch zwangs-

tos bzw. den Ausgaben vollständig kollationiert. Es handelt sich

läufig in eigener Sache geschieht. Nicht umsonst ist der Verf, dieses

dabei (nur Textteile bis Joh. 14, 26 sind angeführt!) um:

Berichtes seit Jahren mit der Führung der Liste der griechischen Hand-

2

schriften des Neuen Testamentes befaßt. Dabei ergibt sich ihm und sei-

5

(5./6. Jhdt.)

mit Joh. 12, 12—15

nen Mitarbeitern beinahe automatisch eine Gesamtübersicht über den

(3. Jhdt.)

mit Joh. 1, 23—31. 33—41

Handschriftenbestand und manche praktische Erfahrung, die sonst nur

p

(5./6. Jhdt.)

mit Joh. 10, 1—2. 4—7. 9—10; 11, 1—8.

45—52

mit Mühe zu erreichen ist. Wenn die Papyrologen regelmäßig vor der

28

Inangriffnahme der Edition eines neutestamentlichen Papyrus mit uns

36

(4. Jhdt.)

mit Joh. 6, 8—12. 17—22

Fühlung nähmen, könnte manches erleichtert und manches vermieden

(6. Jhdt.)

mit Joh. 3, 14—18. 31—32

werden, wie das Beispiel von P*® mit einiger Deutlichkeit zeigt. Am

(4. Jhdt.)

mit Joh. 8, 14—22

Rande übrigens: es ist nicht so, wie Martin auf S.7 seiner Edition

schreibt, daß es eine „liste officielle des Papyrus ne&otestamentaires‘‘

pu

(6./7. Jhdt.)

mit Joh. 9, 3—5; 10, 8

10—11;

12,

gäbe, vielmehr existiert diese Liste — wie es von der Sache her nicht

17—18

anders sein kann — nur in untrennbarem Zusammenhang mit der Ge-

pr

(Anf. 3. Jhdt.)

mit Joh. 10, 7—25; 10,31—11, 10;

samtliste der neutestamentlichen Handschriften. Es ist auch nicht so,

11, 18—36. 42—57

mit Joh. 1, 31—33. 35—38

daß diese Papyrusliste von Pfarrer Maldfeld „tenue ä jour‘“ würde (S. 7,

(6. Jhdt.)

Anm. 1). Hier handelt es sich um ein auch sonst gelegentlich verbrei-

p»

(7.)8. Jhdt.)

mit Joh. 1,26. 28. 49. 51; 2,15—16;

tetes Mißverständnis, von dem Pfarrer Maldfeld jedoch versichert, daß

11,40—523,12; 25. 29, 31. 35

es nicht auf ihn zurückgehe. Die Beschäftigung Pfarrer Maldfelds mit

p

(6. Jhdt.)

mit Joh. 3, 14—18; 4, 9. 10

neutestamentlichen Papyri ist seine private Angelegenheit, Die seiner-

zeit (ZNW 42, 1949, 228—253) von ihm veröffentlichte Zusammenstel-

Die Angaben zur Itala entstammen der in Vorbereitung be-

lung bedeutete eine vorläufige Arbeit, deren Veröffentlichung wir zu-

findlichen Ausgabe von Bd.4 der Itala-Ausgabe von Jülicher-

stimmten, weil sie eine nützliche erste Übersicht gab. Denn wir waren

Matzkow und geschehen in Auswahl, ebenso sind die orientali-

damals von der vordringlichen Aufgabe voll in Anspruch genommen,

schen Übersetzungen nur in Auswahl herangezogen.

erst einmal zu klären, welche Veränderungen der 2. Weltkrieg im neu-

testamentlichen Handschriftenbestand als solchem gebracht hatte, um die

+ = Zufügung, — = Auslassung, &v = Umstellung, pc

= pauci, al = alii, pm _ = permulti, pl = plerique, rell =

Voraussetzungen für die Fortsetzung der Gesamtliste in größerem Um-

reliqui (hier in relativer Bedeutung). Text in runden Klammern

fang zu schaffen. Die Resultate werden in den in Fortsetzungsliste V

und VI neu verzeichneten ca. 450 Handschriften, wie den 170 als mit-

enthält den Kontext, soweit er zur eindeutigen Bezeichnung er-

einander identisch festgestellten, sowie den ca. 190 Handschriften, welche

forderlich ist, Angaben wie: über der Zeile zugefügt, getilgt usw.

den Besitzer gewechselt hatten, wenigstens teilweise sichtbar, Sogleich

gehen immer auf P°

mit der Veröffentlichung von Fortsetzungsliste V ist auch die Verzeich-

nung der Papyri fortgesetzt worden (ZNW 45, 1954, 179—217; vgl.

+ (Überschrift) evayyelıoy xara warıny CRA pm (in

schon vorher K. Aland, ThLZ 78, 1953, 464—496). Darüber, was zu

p° offensichtlich später zugefügt)

1,3 ovödey R* D171 Or

einer befriedigenden Liste der neutestamentlichen Papyri noch erforder-

EpiphPt Hipp

1,4 &v — als versehentliche, nicht korrigierte

lich ist, informiert die Einleitung zu Liste VI (ZNW 48, 1957)

Auslassung des Schreibers

1, 13 alla W

1,17 (n xagıs) +

sowie K. Aland, Neue neutestamentliche Papyri, New Testament

Öe it:n de yaoıc W | n (aindeıa) —

1,19 005 avrtov

Studies 3, 1957. In der Einleitung zu der in Vorbereitung befind-

—CR pm lat

1,21 ©® tıc 0vV Ov NMAs &: uı ...C* Y

lichen Publikation der Kommission für spätantike Religionsgeschichte

(in den „Texten und Untersuchungen‘‘):

„Das Neue Testament auf

33 f° 1sy Or

1,22 us * ov: ov us E 157 c r!

1,26

Papyrus‘“ wird eine ausführliche Beschreibung sämtlicher neutestament-

licher Papyri erfolgen, die endlich den Anforderungen genügen soll, die

12) Weiteres dazu vgl. K. Aland, Das Johannesevangelium auf Pa-

an eine solche Zusammenstellung zu richten sind.

pyrus, Forschungen und Fortschritte 31, 1957, 50—55,

169

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 3

170

tornxev CRAWO pmc vg Or

1,27 eyw über der Zeile

+avzovBCRAW Og 33 pmqg:— & DL

1565 1241 pc |

zugefügt: — P°Nx CL 565 ala aur q OrPt: + pm |

ıxayvos 472

avtw) + xaı annyyalay CRAW ©

pm latt | (ozı o)

ff” I (aus Mt. 3, 11 par): a&os rell | avzov — 053 it | (uxo-

vios DKLNU 7 053 33 69 124 579 al lat

t ] oov rell: avtov

Önuatos) + avrtov 185 it

1,28 ©® £yeverto &v Bndayvıa ® ab

X& BCAW lat

ar

1,.33. 1 0O

4,52 &ın0V Tell: sınay D |

ovv (avtw)

1,32 woeı (xegi07e0ay) R A 579 pm

über der Zeile zugefügt: — 0125 2145: + rell

4, 53 (xarn0)

(vdarı) 8& A PC

1,36 (deov) + o Auowv” ıNY AMAB-

+ avrtov CN 0125 @ 1241 pcfe

|

+ &v (exemn) R A

TLOV TOV XOoOMOv (zunächst geschrieben, dann wieder getilgt)

DW © pm

4,54 (

C* W pc a aur ff (aus 1, 29)

al ©r

tovro) + de B C* G W 0125 © 1241

1,37 &® avtov uadnıoaı P} C*

L W* W 083 0141 33 579 al

1, 38 (axolovdovrras) + avtw@

5,2 ßnöocaıda : Bndoaıda B 0125 pc

5,5 %D gxeL

C*? 1241 lat

1,42 + ovros (nyayev)

über der Zeile

avdowros F Y 1241 pcab q |

zugefügt: + G 1 pc: — pl

1,45.46 valaosı N ABLX

ursprüngliche Wort-

folge 77 An durch Umstellungszeichen u

mgestellt zu 1” eın

Pm OrPt Epiph

1,46 + o (Bilurtros) über der Zeile:

(rell)

5,6 Neyeı NöÖN Xo0vor, dabei ist nöNnN über der

+ BL33579 pc:ı — NRAW ©O pl

1,47 + o (Inoovs

Zeile

zugefügt : ön — N 053 1321

rell: —BHSIT’Q pc

1,49 + alndws (o vıos) ursprüng-

EXEL 2

PC e: X00vov nön

565 pCc: NÖN X%O0voV XEı pmM

5;,8. 9

10.

lich im Text, dann getilgt: + 1241:— rell| ı o ßaoıkevs ®

11 xoaßartoyv B*CADLW IA

O9 IT _ pm

5, 10

X 0 © pm Epiph Cyr

1,50 vro (tnv ovxnr) | ueıCova S

x0aßartov) + cov ® C*

0141 1093 it

5,11 o ös

DLNW © A IT 053 #579 1241 al

XNCGNW © IZ o53 al

syP sa bo: oc ö BA:

2,2 xaı (v Inoovs) über der Zeile zugefügt: — 440 579

SA C OOFE 2‘me l

aQaV ZzU a400v Verbessert: agaı N*

5,15

BL R el

2,5 av W A 124 565 pc

2,11 (zavınr

(xaı) avnyyıdev (=

-yysıler) BRA O1al

+ x@wrtN7 zunächst geschrieben, dann getilgt: + * 69 bfq

‘Noovs rell: — X B W 0141 892 1241

5,17 (de) +

Öau0L EEnNtov avtov D

5,18 %® 04L L0V-

%® a0XnY Er0oMOEV 1241 q (b 1), dann durch Umstellungszeichen

TL

5,19 0vÖe &v 1565 pc | cavy (un

umgestellt rell

2,12 (adelmoı) + avrov über der Zeile rell:

rell: av x B|

EAV (sxewog) 1071

5,25 axov-

—BL Y 083 0141 | &ua ı über der Zeile zugefügt: EUEWEV

OWGW NX*

2,13

— N. syc

L W 0141 233 69 565 12410l | 0ı

5,

(ax0ovoarıes)

AFGH“ A 053 2565 1241 al bbo OrPt; suevay pm

28 axovowow X LN A 33 579 pc Cyrpt

(eyyus) de R: xa (eyyvs) rell | ® 0onoovs &c ıeg000lvua A G

5,29 ursprünglich

es xa (0ı a ©.) getilgt: + W sy: oı tag.Bit:

LMU 1241 al b ı!

2,15 + ws (goayellıor) GLNWX

0L

ETa . pl

5,

30 0vÖe &v G pc

083 0141 / 33 565 al it

2,16 + xaı (un) AUWX O 4A

FGMNW 4A 1241

5,36 usıCwr BAE

AvTtOS rell:

al | avıa (ta coya)

(ozı) o —

557

047 053 | @28 33 565 1241 al it

2,17 (eorr) + otu WX

Exeıvocs © B (D)L W 213

5,39

EQQAVVAaTAaL

0125 0141 pC

2,24 savtov N° R W © pm Or

7 -ts) NB*N pc

5,42 al 8R A O pl

3,3 zu-

E: enim q

5, 43 (eyco)

3,2 n über der Zeile zugefügt: — L: + rell

5, 44 0eov — BW ab sa bo Orpt

nächst mit 579 713 Cyr stehendes wr getilgt und mit voı fort-

6,2 edewoovv B (A) DLN

(W) (©) Y 053 (@) al

gefahren (rell)

3,4 0 yeynÜnVaL avdownos 245 1223 PC

6,3 exadelero X D @ Epiph

6, 5 ursprüngliches

3,15 &x (avıw) P*? L vg Or: &x avtoy A

3,18 +F“ de

xolvs durch Umstellungszeichen um

0XA05

gestellt zu xoivs oyAloc:

un motevwr) P-S rell: — B W F1Or

3,19 TtO

OXlos xodvg x D O lat: zodvc 0X

Aos rell

6,7 (arnex0v0n)

Pws) über der Zeile zugefügt: — 472 | N uallor oı avdownol

0ovv x* (avtw — “

6,

9 aus ursprüngliches tı £otWw

A 565 pc Or

3,20 (avrzov) + oı zovnoa sow LA ©O

Tavta durch Umstellungszeichen

umgestellt zu tavrta Tı sotw :

V 41333 al r' sa bo

T _ EOTW TAVIA 473 e: TAVTA TL EOTLY rell

3,23 + o (Iwaryns) BNW O pc

ovv DG 0141

6,10 (ewnevp)

3,24 + o (Iwaryns) rell: —® * B 280 482 pC

3,25 \UETO.

33 1241 pc lat | oı über der Zeile zugefügt:

vovdaıwy 8* G O A° ITI q 565 al

3,27 ovöe e&vB 472| nv

DE N W

4 33 565 579,1241 al: + pm |. woet rell: ws

3,28 (eınov) + orı 050 0141 485 700 aur

R.B,D IN

6, 11 edwxer P

Öedouevor)

6, 11 expl. OMÖLWS;

xDN I' 047 69 1241 pc

(e) f 1

3,31 + wv (ex tov ovoavov), anscheinend Ver

es fehlen S. 35—38 mit 6, 11—35; inc EIS

schreibung in Parallele zum Vorangegangenen, e0x0u&vocs hat ur-

EME 0U un ÖvpnNOzSı 6, 35

6, 37 Eue (0v un exßalw) x EKT

$prünglich nicht dagestanden und ist über der Zeile zugefügt wor-

047 .al

6,39 &v (1n soyarn nu.) —B CRW O41al

yr

6, 40 &yw— AD A pc aur b Clem

den, die Streichung von @v wurde vergessen

3, 33 (14agtvgtaﬁ

x RAD

6, 42 (nxws) 0vv

ovtos über der Zeile zugefügt.

CGEAD

A @ 33 565 1241 pm lat

6,43 + o (Inoovs)

WO @ 33 1241 pMm

6, 44 (zarno) + uov G pc

4,5 ov (eöwxey) CCDLMNSWO 053 128 33 565

6,45 ue rell: zue BT © 1675

6,49 U tO UaVVa EV IN

700 1241

4,6 o (ovv Inoovc) über der Zeile zugefügt

4,9

EQNMW Tell: &v tn 0. to uay. BCDTW O (047) it

6, 51

ursprüngliches oauagıtıg durch zugefügtes £ erweitert: -ıtis N

XAV

Nostaı B C R 1i pm Orpt

6,52 &© ÖovvaınWW | oap-

CDLW O o83pc: -&r pl | ursprüngliche Wortfolge auı

|

(capxa) + avtov

BT 1424 pc lat eyP Cyrpt

x& durch Umstellungszeichen in die übliche Folge x. aut. ge-

6,53 0 (Incovc) — B | 0a0%0V

| &% to aua avrtov zuntE Da

bracht: eı auz. 8*B*C* ADW pec: zuem aır. pl

4, 11 avt@

6,57 aneoralxev D p 579pCc| €

6, 58 &x

+ n” yovn rell: — *B

4,12 öcdwxev C 053 q DpC

4, 14

nostaı R W A pm

QVQAVOV : &x TOv 0vo. XN RDW O pl: e& ovo. BCT 1241 |

Supnon C° R W pm: önpnosı ® ABCDLMNT’4ORQ

Nostaı. R D Y pmMm Orpt

6,60 gın0ov rell:

sınav D

al | ® 7nynN &v avt@

4,17 (eıxer) + avr BCEFGHN

6, 61 (avrow) + ınoovs

6,62 Vewononrtaı (= -nrtE)

433 1241 al iteyP |

Eınas Tell: sıneg & B*

4, 24 (n000-

213:;:

ewontE pl | ov (nr to xo.) D O

6,64 &© tWEG EE

Xvvovytas) + avtov rell: —N* D*(251) * 4, 25 aus ursprüng-

VHOV S TQ 053 28 213 1424 pc aur f vg | mortevoovaw | ar

lichem ocda durch Zufügung über der Zeile: oLdayuev : odayuen RT

A0XNs) x

| zıves ı0W 01 UN MOTEVOPTES xaL am Oobe-

GLNo53 @ 33 1241 pc £ sa bo OrPt Cyr: 0oıda pm

4,27

ren Rande nachgetragen: — e eyS‘°: + rell | tıc nv o ueldwr

4,29 oocarell: ä ®* BC*ade q

AVTOV mAaQadıdovaı N it

6, 66

nidor rell: nidar (8*) B*

6,65 nv (dedouevor)

4,30 (cEnidor) + ovv ® NW AA @ 565 700 pm lat

(tovrtov) + ovy x D Og it | (mzollod +ex BGT 133 124

4,34 z0mmowW BCDKLNWO Y 0141 / 565 1241 al Cl Or

213 565 pc abfq

6,69 0 XQlOTOS O0 AyıOS TOV Üeov

Cyrpt

4,36 o (Deoıcwr?) — O

6aP* bo; o x%0. o vos t7.0. O© 433 lat syS

4,37 + o(alndwoc)®

— M

6,70 o (Incovc)

©° EK AD-O. P BICHL Walsal

4,39 0ooa rell:

6,71 nuellerv DEFGHMV I’4A A 047 4 33

Qn B C*Lit

4, 42 (zn) ö5 (yovamı) DE Aal a aur F

579 pm it| ® avtov magadıdovaı X R A 33 pm | e +

Ivq

4,48 ovy über der Zeile nachgetragen‘ — 083: + rell

wr rell: — BC* DL pc

4,50 w (ezer) RDW 2 @33 565 1241 pM

4, 51 (öov/lw)

7,1 Kaı w CD X- pc’it

7,3 &ınay | &® 0l adel-

171

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 3

172

0L AUTOV RQ0$ AUTOV N 28 DC | PEeooNowoıLr (dewo-) R O1pm|

&ınov rell: aunay X BCDW O |

D NuUEIS deyouep

(eAeyouery P, Schreibfehler wie in 71 251)D L 0124 1241 pc

® o0V Ta 0ya B

7,4 © &v xovnıw ıı RDW O pm Jat |

aur T

ursprüngliches avrzo durch o über der Zeile ergänzt zu avtoc:

8,51 %® tov loyov tov euov R O1 m@ pm latt |

avto B W* (D*O) d: avros pl

7,8 ovnw (avaßanaw) B R

ıön (&s toV auwva) 1093

8,52 &nv rell: sınav ® D O |

7,9 avtos

%® uov toV loyov L 118 209 713 (d e)

8,53 ur-

WO21@ 33 pmMm £ q | ovdenw (nenANQWTAI)

(gu&iver) x D'KLNXW II 213 565 1241 al aur b 1

sprüngliches ozı durch Zufügungen über der Zeile zu 0oots

7,12 Nv nEQL AvtOov NOlvs 33 al; dabei ist modve Über der

ergänzt:

or Da: oous rell

8,54 + o (deos) L 579

8,55 xa sav rell: xäy ® B D W 1170 |

D VUWOV OMOLOS

Zeile nachgetragen; zoAvs —D © it: + rell | zw oxA4w x D 33

latt (sy5) |

(aAloı) 066 —- R Dpm beqr'

7,13 YnEQL

13 543 pC

8, 57 &ıx0v pl: &unav X& DOpcC |

E0OQAXAS

avtOov elahsı x 544 q

7,14 usoafovons D O 1 q 565

ERGHKE MX @

8,58 + o (Inoovs) rell: —

B C579

PpC Epiph |

avaßn

7,16 + o(Inocovs) rell: —x B 33 (660)

7,17 tov (deov) -& D

7,23 o (avdownos) — pl: +BN

9,4 (mewparrtos) nuas 8* L W pc bopt Cyr

9, 6 ENE-

@33 pc sy |

+ o(Mwiücesws)X OI1°

7,24 un xowve

XQt0EV

AUTOU TOV 7UNA,

rell: erzednxev B (C?) 1093 pC

9,8

x0L0wW) xowvete BD LNTW Y 700 al Cyr 7,27 ® 0o%X0ı0T0s

ursprüngliches (yeatovsg) + avtov getilgt: — rell

öe:0:—Ne]

(ozay) A0n G 71 185

7,28 (ex0a&ev) Öe

9,9 (eleyor) oı — XWOit |

(ex&ıvo0s) + d N* CO

f } (eorwm) alndns N 544

7,29 (e&yw) + SÖERDN XI 33

AKNUX FI’AIT 047 0124 &33579 pc lat |

ott (eyw

213 565 1241 al it |

ansotahxev X D 131

7,30 eCnNtOoUY

SE RO

9, 10 &ırar (o0vv avtw) : anov D b r:

ovv aus oı 08 eCnNtovry hergestellt durch Tilgung des oı de und

eAsyov rell |

cov (oı ogdaluoı) über der Zeile nachgetragen:

Zufügung von ovvy über der Zeile: oı ö6 eE. N : eE. ovv rell |

cor 124: oov rell

9,12 D E&nay 0vv D: &ınov vv

eneßallev X Or |

ovdenw(eAndvdeı)

7,31 © xollor ÖE

O 579 pMm: aun A 28 pc:

xa mav B C W pc

ETLOTEVOAV E% TOV 0XAÄov X& D

7,32 (nxovoar) + de XD

9, 15 nowrtovwv | xaı(oı Daoıoavoı) ursprünglich ausgelassen mit

ce

® tavta nEQL avtov X O

%D uynnoETAS Ol

u VX 053 69 124 1241 lat, dann zwischen oı und Baoıcaıoı

AQEQEIS Xal 0L YaQLodıoL X D 1241 al

7,35

ELTTOV

über die Zeile gesetzt

9, 16 (alloı) de —RA O pm

©® uelheı ovctos DL X 213 pc

7,36 (ener) + otı 983

lat

9,17 nvoıtev ® R AD @ 33 pMm

9, 18 ursprüng-

1689 |

vuas —- Owe

7,37 005 ME am unteren Rande

liches 0© durch Zufügung über der Zeile zu 0ozov ergänzt: ov

nachgetragen: — N*Dbe: + rell

7,39 (tovto de) eleyev R pC

DX 544 pc : otrov pm

tov avaßlewartos fehlt ursprünglich

Or Gel |

ursprüngliches ayıov getilgt: zvevua ayıov (B) L

wie in } 565 pc it bo: am oberen Rande nachgetragen mit pl

RDW 1 @ 33 1241 pmM: zvevnua X KT OIM Y pc sa bo it

9,19 &xnowINcaYy D 053 |

® aotı Bilene R A Y) @

7, 40 ursprüngliches zoilor getilgt: + z0oAilor 118:

% zoAlkor

565 579 1241 pm lat

9,22 ® 0ouoloynon avtov D 047

ovv R ypm:— NBDLTWXO 1last |

ursprüngliches

g ale

9,23 ı7r0r rell : aunavy XBD |

exeı) + xa A

(axovoayıes) avtov getilgt: + x* D O pc: — pm |

OTL

9,26 &ı70vV rell : ınav X* |

tı) + zalıy

nalıy zı NT

— rell: + BDX

7,42 tov (orcouatos) — DU 053 1 @

CRA O i® 33 565 1241 pm syP: zalıy - X* BD W lat sy

565 1241 pc Cyr |

NO X0LloTOS EQXETAL X R (D)O1L@

9,27 ovx% (nxovoarte) — 22 pc lat sy5 |

® Yelere nalıy D

565 1241 pm

7, 44 ezeßallev

7, 45 n)dar

Aeyov-

© 04728 pcaer' |

%® uadnıaı avtov X& DLX I A

ow (avrtoıs) ® er

7, 46 ursprüngliches ovz@ws avdownos

047 053 28 33 213 al latt Cyr

9,28 xaı (e40ı000N00y) —

eiaihnoev durch Umstellungszeichen verändert zu £)l. ovtws

RApm| ©® exevov « D O 053 pc Iat |

NMEIS) yaQ 348

avydo. BLNX 544 1241 al |

ursprüngliches @s 0ovrtos

1216 | zov (Mwvoews)— 9,29 (nusıs) + öe 9, 30 ursprüng-

Aalsı o avdownos (mit &* pc) getilgt: —

NCO\'I' B L W

liches xa &ı7ev.0 aydowros durch Umstellungszeichen umgestellt

pc Cyr bo: o wdownos — D pc:

Aaleı

—R ©O pm

zu 0 ay. xa &r rell | avrtoıs am rechten Rand nachgetragen:

7,50 8ınev de (Nixoodnuos) X £ (g) |

+ to (mgorte007) 8*

—Dit: + rell | statt &» tovtw nur tOovTO

9,31 %” aua0-

(D)JLX O1 @m al

7,52 + o (nxoo@nNıNHS) |

ursprüng-

zwiwr o Deos X CRAWpm |

(deooeßne) nv

9,32 nvot-

liches &x tns yalılaıas o O0PNINS ZUO NO.EKX T.YAl. umgestellt:

Eev ® R AD pm

9,33 (9eov) + o avrdowrnos N O (1241)

e% t. Tah. z000.B L N X pc: zo. x t. Tal. ®& RD W O

9, 34 ursprüngliches singuläres o Aoyos zu oÄ4oc korrigiert: 04ws

pm 7,53—8, 11 fehlt (Text läuft in einer Zeile von 7,52 zu

E* 2 al: 0o4los pm

e&eßalarv

9,35 + o (Inocovs) rell:

8, 12)N B (CY (ANLNTWX4A O Y 053 33 213 565 1241

— x'B |

eEeßalar

|

&ınev) + avıw rell: — *BD

al aflq sy®:°

We

9,36 xau Eınev — BA 28 1241 pce | ursprüngliches

8,12 euoı rell: uoı B T Or.

8,16 (ue) + zarno P

sotwW) + egn getilgt: + qn B W: — rell

9, 37,,0

rell: — x* D syS:c

8,21

avtoıs) + o ımoovs (moovs

(

Incovs) — A

|

S00 B RA KL X4 al

|

AUTOS \EOTWV

9,39 © nidov &ıs TOoV x00UOV tovtOoV D pc it

später zugefügt) R © Yiı @ 33 pm lat sa bo

8,23 eleyev

ovv (avtoıs) &* 1574 r!

8,24 ovy — N 348 543 a e

tovtov am linken Rand nachgetragen: — 213 1241 pc)

|

(Inoovs) +

ursprüngliches singuläres un vor ßlernovres? getilgt

9, 40

8,25 xa eleyov: eleyov 8 I' sy: «A. ovv pl |

eınov rell: sınav X DW

|

9,41 ©0

am linken Rande zugefügt &0V vu : — rell

8,26 £XwWV

N Kal) vuELS

8,28 (ovy) + avztoıs (über der Zeile zugefügt) N RD © pm

(Incove) — B

0VÖE &V

10, 4 ur-

lat: —BLT W 565 1241 |

(Incovs)+otı B |

10,3 dvoovoos D | (ra ıdıam) rooßarıa

8, 33 ursprüngliches (ovdevı dedovlevxauer) ovderı getilgt: ov

sprüngliches exßaln avıa zu mavra exß. umgestellt: 7ay.

Öed.0vdevı D: 0vd.ded. rell | (nnnorte) + xaı N 69 124 473 543

exß.B D L (W) O42 pc : xo0oßara exß. R A pm : exß.X* |

8,35 + Öde (vos) D 070 pc a r'

8,36 (elevdeooı) sotE

® avtov INY YaYNY D O 124 700 pc it

10, 5 axolovönow-

8,38 (vusıs 0ovv &ä

ewoaxate N* R D Y 579 pm lat

m P RW OLg 33 565 1241 pM

10, 6 ursprüng-

syS P sa

8,39 (leyeı) + ovv

anev + ovv D

8, 41

liches zı eAaheı durch Zufügungen über der Zeile zu va nv a

anar X D O

+ ovr (avzw) C R D Ow@ 33 565 1241 pm

elaheı

ergänzt:

L

elaleı

1170 lat

10,7

ELTTEV OUV

ov yeyevnucda N W pc:

0U yeyewnuEDa NT CR ©

über der Zeile zugefügt: — e | avroıs (0 Incovs) P 0141 2 69

pm Or

8, 42 o(Incovc) —B 660 | &yw-— P* hat dann

124 565 1170 pc aur ff r!

10, 10 xa

NEQLOGOV EXWOLWV

Wortfolge &x yao tov Deov: eyw yaQ e% tov deov rell) |

am linken Rand nachgetragen: — D pc f: + (p“)p" pl

eEeIndivdalxaı nxw)

ov(yag ar’ eu.) D O 69 124 pcit |

10,12 + öe (wodwros) X DXAO Yo 5791170 1241 pC

ANEOTALKEV

8,44 © alndea ovx sow D I 053 213

it Eus

10, 15 zn wvxnNV MOVv

ÖE R DW

pc (b Ir')

8,46 uoıüber der Zeile zugefügt: + rell

8,48

10, 16 (xou alla) + öe D pc _ | ovvayayııy

10, 18 (ovösıs)

173

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 3

174

Q 047053 i @ 7001241 al

11,49 ıs — 1241 pc lat

aupsı (co0ı P*) rell: no&v P x*B

10, 19 (o%.0u0) + 00V

RAD O2 @ 565 1241 pM

10,21 (alloı) + 0de N

11,51 ursprüngliches aAl auch Zufügung über der Zeile zu alla

(W) 9 @ pc dsy

10,24 in (nuwr) rell: einöv

N.

ergänzt: aı SU I’O V} 047 33 565 1241 al |

EXELIVOU

10, 26 ur-

— D: tov &vLavTOV ExEIVOV — P e syS

11,52

EOXOQTUL-

1582 pC

10,25 avtoıs — * D r* sapt

sprüngliches (euwr) + xadoos eın0oV vu getilgt: + R AD

—

ousva. P D 700

11,54 (o0) d& 1187 £fr* |

&s (Eqoaiu

2@ pm it syP boPt; — NBL M WO 0141 33 1241 PC

|

xolıy über der Zeile zugefügt: — syS:‘C: + rell

ar ; Ex8t. LW 174 07033 D0;:|

(xaxeı) duertoıßer

10,27 ursprüngliches singuläres oı (t a x00ßara) getilgt 10, 28

ursprüngliche Wortfolge Cwnr aıkrı0ov ÖLdwuLr avtoıs R A

PSERAD 0, Z i 330pm

11,57 &vz0oiny LR AD

O } © 565 pm latt zu dı0. a. C a. X B I A* pc umgestellt

9 @ 33 1241 pm latt

10,29 06 EÖwWxXEV MOL MELCWV TLAYTOV (uor über der Zeile

12,1 (Aatapos) + o tedvnxws RAD O 2 @ 33 565

nachgetragen) M U pc : ebenso aber öeöwxer R (A 6) 121 @

1241 pm Ilat

12,2 E7%0lN0EV

snomoav) ovvy über

33 565 ald sy

10,31 (eßaotaooar) + ovr(mxalır) R A (D)

der Zeile zugefügt: — 13 :

xaı Enx0moay D: + rell |

n

A @ 565pm |

® avtoV Ardaocwow ae

10,32 ©® xala

(Maoda) —

®R dınxove Maoda D O

12,3 uagıa rell :

0ya edsıta vum R D @579 al Cyr

|

(nxatoos) + mov

MaQLau BAı 33 565 579

|

vagQ00ov über der Zeile zugefügt:

NT R AW1@ 33 565 1241 pm latt Cyr

|

n0L0V) + 00V

—D it:+ rell

12,6 (yiwoo0x0u0r) &ıyev xa R A @

W bo

|

® Udateraı ue (= -CEere) R AD (W) ı@ 579

1241 pm it

12, 9 ursprüngliches oxAos zolvs durch o* am

pm lat Or Cyr

10,33 savzov GU A @ 28 pCc: 0EavTOV

Rand und o* über der Zeile zu o 0%40s 0 x0Avc ergänzt:

P“ pl |

ursprüngliches zov (deov) getilgt: -- P“ rell

öxkos xzolus RKAD O2 @ 33565 pm: 0 04065 nOolvG N B

10,34 avtoıs — b er! | o (Incovs)— P“BW |

(Incovs)

L 047 al: oxlos o xodvs W 1010 | &* —W 579

12, 11

+ xaı eınev avıow (D bo)

10, 36 tov (deov) fFehlt ur-

DnnyoV — ... %a (Tovdaıwr) — 6ys

|

ENLOTEVOAV 69

sprünglich mit © DEG W 28 69 124 al CyrPt: am rechten Ran

12,12 (ox%20s) + o über der Zeile: + © : — rell

|

+

0

nachgetragen mit B R A © pm

10, 38 (egyot;) ITLOTEVOC-

Incovs) B I’O @22 579 1241 al

12, 13 eAaßar |

taı (= - oare) P“ RA @ 565 pmMm

10, 39 ©® zalır AvTOV

&x0avyacay B* | (e&x0avyator) + Aieyovıes X ADK

BA RO P ALr

10, 40 xalıy — 047 213 pC e syP Or

QX IT 053 2 @ 213565 al a ff* syS-P bo |

xaı (0 ßaoı-

(zov toror) 00 047 | euemer P rell: euever B 21 it

Aevs) -DKLX © IT 2 213 565 al syS Orpt

12,16 ©® 0ı

11,2 uaoıa Tell: uapgiau B 33

|

(adelgpos) + ny

uadnıtaı avrtov rell: avrtov öı uadnıaı ® B(K) OI1 579 | +o

Incovs) RDW O 33 579 1241 al | rtore über der Zeile zu-

11, 4 zov deov? —

avtov P c ff1 sa

11, 5 (adelgn?

avıns am unteren Rand nachgetragen: + rell

11,6 &v \@W

gefügt: — W _ bcel: + rell

12,17 (avtov) orı DELK

nv tonw) über der Zeile : — A 472 e : &mu tw tonw P D latt

IT 544 579 it syP sa bo

12,18 xa (vrenvtnosv) über der

Zeile zugefügt: —EH A A alit: + pl |

%” avtOoV tOUvTO N

11,7 &za P D Chrys: etd:— 397 pc

| (2eyeı) avrtOots

durch Zufügung am rechten Rand durch wa ”ra ergänzt, ohne

12,19 ursprüngliches avrovc zu eavtovc über der Zeile er-

daß Schreiber den Widerspruch bemerkte (oder vergaß er nur,

gänzt: avrovcs D 579 1241 pc a ce: eavtovs pl

12, 21

rell

Bndoaıda D W a

12,22 ursprüngliches xa zalıy 0

av- zu tilgen?):

a pu:

(Aeyeı)

TOLS

uUAÖNTALS

11,8 oaßßeı P NXABCDW IA 565 al

1114 ©

Avöoesas) getilgt: + D(x RWA @ 33 pm): —BAL O |

Incovs) — N*

11,17 %® nön tecoaoa g* 1 p (r'?)

|

vöosas) + de:-+r7e O |

xaı (Leyovom

— . KD

pm

12,26 ©® yw ım DW A pcit | (say?) + de

% &y w umNMEIW EXOoVvTA DL W lat

11,18 + n (ßndarvıa

rell :

N‘

B 1346

11,19 uagıar X R A W 33 565

über der Zeile zugefügt: + 579 belr':—rell | (zarno) +

1241 pm

11, 20 uaoıa P* rell: uagıau O 233 565 579

uov U O @ 28 pc lat

12,29 eieyov L U 28 pc

|

elalnoev 1241

12,30 (avın) nidev D lat

12,31

(oıxw) + savıns : + avıns 053

11,21 + zov (Inoovr

P“ reil: — NBC 213 | M o adelpos MOov 0UX Av ANEDAVEV

X%00uU0v*) tovrtov am rechten Rand nachgetragen: —D W pc

p“ KLi33: o ad. u. 0vuxm ay etedvnxeı R A O q pmMm

atı S pl

|

Bindnostaı D O it

12,32 avıa N*

(D) Ilatt

12,34 © ov Aeysıcs RA D O1 @. 33 565

11,22 + alla (xat »uv) P 8°T CO RADLWI@ 565

pmlat |

aumons P W*

11,25 o (Incovs) —

11,27

1241 pm

12, 35 (negmatene) ews X R O @ 1241 pmM

Xv0Le) + moTEVW

11,28 uaoıar P XRW 2 o 565

12,36 &w (to qyws) R @ 1241 pM

12, 37 ursprüngliches

TAVTA

durch Zufügung über der Zeile zu vtooavıa

ergänzt:

1241 pm

zavta (sıxovoa) R AD O2 @ pm latt |

Aadoa) eınaca B C*

|

+ oı (0 dıdaox.) D W 1010

T00avra pl |

EOTEVOAY G @ DC

12, 40 &7n0wW0EV

11,29 soxeraı P“RADO L @ 565 pm lat

1130 ©

x W 1355 pc | ursprüngliches + un (vonowowm) getilgt: + D

RET TEl

12, 43 ursprüngliches zeo über der Zeile zu

inoovs eindvdeı D 053 (0—) |

alla D |

en (zw toRw

9

eu — P“RADLO q 565 pDM

11,31 uaQLaV

UNEQ ergänzt: vrco XNLVWX A g 33565579 al 12,44 all

NRA2@ 5651241 pMm | ©® aysorn tayews | (nxol. avın

rell: ” a)ld *B DL W A Sal

12, 45 ursprüngliches

&w0eı) + xa getilgt: — rell

12,46 xas über der Zeile

Aeyovzes C R A O 565 pm sa

11, 32 ursprüngliches

Uaoıa zu uapLauU Über der Zeile ergänzt: uaoıa P“ x RA

zugefügt: — B 047: + rell

12,47 ursprüngliches un (qviaEn)

DW O1 @ 565 1241 pl: uaoıau B C* E* L 33 | (Incovs)

getilgt: + reil: —D 0O 0124 1241 pc_ |

qvulaen) + avıa

1689 € 1!

12, 48 &v (rn e0%. nu.) — 1241

12, 50 0ovtwm

T xa Pa b

&s (zovc zodas) R A O @ 565 pM

avzw —D X 28213 579 pc a pr*

11,33 ovvelnivdortas

13,1 %x%eı (avtov n wo0)

%” tTOVTOV TOV XOGUMOV

P“ Dpc | + ovvy (avın

13, 2 (demmvov) yevausvov

yevousvov R AD O @ 33 pm:

| e7agaydn ıw nvednaTıL WS

Eußoıuwuevos P“ D O 12 pCsaaus ETALAXÜNGATO 1W V

YEWOUEVOV R *W

|

zov) + zeA

|

Wa naoadıwm AavtOoV

W Euß. t 0V verbessert

11,34 xvoıe über der Zeile zuge-

LOVÖas GLumvos ıoxagwwWINS (oıuwrvos P“)LX Y 213 pc

fügt | (coxov) xaıüber der Zeile zugefügt

11,37 9 &8-

13,3 öedwxev RAD O @ 33565 1241 pm

13, 5 x00do-

NOoV EE avıwy Dlat: eE avrt. &ır0V pl: EE avt. EINOY *

VINTNQA

13, 7 ursprüngliches ag durch y über der Zeile zu

11,39 xvoie —

11,40 o (Inocovs) — A 1 1582

OTL

yaQ ergänzt, beides dann gestrichen und zı über der Zeile zu-

—s

11,41 (o@daluovs) + avröv am linken Rand nach-

gefügt: zı W: aptı rell

13,8 ©® avıtw ıncovs (&) RW

getragen: + D @ 33 69 1241 pc lat: — pm

11,45 1a0la

49%.. 33. pm

13,9 uov— DEGH 69 213 pc it

xNRAWOJL g 1241 pM

|

(Mapoıau) 8w0ax07ES

13,10 + o (Inaovg) rell: — B Or.

|

&ı un TOVS nOodas

rell: — chg°

+ uovoy (yupaodaı) D O sy

D it | 00a 473: & P“x CR A W O pl: öB C' D pc

11, 46 annıdavy D

11,48 mortevowom G HLW XIA

13,12 xau (elaßer) — X C° AL Wo53 0141 33 213 1241

175

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 3

176

ASort W 33 1241 DC: AVvanECWV

Kollation eines ausgewählten Stückes anzufügen, um die Position

pC | xaı avanecwy NT

des neuen Papyrus einmal von einer anderen Seite her zu be-

% A* D O pm

13, 15 yao über der Zeile zugefügt: — 472

leuchten. Gewählt ist Jöoh. 11, 1—10, weil für dieses Stück auch

700:'+ rell

l

Öedwxa NAKMITYF 053 i @ 28 33 213

P vertreten ist. Das sich ergebende Bild ist folgendes (Kolla-

700 1241 pC

13, 16 wCloy (= ueıCwy) am rechten Rand

tionsgrundlage ist wieder der Nestle-Text).

nachgetragen: + rell

13,18 0ovs (eEele£auny) R AD

11,1 Hr 08 tıs äodevöy, Adtapos änd Bndayvlas, &x ıns xchunNs

€

W O21 @ 579pm |

z0wywr) uet Euov X RADW Og

Maolas xal Maodas ıms Adelqiis aUTAS.

2 %v 08 Magıau

n

ähel-

33 565 pm | ursprüngliches (ex20&») eus durch Zufügung zu &7

waoa tOV xÜQLOV MÜOw Xal ExudEaoa tods zddas adroD TAals VoiEiv

EN

—

B: + T&

13,19 7OTEVONTAL

3 äntorsıkav odv al Adeh-

f

EME

ergänzt:

TWA

adıns, NS 6 Adelpös Adtaoos Hodeveı.

(= -onte)

rell:

morteuNTE B (C).

13,20 av

al m005 adrov ieyovoaı + xboLe, e öv gıkeis dadevel.

4 dxodoas

nzeupw) D O

| _ ursprüngliches (Aaußareı) + xa getilgt:

ö8 6 °"Inoods &lnev + adın H dodevsın odx Eotıy xo0s Yayarov AAL’ Onig

13,22 (e-

ıs ÖdEns tob Veod, va Sokaocdjy 6 wvibs tod Veod

ö

adıns.

— rell

13,21 + o (Inocovs) rell: — & BL

Blenov) + ovv

N'RADW O2 @33 565 1241 pmlat |

5 Hydna 08 6’Inocods vv Maodary xal tiy ddelgphy adıns xal tov Ad-

13,23 (n”) + Öe

Ca007.

6 6 00v YKovosy Örı dodevet, tore Mbv Zueıvev &v d N

(uadnıaı) + avtov @ 1241 pC r*

ön Öbo HUEOAS *

7 Ensıra uerd toDtO Akysı tols HAPNTALS - Äycwo-

NCr R AD WOL m@33 565 1241 pmM lat

13,24

8 1£yovow adı@ ol uadnral

Gaßßi,

uev 8ls ıp "Tovöalar nahır.

(ITeroos) nudeodaı ıs av E (x) RA @D) W (6) Y

EITWITEOCV

yüv 8CHtovv o& Iddoaı ol ”Jovdatorı, xal zAhıy Ündyeıs 8xel;

565 1241 pm 1' |

ITEQOL OU) ELTLEV

13, 25

9 dnsxoldn Inoods : 00xyi Öddexa Öanl ela ıs NHULOAs; BAv ıs

N‘RADO21 @565 pm |

-

ovv (exeıvos) ® DLMX

meQınaTÄ &v ıj HMEOX, 0 KQ00KÖNTEL, Örı TO HS TOÜ %*daUOV TOVTOV

0141 2 @ 33 213 1241 al lat

13,26 AarnOXQWETAL

INGOVS

Blänsı

10 2üry dE ıs meQaATiÄ &v ıf vuxıl, no0GKdnTEL, Ö O

M W: axoxo. o Incovs *RA O 1@ 33 565 pM: an0XO.

pds 00x% Eotwy &v adı@.

ovvy Incovs B 0141

|

(eyw) Bawas.. . (xaı —& RAD

11, 1 zıs] + sxeı PO | axo] &x 28 | Bndavıau P | axo Bnda-

(W) © 1 @33 565 pm) |

Xal

ezöncw X RADO q

yıas — 544 1188 syP

| 8% ıns x@wUNS ..

adelqgns avıns] adelgpos

33 565 pm

|

avı —X RADO21L @ 565 pm latt

Maoıas xaı Maodas sySP

|

ıns Magıas &X D

| xası Magdas —

394

|

ıns Maodas D*

|

avıns] avcov A

Il

11,2 v de] +

xaı sußarwas (to wouor”) R AD W O1 565 1241 pm lat

Aaußayeı %xaı — *R ADWO @ 33 565 pm latt

l|{

avın n P (n— 053) e syP sa bo | Maoıan P rell : Maoıau B 33 |

13,27 + o (Inocovs

tov xvoı0ov] tovs modas tov xvoLOV (?) sy®

|

avtov — D 244

|

toxagıwım RAWÄ/ q 565 1241 pM

zaıs Dor&ıy] + ıns xepahns U O 239 700 1093 pC

|

R 7. Do. avr.

reil: —BL

13,29 (zves) öe 660 pC

|

+ o (Iovdas

EX%M. T. x0d. avrov 1188 (e)

CD O 1241 pm

|

+ o (Inoowvs) CRADW O @ 33

| savıns EG°A Q 0141 @ al | ns]

+ xoaı D | adelpos] + nv B66 | Aatapos] Aatao P“: — 983

1241 pm

13,32 &ı o Veoc edoktaocdn &v avıw — X*B C*

1689

Il

11,3 auı adelgpaı] + avrov D S 28 565 21 @ al it

| 005

DLWX II ı 213 579 1689 pc it sy®

13,33 orı — N*D

avrtov] x005 tov Inoovv D b c e 1 (r!) : x005 xvoı0v Inocovv syS: —

V W 579 lat

|

e&ywo — W 579 pc

|

13,33. 34 leyw

22 40 1375 pcC | %mo. avrt. aı adelgpaı NX 047 22 pC (f!)

| sddeıs

nv aOTı

Aey@w aQtı. 7nr A 565 pcey: deyw aQu. pl

L 29 pcC

| %n o sgıkeıs ıdöe 71 b 1

Il

11,4 axovoas — syP

|

|

%D alındovs

o! —D

| avın — 69 | aodevsıa] + avrov D 69 pc aeth : + avın

13,34 (xadws) + eyw 397 it: + xaywo D

1010 | ” aodevsıc avın 579 pC

| ds0ov1] + al N | zov Peov?] avrov

AyaANaTE

13,35 (ozı) euov |

® 078 uadnNTAL

13,36

anexoıdn) + avıw A O 22 pc latt: + avtw o X RDW

PS c F 1sa: — P66 | aurns] avrov it : avrwr 69 || 11,5 nyara]

egıke Da e

| o Inoovs] „diese drei‘“ syS

| z271] + 76 O | Mao-

Pn — B-CLpe

13,37 %© vrneQ o0v INVY WVXNV MOU N

dar] Magıav (— au P O) ı 565 p pCsyS saPt | xaı] + Magıav

X W 213

sapt : + Maodav sapt bopt

|

ınv adelgonv avıns] + Maodary O

14,2 ursprüngliches ay &ızx0v umgestellt zu &ıx0v ay rell |

1 565 @ PC : + Maoıav bf1vg: +7rnv Maoday Pvid sys |

avtInNs

RO

a11,6 ur — G 047 a

|

euswer] + o Incovs D b ff*

ozı (mxoo&vouaı) über der Zeile zugefügt: — R O 1241 al

(c)

lßy $366corr; _‘BÖÜ*A 472 € l

&v w nNV tOonw] exeı 998 :

afge: +NBC'‘ADL W 41 olatsy | ® vwr t0o7x0V 1170 lat

11,7 sıra

14,3 © vwr tonov CRA O 1241 al lat

14,4

Ey@

s ıo tonwP® D (ex latt ?)

|

NNUEQAS Övo 482

Il

Pr 66 D Chrys : et d: — 397 pC

|

tavza X latt

|

ENELTA

—DLWXO 21 @ 565 it

|

ursprüngliches (oıdare) xaı ınv

era tovtO syS | oı nadnraıs] avroıs POO (+ uadnıaıs Po6sorr)

‚060y oıdare (-daraı P“) mit RAD O2 @ 565 pm lat

—

%S ]: + avrov ADK I4 AI 28:@ pclat |

nahır]

.durch Tilgungen zu zny 080y (mit & B C“ L pc) verbessert

xolıy A : — * syS sa Chrys | Mzadıy sıs t. Iovd. O 5651 g PC a

14,5 (nws) övrausda ınv 0dov eıdevaı rell: oıdayuev ınv

aur ce f r*

l

11,8 avıw — 1242

| uadnıaı] + avrov D I'

0009 B €° W) ' a 0 ©)

14,7

Eyvwxaraı (= -xate)

124 pCacıt

|

oaßßeı D BPO6 x ABCDWTA 565 al |

Ardasaı] anxoxtemaı (579) pC rt

|

0L — 047

|

® 0ı Iovd. Aıdascar

x D*it |

ara uov) yvwosode X*D* W pc lat

L -F,2006

an aotı) N RADW O @ 579 pm latt

14,9 ©0

u O 565 (579) 4 @ DC aur £ vg:odd

Il

11,9 o Incovs PS U ©

053 124 565 579 }

|

Ööwdexa] Övo 472

\

woaL EL0LV INS NUEQAS]

(Inoovs) — A LIT pc

14, 13 (0o zı) (u — P“) cayı 93 1582

woas EX8l N NuUsoa D: U sı0w moa T. NuU. A Opms : txt x& AB

14, 14 ursprüngliches &y@ omMow durch zugefügtes TtovrtO

CEFGHKLMXTI IT 053 5650l | say) + ovv 317

|

z}

am linken Rand ergänzt, ohne &y@ zu tilgen: tovto 70oMO0

u A: — 213 265 1093 | xsginarsı E* H A w pc | &v ın nueOa] &v

BALAPY 060 33 124 c ı* vg: &yw romocw rell

14, 15

nusoa V pC : ınv NuSQAY 1355 : &v tO qwu X pCc boPt | Yıev ın NuUS(A

==

=

-Oonte) X 060 33 69 579

14,16 (wa)

ns01n01n P“

!Il

11,10 xeowareı'l HUX IT? 69131 pC

|

‘znOoNONTAL

ue&rn RADWO1@ 565579 pmM vg

14, 17 ursprüng-

x000x0xtn X |zo — W | avıw] avrn D aur sapt

liches (9ewoer) avtor und (yırwoxere) avrtov durch Til-

Natürlich gibt die Kollation eines so kurzen Stückes nur

gung zu avzo korrigiert: avtöoy!? DL579 pc |

(ywcoox€t)

eine sehr beschränkte Urteilsmöglichkeit. Dennoch sei eine zu-

+ avto über der Zeile ergänzt: + rell: — B W 579 a

sammenfassende Betrachtung versucht:

14, 20

P weicht in folgenden Fällen vom Nestle ab (vgl. auch

14,19 0& —a | Enosode rell: Enoste BL X 213

OTL —

14, 22 (2eyeı) 006 avtov \

(xvoıe) xa über

Sp. 173)

der Zeile ergänzt: —B ADELX O 33 700 1241 al lat: +

11,2 uapıa

116 HE

XNCRW I1 @ DdM

14, 23 ursprüngliches singuläres &i0elev-

11,2 adelgyos + nv

11; Z sra

oouesda zu elevooueda korrigiert: elevooueda pl: elev-

11,4 zov deov2 —

11,7 avztoıs uadnNtAaLS

1010 1293

14, 26

(newper

11, 5 avıns —

11, 8 oaßßeı

o0UAL

D: anelevoousda

+ wvum über der Zeile nachgetragen: 7EUWAS ME 579:; —

Das gäbe eine Gesamtzahl von 8 Varianten (im Vergleich zu

5 beiN und A, 1 beiB, 1 bei C — jedoch fehlt hier 11, 1—8 An-

rell | 'expl. a &ın0V viuw.

Vielleicht ist es zweckmäßig, dieser Zusammenstellung der

fang —, 18 beiD, 3 bei W, 8 bei O, 10 bei P"°). Wenn man jedoch

berücksichtigt, daß die Varianten bei 11, 2 (n7) und 11, 7 (avrtoıs

vom Nestle-Text abweichenden Lesarten von P“ die vollständige

177

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 3

178

v

uadnrtaıs) sicher Schreiberversehen sind (das %y ist sinnlos, durch

6,53 % o aıa avtov zunte P D,

die Zufügung von uadnıaıs am Rande wird auch 11,7 das

8, 33 0U ösöovlevxa‚u.syovöew D: ovdevı dedovleuxauen ouderı

avtoıc sinnlos; offensichtlich hat der Schreiber die Streichung

8, 53 statt ootıc : otı p“' D:

der ersten beiden Buchstaben in avtoıw@ vergessen) und daß das-

selbe wahrscheinlich für 11,5 und 11,6 (die Nachtragung von

12;3

vaodov — P“ D.

In 6,53 ist die Umstellung nicht von großem Gewicht, in

avıns in 11,5 am unteren Rande und von &y in 11,6 über der

8, 33 besteht zwischen D und P“ eine innere Differenz, welche

Zeile stellt eine versehentliche Auslassung richtig) sowie mög-

icherweise auch für 11, 4 gilt, so bleiben nur 3 Varianten übrig.

die äußere Gemeinsamkeit eigentlich wieder aufhebt, in 8, 53 hat

Von ihnen betreffen zwei noch Orthographica (11, 2 uagı@ und

der Schreiber die ursprüngliche Übereinstimmung selbst wieder

wegkorrigiert, so daß als eigentliche Übereinstimmung nur die

11,8 oaßßeı), so daß als einzige eigentliche Variante das &7a

Auslassung von vaodov in 12,3 bleibt. Aber sie ist ohne Ge-

in 11, 7 bleibt. Das Gewicht dieser Variante ist nicht groß, so daß

als erstes festzustellen wäre: P“ weicht vom modernen Textus

Wicht gegenüber den 54 Fällen, in denen D eigene Wege abseits

receptus, wie ihn Nestle bietet, nur geringfügig ab. Zweitens: die

von der übrigen Überlieferung geht, ohne daß P° folgt. Und

unter diesen 54 Fällen befinden sich alle für D significativen Les-

Zahl der Varianten entspricht dem Durchschnitt der anderen

arten,

Handschriften (mit Ausnahme von D). Drittens: Irgendeine Ver-

wandtschaft mit einer der großen Handschriften läßt sich aus

Gehen wir unsere Frage nach der Zuordnung von P“ ein-

diesen Varianten nicht herleiten: zwar geht P“ mit®, A,

mal von einer anderen Seite aus an, nämlich von den Lesarten

aus, die in den genannten Handschriften nur von einer einzigen

2 mal, mit D 3 mal, mit B, © 1ımal, mit P* 2 mal zusammen.

Aber all diese Fälle sind ohne Bedeutung. Denn die Gemeinsam-

Zzw. ganz wenigen bezeugt werden, so kommen wir ebenfalls zu

keiten werden in fast allen Fällen durch wao«a in 11,2 und

keinem sicheren Resultat. Die Statistik ergibt folgendes Bild,

wenn der endgültige Text von P“ vorausgesetzt wird:

oaßßeı in 11,8 dargestellt, beide Lesarten finden sich in der

mit geringer sonstiger

erdrückenden Mehrzahl der Handschriften. Dadurch fallen x

Minuskelbezeugung

ABW O als Vergleichsmaterial ganz aus, bei D bleibt lediglich

a) mit P*® insgesamt 3, davon allein mit P“ 2,

das zıza in 11,7, bei P“ ebenfalls (jedoch ist es hier nicht ein-

20,

N

11,

A

mal sicher, sondern von Kenyon lediglich aus einer Lücke er-

4,

3,

schlossen). Auffällig ist evtl. höchstens, daß P“® in 11,4; 11,6

7'

B

5'

und 11, 7 ( avrtoıs

uadnrıaıs), wo P abweicht, ebenfalls eine

2,

Variante zeigt.

21,

13,

5

W

2l

Versuchen wir nun einmal, die auf Sp. 168 ff. gegebene Ge-

oEUNW>Z

9

samtkollation statistisch auszuwerten, so ergibt sich folgendes

3,

1

NWÜSNN-—- D -

Bild: Bei den insgesamt 530 Varianten geht P°

Fassen wir auch die später korrigierten Stellen ins A

uge,

ergeben sich folgende zusätzlichen Zahlen (für den ursprünglichen

mit N

140

gegen

390

ext von P°):

121

312

mit gerin

er sonstiger

65

465

Minuskel

6

ezeugung

45

182

b) mit x 4, davon allein mit N 2,

2

2,

B

1’

189

299

D'

D

132

398

_;

152

g

378

W2

W ;

o<

144

»

386

Auch von hier kommen wir nicht weiter; daß die an sich

Bei diesen Handschriften ist ein einigermaßen sicheres Urteil

hohen Zahlen für D ohne entscheidende Bedeutung sind, haben

möglich. Zu berücksichtigen sind die Lücken in A (6, 50 — 8, 52),

wir bereits gesehen, daß die für ® ohne weitreichende Konse-

Ur(br=3;

1,41—3,33;

5,17—6,38;

7,3—8, 34;

Q, Ab-

quenzen sind, zeigte bereits die erste Zusammenstellung Sp. 177.

14, 7 ££.),

D (1,16—23,26), aber - sie

81285

11,47 — 13, 7;

Auch der Versuch von Gruppenbildungen führt nicht weiter.

würden an der Relation der Zahlen von pro und contra wohl

enn das statistische Bild ist folgendes:

nichts ändern, sondern beide Zahlen entsprechend erhöhen. Na-

beia)mit x D

10

türlich enthält solche Statistik zahlreiche Fehlerquellen. Erstens

bei b)mit & D

2

C)

2

zählt sie nur die Lesarten und wägt sie nicht. Zweitens ist sie nur

x DW 2

auf der Grundlage der Varianten von P“

gegenüber Nestle auf-

xDO 2

%%

gebaut und berücksichtigt nicht die Abweichungen bzw.

ber-

einstimmungen, die sich über diese Varianten hinaus in jenen

BW

2

gegenüber Nestle und P finden. Die dritte Fehlerquelle (Irr-

DW

3

D O

10

[&g;

‘x‘g

E

tümer bei der Auszählung) ist hoffentlich nicht groß und kann

D

45

hier wohl außer Betracht bleiben; die beiden anderen sind durch-

4

D p —

aus ausreichend und dürfen bei einer Betrachtung dieser Statisti

Selbst der zunächst vielversprechende Weg der Untersuchung

nicht außer acht gelassen werden. Dennoch läßt sich vielleicht

er Korrekturen in P° führt ebenfalls in eine Sackgasse. Denn

sagen, daß P keiner dieser Handschriften speziell zugeordnet

61

wenn man die große Zahl der Korrekturen in P ansieht, ergibt

ist. In jedem Fall findet sich neben einer nicht geringen Zahl von

einahe automatisch die Mutmaßung, daß von hier aus ein

bereinstimmungen eine durchaus überwiegende Zahl von Ab-

eg zur Feststellung des Standortes von P° führen müsse.

weichungen. Auffällig ist lediglich, daß bei B das Verhältnis zwi-

a. 102 Korrekturen echeinen hier von vornherein in Betracht

schen ihnen 1 :7,2 beträgt; bei D dagegen 1 : 1, 6 (die Durch-

zu kommen. Sieht man aber näher zu, verfliegt die ursprüngliche

schnittszahl bei den anderen Handschriften beträgt 1: 2,7, mit

Twartung. Denn in der Regel wird der ursprüngliche Text dem

usnahme von C, wo das Verhältnis 1 : 4 beträgt). Jedoch wird

Mehrheitstext angeglichen, d. h. in der überwiegenden Mehrzahl

dieser zunächst eindeutig scheinende Hinweis bei näherer Be-

er Fälle scheint es sich bei den Eigentümlichkeiten von P“ in

trachtung sogleich wieder entkräftet. Denn vergleicht man D un

seiner ersten Niederschrift um Versehen des Schreibers zu han-

P

eln. Nur 26 Varianten bleiben übrig, in denen P“ nach der

einmal unmittelbar miteinander, so zeigt sich, daß von

einem Verwandtschaftsverhältnis zueinander keine Rede sein

Orrektur eine Lesart vertritt, die nicht von allen großen Hand-

kann. D weist in Joh. 1—14 gegenüber den anderen Handschrif-

schriften und der überwiegenden Zahl der Minuskeln vertreten

ten nämlich 58 Singulärlesarten auf und P° hat von ihnen nur

wird. Nur diese Fälle seien nachstehend aufgeführt, um dem eine

ganze 4, wovon 3 wieder belanglos sind und auch die vierte keine

bequeme Übersicht zu geben, der hier Abhängigkeiten ausfindig

Wesentliche Bedeutung besitzt. Es handelt sich dabei um folgende

machen will. Ich selbst wenigstens vermag keine deutlichen Spu-

tellen:

ren festzustellen:

179

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 3

180

S

1,42 nyayev zu ovros nyayey G A pC

1,46 gılınnos zu 0

sen worden war, weil er einer besonderen Betrachtung unter-

gılıznos B L 33 579 pC

2,12 eueıwvay zu euswev A F GHe A

zogen werden muß, ist er doch P“ zeitlich — und nach den bis-

053 } 565 1241 al

4,25 oıda zu odausy C GLN 053 q 33

herigen Darlegungen auch sachlich — parallel. Bestätigt sich das

1241 pc

5,29 xaı 0ı Ta avla zuU oı ta avla B it

7,12 nv

bei näherer Untersuchung? Das statistische Resultat (auf dersel-

EQL AUTOV ZU NV NEQL AvtOV KOoAus 33 al

7,39 nVEUUA AyıOV ZU

ben Basis der Relation der Varianten zu Nestle wie bei P*) ist

avevua X K T O IT Y pc sa bo

7,40 zollor £% tov 0Xlov ouv

folgendes: P° geht in Joh.

ZU &x tov oylov ovvRBDLT W X 6 ilat

7,46 ovtws avdownos

mit N

21

gegen

70

slahnosv zu slalnosv ovıws avdownos BLN X 544 1241 al | ws

25

66

ovrt0s lahsı o avdownros getilgt mit NC B L W pc bo Cyr

9,39

8

10,4 sxßaln

83

&IS TOV X00OUOV ZU EIS TOV X00UOV tovtoy D pC it

E

35

nayıa ZU nayıa sxßaln BDLW O21 pC

10,26 xadoos Eın0oV

HE

58

vuır getilgt mit N BLMW O 0141 pC

10, 28 Cwnvy auwvı0V

22

69

Öıdwut avtoıs ZU dıdwuL avtoLIsS Cwnv aıwvıov R BL A* pc

11,32

29

V’ä

62

aıa zu uapgıau B C* E“ L 33

11,41 oqValuovs zu o Valuovs

&o Z00>

26

R

65

avtov D 33 69 1241 pC

12,9 ox%los xolvs zu o 0X%los 0 molvs N

BL 047 al

12, 12 zodlvs zu o xolus ©

12,22 xaı malıy 0

Natürlich hat ein solcher Vergleich besondere Schwierig-

getilgt mit BA LO

12, 26 say? zu sav ö8 579 belr!

12, 43

keiten. Denn in Joh. sind von P° lediglich 10, 7—25; 10, 31—

860 zu vneo X LV WX1 @ 33 565 579 al

12,47 un ulaßn

11,10; 11,18—36; 11,42—57 erhalten, also nur sehr wenig.

zu qvilai&n D O 0124 1241 DC

13,7 ao zu yao zu zı W

14,2

Infolgedessen besagen die absoluten Zahlen gar nichts und auch

OoLEVOLAL ZU OTL MOpEVOoLAL N BC*ADLWA w& al

14,4 xaı

znV 0dov odare zu ınv odov N BC*L pc

14,14 8y® %0M

die Relationszahlen nur bedingt etwas. Immerhin ist auffällig,

daß die Relation im Durchschnitt (wie bei P°® ohne Berücksichti-

ZU tOUvTO &@ "0lNOw® (syw Vergessen zu tilgen; tovro xomow B: AL

gung der Extreme von B C und D), genau wie bei P“ 1:2,7

A Y 060 33 124 c r vg)

beträgt. Bei B liegt das Verhältnis wieder erstaunlich hoch, näm-

Eine ganze Reihe von Fällen auch aus dieser Liste ist zwei-

lich 1 : 10, 4, bei D genauso erstaunlich niedrig, nämlich 1 : 1, 8

felhaft, der Rest erlaubt m. E. keine Schlüsse.

Auch C zeigt dieselbe Tendenz zur Erhöhung wie bei P"°, näm-

lich 1 :11,6. Allerdings kann diese Zahl nur mit äußerster Vor-

Bleiben zum Schluß die insgesamt 78 Sonderlesarten (nicht

ca. 380 wie Martin meint) des P°® ohne anderweitige griechische

sicht angewandt werden, ist von. C doch nur Joh. 11, 8—47 aus

Bezeugung. An und für sich ist auch die Zahl 78 noch zu hoch,

dem Textbereich von *® erhalten. Deshalb sollte man von

einem Vergleich mit C hier wohl am besten absehen, wie eigent-

wie eine kritische Durchmusterung alsbald zeigt. Für alle Fälle

lich auch bei P,

seien auch sie nachstehend zusammengestellt, als Material für

glückliche Finder:

.

Soviel zum Text des neuen Papyrus als dem für die Leser

1,17 %: yaoıs Ög (it)

1,21 ts ovy ov NAÄas 8& (Tı 0, 0, N E,

dieser Zeitschrift wichtigsten. Vom Alter, welches dem Papyrus

C W 33 f# 1 sy Or)

1,22 tis ov &ı (ov tıs &ı E* 157 c r'!)

1, 50 vro

die besondere Wichtigkeit gibt, war bereits die Rede. Es fehlt je-

EnV OUXNV

3,27 ] »” 4,14 U mnyn sv avı 5,2 Bnooada (ßnd-

doch noch eine eigentliche Beschreibung. Mit ihr, welche sich an

ocaıda B 0125 pC)

5,36 avıa tavıa | 0® —

5,43 cyw + Öe

allen nur für den Papyrologen wichtigen Punkten kurz fassen

6,52 ® dovvaı NUW | oa0xay

6, 53 0a0xay

6,58 &x 0voavov (8x%x

kann, sei dieser vorläufige Bericht abgeschlossen. Auf die Frage

zov woavov RKD W O pl; eE woavov BC T 1241)

6,61 av-

nach dem Fundort erfahren wir aus der Publikation nichts,

zoıs + ınNoovs 6,64 NLOTEVOOVOLY

6,65 %] n7

6,69 0 X0t0t0S 0

wahrscheinlich wissen die Mittelsmänner, über welche der Papy-

7,3

ayıos tov diov sa bopt (o yo. o wios t. d. O 33 lat syS)

rus an die Bibliotheca Bodmeriana gelangt ist, selbst nichts dar-

ELTAV

7,8 ovxw] 0vdena

7,14 avaßnı 7,24 xowste] xowve

7,28

über, bzw. halten es sorgfältig geheim. Das entspricht den übli-

ou»] de (f)

7,30 ovnw] ovdenmw

7,35 sınay

7,44 eneßahler

chen Gepflogenheiten der Händler, welche nur zu oft allen Grund

7,52 o x00@NıNs

8,25 xa eleyov

8,26 570]

7, 45 nidav

haben, über ihre Quellen zu schweigen. Über den vermutlichen

8%@V

8, 28 ovöe &v

8,36 50600e] £ortE

8,42 eyw — | sEshnivda

Entstehungsort des Papyrus äußert sich Martin: „Oun

| anxsotalxer

9, 15 n0owtOUV

9,26 zı zalıy (mahır zı NEC K A

peut penser äa un scriptorium rattache a quelque monastere qui,

O1igpm) 9,28 tov— 9,29 nusıs + de 9,30 &v tovt@] tovro 9, 31 fj]

sans pretendre produire des exemplaires de luxe, visait tout au

9, 35 sEeßalar

9,37 &xeıvo0s]| avros

9,40

ULA

9,34 sEeßalarv

moins une certaine qualite‘“ (S. 10). Das ist allerdings ganz un-

nuEıs] vmeıs

10,3 zooßatıa?

10, 16 ovyvayayaıy

10, 26 8ıx0V vu

wahrscheinlich. Denn christliche Klöster im eigentlichen Sinne

+ oı

10,31 &n avrtor Aırdaowomr (a e)

10, 34 avrıoıs — (b e r')

hat es um 200 weder in Ägypten noch anderswo gegeben. Zu

11,2 adelpos + nv 11,4 tov deov? —

11,17 &© 70n t&00000 (g? 1

seiner Annahme ist Martin durch die Qualität der Schrift des

11,25 o —

11,27

P-27)

11,20 0ıxw0 + savıns (+ avıns 053)

Papyrus geführt worden. Er zeige „un travail soigne€ qui ne peut

xvoi& + motEU@

11,31 aveoın 1aXE®WS

11, 33 ovveinivdoras +

Etre que le fait d’un copiste ou d’un atelier bien entrain& A& sa

Ovv

11,39 xvois —

11, 54 8s? —

12, 2 &x0in08v | n — (D dı-

täche‘“ (S. 10). Nun wissen wir zu wenig über die ägyptische

nxovrn uaoda D O)

12, 11 vanyov — -

xaı — (syS)

12, 13 £la-

Kirche um 200. Es wäre natürlich möglich, daß der alexandrini-

12, 50 0vt®

Bav

12, 22 avdosas + 8 (+- 76 O)

13, 1 nider]

schen Katechetenschule eine Schreiberwerkstatt angeschlossen

NX& | O TOVTOV TOV XOOUOV

13,2 yeVaysvov

13, 5 zodovınınaa

war, welche die für die Lehrtätigkeit notwendigen Abschriften

13,24 leysı?] sınev

13,33. 34 iey@w - min V aotı (dey@w aptı. nnr A

christlicher (und anderer) Werke lieferte. Aber Nachrichten dar-

565 pc)

13,34 U allniovs ayanats

13,35 zu0oi] euov | 078

über besitzen wir nicht, etwa nach Eusebs Schilderung der Um-

padnıaı

14, 19 ös — (a)

14, 29 07ı —

14, 22avıw] x005 avtoV

stände der Übernahme der Leitung der Schule durch den jungen

In Summa: ein eindeutiges Resultat ist nicht zu erreichen,

Origenes wird ihre Existenz sogar ziemlich unwahrscheinlich. Es

wenigstens nicht mit den hier angestellten Untersuchungen, de-

wäre auch möglich, daß der Bischof Demetrius im Zusammenhang

ren Vorläufigkeit noch einmal unterstrichen werden soll. Viel-

mit seiner Organisation der ägyptischen Kirche eine Werkstatt

Jeicht führen eingehende Untersuchungen, welche die Lesarten

gegründet hätte, welche die neuen bzw. neuorganisierten Ge-

nicht nur zählen, sondern nach ihrem Charakter in Gruppen zu-

meinden mit den erforderlichen Exemplaren der heiligen Schrif-

sammenstellen und vor allem P“ in vollem Umfang

ten zu versorgen hatte. Aber auch darüber wissen wir nichts, und

zum Text der großen Handschriften bzw. Handschriftengruppen

ebensogut kann der Papyrus auf eine gnostische Gemeinschaft

in Beziehung setzen, weiter. Vorläufig ist nur, wie schon Martin

zurückgehen. Daß er von der Hand eines Berufsschreibers stammt

es tat, die‘ „position intermediaire‘“ von P° festzustellen. Er

und damit aus einer Werkstatt, scheint nach dem Schriftcharakter

fügt sich nicht in die mit dem 4. Jahrhundert beginnende Schei-

jedenfalls sicher, andererseits ist es wieder wenig wahrscheinlich,

dung der Textfamilien ein, sondern repräsentiert die fluktuieren-

daß in Ägypten damals bereits Schreibwerkstätten christliche

de „Variantenmengung‘‘ der Zeit davor.

Schriften für den öffentlichen Handel hergestellt hätten — oder

Vielleicht ist ein Seitenblick auf P”° nützlich, welcher in die

arbeiteten sie im ‚„Lohnauftrag‘‘ der Kirche bzw. einer gnosti-

Kollationen Sp. 168 ff. und Sp. 176 ja ausdrücklich eingeschloss n,

schen Gemeinschaft? Die letzte Möglichkeit wäre die, daß ein

christlicher Berufsschreiber für sich in privater Arbeit das Jo-

aus den statistischen Betrachtungen Sp. 177 f. dagegen ausgeschlos-

181

182

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 3

sondern oft genug sinnlos mitten im Text (Joh. ı, 38; 2,7; 2, 9;

hannesevangelium abgeschrieben hätte, Aber auch das ist wenig

3,14; 4,24; 4,26; 5,16; 7,41; 8,19; 9,22;

10, 12;

10, 25;

wahrscheinlich. Abgesehen davon, daß dem Zufall — mit dem der

Historiker nicht operieren sollte — hier eine reichlich große Rolle

10,28; 11,28; 11,48; 11,57; 12, 14; 13, 5). Offensichtlich hat

sie der Schreiber rein mechanisch von seiner Vorlage übernom-

zugeschrieben wird, spricht gegen einen Christen als Schreiber

men ohne Rücksicht darauf, daß sie an anderer Stelle als dort

des P“ die außerordentlich große Zahl von Auslassungen und

Schreibversehen, die z.T. noch während des Schreibens selbst

völlig überflüssig waren (vgl. Martin S. 34).

korrigiert wurden, — und zwar mit offensichtlicher Sorgfalt, nur

Neben diesen Resten einer offensichtlich älteren Einteilung

ca. 12 blieben unkorrigiert'®, wozu noch 4 versehentliche Doppel-

findet sich in P“ eine eigene Unterteilung: am Ende eines Ab-

schreibungen kommen**, der Papyrus weist 47 Verbesserungen

schnittes wird zu seiner Kennzeichnung ein Doppelpunkt gesetzt

durch Tilgungen bzw. Rasuren auf‘®, 192 mal ist ein Buchstabe

und der Rest der Zeile leer gelassen. Die erste Zeile des neuen

oder ein Wort über der Zeile nachgetragen worden‘®, 11ı mal ist

Abschnittes wird dann um einen Buchstaben über den linken Rand

durch Umstellungszeichen eine Korrektur der Wortfolge ange-

herausgerückt begonnen. Martin zählt 9 solche Einteilungen und

bracht‘”, 19 mal schließlich ist ein größeres Stück vergessen, im

Text durch ein Einfügungszeichen (./.) vermerkt und am Rande

stellt eine enge Beziehung zum Einteilungssystem von W (5. Jhdt.)

fest: „Il est donc manifeste qu'un m&me syst&me de subdivision

nachgetragen worden‘®, Nur die Seiten 40, 57, (60), 77, 101 des

Kodex sind von solchen Korrekturen frei. Das spricht für eine

est applique dans les deux manuscrits. Mais cette application est

mehr mechanische Schreibarbeit, d. h. für einen christlichen (bzw.

eaucoup plus d&veloppee dans W que dans le papyrus‘“ (S. 19f.).

Und da die Einteilung von W wieder in Beziehung zu der von D

gnostischen) „Lohnauftrag‘“‘ an eine Schreibwerkstatt, Denn ganz

offensichtlich handelt es sich bei einem nicht geringen Prozent-

zu stehen scheint, ergibt sich eine Verbindung auch dorthin;

satz dieser Korrekturen von vornherein um Berichtigung von

„Nous avons affaire dans ces trois manuscrits 4 un meme syst&me

de subdivision dont l’invention doit remonter au II® si&cle et

Versehen des Schreibers, wahrscheinlich unmittelbar während der

Arbeit von ihm selbst durchgeführt („En tout cas rien n’oblige

qui s’est maintenu et d&velopp& en tout cas jusqu'au V®, date

äa les attribuer a une autre main‘“, Martin S. 31). In einer Reihe

communement assignee tant ä W qu'a D. Quel qu'ait. et& le lieu

von Fällen könnte man dagegen zweifelhaft sein, ob es sich nur

d’origine de ce systeme, il a connu une large diffusion puisque

um die Herstellung des Textes der Vorlage handelt, oder um die

W est de provenance &gytienne tandis que D, manuscrit bilin-

Berichtigung des Textes der Vorlage nach einer anderen, die einen

gue, est generalement tenu pour une production occidentale. Des

von der Vorlage abweichenden Text aufwies. Nach den Fest-

traces de l’emploi de ce meme syst&me apparaissent dans le Va-

stellungen Sp. 178 scheint das jedoch nicht der Fall zu sein, die

ticanus (B). Par contre ni le Sinaiticus (N) ni l’Alexandrinus (A)

Korrekuren stellen danach entweder ausnahmelos oder mit ge-

mn’ont subi son influence‘“ (S. 21). Auch P kennt solche Ab-

ringen Ausnahmen die Wiederherstellung der Vorlage dar, nach

schnitte nicht. Beim Codex Vaticanus möchte ich zwar mehr als

welcher P° geschrieben ist. Von ihr haben wir übrigens no

„Spuren‘“ desselben Einteilungssystems wie bei P°* sehen (so-

Spuren im Text. An einigen Stellen, z.B. Joh. 3, 20; 4, 18, sin

Weit ich sehe, kommen maximal 16 Fälle von Übereinstimmung

Zeichen in Form eines > gesetzt, um die Länge der Zeilen aus-

in Betracht, 7 davon scheinen sicher: bei Joh. 1, 6; 2,23; 3,22;

zugleichen. Wir finden sie aber hier meist nicht am Zeilenende,

4,1; 7,1; 10, 22; 11, 53, die anderen eind möglich bzw. fraglich),

aber darüber läßt sich erst bei Vorliegen der Faksimileausgabe

13) Joh.1,4; 1,6; 1,27; 2,11 (?; zm© statt zuc ist doch wohl

etwas sagen. Interessant eind diese Dinge auf jeden Fall, jedoch

keine Variante, so Martin, sondern ein Schreibversehen, das auch sonst

läßt sich aus diesen Übereinstimmungen im Aufbau der Ab-

begegnet); 3, 26 (zo statt tov, oder handelt es sich um ein Druckver-

Schnitte nichts weiter herleiten, denn eine besondere Verwandt-

sehen, bei welchem der Strich über dem o weggefallen ist?); 4, 24 (oder

schaft mit W oder D ergibt sich weder aus unseren noch aus Mar-

ist xooxvvovv ein Druckfehler?);

4,39;

8,20; 9,5;

9, 17;

9, 34;

10,33 (von Martin S.32 als Schreibversehen angeführt, hier kann es

tins Zusammenstellungen, wir haben hier einzelne Stufen einer

sich jedoch um eine echte Variante handeln: G, U, 4, 28, 346, 1241,

Vielfältigen Entwicklung, aus der sich für einen inneren Zu-

£avrtoV 1);

sammenhang der Handschriften nichts schließen läßt.

eine ganze Reihe anderer Minuskeln usw. haben ebenfalls

11,33; 13, 19; 13, 23.

Über den Schriftcharakter des Papyrus ist bereits

14) Joh.2,11;.3,6; 6,9; 11,38,

gesprochen (schöne, gleichmäßige, ‚„quadratische‘‘ Buchschrift,

1) Joh. 1,27; 1,36; 1,49; 2,11; 3,3; 3,8; 4,6; 4,11.(2 x):

welche zu Anfang enger, später breiter läuft). Was über die

4,15; 5,2; 5,11; 5,29; 6,58; 7,30; 7,39; 7,40 (2x); 7,46; 8,33;

Abbrevia-

9,8; 9,34; 9,36; 9,39; 10,26; 10,33; 11,13; 11,33 O Lal

eichensetzung,

Orthographie,

50 133 12,22; 12,.26;

12, 40;

12, 45;

12,47;

1875

13,20 .14;,3;

turen zu sagen ist, kann mit den Worten Martins geschehen:

Rasuren auf

14,4 (2 x);

14,12; 14, 15; 14,16; 14,17 (2x); 14,23.

„Le papyrus ne connait en fait de ponctuation que le point en po-

apyrus kommen übrigens sonst nicht vor,

vgl. Martin $. 33,

sition plus ou moins &levee

. Ce point, abondamment utilise par le

P9) 41150

138 020 Dnl Z

1,27;

1,33;

1,35;

1,38;

COopiste original, fait fonction de tous nos differents signes de ponctua-

1,42; 1,45; 1,46; 2,2; 2,9; 2,10; 2, 12

(2 x); 2,15; 2,20;;.2,25

tion’S(S. 23); 54 le: ponctuation de notre manuscrit est, comparee ä la

(2x); 3,2; 3,4; 3,8; 3,11; 3,19; 3,21; 3,26j 3,28;.3,29;43,31

Nötre, tres rudimentaire et nullement systematique.‘ ‚, ...dans leur tr&s

(2x); 3,33; 3,34; 3,36; 4,6 (3 x);

4,9 (3 x);j. 4, 12; 4,25; 4 37;

grande majorite, les signes de ponctuation du papyrus apparaissent ä

4,48; 4,52; 5,6; 5,11 (2x); 5.16;

5,19; 5,20; 5,22; 5,23; 5,28

e8 endroits ol les Editeurs modernes ... en ont eux-memes place, Le

(am linken Rand vor die Zeile gesetzt); 5,33; 5,36; 5,37; 5,44; 5,45;

cas inverse est beaucoup plus rare‘“ (S. 24).

6,1 (2x); 6,2 (2x); 6,5; 6,7; 6,10 (2x); 6,40; 6,

61; 6,63; 6, 70

22 (am rechten

»„Les noms propres, aussi bien de lieux que de personnes, sont en

Bl 7p4 S Tla L3n 18 720 (2-X)i! 7i

general suivis d’une apostrophe servant sans doute ä les signaler

.

Rande zugefügt); 7, 25; 7,26; 7,30; 7,33; 7,37; 7,40;i 7 42; 8, 12;

8,14; 8,28; 8,36; 8,37; 8,44; 8,46; 8,49; 8, 51; 8, 53 (3 x); 8, 56;

ans notre codex cet emploi de l'apostrophe est etendu, fort irregu-

9,7; 9,10 (2x); 9,15; 9,18; 9,22; 9,24; 9,25 (2x); 9,26 (2 Xi

i&rement du reste, 3 quelques mots autres que les noms propres“ (z. B,

9,28; 9,39; 10,6 (4x); 10,7; 10, 10 (2x); 10,16; 10,20; 10,21;

PLEAO, VÖÄwO, WNTNO, AVOETOS, AYNO, GALE, E, eE, yao). „L’apostrophe

est assez souvent inse&r&e entre deux consonnes 3 l’interieur d’un

10, 29;

10, 34;

11,1;

11,6;

11,13; 11,28; 11,32; 11,34 (2%);

12,2

mot

11,39;

11,40; 11,45 (2x);

11,48; 11,50;

11, 51;

11, 54;

. Les mots ol on trouve le plus fr&quemment ce signe sont

(2x); 12,3; 12,5; 12,8 (2x); 12,9 (3 x, davon 1 x am linken Ran

Allos et ses derives et les formes de zolvs comportant un double

vor die Zeile gesetzt); 12,12; 12,16 (2:x);.12,.18; 12,19:; 12 26;

lambda‘“ (S, 25).

12,29; 12,31 (am rechten äußeren Rand hinter der Zeile); 12, 33;

„La dierese sur ı et v apparait souvent

.. L’examen de l'ortho-

12,36; 12,37; 12,43; 12,46; 12,48 (2x); 13,1 (2x); 13,7; 13,9i

14,2;

graphe du papyrus rev@le que la prononciation du temps ne distinguait

43, 15 13,18;

15 15 O

13, 20;

13, 23;

13,26; 13,35;

plus & et au, ı et ı, de sorte que ces graphies sont devenues prati-

14,9; 14, 10; 14,12 (3x); 14,

15 (2x, davon 1 x am linken Rand

vor der Zeile); 14, 16; 14,17; 14,22; 14,24; 14,26.

quement interchangeables‘“ (S. 26).

„Seuls les mots dede, "Incods, xbol0s et Xoıords sont toujours

17) 2,11; 4,9; 5,5; 6,5; 6,9; 7,46; 7,52; 9,30; 10, 4; 10, 28;

14,2.

abreges“,

ärdownos, X

arno, zveüna, vics begegnen ausgeschrieben

un d abgekürzt, die Kürzungen gescheh

en in der üblichen Form (S. 27),

18) ı, 19 (nur Einfügungszeichen, jedoch ohne Text am Rand) 3, 17;

über Parallelen und Abweichungen in *, Pap. Egerton 2 und W

3,31;

4,39;

6, 40;

6,54; 6,60; 6,64; 7,37;

8,25; 9,18; 9,30;

vgl. S. 28 ff.

9,39; 10,10; 10,36; 11,5; 11,7; 11,41;

13, 16;

14, 12.

183

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 3

w——

na

—

wn0—

184

Auch die Beschreibung der Form des Papyrusko-

Pergamentstreifen sind z. T. erhalten, sondern manchmal sogar

de x soll ausschließlich in kurzer Zusammenfassung der Angaben

Reste der Fäden, mit denen die Lagen zusammengeheftet waren.

Martins geschehen**:

Das alles ist exzeptionell, P“ bietet uns mit seinen 108 — 4

(d. i. S. 35—38 mit Joh. 6, 11—35) = 104 Seiten ca. zwei Drittel

P besteht, soweit wie er jetzt vorliegt, aus 5 La-

gen mit unregelmäßiger Blattzahl (die erste, dritte und vierte

eines nahezu unversehrten Papyrusbuches. Selten sind die Rän-

haben 5, die zweite 4 und die fünfte 8 Doppelblätter). Die

der beschädigt, ganz selten ist ein Buchstabe ausgefallen. Selbst

letzte Seite der zweiten Lage trägt die Zahl 34, die erste der

die erste, am meisten beanspruchte Seite ist fast vollständig in-

takt (in Zeile 1 fehlen drei, in Zeile 2 und 3 je vier Buchstaben,

dritten Lage die Zahl 39. Es fehlt also hier ein Doppelblatt (mit

in den drei Schlußzeilen fehlen 3, 4, 5 Buchstaben, noch drei

Joh. 6, 11—35), d. h. eigentlich bestand P°® bis Kap. 14,26 aus

sechs Lagen, von denen die fehlende nur 1 Doppelblatt aufwies

andere Zeilen dieser Seite haben je 1 bzw. 2 Buchstaben verlo-

(wie P"” überhaupt nur Lagen mit einem Doppelblatt besaß).

ren). Der Papyrus muß unter besonders günstigen Umständen

Die Blattzahl der Lagen in ihrer ursprünglichen Reihenfolge ist

überliefert worden sein, daß von den Seiten nach 108 nur noch

kleine Fragmente überliefert sind, überrascht angesichts des

also: 5,4, (1), 5, 5, 8. Um den Text des Johannesevangeliums

vollständig darzubieten, wären etwa noch 10 Doppelblätter nötig

eigentlich einmaligen Erhaltungszustandes der bisher veröffent-

(d. h. 2 Lagen von je 5 Doppelblättern?), so daß die Handschrift

lichten zwei Drittel der Handschrift. P° hat eine beinahe qua-

ursprünglich ca. 146 Seiten umfaßt hätte. Die Seitenzählung von

dratische Form (Seitengröße 16,2 X 14,2 cm), anscheinend ist

eine solche Form bei den Christen des zweiten Jahrhunderts be-

P beginnt mit Seite 1 des Textes, voran ging ein unbeschrie-

liebt gewesen, denn für P” hat Roberts ein Format von ur-

benes Blatt, das noch erhalten ist — gegenwärtig zwar lose durch

den Bruch der Faltstelle, aber ursprünglich organischer Bestand-

sprünglich 21 X 20 cm errechnet. „Il semble que l’on ait affec-

teil der ersten Lage —, d. h. der Papyrus hat nicht mehr als das

tionne dans les cercles chretiens primitifs les formats reduits,

Johannesevangelium enthalten, oder zumindest mit ihm begon-

probablement pour des raisons de commodite‘‘, sagt Martin

(S. 10). Die Seiten haben einen freien Innenrand von 1,2 cm,

nen — eine sehr wichtige Folgerung, welche die Hoffnung auf

einen Außenrand von 2,5 cm. Die Größe des oberen und un-

Fortsetzungen wie bei den Chester-Beatty-Papyri zerstört. Die

Blätter, aus welchen die Lagen sich zusammensetzen, sind oft noch

teren Randes wechseln je nach der Höhe des Schriftspiegels, der

als Ganzes erhalten (so z.B. bei der zweiten und dritten bzw.

sich inzwischen 10 und 13,5 cm bewegt.

Dementsprechend

eigentlich vierten Lage sämtliche Blätter). Ursprünglich waren die

-chwankt die Zahl der Zeilen zwischen 25 und 15.

Lagen wohl direkt zusammengeheftet, später hat man den Blatt-

Mit diesen Notizen (vgl. dazu Fortsetzung VI der neutesta-

bruch durch einen schmalen der Länge nach gefalteten Pergament-

mentlichen Handschriftenliste in ZNW 1957) sei dieser erste Be-

streifen (15 mm breit) verstärkt, welcher vor der Neuheftung

richt über P° abgeschlossen. Mit Rücksicht auf die Kürze der

in den gefalteten Bund eingelegt wurde (vgl. dazu Martin

zur Verfügung stehenden Zeit (angesichts der Wichtigkeit der

Handschrift schien eine rasche Information der Fachgenossen not-

S. 11 ff., wo diese für das antike Buch wichtigen Dinge ausführ-

lich erörtert werden, sowie S. 10 f. und S. 33 — dieser Komplex

wendig), war für jetzt mehr zu sagen nicht möglich. Die Resultate

soll hier nicht ausführlich besprochen werden). Nicht nur die

weiterer Untersuchungen und die sich aus ihnen ergebenden Ver-

vollständigungen bzw. Berichtigungen der vorstehenden Darle-

gungen müssen abgewartet werden. Insbesondere dürfte die in

19) da nur ihm das Original zugänglich war; allerdings muß in der

Blattzählung der Lagen 3—5 (bzw. 4—6) irgendwo ein Fehler stecken.

Aussicht stehende Publikation des Restes von P durch V. Mar-

Nach der Lücke haben wir die Seitenzählung 39—108, d.h. 35 Blatt,

tin Anlaß zu einer neuen zusammenfassenden Betrachtung des

die Lagenberechnung Martins ergibt jedoch 36 Blatt.

Papyrus 66 geben.

(S. 744—749). Der Umfang des Werkes hat sich um 139 Seiten

RELIGIONSWISSENSCHAFT

vergrößert. Die Kapiteleinteilung ist unverändert geblieben.

Bonn

G. Mensching

Leeuw, G.vander, Prof. Dr. theol.:

Phänomenologie der Religion.

Widengren, Geo: Stand und Aufgaben der iranischen Religions-

2., durchges. u. erweit. Aufl. Tübingen: Mohr 1956. XII, 808 S, 8° =

geschichte. Leiden: Brill 1955.

158 S, gr.8° = S.-A. aus Numen.

Neue Theol. Grundrisse, hrsg. v. R. Bultmann. DM 35.—; Lw, 39.—.

International Review for the History of Religions. Vol. I and II.

hfl. 10.—,

Die erste Auflage dieses fundamentalen Werkes erschien 1933

und bedeutete damals gegenüber der 1925 vom gleichen Ver-

Dank H. S. Nybergs Tätigkeit ist Schweden zu einem Mittel-

fasser veröffentlichten ‚„Einführung in die Phänomenologie der

punkt der iranischen religionsgeschichtlichen Forschung geworden,

Religion‘“ von geringem Umfang einen bedeutenden Fortschritt.

Einer von Nybergs Schülern kann nun in einem ausgedehnten

Man darf ohne Übertreibung sagen, daß dieses Werk für die re-

Überblick zeigen, wo — häufig dank schwedischer Mithilfe — die-

lativ junge Wissenschaft der vergleichenden Religionsforschung

ses Fachgebiet steht, und es sind immer wieder Namen schwe-

von epochemachender Bedeutung wurde; denn hier wurde erst-

discher Forscher, die in seiner Übersicht (die bis zum Eindringen

malig in systematischer Weise der gesamte Umfang des weit ver-

des Islams im 7. Jhdt. n. Chr, führt) angeführt werden müssen.

zweigten Phänomenkomplexes der Religion quer durch die Welt

Doch berichtet W. nicht nur über den Stand der Forschung, son-

der Religionen hindurch im Sinne einer damit begründeten „Re-

dern nimmt jeweils zu den einzelnen Positionen Stellung, häufig

ligionswissenschaft des Verstehens‘‘ dargelegt. Es wurde mit

anhand früherer eigener Untersuchungen, die er gelegentlich er-

diesem hervorragenden Werke von schier unerschöpflicher Inhalts-

Jäutert oder auch modifiziert.

fülle unwiderlegbar dargetan, daß die Phänomenologie der Re-

Auf diese Weise ist die vorliegende Abhandlung ein auf-

ligion keine Kompilation von Forschungsergebnissen der philo-

schlußreiches und handliches Nachschlagewerk geworden, das auch

logischen Einzeldisziplinen darstellt, sondern ein eigenes Sach-

alle Forscher auf Nachbargebieten dankbar benützen werden, die

gebiet als Forschungsobjekt zum Gegenstand hat, nämlich die

sich mit einschlägigen Fragen zu beschäftigen haben. W. geht seine

Beziehungen der Phänomene religiösen Lebens zueinander, ihre

Aufgabe in zwiefacher Weise an: er behandelt in einem ersten

verwandten und divergenten Strukturen.

Abschnitte in systematischer Abfolge die einzelnen Elemente der

Die Bedeutung, die das Buch damals hatte, besitzt es noch

iranischen religiösen Systeme: die AmeSa Spentas (in denen er

heute, da’es nach des Verfassers allzu frühem Tode im Jahre 1950

eine Sublimierung funktioneller Götter sieht), den Seelenbegriff,

eschatologische und Erlöser-Vorstellungen, Mythen, den Kultus

in 2. Auflage erscheint. Der Verfasser hatte für die französische

Ausgabe bereits eine Erweiterung und Bearbeitung des Werkes

mit Opfer, Beichtformen und Buße, kultische Bünde, den Priester-

vorgenommen, die der 2. deutschen Auflage zu Grunde liegt,

stand und die sakrale Stellung des Königtums, die Überlieferung

ergänzt durch Angaben der neuesten Literatur. Gegenüber der

des Avesta und die religiöse Terminologie. Der weite religions-

ersten Auflage sind zwei neue Kapitel hinzugekommen ‚„Das

geschichtliche Blick des Verf.s erlaubt ihm die Heranziehung ira-

innere Leben“ (S. 599—602) und „Die christlichen Konfessionen“

nischer Religionsformen bis zum Mithras-Kult und zum Manichä-

185

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 3

——

186

ismus einschließlich: diesem wird dadurch — nach den Ergebnissen

Christentum vereinbar...‘“, wenngleich auch zugegeben wird,

der neuesten Forschung sicherlich zu Recht — ein Platz innerhalb

daß es „für den orthodoxen Christen keine Identität zwischen

der iranischen Religionsgeschichte und im Zusammenhange mit

dem Funken und Gott gibt‘“ (S. 19). Daneben aber wird daran

ihrer Tradition zugewiesen.

festgehalten, daß es „den höchsten gemeinsamen Faktor aller Re-

ligionen, die Ewige Weisheit gibt‘. „Die Menschen können durch-

Ein zweiter Teil des Buches behandelt in historischer Ab-

aus gute Christen, Hindus, Buddhisten und Mohammedaner blei-

folge die in Iran zutage getretenen Religionen: das vor-zoro-

astrische System, dann ausführlich Zoroaster selbst, den er in

ben und doch, auf den Grundlehren der Ewigen Weisheit fußend,

manchem anders sieht als E. Herzfeild und W. Henning (dabei wer-

in voller Übereinstimmung und Harmonie leben‘“ (S. 29).

Halle/S.

Arno Lehmann

den auch neuere Versicherungen, er habe erweislich im 6. Jhdt.

v. Chr. gelebt, scharf zurückgewiesen: S. [82], Anm. 61). Indem

W. den iranischen Einfluß auf das Mandäertum stärker hervor-

Benz, Ernst: „Jenseits von Ost und West?“ Bemerkungen eines chi-

hebt, als dies bisher geschah, kann er auch das mandäische Erbe

nesischen Christen zum Verhältnis der Weltreligionen,

im Manichäimus in die iranische Linie dieser Religion hinein-

Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte IX, 1957 S.59—65.

Goldammer, Kurt: Die heilige Fahne. Zur Geschichte und Phäno-

stellen. Mit einer Übersicht über den Mithraskult und die na

menologie eines religiösen Ur-Objektes,

W. sterile zoroastrische Restauration unter den Sassaniden klingt

Tribus, Zeitschrift für Ethnologie 4/5, 1954/55 S. 13—55

die Arbeit aus; nur in einem Ausblick streift er die ungelösten

Koops, Madelaine A.: INQSIXE — NOYS — INEYMA

Fragen der religiösen Lage Ostirans zu Beginn des Mittelalters

Nederlands Theologisch Tijdschrift 11, 1957 S.161—172

und die Nachwirkung iranischen Gedankengutes im Islam.

Lof, L. J. van der: Het Griekse denken.

Auch wenn W.s Stellungnahme zu einzelnen Fragen und

Nederlands Theologisch Tijdschrift 11, 1956 S.91—109.

seine Hereinnahme völkerkundlicher

Parallelen

in religions-

Pettazzoni, R.: Das Ende des Urmonotheismus?

Numen Ill, 1956 S. 156—159.

geschichtliche Untersuchungen (gegen die J. C. Tavadia leiden-

Rudberg, Stig Y.: Les manuscrits ä contenu profane du Mont-Athos.

schaftlichen, nach W. parteiisch gefärbten Widerspruch erhoben

Eranos LIV, 1956 174—185,

hatte) gewiß zu manchen Erörterungen führen und dadurch zu

neuen Forschungen anregen wird, so ist mit diesem Buche doch

Trillhaas, Wolfgang: Das Unausweichliche der Religion. Ein Hin-

eine Art von Meilenstein in der Erforschung der iranischen Re-

weis auf die „Phänomenologie der Religion‘‘ von G, van der Leeuw.

Monatschrift für Pastoraltheologie 46, 1957 S.12—15.

ligionsgeschichte erreicht, der einen klaren Ausblick nach hinten

Woestijne, Paul van de: Avieniana,

und nach vorn ermöglicht, auch dadurch, daß W. an so vielen

Classica et Mediaevalia XVIL, 1956 S.173—182.

Stellen auf Forschungslücken hinweisen muß, deren Ausfüllung

Wolff, Otto: Mensch und Übermensch bei Shri Aurobindo.

erst zu einem einigermaßen abgerundeten Bilde der religiösen

Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte IX, 1957 S.41—55-

Vorstellungen in Iran führen wird.

Hamburg

Bertold Spuler

ALTES TESTAMENT

Bhagavadgita. Gesang des Erhabenen. Aus dem Engl. übertra-

gen von Ilse Krämer. Zürich: Rascher 1954, 2155S. kl. 8° = Das

Erbe des Ostens. Lw. DM 15.30,

Lys, Daniel: A Ila Recherche d’une Möethode pour l’Exegese de l’An-

cien Testament. (Chapitre d’introduction d’une th&se en preparation

Gita-Übersetzungen kann es nicht genug geben. Die dieser

sur „Emploi, portee et signification du terme NEPHESH dans

deutschen Ausgabe zugrunde liegende englische Übersetzung

VA.T.“) Montpellier: Facult& de The6ologie protestante de Mont-

dn

stammt von Swami Prabhavananda und Christopher Isherwoo

pellier 1955, VII, 73 S. gr. 8°

=

Etudes theologiques et religieuses

3, 200

(„The Song of God“). Diese Übertragung erhebt den Anspruch,

„einfach, klar und — soweit wie möglich — wortgetreu zu, blei-

Die Schrift bildet das erste Kapitel einer noch zu veröffent-

ben‘“ und will zwei Gefahren vermeiden: eine in gelehrten Bü-

lichenden Dissertation über den Begriff w5> Sie will die ver-

chern oft auffindbare allzu komplizierte Ausdrucksweise un

ebenso die Gefahr, daß statt einer Übersetzung eine „mehr per-

Wendete exegetische Methode rechtfertigen und damit einen Bei-

trag zu den hermeneutischen Fragen überhaupt liefern. Nach Ab-

sönliche Ausdeutung‘“ gegeben wird. Aber auf S. 10 wird gesagt,

ürzungsverzeichnis und Bibliographie (S. IV—VII) behandelt sie

man habe sich, weil es äußerst wortgetreue Übersetzungen genug

schr kurz in 8& 1ı „Position du probl&me“ (S. 1—3) und $& 2 „La

gäbe, „um eine Auslegung bemüht‘‘, wobei man sich der großen

Tevelation dans ]l’histoire‘““ (S. 3—8) und anschließend ausführlich

klassischen Kommentarwerke bediente:

von Sankara, Sridhara

in $ 3 „Eternite ou histoire‘“ (S. 8—41), 8 4 „Le dynamisme de

Swami, Madhusudana Saraswati und Sri Aurobindo Ghose (Essays

la revelation“ (S. 41—58) und 8& 5 „Langages et message. Exegese

über die Gita). Deren Erläuterungen sind der vorliegenden Ver-

et theologie biblique‘“ (S. 58—72). Nach den bisherigen Versu-

sion „einverleibt‘““ worden. Die Arbeit ist keine Paraphrase des

en, eine christologische Interpretation des AT mittels eines

Textes, der leicht gekürzt ist.

eilsgeschichtlichen Aufrisses oder auf Grund der Verwendung

Nach der Meinung der Üb

ersetzer machte es sich nötig, daß

des AT im NT zu begründen, versucht Lys nunmehr, eine Begrün-

hinduistisch angefüllte Wörter unübersetzt blieb

en. Ich begrüße

ung aus dem AT selbst herzuleiten — aus dem, was die Ver-

das um der Klarheit willen

sehr, wie ich mich denn in meinen

asser der atl. Bücher selbst gemeint haben und was dies in dem

bersetzungen aus dem Tami

1 selbst an diesen Grundsatz gehal-

Ortschreitenden, aber doch einheitlichen Fortgang des Offen-

ten habe, um dem Synkretismus keinen Vorschub zu leisten.

arungsprozesses bedeutet. Die zu verwendende Methode ist die

Die Übersetzung scheint mir — mit allen Vorbehalten, die

YPologie,

jeder Übersetzung gegenüber zu machen sind — gelungen un

Die Typologie, die jeden Text vom „Milieu‘* der Geschichte

flüssig zu sein. Dem Verständnis des eigentlichen Inhaltes wir

ausgehend erklärt, gibt der „Ewigkeit‘‘ den Primat, berücksich-

durch ein Vorwort, eine Einleitung (S. 13—30) und eine Darle-

tigt aber zugleich die „Geschichte‘“ in einem Augenblick, in dem

gung über „Gita und Mahabharata‘‘ (S, 31—41) vorgearbeitet.

ije Ewigkeit sich verkörpert und von dem aus sie ihre Inkarna-

Zwei Anhänge handeln von der Kosmologie der Gita und über

tion vorbereitet, und vermeidet auf diese Weise den Widerspruch

„Gita und der Krieg‘“. Da heißt es S.214: „In Wahrheit aber

zwischen dem ewigen „Wort‘“ und den menschlichen Wörtern.

kann die Gita den Krieg weder gutheißen noch verdammen, wei

Die Typologie verwirklicht die Einheit der Offenbarung, auf die

sie keiner Handlung einen unbedingten Wert beimißt, weder als

es entscheidend ankommt. Denn die kanonische Einheit des AT

etwas Gutes noch als etwas Schlechtes. Die Gita erfüllt ihre Bot-

bekräftigt diese Einheit der Offenbarung und den Anspruch der

schaft, indem sie uns warnt, andere zu verurteilen.“

atl. Verfasser, zu der fortschreitenden oder „„dynamischen‘“ Offen-

arung Gottes etwas beizutragen. Und die kanonische Einheit

Über den Standpunkt der Übersetzer wird der Leser nicht

im Zweifel gelassen: es wird, wie das heute weithin üblich ist —

der Bibel bekräftigt, daß diese Einheit der Offenbarung in Jesus

auch bei Radhakrishnan — der reine Synkretismus gelehrt, der

Christus gipfelt und daß alle atl. Offenbarung nur seinetwegen

m. E. abzulehnen ist. Die Gita wird „ein Evängelium‘‘ genannt

geschehen ist. Die Offenbarung ist „„dynamisch‘‘, weil es von An-

ang an ein bestimmtes Ziel gibt, auf das jeder Teilabschnitt in

(S. 9). Es wird versichert: „Die gleichen Begriffe sind mit dem

187

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 3

188

stellt: Die göttliche Vergeltung, die jene an sich schon verdienen wür-

erster Linie zustrebt, wie er zugleich auch von dem vorhergehen-

den Abschnitt abhängig ist und einen Beitrag für den folgenden

den, zieht durch die Verstockung nur die ganze Gottfeindschaft ans

Abschnitt liefert. Wegen dieser dynamischen Einheit, die auf den

Licht und läßt die furchtbare Majestät des Richters im Gegensatz zu

Messias zustrebt, ist eine Typologie möglich. Sie besteht darin,

seiner sonstigen Langmut hervortreten.

rückblickend jeden atl. Text daraufhin zu betrachten, worauf er

So ist diese Studie als anregender und die Diskussion för-

dernder Beitrag zu einer wichtigen Frage der alttestamentlichen

zustrebt, indem man in jedem Text das Zeichen des Messias sucht.

Theologie zu begrüßen.

Nur muß sie recht begründet, gerechtfertigt und begrenzt sein.

Wie: es die Verfasser des Matth. und des Hebr. getan haben, muß

Basel

W. Eichrodt

man die Richtigkeit des wissenschaftlichen Ergebnisses einer Un-

x

tersuchung des AT von der Offenbarung in Christus aus nach-

Brun ä: Arvid, D.: Die Bücher Josua, Richter, Ruth. Eine rhythmische

Untersuchung. Stockholm: Alm:

prüfen. Daher läßt sich wissenschaftlich sagen, daß Christus das

qvist & Wiksell [1955]. VIIL 245 S. ”>

AT erfüllt hat, und glaubensmäßig, daß das AT Christus vor-

gr. 8%. . Schw..Kr. 22.—

bildet.

—Das Hohe Lied. Das Buch Hiob. Eine rhythmische und textkritische

Untersuchung nebst einer Einführung in das Hohe Lied. Stockholm: ”” —s

Es ist auffällig, daß Lys von rein dogmatischen Setzungen aus-

Almqvist & Wiksell [1956]. 193 S. gr. 8%°. Schw. Kr. 20.—,

’

geht, die seine Grundhaltung in $ 1—2 festlegen, und sein Problem

ausschließlich theoretisch und denkmäßig weiterbehandelt, ohne

Bei Hinweis auf die Würdigung der früher von Bruno vor-

das AT selbst einmal heranzuziehen. Tatsächlich gibt er nur vor,

gelegten rhythmisch-textkritischen Untersuchungen von Jes, Jer,

die Meinung des AT zu erfragen, während er in Wirklichkeit

Gen-Ex, Ps, wie sie ThLZ 79, 1954, Sp.551—554; 80, 1955,

letztlich diejenige der Orthodoxie und insbesondere des Coccejus

Sp. 153 f. gegeben worden ist, muß hier die Mitteilung genügen,

über es erneuert. An sie knüpft er in dem an, was er über den

daß Bruno nun auch Jos, Richt, Ruth, Hohes Lied und Hiob nach

Kanon und die kanonische Einheit des AT, über die Einheit der

denselben Prinzipien behandelt. Was Jos angeht, so wird nicht

Offenbarung und ihre fortschreitende Dynamik bis zum Gipfel-

nur Abschnitt „A: Die Eroberung des Westjordanlandes Dt 34

punkt in Christus schreibt, Wir finden ihre Gedanken vom Offen-

—Jos 12‘, sondern auch „B: Die Verteilung des Landes 13—24“

barungsfortschritt und von der Verwendung der Typologie eben-

mit seinen vielen Grenz- und Ortsangaben in einigermaßen gleich-

so wieder wie die harmonisierende Betrachtung der Bibel; denn

artig gebaute Strophen zerlegt, jener in 173, dieser in 114, wäh-

der Satz, daß man den einzelnen Augenblick der Offenbarung

rend das Buch Richter auf 320 und Ruth auf 40 derartige Stro-

nicht betrachten kann, wenn man das Ganze der biblischen Ge-

phen aufgeteilt wird. Das Hohe Lied, das, wie das zum Titel des

schichte nicht beachtet, führt als theologisches Prinzip unweiger-

hier in Betracht kommenden Bandes hinzugefügte „nebst einer

lich zu einer unzulässigen Harmonisierung. Es war offenbar ein

Einführung in das Hohe Lied‘“ anzeigt, auch seiner literarischen

Irrtum zu glauben, daß all dies überwunden sei; es lebt mitten

Art nach gewürdigt, nämlich als ein einheitliches, fest geschlosse-

unter uns. Ist es aber wirklich das ernüchternde Ergebnis der

nes dramatisches Werk aus der Zeit Salomos aüfgefaßt wird, glie-

neuerlichen Bemühungen um ein theologisches Verständnis des

dert sich nach Bruno in die beiden Hauptteile „A: Bei Salomo

AT, daß eine wissenschaftlich-kritische Untersuchung durch eine

1, 2—5, 1“ und „B: Im Harem mit den Töchtern Jerusalems 5, 2

orthodox-coccejanische Betrachtung angereichert wird?

—8, 14“ mit zusammen 64 Strophen. Hiob wird in die beiden

Wien

Georg Fohrer

Hauptteile „A: Hiob und die drei Freunde Kap. 1—31‘ mit 234

und B, der wiederum in zwei Unterteile „B: 1 Die Reden des Eli-

Hesse, Franz: Das Verstockungsproblem im Alten Testament. Eine

hu 32, 1—37, 20“ und „B:2 Jahve greift ein 38, 1—42, 16“ zer-

frömmigkeitsgeschichtliche Untersuchung. Berlin: Töpelmann

1955.

fällt, mit 103 Strophen zerlegt. Wie in seinen früheren Arbeiten

VIIL, 107 S. gr. 8° = Beihefte zur Zeitschrift für die Alttestamentl.

muß Bruno auch in den vorliegenden nicht selten zu Textände-

Wissenschaft 74. DM 18.—.

rungen und zu Umstellungen greifen, die an sich keineswegs nahe

liegen, vielmehr unwahrscheinlich sind. So wird Dt34, 7 hinter

Der Verf., der schon eine vortreffliche Studie über die Für-

34,4 und Dt 34, 9 hinter Jos 1, 9 gestellt. Beim Hohenlied aber

bitte im AT vorgelegt hat, gibt hier eine ausgezeichnete Dar-

hängen die Textänderungen mit der Auffassung dieses Büchleins

stellung eines wichtigen Problems der alttestamentlichen Theo-

als Drama zusammen. Das gilt, obwohl Bruno erklären kann,

logie. Seine intensive Durchdringung des Materials zeigt sich

„daß die hier vorgeführte Auffassung des Hohen Liedes nicht auf

ebenso in der sorgfältigen Durchforschung und Darbietung des

die von mir vorgeschlagenen Textänderungen baut. Vielmehr wird

philologischen Tatbestandes wie in der mit gedanklicher Schärfe

diese erst durch sie ermöglicht“.

entfalteten theologischen Problematik. Sehr eindrücklich wird

Halle/Saale

Otto Eißfeldt

vorgeführt, wie sich in der Stellung zur Verstockung Israels ver-

schiedene Auffassungen von Gottes Wirken und verschiedene

Albright, W. FE.: } Albrecht Alt,

Konzeptionen der Heilsgeschichte kundgeben. Deutlich heben sich

Journal of Biblical Literature LXXV, 1956 S. 169—173.

die Propheten von den altisraelitischen Erzählern einerseits, von

— The Nebuchadnezzar and Neriglissar Chronicles,

den Schriftstellern der jüdischen Gemeinde andererseits ab. Da-

Bulletin of the American Schools of Oriental Research 143, 1956

bei werden aber auch die feineren Unterschiede in diesen Peri-

S. 28—33.

oden treffend dargestellt und alle vorschnellen Harmonisierungs-

— A Note on Early Sabaean Chronology.

versuche abgewehrt, um den ganzen Spannungsreichtum in den

Bulletin of the American Schools of Oriental Research 143, 1956

S. 9—10.

Äußerungen zum Verstockungsproblem zur Geltung kommen zu

— Stratigraphic Confirmation of the Low Mesopotamian Chronology.

lassen.

Bulletin of the American Schools of Oriental Research 144, 1956

Dieses Bemühen führt zuweilen etwa zu überspitzter Formulierung

S. 26—30.

der Gegensätze. Vor allem leuchtet die Ausspielung des Verstockungs-

auftrags in Jes.6 gegen die Gerichts- und Bußpredigt des Propheten

Alonso-Schöckel,Luis: Nota estilistica sobre la particula MIM

Biblica 37, 1956 S. 74—80.

nicht ein (S. 59 u. 83 ff.), besonders wenn die Würdigung seiner Heils-

verkündigung (S. 86 ff.) im Recht ist, woran kein Zweifel besteht. Es

Ap-Thomas, D.R.: Some Notes on the Old Testament Attitude

to Prayer.

ist dabei wohl auch zu wenig in Anschlag gebracht, daß Jahves Mög-

lichkeiten allezeit auch für das Urteil der Gerichtsboten über alles

Scottish Journal of Theology 9, 1956 S. 422—429.

Baillet, M.: Fragments du document de Damas: Qumrän, Grotte 6.

menschliche Vorstellen hinausgehen und daß bei Jesaja speziell die ge-

Revue Biblique 63, 1956 S. 513—523.

heimnisvolle Verschlungenheit von Verderben und Heil eine besondere

Eigentümlichkeit bildet. Bei der Verstockung der Heiden (S. 31 ff.) aber

Bardtke, Hans: Das Ich des Meisters in den Hodajoth von Qum-

wäre wohl zu fragen, ob sich wirklich so einfach sagen läßt: Jahve macht

die Menschen sündigen, um einen Rechtstitel für ihre Vernichtung zu

%?Äsensdaaftlidle Zeitschrift der Karl-Marx-Universität Leipzig. Ge-

haben. Denn schon für das alte Israel ergibt sich eine andere Betrach-

sellschafts- und sprachwissenschaftliche Reihe 6, 1956/57 S. 93—104.

tung der Verstockungsstrafe, wenn man die allgemeine Verpflichtung

Barr, James: Tradition and Expectation in Ancient Israel,

auch der Heiden auf eine Gottesordnung (Gen.9, 4 ff., 25 ff.; 15.16;

Scottish Journal of Theology 10, 1957 S.24—34.

Am.2.1f.; Hes. 5.6f.) und ihre ebenso allgemeine Verurteilung als

Beauvery, Robert: La route romaine de Je&rusalem ä Jericho.

bekannter Übertreter derselben (Gen. 12. 12; 20. 11 usw.) in Rechnung

Revue Biblique 64, 1957 S. 72—101

189

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 3

190

Beek, G. W. van: A Radiocarbon Date for Early South Arabia,

des Menschen und sein Verhalten. Schweitzer ist und bleibt das

Bulletin of the American Schools of Oriental Research 143, 1956

Verdienst, die eschatologische Bestimmtheit Jesu und Pauli nach-

S. 6—9.

gewiesen zu haben. Von ihm stammt auch der erste Versuch, das

Bernhardt, K.-H.: Anmerkungen zur Interpretation des KRT-

Textes von Ras Schamra-Ugarit.

neugestellte systematische Problem in Angriff genommen zu ha-

Wissenschaftliche

Zeitschrift

der Ernst Moritz Arndt - Universität

ben. Darum stellt auch Strege das Problem „im Sinne der Eschato-

Greifswald.

Gesellschafts-

und sprachwissenschaftliche

Reihe

V,

logie und Mystik Albert Schweitzers‘“ heraus und seine umfäng-

1955/56 S. 101—121.

liche und sorgfältige Kenntnis der Bücher Schweitzers macht es

L’utilit& ou l’inutilit& des sacrifices sanglants dans

ihm leicht, klare Bilder zu zeichnen.

Carmignac, J

la „R&gle de la communaute‘“ de Qumrän.

3. Strege ist weder Albert Schweitzers noch mein Schüler, so

Revue Biblique 63, 1956 S. 524—532.

dankbar auch er uns beiden verbunden bleibt. Er ist noch weniger

Couroyer, B.: Le doigt de Dieu (Exode VIII, 15).

in die neue Schweizer Schule einzureihen, die unter der Führung

Revue Biblique 63, 1956 S.481—495,

von Martin Werner den Liberalismus in der Schweiz neu aufleben

Cross, Frank M., Jr.: Lachish Letter IV,

Bulletin of the American Schools of Oriental Research 144, 1956

läßt, sondern er ist ein Systematiker eigener Prägung, der in drei-

S 24—26.

ßig Jahren emsiger Arbeit in der Stille seines Pfarrhauses eine

Dold, Alban: Versuchte Neu- und Erstergänzungen zu den altlatei-

rage immer wieder stellt und zu lösen versucht, die bei der Spe-

Zialisierung der historischen Fächer gegenüber den systematischen

nischen Texten im Cod. CLM 6225 der Bayer, Staatsbibliothek.

immer wieder beiseit

Biblica 37, 1956 S. 39—58.

k

e geschoben wird. Sein diszipliniertes Den-

Dubarle, A.-M.: Le peche originel dans la Genöse.

en und sein unermüdlicher Forschersinn hat auch eine ganze

Revue Biblique 64, 1957 S.5—34.

Reihe von druckfertig

en Büchern hergestellt. Es wird Zeit, daß

Finkelstein, J. J.: Hebrew 5a and Semitic *hbr.

die Diskussion über seine Lebensarbeit von der systematischen

Journal of Biblical Literature LXXV, 1956 S.328—331.

und in Ausei

wie von der praktischen Theologie mit allem Ernst aufgenommen

Th

nandersetzung mit ihm eine neue Wendung der

eologie herbeigeführt wird. Es ist aber auch erwünscht für eine

NEUES TESTAMENT

ruchtbare Diskussion; wenn die beiden in diesem Buch angezeig-

ten Fortsetzungen veröffentlicht werden.

Strege, Martin: Das Reich Gottes als theologisches Problem im

Inzwischen geht auch die

historische Forschung an der

Lichte der Eschatologie und Mystik Albert Schweitzers.

Stuttgart:

„Botschaft des Neuen Testamen

ts‘‘ weiter. In dem soeben aus-

Evang. Verlagswerk [1956]. 192 5. 8°. Kart. DM 9.80.

gedruckten Schlußband II, 2 meines Werkes werden auch eschato-

Ogische Kons

In der Theologischen Literaturzeitung 1956 Nr. 4 Sp. 239 $

G

equenzen gezogen in bezug auf die Offenbarung

habe ich die Programmschrift von Martin Strege über „das Escha-

Ottes, den Heiligen Geist, das Gebet und die Kirche, die Taufe

ton als gestaltende Kraft in der Theologie‘“ angezeigt. Inzwischen

und das Herrenmahl, dann aber auch die damaligen Einwände

ist in diesem Frühjahr die oben angezeigte Schrift gefolgt, un

gegen die es

chatologische Botschaft bis zu Porphyrios und die

der Verfasser kündet in ihr zwei weitere Schriften an, von denen

th

eologischen Gegeneinwände der Urkirche dargestellt. Der Ver-

die eine die praktisch religiösen Konsequenzen der Stregeschen

asser wird gebeten, auch diese Nachweise für seine systematische

Neubesinnung (das Reich Gottes als ewige Freude) S. 192 deutlich

esinnung in Betracht zu ziehen.

macht, während die andere die praktisch theologischen Konse-

Martin Albertz +

quenzen für die moderne Predigt zieht (wie kann eschatologisch

gepredigt werden!) S. 10. Was ist das Besondere an Streges Schrift-

Blinzler, Josef: Der Prozeß Jesu. Das jüdische und das römische

tum? Es unterscheidet ihn von der üblichen Literatur ein drei-

erichtsverfahren gegen Jesus Christus auf Grund der ältesten Zeug-

faches:

nisse dargestellt und beurteilt. 2., erweit, Aufl. Regensburg: Pustet

1955, 224 5, 8° DM 9.—; Lw. DM 11.—.

1. Er gibt nicht einen Bericht über den Stand eines theolo-

gischen Problems mit allen möglichen Stellungnahmen der für

Die erste Auflage (1951) dieser historisch-juristischen Un-

wichtig angesehenen Forscher, sondern konzentriert sich auf ein

tersuchung des Prozesses Jesu war in ThLZ 76 (1951), Sp. 682

als besonders wichtig erkanntes Problem mit aller Schärfe und

—683 als eine nüchterne, sachkundige und kenntnisreiche Dar-

radikalen Einseitigkeit. Das Problem ist das Reich Gottes. Es wird

stellung der Passionsgeschichte von der Verhaftung Jesu bis zur

dreifach untersucht als Problem der Geschichte S. 13—57, als Pro-

Teuzi

daß q

gung gewürdigt worden. Es war dort weiter gesagt worden,

blem der Erfahrung S. 58—95 und als Problem des Denkens

ie an sich für einen breiteren Leserkreis geschriebene Dar-

S. 96—144. Die Voraussetzung der Problemstellung ist die kon-

Stellung durch den erstaunlichen Umfang der benutzten Literatur,

sequente Eschatologie „in dem Verständnis des Neuen Testa-

einschließlich an entlegener Stelle erschienener ausländischer Ar-

ments‘‘, das Albert Schweitzer, Martin Werner und der Unter-

eiten, zum wissenschaftlichen Instrument wird und daß das

zeichnete gemeinsam haben, und das mehr oder weniger scharf die

Werk als referierende Materialdarbietung für die zahlreichen mit

Forschung vom Neuen Testament überhaupt kennzeichnet. Streges

em Prozeß Jesu zusammenhängenden Fragen seinesgleichen

systematische Besinnung in dem Schlußabschnitt „Reich Gottes

nicht hat,

als eschatologisches Problem“ S. 146—173 stützt sich auf die Ge-

schichte und die Natur als Korrektiven der kosmischen Eschato-

Es ist erfreulich, daß schon nach vier Jahren eine Neuauflage

erscheinen‘ konnte; eine englische Übersetzung ist in Vorberei-

ogie und fordert die „Enteschatologisierung als Erklärung der

tung, weitere Übersetzungen sind in Planung. Der Verfasser,

christlichen Glaubensgeschichte‘“ wie Martin Werner, aber 5O,

rofessor für Neues Testament an der katholischen Philosophisch-

„daß jede Geschichtsdeutung des Christentums von der Eschato-

theologischen Hochschule in Passau, der sich in der Zwischenzeit

ogie ihren Ausgang nimmt‘“ S. 170. Das Buch ist in lebendiger

urı

durchsichtiger Darstellung mit der Leidenschaft des klaren Den-

seine überaus gründliche und sorgfältige kritische Arbeit

über „Das Turiner Grablinnen und die Wissenschaft“ (o.J. =

kens, das die Wahrheit ergründen will, geschrieben.

1952) ein großes Verdienst um die Forschung erworben hat, hat

2. Strege beschränkt sich auf die Auseinandersetzung mit

in der Neuauflage den Aufriß der Erstauflage beibehalten; die

Albert Schweitzer. Das Buch von Felix Flückiger über „den Ur-

bersichtlichkeit hat dadurch gewonnen, daß die ursprünglich am

sprung des christlichen Dogmas‘“ hat er erst während der Druck-

uß zusammengefaßten Exkurse jetzt in das Korpus des Buches

egung erhalten und in einer nachträglichen Anmerkung S. 184

eingefügt sind; außerdem sind sie um einen Exkurs XII „Zur

bis 192 in Auseinandersetzung mit ihm eine „Methodik der theo-

chäologie der Kreuzigung‘“ (S. 188—190) vermehrt worden, der

ogischen Kritik an der historischen Eschatologie‘‘ gegeben. Es

die Vollzugsweise dieser grausamen Hinrichtungsstrafe zum Ge-

war auch sein gutes Recht, in seiner systematischen Darlegung

genstand hat. Die seit der ersten Auflage erschienene Literatur

auf meine historische Botschaft des Neuen Testaments nicht aus-

ist gründlich verarbeitet; trotz vergrößerten Satzspiegels ist der

ührlich zurückzukommen, wenngleich in der ganzen Anordnung

mfang des Werkes von 171 auf 224 Seiten angewachsen. Bei

der 88 20—31 nicht nur die Vorordnung der Eschatologie betont

der Überarbeitung hat der Verf. gelegentlich auch seine Auffas-

Wird, sondern auch ihre Einwirkung auf die damalige Gegenwart

sung zum Vorteil des Buches revidiert. So war, um ein Beispiel zu

191

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 3

192

n‘ennen‚ die im Exkurs VIII gestellte Frage: „Wo lag das Präto-

Burkill, T. A.: St. Mark’s Philosophy of History.

rium des Pilatus?‘“ in der ersten Auflage dahin beantwortet wor-

New Testament Studies 3, 1957 S. 142—148.

den, daß die Gleichsetzung des Prätoriums mit der Burg Antonia

Cadbury, H. J.: ‚We‘ and ‚I‘ passages in Luke-Acts,

New Testament Studies 3, 1957 S. 128—132.

im Nordwesten des Tempelbezirks die bestbegründete Lösung der

Cadier, Jean: Les alliances de Dieu.

alten Streitfrage sein dürfte (*155). In der Zwischenzeit hat sich

Bl. durch P. Benoit, Pretoire, Lithostroton et Gabbatha, Revue

Etudes Theologiques et Religieuses 31, 1956 S. 10—30

Biblique 59 (1952) 531—550 davon überzeugen lassen, daß der im

Cantinat, Jean: The parables of mercy.

Theology Digest IV, 1956 S. 120—123.

Westteil Jerusalems gelegene Herodespalast höheren Anspruch

darauf erheben kann, als vermutliche Residenz des Pilatus zu

Cassian (Bishop): The Family of God.

gelten (*129), und der Referent möchte ihm darin entschieden zu-

The Ecumenical Review IX, 1956 S. 129—142.

stimmen. So kann die Neuauflage ebenso warm empfohlen wer-

— John XXI.

New Testament Studies 3, 1957 S. 132—136.

den wie die Erstauflage: für den breiteren Leserkreis als eine ge-

Coantte }

Ephesians I. 3—14 and I Peter I. 3—12.

rade in ihrer Nüchternheit eindringliche und bewegende Unter-

New Testament Studies 3, 1957 S. 115—127.

suchung des Prozesses Jesu, für den Fachgelehrten darüber hinaus

als solide Literaturfundgrube für alle mit der Passionsgeschichte

(von der Verhaftung bis zur Kreuzigung) zusammenhängenden

Fragen.

KIRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES

Abschließend soll nur noch zu einer speziellen Frage ein

Wort gesagt werden, nämlich zu den astronomischen

Berechnungen des

Todestages Jesu.

Referent

Mecenseffy, Grete: Geschichte des Protestantismus in Österreich.

hatte in einem kurzen Kapitel seines Buches Die Abendmahlsworte

Graz-Köln: Böhlau 1956. VIIL, 232 5. gr.8°%°. Hlw. DM 14.80.

Jesu?, 1949, 15—18 („Der Beitrag der Astronomie“‘) berichtet,

Es ist kein einfaches Unternehmen, die Geschichte des Pro-

daß namhafte astronomische Forscher die Gleichung Freitag,

15. Nisan 30 = 7. April 30 (als schwächere Möglichkeit: Freitag,

testantismus in Österreich zu schreiben. Das zeigen die wenigen

Versuche, die es von Raupach bis Loesche gibt.

14. Nisan 30 = 7. April 30), errechnet haben und damit diesen

Bernhard Raupach, Prediger zu St. Nicolai in Hamburg, hat — ein

Tag als Todestag Jesu wahrscheinlich gemacht haben. Blinzler

kleiner Euseb für die Historiker des österreichischen Protestantismus —

stellt dem S. 59 gegenüber, „daß neuere astronomisch fundierte

Untersuchungen zu teilweise anderen Ergebnissen‘“ kamen und

die „bewährten Scribenten und glaubwürdigen Urkunden gesammelt und

in Ordnung gebracht‘‘ und unter dem Titel „Evangelisches Österreich“

erwähnt als Beispiel die Arbeit der amerikanischen Astronomin

eine „Historische Nachricht von den vornehmsten Schicksahlen der

Grace Amadon, Ancient Jewish Calendation, Journal of Biblical

Evangelisch Lutherischen Kirche in dem Ertz-Herzogthum Oesterreich‘“

Literature 61 (1942) 227—280. G. Amadon kommt in der Tat

1732 publiziert. Er hat weiter gesammelt und in mehreren Fortsetzungs-

in dieser ausführlichen Untersuchung zu dem Resultat, daß Frei-

bänden bis 1740 sein Werk vervollständigt. Georg Loesche, der 28

Jahre lang Professor für Kirchengeschichte in Wien war, hat 1902 eine

tag, 27. April 31, der Todestag Jesu gewesen sei (S. 272). Hier

zusammenfassende Darstellung der Geschichte des Protestantismus in

muß, um der Gefahr der Verwirrung zu steuern, ein deutliches

Österreich veröffentlicht; dritte verbesserte, vermehrte, auch im Titel

Wort gesagt werden. G. Amadon geht bei ihren Berechnungen

leicht veränderte Auflage 1930. Die gelehrte Welt ist sich darüber einig,

von der Annahme aus, daß das Passamahl in der Nacht vom 13.

daß Loesches Werk nicht nur wegen seines eigentümlichen Pathos über-

zum 14. Nisan gefeiert worden sei (vgl. das Diagramm S. 245),

holt ist. Zahllose Aktenpublikationen und historische Einzeluntersu-

und sie hat diesen Unsinn in Angl. Theol. Review 26 (1944)

chungen, ferner vorzügliche Monographien — in neuerer Zeit etwa die

110f.; 27 (1945) 115 wiederholt. Faktisch steht über jedem Zwei-

von Wurm über das Geschlecht der Jörger von Tollet und die von

fel fest, daß das jüdische Passamahl von den ältesten Zeiten an

Sturmberger über Tschernembl — geben genauere Kenntnis und erlauben

eine präzisere Darstellung der Entwicklungen. Seit dreißig Jahren fehlt

bis zur Gegenwart niemals zu anderer Zeit als in der Nacht vom

also ein neues Werk, das durch keine noch so schöne Skizze ersetzt wer-

14. zum 15. Nisan gehalten worden ist. Durch diesen und durch

den kann, wie es etwa die von Paul Dedic ist, veröffentlicht in dem

weitere mit ihm zusammenhängende grobe Fehler entwertet lei-

von Hans Eder herausgegebenen Buch: Die evangelische Kirche in Öster-

der G. Amadon ihre ganze mühsame Arbeit (über deren astrono-

reich 1940.

mische Seite ich mir selbstverständlich kein Urteil erlaube). Mit

Es ist auf jeden Fall dem Verlag und der Verfasserin zu dan-

Befriedigung sei übrigens festgestellt, daß Blinzler selbst sich

ken, daß sie sich an das große Werk, das in unserer Zeit geleistet

G. Amadon nicht anschließt, sondern sich auch seinerseits für den

7. April 30 als den vermutlichen Todestag Jesu erklärt (S. 60).

werden muß, gewagt haben.

Die Schwierigkeit, die Geschichte des Protestantismus in

Göttingen

Joachim Jeremias

Österreich darzustellen, liegt nicht nur an der Vielfalt des Ge-

schehens, der Verschiedenheit der Entwicklungen in den verschie-

denen österreichischen Erblanden, unseren Bundesländern, viel-

Aland, Kurt: Das Johannesevangelium auf Papyrus. Zum neu ver-

mehr, wie mir scheint, darin, daß dem Konzept des politischen

öffentlichten Papyrus Bodmer II.

Katholizismus keine ausgeprägte theologische

Persönlichkeit

Forschungen und Fortschritte 31, 1957 S. 50—55,

Barrosse, Thomas: Death and sin in the Epistle to the Romans,

gegenübertrat, an der die eigentümlichen Kräfte, die hier die Ge-

schichte bewegten, dargestellt werden könnten, Gerade darum

Theology Digest IV, 1956 S. 24—27.

aber muß der, welcher der leidvollen Geschichte des österreichi-

Barth, Karl: Christ and Adam. Man and Humanity in Romans

schen Protestantismus gerecht werden will, in hervorragendem

5, Transl. by T.A.Smail. London: Oliver & Boyd [1956]. 45 S.

Maß beides sein: Theologe und Historiker. Wer nicht an irgend-

8° = Scottish Journal of Theology. Occasional Papers Nr. 5. 6s.

Best, Ernest: The Body of Christ.

einer Stelle eigene Forschungen getrieben hat, ist wohl nicht zu

The Ecumenical Review IX, 1957 S. 122—128,

einem so anspruchsvollen Unternehmen legitimiert. Nun, Verf.,

Dozentin für Kirchengeschichte in Wien, hat ihre Berechtigung

Birdsall, J. Neville: The Text of the Gospels in Photius: I.

The Journal of Theological Studies. New Series VII, 1956 S, 42—55,

erwiesen durch ihre intensiven Forschungen zur täuferischen Be-

Bolsinger, Gustav: „Frau, was ist zwischen mir und dir?‘“

wegung der Reformationszeit im alpenländischen Gebiet, durch

Bibel und Kirche 12, 1957 S. 18—20,

ihre archivalischen Studien zur Geschichte der Reformation und

Gegenreformation in den oberösterreichischen Städten Steyr und

Bornkamm, Günther: Herrenmahl und Kirche bei Paulus,

Zeitschrift für Theologie und Kirche 53, 1956 S. 312—349.

Freistadt („Evangelisches Glaubensgut in Oberösterreich‘“, 1950)

Burkill, T. A.: Concerning St. Mark’s Conception of Secrecy,

und durch Untersuchungen zur politischen Geschichte, die Mono-

The Hibbert Journal 1957 S. 149—158.

graphie über Johann Weikhard Auersperg, den ersten Fürsten

dieses Geschlechts, der der Beauftragte des Kaisers war in den

— The Cryptology of Parables in St. Mark’s Gospel.

Novum Testamentum (Leiden) I, 1956 S. 246—262.

Vorverhandlungen zum Westfälischen Frieden (1938), und durch

Burkill, T. A.: The Injunctions to Silence in St. Mark’s Gospel.

die 1955 erschienene Darstellung der „Beziehungen der Höfe von

Wien und Madrid während des 30jährigen Krieges‘“, unter dem

Theologisnfhe Zeitschrift 12, 1956 S. 585—604.

193

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 3

194

zu haben. Der „Geheimprotestantismus‘“ zeigt, daß diese Rechnung

Titel „Habsburger im 17. Jahrhundert‘“ 1953 der Öst. Akademie

der Wissenschaften vorgelegt.

nicht ganz aufgeht, und ebenso die Tatsache, daß ein absoluter Monarch,

nun aber im Namen der Vernunft, den Bann selbst zerbricht, unter dem

Das Schwergewicht der Arbeit liegt in der neuen Darstellung der Ge-

unendlich viel Menschen unglücklich geworden sind, unter dem der

schichte des Protestantismus in Österreich auf der politischen Seite. Mit

Keim dazu gelegt wurde, daß ein großes Reich klein wurde, Der ganzen

raschen Strichen werden die staats- und kirchenrechtliche Stellung Öster-

Zeit der Entwicklung des Protestantismus in Österreich von 1781 bis

reichs vor 1500 auf zwei Druckseiten, die kirchlichen und religiösen

1955 ist nur ein Kapitel, das XVI. und letzte, gewidmet; es hat 15

Verhältnisse auf einer Seite charakterisiert, Der III. Abschnitt schildert,

Druckseiten. Es beschränkt sich, wie im Vorwort bereits mit Hinweis

wie früh und wie schnell die Reformation in die einzelnen Gebiete ein-

auf den zur Verfügung stehenden Raum begründet wurde, auf die recht-

drang, wie in Wien starke humanistische Strömungen, besonders an der

liche Seite der Entwicklung.

Universität, ihr Boden gaben — Cuspinian, Ratsherr, Arzt und Universi-

tätslehrer wird erwähnt, leider nicht der Brief, den Luther an ihn vom

Es ist wohl zweifellos, daß das vorliegende Werk von sehr

vielen begrüßt wird; es wird Religionslehrern das zuverlässige

Wormser Reichstag aus geschrieben hat, der in der Nationalbibliothek

Material für den Unterricht geben, es wird dem Pfarrer in seiner

in Wien aufbewahrt wird;— aber wie auch in den Ländern Oberöster-

reich, Steiermark und Kärnten, Tirol, Vorarlberg und Salzburg und im

Verkündigung und in der Gemeindearbeit helfen, es wird allen

Burgenland Bürger und Adlige sich schon von 1520 an dem reinen Evan-

Freunden der Geschichte, insbesondere der protestantischen Ge-

gelium aufschlossen. Die Gegenwirkungen sind sporadisch; immerhin

schichte Österreichs ein erregendes Kapitel bieten und allen

besiegeln in den ersten zehn Jahren bis 1528 bereits fünf Männer den

reinen Glauben mit ihrem Blut, unter ihnen Kaspar Tauber, Leonhard

Christen, die von der Notwendigkeit des Kampfes des Evange-

liums in der Welt wissen, eine Stärkung sein.

Kaiser und Georg Scherer. Der Bruder Karls V., der als 18jähriger im

Das Buch ist sorgfältig gearbeitet. Man spürt auf jeder Seite

Jahre 1521 die Regierung des Erzherzogtums übernimmt, Erzherzog Fer-

inand, von 1526 an auch König von Böhmen und Ungarn, leitet plan-

den geübten Wissenschaftler, insbesondere den Historiker. Litera-

mäßige Gegenmaßnahmen ein (IV. Abschn.). Verf. unterstreicht die Be-

tur, die zu weiterem Studium helfen kann, ist in einer sorgsamen

deutung des Regensburger Konvents von 1524, auf dem zum ersten Mal

Auswahl nach jedem Abschnitt zusammengestellt. Kartenmaterial

der religiöse Gegensatz zur politischen Münze wird und wie hier dur

vermißt man.

das Bündnis der katholischen Bischöfe südlich der Donau mit den Wittels-

Das Buch ist auch, abgesehen von wenigen Unebenheitenr,

bachern und Habsburgern die Einheit des Reiches destruiert wird, Aber

sehr flüssig geschrieben; in den Abschnitten der großen politischen

bereits 1525 klingt auf dem Augsburger Generallandtag der Erbländer

das Motiv auf, das durch Jahrzehnte hindurch der reinen Lehre Atem-

Verwicklungen, in denen die Gestalt des Freiherrn von Tscher-

pause gab und die Forderung der Stände auf Freiheit des Glaubens po-

nembl eine Rolle spielt, wirkt es dramatisch und spannend.

litisch wirksam werden ließ: die Bewilligung von Geldern für den Kamp

Man darf von einer Geschichte des Protestantismus in

gegen die Türken. Der Versuch, die desolaten Zustände der alten Kirche

in ihren Klöstern und Pfarren zu bessern, wird angedeutet, Die Zeit

sterreich viel erwarten. Man hofft, nach der Lektüre die Eigen-

vom Augsburger Bekenntnis bis zum Augsburger Religionsfrieden

art des heutigen Protestantismus in Österreich zu verstehen.

Diese Erwartung wird nicht ganz erfüllt. Verf. und Verlag ver-

(V. Abschn.) ist im Grunde eine Zeit des ständigen Weiterwachsens

Sprechen mit dem Titel etwas zu viel. Tatsächlich wird nur die

des Evangeliums in den Erbländern. Um 1550 argumentiert man in

Steiermark und Kärnten, hier der Landeshauptmann Khevenhüller, dort

chichte der Reformation und Gegenreformation bis 1781 dar-

die Landschaft in einem Gutachten, völlig evangelisch, Ein besonderes

gestellt. Hab

en nur verkaufstechnische Erwägungen zu dem gro-

Kapitel (VI.) wird dem öÖsterreichischen Täufertum gewidmet, das von

ß

en Titel geführt?

der Schweiz herkommend, besonders in Tirol stark war, sich dann über

alle Erbländer bis nach Mähren verbreitete. Die Täufer, die nicht nur

Ferner: so reizvoll auch eine charaktervolle, von der per-

gegen die Verderbtheit der katholischen Kirche eiferten, sondern au

sönlichen Glaubenseinstellung gefärbte wissenschaftliche Dar-

Stellung ist, so muß sich doch Verf. von anders urteilenden Theo-

gegen die ihnen zu bequem erscheinende lutherische Rechtfertigungs-

lehre, haben einen blutigen Zoll gezahlt: in den Jahren bis 1540 müs-

Oogen fragen lassen, ob nicht in der Liebe zu der Aktivität cal-

sen über 600 den Märtyrertod gestorben sein, einige haben zuvor

Vinistischer Glaubenshaltung tatsächlich die Dinge verzeichnet

grauenhafte Folterungen erlebt. Zwei Kapitel zeigen dann, wie unter

werden. Ist die calvinistische Färbung des reformatorischen Glau-

der Herrschaft des irenischen Maximilian II, der Protestantismus in

ens bei Tschernembl wirklich das entscheidende Motiv? Mir

Österreich seine Hochblüte erlebt; fast ganz Kärnten und die Steier-

mark sind evangelisch. Von 1580 an setzen die Gegenmaßnahmen ein

scheint, daß in der Zeichnung dieses höchst bedeutenden Mannes

und werden im Laufe von hundert Jahren immer schärfer, Im ganzen

theologisch verklärt wird, was einfach politisches Ingenium ist,

dauert die Zeit der aktiven, gewaltsamen Gegenreformation zweihun-

und daß die beiden höchsten Werte seines Lebens zu sehr als

dert Jahre. Fast 140 Seiten des Buches (Kap.IX bis XV) werden be-

theologische Einheit gesehen werden, wenn für ihn „die zwey

nutzt, um diesen sehr komplexen Vorgang darzustellen. Viele Motive

schönsten

Clainodien in der Welt‘“ evangelische Religion und

verschlingen sich, zutiefst religiöse,

die immer wieder gespeist werden

d

eutsche Freiheit sind (vgl. Sturmberger S. 388). Der Gegensatz

durch die Schriften des Reformators,

insbesondere durch seine Postillen

und vor allem durch die deutsche Bibel, ferner soziale,

Bauernunruhen,

zu Zierotin ist sicher nicht wesentlich theologisch, sondern viel-

der Kampf der Stände (Herren und Ritter

) um die Freiheit und um ihr

mehr der des politischen Temperamentes. Und schon gar das theo-

Städte b

Jühen auf durch Industrie und

Ogisch höchst fragwürdige Recht auf politischen Widerstand für

politisches Mitbestimmungsrecht;

ie Sache Gottes! Hätte Tschernembl wirklich dieses calvinistische

Handel, und ihre beginnende Sel

bständigkeit und Mündigkeit im Glau-

ben lassen es nicht zu, daß man den

Grundsatz des Augsburger Reli-

ündlein zu dem primären Motiv seines Handelns gemacht, dann

gionsfriedens cuius regio, eius religio einfach hinnim

mt. Ein Mann ragt

ätte er sich ja auf den gleichen Boden wie seine Gegner mit

ervor; am Anfang des 17. Jahrhun

derts wirkt auf der Seite der

Stände

ihrem Konzept des politischen Katholizismus gestellt, nur mit

der Freiherr Georg Erasmus Tschernembl,

ein Mann von politischer

em Unterschied, daß der katholische Landesfürst bereits die

Reife und großer Agilität, er versteht die

durch den Bruderzwist zwi-

schen Rudolf II. und Matthias gegebene

Situation in der Konföderation

acht hatte, nach der er für die Stände griff. Scheint es nicht

der Stände und ihren Bund mit Christian von An

halt in der Oberpfalz

Vielmehr so, daß die primären Motive, die in den Consultationes

sichtbar werden, in der Freiheit, der Gleichheit und der Mündig-

und den Ständen in Böhmen und Mähren und mit Ungarn auszunützen.

Es zeugt von hohem politischen Verantwortungsbewußt

sein, wenn er

keit des Adels liegen, im weiteren Sinn: der Stände der Land-

in einem Brief an den verbündeten Fürsten von Anhalt schrie

b, da

schaft, die sich gegen das absolutum dominium des Fürsten, des

den Landständen „neben dem Landesfürsten das Vaterland vertraut ist“

Yyrannen richten? In dieser Freiheit liegt ihm als oberstes Gut

und daß sie in solcher Verantwortung „widerumb das Christliche offene

exercitium religionis“

aufgerichtet haben (S. 128). In dieser Zeit liegt

auch die Freiheit des Glaubens beschlossen. Darum tritt er ja auch

die zweite Blüte des Österrei

chischen Protestantismus (Abschn. XIID.

ür die Toleranz in Glaubensfragen ein. In politicis war er ein

besserer Praktiker als die Calvinisten mit der Lehre vom Wider-

Der hohen Kultur der protestantischen Stände und Städte besonders in

standsrecht Theologen sind. Mir scheint, daß Luther in seinem

Oberösterreich in der Zeit, da Kepler in Linz wirkte, wird besonders

gedacht. Mit Ferdinand II., der in der Steiermark schon furchtbar den

Brief an Dorothea Jörger 1533 genau das Wesen des politisch ak-

Glauben bedrückt hat, beginnt die 'entscheidende Phase der radikalen

tiven Tschernembl und die theologische Frage des Widerstands-

und gewaltsamen Unterdrückung des Protestantismus. Die Schlacht am

Techtes getroffen hat, wenn er rät, die gegebene Freiheit solang

Weißen Berge (8. 11. 1620) ist der Paukenschlag, der dieses düsterste

Stück in der Geschichte des europäischen Geistes eröffnet. Die Auswir-

zu brauchen, „bis es mit Gewalt gewehret wird; denn ihr seid

nicht schuldig um der andern willen, so durch höhere Gewalt ge-

kungen gehen bis in die Vertreibung der Salzburger und der Ziller-

zwungen werden, euch dawider zu setzen. Ein jeglicher muß hierin

thaler im 18. und 19. Jhdt. und in die „Transmigrationen‘“ der Evange-

lischen — Akatholische werden sie genannt — in der Zeit Maria The-

sich selber wagen und sein eigen Abenteuer stehen..

f (Efler

resias. Der katholische Absolutismus scheint über den Glauben gesiegt

S. 96).

195

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 3

196

So glänzend in diesem Buch — bis auf die angedeuteten Ver-

schen der Athoshalbinsel und den seegebietenden italienischen Stadt-

zeichnungen‘'— die politischen Verwicklungen und Entwicklungen

republiken in den beiden ersten Jahrhunderten nach dem Fall von Kon-

stantinopel blieben die Kenntnisse und Vorstellungen der westeuro-

dargestellt sind, so vermißt man doch die Aufhellung jener

päischen Öffentlichkeit vom „Heiligen Berg‘“ bis gegen Ende des

Gründe, aus denen her der Glaube zum gestalteten Leben wird.

Warum haben sich eigentlich die Menschen gefangennehmen, be-

17. Jahrhunderts recht nebelhaft und. summarisch. Ihr Umfang erhellt

rauben, foltern, köpfen, hängen, verbrennen, zu Galeerensklaven,

etwa aus der dem Athos gewidmeten Notiz einer gegen Ende des Jahr-

hunderts weitverbreiteten und vielgelesenen Länderbeschreibung?: „So

zu Zwangsarbeitern machen, von Hab und Gut, aus Hof und

ist auch wol zu sehen das große Gebürg / welches Athos genennet wird /

Heimat vertreiben lassen? Kann man nicht mehr die Kräfte der

man nennet ihn Monte Santo, und halten sich heutigen Tages/ eine

Frömmigkeit aufzeigen, die Formen des Glaubens in Gebet, Lied,

große Menge Griechischer Mönch / auf die 20 000, so man Calojeri nen-

Andacht, Sitte, Brauch, Gottesdienst, Unterricht, im Reden und

net / allhier auf / welche in unterschiedlichen Klöstern ihrer Andacht

abwarten. Die Alten haben vorgeben / diser Berg werffe einen so langen

Leben darstellen, in der Seligkeit des Glaubens, in der Gemein-

Schatten von sich / welcher biss in die Insul Lemnos gehe/und man

schaft mit Christus, in der Nachfolge Jesu, in der vom Geist er-

könne von dem Berg Ida in Natolien / dises Gebürge sehen. Der Per-

füllten, kämpfenden und leidenden Gemeinde, also im Kirchen-

sische König Xerxes wolte die See herum führen / und der berühmte

bewußtsein, und im Wissen um die Geschichte, in der die Wirk-

Bildhauer Stesicrates (sic!) hat sich gegen den Alexandrum vermessen /

lichkeit des Reiches Gottes und die Feindschaft der Welt einander

er wolle aus disem Berg einen Mann formiren / welcher in der einen

gegenübertreten, in der der Antichrist sichtbar wird, wenn die,

Hand eine große Stadt hielt / darinn füglich 10 000 Menschen wohnen

die sich Christen oder Stellvertreter Christi nennen, sich der sa-

können; Aus der andern Hand / solte er einen großen Fluß in das Meer

tanischen Mittel der Gewalt wider die Gläubigen bedienen? Und

lassen.“

könnte nicht solche Geschichte des Glaubens, der Frömmigkeit,

Erst im 18. Jahrhundert mit seinem neuerwachten Interesse an

diese innere Geschichte nicht auch jene nüchterne Klugheit ein-

Kunstschätzen, Handschriften und Urkunden aus aller Welt tritt auch

beziehen, die den Protestanten weithin kennzeichnet, mit der

der Athos wieder deutlicher in den Gesichtskreis der slawischen und

man die Verhältnisse durchschaut, und jene zähe Tatkraft, mit

westeuropäischen Öffentlichkeit, Nachdem der Russe V. G. Barskij den

Athos in den Jahren 1726—1744 besucht und erstmals eine genauere

der das Leben bewältigt wird, wie es etwa an der Gestalt des

Beschreibung der Klöster und ihrer Kunstschätze publiziert hatte, legte

„Raxkönigs‘‘ Georg Hubmer aufzeigbar ist?

sein Landsmann P. Uspenskij nach einem Besuch im Jahre 1842 ein

So muß man sagen: die eine Hälfte der Arbeit ist in hervor-

erstes Verzeichnis der wichtigsten Urkunden vor, während der Fran-

ragender Weise geleistet. Für die andere gilt das Wort, das

zose J.-B. Villoisson die lange Reihe jener Forscher eröffnete, die seit-

Raupach (I S.45) vor 224 Jahren schrieb: ‚Insonderheit habe

dem den Heiligen Berg und seine Bücherschätze auf der Suche nach un-

offt bedauert, daß von der innerlichen Beschaffenheit dieser Evan-

bekannten Handschriften zu Editionszwecken durchforscht haben. Im

19. Jahrhundert folgten der deutsche Jurist C. E. Zachariae v. Lingen-

gelischen Kirchen ... so gar weniges aufgezeichnet gefunden.“

thal (1840), der Kunsthistoriker H. Brockhaus (1888), die serbischen

Wien

Gottfried Fitzer

Gelehrten Avramovie und K. P. D. Petkovie (1848/52) und der Grieche

Sp. Lambros (1880/85), dem die wissenschaftliche Welt die erste brauch-

Amand de Mendiet a‚l Emmanuel, Dr.: La presqu’ile des Caloyers.

bare Bestandsaufnahme eines großen Teils der Athoshandschriften ver-

Le Mont-Athos. Preface de M. P. Pascal. Bruges: Desclte de

dankt. Im 20. Jahrhundert gewannen über den Rahmen zahlreicher

Brouwer [1955]. IX, 388 S., 1ı Kte. gr. 8%. bfr. 240.—.

Einzelbesuche von Gelehrten aus allen Teilen der Welt durch ihre wissen-

An Griechenlands Nordküste, wo die waldreiche Halbinsel

schaftliche Ausbeute besondere Bedeutung die wissenschaftlichen Expe-

Chalkidike wie eine erstarrte Riesenhand ihre drei Finger weit

ditionen der Franzosen (unter G. Millet 1918), Amerikaner (Princeton

vorstreckt in die blauen Fluten des Ägäischen Meeres, verbirgt

University) und Deutschen (unter F. Dölger 1928/30/41), die mit den

sich in einer durch Fels, Brandung und Weglosigkeit geschützten

Hilfsmitteln moderner Lichtbildtechnik eine systematische Bestands-

„Dornröschenlandschaft‘“ ein Arcanum unserer Zeit: die Mönchs-

aufnahme der vorhandenen kirchlichen Fresken, Handschriftenminiaturen

und Urkundenschätze vorbereiteten.

republik des „Heiligen Berges‘““ Athos. Das Relief des Athosge-

birges, das mit seiner eigentümlichen geologischen Formation

Neben und zugleich mit diesen vornehmlich vom wissenschaftlichen

den östlichen „Ringfinger‘“ bildet, durchzieht von NW nach SO

Interesse diktierten Forschungsberichten entstand seit dem 19, Jahrhun-

sanft ansteigend die gesamte Halbinsel und türmt sich im äußer-

dert eine umfangreiche und mehr für die weitere Öffentlichkeit be-

stimmte Reiseliteratur, die sich weniger mit wissenschaftlichen Proble-

sten Südostzipfel zu dem 2000 m jäh aufsteigenden majestäti-

men als mit dem menschlich-psychologischen Phänomen des Heiligen

schen Athosgipfel empor, dessen in der Morgen- und Abendsonne

Berges, dem „Athoserlebnis‘‘ als solchem, auseinanderzusetzen suchte

rötlich glühendes Riesenhaupt den Seefahrern weithin über das

(denn den Athos „besucht‘“ man nicht, man „erlebt‘“ ihn, und wem der

Meer als Wegweiser dient. Kein Wunder, daß der stolze Berg die

Sinn dafür fehlt, der hat vergeblich den Fuß über die Schwelle gesetzt,

Phantasie der lebhaften Levantiner von jeher stark beschäftigt

über die nach frommer Klosterlegende Maria Portaitissa wacht), An den

hat. Die altchristliche Legende sah in ihm den Berg der Versu-

Anfang dieser Reihe (nicht zeitlich, aber der Bedeutung nach) gehört

chung, und als im 10. Jahrhundert der heilige Athanasios die

die aus hellsichtiger Naturbeobachtung, feinsinnigem menschlichem Ein-

menschenverlassene und weglose Naturfestung zum Refugium

fühlungsvermögen, poetischer

Farbigkeit und anregender Reflexion

wundersam gemischte schönste Reisebeschreibung des Athos aus der

seiner weltflüchtigen Mönchsgemeinschaft ausersah, war das im

Feder von J. J. Fallmerayer® (um 1840). Seinen Spuren folgend suchten

Grunde nur die letzte, freilich auch zukunftsträchtigste Auswir-

insbesondere seit dem Beginn des 20. Jahrhunderts zahlreiche Gelehrte,

kung der uralten, numinos begründeten Anziehungskraft des ge-

Schriftsteller und Privatreisende das Erlebnis des Heiligen Berges aus

heimnisvollen Platzes. Ida und Olymp verfielen der Vergessen-

eigener Sicht zu deuten und in Wort oder Bild zu fassen*, Die souve-

räne Übersicht und Ausdruckskraft des Vorbilds haben zwar nur wenige

heit, der Athos übernahm ihr Erbe und hat seit tausend Jahren

erreicht, doch wäre es unbillig zu leugnen, daß auch diese meist stark

im Bewußtsein der Gläubigen nichts von seinem magischen Glanz

als Mittelpunkt und „Akropolis der Orthodoxie‘ eingebüßt.

persönlich gefärbten Erlebnisberichte — wenn auch untereinander sehr

Weite Teile der östlichen Christenheit sehen in dem nördlichsten

unterschiedlich im Niveau — manchen Lichtstrahl zur Aufhellung der

und einsamsten Bergriesen aus der Trias der griechischen Götter-

berge, an dessen Fuß sich die Brandung bricht und dessen Gipfel

?) J. C., Wagner, Delineatio Provinciarum Pannoniae et Imperii

über den Wolken träumt, noch heute den geheimnisvollen

Turcici in Oriente, Eine grundrichtige Beschreibung dess ganzen Auf-

„Mittler zwischen hier und dort‘“, das alte Sehnsuchtsziel un-

gangs / sonderlich aber dess Hochlöblichen Königreichs Ungarn / und

der ganzen Türkey, Augsburg 1684.

gezählter Pilgerscharen, mochte auch der Weg dorthin noch so

oft durch kriegerische Zeitläufte oder politische Spannungen ver-

Stuttgart 1845.

%) Der Heilige Berg Athos, in: Fragmente aus dem Orient, 2. Bd.,

sperrt gewesen sein.

*) z.B. H. Gelzer, Vom Heiligen Berge u. aus Makedonien, Lpz.

Im Abendland freilich war die Kunde von dem „Heiligen

1904, A. Struck, Makedonische Fahrten, Wien 1907, F. Perilla, Le Mont

Berg‘“ im Osten lange Zeit fast verschollen.

Athos, Paris 1927, Th, Däubler, Der H. Berg Athos, Lpz, 1923, F

Trotz vereinzelter geistiger und künstlerischer Wechselbeziehungen

Spunda, der H. Berg Athos, Lpz, 1928, R. M. Dawkins, The monks of

seit dem Reformationszeitalter! und kommerzieller Berührungen zwi-

Athos, London 1936, K. Pabel, Athos, der H. Berg, Münster 1940,

R. Biach, D. Geheimnis d. H. Berges (1949), “Ayıov "Ooos. Aqıtowua.

! Vgl. L. H. Heydenreich, Der Apokalypse-Zyklus im Athosgebiet

“EXnv. Anyıovoyla, Sonderheft 149—150 (1954), P, L’Huillier, Origine

und seine Beziehungen zur deutschen Bibelillustration der Reformation,

in: Ztschr. f, Kunstgesch. 8 (1939), 1—40.

et de&veloppement du monachisme Athonite (Vestnik Russk., Zap.-Evrop.

Patr, Eksarch.) 6 (Märzheft 1955) 33—44.

197

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 3

198

nubes mystica um den Athosgipfel beigetragen haben, Gerade in jüng-

Athoskunst, dem Protaton in Karjes (S. 178—204), Kapitel VII und VIII

ster Zeit hat dieser noch immer lebenskräftige Zweig der Reiseliteratur

(S. 205—34;. 235—66) als Einzelstudien den beiden ältesten und vor-

um den Athos zwei neue Triebe entwickelt, die für die eigentümliche

nehmsten in der Rangfolge der Großklöster, dem prunkvollen Vatopedi

Doppelsicht unserer Jahrhundertmitte charakteristisch erscheinen: Die

und der altehrwürdigen Lawra und Kapitel IX endlich als Ausklang den

Subjektivierung des Athoserlebnisses in der nur auf das Wort un

drei kinowitischen Großklöstern Dionisiu, Grigoriu und Pandeleimonos

seine sinnbildende Kraft bauenden dichterischen Impression Kästners”

und die objektivierenden Bildreportagen von Lacarriere® und Eller’, die

(S. 267—307). In einem Zusatzkapitel X schließlich (S. 308—43) sucht

der Verf. in einer Schlußbetrachtung über das mpystisch-asketische

zugunsten des Abbilds dem klärenden oder deutenden Wort kaum no

Mönchsideal des Heiligen Berges die Fülle der geschilderten Einzel-

oder nur in ganz unzureichender Weise Raum geben?.

erscheinungen zusammenzufassen und vom Blickpunkt des eigentlichen

Angesichts solcher Polarität der Betrachtungsweisen, deren

Kernproblems östlichen Mönchtums zu vertiefen, ein Versuch, der im

wesentlichen als geglückt angesehen werden darf, zumal es auch hier

(an sich unbestreitbarer) Nutzen durch ihre Einseitigkeit weit-

gelungen ist, die trockene theoretische Abhandlung durch anschauliche

gehend absorbiert wird, ist es erfreulich und wohltuend zugleich,

ein Buch über den Athos in die Hand zu nehmen, das beide Ex-

Quellenaussagen (z.B. die Textproben aus dem Großen Euchologion

treme meidet und die ruhige Mitte zwischen Reisebericht, rea-

über das Zeremoniell bei der kleinen und großen Mönchsprofession

S.325—28) zu beleben. Nach einer Inhaltsübersicht (S. 345—51) und

listischer Beobachtung und kritischer Reflexion wiederzufinden

einem Eigennamenverzeichnis (S. 352—59) schließt eine sorgfältig aus-

verstanden hat — eben das zur Besprechung stehende Werk von

gewählte Bibliographie der auf den Athos und das orthodoxe Mönch-

E, A. de Mendieta.

tum bezüglichen wichtigsten Literatur das Buch ab (S. 360—385).

Nach einem Geleitwort von Pierre Pascal (Sorbonne), das sich im

Soweit Disposition und Anlage des Buches. Zieht man die

wesentlichen auf eine kurze Skizzierung der wichtigen Vermittlerrolle

Bilan:

z, 6O ergibt sich, daß von den 20 Großklöstern der Halb-

beschränkt, die der Athos für die Entwicklung der russischen Ortho-

insel nur neun und

von den Skiten nur eine (und zwar die mo-

doxie und Geistigkeit gespielt hat, umreißt Mendieta im Vorwort

d

(S. 1—8) selbst kurz Entstehung, Thematik und geistige Zielsetzung

(

ernste) eine eingehendere Beschreibung erfahren haben. Trotz

seines Buches, Der Verfasser will die lebendigen Eindrücke einer Athos-

oder vielleicht sogar dank) dieser Beschränkung in der Stoff-

reise wiedergeben, die er in den Monaten August/September 1949 zu

auswahl entsteht ein so geschlossener Gesamteindruck vom Le-

dem Zweck unternommen hat, in den Bibliotheken der Athosklöster

griechische Handschriften zu vergleichen bzw. zu photographieren.

en und Wesen des Heiligen Berges, daß die mangelnde Voll-

Seine Absicht war, gestützt vor allem auf das Material an Ort un

ständigkeit kaum spürbar wird. Vermissen könnte man allenfalls

Stelle gesammelter Informationen und Reisenotizen, ein Buch guten

einige das Bild abrundende ausführlichere Bemerkungen über den

orden (Chilandar und Esfigmenu) und Süden (Kavsokalivia, die

Glaubens zu schreiben und ein zuverlässiges, objektives und wohlwollen-

ehrwürdi

des Zeugnis über den Zustand des Heiligen Berges im Jahre 1949 zu

turl;

ge Skite Ajia Anna und überhaupt die großartige Na-

liefern, wobei ihn vornehmlich psychologische, menschliche und phäno-

Sto

andschaft zwischen Athosgipfel und Meer). Doch mag diese

menologische Gesichtspunkte interessierten. Daß ihm dieser schlichte

ffverteilung mit unvermeidlichen örtlichen und zeitlichen Be-

orsatz einer statistisch und diagnostisch zuverlässigen „Bestandsauf-

schränkun

gen des Reisefahrplans zusammenhängen. Bei dem der

nahme Athos 1949“ geglückt ist, bescheinigt ihm der Rezensent, der

Einzelbeh

andlung der Klöster gewidmeten Raum könnte man

die beschriebenen Menschen und Stätten sechs Jahre später auf einer

schwanken,

gleichgearteten Reise zu sprechen und sehen Gelegenheit hatte, mit

G

ob nicht das ehrwürdige Dionisiu, das den echten

Bereitwilligkeit, daß er aber in Wahrheit mehr gegeben hat als eine

eist athonitischer Frömmigkeit am unverfälschtesten durch die

Reisebeschreibung üblichen Formats, mit besonderer Freude. An der

ahrhunderte bewahrt hat, eher der Ehre eines eigenen Kapitels

Disposition des Stoffes wird das am ehesten deutlich.

Würdi

ild

g gewesen wäre als die bei aller Großartigkeit des Gesamt-

Kapitel I (S. 9—57) enthält, hinreichend gestützt auf die z.Zt.

es etwas kühle und erstarrte Pracht des ‚„Fortschrittsklosters‘‘

verfügbaren Quellen und Spezialuntersuchungen, einen Abriß der Ge-

atopedi. Empfindlicher berührt der für einen modernen Reise-

schichte des Athos vom 9. Jahrhundert bis zur Gegenwart, der im we-

b

ericht auffallende Verzicht auf jegliche Bildbeigabe (mit Aus-

sentlichen die Ergebnisse des derzeitigen Forschungsstandes rekapituliert,

Mehr Interesse dürfen Kapitel II und III (S. 58—74; 75—106) beanspru-

hahme des Umschlagblattes), der freilich nach Mitteilung des

<t£.S nicht freiwillig erfolgte: eine ursprünglich in Zusammen-

chen, die sich mit dem gegenwärtigen juristischen und administrativen

arbeit mit dem Institut frangais von Athen geplante reichhaltige

Status der athonitischen Zentralregierung sowie der 20 souveränen

/ustration mußte durch widrige äußere Umstände unterbleiben.

Großklöster als der eigentlichen Träger der hergebrachten mönchischen

ür eine evtl. Neuauflage wäre ein Nachholen dieses Versäum-

Selbstverwaltung beschäftigen.

Ihr Wert liegt darin, daß Verf, hier

nisses drin

neben der gleichfalls wieder bemerkenswert vollständig herangezogenen

ZU

.

gend zu wünschen, zumal an gutem und bisher unpubli-

Spezialliteratur zahlreiche eigene Beobachtungen, statistische Unter-

ertem modernem Bildmaterial kein Mangel herrscht. Etwas sum-

lagen und private Informationen beisteuert, die das Bild der gegen-

Mmarisch erscheint auch (vielleicht in Zusammenhang mit dem

wärtigen Situation verdeutlichen und im Sinne einer auf den neuesten

Stand gebrachten umsichtigen und exakten Bestandsaufnahme erfreulich

angel an bildlichem Anschauungsmaterial?) die Behandlung der

fördern. Besonders verdienstlich erscheint in diesem Zusammenhang

thoskunst. Naturgemäß läßt die Eigenart eines Reiseberichts,

er auf Einzelbeschreibungen der verschiedenen Stationen der

die Übersetzungsprobe der ersten 13 Artikel der derzeitig gültigen Ver-

m

eiseroute angewiesen ist, keinen Raum für größere zusammen-

fassungsurkunde des Berges Athos von 1927 (S. 60—63). Die Kapitel

ängende Betrachtungen. Der Verf. hat diese Aporie offenbar

IV bis IX enthalten als eigentliches Kernstück des Werkes die Reise-

beschreibung mit vielen eingestreuten persönlichen Beobachtungen über

Urchaus empfunden und so kommt es — etwas unorganisch —

Landschaft, Kunst, Menschen und Lebensgewohnheiten der Mönche, eine

Mitten in der eigentlichen Reisebeschreibung aus Anlaß der Be-

bunte Fülle von Eindrücken und Erinnerungen, die um so anschaulicher

Sprechung des Protaton zu dem kurzen Exkurs über die Athos-

und lebendiger wirkt, als sie auf dem Zettelmaterial der an Ort und

Stelle unter dem frischen Eindruck der Erlebnisse gesammelten und eilig

unst S, 192—201, der sich naturgemäß mit sehr allgemeinen An-

notierten Reisenotizen des Verfassers aufbaut. Kapitel IV ist der

eutungen und Zitierung der wichtigsten einschlägigen Literatur

„Hauptstadt‘“ der Mönchsrepublik, Karjes, und dem in ihrem Bannkreis

’}egnügen muß. Es erhebt sich die Frage, ob eine etwas ausführ-

Ichere Behandlung dieses für den Athos nun einmal beherrschend

liegenden Großkloster Kutlumusiu gewidmet (S. 107—137), Kapitel

Wichti:

den Großklöstern Iwiron und Stavronikita (S. 138—177), Kapitel VI

schi,

gen Themakreises etwa im Anschluß an Kap. I, das den ge-

als eine Art Exkurs über die Athoskunst der prunkvollen modernen

chtlichen Überblick gibt, die Gesamtkomposition des Buches

Russenskite St. Andreas (Serail) und dem (neben dem Katholikon der

nicht glücklicher gefördert hätte, zumal ein eolches Verfahren

Großen Lawra) kunstgeschichtlich bedeutsamsten Bauwerk der älteren

sicherlich auch die folgenden Einzelbeschreibungen entlastet und

erleichtert haben würde. Volles Lob verdient dafür das abschlies-

5) Erhart Kästner, Die Stundentrommel, Vom Heiligen Berg Athos.

sende Literaturverzeichnis, das zwar keinen Anspruch auf Voll-

Inselverlag 1956,

ständigkeit erhebt, aber gut ausgewählt ist und in Einzelheiten

%) Jacques Lacarri&re, Mont Athos, montagne sainte. Album, €dite

ie helfende Hand so erfahrener Kenner wie F. Dölger und

Paris (1954) chez Pierre Seghers.

rumel erkennen läßt.

7) Karl Eller, Der heilige Berg Athos, München 1954.

Es dürfte kaum einen modernen Athosreisenden geben, der

8) Den Beweis dafür, daß die anderswo längst bewährte Erfahrung

einer Vereinbarkeit von Wort und Bild zu glücklicher Symbiose au

nicht mit ähnlich zwiespältigen Gefühlen den Boden des Heiligen

r die Athosliteratur nutzbar zu machen ist, erbringt noch immer am

erges verläßt, wie sie der Verf. in seinen Abschlußbetrachtungen

vorbildlichsten die von F. Dölger herausgegebene “Gemeinschaftsarbeit

zum Ausdruck bringt. Zwiespältig, weil der innere Widerstreit

Mönchsland Athos, München 1943.

zwischen bewundernder Ehrfurcht vor der großen Tradition eines

199

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 3

200

Jahrtausends und zweifelnder Sorge für den von vielen Seiten

und Faktoren gefährdeten Fortbestand der alten Formen geradezu

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

das Zentralerlebnis eines Athosbesuches in unserer Zeit aus-

Jalabert, Louis (f) et Ren& Mouterde, avec la collaboration de

macht. Die Sorgen gründen sich nicht nur auf die äußeren Fak-

toren wie Rückgang der Zahl der Mönche (z. T. bedingt durch

Claude Monde&sert: Inscriptions Grecques et Latines de la Syrie.

an

z

die politische Abschnürung von der slawisch-orthodoxen Länder-

Tome IV: Laodic&e Apamene. Paris: Geuthner 1955, 3805, 4°

gruppe, die in der Geschichte des Athos in früheren Zeiten eine

Institut Frangais d’Archeologie de Beyrouth, Bibliothe&que archeolo-

gique et historique, Tome LXI. Ffrs. 5200.

so große und bedeutsame Rolle gespielt hat), wirtschaftliche Ver-

Von dem 1929 begonnenen großen und wichtigen Werke

armung, Zerfall der Klosterbauten u. ä., sie berühren auch die

innere Struktur: allzu starres Festhalten an dem weltflüchtigen

„Inscriptions Grecques et Latines de la Syrie‘‘, über dessen Ziel

und weltverachtenden Ideal der Frühzeit mit seinen ebenso kon-

und Anlage bei der Würdigung seiner drei ersten Bände in ThLZ

78, 1953, Sp. 215 f.; 80, 1955, Sp. 419 das Nötigste gesagt wor-

sequenten wie unzeitgemäßen Folgeerscheinungen (Wissenschafts-

den ist, liegt nun Band IV mit den Inschriften aus Laodicea am

feindlichkeit, Ablehnung aller Arbeit und Dienstbarkeit für die

„Welt‘“, soweit sie nicht zur Selbsterhaltung unvermeidlich ist),

Meer und aus der Apamene vor. Von den vorangegangenen Bän-

ideologische Divergenzen zwischen dem kinowitischen und idior-

den unterscheidet er sich erfreulicherweise dadurch, daß er die

griechischen Inschriften accentuiert und in der Regel auch über-

rhythmischen Lager, soziologische Spannungen innerhalb der

setzt darbietet, eine Maßnahme, die auch weiterhin, zunächst in

idiorrhythmischen Klostergemeinschaften, unvermeidlich zuneh-

dem — Epiphaneia (Hama), Emesa (Homs) und der Emesene ge-

mende Verweltlichung durch die Berührung mit der ständig

wachsenden Schar der Zivilarbeiter und andere Momente lassen

widmeten — V. Band beibehalten werden soll. Im übrigen bringt

das Bild der Mönchsrepublik im gegenwärtigen Zeitpunkt un-

Band IV wie die früheren Bände zunächst die Beschreibung der

Inschriftenträger und die bisherige Literatur über die betreffen-

einheitlicher und demzufolge für Kritik aus vielen Richtungen

den Inschriften und fügt diesen dann je nach ihrer Bedeutung

anfälliger denn je erscheinen. Der Gedanke einer behutsamen

einen kürzeren oder einen längeren Kommentar hinzu. Wieder ist

Reform bewegt nicht nur viele der besten Köpfe des Heiligen

Berges selbst, er beschäftigt auch das Denken zahlreicher besorg-

es eine reiche Fülle von Angaben, die in den Inschriften enthalten

sind und gewürdigt werden. Für die Geschicke syrischer Städte

ter und wohlmeinender Freunde in aller Welt. So ist es denn

und Ortschaften in seleukidischer Zeit und die Verwaltung Sy-

auch diese Hoffnung auf eine „Reform der Anpassung‘‘ an die

riens durch römische und byzantinische Kaiser ist ihnen ebenso-

echten Lebensforderungen unserer Zeit, in die der Verf. seine

viel zu entnehmen wie für seine kirchliche Gliederung und Ver-

Wünsche für die Zukunft der tausendjährigen Mönchsrepublik

zum Schluß zusammenfaßt. Ob sie sich in absehbarer Zeit reali-

sorgung. Die Bedeutung sportlicher Wettkämpfe geht aus ihnen

nicht minder deutlich hervor als die Verbreitung, die Magie und

sieren läßt, erscheint jedoch einigermaßen zweifelhaft. Die letzte

Aberglaube aller Art gehabt haben, und das Material für vertiefte

vorjährige Session der Jera Kinotis hat sich dem Vernehmen

Erkenntnis der Ausgänge der semitischen Religion in Syrien steht

nach entschlossen auf das Programm eines konservativen Be-

dem kaum nach, was den Inschriften über die Ausbreitung des

harrens bei den überkommenen Formen festgelegt. In einer sol-

Christentums und auch des Judentums zu entnehmen ist. Ein paar

chen Willensentscheidung nur doktrinären Starrsinn sehen zu

Inschriften seien hier in bunter, ziemlich willkürlicher Mischung

wollen, hieße die Problematik der Frage allzusehr vereinfachen.

herausgegriffen: Nr. 1260, wo von den amtlich festgesetzten

Im Hintergrund der geistigen Auseinandersetzung steht für die

Grenzen der Buden und der Gärten des Adonis die Rede ist;

Nr. 1265, Inschrift des Aurelios Septimios Eirenaios aus Laodicea

Majorität der Athoniten sicherlich eine — mehr instinktiv als

rational erfaßte — noch größere Sorge: ob das gerade durch seine

mit Aufzählung seiner Siege in sportlichen Wettkämpfen aller

Kompromißlosigkeit so unirdisch-starre Bauwerk des heiligen

Art; Nr. 1291 AßoaCo)a& Taco; Nr. 1301 mit O: T’evvta

Athanasios auch nur die geringste bauliche Veränderung verträgt,

narod®m beginnend, das eingehend erörtert wird; Nr. 1409 mit den

Ohne in seinem Fundament und seinen innersten Grundfesten er-

Rescheph und Babaia als theophore Elemente enthaltenden Per-

schüttert zu werden.

sonennamen ’4ßeöodwas und ’4uadßaßta; Nr. 1438 Grabinschrift

mit Zitierung von Prediger Salomos 1, 2 Mate6rns uartEoTTwV,

Man legt Mendietas Athosbuch mit dem angenehmen Gefühl

aus der Hand, nicht nur eine nützliche Bereicherung der sach-

ıd nvra MartEOTNS'; Nr. 1579 Hybride christlich-heidnische pro-

lichen Athosliteratur zu besitzen, sondern darüber hinaus dem

phylaktische Formel; Nr. 1809, dem Bau einer Befestigungsan-

Jage geltende Inschrift aus dem Jahre 547/48, die Justinian nennt

ehrlichen Bemühen begegnet zu sein, die Probleme nicht nur zu

und zeigt, daß der kaiserliche Hof in Byzanz unter Umständen in

sehen, sondern auch in ihrer Tiefe zu erfassen und mit wohl-

meinendem Verständnis zu würdigen. Insofern ist es über den

die Maßnahmen zur militärischen Sicherung Syriens eingriff. Ein

sachlichen Nutzen hinaus ein ritterlicher und wertvoller Beitrag

Index (I. Noms grecs d’hommes et de localit&s; II. Formulaire

grec paien et magique...; VII. Termes et titres latins; VIII.

zur alten und immer jungen geistigen Auseinandersetzung über

Provenances) erleichtert die Auswertung des im vorliegenden

das (ungelöste) Menschheitsproblem, das uns die Existenz des

Bande enthaltenen reichen Materials, und den Schluß des Bandes

Heiligen Berges stellt.

Joachim Scharf

(S. 375—378) bildet eine von Henri Seyrig, der sich auch sonst

Göttingen

um das Werk der „Inscriptions Grecques et Latines de la Syrie“

sehr verdient gemacht hat, herrührende „Chronologie des inscrip-

Bakhuizen van den Brink, J.-N.: La Tradition dans l’£glise

tions dat&es des Tomes 1—-IV“,

Halle/Saale

Otto Eißfeldt

primitive et au XVI® siecle.

Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 36, 1956 S.271—281.

Schmidt, Roderich: Aetates mundi, Die Weltalter als Gliederungs-

Görlitz, Walter: Marc Aurel. Kaiser und Philosoph. Stuttgart:

Kohlhammer 1954, 2905., 8 Taf., 1 Stammtaf. 8°%°. Lw. DM 12.40.

prinzip der Geschichte.

Wer sich ohne große wissenschaftliche Mühe ein lebendiges

ZKG LXVII, 1955/56 S.288—317.

Bild von dem großen Herrscher und Denker machen will, greife

Sicherl, M.: Manuel Glynzunios als Schreiber griechischer Hand-

schriften.

getrost zu diesem Buch. Den Philologen und Historiker mag es

mißtrauisch stimmen, wenn er trotz der beigegebenen Biblio-

Byzantinische Zeitschrift 49, 1956 S.34—54.

graphie unter dem literarischen Schmuckwerk, das der Verfasser

Weerda, Jan:

Der nationale Gedanke und seine Funktion heute.

nicht allzu sparsam verwendet, nicht immer leicht die historische

Ein nichttheologischer Vortrag.

Quelle erkennen kann; indessen: Die Darstellung beruht wirk-

Evangelische Theologie 17, 1957 S.33—48.

lich auf den Quellen und den Ergebnissen solider moderner For-

Wolf, Ernst: „Kerygma und Dogma‘‘? Prolegomena zum Problem

schung. Von dem historischen Roman unterscheidet sich das Buch

und zur Problematik der Dogmengeschichte.

durch das Fehlen irgendwelcher dazugedichteter Figuren, von der

Antwort. Festschrift zum 70. Geburtstag von Karl Barth am 10. Mai

strengen historischen Darstellung durch die romanhafte Aus-

1956 S.780—807.

malung überlieferter Details.

201

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 3

202

in Würzburg unter dem bedeutsamen Reformbischof Rudolf von

Warum eigentlich werden nicht in Anmerkungen die Quel-

len angegeben? Wohl, weil der Verlag beim Publikum eine ge-

Scherenberg. Das ansprechende Lebensbild, bei dem man nie den

wisse Scheu vor Büchern mit gelehrtem Apparat voraussetzt. Aber

Eindruck hat, daß mehr gesagt wird, als was die Quellen ergeben,

sollten es wirklich so wenige sein, die gern einmal in den Bücher-

und das sich doch rundet, wird ergänzt durch eine Reihe von

Quellenstücken — Allendorfs 3 Testamenten und den Statuten

schrank greifen, um Gelesenes mit dem antiken Original zu ver-

seines Ritterstifts, Eine Zeittafel und ein Verzeichnis der reichen

gleichen, während doch Tausende die weite Reise in den Süden

nicht scheuen, um einmal steinerne Zeugen der Antike zu sehen?

Besitztümer Allendorfs, die auch auf einer Karte zusammengestellt

Erfreulich ist zweifellos, daß G. nicht der Versuchung er-

sind, beschließen mit guten Abbildungen aus seinem Lebens-

raum die schöne Arbeit.

liegt, die sensationslüsterne Darstellung des angeblichen Capito-

linus* mit ihrem einseitigen Interesse für gesellschaftlichen Klatsch

Nürnberg

M. Simon

noch zu übertrumpfen. Im Gegenteil, er sucht z. B. bei der Cha-

rakterisierung der Gemahlin des Kaisers, Annia Faustina, über

Lais, Hermann, Prof. Dr.: Die Gnadenlehre des hl. Thomas in der

die ps.-Capitolinus mit Behagen alle schlüpfrigen Gerüchte kol-

Summa Contra Gentiles und der Kommentar des Franziskus Sylvestris

von Ferrara. München: Zink 1951. XVI,2445, gr. 8° = Münchener

portiert, soweit wie möglich den antiken Stadt- und Hofklatsch

Theologische Studien, hrsg. v. F. X, Seppelt, J. Pascher, K. Mörs-

auszuscheiden. Hier mag man sich freilich darüber streiten, ob

dorf, II. Syst. Abt., 3.Bd. DM 18.—.

wirklich Kinderreichtum ein Beweis für eheliche Treue ist. Dafür

bemüht sich G., von der Fachliteratur wohlberaten, aus In-

L. faßt die Aufgabe einer Darstellung der Gnadenlehre des

schriftenfunden, Münzen, den Bildnissen der Marcus-Säule und

Thomas in der S. c. g. unter mehrfachen Gesichtspunkten an.

Vielen anderen Nebenquellen die großen politischen Zusammen-

Einer davon ist die Bestimmung der Stelle innerhalb Tho-

hänge, den Verlauf der Feldzüge und überhaupt alles das wieder-

mas’ theologisch-philosophischer Entwicklung, an der die S.c. g.

zugewinnen, was uns die literarischen Quellen verschweigen.

steht, einer Entwicklung von der neuplatonisch-augustinischen

Interessieren wird den Leser dieser Zeitschrift besonders das

Denk- und Arbeitsweise zum reinen Aristotelismus, der vom

Kapitel „Christianus sum‘‘, S. 226—243. Anschaulich und im

entenzenkommentar über De ver. zur S.c.g. und zur S, theol.

ganzen richtig wird hier das geistige Klima des 2. Jhdt.s beschrie-

verläuft,

en, das einerseits das starke Anwachsen des jungen Christen-

Sodann richtet der Professor für Apologetik L. sein Augen-

tums, anderseits die Christenverfolgung begünstigte. Der Verf.

merk besonders auf den apologetischen Charakter der S. c. g. und

bittet gewissermaßen um nachsichtiges Verständnis dafür, daß

auf die Frage, wieweit ihre Gnadenlehre in Aufbau, Umfang und

Marc Aurel letztere nicht verhinderte, Das Kapitel erzählt viele

Methode vom apologetischen Zweck geprägt sei und ihm ge-

Einzelheiten über Apologeten und Märtyrer und erhebt sich am

nüge. Die Fragen, ob die jeweilige Beweisführung des Thomas

Schluß zu einer Cine&mascope-Szene, in der brave Christen von

stringent sei oder ob es sich um Angemessenheitsargumente

ehrfurchtsvoll zögernden, aber leider aufgehetzten und hungrigen

andle, ob er mit reinen Vernunftgründen, also als Philosoph,

Löwen aufgefressen werden.

oder auf der Basis offenbarter Wahrheiten, also als Theologe,

Wissenschaftliche Dichtung und poetische Wissenschaft ha-

arbeite und welchem geistigen Bereich die Argumente jeweils

ben nie ganz befriedigt, und doch braucht die Wissenschaft den

entnommen sind, dem metaphysischen, naturphilosophischen,

Journalisten und Dichter, um sich Gehör zu verschaffen. Hier hat

Psychologischen oder juristischen: alle diese Fragen richtet L.

G. zweifellos einen guten und nützlichen Beitrag geliefert. Ein

ständig an des Thomas Darlegungen.

Wunsch des Rezensenten: Etwas klarerer Stil, d.h. entweder

In diesem Rahmen wird auch Anlage und Darstellungsweise

journalistisch, also lebendiges Referat von Forschungsergebnissen

mit Angabe der Quellen, oder dichterisch, dann charakteristische

er ganzen S. c. g. entwickelt und der Ort, an welchem die Gna-

enlehre aus deren Zusammenhang abzweigt, systematisch genau

Episoden schildernd, ohne durch Materialfülle den Leser zu ver-

ermittelt. Bei der Behandlung der Hinordnung und Hinbewegung

wirren.

der Geschöpfe zu Gott als ihrem letzten Ziel tritt die Gnade

Berlin

Jürgen Mau

Ort ein, wo als letztes Ziel des Menschen die Schau der ersten

1) Liegt neuerdings wieder vor in der Bibl. Teubn.: Scriptores

ahrheit in ihrer Wesenheit, also etwas, was seine natürlichen

Historiae Augustae, ed. Hohl,

Fähigkeiten übersteigt, definiert wird; es ist in Buch 3 bei Kap.

147 mit Rückbezug auf Kap. 51 und 52. Die Gnadenlehre er-

scheint also als Supplement der Ethik.

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

Da erst im 4. Buch der S.c. g. die „absolut uneinsichtigen

übernatürlichen Mysterien der Trinität und Inkarnation usw.‘“

abgehandelt werden, während Buch 1—3 eine rein philosophische

Praeambula fidei bilden, ist echon durch diese Stelle, an der die

Merzbacher, Friedrich: Johann von Allendorf. Stiftspropst von

nadenlehre erscheint, die Absicht, die Thomas hier mit ihrer

St. Burkard und Bischöflicher Kanzler (1400—1496). Ein Lebensbild

aus dem spätmittelalterlichen Würzburg. Würzburg: Schöningh in

Darstellung verfolgt, deutlich. Er hatdie tatsächliche Bestimmung

es

Komm. 1955. VII,1355S., 8 Abb. auf Taf. gr. 8° = Quellen u. For-

enschen für ein übernatürliches Ziel hier mit rein spekula-

schungen. zur Geschichte des Bistums u. Hochstifts Würzburg, hrsg. V-

tiven Mitteln darzulegen und damit den Ansatzpunkt für die

Th. Kramer, Bd. XI. DM 6.—.

nadenlehre im System so weit wie nur möglich hinauszuschieben

In der so erfreulich wachsenden Schriftenreihe zur Geschichte

vermocht. Auch die Lehre selbst kann er nun unter nur gelegent-

des Bistums Würzburg legt ein junger Forscher, dem wir schon

ichem Rückgriff auf Aussagen der Schrift, die die Tatsächlichkeit

eine Reihe wertvoller Arbeiten, vor allem aus dem Gebiet der

er Gnade beweisen, mit logischen Mitteln in durchsichtiger

arheit entwickeln. Der apologetische Wert und die Erreichung

Rechtsgeschichte, verdanken, seine philosophische Doktorarbeit

es apologetischen Zwecks der Darstellung liegt somit auf der

vor. Es ist das feinfühlig aus den Mosaiksteinen, die sorgsam

aus den Urkunden der verschiedensten Art gesammelt wurden,

and. Da er jedoch nur unter materialmäßiger Beschränkung ge-

zusammengesetzte Lebensbild eines spätmittelalterlichen Theo-

genüber den Darstellungen der Gnadenlehre in den anderen Wer-

logen und Juristen. Nach Klärung seiner Abstammungsverhält-

ken des Thomas erreicht werden kann, bleibt die Frage, ob Tho-

mas in dieser Darstellung „„dem ganzen Reichtum der göttlichen

nisse kann über die ersten 40 Lebensjahre des Würzburger

nade gerecht werden konnte“‘.

Benediktinermönches nichts gesagt werden. Er tritt eigentlich erst

ins Licht der Geschichte, als er dann das juristische Studium in

Endlich bezieht L. in die Darstellung eine kritische Aus-

Erfurt begann und in Padua beschloß. Zum Abt seines Klosters

einandersetzung mit der katholischen Interpretation der thomi-

St. Burkard gewählt, wandelte er dieses 1464 in ein säkulares

stischen Gnadenlehre und ihrer Sonderprobleme von Cajetan

Ritterstift um — eine Tat, die weitere Auseinandersetzungen

an bis zur neuesten, seit 25 Jahren besonders lebhaften Diskus-

heraufbeschwor. 1442 wurde er Domherr, 1475 auch Pfarrer (in

sion ein. Dafür gibt die Frage nach dem Eindringen skotistischer

Abwesenheit) von Heilbronn und 1475 Archidiakon für Münner-

Interpretamente bzw. die Färbung der Thomasinterpretation im

stadt. Seine Hauptarbeit war aber schon seit 1470 das Kanzleramt

Interesse der Bekämpfung des Duns den Hauptleitfaden ab. Wie

203

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 3

204

der Titel der Arbeit sagt, läßt L. dem in der Leonina der S. c. g.

auch für den Ungläubigen zwingende, logische Notwendigkeit

beigedruckten Kommentar des Franciscus Sylvestris jeweils eine

beigelegt hat, oder ob und inwiefern diese Beweisgänge den

eigene Würdigung zuteil werden. Er resümiert sein Urteil über

Glauben schon voraussetzen. Nach Schmitts Andeutungen scheint

ihn dahin, daß seine Lehre (nach Beseitigung bestimmter Mängel)

diese Alternative falsch zu sein: Beachtet man den apologetischen

Charakter der Schrift, so wird deutlich, daß einerseits der Glaube

„dem ursprünglichen Gedanken des hl. Thomas von allen Kom-

mentaren am nächsten gekommen ist‘‘.

allererst das Motiv der Beweisführung ist, daß andererseits aber

Unter diesen vielfachen Gesichtspunkten handelt L. also den

die ‚rationes necessariae‘ nicht nur als Billigkeitsgründe, sondern

Inhalt der Gnadenlehre nach der Reihenfolge ihrer Themen in

als „eigentliche, strikte Beweise‘“ zu verstehen sind. Zwar bleibt

die Frage offen, ob der Glaube nach Anselm als Voraussetzung

der S. c. g. ab.

Auf zwei von den umfassenderen Untersuchungen einzelner

des Denkens für dieses grundlegend bleibt, oder ob die logische

Probleme oder Problemkomplexe sei noch besonders hingewie-

Einsicht über den Glauben hinausschreitet und dann unabhängig

von ihm in sich selbst schlüssig ist. Aber der von Schmitt betonte

sen. Die eine gehört noch in den Abschnitt „„Vorfragen‘“ und be-

apologetische Charakter des Werkes ermöglicht doch, sonst schwer

trifft den Begriff des desiderium naturale ad videndum deum per

vereinbare Formulierungen Anselms als Einheit zu sehen. Schmitts

essentiam, mittels dessen Thomas den Menschen von der natür-

lichen Ebene bis zu jenem übernatürlichen Ziel der visio führt.

Urteil über Anselms Methode fällt in Übereinstimmung mit der

Die Darstellung verfolgt die Aporien, in denen sich die Exegese

üblichen katholischen Einschätzung recht kritisch aus: „Daß An-

selm in seinem Streben, den Glauben rationell zu erfassen, wei-

des Begriffs seit Cajetan bewegt hat, bis in die Gegenwart und

ter ging, als zulässig ist, läßt sich nicht leugnen — schon von sei-

mündet in einen auf O’Connor, The eternal question ... (1947)

nem Lehrer Lanfrank ist das beanstandet worden — ohne daß

gestützten eigenen Lösungsversuch.

von einem eigentlichen Rationalismus die Rede sein kann, den

Die andere Untersuchung ist die des Problemkomplexes,

er gerade aufs schärfste bekämpfte‘“ (VIII).

der mit dem Thema ‚„Gnade und Willensfreiheit‘“ gegeben ist

Die Übersetzung hält sich bewußt eng an den Wortlaut;

und die Praedestinationsfrage einschließt. Er zeichnet sich durch

auch die langen Perioden Anselms werden bewahrt. Dadurch ist

seine Ausführlichkeit und gute Durchgliederung aus, die alle

Seiten dieses wichtigen Gegenstandes in Erscheinung treten läßt.

die Wiedergabe vorzüglich geeignet, den Leser zum Verständnis

des auf den gegenüberliegenden Seiten fortlaufend abgedruckten

Da die oben ausgeführten Gesichtspunkte, unter die L.

Jateinischen Textes anzuleiten. Trotz dieser Anlehnung an den

seine Arbeit stellt, teilweise den aktuellen Interessen der gegen-

Jlateinischen Wortlaut und Satzbau ist zudem meistens eine flüs-

wärtigen katholischen Thomasdiskussion bzw. der Kkirchlichen

Apologetik entspringen, entzieht sich die Frage, wieweit die Ar-

sige Verdeutschung gelungen. So entstand eine gediegene, bis-

herigen Wiedergaben überlegene Leistung. Einige Einzelheiten

beit in dieser Hinsicht ihre Ziele erreicht hat, dem Urteilsvermö-

überraschen: So, daß S. 133 ratio durch Ordnung übersetzt wird.

gen des Rezensenten.

‚Oportuit‘ sollte vielleicht in einer Anselmschrift besser durch

Was die historischen Fragen anlangt, so war schon eingangs

‚erforderlich‘ wiedergegeben werden, damit ‚notwendig‘ für

ausführlicher gezeigt, wie eindringlich L. das Verfahren des Tho-

‚necesse‘ reserviert bleibt (127).

mas, die Gnadenlehre als Teil einer apologetischen Darstellung

Zum Text der Übersetzung sind Verweise innerhalb des

der katholischen Wahrheit zu entwickeln, vorzuführen verstan-

Werkes, sowie auf andere Schriften und gelegentlich auch auf

den hat.

Quellen Anselms angemerkt, Am Schluß der Einleitung werden

Die andere historische Frage nach der theologischen Stellung

einige Literaturhinweise gegeben, die vielleicht noch etwas reich-

der Gnadenlehre der S. c. g. innerhalb der literarischen Produk-

licher bemessen sein durften.

tion des Thomas überhaupt wird man sich nicht exakter beant-

Heidelberg

Wolfhart Pannenberg

wortet denken können, als es hier in einer gewissenhaften Fest-

stellung der Differenzen zwischen den verschiedenen Werken des

KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT

Thomas geschieht. Vor allem fällt L. nicht der Vermischung die-

ser Differenzen anheim, die Franciscus Sylvestris in seinem Kom-

mentar vollzieht, sondern er analysiert sie mit kundiger Hand.

Die Differenzen erstrecken sich nicht nur auf den Gebrauch ver-

Höss, Irmgard: Georg ASpalatin 1484—1545. Ein Leben in der Zeit

schiedener termini in den verschiedenen Werken, sondern auf

des Humanismus und der Reformation. Weimar: Böhlau 1956, XVI,

467 5., 7 Taf. gr. 8°. Lw. DM 27.—.

einen Bedeutungswandel, den die gleichen früher und später von

Thomas gebrauchten termini selbst durchlaufen, wobei der ter-

Spalatin, eigentlich Georg Burckhardt aus Spalt b. Nürnberg,

minus gratia selbst keine Ausnahme macht. Der Nachweis, daß

ist. eine _ der _ liebenswürdigsten Gestalten der Reformations-

der innere Grund zu diesen Wandlungen in der zunehmenden

geschichte. Daß er als Geheimsekretär und Vertrauter Friedrichs

Aristotelisierung des thomistischen Denkens liegt, ist glaubhaft

des Weisen und zugleich persönlicher Schüler und Freund Luthers

geführt.

der Sache der Reformation unschätzbare Dienste geleistet hat,

Endlich entschlägt sich L., um die Eigentümlichkeit der Gna-

war von jeher bekannt. Das Verdienst aber dieses außerordent-

denlehre des Thomas zu charakterisieren, auch nicht des proba-

lich gründlichen, aus ersten Quellen schöpfenden Werkes ist, dies

im einzelnen an vielen Beispielen nachgewiesen zu haben. Da-

ten Mittels, sie zur franziskanischen in Gegensatz zu stellen, wo-

bei ja immer etwas Richtiges zu Tage kommen muß.

durch wird die Hauptthese der Verf., daß die Gefährdung Luthers

Rostock

K. Weiß

größer, der rettende Einfluß Spalatins noch entscheidender gewe-

sen sei, als bisher angenommen wurde, überzeugend bewiesen.

Das Bild des hochgebildeten Gelehrten, des bescheidenen und

Canterbury, Anselm von: Cur Deus Homo. Warum Gott Mensch

taktvollen Hofmannes, der mit großer Umsicht und diplomati-

geworden. Lateinisch und deutsch. Besorgt und übersetzt von F, S.

Schmitt, O.S.B. München: Kösel 1956. X,1555. gr. 8°

schem Geschick drohenden Gefahren vorbeugte und hinter den

Kulissen alle Fäden der Diplomatie in seiner Hand hielt, tritt in

Kein Geringerer als der Herausgeber der kritischen Anselm-

helles Licht. Er mußte auf der einen Seite die dämonische Gewalt

ausgabe hat es übernommen, Anselms Cur Deus Homo durch

des vorwärtsdrängenden Luther mäßigen und zügeln, auf der an-

deren den Kurfürsten bei der Stange halten, der ein treu erge-

eine zweisprachige Ausgabe einem weiteren Leserkreis zu erschlie-

ßen. Eine knappe, aber sehr inhaltsreiche Einleitung unterrichtet

bener Sohn der Kirche war, stolz auf seinen ablaßträchtigen Re-

über Anselms Lebensgang, Schriften und Arbeitsweise, sowie

Jiquienschatz wie auch auf seine junge Universität, niemals aber

insbesondere über die Entstehungsgeschichte dieses seines Haupt-

öffentlich als Beschützer oder gar Förderer Luthers auftreten

werkes und dessen Nachwirkungen, aber auch über Anselms Ge-

wollte und durfte. Beiden Männern gegenüber kam es mehrfach

zu schweren Belastungsproben der Freundschaft, welche nur durch

sprächspartner Boso. Schmitt sieht in dem Werk „den (wohl er-

sten) Versuch einer systematischen Apologetik‘“ (X). Von hier

die geschickte Diplomatie Spalatins, verbunden mit seiner auf-

aus nimmt er etwas ausführlicher zu der in der Forschung um-

richtigen Bewunderung für Luther, überwunden wurden. Spalatin

strittenen Frage Stellung, ob Anselm seinen Beweisgängen eine

ist jederzeit ein treuer Freund seiner Freunde, der sich auch

205

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 3

206

Luther u. s. f. Diese Mittelstellung hat ihn zerrieben und seine

schwierigsten Aufgaben mit hingebender Opferbereitschaft wid-

Kräfte früh aufgezehrt, so daß er, der an sich schon von zarter

met. Er stammte aus dem Erfurter Humanistenkreise und war von

dessen Haupt, dem Kanonikus Mutian, dem kurfürstlichen

Konstitution war, oft in schwere seelische Depressionen verfiel.

Hofe empfohlen worden. Hier stieg er schnell zu immer höheren

Er gab des Erasmus Buch über den ewigen Frieden heraus und

Ämtern empor. Das persönliche Vertrauensverhältnis zu dem

stand andererseits zu Luther in den Schrecken des Bauernkrieges.

Landesherrn wurde immer inniger, aber auch die alte Freundschaft

Es ist wohl das dunkelste Kapitel der Reformationsgeschichte,

mit Mutian erkaltete nie. Es ist eine ergreifende Szene, wie Spa-

wie die unmenschlich unterdrückten Bauern in der Botschaft von

latin 1525, während sich in der Ferne schon das dumpfe Grollen

der Freiheit eines Christenmenschen ein hoffnungsvolles Licht

des Bauernaufstandes vernehmen läßt, an das Sterbebett des Kur-

aufblitzen sehen, mit religiöser Inbrunst danach greifen, wenn-

fürsten eilt, in der Tasche den eben erst empfangenen Brief Mu-

gleich sich im Mittel vergreifend, um schließlich aber im Namen

tians, der in beweglichen Worten den Verfall der Wissenschaften

Gottes von den siegreichen Fürsten und Adeligen unter grausam-

beklagt, zugleich von seiner persönlichen Not durch das Aus-

sten Foltern zu Tode gequält zu werden. Spalatin rät seinem

bleiben aller Einkünfte berichtet und den Kurfürsten um Hilfe an-

Freunde, Freiherrn von Einsiedel, der aus Gewissensbedenken das

fleht. Spalatin hält die Hand des sterbenden Fürsten, der si

Los seiner Untersassen erleichtern wollte, dringend davon ab,

a man den „Pofel‘“ im Zaum halten müsse.

lange mit ihm vertraulich unterredet und endlich auf seinen Rat

zum ersten und einzigen Mal sich das Abendmahl in beiderlei

Es ist wie ein schauerlich symbolischer Epilog zu diesem von

Gestalt reichen läßt.

den Dunkelheiten des Daseins umlagerten Lebens, daß Spalatins

Die Darstellung des vorliegenden Werkes schließt sich an

Ende von einer wunderlich paradoxen Episode verfinstert wurde.

Er hatte einem Priester, der nach dem Tode seiner ersten Frau

Spalatins Lebensgang an. In 18 Kapiteln werden die drei Haupt-

phasen seines Lebens behandelt:

deren Stiefmutter heiraten wollte, den Heiratskonsens erteilt,

1. Jugend und pädagogische Tätigkeit 1484—1516,

worüber Luther, es als Blutschande betrachtend, entsetzt war.

Spalatin brach zusammen, machte sich die bittersten Vorwürfe,

2. Vertrauensstellung bei Friedrich dem Weisen 1516—1525,

3, Praktische Arbeit für den Aufbau der neuen Kirche

verzweifelte an Gottes Vergebung und sank auf ein Kranken-

1525—1545:

ager, von dem er sich nicht wieder erheben sollte. Nun griff

Luther ein und tröstete den Verzweifelten, allerdings mit Wor-

Die Darstellung ist gemeinverständlich und flüssig und erhebt

ten, die ebenso gewaltig wie grotesk anmuten: Bisher sei er nur

sich auf den Höhepunkten, wo die weltgeschichtlichen Entschei-

ein „zarter‘““ Sünder gewesen. Nun aber solle er sich einreihen in

dungen hineinspielen, zu dramatischer Spannung. In längeren Ka-

Ppiteln wird mit gewisser Eintönigkeit die

Hauptthese von Spa-

die Schar der großen und harten Sünder, damit er Christus nicht

Jlatins entscheidendem Einfluß wiederholt,

60 daß der Eindruck

verkleinere. Von allen Seiten bieten nun die Freunde ihre Hilfe

und ihren Trost an. Der Landesherr, Kurfürst Johann Friedrich,

entstehen kann, als handele es sich um eine Art „Rettung‘“ Spa-

der als Abc-Schütze sein erster Schüler gewesen war, versichert

latins. Der Leser hätte gern neben dem getreuen Tatsachenbericht

ihn in einem Handschreiben mit warmen Worten seiner Huld.

ein stärkeres Hervortreten der Beurteilung an großen Maßstäben,

ein engeres Hineinstellen der Ereignisse in die großen geistigen

schickt ihm eilends seinen eigenen Leibarzt, dazu einen Eimer

am

guten Weins. Es half ihm nicht mehr. Er starb am 16. Januar 1545,

Zusammenhänge der Zeit. Zwar fehlt dies nicht ganz, un

einen Tag vor seinem 61. Geburtstag, ein Jahr vor dem Hingang

Schluß wird nicht die Bemerkung unterlassen, Spalatin gehöre

seines großen Freundes, der ihm soviel Glück und Freude wie

nicht zu den schöpferischen Geistern der Reformation. An seiner

orgen und Leid bereitet und ihm einst geschrieben hatte: „de

Haltung im Bauernaufstand wird kritisiert, daß er sich damit be-

jeweils den nächsten Gefahren vorzubeugen, ohne

gTege nostro non habeo, quem tibi praeferam.“‘

gnügt habe,

lichen Gründen des Aufstandes und der Frage

Hamburg

Erich Franz

doch den eigent

seiner Berechtigung nachzugehen. ‚„Damit erklärte sich der Mann,

Micron, Marten: De Christlicke ordinancien der Nederlantsch

e

der zweimal mit innerem Schwung und überzeugter Begeisterung

ghemeinten te Londen (1554). Opnieuw uit

g. en van een inleiding

auf geistigem Gebiete eine Revolution — Humanismus und Re-

Voorzien door Dr. W. F.Dankbaar. ’S-Gravenhage: Nijhoff 1956,

e

Wa

formation — unterstützt hatte, gegen jede revolutionäre Ent-

157 5, gr. 8° = Kerkhistorische Studien VII. hfl. 7.75.

wicklung auf politisch-sozialem Gebiete.‘“ S. 429.

Die Neuausgabe der Londoner Ordinantien Mikrons gehört

Es läge die Frage nahe,

ob Humanismus und Reformation

Jeicher Begeisterung zu

bejahen möglich sei. Es

zu den dankenswertesten Veröffentlichungen auf dem Gebiete der

zugleich und mit g

Leben eine tragische Linie, eine

Tetormierten Liturgie- und Kirchenordnungsgeschichte. Dadurch

geht durch Spalatins

wird zuerst die schon sehr reiche Reihe von Quellen zur Geschichte

Tragik, die aus dem Gefühl de

s Nichtgewachsenseins gegenüber

'er Londoner Flüchtlingsgemeinde vermehrt, die durch Veröffent-

übergroßen auf

ihn eindringenden Bewegungen en

tsteht. Spala-

Ichungen archivalischer Natur, die wir Hessels, v. Schelven

tins Verdienst um das

Gelingen der Reformation Luthers kann

u a. verdanken, und durch Lindebooms Darstellung ihrer Ge-

nicht hoch genug angeschlagen werden. Aber der Sieg war mit

schichte in seinem Werke „Austin Friars‘“ 1950, wohl zu den best-

bedenklichen Hypotheken bel

astet. Die Humanisten, die einst be-

ekannten Flüchtlingsgemeinden des europäischen Westens ge-

geistert mitgegangen waren,

hatten das Gefühl: victrix res diis

Ört; aber die Bedeutung der in Deutschland nur durch die Bruch-

placuit, sed victa Catoni. Luthers

herrliche Klarheit in der Lehre

Stücke in Richters Ev. Kirchenordnungen bekannten Kirchenord-

von Glauben und Gnade wird durch allerlei Hilfskonstruktionen

Nung kann nun erst an dem Originaltext studiert werden; denn

eingeengt: Die Übersteigerung des altkirchlichen christologischen

wem war auch nur die deutsche Heidelberger Übersetzung von

Dogmas, die wiederum mit seiner massiven Sakramentsauffassung

1565 zugänglich? Die Geschichte dieser Kirchenordnung bietet

zusammenhängt, seine pessimistische Anthropologie, die Diffa-

robleme, die in die Werdegeschichte reformierter Ordnungen in

mierung der Vernunft und die göttliche Sanktion des Gehorsams

uropa hineinreichen.

gegen die Obrigkeit. Dinge, welche den nachfolgenden Geschlech-

Daß Straßburg eine Rolle spielt, zeigt sich wieder auch an Einzel-

tern völlig gleichgültig sind, werden behandelt, als hinge Leben

eiten dieser Ordnung; Dankbaar weist S.22 und 26 darauf hin, daß

und Seligkeit von ihnen ab. Umgekehrt werden auch tief religiöge

die Spendeformel bei der Abendmahlsbedienung aus Straßburg kommt.

selbständige Denker als „Schwärmer‘“ abgelehnt und grausam Dbis

nicht hier die Persönlichkeit Jan Utenhoves eine Vermittlerrolle

aufs Blut verfolgt. Spalatin hatte in den großen Glaubensfragen

gespielt hat, der bereits 1546 von Straßburg aus für niederländische

üchtlinge in Frankfurt Unterkunft suchte und später eine Stütze der

doch enge geistige Grenzen, zumal wenn man ihn mit dem ihm

in mancher Hinsicht verwandten Sebastian Franck ver-

Ondoner Gemeinde war? Ein noch völlig ungeklärtes Problem steckt

in der Frage, ob in der Londoner KO Emder Erfahrungen und Ordnungs-

gleicht. Er ließ sich von Luther mitreißen, scheint aber gegen

einzelheiten durch a Lasco zum Ausdruck kommen. Ich verweise auf

dessen Paradoxien und Entgleisungen kritiklos gewesen zu sein.

meine Arbeit: „Entstehung und Entwicklung der Gottesdienstordnungen

Denn nicht alles, was Luther sagte, war recht; und nicht alles,

der reformierten Gemeinde zu Emden‘“ in: W.Hollweg, Wir grüßen die

was die Schwärmer, Täufer und Humanisten sagten, war unrecht.

Brüder, Zur Tagung des Ref. Weltbundes ...in Emden, 1956. Cha-

Spalatin stand mitten zwischen diesen Gegensätzen, zwischen den

rakteristisch ist das Ineinander von ‚„Verfassungs‘‘elementen und litur-

streitenden Parteien, zwischen Kaiser und Kurfürst, Erasmus un

gischen Bestandteilen, das für die große lateinische Kirchenordnung

207

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr.3

208

a Lascos (Opera ed. A. Kuyper, Bd. II, 1—283) und für die späte Emder

Regestform überliefert, eine größere Zahl aber muß endgültig

Kirchenordnung von 1594 ebenso bezeichnend ist und auf systematische

Einsichten in das Wesen des Kirchenrechts hinweist. Dabei ist die Be-

als verloren angesehen werden.

Unsere Briefe stammen aus den Jahren 1524—1556, also aus

ziehung beider Londoner Ordnungen unter sich kompliziert, zumal wir

fast dem gesamten Zeitraum der öffentlichen und historisch faß-

wenigstens die Ordnung des einfachen Sonntagsgottesdienstes noch ein-

mal in einer Darstellung a Lascos besitzen, die seinem Bekenntnis für

baren Wirksamkeit des Ignatius von Loyola.

den englischen König angehängt ist.

(Opera Bd. IL, Seite 334—339.)

Vorangestellt ist eine allgemein orientierende Einleitung (S. 1—31).

Die Einleitung Dankbaars behandelt eine Reihe dieser Probleme, die

Die einzelnen Kapitel erhielten eine Einführung in die politische oder

allerdings zu weiteren Untersuchungen genug Anlaß bieten. Dankbaar

persönliche Situation der jeweils unter einer Gruppe zusammengefaßten

wiederholt die gängige Meinung (Seite 4), der Drucker sei Gillis v. d.

Adressaten; jedem einzelnen Brief weist nun R. außerdem seinen ge-

Erven. Das Pseudonym Collinus Volckwinners weist aber auf seinen

schichtlichen Ort zu.,

Zugegeben, diese vorangestellten Bemerkungen

Mitarbeiter Nikolaus (= Volckwinners) v.d. Berghe (= Collinus), vgl.

die Notiz in meiner Arbeit zu Godfrid van Wingens Bibelübersetzung

R.s sind nötige historische Einleitungen, nötig zum Verständnis der

Briefsituation. R. nimmt den Leser sozusagen an der Hand und führt

in Nederl. Arch. v. Kerkgeschiedenis Deel 31, 1939, S. 107. Als Druck-

ihn genau an den Ort, der eben dem Verf, wichtig erscheint. Das mag

ort möchte ich, dem Hinweis, daß es „buyten London‘“ gedruckt sei,

im allgemeinen sehr nützlich sein und für den kritischen Leser keine

folgend, weiterhin Emden in Anspruch nehmen; denn es ist kaum- als

Einengung bedeuten; es kann aber durchaus auch zu einer Begrenzung

möglich zu denken, das Werk sei während der Irrfahrten des Winters

werden! Die Überschriften zu den sechs verschiedenen Gruppen der

1553/54 irgendwo in den Ostseestädten oder Hamburg gedruckt. Es

Frauen-Korrespondenz sind so gewählt, daß sie hinlänglich über den

muß offen bleiben, ob der Druck in London begonnen ist, wie dies für

Inhalt der Kapitel das aussagen, was im Rahmen einer kurzen Rezension

den Druck der Forma ac ratio a Lascos feststeht, für deren Druckge-

zu sagen möglich ist, Eine detaillierte Darstellung des Inhalts muß ich

schichte unbedingt die Angaben Braubachs in einem Brief an Westphal

mir versagen:

bei Sillem, Briefsammlung . .. Westphal, Seite 195 f. heranzuziehen sind,

1. Himmlischer Hofdienst, Briefwechsel mit fürstlichen Frauen (5S. 33

Es ist hocherfreulich, daß nun der Text einer Ordnung greif-

—126); 2. Der heilige Kavalier. Briefwechsel mit adeligen Frauen (S.

bar ist, die auch nach Deutschland hineingewirkt hat. Die Pfalz

127—194);

3. Der Bettler fürs Gottesreich. Briefwechsel mit Wohl-

und der Niederrhein dürften unmittelbar durch sie gelernt haben,

täterinnen (S. 195—286); 4. Der unerbittliche Tröster, Briefwechsel mit

geistlichen Töchtern (S. 287—436); 5. Vater in Christus. Briefwechsel

besonders, was die Gottesdienstordnungen angeht. Die formu-

mit Müttern der Mitbrüder (S. 437—479) und 6. Freundschaft in Gott.

lierten Gebete und die Fragenkorpora der verschiedenen Hand-

Briefwechsel mit befreundeten Frauen (S. 481—559).

Jungen, dazu die Angaben über den Inhalt der Einleitungen zu

ihnen, laden ein, die Arbeiten an der Geschichte und der ver-

Trotz „der kargen Form und der kühlen Steifheit‘ (S. 7)

dieser Dokumente will R. mehr als nur eine Ausgabe der Briefe

gleichenden Bestandsaufnahme erneut aufzunehmen, sobald ein-

mal Material aus deutschen reformierten Gebieten in größerem

des Ignatius von Loyola, und sie sind auch mehr: Wir haben dank

Umfang durch die weitergehende Arbeit am „Sehling““ verfügbar

der tiefdringenden Exkurse des Verf.s eine Art Biographie in

ist. Denn auch diese Ausgabe zeigt erneut, daß die aus anderen

den Händen. Wenn R. in seinen gründlichen Ausführungen auch

die komplizierteren Zusammenhänge aufklärt, so setzt er auf der

Gründen seinerzeit begrüßte Veröffentlichung des ‚„Kirchenbu-

ches‘“ von Wolf-Albertz für die Forschungsarbeit doch verloren

anderen Seite doch die Kenntnis der allgemeinen Vita voraus,

ist. Erst die im Zusammenhang dargebotenen Ordnungen können

und es wäre gut, eine der großen Biographien mit heranzuziehen.

Die zuweilen etwas schwere Kost der Briefliteratur versteht R.

gerade durch ihre bei Wolf-Albertz nicht gebrachten Einzelheiten,

dadurch leichter zu machen, daß er mit seinen eigenen Worten

besonders auch die „Rubriken‘‘, in den Geist und theologischen

Gehalt der kirchenrechtlichen Neubildungen des europäischen,

jeweils die Brücken schlägt, die zum Verständnis der historischen

und darunter auch des deutschen reformierten Westens genügend

Zusammenhänge nötig sind. Allerdings läßt sich bei dieser Me-

einführen. Die an der Liturgik und am Ordnungsrecht der Kirchen

thode ein kleiner Schönheitsfehler nicht ganz vermeiden: Dinge,

die wir dann in den Briefen selbst genau erfahren, werden be-

überhaupt in Gang gekommene Arbeit sollte sich die Mühe, die

Dankbaar mit der Veröffentlichung hatte, zunutze machen, —

reits in den vorangestellten Einleitungen gesagt. Der Leser wird

Darf ich noch eine kleine Bemerkung anfügen? Die Zeiten, in

so um die eigentliche „Pointe‘“ gebracht.

denen einst Fr. Nippold mit Anteilnahme und Sachkenntnis bei

Ein kleiner Kunstgriff, mit dem R. die Lektüre des Buches

uns in Deutschland Erzeugnisse niederländischen Theologenfleißes

zu einem Genuß zu machen versucht, ist, daß er von der in sol-

zu vermitteln pflegte, sind, scheints, noch nicht wieder angebro-

chen Fällen sonst üblichen chronologischen Anordnung des Ma-

chen. Auch diese Veröffentlichung scheint mir trotz mancher Ver-

terials abgeht und die Briefe unter bestimmten inhaltlichen Ge-

öffentlichung aus dem Nachbarland in letzter Zeit (Berkhof, Ber-

sichtspunkten darbietet. Der Gefahr des Nivellierens ist der Verf.

kouwer, Koopmans, v. d. Pol) die stärkere Wiederaufnahme der

dabei nicht ganz entgangen. Eine chronologische Anordnung des

Tradition nahezulegen. Sie kann deutscher theologischer Arbeit

Stoffes hätte m. E. das bewegte Auf und Ab im Leben des Igna-

nur zugute kommen.

tius von Loyola sehr viel deutlicher werden lassen, als es bei

Jan Weerda

Erlangen

einer systematischen Darstellung möglich ist. Überschneidungen

sind bei dieser Methode unvermeidlich. So wird z. B. die Ge-

Ignatius von Loyol

a: Briefwechsel mit Frauen. Hrsg.: Hugo

schichte des Scholastikers Tarquinio kurz hintereinander gleich

Rahner S.J. Freiburg:

Herder 1956. XXIII, 647 5., 16 Taf. gr. 8°.

zweimal (S. 105 ff. und S. 114 ff.) mit nahezu den gleichen Wen-

Lw. DM 33.—.

*

dungen berichtet.

Hugo Rahner, der sich durch die Herausgabe des geistlichen

Die Briefe eind fast durchgehend kurze sachliche Dokumente

Briefwechsels Loyolas bereits große Verdienste erworben hat

zur Ordensgeschichte. Trotzdem tritt uns Ignatius hier leben-

(vgl. O. Karrer — H. Rahner, Ignatius von Loyola. Geistliche

Briefe. Einsiedeln-Köln 1942; ?1956), legt jetzt im 400jährigen

diger als in einer streng historischen Darstellung entgegen, wie

er als Freund und Berater sogar höchster Fürstlichkeiten im In-

Todesjahre des Jesuitengenerals eine Sammlung von Briefen des

teresse seiner Gesellschaft Einfluß zu nehmen weiß. Reformierend

Ignatius von Loyola an Frauen und deren Antwortschreiben vor.

Bereits im Jahre 1951 erschienen vom gleichen Verf. in der Zeit-

greift er in die Angelegenheiten fremder Klöster ein und setzt

schrift „Geist und Leben‘“ (24 [1951] S. 176—196. 257—274) —

an besonders verantwortlichen Stellen Jesuiten ein. Viele Auf-

träge und Anliegen treten an ihn heran. Gedrängt von allen

m. W. zum ersten Male in deutscher Sprache — ausgewählte

Seiten, auch Frauenklöster unter der Regel und dem Gehorsam

Briefe aus der Korrespondenz des heiligen Ignatius mit Frauen.

der Gesellschaft Jesu zu gründen, widersteht Loyola grundsätz-

Die vorliegende Ausgabe nun bemüht sich um die Vollständig-

keit des in den Monumenta Historica Societatis lesu wiedergege-

lich diesen Bitten, zuweilen sogar nicht ohne eine gewisse Härte,

Um so erstaunlicher und für Loyola kennzeichnender, daß keine

benen Briefwechsels mit Frauen. Selbstverständlich stellen die

Verbitterung gegen die Gesellschaft und seinen Oberen (eine

hier abgedruckten 139 Briefe (89 an Frauen, 50 von Frauen) nicht

Ausnahme S. 359 ff.) zurückbleibt. Mit einer „sublimen Naivi-

die gesamte Korrespondenz Loyolas mit Frauen dar. Die Zufälle,

denen Archivalien im Verlaufe von 400 Jahren im allgemeinen

tät‘‘ überwindet er alle Krisen und durch seine „leidenschaft-

liche Dankbarkeit‘“ (S. 197) gewinnt er sich viele Gönner.

unterworfen sind, haben auch vor dem heiligen Ignatius nicht

halt gemacht. Im ganzen sind in den Monumenta 6813 Briefe

Das briefliche Gespräch gibt es eigentlich bei Ignatius nicht;

von und an Ignatius von Loyola erhalten, andere sind nur in

er war ein „Mann der ehernen Schweigsamkeit, des harten Ver-

209

Theologische Li_teratm*ze-itung 1957 Nr. 3

210

meinschaft, worin wir durch Christum mit Gott reden, seiner

zichts und der unbiegsa;nen Logik des Verstands‘“ (S. 483). Ein

Gnade und Wahrheit teilhaftig.“

Zeitgenosse (Concalves) gibt über ihn das Urteil ab: „Er war

liebenswürdig mit allen, aber mit niemandem familiär‘“ (S. 486),

Am 21. Oktober 1830 wird er in Osnabrück an der St. Ma-

und Loyola sagt von sich selbst: „Wer meine Liebe an dem mißt.

rien Kirche zum dritten Prediger gewählt (mit der Verpflichtung

was ich davon äußere, der würde sich sehr täuschen‘“ (S. 483).

für die Frühpredigt, Sommer um 6 Uhr und Winter um 7 Uhr).

Eine Ausnahme bilden die Briefe an Teresa Rejadella, wie man

Die beiden lutherischen Gemeinden der Stadt, St. Katharinen und

m. E. überhaupt im 4. Kapitel (Der unerbittliche Tröster) am

St. Marien, umfassen zusammen 7 200 Seelen und werden durch

ehesten einen Einblick in die Theologie Loyolas und in seine

je drei Prediger an den beiden Kirchen betreut — also eine Aus-

eigenartige Seelenführung bekommt. Hier finden sich wesentliche

Stattung, wie sie uns heute unbekannt ist. In der Gemeinde war-

Hinweise für die Seelsorge an Frauen. Die Welt ist zwar 400 Jahre

tet auf den jungen Prediger die erste große Aufgabe: die Zu-

älter geworden, die Probleme sind aber — mutatis mutandis —

rüstung der Kinder auf die Konfirmation. Er begreift sie sofort

stets die gleichen geblieben. Hier nun begegnen wir in Ignatius

als eine der entscheidenden Aufgaben seines Lebens, also nicht

einem Meister.

nur als die mit der dritten Stelle verbundene Amtspflicht. Von

einem seiner Kollegen wird er für einen Pietisten angesehen. Dar-

Es sei nicht vergessen darauf hinzuweisen, daß dem sorg-

fältigen Leser eine Fülle an Material zur Zeit- und Kultur-

aus ergeben sich unerquickliche Spannungen. Dessen Kanzelvor-

geschichte des 16. Jahrhunderts an die Hand gegeben wird. Die-

träge hallen wider vom Streit gegen den Pietismus. Weibezahn

sen Rahmen muß man mitbetrachten, will man die Persönlichkeit

aber ist trotz seiner Zuneigung zu den Herrnhutern ein guter

lutherischer Christ, aber ein Mann der Erweckung, von dessen

eines Mannes wie Ignatius von Loyola richtig sehen und beur-

teilen. Doch wird dem evangelischen Leser der Zugang zum Ver-

geistvoller Wirksamkeit Anregungen auch ins Land hinausgehen,

ständnis so mancher Eigentümlichkeiten verwehrt bleiben (vgl.

wie er auch in freundschaftliche Verbindung tritt mit andern

die „Erklärung der geistlichen Gütergemeinschaft mit der Ge-

Trägern der Erweckung, so dem Westfalen Volkening. Mit ihm

verbringt er in Bad Ems eine Kurzeit; denn er ist von Kindheit

sellschaft Jesu für den Grafen von Melito und seine Gemahlin“,

an ein kränklicher Mann. Im August 1836 besucht ihn der Bre-

S. 180). Es ist schön, daß R. (selbst Jesuit) gewisse menschlich

allzumenschlichen Züge seines heiligen Inigo „nicht ohne Schmun-

mer Erweckungsprediger Treviranus. Diesem verdanken wir ein

zeln‘“ (S. 211) sieht und sie nicht unterdrückt,

schönes Zeugnis über den Prediger Weibezahn: „Welch ein seliger

Tag dort meiner wartete, ahnete ich nicht. Ich hörte meinen lie-

In einem besonderen und sehr ausführlichen AnmerkungS$-

ben Weibezahn predigen. Er steht auf der Kanzel wie ein Bote

teil (S. 563—621) wird der Fundort der Briefe in den Ausgaben un

die sehr reichlich herangezogene Sekundärliteratur mitgeteilt. Hier

Gottes aus der andern Welt, ernst, ergreifend, aber in jedem

wäre es praktisch gewesen, bei den jeweiligen Titeln auch die Seiten-

Wort die heilige freundliche Liebe, aus dem brennenden Herzen,

zahlen zu notieren, auf welchen diese Kapitel im Text behandelt wer-

darin Jesus lebt und regiert. Fast nie hat mich eine Predigt (über

den. Ein Index und Gelehrtenverzeichnis (S. 622—648)

Phil. 1, 9—11) so tief bewegt; ich mußte zu ihm und konnte ihm

erleichtern den Zugang zu diesem umfangreichen und von Namen

nur mit Tränen um den Hals fallen.‘“

wimmelnden Buche sehr.

(Hinweis: im Gelehrtenverzeichnis mu

es

bei Rahner, H., S. 607* heißen) Sechzehn Abbildungen bzw. Fak-

1838 wird die Osnabrückesche Missionsgesellschaft gegrün-

similes der Originalbriefe unterstreichen die prächtige Ausstattung die-

det. W. wird ihr Sekretär, leitet die Versammlungen und schreibt

ses auch in seinem Äußeren (keine Druckfehler!) so schönen Buches.

die Jahresberichte. Pfingsten 1842 wird er Mitbegründer der

Diese Briefausgabe wird der interessierte Laie mit ebensol-

Pfingstkonferenz in Hannover. Eine ehrenvolle Berufung nach

chem Gewinn lesen wie der Gelehrte vom Fach, der durch die

armen hat er abgelehnt. Dafür soll er eine Konsistorialratsstelle

Anmerkungen Material in die Hand bekommt, das er beim Le-

im Landeskonsistorium Osnabrück erhalten, gleichzeitig soll er

in die freigewordene zweite Predigerstelle aufrücken, und um die

sen gar nicht ausschöpfen kann; er muß es sich wirklich erst er-

arbeiten. Eine Vielzahl von Themen lädt zum Studium des in

Wahlkam

eubesetzung der dritten Predigerstelle entbrennt ein heftiger

den 75 Bänden der Monumenta gesammelten Materials (nicht

d

pf. Aus diesem Ärger und dieser Aufregung wird er

etwa nur zur Geschichte der Gesellschaft Jesu) ein, worauf R.

urch einen Blutsturz herausgerissen, und in der Nacht zum

ausdrücklich hinweist (S.43. 485. 505. 563 u.ö.). Die Über-

2. Juni 1844 ruft Gott seinen überanstrengten Diener heim in

en ewigen Frieden.

tragun

g der Briefe selbst ist glatt und elegant, verwendet aber

das moderne Hochdeutsch so,

daß man den gehobenen Stil da-

Er hat anpackende, aufrüttelnde Predigten gehalten: „Willst

maliger Briefform mitschwingen hört. Nicht nur der Fleiß hat

u etwa deine Besserung auf das Jenseits verschieben? Schreckt

hier die Feder geführt; auch eine tiefe Verehrung und Liebe zum

d

ich die Drohung des Gerichts, weil sie dich am Fortsündigen hin-

heiligen Ignatius hat sich diese Form gegeben.

E..O, Reichert

t? O, lieber Bruder, wenn das die Ursache deines Fragens war,

Halle/Saale

ann bist du auf dem allerschlimmsten Wege. Rette, Rette deine

cele! — muß ich dir dann zurufen; denn es kommt die Nacht,

WO niemand wirken kann. Heute, heute spricht der Herr, so ihr

KIRCHENGESCHICHTE: _NEUZEIT

meine Stimme hört, so verstocket eure Herzen nicht!‘‘ Über sol-

en Predigten kommt es natürlich zu einer Scheidung der Gei-

ster. Für den Durchschnitt der braven Bürger, die in ihrer Ruhe

Schäfer, Walter, Lic. Dr.: Carl Friedrich August Weibezahn, der

nicht gestört werden wollen, ist solche Predigt ein Ärgernis.

Osnabrücker Erweckungsprediger. Osnabrück: Gesellschaft für Nie-

dersächs, Kirchengeschichte 1955. 48 5$. 8° = Beiheft zum Jahrbuch

Mit heißem Herzen hat er sich besonders der Unterweisung

er Konfirmanden hingegeben. Das beweisen u. a. seine erhalte-

der Gesellschaft für Niedersächs. Kirchengeschichte.

nen Kon

firmationspredigten. Er mahnt die Kinder an die Heilig-

Als vorehelich geborenes Kind hat Carl Friedrich August

k

eit des Bekenntnisses, das in dieser Stunde abgelegt wird. Die-

Weibezahn am 6. August 1804 in Springe (Hannover) seinen Le-

ses Bekenntnis „ist heilig an sich, heiliger noch durch die Art,

bensweg begonnen. Die vielen Todesfälle nächster Angehöriger,

Wie der Herzenskündiger heute es fordert und empfängt; solches

die seinen Jugendweg begleiteten, enthüllen auf erschütternde

Gelübde, das so wichtig ist und unverbrüchlich, daß es, gehalten

Weise, daß seine Kindheits- und Wachstumsjahre in einem Schat-

Ooder gebrochen in der Zeit, über unser Los entscheidet in der

wigkeit‘“, So soll die Konfirmation für die Kinder eine Stunde

ten gelegen haben, der nicht Ohne tiefgreifende Folgen für seine

innere Entwicklung sein konnte. Im Herbst 1822 beginnt er in

der Erweckung und Entscheidung werden: „Freuet euch, ihr lie-

Göttingen das Studium der Theologie und Philologie. Er dehnt

en Kinder, daß eure Namen im Himmel geschrieben sind, und

seine Interessen weit aus, auf die griechischen Klassiker und au

traget heilige Sorge, daß sie da nie ausgelöscht werden.‘““ Der

die semitischen Sprachen. Sein inneres Leben wird erweckt durch

spätere Hannoversche Kirchenführer, Abt Uhlhorn, hat 1842 zu

Weibezahns Konfirmanden gehört, und in der Lebensbeschreibung

Tholuck („Die wahre Weihe des Zweiflers‘“), durch Matthias

Claudius und vor allem durch Vertiefung in die Schriften Luthers:

seines Sohnes wird ausdrücklich hervorgehoben, daß er davon

„Mein Glaube ist mir nicht ein totes Fürwahrhalten gewisser

en größten Gewinn gehabt habe.

Dogmen, sondern ein inneres Licht und Leben, eine selige Ge-

Diese der Sache ganz hingegebene Art der Wirksamkeit

211

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 3

212

konnte natürlich manche erschrecken oder auch abstoßen ; und es

Mols, R.: In Memoriam, Le Pere L&on De Coninck, S. J, (1889—1956).

ist nicht leicht zu entscheiden, ob nicht vielleicht etwas mensch-

Nouvelle Revue Theologique 88, 1956 S. 1067—1070,

lich Gewaltsames sich in den heiligen Eifer hineinmischte. Der

Moltmann, Jürgen:

Grundzüge mystischer Theologie bei Gerhard

hochangesehene Osnabrücker Staatsmann Stüve hat nach Weibe-

Tersteegen.

Evangelische Theologie 16, 1956 S. 205—224.

zahns Tode den Satz geschrieben: „Wenn man bedenkt, welch

ein reichbegabter Mensch er war und wie rein er zugrunde ge-

Page-Renouf, Peter Le: Lettre au Chanoine Doellinger sur ]'In-

gangen ist, weil er niemandes Meinung neben sich duldete und

faillibilit& attribuge aux Papes par le Concile du Vatican.

alles unterjochen wollte: so muß einem das Herz weh tun.‘“ Da-

Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 36, 1956 S.61—72.

Palmqvist, Arne: Die Auswanderung Aachener Arbeiter und Un-

zu schreibt der Verfasser: „„Es mag hart erscheinen, daß dieses

ternehmer nach Schweden vom 16.—18. Jahrhundert und ihre Lage in

Urteil Stüves, über dessen Berechtigung noch zu reden sein wird,

Stockholm am Ende des 18. Jahrhunderts.

den Lebenstag des Frühvollendeten beschließt. Und doch, öffnet

1954/55 S. 169

es uns nicht gerade in der Aufdeckung der menschlichen Schwä-

bis 181.

Zeitschrift des Aachener Geschichtsvereins 66/67,

chen den Zugang zu jener großen Paulinischen Erkenntnis, der

Raab, Heribert: Die Finalrelation des Kölner Nuntius Giovanni Bat-

auch Weibezahn als ein Bote Jesu Christi sich demütig beugte:

tista Caprara,

‚Wir haben aber solchen Schatz in irdenen Gefäßen, auf daß die

Römische Quartalschrift 50, 1955 S, 207—229.

überschwängliche Kraft sei Gottes und nicht von uns‘ “?!

Rall, Hans: König Max II. von Ba

Eine Vorstudie,

yern und die katholische Kiré1e.

In einem schmalen Heft ein reicher Inhalt. Wir müssen be-

dauern, daß die Handschrift des Verfassers nur in gekürzter Form

Historisches Jahrbuch 74, 1955 S, 739—747.

gedruckt werden konnte. Eine originelle Gestalt aus der Zeit der

Robilliard, J.-A.: Sainte Ther&se de l’Enfant-J&sus et de la Sainte

Face, sainte de lumi@re et de clarte.

Erweckung ist uns hier vorgeführt, die in der RGG/2 noch nicht

Revue des Sciences philosophiques et th&ologiques XL, 1956 S. 670

erwähnt ist.

bis 679.

Ein sinnstörender Druckfehler auf Seite 34, Zeile 8: Man sieht sein

ganzes Leben und Werk auf einen Tag der letzten Rechenschaft zu -

Schäfer, Ernst: Hundert Jahre Waldenser Fakultät.

eilen (nicht: zuweilen).

Evangelische Theologie 16, 1956 S. 520—526,

Hannover-Kleefeld

Schoeps, Hans-Joachim: Hermann Wagener — ein konservativer

Hermann Schus_ter

Sozialist, Ein Beitrag zur Ideengeschichte des Sozialismus,

Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte VIII, 1956 S. 193

Albrecht, Dieter: Zur Finanzierung des Dreißigjährigen Krieges.

bis 217.

Die Subsidien der Kurie für Kaiser und Liga 1618—1635,

Zeitschrift für bayerische Landesgeschichte 19, 1956 5S. 534—567.,

Schubart-Fikentscher, Gertrud: Christian Thomasius

und

Beyer, Hans: Hannovers letzter Kultusminister Freiherr von Hoden-

die Hochschule seiner Zeit.

berg und die niederländische Erweckungsbewegung.

Wissenschaftliche

Zeitschrift

der Martin-Luther-Universität Halle-

Jahrbuch der Gesellschaft für niedersächsische Kirchengeschichte 54,

Wittenberg. Gesellschafts-

und sprachwissenschaftliche

Reihe

VI,

1956 S. 98—113.

1956 S. 11—18.

— Kirchenverfassung und Sozialreform bei Th. Lohmann und E. F.

Schulze, W. A.: Friedrich Engels und Marheineke.

Wyneken, Zugleich ein Beitrag zur kirchlichen Beurteilung der Zeit-

Zeitschrift für Kirchengeschichte LXVII, 1955/56 S. 141—144.

ereignisse 1866—1905, nach ungedruckten Briefen von W. F, Besser,

Staehelin, Ernst: Kleine Dewettiana,

A. Ebrard, B. von Hodenberg, Th. Lohmann,

K. Münkel, F. de

Theologische Zeitschrift 13, 1957 S.33—41.

Rougemont, R. Rocholl und E. F. Wyneken.

Jahrbuch der Gesellschaft für niedersächsische Kirchengeschichte 54,

Sucker, Wolfgang: Zur Konkordatspolitik der katholischen Kirche

1956 S. 114—156,

und zum Karlsruher Prozeß.

Monatschrift für Pastoraltheologie 45, 1956 S.373—377.

Grundmann, Werner: Ein unveröffentlichter Brief Georg Friedrich

Tonneau, Jean: Le De conscientia du P. Beaudoin €dit& par le

Puchtas.

P. Gardeil.

G. F. Puchta an Ludwig Gerlach am 16. Februar 1844.

Revue des Sciences philosophiques et theologiques XL, 1956 S. 636

Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte VII, 1955 S.352—355,

bis 644.

Höfele, Karl Heinrich:

Selbstverständnis und Zeitkritik des deut-

schen Bürgertums vor dem ersten Weltkrieg.

Weitbrecht, Oskar: Neuer Liberalismus?

Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte 8, 1956 S, 40—56.

Freies Christentum 9, 1957 S.3.

Zimmermann, Hans: Eine ernste Lehre aus dem Kirchenkampf.

Hughey, Jr., J.D.: Ebb Tide of Religious Liberty in Spain,

Nachwort zum November 1938.

The Journal of Religion XXXV, 1955 S.242—251,

Jauernig, Reinhold: Zur Entstehung und zum Quellenwert der

Monatschrift für Pastoraltheologie 46, 1957 S. 52—54.

Universitätsmatrikel Jena auf die Jahre 1652—1723.

Wissenschaftliche Zeitschrift der Friedrich-Schiller-Universität Jena.

Gesellschafts- und sprachwissenschaftliche Reihe 5, 1956/57 S, 21—26.

KUNSTGESCHICHTE

Kantzenbach, Friedrich Wilhelm: Die Anfänge der ökumenischen

Bewegung im Frankfurt der Romantik.

Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte VIL, 1955 S, 304—322,

Wessel, Klaus: Ein Grabstein des achten Jahrhunderts in Eisenach.

— Bemerkungen zur Vorgeschichte der ersten Hamannausgabe,

Erlangen: Deutsches Inst. f, merowingisch-karolingische Kunstforsch.

Zeitschrift für Kirchengeschichte LXVII, 1955/56 S.321—324.

1955. 8 5., 3 Abb. auf 2 Taf. 8°,

— Heinrich Wilhelm Josias Thiersch und Ernst Ludwig von Gerlach.

Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte 8, 1956 S, 56—60,

Pückler-Limpurg, Siegfried Grafv.: Das Münster Frauenchiem-

see, ein karolingischer Bau. Ebda, 1955, 15 S, mit 2 Abb. 8°.

Kawerau, Peter: Die nestorianischen Patriarchate in der neueren

Zeit

Paulus, Herbert: Kleiner Katalog karolingischer Flechtwerksteine.

Zeitschrift für Kirchengeschichte LXVII, 1955/56 S.119—131,

Ebda. 1956. 85., 21 Abb, auf 15 Taf., ı Kte. 8° = Nachrichten d.

Kellenbenz, Hermann: Dr. Jakob Rosales,

Deutsch. Inst. f. merowingisch-karolingische Kunstforschung H. 9, 10

Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte VIIL, 1956 S, 345

u. 12. Je DM 2.—.

bis 354.

Litzenburger, Ludwig:

Der bischöfliche Informativprozeß des

Der Leiter des Deutschen Instituts für merowingisch-karo-

Münchener Hofbibliothekars Casimir Haeffelin.

lingische Kunstforschung, Dr. Dr. H. Paulus, gibt seit 1951

Römische Quartalschrift 50, 1955 S$.230—247.

als Nachrichten seines Instituts kleine Hefte heraus, die den ver-

Lüthi, Kurt: Die Erörterung der Allversöhnungslehre durch das pie-

schiedenen Fragen der deutschen Frühkunst gewidmet sind. Ein

tistische Ehepaar Johann Wilhelm und Johanna Eleonora Petersen.

besonderes Interesse gilt dabei offenbar den „Flechtwerksteinen“‘,

Theologische Zeitschrift 12, 1956 S.362—377.

denen bisher 3 Hefte gewidmet wurden und für die weitere ver-

Mann, Ulrich: „Golgatha und Scheblimini‘. Johann Georg Hamann

als Theologe.

sprochen sind. Daneben wurden Architekturfragen behandelt

Für Arbeit und Besinnung 9, 1955 S.342—354.

(Karlsburg bei Mühldorf in Oberbayern, Roseninsel im Starn-

berger See, Solnhofen, Frauenchiemsee). Aber auch ein Werk der

Miko, Norbert: Die diplomatischen Beziehungen zwischen

S England

Kleinkunst und ein Grabstein wurden bereits in den:Kreis der

und dem Heiligen Stuhl im 19. Jahrhundert.

Zeitschrift für katholische Theologie 78, 1956 S.206—225.

Betrachtungen einbezogen.

213

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 3

214

Bei dem starken Echo, das z. Zt. gerade Forschungen zum

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

Frühmittelalter erwecken, dürfen diese Hefte trotz ihres beschei-

denen Äußeren größter Beachtung sicher sein. Freilich sind sie

Dombois, Hans und Wilkens, Erwin: Macht und Recht. Beiträge

von sehr unterschiedlichem wissenschaftlichem Rang. Neben einer

zur lutherischen Staatslehre der Gegenwart [hrsg.]. Berlin: Luth. Ver-

so gediegenen und gewissenhaften Untersuchung wie der von

Jagshaus 1956. 201 5. gr. 8°. Lw. DM 14.50.

V. H. Elbern über den Adelhausener Tragaltar (Formenschatz und

Nr. 6—8, 1954) steht eine so flüchtig gearbeitete

Die „Beiträge zur lutherischen Staatslehre der Gegenwart“,

Ikonographie,

die hier vorgelegt werden, stehen z. T. mit dem Buchtitel nur in

Skizze wie die v

on Graf Pückler-Limburg über die Klo-

losem Zusammenhang, auch werden Überschneidungen nicht im-

sterkirche, das „„Münster‘“ von Frauenchiemsee. Daß die bisherigen

mer vermieden, aber gerade diese lose, unabgeschlossene und un-

Forschungen darüber (vor allem im alten bayerischen Inventar 1.2,

geglättete Form der Veröffentlichung spiegelt gut die theologische

1902; von H. Röttger im Münchner Jb. 1931 und, neu zusammen-

bei Dehio-Gall „Oberbayern‘‘, 1952) dessen Baugeschichte

Situation wider. Mehr als „Beiträge‘“, die viele Fragen offen las-

gefaßt,

sen, können z. Z. von den Verfassern (Theologen und Juristen)

noch nicht völlig geklärt haben,

ist begreiflich, da ohne völlige

zur lutherischen Staatslehre nicht gegeben werden.

Freilegung der Maueroberfläche und ohne Eingriffe in die Mauer-

Einen starken Anstoß hat der Diskussion über die Staats-

substanz auch nur annähernde Klarheit über einen so problema-

tischen Bau gar nicht zu gewinnen ist. Aber es ist ganz unmög-

lehre im Ilutherischen Lager das Referat gegeben, das Bischof

ehenden Turmes in

Berggrav auf der Tagung des Lutherischen Weltbundes 1952 über

lich, wegen der bloßen Existenz eines freist

„Staat und Kirche in lutherischer Sicht“ gehalten hat. Auf Berg-

den Grundriß der Kirche von Frauenchiemse

e den Grundriß der

grav wird darum von den Verfassern immer wieder ausdrücklich

Plankirche von St. Gallen hineinzusehen, wenn im übrigen die-

ezug genommen, und zwar sowohl auf seine These vom prinzi-

ser Grundriß völlig anders aussieht als jene P

Janidee. Auch was

sonst über die Baugeschichte vorgetragen wir

d, bleibt unsicher

piellen Recht zum Aufruhr wie auf seine scharfe Kritik am Wohl-

ahrtsstaat. Zunächst referieren L. Goppelt und W. Trill-

begründete Vermutung. Die Frage z. B., wie die Pfeilerform —

aa s knapp über „Der Staat in der Sicht des Neuen Testaments‘“

rechteckig mit halbrunden Vorlagen — zu einer karolingischen

und „Die lutherische Lehre von der weltlichen Gewalt und der

Entstehungszeit stimmen könnte, wir

d gar nicht erwogen. Eine

moderne Staat‘‘. Dann behandelt F. K. Schumann das Pro-

Kritik der Darlegungen des Ver

f.s im einzelnen ist hier nicht am

blem „Widerstandsrecht und Rechtfertigung‘“. Dabei entwickelt

Platze. Mögen also auch die Anomalien des Grundrisses ältere

er den Gedanken: „Eine Regel von der Form: wenn der Fall so

Reste zur Voraussetzung haben, als man bisher annahm (Kern-

oder 60 liegt, dann darfst oder mußt du Widerstand leisten —

bau 11. Jhdt.), so ist doch das Rätsel dieser Baugeschichte keines-

müßte den Menschen in die Selbstrechtfertigung hineintreiben“

wegs durch das vorliegende Heft gelöst worden.

(40); von da her sei Luthers Zurückhaltung in der Widerstands-

Die Studie von K. Wessel über einen Grabstein des

Tage zu begreifen. Aber, so fragen wir dagegen, wird damit nicht

8. Jahrhunderts in Eisenach beschränkt sich auf die Vorstellung

jedes konkrete Gebot unmöglich? Muß nicht trotz der Rechtferti-

dieses interessanten Denkmals und die Begründung der Datierung

gung allein durch den Glauben und der Ablehnung des Verdienst-

desselben, sowie‘ auf die Abbildung eines zweiten nahe Vver-

begriffs der Begriff des guten Werkes festgehalten werden? Und

wandten Steines, der leider im übrigen nicht näher gewürdigt

zeigt nicht Schumann selber einen Ausweg aus dem Dilemma,

wird. Wenn W. schreibt, daß über die Herkunft des Steines nichts

wenn er schließlich sagt: ‚,...der Christ...soll...immer dabei

bekannt sei, so ist das freilich etwas voreilig. Sie ist nur im Laufe

bleiben, daß ... sein gottgewolltes Werk ihn nicht rechtfertigt,

des letzten Krieges teilweise in Vergesse

nheit geraten. Beide

sondern allein die Gnade Gottes ...“ (43)? Also doch: gottge-

Grabsteine stammen aus einer Friedhofsmauer in Tonndorf, Land-

wolltes Werk! Kann ich mich dann aber noch der Frage entziehen,

kreis Weimar, wo sie beim Abbruch dieser Mauer zu Beginn der

Ob nicht in bestimmten Fällen der Widerstand von Gott gefordert

40er Jahre zutage kamen. Der damalige Vertre

ter der thüringi-

ist, freilich in dem Wissen darum, daß mich kein gottgewolltes

schen Denkmalpflege, Dr. Wolfgang Wennig, beabsichtigt

e ihre

erk rechtfertigt, sondern allein die Gnade? „Prinzipielles

Die Nachkriegsereignisse haben ihn

Recht zum Aufruhr?‘“ lautet das Thema des nächsten Beitrages,

eingehende Veröffentlichung.

ch mit dem Rez. darüber einig,

en E. Klügel beisteuert. Röm. 13 und Luther werden von

bisher daran gehindert. Er war 6i

daß die Steine in karo

lingische oder gar merowingische Zeit zu

ihm ausführlich gewürdigt mit dem Ergebnis, daß die Themafrage

setzen seien. Darf man also W.s Datie

rung ins 8. Jahrhundert zu-

verneint wird. „Aus der Entscheidung einer konkreten Lage kann

stimmen, so sicher ebenso seiner

Meinung,

daß es sich um einen

nicht ein Prinzip gemacht werden‘“ (72). Andererseits ist Passivi-

Grabstein sächsisch-thüringische

r

Arbeit handelt. Die historischen

tät nicht die rechte Haltung, sondern es bedarf „der Erfindungs-

christliche Grabsteine bei Weimar

gabe und der inneren Freiheit, um dem christlichen Beruf in der

Fragen, die sich hier auftun —

hl noch eine nähere Erörte-

im 8. Jahrhundert! — verdienten wo

Politischen Ordnung gerecht zu werden‘‘ (74). U. Scheuner

rung*‘, ebenso die Motive des 2.

Steines: Lat

einisches Kreuz auf

untersucht „Begriff und Entwicklung des Rechtsstaates‘‘, R. Nürn-

Halbkreisbogen (Weltkugel?) mit

begleitenden Kreuzscheiben in

eTger analysiert historisch „Exousia, Macht und Recht im mo-

den oberen Ecken. Auch für diese

Motive lassen sich fränkisch-

ernen Staat‘“. Am umfangreichsten ist der Beitrag H. Dom-

Ois’ über „Politische und christliche Existenz‘“, der stark die

langobardische Parallelen aufzeigen, doch treten sie auch im in-

sularen Bereich auf.

esensverschiedenheit von Kirche und Staat betont: „Der Staat

ebt nicht nach den Weisungen der Kirche, sondern von den

Im jüngsten Heft der Samm

Jung stellt H. Paulus selbst

Tüchten ihrer geistlichen Existenz‘“ (146). Die beiden letzten

einen vorläufigen Katalog der

karolingischen Flechtwerksteine

ufsätze gehören sachlich eng zusammen: ‚„Probleme des Wohl-

deutscher Provenienz zusammen. Man vermißt dabei

einen Hin-

ahrtsstaates‘‘ von E. Wilkens und „Innere Mission und Wohl-

weis auf die von ihm selbst im 1. Heft veröffentlichten Starn-

berger Fragmente. Die Arbeit ist um 60 verdienstlicher, als be-

ahrtsstaat‘‘ von K.-F. Weber. Das Buch schließt mit einem

„Bericht“ von H. Dombois.

absichtigt ist, diesen Katalog auch für andere mitteleuropäische

Der doppelte Wert dieser Veröffentlichung liegt erstens dar-

Länder zu erstellen. Von einer Würdigung der Steine ist daher

noch abgesehen. Sie wird sich vor schwierigen Fragen sehen, zu

in, daß der Leser ein Bild von dem Ringen um die theologische

deren Lösung die Forschung erst allmählich die Voraussetzungen

taatslehre im deutschen Luthertum der Gegenwart erhält, und

zu erarbeiten im Begriff ist.

zweitens in dem sachlichen Gewicht der einzelnen Artikel, die

im ganzen einen wertvollen Beitrag zu der heute im Gang be-

Berlin

Edgar Lehmann

findlichen Diskussion darstellen.

Einige Fehler sind zu berichtigen: S. 46 vorletzte Zeile lies „Limi-

tierungen“ statt „Limitimierungen‘“; S. 54 Z.32 lies „temeritate‘“ statt

1) Prof. Dr. G. Neumann/Jena weist mich in diesem Zusammen-

„temeritata‘; S.55 Z.9 lies „enim‘ statt „enium‘; S.76 Anm.1 lies

hang darauf hin, daß Tonndorf wahrscheinlich zur Urausstattung des

„Charitatis‘“ statt „Charatatis‘‘;

S. 103 Z.29f. wird Paulus falsch zi-

Bistums Erfurt gehört hat. Vgl. Martin Hannappel, Das Gebiet des

tiert: „to ergon tou nomou‘“ ist den Heiden ins Herz geschrieben

(Röm. 2, 1'5), nicht „ta tou nomou‘; 5$.105 Z.25 lies „IIl.* statt

Archidiakonats Beatae Mariae Virginis Erfurt am Aüusgang des Mittel-

„XI.“,

alters. Jena 1941. S.49f. u. 53.

Halle/Saale

E. Schott

215

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 3

216

Buess, Eduard: Zur Prädestinationslehre Karl Barths. Zollikon-Zü-

aus verantwortlicher Motivierung, ohne falsche polemische Lei-

rich; Evang. Verlag 1955. 645S. 8° = Theologische Studien, hrsg.

denschaftlichkeit. Der Eindruck ist dadurch um so nachhaltiger.

V. Karl Barth, H. 43. DM 3.95.

Die theologische Erörterung um K. Barths Erwählungslehre

Ein Hauptverdienst dieses gediegenen Büchleins besteht dar-

in, daß es im Verlaufe der Auseinandersetzung mit Harnack da,

geht weiter. Die vorliegende Betrachtung greift mit behutsamer,

wo bei ihm Entscheidendes kritisiert oder vermißt wird, dies

sorgfältiger Kritik in sie ein. Sie bietet zunächst eine knappe Über-

seinerseits positiv tiefer und besser darzulegen versucht. Dadurch

sicht über Barths maßgebende Konzeptionen (ausgezeichnet ist

entsteht Schritt für Schritt unversehens eine Begründung und

die Formel, Barth habe erkannt, „daß die Bibel in all ihren Aus-

Entfaltung der Hauptpunkte des „Wesens des Christentums‘‘ aus

sagen und also in der ganzen sie konstituierenden Bewegung und

heutiger reformatorisch orientierter Theologie heraus, die für

Richtung zweierlei ausschließt: den dem Menschen gegenüber

heutige Nichttheologen von großem Wert ist, und die auch der

indifferenten Gott und den Gott gegenüber indifferenten Men-

Theologie zu der noch nicht erledigten Auseinandersetzung mit

schen‘“; S. 33). Der Verf. macht sich Barths Erwählungslehre, die

für ihn (mißverständlich genug) „selber schon Wort, Ge-

der Harnackschen Auffassungsweise wichtigste Hinweise gibt.

Münster/Westf,

Ernst Kinder

bot und Verheißung“ ist (S. 25) im Sinne eines „gehorsamen

und nach außen völlig ungeschützten Vernehmens und Beken-

nens“ zu eigen (S. 30) und rühmt ihr (worin Rez. ihm zustimmt)

PSYCHOLOGIE UNDRELIGIONSPSYCHOLOGIE

nach, daß sie „den Tempel vom Götzenbild des menschenlosen

Gottes‘“ reinige (S. 36) wie umgekehrt die Theologie „von allem

offenen und heimlichen Säkularismus““ (S. 39). Kritik übt er nicht

Gilen, Leonhard, Prof.Dr., S.J.:

Das Gewissen bei Jugendlichen.

an der „Botschaft‘“ Barths, sondern an ihrer „dogmatisch-wissen-

Psychologische Untersuchung. Göttingen: Verlag für Psychologie Dr.

schaftlichen Fassung‘“ (42); er ist sich allerdings darüber im kla-

C. J. Hogrefe [1956]. 1105., 8 Tab. gr. 8°. DM 9.50.

ren, daß beides zusammenhängt. Materiell wendet er ein, daß

Das Material der Untersuchung ist durch einen Fragebogen

Barths systematische Darlegungen „einen Zug ins Ungeschicht-

gewonnen, der in den Jahren 1948—1950 verschieden alten Schü-

liche“ haben (47). Dementsprechend korrigiert er Barths These

von Jesus Christus als dem erwählenden Gott im Sinne des „in

lern verschiedenartiger Schulen, doch überwiegend katholischer

ihm‘ von Eph. 1, 4; 3, 11: Subjekt der Erwählung ist der Vater

Konfession vorgelegt ist. Aus den ca. 2000 Eingängen wurden

(51), in der Einheit mit dem Sohn, aber eben der Vater! Ebenso

von Gilen die Antworten der Siebzehnjährigen bearbeitet.

Untersuchungen zu andern Altersstufen sind geplant. Der Frage-

korrigiert der Verf. Barths Konzeption der Erwählung Israels

bogen war kurz und schlicht so formuliert: ‚„‚1. Woran siehst Du

und der Gemeinde — die Bibel vollzieht die von Barth vorge-

nommene Zusammenordnung geschichtlich und

läßt

das gute Gewissen? Gib ein Beispiel! 2. Woran siehst Du das

daher zeitlich auseinanderfallen, was Barth systematisch zu-

schlechte Gewissen? Gib ein Beispiel! 3. Was hat das Gewissen

sammenzieht. Endlich: der Verf. setzt aus, daß Barth, was den

wohl Adam und Eva, Kain und Abel, Petrus und Judas gesagt?

4. Hast Du Dein Gewissen schon einmal ganz deutlich gespürt?

einzelnen betrifft, der „Zeitlichkeit‘“ der „ewigen Ent-

Wie war das? Wie alt warst Du damals? 5. Welches ist die frü-

scheidung‘“ Gottes nicht genug Rechnung trage (S. 57). Insge-

samt: Barth bringt nach dem Verf, „die zeitliche Spannung, in

heste Erinnerung an Dein Gewissen? Wie war das damals? Wie

der das göttliche Wählen laut dem biblischen Geschichtszeugnis

alt warst Du?‘““ Im Anhang werden charakteristische Antworten

von 26 Jungen und 34 Mädchen im Wortlaut wiedergegeben. Der

geschieht, systematisch nicht genügend zur Geltung“ (S. 63). Man

Hauptteil erarbeitet aufgrund des Materials die Psychologie des

wird dem Verf. in dieser Kritik im ganzen folgen müssen, und

offenbar hat dies auch Barth selbst in seiner Weise getan, indem

Gewissens bei Siebzehnjährigen. Den religiösen Gefühlen im Ge-

er diese Studie in eine von ihm herausgegebene Reihe aufnahm.

wissenserlebnis wird eingehende Beachtung geschenkt. Andere

O. Weber

Themen: ethische Gefühle, Schuldgefühle, soziale Gefühle, Min-

Göttingen

derwertigkeitsgefühle. Nicht nur der Psychologe, sondern ebenso

Voigt, Gottfried: Gespräch mit Harnack. Zur kritischen Auseinander-

der Pädagoge und Jugendseelsorger wird sich angezogen fühlen.

setzung mit dem „Wesen des Christentums‘‘. Berlin: Evang, Ver-

Als schwierig und mangelhaft empfinden wir, daß die naive,

Jagsanstalt [1954]. 112 S. 8°. Hlw. DM 4.—.

vorwissenschaftliche Auffassung des Gewissens grundlegend sein

Der Verfasser, Studiendirektor des Predigerseminars der

mußte, weil das Fragebogenverfahren eine‘ andere Möglichkeit

nicht zuließ. Kann wirklich in einer Stunde — diese Zeit wurde

Sächsischen Landeskirche in Lückendorf, unternimmt es hier, das

zur Beantwortung gewährt — aus der naiven Situation der Fra-

theologische Gespräch über Harnacks „Wesen des Christentums“

gen heraus Entscheidendes zur Phänomenologie des Ge-

vor der heutigen Gemeinde zu führen. Das Buch ist aus einem

von der Evangelischen Akademie Meißen veranstalteten Vortrags-

wissens gesagt werden, nicht nur Vordergründiges und Fragmen-

tarisches, zumal durch die Frage 3 die religiöse Phantasie zu Hilfe

zyklus heraus entstanden. Es ist dem Verfasser gut gelungen, die

gerufen war? Die engen Grenzen, die dem Fragebogenverfahren

in der Auseinandersetzung mit Harnacks Auffassung des Christen-

gesetzt sind, dürften deutlich sichtbar geworden sein. Darum be-

tums für die heutige Gemeinde entscheidenden Punkte heraus-

dürfen gewiß die Ausführungen der Ergänzung aufgrund andern

zuheben und sie in ernsthafter und verantwortlicher Abwägung

von These und Antithese fruchtbar zu behandeln. Dies geschieht

Materials, das aus dem Gesprächsverfahren gewonnen ist. Wir

erwähnen, daß A. und G. Clostermann, Das weibliche Gewissen,

in klarer Verständlichkeit, die den theologischen Sachfragen

2. Aufl. 1953, ihr Aufsatzmaterial durch freie Aussprache ergänzt

nichts von ihrer Tiefe und Differenziertheit nimmt, vielmehr um

hatten (es handelte sich hier um Kinder im Alter von 11—14

80 sprechender heraustreten läßt. Wir haben hier ein gutes Bei-

Jahren).

spiel dafür, wie man schwierige und differenzierte theologische

Fragen vor der Gemeinde behandeln kann, ohne falscher Popula-

Wertvoll für die Mitarbeitenden ist der Vergleich und die

Einordnung der Ergebnisse in die Resultate der Mitforschenden,

risierung und billiger Simplifizierung anheimzufallen!

Der Aufbau ist klar und die Akzentuierung treffend. Die

von denen Ensslen, Heidegger, Scheler, Ch. Bühler, Lersch und

F. Krüger bevorzugt werden. Girgensohn und Gruehn werden

Darlegungen gehen in ruhigem, sachlichem und gründlichem

nicht erwähnt, hoffentlich nicht aus Abneigung aufgrund von

Ernst, wobei Harnack durchweg ehrfürchtig respektiert wird. Vor

Schulgegensätzen. Es kann auffallen, daß unsere Untersuchung in

allem werden die von ihm aufgeworfenen Fragen sehr ernst ge-

nommen. In der kritischen Auseinandersetzung mit ihnen wird

dem im Kopf angegebenen Verlag erscheint, nicht im „Archiv

zugleich die Auseinandersetzung mit dem theologischen Denken

für Psychologie der Arbeit und Bildung‘‘, als dessen erster Band

Gruehn, Die Frömmigkeit der Gegenwart, erschien, das Mitarbei-

seiner Zeit geführt. Die Auseinandersetzung selbst geschieht be-

ter verschiedener Konfessionen vereinigt und das der katholische

hutsam. Viele Anliegen Harnacks werden an ihrer Stelle positiv

Verlag Aschendorff in Münster betreut.

gewürdigt. Da, wo mit entschlossener Bestimmtheit Nein gesagt

wird (und dieses Nein gilt schließlich der ganzen Grundauffassung

Rostock

G. Holtz

Harnacks), geschieht dies mit tiefer sachlicher Begründung und

218

217

E

o

_ Theol

ogische Lite2f3rzeimng 1957 Nr.3

——

'i'u m1i r z; OttoProf Dr.: Anthropologßche Psychologie. 2., neu be-

Tournier, Paul: Krankheit und Lebensprobleme.

(Deutsche Aus-

gabe von: „Medecine de la Personne‘ mit einem Vorwort von

arb. Aufl. Basel: Reinhardt 1955. 4695. gr. 8°. Kart. DM 17.—;

Georges Bickel.) Dt. v. Ch. de Roche. 5. Aufl. Basel: Schwabe 1948.

Lw. DM 19.50.

294 5$. 8° Lw. DM 11.—.

Die frische Flut psychologischen Schrifttums hält an. Wie

Aus der Tatsache, daß die deutsche Ausgabe schon eine Auflagen-

das hier zu besprechende Werk einzurei

hen ist, deutet der Tite

höhe von 17—20.000 erreicht hat, ist unschwer das große Interesse zu

an. Es will eine Psychologie sein,

d. h. das seelische Leben

ersehen, das breiteste Kreise dem bekannten Genfer Arzt entgegen-

des Menschen nach Form und Inhalt darstellen. „Die experimen-

bringen. Sein Verdienst besteht darin, daß er sich seinen Patienten ge-

genüber auch als Christ weiß, indem er unter Verwertung der allge-

telle Psychologie ist v

on einer durchaus richtigen Fragestellung

mein anerkannten Ergebnisse der theoretischen und technischen For-

ausgegangen.‘“ Aber: „Form und Inhalt des seelischen

Erlebens

schung die persönlichen Beziehungen zum Kranken, vor allem nach der

jeder: menschlichen Persönlichkeit sind durch mehrfache Ab-

Seite der ärztlichen Seelsorge hin, untersucht., Erstaunliches kommt da-

hängigkeitsbeziehungen bestimmt.‘““ Die gegenständliche Außen-

bei zur Sprache, so, wenn er um der Erfassung der totalen Persönlich-

welt und die persönl

iche Mitwelt des Mitmenschen ragt in das

keit seines Kranken willen sonderlich im zweiten Teil der Arbeit, un-

Erleben des Ichs herein, damit auch die „überpersönlich

6 Welt

termauert mit zahlreichen Beispielen aus seiner ärztlichen und seelsor-

der Werte und geistigen Güter‘, zu schweigen von der unbewuß-

gerlichen Praxis, auch unter Einschluß des religiösen Anliegens des

ten Welt des Triebhaften und des Vererbten. Anthropologische

Kranken, u. a. vom Leiden schlechthin, von der Annahme des Lebens,

von der wahren Gesundheit und von der Berufung, stilistisch gewandt,

Psychologie ist also eine komplexe Psy

chologie, die auch die Au-

in geradezu erregender Form spricht. Er gerät dabei nicht in die Ge-

Benwelt, den Mitmenschen, die Welt der Werte und des

Unbe-

wußten im Blick hat, und zwar so, daß die Persönlichkeit der

fahr des Abgleitens in eine einseitige Psychotherapie oder Theourgie;

er überwindet die oftmals nur eine Verlegenheit darstellende sympto-

„Knotenpunkt“ bleibt, „in dem innerhalb eines endlichen raum-

matische Behandlung und ergänzt die psychosomatische Medizin, deren

und zeitbeschränkten Rahmens Unendlichkeiten sich berühren un

Vertreter er u.a. ist, noch nach der pneumatischen Seite hin, und das

miteinander verschmelzen‘“. Dem Verfasser ist klar, daß „jede

alles als Korrektiv zum Besten der Heilung und des Heils einer not-

Forschung, die die Zusammenhänge zwischen der Eigenwelt un

leidenden Menschheit.

IL, letzten Endes in metaphysische

Berlin

Horst Fichtner

den Fremdwelten klarlegen wi

Erörterungen einmünden muß“. Aber die Grenze zu

r Metaphysik

Müller-Suur, Hemmo, Privatdoz. Dr.: Das psychisch Abnorme.

bleibt unverwischt. „Wir wollen Psychologie und nicht Meta-

Untersuchungen zur allgemeinen Psychiatrie. Berlin/Göttingen/Heidel-

physik treiben und haben daher nicht zu fragen,

welche Natur-

erg: Springer-Verlag 1950. VIIL, 147 S. m. 5 Abb. gr. 8° DM 12.—.

wie sich die

gesetze die Triebschicht beherrschen, sondern nur,

Der Autor hat zweifellos recht, wenn er mit Kurt Schneider meint,

Triebe im persönlichen Erleben zur Geltung bringen.‘“ Die Haupt-

daß die Psychopathologie noch ein weites Arbeitsfeld vor sich habe,

aufgabe der Psychologie könne nur darin bestehen, „die Aus-

was jedenfalls die Klärung einzelner vager Fachausdrücke betreffe. Er

strahlungen der Natur- und Geistesgesetze in das Erleben des

selbst aber sieht in der vorliegenden Arbeit nicht darin seine Aufgabe,

einzelne Fachausdrücke dem willkürlichen Gebrauch zu entziehen, son-

Einzelwesens und die Rückwirkungen des erlebenden Ichs auf die

ern setzt zentral ein, indem er nur einen der Grundbegriffe der

von innen und außen wirkenden Einflüsse zu untersuchen sowie

ihre Bedeutung für die charakterlich bestimmte Persönlichkeit zu

P$Yd‘lopathologie‚ den sogenannten Normbegriff, untersucht. Seine Me-

erforschen“‘.

thode ist dabei phänomenologisch, und zwar — der Autor ist Psychia-

ter — im Sinne einer empirischen Phänomenologie bzw. deskriptiven

Der Aufbau des Werkes spiegelt die in solchen einleitenden

Psychologie. Es kommt ihm also nicht auf eine Deutung an, obwohl er

Bestimmungen erhobene Problematik wider. Nach Kapiteln über

Weiß, daß der Begriff des psychisch Abnormen auch ein Begriff der

Philosophie ist, sondern auf eine präzise Erfassung des unmittelbar

die körperlichen Grundlagen, über die Grundbegriffe und die ent-

greifbar Gegebenen. Kap. V (Der differenzierte Normbegriff) und

wicklungsmäßige Aufg

liederung der seelischen Erlebnisse werden

Kap. VI (Das Differente des differenzierten Normbegriffes) können bei

nacheinander analysiert: das Erleben der Eigenwelt, Trie

bwelt,

Außenwelt, Mitwelt, Wertwelt. Am Ende steht der & 50 mit dem

der Lektüre überschlagen werden. Vielleicht, daß für eine zweite Auf-

age u.a. die Arbeit von Dr. med. Armin Müller „Der Normbegriff als

Hauptthema „Das Wesen der menschlichen Persönlichkeit“‘.

Bindeglied zwischen Natur und Geisteswissenschaften‘ mit eingesehen

Theologen haben mancherlei Grund, für das Werk dankbar

werden könnte. Als Schlußergebnis wird im Interesse des Patienten die

zu sein. Zunächst ist allgemein die vorbildliche Klarheit der Pro-

ifferenzierte Normbestimmung gefordert, und zwar in der Weise, daß,

um Vorurteile auszuschließen, primär das rationale Moment und sekun-

blementfaltung zu rühmen und die geistvolle Zuordnung der

där erst das emotionale Moment des Normbegriffes bestimmt wird.

Teile zu einem imponierend

geschlossenen Ganzen. Wer einen

Der verantwortungsbewußte Krankenseelsorger wird mit Gewinn für

leicht faßlichen, nicht übermäßig umfangreichen und doch in

die

seine Arbeit das Buch lesen. Die Lektüre dieser verdienstvollen Arbeit

chung führenden Zugang zur Psy-

wird aber besonders dem in Heilanstalten arbeitenden Seelsorger emp-

problemreichen Tiefen der Fors

Werk wohlberaten.

Ohlen.

chologie der Gegenw

art sucht, ist mit unserm

Besonders hervorheben möchten wir die se

elsorgerliche Relevanz

Berlin

Horst Fichtner

Wichtiger Ausführunge

n, so über die Gefühle, die Phantasie,

das

Triebwelt überhaupt, die Begabungsunter-

KIRCHENRECHT

Geschlechtsleben, die

schiede, die seelischen Geschlecht

sunterschiede, den Persönlich-

keitswert; hier überall findet der Pädagoge und der

Seelsorger

Belehrung und Anleitung,

wie gerade er sie erse

hnen wird, —

Feine, Hans Erich: Kirchliche Rechtsgeschichte. I. Band: Die katho-

cht allein am Schreibtisch, son-

sche Kirche. 3., unveränderte, aber durch einen Nachtrag ergänzte

ein Beweis dafür, daß das Buch ni

Auflage. Weimar: Böhlau 1955. XXIIL 722 5. gr. 8° Lw. DM 43,80.

dern im Getriebe des alltäglichen Lebens e

ntstanden _ ist. Man

wird erwarten dürfen, daß der verdienstvollen 2. Auflage a

ndere

In den für den akademischen Unterricht verfaßten Lehrbü-

folgen werden.

ern hat man sich bislang neben einer Einleitung über die Quel-

len und die Literatur des Kirchenrechts, sowie über das Verhält-

Zum Schluß werden kraftvolle religiöse Töne laut, wo nach

der Lebenstüchtigkeit des christlichen Menschen gefragt wird.

nis der Kirche zur Staatsgewalt mit einer systematischen

Weil der Mensch zwischen Tier und Gott steht, soll er aus dieser

Darstellung des Rechtsstoffes, d. h. einer Darstellung der Rechts-

verhältnisse der der Kirchengewalt unterstehenden Personen, fer-

Mitte leben. Dazu bedarf er auch des Maßhaltens in allen Din-

ner der Kirchenämter, sowie der Verwaltung der Kirche begnügt.

gen, der Harmonie der Seele, die nur aus der Liebe entstehen

ann. „Wenn Liebe schon unter Menschen eine so starke Wir-

n den speziell für Juristen bestimmten Lehrbüchern ist u. a. das

erecht mit besonderer Ausführlichkeit behandelt worden, wäh-

kung besitzt, wie groß muß diese erst sein, wenn der Mensch

rend andere Materien, insbesondere das Sakramentenrecht nur in

seine ganze Seele Gott darbringt und sich von Gott geliebt un

gedrängter Form besprochen wurden. Das kirchliche Zivil- und

begnadet weiß?‘“ Das ist einer der letzten Sätze des Buches!

Strafprozeßrecht ist gleichfalls nur_in den Grundzügen erläutert

worden, wobei aber auf die große Bedeutung, die der kirchlichen

Rostock

G. Holtz

Rechtsentwicklung für das Verfahrensrecht zukommt, hingewiesen

wurde, Dagegen hat man mit Rücksicht auf den Umfang und die

Schwierigkeit des Gegenstandes davon abgesehen, auch die sog.

219

220

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 3

innere Geschichte des Kirchenrechts, d. h. die Rechts-

einer kurzen Besprechung nicht möglich ist, auf alle Einzelheiten

einzugehen, so möchte ich aus dem reichen Inhalte des Feineschen

geschichte der einzelnen kirchlichen Institutionen, zu schildern

und sich damit begnügt, kurze geschichtliche „Skizzen‘“ über den

Buchs nur weniges beispielsweise hervorheben:

Gegenstand der systematischen Darstellung des geltenden Rechts

Ich muß es zunächst dahingestellt sein lassen, ob es richtig ist, was Fei-

voranzuschicken. Carl Gross hat in seinem ausgezeichneten,

ne behauptet, nämlich, daß Cyprians Schrift „De catholicae ecclesiae uni-

auch heute noch als vorbildlich zu bezeichnenden „Lehrbuche des

tate‘“ nur in ihrer ursprünglichen, nicht interpolierten Form benutzt wer-

den darf und darin kein rechtlicher Vorrang für Petrus festgestellt wird

katholischen Kirchenrechts‘“ (5. Aufl., S. 12) diese Einschränkung

(vgl. S.56, Anm.12; auf die angebliche Interpolation weist schon

damit begründet, daß eine Darstellung der Institutionengeschichte

Bickell, S. 204, Anm. 18, hin, während Plöchl, S. 50, auf diese Schwie-

die einem Lehrbuche gesteckten Grenzen weit überschritte, Er

rigkeit‘ überhaupt nicht eingeht).

Der Verfasser selbst erblickt den

schreibt in diesem Belange: „Man braucht da nur zu denken an

„Keim‘‘, des römischen Rechtsprimats in der durch c.3 des Decretum

eine Geschichte von nahezu zwei Jahrtausenden, an die vielen

Gelasianum umgestalteten Form der betreffenden Konzilsbeschlüsse von

inneren Wirren und Spaltungen in der Kirche, an den wesentlichen

Nicaea (323) und Sardica (343): Quod ecclesia Romana semper habuit

Anteil, den die Geschichte all der verschiedenen Völker, unter

principatum (vgl. S. 101—103, insbes. Anm. 4 und 6). Sehr vorsichtig

sind die Äußerungen des Verfassers über die sog. pseudoisidorischen

denen die Kirche lebte und heute noch wirkt, an der Entwicklung

Dekretalen: sie sollten „angesichts der unerfreulichen staatlichen und

ihrer Institutionen selbst nahm, um das ungeheure Gebiet zu er-

kirchlichen Zustände im Westreich‘“ die Erleichterung der Durchführung

messen, um welches es sich hier handelt.‘““ Nichtsdestoweniger

sind schon während des neunzehnten Jahrhunderts im deutschen

der erforderlichen Reformen ins Werk setzen; eine Änderung der frän-

kischen Kirchenverfassung sei durch sie nicht erreicht worden (S. 143;

Sprachgebiete Versuche unternommen worden, auch diese innere

auch Plöchl hebt, gestützt auf Stickler, die gute Absicht, die mit der

Rechtsgeschichte darzustellen, so insbesondere von Johann Wil-

Herstellung dieser Urkunden verfolgt wurde, hervor, S. 406). Als nicht

helm Bickel1l in seiner „Geschichte des Kirchenrechts‘“ (Gießen

unbedenklich möchte ich die gleichfalls auf Stutz fußende Auffassung

1843), die bis Constantin reicht (306 n. Chr.) und von Edgar

des Verfassers ansehen, daß auch der Inhalt der bischöflichen Amts-

gewalt durch die dem germanischen Rechte entstammenden Institute des

Loening, Geschichte des deutschen Kirchenrechts (Straßburg

Königs- und Grafenbanns beeinflußt worden sei (S. 191—193). Sehr in-

1878), die bis zur Zeit der Karolinger reicht, und die somit beide

teressant sind die Ausführungen über die karolingische Theokratie und

nur Fragmente geblieben sind. Eine ausgezeichnete Darstellung

den „priesterlichen‘‘ Charakter der Stellung Karls des Großen (S. 213

der ganzen Geschichte des Kirchenrechts hat erst Ulrich Stutz

bis 214). Nach Feine hat dann der. Kampf gegen das ‚„verhaßte‘‘ Haus

im 5. Bande der „Enzyklopädie der Rechtswissenschaft‘“‘, Berlin

der Staufer und der Konflikt mit Frankreich zum „jähen Sturz des Papst-

1914, S. 275—479 verfaßt, ein klassisches Werk, das den Stoff in

tums geführt‘ (S.264). Besonders erfreulich auch die Hervorhebung

Geschichte und System gliedert und im geschichtlichen

der Verdienste des kanonischen Rechts um die Ausbildung eines „reichen

Teil einen Abschnitt dem katholischen und einen zweiten dem

und fein durchgebildeten Eherechts‘“ (S. 381). Wichtig erscheint mir auch

der Hinweis Feines, daß eine Bestätigung der Beschlüsse des Konstan-

evangelischen Kirchenrechte widmet. Der erste Band der vom

zer Konzils (26/3, 6/4 1415), das eine oberstrichterliche Gewalt über den

Wiener Kirchenrechtswissenschaftler Willibald Plöchl verfaß-

Papst für sich in Anspruch genommen hatte, durch den Papst niemals

ten „Geschichte des Kirchenrechts‘“ (Wien-München 1953) reicht

erfolgt sei (419). Was der Verfasser auf S. 527 über das Josephinische

bis zur Mitte des elften Jahrhunderts*,

Ehepatent vom. 16. Januar 1783 sagt, nämlich, daß es Scheidung und

Für Feines kirchliche Rechtsgeschichte, die man, ohne zu über-

Wiederverheiratung zuließ, ist in dieser Form unzutreffend, da das Pa-

treiben, als eine glänzende Leistung bezeichnen darf, ein Monu-

tent im $ 36 die Unauflöslichkeit der katholischen Ehe ausgesprochen

ment deutschen Gelehrtenfleißes, ist der bereits erwähnte Grund-

und lediglich für Akatholiken die Scheidung dem Bande nach zugelas-

sen hat (vgl. das Nähere darüber bei J. Fr. Schulte, Handbuch des

riß von Ulrich Stutz vorbildlich gewesen, dessen Neubearbeitung

katholischen Eherechts, Gießen 1855, S. 487—489, und die vorsichtige,

sich mit Rücksicht auf die inzwischen eingetretenen Veränderun-

das pro et contra abwägende. Darstellung bei Eduard Rittner, Das

gen in Gesetzgebung und politischen Verhältnissen, sowie den

österreichische Eherecht, Leipzig 1876, S. 19—23). Im übrigen übernimmt

Fortschritten der Wissenschaft als untunlich erwies, weshalb das

auch Feine das harte Urteil über den Josephinismus, den gewiß niemand,

Werk im Sinne des von Stutz selbst ausgesprochenen Wunsches

soweit er in rein kirchliche Belange eingriff, verteidigen wird. Man darf

auf eine neue Grundlage gestellt wurde. Im Zusammenhange mit

aber nicht vergessen, daß der Staat damals seine schützende Hand über

dieser allgemeinen Wertung des Buches möchte ich sofort beson-

die katholische Religion als dominante Religion gehalten, die Verbrei-

ders hervorheben, daß sich der Verfasser von jeder konfessionel-

tung von: Irrlehren verhindert, die Seelsorge gefördert und, was das

Wichtigste ist, die religiöse Erziehung der Kinder von Staats wegen an-

len Voreingenommenheit gegenüber der katholischen Kirche

geordnet hat (vgl. über den strafrechtlichen Schutz der dominanten

freigehalten hat und sogar in sehr schönen Worten „von der inne-

und der christlichen Religion überhaupt Carl Stooss, Lehrbuch des

ren Verbundenheit der beiden christlichen Kirchen und ihrer ge-

österreichischen: Strafrechts, Wien-Leipzig 1910, S.41, und über Joseph

den Zweiten als frommen Katholiken daselbst, S.39, Anm. 35).

Was

schichtlichen Schicksalsgemeinschaft‘“ spricht (Vorrede zur ersten

so war man in der ersten Hälfte des

Auflage). In der vorliegenden dritten Auflage hat das Buch keine

speziell ‚ das Eherecht anlangt,

Veränderungen erfahren, nur die „Nachträge‘“ enthalten umfas-

19. Jhdts. bestrebt, zu einem Modus vivendi in dieser Frage mit der

sende literarische Ergänzungen. Feine hat den ganzen Stoff in drei

Kirche zu gelangen (vgl. meine Abhandlung: „Beiträge zur Entste-

hungsgeschichte des Breve Gregors XVI. vom 30. April 1841 über die

Teile mit sechs Perioden gegliedert: der erste Teil umfaßt das

gemischten Ehen‘“, Zeitschrift für öffentliches Recht 5 (1925), S. 94—111).

kirchliche Altertum mit dem Kirchenrechte der christlichen Früh-

Für wünschenswert erachte ich es, wenn der Verfasser sein abfällig schar-

zeit und dem „römisch‘‘ geprägten Kirchenrechte; der zweite

fes Pauschalurteil über die Praxis der Curie in Ehescheidungsprozessen

Teil das kirchliche Mittelalter mit den Perioden des „germanisch‘‘

einer Überprüfung unterzöge (vgl. S.382). Für zutreffend erachte ich

hingegen das abfällige Werturteil über das österreichische Konkordat

geprägten Kirchenrechts und des kanonischen Rechts (Corpus

vom 5. November 1855, nämlich, daß sich Österreich damit „in einer

iuris canonici und die sich daran anschließende Kanonistik); der

den modernen Staatsgrundsätzen widersprechenden Weise‘“ in den Be-

dritte Teil, die kirchliche Neuzeit, umfaßt die Perioden des tri-

dentinischen und des vatikanischen Kirchenrechts. Diese Eintei-

reich des „hierokratischen Systems des Kirchenstaatstums‘ abdrängen

ließ (S. 582).

Man vergleiche dazu, was ich in meiner Abhand-

Jung ist von jener Plöchls verschieden, der den Stoff in fünf Pe-

Jlung: „Die historisch-politische Bedeutung der Kündigung des öster-

rioden gegliedert hat, und zwar: das Recht der kirchlichen Früh-

reichischen Konkordats‘, Historisch-politische Blätter 166 (1920), S. 232

zeit (bis 324, Konzil von Nicaea); das Kirchenrecht im römischen

bis 248, darüber gesagt habe, und andererseits die auch von Feine,

Rechts- und Kulturkreis (325—692, zweite trullanische Synode);

S. 583, über den Gegenstand zitierte Abhandlung Singers, die sich

das Kirchenrecht im Zeitalter des morgen- und abendländischen

Denkens (692—1054, Ausbruch des großen Schismas); das abend-

und anderseits der italienische Staat im Rahmen seiner Zuständigkeit

Jländische Kirchenrecht (1054—1517, Beginn der Reformation);

zur Regelung religiöser Angelegenheiten erlassen. So erklärt sich auch

das katholische Kirchenrecht (1517—1917). Da es im Rahmen

die Zweiteilung der Materie, in das Kirchenrecht im engeren Sinne und

das speziell italienische Staatskirchenrecht, auf dessen äußerst inter-

1) Der zweite Band ist vor kurzem erschienen,

essante geschichtliche Entwicklung an dieser Stelle nur hingewiesen wer-

?) Das vorzügliche italienische Werk von Gabriele Cornaggia M e-

den kann. Geschichte und System werden in beiden Teilgebieten ge-

dici, Lineamenti di diritto ecclesiastico italiano, Mailand, 1933, teilt

trennt dargestellt und im Staatskirchenrechte zwischen objektivem und

subjektivem Kirchenrechte unterschieden (zu letzterem gehört z.B. das

das Kirchenrecht systematisch in ein objektives und subjektives ein und

versteht unter Kirchenrecht im objektiven Sinne einerseits die Normen,

Recht auf Ausübung von Kulthandlungen, Patronatsrechte usf, Vgl.

S. 347 ff.).

die die katholische Kirche im Rahmen ihrer eigenen Zuständigkeit

221

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 3

222

in äußerst scharfer Weise gegen die bekannte Schrift Hussareks: Die

(Archiv f. öst. Geschichte 109/2, Wien

des Ordinations- und Amtsverständnisses ist‘“ (64). Zu dieser

Verhandlung des Konkordats

Klärung beizutragen ist die Aufgabe, die sich H. gestellt hat und

1922) richtet (und dazu die Replik Hussareks, Archiv cit., 112/2,

die er im II. Teil unter der Überschrift „Grundlegung einer theo-

Wien 1932, S. 378—391). Es ist schließlich ein Widerspruch, wenn der

logia ordinationis‘“ zu lösen versucht (6

6—169). Dabei geht H.

Verfasser mit Beziehung auf den deutschen Kulturkampf von Bismarck

von der für ihn entscheidend wichtigen

sagt, daß dieser den Kampf „unerbittlich durchgehalten‘“ hat, und zwar

Erkenntnis aus, daß das

auch dann noch, als er einsah, daß er mit den staatlichen Mitteln nicht

ministerium ecclesiasticum „„Geschehen und Vollzug“ ist. „Amt

zum Siege kommen werde (S. 617) und wenige Seiten später (620) von

ist deshalb niemals personal-habituell. Amt ist immer personal-

einer „wahrhaft genialen Politik Bismarcks‘“ spricht. —

funktional‘“ (70). Diese These H.s darf auf die Zustimmung jedes

Aber das sind alles Einzelheiten, die mein Gesamturteil, das

lutherischen Theologen rechnen.

ich oben bereits ausgesprochen habe, nicht beeinträchtigen kön-

„Die neutestamentliche Grundlage der Ord.‘“ (73—76) sucht

nen, so daß ich die außerordentlich hochwertige Leistung des Ver-

aber nun H. nicht in Schriftstellen wie Act. 6, 1—6; 13, 1—3;

fassers abschließend noch einmal anerkennen möchte.

1. Tim, 4, 14; 2. Tim. 1, 6. „Die Frage nach dem Wesen der Ord.

Wien

Otto Weinberger

muß vielmehr am Kerygma der Evangelien geprüft und als dog-

matische Frage gestellt werden‘““ (73). „Das Amt gehört zum We-

Dombois, Hans: Zur Begegnung von Rechtswissenschaft und Theo-

sen des Evangeliums ... Christus selbst...ist vom Vater zum

logie.

Amt der owrN0la ordiniert . . . Christus setzt das ordinatorische

Kerygma und Dogma 3, 1957 S.61—74.

Handeln Gottes fort“ (74). ‚„Das ordinatorische Handeln Jesu“

Hofmeister, P. Philipp: Bischof und Regularoberer bei exempten

Nonnen.

an seinen Jüngern hat, ebenso wie das ordinatorische Handeln

Ottes an Jesus, „„drei Grundelemente‘‘:

„die Berufung, Segnung

Zeitschrift für katholische Theologie 78, 1956 S.421—438,

und Sendung“

(74). Damit hat H. das Prinzip gefunden, das er

Schott, Erdmann: Neuere Versuche einer theologischen Begründung

des Rechts.

nun seiner theologia ordinationis zugrunde legen kann: „Beru-

Zeitschrift für systematische Theologie 24, 1955 S. 166—193.

li

ng, Ausrüstung mit der zur Erfüllung des Auftrags erforder-

en Gnadengabe und konkreter Sendungsauftrag sind die

elemente ‚evangelischer‘ Ord.‘“ (76). „Nur das Ganze in

PRAKTISCHE THEOLOGIE

allen seinen

Teilen von vocatio, benedictio und missio macht das

esen der Ord. aus. Alle Teile si

Wertig‘“ (78),

nd gleichwesentlich und gleich-

Heubach, Joachim: Die Ordination zum Amt- der Kirche.

Berlin:

Luth. Verlagshaus 1956, 188 5. gr. 8° = Arbeiten zur Geschichte u.

1) Bei der ‚,,

Berufung zum Amt“ (85—101) ist für H. vor

Theologie des Luthertums, Bd. II. DM 13.80.

allem wichtig, da

ß Christus

selbst der eigentliche Ordinator ist: „Chri-

stus wirkt die Bereitschaft z

um Amt“ (89). „Die entscheidende Voraus-

Die (Heinrich Rendtorff gewidmete) Arbeit hat die Absicht

setzun:

g der Ord. ist nicht das ‚scio‘, sondern das ‚credo‘ des Ordinan-

und das Ziel, das von G. Rietschel vertretene Ordinationsver-

d

en, das durch die vocatio Chr

isti gewirkt ist‘“ (92). Es geht, wie man

ständnis, das „nicht nur bei einem großen Teil unserer lutherischen

sieht, hier um die vocatio int

erna, die, was niemand bezweifeln wird,

Pfarrer, sondern ebenso ... weithin in der Gesetzgebung und

risti Werk ist. Aber auch die vocatio externa

ist seine Sache: „Chri-

Praxis unserer lutherischen Kirchenleitungen ... weiterlebt‘“ (9),

stus ruft i

sultiert fü

r B1

ns Amt durch berufene Diener des Amtes‘“ (96). Daraus re-

zu korrigieren: H. kritisiert, daß ‚„„‚die Ordination dem konsisto-

auch der Ordi

„In jeder Ord, wird...mit dem Amtsauftrag zugleich

‚Tial-rechtlichen Bereich zugewiesen und eine Angelegenheit des

2

„Ver

nationsauftrag ... dem Ordinanden anbefohlen‘“ (99).

Kirchenrechts geworden‘“ und ‚‚damit der ‚theologischen‘ Neu-

Apostel in

egen zum Amt“ (101—113) wird „seit den Tagen der

besinnung auf das Wesen der Ordination die Spitze abgebrochen“

der Ord. durch Gebet und Handauflegung erteilt“ (105).

worden ist (9).

ist kein

„ er

ei der Ord..

.. erteilte Segen ist.

. .geglaubter Realsegen. Er

l,

Optativ‘““ (107).

H. beruft sich, wie P, Brunner in Leiturgia

Im I. Teil des Buches (11—65) wird unter der Überschrift „Das

202, auf L

uthers Auslegung von Gen. 27, 28 (WA 43, 524 £.). „Un-

Ordinationsproblem in der luth. Theologie des 19, und 20. Jhdt.s‘“ zu-

nötig ist‘“

die

, meint H., „jede Sorge vor sog. ‚magischen‘ Vorstellungen,

erst über die Anschauungen Löhes, Kliefoths und Vilmars berichtet

ier

Vorhanden sein oder sich einschleichen könnten“ (111). Er ist

(12—33). H. differenziert stärker, als es bisher im allg. geschehen ist:

überzeu

gt, daß dieser „reale Segen Gottes‘“ „für das Amt unumgäng-

Bei Löhe „findet die inhaltliche Bestimmung des Amtes bezüglich seiner

li

erforderlich“, daß er aber auch

„unabänderlich‘“ (113), „indelebilis‘“

‚munera‘ eine ungenügende Berücksichtigung, so daß das Amt nicht von

(sic!) (112) ist und daß er bei einem

untreuen Ordinierten notwendiger-

seinen Aufgaben und Funktionen her verstanden wird, und damit auch

Wweise „zum Fluch für den Gesegnet

en‘ (113) werden muß. 3) „Die

die Ord. vornehmlich ... als consecratio (Amtsweihe) zur Amtstüchtig-

endung zum Amt“

(114—127) ist „Beauftragung mit dem kon-

keit gewertet wird‘“ (22f.). Kliefoth wird dagegen sehr p

ositiv beur-

kreten A

uftrag, das Evangelium neu und immer wieder zu aktualisieren“

teilt: „Vom luth. Verständnis des ‚Wortes‘ her gewinnt...Kl. für die

(118

T/

Nachdrückliche Zustimmung verdienen folgende Sätze: „Wo die

theol. Durchleuchtung sowohl des Vokationsbegriffes als auch der Ord.-

als Evangeliumsmissio verstanden wird, da gibt es keine Tren-

Handlung einen über die Löheschen Ausführungen hinausführenden,

ments-Dienst . .

Nung von einer missio zum Wort-Dienst. und einer missio zum Sakra-

wirklich das Problem lösenden Ansatzpunkt.‘“ ‚Mit [dem] funktionalen

. Diese grundsätzliche Feststellung ist sehr bedeutsam,

Verständnis des Amtes als ‚Dienst des Wortes‘ hat Kl. einen Ansatz-

weil der Unter

schied zwischen der sog. ‚licentia concionandi‘ und der

punkt gewonnen, den ‚Standes‘- und damit den ‚ordo‘-Begriff zu über-

Erteilung der

(116).

‚Rechte der Sakramentsverwaltung‘ nicht vertretbar ist“

Winden. Es ist darum nur bedingt richtig, bei ihm von einem ‚institu-

Bedenken sind dagegen anzumelden, wenn H. behauptet, daß

tionalistischen‘ Amtsbegriff zu sprechen‘“ (25). „Kl. hat...das Wesen

man aus dem bei Ord. übernommenen Dienst „grundsätzlich nicht wie-

der Ord. als personal-funktionaler Benediktions

handlung verstanden““

er entlassen werden kann“ (118), daß man „diesen Auftrag nie wie-

(26). Vilmar endlich wird kritisch beurteilt; denn für ihn „konzentriert

€r loswerden kann‘“ (120). Luther war jedenfalls hierin anderer Mei-

sich das Wesen der Ord. im Akt der Handauflegung ..., von der, dur,

nung (WA 6, 408)! Im übrigen betont H., daß „die Ord. ;Inpflicht-

die tatsächliche Mitteilung des Hl. Geistes, die ‚Kraft‘, das ‚Vermögen‘,

nahme‘ zum Amt der Kirche ist, aber „keine

‚geistlichen Rechte‘ ver-

die ‚Gabe‘, die ‚Gewalt‘...zum geistl. Amt hergeleitet werden.

lie-

leiht“ (122).

foths Bemühen um die Wahrung der ‚ganzen Ord.‘ und Zusammenschau

aller ihrer Teile ist hier aufgegeben‘“ (31). Der Gegensatz zwischen

Zuletzt wird noch von der „Kirchlichkeit‘‘ (127—135), der

Kliefoth und Rietschel kehrt (nach H.) im 20. Jhdt. wieder in der Mei-

„Apostolizität‘“

(136—150),

dem „Ort‘“ (159—164) und der

„Redltsbedeutung der Ord.“ (165—167) gehandelt. H. kommt

nungsverschiedenheit zwischen Elert und Althaus: „A. ist der dogma-

zu dem Ergebnis: „Wir werden in der luth. Kirche die bisher

tische Tradent der Ord.-Auffassung Rietschels und seiner Anhänger‘;

urchgängig rechtliche Betrachtungsweise der Ord. prinzipiell

denn „er sucht das Wesen der Ord. in der Vokation, in der Berufung

zum Amt durch die Gemeinde‘“ (45). „E. hat...von der Deutung der

aufzugeben haben und werden lernen müssen, die Ord. von der

Ord. als eines adiaphoristischen Ritus, dem keine wesentliche Bedeu-

ristologi

e, der Pneumatologie und der Ekklesiologie her zu

tung zukäme, deutlich Abstand genommen“ (48),

sehen““ (165).

Die Diskussion hat, so resumiert H., noch nicht zu einer

Das Buch enthält eine Fülle wertvoller Einsichten, die sich

theologischen Klärung geführt: „Die kirchenrechtlichen Bestim-

er

er Leser dankbar zu eigen machen wird, Aber man wird nicht

mungen über die Ord. in der gegenwärtigen Rechtspraxis

sagen können, daß H. die von ihm erstrebte Klärung wirklich

Gliedkirchen der VELKD und EKD“ (53—58) machen deutlich,

erreicht hat. Es erscheint mir methodisch bedenklich und termino-

„wie verworren die Lage‘“ immer noch ist, „Auch die Vikarin-

Ogisch verwirrend, wenn der Begriff Ordination so weit gefaßt

nenfrage zeigt, wie dringend notwendig eine eingehende Klärung

Wwird, wie es durch H. in dem Buche geschieht: Der- Ausdruck

223

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 3

224

“ordinatio‘ (für den es kein hebräisches und kein griechisches

mehr als die theologia ordinationis, die H. in seiner Arbeit

Äquivalent gibt) entstammt der .römischen Amtssprache und ist

vorlegt.

von Tertullian in die Kirchensprache übernommen worden: er

Jena

Erich Hertzsch

setzt ordo gleich clerus. Römische Theologen wie Eisenhofer und

CVJM. Weltkonferenz Paris. Deutscher Bildband von der Jahrhundert-

Lechner lehren noch heute: „Durch die Ordination wird der gott-

feier ‚des Weltbundes der CVJM 1955. Kassel: Eichenkreuz-Verlag

gewollte Unterschied zwischen Klerus und Laien begründet.‘“

[1955]. 72 5., zahlr. Abb, 20:20 cm.

Ordination ist zuerst und vor allem Priesterweihe; sie verleiht

Jentsch, Werner, Dr. theol.:

Aufstand junger Christen. Weg und

die potestas ordinis, d.h. die Weihegewalt, vor allem die Voll-

Wesen des Weltbundes der CVJM. Ebda 1955. 64 5. 8°. DM 1.—.

macht, das Meßopfer darzubringen. Es wäre dementsprechend sehr

Pioniere der Ökumene. Deutsche Beiträge zur Hundertjahr-

feier des Weltbundes der CVJM Paris 1955. Ebda [1955]. 167 5. 8°.

ratsam und für die theologische Klärung des Problems weitaus

das Beste, wenn weder im Blick auf das Spätjudentum, noch im

Bei allen drei Werken handelt es sich um die Hundertjahr-

Blick auf die Urgemeinde von ‘Ordination‘ gesprochen würde.

feier des Weltbundes der christlichen Vereine Junger Männer

Es ist mir schon sehr fraglich, ob E. Lohse (in seinem im übrigen

(CVJM).

trefflichen Buche „Die Ordination im Spätjudentum und im NT“)

Das Heft ‚„Aufstand junger Christen‘“ hat Werner Jentsch

gut daran getan hat, die semikhah ‘Ordination‘ zu nennen, wenn

zur Vorbereitung auf die Weltkonferenz geschrieben. Es ist ein

er doch betonen muß, daß diese „Ordination dem Gelehrten er-

geschichtlicher Überblick über die Entstehung und den Fortgang

teilt wird und in keiner Weise mit einer sakramentalen Priester-

dieser Bewegung, die als einer der wichtigsten Vorläufer des öku-

weihe verglichen werden kann‘“ (65). Im Spätjudentum haben

menischen Zusammenschlusses der Kirchen angesehen werden muß.

wir eine ‘Promotion‘, keine ‘Ordination‘ vor uns! Und so gewiß

Der amerikanische Professor C. Shedd hat in jahrelanger For-

es ist, daß Jesus Jünger berufen und bevollmächtigte Apostel aus-

schungsarbeit eine umfassende Geschichte der Bewegung geschrie-

gesandt hat, so gewiß ist es, daß er nicht ordiniert, d. h. keine

ben. Das Heft von Werner Jentsch ist dafür bestimmt, einem wei-

Priesterweihe vollzogen hat. Die im NT bei Beauftragung mit

teren Leserkreis die wichtigsten Brennpunkte der 100jährigen

Geschichte aufzuzeigen.

einem Amt oder Dienst bezeugte ‚„Handauflegung‘‘ macht eine

solche Amtseinsetzung nich t zur Ordination; denn bei so gut

Der Bildband, den der Reichsverband Evangelischer Jung-

wie allen Benediktionen ist die Handauflegung üblich, sie ist also

männerbünde Deutschlands herausgegeben hat, bringt von der

nicht das Charakteristikum der Ordination.

Pariser Tagung Kurzberichte in Wort und Bild.

Das Buch „Pioniere der Ökumene‘‘ ist ein Sammelband, der

Luther setzte bekanntlich Taufe und Priesterweihe gleich.

Die C. A. (XII) redet mit gutem Grund nicht von den „rite ordi-

von dem, was auf der Weltbundtagung im August 1955 bespro-

chen und beschlossen wurde, Rechenschaft ablegt. Wichtig ist,

nati‘, sondern sachgemäß von den „rite vocati‘, denen allein es

daß die sogenannte Pariser Basis, die 1855 beschlossen wurde,

gestattet sein soll, „Öffentlich zu lehren oder die Sakramente zu

nach 100 Jahren im vollen Wortlaut wieder aufgenommen wurde.

verwalten‘‘. Viel Verirrung und Verwirrung wäre vermieden wor-

den, wenn man in der evangelischen Kirche bei diesem eindeutig

Außer dem Bericht des derzeitigen Generalsekretärs Paul Limbert

über den Fortgang der Arbeit seit der Weltbundkonferenz 1937

klaren Sprachgebrauch geblieben wäre und die geordnete Über-

in Mysore und einem sehr interessanten Beitrag des Inders De-

tragung des evangelischen Predigtamts ‘vocatio‘ statt ‘ordinatio‘

vanandan über die Wirkung der interkonfessionellen CVJM-

genannt hätte. Denn die Reformatoren, die das sacramentum or-

dinationis ebenso entschieden als unbiblisch ablehnen müssen

Arbeit, die entscheidend die Bildung der Kirche in Süd-Indien

wie das sacramentum confirmationis, können das Wort „ordina-

mitherbeigeführt hat, sind es deutsche Artikel, die in dem Bande

vereinigt sind. Aus ihnen hebt sich der Vortrag von Lilje heraus,

tio‘“ nur retten, wenn sie ihm einen ganz neuen Sinn geben:

der in seiner zentralen Christusverkündigung der Konferenz

„Ordinirn soll (von nun an!) heißen und sein beruffen und be-

offenbar die entscheidende Richtung gewiesen hat. Das Problem,

felhen das Pfarrampt‘‘ (WA 38, 238). Durch die evangelische ‘Or-

dination‘ wird die Berufung in ein evangelisches Predigtamt

mit dem die CVJM-Arbeit immer zu ringen hatte und auch wei-

ter zu ringen haben wird, ist die Frage nach der ökumenischen

(ministerium ecclesiasticum) sachgemäß „geordnet‘“. Die evan-

Weite in ihrem Verhältnis zu der konfessionellen Treue des Ein-

gelische ‘Ordination‘ kann deshalb gar kein kirchlicher Akt sein,

zelnen zu seiner Kirche.

Mit diesem Problem setzt sich Werner

der sich in einer Stunde vollziehen läßt; sie muß sich, wie die

Jentsch auseinander. Der CVJM versagt weder einem orthodoxen

evangelische ‘Konfirmation‘, über Jahre hinziehen: Zum kirch-

noch einem römisch-katholischen Christen die volle Mitglied-

lichen Dienst geeignete Glieder der Gemeinde werden ausge-

schaft. Die Pariser Konferenz hat deutlich werden lassen, daß die

wählt, ausgebildet, geprüft, in ein Pfarramt berufen durch Wahl

Wiederentdeckung der Kirche, die uns die letzten Jahrzehnte ge-

der Gemeinde und Bestätigung der Kirchenleitung; durch eine

bracht haben, auch die Weltbundbewegung der CVJM nicht un-

solche evangelische ‘Ordination‘ werden Gemeindeglieder in den

beeinflußt gelassen hat. Es geht nun um die: Verwirklichung der

Stand gesetzt, ein Pfarramt selbständig und verantwortlich zu

Treue zur eigenen Kirche auf der einen Seite und der Bruderschaft

verwalten. Es ist selbstverständlich, daß die Vorbereitung auf

zwischen Menschen verschiedener Konfessionen auf der anderen

das Predigtamt mit einem festlichen Gottesdienst abschließt, in

Seite. Das geht nicht ohne eschatologische Perspektiven ab. Den-

dem solenne approbatio, commendatio und ‚seria precatio ihren

noch bleiben hier manche Fragen offen, ob eine solche Jugend-

Platz haben und in dem der Ordinand vor Gott und der Ge-

arbeit ihre missionarische Aufgabe durch eine interkonfessionelle

meinde sein verbindliches ‘Ja‘ zu dem übertragenen Dienst spricht.

Gruppe ganz erfüllen kann.

Die nüchterne Auffassung, die G. Rietschel und mit ihm und

Berlin

Erich Andler

nach ihm viele lutherische Theologen vertreten haben, beruft sich

Wingren, Gustaf: Die Predigt, Lizenzausgabe der Evangelischen

mit Recht auf Luther, widerspricht nicht den Aussagen der

Verlagsanstalt, Berlin, 286 S, gr. 8° = Theologie der Oekumene

Hl. Schrift, steht mit den Bekenntnisschriften im Einklang und

Band 1. Lw. DM 15.80,

dient deshalb der theologischen Klärung des Ordinationsproblems

(Vgl. Besprechung in ThLZ 1956, Sp. 59.)

Referate über theologische Dissertationen in Maschinenschrift

Individuum. — Seitdem die form- und traditionsgeschichtliche Forschung

Beyerlin, Walter: Die Kulttraditionen Israels in der Verkündigung

die alten Überlieferungen Israels aus der alttestamentlichen Literatur

des Propheten Micha. Diss, Tübingen 1956, 164 5.

Bis ins 20. Jhdt. hinein ist die alttestamentliche Wissenschaft weit-

herausgearbeitet und ins Blickfeld gerückt hat, ist es möglich und nötig

hin noch von Wellhausens Auffassung bestimmt gewesen, daß

geworden, Wellhausens Auffassung neu auf ihre Richtigkeit hin.

die prophetische Offenbarung ausschließlich im individuellen Erleben

zu überprüfen.

des Propheten beschlossen sei. Eine „ordnungsmäßige Vermittlung“

Die vorliegende Untersuchung will bei dieser Überprüfung mit--

kommt nicht in Betracht, Es sind die Priester, die,sich auf die Tradition

helfen, indem sie es sich zur Aufgabe macht, die Verkündigung des Pro-

stützen, nicht aber die Propheten. „Ihre Bedeutung beruht auf dem

pheten Micha von Morechet auf etwaige traditionelle Voraussetzungen:

225

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 3

226

hin zu untersuchen und gegebenenfalls nach ihrem Zusammenhang mit

auf eine institutionelle Gebundenheit Michas zu schließen ist. Der 12.

Abschnitt fragt nach dem Ausmaß der prophetischen Kritik am Kult,

Israels Traditionen zu fragen. Da institutionell gebundene Überliefe-

rungen für uns eher greifbar sind, wird die Untersuchung vor allem im

und der 14. schließlich besinnt sich auf den theologischen Grund der

Hinblick auf die Traditionen durchgeführt, deren kultischer Sitz im

festgestellten Traditionsbezogenheit der Verkündigung Michas,

Leben wahrscheinlich gemacht werden kann,

Das I. Kap. der Arbeit (32 S.) sucht die Frage zu beantworten,

Kehnscherper, Günther: Das Wesen der Kirche nach Theodor

in welcher Bedeutung der Name „Israel‘“ in Michas Verkündigung

Kliefoth. Diss. Leipzig 1953, 172 5.

verwendet ist. Die Beantwortung dieser Frage ist, traditionsgeschicht-

lich gesehen, aufschlußreich: Nur an einer Stelle (Mi. 1, 2—7) gebraucht

Es sind zwei Motive, die es rechtfertigen, sich heute mit Kliefoth

Micha den Namen „Israel‘“ in seiner staatsrechtlichen Bedeutung als Be-

näher zu beschäftigen: Einmal ist das Gedankengut der lutherischen Er-

zeichnung für das Nordreich. An allen übrigen Stellen ist aber mit

neuerungsbewegung, die sich um die Mitte des vorigen Jahrhunderts

„Israel‘“ das nach dem Untergang des Nordreichs allein noch verblie-

auf kirchlichem und theologischem Gebiet vollzog, keineswegs ausge-

bene judäisch-jerusalemische Staatsgebilde gemeint. Micha belehnt die-

schöpft. Wichtige Fragen, die damals aufgeworfen wurden und zu neuen

ses nicht mit dem staatsrechtlichen Terminus, sondern geht hier zurück

auf die alte, ursprüngliche Bedeutung des Namens als Bezeichnung un

Erkenntnissen besonders bezüglich des Wesens der Kirche und des Am-

tes führten, konnten infolge der Ungunst der Zeit sich nicht entfalten

Inbegriff der vorstaatlichen sakralen israelitischen Amphiktyonie, die

und . kirchlich wirksam werden. Sie sind heute bei aller notwendigen

ihm in Juda-Jerusalem pars pro toto immer noch repräsentiert ist. Der

Kritik erstaunlich aktuell geworden. Und sodann: Unter den in Frage

Prophet kann auf diese ursprüngliche Bedeutung des Wortes „Israel‘

kommenden Theologen und Kirchenmännern steht Kl., was die Be-

zurückgreifen, weil der Name in diesem Sinn die Jahrhunderte der Kö-

achtung und Behandlung betrifft, wohl am meisten zurück, Die Arbeit

nigszeit hindurch eben in seiner Bindung an die Institution der israe-

hat es zur Aufgabe, die Lehre Kliefoths von der Kirche unter Berück-

litischen Amphiktyonie lebendig geblieben war. Dieser sakrale israeli-

sichtigung der damaligen Auseinandersetzungen neu zu durchdenken

tische Zwölfstämmebund (in seiner davidischen Modifizierung,

vgl.

Mi. 5, ı ff£.) bildet allenthalben den Hintergrund der prophetischen Ver-

und angesichts des keineswegs einheitlichen und weithin verzerrt ge-

kündigung Michas. Um die Wahrnehmung und Wiederaufrichtung der

zeichneten Bildes Kliefoths zu einer gerechteren Würdigung dieses

mit dem sakralen Namen ‚„Israel“ gemeinten Ordnung geht es

em

annes zu kommen.

Die Arbeit geht zunächst davon aus,

welche Bedeutung für Kliefoth

Propheten, Denn in ihr erkennt er die einzig tragfähige Existenzgrund-

die dogmengeschichtliche

Grundlage für alle theologische Besinnung

lage für das judäisch-jerusalemische Volk, An ihr orientiert sich seine

Kritik. In ihr gründet seine Hoffnung in schwerer Zeit. Und ihre

at, sucht dann Kliefoths Verhältnis zur geistesgeschichtlichen Lage,

Traditionen sind es demgemäß, die der Prophet in seiner Verkündigung

esonders zu Hegel und Schleiermacher, zu bestimmen und zeigt auf,

aktiviert: .die Tradition vom Sinaibund (Kap. II), die Tradition vom

wie Kliefoth unter dem Eindruck der Not der Kirche zum Vertreter

Auszug und der Landnahme (Kap. III) und die seit David im amphi-

eines bekenntnistreuen Luthertums wird.

ktyonischen Kult gleichfalls beheimatete Tradition vom Davidsbund

Um die eigentümlichen Hauptmomente von Kliefoths Kirchen-

(Kap. IV).

verständnis zu entfalten, erfolgte die inhaltliche Darstellung des We-

sens der Kirche unter vier Gesichtspunkten:

Das II. Kap. (63 S.) zeigt in einem 1. Abschnitt, wie tiefgreifend

die Sinaitheophanietradition in ihrer ganzen kultischen

1. „Die Kirche als Phase des Reiches Gottes‘“. Im Anschluß an

Komplexität den Spruch Mi. 1, 2—7 geprägt hat. Nach ihm sollen im

wir|

die Darstellung der Kliefoth eigentümlichen Lehre von den Reichen

Gericht über Samaria die von der Überlieferung bezeugten Begleit-

bei der Behandlung des Gnadenreiches besonders auf das Ver-

erscheinungen der göttlichen Epiphanie wirklich und gegenwartsmächtig

hältni

s der Kirche zum Reiche Gottes eingegangen, indem die Kirche

werden. So ist es z.B. das Beben der Theophanie, das Samaria zum

als da

s Reich Gottes in einer bestimmten Zeit, Phase und Gestalt be-

Trümmerhaufen macht und seine Schnitzbilder zerschlägt. Grundgedan-

schrieben wird. Es wird dann deutlich, daß die Kirche auf das Gnaden-

ken und Vorstellungen, ja verschiedentlich sogar die Diktion des Pro-

handeln Gottes selbst zurückzuführen ist,

phetenwortes sind von der Theophanietradition bestimmt. — In einem

ist d

2. Ein Gesichtspunkt, der für Kliefoth besonders bedeutsam ist;,

besonders großen Umfang ist Michas Verkündigung von der Sinai-

freili

ie „Kirche als Heilsanstalt‘“. Die Objektivität des Heilsgutes, die

überlieferung des Amphiktyonenrechts geprägt (2. Abschnitt).

eine persönliche, gläubige Aneignung voraussetzt, steht hier

Sie ist Voraussetzung, Maßstab und Leitbild der prophetischen Klage

im Vor

dergrund, Diese Objektivität zeigt sich vor allem in der Gabe

und Kritik. Ob der Prophet die führenden Kreise Israels an ihre Ver-

er Gnadenmittel, wobei

allerdings zu bedenken ist, daß unsere Aus-

antwortung für das Bundesrecht gemahnt, ob er Rechtsbeugung tadelt

e ‚objektiv‘ und ‚subjektiv‘ heute durch ein naturwissenschaft-

oder einzelne Rechtsverletzungen kritisiert, immer. bezieht er sich au

liches

Denken geprägt sind, das Kliefoth noch fremd war.

alte Satzungen des Amphiktyonenrechts, die er in einer neuen geschicht-

Von

lichen Situation mit der Vollmacht des Gottesboten aktiviert,

Ausb

daher ergeben sich auch die Grenzen der Kirche, die von der

Teitung der Gnadenmittel her bestimmt werden. Innerhalb dieser

Das IIl. Kap. (17 S.) zeigt Michas Bezugnahme auf die heilsge-

Tenzen ist das Heil faßbar und gegenwärtig.

schichtliche

Tradition vom Auszug und der Landnahme

(vgl. Mi. 6, 4 £f.). Er erinnert an sie nur mit kurzen Stichworten, die

schehenen Heils führt zu dem für Kliefoth charakteristischen Problem

Die persönliche Zueignung des in Christus geoffenbarten und ge-

den Zusammenhang als bekannt voraussetzen und die ihrerseits schon

unübersehbar die Terminologie dieser Überlieferung widerspiegeln.

er ddoıs und Iwıs, sowie zu der Erörterung des Amtes, das als

Der Prophet verweist nicht anders auf Jahwes gütige Bundestreue, als

Wirı

{ladenmittelamt und als bestimmten Personen aufgetragen verstanden

.

daß er an diese Kultüberlieferung erinnert.

3. Die Kirche als „Gemeinde des Herrn“ schließt das Problem der

Das IV. Kap. (19$.) weist schließlich nach, daß Michas eschatolo-

gläubig

gische Erwartung (vgl. Mi.5, ı ff.) bis hinein ins Detail von der Tra-

creden

en Aneignung in sich und sucht dem Verhältnis von coetus vere

dition vom Davidsbund geprägt ist. Was sie seit je verheißen hat,

Bedeu

tium und coetus vocatorum gerecht zu werden, das wiederum von

erfüllt sich nun im angekündigten Herrscher aus Davids Geschlecht: die

bilis

tung ist für die Bestimmung des Verhältnisses von ecclesia visi-

Ewigkeit seiner Herrschaft, das Friedensregiment, der große Name, die

und invisibilis.

Hier ist auch der Ort, an dem Kliefoths Gedanken über das all-

Weltherrschaft, die Wiederherstellung Israels.

gemeine Priestertum, seine Gabe und Aufgabe, zur Sprache kommen,

Das V. Kap. (18 S.) faßt den Ertrag der Einzeluntersuchungen zu-

sowie das Verhältnis des allgemeinen Priestertums zum Amt dargelegt

sammen und wertet ihn in 14 Abschnitten aus. So werden im 5.

b-

WIr|

schnitt Rückschlüsse gezogen aus den in Michas Verkündigung festge-

stellten Auswirkungen der Traditionen Israels auf deren Wesen, ihren

A Die...

Kirche als Organismus‘‘.

Dieser für Kliefoth besonders

Wichtige Ged

anke bringt die in Kirchenordnungen, Kirchenregiment

Sitz im Leben und auf die Art und Weise ihrer Übermittlung. Jene Aus-

und regierter Kirche bestehende Ordnung der Kirche zum Ausdruck,

wirkungen sind verschiedentlich nur verständlich bei der Annahme

S

jeßt aber auch ihre durch die wirkenden Gnadenmittel als Lebens-

einer auch noch zu Michas Zeit lebendigen, im Kultakt gegenwartsmäch-

quell verbürgte Lebendigkeit und Mannigfaltigkeit ein.

tig werdenden Tradition. Ihr ambivalenter Charakter von Anspruch

und Zuspruch, von Drohung und Verheißung offenbart eine innere Spann-

si

Der Darstellung der Gedanken Kliefoths über die Kirche schließt

kraft, die ebenfalls nur bei einer noch nicht zur Literatur erstarrten,

eine Beurteilung an. Sie gibt eine Abgrenzung der Theologie

kultisch lebendigen Überlieferung erklärbar ist, — Der 6. Abschnitt de-

Kliefoths gegenüber Hegel, Kliefoth ist nicht von Hegels spekulativem

finiert den Begriff der Tradition und das Verhältnis des Propheten zu

Denken her, sondern aus seinen eigenen persönlichen und kirchlichen

ihr. Der 7. Abschnitt fragt nach dem Verhältnis von Tradition un

Erfahrungen heraus zu verstehen. Der tiefe Eindruck von der Not der

Vollmacht im Prophetsein Michas, der 8, nach der Bedeutung der ge-

Kirche und ihrer inneren Aushöhlung ist die verborgene Leidenschaft

schichtlichen Situation, der 9. nach dem Schwerpunkt seiner Botschaft.

seines Denkens und Handelns.

Der 10. Abschnitt erklärt den Gegensatz zwischen Micha und seinen

Die Gegenüberstellung der Lehre Kliefoths mit den Aussagen der

Gegnern aus ihrem gegensätzlichen Verständnis des Bundes, seines Kul-

Schrift und der Bekenntnisschriften erweist, daß für Kliefoth die Kirche

tes und seiner Traditionen. Der 11. Abschhnitt erörtert die Frage, ©

nur als „Fortsetzung des Daseins, Lebens und Wirkens Jesu Christi‘“

227

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 3

228

er in seine Umwelt gestellt und .schließlich der geistesgeschichtliche Zu-

zu verstehen ist, zeigt aber auch, wie sehr die Fragen der Seelsorge

und des Lehramtes bei Kliefoth offen bleiben.

sammenhang betrachtet, wobei Steffens sowohl in bezug auf seine natur-

Für die heutige Deutung ist die Untersuchung wichtig, wie sich

philosophische, als auch seine politische, als auch seine literarische und

religiöse Stellung als Mensch der Romantik gekennzeichnet wird, wenn

Kliefoth als Theologe und Kliefoth als Kirchenführer zueinander ver-

halten.

auch sein Wesen und Leben diese Einreihung unter die Romantiker nicht

unbedingt eindeutig erscheinen lassen.

So wenig sich aus den meist allein zitierten „Acht Büchern von

der Kirche‘““ ein echtes Bild der Theologie Kliefoths gewinnen läßt, so

Nach einer kurzen Darlegung der geschichtlichen Voraussetzungen

wenig ist seine Person von seiner kirchenamtlichen Praxis aus zu ver-

stehen und zu beurteilen,

für die Einführung der Union und der Entstehung der Gemeinde wird

Steffens’ Stellung zu den Fragen untersucht, die mit dem Einführungs-

Es ist keine Frage, daß Kliefoth sich in seiner Praxis zu Hand-

versuch der Union wichtig wurden, seine Auffassung von Kirche, Abend-

Jungen hat hinreißen lassen, die der rechten Wertung seiner Person

mahl, Glaube, Heiliger Schrift, Bekenntnisschriften, sein Verständnis

und seiner Theologie geschadet haben, Diese Praxis folgt aber nicht

des Verhältnisses von Staat und Kirche, seine Haltung gegenüber den

mit Notwendigkeit aus seiner in den wesentlichen Zügen schon vor

Reformierten und sein Verhältnis zur Liturgie. Da er nicht wie die

der Tätigkeit im Oberkirchenrat festgelegten Theologie, sondern steht

wirklichen Leiter des lutherischen Widerstandes aus einer klaren theo-

geradezu im Widerspruch zu ihr. Es ist zwischen dem Theologen und

Jogischen Überzeugung heraus, sondern von einem gefühlsmäßigen Er-

dem Kirchenführer Kliefoth zu unterscheiden. Seine Praxis hat ihre Ur-

griffensein her, das durch Erinnerungen an die pietistisch gefärbte

Frömmigkeit der Mutter und an die rein lutherische Kirche seiner Hei-

sachen in seinen Charaktereigentümlichkeiten, sowie in seinen politi-

schen und sozialen Bindungen.

mat in Dänemark fundiert war, und bestimmt durch die persönliche

Kliefoth muß gewürdigt werden in seiner Bedeutung als eigen-

Freundschaft mit dem Erweckungsprediger Breslaus, Scheibel, sich der

lutherischen Gemeinde anschloß, ergaben sich Differenzen gegenüber den

artiger und wegweisender Theologe des neuen Luthertums,

Auffassungen der Lutheraner, die bereits in seinen Veröffentlichungen

Der Arbeit ist eine ausführliche Bibliographie Kliefoths beigefügt,

sowie ein Bericht über Nachforschungen nach dem Verbleib des histo-

zu deren Gunsten deutlich wurden und die schließlich eine Trennung

rischen Materials aus der theologischen Arbeit Kliefoths und aus sei-

wünschen ließen. Diese erfolgte mit seiner Versetzung nach Berlin.

Untersuchungen des im Merseburger Zentralarchiv liegenden Akten-

nem Amtswirken, wobei besonderer Wert auf den Briefwechsel, die

materials ergaben, daß Altenstein gehofft hatte, damit die Einheit der

Personalakten, den persönlichen Nachlaß und die aktenmäßigen Ent-

Breslauer Lutheraner zu sprengen, was bei den ohnehin vorhandenen

würfe und Verordnungen gelegt wurde.

Unstimmigkeiten kaum nötig war.

Ludolphy, Ingetraut: Henrich Steffens, sein Verhältnis zu den Lu-

Eine Würdigung von Steffens’ Tätigkeit für die Altlutheraner er-

theranern und sein Anteil an Entstehung und Schicksal der altluthe-

gibt, daß er trotz seiner theologischen Schriften nicht wie Scheibel oder

Huschke zur Klärung der mit der Einführung der Union aufbrechenden

rischen Gemeinde

in Breslau,

Diss,

Leipzig 1955, 142 S. Text,

theologischen Fragen beitrug und nicht bei einer Zusammenfassung und

30 S. Anmerk.

Organisierung der schlesischen Lutheraner half, daß er aber Namen, Ruf

Wie kam der Naturwissenschaftler und Naturphilosoph ‘Herm'ch

und seine ganze Persönlichkeit in den Dienst der Gemeinde stellte und

Steffens dazu, sich an den Kämpfen zu beteiligen, die in Breslau um die

damit die Bedeutung ihres Widerstandes unterstrich, so wie er durch

Einführung der Union entbrannten, welchen Anteil hatte er an den

seine diesbezüglichen Schriften weite Kreise überhaupt auf den Kampf

Auseinandersetzungen, und warum zog ‚er sich — wenigstens anschei-

hinwies. Innerhalb der Gemeinde und gegenüber seinem Freunde Schei-

nend — von den schlesischen Lutheranern zurück, das ist die Frage-

bel konnte er mit seiner Welterfahrenheit und seinen Verbindungen

stellung der Arbeit.

im In- und Auslande dienen, die bis in das preußische Königshaus reich-

Die Antwort ergibt sich aus einer Untersuchung von Steffens’

ten, wo er mit dem Kronprinzen, dem späteren Friedrich Wilhelm IV.,

Persönlichkeit und seinem Leben. Deshalb wird zuerst der Mensch

in engeren Beziehungen stand. Uns bietet er mit seiner ausführlichen

Henrich Steffens in seiner Zeit dargestellt. Dabei wird in konzentrischen

Selbstbiographie Anschauungsmaterial zu den Kämpfen um die Ein-

Kreisen vorgegangen: Zunächst wird sein Wesen untersucht, dann wird

führungsversuche der Union im ehemaligen Schlesien,

BERICHTE UND MITTEILUNGEN

Preisaufgabe

Directeuren van Teylers Stichting en de Leden van Teylers God-

waaraan bij de inlevering enig gedeelte ontbreekt, zullen tot het dingen

geleerdheid Genootschap schrijven de volgende prijsvraag uit om be-

naar de ereprijs niet worden toegelaten.

d

antwoord te worden vÖOr I Januari 1959:

De ingezonden antwoorden worden eigendom der Stichting. Van

Gewenst

wordt

een beantwoording

van

de

deze antwoorden kunnen aan de schrijvers geen afschriften worden ver-

vraag welke de betekenis is van

e „Entmytho-

strekt, tenzij op hun kosten.

voor

het

kerygma

in het Nieuwe

logisierung“

De schrijver van het bekroonde antwoord is gehouden, het au-

Testament.

teursrecht op zijn werk terstond aan de Stichting over te dragen, opdat

Uitgeschreven blijft de volgende prijsvraag om beantwoord te

deze het recht verkrijge het antwoord als Verhandeling van het Genoot-

worden vöör I Januari 1958:

schap, desverkiezende ook vertaald, in druk uit te geven, Indien de

Stichting niet binnen drie maanden na de overdracht van het auteurs-

Gevraagd wordt

een verhandeling

over. de

functie van de term occumenisch in de geschie-

recht de bekroonde auteur heeft bericht, dat zij tot onverwijlde uitgave

nis van de Christelijke Kerk tot op heden,

van zijn werk heeft besloten, wordt de overdracht van het auteursrecht

ongedaan gemaakt en herkrijgt de schrijver de volle beschikking daar-

Op de prijsvraag naar

OVver,

Wezen en cultus van de god Sokaris

De prijs bestaat, indien naar het oordeel van Directeuren de om-

is geen antwoord ingekomen.

standigheden dat gedogen, in een gouden erepenning, of, zo de be-

Om voor beoordeling in aanmerking te kunnen komen, moeten de

kroonde daaraan de voorkeur mocht geven, in een som gelds ten be-

antwoorden op de uitgeschreven prijsvragen worden ingezonden v6Ör

drage van vierhonderd gulden,

I Januari 1959 resp. I Januari 1958,

Opdat de inzenders niet langer dan nodig is in het onzekere blij-

De antwoorden moeten in het Nederlands, Frans, Engels of Hoog-

ven van de wuitslag der beoordeling, indien deze niet tot bekroning

duits geschreven zijn, hetzij met een schrijfmachine, hetzij met La-

heeft geleid, kan men, behalve het verzegeld couvert, nog een open

tijnse letters, goed leesbaar, door een andere hand dan die van de in-

couvert toevoegen, bevattend de naam van een Vvertrouwenspersoon,

zender. Zij moeten, zonder naam en alleen met een spreuk onderte-

met volledig adres, tot wie Teylers Stichting zich eventueel per corres-

kend, vergezeld van een verzegeld couvert, dezelfde spreuk ten opschrift

pondentie wenden kan.

voerend en van binnen des schrijvers naam en woonplaats behelzend,

gezonden worden aan Directeuren van Teylers Stich-

Het programma van het Genootschap is op aanvrage bij Directeuren

van Teylers Stichting (Damstraat 21, Haarlem) jaarlijks kosteloos ver-

ting, Fundatiehuis, Damstraat 21 te Haarlem. Zij moeten bin-

krijgbaar.

nen de bepaalde tijd in hun geheel worden ingezonden; antwoorden,

——

229

l

Theologische Literatmdmpg_1957 Nr. 3

P

SSS ET WE

230

6. Religionswissenschaftliche Jahrestagung in Bremen

1. bis 4. August 1956

Organisatorisch vorbereitet von Dr. Käthe Neumann - Marburg

von der diese Bibeln

getragen werden. Nach seiner Durchsetzung wird

(Lahn) und Pastor Dr. Christel Matthias Schröder - Bremen, ver-

das kanonische Schrifttum als göttlich, heilig und ewig angesehen. Meist

anstaltete der Deutsche Zweig der Internationalen Vereinigung für das

werden diese Qualifikationen auf den göttlichen Ursprung dieses Schrift-

Studium der Religionsgeschichte seine sechste Jahrestagung vom 1. bis

tums zurückgeführt, wobei zwischen einer mechanisch-dinglich-mytho-

4. August 1956 in Bremen. Nach vorhergehenden Kongressen in Mar-

logischen und einer psychologischen Vorstellungsweise zu unterscheiden

burg (1950, 1953 und 1955), in Bonn (1952) und Mainz (1954) war

ist; nach der letzteren können die Schreiber den Inhalt des heiligen

damit erstmalig eine Stadt, die keine Universität besitzt, zum Ta-

Buches in Auditionen, Visionen oder in einer inneren Erleuchtung emp-

gungsort gewählt worden.

An den genius loci der Freien Hansestadt,

fangen haben. In jedem Falle ist nicht ein Mensch, sondern Gott selbst

deren Wahl sich als außerordentlich glücklich erwies, knüpfte der

der auctor primarius der heiligen Schrift. Diese Lehre vom Ursprung

1. Vorsitzende der Vereinigung, Prof, D. Dr. Friedrich Heiler, D.D.

in seinen beiden Begrüßungsansprachen zur Eröffnung des Kongresses

des heiligen Textes bedingt seine Wertung, die durch die Anschauungen

von der Irrtumslosigkeit und Ausschließlichkeit der heiligen Schrift ge-

und beim Empfang durch den Senat der Stadt mit historischen Rück-

kennzeichnet ist und zur Bibliolatrie führen kann. So kann das heilige

blicken auf die Weltoffenheit Bremens und die menschheitsverbindende

Buch zum Idol und Fetisch werden und kultische Verehrung genießen,

Macht der von ihm ausgehenden Seefahrt an: die Stadt Adams von Bre-

wogegen sich oft ein leidenschaftlicher Protest erhebt, der die wirkliche

men, der als erster der christlichen Welt die Kenntnis der Ethik der

Religion als lebendige Gottesbegegnung über die Autorität einer Schrift

heidnischen Isländer vermittelte, war in vergangenen Jahrhunderten ein

stellt. Die verschiedenen Formen der Schriftauslegung sind Auswege

Hafen, in den die Seefahrer aus alten Kulturländern und überseeischen

aus dem Dilemma zwischen absoluter Schriftautorität und deren gänz-

Gebieten kulturarmer Stämme nicht nur kostbare Ladungen materieller

licher Verneinun

Güter brachten, sondern auch wertvolle Kunde von den Sitten jener

Rel

g. Die einzelnen Typen der Exegese weisen in allen

er verschieden

igionen auffällige Parallelen auf. sAm stärksten ist die Berührung

Völker und ihren in Kunstgegenständen und heiligen Texten lebendigen

Texte,

en Schriftreligionen bei der mystischen Auslegung ihrer

Religionen, die seit Jahrtausenden den Menschen des Ostens ihren

die mit ihrer allegorischen Exegese den dogmatischen Zwang

geistigen Weg gewiesen hatten. Als Stätte der Seefahrt aber war Bre-

der äu

ßeren Gesetzesreligion sprengt. Vor allem in der christlichen

men ein Ort des Aufnehmens wie des Gebens: auf jenen Schiffen fuh-

Theolo

gie hat sich zuerst als dritte Form neben der dogmatischen und

ten auch christliche Missionare zu fremden Völkern sowie Ethnologen

allegor

ischen Exegese die historisch-kritische entwickelt. Diese wissen-

und Philologen, die sich der wissenschaftlichen Erforschung der. außer-

schaft]

iche Form der Erfassung heiliger Schriften hat neben der Text-

europäischen Kulturen widmeten.

kritik,

Geschi

chte der Bibelfrömmi

der Erarbeitung der Kanonsgeschichte, der Literarkritik und der

Den religionswissenschaftlichen Traditionen der Hansestadt war

des rel

gkeit die wichtige Aufgabe der Erforschung

auch der Beitrag zur Geschichte der Religionswissenschaft gewidmet,

widers;

igionsgeschichtlichen Entwicklungsganges, den die heiligen Texte

den Dr. Christel Matthias Schröder-Bremen mit seinen auf sub-

piegeln, Vor allem diese Untersuchungsform führt zu einer uni-

tilen Untersuchungen fußenden Ausführungen über Thomas Achelis gab.

versali

stischen B

etrachtungsweise, die in jeder heiligen Schrift etwas

Er schilderte Leben und Wirken dieses Bremer Religionshistorikers, der

vom M

ysterium des Göttlichen erkennen läßt.

sich vor allem durch seine Begründung des „Archivs für Religions-

Prinzipielle hermeneutische Fragen, die Probleme von Möglichkeit

Bremens hatte sich mit einer durch den stellvertretenden Direktor Dr.

geschichte‘ bleibende Verdienste erwarb. — Auch das Überseemuseum

und Grenzen des Verstehens, behandelte Prof. Erich Fascher - Ber-

lin in seinem Vortrag: „Verstehst du auch, was du liesest?‘“. Im An-

Abel eröffneten Ausstellung „Religiöse Kunst exotischer Völker“

schluß an qd

ie bekannte Missionserzählung im achten Kapitel der

dankenswerter Weise in den Dienst des Kongresses gestellt, ebenso die

Apostelgeschi,

chte wurde das Verhältnis von Ursprache und Übersetzung

Bremer Kunsthalle mit einer Ausstellung alter Bibel- und orientalischer

ehandelt und

Handschriften.

ist,

gezeigt, daß das Verstehen keine Selbstverständlichkeit

tung einer

Sondern ein geistiger Vorgang, der vor allem das Problem der Deu-

Die Hauptarbeit der Tagung stand unter dem Thema „Heilige

f

Überlieferung enthält, die im Laufe der Jahrhunderte trotz

Überlieferung und heiliges Schrifttum in den verschiedenen Religio-

eststehenden Urtextes die verschiedensten, voneinander erheblich ab-

nen“. Damit waren zentrale Fragen religionswissenschaftlicher Forschung

weichenden

Meinungen hervorrufen kann. In Apg.8,32f. zeigt die

zur Diskussion gestellt. Denn die Tatsache, daß einerseits jede Religion

Wiedergabe

des Jesajazitates Unterschiede zwischen hebräischem Ur-

festgefügter Normen für Überlieferung und Lehre ihrer Verkündigung

text und griechischer Übersetzung, ebenso eine Verschiedenheit der In-

bedarf, andererseits aber alle menschlichen Möglichkeiten der Bewah-

terpretation

bei jüdischen Schriftgelehrten und modernen christlichen

Theologen.

rung religiöser Gehalte nur inadäquate Ausdrucksmittel numinoser Er-

gung über di

Diese Differenzen sind so tiefgreifend, daß eine Verständi-

lebnisse sind, bedingt die in der Religionsgeschichte überall zu beob-

glich

eses berühmte Kapitel zwischen Juden und Christen un-

achtende Dialektik von Tradition und Neuschöpfung. Über die hiermit

erscheint, Damit sind Grenzen erreicht, die von der rein philo-

verbundenen Probleme wurde auf den Kongreß sowohl in systema-

Ogische:

n und historisch-kritischen Methode nicht überschritten werden

tischen Untersuchungen gehandelt, über die im folgenden zunächst be-

rel

Önnen, D

ijese Grenzen, die dem Wissenschaftler bei der Behandlung

richtet werden soll, als auch in historischen Referaten, die einerseits

igiöser Texte gesetzt sind, sind angedeutet durch das diese Texte

die Tradierung religiöser Gehalte im Wort, andererseits im archäolo-

ennzeichnende Eigenschaftswort „heilig“.

stand hatten.

gischen Zeugnis und in der künstlerischen Überlieferung zum Gegen-

Ebenfalls a

n einem Bericht der Apostelgeschichte, der im zehnten

apitel enthal

tenen Erzählung von der Predigt Petri im Hause des

Unter dem Thema: „Die Menschheitsbibeln, der Glaube an ihren

eidnis

chen Hauptmanns

Cornelius

in Cäsarea,

entwickelte

Prof.

göttlichen Ursprung und ihre

Deutung‘“ gab Prof, Friedrich Heiler-

ustav M

ensching-Bonn in einem Vortrag: „Tradition und Neu-

Marburg einen großangelegten,

durch zahlreiche Belege aus der weiten

Sdlöpf ung

in der Religionsgeschichte‘“ einleitend das Phänomen ver-

Welt sakralen Schrifttums unter

bauten Überblick über charakteristische

S iedener

einstellunge:

Traditionsbegriffe, die auf zwei unterschiedliche Grund-

interreligiöse Gesetze der Entstehung, Wertung und Exegese heiliger

möglichkeit.

n zur Tradition zurückgehen und damit religiöse Konflikt-

Schriften. Vorstufen der Heilighaltung des geschriebenen religiösen

Tradition

en verständlich machen. Einerseits kann Bewahrung . der

Wortes können in dem Wunder der Schrift an sich gesehen werden wie

als strenger Konservativismus verstanden werden, „Auf der

auch in dem Glauben an die magische Kraft des niedergeschriebenen

anderen Seite

aber treten je und dann in der Religionsgeschichte Per-

Zauberwortes., Weit mehr als eine solche Zauberformel aber, die für

sönlichkeiten

Oder Bewegungen auf, die im Protest gegen die geprägte

den Augenblick wirkt, ist das geschriebene heilige Wort, das durch seine

Trad:

ition selbst keineswegs auf Tradition verzichten, sondern im Ge-

Überlieferung in Gebeten, Hymnen, Mythen und Gesetzen einer Re-

genteil zu der von ihnen als eigentliche Tradition im Sinne jenes zeit-

ligion Unsterblichkeit verleiht. Durch den Gegensatz zwischen schrift-

losen Tradit

ionsstromes angesehenen Wirklichkeit vorzustoßen suchen,

losen Religionen und Schriftreligionen ist ein tiefer Einschnitt in der

um so aus dem zeitlos Ewigen zu leben.‘‘ An den vier für das Erschei-

Geschichte der Religionen gegeben; ihn hat Mohammed scharfsinnig

nungsbild der Religion zentralen Gebieten des Mythos, der heiligen

erkannt, als er zwischen „Schriftbesitzern‘““ (ahl al-kitab) und „Göt-

Schrift, der Lehr- und Kulttradition ist das Verhältnis von Tradition

zendienern‘“ unterschied. Die kanonischen Schriften oder Bibeln der

und Neuschöpfung gut zu studieren. „Die Krisis des Mythos entsteht

Menschheit sind in zwei Gruppen einzuteilen: von den in grauer Vor-

in dem Stadium, in dem die mythische Tradition des Eigentlichen nicht

zeit anonym entstandenen Texten, den indischen Veden und den später

mehr erfaßt wird und das Wesen des Mythos in den vordergründigen

von Konfuzius redigierten altchinesischen ‚fünf kanonischen Bücher“

Begebenheiten gesehen wird.‘“ Das schriftlich fixierte heilige Wort birgt

(wu-king), unterscheiden wir die übrigen Menschheitsbibeln, die auf

in sich die Gefahren der Materialisierung und der Erstarrung schöpfe-

dem Boden gestifteter Religionen entstanden und das Werk genuin re-

rischer Kräfte; die mystische Bewegung mit ihrer Einstellung auf das

ligiöser Persönlichkeiten gewesen sind; zu beiden Gruppen treten se-

„innere Wort‘“ und die im Prophetismus gelegentlich zu beobachtende

kundäre oder deutero-kanonische Schriften, Für die Wertung sakraler

erspannung des pneumatisdt-dynamisd*nen Prinzips sind die vor-

Texte, ihre Aussonderung aus der Fülle überlieferten religiösen Schrift-

nehmsten Erscheinungen des Protestes dagegen. Prinzipiell sind bei der

tums und ihre Kanonisierung ist die religiöse Gemeinde entscheidend,

Dialektik von Tradition und Neuschöpfung, wie sie auch bei Lehr- und

231

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 3

d

—

i

232

seit über zwei Jahrtausenden bekannten Stoffes und vor allem der re-

Kulttraditionen zu beobachten ist, bestimmte typische Erscheinungen

festzustellen. Die Spontaneität des Heiligen, die in jeder lebendigen

ligiöse und sittliche Gehalt des Werkes, Zentrales Anliegen der Dich-

Tradition vorhanden ist, stößt auf eine unterschiedliche Prädisposition

tung ist es, die Erlösung des Menschen aus dem Kreislauf der Wieder-

seitens der Menschen. Die Tradition erstarrt, wenn sich die religiöse

geburten durch bhakti, die gläubige Hingabe (an Räma), zu verkünden.

Masse ihrer bemächtigt. Dies wiederum ist die Voraussetzung für den

Aber noch über der Gewinnung der Erlösung steht ein primär religiöses

positiven, schöpferischen Protest, der von den großen Persönlichkeiten

Ziel: die Tatsache, daß allein der Akt der bhakti an sich die Erfüllung

der Religionsgeschichte ausgeht.

menschlichen Lebens bedeutet. So ist der „heilige See der Taten Rämas“

ein klassisches bhakti-Werk.

Das Referat von Dr. Hans Heinz H o1z - Frankfurt (Main) über:

„Das mythische Sprechen als Form religiöser Überlieferung‘“ hatte zum

„Die Ablehnung der Schriftautorität im Zen-Buddhismus‘‘ behan-

Ziel, aus der Sprechform der mythologia Kriterien zu gewinnen, um

delte Prof. Wilhelm Gundert-Hamburg, In der „Niederschrift aus

die Denkweise des Mythos von anderen religiösen Denkweisen zu un-

der Zelle zur meergrünen Felswand‘“ (japanisch-chinesisch Heki-gan-

terscheiden. Als typische Strukturmerkmale mythischen Sprechens wur-

roku), einer Problemsammlung des chinesischen Zen-Buddhismus, die

der Zen-Meister Yüan-wu um das Jahr 1111 herausgegeben hat, findet

den herausgestellt: Anschaulichkeit, Wiederholbarkeit als Erzählung

sich über den geistigen Vater der ostasiatischen Zen-Bewegung, den

und als kultische Darstellung, Teilhabe des Sprechenden und des Hö-

Inder Bodhidharma, das bezeichnende Wort: „Er richtet keinen Schrift-

renden am mythischen Geschehen (Partizipierbarkeit), Deutbarkeit und

Übertragbarkeit. Auch durch spezifische syntaktische Bestimmungen

buchstaben auf; er weist mit ausgestrecktem Finger auf das Herz des

zeichnet sich das mythische Sprechen aus. Es trägt verbalen und positiv-

Menschen, daß er im Anblick seiner innersten Natur zum Buddha wer-

affirmativen Charakter und bevorzugt die aoristische oder permansi-

de‘“, Mit diesem Leitsatz spricht das Zen bis heute seine Ablehnung

vische Zeitform. Als spezifisch semantische Bestimmungen mythischen

der Schriftautorität aus, die sich gegen den riesigen ostasiatischen Ka-

Sprechens lassen sich dessen metaphorischer, sein immanent-weltlicher

non buddhistischer Schriften und gegen den Sinn wendet, in welchem

und sein autoritativ-bewahrender Charakter aufweisen. Drei Stufen der

dieser Anspruch auf Autorität erhebt. Gegenüber der sehr breiten Basis

dieses Kanons, in dem sich die Dogmengeschichte des Buddhismus mit

Überlieferung religiöser Vorstellungsinhalte durch mythisches Sprechen

sind festzustellen: die Aussage des mythischen Bildes, der Vollzug des

ihren Widersprüchen niederschlug, will das Zen „außerhalb der Lehre“

mythischen Geschehens im Ritual und die Übertragung des mythischen

das Buddhatum durch Vermittlung eines wie eine Verkörperung Bud-

Sinnes.

dhas wirkenden Meisters an einen Schüler erwecken. Es nimmt den Mut

zu seiner Auflehnung gegen die schriftlich fixierte heilige Tradition aus

Seiner Themenstellung nach war auch das Referat von Dr. Gunther

jenem Geist, der Buddha selbst zum Buddha machte in jener Nacht, in

Stephenson- Godesberg über: „Wesen und Weisen der Interpreta-

der er nach langem Ringen die Erleuchtung gewann. Indem das Zen die

tion von heiligen Schriften in den Religionen‘“ zu den systematischen

Bindung an die Autorität des Kanons ablehnt, liefert es sich somit nicht

zu rechnen. Der Referent gab im wesentlichen eine Darstellung zweier

der Willkür aus, sondern unterwirft sich der höheren Autorität des

Sonderformen der Interpretation, wie sie einmal durch die Mystik, zum

im Chinesischen mit hsin

anderen durch den Sektentypus gegeben sind. Letzterer wurde sehr aus-

Buddhageistes (Buddhacitta;

„Herz‘‘,

führlich an den hierfür als besonders aufschlußreich und charakteristisch

„Geist‘““ wiedergegeben). Es konnte aber nicht ausbleiben, daß sich im

Laufe der Zeit auch im Raume des Zen selbst ein Schrifttum eigener

angesehenen „Zeugen Jehovas‘“ dargestellt.

Art entwickelte, das von seinen Gegnern, die im Zen nichts anderes als

Unter den im weitesten Sinne historischen Beiträgen zum General-

stilles Sichversenken sahen, abwertend als „Zen der Anekdotenbetrach-

thema des Kongresses waren die literarhistorischen zahlenmäßig stärker

tung‘“ bezeichnet wurde, Jedoch konnten die spröden, dem gewöhn-

vertreten als die archäologisch-kunstgeschichtlichen.

lichen Denken unzugänglichen Erzählungen auch dort, wo sie zur Ein-

Prof. Ernst Dammann- Hamburg sprach über: „Die Überliefe-

leitung der Meditation verwendet wurden, nie den autoritativen Cha-

rung der religiösen Suahelidichtung‘“, Das Suaheli ist die Sprache vieler

rakter heiliger Schriften gewinnen, weil sie den Menschen stets nur auf

kleiner Gruppen, die vom italienischen Somaliland bis Portugiesisch-

sich selbst verweisen und in die Stille der Versenkung führen. So ist

Ostafrika die vorgelagerten Inseln und einen schmalen Streifen der

das Zen seinem alten Grundsatz der Ablehnung der Schriftautorität

afrikanischen Küste (arabisch sahil, pl. sawähil „Küste‘“) bewohnen.

treu geblieben,

Als einzige Bantusprache hat das in mehrere Dialekte aufgegliederte

Die heiligen Schriften des tibetischen und mongolischen Lamais-

Suaheli, das durch die Aufnahme vieler Fremdwörter aus dem Arabi-

mus, also Kanjur und Tanjur, behandelte Dr. Günter Lanczkowski-

schen besonders gekennzeichnet ist, vor der Berührung mit Europäern

Wabern. Das Referat gab einen Überblick über die Entstehung dieser

eine eigene Literatur entwickelt, deren Entstehung durch die Übernahme

riesigen Literaturmasse, über ihre Aufgliederung, Tradierung und Wer-

der arabischen Schrift ermöglicht wurde. Die Suahelidichtungen sind fast

tung im religiösen Leben Hochasiens.

durchweg im Dialekt der Insel Lamu, südlich von der Grenze Italienisch-

Ergebnisse eigener ethnologischer Feldforschungen vermittelte das

Somalilandes gelegen, abgefaßt und enthalten gegenüber der Volks-

Referat

von Dr.

Herma

Plazikowsky-Brauner - Frankfurt

sprache ungleich mehr arabisches Sprachgut. Araber waren auch die trei-

(Main) über: „Fremdreligiöse Traditionen im Christentum und Islam

benden und gestaltenden Kräfte dieser Dichtung, deren religiöse Mo-

Abessiniens‘ Die dem Christentum wie dem Islam wesensfremden Ele-

tive vom Islam inspiriert sind und sich in seinen Rahmen einfügen.

mente im religiösen Leben des Landes haben zwei verschiedene Wur-

Daß die Dichter nirgendwo über die dogmatischen und ethischen Grund-

zeln. Es handelt sich einmal um das Unausrottbare der festen religiösen

satze des Islam hinausgehen, die muslimische Tradition sich mithin in

Traditionsgebundenheit der Kuschiten. Nur durı

eine weitgehende

Ostafrika als ein starres Gewand erweist, gilt für die beiden großen

Konzessionsbereitschaft der Missionsreligionen gegenüber diesen volks-

Gattungen der religiösen Suahelidichtung: wir unterscheiden epische

gebundenen Traditionen wurden die Weltreligionen auf dem Boden

Übersetzungsliteratur aus dem Arabischen, die sich mit Personen und

Abessiniens in den Stand gesetzt, sich zu behaupten. So kommt es,

Vorgängen aus Mohammeds Leben und der koranischen Umwelt befaßt,

daß ein traditionsgebundenes kuschitisches Ethos weithin das Leben

von einer selbständigen islamischen Suaheliliteratur, die nicht historisch

bestimmt, nicht aber die christliche Ethik. Neben dem heidnischen be-

referierend ist, sondern didaktischen und paränetischen Charakter

stimmt ein zweites fremdreligiöses Element das Christentum Abessiniens.

trägt. Besonders fesselnd sind innerhalb der zweiten Gruppe Dichtun-

Die starke Prävalenz jüdischer Anschauungen, Sitten und Gebräuche im

gen, die realistisch die Vergänglichkeit des Irdischen und die Nichtig-

offiziellen Christentum ist einmal auf die jüdischen Faläschä zurückzu-

keit materieller Werte schildern. Es ist bemerkenswert, daß diese pessi-

führen, die Feinde des hellenistisch beeinflußten Christentums des

mistischen Gedichte in einer Zeit wirtschaftlicher und kultureller Blüte

alten Reiches von Aksum, zum anderen auf arabische Juden, die beson-

(18. Jhdt.) entstanden sind.

ders nach dem Siege des Islam in großen Scharen aus ihrer Heimat ins

Über:

Land kamen.

„Gottesliebe und All-Einheitsschau bei Tulsidas‘‘

sprach

Prof. Helmuth von Glasenapp- Tübingen. Der Räm-carit-mänas,

Prof. Annemarie Tari-Schimmel- Ankara behandelte den

der „heilige See der Taten Rämas‘, ein in der östlichen Hindi-Sprache

„Koran als Lebensfundament des Islam‘“. Der Vortrag vermittelte einen

gedichtetes Räma-Epos, wurde von Tulsidäs (1532—1623) verfaßt, der

umfassenden Überblick über die Entstehungsgeschichte der heiligen

von den Hindus wie ein Heiliger verehrt wird. Der Dichter wurde als

Schrift des Islam und über die Bedeutung dieses Buches von den Zeiten

Sohn eines Brahmanen unter einem ungünstigen Stern geboren und des-

des Propheten Mohammed bis in die Gegenwart. Noch heute ist der

halb von seinen Eltern ausgesetzt. Ein Wanderasket erzog ihn. Nach

Koran weithin die Grundlage des öffentlichen und privaten Lebens in

einer vorübergehenden Zeit im weltlichen Leben wurde auch Tulsj As-

den islamischen Ländern. Durch den Koran, dessen Übersetzung lange

ket. Er starb in Benares. Sein großes Epos über die Taten Rämas, einer

Zeit verboten war, wurde das Arabische zu einer der weitverbreitetsten

Erscheinungsform (avatara) des Gottes Vishnu, hat in Indien wohl

Schriftsprachen der Erde. Auch die künstlerische Gestaltungskraft hat

mit der Opposition der strenggläubigen Brahmanen zu rechnen gehabt,

der Koran befruchtet; die in Lichtbildern gezeigten Prunkkoranseiten

die nur den im Sanskrit abgefaßten Werken den Charakter heiliger Texte

gaben einen sehr lebendigen Eindruck hiervon,

zusprachen und zudem die Abweichungen des Dichters vom ursprüng-

lichen Rämäyana des Välmiki bemängelten. Trotzdem hat das Werk in

Einen historischen Beitrag zum Generalthema des Kongresses, der

nicht allein schriftlichen Überlieferungen, sondern vornehmlich der Über-

Indien seit über drei Jahrhunderten die Herzen weitester Kreise ge-

prüfung archäologischer Zeugnisse gewidmet war, gab Prof. Johann

wonnen, die in ihm eine für ihren Glauben maßgebende heilige Schrift

Baptist Aufhauser- München mit

seinem Lichtbildervortrag zur

sehen. Entscheidend für diese Wertschätzung sind mehrere Momente:

Frage: „Wo befindet sich das echte Mariengrab?‘“, Die Frage bewegt

die Abfassung in der Volkssprache, die Behandlung eines dem Indertum

die Christenheit seit langem, ist aber durch die Dogmatisierung der

233

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 3

234

leiblichen Aufnahme Marias in den Himmel durch Papst Pius XII. am

Einfluß dogmatischer und politischer Strömungen in den vier Epochen

1. November 1950 aufs neue belebt worden. Das Neue Testament gibt

die einzelnen Themen gestaltet werden,

z.B. die Typen des bärtigen

keine Auskunft über diese Frage, aber die christliche Legende hat sich

und des bartlosen Christus und die Type

n der Hauptapostel. Der früh-

mit ihr beschäftigt, und christliche Visionäre haben bestimmte Anga-

christliche Bilderkreis ist um 400 abges

chlossen;

die eigentlich schöp-

ben gemacht. Danach sind zwei verschiedene Traditionen zu überprüfen.

ferische Periode ist die konstantinische. —

Einmal kommt für die fromme Überlieferung Jerusalem in Betracht.

Hier verlegt eine Tradition das Mariengrab in das Kedron-Tal, wo es

Der Kongreß wurde von über 150 eingeschriebenen Teilnehmern

noch heute gezeigt wird in der Felsengrotte der Marienkirche, deren

besucht. Hinzu kam, vor allem zu den öffentlichen Vorträgen, eine sehr

berreste ins 5. Jahrhundert zurückreichen, Eine andere Überlieferung

große Anzahl von Gästen aus der Stadt. Aus der DDR waren 65 Per-

sonen, darunter mehrere Tagungsredner, zum Kongreß gekommen. In

weiß von einem Mariengrab im Bezirke der ehemaligen Hagia Sion Ba-

der Mitgliederversammlung wies Prof. Heiler eindringlich auf die

silika aus dem 4. Jahrhundert, die in ihrem südwestlichen Teile das

Notwendigkeit des Ausbaus der religionswissenschaftlichen Arbeit in

Mariengrab barg. Neben Jerusalem erhebt Ephesus, wohin Johannnes

Maria gebracht haben soll, Anspruch auf ihr Grab. Wallfahrten der

Deutschland, das in der Marburger „Religionskundlichen Sammlung“

ein zentrales Forschungsinstitut besitzt, hin, und erinnerte in -diesem

Gläubigen und archäologische Suchaktionen, wie sie 1881 von dem fran-

zösischen Priester Gouyet eingeleitet wurden, hat diese Tradition ge-

Zusammenhang vor allem an die Förderung, die die Religionswissen-

zeitigt. Ihr kulturhistorischer Hintergrund kann in der dortigen frühen

schaft in Frankreich genießt, wo in Straßburg mit Einrichtung je eines

Verehrung der Göttin Artemis wie in der christlichen Zeit in der 431

Lehrstuhles für Religionswissenschaft in der Philosophischen und in

dort auf dem dritten allgemeinen Konzil erfolgten Verleihung der Würde

jeder der beiden Theologischen Fakultäten ein Zentrum für Religions-

der Gottesmutter an Maria gesehen werden, Einen sicheren historischen

wissenschaft entstanden ist.

Prof. Gundert unterstrich bei der an-

schließenden Aussprache die Notwendigkeit eines Ausbaus religions-

Erweis in dieser Streitfrage zwischen Ephesus und Jerusalem um das

wissenschaftlicher Arbeit und wies dabei vor allem auf lohnende Auf-

echte Mariengrab vermögen weder die visionären Berichte noch Lokal-

traditionen und archäologische Funde zu erbringen.

gaben hin, die mit der weitergehenden Erschließung der ostasiatischen

Über „Tradition und Neuschöpfung im altchristlichen Bilderkreis“

Religionen und

ihrer Texte verbunden sind, — Die Wieder-, bzw. Neu-

sprach an Hand von Lichtbildern Prof. D. Hanna Jursch - Jena. Unter

wahl des Vorsta:

ndes ergab eine Zusammensetzung aus folgenden neun

Mitgliedern:

des altchristlichen Bilderkreises behandelt. Für den Traditionszusammen-

dem Aspekt von Tradition und Neuschöpfung wurden die vier Perioden

1. Vorsitzender: Pr

of. D. Dr. Friedrich Heiler, D. D., Marburg (Lahn).

Stellvertretende V

orsitzende: Prof. D. Erich Fascher-Berlin, Hum-

ang mit der Antike sprechen z.B. Orpheus mit der Leier als Deck-

gestalt für Christus, der Weinstock, die Orantin im antiken Gebets-

oldt-Universität; Prof, Dr. Dr. Gustav Mensching-Bonn,

gestus und der gute Hirte, der sich bereits im Kalbträger der Antike

Weitere Mitglieder: Prof. D. Dr. Johann Baptist Aufhauser-Mün-

findet. In diesen antiken Formen beginnen sich christliche Gedanken

chen; Prof. Dr. Helmuth von Glasenapp-Tübingen; Prof. D.

auszusprechen, aber die Ausschließlichkeit des christlichen Erlösungs-

Hanna Jursch-Jena; Prof. Dr. Wilhelm E. Mühlmann-Mainz; Pa-

gedankens scheint noch nicht verwirklicht; denn es finden 'sich z.B.

stor Dr. Christel Matthias Schröder-Bremen; Dr. Günter Lancz-

mehrere gute Hirten auf einem Katakombengemälde. In der Sarkophag-

owski-Wabern (Bez. Kassel).

plastik findet man ebenfalls antike Formen, die sich mit neuem, christ-

Durch den 1i

lichem Inhalt füllen; der christliche Philosoph erscheint in kynisch-sto-

den R

ebenswürdigen Empfang der St. Ansgarii-Gemeinde in

ischer Tracht, selbst Christus wird so dargestellt. Unter dem Einbruch

äumen des Focke-Museums fan

d der Kongreß am Abend des

des Neuen, das sich neben der antiken Tradition geltend macht, treten

3. August einen festlichen Abschluß.

vor allem der Gedanke der Erlösung vom Tode und damit zusammen-

Am folgenden Tage fand noch eine Exkursion statt, bei der unter

Whrung von Regierungsdirektor Dr. Lutze-Bremen die mittelalter-

hängend die Hilfe Gottes in Not hervor. Es sind Themen, die in der

]

ichen Fresken in der Alexanderkirche in Wildeshausen besichtigt wur-

heidnischen Antike nicht vorgeprägt sind. Neuschöpfungen wie Noah

in der rettenden Arche, die Auferweckung des Lazarus, die Heilung der

$

<n sowie die Großsteingräber in der Nähe von Ahlhorn, die Prof.

Blutflüssigen kennzeichnen diesen frühen christlichen Bilderkreis, Im

Prockhoff-Kiel sachkundig erläuterte,

zweiten Teil des Vortrags entwickelte die Referentin, wie unter dem

Wabern, Bez, Kassel

Günter Lanczkowski

VON DEN THEOLOGISCHEN FAKULTÄTEN

Berlin

Privatdozent

Dr. Alfred Niebergall erhielt einen Ruf auf den

Habilitation: Aspirant Dr. Dr. Hans-Georg Fritzsche: „Die

Lehrstuhl fü

r Prakt. Theologie an der Ev.-Theol. Fakultät der

Existenzbezogenheit des dogmatischen Denkens als Ausgangspunkt

niversität Mainz.

der dogmatischen wie der gesamttheologischen (enzyklopädischen)

Herrn Privatdozent Dr. Hans-Walter Müller-Krumwiede

Systembildung‘““ (Referent: Prof, D. H. Vogel).

wurde vom Herrn Niedersächsischen Kultusminister eine Diäten-

Bonn

Ozentur verliehen.

Für das

mit dem 1. April 1957 beginnende Amtsjahr wurde‘ Prof.

Im WS 1956/57 erhielt einen Lehrauftrag für Missionswissenschaft:

D

. Otto Weber zum Dekan gewählt.

Herr Missionsinspektor Gustav Menzel, Wuppertal-Barmen,

einen Lehrauftrag für

Rabbinistik: Herr Charles Horowitz,

Halle

Oberhausen,

Ernennun gen: Prof. Dr. Hans Urner zum Professor mit Lehr-

Die Evang. theol. Fakultät verlieh Herrn Professor Dr. Friedrich

stuhl für Praktische Theologie (1.9.1956), Prof. Dr. Dr. Alex-

Wilhelm Deichmann, Rom, die Würde eines D, theol. ehren-

ander Böhli g zum Professor mit vollem Lehrauftrag für Neues

halber.

estament sowie Geschichte und Sprachen des Christlichen Orients

Erlangen

(l. 9 56):

Habilitation: Dr. theol. Bernhard K1laus. Arbeit: Veit Die-

Lehrauftra

Dr. Fritz Schröter, Reformierter Senior, er-

trich. Datum der Habil.: 23.1. 57.

hielt als Nachfolger des aus Altersgründen ausscheidenden D. Dr.

X

Paul Gabriel einen Lehrauftrag für „Reformierte Theologie‘

Ehrenpromotion:

Y

1956 Professor Lic. Oscar Thulin,

(1. 9, 56).

Direktor der Lutherhalle in Wittenberg, (qui Doctoris Martini Lu-

theri monumenta in domo ipsius Wittenbergensi summa diligentia

Ehrenpromotion: 17. 10. 1956 Prof. Lic, William Nagel-

ac fidelitate curavit atque hoc modo reformatoris nostri memoriam

Greifswald, Dekan der Theologischen Fakultät, („der auf dem

apud permultos coluit qui artem christianam reformatorum tem-

tunde reformatorischer Theologie ein neues Verständnis des

poribus florescentem imprimis Lucae Cranachii optime investigavit

Gottesdienstes gefördert hat, der im Unterricht der Theologen und

et commentatus est).

Kirchenmusiker zu einer vertieften Kenntnis der Liturgiegeschichte

geholfen hat, der in der Gemeindearbeit wie im Lehramt der Uni-

Göttingen

Versität der Verkündigung in unserer Zeit gedient hat‘‘).

Am 27. Februar 1957 starb der em. ord. Professor für Praktische

Hamburg

Theologie D. Johannes Meyer im Alter von 88 Jahren.

Am 27. Februar 1957 verlieh die Theologische Fakultät der Georg

Ab 1. April 1957 übernimmt Herr Prof. D, Hans-Joachim Kraus

August-Universität die venia legendi für Theologiegeschichte,

das Dekanat.

speziell

Reformierte Theologie

an Pfarrer "Dr. theol. Jürgen

Am 27. Februar 1957 hat die Evangelisch-Theologische Fakultät

Moltmann, Wasserhorst bei Bremen,

Herrn Pastor Dr. theol. Bernhard Lohse aus Hamburg, z. Zt.

235

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 3

236

Marburg

Assistent am Kirchen- und Dogmengeschichtlichen Seminar der Uni-

versität Hamburg, auf Grund einer Arbeit „Ratio und Fides. Eine

Herrn Dr. Franklin H. Littell, derzeitigem Leiter der Franz-

Untersuchung über die ratio in der Theologie Luthers‘“ (Referent:

Lieber-Foundation Bad-Godesberg, wurde die Würde eines Dok-

Prof. D. Kurt Dietrich Schmidt) die venia legendi für das Fach

tors der Theologie ehrenhalber verliehen,

„Kirchen- und Dogmengeschichte‘“ verliehen.

Am 26. Februar 1957 wurde

Herrn Bischof Stephen Charles

Neill,

D. D.-Genf, der in diesem Wintersemester als Gast-

Münster

Herrn Pastor Rudolf Har dt, Leiter der Bodelschwinghschen An-

professor in Hamburg wirkte, die Würde eines Doktors der Theo-

logie ehrenhalber verliehen,

halber verliehen.

stalten, wurde die Würde einens Doktors der Theologie ehren-

Jena

Berufungen: Prof. D. Gerhard Gloege hat eine Berufung auf

Tübingen

einen Lehrstuhl für Systematische Theologie in Tübingen ab-

gelehnt.

Im Januar 1957 wurde Herr Pastor Dr. Walter Uhsadel, Ham-

burg, zum außerordentlichen Professor und persönlichen Ordina-

Ehrenpromotionen: 8, VIIL. 1956 Prof. Dr. Amo Lehmann,

rius an der Universität Tübingen ernannt, und es wurde ihm der

Dekan der Theologischen‘ Fakultät der Martin-Luther-Universität

außerordentliche Lehrstuhl für praktische Theologie in der Evan-

Halle-Wittenberg, (peritissimo Dravidarum linguarum litterarumque

gelisch-theologischen Fakultät übertragen.

investigatori, sedulissimo ecclesiae Lutheranae in India florentis

historiographo, qui scientiam religionum cum Sscientia dissemina-

Die Evangelisch-theologische Fakultät Tübingen hat Herrn Pro-

tionem verbi Divini describente ad unitatis rationem reducendam

fessor Dr. med. Hans Neuffer, Präsident des Deutschen Ärzte-

et oecumenico circumspectu globali comprehendendam mirifico

tages, Stuttgart, anläßlich seines 65. Geburtstages am 18. . 1957,

ardore docuit).

die Würde eines Doktors der Theologie ehrenhalber verliehen, in

Anerkennung seiner Verdienste um eine ärztliche Ethik im Geist

8. VIII. 1956 Superintendent i. R. Dr. Oskar Johann M ehl, Mö-

christlicher Verantwortung und da er zu einer neuen Begegnung

ritz, (Divini cultus historiam subtilissime perscrutanti, studia hym-

nologica atque oratoria egregio successu inspiranti, Christianam

zwischen Arzt und Seelsorger wesentlich beigetragen hat.

ecclesiam ad liturgiam Domino laudando adorando glorificando

Für das Amtsjahr 1957/58 wurde Prof. D. Otto Michel zum

digne praestandam revocanti).

Dekan gewählt.

Promotionen

Berlin

suchung über die Beziehung zwischen der frühen dialektischen

Theologie Karl Barths und der Ontologie Martin Heideggers‘‘

Aspirant Günther Baumbach: „Der Dualismus in der Sekten-

rolle im Vergleich mit dem Dualismus in den spätjüdischen Apo-

(Referent: Prof. D, Dr. Helmut Thielicke, D. D.).

kalypsen und dem Johannisevangelium“

(Referent: Prof, D, .Dr.

Heidelberg

J. Schneider).

Vikar Wilhelm Hübner, Frankfurt/Main:

„Die Prophetenfor-

Aspirant Hans-Martin Schenke: „Das Verhältnis von Indika-

schung des Alten Testaments. Ihr Verhältnis zur atl. Wissenschaft

tiv und Imperativ bei Paulus‘“ (Referent: Prof. D. Dr. J. Schneider).

und zur Geistesgeschichte seit Mitte des 18, Jahrhunderts‘“ (Re-

ferent: Prof, D. G. von Rad, D. D.).

Aspirant Joachim Berger:

„Die Verwurzelung des theologi-

cand. theol. Rudolf Borchert, Wuppertal-Barmen:

„Stil und

schen Denkens Karl Barths in dem Kerygma der beiden Blumhardts

(Referent: Prof, D.

vom Reiche Gottes‘“ (Referent: Prof. D. H. Vogel).

Aufbau der priesterschriftlichen Erzählung‘

Aspirant Hans-Friedrich Müller: „Von der Kirche zur Welt.

G. von Rad, D.D.).

Ein Beitrag zu der Beziehung des Wortes Gottes an die societas

cand. theol. Heinold Fast, Emden:

„Heinrich Bullinger und die

in Dietrich Bonhoeffers theologischer Entwicklung‘“ (Referent: Prof.

Täufer‘“ (Referent: Prof. D. Heinrich Bornkamm, Dr. theol. h. c.).

cand. theol. Heinz Eduard T ödt, Bad St. Peter Böhl: „Hoheits-

D. H. Vogel).

Bonn

und Niedrigkeitsvorstellungen in den synoptischen Menschensohn-

sprüchen‘“ (Referent: Prof. -D. Günther Bornkamm).

Andar Lumbantobing, Sumatra:

„Das Amt in der Huria

Mainz

Kristen Batak Protestant‘“ (Referent: Prof. D. Gollwitzer),

cand, theol. Rudolf Ackermann, Kelsterbach a. M.: „Die Kir-

Erlangen

chenpolitik des großherzoglich hessischen Landtags in der zweiten

Hälfte des 19. Jahrhunderts“

(Referenten: Prof. D. Hamel und

Vikar Hans Martin Müller: „Die Heilsgeschichte in der Theo-

Pfarrer Dr. Dr. Steitz).

logie des jungen Luther‘“ (Referent: D. Maurer).

Assistent Dr. Walter Matthias, Mainz:

Vikar Christoph Rhein:

„Grundlinien der

Theologie

Paul

„Die Kategorienlehre

Tillichs. Ein Beitrag zum Thema Offenbarung und Wirklichkeit‘“

Karl Barths‘‘ (Referent: Prof. D. Wiesner).

(Referent: D. Althaus).

Pfarrer Kurt Schuster, Rüsselsheim: „Recht und Grenze inner-

gemeindlicher Gruppenbildung, dargestellt unter besonderer Be-

Göttingen

rücksichtigung Luthers und Speners‘““ (Referent: Prof. D, Jannasch).

Isolde Jeremias:

„Richard Baxters Catholic Theology, ihre

Marburg

Voraussetzungen und Ausformungen (Referent: Prof. Otto Weber).

Pfarrer Fr.-Wilh. Schluckebier:

„Die sozialethischen An-

Paul Gürtler: „Trennung von Staat und Kirche im national-

schauungen August Vilmars‘‘ (Referent: Prof. D. Wünsch).

sozialistischen Weltanschauungsstaat. Die Auseinandersetzung zwi-

Pfarrer Wilhelm Kahle: „Die Begegnung des baltischen Prote-

schen dem Reichsstatthalter und der evangel. Kirche im Reichsgau

stantismus mit der russisch-orthodoxen Kirche“

(Referent: Prof.

Wartheland 1939—1945 (Referent: Prof. Ernst Wolf).

D. Benz).

Gottfried Mehnert:

Hamburg

„Die politischen Strömungen im deut-

Studentenpfarrer Hans Schmidt aus Heidenheim an der Brenz -

schen Protestantismus von der Julikrise 1917 bis zum Herbst 1919“

Tübingen: „Ontologie und Personalismus in ihrer Bedeutung für

(Referent: Prof. D, Benz).

eine Bestimmung des Wesens und Auftrags der Kirche. Dargestellt

Tübingen

an zwei Beispielen: A.F.C. Vilmar und S. Kierkegaard“

(Refe-

Assistent Ulrih Wickert:

„Studien zu den Pauluskommen-

rent: Prof, D. Dr. Helmut Thielicke, D. D.).

taren Theodors von Mopsuestia als Beitrag zu seiner Theologie‘‘

Pastor Eduard Kneifel aus Rosterschütz - Wladyslawow,

Kr.

(Referent: Prof. D. Eltester).

Konin - Niedermarschacht über Winsen an der Luhe:

„Geschichte

der

Evangelisch-Augsburgischen Kirche

in Polen

1555—1939“

Wien

(Referent: Prof. D. Kurt Dietrich Schmidt).

Kurt Niederwimmer, Wien: „Grundriß der Theologie des

Studentenpfarrer Horst Bürkle aus Butzbach - Stuttgart: „Dia-

Ignatius von Antiochien‘‘ (Referenten: Prof. Lic. G. Fitzer und

Jlektisches Zeitverständnis und existentialer Zeitbegriff, Eine Unter-

Prof. Dr. W, Kühnert).

237

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 3

238

VON PERSONEN

Hugo Greßmann

zum Gedächtnis

Am 21. März dieses Jahres wäre Hugo Greßmann, weiland Pro-

weiß, darf, weil es leicht übersehen werden dürfte, auf das für seinen

fessor für AT in Berlin, achtzig Jahre alt geworden, wenn ihn nicht mit-

Lehrer überaus kennzeichnende Vorwort zum „Altar in den Kulturen

ten aus voller Schaffenskraft ein jäher Tod hinweggenommen hätte; er

des Alten Orients‘“ (1925) hinweisen. Die Gattungsforschung hat der

starb als gerade 50jähriger auf einer Vortragsreise in den USA am

mit H. Gunkel freundschaftlich Verbundene in eigenständiger Weise an

7. April 1927 in Chicago. Eine (noch ungedruckte, aber für den Jahr-

Sagen und Erzählungen des AT geübt; sein von neuen Aspekten durch-

gang 1957 der ZAW vorgesehene) Bibliographie läßt die umfassende

tränktes Werk: „Mose und seine Zeit“ (1913) wirkt in M. Noths

Weite seines Blickes und die scharfsinnige Kombinationskraft seines

„Überlieferungsgeschichte des Pentateuch‘“ (1948) nach, womit deutlich

wachen Geistes erkennen.

wird, wie zukunftsträchtig die Arbeiten des großen Gelehrten waren.

Das gilt in besonderem Maße vom „Ursprung der israelitisch-jüdischen

Ohne die Bedeutung der von Wellhausen bestimmten literarkriti-

schen Arbeit zu leugnen, sah er (in dem grundlegenden Aufsatz über

Eschatologie‘“ (1905) — in neuer Gestalt 1927 unter dem Titel „Der

„die Zukunft der at Wissenschaft‘“, ZAW 1924) doch das weiterfüh-

Messias‘“‘ erschienen —, dessen Hauptthesen so sehr Allgemeingut ge-

rende „vorderorientalische Zeitalter‘“ anbrechen, das die Breite und

worden sind, daß man heute vielfach gar nicht mehr weiß, daß sie in

Fülle der archäologischen und literarischen Denkmäler aus Israels Um-

neuer Konzeption erstmals von Greßmann aufgestellt wurden, Die drei

welt in rechter Weise aufnimmt, um das jeweils Einmalige tiefer zu er-

von ‚ihm herausgegebenen Jahrgänge der ZAW (Neue Folge, 1924—27)

fassen, Dies bezeugen die posthum erschienenen Vorträge: The Tower

bedeuteten ein

en unübersehbaren Aufschwung dieses internationalen

of Babel (1928) und — von vielem anderen abgesehen — die Altorienta-

Forschungsorga

nSs.

Seine Bemühungen um die Neubelebung des von

lischen Texte und Bilder zum AT (1909; 1926/7), die mittelbar au

H. L, Strack inaugu

rierten Institutum Judaicum (Berolinense) konnten

das amerikanische „Parallelwerk‘‘ von J. B. Pritchard (1950/4) einge-

sich nicht mehr vo

Il auswirken, dürfen aber nicht unerwähnt bleiben.

Der letzte Gruß d

wirkt haben. Greßmann gehörte vor 1914 zu den wenigen, die schon

To know him was

er (brit.) Society for OT Studies bilde das Ausgeleit:

damals die Tragweite archäologischer Arbeit erkannten, und der Unter-

to love him — and not a few of us know him!

zeichnete, der sich speziell in diesem Bereich als Schüler Greßmanns

Göttingen

Kurt Galling

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Schlatter,

A.: Johannes der Täufer. Hrsg. v. W. Michaelis, Mit einem

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such. z. Konfessionskunde der Orthodoxie, In Gemeinsch, m. Lud.

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Schmidt,

M. A.: Gottheit und Trinität, Nach dem Kommentar des Gil-

und des Neuen Testaments. Handreichung für die Seelsorge. Leipzig:

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St. Benno-Verlag 1956. 1905. 8°.

Gesellsch.

ta zu Boethius, De Trinitate. Basel: Verlag für Recht und

Neunheuser, B.: Taufe und Firmung. Freiburg/Br.: Herder 1956. V,

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1105. 4° = Handbuch der Dogmengeschichte, hrsg. v. M. Schmaus,

Schmökel

weiz, Philos. Gesellsch, Suppl. 7.

J. Geiselmann, A. Grillmeier. IV, 2.

kultur d

„Hu:- Da

s Land Sumer, Die Wiederentdeckung der ersten Hoch-

Niebuhr, R.: Christlicher Realismus und politische Probleme, Stuttgart:

mit 5

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Ott, H.: Verkündigung und Existenz, G

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Petzold-Trommer, K.: Unseres Herrn Gottes Amt. Lutherworte über

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gna: Cappelli [1956]. 147 5. 8°.

das Predigtamt für seine Diener und die Gemeinde gesagt. Hrsg. im

predeces

B.: The Background of Passion Music. J. S. Bach and his

Einvernehmen mit der Ev.-Luth, Freikirche, Berlin: Evang. Verlags-

sors. London: SCM Press [1957]. 1255. kl.8°. 8s. 6d.

Spörri, Th.: Der Mensch und die frohe Botschaft. Christliche Glaubens-

anstalt [1956]. 60 S. m. Abb. kl. 8°. DM 1.80,

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Reau, L.: Iconographie de l’Art Chretien. Tome II: Iconographie de la

Stark, L.: Die Geschlechtsmoral-von Morgen. Stockholm: Leonhard

Bible I.: Ancien Testament. Paris: Presses Universitaires de France

Stark Verl

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Richter, J.: Welt — Ende? Das Problem der Eschatologie einst und

heute. München/Basel: Reinhardt [1956]. 64 S, 8° = Glauben und

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1956. 43 S, gr. 8° = Theologische Existenz heute. N, F, Nr. 54,

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Riess, H.: Der Philemon-, Titus- und 2, Timotheusbrief bearb. Stutt-

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Steigelmann, H.: Des Herrn Wort bleibt in Ewigkeit, Die Reformation

gart: Kreuz-Verlag [1956]. 99 5. kl. 8°

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Christus heute. Eine Er-

in der Grafschaft Eberstein im Murgtal. Karlsruhe: Evang, Presse-

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239

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 3

240

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Tillich, P.: Biblische Religion und die Frage nach dem Sein. Stuttgart:

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1956].

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Evang. Verlagswerk [1956]. 805. 8%. DM 4.20.

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Stempvoort, A. van: Decorum. Orde en Mondigheid in het Nieuwe

Testament. Nijkerk: Callenbach [1956]. 28 5S. gr. 8°.

Zimmerli, W.: Das Alte Testament als Anrede. München: Kaiser 1956.

Thomas-Brevier lateinisch-deutsch. Zsgst., verdeutscht u. eingeleitet von

105 S, gr. 8° = Beiträge zur evang. Theologie. Theol. Abhandlungen,

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hrsg. v. E. Wolf, Bd. 24.

Zum vorliegenden Heft

Technische Schwierigkeiten in der Druckerei haben das Erscheinen des Februar- wie des Märzheftes verzögert. Sie sind jetzt überwunden,

so_daß die Hoffnung auf baldiges Erscheinen von Nummer 4 und 5 besteht.

Zum vorliegenden Heft ist nichts zu bemerken, außer daß der im vorigen Heft an dieser Stelle angekündigte Beitrag von Karl Heusst

zur Fortführung der Petrus-Debatte nicht in der ThLZ erscheinen kann, da Prof. Heussi ihn ohne Fühlungnahme mit der Redaktion bereits in

der Wissenschaftlichen Zeitschrift der Universität Jena veröffentlicht hat.

Prof. Dr. Ernst Kinder, Münster/Westf, , Martin-Luther-Str. 4

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Prof. D. Gottfried Holtz, Rostock, Biestower Kirchweg 9

Prof. D. Kurt Aland, Halle/S., Marsstr. 9

Oberkonsistorialrat D. Dr. Horst Fichtner, Berlin-Dahlem, Rudeloffweg 27

Prof. Dr. Dr. h. c. Gustav Mensching, Bad Godesberg, Moselstr. 9

Prof. Dr. jur. et theol, Otto Weinberger, Wien I1I, Neulinggasse 14/11

Prof. Dr. Bertold Spuler, Hamburg 13, Mittelweg 90

Prof. D. Erich Hertzsch, Jena, Schäfferstr. 14

Prof. D. Arno Lehmann, Halle/S. C 2, Senefelder Str. 3

Oberkonsistorialrat Erich Andler, Berlin C 2, Neue Grünstr. 19

Prof. D. Dr. Georg Fohrer, Wien XIII, Amalienstr. 42

Dr. Günter Lanczkowski, Wabern, Bez. Kassel, Bahnhofstr. 36

Prof. D. Walther Eichrodt, Münchenstein 1 (Basel), Schweiz, Im Weißgrien 16

Prof. D. Dr. Kurt Galling, Göttingen, Merkelstr, 69

Prof. D. Dr. Otto Eißfeldt DD., Haille/Saale, Fischer-von-Erlach-Str. 77

Prof. D. Martin Albertz +

Prof. D. Dr. Joachim Jeremias, Göttingen, Brüder-Grimm-Allee 26

Prof. Lic. Gottfried Fitzer, Wien XIX, Pokornygasse 23/3

Die „,Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint im Verlag der Evangelischen

Dr. Joachim Scharf, Göttingen, Keplerstr, 4

Verlagsanstalt G. m. b. H., Beriin. Veröffentlicht unter der Lizenz-Nr, 1361 des

Dr. Jürgen Mau, Deutsche Akademie der Wissenschaften, Kommission für spät-

Amtes für Literatur und Verlagswesen der Deutschen Demokratischen Republik.

antike Religionsgeschichte, Berlin W 8, Jägerstr. 22/23

Archivdirektor Kirchenrat D. Matthias Simon, Nürnberg N, Tuchergartenstr, 7

Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Kurt Aland, Halle/Saale,

Marsstr. 9. Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandet.

Prof. Dr. Konrad Weiß, Rostock, Parkstr. 30

Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3.35.

Priv.-Dozent Dr. Wolfhart Pannenberg, Heidelberg-Pfaffengrund, Pfauenweg 3

Oberstudiendirektor Prof. Dr. Erich Franz, Hamburg-Blankenese, Goßlerstr. 13 p

Manauskripte und Rezensionsexemplare sind an den J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C1,

Scherlstraße 2, zu richten, Für die mit Namen oder Siglen gezeichneten Beiträge

Prof. Dr. Jan Weerda, Erlangen, Langemarckplatz 3

Dr. Ernst-Otto Reichert, Halle/S., Straßburger Weg 8

tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht Gezeichnete stamm#

Prof. D. Hermann Schuster, Hannover-Kleefeld, Kantplatz 2

vom Herausgeber.

Prof. Dr. Edgar Lehmann, Berlin NO 18, Am Friedrichshain 6

(111/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz

Prof. D. Erdmann Schott, Halle/Saale, Friedenstr. 26a

Auftrag Nr. 1/57

Lizenz Nr. 1361

Prof. D. Dr. Otto Weber, Göttingen, Baurat-Gerber-Str. 7

Kurt Aland

Hilfsbuch zum Luthepstudium

Bearbeitet in Verbindung mit Ernst-Otto Reichert und Gerhard Jordan

366 Seiten.

Gr. 8°.

Ganzleinen DM 36.—

Der Wunsch nach einer zusammenfassenden Uebersicht über die Schriften Martin Luthers soWie über die ver-

schiedenen Lutherausgaben, welche die Arbeit beim Nachschlagen, beim Aufsuchen von Zitaten und bei der Angabe

von Textstellen erleichtert, wird hier erfüllt, Der Band bietet nach einem alphabetischen Verzeichnis der Schriften

Luthers mit Angabe des Druckortes in den verschiedenen Ausgaben einen Schlüssel vor allem für die Weimarer

und Erlanger Ausgabe, die Ausgabe von Walch (1. und 2. Auflage), die Ausgabe von Clemen, die Braunschweiger

Ausgabe, die 2, und 3. Auflage der Münchner Ausgabe und „Luther Deutsch“. Für diese Ausgaben stellt das Hilfs-

buch ein lückenloses Register dar. Anschließend wird eine chronologisch geordnete Zusammenstellung der Luther-

schriften gegeben. Das_„Hilfsbuch“ übertrifft alle früher erschienenen Hilfsmittel bei weitem, sowohl in bezug

auf Vollstäpdiékeit wie auf praktischen Aufbau und wird wesentlich dazu beitragen, Schwierigkeiten beim Auf-

suchen von Schriften und Zitaten des Reformators zu beseitigen.

Eine Lizenzausgabe des Werkes erscheint gleichzeitig im C. Bertelsmann Verlag, Gütersloh

Evang\elisohe Verlagsanstalt Berlin

.

*

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Theologifche Literaturzeitung

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE-BERLIN

NUMMER 4

82. JAHRGANG

APRIL 1957

Spalte

Spalte

Spalte

In éigener Sache. Von R. Bultmann

241

Chadwick, N. K.: Poetry and Letters

Pressel, W.: Verkündigung durch den Rund-

Christian Gaul (H. I. Marrou) .

.

in. Ea}rlyr

funk (J. Konrad)

$ 0 0 0088 308 WE Va

Der Text der Offenbarun

Die Evan

elisch-Theologische Fakul-

ReEau, L

Iconographie de l’Art chretien. I.

Von W. G. Kümmel

A

249

tätder

6

niversität

(K. Wessel

31ir ayb NT aD R1 4704

Hans von Sodens Vortr.

(J. Herrmann)

.

M.ü n sf el: (1.914--1'«).54?

284

Reinerth, K.: Die Reformation der sieben-

Von E. Dinkler

bürgisch-sächsischen Kirche (W. Hubatsch) .

282

äge u.nd' A.ufsätjze.

253

Fritsch, Ch. T.: The Qum

.

Marn

.

266

Rudolph, W.: Chronikbücher (K. Galling) . .

267

(O. Eißfeldt)

Der gegenwärtige Stand der Erforséhuné

Grüninger, W.: An

Schmid, J.: Studien zur Geschichte des grie-

der in Palästina neu gefundenen hebrä-

(J. Konrad)

E a E

304

(W. G. Kümmel

chischen Apokalypse-Textes I. u. II.

e K

249

ischen Handschriften

Haase, K., s. Schreiber, G

.

302

38. Das aramäische Genes

Haendler, O.: Das Leib-Seele-P

Schreiber, G. und K, Haase: Christliche

phon.,

Von P. Winter

.

ls-Ap.ok’ry-

257

theologischer Sicht (A. Wenzl) .

rt%bl%m' ir;

.

294

Existenz und Erziehung (A. Niebergall) . .

302

Direction spir!

en&

Soden, H. v.: Urchristentum und Geschichte,

Althaus, P.: Luthers

.

Hausherr, I

.

itu'ell.e en Ori

275

hrsg. v. H. v. Campenhausen. I u. II (E. Dinkler)

253

(E. O. Reichert) .

H.alttmg ir.n l'3au.ertlkr:ieg.

280

autrefois (W. Völker.

Tüchle, H., s. Bihlmeyer

0imiarer 8 äg

.

.

282

Bainbridge, G., s. Mercenier, E

.

291

Jones, G.: Christology and M

.

Walther, G.: Phänomenologie der Mystik.

Bartsch, H.-W.: Ker:

Testament (P. Winter) .

O

269

2. Aufl. (W. Trillhaas

C R K

295

hrsg. (Emil Fuchs) .

ygmeg unfi I‘V\y'thos Bd..lll

.

272

Kasualien, hrsg. V.

261

(J. Konrad)

; E.. Bl:andes. 1—X

.

.

304

Weber, O., s. Kirchenlexikon, Evang. .

[B(;_r éih o(lﬂeé‚)A.{: F'esifch.rift zum 80.‘ O?

blértsfagi

Kirchenlexikon, Evang,., hrsg

Wellek, A,: Ganzheitspsychologie u. Struktur-

Srlr Drn el s Sl AA

262

notte u. O. Weber. I. (G. Holtz

«V H.. I%ruz

261

theorie (G. Holtz

303

Bihlmeyer-Tüchle: Kir.che.ng.eschichte.

I, 1 u. 2. 11.u. 12, Aufl, (B. Moeller)

282

Lagrange, M. J.: L’Evan

gile de jésus-Chris.t

270

Bornkamm, H.: Die Staats

(

. Bornkamm) .

Referate über theologische Dissertationen

kampf (H. Hermelink)

.

id.ee ; il'l;l l.(ul.tur..

284

Maier, F. G.: Augustin und

; d.as 'aniik; R.on;

in Maschinenschrift:

Brandes, E.: Adv

(R. Lorenz)

UB Sa

277

(J. Konrad

.

en‘t u'nd Weihnachten

.

MarI16€, R.: Bultmann et l’interpretation du Nou-

Moeller, B.: Die Anfechtung bei Johann

— Beicht- und Abendmahls:

veau Testament (R. Bultmann

R A

241

Tauler

0070 Sr AA ff

.

.

.

307

rec.ien. (]'. K'on'ra

Mercenier, E., Paris,

, und G, Bain-

Müller, H. M.: Die Heilsgeschichte in der

— Gelegenheitsreden (J. Konrad)

304

bridge: La Priere des

%

glises de Rite B

Theologie des jungen Luther

e E KB

— Grabreden (J. Konrad) .

zantin. I. u. II., 1. u. 2. 2e €d, (K, Onasc

b

291

— Passion und Ostern (J. Konrad) .

Moosbrügger, B., s. Plattner, F,A. ,, ..

307

Rathke, H.: Die Benutzung der Paulusbriefe

Müller, A.: Die Grundkategorien des Leben-

bei Ignatius von Antiochien

v UE

310

— Taufreden (J. Konrad)

digen (E. Reisner)

0 FEERTN

293

— Traureden (J. Konrad)

.

304

Von Personen:

Brinktrine,

Nötscher, F.: Zur theologischen Terminologie

der Qumrän-Texte (L. Rost;

e DE a

267

(W. Schultz;

J l?ie .Le.hr? von der Schfrpf3:

55

ngj

297

Bibliographie Friedrich Büchsel (M. J. Fiedler)

311

261

Paris, M., s. Mercenier, E

E AD

291

Brunotte, H.

., S. Kirchenlexikon, E\;ang. n

Plattner, F. A. und B. Moosbrugger:

Burgardsmeier, A.: Religiöse Erziehung in

299

Christliches Indien (A. Lehmann)

37 WE

307

Zeitschriftenschau:

psychologischer Sicht. 2. Aufl. (E. Jahn)

Pressel, W.: Ansprachen für Kranke

Zurnal Moskovskoy Patriarchii 1955, 9—11

Campenhausen, H. v., s. Soden, H. v.

253

(J. Konrad).

(K. Onasch und H. Röhling)

7E

315

In eigener Sache

Von Rudolf Bultmann, Marburg/Lahn

Nicht ohne Zögern folge ich der Aufforderung, über das

entscheidende Erkenntnis der sog. dialektischen Theologie mit

Buch von Rene Marle „Bultmann et l’interpretation du Nouveau

dem Erbe der sog. liberalen Theologie zu vereinen, wobei es sich

Testament‘“ zu berichten, da ich ja in diesem Falle Partei bin.

von selbst versteht, daß meine Stellung zu dieser wie zu jener

Aber vermutlich ist eben deshalb die Aufforderung an mich er-

zugleich eine kritische ist. Als das Eigentümliche meiner Inter-

gangen, und wie andere, so kann vor allem der Verf. mit Recht

pretation bezeichnet der Verf. den sie leitenden Begriff der Ge-

erwarten, daß ich mich der Kritik dieses Buches an meiner Inter-

schichtlichkeit; sie ist daher „existentiale‘“ Interpretation, in der

pretation des NT stelle, Ich darf sagen: es ist mir leicht gemacht

ich von Heideggers existentialer Analyse abhängig bin. Die Dar-

durch die vornehme, sachliche Art, in der der Verf. seine Kritik

stellung orientiert sich hier vor allem an meiner „Geschichte der

übt.

synoptischen Tradition‘‘ und an meiner „Theologie des NT“.

Hervorzuheben ist dabei, daß das Verhältnis der historisch-kri-

Eine Aufzählung der einzelnen Kapitel mag zunächst eine

orientierende Übersicht über den Gedankengang des Buches ge-

tischen Untersuchungen wie der religionsgeschichtlichen Orien-

ben: 1) Situation de Bultmann dans la Theologie protestante

tierung zur theologisch relevanten Interpretation des NT zu-

contemporaine, 2) Mythe et NT, 3) L’interpretation existentiale,

treffend beschrieben wird (vgl. bes. S. 28 f.).

4) La foi et la philosophie, 5) Le probl&me de J&sus. Eine Con-

Hier taucht aber auch schon eine kritische Frage auf: bin ich

clusion bildet den Schluß. Durchweg verfährt der Verf. so, daß

nicht fälschlich von einem Prinzip a priori geleitet, wenn mein

er zunächst ein sachliches Referat gibt, dem er dann seine kriti-

„projet theologique‘“ beruht auf dem Prinzip „d’une coupure

schen Fragen folgen läßt.

radicale entre l’ordre de la raison objective (ich darf doch wohl

Das erste theologie-geschichtliche Kapitel, dessen einzelne

verstehen: der objektivierenden Vernunft?) et l’ordre de l’action

Abschnitte ich nicht aufzuzählen brauche, charakterisiert die Ab-

oü se decide la foi‘“? Ist nicht zu erstreben „une synthese supe-

sicht meiner theologischen Arbeit ganz richtig: Ich versuche, die

rieure de V’esprit‘“? (S. 32). Nicht ohne Lächeln sehe ich, daß die

Frage des katholischen Theologen die gleiche ist, wie sie — aus-

N

1) Marlé° Rene, S.J., Bultmann et linterpretation du Nouveau

Testament. Paris: Aubier, Ed. Montaigne [1956]. 205 S, gr. 8° = Theo-

gehend von Gedanken K. Barths, den der Verf. nicht selten als

Bundesgenossen gegen mich anführt — H. Ott an mich gerichtet

logie. Etudes publiees sous 1a direction de la facult& de Theologie S. J.

hat. Ebenso stelle ich mit Lächeln fest, daß ich auch die fernere

de Lyon-Fourviere 33. ffr, 600.—.

241

242

a!

243

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 4

244

Kritik des Verf.s neuerdings von protestantischer Seite hören

des auch im modernen Menschen (offen oder verborgen) leben-

muß, nämlich die Kritik an einer von der kirchlichen Tradition

digen. Wissens deutlich gemacht werden kann, daß sein Person-

unabhängigen Interpretation der Bibel, — übrigens eine Kritik,

leben nicht Objekt eines objektivierenden Denkens sein kann.

die der Verf. an dem Grundsatz der protestantischen Exegese

„Scriptura sui ipsius interpres‘‘ überhaupt übt, den er für den

Auf die Ausführungen darüber, daß der Mythos die not-

wendige Sprache der Religion sei, daß die christliche Verkündi-

Grund dafür hält, daß die protestantische Theologie jeweils in

gung vom Mythos nicht zu trennen sei (S. 65 f.), gehe ich nicht

die Abhängigkeit von einer zeitgemäßen Philosophie gerät, wo-

ein, weil ich meine gegenteilige Meinung darüber in Kerygma und

vor die katholische Exegese gesichert ist, da sie „toujours inter-

Mythos II, S. 184 f. hinreichend gesagt zu haben glaube.

pretation de l’Ecriture dans 1’Eglise‘‘ ist (S. 33): Wohl nicht ohne

Humor und jedenfalls zu meinem Vergnügen bemerkt der Verf. —

Der Verf. bestreitet nicht, daß es gilt, nach der Bedeutung

des Mythos zu fragen. Die Fragen aber: was ist der Sinn des my-

und zwar gerade mit Bezug auf meine protestantischen Kritiker:

thischen Denkens überhaupt? und: was ist der Sinn jeweils eines

„Certains protestants partagent d’ailleurs le point de vue catho-

lique sur les rapports de la Bible et de l’Eglise“

Als Beispiel

bestimmten einzelnen Mythos? scheinen mir nicht im Gegensatz

nennt er E. Kinder in dem „Wort lutherischer Theologie‘‘, um

zueinander zu stehen, wie der Verf. meint. Um die zweite Frage

fortzufahren: „Cette saine reaction peut-elle s’harmoniser avec

beantworten zu können, muß mir doch der Sinn des mythischen

Denkens überhaupt schon durchsichtig sein. Dies scheint der Verf.

les principes memes du Protestantisme?‘‘ (S. 33, A. 106). Die

zu bestreiten, wenn er mir vorwirft, daß ich, von einem rein for-

Antwort darauf darf ich den „lutherischen Theologen‘‘ überlassen.

Den Schluß des ersten Kapitels bildet die Frage, ob ich mir

malen Mythosbegriff ausgehend, meine Reflexion nicht gründe

„sur les traits concrets et originaux que revetent les textes du

nicht vielleicht das volle Verständnis der christlichen Botschaft

NT“ (S. 69). Als ob ich das eine könnte ohne das andere! Wenn

durch meine Abhängigkeit von der Existenz-Philosophie ver-

der Verf. auch wohl sieht, daß meine Entmythologisierung nicht

schließe, weil diese vielleicht nur das Erzeugnis eines selbstmäch-

Eliminierung, sondern Interpretierung, als eine hermeneutische

tigen, nicht mehr des Vernehmens fähigen Denkens ist (S. 39).

Methode, seinwill, so ist er doch der Meinung, daß mein Ver-

Doch diese Frage ist hier nur vorläufig gestellt; der Verf. wird

ständnis des Mythos und von der Notwendigkeit seiner existen-

darauf zurückkommen.

tialen Interpretation eine Interpretation des NT zur Folge hat,

Das 2. Kapitel gibt zunächst treffend dasMotiv an, das mei-

die diesem nicht angemessen ist, so daß statt der Interpretation

doch Subtraktion und Eliminierung herauskommt (S. 68 f.) und

ner Forderung der Entmythologisierung zugrunde liegt: einerseits

die Unvereinbarkeit des mythischen Weltbildes mit dem wissen-

in einem „rationalisme fort rigide‘“ endet (S. 70). Die Diskussion

schaftlichen, das das Denken des modernen Menschen bestimmt;

darüber kann aber erst geführt werden in der Auseinandersetzung

andrerseits die hermeneutische Absicht, das Kerygma des NT dem

mit . den Ausführungen des folgenden Kapitels über die existen-

modernen Menschen verständlich zu machen durch existentiale

tiale Interpretation und über das Verhältnis des Glaubens zur

Philosophie.

Interpretation. Mit Recht betont der Verf., daß es sich dabei nicht

um eine „mauvaise apologetique‘‘, um ein „postulat d’une adap-

In den vier ersten Abschnitten von Kapitel 3 gibt der Verf.

tation inconditionnee ä notre temps‘‘ (S. 58), daß es sich nicht um

ein ausgezeichnetes, verständnisvolles Bild von dem, was ich

Eliminierung, sondern um Interpretierung handelt (S. 62). Aber

unter existentialer Exegese verstehe und von meiner dadurch ge-

schließlich wirft er mir doch puren Rationalismus vor, für den

leiteten Hermeneutik. Er hebt klar hervor, daß die existentiale

nur ein reduziertes Evangelium übrigbleibt (S. 70 f.). Warum?

Analyse, die der Interpretation die angemessene Begrifflichkeit

Zunächst: mein Mythos-Begriff sei „en partie du moins, une

gibt, nicht beansprucht, den existentiellen Bezug herzustellen zwi-

creation de celui qui s’emploie a l’exorciser‘“ (S. 62). Ich — meint

schen dem Interpreten und der in der Interpretation zu verste-

henden Wirklichkeit. Dieser Bezug ist vielmehr vorausgesetzt,

der Verf. — betrachte und beurteile das mythische Denken nur

von außen, vom Standpunkt eines wissenschaftlichen Denkens,

und das heißt: für die Interpretation der Bibel ist vorausgesetzt

der mit ihm nichts gemein habe (S. 62). Er fragt, ob es nicht me-

(außerhalb des Glaubens) die die menschliche Existenz bewegende

thodisch falsch sei, von einem mythischen Weltbild zu sprechen,

Frage nach Gott. Die Fragestellung aber kann durch die existen-

da das Weltbild, wie Heidegger gezeigt habe, erst eine Schöpfung

tiale Analyse allerdings geklärt werden: „Je mehr die Frage ener-

gisch geklärt wird, desto mehr wird mir deutlich werden, daß sie

des modernen Denkens sei. Liege nicht vielmehr im mythischen

Denken der Appell, das moderne Denken zu beurteilen „au nom

nicht die Antwort enthält, desto mehr wird meine Analyse sich

de la pensee humaine prise dans sa totalite?‘““ (S. 63). Ich ge-

dessen bewußt sein, was sie bedeutet, um so besser wird die

stehe, diese Frage nicht zu verstehen, da ich nicht weiß, was der

Transzendenz und die Gnade des göttlichen Wortes zur Erschei-

Verf. unter der „pensee humaine prise dans sa totalite““ versteht.

nung kommen, das einer anderen Ordnung zugehört‘“ (S. 91).

Ebenso hat der Verf. das Verständnis der Geschichtlichkeit des

Aber er stellt sogleich die konkrete Frage: Besteht wirklich eine

solche Kluft zwischen dem mythischen und dem wissenschaft-

Daseins, deren Erkenntnis als das Ergebnis der Analyse bezeich-

lichen Denken, wie ich sie annehme? Wie wäre es dann überhaupt

net werden kann, sachgemäß dargestellt (S. 92—97).

möglich, daß der moderne Mensch den mythischen versteht? Und

Daran schließen sich dann im 5. Abschnitt die kritischen Fra-

hat nicht das moderne Denken seine Analogie in der Zeit des

gen, deren erste von grundsätzlicher Bedeutung ist: Wird durch

mythischen Denkens? Ist die moderne Technik nicht schon vor-

die existentiale Interpretation nicht der Sinn der theologischen

gebildet (prefigurge) in den ersten Werkzeugen? Weiß nicht an-

Sätze des NT auf einem derart „metaphysischen‘ Niveau gesucht,

drerseits der moderne Mensch, sofern er nicht ein platter Positi-

„daß nicht wenigstens ein Teil des Anthropomorphismus zu

vist ist, „qu'il y ait dans le ph&nomene plus que le ph&nomene?‘‘

(S. 65).

schnell reduziert wird, der jeder Offenbarung eigen ist, die sich

an Menschen wendet, und daß diese Offenbarung nicht mehr wirk-

Alles Fragen, die ich bejahe. Wenn ich den Gegensatz von

lich dem geistigen Leben des Glaubenden etwas mitteilen kann?“

mythischem und modernen Denken betont habe, habe ich doch

(S. 97). Anders ausgedrückt: ist hier das Sein des Menschen als

derart seine konkreten Bestimmtheiten transzendierend verstan-

keinen Zweifel daran gelassen, daß zwischen beiden eine Gemein-

samkeit besteht, nämlich darin, daß beide objektivierendes Den-

den, daß es unmöglich wird, eine objektive Norm zu nennen, ge-

ken sind und daß man also in gewissem Sinne das mythische Den-

mäß deren sich der Mensch entscheidet? Ist nicht die eschatolo-

ken als ein primitives wissenschaftliches Denken bezeichnen kann

gische Entscheidung des Glaubens von den konkreten Entschei-

(vgl. z. B. Kerygma und Mythus II, S. 182 f.). Ebenso weiß ich,

dungen des Lebens gelöst? Ist daher nicht die Kontinuität, der

zeitliche Zusammenhang des menschlichen Lebens, preisgegeben,

daß der moderne Mensch, wenn er nicht ein platter Positivist ist,

im Phänomen mehr als ein Phänomen sieht, was sich daran er-

wenn die Entscheidungen, durch die das Leben hindurchgeht,

weist, daß er noch eine andere Sprache als die wissenschaftliche

nicht als eine Folge von realen Entscheidungen verstanden wer-

kennt (vgl. Kerygma und Mythos II, S. 187). Was ich aber nicht

den, sondern nur jeweils als die „absolute‘“ (oder „ideale‘) Ent-

anerkennen kann, ist, daß damit der Glaube an die Möglichkeit

scheidung des Glaubens?

des Mirakels gegeben sei. Wohl aber meine ich, daß der existen-

Diese Fragen scheinen mir auf einem Mißverständnis der

tiale Sinn der neutestamentlichen Wundergeschichten aufgrund

existentialen Analyse zu beruhen, das sich auch bei H. Ott findet,

245

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 4

246

auf den der Verf. auch als auf einen Bundesgenossen verweist

Ausführungen in „Glauben ﬁnd Verstehen“ II, S. 288 f. (vgl. auch

(S. 99, A.124 u. 125). Ich darf daher etwas ausführlicher auf

S. 260) festhalten, daß nämlich eine nach dem Sinn der Geschichte

dieses Thema eingehen.

(als Weltgeschichte!) fragende Philosophie und Theologie un-

möglich ist, weil damit ein Standpunkt außerhalb der Geschichte

Wenn die existentiale Analyse das geschichtliche Jetzt der

vorausgesetzt wäre. Ich. betone aber nochmals, daß mit solcher

Entscheidung (als Entscheidung zur eigentlichen Existenz) von den

Bestreitung je meine Verantwortung für die Zukunft nicht be-

Jetzt-Punkten der im objektivierenden Sehen wahrgenommenen

stritten ist.

Zeitfolge unterscheidet, SO stellt sie doch nicht die Dimension

Das 4. Kapitel bringt in den ersten 4 Abschnitten eine Dar-

des „geschichtlichen‘“‘ Geschehens in einen solchen Gegensatz zum

Zeitverlauf, daß die „geschichtliche‘“ Entscheidung nicht zugleich

stellung meines Verständnisses des Glaubens als eines Seinsver-

eine konkrete Entscheidung im Raum der innerzeitlich gegebenen

ständnisses, das sich dadurch von einem philosophischen unter-

Möglichkeiten wäre. Das „geschichtliche‘“ Jetzt ist immer zugleich

scheidet, daß der Glaube die Antwort auf die im Christus-

ein innerzeitliches Jetzt; es steht im Zusammenhang (je eines

geschehen begegnende Gnade Gottes ist. Der Verf. zeigt, wie ich

bestimmten) Zeitverlaufs und ist jeweils ein Jetzt konkreter Ver-

ein unmythologisches Verständnis von der Sünde als der Eigen-

antwortung gegenüber der Vergangenheit und der Zukunft. Der

mächtigkeit des Menschen und von der Vergebung als der Be-

Vergangenheit gegenüber fragt es sich: wie ist ihr Erbe zu über-

freiung von der Vergangenheit und der Erneuerung der Existenz

nehmen und zu verwalten? Der Zukunft gegenüber besteht die

zu entwerfen versuche, und wie ich so den Glauben als eschatolo-

Entscheidung in der kritischen Auswahl aus den aus der Ver-

gisches Phänomen auffasse, demzufolge er ein dialektisches Welt-

verhältnis einschließt und nie Zustand und Besitz einer Qualität

gangenheit erwachsenen offenen Möglichkeiten. Die Entscheidung

für die eigene „geschichtliche‘“ Existenz ist immer nur wirklich in

sein kann, daß vielmehr die Existenz des Glaubenden stets in der

einer konkreten Entscheidung aus der Verantwortung gegenüber

Spannung zwischen Vergangenheit und Zukunft, zwischen Indika-

Vergangenheit und Zukunft. Nicht anders aber die „eschatolo-

tiv und Imperativ steht. Gerne lasse ich mir bescheinigen: „tout

gische‘“ Entscheidung des Glaubens. Auch ihr Jetzt ist, sofern der

cela exprime fidelement, meme si le vocabulaire est parfois nou-

Glaube ein Akt des Menschen ist, je ein zeitliches Jetzt. Das

veau, quelques-unes des theses traditionelles du Protestantisme“

Wort der Verkündigung trifft mich nicht nur je in einer bestimm-

(S. 130). Und besonders freut es mich, wenn der Verf. gegenüber

ten konkreten Situation, sondern hat auch seinen Sinn darin, daß

E, Schmidt, der meine Auffassung von der Sünde als liberale

es für alle meine konkreten Situationen (mit ihrer Verantwor-

Theologie charakterisiert, bemerkt: „Nous avons cependant peine

ä ne pas y reconnaitre des positions traditionelles du Protestan-

tung) gilt; denn ich habe diese im Lichte des mir zugesprochenen

ortes zu verstehen.

tisme en coherence avec son orientation la plus essentielle‘“

Die Paradoxie des „eschatologischen‘‘ Jetzt scheint der Verf.

(S. 130, A, 54).

also nicht verstanden zu haben. Sie besteht doch darin, daß ich

Dementsprechend läuft die Kritik des Verf.s hier auf die ka-

im Glauben „entweltlicht“ bin (als xa xtios) und doch in

tholische Kritik am Luthertum hinaus. Sie läßt sich in drei Sätzen

der Welt und in der Geschichte bleibe als verantwortlich gegen-

zusammenfassen: 1) Die Behauptung des radikalen Verfalls des

über Vergangenheit und Zukunft. Das Verhältnis des Glauben-

Menschen infolge der Sünde ist nur durchführbar mittels einer

den zur Welt und zur Geschichte ist das paradoxe des &s wn

unzulässigen Isolierung bestimmter Sätze des Paulus (wie auch

Gerade diese Möglichkeit des &s u“ wird durch die dem Glauben-

Augustins) und mittels einer (von mir geübten) Kritik an neu-

den geschenkte „Entweltlichung‘ gegeben. Der Charakter echter

testamentlichen Texten. Speziell auch mittels der Ignorierung des

geschichtlicher Entscheidung und damit auch der Glaubensentschei-

AT. (Über diesen letzteren Punkt hat der Verf. ausführlich ge-

dung wird durch die existentiale Analyse geklärt. Ihr gegenüber

handelt in einem Aufsatz „Bultmann et l’Ancien Test.‘“ in der

ist freilich zu fragen: gibt es (bzw.: realisiert sich) überhaupt

ouv. Rev. Theol. 1956, 473—486.) 2) Die (durch meine Inspi-

echte geschichtliche Entscheidung, die nicht zugleich ‚„eschatolo-

ration durch die Existenz-Philosophie veranlaßte) Einseitigkeit des

gische‘“ Entscheidung ist? Denn in der echten geschichtlichen Ent-

Verständnisses des menschlichen Seins als eines zeitlich-geschicht-

scheidung ist die Freiheit des sich Entscheidenden vorausgesetzt.

lichen verkennt, daß der Mensch Imago Dei ist, und zerreißt den

Was Freiheit ist, weiß freilich auch der Mensch außerhalb des

Zusammenhang zwischen Schöpfung und Erlösung. 3) Die Lehre

Glaubens. Aber zu ihr gehört die Möglichkeit des 565 ur, und gibt

von der forensischen Rechtfertigung ist „e&minemment mythique“

es diese außerhalb des Glaubens?

(S. 136) — konsequent in der Nachfolge Luthers. Das Bemühen,

Ich denke, daß damit auch die Antwort auf die weiteren Fra-

Sie positiv zu verstehen als eine Erneuerung der Existenz, müsse

gen gegeben ist, ob ich nicht in einem Individualismus stecke, der

scheitern infolge der Verkennung der realen Änderung des

menschlichen Seins und infolge der Ignorierung der Wirkung des

die ganze Realität der Geschichte auf meine Geschichte redu-

ziert, und ob ich nicht die Bedeutung der geschichtlichen Gemein-

Heil. Geistes. „L’interpretation ‚demythisee‘ que celui-ci (sc.

schaft verkürze durch ihre Beschränkung auf die individuelle Be-

Bultmann) nous offre de la doctrine du Saint-Esprit, si elle peut

gegnung mit dem „Nächsten‘“, und ob ich nicht ebenfalls die Be-

assez justement repondre ä la theorie lutherienne.de la justifica-

tion foremique — ce que nous croirions volontiers — trahit, A

deutung des Wortes der Verkündigung verkenne durch die Ver-

n’en pas douter et jusqu'en son coeur möme, le message de

kürzung der Tatsache, daß es nicht nur ein an mich persönlich

adressiertes Wort, sondern eine geschichtliche Macht ist (S. 99

l’Apötre. Ce message est egalement denature si l’on ne tient pas

—103). Ich gebe zu, daß ich Anlaß gegeben haben mag, mir solchen

compte des dimensions cosmiques et ‚charnelles‘ dans lesquelles

Individualismus zuzuschreiben. Aber ich kann nicht zugeben, da

se voit exprimee l’oeuvre de la Justice de Dieu‘‘, wofür der Verf.

auf Kol. und Eph. hinweist (S. 137 f.).

er die notwendige Folge meiner existentialen Interpretation bzw.

der ihr zugrunde liegenden Analyse des menschlichen Seins ist.

Ich kann dem Verf. für diese Kritik nur dankbar sein, weil

Ich kann vielmehr alle Einwände des Verf.s in diesem Abschnitt

sie den Gegensatz zwischen der katholischen und der protestan-

nur dankbar als Ergänzungen ansehen bzw. als die Aufforderung,

tischen Rechtfertigungslehre klar erkennen läßt. Es scheint mir

meine Meinung in den fraglichen Punkten deutlicher zu expli-

nicht am Platze zu sein, hier in die Diskussion dieses Gegensatzes

zieren — mit einer Ausnahme freilich! Ich bin mit dem Verf. dar-

einzutreten, und was meine Interpretation des NT betrifft, so

in einig, daß die Geschichte nicht auf me ine Geschichte zu re-

darf ich auf meine „Theologie des NT“ verweisen. Nur einiges

duzieren ist, und ich kann dem Satz zustimmen: „Ne peut-elle

Einzelne sei hier bemerkt: 1) Angesichts der innerhalb des NT

(sc. l'histoire) pas.pourtant, en meme temps qu’elle me devoile,

vorhandenen Differenzen erscheint mir eine Sachkritik als un-

— admettons-le —, des ‚possibilit&s‘ de mon existence orienter

umgänglich, die ihren Maßstab an den entscheidenden Grund-

aussi ma decision‘, doch könnte ich nicht fortfahren: „et me T&-

gedanken des NT, oder vielleicht besser: an der Intention der im

veler une fin, une eschatologie qui ne me concerne jamais seul“

NT erklingenden Botschaft (Luther: „was Christum treibet“) hat.

(S. 103). Freilich betrifft die Zukunft, für die ich die Verantwor-

Das dürfte in der Tat lutherisch sein, und wenn das — wie nicht

zu leugnen — ein Risiko ist, so ist zu fragen: gibt es denn über-

tung trage, nie mich allein; aber daß mir die Geschichte ein Ziel,

eine Eschatologie als Schlußgeschichte, je entschleiern könnte,

haupt eine Exegese ohne Risiko? 2) Was die Lehre von der Imago

sehe ich nicht ein und muß an meinen vom Verf. inkriminierten

Dei und die Kontinuität von Schöpfung und Erlösung betrifft, so

247

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 4

248

A

L

e

stimme ich der Intention des Verf.s zu, bin aber der Meinung,

Der dritte Abschnitt., stellt treffend dar, daß ich behaupte,

daß er die Dialektik des „simul peccator simul iustus‘“ verkennt,

daß die Auferstehung Jesu nicht als historisches Ereignis gelten

wenn er nach einem „ordre de realite‘“ fragt, „sur le fond duquel

kann, sondern daß sie als verkündigte in Einheit mit der Ver-

se deroule, a quelque degre de profondeur qu’on veuille le situer,

kündigung des Kreuzes begegnet, daß der Glaube ein Wagnis ist,

le jeu dialectique du pech& et de la gräce salvatrice‘“ (S. 135),

aber kein blindes, sondern ein verstehendes Ja, daß endlich die

bzw. nach einem „ordre ontologique‘“, der nicht auf die „histoire

Predigt selbst wie die Kirche eschatologisches Geschehen ist. Der

de la perversion de l’homme, et de la restauration par Dieu de

Verf. gibt zu, daß die Auferstehung kein Mirakel ist, das den

Ja creation et de l’,image‘ “ reduziert werden kann (S. 135 f.). In

Glauben begründet, daß sie vielmehr selbst Gegenstand des Glau-

solchem Bestreben scheint mir die Tradition der antiken Onto-

bens ist. Aber im Bunde mit Schniewind und K. Barth will er

logie leitend zu sein, die weder dem NT noch Luther entspricht.

daran festhalten, daß sie ein durch Augenzeugen (deren Autorität

3) Wenn der Verf. meint, daß meine Vorstellung von der „trans-

durch die Kirche vermittelt wird) bezeugtes historisches Ereignis

formation r&elle de mon existence par l’intervention ‚eschatolo-

sei, während ich das Band an die Geschichte zerreiße.

gique‘ de Dieu‘‘ zur Folge habe, daß diese „intervention‘“ nicht

Gestalt gewinnen könne „dans l’une quelconque des manifesta-

Meine Rede vom Paradox ist es nun gerade, die der Verf.

in seiner ‚„Conclusion‘“ angreift. Meine Entmythologisierung

tions de mon Etre ph&nomenal‘“, daß die in der Rechtfertigung

geschenkte Freiheit sich nur betätige ‚,dans la suppression de

wolle dem „mythologischen Rest‘“ entgehen mittels der Rede vom

toute realit& empirique‘“ (S. 137), so liegt darin offenbar das glei-

Paradox: „la d&mythisation operee permet de retrouver la veri-

che Mißverständnis, von dem schon die Rede war mit Bezug auf

table intention du NT, et met en valeur le ‚paradoxe‘ constitutif

die Paradoxie des „eschatologischen‘“ Jetzt, — es müßte denn sein,

de la predication chretienne‘“ (S, 173). ‚„Mais le paradoxe, c’est

daß der Verf. unter den „manifestations‘‘ Phänomene versteht,

precisement que ‚cette predication pretend Gtre ]a parole eschato-

die den Beweis liefern für eine durch die Rechtfertigung verliehene

logique de Dieu‘

. ‚Scandale‘ assurement, qu'il ne revient pas

„qualite‘“. In diesem Falle müßte ich allerdings widersprechen.

ä la dialectique de surmonter, mais seulement &a l’obeissance de

Jla foi. Maintenant, ce scandale, pense B., est aussi bien le con-

Kurz: ich bin der Überzeugung, daß die aus dem Verständnis

traire de la Mythologie‘“ (S. 174). In der Tat: das ist meine Mei-

des menschlichen Seins als einem zeitlich-geschichtlichen erwach-

sende Begrifflichkeit die sachgemäße ist, um das biblische Ver-

nung.

ständnis von Schöpfung und Erlösung, von Sünde und Gnade,

Der Verf. erkennt die positive Absicht meiner Theologie an,

meint aber, daß sie in unzulässiger Weise auseinanderreißt, was

von Rechtfertigung und Heiligung (und damit das „simul iustus

simul peccator‘‘) zu interpretieren. Durch die Kritik des Verf.s

in der Schrift gesagt oder berichtet ist, und ihre Bedeutung

fühle ich mich darin gerade bestätigt, und ich kann meinen pro-

(signification). Daher ende sie in einem Anthropozentrismus.

testantischen Gegnern nur empfehlen, sich in die ausgezeichnete,

Wenn ich auch darin recht habe, daß ich die göttliche Transzendenz

ebenso gerechte wie kritische Darstellung meiner Position zu ver-

betone und behaupte, daß alle Beziehung zu Gott über das Kreuz

tiefen.

führt (S. 176), so doch unrecht darin, daß ich eine Reflexion über

Im 5. Kapitel charakterisiert der Verf. einleitend treffend

den Glauben und sein Objekt für eine nutzlose und gefährliche

mein Verständnis des Glaubens im Gegensatz zum intellektua-

Metaphysik halte (S. 176 f.). Solche Reflexion aber sei die Auf-

gabe der Kirche, und Gegenstand solcher Reflexion sei das My-

listischen Dogmatismus der Orthodoxie wie zum Psychologismus

oder Historismus des Liberalismus: Glaube ist Glaube an..., und

sterium der „union paradoxale de la divinit& et de l’humanit& en

zwar an das Christusgeschehen. Er gibt dann in einem ersten Ab-

Jesus-Christ‘‘ (S, 179) und damit zugleich das Mysterium der

schnitt meine Anschauung richtig wieder: daß sich nämlich mein

Kirche als des Leibes Christi (S. 181 f.). Mit Zustimmung ver-

Interesse nicht auf ein „Leben Jesu“ richtet, sondern auf die le-

weist der Verf. auf meine gelegentliche Kritik an einem nicht

bendige Botschaft, in der der

odoE yEVduUEVOS

begegnet. Wenn

seltenen illegitimen Rekurs auf. ein „Geheimnis‘“, verteidigt aber

ich aber sage, daß die mythologische Sprache des NT nur die Be-

demgegenüber den (nach seiner Meinung) legitimen Begriff des

deutsamkeit der Gestalt und Geschichte Jesu zum Ausdruck brin-

Mysterium als „toute une intelligence de la foi et de la Revela-

gen will, so richtet sich dagegen die Kritik des Verf.s: es sei eine

tfion. (S. .180, A..20);

falsche Alternative, zwischen den „mythologischen‘‘ Aussagen

Wenn ich den Verf. recht verstehe, so will er den Glauben

und ihrer Bedeutung zu unterscheiden. „N’ont-elles pas aussi

nicht auf eine Theologie des Mysteriums gründen, will aber aus

pour propre de guider notre esprit dans la recherche precise de

dem Glauben eine solche Theologie entwickeln: ‚„Mais, avant

cette signification, dans son effort pour toujours mieux penetrer

möeme que ce scandale (sc. Christus zugleich wahrer Mensch und

l’inepuisable mystere du salut accompli en J&sus-Christ?“ (S, 149).

:Es wird sich zeigen, daß das Interesse des Verf.s am Mysterium

wahrer Gott) ne soit surmonte par la foi, seule, il est vrai, sus-

‚ein für ihn wesentliches ist.

ceptible de reconnaitre cette union paradoxale de la divinite et

de l’humanite en J.-Chr., cette union subsiste dans l’unit& de la

Im zweiten Abschnitt greift er meine Frage auf, wie aus dem

Personne du Verbe fait chair. Et c’est a l’interieur de ce myst&re

Verkündiger der Verkündigte wird, und stellt meine Antwort

que se developpe et 6’&panouit toute foi‘ (S. 179). Das Interesse

dar, daß sich der Umschlag infolge des Kreuzes vollzieht, sowie

an einer solchen Theologie ist offenbar in der Sorge begründet,

meine Auffassung von dem im Kreuz sich vollendenden eschato-

daß sonst die Objektivität des Heilsgeschehens bzw. der vor un-

logischen Geschehens. Er fragt, warum dem historischen Ereignis

serem Glauben von Gott schon beschafften Versöhnung preis-

des Kreuzes die Bedeutung eines eschatologischen Geschehens zu-

gegeben würde. Daher möchte der Verf. das „Etre meme du Sau-

zuerkennen sei, wenn ich doch seine Deutung als eines Sühn-

veur‘“ in den Blick fassen, das in meiner Theologie „demeure

opfers für eine mythologische Interpretation erkläre. Wird nicht,

Etranger äa la mission dont il est investi‘““ (S. 182). Mit Beifall

wenn ich sage, daß das Kreuz ständig in der Verkündigung ge-

zitiert er Malevez’s Kritik an meiner Christologie:: „il (sc. Chri-

genwärtig ist und im Glauben als mir die Freiheit schenkend er-

stus) est, On ne sait pourquoi, l’organe humain de la Parole de

Dieu, c’est tout; sa personne elle-meme est sans myst@re propre,

griffen wird, — wird nicht damit „la valeur unique, definitive, de

l’oeuvre accomplie par Jesus sur la croix‘“, das 8gdxaE&, preis-

et sans relation particuliere au Dieu qui l’envoie...‘“ (S. 182,

gegeben zugunsten einer „interiorisation au sein de l’existence‘“?

A. 31). In der Tat „c’est tout‘, und das ist, meine ich, auch ge-

(S. 157 £.). Ich kann nur antworten: in dieser kritischen Frage --

nug. Das charakteristische „on ne sait pourquoi‘“ verrät doch, daß

die ich ja hier nicht zum ersten Mal höre — ist mißverstanden,

die theologische Reflexion über das „myst@re‘““ dann doch nach-

träglich das Recht des Glaubens begründen möchte; und in ihm

was ich als das paradoxe Verhältnis von Geschichte und Escha-

tologie meine bezeichnen zu müssen. Das Paradox ist dieses, daß

verrät sich das Bestreben, das Inkognito Jesu (um mit Kierke-

das eschatologische Geschehen in der Geschichte Ereignis gewor-

gaard zu sprechen) zu lüften, eo aber auch die Paradoxie des

den ist im Leben und im Tode Jesu, und daß es je Ereignis wird

6 Adyos odpE &yEvero aufzulösen.

in der Predigt der Kirche, die als predigende ebenfalls zugleich

Mir scheint, daß hier der Gegensatz der katholischen Theo-

ein historisches Phänomen und jeweils eschatologisches Ereignis

logie nicht etwa nur zu meinem theologischen Versuch, sondern

ist.

zur lutherischen Theologie überhaupt zutage kommt. In der Tat

249

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 4

250

endigt der Verf. schließlich mit der Feststellung, daß ich nur die

Ich schließe mit Dank für dieses Buch. Ich bin überzeugt,

Konsequenzen aus dem Luthertum ziehe, das notwendig, trotz

daß es zur Klärung der gegenwärtigen Lage der Theologie We-

allen Sträubens, im „Liberalismus‘“ enden muß.

sentliches beitragen kann.

Der Text der Offenbarung des Johannes

Von Werner Georg Kümmel, Marburg/Lahn

„Die Textkritik der Apokalypse sieht sich zwei scheinbar

gänzte‘. Wer schon an diesen Arbeiten die Genauigkeit, Vorsich-

gegensätzlichen Tatbeständen gegenüber: Übereinstimmung der

tigkeit des Urteils und logische Folgerichtigkeit dieser textkriti-

Herausgeber über einen kritischen Text, natürlich mit Abweichun-

schen Arbeiten Schmids bewundern lernte, wird sein Urteil an dem

gen, die jedoch relativ

geringfügig sind. Im Gegensatz dazu:

diese Resultate aufnehmenden und in weitem Rahmen verwer-

völliger Gegensatz zwis

chen den Kritikern, wenn es sich darum

tenden zusammenfassenden Werk Schmids bestätigt finden. Wie

handelt, die Handschriften und

Schmid es sich in seinen früheren Arbeiten nicht verdrießen ließ,

ordnen.‘“ So charakterisiert die le

Übersetzungen in Familien zu

tzte umfassende Darstellung der

auch jüngere und jüngste Formen des Textes zu untersuchen,

neutestamentlichen Textkritik die Situation der modernen For-

weil es notwendig ist, „die jüngsten Schichten zuerst abzutragen,

schung gegenüber den Problemen,

die die Überlieferung des Tex-

um auf diese Weise methodisch fortschreitend zu den älteren und

tes der Apokalypse bietet!.

Die in ihren Resultaten stark aus-

ältesten Formen vorzudringen‘“®, so schickt er auch jetzt den für

einandergehenden Untersu

chungen von B. Weiß, W. Bousset,

H

die Textkritik direkt fruchtbar zu machenden Untersuchungen

ermann von Soden, R. H. Charles? sind in den neueren Kom-

über die alten Textgruppen erst eine umfangreiche Vorarbeit vor-

mentaren nicht fortgeführt worden, und von den neueren Arbei-

aus, nämlich die Untersuchung der Überlieferung und die Rekon-

ten zur Textkritik bi

etet nur das schon genannte Lehrbuch von

struktion des Textes des Apokalypsenkommentars des Bischofs

Lagrange eine be

gründete eigene Lösung des Problems. Dabei be-

Andreas von Kaisareia.

find

en wir uns dem Text der Apokalypse gegenüber seit mehr als

W. Bousset hatte festgestellt, daß eine größere Anzahl von

25 Jahren in der einzigartigen Lage, daß die Lesarten aller Hand-

Handschriften eine besondere, von der Überzahl der späten Hand-

schriften, Übersetzun

gen und Kirchenväter zu jedem Wort der

schriften abweichende Textform aufweise, und daß diese Hand-

Apokalypse durch H.

C. Hoskier vollständig veröffentlicht wor-

den sind®.

Freilich ist dieser Thesaurus lectionum darum weit-

schriften fast alle den Apokalypsetext im Zusammenhang des

gehend unwirksam geblieben, weil Hoskier bedauerlicherweise

Apokalypsekommentars des Andreas von Kaisareia (6. Jhdt) ent-

halten*. Hermann von Soden hatte diesen Text als eine der von

nicht die allgemein anerkannte Bezeichnung der neutestament-

ihm angenommenen drei Textformen der Apokalypse angesehen,

lichen Handschriften verwendet, sondern eine eigene Zählung.

aber weder Bousset noch von Soden war es gelungen, diese Text-

Erfreulicherweise hat die damit

gegebene Erschwerung in der Be-

form sicher zu rekonstruieren. Schmid hat nun sämtliche Hand-

nutzung des gewalti;

gen von Hoskier vorgelegten Materials Josef

Schmid (Münche

n) nicht davon abgehalten, sich bald nach dem

schriften, die diesen Kommentar enthalten, untersucht und grup-

piert und gibt über diese mühsame Arbeit in der ersten Hälfte

Erscheinen der Sammlung Hoskiers daran zu machen, die gesamte

es 1. Bandes seiner Studien Auskunft. Er geht so vor, daß er

Überlieferung

der Apokalypse aufgrund der Ausgabe Hoskiers

zunächst die Textzeugen, nach Gruppen geordnet, beschreibt,

und eigener Kollationen zu unte

rsuchen, zu gruppieren und au

ihren textkritischen Wert zu prüf

en, und das Resultat dieser mehr

ann die Beziehungen dieser Gruppen zueinander untersucht und

als 25jähri

dabei auch besonders auf den von den Handschriftengruppen ge-

vor*.

gen Arbeit liegt nun in drei umfangreichen Bänden

botenen Apokalypsetext achtet. Es ergibt sich folgendes: Die

Schmid hat mit dieser Arbeit eines Menschenalters für die

Handschriften des vollständigen Kommentars lassen sich großen-

Textkritik der Apokalypse eine Grundlage geschaffen, wie wir

teils in 11 Gruppen ordnen; vereinzelte Handschriften enthalten

sie für keine andere Schrift des Neuen Testaments besitzen, und

damit nicht nur ein schwieriges Kapitel der Kirchengeschichte auf-

keinen oder einen aus einer anderen Überlieferung stammenden

gehellt, sondern auch der Exegese einen sichereren Boden bereitet,

Text der Apokalypse; Umarbeitungen des Kommentars enthalten

auch einen anderen Apokalypsetext. Alle Handschriften, die den

als er bisher zur Verfügung stand, und sich dadurch den Dank

von Andreas im 6. Jahrhundert aufgenommenen Text bieten, ge-

aller an der wissenschaftlichen Erforschung des Neuen Testaments

en auf das Original seines Kommentars zurück. Da nun aber in

Interessierten erworben.

Schmid hatte schon früher seine umfassende Kenntnis der

en Handschriften des Kommentars der Apokaly»psetext viel-

fach durch andere Textformen beeinflußt und verändert worden

Textüberlieferung der Apokalypse bewiesen, als er neu entdeckte

ist, kann man den wirklich von Andreas verwandten Text nur

Handschriften zu dem von ihm in Gruppen gegliederten bisher

Ort sicher erkennen, wo er sich aus dem Kommentar erschließen

bekannten Text in Verbindung setzte®, die späten Handschriften-

gruppen herausstellte® und die Handschriftenliste Hoskiers er-

läßt. Angesichts dieser Wandlung des Apokalypsetexts in den

Kommentarhandschriften gibt es daher „dort, wo der Kommen-

* M.-J. Lagrange,

Critique textuelle, II. La critique ratio-

tar schweigt, für uns keinen sicheren Weg . . . zurück zum Original

nelle, 1935, 579,

selbst‘“ (332). „Damit ist dann gesagt, daß sich Av (d. h. der

?) B. Weiß, Die

Johannes - Apokalypse, 1891; W.Bousset,

Textkritisch

e Studien zum Neuen Testament, 1894;

W. Bousset,

Apokalypsetext des Adreaskommentars), der eine der beiden epä-

Die Offenb:

arung Johannis,

°1906, 148 ff.; R. H. Charles, A Critical

teren Typen des griechischen Apokalypse-Textes, nicht mehr rest-

and Exegetical Comment:

ary on the Revelation of John, I, 1920;

s mit gleicher Sicherheit wiedergewinnen läßt wie der K

Hermann von Sod

en,

Die Schriften des Neuen Testaments in

= Koine)-Text‘ (338).

ihrer ältesten erreichbaren Text

gestalt, I, 3, 1910, 2042 ff.

B

3) H. C. Hoskier,

Concerning the Text of the Apocalypse, I

Aufgrund dieser Feststellung und Charakterisierung der

I

1929 (die Textausgabe f

üllt den 2. Band mit 649 S. in Großformat!).

Handschriftengruppen des Kommentars kann nun Schmid im

*) Josef Schmid: S

2. Halbband des ersten Bandes sich für die Textausgabe auf 44

Yypse-Textes. 1. Teil. D:

tudien zur Geschichte des griechischen Apo-

Handschriften beschränken, ohne daß dadurch der Vollständigkeit

Kaisareia,

Einleitung XII, 376 5.;

er Apokalypse-Kommentar des Andreas von

er Überlieferung Abbruch getan wäre. Die Textausgabe ist so

Stämme. XII, 258 S. München: Kar'

Text VIII, 2965. 2. Teil. Die alten

ner Theologische Studien, im A

1 Zink Verlag, 1955/1956 = Münch-

angelegt, daß unter dem Text in einem ersten Apparat die Zitate

rsg. von F. X. Se:

uftrag der Theol. Fakultät München

nachgewiesen werden, ein 2. Apparat die Lücken der Handschrif-

gänzungsband. D

ppelt, J. Pascher, K. Mörsdorf. I. Hist. Abt. 1. Er-

ten angibt, während der umfangreiche dritte Apparat die Varian-

5) J. Sch

M 150.—.

ten aller benutzten Handschriften verzeichnet. Zu den Va-

mid, Der Apokalypse-Text des Kodex 0207, Bibl.

Zeitschr. 23, 19

35, 187 ff.; Der A

pokalypse-Text des Chester Beatty Pa-

7) J. Schmid, Unbeachtete Apokalypse - Handschriften, Theol.

pyrus p*7, Byzantinisch

-neugriechische Jahrbücher 11ı, 1934/35, 65 ff.

Quartalsschrift 117, 1936,

149 ff.; Zur Liste der neutestamentlichen

.Schmigd,

Untersuchungen zur Geschichte des griechischen

Handschriften, Ztsch. f. d. Neut, Wiss. 34, 1935, 308 f,

Apokalypse-Textes. I.

Der Apokalypse-Text des Arethas von Kaisareia

8) Der Apokalypse-Text des Arethas (s. Anm. 6), 3

und einiger anderer jü

ngerer Gru'

ppen, Texte und Forschungen zur by-

%9 W.Bousset,;

Textkritische Studien zum Neuen Testament,

zantinisch-neugriechischen Philolo

gie 17, 1935;

1894, 5 .

251

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 4

252

rianten des vom Apparat angeführten Apokalypsetexts werden

tende Minuskel 2053 zur Sicherung dieser wichtigsten Textform

zusätzlich auch die Lesarten der bekannten Majuskelhandschriften

der Apokalypse von größter Bedeutung ist**.

und des Koinetextes der Apokalypse angegeben, ohne daß dies

2) Ebenso wichtig scheint mir das Resultat einer zweiten

dem Benutzer erklärt würde (S bezeichnet den Codex Sinaiticus!).

vorausgestellten Untersuchung zu sein. Es ergibt sich nämlich,

Bei den Nachweisen zu den Kirchenväterzitaten des Andreas wer-

daß wir für die Apokalypse nur 10 Handschriften aus dem 3.—5.

den gelegentlich auch Fehler des Andreas verbessert; und inter-

Jahrhundert kennen, dann nach einer jahrhundertelangen Lücke

essant ist, daß Andreas sich für die Inspiration der Apokalypse

vom 9. Jahrhundert an vereinzelte und erst vom 11. Jahrhundert

ausdrücklich auf Väterzeugnisse berufen zu müssen glaubt, wofür

an zahlreiche Handschriften. Dazu kommt, daß die Apokalypse

Schmid die Belege bietet (S. 10). Für die neutestamentliche Text-

nur in °/s der erhaltenen Apokalypsehandschriften mit anderen

kritik ist die überaus gründliche Ausgabe des Andreaskommen-

Teilen des Neuen Testaments zusammen steht, während in

tars aber natürlich nur insofern wichtig, als sie den Text des An-

den übrigen Handschriften die Apokalypse entweder mit einem

dreas mit aller erreichbaren Zuverlässigkeit herausstellt, wobei

Kommentar verbunden ist oder „unter allerlei nicht-biblischen

die Zahl der Stellen, wo der Text aus dem oben genannten Grund

Schriften auftritt‘““ (was für die übrigen Bücher des Neuen Testa-

nicht sicher bestimmt werden kann, doch sehr gering ist. Daneben

ments kaum gilt!). Darüber hinaus läßt sich zeigen, daß die Apo-

bietet die Ausgabe zum ersten Mal einen kritischen Text dieses

kalypse in zahlreichen Handschriften von fremder Hand hinzu-

zweitältesten griechischen Apokalypsekommentars, der bisher nur

gefügt wurde, und daß Schwesterhandschriften fast nie auch im

in einer auf sehr schlechten Handschriften beruhenden Ausgabe

Text der Apokalypse Schwestern sind, so daß auch hier die Apo-

von 1596 und deren Nachdrucken zugänglich gewesen war, so

kalypse aus einer andern Textvorlage übernommen sein muß.

daß jetzt auch die Auslegungsmethode dieses frühbyzantinischen

Damit bestätigt sich in unerwarteter Weise die kanongeschicht-

Kommentators zuverlässig untersucht werden kann.

liche Tatsache, daß die Apokalypse bis in die spät-byzantinische

Für die Geschichte und Kritik des Apokalypsetextes ist aber

Zeit nicht in gleichem Maße als kanonisch angesehen worden ist

erst der zweite Band der Studien Schmids von weitreichender Be-

wie die übrigen Schriften des Neuen Testaments,

deutung. Denn hier wird nun auf Grund einer Untersuchung der

In zwei umfangreichen Hauptabschnitten untersucht nun

gesamten Überlieferung des griechischen Apokalypsetextes der

Schmid die gegenseitigen Beziehungen der vier Hauptstämme des

Versuch unternommen, das Verhältnis der ältesten erreichbaren

griechischen Apokalypsetextes zueinander und die Bedeutung des

Gruppen dieses Textes zueinander zu bestimmen und dadurch den

Sprachgebrauchs der Apokalypse für die Feststellung des text-

Weg frei zu machen zu einer wirklich begründeten Bewertung

kritischen Wertes der einzelnen Überlieferungsformen. Die beiden

der Zeugen für den Urtext der Apokalypse. Aus einer Überschau

großen Minuskelgruppen erweisen sich als voneinander unab-

über die Geschichte der modernen Erforschung des Apokalypse-

hängige Rezensionen, die aber auch einen gemeinsamen Grund-

textes seit K. Lachmann ergibt sich als die zu lösende Aufgabe,

stock haben, der an mehreren Stellen den ältesten Handschriften

zunächst das Verhältnis der beiden großen Minuskelgruppen zu-

gegenüber den ursprünglichen Text bewahrt hat (vgl. die Liste

einander und dann das Verhältnis dieser späteren Texte zum Text

S. 146, Anm. 1, z. B. 70i

der ältesten Handschriften zu untersuchen und auf dem Hinter-

Apk. 4, 3). Die alten Handschriften

A und C einerseits und x (S) und p“ andererseits bieten deut-

grund dieser Feststellu

en „den Zeugenwert dieser Überlieferung

lich verschiedene Textformen, wobei sich A C Ökumenius als ein

und ihrer einzelnen

X

ste durch die Darstellung des Sprach-

unkorrigierter Text erweist, der alle anderen Textformen an

gebrauchs zu prüfen‘“ (12). Zwei äußerst lehrreiche Vorunter-

Wert überragt, ohne mit dem Urtext identisch zu sein. „Jede der

suchungen werden der Inangriffnahme der Hauptaufgabe voran-

genannten Textformen hat an wenigstens einigen Stellen teils

gestellt.

allein, teils mit andern den Urtext bewahrt‘“ (147), während sich

1) Zunächst werden „die Zeugen für den griechischen Apo-

keine der vier Textformen als aus einer der andern erwachsen

nachweisen läßt. Vielmehr sind alle vier Textformen aus einem

kalypse-Text‘“ aufgezählt, wobei für den Majuskelkodex P

(Porphyrianus) des 10. Jahrhunderts aus dem 1. Band (I, 1, 317)

„mit geringer Pietät behandelten und darum wenig einheitlichen

die Erkenntnis übernommen werden kann, daß er eine schlechte

Text‘ erwachsen. A ist somit „nach wie vor der bei weitem wich-

Form des Andreas-Kommentars enthält, also praktisch wertlos

tigste unter allen Zeugen des Apokalypse-Textes‘“ (150), was

ist. Nach Berichtigung und Ergänzung der Minuskelliste Hos-

auch die wenigen Bruchstücke alter Handschriften bestätigen.

kiers‘® bleiben 212 Minuskeln übrig, von denen aber eine grö-

Dieses Resultat wird durch eine sorgfältige Untersuchung

ßere Zahl sich als ebenfalls nicht beachtenswert erweist, weil ihre

des Sprachgebrauchs der Apokalypse, soweit er für textkritische

Vorlagen bekannt sind, oder weil sie schlechte Vertreter ihrer

Entscheidungen von Wichtigkeit ist, bestätigt, wobei Schmid zu

Textgruppe sind. Aufgrund dieser Ausscheidung gelingt es Schmid,

zeigen sucht, daß der Verfasser der Apokalypse sich nicht an

die griechische Überlieferung der Apokalypse auf vier Haupt-

starre grammatische Regeln hält, und daß darum Ausnahmen im

stämme zurückzuführen:

zwei alte Gruppen (Alexandrinus,

Sprachgebrauch nicht auf Fehler in der Überlieferung zurückgehen

Codex Ephraemi = A C und der Text des Ökumenius-Kom-

müssen. Doch ist es gerade hier nach Schmids Meinung nicht

mentars auf der einen Seite, Sinaiticus und Chester Beatty-Pa-

immer möglich, zu sicheren Ergebnissen zu gelangen; immerhin

„lassen sich durch eine methodische Untersuchung der Überliefe-

pyrus = p auf der andern Seite) und zwei Minuskelgruppen

(Text des Andreaskommentars und Koine). Alle Mischungen

rung und die Berücksichtigung des Sprachgebrauchs des Verfassers

zwischen diesen vier Textformen können als sekundär außer Be-

die unsicheren Stellen erheblich vermindern... Im ganzen aber

tracht bleiben. Damit ist aber eine erhebliche Vereinfachung für

kann mit Recht behauptet werden, daß durch die vollständige

die Suche nach dem Urtext der Apokalypse geschaffen, weil nur

Ausnutzung der Überlieferung der Text auch dort, wo man bisher

schon über seine Gestaltung einig war, an Sicherheit

noch diese vier Gruppen und ihr Verhältnis zueinander bestimmt

werden müssen. Besonders wichtig ist dabei die m. W. völlig neue

gewonnen hat‘“ (251).

Feststellung Schmids, daß der Apokalypse-Text, der dem ältesten

Damit ist aber schon gesagt, daß, von allen Einzelerkennt-

griechischen Apokalypse-Kommentar, dem des Ökumenius (frühes

nissen abgesehen, die Untersuchung Schmids zu dem weitgehend

6. Jhdt), zugrunde liegt, mit den beiden besten Majuskeln (A C)

überzeugenden und schwerlich in größerem Umfang anfechtbaren

weitgehend zusammengeht, und daß darum die diesen Text bie-

Resultat geführt hat, daß der Apokalypse-Text durch Berück-

sichtigung aller vier Textformen sich in großem Umfang sichern

10) Fast alle Verbesserungen und Nachträge finden sich schon in der

läßt, wobei Schmid sehr wohl weiß, daß wir auf textkritischem

Jetzten Fortsetzung der Liste der neutestamentlichen Handschriften von

Wege nur bis zur Mitte des 2. Jahrhunderts, nicht aber bis zum

K. Aland, Zischr. f. d. Neut. Wiss. 45, 1954, 179 ff.; ein auch dort

Autograph des Verfassers vordringen können (S. 143). Daraus

noch nicht berücksichtigter Nachtrag ist S.24, Anm.1 veröffentlicht.

ergeben sich aber m. E. zwei praktische Konsequenzen. 1) An

Wie notwendig die Revision und Neugestaltung der Liste der neutesta-

allen textkritisch fraglichen Stellen muß die Berücksichtigung der

mentlichen Handschriften ist, die unter Leitung von K. Aland durch die

Kommission für spätantike Religionsgeschichte der Deutschen Akademie

u) H. C. Hoskier hat diesen Kommentar sehr sorgfältig heraus-

der Wissenschaften zu Berlin durchgeführt wird, zeigt auch diese Be-

gegeben: The Complete Commentary of Oecumenius on the Apoca-

reinigung Schmids.

lypse..., 1928.

253

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 4

254

Probleme des Apokalypse-Textes gelöst hat, betont er selber und

gesamten Überlieferung und des Sprachgebrauchs des Verfassers

nennt als offenstehende Fragen die Stellung der alten Überset-

einer vielleicht nicht mit letzter Sicherheit zu fällenden Entschei-

dung zu Grunde gelegt werden, wobei die Erörterungen Schmids

zungen zu den aufgedeckten griechischen Textgruppen und die

zu allen wichtigen Stellen unentbehrlich sind (ein Stellenverzeich-

Frage, ob es überhaupt einen „westlichen‘‘ Text der Apokalypse

nis erschließt diese Erörterungen). 2) Der Apparat des Nestleschen

gegeben hat (S. 12, Anm. 2). Aber alle weitere Erforschung des

Apokalypse-Textes wird auf Schmids grundlegenden und in man-

Neuen Testaments muß für die Apokalypse dahin umgestaltet

werden, daß die Lesarten derjenigen Handschriften gestrichen

cher Hinsicht auch abschließenden Untersuchungen aufbauen müs-

werden, die als schlechte Zeugen ihrer Textgruppe erkannt sind

sen.

(z. B. P, 046, min. 1). Stattdessen muß der Text des Ökumenius-

An kleinen Versehen sind mir nur ganz wenige begegnet: I, 1,

Kommentars (= min 2053) und des Andreas-Kommentars regel-

S. 245, Z.3 und Z. 5 v.u. ist Anm. 1 und 2 zu lesen (statt 83 und 84);

150 Z c le

;,Aland‘“

mäßig verzeichnet werden. Nur so kann der Benutzer aufgrun

II, S.5, Anm.1 lies „Studien 40 f.‘;

der uns jetzt zur Verfügung stehenden Kenntnisse sich selber ein

statt „von Dobschütz‘“; II, S.176, Z.9 lies „das klassische apxtos ‘;

Urteil bilden. Daß Schmid mit seinen Forschungen noch nicht alle

II, S. 243, Anm. 1 lies „wav“

Hans von Sodens Vorträge und Aufsätze

Von Erichh Dinkler, Bonn

Freudig und dankbar nimmt man die nunmehr in zwei Bän-

Gogarten, Bultmann anderseits ähnliche Erkenntnisse aufbra-

chen, ohne gleichartig normiert oder formuliert zu sein. Denn

den abgeschlossen vorliegenden Gesammelten Aufträge und Vor-

träge Hans von Sodens in die Hand', Dem Herausgeber, Hans von

deutlich tritt bei v. Soden die Forderung hervor, daß die Wahr-

Campenhausen, und auch dem Verlag J. C. B. Mohr (Siebeck) ge-

heit ständig vom Menschen nur als Krisis aufgenommen, ertragen

bührt Dank für diese Edition, die das wissenschaftliche und auch

und gelebt werden, niemals jedoch eine bleibende oder zuhandene

kirchliche Werk des wohl begabtesten und auch kongenialsten

Qualität sein kann. Sie ist Denk- und Lebensakt in einem und

konkretisiert sich im Tun. Gewiß darf man, historisch beurteilt,

Schülers A. von Harnacks abzurunden vermag. Wenn man no

die leider seit vielen Jahren vergriffenen „Akademischen Predig-

nicht außer Betracht lassen, daß v. Soden und Bultmann enge

ten‘““ des Autors, seine Literaturberichte in der „Theologischen

Freunde waren und in echtem Dialog standen. Was das beide lei-

Rundschau‘* sowie Buchbesprechungen in dieser Zeitschrift un

tende Verständnis von Wahrheit angeht, so möge man nur Bult-

im „Gnomon“ hinzunimmt, so ergibt sich ein markantes Bild der

manns Beitrag in Kittel, Theologisches Wörterbuch I 6. v. und

Persönlichkeit: der ursprünglich dem Liberalismus entstammende

V. Sodens Rektoratsrede vergleichen, um den weitgehenden, auf

Universitätslehrer ist zugleich führender Prediger, Kirchenmann

selbständiger Urteilsbildung beruhenden Consensus zu erkennen.

in kritischer Zeit innerhalb der Bekennenden Kirche und un-

Nicht ohne programmatische Bedeutung ist es, daß als zwei-

bestechlicher Wissenschaftler. Unzähligen seiner Studenten und

ter Aufsatz der über „Die Krisis der Kirche‘“ (1931) folgt, weil

Kollegen lebte er den Mut zum Bekennen vor in einer

Zeit, die es weder als national, noch als der objektiven

schließlich die ganze Lebenskraft des Autors der Wahrheit und

der Kirche, besser gesagt: der Wahrheit in der Kirche galt, ja alle

Wissenschaft würdig erachtete, Theologe zu sein. Charakteristisch

akademischen Vorlesungen und scheinbar rein philologischen und

ist der von Bultmann im Vorwort zum I. Band zitierte Satz aus

historischen Beiträge dieses Ziel im Auge hatten. Dabei wird wie-

einem Brief v. Sodens aus dem Jahre 1935 an den Reichskultus-

erum das Wort Krisis so radikal verstanden, daß man heute

minister: „Der Herr Minister kann der Natur _ der Sache nach

theologische Entscheidungen weder gebieten noch verbieten, und

kaum etwas hinzuzufügen braucht: „Wir brauchen hier das

Wort Krisis in dem uns vor allem aus dem ärztlichen Sprachge-

es ist nicht an dem, daß die eigene Verantwortung der Theo-

brauch geläufig gewordenen Sinn, wonach es im Leben eines Or-

logie an der staatlichen Zuständigkeit des Herrn Ministers ihre

ganismus ein kritisches Stadium bezeichnet, in dem die Frage Le-

Grenze fände, sondern umgekehrt.‘“

ben oder Tod, Gelingen oder Mißlingen, Wiederherstellung oder

I

Verfall zur Entscheidung steht. Das Wort Krisis hat ja in diesem

Sinn weiteste Verwendung für alle Lebensvorgänge gefunden und

Eingangs ist zu sagen, daß mit wenigen Ausnahmen die hier

wird fast zu viel gebraucht, um noch den ganzen Ernst des Be-

gesammelten Aufsätze und Vorträge früher kaum der Allgemein-

griffes empfinden zu lassen. Es bezeichnet den ungeheuer ernsten

Moment, in dem die Entscheidungsfrage gestellt wird, den Mo-

heit zugänglich waren. Die Mehrzahl wurde zwischen 1927 und

1945 verfaßt; nahezu alle Aufsätze und Vorträge nehmen ak-

ment vor dem Urteilsspruch im Gericht (daher kommt ja das

tuelle Fragen von Theologie und Kirche auf, und zwar in einer

Wort), aber eben einen Moment, in welchem das Urteil noch

Weise, so daß auch angesichts der scheinbar veränderten Lage heute

nicht gefällt, die Entscheidung noch nicht gefallen ist, in dem beide

die Aktualität der Fragestellung um nichts gemindert ist. Der

Möglichkeiten, die ungünstige und die günstige, noch gegeben

erste Band behandelt „Grundsätzliches und Neutestamentliches‘‘,

bzw. uns noch gegeben zu sein scheinen, denen die vielleicht schon

der zweite Band „Kirchengeschichte und Gegenwart‘“. Alle Bei-

bestimmte Entscheidung noch nicht offenbart ist.‘‘ Diese Aus-

trä:

ge werden zusammengehalten durch die Gesichtspunkte ‚Frei-

sage involviert eine weit ausgreifende Eschatologie, die zwar nie-

h

eit in der Wahrheit des Glaubens an Christus‘ und ‚Wahrheit

mals als Thema isoliert aufgenommen wurde, aber alle Beiträge

in der Freiheit des Glaubens an Christus‘. — Wenn wir die Leit-

durchzieht. Man darf sie gegenüber O. Cullmanns ‚Oikonomia‘-

Entwurf als ‚Kairos‘-Eschatologie charakterisieren. Besonders

gedanken in dieser Formulierung voranstellen, so gehen wir da-

mit zurück auf die für das ganze Lebenswerk v. Sodens beispiel-

deutlich wird dies in den beiden Aufsätzen „Christentum und

hafte Marburger Rektoratsrede von 1927: „Was ist Wahrheit?

Kultur‘“ und „Vom Wesen der christlichen Kunst‘“. Letzterer han-

Vom geschichtlichen Begriff der Wahrheit‘“‘, eine akademische An-

delt von der altchristlichen Kunst und stellt auf so knappem Raum

wohl die beste Interpretation des Themenkreises dar. Aus dem

sprache, die mit Recht vom Herausgeber an den Anfang gestellt

neutestamentlichen Bereich ist aufgenommen vor aliem die blei-

wurde; gibt sie doch bei aller gebotenen Diskussion des philo-

sophisch-theolo

gisch geprägten Begriffes ein ganzes Programm ab.

bend wichtige Arbeit „Sakrament und Ethik bei Paulus — Zur

Bedenkt man,

daß diese Rede zeitlich Heideggers „Sein und Zeit,

Frage der literarischen und theologischen Einheitlichkeit von

Teil I‘“ vorangeht, so wird sogleich deutlich, wie bei Schülern von

1. Korinther 8—10‘‘. Daneben finden wir die so charakteristischen

Harnack, Husserl und Scheler einerseits, im Kreise von Barth,

Aufsätze v. Sodens, die den Wissenschaftler in seiner Verantwor-

tung für eine tendenzfreie theologische Forschung zeigen, etwa

*) Soden, Hans von: Urchristentum und Geschichte. Gesam-

melte Aufsätze und Vorträge,

die Antwort auf das Ludendorffsche Pamphlet „„Das große Ent-

Bd. 1: Grundsätzliches und Ne

utestamentliches, mit einem Vorwort von

hrsg. v. Hans von Campenhausen.

setzen — die Bibel nicht Gottes Wort“, wozu v. Soden bemerkt:

Rudolf Bultmann.

„Vom Standpunkt der Wissenschaft verdient zwar ein so ohne

Mohr 1951/1956.

Bd.2: Kirchengeschichte und Gegenwart. Tübingen:

jede Sachkunde vorgetragener Angriff eigentlich keine Widerle-

IX, 278 5., 1 Titelb. u. VI, 304 S, gr. 8°. DM 18.—;

W.21.— u. DM 19.50; Lw. 23.—.

gung und vom Standpunkt des Glaubens ist ein so frivoles Unter-

255

Theöologische Literaturzeitung 1957 Nr. 4

256

als ein Vertreter der Bibelwissenschaft an der Universität Mar-

nehmen eigentlich keiner Widerlegung würdig. Ich glaube aber

Jahren gehegten Pläne, die Theologischen Fakultäten in Religions-

wissenschaftliche umzuwandeln und dadurch zu neutralisieren,

burg der christlichen Gemeinde ein Wort darüber schuldig zu sein,

wandte er sich scharf und forderte entschieden die Bindung der

was wirklich Wissenschaft zum Falle Ludendorff und die Bibel zu

wissenschaftlichen Theologie an die Kirche in dem Sinn, daß sie

sagen hat.‘“ Aus gleicher Verantwortung heraus kritisierte v. S.

ihre spezifische und konkrete Aufgabe darin zu erblicken hat,

Grundmanns Buch „Jesus der Galiläer und das Judentum‘“ oder

Kirchenlehre kritisch zu interpretieren. Theologie wird damit so-

das Machwerk der Thüringischen Deutschen Christen „Die Bot-

fort auch Lehre vom Gottesdienst und der Stellung der Bekennt-

nisse in ihm. Theologie darf niemals Metaphysik oder Moral-

schaft Gottes‘“, ein als Evangelienharmonie herausgebrachtes

Volkstestament, das den Anspruch erhob, Ergebnisse jahrhunderte-

lehre werden; sie ist auch nicht mit einer Bestimmung des un-

langer theologischer Arbeit für unser Volk auszuwerten; oder

mittelbaren religiösen Selbstbewußtseins gleichzusetzen. Vielmehr

endlich die vernichtende Kritik von E. Winkels Büchern „Das ur-

hat Theologie als Wissenschaft von der Kirche sowohl analytisch-

sprüngliche Evangelium‘‘ und „Der Sohn‘“, wobei v. Soden sich

kritisch ein Verstehen der Kirche aus der Geschichte zu erheben,

der Arbeit unterzog, alle nicht angegebenen Quellen und Hand-

wie auch synthetisch-positiv das Verstehen vom Bestehen in der

schriftenbeweise selbst zu identifizieren und zu überprüfen. Würde

geschichtlichen Gegenwart abzuleiten. Bei diesen oft und mit ver-

schiedenen Akzenten vorgetragenen Gedanken war sich v. Soden

es sich bei all diesen Aufsätzen lediglich um eine Entlarvung

besonders über einen Mißstand im Klaren: daß nämlich die Lehre

pseudowissenschaftlicher Literatur handeln, einer in den drei-

ßiger Jahren gewiß gefährlichen doch heute gottlob vergessenen

von der Kirche eigentlich immer nur in Kampfsituationen durch-

Literatur politischer Scribenten auf dem Felde der Theologie, so

gebildet wurde — 3. Jahrhundert, 4. Jahrhundert, Investiturstreit,

könnte man die Aufnahme der Aufsätze in die vorliegende Samm-

Reformation — und dabei zwangsläufig immer einseitig und nicht

lung in Zweifel ziehen. Aber das Besondere der Sodenschen Kri-

echt kritisch formuliert werden mußte. Insbesondere in der pro-

tik ist, daß sie nie im Polemischen stecken bleibt, sondern das

testantischen Theologie blieb die Lehre von der Kirche rudimen-

tär — was vielleicht nur vom Neuluthertum des 19. Jahrhunderts

positiv zur Sache zu Sagende 60 herausarbeitet, daß man auch

unter veränderten Voraussetzungen aus ihnen Entscheidendes zu

(Vilmar, Kliefoth, Löhe u. a.) und wieder mit großer Dringlich-

Jlernen vermag.‘ Der akademische Lehrer ist sich in jeder Arbeit

keit in der Bekennenden Kirche der dreißiger Jahre klar erkannt

bewußt, ein Lehramt der Kirche zu vertreten.

wurde.

Der zweite Band beginnt mit den kritischen Aufsätzen über

Die hier skizzierte, den gesammelten Aufsätzen abzulesende

Wendung zur Kirche wird bei v. Soden also nicht nur aus der ak-

O. Spenglers „Untergang des Abendlandes‘“, in denen v. Soden

als Kirchenhistoriker das große Gebäude einer morphologischen

tuellen Lage heraus gefordert, sondern auch auf Grund der Ein-

Schau an den Tatsachen der Geschichte überprüft. Es folgen Auf-

sicht in die Geschichte der Kirche und der Theologie, die gerade

sätze zur „Geschichte der altchristlichen Kirche in Nordafrika‘,

im Protestantismus oft miteinander in Spannung leben. Die Hin-

über „Augustinus, der Vater der abendländischen Kirche‘“, ein

wendung zur Kirche geschah unbeschadet des Wissens, daß zu

Beitrag zu der vor 20 Jahren so heiß umstrittenen Thematik

Anfang dieses Jahrhunderts in der verfaßten Kirche oft mehr

„Christianisierung der Germanen‘“, zwei Luthervorträge, und

theologische Reaktion und untheologische Juristerei das Wort

endlich die wieder ganz in die Kampfzeit der Bekennenden Kirche

hatten und ihnen gegenüber die Theologie eine in Freiheit ge-

führenden Beiträge, von denen ich hier nur auf zwei besonders

gebene kritische Rolle zu bewahren hatte. Die konkrete Situation

hinweisen möchte: „Artikel 1ı der Verfassung der DEK vom Juli

der dreißiger Jahre forderte freilich andere Akzente und Dring-

1933 und die Barmer theologische Erklärung‘“ und das Schreiben

lichkeitsfolgen. So war es auch verständlich, daß sich v. Soden

v. Sodens von 1934, als er die Leitung der Bekennenden Kirche

nicht scheute, angesichts des Notstandes der Kirche theologische

in Kurhessen antrat und seine ersten Richtlinien traf. Es ist ein

Schulen und eigene Examensordnungen der Bekennenden Kirche

rechter Hirtenbrief, der sowohl um das theologisch Gebotene wie

als notwendig zu erkennen, ohne damit im Prinzip eine Aus-

um das kirchenrechtlich Notwendige weiß.

bildung an den. Universitäten preiszugeben.

IL

Für die Wende der Universitätstheologie zur betonten kirch-

lichen Verantwortung ist gewiß nicht v. Soden allein verantwort-

Die kurze Übersicht läßt schon die Weite des wissenschaft-

lich, ebensowenig wie sie Karl Barth allein zuzuschreiben ist.

lichen Radius, ja das Universale im Wirken v. Sodens erkennen.

Doch ist es kirchengeschichtlich bedeutsam, daß auch ein der li-

Neues Testament, Kirchengeschichte, altchristliche Kunst und

Kirchenrecht waren seine Arbeitsgebiete, und in allen Bereichen

beralen Theologie entstammender Kopf wie v. Soden an der Füh-

war er durch seine eigenen Forschungen beteiligt, Und weiter

rung der Bekennenden Kirche wie an der Neudurchdenkung der

wird deutlich, wie in allen diesen Arbeitsgebieten v. Sodens außer-

Bekenntnisfrage aktiv beteiligt war, positiv mitgestaltend wie

auch kritisch begrenzend. In diesem Zusammenhang mag es wich-

gewöhnliche Begabung in immer stärkerem Maße sich in den

tig sein darauf hinzuweisen, daß die ‚„Verfassung der Landes-

Dienst der Kirche stellte, so sehr, daß er bewußt auf die Erfüllung

kirche Kurhessen-Kassel“ von 1945 durch v. Soden bearbeitet

eigener wissenschaftlicher Pläne, die Ausarbeitung einer „Theo-

wurde, der. kurz nach ihrer Annahme starb, im Dienste der

logie des Neuen Testamentes‘“ und einer „Dogmengeschichte‘‘,

Kirche Christi, der er sein ganzes Leben gewidmet hatte.

Verzicht leistete. Im Lebenswerk v. Sodens zeigt sich somit ein

entscheidender Wandel, wie er sich seit den zwanziger Jahren un-

Folgt man den Aufsätzen und Vorträgen von dem ersten

seres Jahrhunderts in der Haltung vieler Universitäts-Theologen

Beitrag in Band I: „Was ist Wahrheit?‘“ zu dem letzten in Band II:

„An die Pfarrer der Bekennenden Kirche ...‘“, co durchwandert

der Kirche gegenüber vollzog. Charakteristisch ist eine Briefstelle

man mit v. Soden ein Stück Geschichte der Neuesten Zeit, ein

aus dem Jahre 1935: „Für mich hat der Kampf um die Freiheit

in der Kirche nur Recht und Sinn, wenn der Kampf um die Frei-

Stück Kirchengeschichte und auch Geschichte der Theologischen

heit der Kirche gekämpft wird; und die Unklarheit in dem, was

Fakultät. Wir sehen hinein in die Wirkungsstätte eines protestan-

man unter Bindung an Schrift und Bekenntnis zu verstehen hat,

tischen Wissenschaftlers, der mit wenigen anderen Universitäts-

kann mich nicht daran hindern, oder darf mich vielmehr nicht da-

lehrern 1933 nicht kapitulierte und maßgebend dazu beitrug, daß

von entbinden, für. die Geltung von Schrift und Bekenntnis über-

evangelische Theologie und Kirche die Anfechtung des totalitären

Staates nicht nur standhaft abwies, sondern auch sachlich zu

haupt in der Kirche zu kämpfen, wenn diese durch säkulare

überwinden half, Die zweibändige Sammlung muß allen Pfarrern

Mächte bedroht wird. Für...die unbedingte Verpflichtung zur

wissenschaftlichen Wahrhaftigkeit der Theologie ist meines Er-

und Theologiestudenten, ja jedem zur Kirche sich zählenden oder

achtens nichts gefährlicher als die Entblößung der Flanke eines

Kirche suchenden und endlich allen die an Geschichte überhaupt

kritischen Christentums gegen das Antichristentum . .. Wenn es

interessiert sind, empfohlen werden. Die Publikation ist darüber

keine echte Kirche mehr geben sollte, gäbe es freilich keine theo-

hinaus höchst bedeutsam für die historische und theologische

Wissenschaft des Auslandes, weil die Beiträge nicht etwa ledig-

Jogiefeindliche, vulgäre oder reaktionäre ‚Orthodoxie‘ mehr;

lich „deutsche‘““ Fragen im Lichte der Geschichte, sondern öku-

aber Theologie gäbe es dann überhaupt nicht mehr, sondern höch-

menische Probleme der Geschichte und Gegenwart aufnehmen.

stens noch Religionswissenschaft . . .‘. Gegen die in den dreißiger

257

258

; Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 4

Der gegenwärtige Stand der Erforschung der in Palästina neu gefundenen hebräischen Handschriften

38. Das aramäische Genesis-Apokryphon

Von Paul Winter, London

Die letzte der vier Lederrollen aus Qumrän-Höhle ı, die

Form eines Gespräches zwischen Lamech und seinem Weib Bath-

durch den syrischen Metropoliten Mar Athanasius J. Samuel nach

Enosch® berichtet, während uns im Henochbuch eine Erzählung

Henochs, in die Teile seines Gesprächs mit Methusalah eingefloch-

en Vereinigten Staaten von Amerika verschickt worden war, hat

sich lange der Aufrollung und Entzifferung ihres Inhaltes wider-

ten sind, vorliegt. Aus den schlecht erhaltenen Zeilen 19—25 der

setzt. Nachdem diese Rolle — zusammen mit der längeren Jesaia-

Kol. II ergibt sich, daß auch im Apokryphon über eine Unter-

Rolle, dem Sektenkanon und dem Pescher Habakkuk — im Jahr

redung zwischen Lamech und Methusalah und darauf eine zweite

1954 vom Staate Israel angekauft und nach Jerusalem gebracht

Unterredung zwischen Methusalah und Henoch berichtet wurde*,

worden war, wurde sie endlich 1956 von J. Biberkraut in Jerusa-

Sprache und Stil des auf Kol. II wiedergegebenen Textes heben

sich auffallend ab von dem auf den späteren Kolumnen enthal-

lem geöffnet. Es stellte sich heraus, daß die Rolle keine ‚Lamech-

tenen Bericht.

Apokalypse‘ enthält, wie amerikanische Forscher auf Grund teil-

weiser Entzifferung der ersten Kolumne angenommen hatten‘,

Der Text von Kol. XIX bis XXII entspricht im allgemeinen

sondern eine volkstümliche Darstellung eines Teiles von Genesis

dem Inhalt der Geschichten in Genesis Kap. 12 bis Kap. 15, 4.

(Kap. 5, 28 — Kap. 15, 4) mit vielen Ausschmückungen und Er-

weiterungen des kanonischen Textes in der Art, wie sie sonst im

Kol. XIX. Die Zeilen am oberen Kolumnenrand sind nicht

erhalten. Der lesbare mit Z. 8 beginnende Text entspricht der

Jubiläenbuch, im Liber Antiquitatum Biblicarum des Pseudo-Phi-

Stelle Gen. 12,9. Während in Genesis jedoch davon gesprochen

lon, gelegentlich in den Targumim und generaliter im Midras

wird, daß ‚„Abram weiter nach dem Negeb (Süden) zog‘‘, wird

anzutreffen sind. Der Text ist in aramäischer Sprache geschrieben,

hier im Apokryphon (ebenso im Jubiläenbuch 13, 10) Hebron als

Mit der Herausgabe des Textes wurden Nahman Avigad un

Jiga®l Jadin betraut. Sie benannten die Urkunde Genesis-Apo-

der Ort bezeichnet, an dem eine ausbrechende Hungersnot

kryphon aus der Wüste Juda.

(Gen. 12, 10) Abram bewog, nach Ägypten zu wandern. Die Zei-

len 14—18a beschreiben einen Traum, den Abram hatte°; in Ge-

Da bei dem Zustand der Lederrolle und ihrer Beschriftung

nesis ist keine Rede von einem Traum. Auf Z. 18b—21 wird be-

eine verläßliche Auflösung des Textes der vorhandenen 22 Ko-

richtet, daß Abram diesen Traum der Sarai mitteilte; diese Zeilen

umnen innerhalb einer kurzen Zeitspanne nicht möglich war,

entsprechen weitläufig dem Inhalt von Gen. 12,11—13. Auf

entschlossen sich die mit der Herausgabe beauftragten Forscher,

Z. 22 wird als das Ziel der Wanderung Abrams ausdrücklich j>x

zunächst die am leichtesten entzifferbaren Kolumnen des Genesis-

genannt; der Pharao, von dem in der Folge die Rede ist, heißt

Apokryphon zu publizieren und damit den Inhalt des letzten der

auch x 1555 (vgl. Gen.12, 15—19; Jub. 13, 12). Gemeint ist

in Qumrän Höhle 1 aufgefundenen Schriftwerke wenigstens zum

offenbar der in Num. 13, 22 genannte Ort, in dem das unter-

Teil einer weiteren Öffentlichkeit zugänglich zu machen”. Der

ägyptische Tanais® zu erkennen ist. Von den „Fürsten des Pharao“

vorgelegte Band besteht aus drei Teilen. Ein hebräisches Vor-

(Gen. 12, 15) ist im Apokryphon weiter unten einer mit dem

wort auf SS. m —7 und eine in hebräischer Sprache von den

amen w1pam benannt. Der Rest der Kolumne ist unleserlich.

Herausgebern verfaßte eingehende Beschreibung der Schriftrolle

Kol. XX enthält auf Z. 2—8 eine bisher unbekannte Be-

selbst, sowie eine Inhaltsangabe sämtlicher erhaltenen Kolumnen

auf SS. 3 5—> dienen als Einleitung. Kritische Beobachtungen

schreibung der körperlichen Reize Sarais, über die der Hrqnws

über die Beziehungen des Inhalts der Kolumnen XIX-XXII zu

dem Pharao berichtet, wobei er nicht unterläßt, zu erwähnen, daß

den Schriften des Alten Testaments, der Apokryphen und den

‚nebst all ihrer Lieblichkeit viel Weisheit in ihr ist‘’. Entzückend

Targumim stellen Ansätze eines apparatus criticus zum Text der

ist allerdings, wenn Hrqnws, nachdem er Sarais Antlitz, Haare,

Augen, Nase, blühendes Aussehen, Brüste, Arme, Hände, Hand-

genannten Kolumnen dar. Hierauf folgt eine neuhebräische Über-

setzung des Textes der Kolumnen II, XIX, XX, XXI und XXII auf

teller, Finger, Beine, Schenkel aufgezählt und überdies ihre Weis-

SS. — 7b5. Der mittlere Teil des Bandes enthält die eben ge-

heit hervorgehoben hat, seine Rede abschließt mit den Worten

nannten fünf Kolumnen in Facsimile Druck samt einer bequem

„und ihre schmalen (?), Hände sind holde‘“®, Auf den folgenden

lesbaren Transkription des aramäischen Textes. Die Benutzbarkeit

- 9—10 gibt Sarai, der Bitte Abrams zufolge, sich dem Pharao

des Buches für weitere Kreise ist erhöht durch die Beifügung

gegenüber

als Abrams Schwester aus (vgl. Gen. 12, 13; im Jubi-

1

äenbuch fortgelassen). Es folgt sodann auf Z. 11—15 ein Bericht

einer englischen Übersetzung des Vorworts (S. 7—9), der Be-

schreibung und summarischen Inhaltsangabe der Rolle (S. 12—39)

über Abrams Kummer über seine Trennung von Sarai und ein

sowie einer englischen Übersetzung des bisher veröffentlichten

isher unbekanntes Gebet des Abram zu Gott, daß er Pharao

aramäischen Textes (S. 40—48). Die sehr glückliche Übertragung

verhindern möge, der Sarai beizuwohnen. Die Z. 16—32 entspre-

ins ‚Bibel-Englische‘ ist Frau Sulamith Schwartz Nardi in Jerusalem

€n, wenn auch nicht immer in der Wortfolge, im wesentlichen

em Inhalt von Gen. 12, 17—20 und Jub. 13, 13—15a. Die bei-

zu verdanken. Mehrere Abbildungen der Rolle vor ihrer Auf-

en letzten Zeilen 33 und 34 entsprechen mehr oder weniger dem

rollung und während des Wiederherstellungswerkes an dem

brüchigen Material zeigen auch dem Laien, welch minutiöse, mühe-

Inhalt von Gen. 13, 1—2 und Jub. 13, 14.

volle Arbeit der Herausgabe vorangegangen ist.

Kol. XXI ist sehr gut erhalten. Der Inhalt der Z. 1—22

Die volle Bedeu

stimmt in den Hauptzügen mit dem von Gen. 13, 3—18 (vgl.

nach ]

tung des Genesis-Apokryphon wird sich erst

Jub. 13, 15b), der von Z. 23—34 mit Gen. 14, 1—12 und Jub. 13,

angem und eingehendem Studium erschließen lassen. Der

Inhalt der nun vorgelegten fünf Kolumnen läßt ahnen, daß die-

22 und 23 überein. Auf Z. 2 betet Abram zu 41by >x, der den

ses Studium lohnenswert sein wird. Was den Inhalt des veröffent-

lichten Teiles der Schriftrolle betrifft, so haben wir in Kol II eine

°) Jubiläenbuch 4,28: Betenös.

Beschreibung der Geburt Noahs, die große Ähnlichkeit mit Ka-

*) Bei Charles: The Apocrypha and Pseudepigrapha of the

Old Testament in English (Oxford 1913), Band 2, S. 278—9, ist Kap. 106

pitel 106 des Henoch-Buches aufweist. Im Genesis-Apokryphon

des Henochbuches als „Fragment of the Book of Noah‘“‘ abgedruckt:

allerdings ist das wundersame Aussehen des Noahkindes in der

Vielleicht ging auch diesem Fragment, das eine Unterredung zwischen

Lamech und Methusalah und sodann zwischen Methusalah und Henoch

*) Vgl. Otto Eißfeldt, Die Bestimmung der aramäisch geschrie-

erwähnt, ein anderes Stück voraus, in dem, wie hier im Apokryphon,

bene

n Rolle als das apokryphe Lamech-Buch (ThLZ 75, 1950,Sp. 23—26).

von einer Unterredung zwischen Lamech und seinem Weib berichtet

D) amn Saıa Da MYWNSSS ı3ya Sb452 A Genesis Apo-

wurde,

cryphon. A Ser

oll from the Wilderness of Judaea. Description and

5) Nach Ernst Ludwig Ehrlich: Der Traum im Alten

C

Ontents of the Scroll, Facsimiles,

Transcription and Translation of

Testament (Beihefte zur ZAW 73; Berlin 1953) wäre Abrams Traum

Columns II,

vor seiner Ankunft in Ägypten als ‚symbolischer‘ Traum zu verstehen.

Yadin. Jeru

salem 1956, The Magnes Press of the Hebrew Univer-

XIX — XXII, by Nahman Avigad and Yigae

%) LXX Num. 13, 22:. Tdws.

7) NIa NLW NIDNM 17 NXEW S75 D3M.

sity and Heikhal Ha-Sefer (Auslieferung durch: Publication Department

8) RNn NS b

of The Jewish Agency for Palestine, Jerusalem, Israel).

259

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 4

260

Beinamen 825y 55n °, „Herr des Weltalls“ oder „Herr in Ewig-

Die sonstigen Merkwürdigkeiten des Textes der Kol. XXII

keit‘, führt. Stark gekürzt ist der Bericht über den Streit zwi-

sind für den Geographen, kaum aber für den Religionshistoriker,

schen den Hirten Abrams und Lots (Gen. 13, 5—11), der nur flüch-

beachtlich.

tig auf Z. 5 und Z. 7 erwähnt wird (ebenso Jub. 13, 19). Der In-

halt der Z. 13-—18 ist sonsther unbekannt und stellt eine Ein-

Die Handschrift des Genesis-Apokryphon wird von den

Herausgebern der vorläufig veröffentlichten Text-Teile auf die

schaltung zwischen Gen. 13, 17 und 18 mit vielen topographischen

Zeit gegen das Ende des ersten vorchristlichen Jahrhunderts zu

Benennungen dar. In Z. 15 fällt der Ausdruck xYn w auf, der

oder auf die erste Hälfte des ersten christlichen Jahrhunderts an-

hier als Nordgrenze des Abraham verheißenen Landes erwähnt

wird. Es ist offenbar der „Kleine Taurus‘“ oder Mons Amanus

gesetzt. Die Schrift ähnelt der der Kriegsrolle‘* mehr als der der

anderen Dokumente von Qumrän. Doch glauben die Heraus-

nördlich des heutigen Iskanderün gemeint‘®, und die Worte

geber, daß das Apokryphon selbst beträchtlich älter ist als die

„Amänä und die Berge Achur (s) im Norden‘ im Jubiläenbuch 8,21

vorliegende Handschrift, älter sowohl als das Henochbuch wie das

scheinen dieselbe Ortsbestimmung zu enthalten. Es ist, wie die

Herausgeber in ihrer Einleitung bemerken, damit zu rechnen, daß

Jubiläenbuch, und daß es ursprünglich im dritten Jahrhundert

dem äthiopischen Übersetzer des Jubiläenbuchs eine Verwechslung

ante vielleicht in hebräischer. Sprache abgefaßt wurde, aus der

nachträglich eine aramäische Übersetzung vorgenommen wurde,

zwischen \4nx 5 (aram.) oder 7R 5 (hebr.) und dem —479

von welcher die uns vorliegende Fassung Zeugnis gibt.

Yn des‘ neuerschlossenen Genesis-Apokryphon unterlaufen ist.

Die Z. 19—22 sind wieder aus Gen. 13, 18 und Jub. 13,21 be-

Da bisher weniger als ein Viertel des Gesamtumfanges des

kannt; ‘ allerdings ist in Z. 21 der Name des Waffengenossens

Genesis-Apokryphon der Öffentlichkeit vorliegt, kann ein ab-

schließendes Urteil über die Bedeutung dieses Textes natürlich

Abrams, der in Gen. 14, 13 und 24 3, „Aner“, heißt, hier 555y

genannt**,

nicht getroffen werden. Doch läßt sich erkennen, daß durch ‘diese

Der Krieg der vier Könige aus dem Osten unter Kedor

Urkunde unsere Kenntnis in mehr als einer Richtung erweitert

Laomor gegen die fünf Südlandskönige (Gen. 14, 1—12; Jub. 13,

werden wird. Die zahlreichen in der Schriftrolle erwähnten Na-

men und Ortsbezeichnungen tragen zur Landeskunde des alten

22 u. 23) wird auf Z. 23—34 beschrieben. Hier wird auf Z. 23 der

Palästina und des Vorderen Orients überhaupt bei; sie werden

aus Gen. 14, 1 bekannte König 77 als Herrscher über 75

gelegentlich wohl auch zur Berichtigung von Korruptelen im

(Kappadokeia??, eine Vermutung Professor B. Mazars in Jerusa-

Jubiläenbuch nutzbar sein. Daß auch einiges für die Religions-

lem) bezeichnet und nicht über 55 (Jub. 13,22 Selläsar). In

geschichte abfällt, läßt sich aus der oben erwähnten Gleichsetzung

Z. 29 wird bas ** als Wohnsitz der x>-wm (Hurrim) erwähnt; es

ist offenbar identisch mit dem Gebirge »y® (Gen. 14, 6), das

Schalems mit Jerusalem ersehen. Traditionsgeschichtlich gesehen,

ist die Bedeutung der Urkunde zweifellos noch größer: Einflech-

sonst im AT als Wohnsitz Edoms gilt. Es kann sich nicht um das

tungen in den kanonischen Stoff und dessen Ergänzungen lassen

phoinikische Gebal handeln, sondern um das auch in Ps. 83,8

erkennen, wo und wie, auf welchem Gebiete und auf welche

Weise, das alte Erzählungsgut Anlaß zur Neuschöpfung bot: und

erwähnte Gebirge (M. T. '7;?‚ Gr. Narßdi). Der Text schließt

sich nah an den Genesisbericht an, doch entkommt der König von

wie Neues zu dem Alten hinzukam. Die Auslassungen sind. kaum

Sodom seinen Feinden (Z.32; ebenso Jub. 13, 22), während ihn

weniger aufschlußreich als die Hinzufügungen. Vom Traditions-

geschichtlichen führt der Weg zur Stilgeschichte und der Literatur-

von Gomorra*®,

nach Gen. 14, 10 scheinbar dasselbe Schicksal ereilt wie den König

geschichte: Vergleiche mit dem Jubiläenbuch, mit dem Liber An-

Kol. XXII ist am besten erhalten. Der Text der Z. 1—12a

tiquitatum Biblicarum des sogenannten Pseudo-Philon, mit Jo-

entspricht Gen. 14, 13—16 und Jub. 13, 24 (nach diesem Abschnitt

sephus, den Targumim und mit dem Midrasch werden es ermög-

lichen, bessere Einsicht zu gewinnen in die Arbeitsmethode der

kommt im Jubiläenbuch eine Lücke vor); Z. 12b—26 korrespon-

Epigonen, die das zum kanonischen Text hinzukommende ‚Ma-

dieren mit Gen. 14, 17—24 und Jub, 13, 28. 29; Z. 27—34 ent-

terial‘‘ in den Rahmen der alttestamentlichen Geschichten ein-

sprechen ihrem Inhalt nach Gen. 15, 1—4 und Jub. 14, 1—4. Von

besonderem Interesse ist Z. 13, auf der es heißt „Schalem, das ist

fügten.

Jerusalem

6414

Diese in Gen. 14, 18 nicht enthaltene Identifizie-

Die Bedeutung geographischer Mitteilungen, religionsge-

rung mag durch Psalm 76 angeregt worden sein, wo mit dem dort

schichtlicher und traditionsgeschichtlicher Motive und stilkriti-

genannten ‚Schalem‘ tatsächlich Jerusalem gemeint ist. Auch bei

scher Methoden, die wir aus dem Genesis-Apokryphon kennen

Josephus, B. J. VI 438 und Ant. I 180'® finden wir die Gleich-

lernen oder besser kennen lernen als es bisher möglich war, wird

setzung. Historisch ist sie kaum richtig, denn Melchisedeks Salem

freilich übertroffen von der überragenden Bedeutung, die der ara-

muß wohl mehr nördlich, in der Nachbarschaft von Sichem, ge-

mäischen Schriftrolle in sprachwissenschaftlicher Hinsicht zu-

sucht werden. Der im Apokryphon anzutreffenden Identifizierung

kommt. Haben wir doch hier zum erstenmal eine palästinensische

des Ortes, über welchen Melchisedek herrschte, mit der späteren

Originalurkunde vor uns, in der uns das um die Zeitenwende in

jüdischen Hauptstadt liegt wahrscheinlich polemische Absicht zu-

Palästina gesprochene Aramäisch entgegentritt. Dieses Aramäisch

grunde. Zu der Zeit der Abfassung des neuaufgefundenen Apo-

ist keine ‚Reichssprache‘, als die das Aramäisch des Ezrabuches

kryphons standen Judäer und Samaritaner einander feindlich ge-

und sogar des Danielbuches von manchen Forschern angesehen

genüber, und es dürfte der jerusalemischen Priesterschaft unwill-

wurden, sondern bei aller Anlehnung an das Hebräische des

kommen gewesen sein, Leser und Zuhörer der alten Patriarchen-

Alten Testaments immerhin Volkssprache, Sogar aus den bisher

sagen daran erinnert zu wissen, daß Melchisedek, der Priester des

vorliegenden fünf Kolumnen lassen sich gewisse Rückschlüsse

Höchsten Gottes, diesen Gott an einem Ort verehrte, der im sa-

ziehen, denn der Text der Kol. II unterscheidet sich deutlich in

marischen Landgebiet lag.

seinen Formulierungen von dem der Kol. XIX bis XXII; der sich

mehr an das Hebräische des Genesisberichtes anlehnt und somit

%) Jubiläenbuch 13, 16: „Höchster Gott, mein Gott für immer und

den Eindruck eines „hebraisierenden‘“ ‚Onkelos-Aramäisch‘ er-

immer.‘“

10) In den Annalen Tiglath-Pilesars III_ kommt ein Ortsname Y>»DI

weckt. Für die sprachgeschichtliche Forschung füllt das neuerschlos-

vor; die Lage der Gegend Jaudi fällt auffallenderweise mit der Nach-

sene Werk eine Lücke aus zwischen dem Aramäisch, das uns aus

barschaft des Mons Amanus zusammen. Sieh Eduard Meyer:

dem Buch Daniel bekannt ist und dem der palästinensischen Tar-

Geschichte des Altertums (Stuttgart 1931), Band 2, S. 427f., und

gumim (Genizah-Bruchstücke, Fragmententargum, Pseudo-Jona-

Julius Lewy: The Old Semitic Sun God Hammu (Hebrew Union

than) und des palästinensischen Talmuds*”.

College Annual XVIII, Cincinnati 1944, S.429—481), S.479.

11) Samar. Pentateuch: 0°53-

So ferne wir heute noch von einem abschließenden Urteil

12) Josephus, Anf. II 6: % s Üdovualas yoßolitıs Ieyoutvn;

16) IM 9355 N aa manı ba : 7T Da (The Bialik In-

sonst auch als yeßalnvy %ooa bekannt; der nördliche Teil der Arabia

Petraea; heute Gjibal.

stitute, Jerusalem 1956).

13) Dem widerspricht allerdings Gen. 14, 17.

17) Über die sprachlichen Eigentümlichkeiten des Genesis-Apokry-

14) baın Nı Dbw.

phons wird J. Kutscher gesondert eine Abhandlung im Israel Explo-

15) oolvuä DoregoV Exdleoa Iegoodkvua,

ration Journal veröffentlichen.

261

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 4

262

Schriftrolle sagen lassen, zu deren baldiger Publikation den ver-

über das Genesis-Apokryphon stehen, dürfen wir doch die Ver-

Öffentlichung der Kol. II, XIX bis XXII dankbar begrüßen. Stich-

dienstvollen Herausgebern Avigad und Jadin und ihren Mitarbei-

altigeres wird sich erst nach der Vorlage des Gesamtinhalts der

tern jede Ermunterung gebührt.

mentlichen Problemlage (Fichtner, Maurer), alle Beiträge unter

ALLGEMEINES, FESTSCHRIFTEN

„Gottesdienst‘“ — von besonderer Dichte hier die Beiträge von

Fendt * — für Musterbeispiele lexikalischer Arbeit.

Kirchenlexikon,

Evangelisches,

Kirchlich-theologisches

Hand-

Bleibt noch die Frage nach Mängeln, die nicht fehlen können, zu-

wörterbuch. Hrsg. von H. Brunotte u, O, Weber unter Mitarb. von

mal bei einem ersten Wurf. Einiges hier geht wohl auf Kosten der Re-

zahlreichen Fachkräften. Bd.I: A—G, Göttingen: Vandenhoeck &

gie.

„Frankreich“

und „französischer Protestantismus‘‘ sind räumlich

Ruprecht 1955/1956. 1736 Sp. 4°. Lw, DM 68.90; Hldr. DM 72.—.

getrennt (dazwischen stehen Artikel über Franz von Assisi und Franz

von Sales). Das Verweiszeichen in Sp. 1327 wird zu leicht übersehen:

Nachdem die ersten 5 Lieferungen hier im vorigen Jahrgang

die Vereinigung des Getrennten dürfte sich empfehlen. Ähnlich liegen

Sp. 29 ff. besprochen. waren, sei jetzt über den sicher und präzis

abgeschlossenen ersten Band (A—G) berichtet. Das damals ge-

die Dinge in einem zweiten, aber sich über größere Entfernung erstrek-

kenden Fall. Unter „Deutschland‘“ wird in eigenen Unterartikeln über

wonnene Bild, auf das wir verweisen, ist konturenreicher ge-

’

„Kkirchliche Verhältnisse der Gegenwart‘“ sowohl in der Bundesrepublik

worden.

wie in der DDR und über die Konfessionstatistik berichtet, jedesmal

Ein dreibändiges Werk — das ist der vorgesehene Umfang —

in hoher Qualität., Rund 300 Spalten danach überrascht uns ein gleich

qualifizierter Beitrag von 16 Spalten Umfang „Ev. Kirche in Deutsch-

wird anders aussehen als ein sechs- oder vierundzwanzigbändiges.

land‘. Wenn auch die Sachgebiete hier scharf getrennt blieben — nur

Aus dem Titel ‚„Ev. Kirchenlexikon‘“ sind heute Auswahlprin-

im Statistischen geschehen Berührungen und Überschneidungen —, sieht

zipien ablesbar. Die wenn auch weitherzige, so doch geübte kon-

man die räumliche Trennung nur schwer ein, auch wenn man das kir-

fessionelle und kirchliche Zentriertheit erlaubte den Verzicht auf

chenrechtliche Ereignis von 1948 voll würdigt. Anders, weil ohne räum-

manches religions- und kirchengeschichtliche Stichwort von zweit-

liche Lücke, liegt ein dritter Fall. Unmittelbar nebeneinander stehen die

rangiger Bedeutung. Der neuen Auflage der RGG bleibt darum

beiden Artikel „Existentialismus‘ und „Existenzphilosophie‘‘, Der sich

weiter Lebensraum gesichert. Dem Verzicht, den das Ev. Kirchen-

fordernde und wiederholende Inhalt empfiehlt dringend die Zusammen-

lexikon in seiner Selbstbegrenzung vollzog, steht der Gewinn

legung. Endlich möchten wir meinen, daß „Evangelical and Reformed

Church‘“ besser beim Stichwort „Church‘“ eingereiht wäre, das sich ja

der stärkeren Zusammenfassung gegenüber, wie sich in den gro-

als ergiebiges Kennwort bewährte. Dies Wenige zu Regiemängeln! Die

en systematisch-theologischen, geschichtlichen, konfessions- un

inhaltlichen Mängel seien auf solche Fälle begrenzt, die u. E. unbedingt

kirchenkundlichen Artikeln zeigt, die ohne Ausnahme wohlge-

hervorgehoben werden müssen. Unter „Gesetz‘“ wird in umfänglichen

lungen sein dürften. Einige Stichwörter seien genannt: Deutsch-

wie inhaltlich gewichtigen Ausführungen auch das Thema „Gesetz und

Evangelium“ behandelt, die

land, Eschatologie, Ethik, Freiheit, Gebet, Gemeinde, Geschichts-

dogmengeschichtliche Entwicklung von

schreibung, Glaube, Gnade, Gott.

W. Joest, das dogmatische Problem von Iwand. Das ist schwer zu ver-

Gespannt durfte man auf die Entwicklung in der Behand-

stehen, weil Iwand in dieser Frage in der Nachfolge Barths stehen

dürfte, dessen bekannte Schrift „Evangelium und Gesetz‘“ als polemi-

lung der biblischen Stoffe sein, weil das Biblisch-theologische

sches Programm gegen das alte lutherische Lehrstück bekannt ist, wäh-

Handwörterbuch (Osterloh und Engelland) in der ersten Liefe-

rend Joest sich gerade als Erneuerer der lutherischen Lehre einen Namen

rung grundsätzlich und praktisch als notwendiges Ergänzungswerk

gemacht hat, Da das Stichwort „Gesetz und Evangelium“ heißt, wird man

herausgestellt wurde. Wir gewannen den Eindruck, daß das Er-

den Eindruck nicht los, daß die Rollen der Mitarbeiter vertauscht sind

und Iwand seiner ihm wesensfremden Aufgabe nicht froh wurde. Dann

gänzungsverhältnis fortlaufend an Bedeutung verliert, weil man

zu einer glücklichen Eigenbehandlung der biblischen Fragen ge-

noch einige Desideria: Der Artikel „Charakter‘“ dürfte nicht genügen;

er gibt kein zureichendes Bild von der reich entwickelten charakterolo-

angt ist. Einerseits wird bei einer Menge von Hauptartikeln das

biblische Material in ausführlichen einleitenden Kapiteln behan-

gischen Forschung. ‚„Exkommunikation‘“ behandelt nur das katholische

delt (Gesetz, Gebet, Familie, Feste, Gott, Gottesdienst usW.),

Problem und läßt nicht einmal ahnen, daß es hier auch ein brennendes

evangelisches Problem gibt. Man möchte mutmaßen, daß hier ein Mit-

andererseits nimmt die Zahl der selbständigen biblischen Stich-

arbeiter die Herausgeber im Stich ließ. Der Beitrag „Gotthelf‘“ ist er-

wörter zu (Daniel, David, Davididen, Deuteronomium, Einlei-

schreckend dürftig; dabei ist die Größe des Mannes in unserer Zeit

tung, Engel, Ezechiel, Evangelium, Formen und Gattungen usw.).

überwältigend hervorgetreten. Endlich eine Einzelheit zum Artikel

„Gebetsheilung‘“. D, Hoch schreibt hier zu spiritistischen und magischen

Aufs neue ist die Aktualität hervorzuheben. Wir stellen

eilungen: „„Die auf solche Weise erlangte Heilung ist nie von Gott.

hier die hervorragenden Literaturübersichten voran, denn in

je wird stets teuer bezahlt mit psychischen Störungen, Schwermut, Ab-

ihnen ist Gültiges geleistet. Folgen möge eine Auswahl aus neuen

neigung gegen Gott, Bibel und Gebet‘“. Wir müssen uns mit der Be-

tichwörtern, — zunächst einige aus der Geschichte des Kirchen-

merkung begnügen, daß Luther völlig anders geurteilt hat; er führt

ampfes und der Nachkriegszeit wie Deutsche Christen (taktvoll

auch diese Art von Heilungen auf Gott zurück (Auslegung des ersten

Gebotes vo

zurückhaltend), Darmstädter Erklärung, Godesberger Erklärung;

n 1516, WA I, 416).

ann aus dem Vorgang der neusten Kirchenbildungen: Church of

Herausgeber, Mitarbeiter und Verlag können befriedigt auf

God, Church of Peace Mission, Church of South India, Church

en glücklich vollendeten ersten Band schauen. Der Dank vieler

of_Christ; aus der Missionsgeschichte das glückliche Stichwort

Benutzer wird sie belohnen.

„Gegenpropaganda‘“

‚ unter dem die Gegenbewegung der heid-

Rostock

G, Holtz

nischen Religionen

gegen die moderne christliche Mission behan-

delt wird, womit d

er „Gegenreformation“ ein sinnentsprechender

Begriff zur Seite g

esetzt ist.

Bertholet:] Festschrift Alfred Bertholet zum 80. Geburtstag ge-

widmet von Kollegen und Freunden, hrsg. durch W. Baumgartner,

An der in unserer ersten Besprechung gerühmten gleich-

O. Eißfeldt, K. Elliger, L. Rost. Tübingen: Mohr [1950]. VIII, 578 S.

mäßigen Berücksichtigung aller theologischen Disziplinen hat

m. 1 Titelb. gr. 8°. DM 58.—; geb. DM 62.—.

sich nichts geändert. Von Gelehrten und Kirchenmännern der

Durch besondere Umstände veranlaßt erscheint die Bespre-

Gegenwart sind Dibelius (Martin und Otto), Elert, Gogarten,

chung der Bertholet-Festschrift ungebührlich spät. Ihre wissen-

Griesebach in eigenen kleinen Artikeln behandelt.

schaftlichen Beiträge sind von den Fachleuten schon zur Kenntnis

Einzelne Artikel besonders hervorzuheben, ist mißlich und

genommen und verarbeitet worden. So scheint es angebracht, nur

geschieht unter ausdrücklicher Betonung der Auswahl und ihrer

einen kurzen Überblick für die Interessenten anderer Fachgebiete

ubjektivität.

Wir halten unter dem Stichwort ‚‚Christentum“

zu geben, ohne daß zu den einzelnen Arbeiten im allgemeinen

ie Unterartikel „Gegenwartslage“ (Schlink) und „Das Christen-

kritisch Stellung genommen wird. Ich stelle die alttestamentlichen

tum im Weltaspekt‘“ (Freytag), unter

Beiträge an den Anfang — sie sind weitaus in der Überzahl —

„Christologie‘“ den gewich-

tigen dogmengeschichtlichen Abriß

(Lau), unter „Ethik‘“ die

und referiere anschließend über die Arbeiten aus anderen Ge-

ennzeichnung der Problemlage (Soe), unter „Deutschland“ die

bieten.

Skizze seiner Kirchengeschichte (Mühlhaupt),. unter „Exegese“

Eine Reihe von Beiträgen behandelt textkritische Pro-

die Charakterisierung der alttestamentlichen und der neutesta-

bleme: J. A. Bewer, Textkritische Bemerkungen zum AT, S. 65—76

263

264

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 4

(überwiegend aus Prophetenschriften), G. R. Driver, Hebrew notes on

AT über ‘Sla und zäebah ohne besondete Herauöstellung von Proble-

„Song of songs‘“ and „Lamentations‘“, S. 134—146 und K, Elliger, Das

men). Man vergleiche auch den oben genannten Beitrag von A. Weiser.

Ende der „Abendwölfe‘‘ Zeph. 3, 3, Hab. 1, 8, S.158—175 (mit sehr

G. von Rad hat es ebenfalls mit einem durch den Kult gestellten

An dieser Stelle wäre auch der 3. Abschnitt aus J. Lindbloms Grund-

eingehender Darstellung und Beurteilung der Geschichte der Deutung).

Problem zu tun; er untersucht die Begriffe „Gerechtigkeit‘‘ und „Le-

ben‘“ in der Kultsprache der Psalmen, S.418—437, führt aber die Un-

fragen: Allgemeine Erörterungen zur jüngeren Forschung über den Text

tersuchung über den engen Rahmen einer Begriffsuntersuchung wesent-

des AT (S. 332—337) zu nennen.

lich hinaus (Gerechtigkeit ist ihm ein Kultbegriff; wer am Kult teil-

Zu Metrik und poetischer Form im AT äußern sich

nahm, war „gerecht‘“, und auch das Wort vom „Leben‘“ — und „Tod‘“

S. Mowinckel, Zum Problem der hebr. Metrik, S. 379—394 (Ausgleich

— erscheint im Kult, u. zw. bei der Verkündigung der Gebote. Die

zwischen einem natürlichen „Sinnrhythmus‘“ und einer straffen „Kunst-

Schilderung der Gerechtigkeit und des Leidens, das in die Sphäre des

metrik‘; Bestreitung des Sieverschen Systems durch exakte Untersu-

Todes führt, wird allmählich ins Riesenhafte gesteigert und der Begriff

chung der Qina besonders in den Threni) und Th. H. Robinson, Basic

des Lebens spiritualisiert, Die Asylfunktion des Heiligtums wird zur

principles of Hebrew poetic form, S. 438—450 (Die poetische Einheit

geistlichen Zuflucht in der Lebenssphäre Gottes, Träger dieser Spiri-

muß auch eine Sinn-Einheit sein; wir können eine gewisse Regelmäßig-

tualisierung sind nach dem Verf. die im Hause Jahwes wohnenden Le-

keit, aber keine „uniformity‘“ erwarten).

viten, die ihren irdischen Anteil am Lande ins „Geistige‘“ — gemeint ist

Mit Fragen der hebräischen Sprache bzw. der Semasio-

wohl „Geistliche!‘‘ — sublimieren (S. 433): Jahwe ist nun ihr Anteil, und

logie befassen sich die Beiträge von P. Kahle, Zur Aussprache des He-

das unzerstörbare Leben mit ihm wird zur Jenseitshoffnung gesteigert;

bräischen bei den Samaritanern, S. 281—286 (eine ältere Form der Aus-

vgl. Ps. 16. 73. — Ein interessanter Versuch, die Psalmenaussagen über

sprache als die in dem „idealen Hebräisch‘“ repräsentierte, das die Ma-

Gerechtigkeit und Leben zu deuten, dessen Basis im Psaltertext mir

soreten konstruiert haben). P. Humbert, Qänä en hebreu biblique,

freilich reichlich schmal erscheint!).

S. 259—266 (Die Bedeutungen „schaffen‘‘ und „erwerben‘“ gehen wohl

Zentrale theologische Fragen schneiden auch Böhl,

auf zwei verschiedene Verben — 5 und 75 — zurück; das erste ist

Hempel und Steuernagel an. F, M, Th, de Liagre-Böhl, Missions- und

wahrscheinlich Rest vorisraelitischen mythologischen Gebrauchs). Und

Erwählungsgedanke in Alt-Israel, S.77—96 (Sie stehen in grundsätz-

O. Grethers Studie über Erwägungen zum hebräischen Sprachunterricht,

licher Spannung zueinander, erst spät eigentliche Proselytenwerbung,

S. 192—207 (eine Rechtfertigung der Methode seiner Hebr, Grammatik

Jesu Ziel universal, mit Paulus Beginn der Heidenmission, — Seltsam

f. d. akadem. Unterricht).

muten die Ausführungen des Verf.s über Abraham als den Religions-

einzelner

stifter und „großen Idealisten‘‘ an, der mit seinen 318 Männern (1I)

Nicht wenig Arbeiten sind der

Erhellung

„durch das Band des Glaubens verbunden‘‘ war). J. Hempel, Wort

Kapitel des AT gewidmet. So gibt A, Alt eine interessante Deu-

Gottes und Schicksal, S. 222—232 (Gottes Wort steht an der Stelle im

tung von Jes. 8, 23 — 9, 6 in Befreiungsnacht und Krönungstag, S. 29

—49 (Einordnung in bestimmte geschichtliche Situation mit interessan-

AT, wo in anderen Religionen das Fatum steht, ist aber nicht unwider-

ter, aber etwas gewagter Textkorrektur), A. Bentzen in der Auslegung

ruflich. Bedeutung der Erkenntnis der Schuld für die Lösung des Rät-

von Dan. 6 einen Versuch zur Vorgeschichte der Märtyrerlegende,

sels der Geschichte. Ausblick auf das NT). — C. Steuernagel, Die

S. 58—64, während K. Galling das Gemeindegesetz in Deut. 23 unter-

Strukturlinien der Entwicklung der jüd. Eschatologie, S. 479—487 (Die

sucht, S. 176—191 (Grundbestand aus vorstaatlicher Zeit — älter als J

bunte Mannigfaltigkeit der jüd. eschatologischen Vorstellungen wird

auf ihre Elemente untersucht — nationale, individuale und univer-

und E! — konkrete Regelung für landflüchtige Ausländer). — Zwei Ar-

sale —, deren innerweltliche oder transzendente Bestimmtheit festge-

beiten haben Psalmen zum Gegenstand: G. Nagel, A propos des

stellt und den Wandlungen durch ihre Kombinierung nachgegangen).

rapports du Psaume 104 avec les textes &gyptiens, S. 395—403 (ne-

ben unzweifelhaften Ähnlichkeiten starke Differenzen, keine direkte

Auch das Gebiet der Religionsgeschichte, auf dem

Abhängigkeit, Kenntnis vermittelt durch Kanaanäer oder Phönizier)

sich Bertholet besondere Verdienste erworben hat, bleibt in der Fest-

und E. Würthwein, Erwägungen zu Ps.73, S.532—549 (nicht die üb-

schrift nicht unberücksichtigt. Einzelprobleme bearbeiten W. F. Albright,

liche individualistische, sondern kultische Deutung auf den König in

Baal-Zaphon, S. 1—14 (Weitere Stützen für die Gleichsetzung von

Baal-Zaphon und Zeus Casius durch Eißfeldt, Identifizierung von B.-Z.

mit Recht! — aus v. 10 rekonstruiert). A. Weiser behandelt ein grund-

einer ganz bestimmten Notlage des Volkes, die der Verf, — schwerlich

Ex. 14,2.9 mit Tahpanhes) und M. Haller, Die Blüemlisalpsage reli-

gionsgeschichtlich gesehen, S. 208—221

(Parallelität zwischen

er

sätzliches Problem der Psalmenforschung, die Darstellung der Theo-

Schweizersage vom Fluch der Naturkatastrophe über menschliche Hybris

phanie in den Psalmen und im Festkult, S. 513—531 (sakramentale Ver-

und dem Motiv nach ähnlichen biblischen und außerbiblischen Sagen. —

gegenwärtigung der einst am Sinai erlebten Theophanie im Festkult

der Amphiktyonie).

Die These: solche Sagen sind Teilstücke eschatologischen Geschehens,

Zu einzelnen Stellen im AT äußern sich — abgesehen

in die Vergangenheit zurückprojiziert, ist überspitzt!). — G. van der

von den oben genannten Arbeiten zur Textkritik — A, Allgeier,

Leeuw wendet sich der Bedeutung der Mythen zu, S. 287—293 (Der My-

Psalm 93 (94), 20, S.15—28 (mit ausführlicher Darstellung der Aus-

thus „erklärt‘‘ nicht Daseiendes, sondern schafft einen aktuellen Sach-

verhalt zusammen mit dem ihn aktivierenden Ritus, So aktiviert der

Jlegungsgeschichte und eigener Deutung, die der Vulgata-Übersetzung

Ritus des Abendmahlssakraments den Christusmythus und aktualisiert

recht gibt), W. Baumgartner, Das trennende Schwert Od.Sal.28, 4,

damit das Christusgeschehen). — Cook und Jepsen behandeln grund-

S. 50—57 (Deutung aus altoriental. und spätjüd. Liebes- und Braut-

sätzliche Themen der Religionswissenschaft. S. A. Cook, Notes on the

mystik wie 3,2—8; 7,1 und 42, 8 f.), L. Rost, Erwägungen zu Hos.

relevance of the science of religion, S. 114—133 (Darstellung und Beur-

4,13 f., S.451—460 (Terminus ‘-'11?I;D nicht aus dem Hierodulenwesen

teilung verschiedener rel.-wissenschaftlicher Methoden, Behandlung von

zu deuten, sondern aus dem Zusammenhang mit einem vom Ba‘alkult

Komplexen wie des Irrationalen, von Gut und Böse, Heil und Unheil

übernommenen Initiationsritus), Th. Vriezen, ’Ehje ’a%er ’ehje, S. 498

usw., Betonung des hohen Wertes methodisch getriebener Religions-

—512 (paronomastischer Relativsatz, der das „aktuelle Sein‘‘, das Da-

wissenschaft). — A. Jepsen, Anmerkungen zur Phänomenologie der Re-

Sein Gottes umschreibt) und W. Zimmerli, Das zweite Gebot, S. 550

ligion, S. 267—280 (Bestimmung des Wesens der Religion und Heraus-

—563 (Das von Bearbeiterzusätzen befreite Bild-Verbot gehört ganz

stellung verschiedener Typen von Religion und ihres Zusammenhangs —

eng mit dem ersten Gebot zusammen).

bis in die einzelnen Phänomene — mit dem verschiedenen Selbstver-

Nur zwei Verfasser haben sich eigentlich literarkritischen

ständnis der Menschen. Dadurch die Ermöglichung, „die einzelnen reli-

giösen Erscheinungen in der Mannigfaltigkeit ihrer jetzigen Form wirk-

Aufgaben zugewendet: H. W. Hertzberg, Der Aufbau des Buches

lich zu verstehen“). — Anhangsweise sei hier noch erwähnt, daß auch

Hiob, S. 233—258. (nur vom theolog. Sinn des Buches aus zu erfassen;

J. Lindblom in seinem oben schon erwähnten Beitrag, Einige Grund-

Ziel des Buches ist die Einsicht, „daß der Mensch es nicht wisse, aber

fragen der alttestamentlichen Wissenschaft, S. 325—337 auf zwei reli-

den Heiligen anbeten kann‘“) und W. Rudolph, Die Einheitlichkeit der

Erzählung vom Sturz der Atalja (2.Kön. 11), S. 473—478 (Übersetzung

gionswissenschaftliche Fragen eingeht, die das AT betreffen: Sind die

und textkrit. Bearbeitung von 2. Kön. 11 und Widerlegung der für die

Propheten im AT zum religionsgeschichtlichen Typus der Ekstatiker zu

Uneinheitlichkeit angeführten Gründe).

zählen?

(Konzentrationsekstase,

nicht

Verschmelzungsekstase) und:

Themen, die mit der Geschichte des Kultus zusammen-

Wie stark ist der Einfluß des vorderasiatischen Mythus und Kultus auf

die israelitische Religion? (Beachtung der charakteristischen Strukturen

hängen, bearbeiten M. Noth, Das Amt des „Richters Israels‘‘, S. 404

der Religionen, keine Überbewertung von losen Ideenassoziationen!).

—417 (Zentrales Richteramt im Zwölfstämmebund — durchs Los auf

An historischen

und kulturgeschichtlichen

Lebenszeit vergeben — das ein Zeugnis von der Bedeutung des Gottes-

rechtes in Israel ist und bis in die Königszeit hineinreichen soll, was

—

Beiträgen seien schließlich genannt: O. Eißfeldt, Zu den Urkunden

der Verf. aus Mi.4, 14 und Deut. 17, 8—13 —

°

mit Recht?

über den Tribut Niqmads, Königs von Ugarit, an den hethitischen

schließt), H. H. Rowley, Melchizedek and Zadok (Gen. 14 and Ps. 110)

Großkönig Schuppiluliuma, S. 147—157 (Ein Sscharfsinniger Versuch,

S. 461—472 (Gen. 14 — wie Ps. 110 aus der Zeit Davids! — begründet

Textlücken in jeder der beiden Tafeln jeweils aus der anderen zu er-

ätiologisch das Priestertum des Zadok, der schon vor der Einnahme Je-

gänzen) und E, Littmann, Abessinisches zum AT, S.338—350 (Zusam-

rusalems dort Priester war. Ps. 110 legitimiert Zadok in einem Kult-

menfassung verstreuter Veröffentlichungen zu diesem Thema).

Und

akt bei der Überführung der Lade), W. B. Stevenson, Hebrew ’Ol h

R. Meyer, Geschichte eines orientalischen Märchenmotivs in der rabbi-

and Zebach sacrifices, S. 488—497 (Zusammenstellung der Angaben im

nischen Literatur, S, 365—378 (Aufnahme des Märchens vom Wiesel

265

266

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 4

und Brunnen als Schwurzeugen in den Schatz synagogalen Erzählungs-

Lintzel, Martin: Voraussetzungen des Individuums.

gutes und seine Überarbeitung in der rabbin. Literatur).

Archiv für Kulturgeschichte XXXVIII, 1956 S.167—173.

Es bleiben noch die Beiträge zu besprechen, die nicht das Alte Te-

Mackay, John A.: Bonn 1930 — and After, A Lyrical Tribute to

stament, den Alten Orient oder das Spätjudentum betreffen. H. v.

Karl Barth,

Theology Today XIII, 1956 S. 287—294.

Campenhausen, Zur Auslegung von Röm. 13: Die dämonistische Deutung

des #£ovola-Begriffes, S. 97—113 (Die Deutung zugleich auf dämonische

Peters, August: Joannes Messor, seine Lebensbeschreibung und ihre

und politische Mächte ist nicht zu begründen und auch nicht durch die

Entstehung. Auszug aus der Bonner Philosophischen Dissertation

altkirchliche Exegese zu stützen; Gegenbeweis gegen sie 1.Thess. 5,

1955. Mülheim/Ruhr 1955. 51 S. 8°.

1—15 als Par. zu Röm. 12 f.). — H. Liermann, Zur Geschichte des Na-

Schmidt, Roderich: Die Anfänge der Universität Greifswald.

turrechts in der evang. Kirche, S. 294—324 (Eine rechts- und geistes-

Festschrift zur 500-Jahrfeier der Universität Greifswald 17. 10. 1956.

geschichtliche Studie, die das Problem von den Reformatoren ab über

Bd: I, S. 9—52,

Thomasius und Kant, Sohm und Troeltsch bis in die Gegenwart ver-

Schoeps, Hans-Joachim: Geistesgeschichte als Lehrfach,

folgt und die Annahme eines christlichen Naturrechts durch die evang.

Kirche fordert). — R. F. Merkel, Zur Religionsforschung der Aufklä-

bis 319,

Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte VIII, 1956 S.308

rungszeit, S.351—364 (Überblick über

Arbeit des 18. Jhdt.s, die in ihrer meth

die religionswissenschaftliche

Schwyzer, Hans Rudolf: Eduard Schwyzer 1874—1943. Zürich 1951

odischen Zuverlässigkeit erst

525 8°

durch die Aufklärung ermöglicht wurde,

und Hervorhebung der Bedeu-

Vgl. ThLZ 64, 1939 Sp.7—9; 79, 1954 Sp.239—241.

tung der Religionswissenschaft für die

Gegenwart).

Stange, Carl: Dantes Bedeutung für die Geschichte des Christentums,

Die reichhaltige Festschrift schließt mit einer Bibliographie

Zeitschrift für systematische Theologie 24, 1955 S.207—240.

Bertholets, S. 564—578

—

Tamann-Bertholet — die ei

zusammengestellt von Frau Verena

Theron, Daniel J.: Some Thoughts on the Study of the Biblical

nen Eindruck von der umfassenden

Languages.

Arbeitsleistung des Jubilars auf alttestamentlichem und religions-

The Princeton Seminary Bulletin XLIX, 1956, 4 S. 22—25.

wissenschaftlichem Gebiet gibt.

Bethel

J. Fichtner

ALTES_TESTAMENT

Bronkhorst, A, J.: Barth — Mozäiek.

Nederlands Theologisch Tijdschrift 10, 1956, S.369—395.

FtitnhüCharles T.: The Qumrän Community. Its History and

Cochrane, Arthur C.: On the Anniversaries of Mozart, Kierke-

Scrolls. New York: The Macmillan Company 1956. XI, 147 5. 8° 49}

gaard and Barth.

; 3.25,

Scottish Journal of Theology 9, 1956 S.251—263,

Cuadernos Teologicos Suplemento de El Predicador Evange-

Umrahmt von einem Vorwort (S. VII f.), das unter anderem

lico Nümero especial de homenaje al Profesor Karl Barth en su sep-

mitteilt, daß der Verf. Qumrän und die anderen Textfundstätten

tuag&simo aniversario 1886 — Mayo 10 — 1956 Numeros 18—19 se-

in der Wüste Juda aus eigener Anschauung gut kennen lernen

gundo y tercer trimestres, 1956

Onnte, einerseits, einer Abkürzungsliste (S. 128—130), einer auf

enthaltend:

1953 bis Sommer 1955 beschränkten Bibliographie (S. 131—141)

Stockwell, B. Foster: A manera de presentaciön. S.3—4.

und einem Index (S. 143—147) anderseits, handeln 8 Kapitel das

Castro, Emilio, E.: La situaciön teolögica de Latinoamerica y la

teologia de Karl Barth, S. 5—16.

im Titel des Buches genannte Thema ab, nämlich: I. Die Aus-

Soggin, J. Alberto: La guerra santa en el Antiguo Testamento

grabungen in Chirbet Qumrän (S. 1—15), II. Die Geschichte der

umrän-Gemeinschaft (S. 16—25), IIIl. Die Qumrän-Höhlen und

como problema teolögico. S. 17—33.

die Handschriften (S. 26—49), IV. Handschriftenfunde in Chirbet

Bonino, Jose Miguez: La Teologia del Nuevo Testamento, de Ru-

Mird und Murabba‘ät (S. 50—60), V. Die Qumrän-Gemeinschaft

dolf Bultmann. S. 34—57,

Marin, M. Gutierrez: La eternidad de Jesucristo, S. 58—65.

und die Handschriften (S. 61—75), VI. Die Qumrän-Gemeinschaft

Obermüller, Rudolf: Del estudio de la Biblia. S. 66—71.

und die Damaskus-Sekte (S. 76—89), VII. Die Qumrän-Gemein-

Mota, Jorge Ce&sar: O chamado de Deus. S. 72—92.

schaft und die Essener (S. 90—110), VIII. Die Qumrän-Gemein-

schaft und das Neue Testament (S. 121—127), und sechs gut aus-

Mergal, Angel M.: Del tiempo y de la fe, S. 93—99,

La tradiciön reformada en los comienzos de

Goslin, Thomas S.:

geführte Abbildungen verlebendigen die Darstellung. Dabei ist,

la obra evangelica latinoamericana. S. 100—105.

wie die Überschrift von Kap. IV erkennen läßt, der von dem

Vidal, Daniel: Los adopcionistas espafioles del siglo VIII. S. 106

uche umspannte Bereich erfreulicherweise wesentlich weiter, als

bis 116.

es sein Titel vermuten läßt, indem es nämlich außer Qumrän

Seggiaro, Luis A.: Sobre las pruebas de la existencia de Dios —

su valor. S. 117—128.

auch Chirbet Mird und Murabba‘ät und dazu noch — in der Über-

Sabanes, Julio Ruben: La nociön del tiempo en San Agustin.

schrift von Kap. IV nicht angedeutet! — eine vierte ihrer Lage

$. 129—135,

nach noch unbekannte Fundstätte berücksichtigt.

Frick, Robert: Leonhard Fendt zum fünfundsiebzigsten Geburtstage.

Das Buch zeugt auf Schritt und Tritt von Vertrautheit des

Monatschrift für Pastoraltheologie 45, 1956 S.193—195.

Verf.s mit den topographisch-archäologischen Gegebenheiten und

Häsler, Berthold: Die Deutsche Akademie der Wissenschaften zu

en an den einzelnen Stätten gefundenen Texten ebenso wie mit

Berlin und die klassische Altertumswissenschaft. Rückblick und Vor-

der Bibel und den antiken Schriftstellern — Plinius der Ältere,

schau anläßlich der Gründung des Instituts für griechisch-römische Al-

tertumskunde.

ilo von Alexandrien, Josephus —, die durch die Textfunde in

neue Beleuchtung gerückt werden, wie diese umgekehrt von jenen

Hauter, Charles:

Wissenschaftliche Annalen V, 1956 Beiheft S. 53—69,

aus in mancher Hinsicht an Verständlichkeit gewinnen. Überall

Hommage de la Facult& de Theologie protestante

sind die auf strittige Fragen wie die nach dem Verhältnis der

de ]l'Universite d

e Strasbourg au Professeur Jean-Daniel Benoit ä

umrän- zu der Damaskus-Gemeinschaft (S. 23—24) und die nach

V’occasion de son

70° anniversaire.

Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 36, 1956 S. 175—178.

der Entstehungszeit der vollständigen Jesaja-Rolle, des Sekten-

Kerr, Hugh T.: A Colloquium on Barth.

buches und des Habakuk-Kommentars (S.33) gegebenen Ant-

Theology Today XIII, 1956 S. 294—297,

worten sachgemäß begründet, so daß man aus ihnen lernen kann,

einerlei, ob man ihnen zustimmt oder nicht. Hier und da über-

Kraemer, Hendrik: A Manifold Appraisal of Barth. Review of Karl

Barth’s „Festschrift‘‘ Antwort.

schätzt der Verf. vielleicht die Tragweite der neuen Funde, so,

Theology Today XIII, 1956 S. 389—3938,

wenn er S, 47 zuversichtlich behauptet, sie hätten der Herleitung

Lehmann, Arno: Theologische Fakultät,

einiger. Psalmen aus der Makkabäerzeit und der Ansetzung be-

Wissenschaftliche Zeitschrift der Martin-Luther-Universität Halle-

stimmter Teile der kanonischen Prophetenbücher in hellenisti-

ittenberg, Gesellschafts- und sprachwissenschaftliche Reihe VI

1956 S, 155—160.

scher Zeit ein für alle Mal den Todesstoß versetzt, Ebenso lassen

Lewis, Edwin

sich gegen die gelegentlich doch wohl allzu große Bestimmtheit,

M

‚ Horton, Walter Marshall, Ferre, Nils F. S

mit der im VIII. Kapitel Beziehungen der Qumrän-Gemeinschaft

cCracken, Robert J. Heinecken, Martin J, Robin-

zum Neuen Testament — zu Johannes dem Täufer, zum Johannes-

son,

James M., Lan gford, Norman F., Thom as, John Newton,

Hof

mann, Hans,

Smart, James D., Wolf, William J., Ha-

Evangelium, zu Jesus, zum Abendmahl, zu der Apostelgeschichte

Toutunian, Joseph: How Barth Has Influenced Me.

und zu Paulus — behauptet oder doch für wahrscheinlich erklärt

Theology Today XIII, 1956 S. 358—375,

werden, Bedenken geltend machen. Anderseits werden viele Leser

.

267

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 4

268

dem Verf. dafür dankbar sein, daß er auf S. 90—103 die im Zu-

den; daß die Meinungen der Forscher zumal bei den besonders

sammenhang mit den Qumrän-Texten sehr oft genannten, aber

undurchsichtigen Eingangskapiteln divergieren, braucht nicht be-

ihrem Wortlaut nach meistens unbekannten Abschnitte aus Pli-

sonders hervorgehoben zu werden. W. Rudolph hält mit beson-

nius, Philo und Josephus, die von den Essenern handeln, in eng-

derem Nachdruck gegenüber Rothstein-Hänel daran fest, daß wir

es mit einem — um 400/380 v. Chr. (s. u.) verfaßten — chro-

lischer Übersetzung abdruckt.

Halle/Saale

Otto Eißfeldt

nistischen Werk zu tun haben, das durch zahlreiche zum Teil

recht erhebliche Zutaten erweitert sei (Liste S. 1—5). Von diesen

Nötscher, Friedrich, DDr.: Zur theologischen Terminologie der

Zutaten urteilt er, sie seien zu mannigfaltig und widerspruchsvoll,

Qumrän-Texte. Bonn: Hanstein 1956. 201 S. gr. 8° = Bonner Bibli-

als daß sie einem Mann zugeschrieben werden könnten. Ich würde

sche Beiträge, hrsg. v. F. Nötscher u. K. Th. Schäfer, 10. DM 22.50.

das für 1. Chron. 1—9 zugeben, habe aber in anderen Partien eher

Friedrich Nötscher legt eine Untersuchung theologischer

den Eindruck, daß ein „zweiter Chronist‘‘ dem Werk — gleichsam

Termini in den Qumräntexten vor, die sich ebensosehr durch

in zweiter vermehrter und verbesserter Auflage — die Endfassung

Gründlichkeit wie durch Behutsamkeit auszeichnet. Er berücksich-

gegeben hat. Dies Urteil hängt z.T. auch mit der Sicht der „Quel-

len‘“ zusammen. Was den Text angeht, so sind letzthin aus

tigt dabei natürlich nur das nichtbiblische Schrifttum, soweit es

bis jetzt veröffentlicht ist, also einschließlich der von Barthelemy

Qumrän Stücke aus Sam, bekannt gemacht worden, die offen-

und Milik herausgegebenen Fragmente der Höhle I und fügt zu

sichtlich die Vorlage des Chronisten wie auch der LXX darstellen,

ihnen mit Recht die Damaskusschrift hinzu. Da alle diese Schrif-

wodurch die Seite V der Einleitung angestellten Erwägungen über

ten zur Bücherei der Gruppe von Hirbet Qumrän gehört haben,

das Verhältnis von LXX und von Chron. zur (hebräischen) Vor-

faßt er sie als Ausdruck der Anschauungen dieser Gruppe zu einer

lage in ein neues Licht treten. Mit Recht greift Rudolph den von

Einheit zusammen, ohne Zweifel mit einem relativen Recht; denn

Torrey und Noth herausgestellten Satz, daß die Chronik nur auf

einmal kann die Bücherei trotz der Exklusivität der Gruppe und

dem Hintergrunde des vollzogenen Schismas gegenüber den Sa-

ihrer Ordensdisziplin Schriften enthalten haben, die nicht zu

maritanern verstanden werden könne, auf. Ja, man könnte u. E.

allen Zeiten des Bestehens der Gruppe von allen als kanonisch

geradezu sagen, daß alle Retouchierungen der Vorlagen (in der

vita Davids und Salomos) und alle neuen Akzentsetzungen (David

verpflichtend angesehen worden sind; zum anderen aber kommen

die Schriften, wie vor allem Damaskus B beweist und die testi-

der Tempelgründer!) darin ihren Grund haben, daß das chro-

monia interna etwa des „Buches der Kriege‘“ bestätigen, aus sehr

nistische Werk über die Leitgedanken des Deuteronomisten hin-

verschiedenen Zeiten und anscheinend auch von mindestens 2

aus eine (orthodoxe) „Heilsgeschichte der mit Esras Werk statu-

ierten Kirche‘“ vorlegt. Ein ganz wesentlicher Gesichtspunkt wird,

verschiedenen Gruppen, die mit einiger Wahrscheinlichkeit auf-

einanderfolgten. Aber nicht nur diesen Tatbeständen ist es zu

wenn ich recht sehe, erstmals von R. zur Geltung gebracht: da die

danken, daß die theologische Begriffswelt, wie Nötscher mit Recht

Theokratie verwirklicht ist, bedarf es keiner eschatologischen

feststellt, nicht ganz klar herausgearbeitet werden kann. Der

Hoffnung mehr. In keinem Falle darf man die wenigen, auch letzt-

Musivstil etwa der Damaskusschrift, die gelegentlichen wörtlichen

lich undeutlichen (messianischen) Enderwartungen als die Oppo-

sition gegen die Samaritaner tragend ansehen. Ein höchst kom-

Zitate und viel häufigeren Anspielungen auf das Alte Testament,

plexes Problem ist das der im chronistischen Werk benutzten

tragen auch einiges dazu bei, ganz abgesehen von der emotiona-

len Bewegtheit einiger dieser Schriften. So war die Aufgabe nicht

„Quellen‘“. Mit Recht sagt Rudolph, daß für die Zeit Davids

leicht, die sich Nötscher gestellt hat, in geduldiger, systematischer

und Salomos nur das deuteronomistische Geschichtswerk in

Untersuchung die Gültigkeit der Begriffe durch Konfrontierung

Sam./Reg. als Vorlage existierte (Rez. würde auch in 1. Chron. 12

mit den „unerfindlichen‘“ Zahlen der zu David in Hebron Stoßen-

mit AT, Apokryphen, Pseudepigraphen und Neuem Testament

zu erheben und sie gegen das hermetische Denken abzugrenzen.

den keine Ausnahme sehen). Für 2. Chron. 10—36 meint Ru-

Man kann ihm für diese sorgfältige und nüchterne Arbeit nicht

dolph die verschiedenen „historischen‘“ und „prophetischen“

dankbar genug sein, selbst wenn man da und dort die Akzente

Zeugen auf einen Midrasch (vgl. 2. Chron. 24, 27) zurückfüh-

etwas anders verteilen möchte. Vor allem die Klarheit, mit der

ren zu können, d.h. eine gegenüber den Königsbüchern selb-

ständige durchlaufende schriftliche Überlieferung, die der Chro-

der Unterschied gegenüber hermetischer Gnosis und der johanne-

ischen Begriffswelt aufgezeigt wird, kann nicht stark genug her-

nist neben den kanonischen Königsbüchern benutzt. Rez. rech-

vorgehoben werden. Hier liegen wesentliche Verdienste des Ver-

net zwar auch mit Sonderüberlieferungen (speziell der Zeit Jo-

fassers, dessen Ergebnissen ich gerade hier freudig zustimme.,

sias), aber nicht mit einem Gesamtopus; auch möchte er daneben

die freigestaltende Ausmalung (oft durch Wiederaufnahme eines

Erlangen

Leonhard Rost

Stichwortsatzes erkennbar) gelten lassen.

Rudolph, Wilhelm: Chronikbücher. Tübingen: Mohr 1955, XXVI,

Die Datierung des chronistischen Gesamtwerkes hängt an

338 S. gr. 8° = Handbuch zum Alten Testament, hrsg. v. O, Eißfeldt,

der Datierung Esras und der „„Vertauschung‘“ der Perserkönige in

1. Reihe 21. DM 24.40; Hlw. DM 27.40.

Esra 4, 6 ff. Rudolph denkt an die ersten Jahrzehnte des 4, Jahr-

hunderts. Vielleicht ist das noch zu hoch gegriffen. Daß die

Im Jahre 1949 legte W. Rudolph im Handbuch zum AT

einen Kommentar zu Esra und Nehemia vor.

Da diese beiden

Makkabäerzeit nicht in Frage kommt, ist sicher richtig. Wie hätte

„Bücher‘“ — jedenfalls in der Endphase gilt dies auch für die Auto-

der (erste oder zweite) Chronist von dem Israel zugewandten

biographie Nehemias — zu dem Gesamtopus des „chronistischen

Herz des Königs von Syrien (6, 22) sprechen können, wenn es in

Geschichtswerkes‘‘ gehören, ergab es sich fast zwangsläufig, daß

seinen Tagen in der Person Antiochus’ IV. den Verderber Israels

der Verfasser dem vorgenannten Kommentar nun auch einen über

gegeben hatte?

die beiden Bücher der Chronik folgen ließ (1955). Der Rez., der

Die zukünftige Arbeit an dem chronistischen Gesamtwerk

in der Reihe „Das Alte Testament Deutsch‘“ die Bücher der Chro-

wird an den beiden gründlichen Kommentaren W. Rudolphs nicht

nik, Esra und Nehemia mit der dort gebotenen Kürze kommen-

vorübergehen können, wie diese auch den Rez. zu erneuter Nach-

tierte (1954), kann es aus den eigenen Studien nur bestätigen,

prüfung seiner teilweise anderen Positionen angeregt hat,

daß man den Problemen der jeweiligen „Teile‘““ des vierbändigen

Göttingen

Kurt Galling

Opus (vierbändig erst in der jüngsten Zählung!) nur dann gerecht

wird, wenn man immer auf das Ganze blickt, anders ausgedrückt,

Fraine, J. de: Les implications du „patternism“

wenn die Interpretation für Chronik, Esra und Nehemia in einer

Biblica 37, 1956 S. 59—73,

Franken, H. J.: De archeologie van Palestina_ als wetenschap,

Hand liegt. Man könnte vergleichsweise daran erinnern, daß das

Nederlands Theologisch Tijdschrift 11, 1956 S. 81—90.

Werk des Lukas, dem für das Evangelium einerseits und die

Free, Joseph P.: The Fourth Season at Dothan,

Apostelgeschichte andererseits verschiedene „Quellen‘“ zur Ver-

Bulletin of the American Schools of Oriental Research 143, 1956

fügung stehen (wie für den Chron. in 1.—2. Chronik und in Esra

S, 11—17.

und Nehemia), in seinem geistigen Ort nur dann erkennbar wird,

Fritsch, Charles T.: The Dead Sea Scrolls — 1956,

wenn man beide „Teile‘‘ vor Augen hat.,

The Princeton Seminary Bulletin L, 1956 S. 20—26.

Der stets wohlgegründeten Einzelauslegung der 55 Kapitel

Guillaume, Alfred: The Meaning of b5yn in Psalm 137, 3

(auf 333 Seiten) kann hier im einzelnen nicht nachgegangen wer-

Journal of Biblical Literature LXXV, 1956 S, 143—144.

“

269

270

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 4

Hanson, R. P. C.: Interpretations of Hebrew Names in Origen.

gestellt, ‚„die theologische Situation unseres Zeitalters‘‘ zu er-

Vigiliae Christianae X, 1956 S. 103—123.

leuchten. Es geht ihm um nichts weniger, als aufzuzeigen, welche

Hempel, J.: Der Symbolismus von Reich, Haus und Stadt in der

biblischen Sprache.

Rolle der Theologie — in Konkurrenz und im Zusammenhang

Wissenschaftliche Zeitschrift der Ernst Moritz Arndt - Universität

mit der Naturkunde und den Geschichtswissenschaften — bei der

Gestaltung des Weltbildes des heutigen Menschen zukommt.

Greifswald. Gesellschafts- und sprachwissenschaftliche Reihe V,

1955/56 S. 123—130.

Eindrücke, die er während seiner Marburger Studienjahre

esse, Franz: Amos 5,4—86. 14 f.

empfangen hat, bewogen Jones, seine Ausführungen mit einer

Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 68, 1956 S.1—17.

Erörterung der Entmythologisierung der neutestamentlichen Be-

Huesman, John: The Infinitive Absolute and Waw + Perfect Pro-

griffssprache zu beginnen. Jones sagt: „Der Mythos ist nicht

blems.

Biblica 37, 1956 S.410—434.

dazu geschaffen, um uns ein objektives Abbild der Gegebenheiten

der äußeren Welt zu vermitteln, sondern er ist etwas, das im

Hyatt, J. Philip: New Light on Nebuchadrezzar and Judean History.

Menschen Erwiderung weckt zu den Gegebenheiten seiner eigenen

Journal of Biblical Literature LXXV, 1956 S.277—284.

Lebenslage in der menschlichen Welt“ (S. 24). „We do not reach

— The Translation and Meaning of Amos 5, 23—24.

Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 68, 1956 S.17—24.

truth by historical method alone‘‘ (S. 51). Von diesen Voraus-

— The View of Man in the Qumran ‚Hodayot‘.

setzungen ausgehend, untersucht Jones sodann das mythologische

New Testament Studies 2, 1956 S.276—284,

Element der neutestamentlichen Christologie. Er hat treffende

Keller, Carl A.: Grundsätzlich

Bemerkungen zur Kritik der ‚Entmythologisierungsbestrebungen‘,

lieferung in der Genesis,

es zur Auslegung der Abraham-Über-

z. B. wenn er schreibt: „The tendency of demythologizing or

Theologische Zeitschrift 12, 1956 S. 425—445.

Teinterpretation in general terms leads to abstraction; the residue

— Über einige alttestamentliche Heiligtumslegenden 1I.

of meaning is abstracted and becomes a pale distillation of the

Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 68, 1956 S. 85—97-

original potent liquor; the picture becomes a diagram, the poem

Keßler, Werner:

Studie zur religiösen Situation im ersten nachexi-

lischen Jahrhundert

a proposition. The product of the synthetizing imagination be-

Wissenschaftliche Z

eitschrift der

und zur Auslegung von Jesaja 56—66.

comes a piece of philosophical analysis‘‘ (S. 106). Da es also

Martin-Luther-Universität Halle-

ganz ohne ‚Mythologie‘ nicht angeht, empfiehlt Jones seinen Zeit-

Wittenberg. Gesellschafts- und sprachwissenschaftliche Reihe Vl

genossen, mit den Worten von Professor Samuel Alexander,

1956/57 S. 41—73.

Kossen, H. B.: De oorsprong van de voorstelling der opstanding uit

„eine religiöse Mythologie, die nicht in krassem Widerspruch zu

de doden in Dan. 12, 2.

unserer Alltagserfahrung steht“. Freilich fühlt der empfängliche

Nederlands Theologisch Tijdschrift 10, 1956 S.296—301.

und nachdenkliche Autor, daß dieser gutgemeinte Rat etwas platt

Kraus, Hans-Joachim: Zur Geschichte des Überlieferungsbegriffs in

ausfällt, und

er gibt sich im Fortgang seiner Darlegungen red-

der alttestamentlichen Wissenschaft.

liche Mühe, i

hn so gut es geht ungesagt zu machen. Stets vom

Evangelische Theologie 16, 1956 S. 371—387,

Gesichtspunk

t moderner Erfahrungen ausgehend und die Metho-

Landes, George M.: The Fountain at Jazer.

den moderner Betrachtungsweise befolgend, unternimmt Jones

Bulletin of the American Schqols of Oriental Research 144, 1956

eine eingehende Analyse verschiedener Aspekte der neutesta-

. 30—37.

Marcus, Ralph: Mebaqqger and Rabbim in the Manual of Discipline

mentlichen Christologie und versucht es, Gültigkeit oder Un-

Vvi. 11—13.

benutzbarkeit derselben für Menschen unserer Erfahrungswelt zu

Journal of Biblical Literature LXXV, 1956 S.298—302,

erfragen. Was Jones über die adoptianistische, die pneumatische

Marle€, R.: Bultmann et l’Ancien Testament,

und die Lo

gos-Christologie der Evangelien und die sie alle um-

fassende d

Nouvelle Revue Theologique 88, 1956 S.473—486.

er Paulinen und Deutero-Paulinen, sowie schließlich

McKenzie, John L.: Mythological Allusions in Ezek 28, 12—18.

über die Hintergründe dieser Vorstellungen zu sagen hat, ist le-

Journal of Biblical Literature LXXV, 1956 S.322—327.

senswert. De:

m analytisch erfahrenen, philosophisch unterrichteten

Mendelsohn, I

Samuel’s Denunciation of Kingship in the Light

Ve

rlasser ist es darum zu tun, „the gospel truth‘‘ auch natur-

of the Akkadian Documents from Ugarit,

Bulletin of the American Schools of Oriental Research 143, 1956

wissenschaftlich geschulten oder befangenen Menschen unseres

al

h

S. 17—22.

rhunderts in einer ihnen leicht zugänglichen Terminologie

und Sprache vorzuführen.

Metzger, Bruce M.: New Light from Old Manuscripts.

Theology Today XIII, 1956 S.72—86.

Um sein weitgestecktes Ziel zu erreichen, setzt Jones sich

Milik, J. T.: An Unpublished Arrow-Head with Phoenician Inscrip-

von Abschnitt zu Abschnitt mit Abhandlungen und Werken

tion of the 11th—10th Century.

nhaturwissenschaftlichen, philosophischen, philologischen, bibel-

Bulletin of the American Schools of Oriental Research 143, 1956

S. 3—6.

itischen und theologischen Charakters auseinander. Manchmal

— „Priere de Nabonide“ et autres &crits d’un cycle de Daniel, Frag-

wünscht man beim Lesen, daß der Verfasser nicht bemüht gewe-

sen wäre, soviel auf einmal zu geben. Es ist Jones als Verdienst

ments arameens de Qumrän 4.

anzurechnen,

daß er in seinem Buch viel dafür getan hat, um in

Revue Biblique 63, 1956 S. 407—415.

Großbritanni

en Verständnis für die in Deutschland gepflogenen

Mowinckel, Sigmund: Marginalien zur hebräischen Metrik.

Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 68, 1956 S. 97—123.

Begriﬁsbildungen „Existenzieller Theologie‘“ zu verbreiten.

—Die Metrik bei Jesus Sirach.

Eini

ge Druckfehlerberichtigungen: S. 139, Fußnote 1, Z.2 äyıwobvns ;

Studia Theologica (Lund) IX, 1956 S: 137—165.

8.151,

ZZ.10,11 E adrod xal dı adrod xal eic adıöv Ta nÄyTA;

S. 154, ZZ. 27, 28 &_ col xayvra, Elcs o& nayvra; S, 155, ZZ. 1, 5 %xdouov;

— Some Remarks on Hodayot 39, 5—20.

S.155, Z.19 &yıoc sl, 6 1dy@ ovornadusvos ı& Örta; S.155, ZZ.21,

Journal of Biblical Literature LXXV, 1956 S.265—276.

22 8& 1dy@ adrod odyxeıTaL

(oder odyxeızaı) xdvıa (ohne Ar-

Muilenburg, James: The Birth of Benjamin.

tikel);

Journal of Biblical Literature LXXV, 1956 S. 194—201.

S.167, Z.21 because.

S. 155, Fußnote 1, Z.2 z& mxdyra; S.156, Z.29 uartadTNS ;

London

Paul Winter

NEUES TESTAMENT

Lagrange, M.J., O. P.: L’Evangile de Jesus-Christ. Avec la Synopse

6

&vangelique, trad. par C. Lavergne, O.P. Nouv. Ed. Paris: Lecoffre .

==

=

Etudes Bibliques.

w

Ma

z Jones, Geraint Vaughan, M.A., B. Litt.:

n

d

Christology and Myth in

1954, XV, 718 55

30° Ta d K T

the New Testament. An Inquiry into the Character, Extent and In-

Er: 25000

terpretation of the Mythological Element in New Testament Chri-

Dieses erstmals 1928 erschienene, hier in einer von Schü-

stology. London: Allen & Unwin [1956]. 295.S. 8°. 21 s.

lern und Mitarbeitern L.s besorgten Neuausgabe vorliegende um-

Der Verfasser, ein aus Wales stammender, an englischen und

fangreiche Werk ist eine für einen größeren Leserkreis bestimmte

deutschen Un

Zusammenfassung der exegetischen Lebensarbeit des Verfassers an

iversitäten geschulter, nun in Schottland tätiger

Geistlicher,

dem wir bisher ein Buch über »Demokratie und Zivi-

den vier Evangelien. Ihre Grundlage sind seine Evangelienkom-

isation« verdankten, hat sich in seinem neuen Werk die Aufgabe

mentare und seine Synopse der vier Evangelien, die in der fran-

Z#1

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 4

272

zösischen Übersetzung von P. Lavergne O. P. in Frankreich eine

Bartsch, Hans-Werner: Kerygma und Mythos. IIIl. Bd. Das Ge-

weite Verbreitung gefunden hat. Der Text dieser Synopse ist je-

spräch mit der Philosophie. Mit Beitr, v. K. Jaspers, K. Reidemeister,

weils der Auslegung der einzelnen Perikopen vorangestellt und

R. Bultmann, F. Buri u. H.-W. Bartsch hrsg. Hamburg: Reich 1954.

das Ganze mit zahlreichen Photos, Grundrissen und Karten der

101 5. gr. 8° = Theologische Forschung H.5. DM 6.—.

Dieser 3. Band von Kerygma und Mythos, das sich ja schon

biblischen Orte ausgestattet. Wie nicht anders bei diesem Alt-

meister der katholischen Exegese, dem verdienten Begründer der

durch seine früheren Bände weithin große Bachtung gesichert hat,

Ecole biblique (und ihres Organs, der Revue biblique), zu erwar-

hat seine Bedeutung durch die Auseinandersetzung zwischen

Karl Jaspers und Bultmann — man kann wohl sogar sagen: durch

ten, wird der Leser reichlich mit dem Ertrag philologischer, histo-

den schroffen Angriff von Karl Jaspers auf Bultmanns ganze Po-

rischer, archäologischer Arbeit bekannt gemacht. Doch ist diese

sition.

ganz in den Dienst einer erbaulichen Auslegung gestellt, unter

der deutlich hervortretenden apologetischen Tendenz, die histo-

Man wird die Lektüre am besten beginnen mit dem letzten

Aufsatz von Kurt Reidemeister „Über den Ursprung der Theo-

rische Zuverlässigkeit der Evangelienüberlieferung und die Wahr-

logie Bultmanns‘“, der mir eine sehr sachliche Festlegung auf das

heit der altkirchlichen und katholischen Lehrentscheidungen zu

zu sein scheint, was für Bultmann entscheidend ist und was Jas-

beweisen. In dieser Richtung wird die Exegese mit Bedacht immer

wieder ausgezogen und in gut katholischem Sinn zu Fragen der

pers nicht sieht. Die Anmerkung auf S. 101, die dann wieder Jas-

pers nicht gerecht wird, sollte man auslassen und erst zum Schlusse

Lehre Stellung genommen, sei es zu den Aussagen des späteren

lesen.

Zwei-Naturen-Dogmas, der dauernden Jungfräulichkeit Mariens

Reidemeister zeigt, daß Bultmann vor allem einmal aus der

und der Bestreitung der leiblichen Geschwister Jesu, der katho-

hermeneutischen Situation verstanden werden muß. Er hat die

lischen Lehre über Schrift und Tradition, den Primat des Petrus

Frage zu beantworten „wie das philologisch begründete Verste-

und seiner Nachfolger auf dem römischen Stuhl, das Verhältnis

hen der Schrift mit dem Verstehen der Schrift als das ‚Wort Got-

von kirchlicher und weltlicher Gewalt usw. Zwar wäre es un-

tes‘ zu verstehen sei‘‘ (S. 96).

billig, den exegetischen Gehalt des Werkes nur nach diesen Indi-

zien zu bestimmen, doch zeigen sie deutlich die festen Grenzen,

Das philologische Verstehen zeigt, daß die Verkündigung

in denen sich die historische Arbeit des Verf.s bewegt.

des Neuen Testamentes sich vollzieht innerhalb eines Weltbildes,

das „nicht eine uns noch möglicherweise zustehende Welt‘“ be-

Was das Buch jedoch für die heutige exegetische Forschung —

schreibt.

erfreulicherweise darf man weithin sagen: über die Grenzen der

Hier wird es Bultmann deutlich, daß es darum geht, zu ver-

Konfessionen hinweg — unbeschadet der genannten Vorzüge

stehen, was den Menschen jener Zeit, innerhalb ihres Weltbildes

merkwürdig gestrig erscheinen läßt, ist die Tatsache, daß Charak-

„Existentiell“ gesagt ist. Das bedeutet ‚existentiales‘ Verstehen.

ter und Differenzierung der Evangelien von L. noch kaum in ihrer

Geschieht es, daß aus diesem existentialen Verstehen ein existen-

tielles Getroffensein für uns wird, so ist der „Glaube‘“ geschenkt.

grundsätzlichen Bedeutung erkannt sind und diese, wenn auch im

Nun gilt es, dies existentielle Getroffensein weiter zu künden in

Bewußtsein der Problematik des Unternehmens, doch wieder zu

einer Evangelienharmonie zusammengestellt und zur Grundlage

der Sprache, die innerhalb des Weltbildes, in dem wir leben, Ver-

für ein „Leben Jesu‘“ gemacht werden. Trotz der auch vom Verf.

stehen weckende Kraft besitzt.

Dies erläutert Reidemeister am Beispiel des Augustin in einer

zugegebenen Tatsache, daß sich ein solches nicht im Stil einer Bio-

sehr klaren und überzeugenden Weise.

graphie schreiben läßt, werden die Perikopen aller vier Evange-

lien doch auch hier wieder nach diesem unmöglichen Schema

Nun besteht der Angriff von Jaspers auf Bultmann zunächst

gleichsam auf eine Fläche aufgetragen und historisierend mitein-

einmal darin, daß er energisch den Gedanken ablehnt, daß wir

ander verknüpft, wobei in der Regel Lukas und die johanneische

heute ein wissenschaftliches Weltbild besitzen, in das hinein ja

Chronologie für die Abfolge der Ereignisse, Markus für die Dar-

Bultmann die Verkündigung stellen möchte, Die Wissenschaft

stellung der Einzelgeschichten und Matthäus für die ursprüngliche

heute ‚„hat etwa als entscheidendes Kennzeichen, daß sie auf ein Welt-

Fassung der Reden Jesu zugrunde gelegt werden. Das Ergebnis ist

bild verzichtet, weil sie erkennt, daß dies unmöglich ist. Zum erstenmal

jedoch alles andere eher als eine wirklich zusammenhängende

in der Geschichte hat sie uns von Weltbildern befreit, während alle

Zeitalter, auch das unsre in seiner Durchschnittlichkeit, in Weltbildern

Geschichte Jesu, sondern ein überaus willkürliches Mosaik von

Jleben‘“ (S. 12/13).

Geschichten und Reden aus allen Evangelien. So erscheinen z. B.

Wissenschaftliche Weltbilder sind ‚„Verabsolutierungen und

Vaterunser und die Sprüche vom Sorgen unter der Überschrift:

Verkehrungen . . . nicht Einsicht in das Erkannte, in Sinn, Gehalt

„Vom Laubhüttenfest bis zum Aufbruch zum Fest der Tempel-

und Grenzen der Wissenschaft‘“ (S. 13).

weihe‘“ oder das Logion von der engen und weiten Pforte, die

Muß man ihm hier recht geben, so hat er doch nicht recht

Gleichnisse vom Verlorenen und vom ungerechten Haushalter

gegen Bultmanns Intention. Man kann diesem dann höchstens

u. a. unter der Überschrift „Vom Fest der Tempelweihe bis zum

sagen, daß er sich nicht völlig zutreffend ausspricht, Er meint die

Aufbruch zum letzten Osterfest.‘‘ Diese und ähnliche Beispiele

Tatsache, daß wir Menschen dieser Zeit in einer Welt leben, die

zeigen die zähe, verhängnisvolle Nachwirkung der alten Evange-

uns rings umgibt als eine vom technischen Denken verstandene

lienharmonistik und der neueren Leben-Jesu-Fiktion, mit der erst

und beherrschte Welt. In ihr begegnen uns nicht Wunder, die

die formgeschichtliche Forschung, mit der L. sich nicht mehr

unsere existentielle Entscheidung fordern. Es ist die organisierte,

auseinandersetzen konnte, befreiend aufräumte. Unbeschadet der

technische, nach Ursache und Wirkung verstandene und so gestal-

Fülle exegetischer und historischer Belehrung, die das Buch bietet,

tete Welt, der gegenüber sich unser Entscheiden, unsere Existenz

fordert es darum im ganzen und einzelnen ständig zur Kritik

vollzieht. Wo Menschen in der Sehnsucht nach dem Wunder le-

heraus. So gibt dieses Buch einen Eindruck davon, wie sehr ge-

ben (Gebetsheilungen u.ä.) und solche erleben, empfinden wir

rade eine bewußt konservative Gelehrsamkeit häufig genug zu

das nicht mehr als einen Ruf an unsere Existenz — eher als ein

Ausweichen vor ihm.

den fragwürdigsten Experimenten führt, sei es durch die gewalt-

same Harmonisierung von Texten, sei es durch die Harmonisie-

Diese Wirklichkeit, in der wir leben, muß von uns bewältigt

rung der biblischen Texte mit den Aussagen der späteren dog-

werden und nicht die Wirklichkeit, in der Dämonen und Engels-

matischen Tradition. In der Tat gilt für die Erforschung der Evan-

mächte um uns kämpfen.

gelien das schöne Wort Heraklits, das L. selbst als Motto für sein

So kommt ja Jaspers selbst doch auch zu der Erkenntnis, daß

Buch gewählt hat: “Aouovin äpayhıs pavsaNs xgEkttwY. Doch

es eine „unfromme, materialistische Anschauung der mythischen

zeigt sein eigenes Werk nur allzu sehr, wie schwer es ist, sich mit

Leibhaftigkeit als einer greifbaren Realität‘“ gibt, d.h. daß wir

der Unsichtbarkeit dieser „besseren Harmonie‘“ zu begnügen, und

die Botschaft des Neuen Testamentes als eine geschichtliche Reali-

tät in ihrer Wunderhaftigkeit nicht mehr hinnehmen können.

wie stark der Drang, sie eben doch in eine „sichtbare‘“ zu ver-

wandeln.

Hier aber wird der tiefgehende religiöse Gegensatz zwischen Jas-

pers und Bultinann deutlich. Jaspers will eben den Mythos — jeden

Heidelberg

Günther Bornkamm

Mythos sozusagen — als „Chiffre‘‘ des Ewigen begreifen, hier wird

„das Umgreifende alles Umgreifenden‘“ gegenwärtig, die „Wirklich-

273

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 4

274

keit‘, ... „Verschwindet der Grund, ist bloß noch die Spaltung eines

Botschaft des Neuen Testamentes her existentiell in eine neue

die Gegenstände meinenden Bewußtseins da, so ist es wie das Rascheln

Wirklichkeit gestellt werden, die uns fordert, uns verurteilt und

abgefallener, vertrockneter Blättermassen, - die die Sprachhülsen eines

uns wandelt.

Gewesenen durcheinander wirbeln...in der Endlosigkeit des beliebi-

gen Anderswerdens“ (S. 17).

Man muß jedoch sagen, daß aus den Ausführungen von Jas-

Diese Chiffre des Transzendenten ist geworden in verschie-

pers doch auch sehr deutlich wird, wie sehr Bultmann selbst an

diesen Mißverständnissen schuld ist. Es ist nicht ohne Berechti-

densten Formen:

gung, wenn Jaspers ihm vorwirft, daß seine von Heidegger be-

„Der die heiligen Handlungen vollziehende Priester, der die Offen-

barung verkündende Pfarrer, der die Geheimnisse der Gottheit wissende

einflußte Gedankenbildung einen wesentlichen Anteil an seiner

eologe, sie sind in eins ein Urphänomen der Menschheit, das si

Deutung dessen habe, was das Neue Testament uns sagt. Das

unter mannigfachen Namen verbergen kann, aber immer wieder da ist.

Neue Testament redet zu den mit dem Redenden im mythischen

Vergegenwärtigt man den ungeheuren Anspruch, der im Ergreifen

Denken stehenden — aber eben doch auch in der vollen schweren

dieses Berufes liegt, so steht man voll Bewunderung und Sorge vor

diesem Wagnis, das durch das eigene Leben und seinen Ernst das Heil

Wirklichkeit geschichtlichen Menschenlebens stehenden Hörern.

nicht für sich allein, sondern für alle sucht, das nicht aufhört im Sich-

In Bultmann hört der in philosophischer Abstraktion stehende

Mensch — nicht der das volle Leben unserer Zeit notvoll Lebende,

erbarmen und Helfen, das glaubwürdig wird durch die Erscheinung des

was ihm gesagt ist. Er hört deshalb das Neue Testament schon

Seelsorgers, der, wenn er auch unablässig noch ringt, und wenn er au

nicht geradezu um das Heil weiß, doch schon in der Wahrheit steht.

als das Kerygma der Rechtfertigung aus dem Glauben, das in

Durch ihn wird die mythische Sprache wirkungskräftig. Er nimmt die

Kreuz und Auferstehung verkündigt wird. Er hört es nicht als die

mythische Welt auf, läßt sie gegenwärtig werden, nicht durch Theorien

Botschaft von dem Gekreuzigten, dem Zimmermann von Naza-

der Philosophen und Theologen, sondern durch die Ursprünglichkeit

reth, der der Auferstandene ist und uns als der Bote Gottes, der

der Aneignung aus der Betroffenheit im eigenen Glauben“ (S. 31).

Logos, der Fleisch wurde, begegnet.

Es ist diese Betroffenheit, die ihren Ausdruck findet im My-

Die ganze Fülle der unser Leben betreffenden Macht der

thos. Sobald der Mythos aber als greifbare Realität genommen

Offenbarung wird so nicht ausgesprochen. Sie aber künden Paulus

wird, wird er Aberglaube. Das gilt von jedem Mythos. Wir im

und die Evangelien und das ganze Neue Testament. Das ist sicher

Abendland stehen in der Überlieferung des von der Bibel getra-

Rechtfertigung aus dem Glauben, aber eben doch auch die Schau

genen Mythos, aber:

des Lebens, zu dem wir bestimmt sind, in dessen Schau wir schul-

„die Liberalität vermag im geschichtlichen Grunde ihrer jeweiligen

dig sind, und zu dem wir in der Vergebung gerufen und gerüstet

Herkunft zu leben, wie wir Abendländer im biblischen Grunde, aber

werden.

sie gibt preis die Ausschließlichkeit eines in Sätzen zu bekennenden

Wahren. Sie anerkennt, daß der Weg zu Gott auch ohne Christus mög-

Wird hier Bultmanns Grenze deutlich, so wird doch auch

lich ist, daß die Asiaten ihn auch ohne Bibel zu finden vermö-

sehr deutlich — dann auch in dem, was er in der Erwiderung auf

gen‘‘ (S. 39).

aspers sagt — wie sehr er darum ringt, daß wir deutlich die

Hier wird der Gegensatz deutlich, in dem die „Liberalität“

Wirklichkeit der Offenbarung erkennen, die uns in der Botschaft

‚es

von Jaspers ohne Verständnis dem gegenübersteht, was er die

euen Testamentes gegeben ist — also dessen, was uns un-

Orthodoxie von Bultmann nennt, d. h. aber dem Ergriffensein von

sers Gottes gewiß macht, was uns in ein anderes Leben und andere

Offenbarung.

Wirklichkei

t ruft und stellt als sie andere Religionen zeigen und

h

aben, Hier

„Weil Bultmann den Gehalt mythischer Sprache als unübersetzbare

sind wir dessen gewiß, was uns nicht gegen an-

Wahrheit verkennt, wirkt sein Denken nicht beschwingend, vielmehr

deren Glaube

n stellt — aber was uns des Glaubens, der uns ge-

so arm, mir scheint, fast erstickend‘“ (S. 30).

sch

enkt ist, in seiner Unbedingtheit gewiß macht, in seiner Ab-

Es ist dies, daß Bultmann das mythische Denken überwinden

solutheit.

will und an seine Stelle eine dem heutigen Menschen zugängliche

heit

Bultmann sagt: „Nach Jaspers ist der ‚unmittelbare Bezug zur Gott-

Deutung und Verkündigung setzt, was Jaspers unmöglich scheint.

Mens

in der eigenen verantwortlichen Freiheit der Vernunft in jedem

Es ist ihm die Verhärtung — an die Bultmann nicht denken kann —

chen möglich‘ (S. 37), ‚in der unmittelbaren Beziehung der eigenen

die nun das vom Mythos ausgesprochene wieder in „zu beken-

Teiheit zur Gottheit‘, weiß sich ‚das Bewußtsein in Gottes Hand‘

nende Sätze‘“ kleidet und so dem menschlichen Deuten des My-

42). Was ist dann schließlich diese ‚Transzendenz‘ anderes, als was

frü

her einmal ‚Geist‘ genannt wurde? ... Ist solche Transcendenz die

thos göttliche Autorität gibt,

Tanscendenz Gottes?‘‘

„Kierkegaards Konstruktion des christlichen Glaubens als Glaube

an das Absurde ist' von einer bewundernswürdigen Konsequenz und

Energisch betont er, daß nicht philosophische Voraussetzun-

einem verführenden Reichtum. Wäre sie wahr, so würde damit, wie mir

gen sein inhaltliches Erfassen der Glaubenswirklichkeit bestim-

scheint, die biblische Religion am Ende sein. Ohne die harmlosere Lei-

men, daß er nicht sich leiten läßt von dem ‚Weltbild‘ der Gegen-

stung Bultmanns damit vergleichen zu wollen, darf vielleicht die Ana-

Wwart, sondern daß er hermeneutisch zu erfassen sucht, was das

logie bemerkt werden in der radikalen Säuberung zu Gunsten eines

eue Testament in seiner Botschaft den Menschen seiner Zeit

Heilsgeschehens, einer andern Absurdität, die aber die Klarheit und die

Beide leisten etwas für die

sagt und wie man das den Menschen unserer Zeit so sagen kann,

Konsequenzen Kierkegaards vermeidet.

aß es ihnen existentiell bedeutsam wird.

rationalistisch verbildete Welt, um — ohne das zu wollen — dem

„Die Offenbarung kann also nur jeweils Ereignis sein, wann und

Glaubenslosen durch einen rationalen Gewaltakt so etwas wie das gute

Wwo

as Wort der richtenden und schenkenden Gnade jeweils einem

ewissen eines Nochglaubenwollens und -könnens zu geben‘“ (S. 22).

Menschen

zugesprochen wird. Daß es ein solches Zusprechen gibt, in

Dieser rationalistischen Welt gegenüber fordert Jaspers die

d

em Gott nicht als Gottesidee — mag sie so richtig sein, wie sie will —

Erneuerung — besser — das Festhalten des mythischen Denkens

erscheint, sondern als mein Gott, der hier und jetzt zu mir spricht,

und Darstellens des Geheimnisses, das nur im Mythos zu ergrei-

und zwar durch den Mund von Menschen, das ist der ‚entmythologi-

en ist. Empört lehnt er es ab, daß dieses, was einmal dem mythi-

sierte‘ Si

nn des Ho logos sarx egeneto, der kirchlichen Inkarnations-

schen Denken etwas sagte, uns

lehre“

(S. 58).

mythisch ausdrücken läßt d.h.

etwas zu sagen hat, was sich nicht-

In einer sehr feinen, tiefgehenden Darstellung unterstreicht

als eine unser Leben bestimmende,

unser Anschauen von uns selbst uns klärende und unsere Lebens-

; W. Bartsch diese Ausführungen Bultmanns:

aufgabe uns deutende Wahrheit.

„Die ... Ablehnung des Zeugnisses vom Heilsgeschehen ist dabei

„Wer aber philosophiert, muß am Ende betroffen sein, wenn er

das Entscheidende. Sie ist der eigentliche Kern der ganzen Haltung

Jaspers‘“ (S, 71).

sieht, was der gerettete Rest des Glaubens ist, was unmythisch sein

Deutlich macht er dabei, daß Bultmann nicht eine falsche

soll, was Bultmann das Wesentlichste ist: nämlich die Rechtfertigung

allein durch den Glauben, den Glauben an das Heilsgeschehen, dieses

„Objektivierung‘“ im Sinne der von Jaspers bekämpften Ortho-

für einen Philosophierenden fremdeste, wunderlichste, existentiell kaum

no

doxie geben könne.

eine Sprache bedeutende, dies Lutherische mit seinen schrecklichen

Der Glaubende „ist niemals, wie Jaspers es zu vermuten scheint,

Onsequenzen ... Mir scheint: die Position Bultmanns ist in der Sache

der die Wahrheit oder die Offenbarung Besitzende, sondern es trifft für

ganz und gar orthodox und illiberal, trotz der Liberalität des For-

ihn lediglich das Paulus-Wort zu: ‚Nicht daß ichs schon ergriffen habe,

schers und des Menschen“ (S. 42).

oder schon vollkommen sei; ich jage ihm aber nach, ob ichs auch er-

greifen möchte, nachdem ich von Christo Jesu ergriffen bin‘‘ (S, 77).

Hier wird ganz deutlich, daß Jaspers nicht imstande ist, zu

erfassen, was Offenbarung bedeutet. Hier ist er Vertreter des Li-

Stärker zu Jaspers hingewandt ist Fritz Buri, der von Albert

lismus, der dies nicht erfassen kann, dies, daß wir von der

Schweitzer stark beeinflußte Theologe:

275

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 4

276

Er denkt von der „Wirklichkeit der Existenz‘“ aus, „Mit diesem

doctrine de la componction dans l’Orient chretien, 1944; Phil-

\)ZA

Innewerden meiner selbst als Existenz ist nun aber — ebenso unaus-

autie. De la tendresse pour 60i ä la charite, 1952) hat sich der ge-

weichlich wie die Unmöglichkeit einer begrifflichen Fassung — ein Bezug

Tehrte Aufor ganz den Fragen des inneren Lebens zugewandt, in

auf Transzendenz verbunden. Gerade in ihrer Selbstverwirklichung er-

vorliegender Schrift zieht er diese Linie weiter aus und studiert

fährt sich nämlich Existenz paradoxerweise zugleich als bestimmt, ge-

schaffen, erwählt, sich geschenkt ... Diesem Geschöpfsein entspricht jetzt

die „Direction spirituelle en Orient autrefois“

aber auf der andern Seite nicht einfach ein Nichts, sondern im nicht-

Von einer Begriffsbestimmung des Pere spirituel ausgehend (S. 17

objektivierbaren Innewerden ihrer selbst hat es die Existenz mit einem

—55) erörtert der Verf. zunächst dessen erforderliche Eigenschaften

(moralische, intellektuelle, hierarchische Stellung, S. 56—123) und Auf-

Schöpfer zu tun, der für sie Person ist, wie sie sich selber als Person

gaben (Gebet, Bereitschaft, einen Teil der Last seiner geistlichen Kin-

erfährt‘“ (S. 86).

der zu tragen, seine Liebe für sie, S.124—151). Ein weiteres Kapitel

Das ist nicht gleichzusetzen mit „dem religiösen Erkennen

behandelt die Notwendigkeit der Seelenöffnung für die, die sich der

der Ritschl-Hermannschen-Troeltschschen Glaubenslehre“‘.

„Der Unterschied besteht darin, daß Theologie der Existenz von den

Leitung des Vaters anvertrauen (S.152—177), dem sich ein anderes

über die Pflichten des Schülers anschließt (S. 178—211). Es folgen Aus-

für jene Theologen typischen Versuchen einer psychologischen Erfassung

führungen über die Art und Weise, wie sich das geistliche Gespräch

des Glaubens und eines wissenschaftlichen Ausweises seiner Gehalte

vollzog (S. 212—229), und welchen Nutzen die Seelenleitung geschaffen

absieht und statt dessen, wie die heutige radikale Offenbarungstheo-

hat (S. 230—250). Den Abschluß bilden Darlegungen über die geist-

logie, vom unbegründbaren Wagnis des Glaubens aus denkt — aber

liche Betreuung der Nonnen (S. 251—291) und der Laien (S. 291—311).

nun nicht einfach in mythologischen Behauptungen sich ergehend, son-

Einen knappen Auszug aus diesem reichen Inhalt hat der Verf. gleich-

dern in ständiger kritischer Erhellung jeder ihrer Vergegenständlichun-

zeitig im Dictionnaire de Spiritualite III, 1955, Sp. 1008—1060 Vver-

gen‘‘ (S. 86).

öffentlicht. —

In dem Fortschreiten dieser Erhellung der Existenz — die

Die Aufgabe, die sich der Verf. gestellt hat, formuliert er

mir allerdings in einer gewissen Fraglichkeit sich zu vollziehen

mit den Worten: Nous essayons d’exposer l’aspect spirituel, c’est-

scheint — wird das Bewußtsein der Schuld festgestellt: „Dem

A-dire la doctrine, les principes th&ologiques et psychologiques

seine Schuld auf sich nehmenden Menschen erwächst ein Erlöser“

qui ont regi la pratique de la direction chez les Orientaux (S. 9).

(S. 89).

Für den sichersten Weg, der zu diesem Ziele führt, hält er es,

„Existenz, als zugleich von Anfang an schuldig und versöhnt, ist in der

wenn man auf die Worte der Väter hört (S. 13), d. h. das Buch

Tat nicht eine schöpfungsmäßige Vorfindlichkeit, sondern erfährt sich

ist.eine Sammlung von einschlägigen Zitaten. Berücksichtigt wer-

jmmer als eine je besondere Schöpfung der Gnade...im Unterschied

von Barths Theologie gründet für Theologie der Existenz das alles

den dabei vor allem die Quellenwerke über das ägyptische Mönch-

nicht in einem objektiven Heilsgeschehen, sondern im möglichen Selbst-

tum, die Briefe des Nilus, Isidors v. Pelusium und mit besonderer

verständnis der Existenz. Dem mythologischen Heilsgeschichtsdogma

Vorliebe die des Barsanuphius, daneben Äußerungen Theodors v.

Studium und Symeons des Neuen Theologen. Die Kirchenväter

kommt nur die Bedeutung zu, Ausdruck des Selbstverständnisses von

Existenz zu sein‘“ (S. 89).

treten fast ganz in den Hintergrund, was natürlich in der Wahl

Mir scheint, daß man hier fragen muß, ob „Existenz‘“ so ein-

des Themas begründet ist. So wirkt das Werk wie ein geistliches

Lesebuch, das für weitere Kreise bestimmt ist. Der Verf. hat sich

fach ungeschichtlich oder unabhängig von aller Geschichte ge-

in ihm auch keine wissenschaftlichen Ziele gesteckt, denn er sagt

geben ist — oder ob nicht Buri hier eine Existenz erhellt, die aus

selbst: aux savants cet essai ne s’adresse que comme un stimulant

der Geschichte christlicher Wirklichkeit das ist, was sie ist, d. h.

die jene Offenbarung in Jesus voraussetzt, die diese Geschichte

a faire mieux (S. 13), und bittet die Leser in rührender Bescheiden-

heit: que vous en oublierez l’auteur (Widmung).

bedingt und trägt.

Emil Fuchs

Es wäre daher-unrecht, wollte man mit dem Autor über seine

Leipzig

Methode oder über Einzelheiten der Auslegung rechten. Ein Zwie-

Cüllmann, ©

Immortalit& de l’äme ou Resurrection des morts?

faches möchte ich wenigstens kurz andeuten. Die Häufung der

Le t&moignage du Nouveau Testament. Neuchätel u, Paris: Dela-

Zitate, von denen manches mehrere Seiten umfaßt, unterbricht

chaux & Niestl& [1956]. 85 S. kl. 8° = Collection Vl’Actualite pro-

störend den Gedankengang, oder führt zu fortgesetzten Wieder-

testante. sfr. 3.—.

holungen bei der Überleitung zu neuen Entlehnungen. Die Dik-

Dahl, N. A.: The People of God.

tion des Buches erhält dadurch etwas ungemein Schleppendes. Da

The Ecumenical Review IX, 1957 S.154—161.

die umfänglichen Zitate naturgemäß noch manchen anderen Ge-

Delling, Gerhard: Das Logion Mark. X 11 [und seine Abwandlun-

gen] im Neuen Testament.

danken aussprechen, so wird die Aufmerksamkeit des Lesers nicht

Novum Testamentum I, 1956 S. 263—274.

selten vom eigentlichen Gegenstande abgelenkt, kehrt wieder zu

— Das Verständnis des Wunders im Neuen Testament,

ihm zurück, nur um sich bald aufs neue anderen Ansichten zuzu-

wenden.

Zeitschrift für esystematische Theologie 24, 1955 S. 265—280.

Dietzel, Armin: Beten im Geist. Eine religionsgeschichtliche Paral-

Die systematische Anlag

e des Buches und die Art des Zitie-

lele aus den Hodajot zum paulinischen Beten im

eist,

rens verhindern ferner einen

Einblick in die historische Entwick-

Theologische Zeitschrift 13, 1957 S. 12—32.

Jlung der geistlichen Leitung. Der Verf. stellt alles auf eine

Dupont, Jacques: Pierre et Paul dans les Actes.

Fläche und behandelt es als große Einheit, ohne im einzelnen ab-

Revue Biblique 64, 1957 S. 35—47.

zustufen und historische Abhängigkeiten aufzudecken. Zitate aus

Elliott-Binns, L. E.: James I. 18: Creation or Redemption?

frühester Zeit stehen unbedenklich neben solchen aus der byzan-

New Testament Studies 3, 1957 S. 148—161.

tinischen Epoche, und auch bei ihrer Aneinanderreihung wird

Friedrich, Gerhard: Beobachtungen zur messianischen Hohepriester-

nicht immer die chronologische Reihenfolge innegehalten. Für den

erwartung in den Synoptikern.

Zeitschrift für Theologie und Kirche 53,

1956 S. 265—311.,

Autor _ sind sie nur Belege für seine einzelnen Thesen, und es

— Zur Arbeit am Neuen Testament.

kommt für ihn alles auf den inneren Gewinn aus dieser geist-

Monatschrift für Pastoraltheologie 46, 1957 S.39—48. 114—121.

lichen Lektüre an.

Hebert, Gabriel: The Church which is His Body.

Wenn so auch manche Frage offen bleibt, man wird sich doch

The Ecumenical Revigw IX, 1957 S. 114—121.

dem tiefen Ernst und der großen eeelsorgerlichen Klugheit, die

aus diesem Buche spricht, nicht entziehen können. Man muß auch

die Belesenheit des gelehrten Verf.s bewundern, der mit beson-

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

derer Vorliebe dem Gedankenstrom gefolgt ist, der von den

ägyptischen Mönchen über Barsanuphius, Dorotheus und Johann

Climacus zu Theodor Studites und Symeon dem Neuen Theolo-

Hausherr, Irenee, Prof. S. J.: Direction spirituelle en Orient autre-

„

fois. Rom: Pont. Institutum Orientalium Studiorum 1955, 322 S,

gen geflossen ist. Begrüßen wird man auch die reichen Exzerpte

gr. 8° = Orientalia Christiana Analecta 144. L. it. 3.000.—; $ 5.—.

aus dem Briefwechsel des Barsanuphius, der so schwer zugänglich

Wenn ein so bedeutender Kenner der östlichen Mystik, wie

ist und doch so viele Perlen gelebter Weisheit enthält.

Zu wünschen wäre es freilich gewesen, daß der Verf. größere

es Irenee Hausherr S. J. ist, ein neues Werk veröffentlicht, so

wird jeder Sachkenner mit erhöhtem Interesse sich sogleich der

Aufmerksamkeit auf eine einheitliche Angabe der Fund-

—_ Lektüre zuwenden. In seinen letzten Publikationen (Penthos, La

orte verwandt hätte, anstatt bald nach Migne, bald nach neueren

d

278

277

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 4

Anschauungen her. Augustins Kampf gegen Rom ist „der Kampf

Ausgaben zu zitieren, und das Fehlen eines Literaturverzeichnisses

gegen einen autonomen Humanismus, der im Widerstand gegen

erschwert dem Nichtfachmann,

dem die Abkürzungen unverständ-

lich bleiben müssen, das evt

]. beabsichtigte Nachschlagen. Aber

Gott einen natürlichen guten Willen des Menschen behauptet und

dies sind im Grunde Kleinigkeiten,

die bei einer neuen Auflage

damit die Unfähigkeit aller Kreatur ohne Gottes Gnade, die ab-

haben allen Grund, dem Verf.

solute Hoheit Gottes gegenüber Wollen und Vollbringen des

berücksichtigt werden könnten. Wir

Menschen leugnet. Darum ist das Problem Rom das Problem des

ür seine geistliche Gabe d

ankbar zu sein, die eine

n so großen

inneren Reichtum nur aufwe

isen kann, weil hinter ihr das gedul-

christlichen Humanismus, der immer von einer gewissen Eigen-

dige Quellenstudium eines langen Lebens steht.

ständigkeit und natürlichen Güte menschlichen Lebens und

menschlicher Ordnung ausgeht‘““ (S. 209). Der Verf. macht mit

Mainz

Walther Völker

Recht darauf aufmerksam, daß Augustins Auseinandersetzung mit

Pelagius wie mit den Römern im Tiefsten zusammengehört,

Maier, Franz Georg: Augustin und das antike Rom. Stuttgart: Kohl-

hammer [1955]. 2215. gr. 8° = Tübinger Beiträge zur Altertums-

Durch die Absage an Rom hat Augustin das Christentum von

wissenschaft H. 39. DM 18.—,

der zerfallenden Gestalt des römischen Reiches frei gemacht und

das Römertum durch ein christliches Existenzbewußtsein — das der

Maiers Buch nimmt das Ergebnis der Augustindeutung Kam-

Jlahs auf, daß Christentum und politische Selbstbehauptung mit-

Bürgerschaft, welche der zukünftigen Welt entgegenwandert —

überwunden.

einander unvereinbar seien. Doch.während die These Kamlahs

ursprünglich als Argument gegen das Christentum gemeint War,

Man wird den umsichtigen und in die Tiefe dringenden Aus-

kehrt sie bei Maier ihre Spitze gegen die Formen staatlicher

führungen Maiers weithin folgen dürfen. Und doch erheben sich

Selbstbehauptung.

Bedenken. Seine Ergebnisse bringen zwar manches heilsame Kor-

rektiv gegen eine allzu unbekümmerte Deutung Augustins als

Der Verf. untersucht, nachdem er das Problem umschrieben

hat, zunächst die Stellung Augustins zur antiken Bi

Jdung und

patriotischen Römers und Parteigänger des Imperiums, enthalten

Außerungen über

aber ihrerseits einen ungelösten Rest.

Kultur (S. 17—36) und trägt sodann Augustins

Der von ihm behauptete Grundsatz, daß Augustin von der letzten

Rom aus der Zeit vor 410 zusammen (S. 36—42

). Der Haupttei

e

Fassung seiner Gnadenlehre her alle irdische Existenz derart entwerten

des Buches besteht in einer fortlaufenden Interpretation von

civitate Dei unter dem Gesichtspunkt der Kritik

Augustins an

müsse, daß keine Möglichkeit eigenständigen Handelns und Erkennens

des antiken

übrig bleibe (S.212), ist in der augustinischen Theologie nicht durch-

Rom (S. 76—198), vorbereitet durch eine Darlegung

Predig-

geführt worden, Auch bei der Beurteilung Roms wird, wie Maier selbst

Romgedankens. (S. 43—48) und eine Besprechung der vier

—68).

bemerkt, ein letztes Schwanken Augustins sichtbar, in dem sich die Un-

ten, die Augustin über den Fall Roms gehalten hat (S. 55

aufhebbarkeit der humanistischen Substanz des

Menschen meldet

Dem Briefe 138, der das Verhältnis von Staatsgesinnung und €-

(S. 213). In dieser Hinsicht gewinnt die von Johannes Straub (beson-

ist ein besonderes Kapitel ge-

ders in dem Aufsatz:

Augustins Sorge um die regeneratio imperii,

bot des Evangeliums behandelt,

Histor., Jahrbuch der Görresgesellschaft, Bd.73, 1954, S.36—60) ein-

widmet (S. 69—75). Abschließen

d wird die Haltung Augustins

genommene Stellung besonderes Gewicht. Straub betont zutreffend, daß

gegenüber dem Zusammenbruch des Imperiums in

Nordafrika

ugustins Sorge um das Seelenheil der Christen im Zusammenbruch der

dargestellt (S. 198—206), und eine Zusammenf

assung

der Ergeb-

nisse unter dem Stichwort ‚„Das Romproblem als

Problem des

römischen Herrschaft zugleich dem Heil der staatlichen Gemeinschaft

als Bewahrerin der Ordnung galt. Das wird eindeutig durch den Brief-

christlichen Humanismus‘“ geboten (S. 206—214). Ein reichhaltiges

wechsel mit Bonifatius (ep. 189,4; 220,7) und dem comes Darius

Literaturverzeichnis ist beigegeben (S. 215—219).

(ep. 229,2) erwiesen. Darüber hinaus wünscht Augustin eine geistliche

Die Auseinandersetzung Augustins mit Rom, die durch die

Tegeneratio Roms, die es der civitas caelestis einverleiben würde

(sermo _ 105, 2). Ratzinger (in „Volk und Haus Gottes in Augustins

Krise des Jahres 410 heraufbeschworen wir

d, gilt nicht nur der

Lehre von der Kirche‘‘, München 1954), der sich in manchen Punkten

geschichtlichen Gestalt des Imperiums,

sondern zugleich der Rom-

mit Maier berührt, hat zudem herausgearbeitet, daß die Kirche der

idee, welche das Römertum :als Norm mens

chlicher Lebenshaltung

S_taat des Volkes Gottes ist. Von da aus wäre an Maier die Frage zu

betrachtete und den Gedanken der Roma aeterna als Trägerin der

richten, ob hier nicht doch in der Theologie Augustins selbst ein Ein-

fallstor für die romanitas offen ist.

Weltordnung entwickelt hatte.

Das Römertum als Lebensform wird von Augustin in drei

Maier kennt die von Straub angeführten Stellen durchaus. Doch

Richtungen b

ekämpft: hinsichtlich des Götterglaubens, des rö-

er versucht, sie unter Hinweis auf den Gesamtzusammenhang der Theo-

ndideals und des geschichtlichen Handelns (S. 84).

logie Augustins oder als situationsbedingte Apologetik zu entwerten,

mischen Tuge

Er begründet dies Verfahren damit, daß die Auslegung von Augustin-

Durch den Götzendie

nst erweist sich Rom als Erscheinungsform

stellen von der Gesamtbeurteilung der augustinischen Gedankenwelt

der civitas terrena, deren Kennzeichen der Abfall von Gott ist.

urch den Einzelforscher bedingt ist (S. 69 Anm. 1). Da hier keine Aus-

Die römische Tugend, so glänzende Beispiele auch die Geschichte

einandersetzung über das Ganze der augustinischen Theologie geführt

werden kann, sei nur für einen wichtigen Punkt eine abweichende Mei-

bietet, hat keinen wirklich sittlichen Charakter, da sie auf einen

falschen Endzweck, den irdischen Ruhm, hingeordnet ist. Die On-

nung dargelegt. Maier bedient sich sowohl in dem Kapitel „Augustin

tologie Augustins,

nach der jedes Seiende an sich ein Gut ist, ist

und die antike Bildung‘“ wie in der Bestimmung der augustinischen

für seine ethischen Urteile irre

Jevant. Selbst wenn die sittlichen

Stellung zum römischen Staat des Begriffspaars frui — uti. Diese For-

Fehlen des wahren

mel, nach der Gott allein genossen werden darf, besage den Gegensatz

Handlungen an sich gut sind, müssen sie bei

zu den Dingen dieser Welt, „der Mensch kann sich für oder gegen das

Bezugspunktes als böse verurteilt werden.

Das geschichtliche

saeculum, für oder gegen die Hingabe an Gott entscheiden‘“ (S. 210).

Handeln des römischen Reiches schließlich ist von Ruhmsucht und

„Das rigorose Prinzip des uti —

frui entlarvt mißtrauisch in allem Um-

Herrschbegier geleitet und darum verwerflich. Dem verklärten

gang mit dieser Welt die

Gefahr eines versteckten amor sui‘“ (S. 211).

Seine Anwendung auf die weltliche Kultur in De doctrina christiana

Bilde Roms stellt Augustin ein Gemälde von Schuld, Irrtum und

entwerte alle antike Bildung auch in ihren innersten Triebkräften und

Vergehen gegenüber und greift damit das Herzstück der römischen

bedeute den Bruch mit ihr (S. 29). Dem ist entgegenzuhalten, daß Au-

Überlieferung an.

— uti der antiken Wertphilosophie und

gustin das Begriffspaar frui

Insbesondere kritisiert Augustin den Gedanken der Roma

Güterlehre entnommen hat

(Vgl. dazu ZKG 64, 1952/53, S.34—60).

aeterna, die berufen ist, Gerechtigkeit und Ordnung in den irdi-

Gegenüber dem einzigen Zielgut des summum bonum, das um seiner

schen Dingen zu wahren. Sowohl die heidnische Ausprägung die-

selbst willen zu erstreben ist, besteht das „Gebrauchen‘“ der adiaphora

ses Gedankens, die, von Cicero und Virgil herkommend, in den

in ihrer Hin-Beziehung auf das höchste Gut. Sie werden dadurch nicht

entwertet, sondern empfangen gerade darin ihren Wert. Somit verwendet

Kreisen um Symmachus erneut auflebte, wie auch die christliche

Augustin mit der Formel frui — uti in De doctr. chr, ein Prinzip der an-

Romideologie, welche auf die eusebianische Reichstheologie zu-

tiken Ethik. Er bedient sich seiner nicht zum Bruch mit der antiken

rückgeht, wird von ihm entschieden abgelehnt. Rom ist die Ge-

Bildung, sondern zu ihrer Einbeziehung in die christiana doctrina.

gengröße der civitas Dei. Augustin fühlt sich nicht als Römer,

Ähnliches gilt fü

r das „Gebrauchen‘“ des irdischen Staates, Zwar

sondern als Wortführer der christlichen Gegenbürgerschaft. SO

ist auch das christliche Im

perium für Augustin der civitas terrena zu-

gelangt Maier zu dem Ergebnis, daß Augustin das antike Römer-

zuzählen (Enarr. in ps. 51 u. 54), nicht mehr wegen des Götzendienstes,

tum als geschichtliches Gebilde, wie als Form menschlicher Lebens-

sondern wohl deshalb, weil es die irdische beatitudo als Ziel hat. Wenn

nun Maier sagt: „Der Charakter dieses Staates ist nicht gewandelt,

haltung entschieden verurteilt — nicht aus afrikanischem National-

wenn ihn auch christliche Kaiser zeitweilig zum Guten benutzen“

ewußtsein, sondern von seinen grundsätzlichen theologischen

280

279

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 4

(S. 205), so unterwirft er hier doch, entgegen dem auf S. 140 Gesagten,

Macon et non Mason; saint Martin est venu en Gaule de

das ethische Urteil Augustins der Ontologie — allerdings in umgekehr-

Pannonie et non de Dacie ...

tem Sinne wie die katholischen Forscher.,

Peut-&tre enfin faudra-t-il mettre en garde le lecteur contre

Mit diesen Einwendungen soll die von Maier herausgearbei-

l’enthousiasme un peu trop genereux et trop uniformement re-

tete romfeindliche Gedankenreihe Augustins nicht in Abrede ge-

parti dont Mrs. Chadwick fait preuve ä l’egard de ses heros. Il

stellt werden — der einseitig romfeindliche Akzent kann jedoch

est excessif de dire: ‘“in the second half of the (fourth) century,

nicht bestehen bleiben. Das praktische Verhalten Augustins ge-

and throughout the fifth, Gaul was the principal intellectual

genüber dem römischen Staat seiner Zeit darf ebenfalls nicht außer

area of the western Empire. It was in Gaul that the traditions of

Betracht gelassen werden. Denn bloßen Gedanken, die von

the ancient world retained their fullest vitality‘‘: c’est faire bon

ihrem Träger und seinem Verhalten losgelöst werden, haftet ein

marche des titres de l’Afrique augustinienne et vandale, comme

Element der Unverläßlichkeit an. Augustin hat nun das christ-

de ]l’Italie de Theodoric et Justinien! C’est surtout masquer le

liche Imperium nie als civitas diaboli behandelt, sondern das ein-

fait, Eclatant, de la decadence culturelle, si visible en Gaule quand

trächtige Zusammenwirken von Staat und Kirche angestrebt und

on glisse du IV° au V® puis au VI® siecle.

geübt.

Je trouve ici juxtapos& un €loge, pareillement chaleureux,

Das an schönen Analysen reiche Buch Maiers ist eine tüch-

de Fauste de Riez et de Claudien Mamert. Va pour le second, qui

tige Leistung.

est un homme d’une vaste et profonde culture, un esprit vraiment

Rudolf Lorenz

Naumburg/Saale

philosophique, — une exception pour son temps. Mais il suffit de

lire son De statu animae, dirig& precis&ment contre

—Chadwick, Nora K.: Poetry and Letters in Early Christian Gaul.

Fauste de Riez pour realiser a quel niveau miserabie &tait descen-

London: Bowes & Bowes [1955]. 342 S. 8°%°. Lw. 35 s.

due la culture de celui-ci, et avec Ilui du milieu de Lerins: de-

fiance ä l’egard de la formation classique, „fondamentali me“

Ce livre contient plus que ne promet le titre: c’est toute la

vie intellectuelle et religieuse de Ia Gaule des IV° et V° si&cles

biblique, exegese d’un litteralisme naif, desormais incapable de

comprendre les metaphores, si bien que Fauste, prenant ä la lettre

qui s’y trouve analysee dans une serie de chapitres oü apparais-

les images de ]’Ecriture, en venait ä& professer la corporeit& de

sent tour a tour: le climat culturel du IV® s. et le Priscillanisme,

l’äme, — ce qui nous ramene au niveau barbare des &v&ques

— Ausone et le milieu universitaire de Bordeaux, — Paulin de

Nole, — Sulpice S&vere et Martin de Tours, — Paulin de Pella,

d’Arabie qu’endoctrinait Origene...

Rutilius Namatianus et le Querol1us, — les moines de Lerins,

Paris

H. I. Marrou

— Prosper d’Aquitaine et les Semi-pelagiens de Marseille, — Ger-

Abramowski, Luise: Der Streit um Diodor und Theodor zwischen

main d’Auxerre, — les &v&ques du temps des invasions, — Sidoine

den beiden ephesinischen Konzilien.

Apollinaire.

ZKG LXVII, 1955/56 S. 252—287.

— Die Zitate in der Schrift „In Defensione Trium Capitulorum“ des

L’auteur a su parfaitement traiter ce vaste programme; certes

son livre est sans pretentions: apre&s avoir rappele le merite des

Römischen Diakons Pelagius,

deux ouvrages classiques de Dill, ‘Roman Society in the Last Cen-

Vigiliae Christianae X, 1956 S. 160—193.

‘Life and Letters in

Aland, Kurt: Die religiöse Haltung Kaiser Konstantins,

tury of the Western Empire‘, et de Glover,

Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Litera-

the Fourth Century‘, Mrs. Chadwick ajoute: ““A number of books

tur, Band 63, Studia Patristica Vol. I, 1957 S. 549—600.

on the period have been published in France in recent years which

Axelson, Bertil:

Arelatensia.

In Vitas Sanctorum Honorati

et

I have been following with care“. Le seul chapitre d’un ton plus

Hilarii Marginalia Critica,

personnel est celui consacr& ä saint Germain d’Auxerre dont la

Vigiliae Christianae X, 1956 S, 157—159.

mission en Grande Bretagne devait tout naturellement retenir

Buchheit, Vinzenz: Homer bei Methodios von Olympos.

V’attention d’un historien anglais (elle lui avait d&jä consacr& une

Rheinisches Museum für Philologie N. F. 69, 1956 S.17—36,

Etude parue dans le recueil ‘Studies in Early British history‘,

Clavier, H.: La primaute de Pierre d’apres les Pseudo-Clementines.

Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 36, 1956 S.298—308.

Cambridge, 1954).

Dans l’ensemble cet expos& repose sur une bonne informa-

Dankbaar, W. F.: Schriftgezag en kerkgezag bij Augustinus,

tion. On peut cependant regretter que le chapitre sur Paulin de

Nederlands Theologisch Tijdschrift 11, 1956 S.37—59,

Eitrem, S. and Amundsen, Leiv: Fragments from the Speeches

Nole n’ait pas utilis& les deux th&ses du regrette Pierre Fabre (ni

of Himerios.

Jes articles publies A cette occasion par P. Courcelle); aussi bien

Classica et Mediaevalia XVIL, 1956 S.23—30,

ce chapitre fait-il un peu hors d’oeuvre: comme On ne sait pres-

Eltester, Walter: Schöpfungsoffenbarung und Natürliche Theologie

que rien des ann&es de jeunesse de l’&v&que de Nole, son histoire

im Frühen Christentum,

New Testament Studies 3, 1957 S.93—114.

appartient ä I’Italie plutöt qu’a la Gaule. De m6me ä propos de

l’Histoire Lausiaque, il eüt fallu tenir compte de la

Geraete, Th. F.: Apostolica Ecclesiae Traditio. Over de aposto-

querelle soulev&e 4 Dom Butler par le chan. Draguet; ä propos

lische traditie bij Irenaeus van Lyon.

d’Auxerre, connaitre les travaux consacres ä ses origines chre-

Bijdragen. Tijdschrift voor Philosophie en Theologie 18, 1957 S, 1—18,

tiennes par Rene Louis. Pour l’attribution ä Fauste de Riez de la

Jettre A Rusticus de Narbonne, l’auteur suit l’opinion &mise en

KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT

1891 par Dom Morin, mais celui-ci, coutumier de telles retrac-

tations, est revenu sur cette hypothese en 1913 (‚Etudes, tex-

tes!‘ ..., p.23 et 1938 (‚Rev. d’Hist. Eccl‘.).

Althaus, Paul: Luthers Haltung im Bauernkrieg. Basel: Schwabe

[1953]. 74 S. Pp. sfr. 4.50,

Peut-&tre doit-on regretter que le r&cit s’ach&ve sur Sidoine

R

Apollinaire; un chapitre de plus consacre ä Julien Pomtre et Ce-

Zwischen dem Erscheinen des vorliegenden Bändchens und

saire d’Arles eüt fourni une conclusion plus logique, nous con-

der Besprechung in unserer Zeitschrift liegt leider ein verhältnis-

mäßig großer Zeitraum. Die Probleme aber haben keineswegs an

duisant jusqu’a l’ultime generation qui ait represente en Gaule la

Aktualität verloren.

tradition et l’esprit de l’Antiquit& chretienne.

Ces reserves faites, il reste que Mrs. Chadwick nous offre

In seinem Vortrag, gehalten in der Aula der Universität

Rostock im Februar 1925 — um nichts anderes handelt es sich bei

jci un excellent expos& synthetique, qui dit tout l’essentiel, sous

dem vorliegenden Büchlein (bereits gedruckt erschienen im Jahr-

une forme agr&able et vivante, illustr& de citations bien choisies,

S’il ne pretend pas renouveler l’etat de la science, ce livre pourra

buch der Luther-Gesellschaft 1925, S. 1—39; außerdem in P. Alt-

rendre des services a l’'enseignement et merite d’&tre mis entre

haus, Evangelium und Leben, Gesammelte Vorträge. Gütersloh:

Bertelsmann 1927, S. 144—190, und schließlich als Sonderausgabe:

Jes mains des Etudiants d&sireux de se’initier ä cette periode si

interessante. Il faudra seulement les mettre en garde contre quel-

Tübingen [jetzt Darmstadt]: Wissenschaftliche Buchgemeinschaft

ques inexactitudes de detail, in&vitables dans un travail comme

1952, nur für Mitglieder — Libelli Bd. 2) — greift A. aus dem

celui-ci: Lerins est A ]’Est et non au Sud de Marseille; le siege

vielerörterten Komplex der Haltung Luthers im Bauernkrieg ge-

nau die Argumente heraus, die in den folgenden dreißig Jahren

de Valerianus s’appelle en frangais Cimiez et non Cemele; on dit

281

282

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 4

hitzige Debatten heraufbeschwören und eine Flut neuerer Litera-

Neuauflage nahezu 30 Jahre ins Land gegangen. Die letztvergan-

tur zu diesem nun wieder sehr .umstrittenen Thema auslösen

gene Zeit hat eine große Reihe von Veröffentlichungen zu

diesem Thema zutage gefördert. Es sei gern zugegeben, daß

Sollten. Aber gerade darin zeigt sich der Meister, daß hier bereits

es sich hierbei oft um populäre, nichtwissenschaftliche Dar-

ntwort auf die Fragen gegeben wurde, welche damals (1925)

noch gar nicht so aktuell waren, wie sie es inzwischen geworden

stellungen handelt. Aber die Auseinandersetzung mindestens mit

sind. Heute sind sie unüberhörbar; man hat keine Mühe ge-

Friedrich Engels wäre schon lohnend gewesen, wäre doch mit ihm

scheut, Luther als den „Fürstenknecht‘““ ins grelle Licht der Pole-

auch zugleich die Mehrzahl seiner Epigonen zur Genüge charakte-

risiert gewesen. (Smirin z. B. bildet eine Ausnahme, wenn seine

mik zu stellen und dieser Tendenz eine möglichst breite Öffent-

lichkeitswirkung zu verschaffen.

Ergebnisse auch nicht viel anders lauten; er stützt sich bei seinen

Man wird sagen können, daß A. auf seinen wenigen Seiten

Untersuchungen nicht auf Engels, sondern verarbeitet die Quel-

den gordischen Knoten durchhauen hat. Dem Leser, der auf die

len auf eine selbständige Weise.) Es wären auch nicht nur die Neu-

erscheinungen des marxistischen Lagers von Wichtigkeit, auch in

Quellen zu hören bereit ist, tut sich hier ein Weg auf, Luthers

der anderen Hälfte Deutschlands wie im Ausland sind in letzter

Haltung im Bauernkrieg zu verstehen. Das ist besonders wichtig;

denn der Reformator des Jahres 1525 gibt uns wirklich schwere

Zeit zu diesem Fragenkreis manche beachtenswerten Arbeiten

Rätsel auf, und der Zugang zum Verständnis der Gesamtsituation

beigesteuert worden. Ist also in dem A.schen Bändchen das Pro-

ist noch durch die Fülle der polemischen Literatur erschwert.

blem vom Grundsätzlichen her geklärt, so vermißt man doch als

Leser unserer Tage die praktische Handreichung, wie diesem oder

Sehr viel eher verständlich würde Luthers Haltung jedoch,

wenn man den Bauernkrieg nicht als ein Phänomen allein des Jah-

jenem Argument zu begegnen wäre.

res 1525 betrachtete. A. behandelt in seiner Darstellung aus-

Halle/Saale

E. O. Reichert

schließlich Luthers Haltung. Daraus entsteht leicht der Eindruck,

Reinerth, Karl: Die Reformation der siebenbürgisch-sächsischen

als handele es sich hier allein um Ereignisse, die zeitlich durch

Kirche. Gütersloh: Bertelsmann 1956. 565S. gr. 8° = Schriften des

das Jahr 1525 begrenzt wären und nur für Deutschland ihre Be-

Vereins für Reformationsgeschichte Nr. 173, Jahrg. 61, H. 2. DM 4.80.

deutung gehabt hätten. Die isolierte Betrachtung eines so Vver-

zweigten geschichtlichen Vorganges wie des Bauernkrieges aber

Der durch frühere Honterus-Forschungen bekannte Verf.

birgt die Gefahr in sich, daß die Historie mindestens verkürzt

gibt einen bei aller Knappheit inhaltsreichen Abriß der Reforma-

tionsgeschichte Siebenbürgens, die durch ihre schärfere Beleuch-

Wiedergegeben wird. Eine Bemerkung in dieser Richtung hätte

tung der reformatorischen Anfänge zu neuen Ergebnissen führt.

Luthers Haltung im Bauernkrieg besser würdigen gelehrt.

So zeigt die methodisch beachtliche Auswertung der Predigten des

A. wirft in seinem Büchlein die Fragen auf, die vom Jahre

Johannes Zekel aus Hermannstadt von 1502 in der Überspitzung

1525 bis zum heutigen Tage immer wieder gestellt worden sind:

des Marienkultes und der gesteigerten Hochschätzung des geist-

Hat Luther den tragischen Ausgang des Bauernkrieges mit-

lichen Amtes die Voraussetzungen auf, die die reformatorische

bestimmt? „War Luther mit der Begrenztheit seines geschichtlichen

Bewegung als Gegensatz zu dieser Übersteigerung emporkommen

Blickes, in der Enge seiner sozialethischen Grundgedanken der

zukunftsschweren Stunde am Ende nicht gewachsen?‘“ usw., un

ließen. Mancher äußere Anlaß, so der Heiratsprozeß des Hermann-

städter Ratsherren Johannes Hecht, hat die Bewegung weiter ge-

antwortet: nur ein gründliches Quellenstudium kann für diese

tragen. Nicht weniger aufschlußreich für das Anliegen der Re-

Fragen eine Klärung bringen. Aber auch die sorgfältigste, histo-

Ormatoren ist eine weitere Predigtsammlung eines Weißkircher

risch wie methodisch richtige Untersuchung kann nicht bis in d;n

Franziskaners aus den Jahren 1536/37. Auch hier wird aus den

Kern der Dinge eindringen, denn „niemand wird den Reformator

im Bauernkrieg verstehen und bejahen, dem seine Deutung des

Argumenten des Gegenlagers auf Stärke und Richtung der Be-

wegung geschlossen. Ein zweiter Hauptteil der Schrift ist der Frage

Evangeliums innerlich fremd geblieben ist‘“. Das sind die beiden

nach der reformationsgeschichtlichen Stellung von Johannes Hon-

Markierungen, innerhalb derer A. die schnell aufeinander folgen-

ter in Kronstadt gewidmet. Der Verfasser glaubt nachweisen zu

den Ereignisse des Jahres 1525 beleuchtet. Die immer wieder ge-

Önnen, daß noch 1543 Honter keine Absicht erkennen läßt, sich

stellten Fragen tauchen auch bei A. auf: warum hat Luther zum

Bauernkrieg überhaupt das Wort ergriffen? A. antwortet: eben

Luther zu nähern. Schließlich sei es aber das Schriftprinzip gewe-

sen, das den Humanisten erasmischer Prägung der Wittenberger

nicht deswegen, weil er am Ausbruch der Revolution mitschuldig

Lehre zugeführt habe. Das sei durch den dortigen Aufenthalt

geworden wäre und ihn das böse Gewissen getrieben hätte.

alentin Wagners begünstigt worden, der seinerseits auf die Ab-

Luthers „Ermahnung zum Frieden...‘ hatte einen sehr konkre-

assung des siebenbürgischen Reformationsbüchleins stark ein-

ten Anlaß: er war in einer der Flugschriften als Autorität zitiert

worden und konnte jetzt nicht mehr schweigen. Keineswegs wa-

gewirkt habe. Der dritte Abschnitt schildert Ausbreitung und Be-

estigung der Reformation in Siebenbürgen. — Die Quellennähe

ren es politische Absichten, wenn Luther sich an Fürsten un d

es Verfassers ist überall spürbar. Gerade deswegen möchte man

Bauern wandte. Er hätte, wie er selbst sagt, „die Bauern gern ge-

wünschen.

, eine moderne, ausführliche Darstellung der sieben-

stillet und fromme Obrigkeit unterrichtet‘‘. Das sah Luther als

b

ürgischen Reformationsgeschichte aus der Feder des Verf.s zu

seine Aufgabe an, das und nichts anderes — um der Reinheit des

erhalten. Es ist tragisch, daß der frühe Tod von Erich Roth seine

Evangeliums willen. Die Verquickung des Wortes Gottes mit

umfangreichen Arbeiten zur siebenbürgischen Reformationsge-

einer sozialen Freiheitsbewegung hatte in Luthers Denken und

schi

te nicht mehr hat vollenden lassen. Roths abweichende Be-

in seinen Predigten keinen Raum. Die einzelnen Etappen des

urteilung in der reformationsgeschichtlichen Einordnung von

Bauernaufstandes und Luthers Haltung darin werden nun bei A.

Honter wird erst erkennbar sein, wenn — wie es zu hoffen ist —

jeweils nach diesem Grundschema untersucht und bewiesen.

seine nachgelassenen Studien gedruckt vorliegen werden. Nicht

Natürlich stellt der hier gebotene Abriß nur einen kurzen

zuletzt gehört die siebenbürgische Reformationsgeschichte — was

Ausschnitt dar; er sollte nur als Beispiel des A.schen methodischen

einerth in dem Rahmen seiner Schrift berücksichtigt hat — un-

Vorgehens und seines Anliegens vorgeführt werden. Sorgfältig

trennbar zu der politischen Entwicklung des Landes. Hier eröffnet

von A, ausgesuchte Worte Luthers aus seinen Schriften, Predigten

sSich noch ein weites und dankbares Arbeitsfeld, wenngleich die

und Briefen (leider sind knapp 40 Belegstellen nicht nach der

Quellenlage recht schwierig geworden ist.

eimarer Ausgabe zitiert worden!) erschließen das Verständnis

Bad Godesberg

Walther Hubatsch

für den Reformator in diesem krisenreichen Jahr.

In seinen Anmerkungen nimmt A, auch auf die polemische

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

Liter:

atur Bezug, soweit das im Jahre 1925 und auf diesen wenigen

eiten möglich war. Es ist offenbar nicht sein Anliegen, sich mit

Bihlmeyer-Tüchle: Kirchengeschichte, III, 1 u. 2: Die Neu-

F

ür A, ist das E

er Fülle der vorhandenen Auffassungen auseinanderzusetzen.

zeit und die neueste Zeit. 11. u. 12, Aufl. Paderborn: Schöningh

H

ntscheidende gesagt, sobald Luthers grundsätzliche

1955/56, XV, 5845. gr. 8°. Je DM 12.—.

altung unverfälscht und unverkürzt dargelegt wurde. Das ist

Ohne Zweifel auch unsere Meinung. Aber es sind seit dem Er-

Mit diesem dritten Band ist die Neubearbeitung des Bihl-

scheinen dieses Bändchens und der vorliegenden unveränderten

meyerschen Lehrbuchs durch Hermann Tüchle abgeschlossen. Die-

283

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 4

284

ser letzte Teil weicht naturgemäß am stärksten von der älteren

„Künneth‘“ statt „Künnath‘. Ferner S.291 Z.21 v.u. S.492 Z.7 v.o.

Fassung ab: Die Darstellung reicht von der Reformation bis zur

S.511 Z.24 v.u. S.519 Z.19f. v.u. — Hugo von Landenberg hat

Gegenwart, z. T. bis zum Jahr 1956.

nicht bis 1528, sondern bis 1530 bzw. 1532 regiert (zu S. 47 und 61). —

Auf $S.63 wäre unter „St. Gallen‘“ zu ergänzen: W.Näf, Vadian und

Bekanntlich war das Bihlmeyersche Werk seinerseits eine

seine Stadt St. Gallen, 1 (1944).

Neubearbeitung der alten Kirchengeschichte von Funk. Der dritte

Heidelberg

B. Moeller

Band dieser Neubearbeitung (erstmals 8./9. Auflage 1934) ist in

der ThLZ noch nicht besprochen worden. Nachdem er aber nun

Die Evangelisch-Theologische Fakultät der Universität Münster (1914

schon mehr als zwanzig Jahre im Gebrauch bewährt ist, erübrigt

—1954). Münster: Aschendorff 1955. 44 5S. 8° = Schriften der Ge-

sich eine umfassende Rezension.

sellschaft zur Förderung der Westfäl. Wilhelms-Universität zu Mün-

Tüchle hat, von außen gesehen, die ältere Fassung nicht we-

ster H. 34. DM 1.90.

sentlich geändert. Die Literaturangaben sind allerdings überall

Die Evangelisch-Theologische Fakultät der Westfälischen

auf den neuesten Stand gebracht, alte Unebenheiten geglättet

Wilhelms-Universität konnte am 15. Oktober 1954 auf ein

(z.B. in dem Abschnitt über die katholische Mission S. 435 f.),

vierzigjähriges Bestehen zurückblicken. Bei diesem Anlaß ver-

neue Forschungsergebnisse eingearbeitet (z. B. in dem Abschnitt

anstaltete sie einen akademischen Festakt mit einem Vortrag

über den Bauernkrieg S. 31). Dabei ist der Eingriff gelegentlich

des Dekans der Fakultät Prof, D. Dr. Robert Stupperich über den

nicht tief genug gegangen, z. B. wenn es im Schlußteil heißt, das

Weg der Fakultät durch vier Jahrzehnte. Es ist nicht alltäglich,

Ausmaß der Wirtschaftskrise anfangs der dreißiger Jahre unseres

daß man ein vierzigjähriges Bestehen in dieser Weise feiert. Wer

Jahrhunderts sei „bisher unbekannt‘“ (484). Auch der Bemer-

sich darüber wundert, wird es verstehen, wenn er das vorliegende

kung, das Rheinland sei bis 1930 „‚teilweise sogar durch Schwarze““

Heft liest. Es ist das erste Mal, daß die Fakultät Gelegenheit neh-

besetzt. gewesen (ebd.), hört man an, daß sie 1934 geschrieben

men kann, mit einem Bericht über ihr Werden und Ergehen, über

ist. Überhaupt fragt sich, ob nicht der ganze letzte Teil, von

ihr Wirken und Wollen herauszutreten, und wenn sie es tut, so

8 224 an, hätte neu gefaßt werden sollen. Es liegt in der Natur

geschieht es, wie Stupperich es formuliert, „aus der Überzeugung

der Sache, daß eine Darstellung der jüngsten Vergangenheit die

heraus, daß wir nicht nur uns, sondern auch denen, die mit un-

Gewichte ungleich verteilt. Wir sehen 1956 den Ersten Weltkrieg

serm Leben und Wirken verbunden sind, eine Rechenschaft dar-

(der übrigens oft noch „der Weltkrieg‘“ heißt — S. 449. 468. 481)

über schulden, was im Rahmen unserer Universität in der Evan-

und die Nachkriegszeit anders als Bihlmeyer vor zwanzig Jahren.

gelisch-Theologischen Fakultät geschehen ist und wie wir dieses

Geschehen verstehen‘“‘.

Aus dem gleichen Grund mag man fragen, ob nicht der neue Be-

arbeiter besser mit dem Jahr 1945 geendet hätte.

Die Geschichte der Fakultät ist auch nicht alltäglich. Das gilt

Wichtiger als diese Einzelheiten ist, daß Tüchle eine leichte

schon von ihrer Vorgeschichte, die bis in die (der Zeit voraus-

Verschiebung der Grundposition des Bihlmeyerschen Werkes vor-

eilenden) münsterschen Universitätspläne des Freiherrn vom

genommen hat, wobei er Tendenzen des modernen Katholizismus

Stein zurückreicht, und dann von den Vorgängen, die mehr als

berücksichtigt. Das gilt einerseits für die Darstellung der Refor-

ein Jahrhundert später endlich 1914 zu ihrer Gründung führten.

mation, in der die irenische Tendenz, die das Werk von Anfang

Und nun: die 40 Jahre ihres Bestehens!

Gewiß, die preußische

an ausgezeichnet hat (vgl. die Besprechung der ersten Auflage

Regierung hatte den kleinen Kreis der Fakultätsmitglieder mit

durch Loofs, ThLZ 1886, Sp. 438 f.), seit 1934 verstärkt worden

guter Überlegung und viel Verständnis zusammengestellt. Stuppe-

ist. So wurde gleich auf S. 2 die alte Formulierung, der Name

rich charakterisiert jeden einzelnen in seiner Eigenart und zeigt,

‚Reformation‘ für die Bewegung des 16. Jahrhunderts sei „nicht‘

wie sie in ihrer Gesamtheit die Haltung der Fakultät bestimm-

berechtigt, ersetzt durch ein „nur zum Teil‘“. Und die Gesamt-

ten. Aber: Eröffnung der Fakultät am 15. Oktober 1914! Man

würdigung Luthers (53) ist aufgehellt durch Hinzufügung des Sat-

erinnere sich der damaligen Kriegslage, und man bedenke, was

zes: „Er wagte den Einsatz seiner ganzen Existenz und vermochte

der Erste Weltkrieg für alle deutschen Universitäten bedeutete

durch die von ihm ausgelöste Bewegung die Geschicke der Kirche

und was er für eine in seinem Beginn neu eröffnete Fakultät be-

in neue Bahnen zu lenken.‘“

deuten mußte, deren erste Entwicklungsjahre die vier Kriegsjahre

Andererseits ist aber auch die katholisch-konfessionelle Prä-

waren. Es ist klar, daß in diesen Jahren und ebenso in den gerade

gung des Buches deutlicher geworden. Es reduzierte freilich die

für Westfalen besonders schlimmen Nachkriegsjahren bis zur

„Kirchengeschichte‘“ schon immer weitgehend auf die Geschichte

Überwindung der Inflation an eine angemessene Entfaltung der

der katholischen Kirche (was die vergleichbaren evangelischen

münsterschen Fakultät trotz der unermüdlichen. entsagungsvollen

Darstellungen, mit umgekehrtem Vorzeichen, nicht anders ma-

Arbeit ihrer Professoren nicht zu denken war. Dann aber ge-

chen). Dazu kommt bei Bihlmeyer ein ausgeprägter Optimismus

langte sie in raschem Anstieg zu großer Blüte. Es waren die Jahre

gerade gegenüber der Kirchengeschichte der letzten hundert Jahre.

bis 1933, die auch in Stupperichs Darstellung als ihre Blütezeit

Und dieser Optimismus ist jetzt noch eindeutiger geworden, ins-

erscheinen. Eine kurze Zeit freilich! Stupperich gelingt es, trotz

besondere in dem neuen Schlußwort (556), das nicht mehr, wie

der gebotenen Kürze, das Gesicht der Fakultät zu zeichnen, wie

bei Bihlmeyer, g egen den Augenschein, sondern m it ihm den

es sich in diesen Jahren gestaltete. Dann kam der Niedergang,

Glauben an den einstmaligen Triumph der Kirche ausspricht.

der mit dem Aufkommen des Nationalsozialismus begann, schon

bei Beginn des Zweiten Weltkrieges weit vorgeschritten war und

Es ist begreiflich, daß nach unserer Meinung die nur beiläu-

fige Behandlung des Protestantismus die Proportionen verzerrt.

infolge einer Kombination von Faktoren, die hier nicht darge-

Leider haben sich in die Darstellung der neuesten evangelischen

stellt werden kann, einen Tiefpunkt 1945 erreicht hatte, der so

Kirchengeschichte auch einige Ungenauigkeiten eingeschlichen.

ungewöhnlich war, daß es sich, wenn die Fakultät wieder auf-

Jleben sollte, nur um einen völligen Neubau vom Fundament auf

So ist die Beziehung zwischen der Gründung der EKiD und der

VELKD nicht richtig gesehen (544); und die Angabe, die „dia-

handeln konnte. Stupperich macht in großen Zügen den Zustand

Jlektische Theologie‘‘ verwerfe „schroff...die analogia fidei‘“

der Trümmerstätte und das Wunder des Neubaus (man kann es

(547), beruht auf einer auffälligen Verwechslung. Schließlich be-

nicht anders bezeichnen) einsichtig und darf seinen Festvortrag

mit Hoffnung und Zuversicht schließen. Die Art, wie er seinen

dauert man einige Lücken. Von der modernen skandinavischen

Theologie ist z. B. mit keinem Wort die Rede; ebensowenig etwa

Gegenstand behandelt, enthebt ihn der lokalgeschichtlichen Sphä-

von der neueren Geschichte des französischen Protestantismus;

re und erweist ihn als universitätsgeschichtlich und theologie-

und ein Mann wie Dietrich Bonhoeffer ist nicht erwähnt.

geschichtlich bedeutsam,

Münster/Westf,

Johannes Herrmann

Trotz dieser Einwände kann man aber im großen und ganzen

das Urteil nur wiederholen, das beim Erscheinen der früheren

Bände der Neubearbeitung ausgesprochen wurde: Das Werk zeich-

Bornkamm, Heinrich: Die Staatsidee im Kulturkampf. München:

net sich durch konziliante Sachlichkeit ebenso aus wie durch

R. Oldenbourg 1950. 72 S. 8° = Sonderdruck a, Historische Zeit-

schrift Bd. 170, 1 u. 2. Kart, DM 3.80.

gründliche Sorgfalt, und es ist begrüßenswert, daß es nun wieder

geschlossen vorliegt.

Die Untersuchung H. Bornkamms über „Die: Staatsidee im

Einige Druckfehler: S.47 Z.16 v.o. „1908/12“ statt „1908/22“.

Kulturkampf“ ist schon während des letzten Krieges entstanden.

S.396 Z.17 v.0. „Abmahnung‘ statt „Abmachung‘“. S.547 Z.9 v.u

Sie ist zweimal bei einem Luftangriff auf München und in einer

285

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 4

286

Druckerei jenseits der Oder im Satz zerstört worden. Nachdem

Ausführungen vom Standpunkt der orthodox-russischen Kirche aus

sie zunächst in der Historischen Zeitschrift erschienen war, ist sie

Dostojewski zu Wort.

Als „Spannungen in der Regierungspolitik“

mit einigen Nachträgen und kleineren Überarbeitungen als be-

werden die Stand-

$qndere Broschüre neu erschienen. Unter den verschiedenen Pu-

punkte der beiden Kultusminister Mühler und Falk besprochen und

ikationen, die im letzten Menschenalter zur Erkenntnis der Ge-

dabei die Meinung vertreten, daß Bismarck klarer als Falk die staats-

rechtliche Situation den Kirchen gegenüber durchschaut habe, Zuletzt

Schichte des Kulturkampfes und des Bismarckschen Charakterbildes

schließen sich die Gedankenfäden von allen Seiten zusammen zur Dar-

dienten (als letzte die Monographie über den Kulturkampf von

legung der kirchenpolitischen, der außenpolitischen und der innenpoli-

Georg Franz im Verlag von Georg D. W. Callwey in München,

tischen Motive Bismarcks. Alle wirken zusammen zu einem

einheitlichen Ganzen. „Auch die Summe aller aufzählbaren Gründe er-

1951), teilweise angeregt durch den „zweiten Kulturkampf““, den

wir in der Ära des Nationalsozialismus durchzukämpfen hatten,

gibt noch keine vollgültige Erklärung für die Taten, die aus den nie

gibt die Arbeit Bornkamms in aller Knappheit einen umfassen-

auszulotenden Tiefen einer großen elementaren Natur aufsteigen.‘“

den und sehr in die Tiefe drin

genden Beitrag zur Geschichte und

Der letzte Abschnitt stellt unter dem Titel „Die Krisis des

Politik des ersten Reichskanzl

ers. De

Staatsgedankens‘“ noch einmal die verschiedenen Staatsideen

r Kulturkampf wird hinein-

zusammen: Der altpreußische Staatsgedanke und darin eingeordnet die

gestellt in den weltgeschichtlichen V

Oorgang, den Jakob Burckhardt

„Die große Krisis des Staatsbegriff.

s

im Ausgang des 19. Jahr-

protestantische Staatsanschauung; ihr gegenüber der liberale Staats-

hunderts genannt und beschrieben hat

gedanke auch mit protestantischen Ideen gesättigt; weiterhin zu beiden

(s. „Weltgeschichtliche Be-

im Gegensatz stehend die katholisch-jesuitische Staatslehre, in der Po-

trachtungen‘, Kröners Taschenausgabe,

Band 55, S. 134).

litik des Zentrums je nach Bedarf mit liberalen Freiheitsideen sich

Unter diesem As

pekt geht Bornkamm daran, zunächst die einzelnen

schmückend oder seine konservativen Triebe hervorkehrend. Bismarck

Phasen des Ka

m

PpfFes zu registrieren. Die Feindschaft beginnt

wird mehrfach mit Luther verglichen, obwohl festgestellt werden muß,

(1) mit der Beschränk

ung des kirchlichen Einflusses auf die Schule. Es

daß Luther alles andere ist als ein Politiker, während Bismarck in ge-

folgen (2) die Gesetze

wisser Hinsicht Nurpolitiker ist. Doch ist seine Politik und sein Staats-

Kirche und Staat. Die n

zur genaueren Regelung des Verhältnisses von

ächste (3) Gruppe von Kampfgesetzen sind die

ethos gegründet auf den Rechtfertigungsglauben, den Luther neu ent-

Strafgesetze gegen Nich

tbefolgung und Umgehung der Kirchengesetze;

deckt hat. „Inmitten der Krisis des Staatsbegriffs steht Bismarcks Po-

das geht bis zur Sperrun

g des Staatszuschusses an die katholische Kirche.

litik. Er hat zwar den gigantischen Fehler dieses Kampfes gemacht, aber

Endlich (4) ist man so

weit, durch die Bildung von Kirchenvorständen

er ist auch der einzige, der in der Lage ist, ihn soweit wie möglich

und Gemeindevertretu

ngen einen Neuaufbau der Gemeinden einzulei-

Wieder gut zu machen. Er braucht dafür kein Programm zu verleugnen,

ten und die geregelte Verwaltung des Kirchenvermögens (durch Laien

denn e

r hat keins, sondern nur das eine Ziel, dem Beginn und Beendi-

gung dienen: z

wischen den politisch-geistigen Realitäten innerhalb des

statt durch Geistliche) zu sichern. Nach dem Tod des Papstes Pius IX,

V

eginnt der Abbau d.h. die oft genug gehemmte und sich überschla-

olkes zwischen dem Staat und den Kirchen einen gesunden Ausgleich

gende Beilegung des Kulturkampfes zunächst in Preußen, während Bis-

zu schaffen.‘“ „Der Verzicht, zu dem er gezwungen wird, ist im Grunde

marck im Reich die „Errungenschaften‘‘ des Kulturkampfes beizubehal-

keine Resign

ation; sondern er wendet nur aufs neue auf die Situation

ten sucht. Der neue Papst Leo XIII. findet den Faden des Verständnisses

seine Grundüberzeugung an, daß sich zwischen Staat und Kirche keine

mit Bismarck über den Rücken des Zentrums und die sich zurückhal-

starren unveränderlichen Grenzen ziehen lassen, daß vielmehr immer

tenden Gruppen der Kurie hinweg. Andererseits findet Bismarck auch

neu ein modus vivendi gesucht werden muß.‘ „Nimmt man alle po-

den Anschluß an den Papst im Gegensatz zu den enttäuschten Stimmen

litischen Spannungen zusammen mit den weit auseinanderstrebenden

der Liberalen und zu den Angstrufen der Unruhe in weiten protestan-

religiösen und weltanschaulichen Strömungen der Zeit und den Erfor-

tischen Kreisen. Es waren, wie Bornkamm seinem Thema entsprechend

dernissen der noch ungefestigten äußeren und inneren Lage des neuen

deutlich betont, nicht einzelne Punkte der Flurbereinigung zwischen

Reiches, so liegen über alle persönlichen Kräfte hinaus genug der

den Konfessionen oder der Abwehr von Übergriffen der einen oder an-

sachlichen Gründe dafür vor, daß damals der Strom der Geschichte jene

deren Seite, sondern es handelt sich eben um das grundsätzliche Pro-

hohen Wellen führte.“

blem aus dem Verhältnis von Staat und Kirche. Es offenbaren sich im

München

H. Hermelink

Geschehen des Kampfes die Risse und Spannungen, die damals das

deutsche Staatsdenken durchzogen. Die

damalige weltgeschichtliche

„Krise des Staatsdenkens‘‘ wird hier in deutschem Raume sichtbar.

GESCHICHTE DER CHRISTLICHEN KUNST

Es werden nun die einzelnen Kämpfer, die Protagonisten auf bei-

den Seiten, und die verschiedenen Gruppen des Liberalismus

nationaler oder freisinniger Färbung auf der einen Seite, sowie die po-

REau, Louis: Iconographie de l’Art chrötien. I.: Introduction gene-

litische Vertretung des katholischen Volksteils im Zentrum ein-

Tale. Paris: Presses Universitaires de France 1955. VII, 480 5., 32 Taf,

ander gegenüber gestellt, wobei beide Seiten einen Tiefstand der Po-

CS M0

lemik je in ihrer Art zum Ausdruck bringen. Zwischen den beiden

Der bislang nur vorliegende* erste Band der dreibändig ge-

scharfen Extremen der liberalen und der katholischen Staatsanschauung

planten Ikonographie enthält die „Introduction generale‘‘. Allein

stand eine Fülle von anderen Auffassungen, die in einer noch nicht da-

der Umfang des stattlichen Bandes läßt schon erkennen, mit wel-

gewesenen Masse von Büchern und Flugschriften, Reden und Partei-

r Gründlichkeit hier zu Werke gegangen wurde. Dieser Ein-

kundgebungen zu den Grundfragen des deutschen Staatsbegriffs aus-

gebreitet wurden.

Die Altkonservativen, wie Ludwig von

Ein Ü

vertieft sich in erfreulicher Steigerung bei der Lektüre.

Gerlach und Kleist-Retzow, dazu neben ihnen Männer wie Roon, der

berblick über den Inhalt möge einen Einblick in die Anlage

jeser Einführung zu geben versuchen.

als preußischer Ministerpräsident die Maigesetze zu vertreten hatte,

und anderseits der alte Kaiser mit seinem Widerwillen gegen jedes der

Schon die Einleitung bringt in ihren beiden Kapiteln sehr

ampfgesetze, namentlich gegen die Einführung der Zivilehe, vertreten

wesentliche grundsätzliche Aussagen. Das 1. Kapitel handelt von

je eine besondere Spielart der konservativen Staatsauffassung im Ver-

der Definition und der Anwendung der Ikonographie.

hältnis zur Kirche. „Den Kaiser trotz seiner starken, im Tiefsten reli-

giösen Hemmungen für den Kampf zu gewinnen und die Kräfte zur

Es lohnt sich, hierauf näher einzugehen. R. unterscheidet 1.) l’icono-

Wahrung der Staatshoheit in ihm zu mobilisieren, das war keine ge-

graphie d’un individu (= Bildniskunde historischer Persönlichkeiten),

die sich auf ganze Familien, Dynastien und Träger des gleichen Am-

Tingere Probe der diplomatischen Geschicklichkeit Bismarcks als später

tes — als Beispiel nennt er die Marschälle von Frankreich — erweitern

e umgekehrte Leistung, den Papst zu einem Friedensschluß im Ge-

kann, 2.) l’iconographie d’une &poque und 3.) l’iconographie d‘une

gensatz gegen das Zentrum zu veranlassen.,

religion, als deren Aufgabe er es ansieht, die religiösen Themen, die

Bornkamm geht im einzelnen noch darauf aus, neben der Haltung

die Künstler im Laufe der Jahrhunderte inspiriert haben, zusammen-

der Generalsuperintendenten einzelne Führer und Vertreter weiter

PTrotestamtischer

Kreise,

den

zutragen, zu identifizieren und zu deuten. Wir werden dieser Einteilung

wie Willibald Beyschlag,

zustimmen können, werden aber gerade für die Gegenwart als vierte

Praktischen Theologen in Halle und Stöcker zu Wort zu bringen. Aus-

Sparte ikonographischer Arbeit doch wohl die Ikonographie der Welt-

führlich werden dann besprochen die zwei entgegengesetzten Lösungs-

anschauungen bzw. politischen Ideologien, wie sie sich gerade in der

Vorschläge, die einerseits von dgem altkatholischen Kirchenrechtslehrer

staatlichen und gesellschaftlichen Auftragskunst der Gegenwart heraus-

aul Hinschius und anderseits von dem Barmer Missionsdirektor und

zubilden beginnt, hinzufügen müssen,

Kolonialpolitiker Friedrich Fabri in reichhaltigem Schrifttum gemacht

Anschließend grenzt R. die Ikonographie gegen die Archäologie

Worden sind. Der letztere ist der einzige, der positive Vorschläge zu

und die Kunstgeschichte ab. Archäologie ist ihm, unter Berufung auf

einer Neuordnung des Verhältnisses von Staat und Kirche zu machen

Salomon Reinach, l’exlication du pass€ par les monuments, sie umfaßt

Versuchte, Aus der freien Publizistik, die sich mit der Lage des Prote-

klassische und mittelalterliche Archäologie und Prähistorie und hat als

Stantismus im Kampf beschäftigte, werden P. Th. Lagarde, Konstantin

Tantz und Konstantin Rößler ausführlich besprochen. Aus dem Aus-

1) Während des Druckes erschien Bd. II: Iconographie de la Bible.

nd kommen namentlich Jakob Burckhardt und in sehr interessanten

I: Ancient Testament.

‘

287

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 4

288

untere Grenze den Beginn der Renaissance, beginnt aber, sich näher

waren; das gilt auch in etwa von manchem pflanzlichen Ornament. Für

an die Gegenwart heranzuschieben. Numismatik, Heraldik und Sigillo-

so manches andere auf diesem Gebiet ist uns das Wissen verloren ge-

graphie sind dann Sonderzweige der Archäologie. Dagegen hat die

gangen; aber dürfen wir das darum schlicht beiseite schieben? Es ist

Kunstgeschichte das Studium der Monumente au point de vue de la

übrigens ein Irrtum, wenn R. in dem Zusammenhang den Juden außer

forme als Aufgabe. Anders ausgedrückt: die Archäologie trägt zur ge-

Architektur und Ornament alle Kunst abspricht und ihnen keinen Platz

schichtlichen Erkenntnis durch Auswertung der Monumente als Quellen

in der Ikonographie zubilligt (S. 3), was er anmerkungsweise durch den

bei, die Kunstgeschichte ist reine Geschichte der künstlerischen Form.

Hinweis auf die Synagoge von Doura-Europos in Frage stellt, die „a

Es wird gut sein, hier einen Augenblick innezuhalten und sich zu

prouve Vexistence au III® si&cle d’une iconographie israelite de Ia

vergegenwärtigen, daß die Disziplinen in Frankreich sich anders in die

Bible‘“. Gerade in jüngster Zeit gehört ja die Frage des Einflusses der

Aufgaben teilen, nicht so sehr zeitlich und geographisch eingegrenzt

Kunst des hellenistischen Judentums auf die altchristliche und damit

die byzantinische Kunst zu den gern diskutierten Problemen; man denke

sind wie in der deutschen Forschung mit ihrer Abfolge Archäologie

nur an K, Weitzmanns Untersuchungen zur Septuaginta-Illustration!

(die den Mittelmeerraum umfaßt),

Vorgeschichte (das nichtrömische

Europa und Asien sowie die Perioden vor den großen Kulturen der An-

R. betont weiter mit Recht, daß die Ikonographie nicht nach dem

tike bearbeitend) und Kunstgeschichte (die sich in erster Linie mit

ästhetischen Wert der Kunstwerke zu fragen hat und sich auch Stücken

West-, Mittel- und Südeuropa befaßt, seit dem frühen Mittelalter,

zuwendet, die die Kunstgeschichte nicht beachtet: „Du point de vue

und als Sonderfach die byzantinisch-osteuropäische Kunstgeschichte ne-

iconographique, l’oeuvre d’un mediocre artisan peut presenter autant

ben sich kennt, außerdem die Geschichte der islamischen, der ostasiati-

ou meme plus d’interet que la creation d’un artiste de genie.“ Erste

schen Kunst usw. als Spezialgebiete). Als eine selbständige Disziplin

schüchterne Anfänge der Ausgestaltung eines Themas sind ebenso wich-

hat sich in den letzten 30 Jahren noch die christliche Archäologie, an-

tig wie die vollendete Lösung, Diese knappen Aussagen sind eminent

derwärts auch

spätantike oder spätantik-frühmittelalterliche Kunst-

wichtig. Sie sollten als Motto über jeder ikonographischen Arbeit

geschichte genannt, in die Lücke der „dunklen Jahrhunderte‘“ einge-

stehen!

schoben, die einst von der Archäologie nicht mehr und von der Kunst-

Des weiteren wird —wieder ganz richtig — die alte Auffassung ab-

geschichte noch nicht berücksichtigt wurden. Die Grenzen dieses alten

gelehnt, wie sie z.B, P. Cahier vertrat, daß die Ikonographie eine

und doch so jungen Faches sind noch so labil wie seine Benennung, Wie

normensetzende Wissenschaft sei, die eine Art Katechismus der Kunst

stark bei dieser deutschen Einteilung sich ein anderes Bild ergibt, zeigt

sich daran, daß bei uns die Disziplinen, die man in Frankreich in die

in der Kirche zu geben habe, Sie ist rein deskriptiv, nicht wertend.

Archäologie mit einbezieht (s. o.), als „historische Hilfswissenschaften“

Insofern hat sie mit Kunstgeschichte und Archäologie viel gemein, wenn

sie auch, durch ihre Abart der beschreibenden Aufgabe bedingt, eine

zählen, Archäologie ist also in Frankreich weit mehr ein historisches

Sonderdisziplin neben jenen ist. Wie eng aber Ikonographie und Kunst-

Fach.

wissenschaft verbunden sind, betont R. mit dem treffenden Wort:

Wenn so dem deutschen Leser ihm an sich bekannte Tatsachen in

„Forme et contenu sont un tout qu’on ne saurait dissocier sans le

rendre inintelligible‘ (S. 4). Für das Mittelalter, dessen Kunst didak-

derart prägnanter Definition ins Bewußtsein gerufen werden, sollte das

zum Nachdenken über die Frage anregen, welche Spartenteilung wohl

tisch und katechetisch sei, sei das besonders gültig, denn ihr Ziel sei

sachgemäßer sein mag. Es ist deutlich, daß bei der Definition Reau’s die

nicht ästhetische Ergötzung, sondern Unterrichtung in den von der

Kunstgeschichte eine ausgesprochen formale Wissenschaft wird, die die

Kirche bekannten Wahrheiten. Nichts von dem hier nur andeutend

Kunstwerke weder als Äußerungen des Lebens ihrer Entstehungszeit,

Wiedergegebenen wird unseren Widerspruch hervorrufen; nur drängt

noch als Träger eines bestimmten Inhaltes betrachten soll — weswegen

sich notwendig die Frage auf: Ist angesichts dieser Zusammenhänge die

ja die Ikonographie als selbständiges Fach (was sie bei uns nicht ist),

Absonderung der Ikonographie von der Kunstgeschichte richtig? Kann

wie wir sehen werden, neben sie gestellt und ihr die Frage des Inhaltes

es dann überhaupt Kunstgeschichte als Geschichte der reinen Form ge-

der Kunst zugewiesen wird, während die Archäologie nach dem „Sitz

ben? Muß sie, so betrieben, nicht das Kunstwerk inintelligible machen?

im Leben“ zu fragen hat. Die in Frankreich bis vor kurzem übliche Be-

Wir möchten daher lieber postulieren: es gibt keine Kunstgeschichte,

grenzung der Archäologie auf die Zeit bis zur Renaissance als dem

die sich wirklich um das Verstehen der Kunst der Vergangenheit müht,

Beginn der Neuzeit ist dann freilich nicht recht logisch — was Reau

die nicht auf den Inhalt Bezug nähme, also nicht Ikonographie treibe.

selbst andeutet und was die Societ& Frangaise d’Arch&ologie durch

Besser gesagt: es sollte keine geben!

Vortasten zum Barock unausgesprochen eingesteht —, weil so die Kunst

Wir können uns nun kürzer fassen. Was R. über den Nutzen sagen

bedeutender Jahrhunderte der rein formalen Betrachtung, abgesehen

kann, den ikonographische Untersuchungen für die formale Kunst-

von der ikonographischen Behandlung, überlassen bleibt, Das soll nun

freilich nicht besagen, daß die historisch gewordene deutsche Diszipli-

geschichte hat (Identifikation der Bildvorwürfe, Lokalisation der Her-

kunft und Datierung), ist nicht in jeder Hinsicht weitgehend genug,

neneinteilung grundsätzlich richtiger wäre. Der zeitliche Schnitt wirkt

aber grundsätzlich richtig. Wer in den Anfängen christlicher Kunst ar-

sich vor allem darin nachteilig aus, daß der Vertreter einer Disziplin

beitet, weiß die unschätzbare Hilfe der Ikonographie für diese Fragen

meist nicht den Überblick über die Ergebnisse der anderen, nicht einmal

wohl zu würdigen.

über die wichtigsten, mehr behält, daß der Kunsthistoriker meist zu

wenig weiß von dem, was vor Karl d. Gr. war, und der Archäolog von

Im folgenden Abschnitt macht R. deutlich, wie die Ikonographie

dem, was nach Diocletian oder, bestenfalls, Justinian kam (Männer

auch der Dogmen- und Frömmigkeitsgeschichte, der Kulturgeschichte

vom Format Richard Hamanns sind leider selten). Das führt notwendig

und der Geschichte des menschlichen Denkens zu helfen vermag. Sehr

instruktiv wird das am Beispiel der Darstellung Susannas aufgezeigt,

zu mancherlei Fehlurteilen, wofür z.B. die Erforschung des deutschen

der

Kirchenbaus schlagende Beispiele geliefert hat, indem sie als Neuschöp-

ebenso an dem der Züchtigung Heliodors, der Kreuzigung un

fungen pries, was aus alten Traditionen floß. Es wäre zu wünschen, daß

Marienkrönung. Anmerkungsweise wird noch sehr schön darauf hinge-

in absehbarer Zukunft die Gliederung der Kunstwissenschaften (in die

wiesen, daß in manchen Fällen die Ikonographie legendenbildend ge-

hier die Archäologie bewußt mit einbezogen ist) und ihre Aufgaben-

wesen ist (St. Erasmus). Wir stimmen auch hier vollauf zu, möchten nur

anmerken, daß der Kreis sich noch weiter ziehen ließe: auch die Pro-

stellung eine neue Ordnung fänden. Müßte nicht jede der betreffenden

fan- und Rechtsgeschichte (weltliche wie kirchliche) wie die Sozial-

Disziplinen Form, Inhalt und „Sitz im Leben‘“ in gleicher Weise be-

rücksichtigen, um auch das Kunstwerk nicht nur ästhetisch zu würdigen,

geschichte können manche Erkenntnis aus der Ikonographie beziehen.

sondern auch zu verstehen und als Zeugnis für eine geschichtliche Wirk-

Gerade hier ist der Bedeutungswandel eines Bildmotives höchst lehr-

lichkeit zu erfassen? Weithin wird das heute schon angestrebt, aber

reich,

erst durch ein enges Zusammengehen aller kunstwissenschaftlichen Fä-

Ein letzter Absatz dieses inhaltsreichen 1, Kapitels berichtet noch

cher wird es möglich sein, auch die Kunst der Vergangenheit als

allzu knapp von dem Vergehen und Unterdrücktwerden bestimmter

Quelle der Erkenntnis, wie es wirklich war (im Sinne Rankes), aus-

christlicher Motive und von dem Weiterleben christlicher Themen im

zuschöpfen.

profanen Gewande — übrigens ein Thema, das noch dringend der exak-

ten Bearbeitung harrt,

Wir sind abgeschweift, von grundlegenden Definitionen zu grund-

sätzlichen Erwägungen verlockt, Kehren wir zur Ikonographie zurück,

Das 2. Kapitel der Einleitung bringt eine gute Übersicht

die sich nach R. ausschließlich mit dem Inhalt der Kunstwerke zu be-

über die Geschichte der Ikonographie. Hier begegnet uns am Ende

fassen hat — dem ist zuzustimmen. Nicht so uneingeschränkt sind die

zum ersten Male, was einen der besonderen Vorzüge des Buches

von R, daraus gezogenen beiden Folgerungen zu bejahen, R, meint,

ausmacht: das sehr umfangreiche Literaturverzeichnis, das natür-

die Ikonographie befasse sich nur mit Monumenten, auf denen die

lich die romanische Literatur bevorzugt, aber auch aus der eng-

menschliche Figur erscheine. Wenn dem wirklich so wäre, wozu bringt

lischen wie der deutschen alles Wichtigste enthält.

er dann selbst ausführlich die Tiersymbolik (s. u.)? So will er die Ar-

chitektur, die ornamentale Skulptur und „la plupart des arts decoratifs

Die Eigentümlichkeit des Bandes besteht darin, daß die er-

ol predomine le d&cor g&ometrique ou vegetal‘“ ausschließen. Wir wis-

sen aber aus den Arbeiten von J. Sauer, H. Sedlmayr und G. Bandmann,

sten Seiten zu Einwänden herausfordern, zu Überlegungen anrei-

daß es eine höchst bedeutsame Ikonographie der Architektur gibt, Wir

zen und in ihrer Grundsätzlichkeit nicht immer befriedigen. Der

in 2 Hauptteile geordnete eigentliche Text des Bandes dagegen

wissen weiter von einigen geometrischen Ornamenten, wie den vielerlei

Knotenmotiven, daß sie nicht reiner Schmuck, sondern Bedeutungsträger

läßt nur Bewunderung für die Gründlichkeit und die Logik des

289

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 4

290

Aufbaues aufkommen. Der 1. Teil behandelt unter dem Titel

Entstehung,

„L’iconographie de la Bible“

Reaktionen

Mißbrauch und Kampf gegen die ikonoklastischen

licher F

eine Reihe wichtigster grundsätz-

(Byzanz und Reformation

) beschrieben. Das 2. Ka-

graphie:

ragen, beginnend mit den Quellen der biblischen Ikono-

pitel handelt von den Charakteristik

a und Attributen der Hei-

(die kurz

der Bibel mit den Apokryphen und Pseudepigraphen

ligen im allgemeinen,

Kapitel 3 von der Entwicklung des Hei-

und treffend angeführt werden) und des Erbes aus Hel-

ligen-Typus.

as, Rom und dem Orient.

Es folgt „Le symbolisme universel“

(S. 6

7—244). Unter dem Oberthema

„abstrakter Symbolismus‘““

Der Schluß des ı. Bandes bringt ‚„Les etapes de l'art chre-

Wwird in fast lexikalischer Art die Symb,

olik der Zahlen, der Him-

tien moderne‘“ (S. 435—476). Wieder sehr kurz, aber voller tref-

melsrichtungen, der Farben und der T

fender und geistreicher Bemerkungen werden nacheinander vor-

neralthema

Öne abgehandelt. Das Ge-

geführt: die Paganisierung der Kunst in der Renaissance, die

aber tiefschürfender An

„animalischer Symbolismus‘““ ‘bietet, nach kurzer,

Bilderfeindlichkeit der Reformation, wobei Luthertum und Cal-

rium Christi und des S

gabe der literarischen Quellen, das Bestia-

atans,

Mariae und der Tugenden, des Ju-

Vinismus deutlich getrennt werden (die lutherische Ikonographie

dentums und der Laster (S.

76—

132), wiederum in lexikalischer

der Reformationszeit wird kurz gewürdigt) — sehr interessant ist

Art, wobei für jedes Tier gleich

in mehreren Sprachen der Name

dabei R.s Stellung zu Rembrandt, den er nicht für einen Künstler

angegeben wird (eine überaus da

nkenswerte Erleichterung für den

es Calvinismus hält, sondern für einen christlichen, mehr noch:

ausländischen Leser!).

humanistischen Maler, d. h. also für einen Menschen, für den die

noch für Pflanzen und

Mehr andeutungsweise folgt dasselbe

Schranken der Konfession zu eng waren. Wie das vorgetragen

die im Text Genannten

Tiere, Eine Übersichtstafel folgt, die für

wird, ist es recht überzeugend. Beim Schluß dieses Kapitels wird

die Tiersymbolik noch einmal aufzählt.

man Zweifel an

melden müssen: Kann man trotz der erwähnten

Dann schließt sich der %l

menschliche Symbolismus‘“ an mit Aus-

u

führungen über Monats

darstellungen, die sieben freien Künste

nterschiede in der Stellung zur Kunst Luthertum und Calvinis-

und die moralischen Sy

mbole (Tugenden und Laster). Auch für

schieht

mus wirklich derart über einen Kamm scheren,

wie es hier ge-

dieses Kapitel (S. 142-—

191) kann man dem Autor nur danken;

(S. 454 f.)? Das Luthertum ist nicht

grundsätzlich der

die Fülle des Materials

wird es zum unentbehrlichen Hilfsmittel

Plastik

abhold, auch ist seine Kunst kaum mit den Epitheta

„graVe, realiste,

sobre et. biblique‘“ allein zu umschreiben; Cra-

einge

ngad1en. Der „typologische Symbolismus‘“ folgt (S. 192—222),

]

nach hat nicht nu

r Venus-Bildchen und Porträts Luthers und Me-

Anschauun

eitet von Ausführungen über die Quellen der typologischen

lanchthons gemal

t — sein

gsweise, Dann folgt eine fast zu knappe Übersicht über

dachten Altäre sind uns

e großartigen und theologisch tief durch-

die wichti

gsten typologischen Themen und eine Synopse der Ty-

ja gerade jetzt wieder durch verschiedene

pol

ogien. Eine andeutende Monumentenübersicht schließt das

rbeiten nahegebracht

worden. Hier fehlt dem Franzosen offen-

Kapitel ab. Das let

zte Kapitel dieses Teiles bringt die „liturgische

bar ausreichende Kenn

tnis der deutschen evangelischen Kunst,

Symbolik“

(S. 223—244): die Liturgie wird definiert, ihre Zere-

die freilich nicht imme

r ästhetisch zum Besten ihrer Zeit gehört.

an wird ihm daraus

keinen Vorwurf machen können. Kapitel 3

monien und Riten werden aufgeführt und erläutert. Das dritte

gibt einen Überblick

über „L’art militant de la contrer&forme‘“‘,

Generalthema des 1. Teiles lautet „Entwicklung der biblischen

pitel 4 über „L’im

Ikonographie‘“, Unter diesem Obertitel wird zunächst der Einfluß

en auch Nazarener und P

agerie sulpicienne au XIX® si@cle‘“ (hier fin-

der Liturgie auf die Kunst gezeigt, dann der der Predigt und der

räraffaeliten Erwähnung), und Kapi-

Mysterienspiele (wobei E. Males Überschätzung dieses Einflusses

au

tel 5 bringt als Abschluß ,,

Le renouveau de ]l’art sacr&‘, Hinweise

sehr fein auf das rechte Maß zurückgeführt wird), sowie der My-

je gegenwärtigen Bemühungen und die Instruktionen der

stik in ihren verschiedenen Spielarten (S. 245—279). Die beiden

Cong

regation des Hl. Officiums von 1952, Die letzte Textseite

ist n

Ooch einmal den Protestanten

gewidmet, aber unter derartig

letzten Kapitel zu diesem Oberthema heißen „L’appel de la vie“

einseitig französischen Aspekten,

und „Les exigences de la forme‘‘. Das erste handelt von der Um-

Ohnt.

daß darauf einzugehen nicht

setzung biblischer Themen in die eigene Umwelt (Kleidung, Land-

schaft, Architektur, Bildnisse); das zweite beschreibt den Einfluß

R. bittet im Vorwort um Hinweise auf Fehler. Außer den

des Symmetriestrebens, der Sucht nach geraden Zahlen und der

Anm

erkungen, die hier schon gemacht wurden, kann nur noch,

typologischen Angleichungen, sowie die Ausmerzung von Dou-

wenn man nicht pedantische Kleinigkeiten sammeln will, darauf

bletten (S. 280—304). Alle diese Einzelfragen des 1. Teiles wer-

verwiesen werden, daß die neue Chronologie der altchristlichen

den nicht etwa rein theoretisch durchgesprochen, sondern mit sehr

d

unst nicht berücksichtigt wird; R. vielmehr noch in den Bahnen

geschickt ausgewählten Beispielen belegt, so daß die Lektüre nie

€ Rossis und Wilperts datiert. Hier wäre für die kommenden

trocken wird und man aus jedem Kapitel reiche Belehrung erfährt.

ande eine Korrektur dringend zu wünschen.

Der 2. Teil ist kürzer, er bietet ähnlich Grundsätzliches zum

Wenn R. außerdem in seinem Vorwort sein Unternehmen

Thema „L’iconographie des Saints‘“. Das 1. Buch ist „Le recrute-

dami

ment des Saints‘‘ betitelt und behandelt „Les saints successeurs

t rechtfertigt, daß es in Frankreich nichts gibt, was den deut-

entspräche, so

schen ikonographischen Handbüchern von Detzel und Künstle

des dieux paiens“ und „La multiplication des Saints‘‘ (S. 307

1

.

wird man ohne Übertreibung sagen dürfen: wenn

—329), beides berückende, manchmal mit echt gallischem Witz

€ weiteren Bände der Qualität des ersten entsprechen, werden

geschriebene kleine Studien zum Thema Heiligenkultus, wobei

wir gerne auf unseren Künstle verzichten und zum Reau greifen.

esonders in letzterer die zahlreichen Fehlerquellen, die neue fik-

© gründlich, von so reichem kunstwissenschaftlichen, geschicht-

tive Heilige entsprießen ließen, geschickt aufgezeigt werden. Buch

ichen, theologischen und

ikonographischen Wissen getragen war

bislang

keine Darstellung der Ikonographie. Dieser erste Band

zwei beschäftigt sich mit der Entstehung der Heiligenlegenden

(S. 331—366), das 1. Kapitel nennt die wichtigsten Quellen, das

ist eine unerschöpfliche Quelle von Anregungen, eine ausgezeich-

2. zeigt, wie aus Worten, Bildern u. ä. sich in der Volksfrömmig-

nete Einführung in die Problematik von derart klarer Darstel-

eit Heiligenlegenden entwickeln können, das 3. schließlich er-

ung, logischem Aufbau und übersichtlicher Knappheit und eine

zählt von der hagiographischen Arbeit der Geistlichkeit (mit dem

SO interessante, niemals langweilige Lektüre, daß er zum belieb-

ezeichnenden Untertitel: Plagiats et fraudes pieuses!). In die-

ten und unentbehrlichen Hilfsmittel werden muß,

sem, auch für jeden Theologen höchst lesenswerten Kapitel ste-

Die beigegebenen Bilder sind „hors-texte‘“. Man merkt es.

en Formulierungen, die in Erasmus’ Lob der Torheit Platz zu

Sie haben in nichts Beziehung zum Inhalt des Werkes. Sie sind

finden würdig wären. Das 3. Buch berichtet vom Heiligenkultus

gut, aber Fremdkörper. Das wird hoffentlich bei den folgenden

(S. 367—409), und zwar im 1. Kapitel in Form eines Überblicks

Bänden einer Illustration zum Texte weichen!

über seine Geschichte, im 2. von den Patronaten im allgemeinen,

Alles in allem also eine sehr erfreuliche Gabe! Wir warten

im 3, vom Reliquienkult. Alles ist sehr knapp gehalten, ohne

daß Wesentliches fehlte. Man bewundert die Sachkenntnis un

treffen!

ungeduldig auf die Fortsetzung. Möge sie den Anfang noch über-

die Fähigkeit zur Kürze und Prägnanz des Ausdruckes. Das

4. Buch des 2. Teiles schließlich befaßt sich mit den Bildern der

Berlin

Klaus Wessel

eiligen (S. 411—434). Zunächst wird die Bilderverehrung nach

291

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 4

292

mus- und Basilius-Liturgie (I, S.253, S. 274) zum Ausdruck, wo nach

LITURGIEWISSENSCHAFT

dem Großdruck der Einsetzungsworte und dem Normaldruck des Offer-

toriums Anamnese und Epiklese in Petit-Druck erscheinen, Gewiß, auch

die orthödoxe Kirche konzentriert heute das ‚„konsekratorische Mo-

I

Mercenier, R.P.E. et Paris, M. le Chanoine Francois: La Pritre

ment“ nicht mehr so ausschließlich auf die Epiklese, wie etwa noch im

A

d

des Eglises de Rite Byzantin. I.: L’Office divin, la liturgie, les sa-

17. Jhdt. in Rußland, Aber das völlige Verschwinden derselben im

crements, Preface de E. Tisserant. 2° &d, XL,4705, IL: Fötes,

Petitdruck nivelliert doch die selbst im Verbande der mit Rom unierten

1.: Grandes Fetes Fixes. 2° €d. par E. Mercenier et G, Bain-

Kirche selbstverständliche Besonderheit der byzantinisch-slavischen Or-

bridge. 4425. 2.: L’Acathiste, La Quinzaine de Päques, l’Ascen-

thodoxie zu stark. Auch andere liturgische Bezeichnungen halte ich für

sion et la Pentecöte. 502 5. Chevetogne: Monastere de Chevetogne

zu blaß. So werden die Ektenien (vgl. die richtige Beschreibung I, S. 13,

o. J. 8° = Collection Irenikon. a Bd. bfr. 180.—.

Anm.) der Gläubigenliturgie I, S. 242 nur mit „Prieres pour ceux, qui

prennent part ä la Liturgie‘“ bezeichnet. Streiten kann man auch über

Das vorliegende dreibändige Werk, dem noch II, 3: Le Ri-

die Anordnung der Abschnitte in der Meßliturgie, da man offensicht-

tuel folgen soll, stellt eine eindrucksvolle wissenschaftliche Lei-

lich die strenge Rubrikenordnung nicht übernommen hat, Warum z.B.

stung dar. Es enthält, wie die Titel besagen, fast ausnahmelos

die variablen Troarien I, S.235 besonders hervorheben, wenn man

den gesamten Hymnen-, Gebets- und Lektionsschatz der byzan-

sonst den Wechselstücken keine besondere Aufmerksamkeit schenkte?

tinisch-slavischen Orthodoxie. Dem deutschen Leser ist ein ähn-

Man vermißt gerade in der Meßliturgie die griechischen und slavischen

Bezeichnungen für die wichtigsten Rubriken. Vielleicht könnte man auf

liches Unternehmen in den Bänden des gelehrten russisch-ortho-

doxen Propstes A. Maltzew bekannt. Dieser hat das Material

den Abdruck der Lektionen in den Anhängen verzichten. Sie ergeben

nach den Typen der orthodoxen Kultbücher, also genuin ortho-

textkritisch sowieso eine Reihe von Problemen. Dafür würde es begrüßt

dox-liturgisch geordnet. In der Ausgabe der Benediktiner von

werden, wenn man in die liturgischen Kontexte an den wichtigsten

Stellen, etwa der Präfation, oder in den dogmatisch betonten Festhym-

Chevetogne ging man systematisch vor. So erscheinen z.B. im

nen den griechischen Paralleltext brächte. Ich betone das deshalb, weil

I. Bande neben der Liturgie auch die Sakramente, die original in

in der Introduktion des I. Bandes z.B. die griechisch-slavische Nomen-

das Euchologion gehören, vgl.: I. G o a r, Euchologium, Paris 1647,

klatur für den Kirchenbau, die Gewänder, Altar und Prothesis u.a.

S. 350 ff. In den beiden Teilbänden von Band II befinden sich

sehr genau angegeben sind, Diese Bezeichnungen sind im griechischen

Kultus weit variabler als im römisch-katholischen. Kein Geringerer als

im 1. die Feste des Menaions, im 2. die des Fasten- und Blumen-

Delehaye hat über die Bedeutungsschwankungen griechischer Liturgie-

triodions (Pent&kostarion). Die termini technici in den Indices

sind griechisch und russisch gegeben. Der Text ist drucktechnisch

bezeichnungen Klage geführt. So wird z.B. das Bd.I, S.XXIII ge-

souverän gemeistert und damit dem Benutzer bequem zugänglich

nannte doroqgdoıov oft mit der xıßwrds gleichgestellt, vgl. Fr, Heiler:

Urkirche und Ostkirche, München 1937, S.290. Aber bereits Herm.

gemacht. Über die Titelangaben hinaus enthalten die Bände eine

Adalb. Daniel: Codex Liturgicus Ecclesiae Orientalis, Leipzig 1853,

Reihe von speziellen Riten, für deren Aufnahme die Benutzer

S. 208 hat m.E. zu Recht aufmerksam gemacht, daß das dorogdowor

dankbar sein werden. So im Band I die interessanten Tvmuxd

die Pyxis für die Krankeneucharistie ist. Diesem dorogdowov entspricht

im Russischen die Daronosica, während die Darochranitel’nica der

(S. 189—198). Bei ihnen handelt es sich um eine Art Meß-

xußwros entspricht. Daronosica — dorogpdowv und Darochranitel’nica —

liturgie-Ersatz. Sie dürfen aber nicht mit der Präsanktifikanten-

xıßwrds tragen sowieso die russische Sammelbezeichnung kovteg. Die

messe verwechselt werden. Es befinden sich hier S. 307—396 die

xußarös, russisch auch Kivot, besitzt einen eigenen Weiheritus, vgl.

Ordinationen von Lektor und Sänger bis zu denen der Hier-

Alexios v. Maltzew: Bitt,- Dank- und Weihegottesdienste, Berlin,

archen. Band II, 1 enthält die vollständigen Liturgien der großen

1897, S. 675. In die xtßwrdis — Darochranitel’nica kommen die vorge-

unbeweglichen Feste mit Anmerkungen zu den Abweichungen im

weihten Gaben (Russisch: Sv. Dary preZde osvja&tennye) und werden

slavischen Ritus. S. 13—74 erhalten wir einen gründlichen Ein-

von hier im Bedarfsfalle in das dorogpdowr — Daronosica zum Trans-

blick in die Festzyklen der orthodoxen Kirchen und in ihr Pro-

port der Krankeneucharistie getan. Die beigegebenen Bilder, vor allem

der Liturgen, sind nicht ganz befriedigend. Von dem Bildmaterial der

prium Sanctorum. Nicht ganz klar ist die im übrigen sehr

Standardwerke von J. Braun angesehen, haben die nicht unierten Or-

schwierige Unterscheidung zwischen dem °OxtOnxos als Kult-

thodoxen in „Zakon BoZij‘“, 2.Bd. (Paris, o. J.) ein übersichtliches und

buch und dem °Oxtnxos-Zyklus S. 13—15. Das Parallellaufen

pädagogisch-methodisch geschickt angeordnetes Bildmaterial ausgebrei-

tet. Der Rezensent wird sich wahrscheinlich mit vielen Lesern in dem

mit dem unbeweglichen Festzyklus und der Ablauf der Matthäus-

und Lukassonntage hätten hier dargestellt werden sollen, dann

Wunsche einig wissen, dem IIl. Bande eine Bibliographie beizugeben.

Sie würde das Ganze auf das Vorteilhafteste abrunden! Ohne eine Bi-

wäre der ganze Komplex Okto&chos klarer geworden. Dieser

bliographie schwimmt der Leser doch zu sehr in dem Vakuum der Un-

Zyklus endet nicht am Freitag vor dem Lazarussamstag (Sams-

orientiertheit. Sehen wir einmal von den beiden ausgezeichneten Hand-

tag vor Palmsonntag), wie S. 14 steht, sondern mit dem letzten

büchern auf katholischer Seite von Hanssens und Raes ab, die sich mit

Lukassonntag, der wegen seiner Lektion Luk. 19,1—10 auch

Liturgie und Ritus beschäftigen, so gibt es gerade für die Feste doch

Zachäussonntag heißt. Auf diesen folgt dann der erste der vier

eine Reihe von Arbeiten, deren Kenntnis die Benutzung dieser Cheve-

togne-Ausgabe wesentlich vertiefen würde. Eisenhofers mehrfach zitier-

Vorfastensonntage, der Sonntag des Pharisäers und Zöllners.

tes Handbuch ist zweifellos ein respektables Werk. Aber für die Ge-

Der Okto&chos-Zyklus ist also das variable Zwischenstück inner-

halb des beweglichen Zyklus zwischen Pent&kost& und der Vor-

Ebenso ist Baumstark, dem die Liturgieforschung entscheidende Arbeiten

schichte der großen Feste der Ostkirche reicht es nicht immer aus,

quadragesima, also zwischen Pent&kostarion und Fastentriodion,

verdankt, nicht erschöpfend zitiert. Vermissen wird mancher auch ein

vgl. neben Alexios von Maltzew: Fasten- und Blumentrio-

Register zum Proprium Sanctorum, das, wie im orthodoxen M%jvaıov,

dion, Berlin 1898 das immer noch beste heortologische Handbuch

in Bd.II, 1, S.30—68 mit dem Proprium de Tempore erscheint. Der

von Nicolaus Nilles: Kalendarium Manuale utriusque Eccle-

Wunsch nach einem Register ist um so verständlicher, als dort auch die

siae Orientalis et Occidentalis T. II. Oeniponte, 1897, die Über-

speziellen gemeinslavischen Heiligen erscheinen,

sichten S. XVII-XXI. Die Hinweise auf den slavischen Ritus sind

Die „Priere des Eglises de Rite Byzantin‘“ der Benediktiner

auch hier laufend beigegeben. Von den Indices, die das Werk

von Chevetogne wird zweifellos über den Rahmen seiner Zweck-

erst gebrauchsfähig machen, ist bereits gesprochen worden. An-

bestimmung für die mit Rom unierten Kirchen hinaus die Auf-

dere Übersichten, wie etwa die Kathismata des Psalters (I, 207—

merksamkeit der Liturgieforscher beanspruchen. Wer sich ständig

209) vertiefen die Einsichten in die orthodoxe Liturgie.

mit der orthodoxen Liturgie zu beschäftigen hat, wird dieses um-

Der nichtkatholische Benutzer wird beachten müssen, daß das Werk

fassende Handbuch gern und mit Gewinn benützen.

in erster Linie für die Praxis der Unierten des byzantinisch- slavischen

Konrad Onasch

Ritus gedacht ist. Von der Notwendigkeit eines solchen Handbuches

Halle/Saale

spricht Cardinal Tisserant in der Preface des I. Bandes mit tempera-

mentvollen Worten. Der unierte Charakter des Unternehmens macht

sich natürlich bemerkbar. Den Texten sind die Editiones Romanae zu-

Andersen, Wilhelm: Der Gottesdienst als Botschaft und Bekennt-

nis. Gedanken zur Theologie des Gottesdienstes und zugleich ein Hin-

grundegelegt, mit Ausnahme des Typikons (I, S. XXXIV ff.), Für den

weis auf neue liturgiewissenschaftliche Literatur.

Gebrauch unierter Priester ist auch die

„Classification des

Fötes‘““

Monatschrift für Pastoraltheologie 45, 1956 S.492—501.

Bd. II, 1, S. 69—74 gedacht, die es in der orthodoxen Kirche nicht gibt.

Bauer, Johannes Bapt.: Ad liberandum suscepturus hominem.

Es heißt dort deshalb, „que la variete existant dans le rite byzantin

quant ä la construction des divers offices rend impossible une classi-

Zeitschrift für katholische Theologie 79, 1957 S.87—88.

fication rigide des fetes liturgiques‘‘. Der unierte Grundzug der Aus-

Capelle, B.: L’oeuvre liturgique de Mgr Andrieu et la theologie.

gabe kommt auch an der bekannten Epiklesen-Stelle in der Chrysosto-

Nouvelle Revue Theologique 89, 1957 S.169—177.

293

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 4

294

Gerdes, Hayo:

Bürgers Lenore und das evangelische Gesangbuch.

kann die Frage nach dem Charakter der Biologie als Wissenschaft

Muttersprache.

Zeitschrift zur Pflege und Erforschung der deutschen

nicht damit erledigen, daß man dem Lebendi

Sprache 1957 S,

78—84.

gen andere Katego-

Hopf, E. W.: Ein Abendmahlshymnus von Wilhelm Löhe.

rien zuweist als dem Anorganischen;

denn das erkenntnistheo-

Lutherische Blätter 8, 1956 S. 137—148,

retische Problem, um das es hier

geht, betrifft ja gerade die

Jungmann, Josef Andreas: Der HKitur

Wissenschaftlichkeit aller

dem Nicht-Organischen zu-

und Neubildung.

gische Wochenzyklus. Verfall

gehörigen Kategorien. Man kann nu

r entweder Wesenserkennt-

Zeitschrift für katholische Theologie 79, 1957 S. 45—68.

nis oder wissenschaftliche Erkenntnis, aber niemals beide zugleich

New Holy Week order.

haben. Der sogenannte „Wert‘“ ist zwar ein philosophisch, aber

Theology Digest IV, 1956 S. 32—33.

nicht auch wissenschaftlich brauchbares Prinzip. Werthaft kann

Pursch, Kurt: Das Opfermahl und

die Neuordnung seiner Gestalt.

etwas nur sein, sofern es sich nicht intellektuell-theoretisch, son-

Internationale Kirchliche Zeitschrift

46;, 1956 S. 214—226.

dern voluntativ oder emotional fassen läßt. Daraus folgt, daß

Sauras, Emilio: Is there a priesthood

of the laity?

Theology Digest IV, 1956 S. 110—114

.

das ganze Buch seiner überaus gründlichen wissenschaftlichen Fun-

Schanze, Wolfgang: Die S

dierung zum Trotz wohl als

bedeutende naturphilosophische

Muttersprache, Zeitschrift

prache der Liturgie.

Leistung,

nicht aber eigentlich als ein Beitrag zur naturwissen-

Sprache 1957 S.58—62.

zur Pflege und Erforschung der deutschen

schaftliche

n Forschung betrachtet werden kann.

Schürmann,

H.: Eine dreijährige Perikopenordnung für Sonn- und

Mehr vielleicht noch als dieses erkenntnistheoretische Pro-

Feiertage. (En

tnommen dem v. Liturg, Inst. in Trier hrsg. Liturgi-

blem interessiert uns hier die Frage nach der besonderen Philo-

schen Jahrbuch

1952, IL, 1, Aschendorff, Münster). 195. 8° = Hand-

sophie, ja nach der Theologie,

die sich hinter Müllers Deutung

reichungen zur

Seelsorge, hrsg. v. Referat Seelsorge im Bistum Berlin.

des Lebens verbirgt. Und da ka

Simon, Geor:

g: Die Gradual

lieder der neuen Agenden.

tig lauten: die platonisch-ideali

nn die Antwort nur ganz eindeu-

Die Zeichen d

er Zeit 11, 1957 S.47—50.

stische. Mehr Goethe als Newton

Tillyard,H.

und Darwin, dagegen braucht man sich nicht zu wehren; aber dem

Classica et M

J. W.: A Byzantine Manuscript in the British Museum.

Verfasser

muß im Hinblick auf den letzten Teil seines Werkes

Urner, Hans:

ediaevalia XVII, 1956 S. 135—137.

doch gesagt we

rden, daß Goethe und

Darwin mit Christus gleich

Zur Neuordnung des Gottesdienstes.

wenig oder gleich viel zu tun haben,

Die Zeichen d

er Zeit .11, 1957..5.'64—=65,

und ich möchte nicht un-

Volk, Hermann:

Sonntäglicher Gottesdienst. Theologische Grund-

bedingt behaupten,

daß Goethe vor dem ewigen Richterstuhl

legung. Münster:

Regensberg [1956]. 104 5. 8°%°. Pp. DM 3.20.

besser abschneiden w

ird als Darwin oder Newton. Die idealistisch

Zuntz,

G.: Das byzantinische Septuaginta-Lektionar („Propheto-

verstandene Norm, die der Verfasser allein meint, wenn er die-

logion“)

.

sen Ausdruck gebraucht, ist christlich gesehen ebenso pervertiert

Classica et Mediaevalia XVII, 1956 S. 183—198.

wı

e die Normlosigkeit der kausalistischen Wissenschaft.

Wir haben früher die große Gelehrsamkeit Müllers gerühmt.

Es w

äre aber für die Lesbarkeit des Buches vorteilhafter gewesen,

PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE

Y

wenn diese Gelehrsamkeit mehr im Apparat als im Text zum

OTrs

chein gekommen wäre.

Müller, Armin, Dr.: Die Grundkategorien des Lebendigen. Ein Bei-

Berlin

Erwin Reisner

trag zum Problem der Werte. Meisenheim/Glan: Hain 1954. 207 5.

r. 8° = Monographien zur Naturphilosophie, hrsg. v. Ed. May,

Bd. III. DM 14.—

Lw. DM 16.50.

Haendler, Otto,

Sicht,

Prof. D.: Das Leib-Seele-Problem in theologischer

Berlin: Renner 1954.

54 S. 8° = Erkenntnis und Glaube.

HA

Man kann von diesem Buch, gleichgültig wie man sich theo-

Schriften der Evang. Forschungsakademie

Ilsenburg H. 12. DM 3.80.

retisch zu ihm stellt, ob man allen seinen Thesen zustimmt oder

nicht, jedenfalls nur mit allergrößter Hochachtung sprechen. Der

Das Anlie

gen des Verfassers ist zu zeigen, daß jeder Laie

erfasser ist nicht nur ein außerordentlich gelehrter Mann, er

oder F

Orscher sich sowohl der Glaubenswelt wie der wissenschaft-

liche

n Welt offenhalten dürfe. ,,

Es geht für uns um die drei gro-

ist darüber hinaus ein Gebildeter, der das Aufgenommene auch

en Rätsel Leib, Seele,

Wirklich zu verarbeiten und zu gestalten versteht, und wenn so

Geist und ihre Zusammenhänge‘“. Den

etwas einmal gesagt werden kann, dann hat die Frage nach der

„beiden klassischen Theo

rien‘“ des Parallelismus und der Wechsel-

Richtigkeit dieser oder jener Behauptung nur noch sekundäre

wirkung wird der Verfasser allerdings doch nicht ganz gerecht,

Bedeutung. Aber auch diese Frage scheint mir, sofern sie sich vor

wenn er si

e nur als Deutung der Lebenseinheit um die Jahrhun-

allem auf die erkenntniskritische Beurteilung der naturwissen-

d

ertwende b

stellung“

ezeichnet und ihnen als neueste „maßgebende Um-

schaftlichen Methode bezieht, durchaus positiv beantwortbar.

die These gegenüberstellt, die Leib und Seele „als

Wie so vielen anderen modernen Biologen und Medizinern

zweierlei Ausdruck derselben Wirklichkeit zu verstehen sucht‘“,

geht es auch A. Müller darum, in der Biologie gegenüber der kau-

as ist doch im Grunde Fechners Zweiseitentheorie. Wenn nach

er zitierten Schrift des Referenten das Leib-Seele-Problem in

Sal-mechanischen Denkweise wieder das teleologische Prinzip zur

as des Aus

drucks übergeht, so ist ihm doch die „verfeinerte“

Geltung zu bringen. Begriffe wie Norm, Wert, Sinn, Gestalt,

echs,

anzheit usw. spielen darum die entscheidende Rolle. Gegen Dar-

mit

elwirkungslehre von Stumpf und Becher zugrundegelegt,

Winismus und Neodarwinismus, also gegen die einseitige Beto-

er ja im übrigen auch der Verfasser im wesentlichen über-

einstimmt. In Bezug auf die ontologische Dreistufigkeit des Men-

hung des rationalistischen Nützlichkeitsaspektes und der bloß

schen Leib-

Seele-Geist wird mit Recht die Isolierung einer der

exogenen Entwicklungsfaktoren bemüht sich Müller, an einer

dr

erfülle von Beispielen und auf Grund einer ungeheuren Litera-

nun die Ei

ei Erscheinungsweisen abgelehnt. Im zweiten Abschnitt wird

tur zu zeigen, daß alle Wertrichtungen des bewußten mensch-

b

nheit der Person in ausgesprochen theologischer Sicht

etont. Der Mensch als Person kann sein Selbstsein nur verwirk-

lichen Geistes, abgesehen von der religiösen, bereits in den primi-

lichen in der horizontalen Beziehung zur Welt und der vertikalen

tivsten Lebensregungen, ja andeutungsweise sogar schon im an-

Relation zu Gott. Der dritte Abschnitt wendet eich gegen eine

Organischen Kristallisationsprozeß, vorgeformt sind. Philosophisch

Stützt sich der Verfasser dabei außer auf E, Spranger vor allem

wertung des Leibes, die nicht eigentlich christlichen, sondern

auf die Schichtentheorien von M. Scheler, N. Hartmann und

griechischen Ursprungs sei. Der Leib sei für den Christen nicht

. Rothacker.

er Kerker, sondern der Tempel des Geistes. Der vierte Abschnitt

gilt dem Problem des Todes als Übergangs in eine neue Existenz-

Unabweisbar drängt sich‘hier nun allerdings die Frage auf,

b sich mit Wertphilosophie Wissenschaft, zumal Naturwissen-

weise und der Auferstehung. Der „populären‘‘ Vorstellung, daß

ie Seele unsterblich ist, stehe die in der heutigen protestanti-

Schaft treiben läßt. Im Blick auf seine eigenen Positionen hin-

schen theologischen Debatte überwiegende herrschende These

Sichtlich der Phylogenie sagt der Verfasser selbst einmal: „Es ist

von dem Tod des ganzen Menschen an Leib und Seele und der

Offenkundig, daß mit dem, was hier andeutend über die eigent-

totalen Auferstehung gegenüber. Andererseits wird die Formu-

ich historischen Kategorien in der Stammesgeschichte gesagt WOr-

lierung von Althaus als glücklich bezeichnet:

überdauert das Ende, sondern die Person,

„Nicht die Seele

en ist, der Boden naturwissenschaftlicher Exaktheit verlassen

sofern Gott nicht auf-

Wird‘“ (42). Das Gleiche gilt aber auch von allem anderen. Man

hört, mit ihr zu handeln“.

Der Ernst des Todes liege im Un-

295

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 4

296

ausweichlichwerden der Verantwortung für das gelebte Leben. In

macher als Mystiker zu bezeichnen, ist einer mit wissenschaftlicher

bezug auf das Wie der Existenz nach dem Tode scheine die von

Gewissenhaftigkeit betriebenen Theologie nicht förderlich.

Karl Heim entwickelte Analogie zweidimensionaler Flächenwesen

. Die Bedeutung des Buches von G. W. scheint mir nun darin

zu Begegnungen mit Wesen von drei Dimensionen, die dann als

zu liegen, daß es einen Interpretationsversuch der Mystik durch

Wunder erscheinen müßten, eine Hilfestellung zu ermöglichen:

phänomenologische Analyse der mystischen Erfahrung, also gleich-

Wir leben nicht in einem Diesseits, dem ein Jenseits nachfolgt,

sam von innen her unternimmt. Dabei kommt es auf so etwas

sondern bereits gleichzeitig in einem gegenständlichen und einem

wie eine Metaphysik der Seele hinaus. Die seelische Person er-

unanschaulichen Raum. Die sprachliche Formulierung ist nicht

scheint bei G. W. als eine Dreieinigkeit von Ich, Selbst und

immer glücklich und klar, die für das Leib-Seele-Problem und für

Grundwesen. Diese Sicht stimmt mit dem großen Werk von

das Unsterblichkeitsproblem einschlägige Literatur kommt : doch

A. Pfänder: Die Seele des Menschen (Halle 1933) überein. Das

wohl zu wenig zu Wort. Der Wert liegt in der Darstellung der

Ich ist in das Selbst eingebettet, aber unter diesem Selbst ist das

theologischen Sicht des Protestantismus von heute, von der ich

geistig-seelische Grundwesen, aus dem sich das Selbst ernährt

aber offen lassen möchte, ob sie die überwiegend herrschende

und auf dem es ruht. Die mystischen Phänomene beginnen nun

These sei; philosophisch entscheidende Gegengründe gegen die

damit, daß das Ich sich und das Selbst nicht nach außen, gleich-

These oder das Postulat der unsterblichen Seele im bisherigen

sam nach vorwärts richtet, sondern sich sammelt und nach rück-

Sinn liegen jedenfalls nicht vor.

wärts sinkt. Eingehend untersucht G. W. jene Erlebnisse, in de-

München

Aloys Wenz!1

nen wir eine Einstrahlung, Beeinflussung, ja geradezu Mitteilun-

gen anderer Menschen in dieses unser Grundwesen wahrzunehmen

Aubert, Abbe Jean-Marie: L’enseignement de la philosophie dans

glauben. Sie meint, diese Phänomene als Vorformen der mysti-

une perspective pastorale.

schen Einstrahlung verstehen zu sollen, die aus dem (göttlichen)

Nouvelle Revue Theologique 89, 1957 S. 135—152,

Wesensgrund in das (uns selbst zugehörige) Grundwesen erfolgen.

Benz, Ernst: Neueste Kierkegaard-Studien in den romanischen und

Es kommt, sieht man von G. W.s vermittelnder Hilfsinterpreta-

iberoamerikanischen Ländern.

Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte IX, 1957 S, 65 f.

tion einmal ab, zu einer sehr einleuchtenden Analyse der Stadien

(ich möchte hier nicht von „Stufen‘“ reden, die Verfasserin tut

Boeder, H.: Origine et prehistoire de la question philosophique de

V’AITION.

es auch nicht) mystischer Erfahrung:

der Verzweiflung an der

Welt und an sich selbst, dann jener Wärme- und Lichterlebnisse,

Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques XL, 1956 S. 421

in denen sich der Mensch ganz und gar nur noch der Gnade Got-

bis 442.

Christian, William A.: Three Kinds of Philosophy of Religion.

tes ausgeliefert weiß; die Starre und Empfindungslosigkeit der

The Journal of Religion XXXVIIL, 1957 S.31—36.

Sinne in der Ekstase kommen zur Sprache und schließlich auch

Dubois, J.

Bulletin de philosophie generale.

die von allen Mystikern bezeugte Trockenheit und Pein nach

Revue des Sciences philosophiques et theologiques XL, 1956 S.715

solchen Erlebnissen.

bis 753,

Hanna, Thomas L.: Albert Camus and the Christian Faith,

Es mag hier die Frage gestellt werden, ob diese Schilderung

erschöpfend ist. Die eigentümlichen Paradoxien mystischer Ter-

The Journal of Religion XXXVI, 1956 S.224—233,

minologie, wie sie in G. van der Leeuws „Phänomenologie der

Holk, L. J. van: Wat betekent Heideggers uitspraak: ‚Das Fragen

Religion‘“ (*1956, S. 561 ff.) so eindrücklich beschrieben sind, also

ist die Frömmigkeit des Denkens“?

Nederlands Theologisch Tijdschrift 11, 1956 S.119—129.

das Widerspiel von Licht und Nacht, Schweigen und Reden, Reich-

Kerken, L. Vander: De betekenis van het geheimzinnige.

tum und Armut, ferner das Rituslose, ja geradezu Ritusfeindliche

Bijdragen, Tijdschrift voor Philosophie en Theologie 17, 1956 S, 349

aller Mystik, das Verlieren des Namens, das alles möchte man in

bis 365.

grundsätzlicher Deutlichkeit behandelt und nicht nur gelegent-

— Een filosofie van het s60ciaal probleem.

lich gestreift sehen. Wahrscheinlich ist daran aber die etwas

Bijdragen, Tijdschrift voor Philosophie en Theologie 18, 1957 S, 63

bis 70,

schmale Basis schuld, auf der G. W. ihre Analysen aufbaut. Neben

Joh. vom Kreuz und Teresa von Avila erscheinen Martin Bu-

Krings, Hermann: Meditation des Denkens. München: Kösel-Ver-

ber, Justinus Kerner und Edith Stein für das Abendland als die

Jag [1956]. 74 S. 8°%. Kart. DM 4.—.

wesentlichen Kronzeugen. Gerne hätte man neben der indischen

die islamische, neben der spanischen die deutsche und niederlän-

dische Mystik stärker berücksichtigt gesehen. Es wäre dann ein

SYSTEMATISCHE _THEOLOGIE

doppeltes Problem sichtbar geworden, an dem die wesentlich an

der Deutung ihr selbst erreichbarer Phänomene interessierte Ver-

_ Walther, Gerda: Phänomenologie der Mystik. 2., umgearb. Aufl.

fasserin doch vorübergegangen ist. Einmal: Es wäre so die Gleich-

l(i Olten u. Freiburg/B

r.: Walter-Verlag [1955]. 264 5, 8°, Lw. DM 15.80.

Die 1. Ausgabe des Buches erschien 1923 (Halle a.S.: Niemeyer

artigkeit alles Mystischen sichtbar geworden, die quer durch alle

1923. 248 S.), damals in 9 Kapitel und einen Anhang gegliedert, Die

Religionen geht und ja im Grunde nur die These des vorliegen-

den Buches bestätigen würde. Nur um dieses aller dogmatischen

nach 32 Jahren vorgelegte Neubearbeitung ist in 20 Kapitel, einen gro-

Normung sehr widerstrebenden Tatbestandes willen gibt es ja

ßen Anmerkungsteil und ein Namensregister eingeteilt. Nur noch stel-

lenweise finden sich Bruchstücke des alten Textes. Inhaltlich ist eine

eine „Phänomenologie‘“ der Mystik! Aber ebenso entsteht dann

starke Beeinflussung der Verfasserin durch die Parapsychologie hinzu-

die Frage, was es mit der Vielheit der Mystiken auf sich hat, wo-

gekommen, die mit unverkennbaren katholischen Stellungnahmen (im

rauf G. W. wohl einen Augenblick aufmerksam wird (S. 160, 180),

Geleitwort G. Frei’s gleichsam approbiert) eine etwas seltsame Verbin-

ohne doch sich dadurch sehr stören zu lassen. Sie ist am Nach-

dung eingegangen ist, Man wird sich trotzdem der Bedeutung der

weis sehr interessiert, daß die ‚„Unmittelbarkeit“ mystischer

Studie unbeeinflußt hingeben müssen. Neu ist auch der stellenweise

Gotteserfahrung sich mit dem Glauben an einen Mittler vereinen

sehr persönliche Stil: an nicht weniger als 9 Stellen wirft die Ver-

fasserin ausführliche Berichte eigener Erlebnisse in die Waagschale, Auch

Jäßt, ja, daß auch das Verhältnis zum Mittler selbst wieder

eine gewisse Wehmut, daß die beiden großen Lehrer, Husserl und

mystisch sein kann. Aber daß dadurch doch in die Mystik ein

Pfänder, ihr auf ihren weiten Wegen nicht zu folgen vermochten, ver-

widersprechendes Element hineinkommt, was in der Religions-

mag G. W. nicht zu verbergen,

wissenschaft mit dem bezeichnenden Ausdruck der „gehemmten

Mystik“ sehr zutreffend beschrieben zu sein scheint, bleibt hier

Das Thema „Mystik‘“ ist nicht unbelastet. Die Deutung

durch psychologische Begriffe bleibt immer unbefriedigend. Die

leider unerörtert.

unbesonnene Gleichsetzung der mystischen Erfahrung mit religiö-

Das Buch greift kräftig auf theologische Fragen über: Das

ser Erfahrung überhaupt ist eine Kurzschlüssigkeit, der man eben-

Verhältnis Gottes zum Wesensgrund des Menschen, Gott als

so oft begegnet wie der Gleichsetzung einer bestimmten, etwa

geistige Person, die Spontaneität der Gnade, die Bedingungen,

der abendländisch-katholischen oder der indischen Mystik mit

unter denen allein von einer Gemeinschaft mit Gott gesprochen

Mystik überhaupt. Die protestantische Art, trotz II. Kor. 12, 1—10

werden kann, schließlich der Sinn der Mittlerschaft zwischen

das ganze Problem der Mystik einfach wegzuschieben, weil es in

Mensch und Gott und die Unterschiede zwischen der unio per-

gewisse Vorstellungen von Glaubens- und Schrifttheologie nicht

sonalis im Sinne der Christologie und der unio mystica — das

paßt, oder aus einer vagen Vorstellung von Mystik gar Schleier-

alles kommt eingehend zur Sprache. Und ich möchte ausdrücklich

297

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 4

298

bezeugen, daß dieser Versuch, theologische Grundbegriffe und

fassende und bis in letzte Einzelheiten sich ergehende Traktat

Problemstellungen „philosophisch‘“ zu sehen, sie also sich unter

über die Engel, wodurch der Verfasser nach seinen eigenen Wor-

Absehung von Kkirchlichen und dogmenhistorischen Vorausset-

ten die Bedeutung der Welt des Immateriellen in dem heutigen

zungen „unmittelbar‘‘ zu vergegenwärtigen, außerordentlich ein-

Zeitalter des Materialismus zum Ausdruck bringen wollte. Aber

drücklich und verheißungsvoll erscheint. Aber gerade dann ver-

man fragt sich, ob der Verfasser innerhalb einer Dogmatik nicht

mißt man um so schmerzlicher, daß die Verfasserin auch nach

noch andere und noch gewichtigere Möglichkeiten gehabt hätte,

über dreißigjähriger Beschäftigung mit dem Thema der Mystik

dies an sich durchaus berechtigte Anliegen zum Ausdruck zu

keinen Weg gefunden hat, sich auch nur mit den Elementen der

bringen, und ob in dieser Überbetonung einer Lehre, die zu ihrem

theologischen Arbeit und Tradition bekannt zu machen. Daß ihr

größten Teil doch nicht durch die Schrift, sondern durch die

der Begriff der unio personalis bekannt wäre, das gibt sie min-

kirchliche Tradition und hier besonders — wie das ganze Werk

destens in keiner Weise zu erkennen. Und daß mit der Beschrän-

des Verfassers — durch Thomas von Aquin bestimmt ist, noch

kung des Mittlergedankens auf den Bereich der Schau und der

tiefer die immer spürbare katholische Tendenz sich bemerkbar

Erkenntnis der christliche Mittlergedanke nicht begriffen ist, das

macht, den Abgrund zwischen dem deus creator und seiner

werden der Verfasserin gerade auch ihre theologischen Gewährs-

Schöpfung zu überbrücken. Der Mensch in der Gegenwart wird

Jleute bestätigen müssen.

es doch wohl bedauern müssen, daß der Abschnitt über Kosmo-

logie mit seinen gewiß interessanten und an sich bedeutsamen Ex-

Bleibt noch eine Frage. In der Tat hat das Christentum, das

kursen über die Entwicklungslehre, das Weltbild der modernen

ja unfraglich hohe Zeugnisse zur Geschichte der Mystik beigetra-

gen hat, auch immer eine erhebliche Hemmung gegenüber der

Physik und die Entstehung der Lebewesen nicht einmal zwanzig

Mystik gehabt. Das hat verschiedene Gründe. Einmal nähern sich

Seiten umfaßt. Wäre der Verfasser noch tiefer und umfassender

in der mystischen Erfahrung (phänomenal jedenfalls) Schöpfer

in die Gegenstände seiner Exkurse, besonders auch in die Welt

und Geschöpf bis zur Grenzverwischung. Die Terminologie der

der modernen Physik, eingedrungen, hätte er erkennen müssen,

Mystik (Einstrahlung, Einung, Entwerdung usw.) zeigt das deut-

daß die Einheit von Theologie und Wissenschaft nicht 60 rei-

bungslos vor sich gehen kann, wie er es sich — wieder der ka-

lich. Dadurch aber wird die Einzigartigkeit der Schöpfermacht

tholischen Einheitstendenz entsprechend — nun denkt, während

Gottes bedroht. Es entsteht die Frage, der vor allem die pro-

er nun unproblematisch einfach feststellt: „„Somit kann es keinen

testantische Theologie offen war: Ist der „Wesensgrund‘“ wirklich

Gott? Auch G. W. streift unter Berufung auf Teresa von Avila

Widerspruch zu der Naturwissenschaft geben‘“ (212).

die Möglichkeit einer satanischen Täuschung (S. 252). Vor allem

Die ausgesprochen thomistisch-aristotelische Prägung des

aber ist alle Theologie des Wortes naturgemäß mystikfeindlich.

Werkes tritt besonders deutlich in die Erscheinung in seinem

Das mystische Schweigen ist fernab dem „Wort‘. Die von

W

letzten Abschnitt, der die Anthropologie zum Gegenstand hat.

$. 173 u.ö. erwähnten „göttlichen Ansprachen‘“ scheinen mir

„Der

ensch ist aus einem niederen Teile, dem Leibe, und einem

eben im Blick auf diese scharfe Fragestellung zu undeutlich be-

höheren, der Vernunft- oder Geistseele (anima rationalis) zu-

schrieben zu sein, als daß hier etwas zur Lösung dieser wichtigen

sammengesetzt‘“ (220). Damit ist trotz gelegentlicher Kritik an

Problematik beigetragen wäre.

em „platonischen Trichotonismus‘“ (224) wie bei Thomas das

So kann die Aufnahme des Buches nur eine sehr kritische

antike Schema der Anthropologie übernommen: Die menschliche

sein. Wir übergehen noch einmal sehr betont den Versuch, unter

Seele ist Substanz, Geist, verfügt über Unsterblichkeit und Wil-

Hinweis auf parapsychologische und telepathische Phänomene

lensfreiheit, ist durch sich und wesenhaft die Form des Leibes

Stufen zum Verständnis mystischer Erfahrung zu errichten. Meine

und ist von Gott geschaffen (Kreatianismus). Diesem Schema

Haupteinwände sind, streng an der Sache gemessen, diese beiden:

werden die biblischen Glaubensbekenntnisse angepaßt. Das wird

Die Beschreibung der mystischen Phänomene ist, trotz der Breite

esonders deutlich bei der Darstellung der Erschaffung des Men-

des Buches, nicht ausreichend. Ich erinnere nur — um mich nicht

schen, der Urstandslehre und vor allem des Sündenfalls. Auch

zu wiederholen — noch an die beiläufige Art, wie S. 183 die Lehre

nach dem Sündenfall bleibt der Mensch im Besitz der Vernunft

und Willensfreiheit. Die von dieser Deutung stark divergieren-

von der scintilla animae gestreift wird — der S. 198 mehrfach er-

wähnte „Funke‘“ meint offenbar nicht dasselbe, wahrscheinlich gar

en Ansichten Augustins und Pascals werden als „sicher zu weit“

nichts Präzises. Oder ich nenne als eine kaum zu verwindende

gehend abgelehnt (225). Besonders wird der große Gegensatz zu

Lücke, daß die schon früh bemerkte rätselhafte Zeiterfahrung des

en Reformatoren betont, welche die Erbsünde in der Konku-

Mystikers offenbar als Problem gar nicht gesehen ist. Der andere

piscenz erblickten, welche die „Verderbnis und Schlechtigkeit des

Mangel ist, wie gesagt, die theologische Unbekümmertheit, die

ganzen Menschen‘“ (330) zur Folge hatte. Die Erbsünde aber be-

im Gegensatz zu der Beflissenheit auf parapsychologischem Ge-

wirkt nur

„eine Verwundung der menschlichen Natur‘“ (342).

Der Verfas

ser führt dann aus, wie sich in der katholischen Theo-

biet angesichts der Neigung zu weittragenden theologischen Ur-

Ogie eine strengere und eine mildere Ansicht über die Verwun-

teilen oft peinlich berührt.

ung gegenüberstünden. Nach der strengen Ansicht verhalte sich

Trotzdem ein bemerkenswertes Buch! Unerachtet der Schwie-

er gefallene Mensch zum Menschen im status naturae purae wie

rigkeit, die sich durch die begrenzte Evidenz mystischer Phäno-

mene ergibt, ist die Methode der Phänomenologen, „selbst hin-

er aegrotus zum sanus. ‚„Die mildere Ansicht, die, wie es scheint,

zusehen‘“, für die oft nur aus Büchern lebenden Theologen heil-

heute von den meisten Theologen vertreten wird, sagt: „Die Ver-

sam. Wir danken der Verfasserin die in ihrem Buche liegende

schlechterung der menschlichen Natur besteht lediglich darin, daß

der Mensch durch die‘Entziehung der dona praeternaturalia auf

A_ufforderung und, trotz aller Kritik, Anregung und Anleitung

en reinen Naturzustand herabgedrückt ist‘ (343). Abschließend

lerzu.

wird nochmals betont, daß durch die Erbsünde die Willensfreiheit

Göttingen

W, Trillhaas

es Menschen nicht verloren gegangen ist, und dann hinzugefügt:

„Vegner unseres

Satzes sind die

Reformatoren,

vor allem

\

Brinktrine, Johannes: Die Lehre von der Schöpfung. Paderborn:

Luther. Der letzte lehrte, daß durch die Erbsünde die Willens-

Schöningh 1956. 367 S. gr. 8°. DM 17.—; Lw.DM 20.—.

freiheit des Menschen völlig vernichtet sei, so daß der gefallene

Das vorliegende Werk bildet den dritten Teil der von dem

Mensch das Gute oder Böse tun müsse, je nachdem er „von Gott

Verfasser bearbeiteten „Neuen Dogmatik‘“. Es soll den

ber-

oder dem Teufel geritten werde‘“ (344).

gang bilden zwischen der Lehre von Gott bzw. der Lehre von der

In- der Tat liegt hier der eigentliche Ursprung des Gegen-

heiligen Dreifaltigkeit und der Lehre von den göttlichen Heils-

satzes zwischen katholischer und lutherischer Anthropologie. Der

veranstaltungen (16). Es zerfällt in zwei Hauptteile. Der erste

lutherische Christ wird nur schmerzlich davon berührt, daß der

Teil handelt von dem Schöpfungsakt als creatio der Welt und

Verfasser zwar seinen eigenen theologischen Standpunkt klar und

deutlich entwickelt unter Heranziehung eines erstaunlich umfang-

creatio continua, Gegenstand des zweiten, wesentlich umfang-

Teicheren Teils ist das Schöpfungswerk, das wiederum in drei

reichen dogmengeschichtlichen Materials und der neuen Litera-

Abschnitte aufgegliedert ist, die sich mit der Angelologie, Kos-

tur, aber nicht den leisesten Versuch macht, den Weg und die

mologie und Anthropologie befassen. Auffallend — auch für die

Gründe des theologischen Verhaltens der Reformatoren aufzu-

atholische Vorstellung — ist hier der über hundert Seiten um-

zeigen. Hätte er auch in dieser Richtung — etwa unter starker

299

300

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 4

Heranziehung der paulinischen Anthropologie — sich um ein

pein der Armen Seelen ist schmerzlicher, aber auch tröstlicher

Verstehen bemüht, wäre auch er vielleicht zu der Einsicht gekom-

als die Pein durch Erdenfeuer (S. 99).

men, die innerhalb seiner Kirche zuerst Augustin gewonnen hat,

Die Soziologie der verschiedenen Jugendtypen ist außer-

daß eine theologische Anthropologie, die sich wirklich auf der

ordentlich anschaulich. Die seelische Struktur des Landarbeiters,

Schrift gründet, von so eigener Prägnanz ist, daß eine Verbin-

des Jungbauern, des Handwerkers, des Lehrlings, des Gesellen

dung von Aristoteles und christlicher Heilslehre, wie sie Thomas

wird plastisch. Die Oberschüler haben auf Grund der Erziehung

vorschwebte, heute nicht mehr möglich ist.

zum Geiste einen unschätzbaren Gewinn (S. 88). Die modernen

Kiel

Werner Schultz

Systeme der Typologie und der Charakterologie werden kurz,

aber treffend gekennzeichnet und in die Ausführung einge-

Afanassieff, N.: Le sacrement de l’assemblee.

arbeitet — Spranger, Klages, Kretschmer, C. G. Jung, E. R. Jaensch,

Internationale Kirchliche Zeitschrift 46, 1956 S.200—213.

Pfahler. Man kann dem Verf. nicht beipflichten, wenn er in

Arana, Andres Ibäfiez: Inspiration and the fuller sense of Scripture.

Sprangers Strukturpsychologie den ethischen Typus zu vermis-

Theology Digest IV, 1956 S.59—64.

sen vermeint (S. 115). Der ethische Typus ist in die religiöse

Audet, J.-P.: Le sacre et le profane: leur situation en christianisme.

Struktur eingeschlossen,

Dann aber ist zu bemerken, daß in

Nouvelle Revue Theologique 89, 1957 S. 33—61.

Sprangers Werk „Lebensformen‘‘ im Anschluß an die Struktur-

Barth, Gerhard: Credo ecclesiam — Fragen an die Denkschrift der

theorie die ethische

Problematik entwickelt wird. Gerhard

Evangelischen Michaelsbruderschaft.

Evangelische Theologie 16, 1956 S. 541—556.

Pfahler wird bei der Behandlung von Vererbung und Erwerbung

Biehl, Peter: Welchen Sinn hat es, von „theologischer Ontologie“

der Vorrang gegeben. Wenn die Krise der Reifenden als „Wetter-

zu reden? Antwort an H. Ott.

sturz der Stimmungen‘‘ (S. 136) bezeichnet wird,

so ist diese

Zeitschrift für Theologie und Kirche 53, 1956 S.349—372,

Formulierung sehr geglückt. Berechtigt und notwendig ist die

Unterscheidung der Psychosen von den Neurosen und den psy-

Boulogne, Charles D.: Baptism, consecration of personality.

Theology Digest IV, 1956 S. 19—23.

chopathischen Typen, eine Unterscheidung, die in der gegen-

Bouttier, M

Les fondements th&ologiques d’une strategie re-

wärtigen seelsorgekundlichen Kontroverse nur zu oft vergessen

formee.

wird (S. 137). Die Charakteristik des hysterischen Charakters ist

Etudes Theologiques et Religieuses 31, 1956 S.3—13.

zu unbestimmt gehalten. Ebenso ist die Hypothese fraglich, daß

Bromiley, G: W.: The Doctrine of Reconciliation: A Survey of

der Jugendliche die Hysterie bis zum 25. Lebensjahr überwunden

Barth’s Kirchliche Dogmatik IV/2.

haben müsse (S. 140). Der Verf. dürfte im Recht sein, wenn er

Scottish Journal of Theology 10, 1957 S.76—85.

dem 25. Lebensjahr eine besondere Bedeutung zuerkennt. Auch

Cairns, David: Thomas Chalmers’ Astronomical Discourses: A Study

nach den Beobachtungen des Rez. bildet das 25. Lebensjahr

in Natural Theology?

häufig Entwicklungsabschluß wie auch in mancher Hinsicht eine

Scottish Journal of Theology 9, 1956 S.410—421.

Verschließung. Nur in Bezug auf hysterische Jugendliche dürfte

Carpentier, R.: Mission ecclesiale de l’etat „canonique‘“ de per-

fection.

diese Feststellung keine besondere Bedeutung haben. Ausge-

Nouvelle Revue Theologique 88, 1956 S.915—936,

zeichnet ist die kurze Charakteristik des skrupulösen Charakters,

Chenu, M.-D.: Foi et Theologie d’apres le P. A. Gardeil.

der auf, eine Psychose der Furcht zurückgeführt wird, die wieder-

Revue des Sciences philosophiques et th&ologiques. XL, 1956 S, 645

um Zwangsvorstellungen und Zwangsimpulse entfalten könne

bis 651.

(S. 140). Die Untersuchung über den Charakter Christi läßt die

Collins, James: Faith. and Reflection. in Kierkegaard,

Frage offen, ob man das Wesen des Erlösers mit Begriffen wie

The Journal of Religion XXXVII, 1957 S. 10—19.

„Schizothymie‘“ oder „Introversion‘“ zu begreifen vermöchte

(S. 143).

PSYCHOLOGIE UNDRELIGIONSPSYC HOLOGIE

Nach der Auffassung des Verf. soll die christliche Erziehung

in der Nachfolge Jesu stehen, und alle religiöse Bildung sei Nach-

bildung Christi. Wenn man sich das gegenwärtige Gespräch über

Burg avr dsmeier, Alfred, Prof. D. Dr.: Religiöse Erziehung in

Bildungsziele und Bildungsideale vergegenwärtigt, so dürfte der

psychologischer Sicht.. 2. Aufl. Düsseldorf: Patmos-Verlag [1955].

Verf. hier eine durchaus zutreffende Überzeugung geäußert haben.

352 5. gr. 8° Lw. DM 17.50.

Die Kontroverse über Bildungsziel und . Bildungsideal in der

Die Ausführungen des Verf.s sind grundsätzlich durch den

evangelischen Katechetik .darf an dieser Auffassung nicht vor-

Gottesbegriff des Meister Eckehart bestimmt. Eckehart ist der

übergehen. Der Christ müsse dem Bilde Christi gleichförmig

„Lehrmeister heute‘“ (S. 74). So wendet sich das Buch gegen die

werden und sich nach seinen Zügen gestalten (S. 148). Hier spürt

man Anklänge an die „Imitatio Christi‘‘ des Thomas von Kem-

pantheistische Alleins-Lehre wie gegen die Auffassung von der

Immanenz Gottes (S. 71—72). Hiergegen wird der christliche Sinu

pen. Die Psychologie und Pädagogik der Nachfolge wird mit le-

der Vergottung herausgearbeitet. Das Geschaffen- oder Unge-

bendiger Eindringlichkeit entwickelt, im Hinblick auf die Kon-

schaffensein des Seelenfünkleins gehöre zu den ungelösten Deu-

zentration wie auf die Liturgie (S. 145 und 147). Zur Praxis wird

ein wertvoller Hinweis gegeben: Die „Doppelung“, wie der Verf.

tungsschwierigkeiten der Eckehart-Forschung. Das Kind denkt

sagt, zwischen geistlichem und weltlichem Pädagogen sei eine er-

und handelt magisch (S. 77). Die Religiosität des Schulkindes ist

zieherische Gefahr und widerstreite dem pädagogischen Einheits-

realistisch — hier klingen Sprangers Formulierungen an. Selbst-

gestaltung und Selbsteinsicht anstelle der autoritätsgläubigen

gesetz (S. 155). Hier muß der Rezensent dem Verf. auf Grund

Hinnahme bestimmen die Glaubenssituation in der Reifezeit.

eingehender pädagogischer Erfahrung unbedingt zustimmen. Die

gegenwärtige Diskrepanz zwischen dem rein kirchlichen Kateche-

Der männliche Typus zeichnet sich durch Nüchternheit und Ratio

tenstand und dem rein säkularen Lehrerstand ist nicht immer

aus, der weibliche Typus durch mystische Ergriffenheit. Ob diese

Kennzeichnung generell zutreffend ist, möge dahingestellt blei-

als günstige Entwicklung anzusprechen.

ben. Die Prozentberechnung der rein religiösen Typen bei der

Der Verf. scheint nicht anzunehmen, daß es eine ausgeprägte

männlichen wie bei der weiblichen Jugend (5 % und 20 %) dürfte,

areligiöse oder antireligiöse Struktur gebe. Man wäre dankbar,

wenn das Buch auf jenen großen Fragenkomplex einginge, der

wie alle testmäßigen Beurteilungen der Seelentiefen, fraglich

bleiben (S. 83). Das Gleiche gilt für die herkömmliche Formu-

durch das religiöse Apriori und die religiöse Anlage bestimmt ist.

lierung, der Mann sei Verstandesmensch, die Frau Gefühlsmensch

Diese Untersuchung findet nicht statt. Religiöse Gesinnung könne

(S. 87). Die Ausführungen über die Stufe der Klärung und der

anerzogen werden in der lebendigen Begegnung mit Christus

(S. 176). Zur katechetisch-religionspädagogischen Praxis vertritt

Ergänzung wie über die Stufe der biblischen Angleichungen sind

der Verf. die Forderung einer Schulbibel. Er verweist auf die

einleuchtend. Hier wird der Aufbau einer religionspädagogischen

Stufenplanung sichtbar — besonders bei der Entsinnlichung und

„Biblischen Historien‘‘ des evangelischen Theologen Justus Ge-

der Versittlichung (S. 91—93). Die Einführung der Kinder in die

senius (S. 179), ebenso auf die „Biblische Geschichte des Alten

eschatologischen Fragestellungen — Himmel, Hölle, Fegefeuer —

und Neuen‘ Testamentes‘“ des katholischen Theologen Christoph

von Schmid. Der Expert wird der Auffassung des Verf.s beitreten

sind für die katholische Pädagogik charakteristisch, vor allem die

müssen, daß die Gesamtbibel noch nicht in die Hände der 13—

Scheidung zwischen Hölle und Fegefeuer (S. 98). Die Läuterungs-

301

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 4

302

14jährigen gehöre, weil manche Darstellungen des Alten Testa-

Schreiber, Georg, Prälat Prof. D, Dr., u. Haase, Kurt, Prof: Dr.

Dr.: Christliche Existenz und Erziehung. Ehrengabe des Deutschen

mentes auf junge Menschen in der Pubertätskrise: verwirren

Instituts für wissenschaftliche Pädagogik zu Münster/Westf. an den

wirken könnten. Auch seien die apostolischen Briefe dem kind-

Hochw. Herrn Prälaten Univ. Prof. Dr. theol. Dr. phil, Johann Peter

lichen Verständnis nicht völlig zugänglich, abgesehen von dem

Steffes zur Vollendung seines 70. Lebensjahres am 27. 8. 1953. Mün-

Philemonbrief (S. 180). Aufschlußreich sind die Erörterungen über

ster: Aschendorff [1954]. 175S. gr..8°. DM 11.—; Lw. DM 13.50.

die Bibelzirkel der katholischen Jugend. Auch für die evangelische

Entsprechend der weitgesteckten Lebensarbeit des Jubilars,

Religionspädagogik sind die Erörterungen über Bibel- und Kat-

die von der Leitung des katholischen „Deutschen Instituts für

echismusunterricht wertvoll. Der Unterricht in der biblischen

wissenschaftliche Pädagogik‘“ in Münster über das Interesse an

Geschichte wird dem Katechismus übergeordnet (S. 186), und zwar

schul- und kulturpolitischen Auseinandersetzungen und Entschei-

in dem Sinne, daß der gesamte Religionsunterricht biblisch ausge-

dungen ‚bis zu der Herausgabe der „Zeitschrift für Missions-

richtet sein müsse (S. 187). Der Verf. entwickelt die pädagogisch-

wissenschaft und Religionswissenschaft‘‘ reicht, enthält die Fest-

Psychologische Stufenfolge von den Schulanfängern bis zu den

schrift eine Reihe von philosophischen, theologischen, sozial-pä-

Abschlußjahren. Für die gesamte religiöse Erziehung ist Jesus

dagogischen und politischen. Beiträgen.

Christus Urbild, Vorbild und Nachbild (S. 174).

In Auseinandersetzung mit Heidegger und Jaspers untersucht

Von hoher Bedeutung sind die Ausführungen über Psycho-

F. Rintelen das Verhältnis von „Existenz und Glaubensakt‘“: Wäh-

logie und Pädagogik des Gebetes. Zunächst. handelt es sich um

rend für die Existenz-Philosophie alles außerexistenzielle Sein keine

das persönliche Gebet und um die Gebetserziehung. Die Gebets-

Bedeutung hat, geht es bei dem Glaubensakt um einen existenziellen

Akt, wobei der Glaube mit den Worten des Vatikanums als „eine

haltung ist ebenso wesentlich wie die liturgische Funktion des

übernatürliche Tugend‘““ definiert wird, „durch die wir auf Antrieb und

Gebetes. Das Kind lernt in der Mutterschule beten, und zwar

Beistand der Gnade Gottes glauben, daß das von ihm Offenbarte wahr

vom 2. Lebensjahre an (S. 234), ein Gedankengang,

der sich mit

der Mutterschule von Comenius berührt. In den ersten

Schul-

ist“. Zur Lösung:des alten „Streites um die christliche Philosophie”

freie Gebet zu

schlägt H. E. Hengstenber.g den Terminus „Sophia‘“ vor, der

jahren soll neben dem gebundenen Gebet auch das

die „spezifische Einung von Philosophie und christlicher Theologie‘‘ be-

seinem Recht kommen — ein Vorschlag, den ma

n nicht völlig

zeichnen soll, ohne daß die Grenzen zwischen Theologie und Philoso-

kritiklos hinnehmen kann. Daß während der Pubertätsen

twick-

phie verwischt werden. Diese „Sophia‘‘, ‚also „die Philosophie unter

lung Gebetsscheu und Verschlossenheit spürbar werden, ist zu-

Erleuchtung der Theologie und die Theologie.im Medium der Philo-

treffend. Beachtlich ist die Erfahrung, daß das Reifealter gegen-

sophie‘“ wird in Analogie zu dem Verhältnis von Geist und Leib und

der hypostatischen Union Christi entfaltet. H. Volk geht der Frage

über dem Rosenkranzbeten Zurückhaltung übe (S. 241), wie über-

nach, inwieweit man das Christentum als optimistisch bezeichnen kana,

haupt auf die Gefahren des Gebetsmechanismus hingewiesen wer-

und stellt fest, daß es sich bei diesem Ausdruck um eine Kategorie

den müsse (S. 244). Die Kinder in der Vorpubertät beten in dem

Verlangen nach Geltung und aus dem Erlebnis der eigenen Be-

handelt, die ebenso wenig wie der Pessimismus biblischen Charakter

trägt. Der christliche Glaube weiß sowohl um die Trübsale dieser

deutung (S. 250). Die individualistische Tendenz verdichtet sich

Zeit wie um die künftige schon jetzt hervorleuchtende Herrlichkeit.

zum tragischen Erlebnis der Individuation in der Reifezeit. Ge-

L. Deimel handelt „Über die Hingabe‘, die er sowohl als personal-

staltet sich die Glaubensentwicklung positiv, so findet das end-

wie gemeinschaftsbildenden Akt des ergänzungsfähigen und ergänzungs-

liche Ich das unendliche Du Gottes (S. 252). Die Gebetsübung

bedürftigen M

enschen versteht. Anstelle des Heideggerschen „Mit-

seins‘” schlägt er den Terminus „Für-sein‘“ vor. Die Hingabe an Gott

muß gefordert, jede Gebetsdressur aber vermieden werden (S. 268).

ist „die höchste und einzig notwendige Hingabe‘, Sie entzündet sich

Die Darlegungen über das Gebet werfen bedeutsame Probleme

an der Hingabe Christi an uns, der den Inbegriff der Hingabe darstellt.

auf, und zwar nicht nur im Hinblick auf die katholische Theo-

Tom beschäftigt sich mit „Nietzsches Antichrist‘“, der trotz aller

logie. Auch die evangelische Theologie wird sich mit den dar-

gewirkt hat.

ehnung an der Wiederherstellung des Jesusbildes unserer Zeit mit-

gelegten Untersuchungen eingehend zu beschäftigen haben.

G.Söhngen bringt „Einige Vorbemerkungen zum Be-

Das Schlußkapitel, das. sich mit der Sakramentserziehung

griff des Myt

hos‘“, Anstelle des Naturmythos sieht er bei Plato einen

befaßt, wird seine wesentliche Resonanz in der katholischen Ge-

„Kunstmythos‘, weil Plato Mythos und Mythologie ontologisch inter-

meinde finden. Einige Gedanken werden auch den evangelischen

pretiert. Da;

D

s „mythische Weltbild entspricht einer anschaulich-bildhaften

enkweise, Darum ist noch nicht eine anschaulich-bildhafte Denk- und

Theologen anregen. So wird die Frage der Beichte vor Laien er-

Redeweise auch Ausdruck und Beweis eines mythischen Weltbildes‘‘.

örtert (S. 288). Die Be

wegung der Laienmönche, die Beichte hör-

iese Thes

e wird — leider nur sehr knapp und vorsichtig — an den

ten, griff aus dem Berei

ch der Ostkirche auch auf das Abendland

(9}

stergeschichten erläutert,

über, bis das Tridentinum diese „ungesunde Übung‘‘ verhinderte.

best

J. Pascher untersucht die „Früchte‘“ der heiligen Messe. Sie

In den evangelischen Gemeinden wird die Frage der Laienbeichte

ehen in der Vergebung der Sünden und in der Gewährung von über-

auf Anregung der Arzt-Seelsorger-Bewegung hin diskutiert, Hier

natürlichen Gnaden und zeitlichen Hilfen, Der Grund dafür wird in

wird man das Urteil des Verf.s nicht unbedingt akzeptieren kön-

em durch

die Messe vergegenwärtigten Tod Christi und in dem Mit-

nen. Seiner Warnung vor einer Übersteigerung der religiös-see-

opf.

ern der Teilnehmer der Messe, vor allem des Priesters, gesehen. Über

rt,

aß und Empfänger entscheidet die „Intention‘, ein vor allem

lischen Kräfte werden wir beipflichten müssen (S. 296). Der Seel-

ür die Me:

ßstipendien wichtiger Gesichtspunkt. In seinem Beitrag über

sorgepsychologe äußert Bedenken gege

n die Frühkommunion,

die ,,

Erziehung zum europäischen Denken durch die Liturgie‘“ verweist

rechtfertigt sie aber aus der „umgestal

tenden Kraft der Über-

‚Bopp auf die Feiern im Laufe des Kirchenjahres zu Ehren jener

Sehr instruktiv ist die Feststellung,

daß die

natur‘“ (S. 314).

Heiligen, die im Kampf um Europa gegen Hunnen, Mohammedaner und

kirchengesetzliche Verpflichtung. z

ur Kinderbeichte theologisch

Türken sich ausgezeichnet haben. Diese Feste vermögen den mitfeiern-

strittig sei. Für. die Kinder, die nicht schwer sündige

n können,

den katholischen Christen zu-europäischem Denken zu erziehen.

sei die Beichte nicht heilsnotwendig, stelle jedo

ch eine ,,

heilsame

K, Haase nennt als „Drei Wege der sozialen Erziehung‘ das

S. 318). Wie das

sittliche Beispiel geschichtlicher Gestalten und Vorgänge, die ökono-

Übung und hohe Form frommer Andacht‘“ dar (

mische Anwendung von Autorität und Gewährung von Freiheit und

„Psychogramm‘‘ der Erstbeicht

enden gestaltet sein soll, wir

die liebende Begegnung des Erziehers gegenüber dem Zögling, die als

nicht ganz deutlich (S. 319). Bei der Betrachtung des Eh

esakra-

mentes wird die frühzeitige Erziehung zur Eh

e gefordert,

weil

A. Eickhoff erläutert die Frage „Freiheit und Macht als fundamen-

er königliche Weg „die erschließende Macht der Erziehung“ darstellt.

d zu Glück oder

schon in früher Jugend der schicksalhafte Grun

tales Problem der Politik‘“ im Anschluß an Ausführungen von G. Briefs,

Unglück künftiger Ehen gelegt werden könne (S. 328—329).

H. Lilje und P, Dürrenmatt an dem Phänomen des Gruppen-Egoismus,

Das Werk zeichnet sich als Konzeption durch klare Dis-

des Totalismus und des Demokratismus, Nur da kann von echter De-

mokratie die Rede sein, wo.die personale Würde des Menschen, der

Ponierung und anschauliche Strukturierung der großen Problem-

nicht nur ein soziales, sondern auch ‚ein individuelles Wesen ist, und

gebiete aus. Man vermißt die eystematische Einarbeitung der

der Wert der „Substrukturen‘“ erkannt und gewahrt werden, jene Ge-

Tiefenpsychologie, wenn Freud und Jung ‚auch gelegentlich er-

meinschaften wie Familie, Freundschaft, Nachbarschaft und Religion,

wähnt werden. Auf das Ganze gesehen, ist das Buch eine völlig

die aus einem Wesenswillen und nicht aus einem „Kürwillen‘‘

wie

die modernen Zweckverbände hervorgehen.

Angesichts der moder-

gelungene Synthese tiefgehender psychologischer Erkenntnis mit

nen,

überall zu beobachtenden Arbeits-

und Berufsverdrossenheit

Teicher pädagogisch-seelsorgerlicher Erfahrung._

geht J. Höffner der Frage „Mensch und Arbeit im technischen Zeit-

alter‘“ nach. Er sieht deren Lösung neben der Schaffung von zweckmäßi-

Berlin

Ernst Jahn

gen und ansprechenden Arbeitsstätten, der Verminderung des Arbeits-

303

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 4

304

tempos, der „Requalifizierung‘‘ der Arbeit an sich in einer neuen Ge-

Houtart, Francois: Religious sociology.

sinnung eines dienenden Miteinanders und in der Erkenntnis, daß die

Theology Digest IV, 1956 S. 116—119.

Arbeit Auftrag und Ruf Gottes ist. Der Herausgeber G, Schreiber

Joseph, Lucien-Marie de S.: Dimensions de la direction spirituelle.

steuert einen Beitrag bei: „Der Berufsgedanke im Bergwerk. Zur For-

Nouvelle Revue Theologique 88, 1956 S. 819—833,

mungsgeschichte der Bergknappen im Lichte spanischer Motive.‘ Darin

geht er kenntnisreich den Bezeichnungen der Bergwerke nach, die oft

PRAKTISCHE THEOLOGIE

den Einfluß der Liturgie zeigen und damit die Bergknappen zu einem

im Glauben verwurzelten Leben erziehen wollen. H. Peters verweist

als Beispiel für die „Fort

eltung rechtsstaatwidrigen Reichsrechts aus

der nationalsozialistischen

Ä

ra“ auf das „Reichssammlungsgesetz‘‘ vom

Kasualien. Reden für alle Fälle in der Praxis des Pfarrers, Hrsg.

5, November 1934, das, obgleich ein typisch nationalsozialistisches Ge-

von Erwin Brandes. Stuttgart: Ehrenfried Klotz Verlag.

setz und im Widerspruch zu den grundlegenden Bestimmungen des

I

Brandes, Erwin:

Taufreden. Taufgebete und Tauftexte.

Bonner Grundgesetzes, in der Gesetzgebung der Länder nach wie vor

1765. kl. 8°. 1953. DM 4.80; Lw. 6.80.

das Sammlungswesen bestimmt.

IL

— : Traureden. 2705, kl. 8°. 1954. DM 7.—; Lw. 8.80,

Il

—: Grabreden. 3115, kl. 8° 1954. DM 9.80; Lw. 10.80.

Eine Bibliographie der Veröffentlichung des Jubilars be-

— : Beicht- und Abendmahlsreden. 204 S. kl. 8°. 1954. DM 6.10;

schließt diese Ehrengabe, die einen interessanten Einblick in die

IV“

moderne katholische Auffassung von Philosophie, Sozialpädago-

Lw. 8.—.

V

Grüninger, Willy: Ansprachen vor der Jugend. 348 S.4 kl. 8°..

gik und Politik vermittelt,

1954. DM 10.—; Lw. 11.80.

Hofgeismar

Alfred Niebergall

VI

Pressel, Wilhelm: Ansprachen für Kranke.

BI S kl 8%

1953. DM 9.80; Lw. 10.80.

7770 E

1955

Wellek, Albert: Ganzheitspsychologie und Strukturtheorie. Zehn

VII

Brandes, Erwin: Gelegenheitsreden.

Lw. 17.20,

Abhandlungen zur Psychologie und philosophischen Anthropologie.

DM 15.20;

Bern: Francke [1955]. 2595S., 13 Abb. 8°. sfr. 18.—; geb. 21.50.

VIIL

Pressel, Wilhelm: Verkündigung durch den Rundfunk. 268 S..

kl. 8° 1955. DM 8.50; Lw. 9.80,

Der Verfasser ist durch die Werke „Das Problem des see-

IX

Brandes, Erwin:

Advent und Weihnachten, 2605. kl. 8°.

lischen Seins‘“, 1941, und „Die Polarität im Aufbau des Charak-

1955. DM 8.20; Lw. 9.40.

ters‘“, 1950, auch in Theologenkreisen wohlbekannt. Die 10 hier

X

—

Passion und Ostern. 282 S. kl. 8° 1956. DM 9.80;

Lw. 10.80,

vereinigten Abhandlungen, inhaltlich gleichmäßig hochqualifi-

ziert, unterscheiden sich in der Form. Diejenigen über „Gestalt-

und Ganzheitspsychologie‘“ und „Charakterologie und Typolo-

Gegenüber dem Interesse, das die Theologie, und zwar mit:

gie‘“ sind aus 4 Lexikonbeiträgen erwachsen („Lexikon für Pä-

Recht, der Gemeindepredigt zuwendet — man denke an die um-

fangreiche Meditationenliteratur! — muß man die Kasualrede als.

dagogik‘“, Bern 1950), entfalten also in knappster Form, aber in

ihr Stiefkind bezeichnen. Dem besonderen Fall muß der Pfarrer

lückenloser Reihe die Problematik nach dem Stand der gegen-

schon selbst gerecht werden! Dabei bleibt übersehen, daß über das:

wärtigen Erkenntnis. Besonders auch die Zusammenstellung der

Literatur hier wird Vielen willkommen sein. Da eine kürzere und

rein Individuelle des besonderen Kasus hinaus die Kasualrede in

einer Spannung von „Wort‘“ und „Leben‘“ steht, die gerade in

präzisere Einführung in die Teilfragen kaum denkbar ist, sollte

unserer Gegenwart höchste Aufmerksamkeit fordert, wenn sie:

hier von den Fragenden eine erste Orientierung gesucht werden,

nicht zur gefährlichen Einbruchsstelle verfälschender Kompro-

Verwandt, weil auch der Orientierung dienend, sind die Beiträge

über „Typus und Struktur‘“ und über den „Stand der psycholo-

misse werden soll. Hier haben wir es nicht nur mit der sonntäg-

‘“ (letzterer zuerst in „Studium generale‘“‘,

lichen Kerngemeinde zu tun, sondern mit den Massen der „kirch-

gischen Diagnostik

Hier werden u. a. die Methoden der verschie-

lichen Randsiedler‘“, die mit ganz bestimmten voreingenomme-

1954, erschienen).

nen Erwartungen zu uns kommen, und die erschüttert oder auch

denen Tests vorgeführt, über die in Theologenkreisen manche

Unklarheit herrscht. Ein großer Beitrag untersucht die Fragen des

nicht erschüttert. in einem Leben stehen, das vom modernen Sä-

ychologie‘“ („Studium generale‘‘, 1947);

kularismus her sein Gepräge hat. Ihnen soll das Wort der unter

„Experimentes in der Ps

die auch der experimentell arbeitende

ganz anderen Voraussetzungen ‚ stehenden Schrift als die sie im

kritische Ausführungen,

ihrer Lage betreffende Wahrheit so verkündigt werden, daß es

Religionspsycholog

e zur Kenntnis nehmen sollte. Verwandt ist

der Aufsatz zum ‚,

Problem der Exaktheit in der charakterologi-

zu einer echten Übertragung kommt, daß nicht vorbeigeredet,

(„Studium ‚generale‘‘, 1952), wo die Fragen

nicht verletzt und nicht verfälscht wird.

schen Diagnostik“

„Struktur, Chaıakter, Existenz‘“ („Phi-

Den theologischen Wert der vorliegenden zehn Bände Ka-

der Tests neu erscheinen.

losophische Jahrbücher‘‘, 1949) führt ins Grenzland der _ Philoso-

sualien sehe ich nicht darin, daß dem vielbeschäftigten Pfarrer

phie,

als Auseinandersetzung zwischen Existenzphilosophie und

ein billig zu übernehmendes Material für ‚seine kasuellen Gele-

Psychologie.

Geistvoll und sprühend die Beiträge „Gedächtnis

genheiten und _ Verlegenheiten ge

boten wird, sondern, daß hier,

Jahrbuch für Psychologie und Psychotherapie‘‘,

nicht in abstrakten Forderungen,

sondern in der konkreten All-

und Erinnerung“ (,,

1954) und „Zur Theorie und

Phänomenologie des Witzes‘“ („Stu-

gemeinheit einer Fülle von Modellen durchgeführter Reden mit

dium generale‘“, 1949). Erstmals veröffentlicht wird die Arbeit

der eben: bezeichneten Not gerungen wird und dabei sehr beach-

„Das Bewußtsein und die phänomenologische Methode in der

tenswerte Beispiele ihrer gelungenen Überwindung ans Licht

— Bei_ Wellek besticht nicht nur der Scharfsinn in

treten. Dabei springt die veränderte theologische und kirchliche

Psychologie‘‘.

der Erfassung von Strukturen un

d die Gabe der klaren Definition,

Predigtsituation unserer, Zeit deutlich heraus, wenn man die

sondern auch der Einfallsreichtum und der Witz seiner Darstel-

vorliegende Sammlung etwa mit der um die Jahrhundertwende

Jungsweise, so daß man mit gefesselter Aufmerksamkeit die Ar-

erschienenen

„Kasualreden-Bibliothek‘‘ von Pniel-Ohly ver-

beiten liest.

gleicht. Die kirchliche Securitas jener Jahre ist ‚dahin ünd mit ihr

Rostock

G. Holtz

auch zum Glück eine uns längst unerträglich gewordene Erbau-

lichkeit floskelhafter Diktion. Triviale und sentimentale All-

Allwohn, Adolf: C. G. Jungs Psychologie der Typen und der Sym-

gemeinplätze gelten als suspekt. Der vielgescholtenen Motto-

bole,

predigt gegenüber ist nun die Bindung an den Text wieder in

den Mittelpunkt gerückt. Und unverkennbar ist das Bemühen,

Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte VIII, 1956 S, 361

bis 364.

der seelsorgerlichen und missionarischen Aufgabe im Rahmen

Buytendijk, F. J. J.

Le Sens de la Douleur.

des Kasuellen gerecht zu werden.

Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 36, 1956 $. 282—297.

Der bzw. die Herausgeber haben sich einen großen Kreis

Congar, Yves: The three ages of the spiritual life.

Theology Digest IV, 1956 S.48—51,

von Mitarbeitern, hauptsächlich aus der kirchlichen Praxis, heran-

gezogen. Unter ihnen eine Reihe bekannter Namen! Und sie

Giordano, Alberto: La religion pendant la crise de V'adolescence.

haben, ohne ihre theologische Grundlinie und homiletische

Etudes Theologiques et Religieuses 31, 1956 S.31—43.

Grundform (Text und Thema!) darüber zu verleugnen, eine große

Harbsmeier, Götz: Wort und Bild im Fernsehen unter pädago-

gischem Aspekt.

Freiheit zur Behandlung eingeräumt. Damit ist eine Variations-

Evangelische Theologie 17, 1957 S.22—33.

breite in der Durchführung gewährleistet, die dazu helfen kann,

305

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 4

306

umfassendste Bändchen der Gelegenheitsreden. Ob es

der oft so erschreckenden Eintönigkeit und schematischen Aus-

gefahrenheit der üblichen Kasualreden entgegenzusteuern. Da

sich um Antritts- oder Abschiedspredigten handelt, um die Ein-

bei diesen vielen Stimmen sich nicht unerhebliche Leistungs- un

führung von Kirchenvorstehern, um Friedhofs-Glocken oder Or-

Niveauunterschiede abheben, ist selbstverständlich. Die theo-

gelweihe, um Feste der Inneren und Äußeren Mission, um Aus-

saat und Ernte, um Erziehungssonntag oder Jahresfest der Frauen-

ogisch dominierende Linie ist vom württembergischen Luther-

hilfe, um Konfirmation, silberne und goldene Hochzeiten, um

tum bestimmt.

Der homiletische Begriff des Kasus, der der Sammlung zu-

Reden zur Einweihung einer Siedlung oder Jubiläen aller Art,

grundeliegt, ist in seiner weitesten Form verstanden. Er umfaßt

um Vereins- oder Tischreden: auch die in solchem Sinne gelegent-

nicht nur die einzelnen Amtshandlungen inbegriffen Beichte und

lichen Worte des Pfarrers wollen theologisch sorgfältig bedacht

sein. Hier ist der Weg vom Peripheren zum Zentralen unserer

Abendmahl, sondern auch sonstige „Gelegenheitsreden‘“ des

Pfarrers, er zählt darunter die Ansprachen an Kranke und Jugend-

Aufgabe oft schwierig genug. Die gebotenen Beispiele beweisen

liche sowie die Verkündigung durch den Rundfunk und rechnet

aber, in welcher oft erstaunlichen Weise gerade hier sich Türen

auch Advent und Weihnachten, Passion und Ostern (warum

zur konkreten Verkündigung auftun, und welchen Reichtum ele-

mentarer Lebensbezogenheit die Bibel aufweist. Daß man der

dann nicht auch Pfingsten?) unter die mit Predigt, Ansprache

Gefahr, sich auf eine Vorfeldverkündigung zu beschränken, nicht

oder Andacht zu versehenden „Fälle‘‘.

Das überschreitet den

üblichen Begriff des Casuale, hat aber seine praktische Wichtig-

immer entgangen ist, bedeutet bei säkularen Anlässen nicht un-

keit. Die Einteilung der einzelnen Gruppen der Kasualreden un-

bedingt ein Manko; wenn nur der Pfarrer an seinem eigentlichen

terscheidet nicht nur die allgemeinen und besonderen Fälle, son-

Ort dafür bürgt, daß er kein bloßer Vorfeld-Theologe ist.

dern berücksichtigt auch betonterweise das Kirchenjahr.

Der achte Band gilt der „Verkündigung durch

Die T au f reden, die im lutherischen Verständnis der Taufe

den Rundfunk“. O. K. R. Pressel hat den hier gebotenen

an der Kindertaufe bewußt festhalten, zeigen erfreulicherweise

Proben unter der Überschrift „Grundsätzliches und Methodisches‘“

keine Neigung, das Sakrament zugunsten einer christlichen Le-

eine kleine, auf Erfahrungen mit dieser Apparatur und ihrem

ensweihe zurücktreten zu lassen. Obwohl, und zwar berechtig-

Hörerkreis aufbauende Funkhomiletik vorangestellt und einige

terweise, auch der erste Glaubensartikel berücksichtigt bleibt,

sehr nützliche. Anweisungen gegeben. Interessant zu beobachten,

ist die Linie von der Geburt zur Wiedergeburt, vom Geschen

wie über diese Berührung von Kirche und Technik und den da-

des Lebens zu seiner Berufung in Christus und zu seiner

e-

mit gegebenen Forderungen der Predigtstil beeinflußt wird. Was

meinde klar und deutlich gezogen. Auch die T rau- und Grab-

hier infolge der gebotenen Kürze an Konzentration und im Hin-

reden rücken trotz voller Offenheit für das menschlich Bewe-

blick auf die unsichtbare Hörerschaft, die ja, auch in ihrer kon-

gende unter dem Ernst der biblischen Texte von der Versuchung

fessionellen Gemischtheit keineswegs einfach Gemeinde ist, an

bürgerlich-ornamentaler Verklärung und Menschengefälligkeit be-

Sprecherziehung, an Form der Verbindlichkeit der Aussage und

wußt ab. Über den Umfang der Berücksichtigung der individuellen

missionarischer Ausrichtung von uns ‘verlangt wird, gewinnt Be-

Situation im Rahmen der Verkündigung sind die theologischen

deutung auch für unser sonstiges Predigen. Hier kommt man gar

Meinungen der verschiedenen Autoren offensichtlich geteilt. Den

nicht um eine zusammenreißende Themenstellung herum, hier

Beicht- und Abendmahlsreden sind zwei grundsätz-

ist man ab. r auch doppelt in Gefahr, den Text „aktuell‘“ zu ver-

liche Aufsätze vorangestellt, ein ärztlicher über die anthropolo-

gewaltigen. Die vorliegenden Proben von Funk-Predigten, An-

gische Deutung und Bedeutung der Beichte von Dr. med. Groeger,

dachten, Kurzansprachen und Vorträgen weisen uns schon ein

Düsseldorf, und ein theologischer über das Abendmahl und seine

gutes Stück des neuen Weges. Und doch wird um der Wichtig-

Bedeutung in der Gegenwart von Dr. Schrey, Tübingen. Darin

eit dieser Aufgabe willen, vermutlich von Spezialisten, an der

tut sich wiederum das Bemühen des Herausgebers kund, in dieser

Sach- und Hörer-gerechten Vervollkommnung dieser Art der

Sammlung nicht nur Muster zu geben, sondern zur Besinnung au

Verkündig\lng noch weiter gearbeitet werden müssen.

die besondere Aufgabe der Kasualrede in unserer Zeit aufzuru-

fen. Im Anhang ist auch ein liturgisches Formular für die Einzel-

Für Adventund Weihnachten werden Predigten,

Andachten und auch Reden im weltlichen Raum geboten. Die

beichte beigegeben.

Botschaft des Evangeliums vor heimatlos Gewordenen, Heimkeh-

Besondere Aufmerksamkeit verdienen die Ansprachen

rern, bei einer Betriebsfeier oder im Sportverein so zu sagen,

an die Jugend.

Im Vorwort heißt es da auf S.11: „29

al

sie in einem solchen Milieu vernommen werden kann, ohne

Mitarbeiter in der Schule, im Pfarramt und in der Jugendarbeit

verbogen zu werden und ohne in einen falschen Ton zu fallen,

wollen hier zeigen, wie sie versucht haben, sich den jungen Men-

ordert ein hohes Maß von missionarischem Geschick. Die vor-

schen von heute zu stellen‘. Hier ist viel gewagt und sicher noch

jegenden Versuche sind lehrreich gerade in der Handhabung der

nicht alles gelungen. Aber der Mut zu neuen Wegen bietet

nknüpfung, die da, wo die Gemeinde fehlt, eine gemeinsame

reiche Anregung.

asis erst schaffen muß. Den letzten Band geben die Pas-

Der Anknüpfungspunkt spielt hier eine große, aber auch gefähr-

liche Rolle. Man setzt ein in geschickter Bezugnahme auf sensationelle

sions- und Osterpredigten und Andachten ab, die mit

tur und Filme, um von da den Weg

einer Betrachtung der Seligpreisungen in der Karwoche ab-

Ereignisse, zeitgenössische Litera

schließen.

zum „Wort‘“ in Absetzung oder

Überhöhung zu finden. Mitunter über-

lagert und verbiegt aber ein solcher Start, vor allem wenn er reißeris

Aufs Ganze gesehen wird man dem Herausgeber und seinen

wird, das, was eigentlich gesagt werden soll (

z.B. S.284 „Ein einzig-

itarbeitern sowie dem Verlag dankbar sein für diesen umfas-

artiges Engagement-‘) oder führt in überzogener Gleich

nis- und Schlag-

senden Versuch, vom Kasus her die Verkündigung des Wortes

Wortsprache zu Geschmacklosigkeiten, So etwa, wenn nach

einem guten

Gottes in unser heutiges Leben zu tragen und eine Sprache zu

Ansatz: „Achtet auf die Bannmeile Gottes‘“ Jesus allegorisieren

d zum

wagen, die sich gegenüber aller Befangenheit im theologischen

Bademeister wird (Bd. V, S. 112), oder als Schluß einer Auslegung von

I. Petr. 5, 7 in einer Schulandacht gesagt wird:

„Ich erkläre meinen

eminarjargon so erfreulich abhebt, Ihre eigentliche Fruchtbarkeit

Austritt aus dem Großverein der Sorgenmacher“ (S. 118), oder Jesus der

wird diese Kasualien-Sammlung allerdings erst da zeitigen, wo

einstock im Kontrast zum Rohrstock, Zierstock, Taktsto

und

man nicht nur übernimmt, sondern in lebendiger theologisch

Krückstock interpretiert wird (S. 186 ff.).

Ohne den aktuellen An-

homiletischer Auseinandersetzung mit den in Fülle gebotenen

nregungen selbst an die Aufgabe herangeht, um deren Be-

nüpfungspunkt gerade für die Jugendansprache etwa ablehnen zu WOl-

Ausgang vom Text in unmittelbarer Le-

en: es gibt auch den klaren

(über Mark. 1, 16—20. Bd. V.

wältigung es hier geht.

bensbezogenheit, z.B. „Der Ruf Jesu“

Bonn

Joachim Konrad

S. 172 ff.), und dieser Weg

braucht nicht weniger eindrucksvoll zu sein.

Die Ansprachen für Kranke

werden vor allem

dem Seelsorger wertvolle Dienste leisten,

obwohl sie darüber

Bieneck, Joachim: Die Bekehrungspredigt.

inaus unter Berücksichtigung der in den Kliniken zusammen-

Evangelische Theologie 17, 1957 S.91—96.

Bismarck, Klaus von: Das diakonische Amt der Kirche im Blick auf

gewürfelten Menschen auch den zur Besinnung führenden missio-

die gesellschaftliche Funktion der Laien. Ein Beitrag zum Thema der

narischen Ton gut zu treffen wissen.

In die ganze Fülle der in der pfarramtlichen Praxis sich er-

Synode der Ev. Kirche in Deutschland im März 1957,

gebenden sonderlichen Anlässe, das Wort zu "ergreifen, führt das

Monatschrift für Pastoraltheologie 46, 1957 S.65—76.

307

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 4

308

Epagneul, Michel-Dominique:

Du röle des diacres dans 1]’Eglise

scheinlich guten Großphotos: man hatte einen Photographen mit

d’aujourd’hui.

auf die Reise genommen! Das Resultat ist entsprechend und vor-

Nouvelle Revue Theologique 89, 1957 S. 153—168.

bildlich für die ev. Mission. Einige Bilder zeigen „Land und

Fendt, Leonhard: Der Erfolg in der kirchlichen Praxis.

Leute‘“. Die meisten aber führen ein in die kath. Missionsarbeit

Monatschrift für Pastoraltheologie 45, 1956 S.452—457.

Frick, Robert: Bibelstunden über das Evangelium Johannis (Joh. 15).

und die kath. Kirche Indiens, bis hin zu Aufnahmen von den

Monatschrift für Pastoraltheologie 45, 1956 S.486—492.

Feierlichkeiten in Goa aus Anlaß des 400. Todestages Franz

Xavers. Auf den Bildern 96 und 100 ist auch der 1. indische Kar-

Hahn, Wilhelm: Der Seelsorgedienst der Kirche am kranken Men-

schen. Seine Begründung und seine Aufgabe,

dinal, der Erzbischof Valerian Gracias von Bombay, zu sehen,

Monatschrift für Pastoraltheologie 45, 1956 S.458—470.

der „Sohn einer armen Frau, die nicht lesen und schreiben

— Die Verantwortung der Kirche in der Gegenwart und die überkom-

konnte“. Ich kenne kein Bilderbuch aus der Mission, das dem

menen Formen der theologischen Ausbildung.

vorgelegten Werk auch nur annähernd gleichkäme.

Monatschrift für Pastoraltheologie 46, 1957 S.88—98.

Hidding, K. A. H.: Godsdienstphaenomenologie.

In dem gut lesbaren Text gibt F. A. Plattner neben einer

Nederlands Theologisch Tijdschrift 11, 1956 S.1—17.

skizzenhaften Einführung in die Geschichte der kath. Mission irn

ganz Indien recht gute Einblicke in die gesamte Arbeit auf dem

Jänicke, Hans: Kirche auf dem Wege.

Die Zeichen der Zeit 11, 1957 S.83—88.

Dörfern wie in den Colleges, in die Arbeitsmethoden und Pro-

Karnetzki, Manfred: Der Ort der Taufe im Leben der Gemeinde.

bleme und nennt Zahlen der einheimischen Priester (4110 von

Evangelische Theologie 17, 1957 S. 52—64.

5575) und der vielen indischen Schwestern (10 000 von 12500).

Langner, E.: Begegnung im Humanen: Die neue seelsorgerliche Si-

tuation.

Die protestantische Missionsarbeit findet gute Erwähnung;

Deutsches Pfarrerblatt 57, 1957 S.26—28.

auf dem Gebiet der ärztlichen Mission wird ihre sehr viel grö-

Lüthi, Walter: Die Heimkehr zum Fest. Bibelarbeit, gehalten am

ßere und „großartige Leistung‘““ hervorgehoben. Mängel der eige-

Basel:

Reinhardt

nen Arbeit werden nicht verschwiegen („übertriebene Anglei-

Deutschen Evang. Kirchentag 1956 in Frankfurt.

[1956]. 645. 8°

chung‘“ S$. 28; bedenkliche Methoden und „Europäisierung‘

S. 50/51; Problematik der Massenbekehrungen S. 53). Von derm

MISSIONSWISSENSCHAFT

kath. Kreisen wird der Wunsch bezeugt, „daß ihr Stammland

Goa in freier Entscheidung sich an ihr Vaterland Indien anschlie-

ßen werde‘ (S, 55).

Plattner, Felix Alfred, u. Moosbrugger, Bernhard: Christliches

]

/Indien. Eine Fahrt durchs Land der Hindus, auf den Spuren katho-

Nur drei Mängel fielen mir auf: es gibt mehr als nur 40

Ad

A

lischer Missionare,

144 5.

Millionen Parias (S. 87); S. 37 muß es heißen „Kattamarams‘“ und

Zürich/Freiburg i.Br.: Atlantis Verlag,

S. 112 und 119 „Adivasis“,

mit 100 Großaufnahmen. 4°. DM 24.—.

Der große Wert dieses Werkes liegt in den 100 unwahr-

Halle/S.

Arno Lehmann

Referate über theologische Dissertationen in Maschinenschrift

Moeller, Bernd: Die Anfechtung bei Johann Tauler. Diss, Mainz

Auf die teuflische Anfechtung gibt es zwei Antworten: Nachgebem

1956, V, 755.

oder Widerstand. Während die Abfallenden für immer verloren sind,

ist für die Überwinder die Anfechtung geradezu nützlich, Denn eigent-

Luther beruft sich in den ersten Jahren der Reformation mehrfach

lich dienen die teuflischen Angriffe dem Menschen und schaden ihm.

mit besonderem Nachdruck auf den Mystiker Johann Tauler und seine

nicht; letzten Endes ist der Teufel Gottes Werkzeug, sein „jagehund‘‘.

Anfechtungs-Erlebnisse. Eine eingehende Darstellung des Taulerschen

Daraus ist zu schließen, daß Böses und Sünde bei Tauler zwar mehr

Anfechtungs-Verständnisses fehlt bisher.

Realität haben als etwa bei Seuse und Eckhart, Die Fähigkeit, Gott.

In einer Voruntersuchung wird versucht, die heimliche Systematik

wirklich ernsthaft Widerstand zu leisten, besitzt der Teufel allerdings.

nicht.

der Taulerschen Verkündigung herauszuarbeiten, eine Systematik der

Frömmigkeit, nicht des Dogmas.

Entgegen der eigentlichen Tendenz der Scholastik nimmt Tauler

Rein formal läßt sich zeigen, daß der Gedankenablauf innerhalb der

eine Anfechtung des Menschen durch Gott an. Sie wirkt der Kreaturliebe

allermeisten Predigten Taulers den mystischen Weg des Menschen zu

des Menschen entgegen.

Gott nachzeichnet. Dieser Weg wird dargestellt meist mit Hilfe des drei-

‚Äußere Anfechtung‘ beschreibt Tauler in erster Linie als die Ver-

taktigen Schemas vom anfangenden, zunehmenden und vollkommenen

Menschen, d. h. es wird die Entwicklung des Menschen von der sündigen

achtung und Entehrung der Frommen durch die Weltmenschen,

Die ‚innere Anfechtung‘ wird beschrieben als Anfechtung des Ge-

Ungelassenheit und Kreaturliebe bis zur unio mystica verfolgt. Man

wissens und als Anfechtung der ‚Dunklen Nacht der Seele‘,

kann also von einer Konzentration der Taulerschen Mystik auf die unio

Die. Gewissensanfechtung besteht darin, daß Gott den Menschen,

mystica reden. Im Hintergrund dieser Grundstruktur steht die neupla-

tonisch-scholastisch-mystische Ontologie,

die die Rückkehr alles Ge-

der seine eigentliche Bestimmung erkannt und sich auf den Weg zu Gott

schaffenen zum Schöpfer lehrt.

begeben hat, -seine Sünden erkennen läßt. Der Mensch gerät in Gefahr

In Auseinandersetzung mit den Arbeiten von Wentzlaff-Eggebert

zu verzweifeln. Gott will ihn seine Nichtigkeit erkennen lassen.

wird diese „Konzentration‘“ aufgewiesen an der Begründung der Ethik

Die Anfechtung kommt auf ihren Höhepunkt, wenn der Mensch

sich restlos von den Kreaturen geschieden hat und nur nach Gott ‚auf-

bei Tauler, die an drei Beispielen gezeigt wird: 1. An der Stellung Tau-

gespannt‘ ist: Jetzt entzieht sich ihm Gott. An dieser Stelle schlägt

lers zur katholischen Werktheorie, 2. an seiner Hochschätzung des welt-

Tauler Luther verwandte Töne an.

lichen Lebens und seiner Zurückhaltung gegenüber Klerus und Mönch-

tum, 3. an seiner Darstellung des ethischen Verhaltens dessen, der die

Die göttliche Anfechtung dient der Prüfung und Reinigung des:

unio mystica erlebt hat und damit zu einem neuen Leben gekommen ist.

Menschen, und sie lehrt ihn Gelassenheit. Daher spricht Tauler vom

An allen drei Beispielen läßt sich zeigen, daß es bei Tauler keine Ethik

großen Nutzen des Leidens und von seiner unabdingbaren Notwendig-

neben der Mystik (so Wentzlaff-Eggebert), sondern nur eine Ethik im

keit zur Erlangung der Seligkeit, So kommt es schließlich geradezu zu

Dienst der Mystik gibt.

einer Sehnsucht, des Menschen nach dem Leiden und zur resignatio ad

infernum.

Aus der Voruntersuchung wird deutlich, daß auch die Anfedltuﬂé

bei Tauler ihren Platz innerhalb dieser „heimlichen Systematik‘“ hat.

Dem Menschen, der so auf die Anfechtung antwortet, wird Gott

Es gibt nach Tauler Anfechtung des Menschen durch den Teufel und

„on allen zwifel‘“ die unio schenken. Tauler betont allerdings die me-

durch Gott. Die Absicht des Teufels ist es, den Menschen vom Weg zu

taphysische Notwendigkeit des Übergangs vom Leid zur Freude nicht

Gott abzubringen — Gott will ihn zu sich ziehen, wenn er den Men-

derart scharf wie etwa Meister Eckhart.

schen angreift.

Abschließend wird eine Auseinandersetzung mit der wichtigen Ar-

Der Teufel versucht, die Kreaturliebe des Menschen zu wecken und

beit von Käte Grunewald und mit einzelnen Thesen der Tauler er-

wähnenden modernen Luther-Forschung geführt. Es scheint, daß man

zu unterstützen, Den anfangenden Menschen veranlaßt er zur Bequem-

lichkeit und zur Sinnlichkeit — Tauler führt in erster Linie Vergehen

Tauler nicht das Mystikertum absprechen kann. Man kann ihn aber auch

gegen die Klosterdisziplin an —, den zunehmenden Menschen zum Hoch-

nicht zu rasch als Pelagianer oder Pantheisten verstehen. Vielmehr dürfte:

mut und zur ‚falschen Süßigkeit‘; den vollkommenen, schon mit Gott

er letzten Endes auf dem Boden des orthodoxen Thomismus stehen.

geeinten Menschen bläst er ein, ‚sie seien selber Gott‘,

309

310

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 4

Müller, Hans Martin: Die Heilsgeschichte in der Theologie des

geschieht urbildlich für den Gläubigen) die oben erwähnte Kausal-Be-

jungen Luther. Diss, Erlangen 1956, 176 5.

ziehung nicht auf,

In der Rechtfertigungslehre bringt Luther in entsprechender Weise

Die bisherigen Versuche, Luthers Geschichtsauffassung darzustellen,

die Kategorie des Geschichtlichen zur Geltung. Das Wesen des Gerecht-

scheiden nicht methodisch zwischen Welt- und Heilsgeschichte. Diese

fertigten als „simul iustus et peccator“

darf weder dialektisch noch

Untersud1ung dagegen geht bewußt von der Frage aus, welche Bedeu-

evolutionistisch mißverstanden werden, Vielmehr entspringt es ganz

tung Luther der Kategorie des Geschichtlichen in seiner Theologie bei-

und gar der heilsgeschichtlichen Situation des ‚„Interim‘“, in dem der

gemessen hat. Aus methodischen Gründen beschränkt sie sich dabei auf

Gläubige sich befindet: zwischen dem fleischlich-geistigen und dem end-

die Zeit zwischen 1510 und 1518, hier wiederum auf die vier großen

gültigen Advent Christi. Von da aus kommen wir zu einer neuen Inter-

Vorlesungen: über die Psalmen, den Römerbrief, den Galaterbrief und

pretation des „Total- und Partialaspekts“

(Joest) in Luthers Recht-

den Hebräerbrief.

fertigungslehre.

Den Einstieg bildet die Frage nach der Hermeneutik des jungen

Entscheidende neue Gedanken tauchen zu diesen Problemen in der

Luther; denn an diesem Punkt stößt man auf ein Luther selbst bewe-

Galater- und Hebräerbriefvorlesung nicht mehr auf. Luther baut hier

gendes Problem. Es wird der Nachweis geführt, daß die Hermeneutik

besonders seine heilsgeschichtliche Periodenlehre weiter aus: Die Inkar-

es jungen Luther, die christologische Deutung des Alten Testaments

nation Christi bezeichnet den Angelpunkt von „tempus legis‘““ und

unter Zuhilfenahme des vierfachen Schriftsinns, sich auf eine bestimmte

zurückführen läßt,

Diese

Geschichtsauffassung

„tempus gratiae‘, welches einst vom „tempus gloriae‘‘ abgelöst werden

teilt Luther mit dem Mittelalter. Sie wird bestimmt durch die „Figural-

eschichtsauffassung

wird. Zugleich ordnet Luther innerhalb dieser Struktur das figurale

Schema ganz dem Verheißungscharakter der Geschichte unter: die Fi-

struktur‘“ (Auerbach) der geschichtlichen Ereignisse. Danach besteht an

guren des Alten Testaments sind nicht bloß formale Vorankündigungen

telle einer kausalen oder kontinuierlichen Beziehung zwischen zwei ge-

des Christusereignisses, sondern Glauben heischende Verheißungen.

schichtlichen Ereignissen eine „figurale‘. D.h. ein geschichtliches Ereig-

Auch im „tempus gratiae“ ist solch ein Glaube noch nötig: Er muß sich

nis ist eine „figura‘“, es bedeutet, ohne sein Eigenleben einzubüßen,

gegen den Augenschein der geschichtlichen Entwicklung bewähren und

zugleich ein anderes, das es vorankündigend oder bestätigend wieder-

saugt seine Kraft aus der Geschichte der Glaubensväter, unbeschadet

holt. Die Kategorien der Kausalität und des historischen Kontinuums,

Die

seines göttlichen Ursprungs, der ihn zu einer „passio nostra‘“ macht.

die unser geschichtliches Denken beherrschen, waren dem Mittelalter

azugehörige „actio Dei‘‘ sieht Luther ganz aus seiner heilsge-

größtenteils fremd. Dagegen hatte die Figuralstruktur im Laufe der Zeit

schichtlichen Auffassung heraus in der Menschwerdung Christi vor sich,

eine Bedeutung gewonnen, die den -geschichtlichen Ereignissen weitge-

in seinem Leiden und seiner Auferweckung.

hend ihr Eigenleben nahm und die Geschichte zu einem bloßen Bilder-

uch umstempelte, das ein himmlisches Drama spiegelnd abbildet.

Aufs Ganze gesehen trägt das Bild der Heilsgeschichte und ihrer

Diese Geschichtsauffassung liegt auch der lutherschen Hermeneutik

Strukturen, wie es der junge Luther sieht, durchaus fremdartige, der

Geisteshaltung des Mittelalters verhaftete Züge. Es macht sich daneben

in ihren Ursprüngen zugrunde. Doch wandelt Luther die Figuralstruktur

jedoch Luthers energische Tendenz bemerkbar, das auf die Metaphysık

der Wirklichkeit in zweierlei Hinsicht entscheidend ab, Erstens proji-

ausgerichtete theologische Denken des Mittelalters in eine neue Form

ziert er sie auf ein historisches Kontinuum: die Ereignisse des Alten

umzugießen, die als konstitutiven Faktor die Kategorie des Geschicht-

Testaments haben damit für ihn nicht nur eine Bedeutung als „Figu-

lichen aufweist, des Geschichtlichen in seiner „linear“-diesseitigen Be-

ren‘“ der eigentlichen heilsschaffenden Geschehnisse, sondern auch einen

deutung. Damit gibt er jedoch der Geschichte eine Tiefendimension, die

heilspädagogischen Eigenwert; sie sollen das alttestamentliche Gottes-

volk auf das Kommen des Heilands vorbereiten. Die zweite Abwand-

bis dahin noch nicht gesehen wurde. Nicht an der Geschichte vorbei,

lung der traditionellen Geschichtsanschauung betrifft Luthers Interpre-

sondern durch sie hindurch — so baut Luther seine Theologie auf, die

folglich nur auf dieser Gru

ndlage verständlich bleibt.

tation des alttestamentlichen Prophetismus, Danach spricht ein Prophet

nicht deswegen von Christus, weil er durch die „Figuren‘“ hindurch die

ewigen Geheimnisse Gottes schaut, sondern weil er im selben Glauben

an die Treue Gottes steht wie die Christen,

Rathke, Heinrich: Die Benutzung der Paulusbriefe bei Ignatius von

Diese bereits in der Psalmenvorlesung entwickelte Geschichtsan-

Antiochien. Diss, Rostock 1956, IL, 126 5.

schauung hat Luther auch in der Römerbriefvorlesung vertreten. Hier

Ein Überblick über die vorhandene umfangreiche Ignatiusliteratur

wird jedoch besonders deutlich, daß seine Hermeneutik noch aus einer

(1. Teil) zeigt ein zwiespältiges Urteil über das Verhältnis des Igna-

anderen Quelle gespeist wird, die allerdings auch ihre Querverbindungen

tius zu Paulus: einerseits gilt er als hervorragender Schüler des Paulus,

zur Geschichtsanschauung aufweist, aus dem augustinischen spiritus-

andererseits legt man ihm eine Umbiegung der paul. Theologie zur Last.

litera-Schema: Nur der kann die Schrift auslegen, der den spiritus be-

Zunächst wird die Frage literarischer Abhängigkeit untersucht

sitzt, um den spiritus der Schrift zu erkennen. Dieser Geistbesitz wird

CT

eil). Die Möglichkeit einer Benutzung von Paulusbriefen durch

von Luther in Abkehr von der Tradition in eigenwilliger Form inter-

gnatius besteht. Zur Zeit der Entstehung der Ignatiusbriefe (110—117)

pretiert: Den Geist besitzt der, welcher Christus innerlich konform ge-

worden ist, ein Vorgang, der mit der Rechtfertigung gleichzusetzen ist.

k

sind die Paulusbriefe bereits so verbreitet, daß Ignatius sie benutzen

Onnte (ausgeklammert bleiben zunächst Past. und paul. Eph.). Daß

Luthers hermeneutische Grundsätze und ihre Querverbindungen zur

Ignatius tatsächlich Paulusbriefe kennt, sagen die Ignatianen selbst.

Geschichtsauffassung werden also nur dann deutlich, wenn man sie mit

Öm. 4, 1

wird der paul. Röm, erwähnt. Verzichtet man IEph. 12, 2

Christologie und Rechtfertigungslehre in einer Linie sieht.

auf

eine willkürliche Textänderung und versteht urnuovsdery — Wwie

Luther verschafft in seiner Christologie z. Zt. der Römerbriefvor-

es auch sonst bei Ignatius gebraucht wird — als fürbittendes Gedenken,

SO ist die Stelle ein Hinweis auf die Paulusbriefe überhaupt.

lesung der Kategorie des Geschichtlichen in charakteristischer Weise

Raum. Aus der Tradition übernimmt er drei Begriffe für die Bedeutung

Auf Grund von Zitaten bei Ignatius die Kenntnis bestimmter

Christi: „exemplum“, ‚sacramentum‘‘, ‚„exemplar‘

Mit dem Begriff

Paulusbriefe nachzuweisen, ist schwierig. Die vier deutlichen Zitate

„exemplum“ hatte Augustin

die innergeschichtliche Beziehung zwischen

(IRöm. 5, ı;

IEph. 18, 1;

JEph. 16, 1;

IPhld. 3, 3)

entstammen

alle

Christus und den Gläubigen gekennzei

chnet. Die eigentliche Heilsbedeu-

1.Kor., sie bestätigen nur die längst bekannte Tatsache, daß Ignatius

tung Christi bleibt hier außer Ansatz,

so daß dieser Begriff ausgeschie-

mit 1. Kor, besonders vertraut ist. Wichtig aber ist die Art, wie Igna-

tius hier zitiert: er benutzt den Paulusbrief stillschweigend, d. h. ohne

en werden muß. Der Begriff „sacramentum‘“ umschrieb (ebenfalls ur-

ilsbedeutung :

Zitationsformel und er benutzt ihn selbständig, ohne genaue Wahrung

sprünglich für Augustin) dagegen diese eigentliche He

Christus ist in diesem Sinne ein für die sinnliche Welt wi

rksames Ab-

von Wortlaut und Sinn. Darin zeigt sich wohl eine gewisse Gering-

bild der intelligiblen Wirksamkeit Gottes zum Heile der Menschen.

schätzung der Schrift (besonders auffällig dem AT gegenüber; nur zwei

Luther lehnt diese Bedeutung Christi im Rahmen seiner heilsgeschicht-

Zitate aus den Sprüchen), nicht jedoch des Apostels selbst. Im Zusammen-

lichen Anschauung ab. Er faßt dagegen Christus als „causa salutis‘“, sein

hang mit den genannten Zitaten begegnet eine Reihe von Anklängen

od und seine Auferstehung bewirken die Gerechtigkeit des „neuen

an verschiedene Paulusbriefe und eine Vermischung zahlreicher paul.

Gedankengänge.

Menschen“ nicht als intelligiblen Wert, sondern als reale Tatsache.

Christus ist für Luther also nicht in erster Linie Abbild, sondern Per-

Diesen Spuren paul. Gutes wird im folgenden nachgegangen.

son, die real in die Geschichte einwirkt. Damit gewinnt er seinen An-

Ignatius gebraucht wie Paulus die Form des Briefes und schließt sich im

satz, die Gott-Mensch-Beziehung nicht metaphysisch, sondern heils-

Briefformular eng an Paulus an. Besonders auffallend ist die Über-

geschichtlich darzustellen. Dabei stellt sich Luther gleichfalls gegen die

einstimmung der Briefeingänge von paul, Eph. und IEph. Demnach

traditionelle Interpretation des dritten Begriffs, des „exemplar‘“. Hier

könnte Ignatius schon einen paul. Eph. kennen. So wie das Briefformu-

war Christus „Muster‘‘, „Vorbild‘““ der Handlungsweise Gottes gegen

lar sind auch andere Formen und Stileigenheiten von Paulus übernom-

men: bestimmte Schemata, die Ignatius dann meist mit eigenen Ge-

die Menschen. Am Beispiel Staupitz’ wird gezeigt, wie diese Anschau-

danken füllt, Wortspiele, bezeichnende Begriffspaare, bekenntnishafte

ung zu einer Lehre von der „imitatio Christi‘“ verleitet, die hier im

egensatz zu Augustin Heilsbedeutung gewinnt. Luther hat zwar die-

Formulierungen. Auch die Bildersprache beider Autoren wird verglichen.

sen imitatio-Gedanken abgelehnt, die exemplarische Bedeutung Christi

Doch sind die meisten Bilder, die Ignatius gebraucht und die bereits

jedoch in seine Leidenstheologie positiv eingebaut., Dabei löst aber die

bei Paulus erscheinen, Allgemeingut jener Zeit, Schließlich folgt ein

ier ausgesprochene Analogie-Beziehung (das, was Christus geschieht,

Vergleich des Wortschatzes des Ignatius mit dem der Paulusbriefe. Hier

312

311

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 4

zeigt sich deutlich die Originalität des Ignatius. Er hat eine große Zahl

Ganz anders die Situation der Gemeinden. Hier geht es um Einheit

von eigenen Wortbildungen; darunter sind viele hapax legomena, die

und Einigung mit dem Bischof, wobei scheinbar ein philosophischer

sonst nicht im NT begegnen. Einige typische Vokabeln sind von Paulus

Einheitsbegriff die Oberhand gewinnt. Vor allem Gedanken aus paul.

übernommen; aufs Ganze gesehen nähert sich der Wortbestand bei

Eph. und Past. werden hier von Ignatius herangezogen.

Ignatius am stärksten dem des 1. Kor. und dann bezeichnenderweise des

Auffallend aber bleibt die immer wiederkehrende Berufung auf den

paul. Eph. und der Pastoralbriefe. Aus der bisherigen Untersuchung

gegenwärtigen Christus, die in oft leidenschaftlicher Weise erfolgt (vgl.

ergibt sich: Ignatius kennt sicher 1.Kor., Röm., Gal., wahrscheinlich

IPhld. 8). Darin zeigt sich wieder die besondere Nähe zu Paulus. Den-

auch die übrigen Paulusbriefe, auch paul. Eph. und Past. werden be-

noch wird man bei Ignatius nicht von einer christozentrischen Theo-

nutzt, doch spürt man eher ein Interesse an der Person des Apostels

logie sprechen, sondern eher von einer ganz durch Christus bestimm-

(Gefühl der Kongenialität) als an seiner Lehre.

ten Glaubenshaltung. Hier liegt nun auch der Ausgangspunkt für

Die theologische Untersuchung (3. Teil) geht von der Beobachtung

die Gedanken des Ignatius über das Heilsgeschehen und für seine

aus, daß Ignatius seinen eigenen Heilsweg von dem der Gemeinde un-

Theologie überhaupt. Diese ganz durch Christus bestimmte Glaubens-

terscheidet. Ignatius fühlt in seiner Märtyrersituation eine starke innere

haltung ist es auch, die alle widersprüchlich erscheinenden Aussagen

Verbundenheit zum Apostel Paulus, Alle Betonung seiner Niedrigkeit,

seiner Briefe zusammenhält, mehr zusammenhält als eine außerbiblische

die nicht Rhetorik ist, soll zeigen, daß er auf dem gleichen Wege ist

Einheitsidee oder eine bestimmte gnostische Weltanschauung. Ignatius

wie Paulus und Christus: nämlich durch tiefste Erniedrigung und Tod

versucht auf seine Weise, das Christusgeheimnis in Worte zu fassen, das

(und nur auf diesem Wege) die höchste Würde zu erreichen, zu Gott

doch nie völlig in Worte zu fassen ist. Dabei fehlt ihm Paulus gegen-

zu gelangen. Gerade hier wird trotz mancher Übereinstimmung mit

über die atl. Grundlage; daher kommen wesentliche Momente paul.

Paulus (Betonung der Niedrigkeit, Christuspathos) eine tiefe Kluft

Theologie zu kurz (Sünden-, Gnaden-, Rechtfertigungsverständnis). Für

deutlich. Die Empfindung seiner Niedrigkeit entspringt bei Ignatius

Ignatius bedeutet das noch keine große Gefahr, Doch konnten seine

nicht aus der Konfrontation mit dem heiligen und gerechten Gott

theologischen Gedanken dort, wo es ihnen an innerer Kraft mangelte

(Fehlen der atl. Grundlage),

er empfindet sie nicht als Sünde, son-

oder wo seine unmittelbare Christusbeziehung fehlte, auf Abwege füh-

dern als (verdienstvolle) Notwendigkeit zur Erlangung des Heils, Die

ren. Später konnten sich sowohl ein übertriebener Märtyrerenthusias-

paul. Rechtfertigung tritt zurück, nur die Vokabel begegnet noch zwei-

mus wie auch eine christliche Gnosis oder eine selbstsichere kath. Kir-

mal, Ignatius bahnt den Weg für das spätere Verständnis des kath.

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Heiligen,

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gg. v. G. Kittel, IL Bd.: ö&£w (A00w) (59/60); 8i8wy xti. (168

Karner, K. F.: „Der Vergeltungsgedanke in der Ethik Jesu“

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315

316

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 4

Sigge, T. OFM: „Das Johannesevangelium und die Synoptiker‘“

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1940

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„Die älteste Quellenschrift unserer Evangelien“

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Zu R, Bultmanns Johannes-Kommentar

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Zum Problem: Paulus und Luther.

Offener Brief an Paul Alt-

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Die griechische Sprache der Juden in der Zeit der Septuaginta und

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Rez.: Lindskrog, Chr.: „Fortolkning til forste Johannesbrev‘“

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1941 (ThLZ 69, 1944, 265).

mit J. Herrmann, AT); Corog&w (394—399); xaryyopos xTA.

1946

Die Entstehung unseres Neuen Testaments. Gütersloh, Der Rufer

(637/8); xcrw xTA. (640—643); ETUAL XTÄ. (654—656); xOoivw,

GQ1iSJ

xoloıs xT2. (920—922. 933—955, gemeinsam mit V, Herntrich, AT).

1947

Jesus. Verkündigung und KGeschichte.

Gütersloh, Bertelsmann

1939

Die Hauptfragen der Synoptikerkritik. Eine Auseinandersetzung

(220 $.).

mit R. Bultmann, M. Dibelius und ihren Vorgängern (= BzFchrTh

1949

»In Christus« bei Paulus (ZNW 42, 1949, 141—158).

Bd. 40, Heft 6), Gütersloh, Bertelsmann (94 5.).

Geschichte Jesu. Zum gegenwärtigen Stand der Forschung (Das

1950

Artikel „Apolytrosis‘“ in: Reallexikon für Antike und Christen-

evangel. Deutschland 16, 1939, 284/5. 292/3).

tum hgg. v. Th. Klauser, Bd. I, 1950, 543—545.,

ZEITSCHRIFTENSCHAU

Zurnal Moskovskoj Patriarchii 1955:

Schutz des Heiligen Sergius RadoneZskij‘‘: Der Aufsatz berichtet von

der Teilnahme der Häupter und Vertreter autokephaler Kirchen, de-

Heft 9

ren Namen auf den Seiten 13/14 aufgezählt werden, an den alljähr-

lichen Feierlichkeiten zum Gedächtnis des Heiligen Sergius Rado-

Andreev, A.: Liturgijnye evangel’skie &tenija (Liturgische evange-

ne%skij am 17./18. Juli (S. 15/17). Vom 19.—26, Juli weilten die

lische Lesungen). S. 22.

Gäste in Moskau (S. 17 ff.), vom 26.—29. Juli in Leningrad (S. 20 f.),

vom 29. — 31. Juli in Kiev (S. 21) und vom 31. Juli — 4./5. August in

Karkevskij, K.: Konec u&ebnogo goda v Kievskoj seminarii (Ende

Odessa (S. 21 f.). Wir erfahren, welche Kirchen sie besuchten, an wel-

des Studienjahres im ‚Kiever geistlichen Seminar). 5. 27.

chen Gottesdiensten sie teilnahmen, welche Sehenswürdigkeiten sie

Mitropolit Nikolaj: U podnoZija Kresta (Zu Füßen des Kreu-

zes). S. 33.

betrachteten. Nicht vergessen seien die Berichte von Empfängen mit

Konstantinov, K

Pravoslavnoe bogosluZenie v Zizni christi-

Auszügen oder vollständiger Wiedergabe von Reden und einem Auf-

anina. Vozdvilenie Kresta Gospodnja (Der orthodoxe Gottesdienst

ruf. — Leuchten kirchlichen Lebens: Der Heilige Dimitrij, Metropolit

im Leben des Christen. Die Kreuzeserhöhung). S. 45.

von Rostov. Diese Würdigung des Heiligen zählt die Stationen sei-

nes geistlichen Amtes auf und betont seine geistlichen und vor allem

Andreev, A.: Tainstvo miropomazanija

(Das Geheimnis der Sal-

auch wissenschaftlichen Qualitäten. Letztere lassen ihn in die Tra-

bung). S. 51.

dition Petrus’ Mogila einrücken. Wir hören, daß der Heilige ein sehr

Dobrynin, M.: Jakovitskaja Cerkov’ (Die Jakobitische Kirche). S. 62.

beliebter und ausgezeichneter Prediger war. Bekannt ist er wegen

seines Verdienstes, das er sich mit der Zusammenstellung der Lese-

Uspenskij, N.: Dve nedeli v !_mglii (Zwei Wochen in England).

Menäen erworben hat. Als Metropolit suchte er dem geistlichen

%70

Verfall in Gemeinde und Geistlichkeit zu steuern. Mit Wort und

Verlautbarungen: Zum Aufenthalt der Häupter und Vertreter

autokephaler orthodoxer Kirchen in der Sowjetunion — Erlaß des Prä-

Schrift förderte er die Bildung. Der vorliegende Aufsatz hebt Dimi-

sidiums des Obersten Sowjets der UdSSR — Im Präsidium des Ober-

trijs belehrende Auseinandersetzung mit den Altgläubigen hervor.

sten Sowjets der UdSSR — Empfang beim Rat für Angelegenheiten

Ein Hinweis auf 26 von ihm mit Musik versehene und gedichtete

der Russischen Orthodoxen Kirche beim Ministerrat der UdSSR —

Psalmen, eine Beschreibung seines Verhältnisses zu Peter dem Gro-

Brief des Bischofs der Reformierten Kirche — Ankunft einer Gruppe

ßen und einige die Persönlichkeit des Heiligen charakterisierende

von Mitarbeitern der Evangelischen Kirche Deutschlands in Moskau

Worte schließen die Würdigung — Zum Schutz des Friedens (S. 36

bis 44).

— Chronik des kirchlichen Lebens (S. 8—22) bringt u. a. „Unter dem

317

318

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 4

Bibliographie: Ieromonach Petr (Paul L’Huillier) ProischoZdenie

mänischen Orthodoxen Kirche — Telegramme — Abreise der Pro-

i razvitie afonskogo monaßestva. „Vestnik Russkogo Zapadnoevro-

fessoren der Leningrader geistlichen Akademie zur internationalen

pejskogo Patriar$ego Eksarchata.‘“ PariZ 1955, No.21 (Ursprung un

Patrologenkonferenz — Empfang des Premierministers der burmesi-

Entwicklung des Athosmönchtums. „Bote des westeuropäischen Pa-

schen Union U Nu durch den Patriarchen von Moskau und ganz Ruß-

land Aleksej — Chronik kirchlichen Lebens S.9—21

— Leuchten

triarchatsexarchates.‘“ Paris 1955, No.21). S.79.

kirchlichen Lebens: S.31. Der Heilige Josef Volockij: Zunächst ge-

gen den Willen 6einer Eltern geht der am 12. XI. 1439 oder

Heft 10

1440 geborene junge Johannes Sanin ins Kloster, Später gehen

Metropolit Nikolaj: Pomo$ (Hilfe). S. 34—36.

auch die Eltern diesen Weg. Der Starec Varsonofij in Tver’ schickt

Johann nach Borovsk zum Hlg. Pafnutij. Am 13.2. 1460 wird Johann

Solovej, G.: MeXdu Zizn’ ju i smert’ ju (Zwischen Leben und Tod).

Mönch mit dem Namen Josef. Nach anfänglichem Widerstreben über-

S. 37—40,

nimmt Josef 1477 das Amt des Igumen. Da die Mönche seinem Plan

Konstantinov, K

Pravoslavnoe bogosluZenie v Zizni christi-

der koinobitischen Lebensweise widerstehen, zieht Josef mit 7 Ge-

anina. Vyvedenie vo chram Presvjatoj Bogorodicy (Der orthodoxe

sinnungsgenossen in den Wald von Volokalamsk, um ein neues Klo-

Gottesdienst im Leben des Christen. Fest der Darstellung Mariä).

ster zu gründen. In diesem Kloster herrschte eine strenge Ordnung

S.41—48;

nach dem Vorbild des Kyrillo-Beloozerskij-Klosters. Dank der lite-

rarisch-wissenschaftlichen Arbeit der Mönche und Josefs erhielt das

Osipov, A.: Ob odnom novom zagrani&nom izdanii russkoj Biblii.

(Über eine neue ausländische Ausgabe der russischen Bibel.) S. 48—53.

Kloster eine große und wertvolle Handschriftensammlung. Zum Ab-

n etwas ironischer und auch polemischer Weise kritisiert der Ver-

schluß der Würdigung des Hlg. Josef Volockij erfahren wir von der

asser die 1952 von der Russischen Bibelgesellschaft in Washington

charitativen Tätigkeit des Klosters sowie seiner unübertroffenen Be-

(USA) herausgegebenen „Bibel oder die Bücher der Hlg. Schrift Al-

deutung für die Heranbildung von Hierarchen. Im Kampf gegen die

Sekte der Judaisierenden nahm Josef durch eine Reihe von Arbeiten

ten und Neuen Testaments in russischer Übersetzung mit Parallel-

eine führende Stellung ein. Von seinem Streit mit Nil Sorskij und

stellen nach der Ausgabe des Hlg. Synods‘, die den Anspruch au

den damit verbundenen Fragen berichtet der vorliegende Aufsatz

Vollständigkeit und auf die Nachfolge der russischen Synodalbibei

nichts — Chronik S. 65—80 mit Berichten von Besuchen und Briefen

erhebe. Der Stein des Anstoßes sind die nichtkanonischen Bücher, die

bisher nicht in Bibeln russischer Sprache, die im Ausland von pro-

ausländischer Gäste, u.a. dem Aufenthalt westdeutscher Gäste.

testantischen Bibelgesellschaften gedruckt worden waren, aufgenom-

men waren. Zwar seien die nichtkanonischen Bücher der Synodalbibel

Heft 11

auch in der Washingtoner Ausgabe vorhanden, allein die Apokry-

phen sind hier als gesonderte Beilage zum Alten Testament zusam-

Sokolovskij, P

Liturgijnye evangel’skie CEtenija

(Liturgische

mengenommen unter der Überschrift „Apokryphe Bücher des Alten

evangelische Lesungen). S. 9—11.

Testaments nach der Ausgabe des Hlg. Synods‘, was somit dem Hlg.

Ponomarev, N

O cerkovnom penii (Über kirchliches Singen).

Synod und der Russischen Orthodoxen Kirche Falsches zuschreibe.

S; 1215

Professor P. Jungerovs Werk „Allgemeine historisch-kritische Ein-

Doktusov, N.: Natalo u&ebnogo goda v moskovskich duchovnych

führung in die hlg. Alttestamentlichen Bücher‘“ (Kasan, 1902) liefert

$kolach (Anfang des Studienjahres in den Moskauer geistlichen Schu-

die Belege für die Rezension, die nun auf den Unterschied zwischen

len). S. 15

den Schriften, die bei den Orthodoxen und denen, die bei Protestan-

Ignatov, P.: V Leningradskich duchovnych Skolach (In den Lenin-

ten als apokryph gelten, eingeht (S. 50). Weiter schreibe die Wa-

grader geistlichen Schulen). S. 16.

shingtoner Ausgabe nur „Apokryphe Bücher des Alten Testaments“

und spreche nicht von „Heiliger Schrift‘‘ (S, 50). Der Verfasser ver-

Ivanov,N.: V Saratovskoj duchovnoj seminarii (Im Saratover geist-

merkt übel, daß die neue Ausgabe aus dem kanonischen Teil der Bi-

lichen Seminar). S. 16.

bel alle Hinweise auf die nichtkanonischen Parallelstellen heraus-

Misjuk, N.: V Minskoj duchovnoj seminarii (Im Minsker geistlichen

Seminar). S, 17.

genommen habe, obwohl in den nichtkanonischen Büchern alle Hin-

weise auf die kanonischen geblieben seien (S. 51). Nichtkanonische

VarZanskij, M.: V Volynskoj duchovnoj seminarii (Im geistlichen

Einschaltungen in kanonische Bücher, die die orthodoxe Synodalbibel

Seminar Volhynien). S. 17.

kennt, fehlten oder seien mit im „Apokryphischen Zusatz‘“ unterge-

PoteleStenko, N.: V Odesskoj duchovnoj seminarii (Im geistli-

bracht (S. 51). Einen schweren Vorwurf macht der Verfasser der Aus-

en Seminar Odessa). S. 17—18.

gabe dafür, daß sie sich nicht genug an die Septuaginta gehalten

Potapov,I

habe (S. 51). So fehle es an Varianten von Eigennamen (S. 53), es

Sv. Dionisij Areopagit (Der Heilige Dionys vom Areo-

elte Jahreszählung nach jüdischer Art und der Art der

pag). Biblizistische Darstellung, ohne auf die moderne Forschung ein-

fehle die dopp

Schließlich mißfällt dem Verfasser die äußere

zugehen. S. 18—20.

Septuaginta (S. 53).

Die Einheit eines Planes fehle, da die Parallel-

Petuchov, N.: Prepodobnyj Maksim Grek (Der Heilige Maksim

Gestalt der Ausgabe.

Grek). Kurzer Abriß unter Berücksichtigung der Schriften Maksim

stellen im „apokryphen“ T

eil unter die Seite gesetzt sind. Die Spal-

Greks. S, 20—23.

ten des kanonischen und des apok

ryphen Teils hätten verschiedene

Zeilenlänge. Vom D

ruck her gefalle der apokryphe Teil besser als

Metropolit Nikolaj: Dolg (Pflicht). S. 24—27.

der Hauptteil der Bibe

1. Verfasser schließt seine Besprechung mit dem

Konstantinov,K

Pravoslavnoe bogosluZenie v Zizni

christi-

Hinweis auf die Notwen

digkeit der jetzt begonnenen Ausgabe der

anina (Der orthodoxe Gottesdienst im Leben des Christen). Ro%dest-

Russischen Patriarchatsbibel, die wahrer und rechter Nachfolger der

venskij post’ (Weihnachtsfasten). S. 34—46.

früheren Russischen Synodalbibel werden soll. Für die russischen

an dem sie die Auf-

Sergeenko, A

Sv. avva Dorofej — utitel’ christianskoj nravstven-

gläubigen Menschen wird sie der Maßstab sein,

deren nichtorthodoxen Ab-

nosti. Der Heilige Vater Dorotheus — ein Lehrer christlicher Moral.

assung der Kirche über die Bibel von an

er Aufsatz zeigt die Lehre des Heiligen Dorotheus über Gewissen,

Weichungen unterscheiden können (S. 53).

Liebe, Demut, Furcht, Nichtrichten des Nächsten, Almosen, Kirchen-

Vasilev, A 400-letiju zakladki sobora ‚,

Pokrova, &to na rvu“

besuch, zu welchem letzten Begriff der Heilige eine Erzählung eines

(Zum 400jährigen Jubiläum der Grundsteinlegung

der Kathedrale

berühmten Starcen benutzte, Übung des Willen zum Guten, harmo-

“Schutz auf dem Graben‘“!, Eine wissenschaftliche

Darstellung über

nischen Plan, die Tugend zu erlangen, Unterschied von Sünde und Lei-

denschaft, Bauchdienerei, Grobheit, Lüge, Eigenliebe, Stolz, Versu-

augeschichte und Ausmalung). S. 54—58.

chung. S, 46—55.

Dobrynin, M.: Jakovitskaja Cerkov’ (Osobennosti dogmaties-

ogo ucenija, bogosluZenija, obrjady, ierarchija) (Jakobitische Kirche.

Osipov, A.: Razmy$lenija nad russkoj Bibliej (Überlegungen über

esonderheiten der dogmatischen Lehre, des Gottesdienstes, des Ri-

die russische Bibel).

tus, der Hierarchie). S. 59—64.

Ausgehend von der Hundertjahrfeier (1916) des Beginns der russi-

schen Bibelübersetzung (Zitate Professor Evseevs) (S. 55/56) legt der

Toann: O pastyrskom sluZenii (Über den Hirtendienst). S. 21—26.

Verfasser die Bedeutung der Septuaginta (57) und des Kkirchenslavi-

Sokolovskij, P

Liturgijnye Evangel’skie &tenija

(Liturgische

schen Textes der Bibel (S. 57/58) dar, woran er einige Wünsche an die

evangelische Lesungen). S. 26—30.

neue Ausgabe wegen der Übersetzung ff. Stellen knüpft: 1. Mose 3,15,

Verlautbarungen: Von der Russischen Orthodoxen Kirche —

Von der Grusinischen Orthodoxen Kirche — Verlautbarung des

Hiob, Weisheit Jesus, Sohn des Sirach (Vorwort), Jesaja 9, 6 (58—60).

Er beruft sich zuweilen auf Professor Jungerov, Professor und Protoierej

allerheiligsten Christophorus, des Papstes und Patriarchen von Ale-

RoZdestvenskij und G. Vlastov, „Heilige Chronik‘“, Bd. 5 „Buch des

xandrien und ganz Afrika — Verlautbarung einer Delegation der Ru-

Propheten Jesaja‘‘. Der Verfasser beleuchtet weiter die Fragen der

mänischen Orthodoxen Kirche -- Ein Brief des Patriarchen der Ru-

Interpunktion (60), des Druckes und Formates (61), eines Verzeich-

nisses der Lesungen (61), und der Notwendigkeit einiger Karten (61).

') d. i. die Kathedrale „Vassilij BlaZennyj‘ au£ dem Roten Platz

Zum Abschluß weist er auf die große Verantwortung der Herausgeber

in Moskau.

der neuen Ausgabe der russischen Bibel hin. S. 55—62.

319

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 4

320

Sborovskij, K.: Vtoraja meZdunarodnaja konferencija patrologov

Verlautbarungen:

Empfang des Patriarchen Aleksij und des

v Oksforde (Zweite internationale Konferenz der Patrologen in Ox-

Metropoliten von Prag durch den Vorsitzenden des Ministerrates der

ford). S. 64—66.

UdSSR N. A. Bulganin im Kreml — Beschlüsse des Heiligen Synods —

Glückwunschtelegramme — Tod des Metropoliten von Leningrad und

Uspenskij,N

Iz religioznoj Zizni Anglii (Aus dem religiösen Le-

ben Englands). S. 66—73).

Novgorod Grigorij — Allen Hochwürden — Telegramm an Bischof

Roman — Chronik kirchlichen Lebens (S.6—8) — Zum Schutze des

Präses Dr. Wilm: Vstreta s ob&tinoj lisusa Christa v Sovetskom So-

Friedens (S. 28—33) — Wahl des obersten Patriarchen und Katholikos

juze (Begegnung mit der Gemeinde Jesu Christi in der SU). S. 74.

aller Armenier — Empfänge im Moskauer Patriarchat — Anwesenheit

Dr. Grüber:

Absolvo te. S. 75.

der Vertreter der russischen orthodoxen Kirche auf Empfängen zu

Lang, Friedrich, Dr.: Vpe&atlenie o poseStenii pravoslaynych cerkvej

Ehren ausländischer Gäste,

v Sovetskom Sojuze (Eindrücke vom Besuch orthodoxer Kirchen in

der SU). S. 75—76.

Bibliographie: Potapov, I., „Edinaja Cerkov’‘“, 1955, god. No

No. 1,2,3,4. „Eine Kirche‘“, 1955, Nr. 1, 2, 3, 4.

Schaeder. Hildegard: Vtoraja vstreta (Eine zweite Begegnung).

(Bearbeitet im Institut für Konfessionskunde der Orthodoxie der

S. 76—77.

Martin Luther - Universität, Halle/Saale, durch Konrad Onasch und

Heidmann, Günter: Moi vpecatlenija (Meine Eindrücke). S. 78.

Horst Röhling.)

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

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Studiendirektor Dr. theol. A. Niebergall, Ev. Predigerseminar Hofgeismar-

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vom Herausgeber.

Prof. Lic. Dr. Klaus Wessel, Berlin NO :55, Hosemannstr. 35

Dozent Dr. Konrad Onasch, Halle/S. C 2, Mühlweg 47

(H1/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz

Prof. Dr. Erwin Reisner, Berlin-Zehlendorf, Nieritzweg 5

Auftrag Nr. 1/57

Lizenz Nr. 1361

THEOLOGISCHE ARBEITEN

Unter Mitarbeit von Kurt Aland, Walter Elliger, Erich Fascher, Rudolf Hermann, Alfred. Jepsen, A. Dedo Müller

herausgegeben von Hans Urner

Band 1:

Die Überwindung der Anfechtung bei Luther

Eine Studie zu seiner Theologie nach den Operationes in Psalmos, 1519-21. Von Horst Beintker

204 Seiten, 8°%. Halbleinen DM 8.—

„ + + Die Anfechtung ist bei Luther nicht als philosophisches oder psychologisches

sondern letztlich nur als theologisches Problem faßbar,

Als solches greift sie in das Zentrum

von Luthers Theologie hinein.

as wirkt sic

h

auch in dieser

A1_'bgi_t aus, die elee ga

nze Reihe zen-

traler Fragen berührt, wobei sie — begreiflicherweise — nicht immer Neues bringen kann. Ihr Wert b

ch in Ev.-Luth,

darin, daß sie

sich mit gewissen Feh

identungen u. f

alschen Modernisierungen Luthers auseinanders6tzt...‘‘ Walter v. Loeweni

Kirchenzeitung

Band 2:

£

Gott und Bild

Ein Beitrag zur Begründung und Deutung des Bilderverbots im Alten Testament. ‚Vo

ﬂ Karl-Heinz Bernhardt

164 Seiten.

8°, Halbleinen DM 7.50

Die Arbeit will eine neue Begründung

und Deutung des

h

4 alttes;

mentlichen Bilderverbots geben. Ausgehend von einem ausführlichen, mit

reichem religionsgeschichtlichen Verglei

terial ver

D

erblick über den Bilderdienst im Kultus behandelt der Verfasser das Bilder-

verbot im Alten Testament. Die bisherigen Deutungen werden herangezogen und kritisch beleuchtet, dann wird der Versuch unternommen, das

a

Problem auf eigene Weise zu lösen.

Bernhardt führt die geschichtliche Entwicklung des Jahwekults auf die Midianiter zurück. Seine Ergebnisse

sind „ein Baustein, auf dem weitergearbeitet werden kann‘; seine Hypothesen werden die Forschung auf diesem Gebiet der Theologie

durchaus befruchten.

Band 3:

Tholucks Predigt

Ihre Grundlage und ihre Bedeutung für die heutige Praxis. Von Martin Schellbach. 184 Seiten. 8°%. Halbleinen DM 8.—

Der Verfasser würdigt zunächst die Verdienste des Theologen Tholuck, der von 1826 bis zu seinem Tode 1877 Professor und Prediger in Halle

war. Dabei erweist sich, daß für Tholuck die Predigt über der Wissenschaft steht. Seine Glaubensstärke und -zuversicht schöpft er aus dem

jetistischen Erweckungserlebnis, Die Bibel in ihrer Gesamtheit, nicht das einzelne Wort, gilt ihm als Grund seines Glaubenszeugnisses, Sehr

ehrreich für die Pfarrer heute ist die Untersuchung über die Eigenart der Predigt Tholucks. Hier findet der Seelsorger manche nützlichen

Vergleiche für seine eigene Arbeit. Eine Predigt sowie eine Sammlung von Gebeten im Anhang sollen einen kleinen Einblick in die

praktische theologische Arbeit Tholucks geben,

EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN

]

;

/

@beulugiid;e Literaturzeitung

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE:BERLIN

NUMMER 5

82. JAHRGANG

MAI 1957

Spalte

Spalte

Spalte

Theologische Grundgedanken der Ur-

Filchner, W.: Kumbum, Lamaismus in Lehre

und Leben (J. Schubert

e OR VE

Referate über theologische Dissertationen

geschichte. Von L. Rost

D reL 00 e D 056

321

333

u. Habilitationsschriften in Maschinen-

Der Autor des Epheserbriefes.

Fohrer, G.: Ezechiel, 2. Aufl. (W. Zimmerli)

schrift:

Von G. Schille

K T R 8 s

325

Grau, P. E., s. Celano, Th. V k k

370

Rudolph, K.: Die Mandäer I

5 DE

385

Ezechiel. Von W. Zimmerli

333

Heim, K.: Die christliche Ethik

E OE

380

Weise, M.: Kultzeiten u. kultischer Bundes-

(H.-D. Wendland)

schluß in der „Ordensregel“ vom Toten Meer

386

Der gegenwärtige Stand der Erf.

orschung

Hessen, J.: Griechische oder biblische Theo-

logie? (H. Beintker‘

5 ® 100 8y E

376

der in Palästina neu gefunden

en hebrä-

Widmann, M.: Der Begriff olxovoula im

ischen Handschriften

K

pel, E. v.: Die Krieger Gottes, 2, Aufl,

Steidle)

AT ! L DE I DD en

371

Werk des Irenäus und seine Vorgeschichte

39. Die Loblied

er von Qumran IV.

Kleineidam, E.: Wissen, Wissenschaft, Theo-

Matthes, H.. Die thüringischen Klöster und

Von H. Bardtk

e

&A bal WT AL ID

339

logie bei Bernhard vou Clairvaux (K, Weiß)

369

ihre allgemeine Bedeutung

387

St. Ambrosii Opera VII, s. Faller, O

367

König, F. (Hrsg.): Religionswissenschaftliches

Auer, A.: Der Mensch hat recht (E. Schott) .

383

Wörterbuch (

‚ Mensching,

M P

347

Beintker, H.: Die Christenheit u. das Recht

Bartsch, H.-

W.: Kerygma und Mythos. IV. .

Mensching, G.: Buddistische Geisteswelt

bei Adolf Schlatter

389

(Emil Fuchs

)

%9 WE F S RE

358

(H. v. Glasenapp)

351

Müller-Bardorff, J.: Wesen und Werden

Bauerreiß, R

Kirchengeschichte Bayerns.

Moir, I.: Codex Climaci Rescriptus Graecus

des christlichen. Gottesdienstes im aposto-

d. IV u. V (M.

Simon

B E

364

(K. Junack)

al MR I B E A

355

lischen Zeitalter

WW WE A VT

390

Baumgartner, Ch., u.M. O

he-Galliard:

Olphe-Galliard, M., s Baumgartner, Ch, ,

362

Oßwald, E.: Das Bild des Mose in der kri-

tischen altt

41

i

en

Dictionnaire de Spiritualite.

T

(W.Völker)

362

Ronnat, J.-M.: Basile le Grand

Julius Wellhausen

haft seit

391

Celano, Th. v.: Leben u, Wunder des Heiligen

(E. A. de Mendieta)

.00 o 40 HD

368

(R. Stupperich)

Franziskus von Assisi, übers. v. P. E.

ET HWE EEN E TRT

rau

370

Schöne, W.: Über das Licht in der Malerei

Berichte und Mitteilungen:

(H. v. Campenhausen

w SE G

372

Die sator-Inschrift von Aquincum (K, Karner)

391

Delekat, F.: Theologie und Kirchenpolitik

(K. D. Schmidt

o C0 Un RN

379

n, H.: Der Stil der Jüdisch-Hellenistischen

Dictionnaire de Spiritualite

Ho

milie (G. Delling:

5 8 Gl Sk etıe

352

Sprachlich - grammatische Bemerkungen zu

Gal. II, 6 (B. Häsler)

393

s. Baumgartner,

DA S S Da

362

Voeltzel, R.: Le Rire du Seigneur

Faller, O.: Sancti Ambrosii Opera Pars VII .

(H. v. Campenhausen)

H0 088 ET

354

Zeitschriftenschau:

(B. Altaner

W RET IR

W olf, G.: Florilegium Testamentorum (W,Fritz)

71

Zurnal Moskovskoj Patriarchii 1955/56

395

Fechner, E.: Rechtsphilosophie (E. Schott). .

383

Zeitschrift für evangelische Ethik

1957, 1 (G. Holtz

Da * Ta c

382

Neue Bücher

397

Theologische Grundgedanken der Urgeschichte

Von Leonhard R 06 t, Erlangen!

Wenn der Alttestamentler von Urgeschichte redet, meint er

Jahwisten dank

rsch

en wir vor allem .die lebendige Erzählung von der

damit die Berichte und Erzählungen, die die ersten elf Kapitel

affung des Adam und der Eva und vom Sündenfall, von

der Genesis bilden; sie gehen am Ende des 11. Kapitels mit dem

ain und, Abel, das Fragment von den Göttersöhnen und Men-

Stammbaum der Terachiden in die Vätergeschichte über, die von

Abraham, Isaak und Jakob berichtet und den Rest der Genesis

Schentöchtern, .die eine Schicht der Sintfluterzählung, die Sage

füllt. Die Urgeschichte setzt ein mit dem Schöpfungsbericht und

von Noah, dem Weinbauern, einzelne Bruchstücke innerhalb der

Ölkertafel und die Sage vom Turmbau zu Babel.

endet mit einer Genealogie, die von Seth zu Terach, dem Vater

Abrahams, führt. Zwischen diesen beiden Grenzpfeilern stehen

der

Schon aus dieser kurzen Aufstellung wird ersichtlich, daß

die Erzählungen vom Sündenfall, Kain und Abel, die Genealogie

Wir

Jahwist Erzählung an Erzählung reiht, und zwar, so fügen

jetzt hinzu, ohne sich um eine genauere Datierung zu küm-

von Adam bis Noah, die Sintfluterzählung, die Völkertafel, die

mern, während die Priesterschrift in der Urgeschichte nur zwei

Geschichte vom Turmbau zu Babel. Schon Henning Bernhard

Witter hatte 1711 festgestellt, daß der Schöpfungsbericht in Ge-

Tzählungen bringt, sie aber durch die Genealogien mit ihren Da-

nesis 1 nicht von demselben Autor stammt wie die folgende Er-

tierungen in ein festes chronologisches Schema einstellt. Nicht

aus dem

Jahwisten, wohl aber aus den Zahlen der Priesterschrift

zählung, und Jean Jacques Astruc hatte 1753 ohne Kenntnis sei-

läßt sich d

as Datum errechnen, an dem die Schöpfung stattgefun-

nes Vorgängers die ganze Urgeschichte auf zwei Autoren verteilt.

Diese Aufteilung auf zwei Quellen ist trotz mancher, freilich ge-

en hat, ein Datum, das den Apologeten beschäftigt, über das in

ijesem Zusammenhang jedoch nicht weiter zu sprechen ist. Von

ringfügiger Schwankungen im einzelnen für die Urgeschichte gül-

a aus ist

es verständlich, wenn die Priesterschrift von Ilgen als

tig geblieben, und Pere de Vaux konnte in seinem Gedenkvortrag

Grunds

chrift bezeichnet wurde, während Martin Noth in ihr rich-

auf dem Kopenhagener Internationalen Alttestamentlertag 1953

die Feststellung treffen, daß jene Bewegung, die mit Astruc an-

wurde,

tiger den Rahmen sieht, in den die ältere Überlieferung eingestellt

gehoben hat, bis heute noch nicht zur Ruhe gekommen sei. Die

Wenn eben das Stichwort ältere Überlieferung gefallen ist,

inleitungswissenschaft stimmt ihm zu. Sie rechnet der einen

Quelle, der Urschrift Ilgens, unserer Priesterschrift, den Schöp-

so darf nun daran erinnert werden, daß der Jahwist durchwegs

sbericht in Gen. 1, den Stammbaum Adams in Gen. 5, einen

ür älter gehalten, die Priesterschaft dagegen als jüngere Schrift

Ant

eil an der Sint

angesehen wird. Wenn man sie auf alle Fälle nach Ezechiel und

kertafel in Gen.

fluterzählung in Gen. 6—9, fast die ganze Völ-

trotz Otto Procksch doch wohl in die nachexilische Zeit setzen

10 und den Stammbaum Sems in Gen. 11 zu,

während alles üb

ri

ge dem Jahwisten zugelegt wird, der seinen

muß, also etwa in den Übergang vom 6. zum 5. Jahrhundert, so

Namen deshalb trä

gt, weil er schon die Er

schaffung Adams durch

gehört der Jahwist nach ebenso einhelliger Meinung der alttesta-

Jahwe, den Gott Israels,

mentlichen Wissenschaft in die vorexilische Zeit, Diese Einstim-

geschehen läßt, dessen Namen nach den

migkeit schwindet jedoch, sobald es um die nähere Datierung

anderen Pentateuchquellen erst dem Mose offenbart wurde. Dem

geht. Mit einem großen Kreis von Forschern bin ich der Ansicht,

1) Antrittsvorlesung, gehalten am 12. 1, 1957.

daß der Jahwist gegen das Ende der Regierung Davids mit seinem

321

322

-

U." F,

Sa

323

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 5

324

Werk begonnen und es im Anfang der Regierung Salomos ab-

halt hat, ‚pflanzt Gott den Garten an, damit der Mensch-nicht

geschlossen hat. Ich habe versucht, in meiner Albrecht Alt gewid-

allein sei, was Jahwe als nicht gut ansieht, wird die Tierwelt ge-

meten Studie über Noah den Weinbauer (1953)- und in meiner

schaffen;. aber weil.sie nicht .die.dem. Adam : entsprechende- Hilfe

Semestereröffnungsvorlesung 1955 über den geschichtlichen‘ Ort

darstellt, wird die Frau aus der Rippe geformt. So weckt jeder

der Pentateuchquellen (Zeitschrift für Theologie und Kirche 53,

neue Eingriff Gottes neue Bedürfnisse und ruft nach neuer Schöp-

1956, S. 1—10) diese Ansicht zu unterbauen, so daß ich heute

fung. Gott sieht hier nicht auf eine Schöpfung zurück, die er mit

von einer näheren Begründung des zeitlichen Ansatzes absehen

dem Prädikat „und siehe da, sie war sehr gut‘“ bezeichnen kann,

darf. Nicht, daß diese Frage nicht auch für das Thema,; ‚dem ‚wir

sondern im Gegenteil auf ‚eine Schöpfung, die nicht ganz ausge-

uns jetzt zuwenden wollen, seine Bedeutung hätte. Im Gegenteil,

glichen ist — man denke daran, daß die Schlange als klüger als

es-wird sich -"als-notwendig ‚erweisen, 'dieses Datum im Auge zu

alle Tiere“ beurteilt wird, -die‘ Jahwe “ Elohim geschaffen —. Die

behalten.

Schöpfung wartet daher immer wieder auf ein Wirken Jahwes,

ja sie bedarf seiner als-des Schaffenden und-Ordnenden: Er ist es;

Wenn es die Absicht dieser Vorlesung ist, theologische

Grundgedanken der Urgeschichte herauszuarbeiten, 50 ist nach

der dem Menschen Wohnbezirke zuweist, der dann den Bruder-

dem Gang der bisherigen Erörterung klar, daß hier versucht wer-

mörder Kain anklagt und vom verfluchten Ackerboden hinaus‘ in

den soll, die von Hermann Gunkel zuerst durchgeführte, von

das Gebiet der Unstäte bannt, der um der Verderbtheit der Men-

Otto Procksch und von Gerhard von Rad in ihren Genesiskom-

schen ‚willen die Flut hereinbrechen läßt und ’nach ihrer Beendi-

mentaren übernommene Aufteilung in Jahwist und Priesterschrift

gung Noahs gedachte und nun die gleiche Begründung, die ihn

zur Vernichtung der Menschen angetrieben hatte, wiederholt, um

zum Ausgang für die Erarbeitung des Themas zu nehmen, unbe-

daran den Schwur zu knüpfen, daß er eine solche Vernichtung

schadet der Tatsache, daß erst die Ineinanderarbeitung der beiden

Quellen die Urgeschichte der Genesis bildet und daher auch die

des Lebens nicht mehr herbeiführen werde, solange die Erde selbst

Frage nach dem theologischen Grundgedanken des Redaktors das

bestehe. Von dem Urteil über die Verderbtheit alles menschlichen

Jetzte Ziel der Untersuchung sein muß. Dabei wird die Begren-

Denkens wird Noah weder vor noch nach der Flut ausgenommen,

zung auf die Urgeschichte einerseits kein abschließendes Urteil

so daß das göttliche Urteil: „Dich habe ich gerecht erfunden‘‘

über die theologischen Grundgedanken der beiden in ihr zu Worte

nur als Gnadenurteil gültig ist: Noah fand Gnade in den Augen

kommenden Genesisquellen zulassen, andererseits aber gestatten,

Gottes. Daß keine Wandlung in der Haltung der nachexilischen

Menschheit eingetreten ist, zeigt der Jahwist an der Erzählung

einige Gedanken um 60 stärker zu erkunden und damit die Vor-

vom Turmbau zu Babel; hier muß Jahwe der geballten Hybris der

arbeit für eine Darstellung der theologischen Struktur dieser

Menschen entgegentreten und tut das, indem er ihre Einheit

Quellen zu leisten, die die notwendige Grundlage für eine Aus-

einandersetzung mit der Schau anderer Forscher bilden soll.

durch die Sprachverwirrung zerschlägt und so die Besonderung

Über die theologischen Probleme des Jahwisten ist nicht nur

und Absonderung der Völker bewirkt.

von Otto Procksch und Gerhard von Rad manches Treffliche und

Fassen wir zusammen: Der Jahwist weiß nichts von einer

vollkommenen Schöpfung, sondern nur von einer durch Jahwes

Zutreffende gesagt worden, um nur diese beiden zu nennen, de-

Eingreifen ständig zu vervollkommnenden, auf der Gott trotz

ren erster mir hier zur Promotion und Habilitation half und de-

der Sünde der Menschen, ja, 6ie in seinen Dienst nehmend, seine

ren zweiter mein Nachfolger als alttestamentlicher Repetent ge-

worden ist. Aber beiden ging es weniger um die Urgeschichte als

Geschichte mit den Menschen vorantreibt. Noch zwei Bemerkun-

um den Gesamtbestand der Quellen. Innerhalb dieser Fragestel-

gen sollen zur schärferen Erfassung der Theologie des Jahwisten

lung ist die Urgeschichte nur ein Teilproblem, das von der Pa-

hinzugefügt werden. Die jahwistische Urgeschichte kennt keinen

triarchengeschichte, der Mosegeschichte, der Landnahme über-

Segen Gottes, der Menschen und Tieren mitgegeben wird, wohl

schattet wird. Damit aber steht von vornherein das Verhältnis

aber den Fluch Gottes, der als Reaktion auf die menschliche Sünde

neue Situationen für die gesamte Menschheit oder einzelne ihrer

Gottes, Jahwes, zu Israel im Blickfeld. Jahwe ist der geschichts-

Gruppen schafft. Erst jenseits der Urgeschichte tritt mit Abraham,

mächtige Herr und Lenker seines Volkes. Die Urgeschichte da-

dem Ahnherrn des Volkes Israel, der Mann in die Geschichte,

gegen zeigt Jahwe als den Schöpfer und den Herrn der Mensch-

heit. Sie greift damit Einsichten auf, die — wie von Rad in seinem

dem eine göttliche Segnung zuteil wird,

Vortrag auf dem Göttinger Internationalen Alttestamentlertag

Und ein zweites: Es ist wie ein Siegel auf die gesamte Ein-

1935 gezeigt hat — erst in der Zeit des Exils erneut wichtig ge-

stellung des Jahwisten, wenn als letztes Überlieferungsstück, das

worden sind, während sie bis dahin mehr oder minder von dem

ihm zugewiesen wird, das an zwei Stellen mit Anekdoten aus

Gedanken der Geschichtsmächtigkeit Jahwes als des Beistandes

der Landnahme angereicherte Verzeichnis nicht eroberter Städte

seines Volkes in den Hintergrund gedrängt waren. Aber das, was

in Richter 1 auf uns gekommen ist. Hier wird dem Idealanspruch

der Jahwist über die Schöpfermacht Jahwes aussagt, ist doch et-

der Stämme die nüchterne Wirklichkeit entgegengehalten, damit

was so Eigenartiges und später nicht Wiederholtes, daß es sich

aber der Hoffnung Raum gegeben, daß Jahwe einmal diesen Zwie-

lohnt, diesen Aussagen nachzugehen. Daß der Jahwist unter den

spalt zwischen Anspruch und Wirklichkeit durch ein neues Ein-

Verfassern der Pentateuchquellen am weitesten in anthropomor-

greifen überwindet. Denn Gottes Wirken in der Geschichte hebt

phen und anthropopathischen Aussagen über Jahwe geht, ist be-

für den Jahwisten mit der Schöpfung an und geht als creatio con-

kannt. Er ist sich dessen bewußt, daß er von Jahwe nur in dieser

tinua immer weiter durch die Zeiten hindurch, die der Herr der

Weise reden kann; und die Kraft seiner Darstellung beruht auf

Menschen und ihrer Geschichte in seinen Händen hält.

diesem Wissen, genau so wie auf dem Realismus, mit dem er die

Der Verfasser der Priesterschrift hat das Werk des Jahwisten

empirische Welt und den Menschen in ihr betrachtet.

ohne Zweifel gekannt; denn abgesehen von den Namen der

So erzählt er z. B. von dem hörbaren Hall der Schritte des

Genealogie des Sem und gelegentlicher sehr zurückhaltender Aus-

im Garten in der kühleren Luft des Nachmittags sich ergehenden

einandersetzungen mit babylonischen Mythen hat er alle Na-

Jahwe, berichtet davon, daß Jahwe etwas bereut, ja es im Herzen

men und Geschehnisse in der Urgeschichte dem Jahwisten ent-

schmerzlich empfunden habe,. daß er den Menschen geschaffen

nommen. Aber wie er in der Vätergeschichte alles Anstößige be-

habe, weiß davon zu reden, daß der Mensch nach dem Tod zu

seitigt, indem er weithin nur im Stile einer Epitome die Begeben-

einem Häufchen Staub wird, der von dem Dornen und Disteln

heiten kurz referiert und nur an den Punkten, die für ihn theo-

tragenden Ackerboden nicht wesentlich unterschieden ist, und er-

logisch wichtig sind, verweilt, und wie er in dem Bericht über

klärt, daß die ganze Menschheit selbst in ihren Gedanken von

Auszug und Wüstenwanderung das Volk durch die Anwendung

Jugend auf nur böse sei. Genau so gestaltet Jahwe in der Schöp-

einer neuen Terminologie für die soziologischen Gruppen als et-

fungsgeschichte in einer fast menschlichen Weise, einbezogen in

was Besonderes, von den übrigen Völkern Geschiedenes, heraus-

die menschlichen Grenzen von Zeit und Raum, auf der öden noch

stellt, so hat er auch in der Urgeschichte gelegentlich geradezu

im Gegensatz zu dem Jahwisten seine Gottesauffassung entfaltet

von keinem Regen zur Fruchtbarkeit angeregten Erde in einem

und von ihr aus seine Berichte gestaltet. Nicht nur-in dem Segen,

Nacheinander von einzelnen Handlungen, von denen je die näch-

ste dadurch nötig wird, daß Jahwe selbst den Mangel feststellt,

der Tier und Mensch hier zuteil wird, und nicht nur in der Um-

der noch: zu beheben ist. Damit der Adam Nahrung und Unter-

ordnung der Schöpfungshandlungen, die den Systematiker zeigt,

325

326

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 5

sondern vor allem in dem Urteil: Und Gott sah an alles, was er

wert und nötig ist. Genug, die vollkommene Schöpfung ist im

letzten Grunde etwas aus dem geschichtlichen Bereich Heraus-

gemacht hatte, und siehe da, es war sehr gut, einem Urteil, dem

gelöstes, der Heilszeit Zugehöriges, die ja das Ende der Ge-

ünfmal eine entsprechende Feststellung für die einzelnen Schöp-

ngsvorgänge vorangeht. Hier zeigt sich der Gegensatz am

schichte ist. Der Schöpfer aber ist Gott in seiner Vollkommen-

Schärfsten: Der jahwistischen Offenheit der Schöpfung als einer

heit. D. h. der vollkommene Gott schaffg Vollkommenes.

es ergänzenden, helfenden, ordnenden Eingreifens Gottes be-

Wie kommt es zu dieser Verschiedenheit des jahwistischen

ürfende und in eine creatio continua übergehende steht hier

und des priesterlichen Gottesbildes? Die rund sechs Jahrhunderte,

eine vollkommene Schöpfung gegenüber, eine Schöpfung, die ge-

die zwischen diesen beiden Quellen liegen, geben die Erklärung.

nau dem göttlichen Schöpfungswort, also Gottes Denken un

In ihnen ist das rasch empor gestiegene Reich Davids ebenso

Wollen entspricht, damit aber weder ergänzungsbedürftig noch

rasch durch Abfall der Tributärstaaten und durch Zerfall des Ker-

entwicklungsfähig ist. Bevor wir fragen, wie es zu dieser völlig

nes zur Bedeutungslosigkeit herniedergesunken, während die

anderen Schau trotz der Kenntnis der alten Überlieferung kommt,

Prophetie eben das Wiedererstehen dieses Staates und seines Tem-

sollen ganz kurz zwei Schwierigkeiten angedeutet werden, die

pels als Zukunftsgeschehen dem Volk vor Augen stellte, indem

diese neue Schau belasten: Das eine Problem zeigt sich im prie-

sie gleichzeitig Jahwe als Herrn der Geschichte nicht nur des eige-

sterschriftlichen Eingang der Sintfluterzählung sehr deutlich. Hier

nen, sondern auch der fremden Völker verstehen lehrte. Vor allem

Wwird einfach festgestellt, daß alles Fleisch seinen Weg auf Erden

Ezechiel mit seiner Kabodtheologie, die die Herrlichkeit Jahwes

verderbt habe; es wird aber nicht gezeigt, wie es innerhalb der

pries, und Deuterojesaja, der in seinen Streitgesprächen die andern

vollkommenen Schöpfung zur Sünde, zum gottwidrigen Handeln

Götter ‘ als Nichtse entlarvte und Jahwes unbeschränkte Ge-

kommen konnte. Natürlich bewegt sich hier die Priesterschrift

schichtsmächtigkeit mit seinem Wirken als Schöpfer Himmels und

innerhalb der älteren Überlieferung; aber sie hat ja gerade dar-

der Erden begründete, haben hier Entscheidendes zum Gottesbild

auf verzichtet, vom Sündenfall, von Kain und Abel, von den

der Priesterschrift beigetragen. Im einzelnen dies nachzuweisen

Göttersöhnen und Menschentöchtern zu berichten; so kommt

und zu entfalten, würde hier zu weit führen. Es muß bei diesen

innerhalb der Quelle dieses Urteil über die Verderbtheit der

Andeutungen sein Bewenden haben; denn es ist jetzt nötig, noch

Menschen überraschend. Dabei ist hier doch die jahwistische

für einen Augenblick dem Redaktor Aufmerksamkeit zu schen-

These von der allgemeinen Sündhaftigkeit der massa perditionis

nicht einfach referierend übernommen, sondern charakteristisch

ken, der die Quellen aneinandergefügt und den Pentateuch ge-

Staltet hat. Die Frage nach ihm und seiner Gottesauffassung ist

für P der eine Mann _ Noah als ein gerechter, vollkommener, vor

um 60 wichtiger, als ja die beiden Quellen uns nur in seiner Zu-

Gott wandelnder Mensch der massa perditionis gegenübergestellt.

sammenarbeitung vorliegen. Hat er, dessen Weisheit wir an vie-

Die Priesterschrift bringt also auch hier eine eigene Sicht zur Gel-

len Stellen bewundern müssen und können, sich über die Ver-

tung, indem sie damit rechnet, daß der Mensch durch einen Wan-

del vor Gott selbst seine Gerechtigkeit und damit die Voraus-

schiedenheit des Gottesbildes Rechenschaft abgelegt? Oder hat

er nur, um nichts von der alten Überlieferung untergehen zu las-

setzung für seine Errettung in der Flut schafft. Eben diese Ein-

sen, beide Quellen.neben- und ineinander überliefert? Eine ein-

griffe in die Tradition lassen die Frage nach dem Woher der

eutige und nach allen Seiten hin gesicherte Antwort läßt sich

Sünde in der Priesterschrift aufkommen und führen auf die These,

nicht geben. Wenn er sich aber der Verschiedenheit bewußt war,

daß der Verfasser dieser Quellenschrift die Frage nicht sehen

will.

ann hat er die Polarität der beiden Gottesvorstellungen benutzt,

um an ihnen das Problem aufzuzeigen, das auch hinter dem Hiob-

Das zweite Problem, das berührt werden soll, ist das Ver-

buch sichtbar wird: Daß das wirkliche Geschehen und das aus dem

hältnis des Verfassers der Priesterschrift zur Geschichte, genauer

Gottesbild durch Deduktion gewonnene Postulat sich zwar nicht

gesagt, die Frage, wie es in der vollkommen erschaffenen Welt

zu einer geschichtlichen Entwicklung kommen kann. Hier wäre

ecken, daß aber in ihrem Gegensatz die das menschliche Denken

übersteigende Gotteswirklichkeit dialektisch anschaulich wird.

trotz Jo. 1 kaum auf das den Bericht eröffnende Wort „im An-

as ist insofern bedeutsam, als er, der ohne Zweifel aus der

fang‘“ hinzuweisen, das doch wohl den Infinitiv des Verbums

Schule der Priesterschrift stammt, durch diese Zusammenarbeit

statt des Perfekts fordert und dann nur eine Datierung analog

eine leise Kritik an dem Vollkommenheitsideal dieser Schrift

dem Anfang des jahwistischen Berichts darstellt, sondern einmal

übt; denn indem er den Gedanken der creatio continua festhält,

auf die Einordnung der Schöpfung in das Sechstagewerk und zum

anderen auf den dem Menschen, freilich ähnlich auch den Tieren,

schafft er Raum für die Geschichte und für das Aufkommen der

Sünde, Aber trotzdem will er Gottes Vollkommenheit unange-

erteilten Segen, der den Auftrag, sich zu mehren und die Erde

tastet lassen und erreicht dies dadurch, daß nunmehr der Er-

zu füllen, enthält. Aber von da aus kommt man nur zur Genealo-

zählung vom Sündenfall ein Gewicht zufällt, das sie in der jah-

gie, und das ist ja auch das, was die Priesterschrift bietet, in der

Wistischen Konzeption nicht gehabt hat.

selbst die Sintflut zu einer Episode im Leben des Noah wird.

Über diese Spannung im Gottesbild kommt das Alte Testa-

Aber will denn die Priesterschrift überhaupt Geschichte dar-

ment nicht hinaus, auch der Dichter des 73. Psalms nicht, da das

stellen? Will sie nicht vielmehr nur zeigen, wann, wo und wie

\lte

estament auch die Heilszeit als innerweltliche Zukunft

das Gefüge von Ordnungen kultischer und soziologischer Art

enkt. Erst indem Paulus den Christus als den neuen Adam dem

entstanden ist, das der nachexilischen Gemeinde äußeren und

ersten gegenüberstellt und den Erstling der Auferstandenen zum

inneren Halt gibt? Ich kann diese Frage in diesem Zusammen-

egründer der neuen Gottesherrschaft macht, überwindet er in

hang nur aufwerfen, nicht aber sie darlegen, wie es wünschens-

einer neuen Schau die alttestamentliche Sicht.

Der Autor des Epheserbriefes

Von Gottfried Schille, Dörschnitz b. Lommatzsch

Wir setzen die Unechtheit des Eph. voraus und stellen die

nicht unmittelbar voneinander, sonderm beide von einer Tradition be-

Frage nach dessen Autor. Aber wir stellen diese Frage zunächst

stimmt sind‘?, Darüber hinaus hat sich ergeben, daß die Form des Eph.

zwar aus dem gewöhnlichen Briefschema nicht zu erklären ist, dem

als Frage gegen uns selbst: Ist die Hypothese des Deutero-Paulus

Schema der Taufparänese jedoch entspricht, so daß ein gewichtiger

mehr als eine wissenschaftliche Hypothese? Kann man sie heute

Einwand gegen die Echtheit dieser Schrift fortgefallen ist. Wer die Be-

noch festhalten?

sonderheit des Eph. in seiner katechetischen Zielsetzung sieht, wird

Die Beurteilun

einander wie auch

zu Paulus, hat sich in letzter Zeit deutlich verschoben.

g des Verhältnisses von Kol. und Eph. sowohl zu-

im echten Schrifttum des Paulus sonst beinahe unbekannten kate-

rüber hinaus fragen, ob sich diese. Schrift etwa nur um ihrer

——

Schon M. Dibelius hatte in seinem Kommentar! darauf aufmerksam ge-

?) H. Greeven in der Neubearbeitung des genannten Kommentars,

macht, daß die Paränese beider Schriftstücke weniger voneinander als

31953, 113.

von einer gemeinsamen Tr.

adition abhängig sei, Auch für die hymnisch-

liturgische Tradition ist

„nunmehr damit zu rechnen, daß Col. und Eph.

3) N. A. Dahl, Svensk teol. kvartalskr. 1945, 85 ff.; E, Percy, Die

Probleme der Kol.- und Eph.-Briefe, Lund 1946; meine Diss. Liturgi-

?) Handbuch zum Neuen Testament Bd. 12, 2'1927, 70£.

sches Gut im Eph., Göttingen 1953, besonders 83 ff,

327

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chetischen Form willen von den „echten‘“ Paulusbriefen abhebt,

Kritik an Petrus und den A

Hier eröffnet sich eine neue Möglichkeit, die Echtheit de& Eph. festzu-

posteln diesem und „den Zwölf‘“ den

halten, Dem hat sich die Kritik zu stellen.

Vorrang eingeräumt.

Dies zeigt die katechetische Formel ı. Kor. 15, 3—5. Das bestätigen

Die Antwort auf unsere Frage suchen wir nicht wie in den

die Zusätze v. 6 ff., mit denen Paulus die Formel bis hin zu seiner Be-

neueren Arbeiten zum Problem* auf dem Wege des Vergleichens

rufung ergänzt hat. Denn, ob er die Zusätze bereits bei der Kateche-

zwischen Kol. und Eph. und nachträglich mit Paulus, sondern um-

sierung der Korinther angebracht hatte und hier nur wiederholt, oder

gekehrt. Denn die Gefahr des statistischen Vorurteiles, welchem

ob er ein nicht-katechetisches, konkretes Anliegen verfolgt, jedenfalls

die genannten Arbeiten erlegen sein dürften, muß auf jeden Fall

hat er sich in die Zahl der legitimen „Apostoloi‘“ mit einbezogen, wie

vermieden werden.

die paulinischen Präskripte bestätigen. Das ist aber in der katechetischen

Wir heben den Kol, und Eph. je für sich aus dem Zusaxilmed:ang

Situation selbstverständlich, da der Katechet, so viel wir davon wissen,

der „echten‘“ Paulusbriefe heraus, ungeachtet der Möglichkeit, daß wir

ohne Auftrag des Kyrios keinen Anspruch auf Gehör erheben konnte,

sie am Schluß für echt oder unecht erklären dürfen, Dadurch wird dem

vgl. die „Zeugenformel“, die ich in meiner Diss. verfolgt habe.

statistischen Vorurteil gewehrt, welches die Kritik bisher belastet hat.

Wenn der Eph. von den „heiligen Aposteln“ spricht,

er vermutlich dem katechetischen Brauch der Zeit. I

folgt

Hat die Kritik nämlich von Anfang an gefragt, ob Kol. oder Eph.

n der kateche-

unecht, weil vom andern abhängig sei, so hat sie von

tischen Situation (in Korinth: 1. Kor. 15 ) konnte Paulus die sonst

vornherein die Möglichkeit ausgeschlossen, daß beide Schriften echt

kritisierten Apostel anerkennen, weil er offenbar von den Grund-

sein könnten. Diese Möglichkeit aber besteht und ist durchaus erwägens-

lagen der lehrenden Kirche, also vom Apostel-Institut, reden

wert, indem man etwa annimmt, ein Autor habe beide Schriften kurz

nacheinander und daher im gleichen Stil und Aufbau geschrieben, Eine

mußte und keinen Grund dazu hatte, gegen den Brauch kritisch

zu reden.

saubere Fragestellung muß grundsätzlich alle Möglichkeiten offen

Jlassen und darf der Urteilbildung nicht vorausgreifen, Darum ist die

2. An der gleichen Stelle hat sich Paulus als den geringsten

Statistik als Ausgangspunkt der Diskussion denkbar ungeeignet und

der Apostel bezeichnet. Es besteht kaum Grund zu der Annahme,

methodisch zu verwerfen. Sie ist es, die das Entweder-Oder diktiert.

lehrte.

daß dies nur 1. Kor. 15 geschah und nicht stets,

wo er Täuflinge

Leider verbietet der zur Verfügung stehende Raum, auf alle

Fragen einzugehen. So beschränken wir uns auf einige Thesen, die

Diese Selbstdemütigung des Paulus zeugt a) für seine hohe Ach-

die Diskussion unserer Frage anregen wollen. Insbesondere kann

tung des Apostel-Institutes und b) für eine besondere Treue gegenüber

leider auf die Geschichte des Problems nicht eingegangen werden,

Herrenworten wie Lk. 14,7 ff, bzw. 11 parr. Im katechetischen Dienst

ist die Selbstdemütigung auch sonst nicht ganz ungewöhnlich. Man ver-

obgleich dies für die Methodik der Kritik überaus aufschlußreich

gleiche die Haltung des Barn-Verfassers, der seinen „Lehrer“-Titel nicht

wäre”, Doch sei bemerkt, daß sich eine moderne. Stellungnahme

das stillschweigende Übergehen der Beobachtun

F

en eines E, Th.

beanspruchen will. Aus dem gleichen Grunde gelten die Apostel nach

Mayerhoff* und vor allem eines H. Holtzmann’ nicht mehr er-

Barn 5, 9 als „überdiemaßen in jeder Sünde schuldig‘“. Vielleicht hebt

Jauben kann. Diese haben ja nicht nur die Frage der Unechtheit

der Katechet so seine Unterordnung unter Lehre und Haupt der Kirche

hervor: Auch er ist nur aus Gnade selig geworden. Paulus begründet

für Kol. bzw. Eph. gestellt, sondern auch bestimmte Beobachtun-

seine Selbstdemütigung jedenfalls unter Hinweis auf die Verfolgung der

gen festgehalten, die die Schwierigkeit der Sache erst hervortreten

Gemeinde; Taufgnade ist es,

daß Christus ihn trotzdem zum Apostel

lassen. In den neueren Untersuchungen spürt man den Mangel

berief (1. Kor. 15, 10).

Vielleicht ist dies auch der Grund dafür, daß

einer echten Auseinandersetzung mit den dort niedergelegten

er trotz seiner Würde als Bruder neben dem Bruder erscheint!!.

Thesen und Erkenntnissen, ein Mangel, der sich nicht im Rahmen

Wie es in der katechetischen Situation z. T. geübt wurde,

eines Aufsatzes beheben läßt.

hat sich Paulus als geringsten Apostel bezeichnet, wenigstens

.

Im folgenden sollen drei Fragenkreise berührt werden, die

1

n dem katechetischen Zusammenhang von 1. Kor. 15. Als

Grund dafür führt er‘seine Vergangenheit an, in welcher er die

wir aus der Fülle der gestellten und zu stellenden Fragen heraus-

Gemeinde verfolgte. Vielleicht ist die Folge, daß er neben dem

greifen‘. Es sind die Fragen, 1)warum der Eph. so unbesorgt vom

„Amt‘“ redet, 2) wie sich die Form seiner Aussagen erklärt, und

Bruder nicht als Amtsträger, sondern als Bruder erscheint. Ob

3) wie das Verhältnis zum Kol. zu beurteilen ist,

er in der Katechese diese Selbstdemütigung tatsächlich jedesmal

vollzog, wissen wir nicht. Daß Eph. 3, 8 erklärt wird, der zur

Taufmahnung für die Leser vom Kyrios Beauftragte sei „der Ge-

1. Die „heiligen Apostel‘“ von Eph. 3, 5

ringste der Heiligen“, liegt allerdings genau auf dieser Linie!?.

Wer den Galaterbrief kennt oder die Kritik des Paulus an

3. Nicht einmal im Gal. bestreitet Paulus den Vorrang Je-

anderen Aposteln nach den Korintherbriefen und dem Philipper-

rusalems, weil seine Kritik nicht dem Apostelamt oder der Kirche

brief vergleicht, wird sich an der Wendung „die heiligen Apostel“

gilt, sondern den Trägern der Würde, Seine Arbeit dient dem

Herkunft halten®,

in Eph. 3, 5 stoßen und diese für ein Zeichen deuteropaulinischer

Bau der Gesamtgemeinde und ist ohne die Anerkennung durch

deren Spitze sinnlos.

Wegen der zwiespältigen Beurteilung der Frauenfrage im 1.Kor.

Paulus kritisiert im Gal. zwar den Anspruch auf den Titel „Säu-

müssen wir allerdings zugestehen, daß Paulus an verschiedenen Stellen

len‘, den die Jerusalemer für sich erheben, nicht aber die Vorrang-

Verschiedenes sagen konnte. Immerhin beschreibt die Wendung die

stellung Jerusalems. Geht es ihm um die Frage, ob seine Arbeit ver-

Apostel „in feierlichem Stil“ als heilsgeschichtliche Größe!®*, Wenn

geblich war und ist, so reist er doch zugleich auch nach Jerusalem, „um

M. Dibelius trotzdem nicht von dieser Stelle ausgeht, um die Unecht-

Kephas zu sehen‘“ (Gal. 1, 18. 2,2). Noch als der Streit mit diesem

heit des Eph. zu erweisen, so nur, weil wir über die Schätzung des ur-

ausgebrochen ist, erkennt er die Jerusalemer Entscheidung an und bleibt

christlichen Apostolates nicht genügend wissen. Und doch läßt sich in

beim Dienst an der Gesamtgemeinde, weil er weniger das Institut als

dieser Hinsicht einiges sagen:

dessen Träger einer Kritik unterziehen muß. Dabei dient selbst die Kri-

1. Als es um die katechetische Fundierung der Auferwek-

tik dem Aufbau der Gemeinde, welche allein aus Gnade lebt und

kungs-Botschaft ging, 1.Kor. 15, 1 ff., hat Paulus trotz seiner

sollte,

darum auch aus dem Heidentum und ohne Auflagen gesammelt werden

*) W. Ochel, Die Annahme der Bearbeitung des Kol. im Eph....,

Dem entspricht es genau, wenn im Eph. der „Heidenapostel“

1936; M. A. Wagenführer, Die Bedeutung Christi für Welt und Kirchz,

über die Einfügung der Heidenchristen in den „Leib‘“ Christi

1941.

spricht (2, 11 ff.).

®) Ernüchternd wirkt es, wenn man liest, der Kol, sei wegen seines

4. Weiter heißt es, Paulus habe seine Gemeinden auf. den

kosmologischen,

den Pastoralbriefen ähnlichen Charakters unecht

Fels Christus gestellt, während der Eph. (2, 19 ff.) „auf den

(Mayerhoff), dann aber (Dibelius), der Eph. wegen seiner unkosmolo-

gisch-ekklesiologischen Art. Was also? Die kosmologischen Partien (in

Grundstein der Apostel und Propheten“ stellen wolle, „im Ver-

Kol. und Eph. v. a. in Zitaten!) sind unpaulinisch, die Zusätze in beiden

leich zu 1. Kor. 3, 11. Kol. 2, 7 eine deutliche Verschiebung‘“2,

Schriften wie bei Paulus ekklesiologisch (Lit. Gut, 109).

Vergleicht man das Prädikat „Haupt‘“ des „Leibes‘, so ergibt sich,

%) Der Brief an die Kol. mit vornehml. Berücksichtigung der drei

daß der Eph. Christus als „Schlußstein‘“ bezeichnen will. Wer dann je-

Pastoralbriefe untersucht. 1838.

Kritik der Eph.- und Kol.-Briefe, 1872.

1) Diese Beobachtung bei G. Saß, Apostelamt und Kirche, 1939, 69.

%) Zur Eschatologie des Eph. vgl. Lit. Gut, passim und 109 ff,

1?) Man wird diese Wendung daher kaum noch als Beweis für nach-

0)

. Holtzmann, 49,3 (Hönig, Zeitschr. f. wiss, Theol, 1872, 83).

paulinische Abfassung des Eph. benutzen können.

10) M. Dibelius - H. Greeven, 74.

1) M. Dibelius - H. Greeven, 72.

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doch behauptet, das schließe die Annahme aus, Christus sei die Basis

2. Religions- und Formgeschichte

der Gemeinde, muß über Eph. 1, 20 ff. und 2,5f, hinweggelesen ha-

ben! „Mit Christus‘“ bekennen die Täuflinge nach 2,5f. „lebendig‘“

Das Kriterium gegen die Echtheit des Eph. wird seit den Ar-

gemacht worden zu sein. Dabei werden die Worte von 1, 20 ff, direkt

beiten der religionsgeschichtlichen Schule gern im religions-

aufgegriffen: ‚„mitlebendiggemacht ... mit-erweckt ... mit-eingesetzt ...”.

geschichtlichen Befund gesucht: Im Eph. liege uns ein Stadium

Christus ist die Basis der Taufe. Darüber hinaus kann der Katechet

der Auseinandersetzung mit einer frühen „Gnosis‘“ vor, das über

(1. Petr. 2, 4 ff, Barn 6, 2 ff. Mc. 12, 10 f. parr) vom verworfenen Eck-

Paulus hinausführe, weil gewisse Anschauungen und Bilder über-

stein (Ps. 118) sprechen, welcher von Gott zum Hauptstein „eingesetzt“

nommen würden, die Paulus noch nicht kenne*. Hier haben uns

wurde, vgl. Eph. 1, 20 „eingesetzt zur rechten Gottes‘“, Von hier aus

die neuesten Handschriftenfunde von En Fescha und die form-

ergibt sich dann in der.katechetischen Situation das Bild des Schluß-

steines und „Hauptes‘. M.a.W., im Eph. wird beides behauptet: Chri-

geschichtlichen Erkenntnisse zu Kol. und Eph. entscheidend wei-

tergeführt.

stus ist Basis (1, 19 f. und 2,5f.) und Haupt (1,22 und 2,20). Und

will man zwischen beiden scheiden, so wird man nicht von zwei zeitlich

1. Bei der Verarbeitung der religionsgeschichtlichen Paralle-

differierenden Schichten, sondern von zwei sachlich unterschiedenen Be-

en zeigt sich immer klarer, daß der Eph. zwar der Tauflehre nahe-

reichen und Situationen reden, die sich aus dem Bedürfnis der Taufe

steht, kaum jedoch eine spätere Epoche der Auseinandersetzung

(Christus ist Basis) und der Katechese (Christus ist Hauptstein im Bau

mit der Gnosis anschaulich macht, als sie z. Zt. des Paulus denk-

der Kirche) leicht erklären lassen.

bar wäre. Das läßt sich aus der katechetischen Situation des Eph.

Sogar darin entspricht der Eph. dem 1.Kor. genau, daß er

begreiflich machen.

Die ursprünglich nur für spätere Zeit denkbare :‚Angleichung" an

Christus als Basis für die Errettung der Täuflinge zeichnet. Gilt

gnostisierende Gedanken und Bilder ist heute als „Übernahme‘‘ ‚vor-

Christus zugleich als „Haupt‘“ und „Schlußstein‘‘, so entspringt

dies der katechetischen Situation und wurde durch die Taufliturgie

paulinischer und vorchristlich-jüdischer Motive erwiesen. Eine solche

bernahme 1äßt sich am ehesten bei der Taufe und deren Liturgie ver-

angeregt. Daher werden wir die Wendung Eph. 2, 19 ff. keines-

stehen, da dieses Sakrament aus den gnostisierenden Taufkreisen ‚stam-

falls in Gegensatz zu 1. Kor. 3 und Kol. 2 bringen dürfen.

men, bzw. ähnlichen Übungen dieser Kreise nachgestaltet sein dürfte!®.

m Eph, ist die Übernahme der Taufsprache wegen der katechetischen

5. Daß der Eph. in seiner Ämter-Aufzählung 4, 11 über die

Situa

tion überaus natürlich und zu erwarten, anders als in den „echten“

Zeit des Paulus hinausgreife, dürfte unwahrscheinlich sein.

M. Dibelius — H. Greeven,

81,

wiederholen eine

Behauptung

Paulusbriefen, die auf diese nur gelegentlich am Rande zuzukommen

rauchten.

A. v. Harnacks, wonach die Ämterdreiheit Apostel-Prophet-Lehrer im

2. Daß sich die Taufliturgie im Urchristentum erst allmäh-

Eph. durch die Aufnahme zweier weiterer Amtsbezeichnungen (Evange-

lich

listen und Hirten) aufgespalten worden sei. Damit komme der Eph. dem

entwickelt habe, so daß der Eph. der zweiten Generation

Ämterreichtum (der späteren Zeit) nach. Zugleich zeige sich, daß die

angehören müßte, weil er aus dieser zitiert, ist ein Einwand, der

Charismata des Apostels und des Propheten z. Zt. des Eph. bereits ein

sich

eim genaueren Zusehen ebenogut gegen andere, „echte‘“

noli me tangere bildeten (vgl. 2, 20).

Paulus

briefe richten ließe, also nichts gegen die Echtheit des Eph.

Dagegen möchten wir feststellen:

auszurichten vermag.

Da bereits das Untertauchen Liturgie ist, dürfte eine Taufe ohne

1) Eine Ämterdreiheit im erwähnten Sinne hat es z. Zt. des Paulus

Litu

rgie unmöglich sein. Doch könnte man für die erste Zeit eine ent-

und später sicher nicht gegeben. Paulus nennt zwar ı. Kor. 12, 29 Apo-

falt,

stel, Propheten und Lehrer direkt hintereinander. Aber schon Röm. 12,6f.

ete Liturgie der Taufe bestreiten, wie sie hinter den liturgischen

weicht von dieser „Ordnung‘“ ab (der prophezeit, der dient, der lehrt,

1, 20

itaten in Eph. ı f. stehen wird!®, Allerdings stimmt das Zitat Eph.

in einer Zeile wörtlich gegen den zugrundeliegenden alttesta-

Danach sollte man annehmen, daß höchstens in katechetischen Zusam-

also Prophet, Diakon, Lehrer) und übergeht sogar das Apostelamt.

mentlichen Text mit einer 1.Kor. 15, 25 ff. verarbeiteten, dort jedoch

hur paraphrasierten Tradition überein. Daß beide Zitate in sämtlichen

menhängen eine Beschränkung auf die wichtigsten Ämter üblich gewesen

otiven an

alog sind, lese man Liturgisches Gut, S. 122 f., nach. Daher

sein wird (Eph. 2, 20. Did. 11, 3 ff.). Schon frühzeitig müssen die Apo-

rich

tet sich der Einwand gegen den Eph. zugleich gegen den 1.Kor.,

stel durch Lehrer ersetzt worden sein, da die Formel „Apostel und

er doch zu den „echten‘“ Paulusbriefen gehört.

Propheten‘“ bereits lange Zeit vor Did. geändert wird in „Propheten und

Lehrer‘“; z.Zt. der Did. wird aus dieser (13, 1ı f. 15,1 f.) mangels Cha-

Man wird jedoch noch weiter gehen dürfen. Wenn Paulus etwa am

rismatikern (13, 4!) die neue „Episkopoi und Diakonoi‘, welche in den

Eing

ang von Röm.6 das entscheidende Korrektiv zur urchristlichen

auflehre formuliert hat, der Christ sei noch nicht vollendet, sondern

Pastoralbriefen vorherrscht. Welcher Abstand liegt zwischen Eph. und

sehe seiner Vollendung am Ende erst entgegen und stehe also im Stand

den Pastoralbriefen, wenn man auf die Ausflucht verzichtet, die Did.

entstamme einem abgelegenen und der allgemeinen Entwicklung ver-

es ‚‚Hoffenden‘, so hat er die Liturgie mit ihrer Behauptung einer

schlossenen Gebiet!

immelfahrt des Täuflings „mit Christus‘“ „in den Christusleib hinein“

Ph. 2, 5 f.) doch wohl schon gekannt. Es scheint sogar, als setze sich

2) Was man gewöhnlich in der Diskussion übergeht, ist die Frage,

aulus im 1.Kor. mit falschen Folgerungen auseinander, die die Tauf-

warum im Eph. überhaupt mehrere Ämter genannt sind, obgleich die

Chre mindestens nicht unmöglich machte. Stammt das Mißverständnis

katechetische Situation in einem „apostolischen‘ Schreiben nur die

<r enthusiastischen Korinther aber zu einem guten Teile aus ihrer Tauf-

iturgie und -lehre, so verstehen wir, warum Paulus zu Beginn des

Nennung des Apostelamtes notwendig machte. So hat Barn. 5, 19 nur

f

. Kor, freudig feststellt, er habe nur die wenigsten Korinther getauft.

von den Aposteln geredet, vgl. die Zwölferliste der synoptischen Tra-

dition; der Hebr. weist auf die Zeugen (2,3) und „Leiter‘“ der Ge-

3. Die liturgischen Zitate des Eph. (und Kol.) haben ihr

e

meinde hin (13,7.17), der 1. Petr. denkt 4, 11 nur an „Wort‘ und

nächsten Parallelen nicht in den Stücken der zweiten Generation,

„Dienst‘, wenn er vom Haushalten spricht. Wirkliche „Charismen-Ka-

Sondern in den gelegentlichen Zitaten innerhalb „echter‘‘ Paulus

]

taloge‘“ hat es unseres Wissens im Urchristentum außer bei Paulus nir-

riefe,

gends gegeben (denn die Diakonen-Liste von Act. 6 ergänzt wieder nur

Während die Hymnen der zweiten (vgl. die Stücke in Hebr. 5, 5—10

die Zwölferliste im Sinne von 1ı. Petr. 4, 11). Man ist geneigt, dies

und 7, 1—3, innerhalb der Pastoralbriefe und im 1. Petr.) bzw. dritten

darauf zurückzuführen, daß nur Paulus, vielleicht wegen seiner Ver-

Generation (Act. 4, 24 ff.; Did. 9, f.) immer stärker vom Alten Testa-

gangenheit, von sich und seiner Amtsstellung absehen und dem Bruder

ment her geprägt sind, wird in den Liedern des Kol, und Eph. wie bei

im Charisma als Bruder begegnen konnte,

enen innerhalb „echter‘“ Paulusbriefe das Alte Testament noch kaum

Ööm. 3, 23 ff.; vgl. Kol. ı, 12 ff. 2,9ff. und Eph.2,4ff. ı,3 ff.) oder

Weil ich nicht annehmen möchte, daß ein zweiter Paulus ne

hur an den christologischen Höhepunkten verwendet (Phil.2, 6 ff

ben Paulus gelebt hat, verliert die Arbeitshypothese des Deu

1. Kor., 15, 3 ff.; vgl. Eph. 1, 20ff. 2, 14 ff.). Die Motive sind in den

tero-Paulus für mich an dieser Stelle

entscheidend an Wahrschein

lichkeit.

)

Zitaten des Kol., Eph. und des Paulus deutlich in mythologische F.r-

en getaucht, wie man das bei den Hymnen der zweiten Generation

Die katechetische Situation des Eph. hat seinem Verfasser

nur noch selten beobachten kann (Hebr. 7, 1—3. Jo. 1, 1ı ff.); denn die

spätere Zeit hat nach Möglichkeit die mythologischen Züge getilgt und

Fragen aufgetragen, welche dem „echten“ Paulus nur noch etwa

durch

alttestamentlich-christliche

Gedanken ersetzt. Daher berühren

im 1. Kor. am Rande begegnet sind. Um so bedeutsamer ist, daß

sich die Hymnen der verschiedenen Zeitabschnitte gewöhnlich in Wort-

die wenigen Berührungen zwischen diesen Stellen und dem Eph.

1) H. Schlier, Christus und die Kirche im Eph., 1930; E. Käse-

das Problem in einer Weise übereinstimmend lösen, daß uns für

mann, Leib und Leib Christi, 1933.

die Einwände der Kritiker ernsthafte Be

fürchtungen kommen

15) Liturgisches Gut, 145.

müssen.

’

16) Liturgisches Gut, 116 ff

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Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 5

332

und Begriffsschatz. mit ihren Zeitgenossen am meisten. Jede Begriffs-

3. Das Verhältnis zum Kol.

untersuchung lehrt aber, daß die Hymnen des Eph. (und des Kol.) zu

denen des Paulus gehören. Wer den Kol. für echt hält, setze sich außer-

Das Verhältnis des Eph. zum Kol. wird in den meisten zu-

dem mit meiner a. a. O., 26, zu Kol.2, 12 f. aufgeworfenen Frage aus-

rückliegenden Untersuchungen zur Frage ausschlaggebend für die

einander, warum der Kol. eine liturgische Partie (wörtlich, wie der Ver-

Ablehnung des Eph. Dabei eignet sich nichts schlechter als, dies!

gleich zeigt) paraphrasieren konnte, die der Eph. zitiert hat, Ob es ge-

1. Die Statistik ist methodisch nicht einwandfrei, weil sie

nügt, mit H. Greeven, 113, anzunehmen, der „jüngere‘‘ Eph. habe die

vor allem keine Korrektur der Arbeitshypothese ermöglicht.

dem Kol. gemeinsame liturgische Tradition‘ z.T. „getreuer reprodu-

Statistische Nebeneinanderstellungen leisten uns bei den Deutero-

ziert‘“? Aus der Überlieferungsgeschichte des Vaterunsers wissen wir,

daß erst in späterer Zeit endgültige Formen der Liturgie bestehen, die

paulinen keinen Dienst, vgl. die Zweiwege-Paränese, Denn sie geben

vermutlich in der Frühzeit starken Wandlungen unterlegen hat,

dem das Recht, den Eph. vorzuziehen, der dies will, und dem anderen

werden sie zur Handhabe wider den Eph., weil er dies will. Daran

4. Der langgezogene, unpaulinische Stil des Eph. (und Kol.)

ist die Statistik offenbar als solche schuld, da sie zwar einen gewissen

entspricht hymnologischer Redeweise (E. Percy); er begegnet in-

Überblick vermittelt, aber keinerlei Kriterium an die Hand gibt, die

nerhalb der „Deuteropaulinen‘“ vornehmlich in wirklichen Hym-

vorgefaßte Meinung des Kritikers in Frage zu stellen. Darum kann man

nen. Ähnliches gilt für die unpaulinischen Gedanken des Eph.

vor Beweisen, die sich auf Statistiken berufen, kaum dringlich genug

warnen,

(und Kol.). Sie stehen fast nur in liturgischen Zitaten, in Sätzen

der paränetischen Tradition und in Gedankengängen, die auf die

2. Schaut man genauer zu, so ergibt sich zwischen Kol. und

Tauflehre zurückzuführen sind, also auf die katechetische Situa-

Eph. ein so verwirrendes Verwandtschaftsverhältnis,

daß die

tion des Eph. zurückgehen. Hingegen tragen die Zusätze und

Statistik zur Beurteilung nicht mehr ausreicht.

Korrekturen des Verfassers zur Tradition, hinsichtlich der Form

Einerseits hängt der Eph. vom Kol. ab; an anderen Stellen ist es

und des Wortschatzes, echt paulinisches Gepräge.

genau umgekehrt. Das hat seinerzeit H. Holtzmann zu der Annahme

dreier Etappen gedrängt: Eine Vorlage des Kol. (Etappe 1) sei durch

Für die Abgrenzung der Interpretamente im Eph. verweise

einen Redaktor zum Eph. erweitert (Etappe 2) und später von diesem

ich auf meine Dissertation. Hier sei dann noch darauf aufmerk-

nach Eph. zum heutigen Kol. umgearbeitet worden (Etappe 3).

Die

sam gemacht, daß der „Teufel‘“ von Eph. 6, 11 wie in dem ka-

grundlegenden Beobachtungen von H. Holtzmann sind mit einer be-

techetischen Hebr. (2,14) auf die Tauflehre zurückgehen wird

achtlichen methodischen Sauberkeit angestellt worden, Sein Lösungs-

versuch ist zu kompliziert.

(vgl. den „Mastemas‘“ und den „Teufel‘““ bei der Abrenuntiation

der vorchristlichen Texte und der Alten Kirche).

Hier hat uns die neue formgeschichtliche Scheidung zwischen Hym-

5, Der Einwand, die Breite der Zitation im Eph. (und Kol.)

nen und Autoren weitergeführt. Wo der Kol. zitiert und der Eph. pa-

raphrasiert, pflegt der Kol. die Priorität zu besitzen. Wo der Eph. zitiert

stehe im Gegensatz zu Paulus und öffne in unpaulinischer Weise

und der Kol. paraphrasiert, liegt die Priorität dagegen beim Eph, Das

der vorpaulinischen Eschatologie wieder Tor und Tür, trägt m. E.

drängt zu der Annahme gleichzeitiger Abfassung der einander ähnelnden

der neuartigen katechetischen Situation im Eph. rein formal nicht

Schriftstücke, da jede andersartige Umschreibung des Verwandtschafts-

genügend Rechnung.

verhältnisses die Gefahr in sich trägt, die Frage zu vereinfachen.

Daß die katechetische Situation des Eph. diesen Brief vom „echten”

3. Ganz ähnlich liegt es bei der Paränese. Denn die Stärke

Schrifttum des Paulus auch formal abhebt, ist kein Argument gegen

der christologischen Begründung ist kein Kriterium.

die Echtheit. In der Katechese war die Stellungnahme zur Taufliturgie

nicht nur wünschenswert, sondern sogar zu erwarten, vgl, die späteren

Schon M. Dibelius - H. Greeven, 91f., warnen vor zu raschen

postbaptismalen „mystagogischen Katechesen‘“ der Alten Kirche, Daß

Schlüssen aus der Paränese, Da Breite und Kürzung in der Begründung

diese Stellungnahme im Eph. die Form des Korrektives annimmt (zu

der Paränese vom gleichen Verfasser stammen können, je nachdem, ©

Eph.2, 8 f. vgl. Liturgisches Gut, 14 f.), läßt auf eine eigenartige und

dieser sich mehr oder weniger Zeit nimmt, wird man noch vorsichtiger

als diese im Kommentar sein.

eigene Stellungnahme des Verfassers zur Tauflehre schließen, U.W.

aber hat nur Paulus eine solche vorgetragen, und die Korrektive des

4. Ein wirklicher Vergleich zwischen Kol. und Eph. würde

Eph. entsprechen dieser. Wie wenig sich die zweite Generation von

sich nur an solchen Stellen lohnen, wo in beiden Schriften sicher

der urchristlichen Tauflehre abhebt, kann man aus Hebr, und Act, er-

der Verfasser redet. Nur an einer einzigen Stelle wird man zu

kennen; und selbst der „paulinische‘“ 1.Petr. enthält höchstens eine

einem einigermaßen fundierten Urteil kommen können, das dann

Synthese zwischen dieser und der Lehre des Paulus, Von einem Deutero-

Paulus sollte man daher erwarten, daß er deutlich von Paulus abrückt!

jedoch auf Vorrang des Eph. lauten muß, will man philologisch

sauber arbeiten!

Nun hat der Eph. gegenüber Paulus neue Gedanken vorgetragen.

Es handelt sich um die Stellen Eph. 4, 15 f. und Kol.2,19. „An

Aber auch das enthält kein Kriterium gegen die Echtheit, da jedes

dieser Stelle‘“ wird nach M. Dibelius - H. Greeven, 83, das Problem

eigenartige Schriftstück eigenartige Fragestellungen aufträgt und das

„am brennendsten‘“

Und doch kann der Philologe nur dem Eph, den

Recht zu neuen Aussagen gibt. So stellt die Katechetische Situation

nun einmal die Frage nach der Ekklesia!’. Merkwürdig ist nur, daß der

Vorrang geben!®,

Eph. das Problem mit einem für Paulus naheliegenden Bilde (Christus-

Eph 4, 15£. „..und zu ihm in allem hinan-

Kol2,19 „

. hält sich nicht

leib) löst, nicht mit dem johanneischen des „Weinstockes‘‘ oder dem

wachsen, welcher ist das Haupt (fem.),

an das Haupt (fem.),

„Priester‘‘-Gedanken, der lange vor dem Hebr. in dem Liede Hebr. 7,

Christus (mask.), von dem (masc.) der

von dem (mask.)

der

1—3 aufgegriffen wurde und sich aus einem der Hauptbelege des

ganze Leib zusammengeführt wird ...“

ganze Leib...wächst ...‘“.

Im Kol. ist (bei der Kürzung eines breiteren Wortlautes?) ein Sprung

Eph. 1, 20 ff. zitierten Liedes, aus Ps. 110, ergab. Schon der 1.Petr.

scheint diesen Begriff vorauszusetzen, wenn er die Täuflinge „Priester“

zwischen dem femininen „Haupt‘“ und dem maskulinen Relativanschluß

nennt, nachdem Christus als verworfener Eckstein bezeichnet wurde.

entstanden, weil vermutlich „Haupt‘ als „der Christus‘“ (mask.) ge-

Endlich wird man in diesem Zusammenhange auch die enge Verwandt-

deutet wurde (das ist der Wortlaut des Eph.). Der Eph.-Text dagegen

schaft zwischen den Zitaten in Eph. ı f. und der Testimonienreihe von

bietet keine Schwierigkeit. Die einfachste Lösung wäre die Annahme,

Hebr. ı f. berücksichtigen müssen; auch dabei werden wir auf einen er-

der Verfasser des Kol. hatte den Eph. vor Augen und kürzte, wobei ihm

heblichen Zeitabstand zwischen Eph. und Hebr. stoßen!®,

der beobachtete Lapsus passierte. Trotzdem hat sich die neuere Forschung

zu der Erklärung bekannt, der Verfasser des Eph. habe den Sprung

Hat sich aber die ekklesiologische Tendenz des Eph. als kateche-

im Text des Kol. phraseologisch zudecken wollen. Wer dem beipflichtet,

tischer Zug erwiesen, so entfällt auch die kritische Kraft der „Begriffs-

liefert noch einmal den Beweis, daß sich aus Statistiken nichts

Nüancierungen‘‘, die M. Dibelius - H. Greeven, 84, gegen den Eph. aus-

spielen, Es zeigt sich ja eben nur, daß der Eph. katechetisch verfuhr,

Sicheres für unsere Frage erheben läßt. Wer dies jedoch nicht für recht

als er primär kosmologische Partieen ekklesiologisch anwandte, nicht

hält, sieht sich der Frage einer absoluten Priorität des Eph. vor Kol,

jedoch, daß dies erst in der zweiten Generation möglich gewesen wäre.

gegenübergestell

t2°.

Aus diesen Überlegungen heraus möchten wir vor allen Sta-

All_ diese Beobachtungen drängen zu dem Schluß, daß sich

die Kritik auf wankendem Boden bewegt. Darum würde ich im

tistiken zu Eph. und Kol. dringlichst warnen. Weil wir jedoch

Zweifelsfalle die Echtheitserklärung für einfacher halten als das

der methodisch besseren Erklärung zu Kol.2, 19 = Eph. 4, 15 f.

Gegenteil.

das Vorrecht einräumen sollten, müssen wir uns zuletzt noch der

Frage stellen, ob das Verwandtschaftsverhältnis des Kol. zu Eph.

17) Darum hat A. Oepke in seinem Buch „Das Gottesvolk“ vor-

nehmlich katechetische Schriften besprochen, als er die Beurteilung des

1) H. Holtzmann, 51 f.

Gottesvolkes im Urchristentum nachzeichnete.,

20) Vgl. E. Reuß, Die Geschichte der heiligen Schriften Neuen

18) Dies hoffe ich an anderer Stelle zeigen zu können.

Testaments, %1887,

333

334

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 5

die Annahme gleichzeitiger Abfassung beider Schriften mit einem

form gewählt werden können. Auf dem Hintergrund eines der kateche-

gewissen Vorrang des Eph. erlaube.

tischen Situation entsprungenen Schreibens wäre die Form des Kol.

dann allerdings motiviert.

1. Die Bemerkung Kol. 4, 16 macht auf einen gleichzeitig

geschriebenen Brief des Paulus aufmerksam, der dem Kol. voran-

3. Da sich die liturgischen Zitate im Kol. und Eph. nicht

gegangen ist.

überschneiden, legt sich die Annahme bewußter Auswahl nahe.

Die wichtigeren Zitate dürfte der Eph. enthalten.

Die Stelle Kol. 4, 16 ist natürlich nur sinnvoll, wenn der „Laodi-

zenerbrief‘‘ dem Schreiber des Kol. bereits vorlag. Auf die Unechtheit

Wir stellen fest: Kein liturgisches Zitat, das im Kol, oder Eph.

des „in Ephesus‘“ im Präskript des Eph. und die Meinung des Marcion,

begegnet, wird im anderen von beiden wiederholt. Im Überschneidungs-

der Eph. sei ein „Laodizenerbrief‘, brauchen wir hier nur hinzuweisen.

falle bedient sich der Autor höchstens der Paraphrase (Eph.2, 4 f. wird

Wichtiger erscheint uns, daß Kol. 4, 16 jene Beobachtung zur Paränese

Kol. 2, 12 f. paraphrasiert). Sollten dadurch Wiederholungen vermieden

bestätigt, auf die wir oben aufmerksam machten: Ist die Mahnung des

werden? Nun enthält der Eph. jedoch zweifellos die zentraleren Stücke,

Kol. nämlich eine „gekürzte‘“ Paränese, wäre diese Kürzung besonders

wie wir formgeschichtlich genau umschreiben können: Im Eph. folgen

gut motiviert, wenn das vorliegende Schreiben nach Laodizea eine aus-

einem Initiationslied (Taufdanklied) 1, 3 ff. die Stücke einer aufeinander

führlichere Paränese enthielt.

bezugnehmenden ‚„Himmelfahrt der Glaubenden‘‘ (1;,20 ff. christolo-

2. Man hat früher das Unbriefliche am Eph. als Argument

gische Basis, 2,4—10 Antwort der Täuflinge mit Zwischenruf, 2, 14—18

gegen dessen Echtheit ausgewertet. Es ist an der Zeit, die selt-

Erlöserlied); der Kol. enthält nur ein Initiationslied (1, 12 ff.) und ein

same Form des Kol. zum Gegenstand der Diskussion zu erheben.

Erlöserlied (2, 9 ff.), das gegen die Häresie angewendet wird. Hätte der

Kol. den Vorrang, müßte uns befremden, daß er nicht die zentralsten

Denn wir wissen heute, daß sich der Eph. an das Schema hält, das

Teile der Homologie enthält.

ihm die katechetische Situation vorschreibt (Liturgisches Gut, 83 ff.).

Merkwürdig ist dagegen, daß sich auch der Kol. dieses Schemas bedient

Einerseits setzt der Kol. ein vielleicht katechetisches Vorbild

hat, obgleich dafür kein zwingender Grund vorliegt. Im Gegenteil, die

Voraus, andererseits würde der Eph. gut zu den Forderungen pas-

Polemik gegen die Häretiker hat den gewohnten Zusammenhang zwi-

sen, die der Kol. an sein Vorbild stellt. Damit ist die These be-

schen Zeugenformel und Paränese zerrissen (Liturgisches Gut, 89. 94),

als schiebe der Verfasser sein konkretes Anliegen in ein vorgegebenes

gründet, daß der Eph. echt sein kann. Das bedeutet noch nicht,

Schema ein, das mit der Polemik nur insofern etwas zu tun hat, als

daß er es sein muß. Doch wird der Kritik damit die Forderung

auferlegt, ihre Gründe für die Existenz des deuteropaulinischen

junge Christen am besten durch Taufparänese zur Abwehr gegen die

Autors des Eph. neu zu durchdenken.

Häresie gerüstet werden. Dazu hätte jedoch auch die gewöhnliche Brief-

——

Ezechiel

Von W. Zimmerli, Göttingen

Das Buch Ezechiel war im Jahre 1936 im Handbuch zum

256} 15%

46, 16—18.

19=0243

48, 1—29. 30—35). Aber die für

Alten Testament erstmals von A. Bertholet bearbeitet worden.

Bertholet 1936 <charakteristischen synoptischen Kolumnen der

Wer diese Bearbeitung von 1936 mit desselben Verfassers

Parallelrezensionen bei der Textübersetzung sind verschwunden.

Ezechielkommentar von 1897 vergleicht, wird einen kräftigen

Die

hese von der ursprünglichen Jerusalemer Wirksamkeit des

Eindruck davon bekommen, wie stark dieses biblische Buch in der

Propheten ist fallen gelassen. Ich glaube, daß Fohrer mit diesem

Zwischenzeit in den Bereich kritischer Fragestellungen geraten

ehutsameren Ernstnehmen der Eigenaussagen des Textes auf dem

ist. Hatte der Kommentar von 1897 angesichts „des einheitlichen

Tichtigen Wege ist. Es erweist sich eben doch, daß mit der Wegver-

Gusses, in welchem Hes.s Buch erscheint‘ noch festgestellt, daß

egung Ezechiels aus dem Exil und der Annahme einer sekun-

man es „als Ganzes entweder annehmen oder verwerfen‘“ müsse

ären Umfrisierung seiner Verkündigung Schwierigkeiten ge-

(XXII), so glaubt Bertholet 1936 mit Kraetzschmar (1900) mehr-

Schaffen werden, die größer sind als die in der Selbstaussage des

fach Parallelfassungen von Texten finden zu müssen. Den radika-

Buches zweifellos vorhandenen Anstöße.

len Thesen von Hölscher (1924), der im Buche nur die poetischen

Teile, d. h. etwa ein Achtel des Gesamtbestandes, Ezechiel zu-

Fohrer hat seinen Kommentar durch eine Reihe von gewich-

tigen Vorarbeiten vorbereitet. In ZAWBeih 72 hat er 1952 über

billigen will, kann er zwar nicht folgen, doch rechnet auch er

ie „Hauptprobleme des Buches Ezechiel‘“ orientiert und aus einer

jetzt mit einer erheblichen Masse von sekundären Stücken, dazu

Umfassenden Literaturkenntnis heraus die in den letzten Jahr-

mit einer stellenweise sehr dichten Einzelglossierung. Auch der

durch die Arbeiten von Smith (1931) und Torrey (1930) vor-

zehnten aufgebrochenen kritischen Hauptfragen nach dem Buch,

hach Zeit und Ort des Propheten einzeln durchgehandelt. Ein

bereiteten These von Herntrich (1933), nach welcher in Ezechiel

ufsatz in ZAW 63 (1951) befaßt sich mit den „Glossen im Buche

ein Jerusalemer Prophet zu sehen sei, dessen Worte nachträglich

im Sinne der exilischen Wirksamkeit umredigiert worden seien,

Ezechiel“, ein solcher in ZAW 64 (1952) mit der „Gattung der

glaubt Bertholet in der vermittelnden Weise seinen Tribut bezah-

Berichte über symbolische Handlungen der Propheten‘‘. Dazu kam

1953 die monographische Untersuchung der „Symbolischen Hand-

en zu müssen, daß er eine Jerusalemer Frühverkündigung von

ungen der Propheten‘“. Und schließlich ist auf die umfassende

der späteren Exilsverkündigung des Propheten unterscheidet.

au

arlegung der Auffassung vom Kurzvers, die in ZAW 66 (1954)

Fohrers Neubearbeitung von 1955* zeigt nun, daß die Arbeit

en vehementen Angriff von Mowinckel in ZAW 65 (1953)

am Ezechielbuch auch in den vergangenen zwei Jahrzehnten nicht

in erfolgt ist, hinzuweisen. Mowinckel hat in ZAW 68 (1956)

an Ort getreten, sondern weiterhin in Bewegung geblieben ist.

Nochmals repliziert. Auch die Berichte über „Neuere Literatur

Allerdings hat diese Bewegung nicht nochmals weiter vom tradi-

zur Alttestamentlichen Prophetie‘“ in ThR NF. 19 (1951) 277—

tionellen Ezechielbild weg, sondern in gewissen Punkten in einem

346; 20 (1952) 193—271; 295—361, aus denen allerdings die

deutlichen Rückschlag des Pendels zur behutsameren Beachtung

Ezechielliteratur für einen besonderen Beitrag von Kuhl ThR NF.

der Selbstaussage des Textes zurückgeführt. Gewiß, zur These

20 (1952) 1—26 ausgespärt wurde, müssen im Bereich dieser

von 1897 vom „einheitlichen Guß‘“ des Buches führt die kritische

Weitgespannten Vorarbeiten genannt werden.

berprüfung der Kritik nicht mehr zurück. Auch Fohrer meint

Der vorliegende Kommentar nun, der ebenfalls umfassend

dem Propheten 24 kleinere und größere Abschnitte des Buches

absprechen und sie einer Mehrzahl von jüngeren Händen zuspre-

über die weitschichtige Ezechielliteratur orientiert (S. XXXI—

en zu müssen (6, 8—10;

12,16; 16,30—34, 44—58. 59—63;

XXXV der Einleitung und in den auf die einzelnen Textabschnitte

olgenden Literaturlisten), faßt das in den Einzeluntersuchungen

17, 22—24; 21,33—37; 22,6—13 und 15—16. 23—31; 23,36

Erarbeitete in der Form der dem Text folgenden Auslegung zu-

—49; 27, 9b und 11—24; 28, 20—26; 30, 13—19; 32,9—16; 33,

sammen. Mit Recht zitiert Fohrer dabei im Blick auf die Erst-

7—9; 40, 38—43; 41, 15b—26; 43, 10—27; 45, 18—20; 45,21—

bearbeitung im Handbuch 1936 die Feststellung, die Bertholet

C

') Fohrer, Georg: Ezechiel.

Mit einem Beitrag von Kurt

jener Erstbearbeitung im Blick auf seinen Kommentar von 1897

Galling. 2., völlig neu bearb. Aufl.

Tübingen:

Mohr 1955. XXXV,

vorangeschickt hatte, daß nahezu „vom früheren kein Stein auf

263 S. gr. 8° = Handbuch zum Alten Testam

dem anderen stehen geblieben ist‘“. Nur selten erinnern aus-

Hlw. DM 23.50.

ent, 1. Reihe, 13. DM 20.80;

drücklich gekennzeichnete Zitate an die Bearbeitung von Ber-

335

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 5

336

tholet. Das stärkste Band zum Kommentar von 1936 bildet der

beitet (etwa'in 7, 10—27, wenn man nur die auch formal aus dem

archäologische Beitrag von K. Galling, der erneut die Auslegung

Zusammenhang fallenden nachträglichen Interpretationszustze

der Tempel- und Altarbeschreibung von 40, 1 — 42, 20 und 43,

abhebt). — Fohrers gebanntes Suchen nach Kurzversstrophen ver-

27 übernommen hat. Auch dieser Teil hat aber entsprechend

leitet ihn unverkennbar zur Ausscheidung von Glossen an Stel-

er Erweiterung des Gesamtkommentars von 171 auf 263 Seiten

len, wo eine höhere formgeschichtliche Betrachtung oder die Er-

in dankenswerter Weise mehr Raum bekommen. So kann denn

wägung vom Inhalt her diese verbietet. So sind etwa in Kap. 25

hier manches ungleich profilierter zum Ausdruck gebracht werden.

deutlich 5 Völkerworte zu finden, die in dem schon 1. Reg. 20,

Die Orientierung der Schau des neuen Tempels am salomonischen

13. 28 erkennbaren dreiteiligen Schema des Prophetenwortes, für

und nicht am Serubbabeltempel, das Vorliegen starker priester-

das ich die Bezeichnung „Erweiswort‘“ vorschlagen möchte (Me-

lich-theologischer Leitgedanken im Tempelplan, das geheimnis-

langes Robert, 1957), gehalten sind. Wenn Fohrer hier in dem

volle Gegebensein des neuen Tempels, dessen Schilderung nicht

Spruch über Edom (25, 12—14) das für die Form des Erweiswor-

als Bauanweisung mißzuverstehen ist, kommt nun in schöner

tes charakteristische dritte Glied (die leicht variierte Erkenntnis-

Klarheit zum Ausdruck. In seiner gegenüber 1936 veränderten

formel) der Herstellung einer Kurzversstrophe zuliebe als Glosse

Sicht der Anlage der Tempelsakristeien (42, 1—14) hat Galling

streichen will, so zerstört er damit eine klar erkennbare formge-

mit weitgehender Zustimmung die Ergebnisse der Untersuchung

schichtliche Struktur. Ähnliches gilt für die 14,1—11 zugrunde-

von Elliger in der Alt-Festschrift (Geschichte und Altes Testa-

liegenden sakralrechtlichen Rechtsformulierungen.

ment, 1953, 79—103) aufgenommen. Ein von H. Meyer, Mainz,

Damit ist schon ein weiterer Fragenkreis angerührt. Seit

gezeichnetes Schaubild von Tempel, Vorhof, Toranlagen, Fami-

Gunkel kann die alttestamentliche Forschung der formgeschicht-

lienhallen, Sakristeien und binjän hilft dem Ganzen in dankens-

lichen Fragestellung nicht mehr entraten. A. Alt hat darüber hin-

werter Weise zu größerer Anschaulichkeit.

aus etwa am Beispiel des Rechtsstils klargemacht, wie eng Form

Fohrers eigene Kommentierungsarbeit ist zunächst in der

und Sachbereich, in dem die Form wurzelt, verbunden sind. Das

Textwiedergabe gekennzeichnet durch eine positive Bewertung

Prophetenbuch des Ezechiel, das oft 6o formelhaft redet, muß zur

der LXX, die sich allerdings vor den Einseitigkeiten Jahns hütet,

Frage nach den ihm vorgegebenen Formen und den hinter diesen

Sie fällt weiter auf durch eine sehr reich bemessene Ausscheidung

Formen liegenden Sach- und Lebensbereichen in besonderer Weise

von Glossen. Es ist ein methodisches Verdienst, daß Fohrer die

reizen. Einem 6olchen Bereich ist Fohrer in seinen Arbeiten zu

Glossen nicht einfach ausscheidet und unbesehen in den Papier-

den Symbolhandlungen (ich würde hier den auf der alttestament-

lichen Selbstaussage fußenden Begriff der Zeichenhandlung vor-

korb wirft, sondern sich Gedanken über die ratio der jeweiligen

Zufügung macht und 60 einen Beitrag zu der von Hertzberg auf

ziehen) gründlich nachgegangen. Ezechiel ist der Prophet, bei dem

dem Göttinger Alttestamentlertag 1935 geforderten Untersu-

Zeichenhandlung und Zeichengebärde besonders reichlich anzu-

chung der „Nachgeschichte alttestamentlicher Texte‘“‘ (ZAW Beih.

treffen sind. An anderer Stelle sähe man gerne ein intensiveres

66, 110—121) leistet. Die Ordnungsarbeit, die Delitzsch im Be-

Fragen in dieser Richtung. So wird etwa der Zusammenhang

18, 1 ff.,in dem Fohrer ein „Diskussionswort über die Berechti-

reich der Lese- und Schreibfehler getan hat, wird hier auf der

Stufe der glossierenden Zusätze versucht. Im einzelnen ist dann

gung von Deportation und Exil‘“ findet, ungleich voller erfaßt

allerdings zu fragen, ob die von Fohrer für die Ordnung der Glos-

werden können, wenn man (im Anschluß an G. von Rad, Ge-

sen eingeführten Kategorien, die man im Anhang zu seiner Un-

rechtigkeit und Leben in der Kultsprache der Psalmen, Festschrift

Bertholet, 1950, 418—437, der Ansätze von Gallings Untersu-

tersuchung der „Hauptprobleme‘“ auf S. 286 übersichtlich zu-

sammengestellt findet, wirklich zureichen, um das Leben dieser

chung „Der Beichtspiegel, eine gattungsgeschichtliche Studie“,

Nachgeschichte zu erfassen. Während man etwa bei der „zitieren-

ZAW 47, 1929,

125—130 aufnimmt und weiterführt) hier die

den Glosse‘“ durchaus in einen lebendigen Vorgang der Erhellung

Aufnahme eines gottesdienstlichen Formulars erkennt, das die

der Schrift durch die Schrift hineinsieht (so ist in dem LXX L

notae des zum Gottesdienst der Gemeinde zugelassenen ‚„Gerech-

fehlenden Passus von 7, 19 unverkennbar Zeph. 1, 18 zitiert. In

ten‘‘ nennt. In 18,9 läßt es noch die dort erfolgende Proklama-

3, 1 dürfte das Plus des Mas. T. gegenüber LXX von Jer. 15, 16

tion des Gerechten in einer „deklaratorischen Formel‘“ (Rendtorff,

her bestimmt sein), wird man sich bei der „dittographischen

Die Gesetze in der Priesterschrift, 1954, 74—76) sichtbar wer-

Glosse‘“ fragen, ob diese nicht richtiger in den Bereich der ein-

den. — Als weitere Stelle mag 14,1—11 genannt werden. In

fachen Textverschreibung gehört. Und was soll man sich als ratio

ZAW 66, 1954, 1 ff. habe ich ein weitschichtiges Vergleichsmate-

.der Zufügung einer „Glosse zur Bildung eines neuen Satzes‘““ den-

rial vorgelegt, welches hinter diesem Prophetenwort eine fest-

‘'ken? Ist der rein grammatisch gekennzeichnete Tatbestand der

geprägte sakralrechtliche Sprache, die am deutlichsten im Heilig-

„Bildung eines neuen Satzes‘“ wirklich ein sinnvolles Motiv für

keitsgesetz zu finden ist, erkennen läßt. Es fällt auf, wie leichthin

die Erweiterung des Textes?

Fohrer an diesem für das Verständnis der Form und damit auch

für die Erfassung der darin auftauchenden Lebenssphäre erhebli-

Fohrer macht von der Ausscheidung von Glossen in einem

sehr reichen Maße Gebrauch. Dabei ist das metrische Argument

chen Vergleichsmaterial vorbeigeht. Hier kann man exegetisch

für ihn offenbar von großer Bedeutung. In der Nachfolge von

ohne Zweifel noch in größere Tiefen vorstoßen. — Auf der an-

Balla, der in der Festschrift Rudoif Bultmann 1949, 1—11 den Zu-

deren Seite kombiniert Fohrer durch rein literarkritische Opera-

tionen gelegentlich Textgebilde, die einer formgeschichtlichen

sammenhang 8,1—9,11; 11,24—25 analysiert hat, versucht er

und inhaltlichen Betrachtung nicht als Einheiten standzuhalten

nachzuweisen, daß Ezechiel weithin mit dem Formelement des

Kurzverses, der sich in verschiedener Bemessung zu Strophen zu-

vermögen. So ist es zwar nicht zu verkennen, daß die Aussagen

sammenreiht, gearbeitet habe. Daneben lassen 17, 1—10; 19, 1—9.

über das Verstummen Ezechiels in 3, 22—27; 24, 25—27; 33,21

10—14; 21, 13—22; 26, 15—18; 27, 1—9a. 10. 25—36 auch (meist

—22 eine sachliche Beziehung zueinander haben. Der Zusammen-

bau _ zu einer Formeinheit vermag dagegen nicht zu überzeugen.

in Formen des Leichenklageliedes) die Form des Langverses er-

Auch die Verbindung von 43, 1—9; 44, 1—3; 47,1—12 zu einem

kennen. Nun ist nicht wohl zu verkennen, daß bei Ezechiel ge-

Jegentlich ein taktierendes Reden in Kurzsätzen zu finden ist

zusammenhängenden „Bericht über ein ekstatisches Erlebnis‘“ ar-

(etwa 4, 1—3; 5, 1—4a u.6ö.). Aber führt diese richtige Wahr-

beitet. mit zu äußerlichen Beziehungselementen. Die scharfsinnige

kritische Analyse von Gese (Ez. 40--48 traditionsgeschichtlich

nehmung zwingend auf das Phänomen des Kurzverses? Es wirkt

untersucht, Diss. Tübingen 1955, vgl. ThLZ 81, 1956, Sp. 488 f.)

von vornherein nicht recht überzeugend, daß diese Kurzversstro-

phen nun in einer seltsamen Allgegenwärtigkeit durch die ver-

konnte von Fohrer noch nicht benutzt werden. Sie bohrt den ge-

schiedensten Redegattungen hin zu finden sein sollten: von der

genseitigen Abhängigkeitsverhältnissen eindringlich nach und

erzählenden Visionsschilderung 8 f. über die Drohworte von 7 bis

verunmöglicht den von Fohrer unternommenen einfachen Zusam-

menbau der Elemente wohl endgültig.

hin zu den gesetzlichen Reihen von 18 und 44. Mowinckels Ein-

wand, daß man von einem Vers sinnvoller Weise erst da zu spre-

Hinter der Frage nach dem von Ezechiel verwendeten Form-

chen beginnen sollte, wo das schon von Lowth erkannte Kunst-

gut und seinem Sitz im Leben meldet sich die grundlegende Frage

element der Aussagendoppelung nachzuweisen ist, scheint mir

nach der traditionsmäßigen Heimat Ezechiels. Fohrer hebt mit

durchaus Gewicht zu haben. Dieses Element ist ohne Zweifel auch

Recht die Berührung mit der älteren Prophetie, insbesondere mit

noch an Stellen zu finden, an denen Fohrer mit dem Kurzvers ar-

Jeremia heraus (Miller, Das Verhältnis Jeremias und Hesekiels

337

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 5

338

sprachlich und theologisch untersucht, Diss. Basel, 1955 konnte

det, dem Berufungserlebnis, das die Herrlichkeit Jahwes dem Pro-

nicht mehr berücksichtigt werden). Ein besonderes Problem

pheten in der Ferne des Exils begegnen läßt, großes Gewicht zu-

scheint mir an dieser Stelle in der besonders nahen Beziehung

mißt. Ist er aber im Recht, wenn er daraus nun ganz undialektisch

Ezechiels zu Elementen der älteren Vorschriftprophetie ( Geist-

den Schluß zieht: „Nicht in der heimatlichen Umgebung und At-

Verständnis, Entrückungsaussagen, Fernschau, einzelne Redefor-

mosphäre ist Leben und in der Fremde nur Tod, sondern beides

meln) zu liegen. Es bedarf noch vollerer Untersuchung. Nicht

liegt im inneren und äußeren Verhalten des Menschen beschlos-

recht verständlich ist mir dagegen, warum Fohrer mit einer ge-

sen, wo er sich auch aufhält und unter welchen Bedingungen er

wissen Hartnäckigkeit mehrfach die starke priesterliche Prägung

auch lebt... Es geht Ezechiel danach nicht um eine objektive Be-

des in 1, 3 ausdrücklich als Priester bezeichneten Ezechiel ablehnt

zeugung der Taten Gottes, sondern um das rechte Verhalten des

und sich weigert, von ihm als Priester-Propheten zu sprechen, da

Menschen und die entsprechende Rückwirkung Gottes‘““‘ (XXVI).

„die Berührung mit der priesterlichen Theologie nicht allzu tie

Ohne Zweifel ist aus der Botschaft des Ezechiel der Ruf zu Ge-

reicht‘“ (XXIV). Man muß doch nur Ezechiel etwa mit Jesaja oder

horsam und Umkehr nicht wegzudenken. Aber heißt das nun

Jeremia vergleichen — welch starkes Gewicht hat hier der Hin-

wirklich, daß Gott damit in die Rolle dessen, der nur mehr rea-

weis auf die „Greuel‘, das Problem rein-unrein (vgl. auch die

giert, der lohnt und straft so wie seine Majestät, der eigentlich

bezeichnende erste eigene Widerstandsregung 4, 14), die durchge-

agierende und freie Mensch es ihm vorschreibt, tritt? Dieses aus-

hende Benennung der Götzen mit dem offenbar an der Reinheits-

gerechnet bei Ezechiel, dem Propheten der freien Majestät Gottes,

vorstellung orientierten priesterlichen Lästerwort gillülim. In

er „um seines Namens willen‘“ (20, 9. 14. 22) handelt! Es ist auf-

der ezechielischen „Tempelrede‘“ besteht der erste der vier „Greu-

fällig, wie matt Fohrer formuliert, wo er auf das Geheimnis der

el‘“ (8, 6. 9. 13. 15. 17; 9, 4) in dem Altar außerhalb des heiligen

göttlichen Erwählung Israels, und damit auch auf das Geheimnis

Bereiches (dazu 43, 12), bei dem sich das Haus Israel von Jahwe

er freien Gnade Jahwes zu sprechen kommt, die allerdings nur

entfernt (8, 6), der zweite in der Verehrung unreiner, an die

als Tat Gottes „objektiv bezeugt‘“ werden können. Man hat ge-

Wand gezeichneter Tierwesen (8, 10), der letzte wird durch den

legentlich fast das Gefühl, als ob das, was doch für die Verkündi-

Aufweis der falschen Gebetsrichtung (8, 16) verdeutlicht. Bei der

gung des Propheten der letzte tragende Grund ist, eine religions-

Schau des göttlichen Gerichtes spielt die priesterliche Gestalt in

geschichtlich zu entschuldigende Verlegenheit für das Verständnis

der Mitte des Verderberkreises (9,2) eine herausgehobene Rolle

edeute. So wenn in der Einleitung, nachdem geschildert ist, wie

(auch 10,2.7). In 3,17ff.; 14,1ff.; 18; 22; 33 sind deutlich

der Mensch im Grund durch sein Verhalten sich selber sein

sakralrechtlich-kasuistische Formulierungen, ja ganze Gebotsreihen

Schicksal bestimmt (XXVI-XXVIII), eigenartig nachträglich fest-

(vgl. Heiligkeitsgesetz) in der Mitte der prophetischen Aussagen

gestellt wird (XXVIII): „Freilich kann Gott sich eine Gruppe von

zu finden. Wo Jahwe dem Propheten sichtbar erscheint, ist durch-

enschen „erwählen‘‘, sich ihr offenbarend zu erkennen geben,

gehend in der priesterschriftlichen Terminologie vom „Lichtglanz

ihr seinen fordernden Willen kundtun und eine heilvolle Ver-

Jahwes‘“ die Rede. Das ganze Buch mündet schließlich da, wo es

eißung schenken, so daß sie sein Volk und seine Gemeinde wird.

die Heilszeit zu beschreiben versucht, in die Schilderung des

neuen, das Heilige durch burgartige Torbauten vom Profanen

ann stehen diese Menschen in einem engeren Verhältnis zu ihm

als die übrigen, die ebenfalls von seiner schicksallenkenden Macht

fernhaltenden Tempels und seiner Ordnung, ja eine deutlich sa-

abhängig sind und gewisse Gebote als allgemeinverbindlich be-

kral bestimmte neue Landverteilung (auch die Schülerschaft, aus

achten müssen. Von der „erwählten‘“ Gruppe wird mehr verlangt,

deren Hand diese letztere noch erweitert worden ist, läßt auf den

amit sie ein vorbildliches Beispiel des Gehorsams ist, den alle

Heimatort des Meisters zurückschließen) aus. All das sind nicht

enschen schulden.‘“ Ganz so hat das spätere talmudische Juden-

Randornamente, sondern Kernaussagen der Verkündigung Eze-

tum den Erwählungsstand Israels vor Gott verstanden: Auszeich-

chiels, die erkennen lassen, wie stark dieser Prophet in der prie-

hung durch ein besonders strenges Gesetz, an dem sich das aus-

sterlichen Lebenssphäre daheim ist. Das bisher nicht voll erhellte

erwählte Volk nun besonders zu bewähren hat. Wie soll auf die-

Problem: Priester-Prophet im AT stellt sich von Ezechiel her in

ser Basis wirklich verstanden werden, was Fohrer dann, nachdem

eigener Weise dar und verwehrt auf jeden Fall eine zu einlinige

Schau „des Propheten‘‘. Es hat hier ohne Zweifel eine Mehrzahl

er von der vom Menschen geleisteten Umkehr geredet hat, unter

em Druck der exegetischen Wahrnehmungen abschließend auch

von Spielarten des prophetischen Amtes gegeben. Bei aller offen-

Noch feststellen muß (XXIX): „Traut Ezechiel diese Wandlung

kundigen Beziehung Ezechiels zu Jeremia ist der in der Nähe des

emnach gelegentlich dem Bemühen des Menschen selbst zu, 6o

in H und P später faßbaren priesterlichen Traditionsstromes le-

at er sie außerdem und häufiger als Folge eines Umschwungs und

bende Prophet Ezechiel doch wieder eine ganz andere Gestalt

als der offenbar dem deuteronomischen Traditionsstrom benach-

einer Wende betrachtet, die als Gottes Erlösungstat erfolgt. Der

ei

ensch darf dieser Erlösung gewiß sein, weil Gott sie um seiner

bartere Jeremia. An der traditionellen, auch von Fohrer stark

genen Heiligkeit willen herbeiführen muß.‘“ Ist hier nun nicht

unterstrichenen Auffassung von der Bestimmtheit Ezechiels durch

(9]

von einer „objektiven Bezeugung der Taten Gottes‘“ die

den deuteronomischen Strom glaube ich immer stärker zweifeln

Rede

zu müssen.

? Nicht mehr nur von einem reagierenden, sondern von dem

aus seiner Freiheit agierenden Gott? Wenn dem aber so ist, dann

In der zusammenfassenden Skizze von „Verkündigung und

ist bei der Auslegung einer Stelle wie 11, 14—21, die unverkenn-

Botschaft Ezechiels‘‘ (XIX ff.) geht Fohrer vom ekstatischen Er-

ar von der frei handelnden Gnade Gottes über den Verbannten

lebnis Ezechiels, das mit Lindblom in Abgrenzung von einem my-

redet, die Feststellung über die Deportierten, daß sie „zwar Wi-

stischen Verständnis der Ekstase als Konzentrationsekstase be-

erspenstig, aber im Inneren doch jahwetreu seien‘“ (62), nicht

schrieben wird, aus. Für die Verkündigung des Propheten muß

mehr am Platze. Dann gilt es hier ganz offen die majestätische

bedacht werden, daß die Erfahrung vom Propheten „aus dem

Verkündigung von der aus der freien Tat Gottes geschehenen Be-

Glauben gedeutet wird, in dem er lebt... Daher kann Ezechiel

gnadigung zu hören. So wie es in der Auferweckung der Toten-

ohne weiteres überkommene und zeitgenössische Glaubensvor-

gebeine (37, ı ff.), in der neuen Einigung der Teilreiche Israels

stellungen übernehmen‘‘

Weiter ist eine verstandesmäßige un

(37, 15 ff.), in der Vernichtung der Weltmächte vor Jerusalem

eine dichterisch-künstlerische Formung seiner Worte zu erkennen.

(38 f., Fohrer hält den Kern der Gogperikope für ezechielisch),

In seiner Verkündigung folgt auf eine erste Periode der Gerichts-

der Errichtung des neuen Heiligtums (40 ff.) und dem Aufbrechen

ankündigung für Jerusalem eine zweite Periode des Überganges,

er Tempelquelle (47, ı ff.) um die freie Tat Jahwes an seinem

in welcher eine bedingte Heilsverkündigung laut wird (587—586),

erwählten Volke geht. „Nicht um euretwillen handle ich, Haus

dann erst folgt die dritte Periode der unbedingten Heilsverkün-

Israel, sondern um meines heiligen Namens willen, den ihr unter

digung. Wie Fohrer diese Unterscheidung etwa angesichts des von

den Völkern entweiht habt, wohin ihr gekommen seid‘“ (36, 22)

ihm mit Recht vor 587 datierten Wortes 11, 14—21, bei dem

— dieses Wort hätte Fohrer daran hindern müssen, sein Verständ-

man doch wohl von einem unbedingten Heilswort für die Exilier-

nis der Verkündigung Ezechiels von einer allgemeinen Theologie

ten sprechen muß, aufrechterhalten kann, ist mir nicht recht klar

des Gebotes her aufzureißen, in der unversehens der Mensch

geworden.

erstes Subjekt und Gott lediglich der Antwortende ist. Das eigent-

Fohrer dürfte im Recht sein, wenn er da, wo. er über „Glaube

liche Pathos der Verkündigung Ezechiels, nach welcher in all sei-

und Theologie Ezechiels‘“ in abschließender Zusammenfassung re-

nem Handeln Jahwe persönlich sich in seinem Persongeheimnis

339

340

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 5

als der sich selber und damit auch seiner Erwählung Israels treue

Fohrer laut geworden ist, möge verstanden sein als Zeichen der

vorstellt (vgl. die unermüdlich wiederkehrende Formel: ‚„sie wer-

Dankbarkeit gegen die große Arbeit, die er in seiner Kommen-

den erkennen, daß ich Jahwe bin‘), kann auf diesem Wege nicht

tierung des Buches Ezechiel geleistet hat — eines Buches, das uns

erfaßt werden.

wohl noch nicht so rasch aus der Arbeit an seinem Geheimnis

Was hier an Frage und wohl auch Widerspruch gegenüber

entlassen wird.

Der gegenwärtige Stand der Erforschung der in Palästina neu gefundenen hebräischen Handschriften

39, Die Loblieder von Qumrän IV

Von Hans Bardtke, Leipzig

Kolumne XII 1ı) [..] unruhevoll war (meine) Seele [. .]*

denn vor deinem Zorn (vermag keiner zu bestehen)!. 19) (Ich

aber hatte gesagt in)“* meiner Bestürzung: „Und kein Gerechter

2) [. .J]h sicher in der h(eiligen) Wohnung, und (Ru)he” und Sorg-

Jlosigkeit 3) (machen weit die Stätte) seines Zeltes (in Lauter-

ist bei dir‘, (und nicht hat der Mensch Weisheit)!*, 20) (um)!®

keit)* und Heil. Und ich will rühmen deinen Namen in der Mitte

Einsicht zu verleihen in alle deine Geheimnisse und um ein Wort

derer, die dich fürchten, 4) (indem ich eine Reihe ordne)* und

zu antworten (denen, die sich zum Bund zusammenfanden)!?

zum Gebet mich niederwerfe und beständig flehe von einer Zeit

21) (gemäß) deiner Zurechtweisung, und nach deiner Güte spä-

5) dessen Herr-

zur anderen mit dem Untergang des Lichtes,

hen sie aus, denn durch deine Hulderweisungen (rettest du ihre

(schaft)® in den Kreisläufen des Tages nach seiner Ordnung ge-

Seelen)‘®, 22) und sie werden dich erkennen, und in der Zeit

mäß den Gesetzen des großen Lichtes ist, gegen Abend und (mit)

deiner Herrlichkeit werden sie jubeln, und nach Maßgabe (ihrer

dem Aufgang 6) des Lichtes zu Beginn der Herrschaft der Fin-

Erkenntnis deiner Wahrheit und)‘® gemäß ihrer Einsicht 23) wirst

sternis gemäß der festgesetzten Zeit der Nacht in ihrem Kreis-

du sie heranbringen, und nach Maßgabe ihrer Macht” werden sie

lauf gegen Morgen und zur Zeit, 7) da es sich zurückzieht in seine

dir dienen in (ihren) Abteilungen, (indem sie nicht umkehren)*

Wohnung vor dem Licht, wenn die Nacht herausgeht und der Tag

von dir fort 24) noch dein Wort übertreten. Mich aber hast du

untergeht. Beständig sind in allen 8) Geburten der Zeit die

aus dem Staub (genommen und bestimmtest mich)”

25) zum

Grundlagen der Endzeit und der Kreislauf der Feste in ihrer Ord-

Quell des Unflats und schmachvoller Schande, und meine Hoff-

nung war Staub, und das (mit Wasser) Geknetete ist (Dunkel)®

nung mit ihren Zeichen gemäß aller 9) ihrer Herrschaft, (die da

ist) in der von dem Mund Gottes zuverlässig bestellten Ordnung

und Behausung 26) der Finsternis. Und Rückkehr zum Staub ist

und (ist) ein Zeugnis des Bleibenden, und jenes wird sein, 10)

dem Lehmgebilde (bestimmt) in der Zeit des Fre(vels, und es geht

und ist kein Aufhören, und außer jenem ist nichts und wird

hinüber der) im Staub (Liegende)** 27) in das, wovon er genom-

nichts mehr sein, denn ein Gott der Erkenntnisse 11) hat es fest-

men war. Und was soll Staub antworten? Und [. .]?® (und wie)

soll er verstehen 28) seine (Wer)ke? Und wie soll er sich hin-

gestellt, und ist kein anderer mit ihm. Ich aber als ein Einsich-

tiger® habe dich erkannt, mein Gott, durch den Geist, 12) den du

stellen vor den, der ihn zur Rechenschaft zieht? (Siehe, du, ja du

in mich gegeben hast, und Zuverlässiges habe ich gehört hin-

hast in mich gegeben hei)ligen (Geist 29) und) ewige (Leuchte)?®,

sichtlich deines wunderbaren Ratschlusses. Durch deinen heiligen

und meine Hoffnung ist Herrlichkeit, und Erkenntnisquell und

Geist 13) hast du meinem Inneren’ Erkenntnis eröffnet bezüg-

wunderbare Heldenkraft”’, ja sie sind (mein! Fürwahr, 30) ich

will anheben)*®, zu erzählen alle deine Herrlichkeit und hinzu-

Jich deiner geheimnisvollen Einsicht. Und eine Kraftquelle (für

alle Kinder) deines (Erbarmens 14) hast du aufgedeckt)® entspre-

treten vor deinen Zorn. Und nichts gibt es zu erwidern 31) auf

chend der Fülle an Huld. Aber der Eifer der Vernichtung und des

deine Zurechtweisung, denn du bist im Recht. Und nichts ist dir

Be(seitigens gilt allen Männern der Verschuldung)®.

15) Und

gegenüber. Und was ist denn er, der zu seinem Staub heimkehrt?

deine erhabene Herrlichkeit (ist erschienen) zu (ewigem) Licht"®

32) Ich aber, ich bin stumm, und was soll ich dazu sagen? Ent-

[..l.. 16) (Und nicht ist mehr der Schre)cken der Ruchlosigkeit,

sprechend meiner Erkenntnis habe ich gesprochen von der An-

und kein Trug ist (im Mund der Männer deiner Wahrheit)!,

erkennung des Lehmgebildes als gerecht! Und wie 33) sollte ich

17) (Und vorübergezogen sind die Zei)ten der Öde, denn nicht

reden, wenn du mir nicht den Mund auftust? Und wie sollte ich

ist (mehr) [..]!? 18) [.] und nicht wird mehr ein Ansturm sein,

verstehen, ohne daß du mir Einsicht verleihst? Und wie sollte

ich lo(ben)”, 34) ohne daß du mein Herz aufdeckst? Und wie

1) In der ersten Zeile sind erhalten tdh — npS, Hinter np& wird

noch ein Buchstabe erkennbar, waw oder jod. tdh lese ich als trh und

weitere Ergänzung ist ganz ungewiß, weil kein biblisches Zitat vorliegt

ergänze b = trhb. Die obige Übersetzung nach Köhler-Baumgartner

und &mmh in ı QH nur hier vorkommt.

s. v. rhb gal. Möglich ist auch nach Si13,8 die Übersetzung: „be-

13) Z.18 Ergänzung rechts: ’(jn). Links: nach VII 27 (’pp)kh Iw’

stürmte meine Seele‘“

jwkl kwI Ihtjssb.

?) Ein eindeutiges Bibelzitat liegt nicht vor, obwohl alle vorkom-

14) Ergänzung Z.19 rechts: w’mrtj. Zitat nach Ps 31,23; 116,11.

menden Wörter im AT belegbar sind. Daher ist für die Ergänzung der

15) Ergänzung Z. 19 links: wlw” I’nw& hwkmh, etwa nach IV 30.

rechten Lakune kein Vorschlag zu machen. In der linken Lakune ist q

16) Ergänze wl vor hökjl gemäß der folgenden Infinitivkonstruktion.

zu qwd% zu ergänzen sowie qt zu Sqt nach 1 C 22,9. Offenbar liegt

17) Ergänzung: Innw‘djm jhd Ibrjtkh cf IV 24 oder ähnlich, Anfang

Anklang an Ez 16, 49 vor.

von Z. 21 ist k zu ergänzen.

3) Lakune rechts: hrhjbw mqwm, Mittellakune: bbwr.,

18) Ergänzung nach II 23: twSj© npSjhm.

%) Ergänzung: m‘rkh Isdwr nach Si 50, 14. Vgl. auch 1 QS X 14.

19) Ergänzung nach X 20: d‘tm b’mttkh w.

Möglich erscheint als Ergänzung auch ndr Indwr oder °d dwr wdwr.

30) Vergl. 2.C:32,9

5) Ergänzung: mm zu mmöltw.

21) Ergänzung: Iw” ISw(b).

%) In m$%kjl ist das j doppelt geschrieben. Der Riß im Leder läßt

22) Ergänzung: Iqhtnj wth(rsnj).

die vorhandene Rasurstelle nicht eindeutig erkennbar werden, Vor w’nj

28) Ergänzung: mjm ’pl(h). Zum zweiten Wort vergl. V 32.

24) Ergänzung: (°)wwl w‘br $wkb.

ca. 6 mm Sinnspatium.

7) Zum Ausdruck vgl. Ps 143, 4.

?) Die Ergänzung ist so ungewiß, daß sie oben im Text nicht ge-

8) Ergänzung in Z.13 und 14 (Anfang): Ikwl bnj rhm(jk) gljt(h).

boten wird. Man kann etwa ergänzen: wmh jdbbr ”1 m$pt ’l: Und was

Zu m‘jn gbwrh siehe I 5, dort mit Artikel.

soll er sagen zu dem Gericht Gottes? Die Erwähnung von Gott oder

% Ergänzung Z. 14 (Ende):

(wh&b)jt Ikwl ’n$j ’Smh. Die Zeile

Herr ist für den Lakunentext anzunehmen, um dem Suffix an m‘$jw das

dürfte damit ausgefüllt sein. Es sind 14 Buchstaben zu ergänzen. Vergl.

Beziehungswort zu geben. Ich ergänze vor jbjn ein wmh und Anfang

den Raum der letzten 14 Buchstaben in Z.9 der gleichen Kolumne

von Z.28 m‘$jw.

10) Ergänzung Z.15 rechts: whwp‘ nach VII 3. Links: (*)wlm. Zu

26) Ergänzung: hnnh ’tth nttth bj rwh q(wd%) wm’wr oder ähnlich.

diesem Ausdruck, der, soweit ich sehe, nicht mehr in 1 QH vorkommt,

27) Ergänze nach IX 27, Ob hinter dem Aleph noch ein Buchstabe

vergl. VII 25. Die weitere Ergänzung der linken Lakune muß in Er-

anzunehmen ist, erscheint mir sehr zweifelhaft, da der Stamm pl’” in

mangelung biblischer Anklänge und Parallelstellen unterbleiben.

ı QH nur von Gott gebraucht wird, hier aber als Ergänzungsbuchstabe

ein jod gelesen werden müßte.

1) Die deutliche Herrlichkeitsschilderung gestattet etwa folgende

28) Ergänzung am Ende der Z.29: lj kj’, am Anfang der Z. 30: ’$$,

Ergänzung: Z.16 rechts: w’jn ‘wd p(hd). Links: bpj kwl ’n$j ’mttkh.

29) ’w ist zu ’wdh zu ergänzen.

12) Z.17 Ergänzung rechts: wjjhlwpw mw(‘dj). Links: ()wd. Die

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Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 5

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sollte ich gerade machen den Weg, wenn du nicht (meinen Schritt

dament ist schmachvolle Schande” [. .], und ein verkehrter Geist

herrscht in 16) ihm*. Und wenn er sich schuldig macht, so wird

bestimmst? Und wie)“ 35) soll der Fuß stehen*, (ohne daß er sich)

er (ein Zeichen bis in)®”’ Ewigkeit und ein Wunderzeichen für die

aftvoll erweist? Und wie sollte ich mich erheben, (ohne da

du mich hinstellst?)” 36) und alle [. .]w bmj b[. .]

Generationen derer, die nach dem Fleisch (trachten)®, sein. Nur

durch deine Güte 17) wird ein Mann gerecht sein, und durch die

Kolumne XII 1) [.]h Heiligkeit* von ewiger Urzeit an [. .]

— a

Fülle (deiner Barmherzigkeit wird er am Leben bleiben)”, In dei-

2) [.] und in deinen wunderbaren Geheimnissen”*

ner Erhabenheit stattest du ihn herrlich aus (und beschenkst ihn

3) [.] Du, ja du hast deine Hand enthüllt (vor den Augen)

A <iér

Werke* [..] 4) [.] ihre Werke sind Wahrheit” [.] — [.] —, hin-

mit der Fülle) der Wonnen zusammen mit ewigem Frieden“®

gegen aber”® [..] 5) [.] und ewige Hulderweisungen für alle (Men-

18) und langen Tagen, denn (du bist der barmherzige Gott)®,

Dein Wort kehrt nicht nach rückwärts um*. Ich aber, dein Knecht,

schen)® zum Heil, aber Verderben — [..] 6) [.] ihre Werke".

ich habe erkannt 19) durch den Geist, den du in mich gegeben

Ewige Herrlichkeit (und Jubel)“ und ewige Freude dem Werk

hast, (daß Wahrheit du bist)®, und Gerechtigkeit sind alle deine

(der Gerechtigkeit)*? [..] 7) (der Ruchlosigkeit)*®*, Und diese sind

es, deren (Bestimmung du zugerüstet hast nach deinem Ratschluß)“

Werke, und dein Wort kehrt nicht nach rückwärts um, denn

8) mit allen deinen Werken, bevor du sie erschufest zusammen

20) deine Endzeiten sind (festgestellt für alle Menschen als Weg-

zeichen)“ für ihre Angelegenheiten. Und ich weiß, [..] 21) und

mit dem Heer deiner Geister und der Gemeinde (der Himmels-

ein Ruchloser $[...]

söhne)* [.] 9) seine Heerscharen zusammen mit der Erde un

allen ihren Gewächsen in den Meeren und in den Fluten [..] und

Kolumne XIV 1) [..] in deinem Volk und h[..]d 2) [..]

ewige Heimsuchung, denn du, ja du hast sie bestimmt von ewiger

Männer der Wahrheit und b[..] 3) [..] (und Reiche)® an Barm-

Vorzeit an, und das Werk [..] 11) Sie werden erzählen deine Ehre

herzigkeit und Starke an Geist, Geläuterte 4) (des Herzens und

in deinem gesamten Herrschaftsbereich, denn du hast sie sehen

von Schuld Gereinigte. Das sind die, die) sich zusammennehmen

lassen das, was kein (Mensch gesehen hat, zu ver)kündigen‘® Ur-

bis auf (die Zeit)® deiner Gerichte. 5) [..] und du hast festge-

altes, und um zu schaffen 12) Neues, zu zerbrechen die uralten

macht deine Gebote (gar sehr)”, um zu tun 6) [..] heilige (Gei-

Gegner, und um das, was von Ewigkeit her geschehen war, (zu

ster)®® für ewige Geschlechter und alle 7) [..] Männer deiner

Offenbarung.

vollenden)*, denn (ein ewiger Gott bist du, o Herr)*®, und du,

ja du wirst sein 13) bis in alle Ewigkeiten“. Und durch die Ge-

8) (Gepriesen seist du),®” o Herr, der du in das Herz deines

eimnisse deiner Einsicht hast du alles dieses geordnet“, um

Knechtes Einsicht gibst, 9) [..] und um sich zusammenzunehmen

kundzutun deine Herrlichkeit, (und um wunderbar zu machen)“

wider die Taten der Ruchlosigkeit und um zu preisen 10) (dei-

den Geist, daß das Fleisch achte 14) auf alles dieses und (das Ge-

eimnis deiner) großen (Kraft) verstehe”, Und was ist der vom

nen Namen und zu erwählen alles, was)”” du liebst, und um zu

verabscheuen alles das, was 11) (du hassest. Du, o Gott, hast

Weibe Geborene in allen furchtbaren (Werken)®? Ja, er ist

gegeben in deiner Weisheit das Erbteil)”* des Menschen, daß er

15) ein Staubgebilde und aus Wassern geknetet [. .]*. Sein Fun-

nach Maßgabe der Geister (sie scheide)”? 12) in gut und ruchlos,

(um zu verabscheuen die Ränke der Finsternis) und ihr Werk

30) hkjnwth s‘°dj w’jkh nach XV 13 ist wohl zu ergänzen,

%) Zum Ausdruck vergl. II 8, Ergänzung: blw’ hthzzk.

zu zerstören)’®, Ich aber, ich habe erkannt, und (zwar) auf Grund

%) blw” h‘mjdtnj nach X 6 ist wohl zu ergänzen.

einer Einsicht, 13) daß du nach deinem Wohlgefallen (zahlreich

'33) Das von Sukenik vorgeschlagene h scheint mir zweifelhaft zu

gemacht hast im Mann der Wahrheit)‘® deinen heiligen Geist.

sein. Das “Ajin hinter mqdm ist zu ‘wlm zu ergänzen nach XIII 10.

nd so mögest du mich heranbringen nach deiner Einsicht, und

%) Bei dem häufigen Vorkommen der obigen Wendung in 1 QH

mMuß eine Ergänzung völlig unsicher bleiben. Sie kann etwa nach IV 27f.

nach Maßgabe 14) meines Nahens bin ich eifervoll gegen alle,

XI 10 gedacht werden.

die Ruchloses tun, und (gegen) die Männer des Truges, denn alle,

3) Ergänzung nach XIV 16: 1‘jnj.

die du herbeigebracht hast, widerstreben nicht deinem Befehl,

36) Die Verbindung des st.cs.pl. von m“‘$h mit einem Nomen ist

15) und alle, die dich kennen, verändern deine Worte nicht”®.

Hng 1°26: 730 B3 RL I7 Y 31,V, 16.36. VE 32X I1 M 4,

enn du bist gerecht, und Wahrheit sind alle deine Auserwähl-

Welches Nomen hier ergänzt werden muß, kann mit Sicherheit nicht

ten, aber jeglichen Frevel 16) und Ruchloses wirst du vernichten

gesagt werden.

ür immer, und offenbar wird deine Gerechtigkeit werden vor den

37) Zu vergleichen ist VI 9, jedoch fehlt oben die Präposition vor

ugen aller deiner Geschöpfe.

’mt, die in VI 9 vorhanden ist. Anhalt zu einer Ergänzung hier kann

aus jener Stelle m. E. nicht gewonnen werden.

17) Ich aber, ich habe erkannt durch die Fülle deiner Güte,

38) Sukenik schlägt als Lesung w’jl vor. Ich lese w’wlm, obwohl das

und mit einem Eid habe ich es auf meine Seele gestellt, nicht an

Wort, soweit ich sehe, in 1 QH nicht belegt ist.

ir zu sündigen 18) noch irgend etwas, das böse ist in deinen

39) Ergänzung: ’n&jm. Sukenik gibt nur vier Buchstaben als fehlend

ugen, zu tun, und so bin ich herangebracht worden in die Ge-

an.

%0) Nach diesem Wort 4 mm Sinnspatium,

::) Der gleiche Ausdruck auch XII 25, dort qlwn plene geschrieben.

*4) Ergänzung nach IX 24: w$$wn.

7 mm Sinnspatium hinter bw,

d Ergänzung nach Dt 28, 46 ’wt ‘d. Die Schreibung ist auf dieser

*2) Ergänzung: hssdgh oder ähnliches.

Zeil

e Weiträumig,

*) Am Anfang der gegenwärtigen Zeile 7 ist offenbar als dritter

Ergänzung: dwr&jm.

Buchstabe eines Wortes “Ajin erhalten, vielleicht zu r$ zu ergänzen.

rgänzung: rhmjk jhjh.

Vergl. die Raumbreite von r$ in jr#° Z. 16 der gleichen Kolumne. Hin-

ter dem °Ajin 5,5 cm Freiraum auf der Zeile mit deutlicher Rasurstelle

rgänzung: wimggnnw br(wb). Möglich wäre auch tmlikhw:

in der Mitte.,

„und setzest ihn als König ein“.

*) Ergänzung: hkjnwth t‘wdtm b“stkh. Die Zeile dürfte damit aus-

Dem Zusammenhang nach wäre eine begründende Lobpreisung

gefüllt sein. Vergl. etwa dazu Z. 11 im gleichen Zeilenraum.

Zzu erwarten. Daher lese ich: ’tth ”1 rhwm.

%5) Ergänzung nach III 22: bnj Smjm. Die weitere Ergänzung ist

®) 8 mm Sinnspatium hinter ’hwr.

völlig unsicher.

%) Ergänzung nach IV 40 kj ’mt ’tth.

46) Ergänzung: r’h kwl ’dm 1b&$r.

°.) Am Ende von Zeile 19 ist kj zu ergänzen. In Zeile 20 ist zu

esen: mw‘djm ‘1 kwl ’n%jm ktm(rurjm).

*) Ergänzung: wlhtjm. Jod ist hier Vokalbuchstabe für Sere.

%) Ergänzung: wrbbj.

%) Ergänzung: ”1 ‘wlm ’tth ’dwnj. Zum Ausdruck siehe VII 31.

%) In Z. 4 ist folgendes zu ergänzen: Ib wmthrjm m

’$mh. "Ilh

......

Möglich ist auch eine Ergänzung im Sinn von Ps 102, 27.

qs

Letzteres nach VI 29.

%) Hinter ‘d 4 mm Sinnspatium.

)

rgänzung: m’wd.

5°) Von pll I abgeleitet.

%) Obige Ergänzung nach VIII 12 versuchsweise,

51) Ergänzung: Ihplj’.

%) Ergänzung: brwk ’tth. Davor ist ein Einrückungsspatium anzu-

gänzung: bstr kwhk hggdwl nach XV 20f.

nehmen,

59) Ergänzung: m‘$jm.

70) Ergänzung: $mkh w/

bhwr bkwI

71) Ergänzung: £n’th.

»

tt

h ’l nttth b1ä&kmkh nhlet).

5) In der Lakune muß ein weiteres Glied der Nichtigkeitsschilde-

72) Ergänzung: jbdjlm.

rung gestanden haben. Da nach den vorhandenen derartigen Schilderun-

gen I 21 ff II 23f. VII 32f. X 3ff. ı QS XI 20 ff. verschiedene Er-

7) Ergänzung: It°b mzmmwt hwSk wlhtm,

gänzungsmöglichkeiten bestehen, ist ein eini

gerfnaßen sicherer Ergän-

74) Ergänzung nach XVI 4.18: b’j8 ’mt hrbjth rw(b).

zungsvorschlag nicht möglich,

7%) 5 mm Sinnspatium hinter dbrjk.

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Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 5

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meinschaft aller Männer meines Ratschlusses. Nach Maßgabe

kein Mangel wird sein, und du erhöhst 17) vom Fleisch seine

19) seines Verständnisses will ich ihn herbeibringen, und gemäß

Ehre. Aber‘* die Ruchlosen hast du geschaffen zu von deinem

der Größe seines Erbteiles will ich ihn lieben”®. Nicht aber will

Willen (Zerschmetterten)!, und vom Mutterleib an hast du sie

ich aufheben das Antlitz eines Bösen, und (Geschenke)” will ich

geheiligt zum Schlachttag,

18) denn sie gehen auf einem unguten

nicht kennen, 20) (und nicht)”® will ich tauschen gegen Reichtum

Weg und verwerfen (deinen Bund, und deine Gerechtigkeit)!®?

deine Wahrheit noch gegen Bestechungslohn deine Gerichte, son-

verabscheut ihre Seele, und nicht haben sie Wohlgefallen an al-

dern in dem Maß (du einen Mann heranbringst)”, 21) (will ich)

lem, was 19) du befohlen

Frevel)!®

hast, sondern erwählen sich (jeglichen

ihn (lieben)®, und wie du ihn entfernst, also will ich ihn verab-

, den du hassest. (Nach deiner Weisheit)‘® hast du sie

scheuen. Und nicht will ich bringen in die Gemeinschaft (der

bereitet, um an ihnen große Gerichte zu vollziehen 20) vor den

Heiligen)* solche, die umkehren 22) von deinem Bund”,

Augen aller deiner Werke, und daß es geschehe zu einem Warn-

23) (Ich will) dich (preisen), o Herr, gemäß der Größe dei-

(und Wahrzeichen bis)!® in Ewigkeit, damit alle erkennten deine

ner Kraft, und die Fülle deiner Wundertaten ist von Ewigkeit zu

Herrlichkeit und deine große Kraft. 21) Und was ist es denn, —

(Ewigkeit, und lang zum Zorn)® und groß 24) (an Erbarmen)*,

das Fleisch, daß es (Wunder)!” verstehen sollte? Und wie sollte

der da vergibt denen, die von der Sünde ablassen, aber die Sünde

Staub seinen Schritt‘®® bestimmen können? 22).Dip

ja du hast ge-

der Ruchlosen heimsucht. (Du hast lieb alle, die da umkehren)®

bildet den Geist und hast sein Werk bereitet (für

immer)'®, und

in der Freiwilligkeit 25) (ihres Herzens)®, hassest aber den Fre-

von dir geht der Weg allen Lebens aus. Und ich, ja ich habe er-

vel für immer. Und mir, deinem Knecht, bist du gnädig gewesen

kannt, daß 23) keinerlei Reichtum deiner Wahrheit gleichkommt

durch den Geist der Erkenntnis, (zu erwählen die Wahr)heit 26)

und (nichts angesichts deines) heiligen (Geistes besteht)!!®. Und

(deines Bundes)” und zu verabscheuen jeden Weg des Frevels®®,

ich weiß, daß du sie erwählt hast von allen, 24) und für immer

Und ich will dich lieben freiwillig und mit ganzem Herzen (und

werden sie dir dienen. Aber nicht (lässest du aufstehen aus dem

will) dich (preisen 27) in) deinem (gesamten)”® Wissen, denn von

Staub die Ruchlosen)!!

und nimmst kein Lösegeld für die Sünden

der Ruchlosigkeit, denn

25) ein Gott der Wahrheit bist du, und

deiner Hand ist dieses geschehen, und ohne” [.] 1 [.] 1 28) [.] 1

IS 118

aller Frevel (wird ausgerottet werden von der Erde, und Treu-

Kn XV. D4 : 2) Wiss ı .} 3) ünter [. . 40

bruchsschuld)*? wird nicht mehr vor dir sein. Ich, ja ich habe er-

kannt"®, 26) daß dir [.] 1 [. .]'Sh w’'[..] 1 [..]

11 97 Erbaiinen [- .23 : 6) häeter {# } 7) dena 1, .]°8) in

Kolumne XVI 1ı) [..

[....] 9) [..] sie bringen dein Zeichen alle Tage”“ w'[. .]

10)

Geist!®

.Jiqg w-[.] 2) durch deinen hei(ligen)

’m[.] und ich will dich lieben in Freiwilligkeit”, und von gan-

[.] h——[. .] und nicht vermag (er zu empfangen) 3) (dei-

zem Herzen und von ganzer Seele will ich läutern (meinen Mund

nen heil)igen Geist, (welcher) die Fülle des (Himmels und der)

von allem Bösen, und mit einem Eid 11) habe ich es auf meine

Erde ist“®. [..] deine (Herrlichkeit) ist die Fülle al(ler deiner

Worte)‘”, 4) Und ich weiß, daß durch dein Wohlgefallen du in

Seele gestellt, zu)® weichen von allem, was du befohlen hast, und

dem Mann groß gemacht hast (Sicheres bezüglich deines wunder-

ich will mich fest anschließen an die Vielen, (daß ich nicht weiche

von deiner Gerechtigkeit und nicht)*“ 12) lasse von deinen Ge-

baren Ratschlusses und hast die Herrlichkeit) deiner Wahrheit in

setzen. Und ich, ja ich® habe erkannt durch deine Einsicht, daß

alle (Söhne gegeben)!!®, 5) Un

d der Standort der Gerechtigkeit

nicht vermittelst des Fleisches ein Menschenkind (gerademacht)®®

ist (das Licht der Völker)!!®

, worin du (die Frucht der Leuchte)

13) seinen Weg und ein Mann seinen Schritt nicht zu bestimmen

bestellt hattest,

(daß die Fesseln) des Gestrauchelten an allen

(Orten geöffnet würden)!®, 6) Dadurch daß ich alles dieses weiß,

vermag, und ich weiß, daß in deiner Hand das Gebilde jeglichen

(ist mir gegeben worden

Geistes ist, (und durch deine Weisheit) hast du (seine Bestim-

um zu bitten

121

) eine Antwort, eine Antwort der Zunge,

mung)” 14) aufgestellt, bevor du es erschufest. Und wie kann

und zu (flehen für die Menge meiner Sünden und

irgend einer deine Worte verändern? Nur du, ja du (hast erschaf-

alle meine Missetaten)!?, und um zu trachten nach (deinem hei-

fen)® 15) den Gerechten, und von Mutterleib an hast du ihn

ligen

)128

Geist, 7) und um mich entschieden zu halten zu (deinem

heiligen.

)123

Geist, und um fest anzuhängen der Wahrheit deines

bestimmt zur angenehmen Zeit, daß er in deinem Bund bewahrt

werde und in allem wandele®, und um (großzumachen)!® an ihm

Bundes, (und um dich zu lieben)'” in Wahrheit und mit ungeteil-

16) die Fülle deines Erbarmens, und um zu öffnen jegliche Not

tem Herzen und zu lieben (deine Satzungen)‘*, g) Gepriesen

seiner Seele zu ewigem Heil und immerwährendem Frieden, und

101) 5 mm Sinnspatium vor wr£jm.

76) 5 mm Sinnspatium hinter ’hbnnw.

1°) Ein s ist m. E, an zweiter Stelle hinter dem 1 erkennbar, wird

77) Ergänzung: Simwnjm.

jedoch nicht in der Transkription wiedergegeben. Als Ergänzungen er-

78) Ergänzung: wiw“*.

scheinen mir möglich: qswsj oder rswsj bezw. mswdj (Fangseile) oder

79) Ergänzung: (lp)j hqrjbkh ’j3.

msrj (Bedrängnisse).

80) Ergänzung: *

NNW.

103) Ergänzung

bbrjtk wsdqtk.

81) Vor wiw” ’bj” ca 1,4 cm langes Sinnspatium, Ergänzung:

104) Ergänzung

kwl ‘wlh nach XIV 25.

qdwSjm nach IV 25.

105) Ergänzung

khwkmtk.

82) Ergänzung: mbbrjtk.

106) Ergänzung

wmwpt “d.

83) Ergänzung: ’wd(k)

.. ‘wlm w’rk ’ppjm.

107) Ergänzung

bnpl’wt w oder pl’jkh.

8) Ergänzung: rhmjm. Danach ca 4 mm Sinnspatium,

105) Hinter s‘dw ca 1, 6 cm Freiraum bis zum Ende der Zeile. Sian-

85) Ergänzung: ’hbth ’t kwI $bj.

abschnitt.

86) Zu ergänzen ist Ibbm.

109) Ergänzung:

Insh.

87) Z.25 Ende und Z.26 Anfang wird ergänzt: lbhwr b’mt brijtk.

110) Ergänzung:

w’jn Ingd rwh qwd$&k.

88) 7 mm Sinnspatium hinter ‘wlh.

111) Ergänzung:

wI’w tqjm m‘pr r&jm.

112) Ergänzung:

tkkrt m‘1 pnj h’rs w’&mt m‘l nach XI 11.

8) Ergänzung Z.26 Ende und Z. 27 Anfang: w’brkk bkwl.

113) Vor ’nj ist 7 mm Sinnspatium.

%) Die Wendung wblw” läßt an Formulierungen denken, wie sie in

X 2 ff. enthalten sind, doch ist der Rest an erkennbaren Buchstaben zu

114) Die Ergänzungsmöglichkeiten sind so verschiedenartig, daß ein

gering, um einen Ergänzungsvorschlag bieten zu können.

Vorschlag hier nicht gemacht wird.

%) hbw ist als hbj’w aufgefaßt im obigen Zusammenhang. Evtl.

4) rwh qwd sind noch sichtbar. Ergänzt zu qwd$kh.

auch nach Hos 4, 18 von ’hb abzuleiten.

16) Ergänzung am Ende von Z.2 und am Anfang von Z, 3: jwkl

%®) XIV 26 nur ’hbkh ndbh.

laht rwh qwd$kh ’&r mlw” hö&mjm wh’rs.

%) Ergänzung: pj mkkwl r° wbSbw‘h hqjmwtj ‘l np#j 1. Die Er-

17) Ergänzung: kbwdk — kwl dbrjk.

gänzung erfolgt z. T. nach XIV 17.

18) Ergänzung: n’mnh Iswd pl’kh wnttth kbw(d) nach XII 12, Am

%) Ergänzung z. T. nach XIV 17.18: mhdwl mssdqgtkh wlbltj.

Ende der Zeile lies bnjm.

®) 2,5 cm Sinnspatium vor w’nj.

1419) Ergänzung nach Jes 42, 6; 49, 6: ’wr gwjm.

9) jj%r bn nach XII 34 und IV 30 sowie X 28 ergänzt.

120) Ergänzung nach IX 26 prj m’wr Ihppth mw(srj) — (m)qwmwt.

9) Ergänzung nach I19: wbhwkmtk t‘wdt(w). Das Suff. der 3. Ps.

121) Nur Ihtpl geschrieben.

bezieht sich auf jsr.

122) Ergänzung: Ihthnnn b‘d rwb ‘wwnwtj wkwl (p‘j). Für wkwIi

%) Ergänzung: br‘(th).

wäre auch w‘ml möglich.

®) Ithlk mit Synkopierung des h (Hithp.).

128) Ergänzung: qwd%kh.

100) Ich ergänze Ih zu Ihgdjl.

124) Ergänzung: l’hwbk. Z.7 Ende: mswwtjk oder ähnlich,

345

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 5

346

seist du, o Herr, der alles bildet und die Tat schafft‘”®, Deine

Kraft'"® [..] 8) [.] in meinen Plagen b[...]‘ [.]

9) von den

Werke sind das Universum. Siehe, du hast beschlossen, (zu tun

verborgenen Schulden*® [.] (die) sie nicht erreicht haben in Be-

an mir)‘”® 9) Huld, und warst mir gnädig in dem Geist deines

drän(gnis)‘“® [.] 10) [.] und aus dem; Zorngericht‘® [, ‚] und die

rbarmens und (im Ratschluß)!?” deiner Herrlichkeit. Dir, ja dir

Anschläge der Ruchlosigkeit hast du abgeschüttelt‘”* [.]

11) [.Jin

gehört die Gerechtigkeit, denn du, ja du hast al(les dieses)'”® ge-

und aus dem (letzten) Gericht (wollest du mich erretten und er-

tan. 10) Und dadurch, daß ich erkannte, daß du, ja du vorge-

lösen) deinen Knecht von allen seinen Sünden (durch die Fülle)

zeichnet hast den Geist des Gerechten, habe ich, ja ich erwählt,

deiner Barmherzigkeit‘”” 12) (und deiner Huld, wie) du gesagt

meine Hände zu reinigen gemäß deinem Willen. Und die Seele

hast durch Mose, Sünde und Missetat (zu tragen) und Sühne zu

deines Knechtes (verabscheut)‘”® alles 11) frevelhafte Werk, un

leisten für (die Erde) und von oberhalb‘® 13) (des Himmels bis

ich weiß, daß nicht gerecht sein wird ein Mann ohne deinen Wil-

zu allen) Fundamenten der Berge, aber ein Feuer (brennt) in den

len. Und ich besänftigte dein Angesicht durch den Geist, den du

Tiefen der Scheol. Und denen, die da (übrigbleiben) in deinen

Gerichten‘“* 14) (wirst du Recht verschaffen und wirst dich er-

(mir)*”® gegeben hast, um vollständig zu machen 12) deine (Huld-

erweisungen) an den (Knechten des Heils)‘*, um mich zu reinigen

barmen) derer, die dir dienen, damit ihr Samevor dir (sei) alle

durch deinen heiligen Geist und mich heranzubringen durch dein

Tage, und Namen (und Bund) verleihst du‘ 15) (ihnen, den Ruch-

Wohlgefallen gemäß der Größe deiner Hulderweisungen. Und

osen auszutilgen) und alle ihre Sünden hinzuwerfen und ihnen

an dürren (Örtern)*” 13) war mein Stehen, (aber du, mein Gott,

Erbteil zu geben an der gesamten Herrlichkeit Adams (für) lange

Zeiee:

du hast mir gegeben in deinem Erbarmen)‘®® den Standort (deines

Wohlgefallens)‘*, den du erwählt hast denen, die dich lieben

17) (Ich preise dich, Herr,) auf Grund der Geister, die du in

und deine (Gebote)!®

bewahren. 14) Vor dir ist ihr (Lös) Jra

mich gegeben hast. (Außerordentlich will ich machen)“” die Ant-

DEn

[.]”* hat sich vermischt mit dem Geist deines Knech-

tes, und in allen

(deinen wunderbaren) Werken (ist keine 15

Wort der Zunge, um zu erzählen deine Gerechtigkeitserweisungen

Ruchl

Ssigkeirr 1 —

und die Langmut 18) (und den Reichtum an Huld und Wahrheit)

[..]w_und nicht (soll geschehen) vor ihm

und die Taten deiner kraftvollen Rechten (und zu bekennen)

irgend eine Pläge,

die zum Fall aus den Satzungen deines Bundes

meine früheren Sünden und zu bi(tt)jen und zu flehen für!®

führt, denn (bei di

r ist alle) 16) Herrlichkeit*®. Und (du bist der

19) [.] meiner Taten und (für) die Verkehrtheit (meines Her-

höchste Gott, gnäd

ig

)13\1

und barmherzig, lang zum Zorn und rei

an Huld und Wahrheit und vergibst die Missetat (allen Umkeh-

zens), denn in Unflat habe ich mich gewälzt, und aus (gewalttäti-

gem) Kreis bi

160

n ich (gekommen) und habe mich nicht angeschlos-

renden)*“°, 17) und lässest es dir leid sein (über deine Knechte,

se.n

20) (freiwillig an dich, o Herr), dir (zu dienen). Dir, ja

die dich lieben) und deine Gebote bewahren und zu dir um-

ir gehört die Gerechtigkeit, und deinem Namen gebührt der Se-

kehren in Aufrichtigkeit und mit ungeteiltem Herzen, (um vor

gen!

dir zu wandeln), 18) dir zu dienen und alles zu tun, was gut in

löse!®

1

(Bis in alle Ewigkeit) währe deine Gerechtigkeit, und er-

deinen Augen ist. Du wollest nicht abwenden das Antlitz deines

21) (die Seele deines Knechtes, aber) die Ruchlosen mö-

gen verschwinden. Ich aber, ich habe eingesehen, daß dem, was

Knechtes (noch verwerfen)!? den Sohn der Wahrheit (1 192l

u erwählst, (du) seinen Weg (bereitest), und in der Klugheit'®

und ich, auf deine Worte hin (habe ich gerufen)!® . 20) b

22) (deines Gerichtes hältst du) ihn zurück vor dem An-Dir-Sün-

S53

sun

igen, und daß umkehre zu ihm, was er auf deine Zurechtwei-

Kolumne XVII 1) [. .] von geringem Maß n .1 E

H

gen antwortet, und (in der Versuchung offenbar werde) sein

verhüllt ohne m-‘wpl[. .]

3) [..]bjim fressend—5$[..] 4) [..]t

erz'® 23) (Und ebenso mögest du) deinen Knecht zurückhalten

im Trockenen und ein Anstoß [..] 5) [..] die da ganz plötzlich

von dem An-Dir-Sündigen und von dem Straucheln in jedweden

anfallen [..] 6) [..] Recht von einem forschenden Geist [...]

7) [.] der sich gleichfühlt in‘* [..] Gebot!® von einem Geist der

Oorten deines Willens. Eine (Rechts)satzung ist (für immer) über

en Geistern‘“ 24) (der Erkenntnis)!® [.], um zu wandeln in al-

125) Ergänzung: jwsr ’t kwl wbwr”.

cm, was du liebst, und zu verwerfen alles, was du hassest, (und

126) Lies 1&wt lj.

127) Vielleicht ist bswd zu lesen.

147

9 Ergänze kw zu kwh. Möglich ist auch nach VIII 36 mrwh kw$ljm.

128) Ergänzung: kwl "Ilh.

Äängeres Spatium auf der Zeile,

1

148) Ergänze: ’Zmh.

130) Lakune: ]j.

*9) Lies gegen Sukenik t für h und ergänze t‘bh,

. Ergänzung ’$r und bmsrjm wie V 29.

1

°°) qs ist wohl zu qsp zu ergänzen.

Slwm zu lesen.

131) Nach den oberen Rändern der Buchstaben ist hsdjk und ‘bdj

*) Lies mh£bwt und n’rth (Pi).

1

‘ Ergänzung in Zeile 11: (*h)rwn tssjlnj wpdith — bhmwn.

132) Ich lese am Ende von Z. 12 wbjbSwt. Fem. Plural mit neutrischem

Sinn: und im Dürren.

Ex 34;

6El'gänzung in Zeile 12: whsdjk k’&r d— 1$’t — d h’rs. Vergl.

138) Ergänzung: w’tth ’lj nttth 1j brhmjk.

13) Ergänze rs zu rswnk.

Ve:

rgl. Dit 32, 22.

a} Efgänzung in Zeile 13: mjm Ikwl — qdh(h) — (hnnw)trjm.

195) Ergänzung: mswwtjk.

136) Ergänzung: Im zu gwrlm. Der Rest an Buchstaben ist zu gering

1

*55) Ergänzung in Zeile 14: tdjn whtnhmt(h) — IhGwt) — wbrjt.

und vieldeutig, um einen einigermaßen sicheren Vorschlag zu gestatten.

Ergänzung in Zeile 15: Ihm Ihkrjt r — ‘wwnwtm — b(rwb).

Wahrscheinlich ist die Negationspartikel Iw’ einzuschalten, so daß es

Zeile ı

6 ist freigelassen worden als Markierung für Ende und Anfang

je eines selbständigen Stückes.

sich in dieser Zeile um eine Unschuldsbeteuerung handeln dürfte.

Ergänzung in Zeile 17: ’wdk °dwnj —”plj’h.

als

137) Ergänzung: m‘$j pl’kh °jn r£h. Sukenik schlägt Z.15 Anfang

°) Ergänzung in Zeile 18: wgdwl hsd w’mt — wlihtwdd(w)t (cf

Lesung °jh vor. M.E. ist das Jo

d zu Unrecht gelesen. Vergl. gra-

Nel 1, 6:9, 209 — Ihtpl (c£f XVI 5).

phisch dazu XV 24. Die folgende L

akune muß eine Aussage über den

15) Der von ‘l am Ende von Zeile 18 abhängige Satz reicht bis

Beter, den ‘bdk, enthalten haben, denn auf ihn bezieht sich Ipnjw zu-

Ibbj und muß eine Elendsschilderung enthalten. In der Lakune zwischen

rück. Hinter wl ergänze ich das j zu jhjh.

13) Ergänzung nach XI 8: ’ttkh kwl kb(wd).

keit und Bosheit der Taten des

und m‘$j müssen Wendungen gestanden haben, die die Sündhaftig-

„Ich‘“ beschrieben.

13) In der Lakune muß eine Lobpreisung Gottes gestanden haben

Ibbj — hms (c£ VI 5) b’tj — nl(wj)tj.

ähnlich der folgenden, die sich an Ex 34, 6 anlehnt. Lies w’tth ’l ‘ljwn

160) Ergänzung in Zeile 19:

hnnwn.

161) Ergänzung in Zeile 20:

”ljkh ’dwnj bndbh 18rtkh — 1‘wlm w‘d,

140) Ergänzung: Ikwl Sbjm.

16?) Ergänzung in Zeile 21:

np$ ‘bdk wi(ttmmw — hkjnwth).

11) Ergänzung nach Ps 90, 13: ‘bdjk ’whbjk --- (msw)wtjk w. Zei-

163) Ergänzung zu Zeile 22:

mö$ptkh th($khw) (cf IX 31) — wl&wb —

lenende: Ihthllk Ipnjk.

bns kann etwa zu bnstrwt (Ps 19,

13) oder zu bnssjwn (Jes. Si. 4, 17;

142) Ergänzung: ’l tznh.

6,7; 13, 11) ergänzt werden. D

anach ist zu lesen jggl(h). Hinter Ibbw

%) Ergänzung: qr’tj.

ca 1cm Spatium bis zum Ende

der Zeile,

162) Ergänzung in Zeile

23

wkn th$wk ’t. Möglid1 ist auch passi-

14) Kolumne XVII bietet bis Zeile 10 nur eine schmale Textsäule

Vische Konstruktion im Nip

h. Zweite Lakune: m5pt 1‘d nach Num 27,11;

aus der Zeilenmitte. Ergänzungen lassen sich kaum finden. Da biblische

35, 29. hwq = hwagh.

und sonstige Anklänge an verwandte Stellen fehlen, müssen Ergän-

ganz unsicher. d‘t nach III 22. Möglich ist

zungsvorschläge ganz unverbindlich bleiben. Infolgedessen bleibt au

165) Die Ergänzung ist

Da ca 13

Buchstaben zu ergänzen sind und mit 1h _ vor

die Übersetzung der zusammenhanglosen Wörter problematisch. Gegen

auch ‘wlm, qwd3.

der Lakune besetzt sind, muß eine Lücke von ca

Sukenik ist wohl in Z.7 zu lesen mtdmh.

thlk nur 6 Punkte in

145) Hinter mswh 7 mm Spatium zur Zeiletifüllung (?)

7 Buchstaben bleiben.

347

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 5

348

zu tun

)166

das, was gut ist in deinen Augen. 25) (Und beständig

ner Wahrheit aufzutun dem Gebilde, das du gestützt hast durch

ist die Fülle ihrer Macht)‘®” auf meiner Schulter‘®, denn Geist

deine Kraft, 14) um (zu erheben) gemäß deiner Wahrheit vom

verkündigt

169

deinem Knecht.

Fleisch (die Herrlichkeit)!® deiner Güte, um zu verkündigen den

26) (Ich preise dich, Herr), daß du deinen heiligen Geist auf

Demütigen nach der Fülle deiner Barmherzigkeit 15) (Huld, und

deinen Knecht gesprengt hast (und reinigtest von der Treubruchs-

um sprudeln zu lassen) aus der Quelle (lebendiges Wasser denen,

schuld) sein Herz‘””, 27) [.]S und auf den gesamten Bund Adams

die zerschlagenen)'* Geistes sind, und den Trauernden zur ewi-

gen Freude,

blicke ich hin, (und ich will ihn lieben, und die ihn suchen)!”,

16) [..]tim 1[.]I 1[.]S° Weibgeborener 17) [...]

werden ihn finden,

28) [. .]igjh und die sie lieben [. .] (bis) in

— kh — deine Gerechtigkeit 18) [..

.] (ohne)*® daß ich dies ge-

alle Ewigkeit.

sehen habe 19) [. .] (und wie)!®

sollte ich erhlicken, ohne daß du

Kolumne XVIII 1) deines Lichtes, und du stelltest auf die

mir mein Auge enthüllst, und hören, 20) (ohne daß du mir auf-

getan hast das Ohr?)!” Und verstört ist mein Herz, denn dem

Leuch(te meines Angesichtes)*”” [...] 2) deines Lichtes unaufhör-

lich!? [

] 3) denn bei dir ist Licht 1[...]'* 4) und du ent-

unbeschnittenen Ohr ist ein Wort aufgetan worden, und dem

hülltest das Staubohr [...] whwl [.] 5) des Sinnens, welches hw

(Staub)herzen 21) (hast du gegeben Einsicht)‘®®, und ich erkannte,

[..] sein Zorn ‘-k, und sie werden erhalten bleiben in dem

daß du dieses für dich, mein Gott, getan hast. Und was ist

Fleisch, 22) [. .] wunderbar; aber in deiner Absicht liegt es, alles

L(icht)!® 6) deines Knechtes bis in Ewigkeit. (Du aber, mein Gott,

176

hast mich hören lassen

die Offenbarungen deines Wunders,

groß zu machen und zu rüsten zu deiner Herrlichkeit. 23) [.] (du

um aufzustrahlen 7) vor den Augen aller derer, die dich hören

hast dir gerüstet)‘® ein Heer der Erkenntnis, um dem Fleisch zu

[.] durch deine kraftvolle Rechte, um zu leiten und zu (führen)!”

verkündigen Krafttaten und wa

hre Gesetze dem Weibgebore-

8) durch die Kraft deiner Heldenmacht. (Preisen wird dich dein

nen

190.

24) Sie alle hast du gebracht in den Bund mit dir und

hast aufgedeckt das Staubherz, daß es sich hüte 25) (vor der

Knecht und) deinem Namen (spielen) und wird sich überlegen

erweisen durch (deine) Herrlichkeit‘’®, 9) Wende: nicht ab deine

Grube und gerettet werde)*” aus den Fallen des Gerichts entspre-

Hand (von deinem Knecht)!”, damit er sei einer, der sich ent-

chend deiner Barmherzigkeit.

Ich aber bin ein Gebilde 26) (von

schieden zu deinem Bund hält 10) und ständig vor dir stehe (bis

Lehm. Mein sind Staubohr)!?

und Steinherz, Für wen bin ich ge-

halten worden bis jetzt? Denn 27) [.]® hast du gegeben in das

in alle Ewigkeit). (Eine Quelle)!®® hast du eröffnet im Mund dei-

Staubohr, und Geschehnisse der Ewigkeit hast du eingegraben in

nes Knechtes, und durch seine Zunge 11) hast du eingegraben

auf die (Harrenden)**, um zu verkündigen dem Gebilde auf Grund

das Herz 28) (von Stein‘*, Und alle seine Sünde) hast du ver-

seiner Einsicht und dem Spötter im Fluch.

12) Dem Staub, wie

schwinden lassen, um es in den Bund mit dir zu bringen, und daß

ich es bin, hast du aufgetan eine Quelle, dem Lehmgebilde sei-

es stehe 29) (vor dir)'” an heiliger Stätte zum Licht ihrer Er-

leuchtung für immer, und Finsternis ist nicht (mehr) 30) {A

nen Weg und die Verschuldung des Weibgeborenen 13) entspre-

aber die Zeiten des Friedens sind unaus

chend seinen Werken zu bestimmen, und um eine (Quelle)!® dei-

ich aber, das Staub

(forschlich)!” [..] 31) [.]

gebilde [..] 32) [..]h ich werde auftun [..]

1

166) Ergänzung: wl’%$wt.

33) [..] —s [..

Ergänzung: wtmjd hmwn mm$(ltm). Die Bedeutung von mmilt

wie XII 23.

183) Ergänze in Zeile 14 nach XV 17 Ihrjm — kbwd. In Zeile 14 f.

165) Das gleiche Wort noch VII 4.

vergl. Jes 61, 1 ff,

169) Punktiere Pi. Möglich ist auch die Übersetzung: „Denn Geist

184) Ergänze in Zeile 15:

hsd wlhbbj® — mjm hjjjm ldkk(’j) nach

ist der Leib deines Knechtes.“ Hinter ‘bdk ca 6 cm Freiraum bis zum

VIII 16 und Ps 34, 19,

Ende der Zeile,

185) Ergänze zu blw’.

170) Ergänzung in Zeile 26: ’wdk ’dwnj — wtthr mm‘l ’$mtw.

186) Ergänze w’jkh.

171) Nach Prov. 8, 17 ergänzt: w’nj ’whbh wm6$hrjh.

172) Ergänze m’ zu m’wr pnj.

187) Ergänze blw’ pthth ’wzn.

173) Ergänze t an .h8$b.

188) “pr nttth bjnh ist zu lesen.

189) Lies wohl wtthlws Ikh.

keiten ein.

174) Das Lamed schließt nach VI 17 f. mehrere Ergänzungsmöglich-

190) Anfang von Zeile 24 lies ’%h.

191) Ergänzung: Iw m&ht wihnnsl.

175) Lies b’wr.

192) Ergänzung: hmr 1j ’wzn "p(r).

176) Ergänzung in Zeile 6: w’tth ”lj h&m’tnj.

193) In dieser Lakune muß ein Äquivalent für dbr aus Zeile 20 ge-

177) Ergänzung: wlnhwt. Vergl. Ps 31,4 die Zusammenstellung bei-

standen haben. Ergänzungen lassen sich mehrere vorschlagen.

der Begriffe.

194) Ergänzung: ’bn cf Zeile 26. Danach lies wkwl‘wwnwtw oder

178) Ergänzung: jwdkh ‘bdkh wjzmmr. Am Ende der Zeile lies

ähnlich,

bkbwdkh.

179) Ergänzung: m‘l “bdkh 1.

195) Lies mllpnjkh.

180) Lies l‘wlmj ‘d. mq(wr).

196) swp gehört offenbar noch zu einem Glied der Finsternisschilde-

181) Ergänzung: qw zu qwwjm, danach Ih($mj‘).

rung.

162) Ergänze: (m)qwr.

197) Ergänze h zu har.

noch berechtigt sei. Der Herausgeber möchte ferner verhindern,

RELIGION SWISSENSCHAFT

daß religiöse Vorstellungen aus dem Ganzen losgelöst und „ent-

sprechend der weltanschaulichen oder religiösen Einstellung des

König, Franz [Hrsg.]:

Religionswissenschaftliches Wörterbuch. Die

Religionswissenschaftlers gedeutet und in wesentliche, vorgefaßte

Grundbegriffe,

Freiburg/Br.: Herder 1956. LXIV S., 956 Sp., 4 Ktn.

religionsphilosophische Kategorien gepreßt‘“ werden. Es dürfte

gr. 8°, DM 32.—.

daher berechtigt sein zu fragen, ob das Werk diesen im Vorwort

ausgesprochenen Absichten und Maßstäben entspricht.

Nachdem 1952 das von A. Bertholet herausgegebene „Wör-

terbuch der Religionen‘“ und 1948 das von A. Anwander heraus-

Man kann sich durch Stichproben leicht davon überzeugen, daß

gegebene „Wörterbuch: der Religion‘“ veröffentlicht wurden, er-

hier weithin nicht der objektive Stand der Wissenschaft in den einzel-

nen Fragen geboten wird, sondern katholisch-theologische Interpreta-

scheint nun ein von dem Herausgeber der dreibändigen Religions-

tion. So wird z.B. Sp. 604 ff. in dem Artikel „Offenbarung‘“ gesagt,

geschichte ‚„Christus und die Religionen der Erde‘“ (1951),

der Höhepunkt der Offenbarung sei die Menschwerdung des einge-

Franz König,

redigiertes

„Religionswissenschaftliches Wörter-

borenen Gottessohnes. Das ist jedoch eine theologische und keinesfalls

buch‘‘, an dem zahlreiche, fast ausschließlich katholische Gelehrte

eine religionswissenschaftliche Aussage.

Der

Artikel

„Übernatur“

mitgearbeitet haben. Dem Vorwort zufolge will das Buch „eine

(Sp. 892 ff.) beginnt mit den Worten „Gottes Offenbarung bezeugt

uns ...“ So _ kann der Religionswissenschaftler, für den es keine fest-

wissenschaftliche Orientierung auf dem fast unübersehbaren Ge-

stehende Offenbarung geben kann, nicht sprechen, ohne sich dem Vor-

biete der verschiedenen Zweige der Religionswissenschaft, sowie

wurf auszusetzen, von vorgefaßten religiösen Überzeugungen aus zu

der Religionen der Erde geben‘. Auch, meint der Herausgeber,

argumentieren. Ein Artikel „Gottesvorstellung‘“ fehlt völlig. In dem

liefere ein solches Werk die Voraussetzungen dafür, zu unter-

Artikel „Gottes Sohn‘“ (Sp.314f.) werden nur die alttestamentliche

suchen, wieweit der Absolutheitsanspruch des Christentums heute

und die christliche Idee erörtert, während die außerchristlichen Paralle-

349

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 5

350

len fehlen. Unter „Sünde‘ (Sp. 841 ff.) wird nur das Phänomen aktueller

schrift „Heiliger Urbaum im Golddachtempel‘“ stehenden S. 67

Verfehlungen behandelt, und zwar in dem vorangestellten „allgemein-

1'°“8busgeschidztliclzen‘' Abschnitt sehr oberflächlich und ohne jedes

—93 liefern eine knappe Beschreibung der wichtigsten Tempel

(Hauptheiligtum ist der sogenannte Tempel mit dem goldenen —

uellenmaterial. Die Literaturangaben sind vielfach sehr lückenhaft

das ist es wirklich! — Dach, die Stelle, an der der lamaistische

und keineswegs auf dem neuesten Stand. Drei wichtige religionswissen-

Reformator geboren wurde). Leben und Tätigkeit des Reforma-

schaftliche Zeitschriften werden im Abkürzungsverzeichnis gar nicht er-

wähnt: „Numen‘‘, „Studi e materiali di storia delle religioni“ und die

tors Tso?1-kha-pa‚ der „Zierde der Weisheit des Schneelandes‘“,

„Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte‘‘,

schildert das so benannte Kapitel (S. 95—106), und in das Leben

Abschließend wird man sagen dürfen, daß in den theologisch

und Treiben der Mönche gewähren die S. 107—125 — „Es fülle

indifferenten, rein religionsgeschichtlichen Artikeln sachlich zu-

sich ihm die Schale der Gelübde‘“ — einen Einblick, Von den

Wiedergeburten, den Inkarnationen, den Tulku’s (sprul sku),

verlässige Informationen geboten werden. Katholischen Lesern,

denen es auch um die theologische Beurteilung der Grundbegriffe

spricht der Abschnitt „„Er nahm seine Wohnung in einem Mönch“

der Religion geht, wird das vorliegende Buch wertvolle Dienste

(S. 127—136). In gleicher Weise kommt der Tempeldienst und

leisten. Die uneingeschränkte Bezeichnung „Religionswissen-

das Gebet unter der Devise ‚„Versammelt Euch“ (S. 137—150)

schaftliches Wörterbuch‘‘ aber ist irreführend.

zur Betrachtung. Über Feste („Butterfest‘) und Tänze („Meister

Bonn

G. Mensching

des Friedhofs-Herren des Leichenackers‘‘-Sühnopfer) kann man

sich auf den S. 151—171 und 173—193 unterrichten, und schließ-

Filchner, Wilhelm: Kumbum. Lamaismus in Lehre und Leben. Mit

lich läßt uns der Verf. auch noch einen Blick in die lamaistische

Originallegenden (Tibetisch, Mongolisch, Chinesisch) und 7 Bildtafeln

Wissenschaft („Sechsundzwanzig Semester Philosophiestudium“‘,

nach Originalaufnahmen des Verf.s.

Zürich: Rascher 1954. 298 S.

S. 195—208, und „Dr. med. in Tibet. Schmiere Butter in die

z Ta EKr& gr. 8°ADM 19.= '

Ohren“, S, 209—218) tun. Gleich dem Anhang „Völkerkund-

Das Schrifttum über das berühmte Lamakloster Kumbum

liches aus Tibet ...“ in dem großen Kumbum-Werk schließt auch

(geschr. = sku-’abum byams-pa glin) — es liegt ca. 30 km südl.

hier das Kapitel „Bei Ackerbauern und Viehzüchtern zu Gast“

(S. 219—233) das Buch und damit die Darstellung des Lamaismus

Hsi-ning, der Hauptstadt der heutigen chinesischen Provinz

=

=

Ch’ing-hai

mongol. Kukunör= k’ük’e nagor — wird damit um

in Lehre und Leben, betrachtet am Beispiel des Klosters Kum-

um, ab.

einen neuen Band, der den besonders durch seine Asienreisen

bestens bekannten kürzlich verstorbenen Wilhelm Filchner zum

Sowohl dem großen Kumbum-Buch als auch dem hier in

Autor hat, bereichert. So wie seit dem ersten Besuch des Verfas-

sers in Kumbum (1904) bis zu seinem dritten Aufenthalt dort

ede stehenden lieferte der leider nun verstorbene Dr. h. c.

- A. Unkrig eine wissenschaftliche Basis; dem ersteren durch

(1936) ein langer Zeitraum liegt, so zeigt sich auch zwischen der

eisteuerung von 4 Kapiteln und einer Zahl von 1705 sehr wert-

ersten Kumbum-Publikation Filchners*, der zweiten” und der letz-

vollen Anmerkungen, dem jetzigen durch Hinzufügung eines sehr

ten (jetzigen) ein gewaltiger Unterschied. Jede der drei Veröffent-

lichungen hat ihre Verdienste, ihre Vorzüge und ihre Mängel.

guten und wichtigen Verzeichnisses (S. 234—280), das lamaistische

Im Gegensatz zum ersten Buch Filchners über Kumbum, das sei-

und (einige) andere Begriffe sprachlich und sachlich erläutert, so-

wie durch Beifügung von 811 Originalschreibungen tibetischer,

nerzeit bereits außerordentlich viel mitteilte (vor allem Ausführ-

mongolischer und chinesischer Namen (S. 283—298). Außerdem

liches über den Heiligen Baum mit den beschrifteten Blättern),

enthält das Buch noch ein allgemeines Namen- und Sachregister

aber, wie der Autor selbst schrieb (S. V), gewissermaßen erst die

- 235—254).

„Grundlage ... für weitere Forschungen im Kloster Kumbum““

liefern sollte, und zur zweiten Veröffentlichung, die eine sehr

In gewissem Sinne ergänzen sich die Veröffentlichungen von

1933 (Leipzig: Brockhaus) und 1954 (Zürich: Rascher). Sie sind

ausführlich gehaltene Monographie darstellt, nimmt das neue

Buch eine Mittelstellung ein.

eide sehr wertvoll, und es empfiehlt sich deshalb auch, beide

Unter ganz anderen Gesichtspunkten beschreibt es — wenn

Zu studieren. Das große Werk habe ich in der OLZ 1934, Nr. 7,

man vom Vorwort und den Registern absieht — in 14 Abschnit-

Palte 452—456, etwas ausführlicher besprochen, so daß ich hier

ten das Kloster und die Welt des Lamaismus, soweit es sich dabei

arauf verweisen kann und nur weniges mitzuteilen brauche von

um die durch den in Kumbum geborenen Tson-kha-pa refor-

<M, was etwa in dem jetzigen Werk als verbesserungsbedürftig

mierte Sekte der „Gelbmützen‘‘ (zhva-ser), die seitdem innerhalb

gelten könnte. Aber auch da soll nur eine Auswahl von acht

des Lamaismus dominieren, handelt. Der Autor selbst bezeichnet

Spielen genügen:

die neue Schrift (S. 12) als eine „gekürzte Neuausgabe von Kum-

a) Im Gegensatz zur üblichen Zahl von 7000 als Mönchsinsassen

Yon Kumbum bei Filchner kommt die Zahl von 3000 (S. 144!) der

bum Dschamba Ling‘“, wie denn auch der Verlust der Druck-

ahrheit näher.

stöcke und des Bildmaterials der zweiten Publikation durch

ahre 1955) die

Mir wurde bei meinem Aufenthalt im Kloster (im

Kriegseinwirkungen das Zustandekommen dieses neuen Werkes

Zahl 3500 als Summe der Insassen genannt.

eigentlich veranlaßten (S. 9). Dem im Juli 1954 in Zürich ab-

b) Die Schreibung Lhassa sollte doch besser durch Lhasa ersetzt

Werden (für die Existenz von doppeltem s ist gar kein Grund vorhan-

geschlossenen „Vorwort‘“ (S. 9—12) folgt auf 8 Seiten (13—20)

en; der Name wird ja übrigens auch nicht Lhas-sa, sondern hläi-sa (!!)

ein Kapitel über „ein(en) Film und seine Geschichte‘‘, welches

gesprochen).

sich mit den lichtbildnerischen Aufnahmen des Autors beschäf-

tigt, die als Ergebnis den Film „Mönche, Tänzer und Soldaten“

c) Ba-

nag (S, 255) ist nicht = chines.pa (acht) und tib.nag

zeitigten. Während eine „kleine Landeskunde von Tibet‘“ (S. 21

(schwarz),

d.h. „die acht in schwarzen Zelten wohnenden Sippen‘“‘, son-

en = tib. sbra-nag = schwarzes Zelt und sbra-nag-pa (was zu sbra-

—38) in die Grundbedingungen der tibetischen Wesensart ein-

Nag-ga werden kann) „die Schwarzzeltbewohner‘‘

führt in einer etwas breiteren Form, wird die so überaus schwie-

rige Darstellung der Geschichte des Lamaismus? unter dem

setzt, nicht „dessen Räder rollen‘“!

d) Cakravartin (skr.), S.257, = der, der das Rad in Bewegung

Motto „Erkenne die Nichtigkeit der Dinge‘“ auf S. 39—52 in ge-

e) Jehol (S. 264) bedeutet aber nicht „heißer Fluß“, sondern „(der

drängtester Form dargeboten. Mit dem Abschnitt „Fremde, selt-

Tt, an _den man) sich vor der Hitze zurückziehen (kann)‘“.

same Welt‘“ (S. 53—60) beginnt die Beschreibung von Kumbum

f) Khadak (S. 265) heißt wohl nicht „was den Mund verdeckt“,

in zunächst ganz allgemeiner Form und mit Hinweis auf die all-

sondern „was man mit dem Mund (mit der Rede, mit der Begrüßung)

gemeinsten Objekte des lamaistischen Kultes, Die unter der Über-

verbunden hat‘“ (d.i. das Geschenktuch; ähnlich bei uns die Blumen

mit einem Geschenk). Die Mundbinde bei gewissen Opfern, die die-

*) Das Kloster Kumbum

in Tibet, Ein Beitrag zu seiner Geschichte.

selbe Bezeichnung trägt, ist wohl nicht der Ausgangspunkt für die Be-

Berlin: Mittler & Sohn 1906,

XIV, 1645., 1ı Kte. und 40 Tafeln.

eutung.

?) Kumbum Dschamba Ling. Das Klos

ter der hunderttausend Bil-

der Maitreyas, Ein Ausschnitt aus Leben un

d Lehre des heutigen Lama-

g) Bei Mandala (S. 268) ist zwischen Mandala, „Körner-Mandala‘‘

ismus. Leipzig: Brockhaus 1933. XVI, 555

S., 208 Abb. auf Taf., 412

und Xota mandal (= Stadt-Mandala) genauer zu unterscheiden. Die

Skizzen und 1 Kte.

Mandala’s, die in Form von flachen Metallschüsseln in Gebrauch sind,

3) Diese liegt in einer

des bekannten Indol

ganz neuen Veröffentlichung aus der Feder

dienen wohl meistens, wenn nicht ausschließlich, als .,Kömer-Max;c:_lala".

ligionen Tibets. Fre

ogen und Tibetologen Helmut Hoffmann (Die Re-

einzelne. Gottheiten.

d.h., als Opfer für das gesamte lamaistische Universum und nicht für

iburg/München: Alber 1956) vor.

351

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 5

352

s

Pn

h) Werk, Wort, Wesen... (S.279)

ist nicht

tib, las, gtam,

Texte, eine eingehende Begründung dafür notwendig gewesen,

t’ugs (skr., = karma, värttä, mänas [!!]) — t’ugs könnte aus Gründen

des Vorhandenseins einer Respektssprache in dieser Verbindung gar

warum und durch welche Zwischenstufen sich dieser grundlegende

nicht stehen, — sondern = tib. las, gtam, yid, Aspekte, denen sku,

Wandel von der von Mensching angenommenen ursprünglich

monistischen Philosophie des Seins zu einer pluralistischen Phi-

gsur?, thugs (= t’ugs) = skr. käyaväkcitta als ausübende „Organe”

losophie des Werdens vollzogen haben soll.

entsprechend gegenübergestellt werden.

Tübingen

Diese Stellen sollen genügen, um zu zeigen, daß man manche

H. v. Glasenapp

Ausdrücke oder Begriffe doch nicht ganz so einfach hinnehmen

bzw. übersetzen sollte, sondern daß man sie nach verschiedenen

BIBELWISSENSCHAFT

Richtungen hin beleuchten kann, was natürlich vielfach zu an-

deren Ergebnissen führt; keineswegs sollen sie aber den Wert

des sehr aufschlußreichen Buches beeinträchtigen.

Thyen, Hartwig: Der Stil der Jüdisch-Hellenistischen Homilie. Göt-

J. Schubert

tingen: Vandenhoeck & Ru

precht 1955, 1305, gr. 8° = Forschungen

Leipzig

zur Religion und Literatur

des Alten und Neuen Testaments,

hrsg.

v. R. Bultmann,

N.F. H. 47. DM 9.80.

Mensching, Gustav: Buddhistische Geisteswelt. Vom historischen

Buddha zum Lamaismus. Texte ausgewählt und eingeleitet. Darm-

Die Aufgabe Th.s ist weit komplizierter als die Bultmanns

stadt: Holle Verlag [1955]. 355 S, 8%. Lw. DM 14.—.

in „Der Stil der

paulinischen Predigt und die kynisch-stoische

Diatribe‘“‘

(1910). B. hatte ein geschlossenes Material zur Ver-

Es war ein guter Gedanke des Verlages, in seine Reihen

„Geist des Abendlandes‘“ und „Geist des Morgenlandes‘ einen

fügung; „die Briefe des Paulus ... sind wirkliche Briefe‘“, man

Band über die buddhistische Geisteswelt aufzunehmen, der cha-

kann annehmen, daß er sich in ihnen weithin „in derselben Rede-

weise wie im mündlichen Vortrage‘“ bewegte,

bzw. umgekehrt

rakteristische Übersetzungsproben aus Texten dieser jetzt zwei-

(B. 3). Th. muß Schriften recht verschiedener

Herkunft heran-

einhalb Jahrtausende alten Religion bietet. Da der Buddhismus

seit über 100 Jahren in Deutschland studiert wird, ist auch eine

ziehen, und die meisten von ihnen haben — im gewichtigen Un-

Überfülle von Übertragungen vorhanden, die geeignet sind, die

terschied zu den Paulusbriefen — literarische Absichten (sei es

wechselnden Formen dieses Glaubens von seinen Anfängen bis

auch in verschiedenem Grade): Philons allego

rische Abhandlungen

zur Genesis (Cohn

-Wendland Bd. 1—3), 4. Makk. (eine Schrift,

zur Gegenwart zu illustrieren. Leider wird dieses schöne Ziel in

die übrigens m. E. mindestens ebensogut mit O. Eißfeldt! als „ein

dem vorliegenden Buche nur in unvollkommener Weise verwirk-

in Redeform gekleideter philosophischer Traktat“

licht. Denn der Herausgeber hat sich damit begnügt, einzelne

Stücke aus den bekannten Auswahl-Lesebüchern von Haas, Ol-

wie als Bearbeitung einer synagogalen Homilie? angesehen wer-

denberg, Seidenstücker, Winternitz und anderen wieder abzu-

den kann, deren Text 2. Makk. gewesen sein soll!), Sap. Sal.,

Test. XII (deren Einbeziehung mit ihrer „frühen Bekanntschaft . . .

drucken, wozu noch 70 Seiten aus Nyanatilokas Übertragung des

„Visuddhimagga“ (1952) und 12 Seiten aus der Übersetzung des

in der Diaspora‘“ und der „Verwandtschaft ihrer Mahnungen mit

„Tibetanischen Totenbuchs‘‘ von Luise Göpfert-March (deren

denen‘“ in Jak., Barn., Hermas begründet wird [25]), Jak. (nach

Name nicht genannt wird) kommen. Man wird diese Auswahl be-

Th. nur ganz leicht christlich überarbeitet, ursprünglich eine Zu-

dauern, weil wohl jeder für die Religion Gautamas Interessierte

sammenfassung des Ertrags „von Synagogenpredigten über die

Geschichte Jakobs‘‘ [16], ähnlich Test. XII [25]), die von Th. ne-

das eine oder andere, wenn nicht alle diese Florilegien besitzt.

Unschwer hätte sich aus weniger bekannten Werken und aus in

ben 1. Clem. („ein interessantes Dokument des Stiles. der Syna-

Zeitschriften vergrabenen Schätzen eine Fülle von übersetzten

gogenpredigt‘, weil „sich die römische Gemeinde wohl aus einer

Texten bringen lassen, die zu einer wesentlichen Bereicherung

Synagogengemeinde heraus entwickelt hat‘“?), Hebr. und Hermas

hauptsächlich verwerteten Schriften. B. beanspruchte nicht mehr,

der Arbeit hätten beitragen können, ich nenne nur die folgenden

als den Predigt-Stil des Paulus aufgezeigt zu haben — Th. be-

Stücke mit ihren Übersetzern: Mahävastu (R. O. Franke), Bud-

dhacarita (Cappeller), Prasannapadä (Schayer), Trimshikä (Ja-

hauptet, den „Stil der Jüdisch-Hellenistischen Homilie‘“ erhe-

cobi), Shingonlehre (H. Smidt), chines. Laienbuddhismus (Hack-

ben zu können. In Wirklichkeit wird man jedenfalls zu Kap. I

mann). Bei Heranziehung dieser Übersetzungen, deren Zahl sich

nicht mehr sagen dürfen als dies: so, d.h. hier unter Verwendung

bestimmter Mittel der asianischen Rhetorik, kann in manchen

noch wesentlich vermehren ließe, wäre das Werk vollständiger

und ausgeglichener geworden, denn so wie es ist, sind die ver-

Synagogen der Diaspora gepredigt worden sein (ganz abgesehen

schiedenen Zweige des Buddhismus in sehr unterschiedlicher

davon, daß sich die Verwendung mancher rhetorischer Mittel nur

Weise behandelt. Während Indien 265 Seiten gewidmet sind, von

aus einem Schriftsteller belegen läßt, z. B. Philon [56 f. 60 f.]);

denen 248 auf die Palischule,

17 auf das Große und Diamant-

in anderen wurde vielleicht ganz anders geredet, und in derselben

Synagoge vielleicht von verschiedenen Männern in ganz verschie-

Fahrzeug entfallen, muß sich Japan mit 28, Tibet mit 14 und

China mit 1 Seite begnügen, und die andern 10 buddhistischen

dener Weise”?, Schließlich gehören die meisten der von Th. haupt-

Länder fallen überhaupt aus. Die Literatur der letzten 800 Jahre

sächlich benutzten rein jüdischen Schriften an einen einzigen Ort

wird gar nicht berührt, obwohl doch Schriften prominenter Bud-

mit einer sehr entwickelten geistigen Kultur!

Merkwürdigerweise übergeht Th. die grundsätzliche Äuße-

dhisten der Gegenwart wie Tai-hsü, Takakusu usw. sogar in

deutscher Sprache zugänglich sind. Bei einem Werke, das sich

rung Philons — der für Th. besonders ergiebig ist — zur Homile-

„Buddhistische Geisteswelt“ betitelt, erscheint eine Beschränkung

tik (als der Theorie der Predigt; Th. gebraucht die Vokabel fast

auf Dogmatik und Ethik nicht am Platze, der Leser muß erwar-

immer von der Predigtpraxis) in Vit, cont. 31°, die ja wohl sein

ten, auch etwas von der buddhistischen Dichtung, der buddhisti-

') Einleitung in das Alte Testament 2(1956) 758.

schen Kosmologie, von den Reiseberichten chinesischer Pilger

?) So Th. 13 f., weitergehend als sein Gewährsmann 1. Heinemann,

usw. zu erfahren. Ein Buch „Christliche Geisteswelt“ dürfte sich

Pauly-Wissowa 14 (1928) 800 ff. (Th. falsch 890 ff.) s.v. 4. Makk.,

m. E. ja auch nicht auf den Abdruck von Teilen des Neuen Testa-

bes. 802 f.

ments, von Auszügen aus der Bibliothek der Kirchenväter und

°) Th 12. Louis Sanders, L’Hellenisme de Saint Clement de Rome

aus Luthers Werken beschränken, sondern hätte auch Dante,

et le Paulinisme, Studia Hellenistica 2 (1943) meint dagegen, in 1. Clem.

starke stoische Einflüsse nachweisen zu können. Doch zeigt W. C. van

Milton, Bullen und Regierungserlasse, Missionsberichte und die

Unnik, Is 1 Clement 20 purely stoic?, Vig. Christ, 4 (1950) 181—189,

reiche christliche Literatur der letzten Jahrhunderte zu berück-

für 1. Clem, 20 den jüdischen Inhalt der stoischen Form auf (189).

sichtigen.

%a) Vgl. schon J, Freudenthal,

Schrift: Über die Herrschaft der Vern:

die Flavius Josephus beigelegte

Der verbindende Text des Herausgebers beschränkt sich mit

unft... (1869; Th.: 1896) 9. Fr.

Recht auf die für die Lektüre notwendigen Erklärungen. Wenn

verweist u, a, auf den Traktat de Jona (9—12), den übrigens Hans Lewy,

er S. 327 überhaupt zu der umstrittenen Frage, ob die seit über

The Pseudo-Philonic de Jona I, Studies and Documents 7 (London 1936)

24, als

eine

2000 Jahre geltende buddhistische Lehre der ursprünglichen

Predigt und (22) als ein Werk der „asianischen“

Philosophie des Buddha entspreche, Stellung nehmen wollte, so

Rhetorik bezeichnet.

*) Vgl. L. Treitel, Zur Entwicklungsgeschichte der Predigt in Syna-

wäre für seine Behauptung, daß der Buddha etwas ganz anderes

goge und Kirche.,., Festschr, z. 75jähr. Bestehen des Jüd.-Theol. Se-

gelehrt haben soll als die im vorliegenden Werke enthaltenen

minars (Breslau) 2 (1929) 373—376, z.St. 374.

353

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 5

354

Der Stil der religiösen Schrift hat natürlich mancherlei Ver-

Predigtideal kennzeichnet: im Sabbatgottesdienst spricht der in

en Satzungen Erfahrenste, mit gleichmäßiger Stimme, überlegt

wandtschaft mit dem der Predigt (die Gegenüberstellung wissen-

und besonnen, ohne „wie die Redner oder die heutigen Sophi-

schaftlich — predigtmäßig, die Th. gelegentlich vollzieht, dürfte

sten‘“ mit Wortgewalt zu prunken; er hat vielmehr dem Gedan-

nicht einmal für Philon sachgemäß sein); aber er hat auch seine

eigenen Gesetze. Daß man in den von Th. angezogenen Quellen

kengehalt genau nachgespürt und dolmetscht ihn so (vgl. au

nichts „über die konkrete Situation der Hörer‘“ erfährt, „außer

Spec. leg. II 62 f., Omn. prob. 81—84 [Th. 9 A. 23]). Das klingt

eher nach einer Polemik gegen die entwickelte Rhetorik der Dia-

einigen ganz allgemeinen Zügen‘‘, stimmt m. E. einerseits für Jak,

tribe (wie sie nach O. Perler® in 4. Makk. vorliegt). Gewiß ist

und Hebr. nur cum grano salis, andererseits hängt es für die mei-

die Redeweise in Philons‘ allegorischer Genesisdeutung kunst-

sten anderen Schriften eben einfach damit zusammen, daß sie li-

reicher, lebhafter als in anderen seiner Schriften, beteiligt Leser

terarische Veröffentlichungen darstellen; man kann daraus aller-

lei folgern (z.B. daß sie darin den Predigtcharakter abgestreift

und Autor stärker am Gang der Darlegungen usw. Aber auch die

allegorischen Schriften haben (darauf geht Th. nicht ein) Partien,

haben), aber ganz gewiß nicht dies, daß „in der jüdisch-hellenisti-

die im Gleichmaß einer Abhandlung dahinfließen, so wie an-

schen Homilie der Ton ein sehr sachlicher und strenger‘“ war (88).

dererseits die überwiegend ethische Thoraauslegung Philons nicht

Dasselbe will Th. aus der „Seltenheit ... persönlicher Appelle an

des rednerischen Schmuckes entbehrt. Ein Urteil über den Predigt-

ie Hörer‘“ entnehmen (96)!

charakter der Schriften Philons ist zumindest nicht zu gewinnen

Das Verdienst des Verf.s besteht indessen nicht nur darin,

ohne die vergleichende Analyse größerer Abschnitte (so wie etwa

daß er die Frage nach den formalen Eigentümlichkeiten der Pre-

B. die rhetorischen Partien bei Paulus kurz von anderen abhebt,

digt bzw. der religiösen Literatur der Diaspora überhaupt ange-

die übrigens ebensogut seine Predigtweise kennzeichnen kön-

schnitten und Anregungen für ihre weitere Erörterung gegeben

nen°). Im ganzen ist Philon — wenn man stilistisch von seinen

at. Er hat vielmehr auch wertvolle Sammelarbeit dafür geleistet

Schriften auf seine Predigten schließen darf — seinen in Vit.

und schließlich über die Formalien hinaus auf einige wichtige sach-

cont. 31 geäußerten Grundsätzen nicht untreu geworden. Gewisse

liche Gesichtspunkte aufmerksam gemacht, deren Beachtung un-

Stilmittel ergeben sich ja überhaupt einfach von der Sache her

sere Beschäftigung mit der Verkündigung des Diasporajudentums

(z.B. das Reden in Antithesen), andere sind dem Rede- un

und dem Verhältnis der christlichen Verkündigungsweise zu jener

Schreibstil gemein usw.

bereichern werden.

In Kap. I (40—63) hat Th. den Rahmen B.s übernommen und

Die Irrtümer des Literaturverzeichnisses (Namen, Titel, Zahlen)

ordnet in ihn anstelle des philosophischen bzw. des paulinischen

sind nicht unerheblich; die zahlreichen Fehler der Interpunktion hängen

wohl mit der photomechanischen Vervielfältigung zusammen (ebenso

Materials nun das der jüdisch-hellenistischen Quellen ein. Die

wie die m. W. regelmäßige Schreibung Proselythen, Apophtegma, Tanait

Ergebnisse B.s sind im allgemeinen als bekannt vorausgesetzt,

und die ei

nmalige Zitierung Aboda Zara Bd.III, S.3; gemeint ist in

auch die bei B. erläuterte Fachterminologie zur Rhetorik; man-

W

.

irklichkeit Ab, Z. 42b [33 A. 169]). Der Text ist offenbar nach dem

ches versteht man erst völlig, wenn man B.s Dissertation neben

Iktat nur unvollkommen durchgesehen worden (H. Dorn für Ha-

die Th.s legt, und zwar sowohl Kap. I wie Kap. II der Arbeit B.s.

d

Orn usw,),

Wie Th. Wendungen und Urteile B.s nicht nur formal auf die

Halle/Saale

Gerhard Delling

Synagogenpredigt überträgt, sondern auch mitunter aus B.s

Kap. I und II zusammenarbeitet, ist geradezu erstaunlich.

In Kap. II (64—84) wird die Verwendung des Alten Testa-

Voeltzel, Rene, Dr.: Le Rire du Seigneur. Enque@tes et remarques

Sur la signification theologique et pratique de lironie biblique.

Stras-\

ments als Grundlage der Predigt (Gesamttext und Einzelbeleg)

ourg: Editions Oberlin [1955]. 1805. 8°. ffr, 600.—,

X

aufgezeigt, die Art der Zitierung besprochen (besonders die ver-

Dieses reizvolle Büchlein ruht auf guten philologischen Fundamen-

wendeten Formeln) und (im Anschluß an C. Siegfried’) die alle-

ten und breitet einen reichen Stoff in einer Weise vor uns aus, daß

gorische Deutung skizziert. Hier erscheinen die Schlüsse von der

jeder gebildete Bibelleser dadurch willkommene Förderung und ernst-

Literatur auf den Gottesdienst im allgemeinen durchaus glaubhaft.

eine bestimmende Linie der biblischen Theologie entdeckt zu haben,

alte Anregung empfangen kann. Der Verf., erhebt nicht den Anspruch,

Kap. IM (85—116) erkennt im „kommunikativen ‚wir‘‘ (in

aber er betont mit vollem Recht, daß die Phänomene des Lachens, des

der jüdischen Homilie Bekenntnis des gemeinsamen Stehens vor

Gott [92]), in der Anrede mit Substantiv (oder substantiviertem

Pottens und der Ironie, um die es ihm geht, in der Bibel einen sehr

Adjektiv) oder einfachem Du (generell, wenig persönlich) bzw.

Teiten Raum einnehmen und eine u. U, sehr ernsthafte Rolle spielen.

T handelt zunächst vom Spott der Gottlosen und den unerlaubten For-

Ihr, aber auch in Paränesen in der dritten Person Stilelemente

men des Lachens und Verlachens überhaupt (I), dann vom Lachen und

der hellenistischen Synagogenpredigt. Ein „Dispositionsschema“

<r paradoxen, „ironischen‘“ Handelnsweise Gottes selbst (II) und von

für sie ist „am deutlichsten greifbar in der Anlage des‘“ Hebr.:

cr „ironie de ]a foi‘“ bei denen, die ihm anhangen (III), und schließt

der Hauptteil ist „eine sachlich-theologische Darlegung mit gele-

Mmit einer

Betrachtung über den biblischen Realismus und Recht und

inn

er Ironie für die Christen, Die Masse des Stoffes liegt durchaus

gentlich eingestreuten oder mit der Darlegung verschmolzenen

eim Alten Testament; aber der Verf. ist bemüht, dessen innere

ber-

kurzen Mahnungen‘“ (1, 10 — 10, 18), „die eigentliche Homilie““

einstimmung mit dem Neuen, die „chaine ininterrompue de l’ironie bi-

ihr folgt ein kurzer, rein paränetischer Teil (10, 19 — 13, 21) mit

ique‘“ vor allem zu betonen. Er übersieht zwar nicht, daß die gröberen

„Mahnungen für das Gemeinde- und Familienleben‘“ (87, vgl.

Ormen der Verspottung im NT verschwinden und daß die Beispiele,

106). Die Übereinstimmung dieses Schemas mit dem paulinischen

mir scheint, er ist der Gefahr einer gewissen Einebnung auch so nicht

le er bringt, überhaupt auf recht verschiedenen Ebenen liegen; aber

Briefschema (88) rechtfertigte doch wohl höchstens die These, daß

die christliche Predigt nach ihm gestaltet gewesen sei (aus

immer ganz entgangen. Die gnostische Vorstellung von der Täuschung

Philon könnte man z. B. teilweise auf eine Aufeinanderfolge von

er Dämonen beim Abstieg des verkleideten Gottessohnes in die Welt

läßt sich beispielsweise doch nur mühsam mit den alttestamentlichen

literaler und allegorischer Deutung schließen). Aus Did. 16, Her-

Ntrückungsgeschichten in eine Linie stellen (S. 86 f.). Dazu kommt die

mas und Test. XII will Th. folgern, daß „im paränetischen Schluß-

außerordentlich weit gespannte Vorstellung des Ironischen, die alle alt-

teil der Homilie wohl eschatologische Mahnungen eine besondere

testamentlichen Täuschungs- und Betrugsgeschichten und sogar die Sym-

Rolle‘““ spielten (106, vgl. 68). Noch umfänglicher ist allerdings

Olhandlungen der Propheten noch mit umgreift. Im Neuen Testament

nach Th. die ethische Mahnung in den Schemata der Zwei Wege,

führt das Messiasgeheimnis zu einer ironischen Haltung Jesu, und alle

Gleichnisse sind im Sinne des Verf.s „ironisch‘‘ (S. 94). Eine solche

der Lasterkataloge, der Haustafeln (108—110, 101 f.). Endlich

berdehnung entspricht zum mindesten im Deutschen nicht dem Wesen

nimmt Th. Aussagenreihen von Gottes Taten an seinem Vol

des Begriffs,

oder von beispielhaftem Verhalten von Menschen in dessen Ge-

Die Vielfalt der gemeinten Erscheinungen werden theologisch vor-

schichte für die hellenistisch-

jüdische Predigt in Anspruch (z. B.

züglich unter den Gesichtspunkt des „Pädagogischen‘“ gefaßt (S, 67,

Hebr. 115 Tho 111 15):

78 ff. 121. 123. usw.), d. h. sie ordnen sich letzten Endes alle dem ge-

heimnisvollen Heilsplane Gottes ein. Es fragt sich freilich, ob diese

®) Das vierte Makkabäerbuch, Ignatius von Antiochien und die

Deutung des Lachens Gottes, das keinesfalls (?) als bloßer Ausdruck

ältesten Märtyrerberichte, Rivista di Archeol. Crist. 25 (1949) 47—72,

göttlicher Freude verstanden werden soll (S.72), auch dem ursprüng-

bes, 57 f. 60. Die Lit. in Anm, 3, 4.5 nicht bei Th.

lichen Sinn der Texte immer ganz gemäß ist, Aber der Verf, bemüht

°) Vgl. auch Ed. Norden, Die antike Kunstprosa 2 (1918) 507—509-

sich, nirgends zu schnell zu urteilen, bringt gelegentlich — etwa zu

?) Philo von Alexandria als Ausleger des

Iten Testaments (1875).

Hiob oder Kohelet — längere eigene Erwägungen vor und orientiert zu-

355

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 5

356

gleich über die Meinungen der älteren Literatur, Mag man des öfteren

sich bei den Blättern um einen Entwurf für eine Evangelien-Har-

auch ein Fragezeichen an den Rand malen, die kluge und lebendige Art

monie handelte . (Horae Semiticae VIII, S. XVI); C.R. Gregory,

der Betrachtung setzt den Texten immer wieder interessante Lichter

durch dessen Hände buchstäblich tausende von neutestament-

auf und führt im Gruppieren und Vergleichen zwanglos zu praktisch-

lichen Handschriften gegangen sind, nahm die Handschrift als

theologischen Erkenntnissen, die — ein seltener Vorzug in diesem

Genre! — weder unwissenschaftlich noch oberflächlich noch langweilig

nicht eigentliche Texthandschrift in die Liste der Lektionare mit

sind. Es ist bewegend zu hören, daß der Verf. die entscheidenden Ge-

Fragezeichen auf und vermutete hier „eine Zusammenfassung

danken zu seiner Schrift gerade als Gefangener konzipiert hat — ‚dans

des Textes der Evangelien‘“ (Textkritik S. 1374 f. nr. 1 1561);

Jes etables, les houblonnieres et les fore&ts du Sudetenland, en un temps

der nicht‘ minder kundige Eberhard Nestle bekannte, „ich ver-

ol le bagage de l’homme ne comprenait point de lourde Törä.“ — Bei

einer neuen Auflage, die hoffentlich nicht ausbleiben wird, sollte un-

stehe nicht, was diese aus dem Zusammenhang gerissenen Stellen

bedeuten sollen‘“ (Theol. Literaturblatt 30 (1909) 353).

bedingt ein Stellenregister beigegeben werden, damit man sich in der

Fülle der behandelten Texte, die thematisch geordnet sind, auch einiger-

Erst die Verfeinerung der Technik erlaubte es, weitere, je-

maßen zurechtfinden kann,

doch noch nicht alle Folien der Hs, die in bezug auf die untere

Heidelberg

H. v. Campenhausen

Schrift als unleserlich. oder teilweise sogar als vorher unbeschrie-

ben und leer galten, durch ultra-violettes Licht zu entziffern.

Duesberg, H.: Horoscope du Mouvement Biblique.

Das Rätsel des geschriebenen Textes wurde dadurch zwar nicht

Nouvelle Revue Theologique 89, 1957 S. 3—15.,

gelöst, doch ergibt sich nun eine breitere Basis, auf der vielleicht

eine Lösung zu finden sein wird.

Lobez, Pierre: Literary genres in the Bible.

Theology Digest IV, 1956 S. 67—71,

Neben Fragmenten einer gleichzeitigen Hs mit Josua 4, 3—11

Schade, Gerhard: Bedrängnisse beim Übersetzen der Bibel. Die ab-

und Psalm 135, 13b — 136, 9 und 140,1—142, 1, deren Ver-

strakten Wörter in der Bibelrevision.

öffentlichung noch aussteht (Moir, S. IX), finden sich auf 34 Blät-

Muttersprache. Zeitschrift zur Pflege und Erforschung der deutschen

Sprache 1957 S. 63—77.

tern dieser Hs, die in ihrer Gesamtheit mit zwei syrischen Trak-

taten des Abtes Johannes Climacus vom Sinai (ca. 600) über-

schrieben ist, Teile aus allen vier Evangelien, besonders aber aus

NEUES TESTAMENT

Mt. und Joh., geschrieben von einer Hand des späten 7. Jahrhun-

derts. Die Form der Textdarbietung scheint aber bisher einma-

Moir, I

Codex Climaci Rescriptus Graecus (Ms. Gregory 1561, L),

lig. Auf 18 der genügend entzifferten Blätter stehen längere Par-

Cambridge: Cambridge University Press 1956. XIL, 117 S. und 8 Ta-

tien aus Mt. und Joh., die merkwürdige Sprünge aufweisen. Ohne

feln = Texts and Studies N.S. II 30 s.

jegliche äußere Lücke folgen z. B. auf Fol. 70"-* Mt.12, 36—38

und 12, 43—45 aufeinander. Nach 12, 45 springt der Text wie-

Als communis opinio galt noch in den zwanziger Jahren,

derum, nun aber bis 13, 36, um dann bis 13, 46 fortzufahren, wo

daß große Überraschungen in Textbezeugung und Textkritik nach

das Blatt abbricht.

Die Verse 12,39—42 und 12, 46 — 13, 35

den Majuskelfunden des vorigen Jahrhunderts und der Sichtung

sind ohne ersichtlichen Grund fortgelassen, ja ohne daß auf den

der Papyrusbestände in den ersten Jahrzehnten dieses Jahrhun-

Sinn des Textzusammenhanges Rücksicht genommen wird. Die

derts nicht mehr zu erwarten stünden. Obgleich diese Meinung

in ihren Grundzügen auch heute noch gilt, kann man doch nicht

Absichtlichkeit der Auslassung wird durch Sektionszahlen deut-

lich, die in ihrer Zahlenfolge in gleicher Weise springen.

umhin, gewisse Modifikationen an dieser These vorzunehmen.

Aber auch diese Zahlen sind voller Rätsel. Sie stimmen mit

Die Entdeckung und Publikation der Chester-Beatty-Papyri

(P*5. %. 47) war eine echte Sensation und richtete den Blick

keinem der bisher bekannten Sektionssysteme überein, vor allem

erneut auf die Tells und sonstigen Grabungsstätten Ägyptens.

gliedern sie den Text in weit stärkerem Maße auf als alle bisher

Die Erwartungen auf größere Funde für den neutestamentlichen

bekannten Systeme. Während das verbreitete Eusebianische System

die vier Evangelien in 355, 233 (241), 342 bzw. 232 Abschnitte

Bereich scheinen jetzt erfüllt zu werden, kündigt doch die Biblio-

zerlegt, findet sich bei Mt. 27, 37 die Zahl 568 (Euseb 335), bei

theca Bodmeriana, Cologny bei Genf, die Publikation eines Pa-

pyrus durch Victor Martin an, der die ersten vierzehn Kapitel

Mk. 15, 26 die Zahl 396 (Euseb214), bei Lk. 23, 38 die Zahl

‚des Johannes-Evangeliums enthalten soll und „n’est en tout cas

560 (Euseb 324) und bei Joh.21,1 die Zahl 490 (Euseb 219).

Nestle nannte diese Zahlen bereits damals „rätselhaft“ und

pas posterieur au II® siecle‘“*, Aber selbst unter den Höhlenfun-

wußte keine Parallele, auch keine syrische dafür (a.a.O., Sp. 353).

den vom Toten Meer könnte vielleicht in bezug auf neutesta-

Die noch während des Druckes vom Verf. geäußerte Vermutung,

mentliche Hss noch manche Überraschung verborgen sein, be-

richtet doch G. Vermes von Fragmenten aus den Evangelien und

daß sich vielleicht in Lektionaren ein ähnliches System finde, ist

der Apostelgeschichte,

die sich unter den anderen Handschriften-

It. Korrekturnachtrag von E. C. Colwell, einem der wenigen Ken-

resten befunden haben so

Nlen ‚und deren Veröffentlichung noch

ner dieses Gebietes, nicht bestätigt worden (Moir, S. 21).

Doch nodch ein weiteres Phänomen findet sich in diesen Frag-

aussteht (vgl. K. Aland in ZNW 45 (1954) 187).

Daß jedoch der Textkritik gewisse Überraschungen selbst

menten. Während sich auf jenen 18 Blättern dieser merkwürdig

von seiten der bekannten Handschriften bereitet werden kön-

unterbrochene Text findet, bieten 6 Blätter eine augenscheinliche

Evangelien-S y n opse. Diese Aussage mag zunächst verblüffen,

nen, beweist vorliegende Edition. Die in ihr bearbeitete Hand-

doch ist jeglicher Zweifel ausgeschlossen: Fol. 95"-% (nach dem

schrift ist durchaus schon längere Zeit bekannt: Der Palimpsest-

kodex „Climaci Rescriptus‘“ (Cambridge, Westminster-College)

Zusammenhang der syrischen Oberschrift gezählt) bietet z. B. ein

ist zum kleinen Teil 1895 in Cairo, zum größeren „from a Ber-

Fragment des Kreuzigungsberichtes. Mit kleinen Zwischenräu-

lin scholar“ (H. v. Soden, Carl Schmidt?, evtl. sogar A, Deißmann,

men, die an anderen Stellen deutlich mit den Namen der folgen-

S. 36) 1905 erworben und

den Evangelienstücke ausgefüllt sind (Rubriken?), folgen auf

vgl. C. R. Gregory, Vorschläge, 1911,

Mt. 23, 35. 36: Mk. 15,24; Lk.23, 34b;

Joh. 19, 23. 24,

auf

1909 in den Horae Semiticae VIII zie

mlich eingehend beschrie-

ben und ediert worden. Doch legte die damalige Editorin, Agnes

Mt. 27, 37: Mk. 15, 26; Lk. 23, 38 und auf Mt. 27, 38: Mk. 15,

Smith Lewis, das Schwergewicht auf die Folien, deren untere

27.28; Lk.23, 32—34a;

Joh. 19, 18.

Obgleich von uns der

Reihe Mt. 27,37 usw. noch Joh. 19,19 zugeordnet werden würde,

Schrift ein palästinensisches Fragment nicht nur der Evangelien,

beweist ein Blick in eine moderne Synopse, am besten in eine

sondern auch von bis dahin in diesem Dialekt unbezeugten Teilen

des Apostolos bot (vgl. C.R. Gregory, Textkritik III, 1909,

Vierevangelien - Synopse, wie eie im Auftrag der Württem-

S. 1303 nr. 11). Zwar war auch schon damals eine Transkrip-

bergischen Bibelgesellschaft von K. Aland vorbereitet wird,

daß die synoptische Parallelisierung kaum sachgerechter vor-

tion von vier griechischen Blättern mit Bibeltext beigegeben,

genommen werden konnte. Im Gegensatz zu modernen Syn-

doch konnten weder die Editorin noch die Rezensenten mit die-

sen Zeilen etwas anfangen. So mutmaßte A. S, Lewis, daß es

opsen scheint allerdings wie bei Eusebius der (fortlaufend ge-

botene?) Grundtext das Matthäus-Evangelium gewesen zu Sein.

1) Zusatz in der Korrektur: Inzwischen ist diese Edition erschienen

Daß dennoch das Eusebianische System in dieser Handschrift

und hat ihre ersten vorläufigen Würdigungen gefunden. In ThLZ 1957,

nicht irgendwie nachgewirkt hat, beweisen zwei Tatsachen: Auf

Sp. 161—184 hat K, Aland einen Bericht über diesen Papyrus Bodmer II

dem nicht vollständig entzifferten Blatt 96" umfaßt z.B. eine

und seine Edition gegeben,

357

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 5

358

synoptische Folge Mt.27,18; Mk.15,10; Lk.23,4. Eusebius

parallelisiert dieses Stück für die Verse Mt.27, 16. 17.18 mit

muß jeder Interessent an den Problemen der Textdarbietung so-

gar die textlichen Grundlagen selbst legen, allenfalls daß ihm

Mk. 15, 7.8.9.10 und Joh. 18, 39, während er Lk.23,4 nur

für die Zusammengehörigkeit der Blätter Lagenskizzen (S. 97 £.)

mit Joh. 19,4 vergleicht. Die sich auf diesen „synoptischen“

erste Anhaltspunkte bieten, da die Blätter in der hier wieder

Blättern findenden Sektionszahlen fügen sich dabei ohne Schwie-

völlig nebensächlichen Reihenfolge der syrischen Blattzählung

Tigkeiten in die oben bei den anderen Blättern erwähnte Unter-

ediert werden.

teilung ein.

Dafür ist jedoch die vom Editor gebotene Beschreibung der

Leider legt der Editor auf diese inhaltlichen Probleme wenig

Handschrift wirklich eingehend, wenn auch nicht sehr übersicht-

ewicht, er untersucht weder die Art der Parallelisierung, no

lich. Aus ihr sind einige, nicht unwesentliche Richtigstellungen

zu der von A. S. Lewis zu entnehmen, so daß auch ein Benutzer

stellt er, wie wir es eben flüchtig taten, Vergleiche mit anderen

Systemen an. Er konstatiert einzig, daß sich hier ein Schreiber

des palästinensischen bzw. des syrischen Textes, der an der Be-

wohl mühte, „to produce an early equivalent of Tischendorf’s

schreibung der Hs interessiert ist, an dieser Arbeit nicht vorüber-

or Huck’s synopses‘“ (S. 19). Aber auch in bezug auf das Pro-

gehen kann.

blem der Auslassungen auf den anderen Blättern erklärt er sich

Ebenfalls große Sorgfalt hat der Editor auf die textliche Un-

für „unable to find the clue‘“ (S. 17) und begnügt sich, die Mei-

tersuchung der Hs verwendet. Nach einer Kollation gegen den

nung der früheren Bearbeiter bzw. Rezensenten zu zitieren. Eine

extus receptus (S. 75—82) diskutiert er eingehend die Lesarten,

sehr vorsichtige Stellungnahme findet sich nur S.20, Anm. 4,

je nicht eindeutig von den Hauptzeugen & B C D geboten wer-

nämlich, it „seems..

„that both the synopsis leaves and the

“continuous’ leaves ar

e the work of the same man‘“‘.

den (S. 85—93). Dabei ergibt sich für die Textzugehörigkeit die-

ser Hs durchaus kein geschlossenes Bild, sie stellt vielmehr einen

Dabei scheint eine genauere Betrachtung weitere, allerdings

diesen Jahrhunderten eigentümlichen Mischtyp dar. Außer einer

vage Schlüsse zuzulassen. Bei

der ersten Gruppe von Blättern

nicht unbeträchtlichen Anzahl von Sonderlesarten ohne bisher

weisen sich nämlich die I

bekannte Bezeugung — ein Faktum, das vielleicht weitere Aufmerk-

Weitgehend

ängeren zusammenhängenden Partien

bieten die

als Sondergut der betreffenden Evangelien aus. So

samkeit beanspruchen kann, aber eher auch zu Lasten des nach-

zusammenhängenden Folien 68" —69 den Text

lässigen Schreibers geht — ist die Affinität des Textes zu N eigent-

Joh. 7, 4

5—8,44 (ohne Ehebrecherin). Das oben bereits inhalt-

ich recht deutlich, und zwar zum unkorrigierten Sinaiticus. So

lich bes

chriebene Blatt 70 mit Mt. 12, 36 ff. könnte die Vermu-

tritt die Hs als einziger Zeuge zu 2 von dessen Sonderlesarten

tung nahelegen, daß die Lücken eben jene synoptischen Stücke

inzu und unterstützt weitere, bisher schwach bezeugte Varian-

sind, die dann mit den entsprechenden Stücken der anderen

ten. In Mk. dagegen ist das Zeugnis der alten Majuskeln und auch

Evangelien gesondert geschrieben wurden. So sind von Mt.12,

Yvon N weniger hervortretend, hier haben ©,fam. 13 und 565 den

36—38 wenigstens vss 36. 37 Sondergut, während vss 39—42

‚OTzug, so daß der Editor mit einem gewissen Recht für Mk. von

(Zeichen des Jona) durchaus als synoptisches Stück angesehen

<iner „connection with the ‘Caesarean’ group‘“ reden kann (S. 88).

werden muß. Die einsetzenden vss 43—45 sind allerdings auch

_ Überhaupt scheint die Stärke des Verf.s in einer minutiösen

bei Lk. enthalten. Die Lücke 12,46—13, 35 umfaßt dagegen

egistrierung der äußeren Fakten zu liegen, der man einer-

Stücke, die durchweg alle in anderen Evangelien Parallelen ha-

seits überhaupt die schwierige Entzifferung der Hs und ihre tadel-

ben, wenn man die Gleichnisse „Unkraut unter dem Weizen“

(Mt. 13, 24—30) und „Die selbstwachsende Saat‘“ (Mk. 4, 26

ze

ose Darbietung zu danken hat‘, die aber auch die genauen Ein-

1

heiten der Hs in zahlreichen Indizes zusammenfaßt: Alle

—29) parallelisiert. Mt. 13, 36—46 ist dagegen reines Sondergut.

Ontraktionen, alle Itazismen wurden zahlenmäßig erfaßt, eine

Gewiß ist bei diesem Erklärungsversuch manche Gewaltanwen-

iste der eigentümlichen Sektionszahlen mit den dazugehörigen

dung nötig, ja bei manchen Blättern stößt er auf noch größere

Ncipits und eine statistische Zusammenstellung der Textbezeu-

chwierigkeiten, und vielleicht ist die Fragestellung viel zu mo-

dern und der Gesichtspunkt des Schreibers bei der Zuordnung

$ung machen die äußeren und textlichen Eigentümlichkeiten deut-

der Stücke ein ganz anderer, uns heute verborgener. Selbst vom

Ich, aber auch die dem Verf. bei der Durcharbeitung der Text-

ausgaben von S.C.E. Legg und der Kollation von 565 durch

„Diatessaron‘‘ des Ammonius, das nach Eusebs Schilderung im

elsheim aufgefallenen Fehler werden registriert.

Brief an Karpian vielleicht als unserer Hs ähnlich vorgestellt wer-

den muß, wissen wir nur wenig über Prinzip und Aufbau, obwohl

So kann man ohne Bedenken dem Editor Dank und Aner-

manches davon über Euseb und seine Harmonistik auf uns ge-

kgnn

ung aussprechen für eine Ausgabe, die sich durch lapidare

kommen sein mag. Die Vermutung des Editors jedenfalls, daß

Ürze u

nd krasseste Nüchternheit auszeichnet, Eigenheiten, die

all

erdings eine Fülle von Problemen dieser Hs unausgesprochen

es nicht zufällig sei, wenn der synoptische Teil nur Stücke aus

?l

der Passionsgeschichte enthalte (S. IX), scheint m. E. falsch; denn

Ihrem vorbil

ergehen. Aber vielleicht wird gerade dadurch die Edition mit

Foll. 72. 65 („fortlaufender‘“ Text) umfaßt durchaus Teile von

t

dlichen Textabdruck Grundlage für eine Reihe spä-

Joh. 18 und 19, die eindeutig der Passionsgeschichte zuzuordnen,

<rer Arbeiten sein, denn sowohl wegen der Form der Textdar-

'etung wie auch wegen des Textes selbst wird die Hs künftig

aber weitgehend spezifisch johanneisch sind. Leider ist das viel-

Wo

manches Interesse auf sich ziehen, steht sie doch augen-

leicht entscheidende Blatt 65 nicht voll entziffert und bricht schon

li

1

:

mit Joh. 19, 4 ab, so daß eine Evidenz für obige Hypothese nicht

unter den — zu Unrecht — vernachlässigten Lektionaren

zu erreichen ist.

Jedoch das Fol. 90” („Synopse‘) zitierte Stück

völ ig isoliert und gehörte eigentlich in die Majuskelliste. Wei-

Joh. 18, 28 fehlt

Fol. 65 ganz sicher, wie auch die 71* bzw. 89'

terhin aber wäre es ein begrüßenswerter Fortschritt, wenn diese

/\Tbeit ein Anfang wäre und ähnliche, vielleicht nicht weniger

zitierten Stücke Joh. 18,38 und 19, 1 hier fehlen. Doch die crux

Wberraschende Editionen von bisher unbeachteten Palimpsest-

interpretum: Joh. 18, 37 findet sich in beiden Teilen. Aber auch

Mt. 27, 27 — 30 ist auf zwei in der

„Synopse‘“ einander unmittel-

andschriften anregte.

bar folgenden Folien (89v

und 66r

Berlin

Klaus Junack

) ausgeschrieben. Es bliebe

der auch vom Editor (S. 8) ausgespr

ochene Hinweis auf die sehr

*) Ein Vergleich zwischen dem Text der Hs, wie er auf beigege-

nachlässige Art des Schreibers,

die neben einer unsorgfältigen

enen Spezialphotos gelesen werden kann, und der Edition ergab keine

Schrift an Auslassungen von B

uchstaben und Wortteilen ohne

Orrekturen, an anderen Stellen fanden sich Kleinigkeiten, die der Be-

übliche Anlässe viele Beispiele

aufweist (vgl. S.13f.) und der

hutzer selbst als augenscheinliche Druckfehler erkennt,

abweichende Irrtümer vom vo

und Dittographien durchaus

rgenommenen Zuweisungsprinzip

zuzutrauen sind.

Bartsch, Hans-Werner, Pastor Dr. theol.: Kerygma und Mythos,

Auch zu diesen Problemen und Schwie:

IV. Bd.: Die ökumenische Diskussion. Hamburg: Reich 1955. 238 S.

keine Hinweise,

ja die Tatsache,

rigkeiten gibt der Verf.

gr. 8° = Theologische Forschung H. 8, DM 12.—,

daß Mt. 27, 27—30 und Joh. 18,

37 zweimal geboten werden,

kann man neben dem transkri-

Dieser Band ist Stimmen gewidmet, die zeigen, wie Bult1ﬁanns

bierten Text nur einem „Inde

x of

New Testament Passages“

edanken in nichtdeutschen Ländern aufgenommen und vera-bei-

auf den letzten Blättern des Buches,

nicht aber der Inhaltsangabe

tet wurden. So haben diese Aufsätze darin ein besonderes Interesse

der Hs in der Beschreibung oder

dieser selbst entnehmen. So

ür uns, daß sie einen Einblick geben in die kirchliche und theo-

359

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 5

360

logische Lage und Arbeit der betreffenden Länder. Das gilt vor

Er kommt in dieser Prüfung der Möglichkeiten und Notwen-

allem für die beiden ersten Arbeiten aus der Tschechoslovakei

digkeiten zu dem Ergebnis

„Ein gewisses Risiko ist mit

jedem

(Sou&ek) und Ungarn (Päkozdy). Hat aber seine Bedeutung für

Versuch einer Interpretation verbunden, das Risiko

einer Moderni-

die andern auch.

sierung, wenn wir den Mythos philosophisch oder durch einen neuen

Mythos interpretieren, das Risiko des Archaisierens, wenn wir uns be-

Sou &e k kann darauf hinweisen, daß die tschechische Theo-

mühen, uns in die alte Gedankenwelt zurückzuversetzen. Aber die Wer-

logie durch den Alttestamentler Danek auf Bultmanns Frage-

te, die aus Glauben und Verstehen erwachsen, sind dieses Risiko wert.

stellung vorbereitet war, daß daher allerdings auch gilt: „Bei dem

Wir können nur hoffen, daß, wenn neue Philosophen oder neue Seher

Problem Kerygma und Geschichte wird man durch jahrelanges

von Erscheinungen aufstehen,

sie die Ergebnisse der neuen Bemühungen

Ringen mit Dan&ks Motiven sehr feinhörig und für jede Entglei-

verwerten und den historischen,

biblischen Bericht so vollständig wie

möglich verstehen, damit es der

neutestamentliche Glaube ist, der für

sung in der Richtung auf völlige Vergleichgültigung der Ge-

die Gegenwart dargeboten wird“

(S. 103), ein Wort, das die gewaltige

schichte besonders empfindlich‘“ (S. 18). Ebenso weist er auf den

kirchliche Bedeutung der Fragestel

lung aufleuchten läßt,

theologischen Umbruch hin, der unter Führung Hromädkas zu

einer „biblisch-reformatorischen Theologie‘‘ führte, in der ‚die

Der Aufsatz von Heinrich Ott (Graubünden) hat

seine ganz besondere Bedeutung durch den Versuch, Karl

Probleme der öffentlichen Verantwortung der Christen‘ sehr

Barths Stellung zu Bultmann zu fassen und in ihrer Bedeu-

nachdrücklich betont sind.

tung für die Weiterentwicklung des Problems aufzuzeigen! Das

In einer sehr scharfsinnigen Darlegung zeigt er, was in einer

ist natürlich eine Frage, die jedem Theologen entscheidend wich-

solchen Haltung und für sie Bultmanns Problemstellung bedeutet.

tig sein muß, besonders, wenn es in solcher Klarheit geschieht

Mit viel Verständnis für das reformatorische Anliegen Bultmanns

wie hier.

stellt er Frage um Frage. Er zeigt aber auch, daß alle diese Fragen

Er nimmt zunächst seinen Aus

gang von Gogartens „Entmythologi-

immer wieder eine uns notwendige Besinnung bezeichnen: „Des-

sierung und Kirche‘“ „welche in..

‚u, E, sehr zutreffender Weise den

halb verstummt das Gespräch um Bultmann nicht und kann nicht

Raum absteckt innerhalb dessen das durch Bultmann aufgeworfene Pro-

verstummen‘‘ (S, 29).

blem überhaupt verstanden und sachgemäß diskutiert werden kann‘‘

(S. 109).

Sehr viel bestimmter betont die Stimme aus Ungarn,

Päkozdy, die Bedeutung der geschichtlichen Erscheinung Jesu

Gerade der christliche Glaube führt uns zu einem Verständnis der

Christi.

Geschichte, von dem aus die existentiale Interpretation versucht, „die

Geschichte aus dem Subjekt-Objekt-Schema des neuzeitlichen Denkens

Gerade weil er aber betont, daß wir das Historische, die Bedeutung

herauszunehmen (S, 112) .

weil Gegenständlichkeit ... die Verant-

des Geschichtlichen, nicht einfach von diesem scheiden können, kann er

wortlichkeit, also die Geschichtlichkeit ausschließt“ (112/13). „Der

auch der Bedeutung der Fragestellung Bultmanns in ihrer Tiefe gerecht

Mensch ist für seine Welt verantwortlich; er steht zu jedem ihm be-

werden. Wir' kommen ja zum Geschichtlichen nur durch die historisch-

gegnenden Wirklichen in einer durch Verantwortlichkeit wesenhaft

exegetische Wissenschaft, die also immer ihre Bedeutung behalten muß.

bestimmten Beziehung. So wird bei Gogarten der zentrale Begriff der

Aber zuletzt ist es der Glaube, der sich „an Gottes Taten entzündet“,

Geschichte durch den Begriff der Verantwortung erläutert. — Im Hori-

der uns trägt: „Und so muß in jeder Entscheidung für Christus eine

zont einer ‚metaphysischen‘ Welterfassung dagegen entfällt solche Ver-

Entscheidung in bezug auf die Geschichtlichkeit (‚Historicität‘) des über

antwortlichkeit‘““ (111/2). „Die „Tatsache,

ihn berichteten mit einbegriffen sein (an welcher auch die historisch-kri-

daß die Gegner Bultmanns

beharrlich am Subjekt-Objekt-Schema festha

Iten, führt nun zu der un-

tische Bibelerkenntnis ihren Anteil hat). Wie soll ein Glaube an das

ausbleiblichen Konsequenz, daß sie überhaupt nicht in den Blick be-

‚pro nobis‘ kein Willkürglaube oder Glaube an eine religiöse ‚Idee‘ sein,

kommen können, was Bultmanns Theologie meint und will. Die Tat-

wenn aus ihm die Entscheidung über die Tatsächlichkeit der Ereignisse

sache, daß Bultmann jede Objektivierung des Heilsgeschehens ablehnt,

+..genommen wird?‘“ (42).

kann von ihnen gar nicht anders verstanden werden als in dem Sinne,

„Die wahre Alternative ist und bleibt:

Erlöst der Mensch sich

daß die Wirklichkeit des Heilsgeschehens sich bei Bultmann zu einem

subjektiven Bewußtseinsphänomen, einem ‚immanenten Bewußtseins-

selbst (durch eigene Taten, durch eigene existentielle Entscheidung) oder

wird er erlöst?‘“ (S. 41).

inhalt‘ verflüchtige‘“ (S. 114).

Reizvoll ist der kurze Aufsatz Heinz F. Dressels aus

Nach einer Darstellung des Versuches Gogartens, diese Wirklich-

Brasilien, der sich energisch gegen das Umdeuten der Eschatolo-

keit des Heilsgeschehens deutlich zu machen, kommt Ott zu dem, was

Karl Barth sagt, und was ja gerade dieses Problem meint. Für diesen

gie Jesu im Sinne Wredes wendet, also sehr stark betont, daß

ist das Entscheidende, daß ein aus dem Menschen aufsteigendes „Vor-

der historische Jesus Grundlage des Glaubens sei, aber doch die

verständnis‘“ des Evangeliums, ob es philosophisch oder anders begrün-

Bedeutung der Gedanken Bultmanns als einer uns notwendigen

det ist, nie zum Erfassen des Evangeliums führen könne, Karl Barth

Fragestellung betont: „Doch hieße es, das Gebot der Stunde

sagt „Die Versöhnung ist Geschichte ... Wer von ihr reden will, muß

nicht erkennen, wenn wir unsere Ohren vor seinem Hauptanlie-

sie als Geschichte nacherzählen... Es geschah und geschieht die Ge-

gen verschlössen‘‘ (S. 72).

schichte Gottes mit dem Menschen, des Menschen mit Gott...von

Ronald Gregor Smith (London) sieht mit Bultmann

dorther existiert er...wenn sie offenbar, erfaßt und erkannt wird,

dann in ihrer Priorität, Vorgängigkeit und Überlegenheit allen andern

sehr scharf den Gegensatz des alten und des neuen von der

Geschichten gegenüber: gegenüber der Existenz aller an ihr beteiligten

Wissenschaft bedingten Weltbildes.

Menschen“ (123),

Er zeigt, wie hilflos vielfach versucht wurde, innerhalb dieses wissen-

Gewiß ist „die Geschichte Jesu Christi eine die menschliche Exi-

schaftlichen Weltbildes einen Raum für Gott zu finden. Bultmann

stenz betreffende, begründende, umschließende‘‘, also auch in ‚, ,Existen-

nun „sieht das Evangelium in seiner Reinheit als eine existentielle For-

tialien‘, d.i. in Formalbegriffen oder Strukturbegriffen, die aus dem

derung an den Menschen... Das Geheimnis bleibt; aber es tritt auf

Verstehen von Existenz hervorgehen“ zu deuten, Aber diese „sind

eine eigene Weise mitten in die moderne Welt als Feststellung der Wirk-

zu begründen aus der von der Geschichte Jesu Christi her verstandenen

lichkeit und nicht als veraltete Mythologie‘“ (S. 81).

Existenz bzw. aus der Geschichte Jesu Christi selber“ (124). „Wer gar

Hier ist also ein volles, aus christlicher Entschiedenheit aufsteigen-

nichts davon hören will, daß Gott auch und zuerst pro se ist, der wird

des Bekenntnis zu Bultmann.

schwerlich verstehen, was es bedeutet, daß Er, indem Er pro se ist,

auch pro. nobis und dann also auch pro me ist‘“ (126).

Sherman E. Johnson (Kalifornien) stellt dem Begriff

der Mythologie bei Bultmann eine kritische Darlegung der ver-

Es ist deutlich, daß hier in neuer Weise das von Karl Barth be-

tont wird, was ihm Grundlage seiner Theologie ist, daß eben die Offen-

schiedenen Arten von Mythologie gegenüber und untersucht

barung Gottes ganz in ihrer eigenen Mächtigkeit steht und uns wahr

ebenso die verschiedenen Formen von Mythologie, die im Neuen

wird,

Testament verwendet werden.

Die beiden Fragen, die man dann immer wieder ihm gegenüber

In dieser sehr lehrreichen Untersuchung zitiert er Wilder, der sagt:

hat, bleiben auch für den, der die weitern Auseinandersetzungen dieses

„Wenn wir erkennen, daß das zentrale Thema des Neuen Testamentes

Artikels liest: Wie wird diese Mächtigkeit der Offenbarung uns mäch-

eine Botschaft von göttlichem Handeln ist, ist es eine wesentlich

tig? und: Meint Karl Barth die im Neuen Testament uns gesagte Ge-

schwierigere Aufgabe,

die sogenannte

Mythologie zu verwerfen“

schichte Jesu von Nazareth, des Gekreuzigten — oder meint er die

(S. 102). Es ist eben „die charakteristische Sprache der göttlichen Offen-

uns im Cchristologischen Dogma gegebene? — Wichtig scheint mir die

barung die mythische, imaginative und poetische‘“. Aber „wenn man

Schlußbemerkung des Artikels: „Wenn es Barth darum zu tun ist, an

sich bemüht, die monotheistische Religion zu verstehen und zu wissen-

dem ‚Er selbst‘ Jesu Christi und der darin sich manifestierenden Sou-

schaftlicher Erkenntnis in Beziehung zu bringen, so ist eine gewisse

veränität Gottes festzuhalten, Bultmann aber darum, durch existentiale

Entmythologisierung und Interpretation unvermeidbar‘“ (102).

Interpretation die strikte Bezogenheit des lebendigen Gotteswortes auf

361

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 5

362

wirkliche Existenz reflektierend, wissenschaftlich, zu entfalten, und

wo es eine Botschaft an ihn wurde in seiner Situation, wird es eine

dies um der Redlichkeit der kirchlichen Verkündigung willen, so sin

Botschaft an uns in unserer Situation, durch ihn — .,.dann bricht sein

Wort durch alle Mauern ... Dann fragen wir nicht nach der Richtig-

dies u. E. zwei theologische Anliegen, die sich letzten Endes nicht nur

keit der Worte, sondern nach ihrer Tragkraft als, Brücke von Mensch

nicht widersprechen, sondern einander aufs engste zugeordnet Ssin

zu Mensch‘“ (S. 193).

{S. 130).

Jan Henderson (Oxford) spricht über „Mythos im

Das Evangelium ist mit dem Mythos verbunden, in dem es er-

schienen ist und verkündet wurde. Es hat keine andere Brücke zu uns.

Neuen Testament‘“. Sehr ausführlich stellt er dar, daß man Bult-

„Ob das Evangelium in einer andern Sprache. als der mythologischen

mann nicht vorwerfen könne, er lasse das Entscheidende der neu-

verkündet werden kann, das ist nicht das Wesentliche. Das Wesentliche

testamentlichen Botschaft in seiner Interpretation untergehen.

ist, daß es nicht in einer der Wissenschaft konformen Sprache ver-

Trotz aller Bedenken muß man anerkennen, daß es da ist.

kündet werden kann“ (S. 233).

Sehr eingehend wird die Frage besprochen, ob der Einfluß des phi-

Stehen wir als lebendige Menschen unter Menschen, die wir lie-

losophischen Denkens nicht eine Gefahr darstelle. Diese wird gesehen.

ben, mit denen wir arbeiten, so wird uns das Evangelium in neuer

Hier ist deutlich, daß Bultmann oft dem Philosophischen so nahe

Weise auch das Wort geben — werden — mit dem wir es verkünden, —

kommt, daß das Evangelium undeutlich wird, Aber es gilt dann doch:

Aber — Und doch!: „Wie von einem Menschen müssen wir von Gott

„„Daher muß der Interpret des Neuen Testamentes dafür sorgen,

a

denken und reden. Deshalb, weil Verantwortung und Vergebung, so-

die Möglichkeiten, die er dem Einzelnen darlegt, von dem Philosophen

wohl Gesetz als auch Vergebung der Sünde, Worte sind, die entweder

als echte Möglichkeiten erkannt werden. Sonst kann das Christentum

nicht über innere Erlebnisse, seelische Zustände...reden, oder auch

nicht begrifflich ausgedrückt werden, bleibt reine Mythologie und —

sie sagen ‚Gott‘. Aber wenn die Worte Verantwortung, Schuld, Ver-

was am schlimmsten ist — ist kein lebendiges Anliegen mehr“ (S. 154).

gebung der Sünden ‚Gott‘ sagen — dann sind wir im Mythos, dann

Sehr eingehend wird dann die Frage behandelt, was für Bultmann

denken und reden wir von Gott wie von einem Menschen,“

das Mythologische im Neuen Testament ist und was dem gegenüber

Leipzig

Emil Fuchs

das Geschichtliche bedeutet, Zwar betone Bultmann gegenüber allem

„‚alten Liberalismus‘, „daß da

B

s Christentum grundsätzlich ein Ereignis

Jonge, M. de: Vreemdelingen en bijwoners. Enige opmerkingen naar

„In Christus ist etwas geschehen“ (S. 155) aber: „Was Bultmann

O-

aanleiding van I Petr. 2, 11 en verwante teksten.

an historischem Element im Christentum gerettet hat, das ist au

Nederlands Theologisch Tijdschrift 11, 1956 S.18—36,

sten einer Schwergewichtsverlagerung ermöglicht . .

Diese .. . berech-

Kern, Walter: Der symmetrische Gesamtaufbau von Jo 8, 12—58.

tigt Barths Angriff, worin er sagt, daß nach Bultmann das wirkliche

Zeitschrift für katholische Theologie 78, 1956 S.451—454.

Osterereignis nicht etwas sei, das sich an Jesus vollzog, sondern etwas,

das sich am Glauben der Jünger vollzog‘“ (S. 157). Doch wird der Vor-

Laurentin, R.: Traces d’allusions €tymologiques en Luc 1—2 (1).

wurf, Bultmann werde dem ‚Ephhapax, der Einmaligkeit im Christen-

Biblica 37, 1956 S. 435—456.

tum‘ nicht gerecht, energisch zurückgewiesen: „Wenn dies die Folge-

evison, Nahum: The Proselyte in Biblical and Early Post-Biblical

rung aus Bultmanns Ansicht ist, dann kann er mit Recht für sich be-

imes,

anspruchen, daß er es ist, und nicht einer seiner Kritiker, der der Ein-

Scottish Journal of Theology 10, 1957 S.45—56.

maligkeit Christi gerecht wird‘“ (S.158/9). Denn „Die einzig richtige

Yyonnet, S.: L’&tude du milieu litt&raire et l’exeg&se du Nouveau

estament.

Haltung ist die Haltung der Entscheidung‘ (S. 161). Aus einer längeren

Biblica 37, 1956 S. 1—38.

Darlegung über verschiedene Auffassungen des Mythologischen un

ihre Bedeutung für die Verkündigung kommt Henderson zu dem Er-

gebnis:

—L;ori'ginalité du message chretien. A propos du Theologisches Wörter-

„Umgekehrt hat es keinen Sinn, Bultmann zu kritisieren, wenn

Biblica 37, 1956 S, 477—487.

wir nicht anerkennen, daß er das Mythologische als solches nicht ab-

Mulders, Jac.: De apostolische Kerk.

lehnt, weil es etwa in seinem Denken keinen Raum für das Übernatür-

Bijdragen. Tijdschrift voor Philosophie en Theologie 17, 1956

. 419—431.

liche gäbe. Er lehnt das Mythologische ab, weil es dem Übernatürlichen

nicht gerecht wird, und das heißt, der eschatologischen Tatsache Jesus

elson, Robert: Many Images of the One Church,

Christus‘“ (S. 167).

The Ecumenical Review IX, 1957 S. 105—113.

Der längste Aufsatz des Heftes ist jedenfalls der, der die

Parker, Pierson: Two Editions of John.

Journal of Biblical Literature LXXV, 1956 S.303—314,

eingehendste und aufmerksamste Auseinandersetzung erforderte,

Quispel, G.: Het Johannesevangelie en de Gnosis.

die eine Besprechung nicht leisten kann. Er tut das deshalb, weil

er eine scharf radikale Position in bezug auf die Lage der Ver-

Nederlands Theologisch Tijdschrift 11, 1957 S. 173—203

kündigung. in unserer Zeit und ihr Wesen vertritt. Das reicht

Obinson, James M.: Mark’s Understanding of History

weit über die Frage der Entmythologisierung hinaus als eine

Scottish Journal of Theology 9, 1956 S.393—409.

Osenblatt, Samuel: The Crucifixion of Jesus from the Standpoint

Frage, die von uns allen sehr überdacht werden muß:

of Pharisaic Law.

Es gibt zwei Sprachen, weil es zwei Weltauffassungen gibt, die

ournal of Biblical Literature LXXV, 1956 S.315—321.

eine des technisch-wissenschaftlichen Denkens, die keine Lücke im

Oustang, F

L’entretien avec Nicodeme,

kausal-gesetzlichen Erfassen und Erklären zugeben kann noch darf. Wir

alle sind von dieser Weltauffassung getragen und bestimmt und können

Ouvelle Revue Theologique 88, 1956 S.337—358.

YPins, Stanley: Two Inedited Leaves of Codex N.

sie nicht zerbrechen. Unser praktisches Leben ist von ihr bestimmt.

ournal of Biblical Literature LXXV, 1956 S.27—39.,

Daneben aber steht die Welt des persönlichen Lebens, des persön-

lichen Sichtreffens, Sichliebens, Sichachtens, die Welt, in der wir dem

„handelnden Gott der Bibel, Geistwesen, Seele und Leben, Verantwor-

KIRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES

tung, Sünde und Heil im christlichen Sinne‘“ begegnen.

„Zwei Weltbilder und zwei Weltauffassungen, die sich gegenseitig

Dictionnaire de Spiritualite, ascetique et mystique,

doctrine ei histoire,

ausschließen. Dies ist die Situation, in der der Verkündiger des Evan-

onde par M. Viller, F. Cavallera, J. de Guibert, S.J.,

geliums in unserer Generation steht“ (S. 180).

continug au nom de la Facult& de Theologie d’Enghien (Belgique)

„Eine Mauer erhebt sich plötzlich — und auf beiden Seiten der

sous ]a direction de Charles Baumgartner, S.J., assist& de

Wand — stehe ich selbst, in zwei Teile geteilt‘“ (183/4).

M. Olphe-Galliard, S.J., avec le’ concours d’un grand nombre de

Es gibt keinen Kompromiß zwischen beiden Sprachen. — Hier liegt

collaborateurs. Tome II Cabasilas — Cyrille de Scythopolis. Paris:

Bultmanns Fehler. — Wir müssen uns deutlich machen, daß jeder dieser

eauchesne 1953, 2708 Sp. 4°.

Sprachen etwas entspricht, was wir sind, haben, tun.

„Nun leb

Vor etwa 25 Jahren begann in Frankreich ein umfängliches

en

en wir einmal in diesen beiden Welten und sprechen

exikon zu erscheinen, der Dictionnaire de Spiritualit&, der von

beide Sprach:

. Wir haben keinen andern Weg, unsere Umwelt zu

so hervorragenden Kennern der katholischen Mystik, wie es

beherrschen, als

unser Denken, Aber wir haben einen andern Weg zu

M. Viller, FE. Cavallera und J. de Guibert waren, herausgegeben

unsern Mitmenschen““ (S. 189).

wurde. Ich habe damals die ersten Lieferungen in dieser Zeitschrift

Es ist unmöglich, den Ausführungen gerecht zu werden, die das

alsbald besprochen (1935, Sp. 382—384;

1936, Sp. 423—425;

Recht dieser Haltung darlegen wollen. Sie genügen — meiner Ansicht

1938, Sp. 51—52; 1939, Sp. 86). Als Ziel schwebte den Editoren

nach dem gewaltigen Problem nicht, rühren aber etwas an, was nicht

vor: Ce dictionnaire voudrait 6tre l’&cho de tout enseignement

beiseite geschoben werden kann. Jedenfalls ist das Ergebnis, daß wir

spirituel ayant droit de cit& dans l’Eglise, und den Umfang hatte

den Mut zu der ‚primitiven‘ Sprache haben müssen. „Begegnet man

einem Menschen in dieser fernen Zeit, begegnen wir ihm an dem

rt,

man auf 20 Lieferungen (zu je 320 Spalten) veranschlagt.

363

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 5

364

Die Schwierigkeiten der Kriegs- und Nachkriegszeit verur-

rakter eines Nachschlagewerkes, nur ist mit diesen bloßen An-

sachten natürlich eine erhebliche Verzögerung des Planes, konn-

gaben für das innere Verständnis nicht viel gewonnen (z. B. die

ten doch in den Jahren 1940—1948 nur zwei Lieferungen erschei-

nen. Erst im Jahre 1953 wurde der zweite Band, der die Artikel

Übersichten in den Artikeln Cantique des Cantiques (Sp. 101

—109), Charite (Sp. 524—529), Chartreux (Sp. 753—776), Con-

mit dem Anfangsbuchstaben C enthält, mit der Lieferung 17 ab-

solation (Sp. 1611—1617) usw.).

geschlossen, während die Lieferung 7, mit der jener beginnt, be-

Eine andere Form der historischen Methode begegnet uns

reits im Jahre 1937 ausgegeben wurde. In dieser verhältnismäßig

langen Zeitspanne ist ein imposantes Werk mit 2 708 Spalten und

im Artikel Charit&, Hier wird der Liebesgedanke während der

mehreren hundert Artikeln entstanden. Dabei konnte es nicht

Väterzeit systematisch dargestellt, und bei jedem einzelnen Punkt

werden die passenden Belege aus den Vätern eingefügt, wobei

ausbleiben, daß in der Schriftleitung des Lexikons ein Wechsel

alles auf eine Fläche gestellt wird und keine Unterschiede zwi-

eingetreten ist. Seit der Lieferung 14 (1952) ist es mit der Theo-

schen Ost und West gemacht werden (Sp. 530—569). Der Artikel

logischen Fakultät der französischen Jesuiten in Enghien (Belgien)

ist gewiß sehr kenntnisreich, vermittelt aber doch keinen Einblick

verbunden und wird von den Patres Ch. Baumgartner und M.

Olphe-Galliard betreut. Naturgemäß sind auch zahlreiche neue

in die historische Entwicklung.

Mitarbeiter gewonnen worden, während andere durch ihren Tod

Die Artikel über einzelne Persönlichkei-

ten eind oft ganz vorzüglich ausgefallen. Als mustergültig sehe

ausgeschieden sind. Dabei stellen die Franzosen das Hauptkontin-

ich den großen Abschnitt über Cassien (Sp. 214—276) an, den

gent, die anderen Länder folgen in weitem Abstand, und Deutsch-

Jland ist vollends nur durch vier Gelehrte vertreten (Weihbischof

Olphe-Galliard verfaßt hat. Er verrät eine volle Beherrschung der

Dr. Landgraf, zwei Jesuitenpatres aus Frankfurt (Main) und

Literatur, bietet eine gute Charakteristik des Schriftstellers und

P. Paulus Volk aus Maria Laach).

liefert eine detaillierte Studie über dessen geistliches Leben, wo-

bei vor ‚allem die von Evagrius ausstrahlenden Einflüsse aufge-

Vergleicht man die letzten Lieferungen mit den früheren, so

deckt werden. Trefflich ist auch der kurze Artikel über Cabasilas

gewinnt man den Eindruck, als habe man größeren Nachdruck auf

die historischen, bes. patristischen Partien gelegt.

(Sp. 1—9), während der über Cyrill v. Alexandrien (Sp. 2672

Zu den erprobten älteren Spezialisten Bardy, Cavallera, Lebreton

—2683), von Hubert du Manoir, einem ersten Sachkenner, ver-

sind eine Reihe jüngerer Kräfte gestoßen: Danielou, du Manoir,

faßt, etwas zu knapp ausgefallen ist, der über Nicolaus Cusanus

(Sp. 2003—2004) auf der Oberfläche bleibt und nicht ausreicht.

Roques u. a., die auf ihren Spezialgebieten ein beachtliches Wis-

Weniger gelungen sind die Artikel über Catharina v. Genug

sen entfalteten. Dies macht sich besonders deutlich in dem bisher

längsten Artikel des Lexikons Contemplation (Sp. 1643—2193 =

(Sp. 290—324) und Catharina v. Siena (Sp. 327—348). Der Verf.

550 Spalten!) bemerkbar. Hier werden die geschichtlichen Zu-

des ersteren begnügt sich damit, die Hauptgedanken der Genuesin

sammenhänge ausführlich dargelegt (Sp. 1762—2057), wobei den

anzuführen, d. h. eine Sammlung von Zitaten zu bringen (Sp. 300

—315), wobei jede Untersuchung über die Herkunft fehlt. Die

Kirchenvätern eine ungewöhnliche Aufmerksamkeit gewidmet

mystische Lehre der Catharina v. Siena wird noch knapper be-

wird (Sp. 1762—1934). Ausgehend von terminologischen Erörte-

rungen unterscheiden die Autoren zwischen einer Mystik des

handelt (Sp. 340—345), und die Ermittlung der mannigfachen

Lichtes und des Dunkels. Als Hauptvertreter dieser werden

Einflüsse bleibt recht summarisch, vor allem wird hier jeder Einzel-

Gregor v. Nyssa (Danielou) und Pseudo-Dionysius Areopagita

beleg vermißt. Ergiebiger wäre der Versuch einer Kritik der Le-

(Roques) liebevoll gewürdigt, ja von letzterem wird ein Aufriß

gende, er -wird aber nur angedeutet, nicht konsequent durch-

geführt (Sp. 331—335),

seiner gesamten mystischen Frömmigkeit vorgelegt, der zwar

skizzenhaft ausgefallen ist, aber doch erstmalig das Ganze zu um-

Ganz aus dem Rahmen des Lexikons fällt der Artikel Calvin

spannen sucht. Die gelehrten Autoren begnügen sich nicht mit

et Calvinisme (Sp. 23—50) heraus, dessen erster Teil die Spiri-

einer Zusammenfassung unserer bisherigen Erkenntnisse, sondern

tualite de Calvin behandelt (Sp. 23—34). Gewiß wird dessen Lehre

führen die Forschung weiter. Ich hätte nur zwei Bedenken anzu-

grundsätzlich abgelehnt (cf. besonders Sp. 34), aber anzuerkennen

melden. Kann man wirklich von einer Mystik des Dunkels spre-

bleibt das Bestreben, die Ansichten des Reformators aus einem

Studium der Quelle zu ermitteln, und es fehlt nicht an manchem

chen, ist dafür die Basis nicht viel zu schmal? Kann sich diese

These doch nur auf einige wenige Stellen bei Gregor v, Nyssa und

schönen Wort einer positiven Würdigung: et l’on sait d’ailleurs

dem Areopagiten stützen, während die gleichen Väter in anderen

qu'il fut un maitre de vie interieure pour de tr&s nombreuses

Abschnitten offensichtlich eine Mystik des Lichtes vertreten. Ich

ämes... Sa correspondance est d’une richesse exceptionnelle,

komme in anderem Zusammenhang auf diese Frage zurück. So-

pour connaitre les divers aspects de cette spiritualit& (Sp. 31).

dann habe ich den Eindruck gewonnen, daß Evagrius zu sehr in

Es ist ein reicher und bunter Inhalt, der in diesem umfäng-

den Mittelpunkt gerückt, daß auch Origenes ganz von ihm her

lichen Bande an uns vorüberzieht. Kurze bio- und bibliographische

gesehen und als Intellektualist beurteilt wird.

Notizen über einzelne Persönlichkeiten wechseln mit gewichtigen

Die Partien über die mittelalterliche Entwicklung der Con-

historischen und systematischen Aufsätzen, die gelegentlich sogar

templation sind m. E. nicht so gut gelungen. Zwar sind auch sie

den Umfang eines gewöhnlichen Buches überschreiten. Mag uns

sachkundig abgefaßt, aber bei vielen Schriftstellern — dies gilt

auch manches in methodischer Hinsicht fremdartig anmuten, man

auch für die neuere Zeit — begnügen sich die Verfasser mit eini-

wird doch gern zugeben, daß der geduldige Fleiß, das große Wis-

gen wenigen Bemerkungen, die für eine wissenschaftliche Arbeit

sen, die ungewöhnliche Einfühlungskraft und die innere Aufge-

nicht ausreichen; und was für den Gewinn eines historischen Ver-

schlossenheit für die Fragen des mystischen Lebens, die alle Mit-

ständnisses besonders störend ist, ist die auch in früheren Lie-

arbeiter auszeichnet, eine Leistung vollbracht haben, die das Lexi-

ferungen angewandte Methode, die einzelnen Theologen nach

kon als geeignet erscheinen lassen, zugleich als Nachschlagewerk

ihrer Ordenszugehörigkeit zu gruppieren und jedes Mal ein Jahr-

und als Anregung für weitere Forschungen zu dienen.

hundert als höhere Einheit aufzufassen. Ist dieses Verfahren schon

Mainz

Walther Völker

recht schematisch, so wird jede Zusammenschau der inneren Ent-

wicklung, jeder Einblick in das geschichtliche Werden dadurch

Bauerreiß, Romuald: Kirchengeschichte Bayerns. 4.Bd.: Das XIII.

unmöglich gemacht, daß der Leser bei jedem Orden den Gang

und XIV. Jahrhundert.

5, Bd.: Das XV, Jahrhundert.

St. Ottilien:

EOS Verlag [1953/1954]. XVII, 227 S. m. Textabb. u, Taf. und XII,

während eines Jahrhunderts verfolgt, um beim nächsten wieder

2265 gr. 8° Je Bd. kart. DM 9.70; Lw. DM 11.70.

von vorn anzufangen. Es ist letzten Endes eine atomisierende

Methode, die nur Teile in der Hand behält und über das „Neben-

Die ersten drei Bände dieses schönen Werkes wurden be-

einander‘“ nicht hinausführt. Günstigsten Falles bewirkt sie eine

reits ausführlich von berufener Seite besprochen (ThLZ 75,

Reihe in sich abgeschlossener, instruktiver Aufsätze, die an-

(1950) 552 f.; 77 (1952) 89 f., 737 £.). Die bedeutsame Leistung,

einandergereiht werden, aber damit noch lange kein organisches

Ganzes bilden.

die in den ersten drei Bänden vorlag, tritt nun auch im 4. und 5,

Band in Erscheinung. Wieder wird wie damals eine herrschende

Dazu paßt es, daß katalogartige Aufzählungen von Buchtiteln,

Idee als das Leitmotiv der Kirchengeschichte des betreffenden

Theologen usw. recht beliebt sind. Sie gestalten die Lektüre

Zeitraumes herausgegriffen und gewissermaßen sinnbildlich auf

nicht gerade spannend, geben dem Lexikon aber z. T. den Cha-

dem Schutzumschlag dargestellt — für den 4. Band (13. und 14.

365

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 5

366

eigenartigen Klang. Und doch ist dieser Mann — über den man, wenn

Jahrhundert) die Idee der Armut Christi, im 5. Band (15. Jahrhun-

dert) der Humanismus. So werden dann auch mit besonderer

auch nicht aus meiner Arbeit, so doch aus ADB und Gebeles vorzüg-

Liebe die neuen Ordensgründungen, die aus dem Armutsidea

licher Zusammenfassung in den „Schwäbischen Lebensläufen“

(1, 113

bis 130) das Nötige hätte erfahren können — ein Glied der Bewegung,

entsprangen, und die kunstgeschichtlichen Auswirkungen dieses

die heute noch in verschiedenen Brüderkirchen und der Brüdergemeinde

neuen Verständnisses des Christentums und ebenso vor allem

ebenso wie in der Waldenserkirche fortlebt. Von den Nürnberger Wal-

die fördernde Aufnahme der humanistischen Bildung in kirchlichen

densergruppen erfahren wir nicht nur und nicht erst aus Reisers mit

Kreisen Bayerns geschildert. Selbstverständlich wird nicht nur das

einem „soll‘““ wiedergegebener Aussage.

Sie wird schon 1332, 1348,

geboten, sondern auch vieles, was sich nicht in diesen Rahmen

1378 f., 1399 urkundlich. Wenn man schon die Stellung Reisers nur so

einfach abtun will — über die Waldenser urteilte man auf jeden Fall

pressen läßt, aber eben zur bayerischen Kirchengeschichte gehört.

damals in der Diözese Eichstätt sehr anders, Die Augsburger Ketzer

Sehr gut wird z. B. das Schicksal Ludwigs des Baiern aufgezeigt

von 1393 werden hier (5, 4) als Anhänger des „freien Geistes‘‘ bezeich-

oder die Betätigung Bayerns auf den verschiedenen Reformkon-

net, wofür sich in den Quellen kein Anhalt findet. Es waren nach ihrem

zilen. Von besonderem Wert ist die mit anschaulichen „Stamm-

Glaubensbekenntnis einwandfrei Waldenser. — 5,171 wird behauptet,

bäumen‘‘ dargelegte Geschichte der verschiedenen Klosterrefor-

daß Nürnberg bis 1380 keine eigene Pfarrkirche gehabt habe, sondern

men. Sehr gerne läßt man sich von einer so kundigen Hand au

dem Pfarrer in Poppenreuth untergeordnet gewesen sei. Hier ist jedes

über die Entwicklung der spätmittelalterlichen Andachtsformen

Wort unrichtig. Einmal saß der Mann, der hier mit dem Pfarrer von

belehren. So ließe sich noch manches rühmen, zumal man übera

Poppenreuth gemeint ist, damals wohl schon 200 Jahre lang in Nürn-

berg - St, Sebald. Er war zum andern schon vor 1380 auch dorthin er-

auch auf die jüngste Literatur hingewiesen wird, wenn auch sonst

nannt worden. Ferner war um 1375 neben ihm auch ein eigener Pfarrer

nicht immer alles durch Quellen- oder Literaturangaben belegt

von Poppenreuth bestellt worden. Schließlich: Nürnberg-St. Lorenz

wird. Auch diese Bände sind wieder vorzüglich ausgestattet in

stand nie in einer Abhängigkeit von Poppenreuth. Es war Tochterkirche

Druck, Papier und Einband und bereichert durch zahlreiche sehr

von Fürth. Dort hatten sich die Verhältnisse ähnlich entwickelt. Fürth

gute Bilder (meist Kunstdruck). Und doch ist man nicht recht be-

War 1380 schon seit bald 50 Jahren wieder eigene Pfarrei. — Unter den

friedigt. Die kirchliche Organisation als solche, vor allen Dingen

Spitälern vermißt man ungern das Heiliggeist-Spital in Nürnberg, das

in den Bistümern, erscheint nur immer ganz nebenbei und dann

doch zu den großartigsten kirchlichen Stiftungen des Mittelalters ge-

eigentlich nur bei Erwähnung der allgemeinen Entwicklungslinien.

Ört, zumal bei den rühmenden Worten über das Elisabethspital. (Daß

ieses aus einem bürgerlichen Spital hervorgegangen ist, war bei Er-

B

Höchstens, daß einmal ein einzelner, besonders hervorragender

scheinen des Bandes zwar letzte Weisheit, hat sich aber inzwischen

ischof geschildert wird, wie etwa in Band 4 Otto von Lonsdorf.

schon wieder als irrig erwiesen (Nürnberger Urkundenbuch S, 586). Da-

In Band 5 geschieht nicht einmal das. Eine Gestalt wie Rudolf

mit entfällt auch die Notwendigkeit, in Elisabeth die Mutter des Jo-

von Scherenberg, der übrigens sonst wiederholt als Scherenburg

annes zu sehen. Dabei war das Elisabethspital als eine Einrichtung des

ungeheuer reichen Deutschherrnordens doch eine Kleinigkeit gegen das

erscheint, wird — abgesehen von der Wiedergabe seines pracht-

vollen Grabbildnisses — lediglich im Kapitel über die Buchkunst

von einem einzigen Bürger gestiftete Heiliggeistspital, und dieses

erwähnt. Der I. Band hatte zwar noch im Anhang Bischofslisten

nicht nur Zeichen für damaliges Vermögen, sondern auch für damalige

gebracht. Aber selbst die fehlen weiterhin vollständig. Sie allein

römmigkeit, (Die Belege überall in meiner Evangelischen Kirchenge-

haben ja freilich doch nicht viel Wert.

schichte Bayerns 1. Auflage (1942.)) — Die Entstehung der doch außer-

ordentlich bedeutsamen Wallfahrt in Vierzehnheiligen wird nur ganz

Hier wird offensichtlich der außerordentlichen Schwierigkeit

nebenbei an einer Stelle erwähnt, wo man sie nicht sucht, aber nicht

einer bayerischen Kirchengeschichte durch die Flucht in die

a, WO sie hingehört. — Die Reformation des Egidienklosters in Nürn-

Frömmigkeitsgeschichte ausgewichen. Dabei muß überhaupt ge-

erg im Rahmen der Kastler Reformation hätte vielleicht doch etwas

fragt werden,

ausführlicher erwähnt werden können als lediglich im Rahmen des Sche-

inwiefern eine katholische Kirchengeschichte

mas (5, 51). — „Mädenberg‘ als Heimat des Konrad von Megenberg

Bayerns eine solche Notwendigkeit ist, daß man sich dafür diesen

Ööten aussetzt. Auch heute noch ist doch für den Katholiken

ist Druckfehler für Mäbenberg (4, 205). — Wenn 4, 80 ff. Grundbesitz

nicht das Land Bayern, sondern die jeweilige Diözese die kirch-

und Territorium gleichgesetzt werden, so ist das wahrscheinlich nur

eine ungenaue Ausdruckweise. Sie erweckt oder verstärkt aber doch

liche Heimat. An sich bestünde also keinerlei dringende Veran-

zweifellos falsche Vorstellungen. Zwischen Grundbesitz und Landes-

assung zu einer Bayern in seinem heutigen Umfang erfassen-

errschaft besteht eben ein grundsätzlicher Unterschied. Man hätte hier,

den Kirchengeschichte. Aber über so etwas entscheidet ja der Ver-

zumal wenn ein Abschnitt „Die Kirche und der aufsteigende Territorial-

fasser selbst. Das würde man freilich weniger spüren, wenn das

Staat der Wittelsbacher‘“ eingefügt wird, der Entwicklung und dem Aus-

Buch nicht eben „Kirchengeschichte‘‘ genannt wäre.

au der geistlichen Landesherrschaften in Bayern schon etwas mehr als

Nicht einmal ebenso viele Zeilen wie diesem widmen müssen, Das wa-

Wer selbst eine bayerische Kirchengeschichte geschrieben hat (vgl.

ren doch wirkliche kirchengeschichtlich bedeutsame Vorgänge.

ThLZ 68 (1943) 198—202; bei der 1952 erschienenen Neuauflage muß-

ten leider die reichen Quellenangaben wegbleiben), möchte am liebsten

Der geistvolle Verfasser erfreut immer wieder durch neue Gedan-

darauf verzichten, Einzelausstellungen zu bringen — nicht weil er im

ken ;

dabei wird er allerdings mit der Feststellung eines weiteren (außer

Glashaus sitzt, sondern weil er weiß, daß ein solcher erster Wurf nicht

<m von ihm behaupteten Staffelseebistum) bayerischen Bistums der

fehlerfrei sein kann. Auf einiges darf aber doch hingewiesen werden.

Merzeit — im Chiemsee als Ecclesia Petena (4,93) — und mit der

Da ist z.B. — um einen Punkt aus des Verfassers eigentlichstem Ar-

erleitung des Conradus de Susato aus Süß bei Amberg (5, 30) kaum

G?f°lgsdmft finden. Gerne möchte man ihm aber abnehmen, daß die

beitsgebiet, der Frömmigkeitsgeschichte, herauszugreifen — die er-

irchen in der Wies nichts mit einer Wiese zu tun haben, sondern mit

Staunlich falsche Einordnung der Waldenser, Man wird von einer Terri-

einem „Heiland in der Wies‘, wobei Wies als das althochdeutsche Wort

torialgeschichte nicht verlangen, daß der innere Zusammenhang zwi-

schen ihnen und den kirchlichen Armutsorden gezeigt wird. Aber daß

T Marter genommen wird (5, 185). Nur müßte die Germanistik nach-

man sie (Valde ist doch wohl nur Druckfehler; ich kenne diese Namens-

Weisen, daß in Bayern neben der sonst überall durchgeführten Diphthon-

orm des Stifters nicht aus den Quellen) mit den Brüdern des „freien

gierung, wie sie Schmeller, auf den sich der Verfasser beruft, zeigt,

Geistes‘“ gleichsetzt und als eine spiritualistische Gruppe bezeichnet,

auch das lange i erhalten geblieben ist, bzw. der Verfasser, daß es ne-

beruht doch auf einer völligen Verkennung (4,32; 5,3f.). Sie sind

en einem „Heiland in der Wies‘“ auch einen „Heiland in der Weitz“

alles andere eher als Spiritualisten, und die Brüder des freien Geistes

gibt,

stehen ihnen geradezu diametral gegenüber, (Wenn 5,3 auf die Arbeit

Diese Beispiele zeigen u.a. auch, was schon von den früheren

von Borst über die Katharer verwiesen wird, so erweckt das nur trü-

änden wiederholt gesagt wurde, daß nämlich Altbaiern stärker

gerische Erwartungen, Die Waldenser sind eben auch keine Katharer.)

berücksichtigt sei als Franken und Schwaben. Wenn man diesen

Gewiß nur durch diese falsche Gleichsetzung kommt dann auch die

ngel neuerdings darauf zurückführen will, daß die heimat-

Eingliederung der Waldenser in die Linie der Bewegungen,

die im Geiste

eginnen, aber oft genug anders enden. Sonst wäre

dieses Urteil

kirchengeschichtliche Forschung jener Gegenden noch zurück-

schlechthin unverständlich und mehr als ungerecht. — Falsch ist auch,

stünde, so stimmt das wahrhaftig nicht. Wo _ hätte ein altbaieri-

wenn für die berühmte Angabe über die große Verbreitung der

al-

sches Gebiet Veröffentlichungen, die dem „Steichele‘“ Augsburgs,

den Regesten Heidingsfelders für Eichstätt und von Guttenbergs

denser in der Diözese Passau noch die Zeitangabe 1260 festgehalten

Wwird. Diese Angaben gehören in die Zeit um 1316. — Peinlich berührt

en nur als

ür Bamberg oder den Arbeiten für die Diözesen Würzburg und

es, wenn ein Mann von der Bedeutung Friedrich Reisers eb

Bamberg, und zwar nicht erst den neueren Leistungen Würzburgs,

„ein Friedrich Reiser‘“ leicht gestreift und in einem Zusammenhang ge-

zur Seite gestellt werden könnten? Die schwäbischen Arbeiten,

Nannt wird, der eingangs auf die pathologische Anlage mancher

zu nen-

die erst jetzt an die Öffentlichkeit treten, sollen natürlich nicht

Nender Schwärmer verweist und mit der Behauptung schließt, daß a

lle

ese Schwarmgeister keine einheitliche Richtung und Leitung hatten

in Betracht gezogen werden. Der Grund für diese Erscheinung

5,3—5), Da gewinnt die Erwähnung unter dieser Bezeichnung einen

liegt sehr viel tiefer. Sie zeigt sich ja auch auf dem Gebiet der

367

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 5

368

politischen Geschichte, obwohl es dort für den Schulgebrauch

nünftigerweise verhältnismäßig kurz gefaßt, Dem jetzt konstitu-

schon seit über 100 Jahren Lehrbücher der bayerischen Geschichte

ierten neuen Text darf man ein um so größeres Vertrauen ent-

gibt. Die Aufgabe ist hier trotz der solide unterbauten und glän-

gegenbringen, weil F., abgesehen von der reichen hsl. Überliefe-

zend geschriebenen bayerischen Geschichte Benno Hubensteiners

rung, auch einen vorläufig noch ungedruckten Index philologicus

noch nicht gelöst. Daß die evangelische Landeskirche sich mit die-

operum Ambrosianorum benützen konnte. Dieses für eine Edi-

tionsarbeit so wertvolle Hilfsmittel haben mehrere Mitbrüder

sen Schwierigkeiten auseinandersetzen muß, ist selbstverständ-

lich. Ein katholischer Historiker hätte es nicht nötig. Was der

des Verfassers, darunter der durch das Lexicon Athanasianum

Verfasser bieten wollte, hätte er wohl auch unter einem zutreffen-

rühmlichst bekannte Guido Müller, geschaffen.

deren Titel bringen können.

Die S. 3—14 edierte Explanatio Symboli hat bereits C. P.

Und schließlich — das Werk bringt ein Schlußwort und gilt

Caspari (1869) als echt erweisen wollen, ohne in der späteren

als abgeschlossen — hört die Kirchengeschichte Bayerns mit dem

Forschung Anklang zu finden. Der von F. wesentlich umfassender

Jahr 1500 auf? Man spürt hier noch einmal schmerzlich, daß sich

geführte Echtheitsbeweis darf nun mehr als geglückt bezeichnet

der Verfasser das Einteilungsprinzip der Magdeburger Zenturien

werden. Diese kurze Predigt ist, wie F. zeigt, lexikalisch und in-

haltlich aufs engste mit verschiedenen anderen echten Ambrosius-

zum Vorbild genommen hat. Nun schließt sein Werk gerade mit

dem Jahr 1500 — knapp ein Vierteljahrhundert, bevor die große

Schriften, besonders mit De sacramentis, verwandt und verklam-

Bewegung begann, die das kirchliche Bayern zu tiefst durchwühlte,

mert. Für die weitere liturgiegeschichtliche Forschung ist die kri-

Aber das wäre ja ein Mangel, der behoben werden könnte, und

tische Edition von De sacramentis und von De mysteriis von Be-

den man besonders gerne von diesem Verfasser behoben sähe.

deutung. Die früher bestrittene Echtheit von De sacramentis hat

Denn wenn sein Buch auch nicht alle die Erwartungen erfüllt, mit

F. mit weiteren Argumenten als gesichert erwiesen (S. 13—85 u.

denen man auf Grund seines Titels nach ihm greift, so schenkt

86—116). Die beiden Schriften sind in die Jahre 390/91 zu da-

es doch weit mehr als diese hin und wieder zu vermissende sach-

tieren.

liche Belehrung — die Berührung mit einem selbständigen For-

Von großer Bedeutung für die Bußgeschichte sind die bei-

scher, für den man sich darüber freut, daß ihm die theologische

den Bücher De paenitentia (S. 117—206), die zwischen 387 und

Fakultät der Universität München für dieses Werk ihren Ehren-

Anfang 390 ausgearbeitet wurden. Hier handelt es sich nicht nur

doktor verlieh, vor allen Dingen aber einen gütigen Menschen

um eine Streitschrift gegen die damals noch einflußreichen No-

mit einem ‚weiten offenen Blick. Das aber ist an einem wissen-

vatianer, die der Kirche die Nachlaßgewalt der „Todsünden“ be-

schaftlichen Buch ein ganz besonderer Gewinn.

stritten, sondern wir besitzen in ihr ein Dokument, das klar die

Nürnberg

M. Simon

Möglichkeit einer nur einmaligen Kirchenbuße bezeugt (vgl. II

10, 95; p. 200). An 4. Stelle werden die 2 ungewöhnlich langen

Trauerreden auf den Tod seines in jungen Jahren verstorbenen

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

Bruders Satyrus (F} 378) geboten. Ambrosius hat diese und andere

Reden, der damaligen Sitte folgend, vor der Veröffentlichung er-

Sancti Ambrosii Opera Pars VII. Explanätio Symboli. De Sacramentis.

gänzt und erweitert (S. 207—251, 251—325).

De Mysteriis. De Paenitentia. De Excessu Fratris. De Obitu Valen-

Abgeschlossen wird die Edition mit der Trauerrede, die er

tiniani. De Obitu Theodosii. Recensuit Otto Faller S.J. Wien:

Hoelder-Pichler-Tempsky 1955. XVIIIL, 125*, 443 S. gr. 8° = Corpus

bei der Beerdigung des jugendlichen, auf Befehl des germanischen

Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum, Vol. LXXIII. DM 50.—.

Heerführers Arbogast in Vienne ermordeten Kaisers Valen-

tinian II. hielt, dessen väterlicher Beschützer der Bischof war. Die

Als Faller mit der Weiterführung der bis dahin hauptsächlich

Trauerfeier fand in Mailand kurz vor dem 22. August 392 in Ge-

von den beiden Wiener Professoren Karl und Heinrich Schenkl

Als

geleisteten Arbeiten zur Edition der Ambrosius-Schriften beauf-

genwart zweier Schwestern des Toten statt (S. 327—367).

letztes Stück folgt die Laudatio funebris auf den kaiserlichen

tragt wurde, konnte er nicht unbedeutende Vorarbeiten (Kolla-

Freund des Bischofs Theodosius d. Gr. (S. 369—401), die Ambro-

tionen von Hse.) für die im vorliegenden Band vereinigten Werke

sius am 25. Februar 395 in Gegenwart des Kaisers Honorius vor-

übernehmen. Trotzdem hat F. noch 25 Jahre gebraucht, um sein

Werk abzuschließen. Verschiedene Untersuchungen und die Her-

getragen hat. Die 4 Grabreden sind von großer Bedeutung für die

ausgabe einer im Florilegium Patristicum, fasc. 31 Bonn 1933 er-

Geschichte des 4. Jahrhunderts und Glanzstücke der Redekunst

dieser Zeit. Sie lassen Ambrosius als Menschen von feinstem

schienenen kritischen Ausgabe der Schrift De virginibus haben F.

persönlichem Empfinden und als vorsichtigen Kirchenpolitiker er-

schon längst als Spezialisten der Ambrosius-Forschung bekannt

kennen. Der Einfluß der antiken Rhetorik, im besonderen der

gemacht. Auch die Edition der im Wiener Corpus noch fehlenden

Schriften dieses Kirchenvaters wird von ihm vorbereitet. Wenn

„Trostreden‘“‘ (Consolationes) ist in diesen Dokumenten in ver-

man aber die S. VII-XVIII verzeichneten 315 Hss, überblickt,

schiedenem Grade festzustellen.

S. 403—443 finden wir ausführliche Indices. Ein vollständiger Index

die für den vorliegenden Band herangezogen werden mußten, —

verborum et rerum grammaticalium wird für den Schlußband der Am-

nach Abschluß der Arbeit hat F. noch 9 weitere Codd, aufgespürt

brosiusedition in Aussicht gestellt. Mein atl. Kollege, J, Ziegler, wird

— steigen ernste Zweifel auf, ob und wann eine neue Ambrosius-

im HistJB 1957 eine größere Zahl von Ungenauigkeiten in der Verifi-

Edition veröffentlicht werden wird. Angesichts der Tatsache, daß

zierung der Schriftzitate aus dem AT nachweisen.

Berthold Altaner

einzelne Schriften hervorragender Autoren der patristischen Zeit

Würzburg

in einer schier unübersehbaren Zahl von Mss. überliefert sind,

müßte durch einen Consensus der für solche textkritische Editio-

Ronnat, Jean-Marie: Basile le Grand. Paris: Les Editions Ouvri&ce&

nen zuständigen Gelehrten der wissenschaftlichen Internationale

ein vereinfachter modus edendi gefunden werden, ohne daß durch

1955, 128 S. 8° = Eglise d’hier et d’aujourd’hui. 330 ffr. „

Ce petit livre, qui ne peut ni ne veut pretendre A aucune

eine solche opferreiche Sisyphusarbeit das Erscheinen wichtiger

valeur scientifique, est un assez bon spe&cimen de vulgarisation &

Texte um Jahrzehnte verzögert wird. Ein wissenschaftlich durch-

aus brauchbarer Text dürfte in gewissen Fällen auch ohne Auf-

tendance apologetique et Edifiante. Il constitue le premier volume

arbeitung sämtlicher erreichbaren Mss. gewonnen werden können

d’une nouvelle collection intitulge: „Eglise d’hier et d’aujourd’-

und gesichert sein.

hui‘“, publiee par „Les Editions ouvrieres‘‘ (12, avenue Soeur-

Rosalie, Paris, 13e), et qui se proposei de presenter ä „des chre-

Der dankbar zu begrüßende Band enthält Schriften, die zu

den weniger umfangreichen Arbeiten des Mailänder Bischofs ge-

tiens de plus en plus nombreux, desireux d’une solide culture re-

hören. In den Prolegomena (S. 6*—125*) werden alle Fragen,

ligieuse, la doctrine &vangelique vivante, a l’inte&rieur meme de

l’Eglise catholique‘“. M. Bernard Coutaz, l’editeur de la collec-

welche die Abfassungszeit, die Entstehungsverhältnisse, vor allem

tion, est persuade que „„1’etude des meilleures pages du pass& chre-

die hsl. Überlieferung und in gewissem Umfang auch die Benüt-

zung und Bezeugung der Schriften in späterer Zeit betreffen, un-

tien peut nous aider A en saisir l’esprit, l’Elan, la vie qui, eux,

tersucht und geklärt. Auf Grund der intimen Kenntnis des am-

demeurent actuels‘“, II souhaite que cette serie, qui comprendra:

brosianischen Schrifttums wurden manche neue wertvolle Resul-

„une selection des meilleurs textes des Peres, traduits en fran-

tate erarbeitet. Den Variantenapparat hat der Herausgeber ver-

gais de notre temps‘‘, aidera „de nombreux chretiens ä accroitre:

370

369

\

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 5

—

——

jm Heil. Dadurch ist auch der Umfang des Wissenswerten, um

leur culture religieuse, A affermir leur foi au Christ ressuscite et

das sich der Mensch sorgen soll, begrenzt und sind modus und

ä son Eglise.“

ordo für den Wissenserwerb gegeben. Konkret geht wahres

Le lecteur est donc honnetement prevenu: l’ouvrage releve

Wissen den Weg von der Selbsterkenntnis, d. h. vom Wissen um

du genre litt&raire appele „hagiographie““

De fait, il contient

die eittliche Freiheit und deren Verlust in der Sünde als der

deux parties: une esquisse sommaire de ]a vie de Basile, „V’homme

menschlichen Situation schlechthin, zur Erkenntnis des barmher-

et le saint‘“ (pp. 11—65), et une anthologie de passages tires de

zigen Gottes, der diesen Menschen rettet. Diese Doppel-

ses oeuvres, sous le titre: „messages pour les hommes‘“ (pp. 67

erkenntnis ist ein Akt: Die conversio. Sie erfolgt in der

—125).

Begegnung mit Christus. Das Ganze ist ein Weiterdenken

Publige aux „Editions ouvrieres‘, cette brochure bien in-

von Äugustins Gedanken aus dem 10. Buch der Konfessionen und

tentionnee et Ecrite dans un style alerte et moderne, porte une

dem 10. Buch De trinitate.

empreinte „ouvrieriste‘“ bien marqu&e, Se plagant avant tout au

Von hier ausgehend scheidet Bernhard zwischen einem Wis-

point de vue de lecteurs ouvriers et proletaires, soucieux de per-

fectionner leurs connaissances religieuses, J.-M. Ronnat insiste

sen, das bloß erlernt wird und den Menschen nach außen in die

maledictae occupationes führt, die ihn nicht zu sich selbst, zu sei-

&normement sur le fait que Basile, defenseur des travailleurs et

ner Eigentlichkeit kommen lassen, und der sapientia, die das Er-

des opprimes, ouvrit le grenier des riches et leur fit rendre gorge-

Gotteserkenntnis ist nur in der zweiten

Il cite avec complaisance les „imprecations‘‘ de l’&veque contre

kannte sapit in corde.

ist Gottesfurcht.

les riches, les accapareurs de bl& et les exploitants de la misere

Weise zu erlangen, ist Begegnung mit Gott,

das auf-

Das erste ist curiositas, ein nicht-sorgendes Wissen,

populaire. Cet ouvrage, qui renferme un choix de textes basiliens

bläht; es ist gottlos. Es findet nur die Majestät Gottes, an der

qui peuvent „aider le chretien ä reflechir sur sa fidelite a l’idea

evangelique‘‘, ne peut &videmment Etre consider& comme une

der Mensch zugrunde geht; die conversio aber findet den gnä-

etude scientifique, car il est trop depourvu de sens critique et

digen, rettenden Gott.

Nunmehr kann Kl. in Teil 3 leicht zeigen, daß B. mit innerer

ausse inconsciemment mais trop souvent les perspectives histo-

riques. Les erreurs de fait n’y sont point rares. Mais, tel qu'il se

Notwendigkeit Abaelards Forschungsmethode radikal ablehnen

presente, il pourra donner quelque idee de Basile de Cesarte ä de

und die Dialektiker den Pharisäern gleichstellen mußte, die aus

nombreux ouvriers et jocistes frangais, sans oublier bien d’autres

ihren Schülern Kinder der Hölle machen, zwiefältig ärger als sie

selbst.

lecteurs et lectrices qui pourront y trouver matiere ä €dification.

London

Emmanuel Amand de Mendieta

Bernhards eigene theologische Methode charakterisiert Kl.

durch das Prinzip, morem scripturae gerere, d.h. nicht in Be-

Halkin, Frangois: Une passion grecque abregee de Sainte Lucie.

griffen, sondern in Bildern und Gleichnissen der Schrift zu reden.

Classica et Mediaevalia XVII, 1956 S.71—74.

Freilich heiße Verzicht auf die Mittel der Dialektik nicht, daß

Hiltbrunner, O.: Der Schluß von Tertullian’s Schrift gegen Her-

nicht neben auctoritates, Schrift und Tradition auch rationes

mogenes,

certas ad intelligendum in der Theologie verlange. Aber er biete

Vigiliae Christianae X, 1956 S. 215—228,

en theologischen Stoff, statt ihn systematisch aufzugliedern,

Hofstetter, Karl: Der römische Primatsanspruch im Lichte der

Heilsgeschichte.

nach der heilsgeschichtlichen Ordnung der Schrift dar. Theologi-

Una Sancta 11, 1956 S. 176—183.

sches Denken habe nicht in logischen Operationen, sondern unter

Joussard, G.: Reflexions sur la position de saint Augustin rela-

ührung des hl. Geistes zu geschehen. Es darf nie von der

tivement aux Septante dans sa discussion avec saint Jeröme.

Willensbewegung getrennt werden. Gott schenkt durch seinen

Revue des Etudes Augustiniennes II, 1956 S.93—99,

eist Erkenntnis und Liebe zugleich.

Karayannopulos, J

Die Chrysoteleia der juga,

Der Ertrag der schönen Studie liegt vor allem in der Heraus-

Byzantinische Zeitschrift 49, 1956 S.72—84,

arbeitung dessen, was Kl. selbst B.s „Prolegomena für jeden, der

— Der frühbyzantinische Kaiser,

Byzantinische Zeitschrift 49, 1956 S.369—384,

christliche Theologie treiben will,‘““ nennt. Die Aktualität des

Larbaud, Valery: Sankt Hieronymus. Schutzpatron der Übersetzer.

egenstandes und dessen, was B. dazu zu sagen weiß, hat Kl.

Deutsch von Annette Kolb. München: Kösel-Verlag [1956]. 63 5S.,

durch die Art seiner Darstellung eindrücklich zu machen ver-

1 Taf. 8°%. Kart. DM 4.—.

Standen.

Latte, Kurt: Textkritische Beiträge zu Synesios,

Rostock

K. Weiß

Classica et Mediaevalia XVII, 1956 S. 91—97.

Lorenz, Rudolf: Die Wissenschaftslehre Augustins. II Teil.

Celano; Thomas vön: I.eiven und Wunder des Heiligen Franziskus

ZKG LXVIL, 1955/56 S.213—251.

von Assisi. Einführung, Übersetzung, Anmerkungen P. E, Grau OFM.

Werl/Westf.: Dietrich-Coelde-Verlag 1955. 621 5., 2Ktn. 8° = Fran-

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

ziskanische Quellenschriften Bd. 5. DM 19.—.

Die Franziskanischen Quellenschriften, die 1951 zu erschei-

hen begannen und in ihrem 1. Bande die schriftliche Hinterlassen-

i\‘<

lei n.e ida m’‚‘ Erich: Wissen, Wissenschaft, Theologie bei Bernhard

*

schaft des Heiligen von Assisi brachten, bieten nun in ihrem

von Clairvaux. Leipzig: St. Benno-Verlag [1955]. 66 S. 8° = Erfurter

5. Bande ebenfalls in deutscher Übersetzung die Viten des Tho-

logische Schriften, hrsg. von E. Kleineidam und H. Schürmann, 1

S

B

mas von Celano. Der Herausgeber hatte bereits 1939 eine Über-

Setzung dieser Berichte (im Verlage Schöningh, Paderborn) er-

Es geht Kl. darum, für das Verhalten und Verfahren Bern-

scheinen lassen. Die neue Ausgabe ist gegenüber der früheren

hards gegen Abaelard Verständnis zu erwecken und ihn von dem

Verdacht der Wissenschaftsfeindschaft zu entlasten. Zu diesem

verbessert, sorgfältig kommentiert und mit einer guten Einfüh-

rung über Leben und Werk des Bruders Thomas versehen. Hier

Zweck stellt er alle Beziehungen B.s zur Wissenschaft und zu Ge-

wird auch über den Wert der hagiographischen Darstellung ver-

lehrten seiner Zeit zusammen (1) und entwickelt seinen Wissens-

ständnisvoll und umsichtig gehandelt. In einem Exkurs wird die

begriff (2) und seine darauf gegründete Anschauung vom Wesen

orschungsgeschichte der letzten sechs Jahrzehnte seit P. Sabatier

der wahren Wissenschaft, speziell der Theologie (3).

vorgeführt. Die Auffassung des Übersetzers, daß die Legenden

Während die Darstellung zu Punkt 1 zunächst nur zeigt, in

es Thomas von Celano „neben den Schriften des hl. Franz die

wie lebhafter Verbindung Bernhard zu denjenigen Theologen

Wichtigsten, wertvollsten und zuverlässigsten Quellen zur Ge-

schichte des hl. Franziskus‘ darstellen, wird die historische For-

gestanden hat, die als spekulative Reproduzenten der kirchlichen

und biblischen Lehre in Opposition zur dialektischen Methode

schung allerdings schwerlich annehmen. So gewiß Thomas von Ce-

und ihren Vertretern standen, liegt der eigentliche Wert der Un-

Jano als Zeitgenosse viele gute Nachrichten verarbeitet und über-

tersuchung zweifellos in der schönen und eindrucksvollen Ent-

liefert, so gewiß ist es auch, daß er in seiner romantisierenden

Weise vieles vernebelt und in ein mystisches Dunkel hüllt. Der

wicklung des bernhardinischen Wissensbegriffes im 2. Teil: wirk-

liches Wissen muß in der Wahrheit gegründet sein und muß sein

Grundsatz, jede Biographie des Poverello an dem Werk des Tho-

Ziel in dem haben, was die Schrift dem Menschen als Ziel setzt:

mas von Celano zu messen, dürfte wohl für erbauliche, aber nicht

371

372

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 5

für historische Darstellungen angemessen sein. Trotz der Anders-

Duroux, Benoit: St. Thomas and the act of faith.

artigkeit der hagiographischen Werke wird der Historiker sie

Theology Digest IV, 1956 S. 87—91.

Gardeil, A.: Les Etudes dominicaines et les besoins presents en

auch als Quellen für seine Zwecke benutzen. Ohne jede Vor-

France.

eingenommenheit: kann er daher sagen, daß die deutsche Über-

setzung dieser Berichte nützlich und brauchbar ist.

Revue des Sciences philosophiques et th&ologiques XL, 1956 S. 661

bis 669,

Münster/Westf.

R. Stupperich

— Les processions divines dans le temps.

Revue des Sciences philosophiques et th&ologiques XL, 1956 S. 657

Wolf, Gunther: Florilegium Testamentorum ab imperatoribus et re-

bis 660.

gibus sive principibus nobilibus conditorum ab anno 1189 ad annum

Garrigou-Lagrange, Reginal: La structure de l’äme et l'expe-

rience mystique,

electionis Rudolfi illustris regis Romanorum perductum ed, Heidel-

berg: Winter [1956]. 47 5. 8°. DM 3.60.

bis 656.

Revue des Sciences philosophiques et th&ologiques XL, 1956 S. 652

Das neue Bändchen aus der bekannten Reihe der Heidel-

Glorieux, P.: L’auteur de ]’,,Ars fidei catholicae“

berger Ausgaben zur Geistes- und Kulturgeschichte bietet eine

Recherches de Theologie ancienne et medievale XXII, 1956 S.118

Zusammenstellung von 16 Testamenten, von denen ein Teil bis-

bis 122.

her nur an schwer zugänglichen Stellen abgedruckt war. Es be-

— L’enseignement universitaire de Gerson.

ginnt mit Kaiser Friedrich I. und endet mit König Alfons X, von

Recherches de Theologie ancienne et medi&vale XXII, 1956 S. 88—113.

Kastilien,

umfaßt also ein Jahrhundert abendländischer Ge-

Gross, Julius: Die Schlüsselgewalt nach Heimo von Auxerre.

schichte und zeigt anschaulich die staatlichen und privaten An-

Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte IX, 1957 S.30—41.

liegen der einzelnen Herrscher, Kurze Literaturhinweise erleich-

Hagendahl, Harald: Le Manuel de Rhetorique d’Albericus Casi-

tern die Verwendung dieser Quellensammlung im akademischen

nensis,

Unterricht.

Classica et Mediaevalia XVII, 1956 S. 63—70.

Juhäsz, Koloman: Ein ungarischer Bischof in Avignon, Stephan Har-

Halle/S.

Wolfgang Fritz

käcsi (T 1348).

Zeitschrift für katholische Theologie 79, 1957 S.79—86.

Hippel, Ernst von:

Die Krieger Gottes. Die Regel Benedikts als

Kirchner, Gero: Probleme der spätmittelalterlichen Klostergrund-

Ausdruck frühchristlicher Gemeinschaftsbildung. 2. Aufl. Paderborn:

herrschaft in Bayern: Landflucht und bäuerliches Erbrecht, Ein Bei-

Schöningh 1953. 102 S. gr. 8°. Kart. DM 6.80.

trag zur Genesis des Territorialstaates,

Zeitschrift für bayerische Landesgeschichte 19, 1956 S.1—94.

Die 1. Auflage dieses Buches erschien unter dem gleichen

Krumwiede, Hans-Walter: Zur Interpretation mittelalterlicher Klo-

Titel 1936 im Max Niemeyer Verlag, Halle (Saale) in „Schriften

sterprivilegien am Beispiel des Kanonissenstiftes Fischbeck a. Weser.

der Königsberger Gelehrten Gesellschaft‘, 13. Jahr, Geisteswissen-

ZKG LXVII, 1955/56 S.318—320.

schaftliche Klasse, Heft 1:

Der Verfasser setzt sich mit einer nicht zu rechtfertigenden

Großzügigkeit über philologische, literarkritische und mönchs-

KUNSTGESCHICHTE

geschichtliche Regelprobleme weg und macht sein Buch zu einer

Bekenntnisschrift. In der 1. Auflage hatte er „‚das

Mönchtum als noch zeitgemäß nicht anerkannt“. Nun ist er „tief

Schöne, Wolfgang: Über das Licht in der Malerei. Berlin: Gebr

von der Notwendigkeit einer Einrichtung überzeugt, die als

Mann 1954. 304 S. mit 13 Abb., 6 Vierfarben- u. 13 einfarb. Kunst-

drucktafeln. Lw. DM 28.—.

menschliche Gemeinschaft sich durch Gebet und Arbeit ganz in

den Dienst Gottes stellt und die so vielleicht etwas von dem

„Licht‘ ist in unserer Sprache eine unersetzliche Metapher

sühnen kann und wird, was die übrige Menschheit auch in der

für das göttliche Wesen und die göttliche Wirksamkeit über-

christlichen Welt versäumte“

(Vorwort).

Der Verfasser will

haupt. Daß es sich im Bereich der darstellenden Kunst entspre-

in seinem Buch die Folgen des „materialistischen‘“ Denkens

chend oder doch sehr ähnlich verhält, mag man dem vorliegenden

aufzeigen und in der Regel Benedikts auf ein hervorragen-

Buche entnehmen. Es ist ein kunstgeschichtliches Buch und als

des Mittel zu dessen Überwindung hinweisen. Der Rez. be-

solches durchaus an der Anschauung, dem unmittelbar in der

zeugt dem Verfasser, daß er weithin tief in den Sinn und Geist

Sichtbarkeit Erscheinenden orientiert; aber es versucht die kunst-

der Regel eingedrungen ist. Seine sehr hart klingende Kritik an

geschichtliche Entwicklung gleichwohl als einen sinnvollen ge-

früheren Regelerklärungen gründet in dem wohl nicht ganz un-

schichtlichen Zusammenhang zu begreifen und die künstlerischen

berechtigten Vorwurf, die Regel jeweils dem herrschenden Zeit-

Aussagen von hier aus zu deuten. Unser Bericht muß die im enge-

geist angeglichen zu haben, anstatt mit der Regel den Zeitgeist zu

ren Sinne kunstgeschichtlichen Erörterungen zurücktreten lassen.

überwinden.

Das Buch hat keine langweilige Seite; wer es zur Hand nimmt,

Rom-Beuron

Basilius Steidle

wird darin weiterlesen und dann selbst sehen, in wie lebendiger

Weise sich hier ein konstruktiver Wille zur systematischen Inter-

Baron,. R:: A propos des ramifications des vertus au XII® siecle.

pretation mit einem kritischen und intuitiven Anschauungsver-

mögen verbunden hat. Die stürmische Diktion, die trotz der

Recherches de Theologie ancienne et medievale XXIII, 1956 S, 19—39,

Blumenkranz, B. et Chätillon, J

De la polemique antijuive ä

häufigen Seitenblicke, prinzipiellen Zwischenbemerkungen und

Ja cat&chese chretienne. L’objet, le contenu et les sources d’une an-

eingeschobenen Anmerkungen immer wieder auf die Hauptlinie

onyme Altercatio Synagogae et Ecclesiae du XII® si&cle,

zurückkommt und vieles nur in vorläufig-hypothetischer Skiz-

Recherches de Theologie ancienne et medievale XXIII, 1956 S, 40—60.

zierung am Rande stehen läßt, hat den Charakter eines rastlos

Buda, C

Influsso del Tomismo a Bisanzio nel secolo XIV.

Byzantinische Zeitschrift 49, 1956 S.318—331.

vorwärts drängenden Gesprächs, das von Ideen und interessanten

Beobachtungen überquillt und viel mehr aufbrechen will, als es

Büttner, Heinrich: Die Ungarn, das Reich und Europa bis zur Lech-

abschließt.

feldschlacht des Jahres 955.

Zeitschrift für bayerische Landesgeschichte 19, 1956 S.433—458.

Die leitenden Begriffe werden zunächst aus einem 1945 in

Congar, Y. M.-J.: Notes d’Histoire des inetitutions et des doctrines

Berlin verbrannten Bilde Signorellis und der „Himmelfahrt‘“ im

medievales.

Perikopenbuch Heinrichs II. entwickelt. Während das neuzeitliche

Revue des Sciences philosophiques et th&ologiques XL, 1956 S.754

Bild ein „fremdes‘‘, das Bild durchkreuzendes und die Gegen-

bis 780.

stände „zeigendes‘“ ‚„Beleuchtungslicht‘“ besitzt, scheint das mittel-

Devos, P.: Les saints Cyrille et Methode, Re&cents progres critiques

alterliche Bild in seinem schattenlos dem Beschauer entgegenge-

au service de ]l’Union.

sandten „Eigenlicht‘“ selbst zu leuchten. Lösche dieses aus, „so

Nouvelle Revue Theologique 89, 1957 S. 62—74.

würde die Bildwelt nicht nur unsichtbar, sondern inexistent‘. Der

Dieten, l. A. J. van: Two unpublished Fragments of Nicetas Chonia-

tes’ Historical Work.

„Eigenwert‘“. der hellen, antinaturalistischen Farben tritt weit

Byzantinische Zeitschrift 49, 1956 S.311—317.

hinter ihren „Lichtwert‘“ zurück; es entsteht ein feierliches Ge-

Diller, A.: A Companion to the Uspenski Gospels,

genüber der Bilder zum Betrachter, die, durch den aufglänzenden

Goldgrund und auch durch farbige Hintergründe noch mehr nach

Byzantinische Zeitschrift 49, 1956 S.332—335.

373

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 5

374

das Vorbild der in der Naturwirklichkeit vorhandenen punkt-

vorne „geblendet‘“, wie aus einer anderen Welt zu kommen

scheinen und nur empfangen werden können. Das transzendierende

haften Lichtquellen...hat offenbar die Geschichte der Ausprä-

emühen erscheint nicht im Bilde, das Bild weist nicht mehr

gung des neuzeitlichen Bildlichtes geleitet, sondern die strahlende

„über sich hinaus‘; sondern das vollendete Ergebnis, die heilige

Glorie und die geistige Vorstellung eines imaginär-realen Licht-

quellpunktes waren die entscheidenden Leitbilder‘“ (S. 178). Erst

Erscheinung ist als solche da, die göttliche Kraft emaniert gleich-

um 1800 sind die alten Bildlichtarten hinter dem „Künstlerischen‘

sam in einem solchen Bilde und erfährt — nicht innerhalb des

Bildes, sondern vor dem Bilde, durch den Betrachter selbst die

und „Feiertäglichen‘“, das auch die neue Freilichtmalerei immer

Wwirksame Aneignung. Die Entwicklung,

die schon bei den alt-

noch auszeichnet, verschwunden und ist Gott insofern tatsächlich

christlichen Mosaiken begonnen hat, setzt si

ch in der hochmittel-

„Unsichtbar‘“ geworden.

alterlichen, etwas stärker modellierenden Malerei in sinnvoller

Eine so gedrängte Inhaltsangabe muß natürlich irreführen

eise weiter fort und erreicht in der Glasmalerei der gotischen

und gibt von dem Inhalt und dem Anschauungsreichtum der Dar-

Kathedralen einen unüberbietbaren Höhepunkt. Im strengen

stellung keine zureichende Vorstellung. Das Thema ist, wie der

Sinne scheint die Glasmalerei ebenso wie der Goldgrund nur in

Verf. wiederholt betont, „unerschöpflich‘“. In der neueren Zeit

„Welt des Eigenlichts‘“ überhaupt möglich zu sein.

Onzentriert er die Betrachtung darum auf eine Auswahl der gro-

Diese ganzen, sich vielfach differenzierenden Beobachtungen und

ßen, die Entwicklung bestimmenden oder besonders deutlich spie-

Erörterungen gewinnen eine sehr reizvolle und interessante E

rgänzung

d.h. die

gelnden Meister. Raffaels Sixtinische Madonna, Greco und be-

durch die Erwägungen über das ursprüngliche „Standortlicht“,

sonders Caravaggio, dessen „imaginär-reales‘‘ Beleuchtungslicht

Beleuchtungsverhältnisse in den von einem dämmrigen und farbigen

eine mächtige Nachwirkung gehabt hat und in seiner religiösen

Licht erfüllten Kirchen schon des frühen Mittelalters, die für di

e volle

Wirkung nicht nur der Mosaiken und der Glasfenster selbst, sondern

Aussagekraft sehr ernst genommen wird, dann Georges de la Tour

auch der Fresken unentbehrlich sind. Diese erscheinen heute, da die al-

und natürlich Rembrandt, im 18. Jahrhundert Tiepolo, der „mit

ten Lichtverhältnisse fast immer zerstört sind, „wie an die Wand ge-

den Mitteln des neuzeitlichen Beleuchtungslichts den Faktor Licht

schlagen‘, während sie bei richtiger Beleuchtung in geheimnisvoller

ähnlich unmittelbar zur Anschauung bringt, wie es im Eigenlicht

Weise vorzutreten und vor der Malfläche zu schweben scheinen.

diese Beobachtungen, wie der Verf. meint, auch für die Wirkung der

des mittelalterlichen Bildlichts geschah‘‘, und zuletzt das völlig

Buchmalerei in Betracht zu ziehen sind, erscheint uns allerdings zweifel-

einzigartige Beispiel von Runges „Morgen‘“ — sie alle finden un-

haft.

ter dem

Gesichtspunkt der Lichtbehandlung ihre bestimmte, viel-

f

ach faszinierende Interpretation. Dabei bleibt auch die Ausein-

Diese ganzen Darlegungen über das ‚Offenbarungslicht“,

andersetzung mit abweichenden Deutungen nicht aus. Das eigent-

in dem die heilsgeschichtlichen Darstellungen des Mittelalters dem

iche Anli

Beschauer entgegentreten, korrespondieren nun in überraschender

ha:

egen der Darstellung bleibt jedoch immer, in den be-

Weise mit der gleichzeitigen theologischen „Lichtmetaphysik“,

ndelten einzelnen Phänomenen den geschichtlichen Zusammen-

die — vor allem im Anschluß an Baeumker — mit reichlichen

ang im großen zu erkennen und herauszuarbeiten. Die Entwick-

Quellenzitaten vorgeführt wird. Natürlich ist hier, wie der Verf.

ung wird dabei nicht unter dem nachträglichen Gesichtspunkt

einer fortschreitenden Annäherung an das wirkliche Naturlicht

betont, Vorsicht am Platze; denn eine eigentliche Kunsttheorie

oder überhaupt eine Berücksichtigung des Kunstwerks als solchen

Verstanden, sondern vom mittelalterlichen Ausgangspunkt her:

hat die Scholastik ja nicht besessen. Aber für die ganze vortho-

je mancherlei Weisen, in die das Eigenlicht in das „indifferente‘‘

mistische Theologie des MAs ist Gott das eigentliche, unanschau-

und in das sakrale Licht „nicht als Form, aber als Wesen“ umge-

Schlagen ist, die eigentümliche Art, wie erst das natürliche und

m

liche Licht, von dem alles geschaffene Licht ausgeht. Das Licht

Ünstliche Licht dem sakralen, nachher dieses vielmehr jenen

ist der erste Körper, und soviel jedes Geschaffene Licht hat, so-

viel hat es am göttlichen Lichte teil‘, Diese Beziehung wird im

„eingeschmolzen“ wird und zur Wirkung verhilft, bis es zuletzt

Sinne einer seinshaften „Analogie‘“ verstanden; aber die Kunst

Verschwindet — dieser ganze Ablauf hat etwas Erregendes, und

leistet hier, wie der Verf. sagt, tatsächlich mehr als die Speku-

er Verf.

kargt nicht mit Hinweisen zur geistesgeschichtlichen

D

<utung des geheimnisvollen Geschehens.

lation: das Eigenlicht ihrer Bilder scheint das göttliche Licht im

Sinne der unmittelbaren Anschaulichkeit zu vergegenwärtigen

die

Mitunter fragt man sich freilich, ob die erklärende Reflexion über

und in der Wirklichkeit des kultischen Lebens faßbar zu machen.

ichtphänomene nicht etwas zu weit vorgetrieben ist. Zum Beispiel:

Das ist ohne Zweifel richtig, und das entspricht, wie wir hinzu-

ur 5.126f. und 154f. verweist der Verf. auf die Erscheinung, daß

fügen können, der religiös sakralen Bedeutung, die das Bild —

F eilige

Gestalten, die offenbar als leuchtend verstanden werden sollen,

allen theologischen Einschränkungen zum Trotz — im MA tat-

Insofern als sie immer noch Körperschatten besitzen, nicht eigentlich

se‘ber leuchten, sondern die Lichtquelle gleichsam auf ihrer vorderen

sächlich gewonnen hat. Die paganisierende Gefahr der sakralen

erfläche oder unmittelbar vor sich zu haben scheinen. Und er folgert:

Frömmigkeit kommt in der Kunst viel deutlicher zum Vorschein

;"NSofern die Gestalten beleuchtet sind, handelt es sich um künstliches,

als in der gleichzeitigen, gelehrten Theologie.

insofern sie selbst leuchten, um sakrales Leuchtlicht.‘“ Aber wie soll man

euchtende Körper, die doch Menschenkörper bleiben sollen, in der Zeit

Seit dem 14. Jahrhundert beginnt das „Beleuchtungslicht“

es Beleuchtungslichtes anders zur Darstellung bringen? Die „Aus-

seine Rolle zu spielen — zunächst in mancherlei inkonsequenten

nahme“‘

, auf die der Verf. verweist, der auferstehende Christus des

und interessanten Kombinationen mit dem alten „Eigenlicht‘“ der

I

senheimer Altars, kann das, wie mir scheint, gerade bestätigen: das

Bilder (Leonardo hat seine Erscheinungsarten schon exakt und

un

Schattenlose Leuchten des Körpers zeigt gerade dadurch die Verklärung

vollständig beschrieben). Je nach der Lichtquelle, über die das

il'disdm

erwindung der bisherigen Leiblichkeit an, die auf einem Bilde

Beleuchtungslicht seine Aussage macht, kann man ein „natürli-

n Geschehens unheimlich und gespenstisch wirken müßte,

<hes‘“, ein „künstliches‘‘ und ein „sakrales‘“ Leuchtlicht unter-

Zusammenfassend kann man vielleicht 6agen, daß die Ent-

scheiden. Aber die wichtigste, vom Verfasser immer wieder unter-

Wicklung der neuzeitlichen Lichtdarstellung anschaulich die ver-

strichene Entdeckung liegt darin, daß die verschiedenen — inner-

schiedenen Weisen vor Augen führt, wie die seit dem 15./16. Jahr-

halb oder außerhalb des Bildes faßbaren — Lichtquellen niemals

undert neu erfahrene „natürliche‘““ Wirklichkeit von älteren re-

ausreichen, um den Lichtgehalt der neuen Bildkunst bis zum Ende

igiösen Voraussetzungen her verarbeitet, „beleuchtet‘“ und be-

des 18, Jhdt.s zu erschöpfen. Es findet sich immer noch ein von

jaht wird und wie diese Bejahung dann auf den Glauben auch

diesen drei Lichtarten nicht ableitbares, in diesem Sinne „indif-

zurückwirkt und ihn z. T. schon aufzehrt oder bedroht. Kunst-

ferentes‘“ Licht, das geschichtlich an das alte Eigenlicht des MASs

geschichte und Geistesgeschichte gehen auch im „Licht‘“ - Ver-

anzuschließen ist. Am Anfang der neuzeitlichen Entwicklung steht

ständnis zusammen.

also nicht einfach ein wie immer geartetes „natürliches‘‘ Licht.

Das letzte, das 19. und das 20. Jahrhundert behandelnde Ka-

Auf dem Fortwirken des „indifferenten‘““ Lichts neben dem „sa-

kralen“ Leuchtlicht beruht nicht zuletz

Pitel ist sehr skizzenhaft gehalten, und die interessanten Erörte-

giöse Pathetik, die die neuere Malerei

t die eigentümliche reli-

rungen — etwa über das neue Verhältnis vom Licht und der das

— bis in die Darstellungen

Licht aufsaugenden und. in seiner bildgestaltenden Bedeutung

tein weltlicher Thematik hinein — immer noch ausstrahlt. „Nicht

schließlich ersetzenden Farbe — gewinnen keine volle Rundung.

Das liegt natürlich, wie der Verf. selbst hervorhebt, z.T. daran,

1) Die gleichen Zusammenhänge betont jetzt O, v. Simson, The

Gothic Cathedral (London 1956) 50 ff. für di

e Entstehung der lichten

daß niemand das Wollen der eigenen Zeit, an der er teilhat, schon

gotischen Architektur.

völlig durchschauen und theoretisch umschreiben kann, z. T. auch

376

375

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 5

an der mangelnden Verarbeitung des überreichen, in verschie-

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

dene Richtungen weisenden Materials.

Das eigentliche Thema

des Buches bleibt jedenfalls das mittelalterliche „Eigenlicht‘‘ und

das „Beleuchtungslicht‘“ der neueren Zeit bis 1800, ihre Bezie-

Hessen, Johannes, Prof. D. Dr.: Griechische oder biblisdné Theo-

hungen, ihre Verschiedenheit und ihre Verwandtschaft, zu deren

logie? Das Problem der Hellenisierung des Christentums in neuer

198 S,

8°

Lw.

Deutung der Verf. — auch unter Heranziehung der andersartigen

Beleuchtung. Leipzig: Koehler & Amelang 1956,

antiken Lichtverarbeitung — immer wieder ansetzt. Dabei sind

DM 7.50.

es vor allem zwei Dinge, für die ihm der theologische Leser be-

Die neue Schrift des bekannten Kölner Religionsphilosophen

sonders dankbar sein wird: daß er, ohne selbst zu philosophieren

ist gewissermaßen ein Abschluß seiner bisherigen hoch anerkann-

oder gar zu theologisieren, doch die 'entscheidenden geschicht-

ten Untersuchungen über das Verhältnis von Antike und Christen-

lichen und sachlich-religiösen Fragen ständig im Auge behält, und

tum. Was Hessen philosophisch in seiner Arbeit „Platonismus und

daß sich seine ganze Darstellung, wie gesagt, gleichzeitig doch

im Bereich des Künstlerisch-Anschaulichen bewegt und von hier

Prophetismus‘“, 2. Aufl. 1955, geleistet hat, das findet hier eine

Weiterführung in theologischer Sicht. Der dort gebrachte Aufweis

aus wirklich neue Eindrücke vermittelt und neue Annäherung er-

der inneren Strukturverschiedenheit beider Welten — die eine

möglicht. Er hat sein Buch natürlich in erster Linie für die Kunst-

organische Synthese, wie sie in historisch wirksamster Weise

historiker und für die kunstwissenschaftliche Diskussion geschrie-

Thomas von Aquin versucht habe, als innerlich unmöglich erschei-

ben, die gewiß noch manches erwidern wird. Aber die Anregun-

nen lasse — wird nun auf die theologischen Probleme angewandt.

gen und Fragen werden weiter wirken, und auch die Nachbar-

Hessen greift aber nicht nur auf die genannte strukturverglei-

fakultät, die er damit erreicht hat, schuldet ihm Dank.,

chende Betrachtung griechischen und biblischen Denkens, sondern

Nur hinweisen möchte ich auf den reichhaltigen „Anhang‘“, der

auf sein gesamtes Lebenswerk zurück, so daß diese neue Beleuch-

psychologische Untersuchungen über die Farb- und Lichtempfindungen,

tung des Problems der Hellenisierung des Christentums den Rang

die „Bedeutung der Lehre von den Erscheinungsweisen der Licht-Farb-

einer ins Programmatische hineinwachsenden Zusammenfassung

Phänomene in der abendländischen Malerei‘‘, endlich Probleme des

seiner im Augustinismus verwurzelten Religionsphilosophie und

Standortlichts und die Behandlung und Ausstellung der Bilder in den

Theologie erhält. Nicht ohne tiefere Begründung findet sich als

Museen bespricht.

S.11, Z.7 v.u. lies „Unförmiges‘“ für „Unförmliches‘‘; zur Tafel

sinnvolle Ergänzung am Schluß dieses Buches, auf das Hessen in

nach S. 40 (Abb. 3): hier ist Christus wohl mehr als „Schöpfer‘“ denn

„Platonismus und Prophetismus‘“ schon hinweist, eine sachlich

geordnete Aufstellung der selbständigen Schriften des Verfassers.

als „Erlöser‘““ dargestellt; S.60, Anm. 99: die Vorstellung des leuch-

tenden „göttlichen Dunkels‘“ ist von Pseudo-Dionysios nicht „erst-

Nach der in die Probleme und ihre bisherige Behandlung einfüh-

malig‘“ geprägt, sondern wie so vieles von Gregor von Nyssa übernom-

renden Einleitung (9—24), wendet sich Hessen in einem ersten Teil der

men; vgl. De vita Mosis /7, 1377 A und weiteres Material bei W. Völ-

heute „sehr aktuellen‘“ Frage der Theologia naturalis zu (25—92). Im

ker, Gregor von Nyssa als Mystiker (1955) 206 ff.; S.61 Z.1

‘2 V. O,}

Auseinandersetzung mit einem gegenwärtig „inkorrekten‘‘, bzw. sogar

Bonaventura starb 1274, nicht 1280.

„falschem‘“ Verständnis von natürlicher Theologie (bei Karl und Peter

Heidelberg

H. v. Campenhausen

Barth, bei H. Thielicke, E. Brunner und R. Bultmann [30ff., im Register

fehlt Bultmann]) untersucht er deren Begriff und Ursprung. — Ob dem

Anliegen der fraglich gemachten Begriffsbildungen dabei Rechnung ge-

Agnello, G

Sicilia cristiana. I monumenti dell’agro Netino, II

Gli ipogei di Stafenna,

tragen wird, bleibe dahingestellt, Hessen hat sich für seine Darlegung

Rivista di Archeologia Cristiana XXXI, 1955 S.201—222.

der „Geschichte der natürlichen Theologie‘“ jedenfalls auf ihren „ur-

Balboni,D.: Di una singolare scena graffita nella catacomba di Do-

sprünglichen, durch die Geschichte gewissermaßen sanktionierten‘‘ Be-

mitilla.

griff gestützt, „Der Begründer der natürlichen Theologie ist Thomas

von Aquin‘“ (28). Ihrer Geschichte geht H. weiter nach mit der Dar-

Rivista di Archeologia Cristiana XXXI, 1955 S.253—259,

stellung der Kritik Humes und Kants (35—46), ihrer Überwindung im

Baur, Hermann: Die Allerheiligenkirche in Basel.

Prinzip bei Schleiermacher und der Neueinordnung bei Söderblom, der

Baukunst und Werkform VIII, 1955 S.95—98.

die allgemeine Religionsgeschichte an ihre Stelle treten läßt (51). Diese

Böhm, Gottfried: St. Albert in Saarbrücken.

mit Hume und Kant in Gang gekommene Krisis der natürlichen Theo-

Baukunst und Werkform VIII, 1955 S. 126—127.

logie bedeute nicht ihr Ende. H. zeigt das an der „Neugestaltung der

Bonacasa, N.: Documenti cristiani sul monte Pellegrino,

natürlichen Theologie in der phänomenologischen Religionsphiloso-

Rivista di Archeologia Cristiana XXXI, 1955 S.269—273.

phie‘“ Max Schelers (54 ff.). Die Grundlage dieser Neugestaltung der

Bruyne,L. de: Un nuovo sarcofago strigilato con scene bibliche.

Theologia naturalis ist die Augustinische Theorie der religiösen Er-

Rivista di Archeologia Cristiana XXXI, 1955 S.173—197.

kenntnis. — Hessen tritt hier ein für den von ihm schon mehrfach behan-

delten „Um- und Neubau‘“ der natürlichen Theologie durch Max

Burzachechi, M

La zuy% e 1a zapd&vos äyyy dell’iscrizione di

Scheler, der „sonderbarerweise‘“ in der heutigen theologischen Diskus-

Abercio.

sion kaum Beachtung gefunden habe. Darin begründet H. hier ihre ein-

Rivista di Archeologia Cristiana XXXI, 1955 S.261—267.

gehende Darstellung. In dieser verdienstvollen Einführung in die re-

Ferrua, Antonio: La catacomba della Santa Croce,

ligionsphilosophische Problematik vermißt man den Hinweis, daß auf

die unerläßliche Unterscheidung zwischen natürlicher Religion und na-

Rivista di Archeologia Cristiana XXXI, 1955 S.153—171.

Hl. Geistkirche der Universitätskliniken in Freiburg/Br,

türlicher Theologie nicht nur Scheler drang, sondern von Anfang an

Baukunst und Werkform VIII, 1955 S. 108—111.

C. Stange — und mit ihm dann andere — in der Form der Unterschei-

Gollob, Hedwig: Die Bauperioden der antiken Bäder von Karnun-

dung zwischen „natürlicher (philosophischer) Theologie‘“ und „natür-

licher (religiöser) Gotteserkenntnis‘‘; ferner, daß nicht nur Scheler

tum. Erlangen: Dt. Inst. f. merowingisch-karolingische Kunstforschg.

„die innere Grenze rationaler Schlußweisen‘‘ hervorhob, sondern auch

1956. 165., 5 Abb. 8° = Nachrichten d. Dt. Inst, f. merowing.-ka-

A. Schlatter, dessen Bedeutung für das Problem „Biblisch oder Grie-

roling. Kunstforschg. H. 13. DM 1.—.

chisch?‘“ leider gar nicht berührt wird. Auf dieses Problem kommt H.

GTTES. P

L’iscrizione di Teoctisto e Lucio nelle catacombe di

dann in Erörterung der natürlichen Theologie „vor dem Forum der

S, Lucia a Siracusa.

Bibel‘“ näher zu sprechen (63—91),

Rivista di Archeologia Cristiana XXXI, 1955 S.273—274.

Die Tatsache der natürlichen Gotteserkenntnis nach der Bibel

Fayareft

Victor: La methode de collaboration des maitres by-

vertritt Hessen mit Söderblom, E. Brunner, J. Quirmbach und

zantins et

TusSes,

M. Scheler gegen K. Barth und H. Thielicke. „Sie ergibt sich ein-

Classica et Mediaevalia XVII, 1956 S.75—90.

mal aus der Gottesidee der Bibel, sodann aus ihrer Auffassung

Lehmann, Edgar: Vom neuen Bild frühmittelalterlichen Kirchenbaus,

Wissenschaftliche Zeitschrift der Martin-Luther-Universität

Halle-

vom Menschen‘“ (63). Beiden geht Hessen in Interpretation atl.

und ntl. Stellen nach und wendet sich vor allem gegen die ka-

Wittenberg. Gesellschafts- und sprachwissenschaftliche Reihe VI,

1956/57 S$S.213—220 und 69 Abb.

tholische aristotelisch-thomistische Behandlung der klassischen

Oesterlen, Dieter: Orgel in der Marktkirche Hannover,

Belegstelle für die nat. Gotteserkenntnis Rm. 1, 18 ff. Die in der

Baukunst und Werkform VIIL, 1955 S. 501.

katholischen Theologie „fast allgemein in Geltung‘“ stehende

Rapp, Urban: Pfarrkirche St. Alfons in Würzburg,

These: ‚„das kausale Denken ist der einzige Weg zu Gott‘

Baukunst und Werkform VIII, 1955 S. 122—125,

(G. Wunderle), lehnt H. scharf ab. Diesem rational-kausalem Er-

— Pfarrkirche St. Kilian in Schweinfurt.

kennenwollen Gottes liege der griechische Intellektualismus zu-

Baukunst und Werkform VIII,

1955 S. 116—119,

grunde. „Es gilt, die Bibel aus der Bibel, Paulus aus Paulus zu

377

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 5

378

Dogmatik bezieht, konstatiert Hessen auch hier „eine Umprägung

verstehen! Jedes Hineintragen fremdartiger Gesichtspunkte ist zu

vermeiden. Man darf ein biblisches Denkmotiv nicht vom grie-

biblischer Ideen durch das griechische Denken‘ durch „spekulative

chischen Denken her interpretieren‘“ (81). Von hier aus kommt

Weiterbildung biblischer Denkmotive‘“ (161).

H. zur Ablehnung natürlicher Theologie. Theologia naturalis in

Der dritte Teil der Untersuchung zieht daraus nun „Konse-

ihrem ursprünglichen Sinne ist ein der Bibel fremdes Gebilde.

quenzen‘‘. Sie bestehen in der Forderung nach „Schaffung einer

„Die Bibel kennt keine natürliche oder rationale Theologie im

biblischen Theologie‘““ (161—73) bei „Aufnahme des griechischen

Sinne der Scholastik bzw. Aufklärungsphilosophie,

‚. Das Gott-

Elementes‘‘ im Sinne eines „formalen Dienstes‘, ohne daß die

erkennen, von dem die Bibel an den angeführten Stellen spricht,

irrationale Kraft des Glaubens eine Schwächung erfahren müßtz

ist... ein schauendes, kein schließendes Erkennen. Es ist intui-

(174—81).

tiver, nicht rational-diskursiver Natur‘“ (85). „Die natürliche

ie Schaffung der biblischen Theologie steht freilich voran, Dies

oder rationale Theologie bedeutet für das biblische Denken ein

mün(P

et in gewisser Weise in die Vornahme einer Entmythologisierung

nding‘“ (90). Mit ihr habe aber die „neue Gestalt der Theo-

theologischen Denkens, Eine solche biblische Theologie dürfe nicht die

Ogia naturalis‘‘, von der H. im Anschluß an Scheler spricht, nichts

begrifflichen Prägungen ohne weiteres preisgeben, die sich „als die

unzerstörbaren Gefäße erwiesen haben, in denen der Offenbarungsinhalt

gemein, Diese entspreche der personalistischen Anschauung der

durch die Kämpfe und Stürme der Jahrhunderte bewahrt und gerettet

Bibel und fördere sogar die begriffliche Durchdringung der Ge-

wurde‘, Es muß eine „Rückübersetzung‘“ der aus dem griechischen Den-

halte der Bibel (91).

en geflossenen Begriffe in die biblische Denkweise versucht wer-

Im zweiten Teil untersucht Hessen von religionsphiloso?“'

den (162). Hessen sieht die Aufgabe der Zukunft in einer durch eine

scher Sicht her die Auswirkung der Strukturverschiedenheit von

Antithese hindurchgegangenen Synthese: eine ganz an der Bibel orien-

griechischem und biblischem Denken an den „religiösen Grund-

tierte, aus ihrem Boden hervorwachsende Theologie, die ein griechisches

Element, das der formalen, theologischen Durchdringung, in sich auf-

ideen‘ und an den „christlichen Zentrallehren‘“ der Trinitätslehre

nehmen kann und muß (181). — Es ist hier die Frage, ob dem mensch-

und Christologie.

lichen begrifflichen Durchdringen des Gehalts der Bibel sogleich der

Da die Theologia naturalis „in ihrem ursprünglichen Sinn wesent-

itel „griechisch‘“ gegeben werden muß, Daß die Theologie der Väter

lich

zu betrachten ist, „SO

im Bewahren der Offenbarung ihren Dienst getan hat, wird wohl nicht

als ein Erzeugnis des griechischen Denkens“

Ähnliches gilt“ (95).

estritten, sofern sie biblisch-neutestamentlich und nicht außer- und

Tagt es sich, ob von der Theologia revelata etwas

die

jese Frage untersucht Hessen in Bezugnahme auf die Übersicht,

Vorchristlich geprägt war. Am wenigsten überzeugt wohl die unter

; Glawe über die Entwicklung des Problems der Hellenisierung g®-

erufung auf die „Verkündigungstheologie‘“ und die katholische „litur-

geben hat. Drei Richtungen, die sich um die Lösung dieses Problems

gische Bewegung‘“ erfolgende Feststellung Hessens, daß eine Rücküber-

emüht haben, werden von H. erörtert (95—99). Der von Souverain

setzung der dogmatisch gebundenen katholischen Theologie in die bi-

£gonnenen und von Harnack weitergeführte:

n Linie mit der radikalen

lische Denkweise nicht nur möglich, sondern „in bedeutsamen An-

ese der materialen Hellenisierung, der in

haltlichen Umbildung des

sätzen‘“ schon „wirklich‘“ ist.

Ob diese „Ansätze‘“

Zukunft haben,

Christentums,

steht die Richtung von Baltus un

d D. Becker mit der Be-

hängt m. E. davon ab, ob sie auf die Seite des nach dem Vaticanum

Streitung jeder Hell

enisierung gegenüber. Die

dritte ist eine mittlere

eX

cathedra für

legitim

erachteten Katholizismus gehören. Von

Richtung,

vertreten namentlich von Mosheim,

R. Seeberg und Glawe.

Hirscher,

den Hessen als Zeugen für die biblische Denkweise reichlich

Zitiert und der im weiteren Sinne zur Schule J. M. Sailers gehört, kann

Sie sieht die Hellenisierung als einen geschichtlich notwendigen Vorgang

yon bloß formalem Charakter,

das nicht gelten, sonst hätten wir bei Anerkennung und Einfluß seiner

Hinsichtlich der dogmatischen Lehre des Katholizismus stimmt

Kritik schon eine ganz andere Entwicklung in der katholischen Kirche

Wahrnehmen müssen.

er von Glawe hierfür angenommenen, mehr als formalen,

nämlich materialen Hellenisierung zu und unternimmt in Hinweis

Der Schluß weitet sich zu einem Programm der Wiederver-

auf sein Buch „Platonismus und Prophetismus‘“ die Grundlegung

einigung der christlichen Kirchen aus. Das ökumenische Problem

einer „neuartigen Betrachtungsweise‘“ des Problems. Von der

Wird als die Lebensfrage des Christentums bezeichnet. Zwischen

Strukturverschiedenheit ausgehend, betrachtet er die theologischen

en Konfessionen stehe die griechische, aus dem antiken Intellek-

egriffe und Lehren auf ihre Gehalte hin „in ihrem Eingebettet-

tualismus geborene Theologie. „Die Schaffung einer biblischen

sein in bestimmte Strukturzusammenhänge‘‘, um „so die Denk-

eologie .. . bedeutet die Schaffung der theologischen Basis für

inhalte auf Denkstrukturen zurückzuführen‘“ und dadurch leichter

ije kommende Una Sancta“ (190). Durch Rückübersetzung der

als in der Einzelbetrachtung möglich ist, „die Herkunft jener In-

Ogmatischen Lehren in die biblische Denkweise würde die ka-

tholische

halte deutlich zu machen‘“ (99). In Auseinandersetzung mit Leise-

1

‚, durch Bejahen des griechischen Elements würde die evan-

gang und in bezug auf C. H. Ratschow, W. Jäger, N. Berdiajew,

ische Theologie eine Annäherung vollziehen. Es sei auf der

E. Brunner und G. Koepgen konstatiert Hessen den Gegensatz

atholischen Seite das - Verlassen der thomistischen Orthodoxie

zwischen griechischem und biblischem Denken „als die Gegensätz-

Nötig und auf der evangelischen Seite das Aufgeben des Stand-

lichkeit von statischem und dynamischen, substantialistischen

Punktes Luthers (der Christentum und Philosophie nur im Gegen-

und personalistischem, kosmischen und historischem Denken“

Satz zu sehen vermocht haben soll). Hier unterläuft der Fehler, in

105), die er im einzelnen darlegt und durch die Gegensätze

er „dialektischen Theologie‘“ einfach eine „Repristinierung der

„intellektualistisch“

und

„voluntaristisch‘‘,

„rationales“

und

uütherischen Position‘“ zu eehen (190). — So sehr das „innerste

„Symbolisches Denken‘“ noch ergänzt (100—109).

erzensanliegen des Verfassers‘“ (191) zur Vereinigung der Kon-

Seine Methode sucht Hessen zu bewähren an der Untersuchung der

essionen respektiert und die religionsphilosophische wie dogmen-

Teligiösen Grundideen „Gott, Schöpfung, Offenbarung, Glaube, Gnade‘““

geschichtliche Leistung dankbar aufgenommen wird, so kann der

und der Trinitätslehre und Christologie auf ihre Gestaltung von der

ezensent im Blick auf die katholische Dogmatik, Hierarchie und

griechischen und von der biblischen Denkweise her (110—157). Diese

ethode der Motivforschung erweist sich als außerordentlich fruchtbar

esetzgebung in Glaubenssachen doch die Skepsis gegenüber der

ehaupteten Bereitschaft, im römischen Katholizismus die bibli-

und bringt in verschiedene Zusammenhänge der Dogmengeschichte

sche Denkweise dem Thomismus vorzuziehen, vorerst nicht

gestanden wird

neues Licht. Obwohl das nun gerade (besonders im Schluß) nicht zu-

Unterdrücken. Andererseits ist die Bemerkung zu machen, daß

, sieht man an zahlreichen Punkten (natürlich bei

„Glaube‘“/) die

von biblischem Denken ausgehende Theologie Luthers

üther ja gerade, vom prophetischen Geist ergriffen (den H. als

gerechtfertigt.

Unterstrichen von

H. wird Luthers richtiges, dem Per-

Oberste Voraussetzung für die Schaffung einer biblischen Theo-

sonalismus des biblischen Denk

ens

entsprechendes Verständni$ von

logie fordert [182—88]), dem System der starren Formeln ent-

ade, „wenn er den biblischen Sin

n des Wortes Gnade umschreibt

gegentrat, so daß uns die Bedingung verwundert, zur Wieder-

mit ‚favor Dei‘“ (138).

Auf Hirscher,

übt H. scharfe Kritik an der substanti

Junglas und Koepgen gestützt,

Vvereinigung, Luthers Standpunkt zu verlassen. Luthers Stellung

stischen Gnad

enlehre. — Die Methode

alistischen, unbiblischen, schola-

zur Philosophie ist nicht voller „Widerspruch‘‘, wie H. meint,

Motivforschun:

1e

Hessens erinnert stark an die

Vielmehr hat Luther die Philosophie des Aristoteles als Grundlage

wird, ob

wohl

g der Lundenser Theolog

etwa S. 1

die leider nicht erwähnt

bildes

mit dem biblis

chen (

11 ff. — beim Verglei

ch des griechischen Gottes-

des kirchlichen Denkgebäudes s. Zt. und als Selbstüberhebung

„Wie der Eros

das Gottesbild der Hellenen

der intellektualistischen Spekulation über die biblische Offen-

bestimmt, so die Agape das der Bibel“

113) — ein Blick auf A. Nygrens

arung verurteilt. Theologisches Denken und systematisch-begriff-

„Eros und Agape“ erwartet wird.

liches Durchdringen der biblischen Wahrheit hat er nicht nur

Im Ergebnis seiner Analyse der Theolo.

ia revelata, die sich

praktisch geübt — H. meint unbewußt —, sondern auch prinzipiell

auf die allgemeinen christlichen Gehalte, ni

&

t nur auf katholische

begründet. Denkerische Erfassung der biblischen Offenbarung muß

379

380

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 5

nämlich nicht sogleich griechisches Denken sein, für das H. die

Ebeling, Gerhard: Theologie und Wirklichkeit.

Kennzeichen „statisch, substantialistisch, kosmisch‘“ (letzteres im

Zeitschrift für Theologie und Kirche 53, 1956 S.372—383,

Fraigneau-Julien, Bernard: Grace and the divine indwelling.

Gegensatz zu geschichtlich!) selbst herausgestellt hat.

Theology Digest IV, 1956 S. 79—85.

Greifswald

Horst Beintker

Grin, Edmond: Existentialisme et morale chretienne.

Delekat, Friedrich: Theologie und Kirchenpolitik. Eine Auseinander-

Theologische Zeitschrift 12, 1956 S. 631—647.

Hamilton, William: On Doing without Knowledge of God.

setzung über Abendmahl und Abendmahlsgemeinschaft in der Evan-

The Journal of Religion XXXVII, 1957 S.37—43.

gelischen Kirche in Deutschland. München: Kaiser 1955. 1105. gr. 8°

Hartmann, Walter: Evangelium und Bildung.

= Theol. Existenz heute. N. F. 46. DM 4.80.

Monatschrift für Pastoraltheologie 45, 1956 S.134—144.

Auf Beschluß der Kirchenversammlung von Treysa 1947 hat

Hartshorne, M. Holmes: Faith Without Doubt Is Dead.

der Rat der EKD noch in demselben Jahr eine Kommission aus

Theology Today XIII, 1956 S. 63—71.

Jlutherischen und reformierten Theologen eingesetzt, die ein ver-

Hartt, Julian N.: The Significance of Despair in Contemporary Theo-

logy.

bindliches Gespräch über die Abendmahlslehre führen sollte.

Theology Today XIII, 1956 S.45—62.

Aus den Arbeiten dieser Kommission sind mehrere Referate in

Heinecken, Martin J.: Kierkegaard as Christian,

der Zeitschrift „Evangelische Theologie‘“ (Jg. 1947/8—1954) ver-

The Journal of Religion XXXVII, 1957 S. 20—30.,

Öffentlicht. Grundsätzlich äußerte sich außerdem Peter Brunner zu

Hendry, George S.: The Dogmatic Form of Barth’s Theology.

den Problemen, die damit aufgeworfen sind, in einem 1954 er-

Theology Today XIII, 1956 S. 300—314.

schienenen Heft mit dem Titel „Grundlegung des Abendmahls-

— Word and Sacrament.

gesprächs‘. Auf dies Heft und auf ein Gutachten des Ökumeni-

The Princeton Seminary Bulletin XLIX, 1956, 4 S.16—21.

schen Ausschusses der VELKD über das Problem der Interkom-

Hermann,

R

Luthers geschichtliche und theologische Bedeutung

munion, das ebenfalls 1954 unter dem Titel „Kirchengemein-

als Gegenwartsproblem, Wiedergabe einer Fest-Vorlesung bei der

schaft und Abendmahlsgemeinschaft‘“ veröffentlicht wurde, geht

der Universität Greifswald.

Gedenkfeier des _ 400. Todestages M. Luthers gehalten in der Aula

nun Fr. Delekat in dem anzuzeigenden Heft relativ ausführlich

ein. Z. T. in direkter Antwort an P. Brunner erörtert er: 1. den

Wissenschaftliche

Zeitschrift der Ernst

Moritz

Arndt-Universicät

Greifswald.

Gesellschafts-

und

sprachwissenschaftliche Reihe

V,

Begriff der „Bekenntniskirche‘‘ und den Sinn eines auf die Be-

1955/56 S. 135—141.

kenntnisse abgelegten Ordinationsgelübdes;

2.. den‘ Sinn .des

Herzog, Frederick L.: Theologian of the Word of God.

„sola scriptura‘ im Zeitalter der historischen Kritik und das Ver-

Theology Today XIII, 1956 S.315—331.

hältnis der exegetischen zur kerygmatischen Auslegung des

Holmer, Paul L.: Kierkegaard and the Sermon.

Schriftwortes; 3. die Frage nach den Grundlagen eines verbind-

The Journal of Religion XXXVII, 1957 S. 1—9.

lichen Gesprächs über das Abendmahl (vor allem „Kirchengemein-

Jacobs, Paul: Barth in den Sielen der existentialen Interpretation.

schaft und Abendmahlsgemeinschaft‘“) und das proprium sacra-

Der zweite Teil seiner Versöhnungslehre als Antwort und Beitrag

zum Programm von Existentialismus und Entmythologisierung,

menti; 4. das „Wie‘‘ der Gegenwart Christi im hl. Abendmahl

Evangelische Theologie 16, 1956 S.310—319.

und die sachlichen Ergebnisse des bisherigen Gesprächs;

5, die

Karnetzki, Manfred: Zu Bonhoeffers Interpretation biblischer Be-

Möglichkeit eines theologischen Ratschlags zur Herstellung der

Abendmahlsgemeinschaft in der heutigen evangelischen Kirche,

grifte.

Die Zeichen der Zeit 11, 1957 S.8—15.

die er entschlossen bejaht,

Kaufman, Gordon D.: The Imago Dei as Man’s Historicity.

Wie diese Übersicht zeigt, werden in gedrängter Kürze eine

The Journal of Religion XXXVI, 1956 S.157—168.

Fülle von Fragen angeschnitten und beantwortet, die heute die

Köberle, Adolf: Die konfessionelle Ausprägung des christlichen

Ethos.

systematische Theologie und die kirchliche Öffentlichkeit bewe-

gen. Das Heft enthält so die Grundlehren einer ganzen Dogma-

Zeitschrift für systematische Theologie 24, 1955 S.1—16,

tik. Es möchte — unausgesprochen — zugleich Abendmahlshilfe

Leeuw, van der, Gerardus: Unsterblichkeit oder Auferstehung. Mün-

sein, denn nach dem Verf. kommt es erst im Sakramentsempfang

chen: Kaiser 1956. 30 S. gr. 8° = Theologische Existenz heute.

N.E. Nr. 52. DM 1.50,

zur aktuellen Begegnung des Gläubigen mit seinem Herrn. Ein

Lehmann, Paul L.: The Changing Course of a Corrective Theclogy.

Heft, dem man es abspürt, daß es mit dem Herzblut geschrieben

ist.

Theology Today XIII, 1956 S$.332—357,

Um so mehr muß der Rezensent bedauern, daß der Verf. das

Levie, Jean: L’Ecriture Sainte, parole de Dieu, parole d’homme.

Nouvelle Revue Theologique 88, 1956 S.561—592. 706—729.

theologische Bemühen um die Fragen der Interkommunion (und

Locht, Pierre de: Blondel and the miracle controversy.

auch der Union) als Kirchenpolitik wertet bzw. abwertet;

Theology Digest IV, 1956 S.43—47.

darüber hinaus, daß er dem Ökumenischen Ausschuß der VELKD

Loomer, Bernard M.: Tillich’s Theology of Correlation.

so grundsätzlich mißtrauisch gegenübersteht. Als einer, der an

The Journal of Religion XXXVI, 1956 S.150—156,

den Verhandlungen dieses Ausschusses selbst teilgenommen hat,

Luck, Ulrich: Heideggers Ausarbeitung der Frage nach dem Sein und

muß der Rezensent bezeugen, daß es dort ein absolut offenes Ge-

die existential-analytische Begrifflichkeit in der evangelischen Theo-

spräch gab; daß völlig frei und sehr ernsthaft um die, nicht von

logie. (Das Problem der ontologischen Konsequenzen der existentia-

len Interpretation.)

vornherein feststehende, Lösung gerungen wurde; daß insbeson-

Zeitschrift für Theologie und Kirche 53, 1956 S, 230—251.

dere auch ein Eintreten für die Interkommunion dort jedermann

unverwehrt war. Von kirchenpolitischen Direktiven oder auch

nur Tendenzen kann wirklich keine Rede sein. Der Sammelband

ETHIK

mit den dort gehaltenen Referaten, der im Druck ist, wird das in

Kürze wohl dokumentieren. So ist diese Haltung des Verf.s ein

erneuter Anlaß zu dem Appell, uns zunächst doch einmal wirk-

Heim, Karl: Die christliche Ethik. Tübinger Vorlesungen. Nachge-

lich als „Brüder‘‘ ernstzunehmen. Von daher ist es aber auch zu

schrieben u. ausgearb, von W. Kreuzburg. Tübingen: Katzmann-

Verlag [1955]. 292 5. 8%. Geb. DM 15.80.

bedauern, daß der Informationsdienst der VELKD auf einige

Schiefheiten, die sich in dem Heft finden, so scharf reagiert hat.

So bedenklich es auch ist, Vorlesungen herauszugeben, die

Auch wer nicht allen exegetischen, historischen oder syste-

der Verfasser nicht selbst für den Druck hat bearbeiten können,

matischen Aussagen des Verf.s zustimmen kann, wird aus dem

so treten doch in diesen Vorlesungen Karl Heims alle Eigentüm-

Heft vielfältige Anregung zu vertieftem Durchdenken des Pro-

lichkeiten und Vorzüge seines Denkens uns entgegen, und die

blems der Interkommunion und weit darüber hinaus erhalten und

Nachschrift hat es vermocht, die Bewegung dieses Denkens und

sollte sich das also nicht entgehen lassen.

die Plastik des sprachlichen Ausdrucks zu einem guten Teil auf-

K. D. Schmidt

Hamburg-Großflottbek

zubewahren. Charakteristisch für Heims Auffassung und Dar-

stellung der Ethik sind vor allem:

1. Die umfangreiche Aus-

Davis, H. Francis: Faith and Truth.

einandersetzung mit den „außerchristlichen. Ethiken‘‘, den reli-

Scottish Journal of Theology 9, 1956 S.359—373.

giösen wie den philosophischen, aus welcher zugleich die christ-

381

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 5

382

liche Fundamentalethik, z.B. der Begriff des Gewissens, entwik-

hindurchsteuern könne, wenn die entgegengesetzten Forderun-

kelt wird, 2. die Verbindung der missionarischen Perspektive

gen aufeinanderprallen, z. B. das Gebot „Du sollst nicht töten‘“

und Denkweise mit der Methode, alle Fragen letztlich auf ein

und die Notwendigkeit der Gewaltanwendung um eines anver-

einfaches Entweder-Oder hinauszuführen, die Entscheidung für

trauten Lebens willen. H. entschärft solche Konflikte nicht, aber

Formeln wie ‚„Töten aus Samariterliebe‘‘ verraten noch den star-

oder gegen Christus, 3. der durchgehende eschatologische Grund-

zug, die Erwartung des Sieges Christi und der Heraufführung der

ken Einfluß der traditionell lutherischen Lösung. —

neuen Weltform, durch welche die gegenwärtige, unreine Welt-

Der Herausgeber ist seiner Aufgabe nicht gerecht geworden.

form abgelöst werden wird, welche aus dem Urfall entstanden

Er verschweigt uns das Semester, in dem diese Vorlesungen ge-

alten wurden. Nur der kundige Leser kann erraten, daß der

ist, da dieser die ge&amte Schöpfung betroffen und in Mitleiden-

schaft gezogen hat. Darum geht das biblische Ethos aus von

Grundstock der Vorlesungen aus den 20er Jahren stammen dürfte;

„dem offenen Eingeständnis der ethischen Ratlosigkeit des na-

einzelne Abschnitte, in denen z. B. der Nationalsozialismus auf-

türlichen Menschen und des gefallenen Zustandes der Schöpfung“

taucht, führen in den Anfang der 30er Jahre hinein. Die Grund-

(62). Durch diesen eschatologischen Grundzug wie überhaupt

konzeption stimmt, wie wir sahen, mit den Büchern „Jesus der

Herr,‘““ „„Jesus der Weltvollender‘‘ durchaus überein. Allzu zeit-

urch die ständige Anknüpfung an das biblische Zeugnis hebt

sich die Ethik Karl Heims von anderen gleichzeitigen Entwürfen

bedingte Abschnitte hätte der Herausgeber streichen können, so

<hristlicher Ethik besonders deutlich ab. „Wir stehen im dyna-

enjenigen über das Wirtschaftsprogramm des Nationalsozialisten

Mmischen Dualismus zweier Weltzeitalter“ (91). 4. Die Voraus-

. Feder, das weder ideologisch noch praktisch je eine bemer-

setzung der christlichen Ethik ist für Heim, daß der lebendige

Christus durch seinen Geist seine Gemeinde führt. Man kann da-

kenswerte Rolle gespielt hat. Neben seiner eigenen Nachschrift

at der Herausgeber noch zwei weitere benutzen können, aber

her die christliche Ethik nicht direkt aus den „Schöpfungsord-

wiederum fehlt die Zeitangabe, die für den Vergleich mit ande-

nungen‘“ ableiten: „Ohne Führung Jesu vermögen wir nicht zu

ren Ethiken nicht unwesentlich wäre, vor allem aber dem Laien,

sehen, welches in der Schöpfung die Tendenzen sind, auf denen

dem denkenden Christen, für den diese Vorlesungen bestimmt

das Ja des Schöpfers liegt‘“ (183). So ist Christus nicht nur der Gna-

er

sein sollen, über die Situation aufklären könnte, in welcher sie

enbringer, sondern nimmt zugleich die Stelle dessen ein,

einst gehalten worden sind. Ebenso hätten die hier und da vor-

über die ganze bisherige Ethik entscheidet. Von der Herrschaft

kommenden Zahlenangaben kommentiert oder auf den heutigen

Christi aus erkennen wir den Sinn der Schöpfung. 5. Die Ge-

Stand der Dinge gebracht werden müssen. Denn die geschicht-

meinde lebt als der Leib Christi schon jetzt aus den Kräften der

liche, geistige Gesamtsituation hat bekanntlich für das dialo-

Weltvollendung, und insofern kann sie, unter dem Gebote

Christi der Welt dienend, die kommende Weltvollendung vor-

gische, antwortende Denken K. Heims eine so große Bedeutung,

daß sie für den unkundigen Leser hätte gekennzeichnet werden

bereiten helfen. Der Herrschaftsanspruch Christi, auf welchem

sollen. Das wäre wichtiger gewesen als die mehrfach eingefügten

die christliche Sozialethik beruht, macht die Gemeinde für die

Rückblicke des Herausgebers auf die nationalsozialistische Ära.

Welt verantwortlich. Die „spätlutherische Isolierung des persön-

lichen Heilsweges unter Ausschaltung der Verantwortlichkeit für

Münster/W,

Heinz-Dietrich Wendland

die Welt‘“ (166) lehnt H. ab, er nimmt vielmehr das Erbe der

Zeitschrift für evangelische Ethik. Studien, Kommentare, Dokumente.

christlich-sozialen Bewegung in sein Denken auf. Die Kirche muß

Hrsg, v. K. von Bismarck, E. Karrenberg, H. van Oyen, W. Schweit-

mit eingreifen in den Kampf um soziale Reformen (221). Mit

zer, H. Thielicke, H. D. Wendland. 1957, Heft ı. Gütersloh: Ber-

Recht wendet sich H. gegen die „patriarchalische Passivität‘ und

telsmann, 485. 8% DM 3.—.

setzt ihr die These entgegen, daß die „wirtschaftliche Lage, in

der wir leben,

. eine seelsorgerliche Frage geworden‘“ ist, —

Die neue Zweimonatsschrift beginnt mit einer kurzen pro-

ein Satz, der gerade heute wieder gültig ist, in westlichen und

STammatischen Erklärung: gegen die Zersplitterung ethischen

Östlichen Gesellschaftssystemen. Im Zusammenhange der Aus-

ehkens im Protestantismus, der durch Rückgang auf die biblische

einandersetzung mit dem „lutherischen Dualismus‘“ stellt er die

Grundlage und die Theologie der Reformatoren in ökumenischer

emerkenswerte Frage, ob die Christenheit nicht zu rasch vor

eite begegnet, und gegen die Lebensferne, der durch die Be-

dem modernen Hochkapitalismus kapituliert hat (240). Die Dä-

teiligung vieler führender Wissenschaftler und Praktiker, „die

monie dieses Wirtschaftsprozesses wird scharf herausgearbeitet. —

an den Brennpunkten ethischen Handelns stehen‘“, gewehrt wer-

Problematisch ist es, wenn H. glaubt, in der Sozialethik,

en soll. — Die Aufgliederung: wissenschaftliche Aufsätze, Kom-

welche die zweite Hälfte dieser Vorlesungen füllt, immer von

Mentare und Dokumente (bleibend Bedeutsames betreffend), Bi-

lographie (nach Sachgruppen geordnet, international). — Mit-

den biologischen Grundlagen, d. h. von den Funktionen des Or-

arbeiter: Vertreter aller Fakultäten aus aller Welt. — Ausgangs-

ganismus wie Fortpflanzung, Ernährung, Aufbau der organischen

Ort und wohl weithin Urbild: das Ev. Soziallexikon, dessen wich-

Ordnung der Teile und Verteidigung (denn er ist eine Kampf-

einheit) ausgehen zu müssen (167 f., 205 f. u. ö.). Allzusehr liegt

tige Arbeit laufend vertieft werden wird. Zum Inhalt des ersten

ijer die Gefahr nahe, diese Grundlagen doch wieder mit der

eites: von den drei Hauptartikeln gelten zwei soziologischen

emen: Klaus von Bismarck, Kirche und Gemeinde in 6soziolo-

chöpfungsordnung in eins zu setzen, ganz abgesehen davon, daß

gischer Sicht, führt an westfälischem Material die kleinbürger-

die Geschichtlichkeit der menschlich-gesellschaftlichen Institu-

tionen auf diese Weise nicht erfaßt werden kann. Andererseits

Iche Versandung des parochialen Gemeindelebens vor und er-

werden wir einräumen müssen, daß H., sichtlich auch hier von

Örtert einige Folgerungen für Kirche und Gemeinde; U, Scheuner,

)er Staat und die intermediären Kräfte, bestimmt den soziolo-

seiner großen Auseinandersetzung mit der modernen Natur-

gischen Ort der Gewerkschaften, Berufsorganisationen u. Ae,

Wissenschaft beeinfluß

t, an Realitäten erinnert, die von der theo-

logischen Ethik allzu ]

eicht übersprungen werden, besonders wenn

Also: der größere Teil gilt Fragen, wie sie im Ev. Soziallexikon

sie dem Existenzialismus

huldigt. Ob man aber sagen darf, daß

angegriffen sind, und verteilt wie dieses die Gewichte des Sach-

der „Daseinskam

ichen und Ethischen. Der einleitende Aufsatz (H. v. Oyen, Gibt

Sei (259), wie H. in sein

pf die gottgewollte Form des jetzigen Aeons“

es eine ev. Ethik der Grenzfälle?) dagegen gehört nicht in den

er politischen Ethik behauptet, das ist

Soziologischen Komplex; er bringt eine tiefgreifende ethische Be-

die Frage; jedenfalls

dürfte „gottgewollt‘“ hier nicht im Sinne

sinnung zum Selbstmord, zur Todesstrafe und zur Schwanger-

es ursprün;

glichen Schöpferwillens gebraucht werden, wie dies

auch aus d

er

anderen Feststellung hervorzugehen scheint, daß

schaftsunterbmedzung, in beachtlicher Auseinandersetzung mit

der Krieg in e

K. Barth (KD III, 4, 1951). Allen Aufsätzen ist die seelsorger-

gründet sei (

iner überindividuellen Gesamtschuld, im Urfall be-

liche Bedeutung nachzurühmen. Der Kommentar gilt dem Rasse-

um „Christen

264). H. sucht nach einem synthetischen Prinzip,

problem in Amerika (Reinhold Niebuhr). — Vergleicht man den

tum und Politik‘‘, ,,

Machtgewissen und Privatge-

Inhalt mit dem Programm, so wird man den reichen sachlichen

Wissen‘“ vereinigen zu können,

aber es wäre zu fragen, ob es

eine derartige Synthese in einer

zug zur modernen Gesellschaft und zu ökumenischen Fragen

dem Ineinandergeschobensein ent

g

eschatologischen Ethik, die von

und den theologischen Bezug auf die Schrift konstatieren. Der

überhaupt geben kann? An andere

egengesetzter Aeonen ausgeht,

Start ist also gelungen.

r Stelle geht denn H. auch au

Rostock

G. Holtz

en Hl. Geist zurück, der uns

zwischen Scylla und Charybdis

383

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 5

384

Guardini, Romano: Der Dienst am Nächsten in Gefahr. Würzburg:

these A.s will (Recht ist für ihn „ein Teil der Ethik‘“ S. 99), das

Werkbund-Verlag [1956]. 33 S. gr. 8°. Kart. DM 2.70.

muß mit guten Gründen bezweifelt werden.

Kol, Alph. van: Moraalproblemen: Afgoderij, waarzeggerij, toverij.

F. gehört zu den von A. (S. 7) abgelehnten Naturrechtsden-

Bijdragen. Tijdschrift voor Philosophie en Theologie 18, 1957

S. 41—62.

kern, die ein auf anderer als der thomistischen Grundlage sich er-

Leclercgq, Jacques: Can a layman be a saint?

hebendes Recht vertreten. In der Tat ist F.s Naturrechtsbegriff

Theology Digest IV, 1956 S.3—8,

sehr aufgelockert.

F.s Arbeit hat acht Teile. Die ersten drei beleuchten nach-

Marino, A. Di: Why is lying forbidden?

Theology Digest IV, 1956 S. 9—12.

einander die „Fragwürdigkeit des Rechts‘‘,- „„verschiedene Auf-

Nell-Breuning, Oswald von: Katholische und evangelische So-

fassungen vom Wesen des Rechts‘‘ und die „Unhaltbarkeit der

ziallehre — ein Vergleich.

einseitigen Rechtsauffassungen‘‘. Dabei unterscheidet F. „Realauf-

Una Sancta 11, 1956 S. 184—195.

fassungen‘‘ (Biologismus, ökonomische Rechtsauffassung, Macht-

An Examination of Some Criticisms of

Pemberton, Prentiss L.:

theorien, Soziologismus und Positiviemus) und „Idealauffassun-

Talcott Parsons’ Sociology of Religion.

gen‘“ (Vernunftlehren, Werttheorien, theologische Rechtsauffas-

The Journal of Religion XXXVI, 1956 S.241—256.

sungen). Im vierten Teil arbeitet F. den zutreffenden Gehalt der

Rondet,H.: A theology of work.

verschiedenen Rechtsauffassungen und das Zusammenspiel der

Theology Digest IV, 1956 S.37—41.

rechtsgestaltenden Kräfte heraus und wendet sich im fünften der

Frage nach dem objektiven Charakter der rechtsgestaltenden

Kräfte zu, wobei er sorgfältig abwägt, inwieweit biologische,

KIRCHENRECHT

wirtschaftliche und politische Tatsachen sowie bestimmte Ideal-

faktoren dem Recht vorgegeben sind. Erst im sechsten Teil kommt

das Naturrechtsproblem zur Sprache, und zwar als Problem einer

Auer, Albert, O.S.B.: Der Mensch hat recht. Naturrecht auf dem

Rechtsontologie; F. bejaht das Naturrecht nicht als festen Besitz,

Hintergrund des Heute. Graz: Styria [1956]. 398 S. 8° Lw. DM 15.30.

sondern als legitime Aufgabe, die objektiven Seinsgrundlagen

Fechner, Erich: Rechtsphilosophie. Soziologie und Metaphysik des

allen Rechtes aufzudecken. „Das Naturrecht ist...mnicht eine

Selbsttäuschung der Menschheit, sondern Ausdruck ihrer höchsten

Rechts. Tübingen: Mohr, 1956. XE e 2 DM ' 225}

Lw. DM 26.—.

Würde, suchen zu dürfen, um in der Lösung der Aufgabe mehr

zu entdecken, als den Lebewesen zu finden vergönnt ist, denen

Zwei wichtige Beiträge zur heutigen lebhaften Debatte über

das Gesetz nicht aufgegeben, sondern gegeben ist. Daher ist die

das Wesen des Rechts liegen uns hier vor. Beide sind dadurch

Aufgabe selbst eine unendliche und das endgültige Ergebnis erst

gekennzeichnet,

daß sie den Positivismus ablehnen, der gegen-

sichtbar am Ausgang der Geschichte‘‘ (S. 221). Im siebenten Teil

wärtig in der Literatur nur wenige

Vertreter findet, ja der nach

1945 weithin zum Schimpfwort geworden war (juristische Ver-

bezieht F. die Existenzphilosophie in den Rahmen der Betrachtung

treter des Positivismus aus jüngster Zeit zitiert F. auf S. 185*).

ein und betont dabei, besonders im Anschluß an Jaspers und Hei-

degger, daß Entscheidung im Sinne der Existenzphilosophie nicht

Beide stehen, auch darin typisch für heute, im Zeichen des Natur-

Willkür ist, Allerdings ein Naturrecht, das einen Bestand über-

rechts, das sie für die Gegenwartsproblematik fruchtbar machen

möchten. Aber hier scheiden sich auch ihre Wege. Während A. als

positiver Normen als selbstverständlich voraussetzt, kann der

guter Katholi

k „linientreu das metaphysisch fundierte Naturrecht

Existenzphilosoph nicht gelten lassen, wohl aber ein Naturrecht

vertreten‘“ wi

mit werdendem Inhalt.

„Mit jeder schöpferischen Entscheidung

]l (S. 7), lehnt F. ausdrücklich den „Begriff eines

... wird ein Stück Naturrecht‘“ (S. 261). Wieder warnt F. vor

vorgegebenen statischen Naturrechts‘‘ ab zugunsten eines Natur-

Einseitigkeiten: „Die existentielle Entscheidung betrifft . . . jeweile

rechts „mit werdendem Inhalt, an dem der Mensch entscheiden-

den Anteil hat‘“ (S. 261). Aber auch A. begnügt sich, darin an-

nur einen bestimmten engen Ausschnitt seines (sc. des mensch-

ders als „‚das behauptungsfrohe Mittelalter‘“ (S. 185), mit wenigen

lichen) Daseins. Der Mensch ist auf weite Strecken eingeordnet

und nicht dem Nichts überliefert‘“ (S. 263).

unveränderlichen Sätzen und ist im übrigen bestrebt, das Natur-

recht als „geschmeidig und individualisierend‘“ (S. 161) zu er-

Der achte Teil behandelt abschließend die Rechtsphilosophie

weisen.

als Soziologie und Metaphysik des Rechts. So wichtig eine Rechts-

soziologie ist, so darf sich doch die Rechtsphilosophie nicht darin

Im einzelnen wäre folgendes hervorzuheben:

erschöpfen, Soziologie zu sein. Die Soziologie lehrt uns den Zu-

A. teilt seine Arbeit in drei Teile. Im ersten gibt er eine ver-

sierte kritische Darstellung der modernen Richtungen des Natur-

sammenhang zwischen den Fakten und der Notwendigkeit mensch-

rechtsdenkens vom thomistischen Standpunkt aus. Diesen thetisch

licher- Entscheidungen erkennen. „Sie vermag auch vorbereitend

zu den unausweichlichen Entscheidungen beizutragen. Aber sie

zu entfalten, unternimmt er also nicht, verweist dafür vielmehr

kann nicht selber die Entscheidungen treffen‘‘ (S. 277). Hier tritt

auf die lehrreiche Abhandlung von J. Fuchs, Lex naturae, 1955.

die Metaphysik in ihr Recht, sofern nämlich alles Fragen nach dem

Im zweiten Teil spricht A. von der naturrechtlichen Axiomatik

ersten Ursprüngen und den letzten Zusammenhängen in einem.

und den Menschenrechten. Diese werden von ihm besonders ak-

zentuiert, wie er bereits durch den Buchtitel andeuten will.

sinnhaften Ganzen metaphysisch ist. „Das Recht gestaltet sich im:

Dialog: in dem ununterbrochenen Gespräch zwischen den großem

„...der moderne, vom alten bewußt sich unterscheidende Stand-

Rechtsdenkern, von Gipfel zu Gipfel weit über die Völker und

punkt, daß das Naturrecht primär vom Menschen her gesehen

Zeiten hinweg, und in dem tausendfachen Streitgespräch zwischen

wird und nicht von der Gesellschaft“ (S. 8), ist auch sein eigener.

Der dritte Teil behandelt eine Reihe von weiteren aktuellen

den um das Recht (und um ihr Recht) Besorgten, das jeden Prozeß:

erfüllt‘“ (S. 285). So muß Rechtsphilosophie eine Verbindung von:

Einzelfragen wie: Wirtschaft und Eigentum, Kapitalismus, Sozia-

Rechtssoziologie und Rechtsmetaphysik sein, ohne daß dabei das:

lismus, Mitverantwortung, Mitbestimmungsrecht, Gewinnbeteili-

Recht in zwei Seinsbereiche (den des faktisch Seienden und des

gung, Großraumwirtschaft. Hierbei wird, soweit ein Laie in Wirt-

schaftsfragen darüber urteilen kann, viel Erwägens- und Beherzi-

ethisch sein Sollenden) aufgespalten werden dürfte. ‚„Das Recht:

genswertes in allgemeinverständlicher Sprache gesagt. Aber die

ist eine in jeder Rechtserscheinung gegebene Einheit, die nach den:

Grundthese A.s, daß nämlich das Naturrecht als Ausdruck der lex

beiden Seiten unserer Fragestellung jeweils zugleich soziologisch:

und metaphysisch betrachtet sein will“ (S. 293).

aeterna (S. 55) das hier anzuwendende Kriterium sei, bleibt un-

bewiesen. A. bekennt sich zu dem problematischen Satz: ,,

es

F.s Arbeit ist sehr gedankenreich und anregend. Allerdings-.

kann, vom Standpunkt des Naturrechts aus gesehen, in jedem be-

bleibt sie wesentlich im grundsätzlichen Bereich; Folgerungen für

stimmten Fall nur eine bestimmte Lösung geben und keine an-

die Einzelfragen behält F. späteren Arbeiten vor. Hier wird dann

dere. Selbst nebensächliche Materien werden aus dem Naturrecht

F.s Ansatz, der an den Rechtsphilosophen hohe Anforderungen,

deutbar sein müssen‘“ (S. 188 f.). Gewiß werden wir ihm darin

stellt, die Feuerprobe auf seine Brauchbarkeit bestehen müssen,

zustimmen, daß für alle genannten Probleme ethische Gesichts-

Halle/Saale

Erdmann Schott

punkte — z.T. entscheidend — belangreich sind. Aber daß die

Ethik allein die Lösung übernehmen kann, wie es die Naturrechts-

385

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 5

386

Theologische Dissertationen und Habilitationsschriften in Maschinenschrift

Rudolph, Kurt: Die Mandäer I, Prolegomena: Das Mandäerpro-

Kraeling, Staerk, Guillaumont, Pedersen. Dazu gesellt sich der Nach-

blem. Diss, Leipzig 1956. 203 S.

weis, daß die mandäische Religion ein vormanichäisches Stadium dar-

stellt, und es nicht mehr möglich ist, den Manichäismus als Erklärung

Die Arbeit stellt eine Vorarbeit zu einer Monographie über den

für den Ursprung der Mandäer heranzuziehen; Mani wurzelt zu einem

mandäischen Kult dar und enthält im wesentlichen einen kritischen

Teil im mandäischen Milieu und setzt es voraus (S.132—150), vgl.

Forschungsbericht, der zugleich versucht, unter Hervorhebung der

Scheftelowitz, Säve-Söderbergh, Widengren, Puech,

Hauptprobleme, die bisher gesicherten Ergebnisse aufzuzeigen und das

schwierige Mandäerproblem einer Lösung näherzuführen,

Die Beziehungen zum babylonisch-mesopotamischen Raum, die

schon wiederholt hervorgehoben wurden (von Brandt und Anz über

Die ersten beiden 88 berichten über die Geschichte der „quellen-

den Panbabylonismus bis zu Kraeling, Widengren und Albright), müssen

mäßigen und philologischen Grundlegung‘“ und der „religionsgeschicht-

wesentlich eingeschränkt werden, da die mandäische Religion nicht aus

lichen Auswertung‘. $ 3 und 4 umfassen das Problem der Chronologie

der spätbabylonischen Religion hergeleitet werden kann (S. 151—171).

und des Ursprungs der mandäischen Religion und bilden den Schwer-

Die unleugbaren ‚„mesopotamischen Elemente‘“ (Planeten, Tierkreis,

punkt der Arbeit.

Götternamen, Lehnworte, „patterns‘‘) sind ebenso gut im westlichen

Orient aufzunehmen gewesen durch die weite Ausdehnung der baby-

Auf Grund von Stil- und Motivuntersuchungen (Bultmann und

Seine Schule; Säve-Söderbergh; Widengren) und der Interpretation Sy-

lonischen Kultur (orientalischer Synkretismus), vgl. W. Baumgartner.

Tischer Nachrichten über Kantäer, Dostäer, Katharer, manichäischer Po-

Im östlichen Stadium der mandäischen Religion sind dann diese Ein-

emik gegen die „Täufer‘“ und der Säbierberichte der islamischen

flüsse verstärkt worden und haben sich besonders im Gebiet der Magie

istoriographen wird die chronologische Frage wie folgt entschieden:

und Astrologie niedergeschlagen (beides wird aber offiziell bekämpft).

„Mit Literatur und äußeren Zeugnissen kann man die Existenz der

erminus ad quem dafür muß das 2./3. Jhdt. sein (S. 170 f.). Der wich-

Mandäersekte oder besser „Urmandäer‘‘ im 3. Jhdt, im Osten nach-

tige kultische Tatbestand der Mandäer wird im letzten Abschnitt, teil-

weise unter Vorausblick auf den 2. Teil der Arbeit, im Zusammenhang

Weisen‘“ (S.32). Nach rückwärts lassen sich die Mandäer an Hand is-

mit der sog. „Taufsektenwelt‘“ Syrien-Palästinas, behandelt (vgl. Tho-

mischer Quellen mit einiger Deutlichkeit bis ins 10. Jhdt. n. Chr. ver-

mas). Die mandäische Taufsekte hat verschiedene charakteristische Be-

folgen. Die späteren islamischen Quellen bringen nichts Neues, sondern

ziehungen zu diesen Kreisen (besonders Elchasaiten) aufzuweisen, vor

en auf den früheren. In einem Abschnitt ($ 3,7) über „die man-

allem au

däischen Texte als Geschichtsquellen‘“ wird gezeigt, daß, abgesehen von

kult“

ch zu Erscheinungen, die „frühsyrische Gnosis und Wasser-

den späten Anspielungen auf den Islam und den wenigen auf die per-

vereinigen (Od.Sal., Baruchgnosis, Markosier, Naassener, Act.

sische Zeit (Sassaniden, auch Parther?), die scharfe antichristliche Po-

Thom.), so daß ihre Einordnu

ng als eine als Taufsekte organisierte Form

emik gegen eine „mächtige Kirche nachkonstantinischer Prägung‘‘ un

syrisch-jüdischer Gnosis (Bul

tmann) zu Recht besteht. Die mandäischen

das syrische‘ Mönchtum gerichtet ist, und die Polemik gegen das Juden-

asserriten gehen letztlich auf jüdische Waschungen zurück, die durch

tum bis in die Ursprungszeiten der Sekte zurückgehen muß.

mesopotamische und iranische (auch hellenistische?) Einflüsse verstärkt

und modifiziert wurden (Näheres belegt Teil Il).

Die Ursprungsfrage wird an Hand der Alternative „Ost oder West“

Als chron

(S. 45) in zehn Abschnitten erörtert.

Die ‚„westaramäischen‘“ Belege

Vorhande

ologische Folgerung ergibt sich aus der Arbeit, daß das

(Lidzbarski) beweisen nichts (Rosenthal) für sich allein, sondern nur

des 2,

Jhdt

nsein der Frühstufe mandäischer Religion in der ersten Hälfte

im Zusammenhang mit anderen Indizien, die auf westliche Herkunft

(Syrien-

.5 n. Chr. als terminus ad quem für die Existenz im Westen

weisen (Beziehungen zur syro-phönizischen Mythologie, vgl. Fracassini

jüdische

Ostjordanland) zu umgrenzen ist (S. 190). Der Exodus muß auf

und Albright). Ebenso ist „ein sicherer Schluß allein aus dem Vor-

n Druck hin erfolgt sein (Bar-Kochba-Zeit?). Im 3. Jhdt. sind

kommen des Jordan für die westliche Heimat der Mandäer nicht zu zie-

ie Ma

ndäer (als eine Wurzel des Manichäismus) im Osten zu finden,

hen‘, aber die einfachste Erklärung des Jordannamens als Bezeichnung

aber Teile sind

noch bis nach Syrien hin zu vermuten (als Folgerung

aus Säve-

Söderberghs Forschungen über die manichäischen Thomaspsal-

des ursprünglichen Taufstroms gegenüber der nicht haltbaren Vermu-

men).

Bestimmte Indizien

(Haran-Gawaitha-Legende,

Theodor bar

tung christlichen Ursprungs (Lietzmann, Burkitt, Loisy) ist ein starkes

Köni

assen auch auf ältere nördliche Sitze (oder Ausbreitung) der

Argument dafür. Dagegen ist die Gestalt Johannes des Täufers (Jühänä

Setes

und Jahya), an den der Kult nicht gebunden ist (S, 51), ein sekundäres

Spätere

n Jahrhunderten durch den Islam ließ die Sekte sich immer mehr

chließen, Die Bedrängung durch die christliche Kirche und in

Element (Tondelli, Lietzmann, Loisy, Thomas u. a.), das aber nicht aus

offiziell christlichen Kreisen, sondern aus einer Tradition, die Johannes

im Süden Babyloniens bis in die Sumpfgebiete (Bata'ih) von Maisän

und Jesus deutlich als Gegner kannte, stammen muß, ‚„Johannes der

ansiedeln, wo wir sie heute noch in Resten antreffen.

Täufer und seine Jüngerschaft haben nach dem Befund der uns zu-

Im Anhang wird eine Übersetzung von Theodor bar Könis Bericht

gänglichen Quellen keine Beziehung zu den Mandäern gehabt‘“ (S. 63).

über

die Kantäer und Dostäer (Scholionbuch, 11. Mömr&; Pognon,

Trotz der antijüdischen Polemik (gnostischer Zug) tritt die Abkunft der

nscr, mand. p.151—155) geboten (S. 199—203).

„Urmandäer‘ aus einem häretischen Judentum (Semijudentum) deutlich

hervor. Dabei muß anerkannt werden, daß die Mandäer eine „my-

Weise,

thisch-geographische Tradition‘, die ihren Ursprung nach dem Westen

Manfred: Kultzeiten und kultischer Bundesschluß in der

verlegt, besitzen (S.70; 73 ff.). Die Beziehung zum Christentum läßt

’‚ "densregel‘ vom Toten Meer, (Ein Beitrag zur Auslegung des

sich nicht als einseitige Ableitung der mandäischen Religion von diesem

‚Manual of Discipline‘). Diss. Jena 1955, IX, 176 5.

(so Peterson, Loisy, Percy) erklären, sonden nur so, daß wohl spätere

ngleichungen an das Christentum stattgefunden haben, aber die man-

DSD

Gegenstand der vorliegenden Arbeit sind die beiden Abschnitte

äische Gnosis unabhängig von christlichen Einflüssen entstanden ist

(neuerdings: 1QS) IX, 26 — X, 8 und DSD I, 18 —II, 18, die sich

(Brandt, Lidzbarski, Reitzenstein, Bultmann, Pedersen).

Der Name

auf die Kultübung der Gemeinschaft von Qumrän beziehen, Der Verf.

„Nasöräer‘““ muß, entgegen Lagrange und Schaeder, im Sinne Lidzbars-

at sich dabei zum Ziel gesetzt, auf Grund einer eingehenden philolo-

el

8’schen und exegetischen Untersuchung Ergebnisse zu gewinnen, die

u.a, auf eine alte Selbstbezeichnung („Observanten‘“) zurückgehen;

Ner späteren systematischen Darstellung über die Stellung des Kultes

eranzuziehen sind die vorchristlich-jüdischen Nasaräer und die juden-

i

n jener Gemeinschaft das Material liefern.

<hristlichen Nazoräer (Epiphanius). Die iranischen Religionen haben für

1

ie Mandäer viel bedeutet, da sie schon in ihren Anfängen durch sie

die de|l

DSD (1Q5S) IX,26—X,8: Die eigentliche Kultordnung,

beeinflußt worden sind (Bousset, Lidzbarski, Reitzenstein); im weiteren

möglichst genauen Festlegung der der Gruppe eigentümlichen

Verlauf ihrer Geschichte ist dies besonders im kultischen Bereich ge-

Kultzeiten dient, umfaßt X, 1a B (ab m7w43) — 4a a (einschl. 575 57)

Schehen (Drower, Modi). Die Versuche Widengrens und Mrs. Drowers,

4b ß (ab vwn->) — 5. 6b (ab7ena3) — 8a (einschl. 4777). Diese Kultord-

auf Grund der späten Haran-Gawaitha-Legende weitgehende Schluß-

nung ist umschlossen von einem Überleitungs- (= Ober-) satz IX, 26b

olgerungen zu ziehen,

werden als unbegründet abgelehnt (S. 99--103).

Es läßt sich nur

eine spätere nähere Beziehung zum persischen Berg-

(ab Dra Imn1nl)— X, 1a « (einschl. NPPM) und einem Ausleitungssatz

Jland behaupten (s

X, 8b (ab 57555 ); ferner ist sie durch zwei Glossen vermehrt, die die

. S.41f.; 101 ff.; 195). Die Aufnahme persischen Gu-

edeutung der Jahreszeiten herausstellen (X, 4a 8 — b ß: „Wenn sie

tes muß ursprünglich durch das Medium von Mithrasreligion und Gno-

[sc. die Jahreszeitanfänge] sich erneuern, sind sie bedeutsam für die Ge-

sis erfolgt sein (vgl. iranischen Einfluß auf das Judentum).

meinde [wörtlich: das Allerheiligste] und das Zeichen ‚Nun‘ [= Sonne]

Daß die man

däische Religion eine gnostische ist, brauchte nicht

ist Schlüssel seiner [sc. Gottes] ewigen Hulderweisungen‘“) und eine

einzeln nachgewies

en zu werden (vgl. Bousset, Jonas, Bultmann); dagegen

Verpflichtungsformel (X,6a: ‚„Mit einem Lippenopfer will ich ihn

wurde auf Grund

Vverschiedener Erscheinun

gen der Zusammenhang mit

[sc. Gott] preisen gemäß dem ‚eingegrabenen Gesetz‘ [= kKosmische

den ältesten gnostischen S

ystemen Syriens erarbeitet. Die mandäische

nosis ist ein „synk

retistisches Produkt in

9rdnung] allezeit“) einfügen. Die eigentliche Kultordnung ist mithin

übernommenes festes Gut, das vom Verf. von DSD (genauer: vom Verf.

(S. 123 ff.) und steht in ihrem Grundbesta

gnostisch-jüdischer Gestalt‘”

mythos, Soteriologie) im R

nd (Dualismus, Anthropos-

von DSD IX, 12 ff. — X, 9 ff.) zum Zwecke der Einfügung überarbeitet

syrisch-palästinischen Raum

eigen der vorchristlich-jüdischen Gnosis des

wurde, — In dieser Kultordnung werden der Gruppe fünf Gottesdienst-

es (S. 130 f.); vgl. Bultmann, Schlier, Jonas,

zeiten vorgeschrieben: «) Täglich bei Sonnenaufgang und -untergang;

388

387

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 5

Weiterhin machen sie wahrscheinlich, daß die Stücke Ia + b und Ila + b

ß) An den Sabbaten; y) An den Monatsanfängen (nicht mit dem Neu-

festgeformte, vorgegebene Formulare verwendeten.

mond identisch); $) Zu Beginn jeder Jahreszeit; £) Am Jahresbeginn, —

Allen diesen Kultzeiten ist die Normierung und Festlegung durch den

Die Untersuchung der charakteristischen Umprägungen und Er-

E

täglichen bzw. jährlichen Sonnenstand bzw. -„lauf‘““ eigentümlich, Da-

weiterungen des aaronitischen Segens und des levitischen Fluches ins-

her. wird weder die Größenordnung des Sonnenjahres überschritten, noch

gesamt führte zu folgenden Ergebnissen: Beide sind formal und inhalt-

werden auch die eigentlichen „Feste‘““ erwähnt, obwohl dieselben wie

lich weitgehend antithetisch konzipiert und stimmen in wesentlichen

auch die Sabbat- und Halljahre von seiten der Gruppe beobachtet wur-

Punkten überein mit einer gesamtjüdischen Auslegungstradition des

den, wie andere Texte vom Toten Meer berichten.

aaronitischen Segens, wie aus bestimmten Teilen der rabbinischen Aus-

Aus dieser Doppelheit, der starken Betonung der Sonne als Deter-

Jlegungsliteratur (Sifre Num. und Num.R.) und der jüdischen Gebets-

minator der Kultzeiten und als Symbol für den Heilswillen Jahwes

literatur (z.B. 2. Morgenbenediktion vor dem Sema‘, ’Ahaba rabba,

einerseits und der Beobachtung der dem Judentum in seiner Gesamt-

und der 19. babyl. und 4, pal. und babyl. Benediktion des Achtzehn-

heit verbindlichen sonstigen Feste andererseits, ist die Gruppe zu ver-

bittengebetes) noch hervorgeht. Damit aber wird letztlich die oben

stehen. Sie steht damit zwar im Gegensatz zu dem vom späteren nor-

bereits vorgetragene Beobachtung weiterhin gestützt: In den Stücken

mativ gewordenen pharisäischen Rabbinismus Vertretenen, ordnet sich

1111 der Festliturgie haben wir das Ritual eines gesamtjüdischen Wort-

aber durchaus in den Gesamtrahmen des Judentums, vor allem des Vor-

gottesdienstes vor Augen,

Rabbinischen ein.

Dielser Abschnitt enthält die

Widmann, Martin: Der Begriff olxovouia im Werk des Irenäus und

z "DSD-H ON LIS8ZILIS:

älteste uns bekannte jüdische Festliturgie:

seine Vorgeschichte. Diss, Tübingen 1956, 173 S.

1 a-+b Priester (Pr) und Leviten (L):

Der erste Teil der Arbeit ist‘ ein Versuch, die Begriffsanalyse für

die Literarkritik bei Irenäus fruchtbar zu machen. Da die theologische

c Gemeinde (G):

Lobpreis Gottes (I|, 18b. 19).

Einheitlichkeit des irenäischen Werks, besonders nachdrücklich durch

Amen, Amen (I, 20).

Loofs, bestritten ist, wird zuerst eine Einzelexegese für die einzelnen

N

Verkündigung der Heilstaten Gottes (I, 21. 22a).

olxovoula -Stellen, vom 1. Buch an, geliefert; dann erst kann 'eine sys-

Verkündigung der Sünden Israels (I, 22b — 24aa).

tematische Darstellung des Begriffs bei Irenäus gegeben werden, wobei

G

Sündenbekenntnis (I, 24aß — IL, 1a).

auch auf die Struktur der irenäischen Theologie im ganzen einiges Licht

fälle. Was Irenäus der gnostischen Überantwortung des Kosmos und

I

Aaronitischer Segen (II, 1b— 4a).

der Geschichte an den Urfall entgegensetzt, das ist zum ersten und von

%

L

Levitischer Fluch (II, 4b — 9).

außen her die Überantwortung der Geschichte an den Schöpfergott,

c’G

Amen, Amen (II, 10).

durch dessen „Plan‘‘ Kosmos und Geschichte umfaßt und gehalten, ge-

IV.. . a+b Pr.üund. L:

Fluchandrohung gegen Apostaten (II, 11—17).

staltet und geordnet sind; das ist zum zweiten und von innen her die

Überantwortung der Geschichte und des Kosmos an den menschgewor-

c G : Amen, Amen (II, 18).

denen Gott, durch dessen „Rekapitulation‘‘ Kosmos und Geschichte in

Gegen die weithin vertretene Auffassung, DSD I, 18 —IL, 18 sei

Gott einverleibt sind. Im Rahmen dieser Grundauffassung nimmt Ire-

die Festliturgie anläßlich der Feier zur Aufnahme der Novizen, sprechen

näus freilich verschiedene vor-irenäische Gedankenkreise auf, die kaum

drei Gründe: 1. Die Fluchandrohung (II, 11 — 17) kann sich — ganz

verändert wurden und in denen sich darum noch profilierte Prägungen

wie das verwendete Stück Dt. 29, 18—20 — nur auf den beziehen, der

des Begriffs finden. So bedeutet der Begriff in dem Gedankenkreis der

zuvor ‚schon zu den „Söhnen des Lichtes‘“ gehört hat. — 2. Das Sünden-

„Adam-Christus-Dialektik‘‘ die Heilsveranstaltung des Christusgesche-

bekenntnis (I, 24 — IL, 1a) ist das Bekenntnis der Gesamtgemeinde, wie

hens, das in formaler Identität und in materialer Antithese das Adams-

CDC XX, 25 ff. deutlich macht. Zudem entspricht die Reihenfolge der

geschehen rekapituliert, So bedeutet der Begriff im Plural in dem Ge-

Verben, die das Sündigsein zum Ausdruck bringen, genau der des Gro-

dankenkreis der „Lehre von der fortschreitenden Offenbarung Gottes‘‘

ßen Versöhnungstages, eines Tages zur Sühne für das ganze Volk, —

(Boussetscher Traktat von den Prophetenweissagungen) die geplanten,

zukünftigen Erscheinungsweisen des Sohnes, die von den Propheten ge-

3, Die Redewendung 95a3 91345 bedeutet das kultische

schaut werden und die damit die erste, anfangende Form der Offen-

Vor-Gott-Treten im Gottesdienst, nicht die erstmalige, endgültige Bin-

dung. 53y im genannten Sinne wird nur GSD 1, 16 ff. und II, 19 ff.,

barung Gottes darstellen. In dem Gedankenkreis von der „Erziehung

und zwar für die Priester, Leviten und das ganze Volk gebraucht,

des Menschengeschlechts‘“ spielt der Begriff keine Rolle; dasselbe gilt

Für die Beantwortung der Frage, zu welchem Fest diese Liturgie

für die Lehre vom 1000jährigen Reich.

Der zweite Teil beschäftigt sich mit dem Begriff in der Gnosis.

gehört, scheint die Beobachtung wichtig zu sein, daß die Stücke I-III in

jedem. Gottesdienst der Gemeinschaft zu verwenden waren im Gegen-

Nach eingehender Einzelexegese ergibt sich, daß der Valentinianismus

satz zu Stück IV. Erst durch dies wurde die Gesamtliturgie zur Liturgie

eine kosmologische Verwendung für das Reich des Demiurgen kennt,

eines bestimmten, alljährlich zu feiernden Gottesdienstes, in welchem

die sich aus der stoischen Philosophie herleiten läßt, und daß die ge-

sich die Gemeinde neu an Gott band; m.a. W.: DSD I, 18 —1l, 18 ist

samte christliche Gnosis (und wohl auch Marcion) den Begriff in seiner

die Liturgie des Bundeserneuerungsfestes. Offen bleibt lediglich, an

soteriologischen Bedeutung im Sinne der christlichen Gemeindetradition

welchem Zeitpunkt des Jahres dies Fest gefeiert wurde, wenn man nicht

kennt.

ohne weiteres die Nachricht Jub. 6, 17 als verbindlich ansehen will.

Der dritte Teil geht dieser christlichen Gemeindetradition nach:

Jene Beobachtung aber, daß die Stücke I—III in jedem Gottesdienst

über die Apologeten, die Epist. apost. und Ignatius zurück bis zu Eph. 1,

der Gemeinschaft verwendet werden konnten, führt zu weiteren Fol-

10 und 3,9. Der Begriff wurde wohl vom Schreiber des Eph. im „Re-

velationsschema‘“ (N. A.Dahl) aus der liturgischen Tradition der Ge-

gerungen: Bringt man die in Stück III charakteristischen Umprägungen

meinde aufgenommen. Er scheint in seiner soteriologischen Bedeutung

und Erweiterungen des aaronitischen Segens und den ganz dem

die Schöpfung eines christlichen Theologen zu sein; dies lehrt eine Un-

Gruppenstandpunkt gemäßen levitischen Fluch zunächst in Abzug, so

tersuchung der heilsgeschichtlichen Begrifflichkeit des Spätjudentums

enthalten die Stücke I—III nichts, was der Gruppe allein eigentümlich

(einschl. Qumran-Texte) und der sonstigen urchristlichen Literatut

wäre. In den Stücken I—III haben wir also eine gesamtjüdische Fest-

liturgie des Wortgottesdienstes vor uns, wie sie jederzeit außerhalb

(besonders Lukas).

des Tempels unbeschadet der Gruppenzugehörigkeit gefeiert werden

Durch die starke Betonung der literarkritischen Fragestellung bei

Irenäus und der religionsgeschichtlichen Fragestellung unterscheidet sich

konnte. Diese Folgerung erhält durch Beobachtungen an der at.lichen

die Arbeit durchgehend von der Dissertation von O. Lillge (Erlangen,

Psalmen- und Gebetsliteratur ihre Stütze, die zeigen, daß diese z.T.

1955).

auf dem Hintergrunde jener gesamtjüdischen Liturgie entstanden sind.

——

mit behandelt, die man heute gewöhnlich als „regulierte Stifte (Stifter)“

Matthes, Helfried: Die thüringischen Klöster und ihre allgemeine

Bedeutung. Ein Beitrag zur Kulturgeschichte Thüringens. Phil, Diss.

bezeichnet, also die der Augustiner-Chorherren und Prämonstratenser

Jena 1955. XXVIIL, 279 $.

sowie ihrer weiblichen Zweige. Nicht einbezogen wurden dagegen die

Die Diss. will die Klöster, die ehemals in Thüringen bestanden

Kommenden der Ritterorden, die Jesuitenkollegs, die Niederlassungen

der Tertiarier (-innen) und Beginen sowie die Klosterhöfe. Geographisch

haben, historisch beschreiben, ihre allgemeine Bedeutung herausstellen

wird das beschriebene Gebiet etwa durch die Grenze des Landes Thü-

und damit einen Beitrag zur Kulturgeschichte Thüringens leisten. Sie

ringen, wie es bis 1952 bestand, umschlossen. Im Süden wurde das Co-

hat sich zur Aufgabe gestellt, die weit verstreute und zum Teil nur

burger Gebiet mit einbezogen, und auch im Nordosten wurde die Gren-

noch schwer erreichbare Literatur über die thüringischen Klöster unter

Benutzung der gedruckten Urkundenbücher zusammenzufassen und will

ze des ehemaligen Landes Thüringen überschritten; alles, was nördlich

Jetztlich nicht feststellen, „wie es eigentlich gewesen ist‘‘, sondern den

von Nordhausen liegt, blieb unberücksichtigt.

Die Arbeit ist in drei Teile gegliedert, von denen der erste („Ent-

gegenwärtigen Stand der Forschung aufzeigen. Dabei ist der Begriff

stehung, Entwicklung und Ausbreitung des Mönchtums und seine Er-

„Klöster‘“ sehr weit gefaßt. Es werden auch die geistlichen Institutionen

389

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 5

390

scheinungsformen in Thüringen‘“) zunächst einen Abriß der allgemeinen

anlassung vorlag, ist auch noch das oder jenes über seine späteren

Ordensgeschichte gibt, soweit sie für Thüringen wichtig ist. Der zweite

Schicksale angedeutet. Der dritte Teil („Die-allgemeine Bedeutung der

Teil („Die thüringischen Klöster‘“) bringt die „Lebensläufe‘‘ der einzel-

thüringischen Klöster‘“) ist bewußt ganz knapp gefaßt. Hier sollen nur

nen Klöster, nach Orden gegliedert (Benediktinerklöster, Benediktiner-

die Grundlinien aufgezeigt werden, die bei einer Darstellung der kultu-

Nonnenklöster, Zisterzienserklöster, Zisterzienser-Nonnenklöster, Kar-

rellen, wirtschaftlichen und sozialen Bedeutung der thüringischen Klöster

täuserklöster, (Augustiner-) Chorherrenstifte, (Augustiner-) Chorfrauen-

zu berücksichtigen wären. Eine erschöpfende Darstellung könnte bei

stifte, Prämonstratenser-Chorherrenstifte, Främonstratenser-Chorfrauen-

dem reichlich vorhandenen Material ja doch nur im Rahmen einer selb-

stifte, Franziskanerklöster, Dominikanerklöster, Dominikaner-Nonnen-

ständigen Arbeit gegeben werden. Manches ist zu diesem Thema übri-

klöster,

Karmelitenklöster,

Augustiner-Eremiten-Klöster, Augustiner-

gens auch im zweiten Teil gesagt. Zwei Anhänge fassen die Ergebnisse

Nonnenkloster, Wilhelmitenklöster, Servitenklöster, Magdalenenklöster,

der Diss, zusammen: ein alphabetisches Verzeichnis der thüringischen

Ursulinenkloster) und innerhalb der Orden nach ihrer Gründungszeit

Klöster mit ihren Gründungszahlen und eine Aufgliederung der Klöster

zw. nach ihrer ersten urkundlichen Erwähnung aufgeführt. Die Ge-

nach Orden, Eine Karte orientiert über die Lage der Klöster.

schichte jedes Klosters wurde bis zu seiner Auflösung verfolgt. Wo Ver-

——

an Einzelfragen, u.a. Amt und Gemeinde, Lehre und Bekenntnis, Kir-

Beintker, Horst: Die Christenheit und das Recht bei Adolf Schlat-

ter unter besonderer Berücksichtigung des Kirchenrechts. Habil. Schrift

enzucht, Verfassung und Verwaltung, konfessionelle Spaltung und

Greifswald 1955, 281 S.*.

Einheit der Christenheit, schließt die eigentliche Schlatterstudie ab.

Mit dem sechsten Kapitel folgt ein Schlußteil, der auf die Probleme

Als ganze genommen will die Schrift ein neues Bild der Theologie

und Rechtsidee

n der Gegenwart eingeht und Schlatters Positionen mit

des Greifswalder und später Tübinger Theologen A. Schlatter (1852

ihn

en in Zusammenhang bringt. Eine seit Jahren anhaltende wissen-

is 1938) bieten, dessen eigengeprägte Theologie zu Unrecht in Verges-

sch

aftliche Besinnung über das Wesen des Rechts läßt sich in der gan-

senheit geraten würde. Von der Methode der ‚„Wahrnehmung“ aus

zen Welt bemerken. Auf Stimmen von Rechtswissenschaftlern, Sozio-

durchbricht Schlatter die Grenzen zwischen den sonst scharf voneinan-

der abgeschiedenen Bereichen des natürlichen und des geistlichen Le-

logen und Theologen in der neueren Literatur eingehend, wird die Be-

ens, Seine Theologie beschränkt das Wirken Gottes nicht auf die Re-

theori

sinnung auf die Grundlagen des Rechts in den verschiedenen Rechts-

ligion und die christliche Kirche. Der „entscheidende,

alles bestimmende

en, auch in den sowjetischen, aufgezeigt und als solche positiv

rund des Glaubens‘‘ ist Jesus für ihn; das hindert nicht, „im inwen-

gewürdigt.

An dieser

Gegenwartslage gemessen, kommt

Schlatters

digen Leben‘“ des Menschen göttliches Wirken und in der Natur Gottes

Techtssystematischen Gedanken auch Bedeutung zu. Über die Einzel-

ausführungen

während der Untersuchung hinaus ergibt sich daraus eine

Erkenntnis Gottes auch im Felde von Natur und Geschichte zu fragen.

erk zu sehen. Schlatters Methode regt die Theologie an, nach der

abschließende

Würdigung und Kritik der Anschauungen Schlatters über

as Recht, Z

uletzt wird schließlich der eigene Standpunkt zur gegen-

Wie etwa Bonhoeffers Gedanken über eine „mündig‘“ gewordene Welt,

wärtigen Pro

ie „gottloser und darum vielleicht gerade Gott näher als die unmün-

der Theolog

blemlage, sowie zur Rechtsfrage überhaupt, zum Anliegen

dige Welt‘“ ist (Bonhoeffer), als fruchtbar für die Verkündigung emP-

Kirche un

ije bei der Bildung des Rechts und zum Verhältnis von

£unden werden, so hat gerade auch Schlatter Bedeutung, der Gott mitten

denzen,

d Recht dargelegt. Die Schrift setzt sich auseinander mit Ten-

im Leben wirkend sieht und die Theologie zu diesem Erkennen des

wie mit

die die Hoheit des Staates über das Recht in Frage ziehen, so-

Wirkens Gottes führen will.

der These vom göttlichen Recht in der Kirche und fordert zur

An einem Sonderproblem, der Frage nach dem Verhältnis der

rö

esinnung auf eine evangelische Kirchenrechtstheorie gegenüber der

Misch-katholischen Kirchenrechtsanschauung auf,

Christenheit zum Recht, ist versucht worden, Schlatters Theologie un

7

besonders seine Ethik darzustellen. Zum großen Teil trägt die Arbeit

darum den Charakter einer theologiegeschichtlichen Studie. Das Ge-

spräch mit der Gegenwart wird dabei an vielen Stellen geführt, vor

Müller-Bardorf f, Johannes: Wesen und Werden des christlichen

allem bei der Darlegung von Schlatters theologischem Ansatz (Einlei-

Gottesdienstes im apostolischen Zeitalter. Habil. Schrift Leipzig 1953.

tung) und beim Eingehen auf die ‚„Gegenwartsbedeutung des Themas

Christenheit und Recht‘“ (6. Kap.).

Angesichts der zahlreichen und gründlichen neueren Untersuchun-

g€N zum Problem des Gottesdienstes in frühchristlicher Zeit ist die hier

Schlatters Äußerungen zum Thema sind aus dem weit zerstreuten

ANzUzeigende Arbeit ein Wagnis. Es mußte aber unternommen werden,

ifttum zusammengetragen worden. Das erste Kapitel beleuchtet

ie Ergebnisse der Vorarbeiten sich zum Teil grundsätzlici wider-

seine Anschauungen über die natürlichen und religiösen Gemeinschaften

Sprechen und damit dringend nach einer erneuten Untersuchung der

als Ausgangspunkt für Studien zu seiner Theologie, zu seinen Gedan-

uellen ün

d Durchdenkung der Probleme rufen. Verf, geht dabei so

ken über Gottes Recht und menschliches Recht und zu seinen Ausfüh-

Vor,

aß er zunächst Wesen und Werden von Taufe und Abendmahl

rungen über Fragen des kirchlichen Rechts. Das zweite und dritte Ka-

pitel behandeln die Entstehung und die Entstellungen des Rechts in der

nachgeht, Das Verhältnis der Christustaufe zur Johannestaufe, so wird

Christenheit, das vierte und fünfte Kapitel die grundsätzlichen und

ausgeführt, und das Verhältnis des Abendmahls zu dem sogenannten

die speziellen Fragen zum kirchlichen Recht,

JeSuanischen Mahl der Zöllner und Sünder ist ein dialektisches, Ein sa-

Tamentales Verständnis von Taufe und Abendmahl läßt sich über die

Ausgehend vom unaufgebbaren Zusammenhang von natürlicher

eidenchristliche Gemeinde hinaus bis in das Judenchristentum der frü-

und religiöser Gemeinschaft — bei gleichzeitigem Wissen um ihre Schei-

esten

Zeit zurückverfolgen. Zur Aufnahme der Tauftätigkeit und

dung und Selbständigkeit —, entfaltet Schlatter eine eigene Sicht vom

Wiederh

olung des Abendmahls in der Christenheit scheint es durch Er-

„Recht‘“ Gottes gegenüber natürlichen wie religiösen Gemeinschaften.

scheinungen des Auferstandenen gekommen zu sein. Lietzmanns These

Grundsätzlich unterscheidet er auch kirchliches Recht als menschliches

einer grundsätzlichen Verschiedenheit des paulinischen Herrenmahles

Recht vom „Recht‘“ Gottes. Bei der Untersuchung der Entstehung des

Kirchenrechts unterstreicht Schlatter den Zusammenhang der Kirche

von der Feier des Brotbrechens in der Urgemeinde wird abgelehnt. Auch

tiges und

ullmanns Beschreibung eines eschatologischen Freudenmahles, so Rich-

auch in ihrer Rechtsgestalt mit Jesus selbst; gleichwohl gibt es nach

mah

Wichtiges sie sieht, reicht zur Wesenserfassung der Abend-

Schlatter kein direkt von Jesus stammendes Kirchenrecht. Zu Fehlent-

Isfeier schon in der Urgemeinde nicht aus. Zur Frage nach der gottes-

Wwicklungen ist es durch den Nomismus und durch römische Rechtsan-

ienstlichen Gestaltwerdung von Taufe und Abendmahl wird im Hin-

schauungen, gegen die Schlatter sich wendet, gekommen. Die allgemei-

b

ick auf die Taufe Leipoldts These bestätigt. Die Taufe wurde ur-

nen Grundsätze theologischen Gepräges für die Gestaltung eines christ-

sprünglich fast formlos vollzogen. Erst allmählich, vor allem auf hei-

lichen Kirchenrechts gehen aus der engen Verbundenheit Schlatters mit

denchristlichem Boden, findet eine liturgische Anreicherung statt, die

den neutestamentlichen Quellen hervor. Die der Christenheit von Jesus

unter mannigfachen Einflüssen steht. Für die Gestaltwerdung der kirch-

mit seiner Botschaft gegebenen Eigenschaften der Einheit in ihm un

lichen Abendmahlsfeier wird eine Zweigliederung als von vornherein

der Aufgeschlossenheit für alle (Universalität) werden als Aufgaben ge-

gebräuchlich wahrscheinlich gemacht. Diese Zweigegliedertheit entspricht

sehen und betont. Die Christenheit soll auch mit ihren Ordnungen da-

einer Zweigliederung des jüdischen Gastmahls, wobei an die Stelle des

nach streben, sich als ein Ganzes zu verstehen und sich allen Menschen

offen zu halten.

Tinkgelages der Abendmahlsvollzug tritt. Sie begünstigt die Zwei-

der

Die von Schlatter im Neuen Testament wie auch in

gliederung der späteren kirchlichen Messe, ist aber nicht mit ihr iden-

Reformation vor

gefundene und von ihm herausgestellte, den Gegen-

tisch, Vielmehr sind bei der Entstehung der Katechumenenmesse noch

satz von Recht und

Gnade in der Kirche aufhebende „Einigung‘“ von

andere Faktoren am Werk. Bei der Frage nach der Stellung des Abend-

Gesetz und Evangeli

um,

die Normen Gerechtigkeit und Liebe, Wahr-

mahls im gottesdienstlichen Leben der Gemeinde wird Cullmanns These

heit und Freiheit und da;

m

it zusammenhängend die Forderung nach Be-

der Alleinigkeit der Abendmahlsfeier abgewiesen, Der 1.Kor. 14 sich

weglichkeit des Rechts we:

rden als allgemeine Prinzipien für die Ord-

spiegelnde zweite Gottesdienst ist wahrscheinlich ein Gebetsgottes-

nung der Kirche geltend g

dienst, strukturverwandt mit den täglichen urchristlichen Versamm-

emacht. Mit der Erhärtung dieser Grundsötze

1) Erscheint demnächst auch a!

lungen zu den jüdischen Gebetszeiten, evtl. auch historisch aus diesen

beiten“.

Is Bd. 4 der Reihe

„Theologische Ar-

entwickelt. In liturgisch erstarrter Form begegnet er uns auch im Pli-

Berlin: Evang. Verlagsanstalt. 236 S, Hlw.

DM 8.80.

niusbrief. Dellings These, daß für diesen Gottesdienst keine Schrift-

391

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 5

392

Jlesung anzunehmen sei, wird bestätigt. Doch es ist die Frage, ob damit

sonderer Bedeutung sind die Versuche Gunkels und Greßmanns, mit

das Ganze des gottesdienstlichen Lebens auch in den heidenchristlichen

Hilfe der sagengeschichtlichen Forschung den „historischen Kern‘“ der

Gemeinden umschrieben ist. Gewisse Anzeichen sprechen noch für ein

Überlieferung zu ermitteln, außerdem das Bestreben E. Meyers und

drittes genus gottesdienstlicher Gestaltwerdung. Diese hat evtl. auch auf

Hölschers, Mose ausschließlich als Kadeschpriester verstehen zu wollen,

die Gestaltwerdung der Katechumenenmesse eingewirkt. Mit einer Un-

wobei allerdings bestimmte Züge der Überlieferung in einseitiger Weise

verwendet werden.

tersuchung der Stellung des. gottesdienstlichen Lebens im Glaubensleben

der Christengemeinden jener Zeit schließt die Arbeit,

Das 6. Kapitel ist den religionssoziologisch arbeitenden Forschern

gewidmet, die das Hauptaugenmerk nicht auf die religiöse, sondern auf

Osswald, Eva:

Das Bild des Mose in der kritischen alttestament-

die praktische Tätigkeit des Mose richten.

lichen Wissenschaft seit Julius Wellhausen.

Habil. Schrift Jena 1955,

In der neueren Forschung finden die bereits aufgezeigten Linien

531 S.

ihre Fortsetzung. So wird im 7. Kapitel herausgestellt, daß die literar-

Die Geschichte der Moseforschung zeigt ein vielfältiges Bemühen,

kritische, freilich im Verein mit der form- und religionsgeschichtlichen

die Gestalt des Mose in ihrer Bedeutung zu erfassen, wobei sich beob-

Arbeit, u.a. von Eißfeldt, Beer und Eichrodt fortgeführt und mit Hilfe

achten läßt, daß die Ergebnisse außer von bestimmten theologischen

der Kombination verschiedener methodischer Möglichkeiten das Bild

Voraussetzungen vor allem von der jeweiligen Lösung des Pentateuch-

des Mose gezeichnet wird. Von besonderer Bedeutung ist Eichrodts Ver-

such, Mose in die Kategorie der charismatischen Führer einzuordnen.

problems abhängig sind,

Im 1. Kapitel wird gezeigt, wie durch die Forschungen von

Im folgenden Kapitel wird gezeigt, daß sich auch bei den neueren

de Wette, Vatke, Reuß, Graf, Kuenen u.a., bereits ehe Wellhausens

Mosebild findet.

Bestreitern der Literarkritik ein stark an die Tradition gebundenes

Veröffentlichungen erschienen, die traditionelle Auffassung des Mose

allmählich eine Umgestaltung erfuhr, wobei neben älteren rationalisti-

Anschließend wird die traditions- und kultgeschichtliche Betrach-

schen Kriterien vor allem die mit Hilfe der Literarkritik gewonnene An-

tungsweise, wie sie vor allem durch von Rad und Noth vertreten wird,

sicht, daß die Priesterschrift nicht als älteste Quelle des Pentateuch be-

kritisch behandelt. Dabei wird dargelegt, wie die Ansicht, daß der Pen-

trachtet werden könne, von Bedeutung ist.

tateuch aus ursprünglich selbständigen, kultisch gebundenen Komplexen

Im 2. Kapitel wird untersucht, in welcher Weise die Geschichte der

bestehe, zur Folge hat, daß eine zusammenhängende Geschichte der

mosaischen Zeit unter der Vorherrschaft der. Literarkritik beurteilt

mosaischen Zeit nicht geschrieben werden könne. Darüber hinaus eli-

wurde, Zunächst wird dargestellt, wie es durch Wellhausen zu einer

miniert Noth, weit über E. Meyer und Hölscher hinausgehend, die Ge-

durchgreifenden Umgestaltung des herkömmlichen, vor allem auf der

stalt des Mose bis auf die Grabtradition gänzlich aus dem Pentateuch

Schilderung des Priesterkodex beruhenden Mosebildes kam. Wellhausen,

und sieht den historischen Ansatzpunkt für den Mose der Tradition le-

der sich besonders auf die Darstellung des Jahwisten stützt, faßt Mose

diglich in einem Landnahmeführer, der keineswegs die:Rolle gespielt

in erster Linie als Befreier des Volkes aus Ägypten auf. Er erkennt

hat, die ihm die heute vorliegende Überlieferung zuschreibt,

erstmals die Bedeutung des Raumes von Kadesch für Moses gesetz-

Eine Zwischenstellung in methodischer Hinsicht nimmt Simpson

geberische Tätigkeit, läßt sich aber dadurch verleiten, die Sinaiüber-

ein, der, auf der neuesten Urkundenhypothese fußend, zugleich tradi-

lieferung gänzlich beiseitezuschieben, Wellhausens Mosebild ist sehr

tionsgeschichtliche Gesichtspunkte anwendet.

Er leitet die einzelnen

stark vom Entwicklungsgedanken abhängig, was sich z. B. dahingehend

Überlieferungskomplexe von verschiedenen israelitischen Gruppen ab

auswirkt, daß er die Religion des Mose als verhältnismäßig primitiv

und kommt bezüglich des Mose zu dem Ergebnis, daß er der Kadesch-

betrachtet.

gruppe zuzuweisen sei, bei der er als Priester und Richter wirkte.

Bei den Vertretern der Wellhausenschen Schule läßt sich bei aller

Die extremsten Vertreter der traditionsgeschichtlichen Arbeitsweise

Abhängigkeit von den Ansichten des Meisters bereits eine Überwin-

gehören der Schule von Uppsala an, doch läßt sich die Auswirkung ihrer

dung gewisser Einseitigkeiten desselben beobachten. So wird z.B. die

Ansichten auf das Mosebild noch nicht übersehen, da es an einer zu-

Bedeutung des Mose für die Religion Israels im allgemeinen höher

sammenfassenden Darstellung der Geschichte der mosaischen Zeit fehlt.

eingeschätzt als es bei Wellhausen der Fall ist, wenn man ihm auch die

Im 10. Kapitel wird auf die neueren jüdischen Darstellungen ein-

Begründung‘ des israelitischen Monotheismus abspricht.

gegangen, die außer derjenigen Bubers auf den Ergebnissen der Literar-

Wellhausen und seiner Schule steht eine in sich uneinheitliche

kritik fußen. Auerbach zieht darüber hinaus in starkem Maße die form-

Gruppe von Gegnern gegenüber, die unter Ablehnung der Spätdatie-

geschichtliche Methode heran, wobei er vor allem an Greßmanns und

rung des Priesterkodex und des Entwicklungsschemas der Tätigkeit des

E. Meyers Analyse anknüpft. Besonders beachtlich ist Auerbachs Ver-

Mose durchweg eine sehr hohe Bedeutung beimißt und die Überliefe-

such, bei der Kadeschüberlieferung zwischen älteren Ortssagen und

rung von ihm weithin als historisch zuverlässig betrachtet.

eigentlichen Mosesagen zu unterscheiden und die Rolle, die Kadesch

Ganz extreme Formen nimmt diese Haltung bei einigen Apologe-

in mosaischer Zeit spielte, zu ermitteln. Zusammenfassend kann gesagt

ten an, die jegliche Bibelkritik ablehnen und in bezug auf das Mose-

werden, daß die Bedeutung des Mose von der jüdischen Forschung

bild auf dem Boden der kirchlich-synagogalen Tradition stehen,

durchweg sehr hoch eingeschätzt wird,

Im 3. Kapitel wird auf die Ansichten einiger Gelehrter eingegan-

Die Geschichte der Moseforschung zeigt, daß es ‚ außerordentlich

gen, die mit starker nichtisraelitischer Beeinflussung der Moseüber-

schwer ist, mit Hilfe des vorliegenden Quellenmaterials die Gestalt des

lieferung rechnen und zum Teil Mose als eine mythische Gestalt, damit

Mose in ihrer historischen Bedeutung zu erfassen. Gleichwohl kann es

aber als unhistorisch betrachten.

nicht die Aufgabe kritischer Forschung sein, zu resignieren; daher wird

In den beiden folgenden Kapiteln wird dargestellt, wie die Mose-

in vorliegender Studie nach einer Sichtung ‘der wichtigsten Ergebnisse

der bisherigen Forschung versucht, einige Richtlinien für die künftige

die ihr nahestehenden Forscher neue Impulse erhielt. Neben die literar-

forschung durch die Vertreter der religionsgeschichtlichen Schule und

Arbeit an der Moseüberlieferung zu geben, die sich wegen der Kom-

pliziertheit des Materials keinesfalls auf eine Methode allein beschrän-

kritische tritt somit die formgeschichtliche Betrachtung, mit deren Hilfe

ken darf und jede Einseitigkeit vermeiden muß,

man die älteste Gestalt der Sagen wiederzugewinnen trachtet, Von be-

BERICHTE UND MITTEILUNGEN

Die sator-Inschrift von Aquincum

Bei Ausgrabungen auf dem Gebiet des ehemaligen Aquincum, der

durch läßt sich seine Herstellungszeit mit großer Wahrscheinlichkeit auf

einstigen Hauptstadt der römischen Provinz Pannonia inferior, wurden

etwa 107/8 n. Chr. festlegen. Die Inschrift wurde mit einem spitzen

die Überreste des Palastes der römischen Statthalter freigelegt und 1952

Werkzeug noch vor dem Ausbrennen in den weichen Ton geritzt und

ein gebrannter römischer Tonziegel mit einer sator-Inschrift gefunden.

hat folgenden Wortlaut:

Die. Inschrift wurde kürzlich durch den Archäologen J. Szilägyi

roma tibi sub

ita rotas

veröffentlicht und besprochen?.

Der Ziegel war in den Mauerüberresten des

Palastes eingebaut und

tenet

opera

ist mit dem üblichen eingebrannten Stempel C/o

/HORTIS versehen, Da-

arepo

sator

1 Szilägyi J

Ein Ziegelstein mit Zauberformel aus dem

In der ersten Zeile ist der Anfang eines auch sonst bekannten

Palast des Statthalters in Aquincum.

In: Acta Antiqua Acade-

Palindroms „Roma tibi subito motibus ibit amor‘“ zu erkennen: auf die-

miae Scientiarum Hungaricae. II, 1954, S. 305—310, 1 Abb.

393

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 5

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ses hat schon D ö1g er hingewiesen?. Die erste Zeile ist wahrscheinlich

Wahrscheinlichkeit des religiösen Ursprunges muß ernsthaft in Betracht

von einer anderen Hand in den Ziegel eingeritzt worden als die folgen-

gezogen werden. Ist doch die Meinung, daß ein ursprünglich kaum sinn-

den. Nach der Vermutung Szilägyis handelt es sich bei der Einritzung der

haftes, aber geradezu vollkommen ausgebildetes Palindrom erst im spä-

eiden Krebse um einen „geistigen Wettkampf zwischen den beiden

teren Gebrauch zur Zauberformel geworden wäre, kaum einleuchtend.

Schreibern der beiden Inschriften“.

Die glänzende Auflösung von Großer als Paternosterkreuz mit den Sym-

bolen A und O läßt auf christlichen Ursprung raten*, solange keine

Die Ziegelinschrift von Aquincum ist chronologisch das zweitälteste

einleuchtendere religionsgeschichtliche Einordnung gegeben werden kann.

sator-Quadrat, welches wir kennen, und der älteste Beleg für sein Vor-

ommen in den Provinzen. Die Inschrift dürfte schon deshalb von be-

In der Ziegelinschrift von Aquincum sind keine Anzeichen einer

sonderer Bedeutung sein für die Beurteilung des sator-Quadrats.

religiösen Verwendung des sator-Quadrates zu beobachten, Deutet also

zilägyi entscheidet sich für einen nicht-christlichen Ursprung desselben,

das gemeinsame Vorkommen mit dem kurzen Palindrom „Roma tibi

t es aber für eine „Zauberformel‘“. Vielleicht bezeugt schon das

etc.‘“ auch nicht unmittelbar auf die Benutzung als einen Zauberspruch,

erste uns bekannte Vorkommen des Quadrats seine Verwendung im

so wird man doch die Vermutung nicht ausschließen dürfen, daß es sich

auch hier um mehr als einen „geistigen Wettkampf‘““ handelt, dem sich

Teligiösen Gedankenkreis. In Pompeji erscheint nämlich die Formel im

müßige römische Soldaten hingegeben haben. Es sollte wenigstens mit

Haus der Gladiatoren auf der Wand in der Mitte eines eine Begrüßung

der Möglichkeit gerechnet werden, daß das sator-Quadrat zu jenen Zei-

zw. einen Segen ausdrückenden Satzes. Auch die späteren Belege, das

chen gehörte, welche dazu dienten, christliche Symbole vor der Umwelt

orkommen auf Amuletten usw. weisen ständig auf den religiösen Ge-

brauch hin. Es handelt sich also im sator-Quadrat wohl von Anfang

verhüllt zu gebrauchen.

an nicht um ein müßiges Gedankenspiel, welches „ein Palindrom — un

Budapest

K. Karner

Weiter nichts‘“ ist, wie Dölger meinte®, sondern die Möglichkeit, ja

nnnn

?) Vgl. „Ichthys“, Bd. V, 1932, S. 61.

*) „Ein neuer Vorschlag zur Deutung der sator-Formel‘“, ARW,

*) Ava OkS. 60;

Bd. 24 [1926], S. 164 ff,

Sprachlich-grammatische Bemerkungen zu Gal. II 6

Für die Entscheidung der Frage, ob Petrus in Rom gewirkt und

sich, daß griechischem Sprachgebrauch die Verwendung des Präsens nicht

dort den Märtyrertod erlitten habe, mißt Karl Heussi dem Satz

es

gemäß war. Nach Eduard Schwyzer (Griechische Grammatik, Bd. 2, ver-

vollst. u, hrsg. von A.Debrunner [Handb. d. Altertumswiss., 2. Abt.,

dende Bedeutung beit. Die damit verbundenen inhaltlichen Probleme

Galaterbriefes (2,6) 0xoiol or& Yoav, 0ddev uoı ÖıagpEosı entschei-

1. Teil], München 1950, S.279) handelt es sich vornehmlich um' eine

(wer unter den o7röloı bzw. doxoDvres, auf die sich das dxrozor bezieht,

estimmte Gruppe von Aussagen: „Naturgegebene, geographische,

zu Vverstehen sei, wann der Apostelkonvent stattgefunden habe u. a.)

ethnologische u.ä. Tatbestände, die an keine Zeit gebunden sind oder

dürfen hier außer Betracht bleiben. Die folgenden Bemerkungen sollen

doch von der Vergangenheit in die Gegenwart des Sprechenden hinein-

Jlediglich dem sprachlichen Verständnis des Satzes dienen. Hierbei geht

reichen, werden in der Erzählung gewöhnlich als vergangen gesehen,

es 1) um die Interpretation des xor£ (Heussi S. 1 f.), 2) um die Bedeu-

wenn sie mit einem Vorgang der Vergangenheit in Verbindung stehen

tung des oay (Heussi S. 2—4). Daß 6xoiol org nur im Sinn von

(attractio temporis)‘“®, Hierbei kommt es nicht so sehr auf das Fort-

qualescumque = ‚wie beschaffen auch immer‘ verstanden werden

estehen oder In-die-Gegenwart-Hineinreichen eines Tatbestandes an

kann, ist sicher?, auch wenn es sonst in dieser Weise bei Paulus ni&ät

als‘ auf die Einbettung der Aussage in einen Bericht, der Vergangenes

vorkommt. Heussi spricht mit Recht von einer „festen Redewendung“.

ehandelt.

Daß die Vetus Latina und die Vulgata quales aliquando fuerint über-

setzen, ist nicht nur durch mangelndes Verständnis für die Feinheiten

Pies trifft auch für den fraglichen Satz in Gal. II 6 zu. Auf äv&ßny,

&vsÜeunNv, Yvayxdadn Folgt sltausy; xo00av&devrO schließt sich an.

der griechischen Sprache (Heussi S. 2), sondern aus dem Bestreben, den

Dadurch ist das 0ay der Parenthese als Tempus der Vergangenheit hin-

griechischen Text Wort für Wort lateinisch wiederzugeben, zu er-

Teichend

gerechtfertigt. Demnach hat Heussi recht mit seiner Feststel-

klären®.

lung (S.

3): „An den Tempora Gal.2, 6 ist nicht zu rütteln.‘“ Ist aber

Bei seiner Interpretation des joay ‚wie beschaffen (nämlich als

seine Folgerung (S. 5) „Man muß entweder schließen, daß die Urapostel

Soxoüytes elval T,

Öoxoüytes 0tDilor sivau) sie auch waren‘ setzt

inzwischen ihre ‚Beschaffenheit‘, also ihr Ansehen als die ‚Säulen‘, ein-

sich Heussi mit der Auffassung von Theodor Zahn (Der Brief des Pau-

gebüßt haben (was nicht in Betracht kommen kann), oder, daß sie, als

lus an die Galater, 1905, 96) auseinander:

„Paulus hätte auch

gloty

Paulus schrieb, nicht mehr unter den Lebenden weilten“ gerechtfertigt?

In eine

statt j0ay schreiben können, denn sie sind noch immer o% doxoüytsc“.

d

Aussage über ein historisches Faktum (die grammatische Form

Hierbei geht es um den Gebrauch eines Präteritum im Sinne eines Prä-

es Anakoluths kann hier außer Betracht bleiben) „Die Angesehenen

sens, wie ihn Zahn in der Grammatik von Kühner-Gerth, Bd. II ı,

IJA

aben mir keine Verpflichtung auferlegt“ ist eine Parenthese eingefügt:

S. 145 f.* belegt zu finden glaubte. Heussi (S. 3) lehnt die dort gesam-

uf die Person dieser Männer kommt es mir dabei nicht an‘“. Wird

melten Beispiele ab, weil jeder der aus der griechischen Literatur an-

jeses „Auf die Person“ verbal ausgedrückt, so muß es um der gramma-

geführten Sätze seine eigene Logik habe und alle anders gelagert seien.

tischen Korrektheit willen 6xozol xors %oa heißen. Trotz des Präteri-

Seine an sich berechtigte Ablehnung bedarf jedoch einer weiteren Be-

tums will der Autor lediglich soviel ausdrücken, daß er auf eine

gründung. Es kommt nicht so sehr auf die Logik und die jeweilige Si-

estimmte Bezeichnung der doxoüvres verzichtet. Aus jenem allein

©n grammatischen Regeln entsprechenden 0ay überhaupt einen Schluß

tuation als auf die grammatische Form der einzelnen Aussage an. Prüft

zu ziehen auf Leben und Geltung der Betreffenden zur Zeit des Berich-

man die Beispiele, in denen das Imperfekt statt des Präsens zu stehen

scheint (so Kühner-Gerth, a.a.O.; „der Redende nimmt alsdann

tes, erlaubt die Aussage keinesfalls.

keine Rücksicht auf das Fortbestehen der Handlung in der Gegenwart,

Berliano-fock

Berthold Häsler

sondern versetzt sich in den Zeitpunkt der Vergangenheit zurück, in

——

welchem er dieselbe erkannte oder von ihr die Rede war‘“), so ergibt

5) Stellen Hom. Od.3,292f., Xenoph. Anab, 4,8,1. 1,4,9, 1,

1) Zuletzt in seiner Schrift „Die römische Petrustradition in kri-

5,6. Hell. 2, 1, 21, Plat. Phaedr. 230a u.a. Analoges im Lateinischen bei

Cic, de off. 1, 143 (itaque quae era

nt prudentiae propria, suo 10co

tischer Sicht‘“ (Tübingen 1955), S.1—10. Seine früheren, dem gleichen

dicta sunt) u. Caes. B. G. 2, 15, 2 ff.

Auch in Botenberichten und Brie-

Problem gewidmeten Studien sind auf S, VIf, verzeichnet.

fen wird durch Imperfekt oder Ao

rist auf die Zeit des Auftrages Bezug

?) Vgl. Blaß-Debrunner, Neutestamentliche Grammatik,

81949,

genommen, vgl. Schwyzer, a. a. U.,

. 280. — Durch Einzelinterpretation

$ 303: relativisch; ja nicht xors „einst‘“ abzutrennen,

aller_dort angeführten Stellen ließe sich zeig

en, daß jeweils Attraktion

3) xor£, im Sinn von aliquando gefaßt, kann nur ‚einstmals‘,

des Tempus, wenn nicht

gar Tempuszwang,

vorliegt und daß solche

‚irgendeinmal‘ bedeuten. Gewisse Interpretationen der Stelle würden

Spracheigentümlichkeiten au

c<h in der deutschen Übersetzung ausgedrückt

ein rtörs ‚damals‘ erfordern.

ewissen Stellen (z.B. Hom, Od. 3, 292.

zu werden vermögen. An g

9) entsprach eine Betonung des Hinein-

*) Ausführliche Grammatik der griechischen Sprache; Satzlehre,

16, 420; Xenoph. Anab. 1, 4,

icht der Absicht des Schreibenden.

Erster Teil; 4. Aufl. Hannover 1955.

Teichens in die Gegenwart gar n

396

395

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 5

ZEITSCHRIFTENSCHAU

kirchlichen Lebens S. 12—23 — Zum Schutze des Friedens S.28—35 —

Zurnal Moskovskoj Patriarchii 1955:

Aus dem Leben autokephaler orthodoxer Kirchen S. 60—67 — Teil-

Heft 12

nahme der Vorsitzenden der Russischen Orthodoxen Kirche an

Ostapov, A.: Godienyj akt v Moskovskoj duchovnoj akademii

Empfängen zu Ehren ausländischer Gäste S.75 — Aufenthalt einer

Delegation der evangelisch-lutherischen Kirche Dänemarks in der

(Jahresakt in der Moskauer geistlichen Akademie). S. 27—28.

SSSR. S. 76/77.

Matveev, A.: Zao&noe obutenie pri Leningradskoj duchovnoj aka-

Bibliographie:

A. S. Merzljukin,

Rodoslovie Presvjatoj Devy

demii

(Fernunterricht bei der Leningrader geistlichen Akademie).

Marii i proischoZdenie „brat’ev Gospodnich‘‘. PariZ, 1055. 40 str,

S. 28—29.

Solomickij, V.: Na kakie temy piSutsja kandidatskie soCinenija v

s sem’ju tablicami (Die Genealogie der Allerheiligsten Jungfrau Maria

und der Ursprung der „Brüder des Herrn‘. Paris 1955, 405, mit

na$ich duchovnych akademijach (Über welche Themen werden in un-

7 Tafeln).

seren geistlichen Akademien Examensarbeiten geschrieben?) U, a.

nennt der Aufsatz ff. Themen: „Das Symbol des Weinberges in

Heft 2

der Heiligen Schrift‘‘, „Ieroschimo Ieroschimonach — nach Makarij

Ignatov,P

von Optina und seine Bedeutung in der Geschichte des russi-

Godienyj akt v Leningradskoj duchovnoj akademii

schen Mönchtums‘‘,

„Michael Petrovit Pogodin und seine Be-

(Jahresakt in der Leningrader geistlichen Akademie). S. 34/35.

deutung bei dem Wiederaufleben des Slaventums“, „Christentum

Mitropolit Nikolaj: Javlenie (Epiphanie). S. 36—38.

bei den lettischen Stämmen

im 12./13. Jahrhundert“,

„Die Be-

Mitropolit Nikolaj:

Ljubov’

po ußGeniju Novogo Zaveta

deutung des Dogmas von der Gottmenschlichkeit Jesu Christi für

(Liebe nach der Lehre des Neuen Testamentes). S. 47—53.

das religiös-moralische Leben des Menschen‘‘, „Ursprung des 3. ka-

Episkop Michail: Iz pougenij starca Siluana (Aus den Beleh-

nonischen Evg. von Lukas nach den Angaben der zeitgenössischen

rungen des Starcen Siluan). S. 54—58.

orthodoxen theol. Wissenschaft (historisch-isagogischer Abriß)‘‘, „Der

Sabatin,1.:

Iz istorii russko-rumynskich cerkovnych otnoßenij (Aus

Heilige Simeon, der neue Theologe, und seine theol, Anschauungen“,

der Geschichte russisch-rumänischer kirchlicher Beziehungen). S. 59—65.

„Besonderheiten der russischen Predigt am Ende des XIX. und am

Verlautbarungen: Botschaft an den Weltkirchenrat — Grüße,

Anfang des XX. Jhdt. [bis 1917]).‘““ S.29—30.

die der Heiligste Patriarch Aleksej zum Weihnachtsfest erhalten hat —

Metropolit Nikolaj: Blagodarnost’ (Dankbarkeit). S. 32—34,

Glückwunschtelegramme — Telegramm aus Jerusalem — Antworttele-

Osipov, A.: God mirnych usilij (Ein Jahr Friedensanstrengungen).

Sy 334e

gramm aus Syrien — Verfügung des Heiligsten Synods — Neujahrs-

grüße, die der Metropolit Nikolaj erhalten hat — Chronik kirchlichen

Konstantinov, K

Pravoslavnoe BogosluZenie v Zizni christi-

Lebens $. 20—34 — Zum Schutze des Friedens S. 39—46 — Aus dem

anina. PredpraZdnstvo RoZdestva Christova (Der orthodoxe Gottes-

Leben andersgläubiger Konfessionen S. 66—74 — Empfänge auslän-

dienst im Leben des Christen. Die Vorfeier vor Weihnachten).

discher Gäste S. 75.

S. 42—47.

Bibliographie: „Godi£nik na duchovnata akademija sv. Kli-

Sarytev, V.: Utenie Pravoslavnoj Cerkvi o pocitanii BoZiej Materi

ment Ochridski‘ (Jahrbuch für die geistliche Akademie des hl. Kli-

(Lehre der orthodoxen Kirche von der Verehrung der Gottesmutter).

ment von Ochrid‘“). S. 76—79.

S. 48—55.

Heft 3

Michael, Bischof: Pamjatniki drevnechristianskoj pis’mennosti (Denk-

mäler altchristlichen Schrifttums). Der Verfasser nennt u.a. ff, Litera-

Mitropolit Nikolaj: Imja (Der Name). S. 21—23.

tur: C.H. Roberts, „An Unpublished Fragment of the 4th Gospel“,

Manchester, 1935.

W. P. Hatch, „The Principal Uncial Manuscripts

Mysli svjatych otcov o poste (Gedanken der heiligen Väter über

of the New Testament‘“, Chicago, 1939. H.J.Bell und T.C. Skeat,

das Fasten). S. 34—37.

leromonach Ioannn: Svjatitel’ Feodosij Öemigovskij (Der

„Fragments of an Unknown Gospel‘, London, 1935. S. 56—63,

Bischof Theodosius von Cernigov). S. 37—41.

Verlautbarungen: Schreiben des Patriarchen von Konstantino-

pel Athenagoras — Begrüßung des Metropoliten Nikolaj — Dankbar-

Episkop Michail: Iz poußgenij starca Siluana (Aus den Beleh-

keit für Bewillkommnung — Telegramm aus Addis-Abeba — Er-

rungen des Starcen Siluan). S. 42—49.

nennung des neuen Obergeistlichen der bulgarischen Kirche in Mos-

Ivanov,A.:

Novoe krititeskoe izdanie greteskogo Novogo Za-

kau — Chronik kirchlichen Lebens S. 5—27 — Leuchten kirchlichen Le-

veta (Eine neue kritische Ausgabe des griechischen Neuen Testamen-

bens S. 31. — Aus dem Leben andersgläubiger Konfessionen. S. 64—70.

tes). S. 49—58. Im ersten Teil seines Aufsatzes spricht der Verfasser

von der Bedeutung, die die Nestlesche Ausgabe des griechischen

Bibliographie: Kurt Aland, „Cerkovnaja istorija v Zizneopisani-

Neuen Testamentes in der protestantischen Welt gewonnen hat. Er

jach‘““ (Cast’ 1. Rannjaja epocha), Berlin, 1954, str. 304. Kurt Aland,

„Kirchengeschichte in Lebensbildern‘“, (Teil1. Die Frühzeit), Berlin,

beginnt sodann in kurzen Zügen den gegenwärtigen Stand der text-

1954, 304 5. SoderZanie „Zurnala Moskovskoj Patriarchii‘‘ za 1955

kritischen biblischen Wissenschaft in Westeuropa zu umreißen. Den

A-Text, der der orthodoxen Bibel zugrundeliegt, hält er für unan-

god. Inhalt der „Zeitschrift des Moskauer Patriarchates‘‘ für das

tastbar. Der B-Text (Westcott; Hort) kann nach seiner Auffassung

Jahr 1955,

nicht diese hohe Autorität beanspruchen.

Verlautbarungen: Empfang des Patriarchen von Moskau und

Alahrgang 1956:

ganz Rußland Aleksej durch N. A. Bulganin — Austausch von Tele-

Heft 1

grammen — Tod des Hauptes der griechischen Kirche — Bestimmungen

des heiligen Synods — Bestimmung des heiligsten Patriarchen —

Mitropolit Nikolaj: Svjataja no&’ (Heilige Nacht). S. 24—27.

obersten Patriarchen - Katholikos

aller

Armenier

Konstantinov, K.: Pravoslavnoe bogosluZenie v Zizni christianina.

Empfang des

Prazdnik Ro%destva Christova (Der orthodoxe Gottesdienst im Le-

Vazgen I, durch den Patriarchen von Moskau und ganz Rußland

Aleksej — Telegramme und Schreiben — Grußtelegramme, die der

ben des Christen. Festtag der Geburt Christi). S, 36—48,

heiligste Patriarch Aleksej zum Namenstag erhalten hat — An die

Episkop Michail: Starec Siluan (Der Starce Siluan). S. 48—59.

Redaktion des „Zurnal des Moskauer Patriarchates“ — Anwesenheit

Dobrynin,M.

Liturgija Jakovitskoj Cerkvi i ee osobennosti (Die

von Vertretern der russischen orthodoxen Kirche auf einem Empfang

Liturgie der jakobitischen Kirche und ihre Besonderheiten). S. 68—74.

zu Ehren ausländischer Gäste — Über den Aufenthalt einer Delega-

tion des Nationalrates der Kirchen Christi in den USA in Moskau

Verlautbarungen: Neujahrsgruß des Patriarchen Aleksej an den

Vorsitzenden des Ministerrates der SSSR Nikolaj Aleksandrovi&

und Leningrad — Communique-Empfänge — Interview des Metropo-

Bulganin — Neujahrsbotschaft des Patriarchen von Moskau und ganz

liten Nikolaj mit einem Korrespondenten des Allunionsradio —

Rußland und des heiligen Synods — Weihnachtsbotschaft des Patriar-

Kirchliches Leben S. 14—20 — Zum Schutze des Friedens S. 24—33 —

chen von Moskau und ganz Rußland Aleksej an alle treuen Kinder

Aus dem Leben autokephaler orthodoxer Kirchen S. 59—64 — Aus

der russischen orthodoxen Kirche — Festbotschaft des Patriarchen von

dem Leben andersgläubiger Konfessionen 5S.65—71 — Chronik

Moskau und ganz Rußland Aleksej an die Vorsteher der autokepha-

S. 72—74.

len orthodoxen Kirchen — Metropolit Nikolaj, Ansprache an die

Bibliographie:

Nikolaj, Mitropolit Krutickij i Kolomenskij.

evangelisch-lutherischen Brüder der nordischen Länder (über das Radio

„Za mir!‘“ Sbornik dokladov i recej 1952—1954 gg. (na Cesskom

gesprochen) — Austausch von Weihnachtsgrüßen mit den Christen

jazyke) (Nikolaj, Metropolit von Kruticij und Kolomna. „Für den

Englands — Die Nachricht vom Tode des Patriarchen von Jerusalem -—

Frieden !“

(Ein Sammelband, Vorträge und Reden aus den Jahren

Das Beileid der russischen orthodoxen Kirche — Offizielle Mittei-

1952—1954, In &echischer Sprache). S. 75—76.

lung — Ernennung und Versetzung von Bischöfen — Empfang des Bi-

(Bearbeitet im Institut für Konfessionskunde der Orthodoxie der

schofs von Fullham Robert R. Stopford durch den heiligsten Patri-

archen Aleksej — Telegramm — Glückwunsch-Telegramm — Chronik

Martin-Luther-Universität, Halle/Saale, durch Horst Röhling.)

397

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 5

398

NEUE BUCHER_

Ferguson, J ; uPelagius‚ A Historical and Theol

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A.: The Hymns of the Hirmologium. III, 2: The third Pla-

165., 5 Abb. 8° = Nachrichten d. Dt. Inst. f. merow.-karoling. Kunst-

Tillyard.

e Barys transcribed. Revised and annotated by H. J. W.

forschg. H. 13. DM 1.—.

Kopenhagen: Munksgaard 1956. IX, 95 S. 4° = Union

Academig;

ue Internationale,

Monumenta Musicae Byzantinae Trans-

Gregoire, F

L’au-delä. Paris: Presses Universitaires de France 1957.

cripta VIII. Dan, Kr. 20.—,

1285, kl. 8° = „Que sais-je‘“. Le point des connaissances actuelles

Backhaus, G.: Eva

ngelische Theologie der Gegenwart. Die wissenschaft-

725,

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Liturgiewiss. Quellen und Forschungen H. 32.

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est. Berlin: Akademie-Verlag 1956. 106 5. gr. 8° = Deutsche Aka-

Berkouwer,

G. C.: Der Triumph der Gnade in der Theologie Karl

emie der Wiss. zu Berlin. Schriften der Sektion für Altertumswiss, 6.

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Paderborn: Schöningh 1956. XVI, 662 S. gr. 8°. DM 43.—.

Pfalz und in der Markgrafschaft Baden-Durlach hrsg. Karlsruhe: Ver- ı1

ag Evang. Presseverband 1956. 1625., 4 Taf, gr. 8° = Veröff,

d

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ereins f

- Kirchengeschichte in d. evang. Landeskirche Badens XVI. ,

Aschehoug in Komm. 1956. 1405. 4° = Skrifter utg, av Det Norske

Heim, K

Ich gedenke der vorigen Zeiten. Erinnerungen aus acht Jahr-

Videnskaps-Akademi i Oslo. II. Hist.-Filos, Kl. 1956, 2.

zehnten.

Hamburg: Furche-Verlag [1957]. 318 S., 5 Taf, 8°. Lw.

Brecher, A.: Die kirchliche Reform in Stadt und Reich Aachen von. der

12.80.

Mitte des 16. bis zum Anfang des 18, Jahrhunderts. Münster: Aschen-

dorff [1957]. XXII, 431 S. gr. 8° = Reformationsgesch. Studien und

Helck, W.

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Texte, hrsg. v. H. Jedin, H. 80/81. Kart. DM 33.75.

baden:

Harrassowitz 1956. 418 S. m. Abb. kl.8°%. Lw.DM 18.—.

(Bruno, *A.: Das Buch der Zwölf. Eine rhythmische und textkritische

Hennig, K.: Der Jakobusbrief bearb. Stuttgart: Kreuz-Verlag [1956].

1005,

1.8° =

Untersuchung. Stockholm: Almqvist & Wiksell [1957]. 2345, gr. 8°.

Christus heute, Eine Erklärung der neutestamentl.

Bulst, W.: Hymni Latini Antiqvissimi LXXV. Psalmi III. Heidelberg:

Botschaft, hrsg. v.

G. Siegel, 15.

Kerle [1956]. 209 S. gr. 8°. DM 14.80,

Hertzsch, E.: Die Wirklichkeit der Kirche. Kompendium der praktischen

Buri, F.: Das lebendige Wort. Meditationen über das erste und letzte

eologie. 1, Teil: Die Liturgie. Halle/Saale: Niemeyer 1956. VII,

Buch der Bibel. Hamburg: Reich [1957]. 178 S. 8°. DM 8.—,

- gr. 8° Lw, DM 10.10.

Chestov, L

Sola fide Luther et l’eglise. Trad, du Russe par S, Seve.

Hobbs, E.;

S

Ubjects presented to Honor William Andrew Irwin. Dallas/Texas:

A Stubborn Faith. Papers on Old Testament and Related

Paris: Presses Universitaires de France 1957. V, 157 S. gr. 8° = Etudes

d’Histoire et de Philosophie religieuses Nr. 46. ffr, 700.—.

Suthern Methodist University Press 1956. XIL, 1705 8°. $ 4.—.

—[Christian, V.:] Festschrift für Prof. Dr. Viktor Christian gewidmet von

Hollweg, W,: Heinrich Bullingers Hausbuch. Eine Untersuchung über

Kollegen und Schülern zum 70, Geburtstag. Hrsg. v. Kurt Schubert

ie Anfänge der reformierten Predigtliteratur. Neukirchen Kr. Moers:

in Verb. mit J. Botterweck u. J. Knobloch. Wien: Verlag des Not-

erlag d. Buchhandl. des Erziehungsvereins 1956. X, 458 S., ı Bildnis,

Tings der wissenschaftl. Verbände Österreichs 1956. 120 S. gr. 8° =

= Beiträge zur Geschichte u. Lehre der Reformierten Kirche

Vorderasiatische Studien. Ö, S, 45.—,

Bd.

VIIL. Kart, DM 19.50; Lw. DM 22.50.

orswant, W.: Dictionnaire d’Arch&ologie Biblique. Revu et illustre par

Jahrbuch Evangelischer Mission. 1957. Hrsg. von Jan Hermelink. Ham-

E, Urech. Preface par A. Parrot. Neuchätel-Paris: Delachaux & Niestle

urg: Verlag der Deutschen Evangelischen Missionshilfe 1957, 128 S,

[1956]. 324 S. mit Abb. gr. 8° sfr. 21.—.

8

art. DM 2.—,

Cullmann, O.: Immortalit& de l’äme ou Resurrection des morts? Le

Jeremias, J

Jesus et les Paiens. Traduction francaise de J, Carrtre.

t&moignage du Nouveau Testament. Neuchätel u, Paris: Delachaux

Paris/Neuchätel: Delachaux & Niestl& [1956]. 715. gr. 8° = Cahiers

:: Niestle [1956]. 855. kl.8° = Collection l’Actualite protestante.

—,

.

theologiques 39,

Eggenberger, O.: Evan

Kant, I: Schriften zur Ethik und Religionsphilosophie. Wiesbaden:

sonderer Berücksichti

gu

gelische:blaube und Pfingstbewegung mit be-

ng der Verhältnisse in der Schweiz. Zollikon:

nsel-Verlag o.J. 8965S. kl. 8° = Immanuel Kant Werke in 6 Bän-

Evang. Verlag [1956].

en, hrsg. v. W. Weischedel, Bd. IV. Lw. DM 25.—,

hrsg. v.

chweiz. Prote:

61 S. 8° = Schriftenreihe zur Sektenkunde,

Knox, W.}: The Sources of the Synoptic Gospels. Ed. by H. Chad-

Fabian, E.: Dr.

Gregor Brück 1557—

stantischen Volksbund, H. ı. DM 2.90.

1957. Lebensbild und Schriftwech-

wick. II.: St. Luke and St. Matthew. Cambridge: University Press

195537.MX, 170 $5-8% 21586

selverzeichnis des Reformationskan

zlers I. u. d, Gregor Heinze-Brück

zu seinem 400. Todestage. Tübing

en: Selbstverlag 1957. Zu beziehen

Korn, D.: Das Thema des jüngsten Tages in der deutschen Literatur des

durch Osiandersche Buchh. Tübin

gen, 625., 2 Taf. 8°

a

an

Schriften

17. Jahrhunderts. Tübingen: Niemeyer 1957,

143 S. gr. 8°%. Kart.

z. Kirchen- u. Rechtsgeschichte, _ h:

rsg. V..E. Fabian, II

DM 12.—,

»

399

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 5

400

Kraeling, C. H.: The Synagogue. With contributions by G. C, Torrey,

Larbaud, V:: Sankt Hieronymus. Schutzpatron der Übersetzer, Deutsch

C. B. Welles and B. Geiger. New Haven: Yale University Press 1956.

v. Annette Kolb. München: Kösel-Verlag [1956]. 635., 1ı Taf. 8°.

XVIIL 402 5., 124 Abb., 78 Taf., 12 Ktn. 4° = The Excavations at

Kart. DM 4.—,

Dura-Europos, conducted by Yale University and the French Academy

Lerle, E.: Die Predigt im Neuen Testament. Ülzen: Lutheraner Verlag

of Inscriptions and Letters. Final Report VIII, 1, ed. by A, R, Bel-

[1956]. 1425. 8°,

linger, F. E. Brown, A. Perkins, C. B. Welles.

Leuba, J.-L.: Institution und Ereignis. Gemeinsamkeiten und Unter-

schiede der beiden Arten von Gottes Wirken nach dem Neuen Testa-

Krings, H.: Meditation des Denkens. München: Kösel-Verlag [1956].

74 S. 8°. Kart. DM 4.—.

ment, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1957, 144 5. gr. 8°, Lw.

DM 10.50,

Kritzinger, J, D. W.: Qc°hal Jahwe. Wat dit is on wie daaraan mag

Lüthi, W.: Die Heimkehr zum Fest. Bibelarbeit, gehalten am Deutschen

behoort. Acad. Proefschrift. Kampen: Kok [1957]. IX, 166 5. gr. 8°

Evang. Kirchentag 1956 in Frankfurt. Basel: Reinhardt [1956]. 64 5.

= Vrije Universiteit te Amsterdam. hfl. 6.90.

Kurze, B.: Kurfürst Ott Heinrich. Politik und Religion in der Pfalz

Lufh°er. M.: Ausgewählte Werke. Hrsg. v. H. H. Borcherdt u. G. Merz.

3. Aufl. Bd. IV: Der Kampf gegen

warm- u. Rottengeister. Mün-

1556—1559. Gütersloh: Bertelsmann 1956. 147 S. gr. 8° = Schrif-

ten des Vereins für Reformationsgeschichte Nr. 174, Jg. 62. DM 9.80.

chen: Kaiser 1957. 432 5., ı Bild. gr. 8°. DM 19.50; Lw DM 22.50.

Sartory, T.: Die kKatholische Kirche und die getrennten Christen.

Kuschke, W.: Paul Gerhardt. Der Meistersänger und Bekenner der Lu-

Papst- und Bischofsworte zur Wiedervereinigung im Glauben, Düssel-

therischen Kirche. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1956]. 25 S. m.

dorf: Patmos-Verlag [1957].

102 S. kl. 8° = Religiöse Quellen-

Abb. kl. 8°. DM —.75.

schriften,

hrsg. v. J. Walterscheid u. H. Storz, H. 14/15. Kart. DM 3.—.

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Prof. D. Dr. Heinz-Dietrich Wendland, Münster/W., Steinfurterstr, 107

Prof. D. Dr. Leonhard Rost, Erlangen, Kochstr. 6

Prof. D. Gottfried Holtz, Rostock, Biestower Kirchweg 9

Dr. theol. Gottfried Schille, Dörschnitz b. Lommatzsch, Bez. Dresden

Prof. D. Erdmann Schott, Halle/S., Friedenstr. 26a

Prof. D. Walther Zimmerli, Göttingen, Herzberger Landstr. 26

Prof. Lic. Dr. Karl Karner, Csengery-u. 64, Budapest VI/Ungarn

Prof. Dr. Hans Bardtke, Leipzig O 27, Störmthalerstr. 26

Dr. Berthold Häsler, Berlin NO 55, Christburgerstr. 15

Dr. Horst Röhling, Institut für Konfessionskunde der Orthodoxie der Martin-

Prof. Dr. Dr. h. c. Gustav Mensching, Bad Godesberg, Moselstr. 9

Luther-Universität, Halle/S., Scharrenstr. 11

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Prof. Dr. Helmuth v. Glasenapp, Tübingen, Haußerstr. 1

Prof. D. Gerhard Delling, Halle/S. C 2, Fischer-von-Erlach-Str. 45

Prof. D. Dr. Hans Frhr. v. Campenhausen, Heidelberg, Ladenburger Str. 69

Die „ Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint im Verlag der Evangelischen

Klaus Junack, Berlin-Hohenschönhausen, Paul-Krenig-Str, 3

Verlagsanstalt G, m. b. H., Berlin. Veröffentlicht unter der Lizenz-Nr. 1361 des

Prof. D. Emil Fuchs, Leipzig W 31, Rochlitzstr. 78

Amtes für Literatur und Verlagswesen der Deutschen Demokratischen Republik.

Prof. D. Dr. Walther Völker, Mainz, Rheinstr. 28/30

Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Kurt Aland, Halle/Saale,

Marsstr. 9. Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel.

Archivdirektor Kirchenrat D. Matthias Simon, Nürnberg, Veilhofstr. 28

Prof. Dr. Berthold Altaner, Würzburg, Salvatorstr. 22

Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3.35.

Dr. Emmanuel Amand de Mendieta, 27, Evelyn Gardens, London S.W. 7/Engl.

Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J. C.Hinrichs Verlag, Leipzig C1,

Prof. Dr. Konrad Weiß, Rostock, Parkstr. 30

Scherlstraße 2, zu richten. Für die mit:Namen oder Siglen gezeichneten Beiträge

tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht Gezeichnete stammt

Prof. D. Dr. Robert Stupperich, Münster/W., Möllmannsweg 12

Dr. Wolfgang Fritz, Halle/S., Trothaerstr. 43

vom Herausgeber,

P. Dr. Basilius Steidle, Via di Porta Lavernale 19, Roma-Ostiense /Italien

Dr. theol. habil. Horst Beintker, Greifswald, Wolgaster Landstr. 47

(11/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz

Auftrag Nr. 1/57

Lizenz Nr. 1361

Prof, D. Kurt Dietrich Schmidt, Hamburg- Gr. Flottbek, Hölderlinstr. 25

Alte Briefe

aus Yndien

Bisher unveröffentlichte Briefe des ersten evangelischen Missionars Bartholomäus Ziegenbalg, 1708—1719

®

Herausgegeben von Arno Lehmann

Etwa 480 Seiten. 8°.y Ganzleinen etwa DM 18.—

Die Veröffentlichung stellt einen wertvollen Beitrag zur Erforschung der Anfänge der evangelischen Mission in

Indien dar. Professor Arno Lehmann hat bereits in seinem Buch „Es begann in Tranquebar“ (Evangelische Ver-

lagsanstalt Berlin, Zweite Auflage 1956) eine umfassende neue Darstellung der sprach- und religionswissenschaft-

lichen Leistungen Ziegenbalgs und der Schicksale der Tranquebar - Mission gegeben. Über diese allgemeine Unter-

suchung hinaus kommt hier Ziegenbalg durch seine bisher unveröffentlichten Briefe selbst zu Worte. Sie bringen

umfangreiches Material aus dem Indien des 18, Jahrhunderts und zeigen die mannigfaltigen Schwierigkeiten, denen

die ersten Missionare ausgesetzt waren, angefangen bei den Auseinandersetzungen mit den dänischen Kolonial-

behörden bis hin zu der ständigen Geldnot. Aber auch von den Erfolgen, dem Predigt- und Seelsorgedienst, von

neu geschaffenen Schulen wird berichtet. — Die Briefe sind bewußt in ihrer ursprünglichen Form, in ihrem alten

Stil abgedruckt worden. Eine Liste aller Ziegenbalgbriefe mit der Angabe ihrer Fundorte ergänzt diese missions-

geschichtlich wichtige Quellensa'ifmmf'dng. Der Wissenschaftler erfährt daraus viel Interessantes und mancherlej

wichtige Einzelheiten, deren Kenntnis erst eine genaue und sichere Einschätzung der Missionsarbeit in Indien

ermöglicht.

Lieferung nur über den Buchhandel

EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BEBLIN

L M V

Theologifhe Literaturzeitung

Monatsfchrift für das gefamte Gebfet der Theologie und Religionswiffenfchaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE-BERLIN

NUMMER 6

82. JAHRGANG

JUNI 1957

Spalte

Spalte

Spalte

Rauschning, H.: Ruf über die Schwelle

Alter und Heimat des Mandäismus nach

Guardini, R.: Wille und Wahrhe

.

it '/ .Geis(-

.

(H. Kruska

W WE S F

451

neuerschlossenen Qu

liche Übungen (F, Melzer

Von R. Macuch

.

fll?ll.

.

..

401

und,

B.: Theologie und Philosophie

Rieker, H.-U.: Die zwölf Tempel des Geistes

Hägg[}

bei

uther und in der 0CCa

fnis.tischen Tradi-

(F. Melzer)

E E DE I WE TI

Die Eucharistie in der Zeit Ide'r

griechi-

tion (H. Beintker) -

444

— Das Geheimnis der Meditation (F. Melzer) .

417

schen Väter,

Von W, Schneemelcher

407

Heidegger, M.: Vorträge u

(H. E.

isenhuth)

s

.

d. Ailfs'ätz:e

458

Rittelmeyer, F.: Christus (F. Melzer). . ..

416

Meditation.

Heimann, K.: Der chri

— Ich bin (F. Melzer)

416

Ein Literaturbericht als Übersicht über

(K. Wessel)

.

stlIich.e Altär )

454

die gegenwärtige Lage. Von F. Melzer

415

Rosenberg, A.: Die christliche Bildmeditation

418

Hoffmann, H.: D

ie. R;Iig.i0rien.' 'I'%be.ts :

.

.

419

(F. Melzer

Aalen, S., u. L. Aale

(G. Lanczkowski)

Sarasvati, Swami Sivananda: Übungen

(H.H.S

rey)

.

n Bakenfor Inferno

462

Hudal

A Die österreichis'ch? .Va

tikalnl:;ot:

zu Konzentration und Meditation (F. Melzer)

417

Bartsch,-H.-W.:

schaft (F. Schnabel)

449

(Emil Fuchs) .

Kfry.gm‘a und Mylhos V

431

Iranschähr, H. K.: Konz

Saxl, F., u. H. Meier: Verzeichnis astrolo-

Baumgartner, W

;D Koeh]er‚ L

.

.

424

tation (F. Melzer)

.

en3raﬁon u;1d .M;dil

417

gischer u. mythologischer illustrierter Hand-

schriften des Jateinischen Mittelalters,

1L,

.

.

438

Kirche im Industriegeb:

hrsg. v. H. Bober (E. Zinner)

437

Benz, E., s. Meister Eckhart

ie.t‚ l.lrs;g. \./or; H Buh-

.

473

Betz,

.: Die Eucharistie in der Zeit der grie-

ler (G. Heilfurth)

Schillin

O.: Das Buch Jesus Sirach übers.

chisc!

}

en Väter. I, 1 (W. Schneemelcher) .

407

Koch, J., s. Meister Eckhart .

438

und erk

für

t (O. Eißfeldt)

423

Bober, H., s. Saxl, F.

437

Koehler, L., u.

W. Baumgartner :

Lexiéori ix;

Schmaus, M.: Katholische Dogmatik. V.

Brown, L. W.: The Indian Chri

;sﬁ;1ns; o°f

Veteris Testamen

ti libros (Rud, Meyer

424

(W. Schultz)

UK WW b C1080 000 BA

463

St. Thomas (A. Lehmann)

.

474

Lotz, J. B.: Meditation (F. Melzer)

417

Brunton, P.: Als Einsiedler im H

Schoeps, H.-J.: Urgemeinde, Judentum,

429

(F. Melzer)

.

lmialaiyai

416

Luther, J.: Das Luth

.

.

CIZSC

he .Fa.mi.lietxw.ap%;e‚;.

447

Gnosis (L. Goppelt

(O. Thulin) .

.

Schweizer, J.: Kirchhof u. Friedhof (G. Holtz)

471

— Der Weg nach inn

en. (F.. Nielz.er;

416

Meier, H., s. Saxl, F. +

437

Seifert, F.: Tiefenpsychologie (G. Holtz) . .

466

Bühler, H., s. Kirche im

Meller, B.: Studien zur Erken

ntr;i

(G. Heilfurth) .

.

.

lnc!usfrie'ge.bie.t

473

Peter von Ailly (W. Pannenberg)

sl.eh1:'e ide_r}

440

Staehelin, E.: Dewettiana (W. Schneemelcher)

448

Chadwick, H., s. Prestige, G.L.

.

434

Melzer, F.: Meditation — ein

Steiner, R.: Harmannus Obendiek (M.Fischer)

469

Decker, B., s. Meister Eckhart

.

.

438

(F. Melzer)

.

.

e .Le.bet.lsh'ilfe.

420

el.ze;) 4

.

Svenskt Kyrkoliv i Finland 1953, 1956,

Driver, G, R.: Ca

421

— Konzentration (F. M

420

1957 (F. Ostarhild)

451

(L. Rost)

.

na.ani.(e My:ths and Legends

— Meditation in Ost und West (F, Me

lze.r) ;

420

Tiling, M. v.: Wir und unsere Kinder

Eckhart, Meister.

Die 'lalein'isc‘her.l \Y'/el:ke-.

Michaelis, W.: Einleitung indas N

(0.

jegner)

467

IV: Magistri Eckardi Sermones.

Hrsg. und

ment. 2. Aufl. (E. Fascher;

.

€tle :I‘e.staj

428

übers. v. E. Benz, B. Decker un

Westermann, C.: Der Aufbau des Buches

422

(K.-D. Schmidt)

.

.

.

d J. Kot:h ;

438

Obendiek, H.: Deine Zeugn

.

.

isf° .Sind meine

Hiob (A. Weiser)

— Untersuchungen. I

Neue Ha

'nd;chriﬂen-

Rede (M. Fischer)

469

funde zur Überlieferung

der deutschenWerke

Prestige, G. L.: St. Basil the Great

m;d Äp£)l]iZ

Berichte und Mitteilungen :

Meister Eckharts u. seiner Schule. Ein Reise-

naris of Laodicea, ed. by H.

adwic|

475

bericht v. J. Quint (K.-D. Schmidt)

438

(E. Amand de Mendieta

AD K

434

Bibliotheca ducalis Gothana (O. Küttler)

Glasena

H. v.: Die Religi

Quint, J., s. Meister Eckhart

c BA Z

438

2. Aufl.

e&

Mensching)

.

on.en' In'die_ns:

421

Rabbow, P.: Seelenführung (F, Melzer) . ..

417

Neue Bücher

b NS Br AA A

475

Alter und Heimat des Mandäismus nach neuerschlossenen Que“en

Von Rudolf Macuch, Oxford

Der Schwerpunkt unseres Interesses an der gnostischen Täu-

sen im April 1954 erschienene Übersetzung und sein im Novem-

fersekte der Mandäer liegt in der Tatsache, daß zwischen ihren

er 1954 veröffentlichtes Faksimile® allgemein zugänglich gewor-

Schriften und den gnostischen Elementen des Urchristentums be-

en ist, Die Wichtigkeit dieses Dokumentes liegt darin, daß es

merkenswerte Beziehungen bestehen. Diese Tatsache wird durch

ie einzige Schrift ist, welche ein Datum der mandäischen Wan-

die neueren Forschungen auf dem Gebiet des Mandäismus und

erung von Westen nach Mesopotamien enthält.

ihm verwandter Phänomene bestätigt‘. Aber obwohl zwischen

der ältesten Schicht der mandäischen Schriften und den ältesten

In Lady Drower’s Sammlung gibt es zwei Handschriften die-

ses Diwanse: eine ältere, welche 1088 der Hidjra (= 1677) ko-

gnostischen Sekten im Westen offenbar Verwandschaft besteht,

Piert wurde* und den achten Teil einer langen “\NDN HN

=

=

wartet die Frage, wann die Mandäer von Westen her na

Nxı „Tausend und zwölf Fragen‘“ (Drower’s Collection

Mesopotamien eingewandert sind, immer noch auf Antwort. Die

DC 36) betitelten Rolle bildet, und eine selbständige, jüngere

bisher bekannten mandäischen Schriften geben darüber ebenso-

(DC 9) vom Jahre 1276 der Hidjra (= 1859). Durch einen un-

wenig Auskunft wie die nichtmandäischen Quellen, so daß man

glücklichen Zufall wurde — und das auch erst nachträglich — nur

in dieser Hinsicht auf bloße Hypothesen angewiesen war.

ie jüngere Handschrift DC 9 veröffentlicht, obwohl ursprünglich

Unlängst ist nun aber ein Schlüssel zur Lösung dieses alten

ie ältere Copie des Dokumentes (DC 36) gleichzeitig mit ihrer

Rätsels gefunden worden. Die verdiente Erforscherin des Man-

däismus, Lady E. S. Drower, hat von den Mandäern des Iräq ein

3) The Haran Gawaita and the Baptism of Hibil-Ziwa (= Studi

einzigartiges Dokument, den Diwan Haran Gawaitha („Der

e Testi 176), 1953. Nachtrag: Faksimile des Diwans Haran Gawaita, ib.,

innere Harän‘), erworben, das zwar in ihrem Buch „The Man-

1954. Besprechungen: G. Furlani, RStO 29, 1954, S. 254 f.; R. Macuch,

ZDMG 105, 1955, S. 357—363; J. B. Segal, BSOASt 18, 1956, Sp. 373

daeans of Iraq and Iran‘ schon beschrieben?, aber erst durch des-

bis 375; C. H. Gordon, JRAS 1956, S. 101 f.

1') Vgl. Baumgartner, Der heuti

ge Stand der Mandäerfrage (ThZ 6,

*) J. B. Segal hat in seiner Besprechung (S, 374, rechte Sp., Z.6)

1950, S. 401—410), 5S. 404—406,

vergessen, daß das moslemische Mondjahr kürzer ist als das christliche

2) 1937, S. 5—10.

Sonnenjahr. Dadurch hat er diese Kopie 33 Jahre zu spät angesetzt.

401

402

BA

403

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 6

404

Übersetzung veröffentlicht werden sollte”. Beide Handschriften

einen Genius, Hibil-Ziwa oder AnoS-Uthra, ersetzt gewesen

gehen auf eine fragmentarische Vorlage zurück, was die Annahme

sein. Daß dort der Name einer bestimmten Persönlichkeit ge-

wahrscheinlich macht, daß 1677 nur noch dieses Fragment vor-

standen haben sollte, ist nach der mandäischen Erzählungsart ganz

handen war.

Der Anfang, welcher sicher wichtige Nachrichten

unwahrscheinlich. Ortsnamen wurden nämlich zwar festgehalten,

Personennamen aber durch Geniennamen ersetzt und verhüllt.

oder wenigstens Vorstellungen über die mandäische Vorgeschichte

enthalten hat, fehlt in beiden Handschriften, so daß sie gleich

Man braucht also den Verlust des Namens nicht allzu sehr zu be-

mit dem Bericht über die Wanderung der Mandäer nach Harän

dauern. Denn wenn der Name uns erhalten wäre, könnten wir

anfangen. Obwohl wir einerseits den Verlust des Anfangs dieses

mit ihm doch wahrscheinlich nichts anfangen, wie auch andere,

Dokumentes bedauern müssen, dürfen wir anderseits die Erhal-

aus nichtmandäischen Quellen bekannte, in Beziehung zu den

tung des ein festes Datum bietenden Berichts über die Wande-

Mandäern gebrachte Namen vielfach unergiebig sind. Aus Kir-

rung doch als ‚einen höchst glücklichen Zufall bezeichnen, der die

chenvätern kennen wir den Namen ’Hiyacaı (Hippolytus) oder

Enträtselung eines wichtigen religionsgeschichtlichen Problems

’HiEaı (Epiphanius), von Chwolson und Brandt mit dem al-hsih

möglich macht.

der arabischen Schriftsteller identifiziert!®, welcher als Gründer

Das Dokument beginnt folgendermaßen:

des haränischen Säbismus betrachtet wurde. Der syrische Autor

Theodor bar Khuni aus dem 8. Jhdt. schreibt in einem ganz un-

NUONTAEND T NRO AnNINM Aby xbanpa SAnı jNSNM

zuverlässigen Bericht‘* die Entstehung des Mandäismus einem

NUNDIMN 5 aYsbNÖü b aamy ıbrn ND 5 bibavan Shnan

7a PNÜNDOY NYNTIENS NIEDN JMW1 NDDNZ JRETAN JN NDY

aus Adiabene gebürtigen Bettler Ado zu, welcher angeblich nach

MaiSän (Messene) ausgewandert ist und dort eine mandäische

UNDNMWND T NADYTT NT 5 aTDb yyrban Na 5 mNM

Gemeinde gegründet hat, Der erste Name enthält eine im Man-

NT 5 NDNDS JPHNTI NYTINDS aarı Jambın anaS"ı Tra aNDS

däischen übliche hypokoristische Endung und würde auch zeitlich

JPRDN 5 N NM 5 aM NobNZ T Nb NN

der Entstehungsgeschichte einer mandäischen Gemeinde im Par-

(Z. 4—8) „Der innere Harän hat ihn (sic) angenommen, jene

therreich entsprechen, ist aber im Mandäischen unbekannt. So

Stadt, in welcher die Nasoräer sind, weil dort kein Weg für die

liegt es näher, den Bericht als Legende aufzufassen und in dem

jüdischen Herrscher war. Über ihnen war Artabanus König. Also

°Hlyaoaı

ein aramäisches

8202 >8

60 000 Nasoräer haben sich von den Zeichen der Sieben (: Pla-

„der verborgene Gott‘“, in

seinem Anhänger Xoßıaı (mit derselben hypokoristischen En-

neten) getrennt und sind in das Medische Gebirge hineingekom-

dung) aber eine Personifizierung des Säbäerstammes zu suchen.

men, eine Stätte, wo keine Stämme über sie herrschten. Sie bau-

Der zweite von Theodor bar Khuni angegebene Name Ado ist —

ten dann die Tempel und wohnten in dem Ruf des Lebens und

in der Kraft des hohen Lichtkönigs, bis sie zu Ende kamen‘‘.

wie selbst Peterson, der diesen Bericht zu hoch einschätzt, für

möglich hält‘” — ganz unmandäisch. Man kann also aus solchen

Durch diesen Text wird uns eine Tradition der Mandäer

Namen schwerlich die Geschichte konstruieren.

über ihre Wanderung von Palästina nach Mesopotamien vermit-

telt. Obwohl die Mandäer keine wirklichen Geschichtsschreiber

Daß es mit dem für den verlorenen Anfang unseres Diwans

anzunehmenden Namen nicht anders steht, macht die Fortsetzung

gewesen sind und die Geschichte bei ihnen immer mit Legenden

des Dokumentes klar. Z. 76 ff. (Übersetzung S. 10 : 3 ff.) sprechen

vermischt ist, dürfte dieser Bericht doch einen geschichtlichen

von den 7 Statthaltern, welche Hibil-Ziwa über 7 Gegenden Meso-

Kern enthalten, der sowohl unseren früheren Vorstellungen über

die mandäische Auswanderung wie auch den Berichten arabischer

potamiens eingesetzt hatte. Der erste von ihnen war Zazai, Sohn

des Hibil-Uthra, also eines Engels, so daß der Name des Vaters

Schriftsteller über die Säbier von Harän (zu welchen die Man-

uns jede Möglichkeit seiner Identifizierung nimmt. Mit den fol-

däer gehörten‘), ihren dortigen Tempel usw.’ entspricht. Der Be-

genden: Papa, Sohn des Guda (Z. 77); AnoS, Sohn des Natar-Hiia

richt verdient daher eine eingehendere Analyse,

(Z. 78); Säiar, Sohn des Nsab (ib.); Brik-Jawar, Sohn des Behdäd

Er beginnt in der Mitte des Satzes, wie auch Lady Drower

(Z. 79£.); Nsab, Sohn des Behräm (Z. 80) und Ska-Manda (Z. 81)

bemerkt hat®. Dies wird durch die Form, 52 xdaxDn.„hat ihn (!)

steht es vielleicht etwas besser. Doch sind sie — wie Lady Drower

angenommen‘‘, in doppelter Weise bestätigt:

1.Das. "Parfizip

bemerkt — nur MalwäSa-Namen, die für religiöse und magische

praes. muß als ein Perfekt übersetzt werden”, da es sich auf die

Zwecke gebraucht werden und den Nichtmandäern gewöhnlich

Vergangenheit bezieht; ein solcher Gebrauch des Partizips ist

unbekannt sind. Dadurch wird die Identifizierung auch dieser Na-

aber nur nach einem Verbum im Perfekt möglich. 2. Der Perso-

men unmöglich. In den Erzählungen über die älteste Geschichte

nalsuffix „ihn‘‘ muß sich auf jemanden beziehen, der schon vor-

der Mandäer und über ihre Vorgeschichte sind die Namen der

her genannt worden ist. Man muß daher vermuten, daß ein Füh-

hier wirklich maßgebend gewesenen Personen durch Namen von

rer der Mandäer, der sie aus Palästina nach Harän gebracht hat,

Genien ersetzt worden, so daß hier die Suche nach den geschicht-

in dem verlorenen Anfang der Erzählung erwähnt war. Ein so

lichen Persönlichkeiten vergeblich ist, man sich vielmehr an der

entscheidendes Ereignis in der Geschichte eines Volkes kann man

Feststellung der geschichtlichen Tatsachen genügen lassen muß.

sich ja auch ohne einen Führer kaum vorstellen. In ihm war wohl

Mit den Ortsnamen dagegen steht es ganz anders, An sie

der ganze Mandäerstamm verkörpert gedacht und seine Auf-

ist die Geschichte gebunden; sie kann man nicht wechseln, ohne

nahme in Harän galt als Aufnahme der Mandäer, bzw. des Man-

den geschichtlichen Kern der Erzählung zu vernichten. Da nun

däismus überhaupt. Der ursprüngliche Name des Führers wird

das Vorhandensein einer säbäischen Gemeinde in Harän durch

aber wohl schon in dem verlorengegangenen Textanfang durch

einen äußeren Beweis, das Zeugnis arabischer Schriftsteller, be-

stätigt wird, ist die Geschichtlichkeit der Tradition über die man-

5) Wie mir Lady Drower sagte, ist das Faksimile von DC 36 in der

däische Einwanderung nach Harän (= Harrän) nicht zu bezwei-

Druckerei verlorengegangen, und da in ihrem Buche von 1953 auch ein

anderer Diwan, „Hibil-Ziwas Taufe‘“ (DC 35), zu veröffentlichen war,

feln. Nach der Art des Textes zu urteilen, ist diese Geschichte

hat man gedacht, in der diese Schrift enthaltenden Rolle sei auch jene

zwar nicht in Harän selbst geschrieben worden, aber doch in einer

Schrift. enthalten. Erst nach dem Erscheinen des Buches hat die Ver-

Zeit, in der dort noch eine nasoräische Gemeinde existierte, Da-

fasserin bemerkt, daß der Text des Diwans Haran Gawaitha ganz fehlte.

für sprechen die Worte „jene Stadt, in welcher die Nasoräer

In Eile hat sie dann eine Photokopie des DC 9 nachträglich veröffent-

sind“. Lady Drower übersetzt: „and that city in which there

lichen lassen. Dadurch wird die Verwechslung der beiden Handschriften

were Nasoraeans‘‘; aber „and‘ ist zu streichen‘, da durch „jene

in den Anmerkungen zur Übersetzung (vgl. meine Besprechung, ZDMG

Stadt‘“ gerade Harän bezeichnet wird und der Satz sich auf die

105, 1955, S.359) teilweise erklärbar. Die Anmerkungen wurden zu

Gegenwart des Verfassers bezieht. Bei einem Hinweis auf die

DC 36 gemacht, als ob dieses der veröffentlichte Text wäre,

%) Vgl. Pedersen, The Säbians (A Volume of Or. Stud. pres. to

Vergangenheit hätte das Verbum jır (auszusprechen: hewön)

Prof. E. G. Browne, 1922, S. 383—391), S. 391 : 2 .

„waren‘“ nicht fortgelassen werden dürfen.

7) Vgl. D. Chwolson, Die Ssabier und der Ssabismus, I,

1856,

$. 406 (Dimeschqi $& 12), 412 (Dimeschqi $& 18), 548 (Edrisi 8& 4), 549 f.

10) Pedersen, a. a.O., S. 384 £.

(Jäqüt 8& 6), 552 f. (Abulfedä 8 11).

1) Pognon,

Inscriptions Mandaites des coupes Khouabir, 1898,

8) The Haran Gawaita, S. XI : 17 f.

S. 224 ff.

12) ZNW 27, 1926,5.64 : 18.

%) Also nicht „receiveth‘‘ (Übersetzung, S.3 :9), sondern „re-

ceived“,

18) Vgl. ZDMG 105, 1955, S. 359 unten.

406

405

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 6

beiden, zu Judentum und Christentum, in Jesu Zeitalter anzu-

Die Gründe für die Auswanderung der Mandäer aus ihrer

setzen ist. Dabei verdient die Art, in der hier Jesu Tätigkeit und

ursprünglichen

Heimat müssen in dem verlorenen Anfang der

Tzählung angege

ben und geschildert gewesen sein. Der wesent-

die mandäische Auswanderung nach Harän zueinander in Be-

lichste Grund: die

Verfolgung von Seiten der Juden — diese Ur-

ziehung gesetzt werden, alle Beachtung. Die Nasoräer haben —

so heißt es — bis zu Jesu Zeit den Herrn, Adonaj, geliebt, dann

quelle und Rech

tfertigung des berühmten mandäischen Juden-

sich aber vom Judentum und zugleich vom Christentum getrennt.,

asses — wird in dem uns er

haltenen Text auch wiederholt. Die

Mandäer sind nach Harän ausgewandert, „weil dort kein Weg

Sie werden also wohl erst nach Jesu Auftreten, wahrscheinlich

für die jüdischen Herrscher war“ und „keine Stämme über sie

nach seinem Tode, in den letzten Jahren des parthischen Königs

herrschten‘“. Sie hatten also vor einer jüdischen Herrschaft un

Artabanus III. (terminus ad quem 37 mn. Chr.) nach Harän

ausgewandert sein.

deren Verfolgungen fliehen müssen. Wollte man mit Büchsel**

und anderen einwenden, daß die Mandäer auch in Babylonien von

Durch diese Tradition wird Lidzbarski's Hypothese, die

den Juden verfolgt werden konnten, so würde man sich den

Mandäer seien schon im ersten christlichen Jahrhundert von Pa-

Schlüssel zum Verständnis der mandäischen Schriften rauben las-

lästina nach Mesopotamien ausgewandert‘®, in allen Einzelheiten

sen. Eine Verfolgung von Seiten der babylonischen Juden hätte

bestätigt., Debevoise, der in seinem Werk „A Political History

niemals ein solches Interesse für palästinische und urchristliche

of Parthia‘“® sagte: „Perhaps it was Artabanus III who brought

Motive, wie es die Grundlage des Mandäismus bildet, hervor-

the Mandaeans to the country of Two Rivers‘“®, hat ebenfalls

rufen können. Dieses kann man nur aus einem direkten Kontakt

das Richtige geahnt. Die Judenverfolgungen, die seitens der Grie-

mit dem palästinischen Judentum und Christentum und konkre-

chen unter Artabanus III. in Parthien stattgefunden haben“*, kön-

ten Erlebnissen mit ihnen erklären. Unter den Zeichen der Sie-

nen als eine günstige Vorbedingung für die freundliche Aufnahme

ben, von denen sich die Nasoräer getrennt hatten, mögen die

einer dem Judentum feindlichen Sekte angesehen werden. Die

sieben Säulen zu verstehen sein, welche die Sieben in Jerusalem

Juden werden dort also eher verfolgt worden sein, als daß sie

aufgebaut hatten (Rechter Ginza 331, 333, Lidzb., Ginza. 341 :

ihrerseits andere hätten verfolgen können. Die Mandäer aber

12, 343). Es liegt also eine metaphorische Bezeichnung für Jerusa-

werden aus dieser Situation Nutzen gezogen haben und sich re-

lem vor; daß „Zeichen‘“ hier einfach religiöse Symbole bedeute

ligiöser Freiheit haben erfreuen können. Diese glückliche Wen-

und die Trennung von ihnen auf eine Konversion zum Nasoräer-

dung ihres Schicksals mag dann bei ihnen jene unvergeßbaren

tum hinweise, ist höchst unwahrscheinlich. Die Form 107

Spuren hinterlassen haben, die am Anfang unseres Dokumentes

kann zwar auch als Singular „ihr Zeichen‘“ übersetzt werden

erhalten sind und uns einen Fingerzeig zur Lösung des wichtig-

(Lady Drower übersetzt es so), da die ursprünglich scharfe Aus-

sten Problems der Geschichte des Mandäertums geben.

einanderhaltung des Plurals vom Singular sich im Mandäischen

Diese Tradition entspricht, soweit die mesopotamischen

allmählich abgeschwächt hat'®. Es ist aber unvorstellbar, daß mit

Mandäer in Frage kommen, nun auch den religionsgeschichtlichen

dem Zeichen der Sieben die Nasoräer, die Auserwählten, gemeint

Gegebenheiten. Ein so frühes Datum ihrer Wanderung gibt ihnen

seien, und wenn dem 60 wäre, so eind mit dem Zeichen der Ruha

und ihrer sieben Söhne doch sicher die Juden gemeint, so da

die volle Möglichkeit, in der neuen Heimat ganz heimisch zu

werden. Zwischen ihrer Wanderung und der Redaktion der älte-

auf jeden Fall die Trennung von jenem Zeichen gleichbedeutend

sten Schicht ihrer Schriften liegen dann volle 8 Jahrhunderte, in

mit der Trennung vom Judentum wäre. Der darauffolgende Text,

enen der mündlich überlieferte Stoff ständig gewachsen, der

der bis Z. 68 stets nach Palästina zurückweist, beseitigt denn au

Grundbestand aber trotz allen Zuwachses und aller späteren Zu-

jeden Zweifel.

taten derselbe geblieben ist.

Der wichtigste Punkt dieses Berichtes ist die Angabe, daß

Ein früher Aufenthalt der Mandäer in Mesopotamien wird

die Wanderung unter dem König Artabanus stattfand. Der Name

Artabanus kann hier nicht als ein eponymischer Titel der

auch durch die von Prof. Henning entzifferten und veröffentlich-

ten elymäischen Inschriften aus dem zwischen Färs und Chüzestän

parthischen Könige aufgefaßt werden, da dieser Name im man-

gelegenen Tang-e Sarwak”?, welche wahrscheinlich aus dem 2. Jhdt.

däischen Königsbuch (Rechter Ginza 382 : 15, 383 : 17) vor-

n. Chr. herrühren, bestätigt. Prof. Henning hat auf die man-

kommt und der an der zweiten Stelle genannte Artabanus von

Gray‘® richtig mit Artabanus V. identifiziert worden ist. Wollte

däische scriptio plena von N5 3%o8) „den Thron

man einwenden, daß der Autor unserer Schrift diesen Namen

einnehmend‘“ hingewiesen”*. Überzeugend ist aber besonders die

orm der Buchstaben, die als Prototypen der mandäischen Schrift

dem Ginza entlehnt haben könnte, um seiner Erzählung einen

etrachtet werden können. Die Buchstaben », » » und x No. 3

historischen Anstrich zu geben, dann wäre zu fragen, warum er

Weisen an der linken Seite schon einen nach oben gerichteten

gerade diesen Namen wählte? Zudem ist ein solcher Schwindel

bei einfachen Menschen, wie die Mandäer es sind, höchst unwahr-

Strich auf, aus dem sich die Ligaturen der mandäischen Buchschrift

entwickelt haben. Die Form des & ist bereits die, die wir aus der

scheinlich. Die Erzählung wird also einen geschichtlichen Kern

mandäischen Buchschrift kennen. Das ® konnte durch häufigen

enthalten. Es bleibt nur zu fragen, welcher von den fünf Königen

ebrauch in der Buchschrift ganz kreisförmig werden; die in den

namens Artabanus (I. 216—191; IL ca. 128—124 v.Chr.; IIl.

Inschriften vorhandene Form zeigt anschaulich den Ansatz zu

12—ca. 38; IV. 80—81; V. ca. 213—227 n. Chr.) hier am ehe-

jeser Entwicklung. Man braucht nicht mehr mit Brandt” und

sten in Betracht kommt. Lady Drower hat früher an einen vor-

idzbarski?® das runde mandäische X auf die halbrunde Form die-

christlichen Artabanus!” gedacht, hält aber laut freundlicher

ses Buchstabens im nabatäischen Alphabet zurückzuführen. Das

mündlicher Mitteilung an dieser Meinung nicht mehr fest. Das

mandäische N steht dem elymäischen näher als dem nabatäischen.

Dokument macht in der Tat zunächst den Eindruck, als ob es

a nun die elymäische Schrift einerseits mit der nabatäischen,

sich um einen vorchristlichen Artabanus handele. Z. 8 sagt näm-

anderseits mit der mandäischen verwandt ist, muß sie als eine

lich:

5 aar SN bRSOS maa 5 yabN San SA FT

ergangsstufe zwischen beiden betrachtet werden. Als den über-

9892 NENIDY SN ND „und

sie

liebten den

Herrn,

zeugendsten Beweis dafür führe ich das Relativwort ‚„welcher‘“

Adonaj, bis im Hause Israel in Maria’s Mutterleibe etwas Un-

und die davon gebildete Konjunktion ‚wenn‘“ an, welche von

gewöhnliches geschaffen wurde‘‘. In Wahrheit blickt der Autor

Henning als » und »75 transkribiert werden, gleichzeitig aber

——

mit diesem Satz aber auf Palästina zurück, um zu sagen, daß die

8) O1LZ.25,..1922,: 3Sp;156:

Nasoräer bis zu Jesu Empfängnis oder Geburt ganz gute Juden

19) University of Chicago Press 1938,

gewesen seien. Empfängnis und Geburt umschreiben hier die Zeit

A

Jesu überhaupt, wie es aus der darauffolgenden Schilderung sei-

2 b SE

ner Tätigkeit hervorgeht. Das zeigt uns wiederum, daß die Ent-

22) The Monuments and Inscriptions of Tang-i Sarvak, Asia Minor,

stehung des mandäischen Nasoräismus und seiner Opposition zu

N.S., IL, 1952, S. 151—178.

#) b 518

1) ZNW 26 192752281 A. 4

24) Vgl. die von Henning hergestellte Tabelle, S, 168.

15) Nöldeke, Mand. Grammatik, S, 180 :23 ff.

25) Die Mandäer, ihre Religion und ihre Geschichte (Verhand. Ak.

5 ZA IS

1905, S 286:

Wet. Amsterdam, Afd. Letterkunde XVI, 3), 1915, S. 33 unten.

17) Übersetzung, S. 3, A. 3.

26) Ginza, S. VII oben.

407

408

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 6

den mandäischen Buchstabenzeichen 5 und 55 entsprechen? und

Vertreter, Doch ein Beispiel möchte ich anführen, um auf die

nur im Mandäischen in dieser Form belegt sind. Das macht es

Verkehrtheit ihrer Methode hinzuweisen. Es handelt sich um den

wahrscheinlich, daß wir einen älteren östlichen Wohnsitz der

äußerst häufigen mandäischen Gebrauch des Wortes jardoanä

Mandäer anzunehmen haben, der nicht weit von der Stätte der

„Jordan‘“ für das Taufwasser wie auch für Wasser überhaupt.

elymäischen Inschriften gelegen hat. Das häufige Vorkommen

Lietzmann hat einige Beispiele aus den syrischen Taufritualen

dieser mandäischen Zeichen und Wörter in jenen Inschriften gibt

zusammengetragen, in denen das Wort „Jordan‘‘ vom Taufwasser

uns ein bedeutsames paläographisches Argument an die Hand:

gebraucht wird”, und dazu bemerkt: „Ein Sprachgebrauch der li-

Die Mandäer müssen ziemlich früh mit Sprache und Schrift jener

turgischen Praxis, der für uns literarisch meist schwer zu fassen

Denkmäler in Kontakt gekommen sein. Natürlich ist damit noch

ist, der aber im Munde der Kleriker und Laien höchst lebendig

nicht gesagt, daß sie schon im 2. Jhdt. n.Chr. ihre heutigen

war und von jedermann verstanden wurde. Von hier aus erklärt

Wohnsitze in Chüzestän bezogen haben müßten, aber die Wahr-

sich also der analoge Sprachgebrauch der Mandäer vollkommen

scheinlichkeit, daß sie schon länger in den westlich an diese an-

einleuchtend‘“”, In Wahrheit ist die Sache keineswegs so einfach.

grenzenden Gebiete gewohnt haben, ist damit doch gegeben.

Die syrischen Priester in Teheran (Msgr. Cheikho und QaSa

Man kann sich indes fragen, ob die Annahme eines so frü-

Jöhannän) haben mir versichert, daß es sich in den von Lietz-

hen Datums der mandäischen Auswanderung aus Palästina nicht

mann angeführten Stellen nur um eine Bildrede handelt, wie es

auch Lietzmann annimmt*®, daß aber ein solcher Sprachgebrauch

im Widerspruch steht zu der antignostischen Polemik des Jo-

hannesevangeliums, zu der mandäischen Dichtungsweise der ma-

heute von niemandem verstanden werde. Als ich ihnen sagte,

nichäischen Thomaspsalmen und zu anderen der palästinischen

wie das Wort im Mandäischen gebraucht wird, erkannten sie an,

Gnosis und dem Mandäismus gemeinsamen Phänomenen, Wenn

daß der mandäische Sprachgebrauch sehr altertümlich und vom

syrischen unabhängig sein müsse. Selbst wenn es an dem wäre,

die Mandäer schon bald nach Jesu Tode ausgewandert wären,

warum war es dann noch nötig, gegen sie zu polemisieren oder

daß jener bildliche Sprachgebrauch der Syrer von jedermann ver-

aber sich mandäischer Formen zu propagandistischen Zwecken zu

standen würde, ließe sich die mandäische Redeweise doch keines-

bedienen? Man kann sich die Sache nur so vorstellen, daß nicht

falls aus Abhängigkeit von der syrischen Literatur erklären. Denn

alle Manda-Gläubigen, Jordan-Verehrer, Lebenswassers-, Lichtes-,

den Mandäern ist jardonä nicht nur ein religiöser Zentral-

begriff, der in der Mythologie personifiziert wurde, nicht nur

Wahrheits-, Weinstocks- usw. Bekenner an der Auswanderung

teilgenommen haben. Die erwähnte — wohl unzuverlässige —

Taufwasser als ein heiliges Element, nicht nur jeder Fluß (ver-

mandäische Tradition nennt eine ziemlich hohe Zahl, 60 000,

schieden vom syrischen Taufwasserbassin), in welchem die Taufe

Nasoräer; das Gebet „Unsere ersten Vorfahren“ spricht — offen-

stattfinden kann, sondern ein Zentralbegriff des alltäglichen Le-

bens, ohne den man sich den Mandäismus überhaupt nicht vor-

bar in Anpassung an die Zahl der Tage des Jahres — nur von

den 365 Priestern, die sich von der Stadt Jerusalem getrennt ha-

stellen kann. Wenn ein heutiger Mandäer sagt: jardoanä

ben”®; aber nirgends wird gesagt, daß alle Mandäer, bzw. Na-

balle „Bring mir Wasser!‘“, so denkt er dabei nicht an das

soräer ausgewandert wären. Eine große Zahl von ihnen konnte

Taufwasser, sondern an das notwendigste Lebenselement. Liegt

sich vielleicht nicht entschließen, ihre Heimat zu verlassen. So

es dann nicht näher, jene bildliche syrische Redeweise, welche für

erklärt sich die Wesensverwandtschaft zwischen den Mandäern

uns „literarisch meist schwer zu fassen ist‘“, eher durch diesen

und den syrisch-palästinischen Täufersekten und das Fortleben

konkreten Sprachgebrauch der Mandäer als vice versa zu erklä-

der mandäischen Grundgedanken in ihrer ursprünglichen Heimat,

ren? Oder ist es richtig, die Benennung „Jordan‘ für das Wasser-

und es ist dann gar nicht verwunderlich, daß in Palästina und in

bassin für ursprünglicher zu halten als den Namen „Jordan“ für

Babylonien dieselben religionsgeschichtlichen Phänomene beob-

den Fluß?

achtet werden können. In Babylonien sind sie natürlich durch

Eine originelle, altertümliche Formel findet sich seltsamer-

heidnischen Einfluß vielfach umgestaltet worden, doch hat die

und wunderbarerweise noch heute (nach 2 Jahrtausenden) in der

Kraft der Tradition trotzdem manches Ursprüngliche aufbewahrt.

mandäischen Sprache. Wenn jeder mandäische Brief mit der alten

Die innere Evidenz des mandäischen Schrifttums gibt der Tradi-

sakrosankten Formel jadoN auwıD“ Die Wahrheit erlöse Euch!“

tion von der Auswanderung der Mandäer aus Palästina recht. Es

eröffnet wird, kann man da einen Moment daran zweifeln, daß

ist nicht ohne Grund, daß die größten Mandäisten, Nöldeke?®

es nichts anderes ist als j äindeia #evdeochosı &uäs (Joh. 8,32)7?

und Lidzbarski, am palästinischen Ursprung des Mandäismus so

Wie ist aber diese schöne Grußformel zu den Mandäern gelangt?

entschlossen festgehalten haben.

Das Johannesevangelium haben sie nimmer gelesen! Wenn sie

Dadurch wird aber auch die große religionsgeschichtliche

es aber auch getan hätten, o hätte ein einfacher, von Jesus an

Wichtigkeit des Mandäismus bestätigt. Auf die Kritik der zwan-

die Juden, die an ihn glaubten, gerichteter Satz auf sie niemals

ziger Jahre, welche einem Mangel an Verständnis für die man-

einen so tiefen Eindruck machen können! Für das Vorkommen

däischen Schriften®® und für die damit verbundenen Probleme ent-

dieser jenem Wort aus dem Johannesevangelium ähnlichen Formel

stammte, braucht man nicht zurückzugreifen, Sie hat kaum noch

müssen also andere Gründe maßgebend sein, und diese dürfen

dann bei-der Exegese des Johannesevangeliums und dem Studium

No. 4 :Z.5.

27) Vgl. die Inschriften No.1.:Z.1.2;.No. 2:Z.1; No. 3 :Z.3;

des Urchristentums nicht unberücksichtigt gelassen werden!

285) De Morgan, Textes mandaites avec une notice sur les Man-

%) Ein Beitrag zur Mandäerfrage (Sitzungsbericht der Berliner Aka-

S 6017.

deens, 1904, S. 88 : ult. ff,

demie),

1930,

ME VE ZA 30° 1916604 E 23 1920, 8 73

89) ADr S7002

30) Vgl. Lidzbarski, ZNW 27, 1928, S. 322 :29f.

” W SO Zn NT,

Die Eucharistie in der Zeit der griechischen Väter

Von Wilhelm Schneemelcher, Bonn

Man würde dem vorliegenden Buch‘ wohl kaum gerecht

die Schwäche, aber auch die Aktuaiität und Bedeutsamkeit dieser

werden, wenn man es als eine historische Untersuchung beurteilt.

Arbeit (ursprünglich eine kath.-theol. Dissertation bei Karl Adam

Gewiß will es das auch sein, aber es ist das doch in dem Sinn,

und J. R. Geiselmann, Tübingen) kurz angedeutet,

daß hier aus den Vätern der Kirche — gewissermaßen als Tra-

Die Grundthese, um die es dem Verf. geht, läßt sich viel-

ditionsbeweis — die dicta probantia für eine ganz bestimmte dog-

leicht so zusammenfassen: Die Lehre vom Abendmahl bei den

matische Lehraussage zusammengestellt werden. Damit ist schon

griechischen Vätern in der Zeit vor dem Konzil von Ephesus

') Betz, Johannes: Die Eucharistie in der Zeit der griechischen

(431) zeigt ein einheitliches Bild. Es geht darin genau wie in den

Väter. Bd. I, 1: Die Aktualpräsenz der Person und des Heilswerkes

liturgischen Formulierungen um die Aktualpräsenz der Person

und des Heilswerkes Jesu im Abendmahl.

Jesu im Abendmahl nach der vorephesinischen griechischen Patristik.

Freiburg: Herder 1955. XXVII, 351 5. gr. 8°%°. Kart. DM 21.—,

Der Begriff Aktualpräsenz, der bei Söhngen z.B. nur im

409

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 6

410

kommemorativen Sinn gebraucht wird, soll nach B. einen doppel-

des Verf.s. Es muß allerdings gleich hinzugefügt werden, daß

dadurch, daß bei der Interpretation des NT und der Väter der

ten Sachverhalt decken: einmal wird damit die „pneumatische

oben kurz skizzierte dogmatische Ansatz immer wieder das Leit-

Gegenwart Christi als des hier und jetzt im Abendmahl Handeln-

den‘, also sein „gegenwärtiges Heilstun‘‘ gekennzeichnet; zum

motiv abgibt, es nicht nur zu mancherlei Wiederholungen, son-

anderen läßt sich aber damit auch die „‚Gegenwart des vergan-

dern auch zu Fehlinterpretationen und Verzeichnungen kommt.

genen Heilstuns Christi‘‘ aussagen, da im jetzigen Handeln

Das wird besonders deutlich in den Partien, in denen B.

Christi im Abendmahl „sein historisches Heilshandeln zum Vor-

das NT behandelt. Es ist nicht nur verständlich, sondern auch

schein‘‘ kommt (S. XXIII f.). Es geht also um die „praesentia

richtig, daß einer Arbeit über die Auffassung der Väter vom

simpliciter actualis‘‘ und die „praesentia commemorative actua-

Abendmahl ein Abschnitt über die neutestamentlichen Einset-

lis‘“, die aber beide so eng miteinander verbunden sind, daß man

zungsberichte vorangestellt wird und daß weiterhin in jedem

einen Begriff, eben den der Aktualpräsenz gebrauchen kann:

Abschnitt zunächst einmal das NT befragt wird. Aber gegen die

„Im gegenwärtigen Heilstun Christi kommt sein einstiges Heils-

Art und Weise, wie das bei B. geschieht, wird man einige Be-

tun zur Gegenwart. Und beide Gegenwartsformen fallen in ein

denken anmelden müssen. Schon die Aussage, daß in den ältesten

und demselben liturgischen Akt zusammen‘‘ (S. XXIV). Von

Liturgien „ursprüngliche außerbiblische Abendmahlsüberlieferung“

dieser Aktualpräsenz ist die Real- oder Substantialpräsenz des

fließt (S. ı f.), daß aber das NT früher schriftlich fixiert sei und

Leibes und Blutes in den konsekrierten Elementen zu unter-

scheiden, die der Verf. in der herkömmlichen Weise der katho-

daher zuerst behandelt werden muß, zeigt, wie sehr B. vom ka-

tholischen Traditionsgedanken herkommt und damit also gar

lischen Dogmatik versteht. Über die Realpräsenz bei den grie-

kein exaktes Bild der Vergangenheit entwerfen kann.

chischen Vätern soll in einem 2. Band gehandelt werden. Wich-

Die Überbewertung der Liturgie ist ohnehin ein Kennzei-

tig ist, daß B. „den übergreifenden Wirklichkeitscharakter der

Aktual- und Realpräsenz als objektive Gegenwart‘“ bezeich-

en des ganzen Buches. Man muß dazu allerdings wohl zwei

net (S. XXV), weil damit ja zum Ausdruck kommt, daß der Verf.

Punkte beachten, was B. nicht tut: 1. Die liturgischen Quellen

der ältesten Zeit sind so spärlich, daß größte Vorsicht geboten

auf dem Boden der katholischen Theologie und Kirchenlehre zu

ist. Über die Liturgie der Kirche in den ersten drei Jahrhun-

bleiben gedenkt. Dazu gehört weiterhin der Satz: „Einen begriff-

derten wissen wir doch recht wenig. 2. Die liturgische Vielfalt

lichen Unterschied zwischen ‚geschichtlich‘ und ‚historisch‘ ma-

der ersten Jahrhunderte, auf die Lietzmann immer wieder ver-

chen wir in dieser Arbeit nicht“ (S. XXIV) — ein Satz, über des-

wiesen hat, läßt sich nur hier und da belegen, ist aber selbst bei

sen Tragweite sich der Verf. vielleicht nicht genügend klar ge-

worden ist. Er verbaut sich damit doch zum Teil den Weg zu

er geringen Zahl der Formulare eindeutig. Auch von da her

begrifflicher Klarheit. Schließlich muß noch vorweg bemerkt

läßt eich nicht von der Liturgie reden. Die Ersetzung der Viel-

werden, daß die ganze Arbeit offensichtlich in den Zusammen-

falt durch die Einheit ist im Westen wie im Osten ein lang-

Wwieriger und schmerzhafter Prozeß gewesen, der im 4. Jhdt. be-

hang der Debatte um die „Mysterien-Theologie‘“ (O. Casel u.a.)

gehört. Abgesehen von dem Abschnitt, in dem der Verf. sich

ginnt und eigentlich nie abgeschlossen ist. Er gehört in den Zu-

sammenhang des Ersetzens der geglaubten Einheit der Kirche

speziell mit dieser theologischen Meinung auseinandersetzt

durch die sichtbare Zwangseinheit. An diesem Ersatz waren

(S. 242—258), ist das ganze Buch doch stark von der Kontroverse

um Casel in der heutigen katholischen Theologie bestimmt. Da-

aiser, Päpste und Patriarchen gleichermaßen interessiert und der

bei wird nun aber auch immer deutlich, daß B. trotz der Kritik

Organg erstreckt sich nicht nur auf die Liturgie, sondern umfaßt

an Casel sehr nachhaltig von den Thesen der Mysterientheologie

auch das Dogma, die Glaubensregel, den Bibeltext und das Kir-

beeindruckt ist, sie modifiziert und nutzbar zu machen sucht:

chenrecht. Auf dem Gebiet der Liturgie ist zwar die Kontinuität

Eine Erklärung der Mysteriengegenwart „muß mit Casel unter

Techt stark, aber sie muß von Fall zu Fall aufgewiesen werden

und kann nicht als Prinzip von vornherein feststehen.

allen Umständen an der objektiven Gegenwart der histo-

rischen Heilstaten festhalten.

Sie braucht aber nicht

In dem Kapitel, das dem NT ganz gewidmet ist, untersucht

die Caselsche Lehre zu übernehmen, daß diese einmaligen und

eingehend die Einsetzungsberichte. Er sieht bei Paulus/Lukas

unwiederbringlich vergangenen Akte in sich selbst, absolut, ge-

je älteste Fassung, meint in allen Abendmahlsberichten noch

genwärtig würden..

Die sakramentale Handlung an und

ie aramäische Grundlage erkennen zu können, gibt auch eine

mit den Elementen ist das ontische Substrat, an dem die Gegen-

aramäische Rückübersetzung und schließt sich auch sonst vielfach

wart der vergangenen Heilstat haftet. Das einstige Geschehen

an die nicht gerade überzeugenden Thesen von J. Jeremias an.

wird im jetzigen Geschehen gegenwärtig. Wir können daher sa-

Öchst fragwürdig erscheint speziell der Abschnitt über die Ent-

gen: der Abendmahlsvollzug ist die Aktualpräsenz des ge-

Wicklung der Blutformel innerhalb der ntl. Abendmahlsberichte,

schichtlichen Heilswerkes Jesu“ (S. 258 f.).

Wobei eine Kelchfeindschaft (als Blutfeindschaft)

judaistischer

Dieser systematische Grundansatz mußte hier dargelegt

Teise angenommen und der Hebräerbrief als Zeuge des „kirch-

werden, weil er für die ganze Arbeit bestimmend ist. Es wird sich

lichen“ Kampfes gegen diese Blutfeindschaft interpretiert wird,

was doch wohl ein gründliches Mißverständnis des Hebräerbriefes

ja wohl noch zeigen, ob B. mit seiner Arbeit die in der katho-

ist. Wichtiger ist, daß B. den kultischen Charakter der ntl. Be-

lischen Theologie lebhaft geführte Debatte um Casel und die

Tichte betont: Die Abendmahlsstellen des NT „erklären das

Mysterientheologie weiter geführt hat, oder ob er — vor allem

durch das Zurücktreten des Opferbegriffs — nicht der Kritik (mit

irchliche Abendmahl im Lichte des historischen Abendmahls

allen üblichen Folgen) anheimfällt. Die Mysterientheologie wir

esu, sie schildern aber ebenso das historische im Lichte des kirch-

sich ja wohl ohnehin bei den heute herrschenden Tendenzen in

ichen Abendmahls‘“ (S. 1ı3). Von dieser Kontinuität aus kann

der römischen Kirche nicht durchsetzen.

denn auch der Sinngehalt der Worte Jesu (deren Echtheit für B.

hatürlich feststeht) mit dem Begriff der Realpräsenz umschrieben

Nun ist es das Anliegen des Verf.s, seinen systematischen

werden, mit einem Begriff also, der Jesus — falls er die Einset-

Ansatz als durchaus übereinstimmend mit der Lehre der Väter

und des NT darzutun, und wir müssen zuerst dieser historischen

zungsworte überhaupt gesprochen haben sollte — sicher völlig

ern lag. „Die Elemente sind also.nicht eine neue Verleiblichung,

Seite des Werkes uns zuwenden. In 4 großen Kapiteln behandelt

B

I. Die Grundlage der patristischen Abendmahlslehre: Die

sondern die Fortsetzung und Weiterführung seiner (sc. Jesu) bis-

erigen. Was in seinem Menschenleben sein Leib und sein Blut

neutestamentlichen Einsetzungsberichte (S. 1—64); II. Die Ak-

waren, nämlich Träger und Ausdruck seines Ich, das sind nun im

tualpräsenz der Person Christi als d

es Kyrios und Hohenpriesters

Abendmahl das Brot und der Wein, nämlich das Organon, in

beim Abendmahl (S. 65—139);

III. Die kommemorative Aktual-

em er dieses Ich vor die Menschen hinstellt. Die Elemente ste-

präsenz des historischen Heilswerkes Jesu im eucharistischen Ge-

hen also an Stelle seines menschlichen Organismus, übernehmen

schehen (S. 140—259);

IV. Die kommemorative Aktualpräsenz

dessen Funktion, setzen dessen Wesen und Aufgabe fort‘“ (S, 53).

der Inkarnation Jesu im

Abendmahl der Kirche (S. 260—342).

Mir ist beim besten Willen nicht klar, wie man solche Sätze als

Es ist nicht möglich, die Fülle an Material, kritischer Aus-

Ergebnis einer Untersuchung der Einsetzungserzählungen des NT

einandersetzung mit der bisherigen Forschung und neuen Inter-

niederschreiben kann. Aber wenn man Joh. 6 als einen Text, dem

pretationsversuchen in Kürze darzustellen. Das Buch zeugt von

zumindest ein historischer Kern zugrunde liegt, ansieht (S.54;

großem Fleiß, umfassender Kenntnis und beachtlichem Scharfsinn

auch S. 264), dann ist es wohl möglich.

412

411

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 6

B. bemüht sich in einem eigenen Abschnitt (in recht fairer

beim Abendmahl der Kirche ausgesprochen‘“ sein soll. Der He-

Weise), die Einwände gegen diese realpräsentische Deutung der

bräerbrief „will die judenchristlichen Adressaten von der Über-

Einsetzungsworte zu entkräften. Aber ein m. E. entscheidender

legenheit des neutestamentlichen Kultes überzeugen‘ (S. 109).

„Im Begriff des Hohenpriesters bringt der Hebräerbrief das prae-

Einwand kommt dabei nicht zur Geltung: Jesu und der ersten

Christen Verkündigung ist doch wohl nur verständlich von der

existente Wesen Jesu als des Gottessohnes, sein blutiges Erlö-

Eschatologie her. Wie man nun auch den Ursprung der Abend-

sungswerk als Mensch und seine darauf gründende himmlische

mahlsworte erklärt (Worte Jesu oder Bildung der Urgemeinde) —

Stellung als Erhöhter zur Darstellung, und zwar in kultischen

man wird sie nicht von der eschatologisch bestimmten Verkündi-

Ausdrucksformen‘‘ (S. 110). Das mag teilweise wenigstens nicht

gung und dem auf das Ende dieses Äons ausgerichteten Glauben

falsch sein. Aber wo bleiben die für den Hebräerbrief doch zen-

trennen können. Damit ist aber wohl deutlich, daß einerseits die

tralen Begriffe Wort, Glaube, Gnade usw.? Und vor allem muß

doch festgestellt werden, daß der Hohepriesterbegriff nun einmal

Deutung der Abendmahlsworte als Gleichnis nicht so abwegig

ist, wie B. meint, und daß andererseits das Abendmahl in der

nur im Hebräerbrief und — trotz der Ausführungen des Verf.s

Frühzeit nicht auf den Kult der Kirche ausgerichtet war. Denn

S. 110 ff. — sonst nicht im NT vorkommt. Daher ist es einfach

mit einer Kirche, die auf Jahrzehnte und Jahrhunderte Bestand

falsch, wenn B. sagt: „Diese Hohepriesteridee ist die kultische

haben würde, hat man im Urchristentum sicher nicht gerechnet.

Anwendung des neutestamentlichen Glaubens an Jesu Erlösertum

Es gibt vielleicht noch die andere Möglichkeit, daß die Abend-

und Mittlertum“ (S. 112).

mahlsworte nicht eschatologisch, sondern im Sinn der Mysterien-

In dem Kapitel über die kommemorative Aktualpräsenz des

kulte zu verstehen sind. Dann wäre aber die Entstehung im helle-

historischen Heilswerkes Jesu im eucharistischen Geschehen ist

nistischen Christentum in Antiochien und nicht bei Jesus oder

es um den neutestamentlichen Teil nicht besser bestellt. Die Aus-

in der Urgemeinde in Jerusalem zu suchen. Diese Alternative ist

gangsthese ist dabei: „„Das gegenwärtige Heilshandeln Jesu in

m. E. nicht zu umgehen und stellt die von B. und vielen anderen

seinen Sakramenten ist also ein perfectum praesens, re-präsen-

Forschern heute betonte Kontinuität in Frage. B. übersieht den

tisch‘“ (S. 140), und: „In den Stiftungserzählungen tritt somit

Bruch, der mit dem Übergang des Evangeliums von Jerusalem

das Ineinander von präsentischer und perfektischer Seite des

Abendmahls deutlich in Erscheinung‘‘ (S. 141). In der Eucharistie

nach Antiochien gegeben ist (wobei ich die sicher auch vorhan-

dene Kontinuität nicht leugnen will, aber man darf sie keines-

erfährt das irdische Heilswerk eine „explikative Vergegenwärti-

wegs allein betonen), genau wie er den Bruch, der sich im 2. Jhdt,

gung‘“ (S. 142), und das ist auch die Meinung des NT. B. will

mit der Bildung der altkatholischen Kirche vollzog, mißachtet.

das dadurch beweisen, daß er das letzte Mahl Jesu als Zusammen-

Erst damit ist doch dann der Priester- und Opferbegriff in die

fassung und Sinndeutung des gesamten Heilswerkes des Herrn

Kirche eingezogen und hat die Eucharistie verwandelt und die

auffaßt, wobei der ‚Pascharahmen‘ ‚sachlich-theologisch‘‘ voraus-

Lehre umgebildet.

gesetzt wird (S. 146) und auch der Opfercharakter zur Geltung

Damit ist nun aber ein wesentlicher und m. E. entschei-

kommt. Für das Abendmahl der Kirche wird daher der Begriff

dender Einwand gegen die ganze Arbeit von B. erhoben: Die

der äväuynNoıS (als mysterium repraesentatum et repraesentans,

Geschichte des Kultus und der Theologie wird als ein kontinuier-

als

„objektives Gedächtnis durch die T at“,

wie es

licher Prozeß vom historischen Jesus bis zum Konzil von Ephe-

O. Casel formuliert hat) konstitutiv. Nach Kol. 1, 12—22, wo

die Gestalt des Danksagungsgebetes hindurchschimmert, hat auch

sus (und natürlich darüber hinaus) dargestellt. Gewiß sieht auch

Paulus das Abendmahl so verstanden und durch das ganze NT

B. eine Entwicklung in der Geschichte der Kirche. Aber es geht

ihm um die Entfaltung des am Anfang vollständig vorhandenen

‚zieht sich die Linie einer einheitlichen Auffassung‘“ (S. 156),

Gutes und nicht um den Prozeß, in dem Kontinuität und Dis-

nämlich die Linie der Vorstellung, daß die Eucharistie Vergegen-

kontinuität einander abwechseln und fremde Einflüsse auf die

wärtigung des gesamten Heilswerkes Jesu sei, eben äyduynoıs

ursprüngliche Verkündigung mehr und mehr einwirken. Daß das

oder kommemorative Aktualpraesenz. Der kritische Leser wird

katholische Traditionsprinzip diese falsche Sicht der Geschichte

es doch wohl merkwürdig finden, daß Paulus I. Kor. 11 davon

zur Folge haben muß, braucht an sich kaum gesagt zu werden,

nichts verlauten Jäßt (von der umstrittenen Echtheitsfrage für

muß aber angesichts der katholisierenden Neigungen mancher

Kol. einmal abgesehen). Vielmehr stellt der Apostel ja hier das

evangelischer Theologen eigens betont werden.

xatayy&ileıy in den Vordergrund (vgl. E. Käsemann, Evgl.

Es überrascht nicht, daß auch in Kap. II—IV die jeweils vor-

Theol. 1948, 263 ff.). Aus dem gesamten Heilswerk hebt B.

die Inkarnation besonders hervor, weil er meint, daß das „eu-

geschobenen neutestamentlichen Ausführungen unbefriedigend

bleiben. Gewiß ist es völlig richtig, wenn in Kap. II klar hervor-

charistische Inkarnationsprinzip‘ für die Lehre der Väter von

gehoben wird, daß für die Urkirche der erhöhte Christus als Ky-

besonderer Bedeutung sei und er auch das Problem der Epiklese

rios auch der Herr der Eucharistie ist. Aber dadurch, daß der

von hier aus anpackt. Dieses Prinzip findet er bereits im NT,

Verf. seine Terminologie an die Texte heranträgt, werden die

Wichtig ist dabei 1. ein bestimmter Zug der jüdischen Pascha-

Konturen verwischt. Bezeichnend ist z.B. die Deutung von

ideologie, der in der jungen Kirche weiterentwickelt und zur

Mk. 14, 25 (bzw. Lk. 22, 16): Diese Verheißung Jesu, er werde

Betonung- der Anamnesis der Inkarnation ausgestaltet wurde.

Man hatte im Judentum die Hoffnung, ‚„daß gerade in einer

mit seinen Jüngern im Reich Gottes neu essen und trinken, wird

Paschanacht der Messias kommen werde‘‘ (S, 262), und die Ur-

durch die Mahlfeiern des Auferstandenen eingelöst., Denn die

„Kirche ist...Reich Gottes anfanghaft und in Verhüllung ganz

gemeinde hat diese Hoffnung umgestaltet zu der Feier der Ver-

analog der Eucharistie‘““ (S. 83). Man muß wohl fragen, ob diese

gegenwärtigung der bereits erfolgten ersten Ankunft des Mes-

These, die mit einer Ablehnung der „eschatologischen Schule“,

sias. Mir ist nicht ganz klar, wie das eigentlich vor sich gegangen

d.h. A. Schweitzers und M. Werners, verbunden ist, nicht die

sein sollte. Aber vor allem: Die von Billerbeck, Jeremias und

nun auch von B, vorgebrachten Zeugnisse für diese jüdische Vor-

Tatsachen auf den Kopf stellt, wie es B. von der religionsgeschicht-

lichen Schule und besonders R. Bultmann behauptet, weil dort

stellung von der Ankunft des Meesias in der Paschanacht über-

die — richtige — Meinung vertreten wird, daß die sakramentale

zeugen 60 lange nicht, als nicht die primitivste Voraussetzung

Auffassung des Abendmahls aus dem Hellenismus stamme (S. 80

einer wissenschaftlichen Auswertung spätjüdischer, rabbinischer

Anm. 49). Wie dem auch sei: daß die Lehre von der Aktual-

Quellen, nämlich die Datierung, einwandfrei geklärt ist. Das ist

präsenz der Person Jesu beim Abendmahl der Kirche „urbiblisch“

doch wohl eine Forderung, die sonst in der historisch-kritischen

sei (S. 85), kann doch nur gesagt werden, wenn man z. B. genuin

Erforschung der Vergangenheit eine Selbstverständlichkeit ist,

paulinische Aussagen über o@ua Xoi070D, VEDUA und andere

auf dem Gebiet des Spätjudentums offensichtlich aber nicht für

zentrale Stücke der urchristlichen Verkündigung einfach unter den

nötig erachtet wird. Was nützen Stellen aus dem Targum Jer.,

Tisch fallen läßt, wie B. es tut.

das im 7. Jhdt. zusammengestellt ist, für Probleme des neutesta-

mentlichen Zeitalters, wenn nicht wirklich einwandfrei die ältere

Noch fragwürdiger ist das, was der Verf. zu der Vorstellung

Tradition nachgewiesen werden kann? Daß weitgehend mit dem

‚Christus der Hohepriester‘ im NT sagt. Dabei werden die Aus-

rabbinischen Material so unverantwortlich und kritiklos umge-

sagen des Hebräerbriefes (in ihm allein kommt ja der Ausdruck

vor) so gedeutet, daß in ihnen „die aktuale Gegenwart Christi

gangen wird, als sei es eelbstverständlich alt, d.h. vor dem

413

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 6

414

führt. Er faßt den Inhalt von Apol. 166 in die Kurzformel zu-

Jahr 70 entstanden (nui’ dann wäre es ja wertvoll), ist eine Er-

scheinung, die zwar durch das Vorhandensein des Billerbeckschen

sammen: „Wie die historische, so die eucharistische Fleischwer-

Kommentars wie durch gewisse theologische Tendenzen (Heils-

dung‘‘. (S. 269). Diese Aussage soll nun von der Inkarnations-

geschichte!) erklärt wird, die aber auch durch Gewohnheitsrecht

lehre Justins her unterbaut werden, wobei allerdings die Vor-

nicht legitim wird. Daß Jerusalem und Palästina zweimal von

stellungen von dem Verlauf der Dogmengeschichte reichlich pri-

en Römern erobert worden sind und daß diese Ereignisse einen

mitiv erscheinen:

„Die Auffassung ergibt sich aus der heils-

tiefen Einschnitt im Leben des jüdischen Volkes bedeuten, von

ökonomischen Betrachtungsweise der Trinität im frühen Christen-

dessen Wirkung wir uns deshalb keinen rechten Eindruck mehr

tum; darnach steht nicht das innergöttliche Zueinander der trini-

tarischen Personen, sondern das zeitliche Nacheinander ihres

machen können, weil die Spuren des hellenistischen Judentums

verweht sind, scheint sich in den Kreisen, die mit dem rabbini-

heilsgeschichtlichen Hervortretens im Blickfeld‘“ (S. 269, Anm. 29).

schen Material ihre Exegese bestreiten, noch nicht herumgespro-

Diese simple Sicht der altkirchlichen Lehrentwicklung ist zwar

chen zu haben. Es wird Zeit, daß dieser Nebel einmal beseitigt

charakteristisch, reicht aber kaum aus, um die Dinge wirklich zu

wird.

erfassen. Das wird auch an der Darstellung der Inkarnationslehre

Das eucharistische Inkarnationsprinzip wird nun aber 2. von

Justins deutlich, die 6o erfolgt, als ob der Apologet tatsäch-

B. im NT auch in Joh. 6 entdeckt, wobei E. Stauffer als Kronzeuge

lich eine Menschwerdung des Logos im Sinn des 4. oder 5. Jhdt.s

lehrte, was aber doch wohl kaum der Fall war. Vielmehr muß

fungiert. Daß dabei Joh. 6, 51b—58, die Verse also, die Bultmann

mit Recht als spätere Interpolation angesprochen hat und durch

man doch seine Aussagen über die Menschwerdung von seiner

die ja überhaupt erst die vorhergehende Rede auf die Eucharistie

Logoslehre (die wahrlich nicht identisch ist mit der des Johannes-

bezogen wird, von B. als echt angesehen wird, ist zwar charakte-

evangelium oder der des 4. Jhdt.e, sondern von der Philosophie

ristisch für die von vorgegebenen Entscheidungen geprägte Exe-

des 2. Jhdt.s aus zu verstehen ist) interpretieren. Daneben ste-

gese, aber nicht so gravierend wie der Fehler, der in der Bezie-

en dann aber (und darauf hat Lietzmann, Geschichte der Alten

hung von Joh. 6 zur Inkarnation zu Tage tritt. Von einer „Sa-

Kirche II, 185 sehr nachdrücklich hingewiesen) andere Aussagen,

kramentalen Reinkarnation‘“ (so Stauffer!, von B zitiert S. 267)

wie die in Apol. I 66, die nicht von der Theologie, sondern vom

bei Joh. kann doch wohl nur der sprechen, der die johanneischen

emeindeglauben, d.h. von einer Sakramentsmystik bestimmt

Aussagen über die Person und das Werk des Erlösers (etwa

sind und die man eben nicht von der sonstigen Theologie Justins

Joh. 1) nicht verstanden hat.

aus erklären kann.

Man wird also wohl feststellen müssen, daß die neutesta-

Selbst wenn nun diese Stelle von dem Fleisch und Blut Jesu

im Abendmahl spricht, so erscheint es mir doch noch nicht rich-

mentlichen Partien dieses Buches höchst fragwürdig und unbe-

friedigend sind, trotz der aufgewandten Mühe, die vor allem in

tig, wenn B. sagt, daß danach die Eucharistie die „Gegenwärtig-

der Fülle der verarbeiteten Literatur zum Ausdruck kommt. Es

Setzung der Inkarnation Jesu‘“ sei (S. 271). Denn die ingressive

wird aber hoffentlich deutlich geworden sein, woran das liegt:

Fassung des Zoyev ist ebensowenig gesichert wie die Übersetzung

B. geht mit festen Bindungen und vorgezeichneter Marschroute

von ör &xRs Adyov „durch ein Gebet um den Logos‘“ (S. 270).

an die Arbeit am NT. Eine solche Bindung bekommt aber der

Exegese immer sehr schlecht.

Und der Satz: „Wie der Logos einst Fleisch und Blut in Gestalt

es Menschen Jesus Christus hatte, so hat er jetzt Fleisch und

Es mußte hier so ausführlich über den systematischen und

Jut in Gestalt der Speise‘“ (S. 271), ist von Justin aus gesehen

den neutestamentlichen Teil der Arbeit referiert und die Aus-

Sicher nicht haltbar, da der Logos wohl Fleisch und Blut

einandersetzung mit den dort Vvorgetragenen Thesen geführt

annehmen konnte, sich aber nicht verwandelte in

werden, weil dem Umfang und dem Gewicht nach diese Teile für

leisch und Blut und auch nicht in Brot und Wein. Das gilt trotz

eine patristische Arbeit sehr beachtlich sind und weil dort die

Weichen gestellt werden. Dabei sollen diese Teile gewiß nur

©S xatd uetaßolnv an dieser Stelle, was ja nur auf das Verwan-

ein von Speise in Fleisch und Blut bei natürlicher Nahrungs-

schen Teil?

Vorbau und Grundlage sein. Wie steht es nun mit dem patristi-

aufnahme sich bezieht, d. h. auf den Vergleich, aber nicht auf den

0gos. Der Logosbegriff Justins sollte jedenfalls an einer Über-

Zunächst ist darauf zu verweisen, daß die Quellen für die

ewertung und an der von B. gebotenen Mißdeutung dieser Stelle

Frühzeit äußerst spärlich sind. Erst im 4. Jhdt, haben die grie-

indern.

chischen Väter sich etwas eingehender zu dem Problem der

Eucharistie geäußert. Man trifft daher bei B. nur verhältnismäßig

eutli :

Bei der Behandlung Justins durch B. werden 2 Punkte schon

wenig Namen und auch bei bekannten Namen werden oft nur

1. Die Interpretation theologischer Aussagen hat jeweils

kleinste Teile des literarischen Nachlasses herangezogen (z. B. von

das

ganze theologische System eines Kirchenvaters ins Auge zu

Athanasius). Das ist sicher nicht Schuld des Verf.s, sondern liegt

assen, speziell bei christologischen Gedanken, Man kann nicht

darin begründet, daß die‘ Väter auf die gestellte Frage zum gro-

ßen Teil schweigen (vgl. S. 198). Ein Index, der hoffentlich dem

er nur selten) die Theologie von der Volksfrömmigkeit oder

2. Band beigegeben wird, kann das augenfällig demonstrieren.

_er

iturgie aus interpretieren und umgekehrt. Gewiß hat es

Aber die entscheidende Frage ist ja nun, wie B. die zur Ver-

Immer wieder Wechselwirkungen gegeben, aber es ist methodisch

fügung stehenden Quellen interpretiert.

aran festzuhalten, daß die Bereiche klar voneinander geschieden

werden. Das übersieht B., und da er auch die Dogmengeschichte

die ob

In den Ka

p. IIIV wird jeweils das Zeugnis der Väter für

Vvon den oben skizzierten Grundlagen seiner Geschichtsauffassung

en erwähnten Thes

en von der Aktualpräsenz der Person,

aUS versteht und speziell an der Kontinuität interessiert zu sein

des Heils

werkes und der In

karnation Jesu vorgeführt, Neben den

scheint, kommt er zu solchen Verzeichnungen und Unklarheiten.

literarischen Quellen stehe

n an einigen Stellen auch die Monu-

mente und der Volksglaub

e

2. Bei Justin wird deutlich, daß die Volksfrömmigkeit in

es allerdings schwer, die Ei

n

, vor allem aber die Liturgie. Nun ist

der Mitte des 2. Jhdt.s das Abendmahl nun wirklich massiv rea-

zelheiten dieser Interpretationen hier

istisch-magisch aufgefaßt hat und die Folgezeit hat diese Ent-

zu referieren. Es liegt auch

bei den Väterzeugnissen für B. das

Wicklung nicht nur fortgeführt, sondern noch erheblich zur Ver-

ganze Gewicht auf der konti

nuierlichen Entwicklung der im NT

gröberung der Vorstellungen beigetragen. Man erfährt aus dem

nach seiner Meinung vorhand

enen Anschauungen. Von da aus ist

Buch von B. leider kaum etwas über diesen doch wohl äußerst

es zu erklären, daß z.B. d

er Apologet Justin als Zeuge für die

Aktualpräsenz auftritt.

Wichtigen Vorgang, in dessen Verlauf die Eucharistie immer mehr

Apol. I 66 wird einmal al

in den naturreligiösen Bereich hineingezogen und das Heidentum

Jus

s Beleg dafür erwähnt, daß nach

wesentliche Komponente des christlichen Kultus wurde. B, sieht

der Mahlspender bei der

Eucharistie Jesus sei (S. 89). B.

ije Entwicklung eben viel zu sehr unter seinem vom Traditions-

kommt dann aber noch einmal

ausführlich auf diese Stelle zu

gedanken geprägten Schema der gradlinigen Entwicklung des von

sprechen, um damit das euchar

istische Inkarnationsprinzip zu be-

Anfang an gegebenen vollkommenen Glaubensgutes,

legen. Schon die Übersetzung,

die B. bietet, erweckt allerdings

Bedenken:

In den weiteren Teilen des Buches, die sich mit den späteren

seit wann heißt EOXAaQL0TELOOL „„zur Eucharistie

Vätern befassen, finden sich nun viele gute Partien, da ja die

Wwerden‘‘? Aber wichtiger ist noch, was B: zu diesem Text aus-

Kategorien und die Terminologie des Verf.s in der späteren Pa-

415

416

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 6

tristik wenigstens teilweise Anknüpfungspunkte und Entspre-

den Bruch, der zwischen Origenes und den späteren Alexandri-

chungen finden. So halte ich die Ausführungen über Theodor

nern ja sicher besteht, nicht beachtet.

von Mopsuestia für gelungen. Das hängt natürlich damit zusam-

Schließlich muß noch besonders hervorgehoben werden, daß

men, daß Theodor sich ausführlich zu diesen Fragen äußert und

B. in einem besonderen Abschnitt die patristischen Wandlungs-

auch eine eigene Theorie entwickelt. Der Hohepriesterbegriff

termini untersucht (S. 300 ff.). Dieser Teil der Arbeit scheint mir

spielt bei ihm ohne Zweifel eine erhebliche Rolle und die

besonders wichtig zu sein, weil hier reichlich Material zusammen-

äyduynoıs ist für ihn der Kern der Abendmahlsanschauung.

getragen wird, auch wenn man gegen die Folgerungen (etwa

„Es ist also offensichtlich ein Opfer, aber es ist kein neues, noch

S. 317 f.) skeptisch sein wird.

auch ist es sein eigenes Opfer, was der Priester vollbringt; son-

Aber das mag nun genügen. Selbst eine so ausführliche Re-

dern es ist ein Gedächtnis dieser wahrhaftigen Opferung (Chri-

zension kann nicht entfernt die Fülle des gebotenen Stoffes er-

sti)‘“. Dieser Satz Theodors aus den katechetischen Reden (bei

schöpfen. Es kam hier darauf an, auf diese Arbeit, die nicht nur

B. zitiert S. 195) zeigt das sehr deutlich, macht allerdings auch

durch ihr Thema, sondern auch durch die umfassende Stoffsamm-

klar, daß der Opferbegriff bei Theodor vielleicht eine größere

lung wichtig ist, gebührend einzugehen und das grundsätzliche

Rolle spielt als es nach B. den Anschein hat. Wichtig sind ferner

Problem, das mit der Methode und mit dem Vorverständnis des

die Ausführungen über züx0ogs bei Theodor (S. 227 ff.). Denn mit

Verf.s gegeben ist, aufzuzeigen. Der Verf. will diesem ersten

diesem Begriff kommt man wohl an den innersten Bereich der

Halbband noch weitere Teile folgen lassen. Man kann nur ihm

theologischen Deutung der Eucharistie durch Theodor. Auch was

und dem Leser wünschen, daß er sich dann nicht nur eines etwas

B. über die Unterschiede zwischen alexandrinischer und antio-

weniger von Fremdwörtern und Neubildungen durchsetzten

Deutsch bedient (die Unklarheiten der Terminologie, die durch

chenischer Auffassung sagt (auf eine kurze Formel gebracht: in

Alexandrien stellt man das präsentische Handeln des Logos im

den Stil verdeckt werden, zeigen doch nur die Unklarheiten in

Abendmahl in den Vordergrund, in Antiochien ist das Abendmahl

der Sache), sondern auch noch einmal seine historischen und

vor allem Anamnesis der vergangenen Heilstat), ist weithin rich-

theologischen Grundlagen überprüft. Allerdings wird man mit

tig, auch wenn sich hier die Simplifizierung der theologiegeschicht-

der Kategorie der Heilsgeschichte sicher keine historische Arbeit

leisten können. Die Fragen aber, die durch B. angeschnitten wor-

lichen Entwicklung bemerkbar macht. So wäre z.B. zu fragen,

ob man wirklich Euseb von Caesarea in die Reihe der alexandri-

den sind, lohnen eine intensive Debatte, zu der B. durch sein

nisch bestimmten Theologen einreihen kann, wie B. es tut

Buch — das muß trotz aller Kritik gesagt werden — erheblich bei-

(S. 95; 120; 282). Das hängt natürlich damit zusammen, daß B.

getragen hat.

Meditation

Ein Literaturbericht als Übersicht über die gegenwärtige Lage

Von Friso Me1lzer, Künzelsau

Außerhalb der römisch-katholischen Kirche und ihrer Klö-

weisen seine Briefe zur Meditation brauchbare biblische Aussagen

ster war das Wort Meditation und die damit gemeinte Sache um

auf, richtiger: gibt er manchen Hinweis für meditative Übung,

1900 unbekannt. Was einst damit bezeichnet worden war, das

die auch dem ev. Christen hilfreich sein kann (wenn dieser nur

war vergessen. Was in den asiatischen Religionen unter Medita-

versteht, die mancherlei anthroposophischen Gedanken auszu-

tion verstanden wird, war bloßes Wissen der Fachgelehrten ge-

klammern). Eine ebenbürtige Fortsetzung hat dieses Buch nicht

blieben, ohne daß auch die Indologen ahnten, welche Lebensquel-

gefunden. Wie sehr Rittelmeyer Meditation geübt hat, wie sehr

Jlen sich hinter dem Wort Meditation verborgen halten.

er durch sie geprägt worden ist, beweisen seine anderen Bücher

bis in den Stil hinein: „Christus‘““ (8.—11. Tsd., Stuttgart 1950)

Selbst in Leopold v. Schröderes berühmtem Werk „Indiens Li-

— „Ich bin / Reden und Aufsätze über die sieben ‚Ich bin‘-Worte

teratur und Cultur in historischer Entwicklung. Ein Cyklus von 50 Vor-

lesungen‘“ (Leipzig 1887) erscheint das Stichwort Meditation nur einmal

des Johannesevangeliums‘‘ (Aus dem Nachlaß, vom Verfasser

auf einer Seite (S. 283), wo dazu nur über die Übungen des Buddhismus

nicht für die Buchausgabe bearbeitet; Stuttgart 1951), zuvor be-

berichtet wird,

reits „Briefe über das Johannesevangelium‘“ (1930/32 in Liefe-

Ähnlich steht es mit Helmuth v. Glasenapps Werk „Der Hin-

rungen, 1938 in erster, 1947 in zweiter Auflage, Stuttgart).

duismus / Religion und Gesellschaft im heutigen Indien‘‘ (München

1922), wo darüber auch nur‘ auf reichlich einer Seite berichtet wird

Während Rittelmeyer noch im Zusammenhang mit dem

(S. 298).

biblischen Christentum verstanden werden möchte, sind andere

einen eigenen Weg gegangen, außerhalb und abseits des Christen-

(1) In dieser Geisteslage ist es ein Verdienst Rudolf

tums, von Indien her erleuchtet und geleitet.

Steiners (1861—1925) gewesen, daß er das Wort Meditation

aufs neue gebraucht hat. Er verstand darunter die „innere Ver-

(3) Paul Brunton, ein angelsächsischer Autor, ursprüng-

senkung“ und nannte als ihr Ziel die „Erreichung der Imagina-

lich Journalist, dann Weltreisender nach den Geheimlehren des

tion“ (Die Geheimwissenschaft im Umriß, 1909, Ausgabe Stutt-

Ostens, bekannt geworden durch sein Buch „Yogis / Verborgene

Weisheit Indiens‘“

gart 1948, S. 350). Vor die Meditation setzte er als harte Auf-

(Neuausgabe Hamburg 1937) sowie durch

gabe die Konzentration, hinter und über sie die Imagination als

sein Tagebuch „Als Einsiedler im Himalaya‘‘ (München-Planegg

inneres Schauen. Aber diese Anweisungen und möglichen Übun-

1951), hat sich zur Frage der Meditation unmittelbar geäußert in

gen blieben auf den geschlossenen Kreis seiner Anthroposo-

seinem Buch „Der Weg nach Innen‘“ (München-Planegg, 2. Aufl.,

ohne Jahr). Er zielt auf Selbsterkenntnis in jenem östlichen Sinn,

phischen Gesellschaft beschränkt.

(2) Einen erheblichen Schritt voran, vor allem auf dem

daß das Selbst das Göttliche sei. (Hier hängt auch Rittelmeyer

Wege der religiösen Meditation, hat Friedrich Rittelmeyer

mit östlichem Denken zusammen, wenn er die Ich-bin-Worte Jesu

(1872—1938) getan, der das ev. Pfarramt aufgab und die „Chri-

auch als Aussagen der letzten Ich-Höhe des Menschen selbst ver-

standen wissen will, als jene „innerste Ich-Höhe, zu der wir jetzt

stengemeinschaft‘“ gründete. Sein Buch „Meditation. Zwölf Briefe

über Selbsterziehung‘““ ‘ist das Bemerkenswerteste, was über-

schon aufschauen und aufsteigen können‘“, in seinem Buch „Ru-

haupt außerhalb der christlichen Kirchen an religiöser Medita-

dolf Steiner als Führer zu neuem Christentum“‘‘, Stuttgart 1933,

tionshilfe erschienen ist.

Emil Bock bemerkt zur Neuausgabe

S. 77). Brunton bezieht sich nie auf Christus, tut so, als gäbe es

(Stuttgart 1948), Rittelmeyer habe diesem Meditationsbuch „eine

das Christentum überhaupt nicht. In einigen anderen Büchern

bietet er gelegentlich weitere Kapitel über Meditation an, wie er

ganz freie eigene Aufgabe‘“ zugewiesen, indem er an einigen Stel-

sie versteht.,

len den Weg dieses Buches gegen den Kultus der Christen-

gemeinschaft sowie gegen die esoterische Schulung Steiners ab-

(4) Wer aber außerhalb der Kirchen meditieren will, wird

gegrenzt habe (Anm. S. 9).

sich lieber Hans-Ulrich R ieker anvertrauen. Dieser hat in das

Durcheinander der Yoga-Literatur unserer Zeit dadurch Ordnung

Da Rittelmeyer das gute biblische Erbe evangelischer Theo-

logie auf seinen Weg außerhalb der Kirche mitgenommen hat,

gebracht, daß er — als erster — eine umfassende Übersicht gegeben

417

418

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 6

hat, die aus innerem sachgebundenem Zuammenhang erwachsen

verstanden wird, als was der ev. Arzt Carl Happich entdeckt,

geübt und gelehrt hat? Es gibt eben nicht nur einen, es gibt meh-

ist: „Die 12 Tempel des Geistes / Weisheit und Technik der

rere Wege der Meditation. Oft sagt man (gerade auch im ev.

Yogasysteme‘“ (Zürich 1955). Dieser ausführlichen Darstellung

aller indischen Yoga-Wege ist eine sachkundige und umfangreiche

sowie im nichtchristlichen Sprachgebrauch) Meditation und meint

Einführung in die Meditation vorausgegangen: ‚„Das Geheimnis

die Vorstufe der Besinnung oder der Betrachtung.

der Meditation‘“ (Zürich 1953). Aus der Tatsache, daß der Ra-

(3) Neben diesen praktischen Anleitungen meldet sich nun

auch die historische Forschung zum Wort und bringt dankens-

scher-Verlag, der alle Werke des Tiefenpsychologen C. G. Jung

verlegt, beide Bücher herausgebracht hat, folgt, daß es sich hier

werte Klärung. Hier ist der Benediktiner Pater Emmanuel v.

um zuverlässige Arbeiten handelt.

Severus (Maria Laach) zu nennen mit zwei Abhandlungen in

Vgl. des Verfassers Rezensionen dieser beiden Bücher: Das Ge-

„Geist und Leben‘‘, Zeitschrift für Askese und Mystik (Echter-

heimnis der Meditation : Monatschrift für Pastoraltheologie, Juni 1956‚

Verlag, Würzburg): „Das Wort meditari im Sprachgebrauch der

S. 256 (mit deutlicher Anmerkung, daß Riekers Kapitel über „Die

Meditation im Christentum‘“ so nicht zu halten ist). Die 12 Tempel

Heiligen Schrift‘“, 1953, Heft 5, S.365—375, und: „Das Wesen

des Geistes : Theologische Literaturzeitung 1956, Nr.7/8, Sp.430/31.

der Meditation und der Mensch der Gegenwart‘““, 1956, Heft2,

S. 108—116. Hier im zweiten Aufsatz wird dargelegt: dem lat,

(5) Aus der Zahl der Einzelschriften seien nur diese er-

meditari liegt bei alttestamentlichen Texten der Vulgata hebr.

wähnt, aber zugleich als entbehrlich beiseite gelegt: „Konzentra-

haga zugrunde, „halblaut beten, murmelnd beten‘. Davon ist

tion und Meditation‘“ von H. K. Iranschäh r (Amadeo-Ver-

lag, Olten 1951) —

„Meditation / Theorie und Praxis‘“ von

haften geblieben: die Mitwirkung der Stimme, des Klanges, so-

wie die Wiederholung. Das griechische meletan, das des öfteren

Hari Prasad Shastri (Atharva-Verlag, Frankfurt, o. J.).

mit meditari übersetzt wird (das auch in der LXX dort gebraucht

Beachtlich dagegen ist und bleibt, wie immer sein Verfasser sich

wird, wo im AT die Vulgata meditari sagt), bedeutet „hegen,

auch inzwischen aus einem schlichten Geisteslehrer zu einem re-

klametüchtigen Manager gewandelt haben mag, „Übungen zu

Pflegen, mütterlich und liebevoll tragen, avoir en coeur, im Her-

Konzentration und Meditation‘“ von Swami Sivananda

zen haben‘“. Das würde, das deutsche Wort wörtlich genommen,

unserem beherzigen entsprechen. Im Lateinischen wird meditari

Sarasvati (München-Planegg 1952). Dieses Buch ist bewußt

in der Militärsprache für Exerzieren gebraucht, ihm eignet also

hinduistisch und will den Übenden zur Verwirklichung seiner

eigenen Göttlichkeit anleiten. Bemerkenswert ist das Verzeichnis

die Bedeutung der gewollten und geordneten Übung. Diese drei-

und die Erklärung von 462 Sanskrit-Begriffen, die irgendwie

fache Herkunft läßt meditieren als etwas Ganzheitliches erken-

nen: der ganze Mensch mit allen seinen Sinnen ist beteiligt, aber

mit hinduistischer Meditation zu tun haben (S. 363—383).

auch Wille und Verstand, wobei allerdings das Herz, die Mitte

es Menschen, der eigentliche Ort dieser Übung ist.

I

(4) Einen entschieden fördernden und weiterführenden Bei-

Diesen Bemühungen in der Welt steht die Überlieferung und

trag zur Frage der Meditation, zugleich eine Neuentdeckung im

gegenwärtige Übung der römisch-katholischen Kirche mit ihren

Raum der Bildmeditation hat Alfons Rosenber g in seinem

Teichen Buch „Die christliche Bildmeditation‘“ (München-Planegg

Orden gegenüber. Keines der bisher genannten Bücher zeigt au

nur einen geringen Zusammenhang mit diesem Bereich, zeigt nicht

1955) gegeben. Hier führt er vom frühen Mittelalter bis zum

einmal, daß der jeweilige Verfasser sich um die katholischen

Barock. Er entdeckt und erschließt das echte Meditationsbild der

Übungen gekümmert hat.

älteren Kirche, zeigt dann aber auch den Verfall im Barock, Be-

Sonders umfangreich (S. 161—226) wird das Meditationsbild des

Hier wäre nun nachzufragen, wie in jedem Orden sein Grün-

Bruder Klaus von Flüe ausgelegt. Etwas Neues ist die Deu-

der die Meditation geübt hat, wie die Heiligen des Mittelalters

vorgegangen sind, wie heute die Orden verfahren. Wir beschrän-

au

tung der Labyrinthmeditation (S. 257—288). Dieses Buch sollte

ken uns auf den Hinweis, daß dem Kundigen das Rosenkranz-

von uns evangelischen Schülern der Meditation durchgear-

Gebet eine Meditationsübung bedeutet.

beite

t werden, weil es nicht nur Ergebnisse mitteilt, sondern in

die Wirklichkeit der geistlichen Bilder hineinführt und zu ihrer

(1) Am bedeutendsten haben jene Übungen gewirkt, die

editation anleitet.

Ignaz von Loyola gefunden, ausprobiert und unter dem Na-

men der Exercitia spiritualia, der Geistlichen Übungen, für seinen

Orden verbindlich gemacht hat (vgl. die Ausgabe im Herder-Ver-

IN

Was steht diesem Reichtum der modernen Welt (unter dem

lag, Freiburg i. Br., 10. Auflage 1947). Wie stark diese Exerzitien

durch bestimmte Übungen der ausgehenden Antike mitgestaltet

Einfluß Indiens) sowie der römisch-katholischen Kirche bei uns

worden sind oder sein mögen, hat Paul R a b b o w in seinem ge-

i“? evangelischen Christentum deutscher Sprache gegenüber? Ge-

lehrten Buche „Seelenführung / Methodik der Exerzitien in der

nNügt es zu sagen, wie dem Verfasser einst ein Prälat entgegnete:

Antike‘“ (München 1954) dargelegt. Dieses Buch wird auch den

»„WO andere die Meditation haben, da steht bei uns das Gebet‘‘?

evangelischen Theologen noch zu beschäftigen haben. Wie der

Abte

Der Arzt Dr. med. Carl Happich (Chefarzt der Inneren

Jesuit heute Meditation lehrt, hat Johannes B. Lotz SJ dar-

ilung des Elisabethenstiftes in Darmstadt, 1877—1947) hatte

gelegt in seinem Buche über „Meditation / Der Weg nach

etwa im Alter von 40 Jahren zu erproben begonnen, welcher Weg

er Meditation dem abendländischen Menschen und vor allem

Innen / Philosophische Klärung / Anweisung zum Vollzug“

(Frankfurt a.M. 1954). Der praktische Teil der Anweisungen

em ev. Christen zuträglich sei. Dazu übte er asiatische Wege

bleibt an Gewichti

gkeit allerdings hinter dem hilfreich klären-

urch, bis er das fand, was er einem kleinen Kreis von Schülern

d

en ersten Teil zurück. Wichtig ist, daß ein eigenes Kapitel von

und Freunden weitergeben konnte und gern weitergegeben hat.

den „Gefahren der Meditation“ handelt (S. 110—126). ‘ Das ist

Im Kreis der „Berneuchener“ ist die Meditation sakraler Ge-

ein Beweis für die Echtheit des Buches und macht es vertrauens-

genstände weitergeführt worden. Aber es liegt in der Natur der

Sache, daß darüber nichts im Druck vorgelegt wird, denn nur der

würdig. (Riekers Buch hat über die Gefahren kein eigenes Kapitel.)

Wer die Gefahren verschweigt und keine Anweisungen gibt, wie

ende, nur der Erfahrene versteht, was hier gemeint ist.)

ihnen zu begegnen sei, hat sich, was immer er sonst auch kann,

Carl Happich ist literarisch kaum hervorgetreten. Seine ein-

zigen dem Verfasser bekannt gewordenen Veröffentlichungen sind

als jemand erwiesen, dem gegenüber Vorsicht angebracht ist!

jese:

(2) Eigene Wege ist Romano Guard

ini gegangen. Wer

in seinem Buch „Vorschule des Betens“

(Einsiedeln - Zürich,

(1) „Das Bildbewußtsein als Ansatzstelle für psychische Behand-

2. Aufl. 1948) Anweisungen zur Konzentrati

on und Meditation

lung‘“, Zentralblatt für Psychotherapie, 1932, Heft 11;

erwartet, sieht sich entt

(2) „Bildbewußtsein und schöpferische. Situation‘‘, Deutsche Me-

Buch, dessen Titel s

äuscht. Er findet sie aber in dem anderen

dizinische Wochenschrift, 1939, Nr.2, S.68 ff. Wieder abgedruckt in

„Wille und Wahrheit /

olche Anweisungen nicht erwarten läßt:

er ev. Monatzeitschrift Neubau, 1949, Heft 11, S. 425—431;

Geistliche Übungen‘“ (Mainz, 12.—14. Tsd.

(3) aus dem Nachlaß als einzig druckfertiges MS: ‚„Glauben —

1954). Bemerkenswert

ist, wie bei den Jesuiten und bei Guardini

vom Arzt aus gesehen‘“, Neubau, 1949, Heft 3, S. 85—91;

das Bewußtsein (Verst

and und Wille) an der Meditation einen

(4) die Schrift „Anleitung zur Meditation‘“ (Darmstadt 1938) in

starken Anteil hat. Ob hier unter Meditation nicht etwas anderes

erweiterter 3. Auflage 1948. Diese Schrift erschließt sich eigentlich nur

419

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 6

420

dem, der bei Happich oder einem seiner Schüler gelernt hat. Wer sie

Übung gewidmet ist. Wilh. Stählin hat bereits 1943 im Deut-

nur nach dem Lesen beurteilt, greift fehl (wie z.B. W. Gruehn in sei-

schen Pfarrerblatt (Nr. 7, April, S. 49/50) in einem Aufsatz

ner Kritik in „Der Weg zur Seele‘“, 1950, Heft 6, S.163—167; vgl.

„Über die Meditation von Bibeltexten‘ deutlich zu machen ver-

dazu die Gegenkritik von Friso Melzer, Neubau 1950, Heft 8,

sucht, wie Happichs Verfahren dem Pfarrer, überhaupt dem Theo-

S. 346/47).

Wer erfahren will, was Happich entdeckt und gelehrt hat,

logen zu dienen vermag. Zu dienen wozu? Den Intellektualismus

der frage seine Schüler, deren einige in Happichs Meditations-

zu überwinden und die Fähigkeit zu erwerben, innerlich zu hö-

ren, Gottes Wort wirklich zu vernehmen. Er empfiehlt jedoch —

verfahren einzuführen vermögen: die beiden Professoren der

zu Recht —, solche Übungen zuerst an gegenständlichen Größen

Praktischen Theologie Otto Haendler (Berlin) und Alfred Dedo

Müller (Leipzig), . Bischof Prof. Wilhelm Stählin und Kirchenrat

vorzunehmen, damit man die nötige Schulung oder Übung ge-

K. B. Ritter (Marburg). Als letzter Schüler kurz vor Happichs

winne, die man für die geistigen „Gegenstände‘“ nötig hat.

(5) Als letzten darf der Verfasser eich selber nennen mit

Tode hat der Verfasser dieser Darstellung bei Happich gelernt.

Veröffentlichungen der Happich-Schüler:

drei Büchern (deren erstes den Weg Happichs darstellt und wei-

(1) Otto Haendler hat am ausführlichsten über die

terführt): „Meditation / Eine Lebenshilfe‘“ (Stuttgart 1954) —

Meditation im Dienst der Predigt gehandelt in seinem Buch

„Konzentration / Vom Wege, Von der Nachfolge, Vom leben-

digen Wort‘“ (Stuttgart 1955) — „Meditation in Ost und West“

„Die Predigt / Tiefenpsychologische Grundlagen und Grund-

fragen‘“ (Berlin, 2. erweiterte Auflage 1948, S. 149—210). Er

(Stuttgart, Herbst 1957). Dieses letzte Buch legt zehn Wege dar,

macht deutlich, was wirkliche Predigt- Meditation ist. Was

Ööstliche und westliche, heidnische und christliche, und beweist

gewöhnlich so genannt wird, ist die (auch notwendige) Predigt-

damit: es gibt soviel Meditationswege wie Religionen und christ-

Besinnung und sollte sich des irreführenden Gebrauchs des

liche Konfessionen; es mag sogar innerhalb einer Konfession

mehrere Wege geben.

Wortes „Meditation‘“ enthalten!

(2) Alfred Dedo Müller hat, weil Haendler so ausführ-

So will auch Happichs Weg nur als einer verstanden wer-

lich geschrieben, esich kürzer fassen können: „Ethik“ (Berlin

den. Nicht als ein Weg des Heils, sondern der Hilfe, frei zu wer-

den vom Intellektualismus. Es geht darum, wieder unmittelbar

1937), S. 182—185; „Grundriß der Praktischen Theologie‘“ (Gü-

tersloh 1950), S. 206—209, 334, 337—344.

zu werden zu den Dingen, zu sich selbst, zum göttlichen Wort.

(3) Karl Bernhard Ritter mit seiner Schrift „Über die

Zu unterscheiden ist die Meditation greifbarer Objekte (Bil-

Meditation als Mittel der Menschenbildung‘“ (Kassel 1947).

der, Symbole) und die Meditation des eigenen Innern (mit

(4) Wilhelm Stählin in seinem Briefwechsel mit Gerhard

dem Ziel der Selbstbegegnung). Voraussetzung ist stets eine be-

Rosenkranz, wobei dieser die Meditation, die er als asia-

stimmte Atemtechnik und die Entspannung, die unter dem Na-

tisch-heidnische Praxis verstand (mißverstand), ablehnte:

„

men des „Autogenen Trainings‘‘ weithin bekannt geworden ist,

und West / Ein Briefwechsel“, in dem bedeutsamen Jahresband

Des Verfassers Buch „Meditation‘“ enthält die Anweisungen, die

einer braucht, um selbst zu üben.

„Das Gottesjahr 1938‘*, das als Ganzes der Frage.der geistlichen

RELIGIONSWISSENSCHAFT

daß es erstmals eine fortlaufende historische Darstellung aller ti-

betischen Religionsformen gibt, sondern auch durch die Einarbei-

tung neuester Forschungsergebnisse.

H .o ffmann, Helmut: Die Religionen Tibets. Bon und Lamaismus

Zwei Punkte sind hierbei m. E. besonders hervorzuheben.

in ihrer geschichtlichen Entwicklung. Freiburg/München: Alber [1956].

VL2145. 16 + 1 farb. Taf. 8°.. Lw. DM:15:80.

Es ist einmal eine ausführliche Darstellung der beiden Entwick-

lungsstufen der Bon-Religion: zunächst in ihrer Form als alttibe-

Wesentlich bedingt durch den geographischen Charakfer sei-

tischer Schamanismus, der im Zusammenhang mit einer einst nicht

ner schwer zugänglichen Lage und durch eine diese verstärkende

nur Sibirien und die arktischen Gebiete, sondern weite Teile

politische Abgeschlossenheit, ist das einsame Hochland von Tibet

bis heute nicht nur für den Durchschnittseuropäer, sondern auch

Hochasiens beherrschenden animistisch-schamanistischen Religio-

sität gesehen werden muß; sodann als ein unter dem Einfluß des

weithin für den Geisteswissenschaftler ein unbekanntes Gebiet

Buddhismus und in Konkurrenz zu ihm systematisiertes Bontum.

geblieben, das nur zu leicht als Stätte einer stagnierenden Geistig-

Hoffmann konnte hier auf eigenen gelehrten Vorarbeiten auf-

keit und einer im Formelhaften erstarrten Religion angesehen

wird. Wenn sich nun auch zweifellos dem abendländischen Geiste

bauen, vgl. Quellen zur Geschichte der tibetischen Bon-Religion,

in: Abhandlungen der Akademie der Wissenschaften und der Li-

bei einer Beschäftigung mit Tibet eine fremde, ganz eigenartige

teratur in Mainz, 1950.

und in mittelalterlichen Vorstellungen verharrende Kultur er-

Für die Darstellung der buddhistischen Religiosität Tibets

Ööffnet, so ist diese völlig andersartige Geistigkeit doch keines-

wegs monoton, sondern von jener erstaunlichen Vielfalt, wie sie

scheint es mir besonders wichtig, daß Hoffmann eine recht aus-

ein bekanntes tibetisches Sprichwort so schön zum Ausdruck

führliche, bis zu seinen indischen Ursprüngen zurückverfolgte Be-

schreibung des Kälacakra („Rad der Zeit‘“) gibt. Denn dieses

bringt:

Jetzte in Indien erwachsene und dann auch in Tibet wirksam ge-

„lung-pa re- re skad-lugs re,

wordene System des Buddhismus, das durch weitgehende An-

bla-ma re-re chos-lugs re.‘“

Jleihen an den Hinduismus ausgezeichnet ist und letztlich auf dem

„Jeder Distrikt hat seinen eigenen Dialekt,

Glauben an die Identität von Makrokosmos und Mikrokosmos

jeder Theologe hat seine eigene Dogmatik.“

beruht, bildete bislang nur selten den Gegenstand buddhologi-

Helmut Hoffmann, einer unserer besten Kenner tibetischer

scher Arbeiten.

Kultur und Sprache, hat es in dem.vorliegenden Buche in mei-

Angesichts des glänzenden Überblicks über die Religionen Tibets

sterhafter, schlechthin mustergültiger Weise verstanden, eine

und der in ihn hineingearbeiteten Fülle neuer Erkenntnisse, wie sie die-

fesselnde Darstellung der reichen Geistigkeit Tibets und seiner

ses prachtvolle Buch bietet, können zwei kritische Bemerkungen nicht

das ganze kulturelle Leben beherrschenden Religiosität zu geben.

negativ verstanden werden, Einmal bietet der Verfasser, abgesehen von

Gewiß dienten schon frühere Werke anderer Autoren ähnlichen

der Schilderung des fünften Dalai Lama, nur eine summarische

ber-

sicht über die Priesterfürsten des Landes. Der Verweis, daß es sich bei

Zielen. Wir besitzen die systematischen Darstellungen tibetischen

deren Geschichte um profane Ereignisse handele, bedürfte vielleicht,

Geisteslebens und tibetischer Religion von L. A. Waddell (The

wenigstens in einigen Punkten, der Überprüfung im Hinblick darauf,

Buddhism of Tibet or Lamaism, Neuausgabe London 1934) und

daß in Tibet Profan- und Religionsgeschichte eine selten starke Ein-

Robert Bleichsteiner (Die Gelbe Kirche, Wien 1935) sowie das

heit bildeten,

im wesentlichen speziell auf den Lamaismus und seine Geschichte

Zum anderen ist eine Bemerkung zur Transkription des Tibetischen

konzentrierte Werk von Günther Schulemann (Die Geschichte

zu machen. Hoffmann gibt mit „sh‘“ sowohl einen etwa dem deutschen

der Dalailamas, Heidelberg 1911). Das Buch von Hoffmann un-

„sch‘‘ entsprechenden Laut wieder wie auch das aspirierte „s‘‘ in sei-

terscheidet sich von den genannten Arbeiten nicht allein dadurch,

ner Verbindung mit vorausgehendem t-Laut (tsh). Im letzteren Falle

421

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 6

422

wäre wohl doch, um dem des Tibetischen nicht kundigen Leser Schwie-

grammatischen Bemerkungen und das Glossar Wege zur Weiter-

rigkeiten und Verwechslungsmöglichkeiten bei der Aussprache zu er-

sparen, die ältere Transkriptionsweise unter Verwendung eines Spiritus

arbeit an der Erschließung der Texte geebnet. Alles Notwendige

Vorzuziehen.

zur Beschäftigung mit den Texten hat er auf engem Raum zu-

sammengeführt und das weitverstreute Material so zu erschwing-

Unter der Zahl verschiedenster Fachdisziplinen, die sich,

lichem Preise dem Forscher zugänglich gemacht. Daß er dabei das

außer der Tibetologie selbst, durch dieses Buch angesprochen

Subjektive seiner Auffassung und das Fragwürdige mancher Re-

ühlen, sei hier besonders auf seine Bedeutung für die verglei-

konstruktion immer wieder betont, ist besonders dankenswert,

chende Religionswissenschaft und die Theologie verwiesen, die

da gerade diese Hinweise aufmuntern zur Beschäftigung mit die-

der Diskussion westlichen Einflusses auf Tibet Beachtung schenken

sen religionsgeschichtlich und kulturgeschichtlich wichtigen Tex-

müssen. Zwar untersucht Hoffmann hier nicht noch einmal, wie

ten mit ihrer großen Bedeutung auch für das später in den Süd-

in ZDMG 92 (1938), S. 345 ff., die wohl als überholt anzuse-

hende These Grünwedels (Die Legenden des Nä-ro-pa, Leipzig

teil des von Ugarit aus beeinflußten Raumes eindringende Israel.

Erlangen

Leonhard Ros t

1933), der in dem tibetischen Worte „blon-po‘“, „Minister,

Würdenträger‘‘, eine Bezeichnung für „Manichäer“‘ gesehen hatte.

Westermann, Claus:

Der Aufbau des Buches Hiob. Tübingen:

Aber auf irgendwie geartete Einflüsse seitens des östlichen Ma-

Mohr 1956. VIIL, 115 S. gr. 8° = Beiträge zur historischen Theologie,

nichäismus, wie sie sich vornehmlich in Lichtspekulationen und

dogmatischen Fünferreihen äußern, weist Hoffmann doch hin un

hrsg, v. G. Ebeling, 23. DM 12.—.

Das Buch ist ein Versuch, von den literarischen Gattungen

zugleich auf die Tatsache, daß in einer konkreten Erarbeitung

dieser Einflüsse noch zukünftige Aufgaben der Forschung liegen.

und Redeformen her den Aufbau des Hiobbuches zu bestimmen.

Zusammenfassend kann gesagt werden, daß das vorliegende

Der 1. Abschnitt über die literarische Gattung des Buches Hiob

Werk mit Sicherheit eine der wertvollsten und förderlichsten

befaßt sich mit den verschiedenen Formelementen und deren Be-

ziehung zur Gesamtstruktur des Buches. In Anlehnung an eine

Arbeiten zur Religionsgeschichte bietet.

Wabern, Bez. Kassel

Günter Lanczkowski

ermutung von Bentzen sucht der Verf. das Buch Hiob als „dra-

Mmatisierte Klage‘“ zu verstehen. Diese umrahmt in Kap. 3 und

Glasenapp, Helmuth von: Die Religionen Indiens. 2. Aufl. Stutt-

29—31 den Dialog, der nach Köhler als „Streitgespräch‘“ gedeu-

gart: Kröner [1955]. XI,3945S., 1ıKte, kl. 8° = Kröners Taschen-

tet wird, das aus dem „Trostgespräch‘“ sich entwickle. In der

ausgabe Bd. 190. Lw. DM 11.—.

Klage und deren traditionellen Elementen findet der Verf. das

Dieses Buch erschien in der Reihe der Krönerschen Taschen-

eherrschende Schema, nach dem die einzelnen Teile des Hiob-

ausgaben erstmals 1943.

Jetzt liegt eine neue Auflage dieser

uches komponiert seien. So ergibt sich ihm z.B. aus den 3 Struk-

kurzgefaßten Einführung in die Religionswelt Indiens vor, die

turelementen der Klage die Aufteilung des Dialogs des klagenden

iob mit den 3 Freunden; und auch die Anklage und Herausfor-

sich von der früheren Ausgabe durch die Berücksichtigung der

neueren Literatur und durch einen neuen Abschnitt über die durch

erung des Hiob gegenüber Gott als dem geheimen Gesprächs-

die inzwischen gewonnene Selbständigkeit von Bhärat und Pä-

Partner, sowie die Antwort Gottes in Kap. 38 ff. ist ihm nichts

kistän in Vorderindien eingetretenen politischen Veränderungen

anderes als die Entfaltung der in der Klage vorgegebenen Tradi-

unterscheidet.

tion. Die vom Dichter übernommene Rahmenerzählung wird als

Bonn

inweis darauf verstanden, daß es sich im Hiobbuch nicht um

G. Mensching

einen konstruierten Fall, sondern um ein Geschehen handle, „das

ALTES TESTAMENT

an einem wirklichen Menschen geschah‘‘.

Seine spezielle Aufgabe, der die folgenden Abschnitte ge-

Widmet sind, erblickt der Verf. darin, die Art und den Ort der

Driver, G. R., Prof. F.B. A.: Canaanite Myths and Legends. Edin-

burgh: T & T. Clark 1956. XIV, 169 S, gr. 8° = Old Testament

einzelnen Redeformen durch das ganze Hiobbuch hindurch zu-

Sammenzustellen und von da aus, wie er glaubt, die Struktur des

Studjes Nr. 3. s. 25.—,

Suches neu zu bestimmen. In diesem Sinn wird das Streitgespräch

Aufgrund 10jähriger Vorlesungstätigkeit über die Mythen

in den Freundesreden und den Reden Hiobs, die Klage Hiobs in

und Legenden, die auf den in Ras esch-schamra (= Ugarit) ge-

ap. 3;

fundenen Tontafeln aufgezeichnet sind, gibt Driver in der vor-

nI

29—31 .‚und innerhalb der Streitreden als „Feindklage‘“‘,

age‘“ und „Anklage Gottes‘‘ in Auseinandersetzung mit

liegenden Publikation eine überaus wichtige und hervorragende

aumgärtel unter Heranziehung von Parallelen aus den Psalmen

Ausgabe der Texte.

und ebenso die „Wünsche und Bitten‘“ in den Hiobreden unter-

Einer kurzen Liste der in der Ausgabe verwendeten Abkür-

sucht, In der gleichen Weise wird das „Gotteslob‘““ in den Reden

10

und der Freunde behandelt und u.a. aus dem Fehlen des

zungen folgt eine umfassende, teils nach inhaltlichen, teils nach

chronologischen Gesichtspunkten, gegliederte Bibliographie, die

Otteslobs in den Bildadreden der Schluß gezogen, daß 25,2 f.

den Endpunkt 1953 nur in 2 Fällen überschreitet. Der Benutzer

und 26, 514 in der ersten Bildadrede unterzubringen seien. Die

wird sie bis zur Gegenwart ergänzen müssen und darf dabei vor

‚Tgumente der Freunde über das Schicksal der Gottlosen werden

allem John Gray: The KRT Text in the Literature of Ras Samra.

Nicht aus der „Weisheit‘“, sondern aus einer „früheren Stufe‘““ der

A social myth of ancient Canaan. Leiden 1955 und Karl-Heinz

agepsalmen, die über das Glück der Frommen aus der Segens-

Bernhardt: Bemerkun

gen zur Interpretation des Textes von Ras

Zusage im Gottesdienst hergeleitet. Auf die Klagepsalmen gehen

Schamra-Ugarit (=

Wiss. Zeitschr. d. Ernst Moritz Arndt-Uni-

auch die Unschuldsbeteuerungen des Hiob zurück, während die

versität Greifswald,

Ottesreden in Analogie zum priesterlichen ‚„Heilsorakel‘ als

(1955/6), S. 101

—121 nicht übersehen. Ei

Gesellsch. u. sprachwiss. Reihe Jg. V

E

Ntfaltung des „Gotteslobs‘‘ verstanden werden. Kap. 28, das

ne Einleitung bietet kurz

er

die Entdeckungsgeschichte und

gibt dann jeweils eine knappe

erf. zur ursprünglichen Konzeption des Hiobbuches rechnet,

Beschreibung der einzelnen Tafe

In, allerdings ohne Angabe der

erscheint ihm als ‚„Erweiterung eines Weisheitsspruchs‘‘, dem

Maße, und eine Inhaltsangabe,

die angesichts der Schwierigkeiten,

innerhalb des Ganzen die Rolle einer die Freundesreden abschlie-

die der Erschließung des sp

enden „Fermate‘“ zukomme.

röden Materials entgegenstehen,

Wweithin eine Interpretation is

t, deren stellenweise Ungesichert-

Die Elihureden, die der Verf. aufgrund seiner gattungsge-

heit der Herausgeber stark unt

erstreicht. Darauf folgt eine Trans-

schichtlichen Voraussetzungen in 3 Streitgespräche von gleicher

literation der Texte in latein

ischen Buchstaben mit einer paralle

Struktur mit Kap. 34 als abschließendem Urteil durch verschie-

gedruckten Übersetzung,

dene Umstellungen zu rekonstruieren versucht, gelten ihm als

Gesagte selbstverständli

für die das eben über die Interpretation

ch gilt. Beobachtungen an Wortschatz un

ortrag eines Weisheitslehrers, der im Kreis von Weisen den Fall

Grammatik, ein sorgfäl

tiges Glossar,

ein Register der angezoge-

Hiob entwickelt, und der, da er jenseits des dramatischen Ge-

nen Bibelstellen und eine halbe Sei

te Addenda et Corrigenda

schehens der Hiobdichtung stehe, nicht zur ursprünglichen Fas-

bilden den Schluß. Driver hat in k

sung des Buches gehöre.

terial ausgebreitet, durch die Übers

napper Form das ganze Ma-

angaben sein Verständnis der Te

etzung und durch die Inhalts-

Der Verf. glaubt gegenüber allen bisherigen Versuchen, den

Xte dargelegt und durch die

Sinn und Aufbau des Hiobbuches zu erkennen, in der formge-

423

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 6

424

schichtlichen Methode den Universalschlüssel für ein neues Ver-

wohl für sein eigenes Leben mancherlei zu geben, Einige Proben

ständnis gefunden zu haben. Diese Methode haben schon vor ihm

mögen die Art dieser Deutungen veranschaulichen.

andere in größerem Umfang und Erfolg, als seine Schrift erken-

5.6 zu 1,1—35, dem Prolog der griechischen Übersetzung: „Für

nen läßt, mit z. T. anderen Ergebnissen angewandt. Neu ist die

das rechte Verständnis des dogmatischen Inhaltes der Heiligen Schrift

Einseitigkeit, mit der sich der Verf. auf die Betrachtung der

kann nur das unfehlbare Lehramt garantieren, So ist es also nicht Eng-

Redeformen zur Aufhellung der Gesamtstruktur des Hiobbuches

herzigkeit der Kirche und eine ungehörige Bevormundung, wenn sie

ihren Gläubigen Übersetzungen Andersgläubiger vorenthält und auch

beschränkt und das Formale zum dominierenden Maßstab erhebt.

für eine Übersetzung aus katholischer Hand Erklärungshinweise for-

Aufs Ganze gesehen verliert er aber dabei den Blick für die

außerhalb und hinter dem Formalen liegenden Wirklichkeiten,

dert.‘““ S, 188 zu 44, 16—23 (Henoch, Noe usw.): „So wie Noe, ist jeder

um die es neben der ‚dramatisierten Klage‘“ im Hiobbuch auch

geschichtliche oder endzeitliche Rest in der Heilsgeschichte eine Brücke,

über die die Treue Gottes trotz der Gerichtsnotwendigkeit an den Men-

geht. So bleibt z. B. die gesamte Dynamik des Gotteshandelns,

schen die alten Verheißungen der Verwirklichung entgegenführt, Auch

die von den — in der Arbeit bezeichnenderweise überhaupt nicht

die Kirche ist eine Phase des heilsgeschichtlichen Restes. Ob auch der

berührten — himmlischen Szenen des Prologs bis zu den Gottes-

moderne Staat Israel?‘. S. 193 zu 45,1—26 (Moses, Aaron, Phinees):

reden und dem Epilog reicht und der Dichtung erst ihren theo-

„Das Priestertum der katholischen Kirche hat nicht weniger als das des

Alten Bundes repräsentative Bedeutung. Doch steht es in einer beson-

logischen Tiefgang verleiht, außerhalb des Blickfelds, Wenn die

deren Spannung, insofern es einerseits den Gekreuzigten und die Armut

Gottesreden aus der gottesdienstlichen Tradition des priester-

im Geiste zu verkörpern hat, anderseits aber auch den Sieg des Auf-

lichen Heilsorakels, die den Hiob zurechtweisenden Gottesfragen

erstandenen und die göttliche Majestät. Neben der persönlichen Demut

aus dem „Gotteslob‘“ hergeleitet, der 2. Teil der Gottesrede

und Einfachheit ist das Priestertum in gleicher Weise verpflichtet, die

trotz andersartiger Beschreibung des Behemot und Lewjatan auf

Würde und Bedeutung des Reiches Gottes zu manifestieren. Hierin ruht

das hymnische Motiv des Preises Gottes als des Herrn der Ge-

die Berechtigung der liturgischen Gewandung auch heute noch und die

schichte (!) gedeutet werden, so kann man sich des Eindrucks

zeremoniell-betonte Stellung etwa der Bischöfe und des Papstes. —

Phinees trat, wie Num 25, 6 ff. erzählt wird, mit gewaffneter Hand ge-

nicht erwehren, daß dabei die Beweiskraft formgeschichtlicher

gen ein unsittliches Paar in Israel auf. Er hat also eine Tatkraft und

Betrachtung überschätzt wird und diese zum Postulat geworden

einen persönlichen Einsatz gezeigt, der vorbildhaft ist, Nicht nach-

ist, das den Texten von außen her nicht ohne Gewalt aufgeprägt,

ahmenswert mag die Form sein, wie er vorging. Man kann die sittliche

aber nicht aus ihnen selbst gewonnen ist. In der Sicht des von

Haltung nicht mit der Lanze verbessern. Doch sollte man sich über diese

Unvollkommenheit der Form des Phinees und anderer alttestamentlicher

den Psalmen hergenommenen Schemas werden die sachlichen Un-

terschiede einzelner Aussagen verwischt oder nivelliert, so daß

Helden nicht allzusehr entrüsten. Es fragt sich, wo der Tiefstand größer

die innere Dramatik der Dichtung nicht mehr zur Geltung

ist, bei diesen Menschen, die in echtem Eifer sich in der Form vergrif-

kommt, wie z. B. bei den beiden Bekenntnissen der Zuversicht

fen, oder in unserer Zeit, in der man sich nicht entblödet, tapfere Ju-

in 16,19—21 und 19, 25—27, wo der Verf. den für die Struktur

gend, die die Reklametafeln schmutziger Filme überklebt, vor den

Richter zu zitieren, während die Verfasser und Darsteller dieser Filme

des Hiobdramas wesentlichen Hinweis auf die persönliche Gottes-

sich des besten Lebens erfreuen, weil wir eine ‚Demokratie‘ sind, Der

begegnung des Hiob (19, 27) ebenso übersehen hat, wie den Un-

Zweck heiligt nicht die Mittel, aber auf den Wertmaßstab kommt es an.

terschied im Weisheitsbegriff des Dialogs und in Kap. 28.

Und den haben ein Phinees und die genannten tapferen Jungen klarer

bewiesen als manche, die sich über sie entrüsten.‘“

Auch wer bereit ist, der These des Verf.s beizupflichten,

daß der Hiobdichter gar nicht anders reden konnte als in den

Halle/Saale

Otto Eißfeldt

durch die Tradition vorgegebenen Rede- und Denkformen, und

Koechler, Ludwig, und Baumgartner, Walter: Lexicon in Ve-

der angesichts ihrer fragwürdigen Begründung auffallend schar-

teris Testamenti libros.

Wörterbuch zum hebräischen Alten Testa-

fen Ablehnung einer Einbeziehung des schöpferischen Geistes des

ment in deutscher und englischer Sprache. Leiden: E. J. Brill 1953.

Dichters und der Leidensproblematik in die Deutung des Hiob-

LXVIE 1198 S,

buches, ein gewisses Recht zuzugestehen, wird bei der gattungs-

Das Lexicon in Veteris Testamenti libros, dessen hebräischen

geschichtlichen Methode des Verf.s vermissen, daß er der davon

Teil L. Koehler bearbeitet hat, während das biblisch-aramäische

nicht zu trennenden Frage nach dem Sitz im Leben der heran-

gezogenen Gattungen nicht weiter nachgegangen ist. Mit dem

Material von W. Baumgartner dargeboten wird, stellt das mo-

Hinweis auf die Abhängigkeit des Hiobdichters von den Rede-

dernste größere Wörterbuch dar, das wir gegenwärtig besitzen.

Hierbei lohnt sich ein Vergleich mit der 17. Auflage des Hand-

formen des Streitgesprächs, der Klage, des Gotteslobs usw., bei

wörterbuches von W. Gesenius, die zugleich die 5. und letzte,

dem der Verf. stehen bleibt, befindet er sich immer nur im Vor-

raum des Verständnisses, und die Frage, welche Realitäten des

seither immer wieder nachgedruckte Bearbeitung durch F. Buhl

wirklichen Lebens und seiner einzelnen Beziehungen im Hiob-

darstellt. Ein solcher Vergleich zeigt die gewaltige Erweiterung des

lexikographischen Blickfeldes, die in erster Linie bedingt ist durch

buch nicht nur zur Sprache, sondern zur Auswirkung kommen,

ist mit der Feststellung der Redeformen und ihrer Gruppierung

das Anwachsen des Vergleichsmaterials, das uns seit dem ersten

noch nicht beantwortet. Erst von diesen Hintergründen der im

Weltkriege zugänglich geworden ist. Zugleich aber wird deut-

Hiobbuch zutage tretenden Lebenswirklichkeiten her wird ein

lich, welche trefflichen Vorarbeiten sachlicher und methodischer

Art — abgesehen von W. Gesenius, dem sich beide Verfasser vor

tieferes und zutreffenderes Verständnis des Aufbaus und der be-

allem verbunden wissen — gerade F. Buhl geleistet hat,

sonderen Eigenart dieses Buches gewonnen werden können.

Tübingen

Artur Weiser

L. Koehler, der Verf. des hebräischen Teiles, ist stark be-

müht, der semitischen Sprachwissenschaft und damit der Sprach-

vergleichung einen angemessenen Platz anzuweisen. So macht er

Schilling, Othmar: Das Buch Jesus Sirach übersetzt und erklärt.

Freiburg: Herder 1956. XI,2175. gr. 8° = Herders Bibelkommentar.

S. VIII darauf aufmerksam, daß die hebräische Lexikographie

Die Heilige Schrift für das Leben erklärt. Bd. VII, 2.

zwar einerseits durch zahlreiche Entdeckungen auf west- und ost-

semitischem Sprachgebiete weithin stark bereichert worden ist,

Die vorliegende Übersetzung und Erklärung des Buches Je-

sus Sirach ist ganz und gar durch die Ausrichtung des Gesamt-

daß sie aber andererseits durch Häufung von Vergleichsmaterial

werkes, dem es angehört, dem „Leben‘“ zu dienen, bestimmt. So

vielfach mit Hinweisen belastet worden ist, für die man den Be-

werden „1. Name und Verfasser des Buches‘“, „2. Ort und Zeit

weis des echten historischen Zusammenhanges vergeblich sucht.

Verf. bemüht sich daher, einen Mittelweg zu gehen, und neigt

der Entstehung‘‘, „3. Art und Inhalt des Buches‘“, ‚,4. Kano-

nische Geltung des Buches‘, „5. Der Text‘““ nur ganz knapp (S. 1

eher zu einer Reduktion des Vergleichsstoffes, ohne allerdings die

—3) behandelt, und die — glatte und gut lesbare — Übersetzung

wesentlichen Nachbar- und Seitendialekte des Hebräischen, ganz

entbehrt jeder textkritischen Begründung. Das Schwergewicht ist

abgesehen etwa vom Akkadischen, Aramäischen, Arabischen und

Äthiopischen, nicht laufend zu Worte kommen zu lassen.

vielmehr auf zwei andere Dinge gelegt, auf die Nachzeichnung

des Inhalts der einzelnen Abschnitte des Buches (Inhaltliche Über-

Sein besonderes Augenmerk richtet Verf. auf die Bedeutungs-

sicht) und auf deren praktisch-religiös-ethische Auswertung (Deu-

entwicklung der einzelnen Stämme und Wörter, Mit Recht sagt

tung). Die ziemlich ausführlichen und gut gegliederten Inhalts-

er a.a. O., daß „die theologische und auch die weiter reichende

übersichten erleichtern in der Tat dem einfachen Leser das Ver-

religiöse Begriffswelt . .. vielfach aus der allgemeinen Begriffs-

ständnis der einzelnen Abschnitte, und ihre Deutung vermag ihm

welt entstanden‘“ ist. Mit der Betonung der Semantik, die in

425

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 6

426

Das schließt nicht aus, daß schon auf alter Sprachstufe eine Wur-

engem Zusammenhang steht mit des Verfs. eigenen semasiologi-

schen Studien, ist der Exegese zweifelsohne ein unschätzbarer

zel *$h „sich bücken‘“ mit teils langem mittleren Vokal, teils ver-

Dienst erwiesen; denn bedeutungsgeschichtliche Voruntersuchun-

doppeltem zweiten Radikal, im Mittelhebräischen und Jüdisch-

gen können wesentlich dazu beitragen, daß die speziell biblisch-

Aramäischen auch vokalisch auslautend, zu belegen ist.

theologische Begriffsgeschichte sich nicht allzusehr in Abstrak-

tionen verliert.

Wie verwickelt überhaupt das Problem der Ableitung ist,

möge noch an einem weiteren Beispiele deutlich werden. In

Man wird dem Verf. gern zugeben, daß nur derjenige den

Jes. 41, 10. 23 begegnen die Formen ti$t@° und ni$tä‘a, die auch

Wert, aber auch die Problematik einer so umfangreichen und ge-

Verf. noch von einer Wurzel *$‘j „sehen‘‘ als Hitpa‘el ableitet

lehrten Arbeit, wie sie ein modernes Wörterbuch darstellt, wirk-

und mit „um sich blicken‘‘ im ängstlichen oder gespannten Sinne

lich einzuschätzen vermag, der selbst genötigt ist, Jahre hindur:

übersetzt. Nun existiert aber im Ugaritischen (C. H. Gordon,

auf dem gleichen Gebiete zu arbeiten. Hierzu kommt, daß eine

a. a. O., Nr. 2234) eine altkanaanäische Wurzel tt“ „fürchten‘‘,

kritische Würdigung im Rahmen einer kurzen Rezension ledig-

die im Phönikischen von Karatepe als $t‘ weiterlebt*. Von da-

lich den einen oder anderen Gesichtspunkt geltend machen kann,

her ist auch für Jes. 41, 10. 23 der Schluß nicht zu umgehen, daß

ohne auch nur annähernd den Anspruch auf Vollständigkeit zu

beide Formen unter dem neuen Stamm $f° zu buchen eind und

erheben. So seien denn auch im folgenden nur einige wenige Bei-

damit aus ihrer bisherigen Verbindung gelöst werden müssen.

spiele angeführt, deren kritische Beleuchtung von allgemeinerem

Interesse sein dürfte.

Als Beispiel dafür, wie neuentdeckte Varianten auch Kon-

Im Rahmen der Behandlung kleinster Redeteile fällt S. 247

jekturen stützen können, sei Jes. 9, 16 angeführt. Anstelle der

traditionellen Form jismah „er freut sich‘“ schlägt Verf. S. 924—

die gesonderte Registrierung eines Waw consecutivum unter

der hypothetischen Form *wan auf: „wan als Präfix macht jedes

allerdings ohne Erläuterung — vor, ji£mah „er schont“ zu lesen.

Imperfektum zu einem Tempus der Vergangenheit‘“. Gegen

Diese bekannte Konjektur, die dem Sachzusammenhang mehr ent-

diese These erheben sich vor allem aus zwei Gründen Bedenken.

spricht und wozu arabisches samuha „großmütig sein‘“ zu ver-

Zunächst ist das sog. Imperfektum gar nicht von Haus aus etwa

gleichen ist, findet jetzt ihre Bestätigung durch DSJa. Hier haben

ein Präsens-Futurum, das erst durch ein Präfix zu einem Präteri-

ie Schreiber von Qumrän eine alte und anscheinend außer Ge-

tum gemacht werden müßte. Vielmehr zeigt das Ugaritische als

brauch gekommene Wurzel durch den geläufigen Stamm hamal

Dialekt der älteren Stufe des Kanaanäischen, aus dem auch das

ersetzt und jahmol „er schont‘“ geschrieben, während die tibe-

jüngere Hebräisch als Mundartengruppe hervorgegangen ist, daß

rische Vokalisation zeigt, daß auf einer späteren Stufe die im

Indikativ und Kurzform der Präformativkonjugation als Erzäh-

Onsonantentext überlieferte Form nicht mehr-verstanden wurde.

lungsmodi nebeneinander gebraucht werden und präteritale Be-

ancherlei ließe sich auch sagen zur Frage der Aussprachevari-

deutung haben können’. Hierzu kommt, daß die Annahme einer

anten, die auf Grund der Texte von Qumrän weit verwickelter

Form *wan auf einer veralteten genetischen Deutung des Dagesch

ijegt, als es bisher den Anschein hatte®.

.

forte vor den Präformativen j-, £- und n- beruht. Richtiger dürfte

die Annahme sein, daß das Dagesch beim Waw consecutivum

Nicht weniger bedeutsam als der hebräische Teil, der natur-

auf eine sekundäre Gemination hinweist, wie sie die Sekunda des

gemäß den größten Raum einnimmt, ist die lexikalische Bearbei-

tung des Biblisch-Aramäischen durch W. Baumgartner. Man wird

Origenes anscheinend noch nicht kennt, wie sie sich aber ohne

Schwierigkeit aus dem masoretischen Bemühen um eine normierte

SOgar nicht fehlgehen mit der Feststellung, daß in diesem Teil der

Sprachform erklären läßt.

Ortschritt auf semitistischem Gebiete besonders deutlich in Er-

Scheinung tritt; denn Verf. hat es verstanden, auch das von G. R.

Nicht weniger angreifbar ist die Behandlung des Artikels

river, Aramaic Documents of the Fifth Century B. C. (1954), so-

(S. 221). Im Anschluß an Th. Nöldeke, Neue Beiträge zur semiti-

schen Sprachwissenschaft (1910), S. 119, und mit Bezug auf seinen

Wie das durch E. G. Kraeling, The Brooklyn Museum Aramaic

eigenen Aufsatz in ZAW 58 (1940/41), S. 230 ff., führt Verf.

apyri (1953), veröffentlichte Material noch mit zu verwerten,

den Artikel ha mit nachfolgender Gemination auf ein hypo-

ganz abgesehen von der Auswertung der mittelpersischen Ideo-

Stamme und all der übrigen, seit Ende des ersten Weltkrieges

thetisches *han zurück. Doch scheint mir weder der Hinweis auf

zugänglich gewordenen großen und kleinen Texte.

arabisches han „Ding‘“ stichhaltig, noch führt das Südarabische

weiter; zur sekundären Bildung hn als Determinationssuffix im

Daneben aber geht Verf. auch inneren Sprachproblemen nach.

Südarabischen. wäre M. Höfner,

Altsüdarabische

Grammatik

So

ietet der Leningradensis im biblisch-aramäischen Teil pro-

(1943), 898,a zu vergleichen. Demgegenüber dürfte wohl die

zentual bedeutend mehr Abweichungen vom üblichen Textus

Annahme mehr im Recht sein, die den Artikel auf ein altes Deu-

Teceptus als dies im hebräischen Text der Fall ist. Damit erscheint

teelement *ha@ zurückführt und in der nachfolgenden Verdoppe-

im Wörterbuch manches als Normalform, was bisher als Vari-

lung des Konsonanten, die bereits in der Sekunda nachzuweisen

ante gebucht wurde und umgekehrt. Als besonders begrüßens-

ist, einen Ausgleich in der Silbenquantität für gekürztes a sieht.

Wert

muß angemerkt werden, daß Verf. der Überlieferung der

babyl

Onischen Juden, also der Masoreten des Ostens, einen be-

Im Interesse der Allgemeingültigkeit eines Wörterbuches wäre

es in diesem wie auch im vorhergehenden Falle günstiger gewe-

Vorzugten Platz einräumt; denn vielfach ist der babylonischen

sen, wenn Verf., sich nicht einseitig entschieden, sondern — wie

Usspracheform vor der tiberischen der Vorzug zu geben, so etwa

bereits Gesenius-Buhl — dem Leser kurz den Stand der Diskus-

abyl. riglajjä vor tib. raglajja „Füße‘‘, aber wohl auch babyl.

sion vor Augen geführt hätte.

Jökul yor tib. jzkul er ißt‘“ (S. XXVID.

Zu den zahlreichen Parallelen, die Verf. beim Pronomen

Zum rein Äußeren wäre zu wünschen, daß bei einer Neu-

auflage die Zweisprachigkeit zu Gunsten einer deutschen un d

anführt, treten nunmehr auf Grund der Qumrän-Texte als wich-

einer englischen Ausgabe aufgegeben würde, Ganz abgesehen

tige Ergänzungen Bildungen wie hü’a, hi’a, ’attimmä, ’attinnd,

himmä, hinnd, die die innere Entwicklung des Hebräischen und

avon, daß das angewandte Prinzip nicht überall folgerichtig hat

damit zugleich das weithin vernachlässigte Samaritanisch in neuem

durchgeführt werden können, leidet m. E. die Übersichtlichkeit

Lichte erscheinen lassen.

in den einzelnen Artikeln durch das Nebeneinander außerordent-

ich. Zudem würde man auf diese Weise wesentlichen Raum ein-

Im Bereiche der Verbalbildung fällt auf, daß die Form hi$ta-

sparen, den man in manchen Fällen wohl auch dazu benutzen

h*wä „‚sich niederwerfen‘“ noch immer als Hitpalel zu einer

Önnte, den einen oder anderen Artikel, der sich im Verhältnis

Wurzel *$hw erscheint (S. 959).' Nach Ausweis von C. H. Gor-

zu Gesenius-Buhl durch allzu lakonische Kürze auszeichnet, ein

don, Ugaritic Handbook (1947), Glossary Nr. 658: t$thwj_„sie

wenig vollständiger zu gestalten. Daneben wäre es schließlich

wirft sich nieder‘“ dürfte es sich hier eher um ein altes t-Reflexiv

verdienstlich, wenn sich die Verfasser entschließen könnten,

einer Neuauflage ein deutsch-hebräisches und deutsch-aramä-

des später ausgestorbenen Saf‘el zu der Wurzel *hwj handeln”.

*) Vgl. A. Alt, Die Welt des Orients I (1947 ff.), S.281.

senten.

1) Umschrift und Auflösung der Abkürzungen durch den Rezen-

?) Vgl. Beer-Meyer,

5) Vgl, hierzu etwa meinen demnächst erscheinenden Aufsatz: „Be-

8C.

Hebräische Grammatik II (1955), 8& 100, 1: 32-

merkungen zu den hebräischen Aussprachetraditionen von Chirbet

52103732

Qumrän“

427

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 6

428

Zuntz, G.: Der Antinoe Papyrus der Proverbia und das Prophetolo-

isches Register anzuschließen, wobei natürlich für eine englische

gion,

Ausgabe dasselbe gilt.

Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 68, 1956 S. 124

bis 184.

Als Gesamtleistung darf der dankbare Benutzer in dem

neuen Lexikon ein Werk sehen, das eine äußerst anschauliche

— Das Byzantinische Septuaginta-Lektionar („Prophetologion‘‘).

und umfassende Vorstellung vermittelt von dem lebendigen

Classica et Mediaevalia XVII, 1956 S.183—198.

Strom der Forschung, der gerade in unseren Tagen im Bereiche

der Hebraistik und Aramaistik pulsiert und der die exegetische

NEUES TESTAMENT

Arbeit am Alten Testament vielfach neu zu befruchten, vielleicht

sogar an manchen Stellen neu zu orientieren vermag.

Michaelis, Wilhelm, Prof. D. theol.: Einleitung in das Neue Te-

Jena

Rudolf Meyer

stament. Die Entstehung, Sammlung und Überlieferung der Schriften

des Neuen Testaments. 2., umgearb. Aufl. Bern: Berchthold Haller-

North, Francis Sparling: Critical Analysis of the Book of Haggai.

Verlag 1954. XI, 402 5. gr. 8°. DM 17.60; Lw. DM 21.—.

Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 68, 1956 S.25—46

North, Robert: Current Israel Geography.

Nachdem die 1. Auflage dieses Lehrbuches vornehmlich in

der Schweiz und in Holland raschen Absatz gefunden hatte, ist

Biblica 37, 1956 S. 81—98.

nunmehr eine 2., stark umgearbeitete Auflage erschienen. Was

Obermann, Julian: Calendaric Elements in the Dead Sea Scrolls,

dieses Werk für deutsche Fachgelehrte so wertvoll macht, ist vor

Journal of Biblical Literature LXXV, 1956 S.285—297.

Rowley, H. H;: 4QpNahum and the Teacher of Righteousness.

allem die Auseinandersetzung mit der neusten in- und ausländi-

Journal of Biblical Literature LXXV, 1956 S.188—193,

schen Literatur, deren Beschaffung dem Verfasser offenbar keine

Schwierigkeiten bereitet. Das Hauptaugenmerk der Darstellung

Scheiber, A.: A Remark on the Legend of the Sacrificial Smoke of

ist auf die Entstehung der einzelnen Schriften des Neuen Testa-

Cain and Abel.

Vigiliae Christianae X, 1956 S. 194—195.

mentes gerichtet (S. 11—319). Ihr folgt eine knappe Kanonsge-

Silberman, Lou H.: Language and Structure in the Hodayot

schichte (S. 320—340) und eine kurze Übersicht über die Text-

(1QH3).

geschichte (S. 343—361) mit zwei angefügten Paragraphen über

Journal of Biblical Literature LXXV, 1956 S. 96—106.

den gegenwärtigen Stand der Textkritik (S. 362—368) und die

Sjöberg, Erik: Neuschöpfung in den Toten Meer Rollen.

Sprache der Schriften des Neuen Testamentes (S. 368—372). Eine

Studia Theologica (Lund) IX, 1956 S.131—136,

Übersicht über die zu benutzenden Hilfsmittel beschließt die Dar-

Soffer, Arthur: „The House of God/Lord‘ in the Septuagint of the

stellung (S. 372—377), der sich ein ausgiebiges Bibelstellen-, Per-

Pentateuch.

sonen- und Sachregister anschließen (S. 378—402). Das Ganze ist,

Journal of Biblical Literature LXXV, 1956 S. 144—145,

wie der Verfasser es sich wünscht, nicht so sehr ein Lehrbuch für

Speiser, E. A.: „Coming“ and „Going‘“ at the „City‘“ Gate.

Bulletin of the American Schools of Oriental Research 144, 1956

Studenten — dazu ist die Darstellung wohl häufig zu sehr ge-

S. 20—23,

drängt und mit Stoff geladen, was aber mit der Raumersparnis

zusammenhängen dürfte, — sondern eher ein recht brauchbares

— YDWN, Gen 6, 3

Journal of Biblical Literature LXXV, 1956 S. 126—129,

Nachschlagewerk für Theologen, Pfarrer und Lehrer.,

Stamm, J. J

Neuere Arbeiten zum Immanuel-Problem.

In der speziellen Einleitung liegt der Schwerpunkt auf der

Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 68, 1956 S. 46—53.

—u. Th. C. Vriezen: „Die christliche Kirche und das Alte Testa-

Erörterung der Echtheitsfragen. Michaelis sagt dazu auf S. 5 sei-

ner Einführung: „Es ist doch wohl ein Trugschluß zu meinen,

ment“. Zwei Stimmen zu A. A, van Ruler’s gleidmamiggr Schrift.

daß durch historische Skepsis in ihren gröberen oder feineren For-

Evangelische Theologie 16, 1956 S.387—404.

men überhaupt gar nichts erschüttert würde und das Kerygma

Stenzel, M.: Das Zwölfprophetenbuch im Würzburger Palimpsest-

dabei ohne weiteres intakt bleiben müßte.‘‘ Darum hält es der

codex (cod. membr. n° 64) und seine Textgestalt in Väterzitaten.

Sacris Erudiri VII, 1955 S. 5—34,

Verfasser zwar nicht für die alleinige, wohl aber für eine un-

Thiele, Edwin R.: New Evidence on the Chronology of the Last

erläßliche Aufgabe der speziellen Einleitung „die in ihren Be-

reich fallenden Echtheitsfragen zu untersuchen und dabei nicht

Kings of Judah.

Bulletin of the American Schools of Oriental Research 143, 1956

nur dort, wo es sich als notwendig erweist, an der Überlieferung

S. 22—27.

Kritik zu üben, sondern auch die an der Überlieferung geübte

Todd, E. W.: The Reforms of Hezekiah and Josiah.

Kritik zu prüfen, sie dort, wo sie Stand hält, zu übernehmen, sie

Scottish Journal of Theology 9, 1956 S.288—293,

jedoch dort, wo sie sich als unbegründet herausstellt, abzuweh-

Tournay, R.: En marge d’une traduction des Psaumes,

Revue Biblique 63, 1956 S.161—181. 496—512.

ren. Wenn die Zahl der Fälle, in denen eine solche Abwehr am

Platz erscheint, überwiegt, so ist dies, mag es auch ‚„konserva-

Ungern-Sternberg, Rolf v.: Der Bund Gottes im Alten Testa-

tiver Historismus‘ gescholten werden, darin begründet, daß die

ment,

Kritik ihrerseits allzu oft zu Kritik Anlaß gibt‘“. Dabei gilt zu

Monatschrift für Pastoraltheologie 46, 1957 S.30—39,

beachten, daß der Verfasser sich diese Kritik an den modernen

Vaux, R. de: Fouilles de Khirbet Qumrän. Rapport preliminaire sur

Jes 3®, 4® et 5® campagnes (Planches II ä XIID).

Kritikern durchaus nicht leicht macht, sondern mit einer man-

Revue Biblique 63, 1956 S. 533—577.

chesmal fast als umständlich wirkenden Behutsamkeit ihre An-

Some Reflections on the Biblical Mate-

sichten prüft. Verwiesen sei als Beispiel auf die Auseinanderset-

Wernberg-Moller, P

rial in the Manual of Discipline.

zung mit Conzelmann und E. Hirsch, Sahlin und M. Albertz

Studia Theologica (Lund) IX, 1955 S. 40—66.

(S. 66 ff.) im $ 6 über das Lukasevangelium, ferner auf die ein-

Wildberger, Hans: Israel und sein Land.

gehende Prüfung der Verfasserfrage und der Einheit des Evange-

Evangelische Theologie 16, 1956 S.404—422.

liums im $ 8 über das Johannesevangelium. Hier setzt sich Mi-

Winter, Paul: Sadogite Fragments IV 20,21 and the Exegesis of

chaelis ausführlich mit E. Hirsch und R.Bultmann auseinander.

Genesis 1, 27 in late Judaism.

Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 68, 1956 S.71—84.

Es fällt auf, daß die Behandlung des Johannesevangeliums inner-

halb der speziellen Einleitung den breitesten Raum einnimmt, ist

Wolff, Hans Walter: Erwägungen zur typologischen Auslegung des

doch diese Darstellung länger als die ganze Kanons- bzw. Text-

Alten Testaments,

Die Zeichen der Zeit 10, 1956 S.446—448,

geschichte.

Monatschrift für Pastoraltheologie 45, 1956 S.471—473,

Zur Grundeinstellung des Verfassers sei folgendes kurz ver-

— Zur Hermeneutik des Alten Testaments.

Evangelische Theologie 16, 1956 S.337—370.

merkt. Bei Erörterung der synoptischen Frage hält er an der Zwei-

quellentheorie fest, stellt ihr aber statt der Formgeschichte, ob-

Wright, G. Ernest: The First Campaign at Tell Balätah (Shechem).

wohl er hier gewisse Gedanken K. L. Schmidts übernimmt, ein

Bulletin of the American Schools of Oriental Research 144, 1956

dreifaches Stadium der Evangelienüberlieferung zur Seite (die sich

S. 9—20.

Yoyatie, ]

Plaidoyer pour l’authenticit& du scarabee historique

festigende mündliche Überlieferung, die ersten schriftlichen Ver-

de Shabako.

suche, die festgeformten Evangelien), die er nicht auf drei Gene-

Biblica 37, 1956 S. 457—476,

rationen verteilt wissen will, da dieser Prozeß ziemlich schnell

429

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 6

439

abgelaufen sein soll. Ist das Matthäusevangelium zwischen 60

die Betrad1tungsweisé der Epoche Weizsäcker - Dobschütz zurück-

und 70 in Palästina geschrieben — der Apostel Matthäus ist nicht

zufallen. Leider wird die Skizze in den nächsten Abschnitten nur

sein Verfasser — so das Markusevangelium von Joh. Markus

in der Weise gefüllt, daß die schon im Hauptwerk analysierten

(zwischen 64 und 70 in Rom), das Lukasevangelium kurz vor 70

Aussagen der KXJ7 über die frühchristliche Zeit historisch zu-

(auch für- dieses Evangelium sei an Rom als Abfassungsort zu

sammengeordnet werden. Durch sie wird sicher die judaistische Po-

denken, vgl. 2. Tim. 4, 11). Für das vierte Evangelium erarbeitet

lemik gegen das Apostolat des Paulus aufschlußreich beleuchtet,

Michaelis als Ergebnis: „Das Selbstzeugnis des Johannesevange-

aber ihre Darstellung des Stephanuskonfliktes und der urgemeind-

jums weist mit einer Eindeutigkeit auf den Zebedaiden Johannes

lichen Verkündigung ist historisch doch ungleich fragwürdiger als

die entsprechenden Berichte der Apg.: Z.B. ist die Lehre von

als Verfasser hin, die die der entsprechenden Angaben in Mk.-,

Mt.-, Lk.-Ev. weit übertrifft.‘“ Ein ernsthafter Einwand gegen

den beiden Parusien, die eie den Vertretern der Urgemeinde in

diese Verfasserschaft könne nicht erhoben werden. Was die

den Mund legen, dem ganzen NT fremd, aber für die Apologe-

Apostelgeschichte angeht,

die um 70 herum in Rom geschrieben

ten des 2. Jahrhunderts typisch. Auch die Theorie von der Ver-

sein soll, so weise A

pg. 28, 31 nicht auf das baldige Lebensende

drängung der Opfer durch die Taufe gehört kaum in die Ur-

des Paulus hin,

gemeinde, wohl aber in das jüdische Täufertum. Man hätte ge-

da eine zweite römische Gefangenschaft anzuneh-

men sei (S. 142). Es ergib sich da

raus mit einer gewissen Folge-

wünscht, daß Schoeps sein bedeutendes Werk durch eine Dar-

richtigkeit, daß der Autor nun i

n einer ausgiebigen Behandlung

stellung des Judenchristentums vor 70 ergänzt hätte. Diese nach-

der Pastoralbriefe (S. 232—261)

diese für echt erklärt und im Zu-

tragsmäßige aphoristische Ausgestaltung einer dort materiell am

sammenhan

g damit eine Chronologie entwickelt, welche für das

ande stehenden Hypothese will nicht recht befriedigen.

Leben des

aus der ersten römischen

Paulus folgende Daten ergibt: Frühjahr 61 Freilassung

Gewichtiger sind die Ausführungen des 2. Teils. Sie suchen

Gefangenschaft, evtl. Spanienreise, Un-

en ungnostischen Charakter der X/7, den Schoeps entgegen der

terbringung der Reiserout

e in den Pastoralbriefen zwischen Herbst

üblichen Auffassung behauptet, zu verteidigen. Er relativiert die

61 und Sommer 63

(Frühherbst 63 Beginn der zweiten römischen

neuere Forschung zur Gnosis durch einen Überblick über ihre

Gefangenschaft, Her

er damit wohl da

bst 63 Abfassung des zweiten Tim.-briefes,

ivergierenden Ergebnisse und stellt dann selbst an einem Quer-

s letzte Schriftstück des Paulus sein dürfte).

schnitt durch die gnostischen Systeme des 2. Jahrhunderts, vor

Den Philemonbrief möchte Michaelis samt Epheser, Kolosser un

allem an den Valentinianern, die Wesensmerkmale der Gnosis

Philipper in eine Gefangenschaft zu Ephesus verweisen (54 au

eraus, um daraus zu folgern: Von der Gnosis aus kann es „kei-

55). Der Jakobusbrief ist um die Mitte des 5. Jahrzehnts ge-

nerlei Über

schrieben und die älteste uns erhaltene urchristliche Schrift aus

halb sollte

gang zum Judentum oder Christentum geben‘‘. Des-

das „Gerede von jüdischer oder christlicher Gnosis

der Zeit vor der paulinischen Mission (S. 282).

aufhören‘‘ (S, 39). Manche neutestamentlichen Schriften enthal-

Auch wenn man dem Autor des öfteren widersprechen

ten wohl Anklänge an die Gnosis, aber das sind entlehnte Be-

möchte,

erfährt man durch seine gründliche und umsichtige Dar-

griffe, denen kein gnostischer Inhalt entspricht. Bei der scheinbar

stellung

Treiche Belehrung. In seiner konservativen Grundeinstel-

gNOstischen Ausdrucksweise im Judentum aber liegt nicht einmal

lung steht er Theodor Zahn in vielem näher als der heute viel

jese äußere Anlehnung vor; hier hat sich vielmehr eine zur

benutzten Einleitung von Feine-Behm, obwohl auf sie häufig zu-

nosis nur „homologe‘“ eigenständige Begriffsbildung vollzogen.

stimmend Bezug genommen wird. Mit dem neuesten Werk von

ijese setzt als ein Strom heterodoxer jüdischer Tradition an der

Martin Albertz erfolgt eine kritisch ablehnende Auseinander-

uslegung bestimmter Schriftstellen ein und erstreckt sich von

getzung.

Berlin

er älteren Haggada und von Philo bis zur jüdischen Mystik des

Erich Fascher

ittelalters. Die angeblich „gnostischen‘“ Elemente der KJ7 gehö-

Tten, wie Schoeps an ihren Hauptthemen mit zahlreichen Belegen

Schoeps, Hans-Joachim, Prof.: Urgemeinde, Judentum, Gnosis. Tü-

ZU zeigen versucht, in diesen Strom und nicht in die gnostische

bingen: Mohr 1956. IV, 88 S. gr. 8° DM 9.80.

radition, die davon getrennt vom Iran her zu den gnostischen

ulen des zweiten Jahrhunderts verläuft. Die X77 nehmen diese

Durch sein bekanntes Werk über „Theologie und Geschichte

des Judenchristentums‘‘, Tübingen 1949, wollte Schoeps nicht

eterodoxe jüdische Tradition auf, um die von der wirklichen

nur einen vernachlässigten Winkel der „Geschichte des frühen

Nosis aufgeworfenen Fragen apologetisch zu beantworten; ihre

„8N0stische‘‘ Thematik beruht auf einer der Großkirche voran-

Christentums‘“ aufhellen, sondern erreichen, daß diese „in man-

eilenden Apologetik. Darnach geht es Schoeps also nicht nur um

chen Stücken umgeschrieben werden müsse‘“ (op. cit. IV). Er

wollte erweisen:

Das häretische Judenchristentum ist ein der

el

einen präziseren Gebrauch der Bezeichnung Gnosis, sondern um

Großkirche sachlich ebenbürtiger Zweig des Urchristentums, der

.

N weitreichendes religionsgeschichtliches Urteil. Dieses ist m. E.

Nicht haltbar. So gewiß die Gnosis und die biblische Gottesvor-

die Traditionen der Urgemeinde vielfach besser gewahrt hat als

Stellung einander sachlich ausschließen, so gewiß suchte nicht nur

jener; es ist gleich jener antignostisch und selbst nicht gnostisch!

Auf diese zwei zugespitzten Thesen konzentrierte sich natur-

arcion, den Schoeps als einzige Ausnahme nennt, beides über

gemäß die Kritik der Rezensionen. Ihr gegenüber versucht Schoeps

_egriffsentlehnungen hinaus zu verbinden. Ja es wird immer deut-

Icher, daß sich erst durch die Berührung des Judentums und des

diese Thesen in den vorliegenden Untersuchungen weiter zu klä-

ren und zu erhärten.

istentums mit dem hellenistischen Synkretismus gnostische

Orstellungselemente gebildet haben. Das beweisen allein Er-

Das Hauptwerk hatte die Geschichte des Judenchristentums

Scheinungen wie die Irrlehrer, die in den Korintherbriefen, im

erst vom Jahre 70 ab

Urgemeinde nur thetis

dargestellt und seine Verbindung mit der

Olosserbrief und in den Pastoralbriefen bekämpft werden. Sie

nun d

ch angedeutet. Diese Verbindungslinie soll

NÖötigen uns, von einer judenchristlichen Gnosis zu reden. So wird

er erste Teil dieser Untersuchungen ausziehen. Man hatte

man auch weiterhin im häretischen Judenchristentum eine no-

dem Verfasser vorgeworfen,

er habe hier allzu wenig differen-

Mistische und eine gnostische Richtung unterscheiden und die KIT

ziert; deshalb legt er nun eei

ne Auffassung über die Richtungen

in der Urgemeinde und

mehr der letzteren zurechnen müssen. Die haggadischen Parallelen

ihr Verhältnis zum häretischen Juden-

zu den gnostischen Elementen in den KJ7, auf die Schoeps noch-

christentum dar: Die seit Heitmüller entwickelten Hypothesen

mals mit Nachdruck verweist, vermögen deren genuin jüdischen

über ein hellenistisches Christentum vor Paulus und seine An-

arakter nicht zu erweisen; denn einerseits eind sie selbst nicht

sätze in Jerusalem sind unhaltbar.

„Erst mit dem Auftreten des

Unabhängig von der zur Gnosis hinführenden religionsgeschicht-

aulus haben sich (in der Urgeme

ausgebildet‘‘ (S. 6). Und nun muß

inde) allmählich ‚Fraktionen‘

lichen Bewegung und andererseits gehen die entsprechenden Aus-

die Mittelpartei der Zwölf einschl

Schoeps zugestehen, daß auch

sagen der K77 erheblich über esie hinaus.

kobus Paul

ießlich des Herrnbruders Ja-

Eine Lücke, die bisher in der jüdischen Vorgeschichte der KIT

us wenigstens als ‚„Mitarbeiter‘“

anerkannte; nur die

ieb, versucht ein die Untersuchungen abschließender Anhang zu

Judaisten, die ihn ablehnten,

wurden die Ahnherren der Ebioni-

ten der Kerygmata Petru (KXID

schließen. Eine Reihe auffallender Berührungen zwischen den KIT

as immer noch herrschende

! Mit dieser Skizze versucht Schoeps

und den nunmehr veröffentlichten Handschriften von Qumrän

Schema der religionsgeschichtlichen

erweisen, daß diese Ebioniten „in Erbfolge essenischen Gedanken-

Schule zu durchbrechen, ab

er er läuft Gefahr, wieder in

gutes stehen‘“. Hier kommt Schoeps zu ganz ähnlichen Ergebnis-

431

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 6

432

sen wie kürzlich O. Cullmann in der Bultmann-Festschrift, Tüb.

Heideggers. In dieser aber gehe der Begriff absoluter Wahrheit verlo-

1954, S. 33—51.

ren, da alle „Vorhandenheit‘“ die Daseinsbedeutung verliert. — Von

Auch wenn man die beiden Korrekturen der Frühgeschichte

hier aus grenzt er ab, wie weit „Entmythologisierng“ aller Glaubens-

verkündigung gegenüber berechtigt sein könne, eben überall, wo man

des Christentums, die Schoeps vorschlägt, nicht anzuerkennen

‚geistliche Dinge auffaßt, als ging es um natürliche Entitäten‘ (S. 68).

vermag, wird man dankbar bedenken, was er in souveräner Be-

Wo man sich aber des Unterschieds bewußt bleibt, bleibt das Recht die-

herrschung der Quellen und der Literatur vorbringt. Der Charak-

ser Versinnbildlichungen, Ja sie sind uns immer wieder notwendig. Ent-

scheidend aber bleibt, daß Gott im Neuen Testament in die „Vorhan-

ter der Untersuchungen als Nachtrag verbietet es jedoch, hier

nochmals die Diskussion über all die berührten Fragen aufzuneh-

denheit‘“ eingetreten ist. Durch das „von. Gott geoffenbarte Dogma

men. Auf alle Fälle hat Schoeps durch seine Veröffentlichungen

der Menschwerdung ... wird ja das Historische in der ‚mythologischen‘

einen mächtigen Anstoß gegeben, um die Frage nach dem Gesamt-

Einkleidung als eschatologisches Heil eben endgültig anerkannt. Es be-

steht kein Bruch zwischen dem historischen Jesus, der ‚mythologischen‘

bild der Frühgeschichte des Christentums endlich in Bewegung

Vorstellung vom Heiland und dem eschatologischen Christus pro nobis“

zu bringen.

und „Diese Objektivierung ist kein ‚magischer Zwang‘, keine Illusion.

Hamburg

L. Goppelt

Es ist nur nötig, daß man sie nicht gemäß dem Schema wissen-

schaftlicher Urteile über die eine oder andere Vorhandenheit auffaßt,

sondern als die Quelle selbst des höchst bewußt-persönlich gelebten

Bartsch, Hans-Werner,

Pastor Dr. theol.:

Kerygma und Mythos.

Daseins‘“ (S. 70).

V. Bd.: Die Theologie Bultmanns und die Entmythologisierung in

der Kritik der katholischen Theologie. Hamburg: Reich 1955. 172 5.

In Adam Fechter (Freiburg) spricht das ganze Entset-

gr. 8° = Theologische Forschung H. 9. DM 10.—.

zen eines gläubigen Katholiken gegen die Gedanken, die „all-

Die hier zusammengestellten Aufsätze katholischer Theo-

Jands durchwirken‘‘ könnten.

mählich wie eine Sepsis die ganze evangelische Kirche Deutsch-

logen zum Problem der Entmythologisierung führen uns eine

„So hatten wir die ernste Absicht, die Freundschaft mit vielen

Tatsache vor Augen, die uns fast immer wieder wie ein Rätsel

evangelischen Brüdern dadurch zu betätigen, daß wir über diese ihre

entgegentritt: Hier reden Menschen, die verstandesmäßig in er-

Scham den Schleier tiefsten Schweigens breiteten“ (S.73). Es ist Fr.

staunlicher Klarheit und Tiefe die Frage behandeln können und

Gogartens Schrift, die ihn zwingt Stellung zu nehmen. Aber nun muß

zu verstehen scheinen und die doch existentiell nicht im Gering-

sten von ihrer Wucht erschüttert werden. Es wird uns deutlich

er darauf hinweisen, daß dies alles nur die Fortsetzung dessen ist, was

Luther mit seinem Psalmenkommentar begann, die Auslegung des Evan-

gemacht, wie recht Bultmann hat, wenn er davon redet, daß wir

geliums aus der Erlebniskraft des subjektiven Geistes gegen die Kirche,

in einer andern geistigen Welt leben als die Früheren, daß er

der „der Herr...den Heiligen Geist verheißen hat‘“. Gewiß muß das

aber unrecht hat, zu meinen, das gelte für alle Zeitgenossen.

Evangelium in immer neuen Auslegungen verkündet werden, Schon im-

mer tat das die Kirche. Gewiß ist es ein Geschehen und nicht ein Vor-

Darauf weist Heinrich Fries (Tübingen) hin in sei-

handenes, dies „Wunder der Inkarnation ebenso wie die Aussendung

nem Aufsatz ‚„Das Anliegen Bultmanns‘‘, der voll Verstehen

des heiligen Geistes und das Ursakrament der Kirche mit allen ihren

dafür ist, daß der Weg der Verkündigung zum Hörer immer neu

personalen und dinglichen Gnadengaben, in der Tat eine anhaltende

gefunden werden muß.

Geschichte, ein Handeln der Dreifaltigkeit Gottes ... Aber das bedeutet

Doch kommt er zum Ergebnis: „Man kann die Botschaft und das

sicher nicht die Auflösung der Geschichte in ‚Bedeutsamkeit‘ und einen

Wort Gottes vom Menschen aus und durch den Menschen so abstim-

typisch gnostischen Spiritualismus des Heils‘“ (S.79). — Das Heilmittel

men, daß sie hörbar und verständlich werden — und das scheint Bult-

wäre nur eine Rückkehr zu einem wahrhaften philosophischen Denken,

mann zu tun. Man kann aber auch das Ohr schärfen, seine Hörkraft

wie es die katholische Kirche pflegt und von da aus die grundsätzliche

und Empfangsfähigkeit erhöhen, so daß das vom Menschen nicht ab-

Neuorientierung. Bis dahin kann man jedem Katholiken nur raten, auf

„unzeitige Teilnahme‘“ an diesem Ringen zu verzichten (S. 82).

zustimmende, sondern ohne Abstrich zu vernehmende, von Gott abge-

stimmte Wort Gottes besser und verständlicher gehört werden kann.“

Rudolf Schnackenburg (Bamberg) hat sich die

Zum ersteren ist zu sagen: ‚„Mit einer solchen Position wird der Zu-

Aufgabe gestellt, Rudolf Bultmann, seine Forschung und seine

gang zum echten und rechten Hören überhaupt verbaut, das nur in

Problemstellung der katholischen Wissenschaft deutlich zu ma-

der Bereitschaft zur grenzenlosen Offenheit gelingen kann‘‘ (S. 39). Hier

chen.

weiß sich der Katholik mit K. Barth eins. Deutlich machen will der

ganze Aufsatz, daß bei Bultmann die geschichtliche Wirklichkeit der

Er tut das in einer sehr verständnisvollen, eingehenden Weise.

Offenbarung, die „Tat Gottes, wodurch der Mensch frei gemacht wird“,

Er schildert, wie Bultmann von der formgeschichtlichen Methode her

verschwindet,

zu seiner Auffassung des Neuen Testamentes kommt, und von Sseiner

philosophischen Haltung her zur Frage der Bedeutung dieser Botschaft

Adolf Kolping (Bonn) führt Bultmanns Haltung zu-

rück auf das „Sola Fide‘‘ Luthers.

für den heutigen Menschen. Deutlich macht er, daß damit ein Problem

Mit ihm ist der große „Schrumpfungsprozeß eingeleitet, in dem

gestellt ist, das kein Theologe leicht nehmen darf. In seiner Darstel-

lung der Auseinandersetzung innerhalb der protestantischen Theologie

nichts übrig bleibt als das punctum mathematicum der Existenz vor

bleibt diese Haltung vornehmer Sachlichkeit wohltuend, wenn auch

Gott‘“. So ist ihm sicher, daß nur eine Rückkehr aus dieser Haltung

deutlich ist, daß der Autor auf Seiten der Gegner Bultmanns steht. Die

die Konsequenzen vermeiden kann, die schließlich Buri mit recht ziehe.

Auseinandersetzung über die Frage, ob Bultmann das Neue Testament

Alle Kritiker Bultmanns, die glauben, sie könnten ihm ausweichen,

richtig deute, vollzieht sich selbstverständlich so, daß Schnackenburg

ohne das „sola fide‘“ aufzugeben, sieht er in Irrtum befangen,

das Neue Testament liest als die Urkunde von dem, was Gott getan

P. Jerome Hamer (Belgien) steht voll Verstehen dem

hat, während Bultmann an es herantritt als der Forscher, der in ihm

ein geschichtliches Werden zu erkennen sucht. Daß hier jeder der For-

Anliegen gegenüber, den Weg der Verkündigung zum heutigen

scher recht behält, ist von der Voraussetzung her notwendig. Das wird

Menschen neu zu suchen.

in dem zweiten Aufsatz des Verfassers noch deutlicher, der von der

Doch sieht Bultmann nicht, daß die Wissenschaft heute nicht mehr

die ist, die sie war, sondern ihre Grenzen anerkennt. Dann aber geht

Frage handelt, ob Bultmanns Deutung oder das Chalcedonense das Neue

Testament richtig auffassen. Das alles aber steht in einer Höhenlage

er von einer Haltung zum Neuen Testament aus, die das Gleichgewicht

wissenschaftlicher Auseinandersetzung, die wertvolle Klärung bedeutet.

gesunder Forschung nicht finden kann, da dies nur in dem Maße möglich

ist, „als die historisch-kritischen Forschungen und rationalen Reflexionen

Die Auseinandersetzung über die Frage der Auferstehung,

beide in ganzer Treue gegenüber ihren eigenen Methoden entwickelt

der schon Schnackenburg nachgeht, wird entscheidend aufgegrif-

werden im Zusammenhang mit der lebendigen christlichen Gemeinde,

fen durch Karl Adam (Tübingen): Auch er führt Bultmanns

die als solche die Sendung hat, das Wort Gottes zu bewahren und zu

Haltung zurück auf die kalvinische Auffassung des Dualismus

überliefern‘“ (S. 55).

zwischen Gott und Welt.

J. de Fraine (Leuven) geht von der Erschütterung aus,

Ihr gegenüber weiß die katholische Theologie davon, daß „der

die Bultmanns Thesen in weiten protestantischen Kreisen ge-

Kosmos des natürlichen Seins in seiner ganzen Breite und Tiefe für

wirkt hat. Im Zusammenhang damit zeigt er die Schwere der

göttliche Einwirkungen geöffnet‘“ ist (S. 107). Deshalb weiß er wohl,

Fragestellung auf.

daß der Glaube existentielle Antwort des Menschen auf Gottes Anruf

Gewiß wolle Bultmann die Bedeutung des christlichen Glaubens

ist, aber er weiß auch, daß dies Heilsgeschehen des persönlichen Er-

festhalten — ja vertiefen — indem er ihn an das Gegenwärtige un

lebnisses wurzelt in vorbereitenden Vorgängen in der Wirklichkeit, die

nicht an Vergangenes knüpft. Aber dabei gehe er einmal von der libe-

den Menschen umfängt. Wo das verstandesmäßige Denken versagt,

ralen Überschätzung wissenschaftlicher Erkenntnis aus und sei außer-

gibt es eine Intuition, die das Geheimnis wahrnimmt und in ihm das

dem beherrscht vom philosophischen Einfluß der Existenzphilosophic

Unendliche schaut. Dies wird nun an dem Erlebnis der Auferstehung

433

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 6

434

durch die

Jünger anschaulich gemacht in einer Weise, die eben den

Wilder, Amos N.: Scholars, Theologians, and Ancient Rhetoric.

Glauben d

Journal of Biblical Literature LXXV, 1956 S. 1—11.

gangen.

aran voraussetzt. Das Problem Bultmanns ist also nur um-

Winter, Paul: Luke 22, 66b—71.

Den Abschluß des Bandes bildet ein sehr ausführlicher,

Studia Theologica (Lund) IX, 1956 S. 112—115.

wissenschaftlich sehr gediegen gearbeiteter Artikel von Rene

— Le Magnificat et le Benedictus sont-ils des Psaumes macchabeens?

Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 36, 1956 S.1—19.

Marle (Angers) „Die Theologie des Neuen Testamentes.“

Mit sehr viel Verstehen für die Bedeutung und viele Gedanken

— Matthew 11,27 and Luke 10, 22 from the first to the fifth century.

von Bultmann kommt. er für dessen Gesamtkonzeption der neutesta-

Reflections on the development of the text.

mentlichen Gedankenwelt und ihrer Bedeutung für uns zu einer ent-

Novum Testamentum I, 1956 S. 112—148,

— ‘Nazareth‘ and ‘Jerusalem‘ in Luke chs. I and II.

schieden klaren Ablehnung. Diese kennzeichnet sich in folgenden Wor-

ew Testament Studies 3, 1957 S.136—142.

ten: „Auch hier geht es wieder darum, alles zu verbannen, was irgend-

— ‘Orı 'recitativum‘ in Lc 1,25. 61; 2,23.

Wwie zwischen dem transzendenten Wort, das den Glauben erweckt un

den Äußerungen menschlichen Suchens nach Gott, die sich in der re-

ZNW 46, 1955 S. 261—263,

ligiösen Welt des Hellenismus finden,

vermitteln könnte‘ (S. 1657

— Simeon der Gerechte und Caius Caligula, Versuch einer Lösung.

„Das Kerygma entzieht sich

jedem Bericht und selbst jeder theologi-

Judaica 12, 1956 S.129—132.

schen Formulierung,

es ist einzig ‚logos tou staurou, täs katalagäs‘

Wood, H. G.: Interpreting This Time.

d.h. nach Bultmann

erreicht es den Glaubenden nur als Forderung,

New Testament Studies 2, 1956 S.262—266.

gänzlich mit dem spo

ntanen natürlichen Selbstverständnis zu brechen.

Young, Franklin W.: A Study of the Relation of. Isaiah to the Fourth

Und von da an kann jeder Glaubende, der das Wort verkündet, eben-

ospel.

Mensch v

sogut der Begegnung mit dem heilbr

ingenden Paradox dienen, wie der

ZNW 46, 1955 S, 215—233.

bart hat“

on Nazareth, in dem sich dies Wort zum ersten Mal offen-

(S. 166).

„Man braucht nicht eigens zu beweisen, daß Bult-

mann das NT mit

Luthers Augen liest..

. Es ist die gleiche Seh-

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

weise ... oder genauer, die gleiche Auswahl

u

nleugbarer Wahrheiten ...

aber diese Wahrheiten werden für sich alle

stören so das harmonische Ganze der Wahrh

in genommen ... und zer-

eit‘“ (S. 169/70).

Prestig e‚“G. L. D.D. 7: St. Basil the Great and Apollinaris of La-

Trotzdem: „Was wir

aus Bultmanns Buch lernen müssen, ist, daß

Odicea, ed. by Henry Chadwic k} London: S.P.C.K. 1956. XI,

wir das Offenbarun

gsgeschehen nicht allzuschnell und allzu oberflächlich

685812826&

behandeln und int

erpretieren dürfen; wir können uns nicht erlauben,

X

einen Text aussa

Les quatre lettres attribuges

a

Basile et äa Apollinaire de

gaßen,

gen zu lassen, was wir gerade möchten, weil wir ver-

Laodicee ne nous sont parvenues qu

e dans deux manuscrits de

nach seiner eigenen Situation zu fragen‘“ (S. 172).

Leipzig

Emil Fuchs

a correspondance de Basile: le Paris Supple&ment grec 1020 et

unich grec 497, En 1681, J. B. Cotelier (Ecclesiae Graecae Mo-

humenta, II, Paris, pp. 84—92) les &dita pour la premiere fois sur

Savignac, J. de: La mission, entreprise de liberation.

a base du manuscrit parisien (le manuscrit de Munich n’etait pas

Nederlands Theologisch Tijdschrift 11, 1956 S. 130—138,

Schulte, J. E.: De apostel Paulus en zijn

„ziekte (n)“.

eNcore connu). L’&dition benedictine de Garnier-Maran les re-

Nederlands Theologisch Tijdschrift 11,

1956 S, 110—118.

imprima sous les n° 361—364 de la correspondance (tome Ill).

Nn peut les trouver commodement soit dans la P. G., 32, 1099

Schulze, Wilhelm August: Der Heilige und die wilden Tiere. Zur

Exegese von Mc 1, 13b.

=1108, soit dans l’edition recente et mediocre de R. J. Deferrari,

ZNW 46, 1955 S.280—283.

t. Basil, The Letters, IV, 1934, pp. 330—347. Cotelier les jugea

Schulze-Kadelbach, Gerhard: Zur Pneumatologie des Johan-

inauthentiques; la plupart des critiques accepterent cette con-

nes-Evangeliums.

amnation et ne virent dans ces lettres que des falsifications for-

Wiss. Zeitschr. der Friedrich-Schiller-Univ, Jena. Ges.- und sprachwiss.

Reihe 5, 1955/56 S.615—619;

SCes et repandues par Eustathe de Sebaste et son groupe. Ce

ZNW 46, 1955 S. 279—280.

„dogme‘‘ litteraire ne fut cependant pas sans susciter quelques

Contradictions. A Ia fin du siecle dernier, J. Dräseke (Apollinarios

Schweizer, Eduard: Der Glaube an Jesus den „Herrn“ in seiner

Entwicklung von den ersten Nachfolgern bis zur hellenistischen Ge-

von Laodicea, dans Texte und Untersuchungen, VII, 1892,

meinde.

PP. 100—121) apporta, en faveur de leur authenticite, de solides

Evangelische Theologie 17, 1957 S. 7—21.

arguments qui convainquirent des critiques tels qu’A. Jülicher et

. Raven. Malheureusement J. Dräseke s’&tait permis tant

— Unity and Diversity in the New Testament Teaching regarding the

Church.

d’hy

pothö&ses risqueges et de raisonnements extravagants qu'il n’est

Theology Today XIII, 1957 S.471—483.

Pas du tout &tonnant que son opinion novatrice n’ait pas trouve

—Zu den Reden der Apostelgeschichte.

eaucoup d’&cho parmi les critiques. Deux e&minents historiens,

Theologische Zeitschrift 13, 1957 S.1—11.

F

Seethaler, Paula: Kleine Studie über den „Menschensohn“

- Loofs (Eustathius von Sebaste, 1898, p. 74) et H. Lietzmann

Pollinaris von Laodicea, 1904, pp. 20—21) soutinrent de leur

Bibel und Kirche 11, 1956 S.85—87,

<redit l’opinion traditionnelle, qui desormais ne trouva plus de

Selwyn, E. G.: The Authority of Christ in the New Testament.

NEgateurs ni meme de sceptiques.

New Testament Studies 3, 1957 S. 83—92.

Shepherd, Masse

Le Dr. G. L. Prestige a voulu soumettre de nouveau la

Matthew,

y H.: The Epistle of James and the Gospel of

Juestion ä un examen approfondi, en mettant en oeuyre toutes

Journal of Biblical Literature LXXV, 1956 S. 40—51.

©S ressources de son esprit penetrant et de son immense erudi-

Soutek,'J. B.: The God Shepherd and His Flock.

tion. IL a donc ouvert de nouveau ce proc&s et reconsidere toutes

The Ecumenical Rev

ijew. 1X,1957.. S..143—153,

es donnees d’un proble&me bien plus complexe qu'on aurait pu

Spaemann,

’imaginer A premiere vue. Dans cet ouvrage d’un petit nombre

und Wachse:

Heinrich: Das Königliche Hochzeitsmahl. Vom Wesen

K N DMS

n des Glaubens. Münster:

Regensberg [1956]. 128 S.

e pages mais d’une valeur scientifique incontestable, il a fait

Valoir des arguments qui tendent ä prouver la fausset& de l’opi-

Stauffer, Ethelbert: Messias oder Menschensohn?

nion commune et ä mettre hors de doute que ces quatre lettres

Novum Testamentum I, 1956 S. 81—102,

mutuelles sont vraiment l’oeuvre de Basile et d’Apollinaire.

— Zum apokalyptischen Festmahl in Mc 6, 34 ff.

ZNW 46, 1955 S, 264—266.

ette etude extreämement interessante offre un exemple accompli

Thiele, Walte

e critique litteraire, notamment en ce qui concerne la date et

r: Augustinus zum lateinisch

en Text des Jakobusbriefes.

’origine de ces documents.

ZNW 46, 19

55 S. 255—258.

Torrance,

Il est profondement regrettable que la mort prematuree du

lehre.

Thomas F.: Ein vernachlässigter Gesichtspunkt der Tauf-

Dr. Prestige ne Iui ait pas permis de mettre la derniere main ä

son. oeuvre. On doit ne&anmoins se feliciter que les recherches du

Vinay, Valdo: I1 Nuovo Test

Evangelische. Theologie 16, 1956 S. 433—457,

amento della Repubblica Romana 1849-

Canon of St. Paul’s Cathedral &taient suffisamment avancees pour

Protestantismo XI, 1956

„ 9r=24,

rendre possible la publication de cet ouvrage posthume dans le-

Weiß, Konrad: Der westliche T

quel on peut encore constater cette vigueur d’expression et cette

ZNW 46, 1955 S. 241—245,

ext von Lc 7,46 und sein Wert.

sagacit& d’esprit qui caracterisent les travaux th&ologiques de

435

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 6

436

ce grand scholar. Nous devons aux soins filiaux et attentifs du

85—90), dont cette lettre d’Apollinaire serait le premier t&moin

Rev. Henry Chadwick de Queens’ College (Cambridge) de pou-

litteraire (pp. VIII-IX).

voir posseder ce joyau de critique litteraire. En preparant le ma-

Si l’on admet ]l’authenticit& de cette correspondance, il est

nuscrit pour l’impression, l’editeur a alte&re le moins possible la

aise de reconstituer dans le detail les &v&nements de la premiere

teneur des notes originales de l’auteur, bien que, sur certains

moitie de l’annee 362 auxquels Basile a participe. Le Dr. Prestige

points de detail, il ne partage pas toutes les vues du Dr. Prestige

tente cette reconstitution. Il est peu croyable, ajoute-t-il, qu'un

(Preface, pp. VIII et IX). Tous les patristiciens et en particulier

faussaire de l’antiquit& ait pu presenter l’arrie&re-fond historique

Jles specialistes de Basile, d’Apollinaire, de l’arianisme homeen

de la correspondance avec une telle coherence minutieuse et de-

Vl’edi-

et de l’anomeisme ne marchanderont pas leur gratitude

licate, et ait pu trahir 1a connaissance qu’il avait des faits par des

teur.

allusions aussi fortuites que peu etudiees.

Un ouvrage aussi concis, aussi plein de faits, d’arguments et

Cherchant ä decouvrir le sens de l’expression &nigmatique

de suggestions stimulantes ne peut se r&sumer en quelques lignes.

„la guerre relative a l’orthodoxie‘‘ mentionee au debut de la

Je me bornerai ä en marquer les €lements essentiels et a signaler

lettre 364, l’auteur est amen& ä etudier en detail la situation des

quelques conclusions interessantes, quelques apercus inedits.

diff&rents partis ecclesiastiques ä Antioche et a Laodicee, Il con-

Menge avec une sürete de main qui revele un maitre, cette etude

jecture qu’Apollinaire a &t& consacr& ä Laodicee par des mains

projette une clart& nouvelle sur les physionomies morales et in-

inconnues comme &v&que des Nic&ens dissidents et rigoristes, et

tellectuelles de Basile, d’Apollinaire et d’Eustathe de Sebaste; elle

qu'il a &t& reconnu comme &v6que legitime par Athanase. Il y

nous fait aussi penetrer plus profondement dans la genese et le

avait la certes ample mati@re ä une rude bataille entre les „ortho-

developpement des theories trinitaires de ces &veques-theologiens.

doxes‘“ et les autres partis, dans laquelle le secours de Basile et

G, L. Prestige met ä la base de l’analyse critique des docu-

de ses ascetes aurait €t& d’un prix inestimable. Je ne puis r&sumer

ici l’Eetude tre&s poussee que le Dr. Prestige a fait des &piscopats

ments, une etude historique et chronologique, fort bien condui-

te, de la vie de Basile, depuis sa conversion ä l’ascetisme (356)

rivaux et contemporains, ä Laodic&e meme, de Pelage et d’Apolli-

jusqu’a son Election au siege metropolitain de Cesaree, en insi-

naire: Pelage, d’abord hom&ousien, qui accepta ensuite ]’ ÖM00VGL0S,

stant surtout sur les &venements qui affecterent sa propre vie et

chef de la communaut€ orthodoxe, reconnu comme tel par toutes

Jles Eglises d’Orient, et Apollinaire, leader de la minorite stricte-

celle de l’Eglise d’Orient de 357 ä 361 (mort de Constance et

avenement de Julien). Cet expos€ historique, dont les futurs bio-

ment niceenne, soutenu et reconnu par Athanase, mais considere

graphes de Basile devront tenir compte, est l’introduction la plus

comme &v&que schismatique par tout l’&piscopat oriental, Basile

convenable ä l’argument qui revient sans cesse au cours du reste

y compris,

de l’ouvrage, a savoir que les faits et les doctrines que nous r&e-

Le Dr. Prestige passe ensuite ä la critique interne de nos

velent les quatre lettres litigieuses, s’ajustent, parfaitement

quatre documents. II compare minutieusement des textes des

et jusque dans les details, avec les circonstances qui nous sont

Jettres 361 et 363 avec des passages tires des lettres et des trai-

connues par des documents incontestes.

tes de Basile d’une authenticit& indiscutee, I1 me semble que la

preuve est desormais apportee que ces deux lettres sont reelle-

L’auteur passe ensuite ä l’analyse de ces lettres et s’efforce

d’y deceler des marques intrinse&ques d’authenticit&. L’examen de

ment bien l’oeuvre du jeune Basile. D’autre part, l’auteur n’a pas

cru necessaire, et on le regrette, de rechercher des correspondan-

certains traits caracteristiques de la lettre 361 laisse supposer que

ces verbales detaillees entre les lettres 362 et 364, et les veuvres

Basile

Ecrivit a Apollinaire, dans l’automne de 359, de Seleucie

de Cilicie, oü il assistait au concile tenu en cette ville, en qualite

qui nous sont conservees d’Apollinaire, sous pretexte que ses

lettres personnelles ne nous sont pas parvenues et que tout ce qui

de diacre attach& a la personne de son homonyme, l’&ve&que Ba-

a survecu de ses &crits incontestes sur la Trinit& porte une date

sile d’Ancyre, l’un des chefs du parti home&ousien. Cette hypo-

these explique bien la soudaine anxiet& qu’eprouve l’auteur de

plus tardive. Neanmoins il s’est efforc& avec bonheur de depister

des traces de l’influence de la lettre 362 sur des oeuvres authen-

la lettre d’obtenir des renseignements autorises sur l’emploi de

tiques de Basile, notamment sur la lettre 9 4 Maximos et le traite

termes th&ologiques qui Etaient precisement l’objet des discussions

conciliaires de Seleucie. Tout se passe comme si Basile avait con-

Contre Eunomios qu’il etudie et exploite de tr&s pres. IL conclut

qu’'en Ecrivant ce dernier ouvrage, Basile avait non seulement en

sult& Apollinaire ä cause de sa reputation d’ami et de protege

d’Athanase d’Alexandrie, ä cause de sa ferme adh&sion au eym-

main, ä certains moments, sa propre lettre a Apollinaire (lettre

bole et A la foi de Nicee, A cause enfin de sa culture th&ologique

361), mais aussi celle, tres detaillee, qu’Apollinaire lui &crivit en

reponse (lettre 362).

qui le mettait en mesure d’exposer ä son correspondant pourquoi

le parti nic&en attachait une si grande importance ä ]’ 6u00V0L05.

Je dois signaler &galement les pages 26 A 34 qui €Eclairent sin-

gulierement l’äpre et obscure controverse qui, en 375, mit publi-

Redigee dans un style dur et raboteux (peut-&tre un simple

quement aux prises Basile avec son ancien maitre et ami, Eustathe

brouillon ou premier jet), la lettre 362 constitue une construction

de Sebaste. Le Dr. Prestige analyse ici, avec un sens psychologique

theologique puissante, s’accordant parfaitement avec les opinions

aigu, toutes les lettres de Basile relatives ä l’accusation de sabellia-

connues, le style concis et l’argumentation pregnante d’Apolli-

nisme qu’Eustathe lanca au visage de Basile (lettre 129, 131, 223,

naire. Plusieurs traits, notamment une curieuse survivance de

224, 226, 244, 265 etc.). Ce commentaire absolument magistral

subordinatianisme origenien, peuvent indiquer une periode re-

montre que souvent, dans cette penible affaire, Basile n’hesita pas

Jativement primitive dans le d&veloppement de la pensee d’Apol-

ä cacher ou m@me ä travestir des faits ou A ne les avouer qu'2

linaire, mais tous les €l&ments essentiels de sa doctrine trinitaire

moitie. En tout cas, Basile pratique fr&quemment 1’&quivoque,

y sont dejä presents.

sans la moindre necessite, et fut extre&mement injuste ä l’&gard

La lettre 363 est la reponse ostensible de Basile qui se de-

d’Apollinaire.

clare charm€ d’avoir recu la lettre d’Apollinaire, mais qui, de

Enfin le Dr. Prestige identifie le fameux document dont il

fait, avait volontairement interrompu cette correspondance. Di-

fut tant question dans cette dispute, et fournit une breve descrip-

vers indices am@nent le Dr. Prestige ä conjecturer que l’ouvrage

tion de 6a nature et de son contenu. Il montre qu'il n’est autre

theologique que projette d’&crire l’auteur de cette lettre, est en

ue Ja lettre Edit&e en 1796 par L. Sebastiani, d’apr&s un manu-

realite le trait& Contre Eunomios de Basile. II montre &galement

scrit de la Bibliotheque Angelique de Rome. Il conclut, ä la suite

que cette lettre a &t& redigee probablement entre 363 et 365.

d’un examen soigneux, que ce document est bien l’oeuvre d’Apol-

La reponse d’Apollinaire, la lettre 364, pleine d’amabilites

linaire lui-meme, que c’est une lettre (ou peut-&tre son brouil-

et de reproches enjoues ä l’&gard de Basile, semble dependre du

Jlon) adressee ä Basile, et qu'elle a &t& redigee par Apollinaire,

Tomus ad Antiochenos d’Athanase (362). L’&diteur, H. Chad-

des qu'il a regu un exemplaire du trait& de Basile Contre Euno-

wick, qui est d’un avis diffe&rent, arrive a la conclusion que cette

mios. Cet expose €pistolaire, qui tire les cons&quences de la doc-

trine athanasienne de ]’identite de substance au sein de la divinit€,

lettre 364 presuppose la declaration de foi de Mel&ce d’Antioche

et de son concile (automne 363), et probablement aussi la

est un monument theologique extreömement important, qui illu-

Refutatio hypocriseos Meletii et Eusebii Samosatensis (P., G., 28,

stre de maniere vigoureuse l’enseignement trinitaire d’Apollinaire.

437

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 6

438

On peut regretter que le Dr. Prestige n’ait pas fourni ]’edi-

derlanden und Deutschland, weshalb ihre Beschreibung vielen Le-

tion critique des lettres 361 ä 364, que son €leve le Pere Henri

sern besonders wichtig sein dürfte, zumal die vielen Abbildungen

e Riedmatten a publige dans le Journal of Theological Studies.

eine Vergleichung gestatten.

New Series, VII, 1956. Nous avons du moins, de sa propre main,

Viele Verzeichnisse im 2. Teil erleichtern den Gebrauch des

une traduction anglaise de ces lettres, pourvue de notes abon-

wertvollen Buches. Die Ausstattung der in blauem Leinen ge-

antes, surtout de references ä des textes d’Athanase souvent

bundenen Bücher ist sehr gut.

cite&s in extenso. En outre, sur la base de quatre manuscrits, dont

Bamberg

E. Zinner

trois ont ete decouverts par H. de Riedmatten, l’auteur nous offre

une €dition critique tres soignee de cet „Eustathian document‘,

Martin, Ch.: L’Empereur Constantin fut-il un chretien sincere?

dont il a souligne plus haut l’importance exceptionnelle. Cette

Nouvelle Revue Theologique 88, 1956 S.952—954,

edition est accompagnee d’une traduction anglaise et d’un com-

Mehat, A.: „Apocatastase‘“, Origene, Clement d’Alexandrie, Act,

mentaire tres abondant, plein de ref&rences ä des oeuvres authen-

3,21.

.

Vigiliae Christianae X, 1956 S. 196—214.

tiques de Basile, notamment ä son trait& Contre Eunomios.

Mras, Karl: Die Stellung der Praeparatio Evangelica des Eusebius im

En ce qui me concerne, je reconnais volontiers que la plu-

antiken Schrifttum.

part des arguments que le Dr. Prestige a fait valoir en faveur de

Anzeiger der phil. hist. Klasse der Österreichischen Akademie der

sa these, me paraissent convainquants. Cette &tude de 68 pages

Wissenschaften 1956 S. 209—217.

est un petit chef-d’oeuvre de critique litteraire.

Mulders, Jac.: Victritius van Rouaan. Leven en leer.

London

Emmanuel Amand de Mendieta

Bijdragen. Tijdschrift voor Philosophie en Theologie 18, 1957

. 19—40,

Saxl, Fritz, und Meier, Hans: Verzeichnis astrologischer und mYy-

Quispel, G.: An Unknown Fragment of the Acts of Andrew.

thologischer illustrierter Handschriften des Ilateinischen Mittelalters.

Vigiliae Christianae X, 1956 S.129—148,

I: Handschriften in englischen Bibliotheken, hrsg. v. Harry Bober.

Riesenfeld, Harald: Das Brot von den Bergen. Zu Did, 9, 4.

Eranos LIV, 1956 S. 142—150.

London: The Warburg Institute of the University 1953. 587 5. gr. A

Röttges, E. H.: Marcellinus - Marcellus, Zur Papstgeschichte der

Saxl hatte den I. Band seines Werkes 1915 in Heidelberg

diokletianischen Verfolgungszeit.

Zeitschrift für katholische Theologie 78, 1956 S.385—420.

erscheinen lassen. Er enthält das Ergebnis seiner Forschungen in

römischen Bibliotheken, worunter die Vatikanische Bibliothek

ondet, H.: Aux origines de la theologie du peche.

mit ihren Schätzen aus der Heidelberger Bibliothek den größten

Nouvelle Revue Theologique 89, 1957 S.16—32,

Anteil hat. Sein II. Band betrifft die Handschriften der National-

Rudolph, Kurt: Ein Grundtyp gnostischer Urmensch-Adam-Speku-

ation.

bibliothek in Wien und erschien 1927 in Heidelberg, wieder als

Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte IX, 1957 S. 1—20.

Sitzungsbericht der Heidelberger Akademie der Wissenschaften.

Scheidweile r, F.: Nochmals die Vita Constantini.

Als Mitglied der Bibliothek Warburg in Hamburg dehnte er seine

Byzantinische Zeitschrift 49, 1956 S. 1—32.

Forschungen auf die Handschriften in englischen Bibliotheken

aus. Die politischen Umstände bewirkten eine erhebliche Ver-

— Zur Protheoria der unter dem Namen des Apollinarios überlieferten

Salmenparaphrase,

zögerung der Veröffentlichung seiner Arbeit. Im Jahre 1933 wurde

Yyzantinische Zeitschrift 49, 1956 S.336—344.

die Bibliothek nach London verlegt und als Warburg Institute

—Zu den Gedichten Gregors von Nazianz bei Cantarella und Soyter.

der Londoner Universität angegliedert, Im Imperial Building fand

Yzantinische Zeitschrift 49, 1956 S.345—348,

sie Raum für ihre riesigen Sammlungen von Büchern und Fotos

wichtiger Handschriften. In London verfaßte Saxl mit Hans Meier

Ste_<= k, Karl Gerhard: Umgang mit der Dogmengeschichte der Alten

Ar

den III. Band seines Werkes, seit 1941 allein, da Meier bei einem

Evangelische Theologie 16, 1956 S.492—504.

Bombenangriff auf London ums Leben kam. Saxl selbst starb 1948.

nnik, W, C. van: The Origin of the Recently Discovered „Apo-

Da sein Manuskript druckfertig war und es unrätlich erschien, es

cryphon Jacobi‘‘,

ins Englische zu übersetzen, wurde es in deutscher Sprache ver-

igiliae Christianae X, 1956 S. 149—156.

incent, L.-H.: L’Eleona, sanctuaire primitif de l’Ascension.

Öffentlicht. Englisch sind nur das Vorwort des Herausgebers

H. Bober und die Inhalts- und Bilderverzeichnisse. Neben dem

Revue Biblique 64, 1957 S.48—71.

deutschen Titelblatt steht das englische Titelblatt.

armington, B. H.: The career of Romanus, comes Africae,

Yzantinische Zeitschrift 49, 1956 S.55—64.

Der III. Band gleicht in seiner Anlage seinen Vorgängern.

ijdeveld, G.: Sur quelques passages des Confessions de Saint

Es sind nicht nur mittelalterliche astrologische Handschriften

ugustin,

herangezogen, sondern auch mythologische, da die Überlieferung

Vigiliae Christianae X, 1956 S.229—235.

antiker Figuren immer im Warburg Institute beachtet worden ist.

ilson, R. McL.: Simon, Dositheus and the Dead Sea Scrolls.

In seiner Einleitung schildert Saxl die Entwicklung der Gestirn-

Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte IX, 1957 S.21—30.

darstellung in mittelalterlichen Handschriften.

Der 1. Teil des III. Bandes enthält die Beschreibung, indessen

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

der 2. Teil die Abbildungen bringt. Die Beschreibung beginnt

mit den vielen Handschriften des British Museums. Dann folgen

die Handschriften in Oxford, Cambridge und Durham. Wie zu

Meister Eckhart. Die deutschen und lateinischen Werke, hrsg.

im Auftr. der deutschen Forschungsgemeinschaft. Die lateinischen

erwarten, ist die Beschreibung sehr sorgfältig und eingehend, so

Werke., IV.: Magistri Eckardi Sermones. Hrsg. u. übers. von Ernst

daß der Leser sich leicht über diese Handschriften unterrichten

enz, Bruno Decker und Joseph Koch. Stuttgart: Kohlhammer

kann. Das ist ein großer Vorteil. Die zahlreichen Abbildungen im

1956, XL, IV, 479 5. 4°.

Text und im Bildteil erhöhen den Wert des Buches. Sie zeigen

zusammen mit den von Saxl früher gebrachten Abbildungen aus

— Untersuchungen, I.: Neue Handschriftenfunde zur Überlieferung der

deutschen Werke Meister Eckharts und seiner Schule. Ein Reisebericht

den römischen und Wiener Handschriften, wie sich die Darstel-

von Josef Quint. Stuttgart: Ebda 1940. XVI, 292 S, 4°.

lung der Sternbilder und der Planetengötter durch das Mittelalter

Der Rezensent kann nur die große Freude teilen, mit der der

erhalten hat, wie stark die antike und morgenländische Über-

Herausgeber den ersten fertigen Band der kritischen Eckart-Aus-

ijeferung mitwirkte und wi

Lehrreich sind auch die Bil

der,

e manche Abweichungen entstanden.

gabe der Öffentlichkeit übergeben hat. Der Entschluß zu dieser

Wwo antike Vorlagen kaum vor-

usgabe ist bekanntlich schon 1933 gefaßt. Über 20 Jahre hat es

lagen, z. B. beim Bild des Euklid

und des Hermann des Lahmen.

also gedauert, bis der erste Band abgeschlossen werden konnte.

Euklid ist mit mittelalterlichem S

ehrohr und Armillarsphäre ver-

Die Zeitläufte haben der Kommission, die mit der Edition be-

sehen. Hermann hält ein Astro

lab in der Hand, was an seine,

auch in England bekannte Arbeit

traut war, nicht nur vier Mitarbeiter durch den Tod geraubt, son-

labs erinnert.

über die Herstellung des Astro-

dern sogar ihre wissenschaftlichen Hilfsmittel zerstört. So können

wir den Herausgebern nur wünschen, daß sie das begonnene Werk

Die beschriebenen Handschriften stammen nur zum Teil aus

ohne neue Störungen vollenden können, denn dieser erste voll-

England; sehr viele entstanden aber in Frankreich, Italien, Nie-

ständige Band ist ein sehr vielversprechendes Omen.

439

440

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 6

Er enthält die Sermones Eckharts,

die von Ernst Benz

wäre besser als ein Vorbeigehen an den Sermonen, das sonst viel-

(S. 1—224) und nach dessen Ausscheiden aus der Arbeit von

Jleicht doch zu befürchten wäre.

Bruno Decker und Joseph Koch herausgegeben sind. Da sie bisher

Den Fortschritt, den der Band für die Erforschung E.s be-

nur zu einem Teil, noch dazu unkritisch ediert, bekannt waren,

deutet, zu untersuchen, ist hier nicht der Ort. Daß er mit den

bedeutet der Band über die kritische Darbietung des Textes und

Materialien, die er bietet, über E. hinaus in die Predigtweise des

der Übersetzung hinaus eine wichtige Erweiterung der zugängli-

Mittelalters überhaupt tiefe Einblicke eröffnet, sei wenigstens am

chen Eckhart-Texte.

Rande vermerkt, Wir können zunächst nur die Herausgeber be-

Die „Einführung“ berichtet zunächst über die einzige, seiner-

glückwünschen, daß ihre mühselige und entsagungsreiche Arbeit

zeit von H. Denifle in Kues gefundene, Handschrift der Sermones,

nun bis zu diesem ersten Abschluß gekommen ist, den Band mit

herzlichem Dank an sie entgegennehmen, sowie ihnen und uns

die bisher bekannt ist und die also der Edition zugrunde liegt.

herzlich wünschen, daß sie nun schneller vorankommen. —

Sie stammt aus dem Besitz des Kardinals Nikolaus von Kues, der

sie genau durchgearbeitet und sogar mit Marginalien versehen

Um das gesamte erhaltene Überlieferungsmaterial für die

hat; sie ist von einem Schreiber geschrieben, leider sehr fehler-

neue Ausgabe der deutschen Werke E.s auswerten zu können, hat

haft; offenbar war die Vorlage nur schwer lesbar, Die Heraus-

die deutsche Forschungsgemeinschaft seit 1933 eine ganze Reihe

geber drucken deshalb die Handschrift nicht einfach ab; sie haben

von Suchreisen durchführen lassen, deren Plan freilich durch den

vielmehr versucht, den Text durch Konjekturen in Ordnung zu

Ausbruch des Krieges nicht mehr voll realisiert werden konnte.

bringen, wobei sie interessanterweise schon solche des Cusaners

Über die Reisen und ihre Ergebnisse hat J. Quint im ersten Band

selbst benutzen konnten; diese sind natürlich, wie dessen Margi-

der „Untersuchungen‘“ Bericht erstattet und vor allem die E.-

Handschriften beschrieben, sowohl Paralleltexte zu solchen Manu-

nalien überhaupt, im kritischen Apparat notiert. Während der

Cusaner aber reine Sinnkonjekturen bietet, haben die Heraus-

skripten, die schon durch einen Druck bekannt sind, wie auch bis-

geber versucht, aufgrund von Parallelaussagen in anderen E.-Tex-

her unbekannte. Ich zähle deren 133! Jedoch sind anderswo schon

ten die Vorlage zu verbessern. Selbst unter dieser Voraussetzung

beschriebene Handschriften ausgeschlossen.

werden aber manche dies Verfahren vielleicht bedauern; der Re-

Im ganzen standen 1940 schon über 220 Handschriften für

zensent muß ihm jedoch aufgrund eigener Erfahrung an Abschrif-

die deutschen Werke E.s zur Verfügung.

ten, die später mit den noch gefundenen Originalen verglichen

Aber auch Manuskripte, die Werke Taulers, Seuses oder son-

werden konnten, recht geben. Es ist wirklich nicht empfehlens-

wert, einen sinnlosen Text zu bieten, auch wenn die Handschrift

stige mystische Schriften enthalten, sind aufgenommen. Doch

ihn enthält. Natürlich wird der Wortlaut der Handschrift im

sind alle Funde, die gemacht sind, in diesem Band noch nicht aus-

gewertet, sondern nur kurz beschrieben. Die Auswertung ist der

Apparat mitgeteilt, so daß die Nachprüfung möglich ist. — Frag-

Ausgabe selbst vorbehalten. Auch die Untersuchung der Echtheit

licher ist schon, daß auch die Reihenfolge der Sermones gegenüber

der Handschrift geändert ist:

Eckharts Brauch in seinen „Ent-

soll dort erfolgen. Doch sind die bereits vorhandenen Ausgaben

wurfheften‘‘ folgend wurden sie nach dem Kirchenjahr geordnet,

der Texte oder ihr Vorkommen in der Literatur vermerkt.

Hinter dem Band steht also eine geradezu enorme Arbeit,

zunächst die Sermones de tempore bietend, dann die Sermones de

an der keiner vorbeigehen kann, der über die deutsche Mystik

sanctis. Auch hier erschließt eine Tabelle aber natürlich den Zu-

arbeitet.

sammenhang der Handschrift.

Hamburg

Kurt-Dietrich Schmidt

In einem zweiten Teil der „Einführung‘‘ wird das Verhältnis

der Sammlung, der letztlich E.s eigene Entwurfhefte zugrunde

Meller, Bernhard: Studien zur Erkenntnislehre des Peter von Ailly.

liegen müssen, zu dem von E. geplanten „Opus sermonum“ un-

Anhang: Aillys Traktat de Materia Concilii Generalis. Freiburg: Her-

tersucht, mit dem Ergebnis: sie sind offenbar nicht identisch. Vor

allem fehlen in der Handschrift Predigten zum Festteil des Kir-

der 1954. XXXII, 3465. gr. 8° = Freiburger Theol. Studien H. 67.

Das Bild des Nominalismus hat sich in der Forschung der

chenjahres, die es gegeben hat, denn E. verweist mehrfach auf sie;

und die Collationen (Ansprachen) zum Festteil des Jahres, die die

Jetzten Jahrzehnte grundlegend gewandelt, Sowohl hinsichtlich

Handschrift enthält, müssen als unecht gelten — offenbar hat sie

der Erkenntnistheorie als auch der Gnadenlehre des Ockhamis-

schon der Cusaner dafür gehalten, da er sie nicht durchgearbeitet

mus hat sich eine zutreffendere und gerechtere Beurteilungsweise

durchgesetzt. So ist es zu begrüßen, daß auch dem großen Kar-

hat. Der Ersatz des Festteils der Sermones durch unechte, nicht

dinal Peter von Ailly, dem einflußreichen Kirchenpolitiker und

abgedruckte, Collationen macht die Identität des Hand-

schriftentextes mit E.s Opus sermonum völlig unmöglich. Inter-

wohl bedeutendsten theologischen Denker des ausgehenden 14.

essenten stehen die Collationen im Kölner Thomas-Institut zur

Jahrhunderts, eine neue, umfassende Untersuchung zuteil gewor-

den ist.

Verfügung.

Die Arbeit Mellers steht jedoch nicht im Zusammenhang

Ein dritter Teil schildert die besondere Art und den Aufbau

der Sermones. Ihr Reiz ist nach den Herausgebern, daß sie uns

der erwähnten Forschungsrichtung. Sie ist bereits vor einiger Zeit

abgefaßt und älteren Fragestellungen verpflichtet. Mellers Haupt-

einen Blick in E.s Werkstatt gestatten, da sie erlauben, von der

interesse gilt nicht dem Ockhamisten Ailly, sondern dem Bewah-

Skizze bis zur fertigen Predigt alle Stadien der Arbeit zu ver-

rer älterer, hochscholastischer und speziell — wie Meller meint —

folgen. Daß an einem Beispiel vorgeführt wird, was eine kundige

thomistischer Traditionen. Diese Fragestellung ist gerade in die-

Hand aus den an sich spröden Texten der Sermone herausholen

sem Fall nicht unsachgemäß. Ailly gehörte zwar zur Schule Ock-

kann, ist besonders begrüßenswert. Zudem zeigen sie uns auch

hams, aber er setzte sich mit der ganzen scholastischen Tradition

noch die Methode von E.s Schriftauslegung, die zu Vergleichen

auseinander und gab auch gelegentlich anderen Meinungen den

mit der Luthers geradezu reizt.

Vorzug vor derjenigen des venerabilis inceptor oder schritt über

Zur Edition selbst ist damit auch schon das Entscheidende

Ockham hinaus zu selbständigen Lösungen. Die Auffassungen

gesagt. Zu ergänzen ist nur noch, daß selbstverständlich nach

Aillys von der natürlichen und der Glaubenserkenntnis, die M.

Kräften versucht ist, die Zitate E.s nachzuweisen. Zu bedauern

zum speziellen Gegenstand seiner Untersuchung gemacht hat,

sind für einen Aufweis der Schnittpunkte zwischen hochscholasti-

ist lediglich, daß das Verzeichnis der benutzten Ausgaben im Ab-

schen und ockhamistischen Gedanken bei Ailly besonders ge-

kürzungsverzeichnis in Bd. 3 nachzuschlagen ist. Da hier S. XLI

doch Ergänzungen gebracht werden mußten, wäre ein Wieder-

eignet.

abdruck auch hier doch wohl zu ermöglichen gewesen.

Einleitend entwickelt M. eine knappe Biographie Aillys und

gibt einen Überblick über seine kirchenpolitische Tätigkeit und

Dem Text ist eine Übersetzung beigegeben, für die die

seinen wissenschaftlichen Standpunkt. Dabei finden seine Lehre

Herausgeber auf starke Kritik gefaßt sind. In Wahrheit ist sie

besonderen Dankes wert. E. zu übersetzen, ist bekanntlich eine

von der Kirche und seine Stellungnahme in der Frage der Un-

fehlbarkeit ihres Lehramtes besondere Aufmerksamkeit‘,

schwierige Aufgabe. Da ist es nur zu begrüßen, hier die Deutung

der Texte von Männern zu haben, die vor anderen mit ihnen ver-

1) Die im Anhang auf Grund von vier Handschriften erstmals ge-

traut sind. Sogar ein unselbständiges Benutzen dieser Übersetzung

druckte Abhandlung Aillys ‚De materia concilii generalis‘ aus dem Jah-

441

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 6

442

Der erste Teil des Buches befaßt sich mit Aillys philosophi-

vermittelten abstraktiven Erkenntnis fest. Mit Beziehung auf

scher Erkenntnislehre (27—163). Ein erstes Kapitel stellt die psy-

letztere kennt er einen Abstraktionsvorgang zur Bildung von

ologische Grundlage der Erkenntnis heraus. Das Verhältnis der

Allgemeinbegriffen, die freilich kein real Allgemeines zum Inhalt

haben, sondern nur Bewußtseinsfunktionen sind.

eele zu ihren Vermögen faßt Ailly nicht nur mit der augusti-

nisch-franziskanischen Tradition, sondern auch mit seinem Lehrer

Das vierte Kapitel behandelt die Gotteserkenntnis.

Hier

Ockham als reale Identität auf. Hingegen widerspricht er Ockham,

wirkt sich Aillys Kritik am Kausalprinzip dahin aus, daß er mit

indem er die Notwendigkeit einer species für den Erkenntnis-

Ockham die strenge Beweisbarkeit von Dasein und Einzigkeit

Vorgang anerkennt.

Gottes bezweifelt. Auch mit der Behauptung, es gebe keinerlei

Bei seiner Darlegung der Stellung Aillys zur species-Lehre geht

Unterschiede zwischen Wesen und Eigenschaften in Gott®, folgt

M. allerdings ausschließlich von dessen Frühwerk De anima aus, wel-

er Ockham. Nur unsere Begriffe von Gott unterscheiden sich von-

ches Ockham gerade in dieser Frage noch nicht so nahe steht wie der

einige Jahre spätere Sentenzenkommentar,

einander,

Seltsam berührt M.s Satz, Aillys Lehre von Gott als causa efficiens

Mit Recht betont M. den Zusammenhang der Erkenntnispsycho-

und formalis sive exemplaris der Dinge sei „an Thomas orientiert‘

logie Aillys mit der aristotelischen Linie der Scholastik. Er scheint je-

(152); es handelt sich hier doch um gemeinscholastische Formulierungen!

doch zwischen diesem Aristotelismus und der Abhängigkeit Aillys von

Auch in Aillys Beweisen für die Notwendigkeit, Vollkommenheit, Ein-

Ockham ganz allgemein einen Gegensatz anzunehmen (39, 285). Das ist

fachheit, Unveränderlichkeit, Ewigkeit, Allgegenwart und Allwissenheit

eine Voraussetzung, die seit E. Moodys Werk über die Logik Ockhams

Gottes kann man nicht mit M. ohne weiteres Parallelen zu Thomas se-

— mit dem M. sich nicht auseinandersetzt — problematisch geworden

hen. Alle diese Argumente setzen nämlich die nach Ailly nicht beweis-

ist; denn nach Moody ist Ockhams Logik wesentlich durch das Streben

are Existenz Gottes voraus. M. sagt nichts über den Grad der Evidenz

nach einem strengeren Aristotelismus bestimmt. Der irrige Eindruck

oder Probabilität, die Ailly den einzelnen Argumenten zumißt, und die

eines allgemeinen Gegensatzes zwischen Aristotelismus und Ockhamis-

von Ockham als auch unter Voraussetzung der Existenz Gottes nicht

mus wird verstärkt durch M.s Tendenz, aristotelische Elemente im

Denken Aillys ohne weiteres auf thomistischen Einfluß zurückzuführen

beweisbar ausgegebenen Eigenschaften Freiheit und Allmacht behandelt

nicht. Die Charakteristik der Unvollkommenheit der menschlichen

(39, 53, 67 u.ö.). Z.B. stellt M. nach einer sonst inhaltsreichen und

klaren Darlegung der Stellungnahmen von Eudemos, Alexander von

Gotteserkenntnis durch den Begriff Analogie (160,210) wird durch

Aphrodisias, der arabischen und scholastischen Denker zur Unterschei-

eine Äußerungen Aillys gerechtfertigt. Tatsächlich hat Ailly die An-

sicht Ockhams vertreten, daß unsere Begriffe in Anwendung auf Gott

dung zwischen intellectus agens und possibilis fest, Ailly folge hier dem

nicht analogen, sondern univoken Sinn haben.

thomistischen Aristotelismus (53). In dem dafür angezogenen Zitat

De an. c. 6 schließt sich Ailly jedoch der Theorie an, daß intellectus

Der zweite Teil des Buches ist Aillys theologischer Erkennt-

agens und possibilis ‚idem secundum essentiam‘ sind (44 n. 62), und

Nislehre gewidmet (165—284). Seine Auffassung des Glaubens

diese Formulierung ist nächstverwandt derjenigen Ockhams: ‘sunt

olgt der seit Hugo von St. Victor allgemein gewordenen An-

omnino idem re et ratione‘ (II. Sent. q. 24 Q bei M.p.53 n. 103)! Die

Sicht, daß der Glaube als Erkenntnis zwischen Meinung und Wis-

thomistische Fassung des Zusammenhanges des intellectus agens mit

sen stehe. Der Glaube ist nach Ailly eine subjektiv gewisse, aber

der species-Lehre setzt M. für Ailly ohne weiteres voraus (53, 67). Für

im Unterschied zum Wissen nicht evidente Erkenntnis. Weil nicht

Ailly dürfte hier aber wie für Ockham keine notwendige Verbunden-

evident und also nicht Sache intellektueller Nötigung ist die

heit zwischen beiden bestehen. Die von Ailly hervorgehobene Aktivität

der Seelenvermögen beim Erkenntnisakt dürfte ebenfalls Ockham näher

laubenserkenntnis durch einen freien Willensentschluß bedingt

stehen, als M., der auch hier „stark thomistisches Gepräge‘““ behaup-

und daher verdienstvoll. Gleichwohl setzt die Betätigung des

tet (67), annimmt. Jedenfalls kann man angesichts der dem Intellekt

eingegossenen Glaubens den erworbenen voraus (Scotus) und

von Ockham zugeschriebenen Funktion, von sich aus allgemeine, die

Dinge für die Seele repräsentierende Zeichen zu setzen, nicht einen

also auch Begründungen, die jedoch nicht zur Evidenz hinreichen.

Mangel an jeglicher Aktivität als für Ockhams Verständnis der Erkennt-

Weil es auf Erden normalerweise nicht möglich ist, die

Glaubenswahrheiten streng evident zu wissen, lehnt Ailly den

nis charakteristisch voraussetzen. In diesem Zusammenhang macht sich

theologischen Rationalismus ab.

nachteilig bemerkbar, daß Aillys nominalistische Univergalientheorie

nicht schon hier, im Zusammenhang der Erkenntnispsychologie, erörtert

Aillys Stellung zu der Frage, ob der Erdenpilger eine den Glauben

wird, sondern erst an späterer Stelle. Der Leser erhält dadurch keinen

S

an Gewißheit übersteigende Erkenntnis von den Glaubenswahrheiten

Aufschluß über das wichtige Problem, wie Ailly erkenntnispsychologisch

eTlangen kann, wird bei M. nicht recht klar, weil er den Unterschied

seinen Kompromiß in der species-Lehre mit seiner nominalistischen

zwi.schen notwendigen und kontingenten Wahrheiten nicht gebührend

Universalientheorie vereint.

el’1'1€k8i<:htigt‚ so daß Aillys Aussagen zu diesem Punkt bei M. einen

Die im zweiten Kapitel entfalteten Gedanken Aillys über

ente Erkenntnis der Glaubenswahrheiten ist nur in Ausnahmefällen,

ein von Widersprüchlichkeit behalten. Ailly meint: Eine streng evi-

die erkenntnistheoretische Geltung der Erkenntnis liegen ganz

Urı

auf der Linie Ockhams; (M. spricht S. 285 allerdings auch hier

esondere göttliche Offenbarung, möglich (gegen Ockham, der

sie für

gänzlich ausgeschlossen hält, verweist Ailly auf Paulus). Eine

wieder von Orientierung an Aristoteles und Thomas). Absolute

ım Weiteren Sinne evidente Erkenntnis ist auch normalerweise möglich

Evidenz schreibt Ailly den angeborenen, logisch-mathematischen

ei den ‚Notwendigen‘ Glaubenswahrheiten, nicht jedoch bei den ‚kon-

Grundprinzipien, vor allem dem Satz des Widerspruchs zu, ferner

ti

z

ngenten‘, (welche sich von ersteren dadurch unterscheiden, daß sie von

elnem göttlichen Willensentscheid abhängen). — Daß Ailly für die Se-

dem Selbstbewußtsein (so richtig 96; auf S. 86 behauptet M. hin-

sichtlich des Selbstbewußtseins irrtümlich, es sei das Prinzip

}gen im Gegensatz zu Thomas und Scotus ein vollständiges Begreifen

bedingter Evidenz). Darin erscheint Ailly unter den Weg-

Ottes behaupte, wie M. meint (201), bleibt zweifelhaft: Ailly spricht

bereitern Descartes’. Die Erkenntnis der Sinnenwelt hält er für

‚Sent, q.2, a.1 nur von einer ‚comprehensio magis haberi spe-

randa‘,

nur bedingt evident. Auch das Kausalprinzip ist nach Ailly, der

Am Beispiel der Trinitätslehre stellt M. die Anwendung der

darin Ockham und Nicolaus von Autrecourt folgt, nicht evident

in dem Sinne, daß sich aus der Erkenntnis der Existenz eines

theologischen Erkenntnisprinzipien Aillys dar. Dieser hält die

Tinitätslehre zwar nicht für beweisbar, wohl aber für probabel

Dinges die Existenz eines anderen Dinges nach dem Widerspruchs-

und widerspruchsfrei. Weil nämlich keine Wahrheit einer anderen

gesetz analytisch erschließen 1i

eße. Darin ist Ailly ein Vorläufer

Humes (115).

Widersprechen kann (Aristoteles), ist ein Widerspruch zwischen

lauben und Wissen prinzipiell und so auch in diesem Fall aus-

Das dritte Kapitel ist der Erkenntnis der Seele, (u. a. ihrer

geschlossen. Ailly verteidigt die Harmonie zwischen Glauben und

Freih

eit und Unsterblichkeit), und der äußeren Erfahrung gewid-

issen gegen Gregor von Rimini. In einem Punkte geht er hin-

sichtlich der Harmonie von Glauben und Wissen sogar noch wei-

ten über Einzel-

met. Im Zusammenhang mit der letzteren werden A

illys Ansich-

und Allgemeinerkenntnis dargelegt. In seinem

ter als Thomas und Duns Scotus: Grundsätzlich mit diesen bei-

Erstlingswerk De

anima unterscheidet Ailly (ähnlich wie Duns

den Theologen darin übereinstimmend, daß Glauben und Wissen

Scotus) zwischen

unmittelbarer,

desselben Subjektes vom gleichen Gegenstand nicht gleichzeitig

vermittelter abstraktiver Erke:

intuitiver und durch eine species

nntnis,

Im Sentenzenkommentar

sein können, konzediert er doch, daß der Habitus des Glaubens

nimmt er unter Ockhams Einfluß auch e

ine unmittelbare abstrak-

mit vereinzelten Akten des Wissens und umgekehrt der Habitus

tive Erkenntnis an, hält aber daneben

an der durch eine species

es Wissens mit vereinzelten Akten des Glaubens vereinbar ist.

re 1402 hat kirchen

2) S.151 Z.8 v.o. muß vor „begrifflich verschieden‘“ ein „nicht“

den Streit zwischen

geschichtliche Bedeutung dadurch erlangt, daß sie

e-

ergänzt werden; cf.ib.n.71: attributa divina loquendo proprie non

nedikt XIII.) um des

der französischen Krone und Petrus von Luna

distinguuntur ratione (I. Sent. q. 6, a. 2).

sen Zession für einige Zeit schlichten half.

443

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 6

444

Mit Recht stellt M. gegen Tschackert fest, daß Ailly kein Vertre-

Pertusi, A

Il preteso thema bizantino di Talaja (o Talaja o Tä-

ter der Lehre von der doppelten Wahrheit sei, Doch wird man darin

fala) e la regione suburbana di Costantinopoli.

wiederum keinen thomistischen Einfluß und keinen Gegensatz zu Ock-

Byzantinische Zeitschrift 49, 1956 S. 85—95.

ham finden dürfen; denn das von M. 234 n. 54 angeführte Ockham-

Peschke, Erhard: Peter Cheltickgs Lehre von der Kirche und der

zitat besagt lediglich, daß man ex puris naturalibus der Trinitätslehre

weltlichen Macht,

nicht zustimmen kann, sondern sie als widersprüchlich empfinden muß:

Wissenschaftliche Zeitschrift

der Universität Rostock 5,

1955/56

Ockham sagt jedoch nicht, daß dieses ex puris naturalibus gefällte Ur-

S. 263—274.

teil ‚wahr‘ seil

Rall, Hans: Eine Kirchengeschichte Bayerns im Mittelalter,

Nach einem Überblick über die Geschichte des Problems der

Zeitschrift für bayerische Landesgeschichte 19, 1956 S.249—272.

Wissenschaftlichkeit der Theologie zeigt M., daß Ailly im An-

Rubin, Bertold: Byzantinische Geschichtsschreiber.

schluß an Scotus und Ockham der Theologie die Wissenschaft-

Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte IX, 1957 S. 55—59.

Jlichkeit im aristotelischen Sinne abspricht, weil sie keine streng

Schade, Herbert: Die Libri Carolini und ihre Stellung zum Bild.

evidente Erkenntnis vermittelt. Auch die thomistische These, daß

Zeitschrift für katholische Theologie 79, 1957 S. 69—78.

Schaeder, Hildegard: Das Glaubensbekenntnis des Gregor Palamas

die Theologie eine subalterne Wissenschaft sei, wird zurückge-

(T 1359). Seine theologische und kirchengeschichtliche Bedeutung.

wiesen. Nur im weiteren Sinne, als Fertigkeit, den Sinn der

Theologie XXVII, 1956 S. 3—14.

Hl. Schrift darzulegen, zu begründen und zu verteidigen, bezeich-

net Ailly die Theologie als Wissenschaft, ja als die Königin der

Scharf, J.: Photios und die Epanagoge.

Byzantinische Zeitschrift 49, 1956 S.385—400.

Wissenschaften wegen der Bedeutung ihres Gegenstandes und der

Schmidtovä, AneZka: Stfedov&ke latinsk& metonymie, K sedmde-

Zuverlässigkeit ihrer Erkenntnisquelle. Da es zwischen Wissen

sätinäm akademika Antonina Salate.

und Glauben keinen wirklichen Gegensatz gibt, sind die anderen

Listy Filologick& III (LXXVIII) 1955 S. 28—33.

Wissenschaften ‚ancilla theologiae‘. Ailly wendet diesen Ge-

danken namentlich auf die Astronomie an, die er eine ‚naturalis

Sturm, Josef: Bischof Arbeos von Freising bayerische Verwandte.

Zeitschrift für bayerische Landesgeschichte 19, 1956 S. 568—572.

theologia‘ nennt.

Vooght, P. De: La methode theologique d’apres Henry de Gand et

Das durch große Gelehrsamkeit ausgezeichnete Buch bringt

Gerard de Bologne.

Recherches de Theologie ancienne et medievale XXII, 1956 S. 61—87.

in vielen Punkten Fortschritte für die Erkenntnis der spätschola-

Vyver, E, van de: Meester Eckhart.

stischen Philosophie und Theologie. Besonders klar und instruk-

Tijdschrift voor Philosophie 18, 1956 S. 666—680,

tiv sind die mit umfangreichem Material unternommenen Ver-

—Une utilisation peu commune de textes de S$.Thomas: Henri Bate,

suche, den Gedanken Aillys ihren Platz im Zusammenhang der

Speculum IIL, 16.

scholastischen Problemgeschichte zuzuweisen. Doch wird der Wert

Recherches de Theologie ancienne et medievale XXIIL, 1956 S. 122

des Werkes und gerade der dieser problemgeschichtlichen Durch-

bis 126.

blicke und Einordnungen dadurch stark beeinträchtigt, daß die

Wirth, P.: Wann wurde Kaiser Alexios II. Komenos geboren?

grundlegenden Erkenntnisse der neueren Ockhamforschung nicht

Byzantinische Zeitschrift 49, 1956 S, 65—67.

berücksichtigt wurden. Man sucht in diesem Buch vergeblich nach

den Namen von Boehner, Moody, Vignaux, Guelly und Menges

— Forschern, die ein neues Bild des Ockhamismus erarbeitet ha-

KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT

ben. Dieser Mangel hat die unkritische Neigung des Autors,

überall thomistische. Einflüsse zu konstatieren, gewiß begünstigt.

Sein Resultat, daß Aillys Erkenntnislehre keinen skeptischen Cha-

Hägglund, Bengt: Theologie und Philosophie bei Luther und in

rakter hat, stimmt mit den Ergebnissen der Ockhamforschung

der occamistischen Tradition. Luthers Stellung zur Theorie von der

überein. M. hätte zur Erklärung dieses Resultates nicht auf Tho-

doppelten Wahrheit.

Lund: Gleerup [1955]. 108 5. gr. 8° = Lunds

Universitets Ärsskrift. N.F. Avd.1ı. Bd.51. Nr.4. Kart, kr, 11.—-

mas zurückzugreifen brauchen. Den tatsächlichen Einfluß des

Aquinaten auf Ailly wird man als sehr viel geringer ansetzen

Es gehört im Bereich der skandinavischen Lutherforschung

müssen als M. voraussetzt. Die endgültige Feststellung dieser

P fast schon zur Tradition, sich der Auseinandersetzung Luthers

geistesgeschichtlichen Zusammenhänge muß weiterer Forschung

mit der Scholastik zuzuwenden. Die jüngste Schrift aus der lun-

vorbehalten bleiben.

densischen Forschung befaßt sich mit der von Luther in seiner

Heidelberg

W. Pannenberg

Sicht gebotenen Lösung zum Problem „Glaube und Wissen‘‘,

bei der ja die Untersuchung der positiven wie der negativen An-

Landgraf, Artur Michael: Die Lehre vom Entzug der Gnade in der

knüpfung Luthers an die nominalistische Diskussion eine ent-

Frühscholastik.

scheidende Rolle spielt. Während W.Link das Problem „Theo-

Zeitschrift für katholische Theologie 78, 1956 S.439—450,

logie und Philosophie‘“ bei Luther in der Gegenüberstellung des

— Ein frühscholastischer Traktat zur Bibelexegese der Juden.

Rechtfertigungsbekenntnisses zum Thomismus, zu Augustin, zum

Biblica 37, 1956 S. 403—409.

Nominalismus und zur Mystik erörtert und damit in einen wei-

Laurent, V.: Une famille turque au service de Byzance: les Melikes.

teren Rahmen gestellt hat, konzentriert sich Hägglund bewußt

Byzantinische Zeitschrift 49, 1956 S.349—368,

auf die Auseinandersetzung Luthers mit dem Occamismus, und

Leberton, M.-M.: Recherches sur les principaux th&mes th&ologiques

dabei auf zwei Fragen: „Die Frage nach dem Gebiet der Erkennt-

trait&s dans les sermons du XII® siecle,

nis‘“ und „Die Frage nach der Art der Erkenntnis‘“. Um die Theo-

Recherches de Th&ologie ancienne et medie&vale XXIII, 1956 S, 5—18.

logie Luthers „historisch zu verstehen‘, widmet H. einen ver-

Linden,L. J. Van der: Onstoffelijkheid en kenactiviteit bij Thomas

hältnismäßig großen Teil dem Standpunkt des Occamismus. Me-

van Aquino.

thodisch bevorzugt er zur Erhebung der Position Luthers die we-

Tijdschrift voor Philosophie 18, 1956 S.625—658.

Lintzel, Martin: Die Mathilden-Viten und das Wahrheitsproblem

niger beachteten, für diesen Zusammenhang aber wichtigsten

in der Überlieferung der Ottonenzeit,

Disputationen Luthers, etwa die über Joh. 1,14 (1539), die Dis-

Archiv für Kulturgeschichte XXXVIIL, 1956 S.152—166.

putation de fide infusa et acquisita (1520), die Heidelberger Dis-

putation u. a.

Lottin, O.: Un nouveau t&moin du Liber pancrisis,

Recherches de Theologie ancienne et medievale XXII, 1956 S. 114

Zunächst sucht H, „die Motive des scharfen Gegensatzes zur Philo-

bis 118.

sophie zu finden, der Luthers theologischen Standpunkt kennzeichnet‘“,

Nicol, D. M.: Two Churches of Western Macedonia.

wobei er gleich von der andersartigen Lage des Problems „Theologie-

Philosophie‘“ in der älteren Tradition als im 19. und der ersten Hälfte

Byzantinische Zeitschrift 49, 1956 S.96—105.

des 20. Jhdt.s spricht. In den modernen Fragestellungen werde als selbst-

— The Date of Battle of Pelagonia.

verständlich angesehen, „daß die Theologie als solche eine wissen-

Byzantinische Zeitschrift 49, 1956 S.68—71.

schaftliche Arbeit mit wissenschaftlichen Ansprüchen ist und daß sie

Onasch, Konrad: Der cyrillo-methodianische Gedanke in der Kir-

einem, universalen Zusammenhang von Erkenntnissen eingegliedert wer-

chengeschichte des Mittelalters,

den kann“; Theologie und Philosophie: zwei Disziplinen des Gesamt-

Wissenschaftliche

Zeitschrift der Martin-Luther-Universität Halle-

gebietes der Wissenschaften, bei denen nur eine „gewisse Konkurrenz.

oder eine gewisse Harmonie bestehe‘“ (7). In der älteren Traditiön stehe

Wittenberg. Gesellschafts- und sprachwissenschaftliche Reihe VI, 1956

S. 27—39.

nun aber gerade zur Debatte, „was in unseren Tagen unter der Über-

445

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 6

446

schrift ‚Glauben und Wissen‘ diskutiert wird,...nämlich der wissen-

tung typisch sind.‘“ Diese der Lutherforschung bekannten Zusammen-

schaftliche Charakter der Theologie, ihr Verhältnis zur Vernunft-

änge untersucht H. unter besonderer Berücksichtigung der Fragen

erkenntnis überhaupt und der rationale Charakter ihrer Aussagen“

„Glaube und Erkenntnis‘, sowie „Glaube und Erfahrung‘“ und trägt

uther gehe davon aus, daß die Philosophie „alles Wissen, d.h. die

damit zur Klärung der scheinbar widersprechenden Wertung der Ver-

Tationale Erkenntnis als solche, umfaßt, und er stellt deshalb auch die

nunft bei Luther bei. Ergebnis: „Das Verhältnis von Glauben und Ver-

tiefergreifende Frage nach dem Verhältnis der Theologie zum Wissen

nunft läßt sich so zeichnen, daß einerseits unversöhnliche Feindschaft

als soichem ...‘ (8). H. zeigt, wie es Luther „ein dringliches Anliegen”

zwischen beiden herrscht, andererseits aber auch eine einseitige Unter-

ist, eine Kluft zwischen Theologie und Philosophie als zwei verschie-

ordnung, bei der die Vernunft im Dienst des Glaubens steht‘“ (67).

enen Erkenntnisgebieten offen zu erhalten. H. führt Beispiele Luthers

„Man muß...Luthers Unterscheidung zwischen der verderbten, vom

dafür an, wie sich verschiedene Wissenschaften zueinander verhalten.

Teufel beherrschten Vernunft und der vom Glauben erleuchteten und

Wie es verschiedene Sphären oder Gebiete für verschiedene Sachverhalte

der Autorität des Wortes unterworfenen beachten‘“ (68).

gebe, so bedingt es eben die Theologie, daß sich „ihr Inhalt nicht mit

Wie anders wieder als die occamistische Tradition Luther den

wissenschaftlichen Regeln meistern läßt‘, Philosophia habet visibilia,

Glauben definiert, belegt H. in ausführlicher Analyse der Einstellung

theologia vero invisibilia (WA 39 II, 15,8). „Auch der Grund der theo-

Biels und Pierre d’Aillys einerseits und Luther andererseits zu der Kluft

logischen Erkenntnis ist ein anderer als in der Wissenschaft, nämlich

zwischen Glauben und Vernunft, die auch der Nominalismus betont,

die im Wort gegebene Offenbarung“

(18 f.). Das Hauptmotiv der ab-

und zu dem assensus-Problem, Die Auseinandersetzung konzentriert

grenzenden Kritik an der Philosophie

hat Luther also in der Verschie-

sich auf die Frage der Glaubensgewißheit und hängt an den Begriffen

denheit von Inhalt,

Gegenstand und Grund zwischen Theologie und

fides acquisita und fides infusa. „Im Occamismus definiert man den

Philosophie, die die

Philosophie und eine gewisse Theologie (mit dem

Grundsatz ‚idem esse

verum in theologia et philosophia‘) in einer Ten-

Glauben als ein ‚assensus veritatis revelatae‘, eine Zustimmung des Ver-

denz der Vermengung

nicht anerkennen wollen. Zweitens grenze Luther

standes zur offenbarten Wahrheit.“ Was aber nach Luther „den Glau-

aber auch die Theolog

ben zu wirklichem Glauben macht, ist nicht diese Zustimmung des Ver-

auch auf falsche Wei:

se philosophieren kann“

ie von der Philosophie deswegen ab, weil „man

sStandes,

. sondern das Vertrauen des Herzens auf die Barmherzigkeit

(direkte philosophische

Gottes um Christi willen. Der Gegensatz besteht nicht in erster Linie

Kritik Luthers am Aristotelismus), und drittens,

weil diese Philosophie

arin, daß bei den nominalistischen Theologen das intellektuelle Mo-

heit auftritt, Diese aber

„als Repräsentantin der fleischlichen Weisheit u

nd der Selbstzufrieden-

ment, bei Luther das Willensmoment stärker betont wird. Vielmehr

sind Hindernisse für das Evangelium ... Wer

geht es darum, daß der Glaube in einem Falle zu den Regungen der

richtig philosophieren wil

1, muß erst ‚ein Narr um Christi willen‘ wer-

menschlichen Seele gezählt wird und daher als eine bestimmte Art von

den‘ (H. verweist auf WA 1, 354, 23 ff.) (S. 15 ff.).

issen gilt,

Damit brin

selbst und

im anderen Falle aber als Abwendung des Herzens von sich

und Philoso

gt H. in Erinnerung, daß das Verhältnis von Theologie

Hinwendung zu Christus ...“ (83).

„Das Willensmoment

phie bei Luther nicht eindeutig ist (10). „Es gibt Aus-

im Glauben besteht für den Occamismus darin, daß der Wille den In-

sprüche, die auf den schärfsten Ge

gensatz zur Philosophie schließen las-

tellekt zur Annahme der offenbarten Wahrheit sozusagen überredet.‘“

sen, aber auch deutliche Zeichen,

daß er ihre Voraussetzungen auch au

nders bei Luther ist der Glaube zwar ein Ergreifen der evangelischen

dem Gebiet der Theologie anerk,

ennt‘ (14). H. erörtert das näher und

erheißung

en durch den ganzen Willen. „Aber gerade deswegen ist er

geht dann auf das Verhältnis von Vernunft und Gotteserkenntnis bei

meh

T als ein Akt des freien Willens. Er kann niemals durch die Kräfte

Luther ein. Seine „Ablehnun

g der Metaphysik oder der philosophischen

es Menschen selber zustande kommen...‘“ (84).

Gottesspekulation (hat)

nicht nur theologische Motive‘‘, sondern ist

„gleichzeitig auch eine Konsequenz des Wissenschaftsbegriffes .. ., den

Bei der gedrängten Diktion des Verf.s ist es hier schwer

er mit der philosophischen Tradition teilt, zu der er gehört‘“ (21). Wie

möglich, den gesamten Komplex von Gedanken und Auffassun-

Luther in der occamistischen Tradition steht und zugleich entscheidend

geN seiner schließlich auf das Problem der doppelten Wahrheit

von ihr abweicht, behandeln die beiden folgenden Abschnitte. Besonders

eingehenden Studie inhaltlich voll zu berücksichtigen. Ob es gut

wertvoll ist die aus den Quellen erhobene Darstellung des Nominalis-

ist, mit dem Untertitel das Interesse auf die „Stellung Luthers

mus zu den zwei Hauptfragen um die Einleitungsprobleme der Theo-

zur Theorie von der doppelten Wahrheit‘“ zu lenken, sei dahin-

logie, nämlich die Frage „Theologie und Wissenschaft“ und die Frage

gestellt, H. hebt selbst hervor, daß der Begriff „an sich wenig

„Theologie und Metaphysik“, die H. in Hervorhebung des Gegensatzes

ar ist und von Luther selber auch nicht gebraucht wird“ (!).

es Occamismus zum Thomismus und der gleichzeitig schon in der

Hochscholastik bestehenden Voraussetzungen bei Occam, Biel und

schließt sich Gilson in der Meinung an, daß im Mittelalter

Pierre d’Ailly erörtert (22—40). Luthers Einstellung hierzu (41—54),

niemand die Theorie von der doppelten Wahrheit wirklich ver-

macht H. in Untersuchung einzelner

ußerungen deutlich, mit denen

treten ha

be und widerlegt m. E. überzeugend die Meinung, sie

Luther an occamistische Fragestellungen anknüpft und darin auch von

fi

nde sich im Nominalismus, bzw. bei einigen seiner Vertreter.

ihnen abhängig ist. Einen „entschiedenen Bruch mit der occamistischen

Tradition‘“ bedeutet aber seine viel schärfere Ablehnung der rationalen

-

uther sei dieser Vorwurf ja scheinbar zu machen. Denn er hält

Bearbeitung der Glaubenssätze — etwa von Joh. 1, 14, — über die der

ım Gegensatz etwa zu Pierre d’Ailly die Widersprüche zwischen

Nominalismus trotz der Trennung von Glauben und Wissen doch „er-

en philosophischen und den theologischen Wahrheiten für echt.

kenntnistheoretische Erwägungen‘“ anstellt. Für Luther ist diese Tren-

T kommt aber doch nicht zu dem Schluß, daß zwischen Theologie

nung „hauptsächlich eine theologische Angelegenheit‘“, „Folge der Er-

und Philosophie ein wirklicher Gegensatz bestehe; er meint nur,

a

fahrung von dem, was Glauben ist‘“. „Das stärkste Interesse des Occa-

eine Grenze aufrechterhalten werden muß. Bei Luthers

mismus gilt der Frage nach der Eigenart und Möglichkeit menschlicher

„Wahrheitsbegriff‘‘ kommt es nicht zur „absoluten Unvereinbar-

Erkenntnis; das stärkste Interesse Luthers gilt der Frage nach der Eigen-

art des Glaubens und der Blindheit der Vernunft in Glaubensdingen.“

SIn!

eit von Glauben und Vernunft“ (95). Wenigstens grundsätzlich

Luther stellt die theologische Erkenntnis der rationalen nicht gleich,

nicht

sie miteinander verbunden, wenngleich ihre Vermengung

Wiewohl er „mit vernünftiger Argumentation‘“ und „logischen Erwä-

Vorkommen dürfe. Die Einheit von Theologie und Philo-

gungen‘“ in der Theologie rechnet.

„Gegenüber dem Nominalismus be-

Sophie ergibt sich für Luther vom Standpunkt des Glaubens her.

steht das Neue a

„Viese Einheit wird nicht — wie im Occamismus — auf erkennt-

den Glauben u

n seinem Standpunkt darin, daß er die Theologie auf

besondere Logi

nd Gottes Wort hinweist,

die Spekulationen über eine

Nistheoretischem Wege gewonnen, sondern gehört zu der Ge-

k für die theologisch

en Wahrheiten aber ablehnt.“

Samtbetradxtung des Daseins, die der Glaube voraussetzt‘“ (102).

Bei der Fra

ge nach der Art der Erkenntnis (55—86) stößt H. auf

einen der T:

rennung der Erkenntni

Als dogmengeschichtliche Untersuchung ist die vorliegende

en von „fides und

Tatio oder fides un

sgebiete entsprechenden Gegensatz,

eit nicht nur ein wertvoller Beitrag zum Verständnis des

Theologie‘“ wird vom Glaub

d intellectus‘‘, Der „Inhalt der

Ccamismus und vor allem der Stellung Luthers zu ihm. Sie

mit der Vernunfterkenntnis

en erfaßt, „während die Philosophie sich

Packt ja ein nie veraltendes theologisches Problem an, nämlich

deckt“. Der leitende Satz Luthers, von dem

die Frage nach dem Selbstverständnis theologischer Erkenntnis,

aus er sogar sagen kann, ‚,

daß seine Vorgänger überhaupt nicht ver-

standen haben, vom rechten

Glauben zu reden‘“ (55), formuliert H. da-

Womit sie zweifellos auch moderne Fragestellungen befruchten

in: „der Glaube ist deshalb

gegen die Vernunft oder übertrifft sie bei

ann. Gelegentlich läßt sich zwar die Frage nicht unterdrücken,

weitem, weil seine Erkenntni

s nicht vom

enschen ergründet werden

ob von H. bei dem Ergebnis der Analyse des Verhältnisses von

nn, sondern auf der Offenbarung fußt‘“

(60). Dazu gehöre der eine

Glauben und Vernunft auch Luther gegenüber der mittelalterliche

pannun

g zwischen Glauben und Vernu

nft ausdrückende Sachverhalt,

ancilla-Gedanke leise mitkonzipiert ist, während Luther in sei-

daß Gla

ube, nicht durch die natürlichen

eine Gabe des Heiligen Geistes ist, un

Kräfte des Menschen geschaffen,

nem Hingenommensein von der Sache der Theologie selbst doch

nur mit dem Intellekt erfassen kann“

d daß „man Glaubenssätze nicht

jedenfalls keine Theorie eines Indienstnehmens der „durch den

, sondern sie sich auch durch die

Glauben verwandelten Vernunft...als Magd‘“ der Theologie

Zuversicht des Herzens aneignen und

sie mit Vertrauen und Hoffnung

ergreifen muß‘“. ‚„Das bedeutet auch,

daß der Glaube nur in der Er-

(65 u. ö.) entwickelt. Es möchte eine so wichtige These nicht

ahrung verwirklicht werden kann,

und in der Erkenntnis der eigenen

nur auf zwei, dazu noch aus zweiter Hand stammenden Quellen-

ringheit und der Sehnsucht nach

dem Heil, wie sie für die Anfech-

zitaten stehen (Ti Nr. 439; 40 I, 447, 15), um überzeugen zu

447

443

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 6

können, wie überhaupt eine die Quellen zur Interpretation Lu-

Forck, Gottfried: Die Königsherrschaft Christi und das Handeln des

Christen in den weltlichen Ordnungen nach Luther.

thers noch mehr redenlassende Methode angebracht wäre, vor

Kerygma und Dogma 3, 1957 S.23—52.

allem gegenüber der Lutherinterpretation, die Link zum Thema

bringt und die H. abweist als „Versuch, Luther mit Hilfe gewisser

Giuliani; Maurice: Finding God in all things.

moderner Vorstellungen zu deuten‘“ (97). (S.55, 4.Z. v.u. ent-

Theology Digest IV, 1956 S. 93—96.

fällt das „nicht‘“ wohl besser, um die fides acquisita als „erwor-

Gloede, Günter: Mußte Reformation sein? Calvins Antwort an Kar-

dinal Sadolet übers, u. eingeleitet. Göttingen: Vandenhoeck & Rup-

benen Glauben‘‘ richtig zu kennzeichnen; vgl. S. 76 u. 85.) —

recht [1954]. 52 5. gr. 8°. DM 2.80.

Ohne Zweifel „berührt die Frage nach dem Verhältnis von Theo-

Jensen, Wilhelm: . Doktor Johannes Bugenhagen Pomeranus und der

logie und Philosophie...auf vielerlei Weise die zentralen

niederdeutsche Raum,

Gesellschaft für pommersche Geschichte und Altertumskunde und

Punkte‘““ (5) der Theologie Luthers, so daß man für diesen u. a.

an Arbeiten von K. Heim, R. Seeberg, W. v. Loewenich und

Kunst e. V. Sitz Hamburg, als Manuskript gedruckt 2 S,

S. v. Engeström mit neuen Gesichtspunkten anknüpfenden Bei-

Kahlert, Helmut:

Luthers und Melanchthons

Stellung zu den

trag nur dankbar sein kann.

Wirtschaftsfragen ihrer Zeit.

Luther. Mitteilungen der Luthergesellschaft 1956 S.122—133.

Greifswald

Horst Beintker

Locher, Gottfried W.: Die Prädestinationslehre Huldrych Zwinglis.

Zum 70. Geburtstag Karl Barths.

Luther, Johannes,

Brof;..Dz D:

Das Luthersche Familienwappen.

Theologische Zeitschrift 12, 1956 S.526—548.

Berlin: Evangelische Verlagsanstalt [1954]. 34 S., 11 Taf. 8°. DM 2.--.

Martelet, G.: La dialectique des Exercices spirituels.

Der durch seine bibliographischen Arbeiten zur Lutherlitera-

Nouvelle Revue Theologique 88, 1956 S. 1043—1066,

tur, zu Luthers Schriften und zur Druckgeschichte des 16. Jahr-

Niesel, Wilhelm: Wie verhielten sich die Reformatoren zur biblischen

hunderts hochverdiente Greifswalder Bibliotheksdirektor hat sein

Lehre vom Gottesdienst?

Evangelische Theologie 16, 1956 S. 534—540.

schon 1945 abgeschlossenes Manuskript erst 1954 zum Druck

kommen sehen und noch vor seinem Tode (1. 5. 1954) das Vor-

Peschke, Erhard: Der Kirchenbegriff des Bruder Lukas von Prag.

wort diktieren können.

Wissenschaftliche Zeitschrift der Universität Rostock, Gesellschafts-

Das allen bekannte „Lutherwappen‘‘, die weiße Rose auf

u. sprachwissenschaftliche Reihe 5, 1955/56 S.273—288.

Pfister, Rudolf: Reformation, Türken und Islam.

blauem Feld, das ein goldener Reif umschließt, und das Herz mit

Zwingliana X, 1956 S, 345—375,

dem schwarzen Kreuz auf dieser Rose ist ja nicht Luthers Fa-

Rupp, Gordon: Luther and the Doctrine of the Church.

milienwappen, sondern ein von ihm selbst geschaffenes „Merk-

Scottish Journal of Theology 9, 1956 S.384—392.

zeichen seiner Theologie‘, ein Siegel, ein Petschaft. Es hat aber

Schmidtovä, AneZka: Hus a Viklef (= Hus und Wiclif).

dann Wappencharakter angenommen und wurde als solches von

Listy Filologick& IV (LXXIX) 1956 S. 219—227.

den Nachkommen auch benutzt. Schon 1516 ist dieses künst-

— Husova collecta Ad te levavi jako pramen epiStolni postily br. Vä-

Jlerische Zeichen seiner Theologie fertig, wie Briefdurchsichten im

clava Pa$ka, Feholniho kanovnika klästera v Rokycanech (= Die

Anhalter Staatsarchiv, die Prof. Joh. Ficker mit mir durchführte,

Collekta „Ad te levavi‘“ des Jan Hus als Quelle der epistolischen

Postille Väclav PaSeks, Ordenskanonikus des Klosters in Rokycany).

ergaben (Joh. Ficker, ‚„Luthers Siegel‘, in „450 Jahre Luther“‘,

Listy Filologick& III (LXXVIII)

1955 S. 231—235 und IV (LXXIX)

Herausgeg. von O. Thulin, Leipzig 1933 S. 13—15). Bis auf diese

1956 S. 71—79.

eine fehlende Literaturangabe, die den Anfangstermin des Verf.s

von 1517 auf 1516 heraufsetzt, bietet die konzentrierte Arbeit

Seeger, Ulrich: Luthers Kampf für die wahre Kirche Christi in sei-

ner Schrift „Wider Hans Worst“.

eine klare Übersicht über die Verwendung von Luthers Siegel als

Luther. Mitteilungen der Luthergesellschaft 1956 S.106—121.,

Petschaft und als Bild in Lutherdrucken, Das Hauptanliegen aber

Weisz, Leo:

Die wirtschaftliche Bedeutung der Tessiner Glaubens-

gilt dem eigentlichen Familienwappen, das auf rotem Feld eine

flüchtlinge für die deutsche Schweiz (2. Forts.).

halbe Armbrust und zwei Rosen zeigte, zwei Büffelhörner auf der

Zwingliana X, 1956 S.376—398.

‚

Helmzier darüber. Der Verfasser kommt zu dem Ergebnis, daß

Wingren, Gustaf F.:

Justification by Faith in Protestant Thought.

dieses Wappen eine Gabe (munus) des Kaisers Sigisemund im

Scottish Journal of Theology 9, 1956 S.374—383.

Jahre 1413 gewesen ist und auch von Luthers Verwandten da-

mals und später gebraucht wurde. Dagegen läßt sich die erst 1731

auftauchende Nachricht, daß Kaiser Sigismund den in Frage kom-

EIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

menden Vorfahren Fabian Luther zugleich in den Adelsstand

(Kaiserlicher Hof- und Pfalzgraf) erhoben habe, nicht bestäti-

Staehelin, Ernst: Dewettiana. Forschungen und Texte zu Wilhelm

gen. Die Literaturübersicht bis 1932 und 11° Tafeln ergänzen die

Martin Leberecht de Wettes Leben und Werk. Basel: Helbing & Lich-

Untersuchung, die von dem im 15. Jahrhundert gemalten Wappen-

tenhahn 1956. 222 S. gr. 8° = Studien z. Geschichte d. Wissenschaften

bild (in den „Acta Lutherorum“, Leipzig, vorhanden) ausgeht.

in Basel, hrsg. z. 500jähr. Jubiläum der Universität Basel 1460—1960,

‘Der Reformator hat auch bei seinem Siegel — wie 69 oft — na-

Bd. 2, sfr, 16.—.

türlich Überkömmenes mit neuem Inhalt biblischer Sicht erfüllt

Unter den protestäntischen Theologen der ersten Hälfte des

und erfuhr 1530 auf der Coburg ‚eine gleichsam auch offizielle

19. Jahrhunderts ist Wilhelm Martin Leberecht de Wette (1780

Bestätigung im Sinne eines anerkannten Wappens, als ihm der

Kurprinz Johann Friedrich einen kostbaren Siegelring mit der

—1849) sicher eine ganz besondere Gestalt, In seiner Theologie-

geschichte hat Karl Barth von systematischen Gesichtspunkten

„Lutherrose‘“ schenkte.

her geurteilt: „Ich bin mit Rudolf Otto, wenn auch in etwas an-

Lutherstadt Wittenberg

Oskar Thulin

derer Meinung, einig darin, daß de Wette in der Geschichte der

Althaus, Paul:

Die Reformation als Bekenntnis zu Jesus Christus.

neueren Theologie neben Schleiermacher zu Unrecht zu. wenig

beachtet wird. Mehr als ein tertium comparationis

Luther. Mitteilungen der Luthergesellschaft 1956 S.97—105.

dürfte den etwas kühnen Satz rechtfertigen, daß de Wette sich zu

Beintker, Horst: Luthers Offenbarungsverständnis und die gegen-

Fries verhält wie R. Bultmann zu M. Heidegger, und damit dürfte

wärtige Theologie,

Zeitschrift für systematische Theologie 24, 1955 S.241—264.

angedeutet sein, daß diese Gestalt auch heute aktuelles Interesse

Beyer, J

Saint Ignace de Loyola chartreux.

hat“ (Die prot. Theologie, 1947, S. 441). Und H. J. Kraus hat

Nouvelle Revue Theologique 88, 1956 S.937—951.

de Wette in seiner Geschichte der historisch-kritischen Erforschung

des Alten Testaments (1956, S. 160—175) recht ausführlich ge-

Bizer, Ernst: Die Entdeckung des Sakraments durch Luther.

Evangelische Theologie 17, 1957 S. 64—90.

würdigt und dabei mit Recht das Problem der Hermeneutik be-

Bucher, Otto: Johann Egolf von Knöringen als Bischof von Augs-

sonders hervorgehoben.

burg (1573—1575).

Eine ausführliche Darstellung des Lebens und der theologi-

Zeitschrift für bayerische Landesgeschichte 19, 1956 S.128—167.

Dolan, John P.: Georg Witzel: Liturgiker und Kirchenreformer,

schen Arbeit dieses Mannes, den man nur bedingt zu der soge-

Una Sancta 11, 1956 S. 196—204,

nannten Vermittlungstheologie rechnen darf, der aber vor allem

Esnault, R.-H.: Le „De votis monasticis‘“ de Martin Luther (Il).

in seiner Baseler Zeit sehr auf die junge Theologenschaft gewirkt

hat — schon in Halle hat er einem Mann wie Fr. W. Krummacher

Etudes Theologiques et Religieuses 31, 1956 S. 58—91.

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 6

450

440

e

erheblichen Eindruck gemacht (Staehelin S. 208 f.), — gibt es aus

Akademie der Wissenschaften‘‘ sind vor einem Jahrhundert nach

neuerer Zeit nicht. Wohl ist der Artikel in der RE von G. Frank-

dieser Methode in Gang gekommen und haben Schule gemacht

Kattenbusch recht umfassend und weiter ist die Darstellung

in ganz Europa. Auch die Nuntiaturberichte werden in dieser

bei R. Otto (Kantisch-Friessche Religionsphilosophie und ihre

Weise erschlossen. Neuerdings beginnt man auch, die Geschichte

Anwendung auf die Theologie, 2. Aufl. 1921, 129—187) höchst

der Höfe und Regierungen zu erhellen, indem man die Berichte

instruktiv, da ja R. Otto einen gewissen Einfluß von de Wette

der dort akkreditierten Gesandten aus den fernen Ländern ge-

<und Fries; vgl. auch Leonhard Nelson) nicht leugnen konnte.

wissermaßen zurückholt und so höchst vielseitige Ansichten zur

Aber eine wirklich umfassende Biographie fehlt.

Geschichte eines Staates, einer Epoche erhält; Anton Chroust ist

in dieser Weise vorgegangen, als er in vielen Bänden die Berichte

Die Universität Basel rüstet sich jetzt zu der Feier ihres

500jährigen Bestehens (1960). Aus diesem Anlaß erscheint. eine

der Österreichischen, der preußischen und der französischen Ge-

Reihe von „Studien zur Geschichte der Wissenschaften in Basel‘‘,

sandten aus dem München der vormärzlichen Zeit erschlossem

eröffnet durch eine Schrift von E, Staehelin über Amandus Pola-

hat, Die Vorteile dieser Editionsarbeiten sind offenkundig; die

nus von Polansdorf, und nun weitergeführt durch die ‚„Dewet-

Wissenschaft erhält primäres Quellenmaterial, das in seiner Un-

mittelbarkeit höchst spannend sein kann und jedenfalls unter

tiana“, d.h. Forschungen und Texte zu Leben und Werk dieses

großen Wahl-Baslers, ebenfalls von E. Staehelin. Es ist ein inter-

den verschiedensten, neu auftauchenden Gesichtspunkten immer

essantes und nützliches Buch, das St. uns hier geschenkt hat. Vor

Wieder verwertbar ist.

allem dadurch, daß St. sich energsich um die Briefe de Wettes

Die Geschichte der österreichischen Botschaft am Vatikan,

bemüht und sie in seiner Darstellung reichlich verwertet hat, ist

von der hier die Rede ist, geht über das editorische Verfahren

ein lebendiges Bild entstanden. St. weist allerdings selbst au

hinaus. Bischof Alois Hudal — Österreicher von Herkunft und

zwei große Komplexe von Briefen hin (aus dem Besitz der Toch-

viele Jahre hindurch in Rom an der deutschen Nationalkirche,

ter de Wettes, Frau Anna Heitz, und aus dem Besitz der Familie

er „Anima‘‘ als Rektor wirkend — hat die in Wien ziemlich

Reimer, Berlin), die er nicht hat aufspüren können. Seine in die-

Vollzählig erhaltenen Archivalien dieser Botschaft durchgearbei-

sem Zusammenhang ausgesprochene Bitte, Briefe de Wettes oder

tet, dazu hat er die römischen Akten des päpstlichen Staatssekre-

an ihn, die St. entgangen sind, an die Handschriftenabteilung der

tariats hinzugenommen, die freilich nur bis 1846 zugänglich sind;

Universitätsbibliothek Basel zu melden, möchte der Rezensent

auch in italienischen Staatsarchiven, in Privatarchiven und Biblio-

hier weitergeben.

theken hat er manches Wichtige gefunden. Mit diesem reichen

Der erste Teil des Buches umfaßt einen nach den verschie-

aterial, das bisher größtenteils unbekannt war und neue Ein-

denen Stationen des Lebens gegliederten Überblick über die Vita

icke gewährt, hat der Verfasser ein darstellendes und werten-

und das Opus de Wettes, wobei der reiche Briefwechsel für Da-

des Geschichtswerk aufgebaut, wie dies das eigentliche Ziel der

tierungsfragen natürlich eine wichtige Rolle spielt. St. bemüht

geschichtswissenschaftlichen Forschung sein muß.

sich, möglichst genau den Gang des Lebens, der von Thüringen

Dabei ist freilich manches wieder ausgeschieden worden, was

über Heidelberg, Berlin, Weimar nach Basel führte, regestenartig

man ungern vermißt. Die wörtlichen Zitate aus den Akten sind

nachzuzeichnen und gibt dazu jeweils ein Verzeichnis der gedruck-

Spärlich; und wo sie gegeben werden, erkennt ma

n, wie viel an

ten Schriften, der Manuskripte und der Briefe, die in die betr.

l':‘indrücken da

Zeit gehören.

treffenden Formulierungen und an unmittelbaren

ZUu gewinnen ist und wie viel zur Geschichte der diplomatischen

Der zweite Teil des Werkes bringt dann ausgewählte

echnik und Kunst uns vorenthalten wurde. Oft läßt man uns

Texte aus und zu de Wettes Leben und Werk, eine sehr instruk-

nur ahnen, was für die Geschichte des Risorgimento oder des

tive Auswahl, in der natürlich vor allem Briefe erscheinen. Die

irchenstaates noch aus den Berichten der Botschafter des Pa-

Noten, die St. den Texten beigegeben hat, sind sehr hilfreich,

azzo Venezia zu holen ist. Auf Einzelnachweise wurde überhaupt

vor allem bei den Personen, die nur Lokalbedeutung haben, die

Verzichtet. Daß das Werk ein vernünftiges Maß nicht überschrei-

aber nun mit in den Gesamtzusammenhang der Zeit gestellt wer-

tet, muß heutigen Tages mit einem ausdrücklichen Lob bedacht

den. Ein Personen- und ein Ortsregister geben die Möglichkeit,

Werden. Aber sicherlich hätte sich der für häufige Zitate aus den

dieses wertvolle und nützliche Buch gut zu gebrauchen. Man muß

St. für dieses Werk danken, weil er uns hier wertvolles Material

ten benötigte Raum gewinnen lassen, wenn der Verfasser

zum Verständnis des Menschen de Wette und damit auch des

Vieles aus der österreichischen Geschichte beim Leser als bekannt

Vorausgesetzt hätte, da es sich hier nun einmal nicht um ein po-

eologen, der angeblich „die Theologie entscheidend als An-

Puläres Werk handeln kann, sondern die Geschichte eines Amtes

thropologie verstanden‘“ hat (so Barth, a.a. O. S.434), in die

Von welthistorischer Bedeutung in seinen weitreichenden Funk-

Hand gibt. Man wird jedenfalls die weithin üblichen Pauschal-

tionen der Wissenschaft erschlossen wird.

urteile skeptischer beurteilen, wenn man diese Briefe gelesen hat.

In dieser Hinsicht aber kann man den Rang des Werkes nicht

Bonn

Wilhelm Schneemelcher

h

Och genug preisen. Was hier gegeben wird, ist die Geschichte

Hudal, Alois:

Die Öösterreichische

Vatikanbotschaft, 1806—1918.

<r bei weitem wichtigsten diplomatischen Vertretung im päpst-

München: Pohl 1952, XIII, 326 5., 16 Taf. gr. 8°. Lw. DM 21.—.

ichen Rom, und zwar während der ganzen Zeit, da es ein Kaiser-

Eine

Teich Österreich gegeben hat, also von 1804 bis 1918. Und zwar

große Publikationsreihe ist im Erscheinen begriffen, in

ist nicht die alltägliche Kleinarbeit ausgebreitet, mit der es der

der die B

Otschaften und Gesandtschaften beim päpstlichen Stuhle

dargestell

t werden sollen, soweit Länder des deutschen Sprach-

iplomat auch zu tun hat; sondern die entscheidungsvollen Ein-

gebietes i

Wirkungen der Habsburger auf die große Politik des Jahrhunderts

Österreichischen und der

m 19, Jahrhundert daran teilhaben. Die Geschichte der

werden uns genauer bekannt als bisher, und sie werden, da sie

preußischen Diplomatie im päpstlichen

auf dem römischen Schauplatz selbst sichtbar werden, in anschau-

Rom liegt schon vor,

die der bayerischen steht noch aus.

licher und spannender Darstellung dem Leser vermittelt. Im Zen-

trum des Geschehens stehen, wie begreiflich, die italienische Ein-

Hier ist nur — und leider mit großer, durch mich verschul-

deter Verspätung

— der Band über die österreichische Botschaft

eitsbewegung und die „römische Frage‘‘. Was da über Pius IX.,

anzuzeigen;

der preußische Band ist gesondert zu behandeln.

seine Ratgeber und die „Neoguelfen‘ bekannt wird, ist von ho-

Doch mag

zuvor die Methode gekennzeichnet werden, nach der

em Werte. Man darf dem Verfasser auch bezeugen, daß er bei

diese Serie

aller Liebe zu dem alten Österreich doch mit Ruhe und Objektivi-

on

bearbeitet ist. Man kann einen in sich geschlossenen

tät den Stoff behandelt. Rosmini, der mit der Kurie in so schwere

gekommen

von Akten, wie ein Gesandtschaftsarchiv meistens auf uns

ß

ist, in verschiedener Weise der Wissenschaft erschlie-

Konflikte geriet, erkennt er als große Gestalt in der Geschichte

en. Wir besitz

en große Editionen, in denen die wichtigsten

er christlichen Frömmigkeit. Die schwierige Stellung des Papstes

diplomatischen

Berichte einheitlicher Provenienz wörtlich abge-

Benedikt XV. im Ersten Weltkrieg wird in Würdigung aller Um-

druckt und die übrigen sachlich zuge

hörigen Papiere so gesam-

stände beschrieben, wobei gleichfalls neue Details vorgebracht

melt und verwertet sind, daß ein Ga

ng von Verhandlungen oder

werden. Und die Galerie der Österreichischen Botschafter, die

ein bedeutender Zusammenhang ga

nz rekonstruiert ist, Die Pu-

hier vor uns aufgestellt wird — das Werk ist in einzelne .Kapitel

ikationen der „Historischen Kommission bei der Bayerischen

gegliedert, die der Reihe der in Rom amtierenden österreichischen

451

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 6

452

Vertreter entsprechen — enthält durchaus nicht nur so glanzvolle

In Norwegen erschienen zwei deutsche theologische Abhandlungen:

Porträts wie das des Grafen Rudolf Lützow; es sind nicht nur

Aalen, Die Begriffe Licht und Finsternis im AT, im Spätjudentum

Gestalten, die den Verhältnissen gewachsen waren, aber die mei-

und Rabbinismus; und Boman, Das hebräische Denken im Vergleich

sten doch würdig des imposanten Schauplatzes.

mit dem griechischen.

Aus der reichhaltigen schwedischen Literatur ist bemerkenswert

München

Franz Schnabel

Borgenstierna, Arbetarteologi och altarteologi,

Rauschning, Hermann: Ruf über die Schwelle. Betrachtungen. Tü-

Von den 25 Aufsätzen des Jahrbuches selbst seien 2 erwähnt. Der

bingen: Katzmann [1955]. 219 $S. 8°. Lw. DM 12.90,

Kirchenmusiker Prof, Otto Andersson schreibt über die Finnland-

schweden in Amerika, mit Bildern der Kirche in Columbus, Der Finne

Es mag überraschen, in dem politischen Denker und früheren

Eliel Saarinen, wohl der bedeutendste Architekt der Gegenwart, war

Senatspräsidenten der Freien Stadt Danzig nun auch den Rufer

beauftragt worden: Baue ohne Rücksicht auf die Kosten; laß wie Christi

des Glaubens zu erkennen. Aber seine Auseinandersetzung mit

Jünger alle menschlichen Meinungen und Überlieferungen hinter dir;

Hitler und dem Nationalsozialismus wie überhaupt mit den be-

fördere die ewigen christlichen Wahrheiten in evangelischem Geist! —

drängenden Problemen der Gegenwart haben ihn mehr und mehr

Die beiden Auftraggeber erklären diesen Bau als die beste Kapital-

anlage ihres Lebens.

‚über die Schwelle‘“ geführt. Es lohnt, seine „Betrachtungen“ zu

Der Kunsthistoriker Nils Cleve berichtet über die Erneuerungs-

lesen und zu bedenken. Sie sind erwachsen aus Vorträgen, Ge-

arbeiten von 10 mittelalterlichen und einigen neueren Kirchen in Finn-

sprächen, Meditationen — meist an evangelischen Akademien der

Bundesrepublik während der Jahre 1954/55, Sie alle kreisen ir-

Jand mit 6 Bildern. So sind z.B. in Korpo alte Malereien von Men-

schen, Vögeln, Vierfüßlern und Schiffen zutage getreten. In der er-

gendwie um die Frage nach dem „Sinn‘‘ oder der „Verheißung‘‘

neuerten Kirche zu Pojo werden nur die Bänke erleuchtet, eine Lampe:

des Daseins und wollen den „Ratlosen unserer Zeit‘“ angesichts

für 2 Besucher; den Chor erhellen Scheinwerfer; der Fußboden ist elek-

der tiefgehenden ideologischen Fragwürdigkeit und moralischen

trisch geheizt oh;1e sichtbare Geräte.

Normenlosigkeit eine Hilfe bieten. Es sind keine biblischen Aus-

Gestorben sind D, Aukusti Oravala, auch in Deutschland be-

legungen, aber sie haben christliche Substanz. Es ist erregend, mit

kannt durch sein Buch über Paavo Ruotsalainen „Der Profet der Wild-

welch unerbittlicher Offenheit der ‚„„Mensch in seinem Wider-

nis‘, sowie zwei lebensprühende Freunde Luthers und des Deutschtums:

spruch‘‘ und die „Trostlosigkeit‘“ der Welt aufgedeckt, anderer-

Herman Ronimus, fast 60 Jahre lang Pfarrer, der auch den deut-

schen Gemeinden diente, und der volkstümliche Johannes Bäck, der

seits jede „modische Religiosität‘“ oder auch ein „allzu eilfertig

nicht wie die früheren Großpröpste mit zweispänniger Kutsche durchs

restauriertes Christentum‘‘ abgewehrt wird. Echtem Glauben geht

Kirchspiel reiste, sondern die Tasche mit den Abendmahlsgeräten an die

es darum, „die ungeheure umwandelnde Botschaft und Kraft des

Lenkstange des Fahrrades hing: „Guck, der Propst strampelt mit dem

Sakrament !“

Evangeliums in ihrer alles umstürzenden Bedeutung auf eine

neuere und tiefere Weise zu erfahren‘““

Der dänische Berichterstatter bezeichnet die kirchliche Lage mit.

Man höre etwa folgende Sätze: „Es gilt nicht den Glauben

dem Worte Desillusion, Der Friede hat weder einen nationalen noch

einen kirchlichen Aufschwung gebracht. Dänemark ist das Land, wo der

leicht zu machen, sondern ihn in seiner ganzen Schwere...zu

Staat uneingeschränkt über die Kirche herrscht. Ein Bischof behauptet:

zeigen. Das neue Geschlecht will nicht Trost und Sicherheit, son-

Die Kirche schläft allzu fest im Schoße des Staates. — Im deutschen.

dern das wirkliche ‚Trotzdem‘ in einem sinn-entleerten Dasein.

... Es sehht sich nach dem ‚Feuer‘, von dem Christus wünscht,

Schleswig arbeiten 23 dänische Pfarrer; sie klagen über die deutschen

Bischöfe Halfmann und Wester, die ihnen nicht dieselben Rechte ge-

daß es schon brenne. Es wird von dem Ärgernis angezogen, von

währen wie der dänische Staat den deutschen Pfarrern in allen größeren

der ‚Narrheit in Christo‘, von seiner Paradoxie, Die Sprache des

Städten nördlich der Grenze, die vom dänischen Staate besoldet wer-

Glaubens wird ihm nicht verständlicher,

sondern verliert die

den und ohne weiteres in dänischen Kirchen amtieren dürfen. Nach

Schweden und Finnland hat nun auch Dänemark Abendmahlsgemein-

Überzeugungskraft, wenn sie versucht, dieses Ärgernis zu einer

schaft mit der anglikanischen und schottischen Kirche.

wohltemperierten Weltanschauung und moralischen Anständigkeit

zu glätten. Die heraufsteigende Zeit muß ihre eigene Glaubens-

Der Schwerpunkt des norwegischen Kirchenlebens lag im Jahre:

1952 im Ausland mit Bischof Eivind Berggravs Vortrag über

sprache finden. ...‘“ (S. 214 f.).

Kirche und Staat vor dem Weltluthertum in Hannover. — Das nörd-

Das Buch nimmt zu einer ganzen Reihe von uns bewegen-

lichste Bischofsstift Tromsö ist geteilt worden, sein südlicher Teil er-

den Fragen Stellung. Es ist nicht leicht zu lesen, es ist aber bei

hält einen neuen Bischofssitz Bodö.

Bild des neuen scheunenartigen

aller Nüchternheit ein leidenschaftlicher Ruf zur Besinnung. Man

Domes Jahrb. 1957 S. 133.

spürt es den Betrachtungen Rauschnings an, wie er inmitten der

In Schweden trat ein Gesetz über Religionsfreiheit in Kraft. Mit

Wirrungen der Zeit selbst durch eine Wandlung hindurchgegangen

Erlaubnis des Königs können jetzt auch Klöster eingerichtet werden.

ist „von der Erschütterung des Bewußtseins im Schreck vor dem

Wie in Finnland, wo 1923 Religionsfreiheit Gesetz wurde, trat so gut

Wesen oder Unwesen des Nihilismus zur bewußten Erkenntnis‘‘.

wie niemand aus der ev.-luth. Kirche aus. In Finnland ist allerdings

Berlin

Harald Kruska

jetzt nach 30 Jahren ein Bergrutsch erfolgt, wie von der bisher fest-

gefügten finnischen Volkskirche mit Besorgnis vermerkt wird. — In

Stockholm sammeln Kinos sonntags 13 Uhr große Mengen zu „religi-

KIRCHENKUNDE

ösen‘“ Filmvorführungen mit kurzen Ansprachen,

Aus den Jahrbüchern für 1956 und 1957 : Reich sind

wieder die Angaben über Schrifttum und Kirchenmusik. Aus Anlaß des

Svenskt Kyrkoliv i Finland, ärsbok 1953, 1715.; 1956,

1715.; 1957, 1645. (31., 34. und 35. Jahrg.).

800jährigen : Jubiläums der Kirche Finnlands 1955 erschienen der fin-

+

nische Sammelband Jumalan viljelysmaa (Gottes Kulturland) und der

Die Jahrbücher des schwedischen Bistums in Finnland* wach-

schwedische Här restes Kristi kors (Hier wurde Christi Kreuz aufgerich-

tet). In deutscher Sprache erschienen: Rafael Gyllenberg, Kultus

sen sich zu _ allgemein skandinavischen Übersichten aus, Es fehlt

und Offenbarung (Festschrift für Sigmund Mowinckel) und Helge

nur Island. Möge es ihrem Herausgeber gelingen, einen ebenso

Nyman, Aus der Liturgieforschung in Finnland (Jahrb, für Liturgik

kundigen und klugen Berichterstatter für Island zu gewinnen wie

1955). Neue Signale in der neutestamentlichen Forschung Dänemarks

für die übrigen nordischen Länder.

gibt Prof. M unck in dem deutsch geschriebenen Buch Paulus und die

Zuerst Jahrbuch

1953 : Aus dem Verzeichnis der 80 schwe-

Heilsgeschichte. Der neue 6, Band der großen dänischen Kirchenge-

dischen Schriften und Aufsätze, von denen 25 der Kirchengeschichte

schichte von Hal Koch behandelt die erste Hälfte des 19. Jhdt.s.

Finnlands gelten, seien 3 religionsgeschichtliche Arbeiten erwähnt:

Ehrström, Magi och mosaiska lagbud (Magie und mosaisches Ge-

Die Stifts-Chronik von Borgä 1956 ist mit 6 Bildern ausgestattet,

setz), Jahrb. der finn. Wissenschaftsgesellsch. 1951); Granfelt,

die von 1957 mit 12 Bildern. Hier ist es nicht verboten, gottesdienst-

liche Handlungen zu fotografieren, wie in der sächsischen Landeskirche.

Rättegängen mot Jesus frän Nasaret (Prozeß gegen Jesus), Söderströms;

Der Hirtenbrief des neuen Bischofs Rosenqvist ist in mehreren Auf-

Karsten, Samefolkets religion (Religion der Lappländer), Söder-

Jagen erschienen und ins Finnische übersetzt worden; seine Predigt am

ströms. Die finnische Abhandlung Pfr. Dr. Niinivaara’s „Welt-

Selbständigkeitstage 6, Dez. fand erfreulichen Widerhall in den Tages-

lich und geistlich‘“ wurde vom Dogmatiker der Universität angegriffen:

zeitungen,

die Grenze zwischen Gottes Reich und Satans Herrschaft sei verwischt.

Der Bischof deckte seinen Pfarrer. Zeitschriften und Zeitungen bemäch-

Von den 23 Aufsätzen des Jahrbuches 1956 seien erwähnt:

tigten sich des Falles mit Schlagzeilen und Scherzzeichnungen.

„Die Verkündigung der Kirche, Kritik und Wünsche‘‘, Rundfrage

an je einen Wirtschaftler, aus der Kirche ausgetretenen Metallarbeiter

1) Vgl. ThLZ 1956, Sp. 459,

(meine Kirche ist das Radio), Universitätsrektor, Bauer, Volksschul-

453

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 6

454

lehrer und Pfarrer — „Die Volkshochschule als kirchliche Arbeitsform“

Beauduin, Abbe E.: Das ökumenische Gespräch und das Gleich-

40 % sind ausgesprochen ev.-luth., aber auch die übrigen haben Re-

gewicht der Theologie.

igionsstunde und beginnen den Tag mit Choral. 64 haben Finnisch,

Una Sancta 11, 1956 S. 56—70.

19 Schwedisch als Unterrichtssprache. — „Fünf Jahre Eheberatung‘: von

Bergh,E.: La voix de l’Eglise dans la crise presente.

den 800 Besuchern holten sich nur 5 % vor der Eheschließung Rat. —

Nouvelle Revue Theologique 88, 1956 S. 1009—1026.

„Christenlehre und Umwelt‘“: 14 gewichtige Seiten vom Schulradiochef

Beumer, John: The identity of the Mystical Body and the Catholic

Church.

ür Finnland. — „Ein alter Bauernhof wurde Heiligtum‘‘, mit 6 geglück-

ten Bildern vom verdienstvollen Herausgeber des Jahrbuches Kurt

Theology Digest IV, 1956 S. 53—58.

aetau in Borgä, auf der großen Insel Emsalö, die viel von Sommer-

Chadwick, Henry: Der Einfluß der deutschen protestantischen

gästen besucht wird. — „Kirche und Heimatschutz‘‘, äußerst beherzigens-

Theologie auf die englische Kirche im 19, Jahrhundert.

Wwert: auch in Finnland muß sich das Volk gegen die Verwüstungen des

Evangelische Theologie 16, 1956 S. 556—571.

modernen Verkehrs und der Industrie durch freiwilligen Einsatz weh-

ren, wenn das Gesetz nicht hilft, besonders in der Umgebung der Kir-

Döpfner, Julius: Apostolat im Geiste Christi,

chen.

Una Sancta 11, 1956 S. 50—52.

Elliger, W.: Grundfragen der neuen evangelischen Kirchenordnungen.

Verstorben ist 1955 der Altmeister der at. Wissenschaft Prof.

Zeitschrift für systematische Theologie 24, 1955 S.148—165.

Filemon Puukko,

vgl. das liebevolle Lebensbild von Prof. A.

Evanston I und die Evangelische Kirche der Union. Thesen des

Lauha in deutscher Sprache

Theologisch-Ökumenischen Arbeitskreises der EKU zur Sektion I der

Wissensch. 1955).

(Sitzungsber?chte der Finn. Akad. der

Die Innere Missionsstadt Sordavala mit Kaiserswerther Diakonissen-

Weltkirchenkonferenz.

haus und Bibeldruckerei, auch abgetreten im Frieden von 1944, ist mit

Die Zeichen der Zeit 11, 1957 S. 89—93.

Garrett, John: Möglichkeiten und Grenzen ökumenischen Handelns

allen modernen Errungenschaften in Pi&ksämäki z.T. wieder aufge-

im politischen Raum.

baut. — Die Regierung hat beschlossen, ein 7. Bischofsstift Lappo im

Monatschrift für Pastoraltheologie 46, 1957 S.99—107.

südlichen Österbotten im September 1956 einzurichten. Groß war

ie

Freude über die Rück:

gabe des Porkalagebietes mit der mittelalterlichen

Heidler, Fritz: Minneapolis 1957. Eine Vorschau auf die Vollver-

Kirche von Kyrkslätt.

sammlung des Lutherischen Weltbundes,

Die Beziehungen zwischen Staat und Kirche in Finnland sind aus-

Die Zeichen der Zeit 11, 1957 S.93—97.

Hildmann, Gerhard: Evangelische Orden.

gezeichnet. Das 800jährige Kirchenjubiläum wurde eine mächtige na-

Una Sancta 11, 1956 S. 80—83.

tionale und kirchliche Feier. In der Erzkathedrale zu Äbo-Turku hielt

auch der Staatspräsident eine gehaltvolle Rede. Unter den zahlreichen

Hornus, Jean-Michel: Chronique orientale: L’Eglise Maronite,

ausländischen Gästen wurde ein Vertreter der deutschen Kirche ver-

Etudes Theologiques et Religieuses 32,

1956 S.34—57.

mißt, der Finnland die Reformation verdankt. Beim Universitätsfest

Macphail, J. R.: Ephesians and the Church of South:India,

betonte Rektor Ravila, das geistige Erbe Finnlands sei im Christentum

Scottish Journal of Theology 10, 1957 S. 57—75.

verankert. — Die erste Fernsehsendung in Finnland 1955 hatte ein

Mannheimer, Franz: Gottesreich und Una Sancta.

geistliches Programm. Auf allen Pfarrkonventen wurde die Frage der

na Sancta 11, 1956 S.70—79.

überstürzten

Industrialisierung Finnlands behandelt. Als Fachmann

Petit; Pierre:: Actualite catholique.

wurde Klaus von Bismarck hinzugezogen.

tudes Theologiques et Religieuses 31, 1956 S. 14—33.

In Schweden dagegen, dem Lande der Staatskirche, reiben sich

Pittenger, W, Norman: Christ, the Church, and Reunion,

Staat und Kirche. Große Volksmassen sind vom Lande in die Stadt

Theology Today XII 1957 S. 499—506,

gezogen; dem ist die dem Staat obliegende Pastoratseinteilung nicht

gefolgt. Nur in Gothenburg hat eine freiwillige Kleinkirchenbewegung

enkewitz, Heinz: Allianz und Ökumene. Der Beitrag der Allianz

zur öÖkumenischen Bewegung. Frankfurt/M.: Anker-Verlag [1956].

das schlimmste abgewehrt. Der Finanzminister soll beabsichtigen,

235, 8°

.

200 Pfarrstellen einzusparen. Der Reichstag beschließt, Frauen zum Pfarr-

Sarto ry, Thomas, P. Dr. OSB: Die katholische Kirche und die ge-

amt zuzulassen. Der Reichstag lehnt einen Antrag ab, das Volk solle

trennten Christen. Papst- und Bischofsworte zur Wiedervereinigung

abstimmen, ob Staat und Kirche getrennt werden sollen usw. Der

im Glauben. Düsseldorf: Patmos-Verlag [1957]. 102 S, kl. 8° = Reli-

schwedische Beobachter rät Schweden, sich in diesen Fragen Finnland

zum Vorbild zu nehmen.

giöse Quel]ensdniften‚ hl'sg‚ v. J. Walterscheid u. H, Storz, H. 14/15.

a DM' 3

Am 1. Oktober 1955 verschwand das alte Alkoholgesetz mit den

— Gedanken zur Toleranz-Ansprache von Landesbischof Dietzfelbinger.

Kontrollbüchern für jeden Einwohner. Deshalb entstand mit Hilfe des

na Sancta 11, 1956 S. 158—175.

Tzbischofs und der Kirche ein weit umfassender Bund gegen Alkohol-

Schli„k„ Edmund: Christ and the Church. Twelve Theses for an

mißbrauch.

cumenical Discussion between Theolo:

In Norwegen hat ein gewisser römisch-katholischer Vormarsch in

the Roman Churches.

gians of the Protfstant and

gebildeten Kreisen insoweit eine neue Lage geschaffen, als viele Rand-

cottish Journal of Theology 10, 1957 S. 1—23.

siedler sich fragen, was eigentlich ev.-luth. Christentum ist. Diesem ist

Puler, Bertold: Die orthodoxen Kirchen. XXXV.

ein wackerer Kämpfer erstanden in dem theologischen Wunderkind Per

Nternationale Kirchliche Zeitschrift 46, 1956 S.227—259

Önning, Ein Bund für „bürgerliche Konfirmation‘ macht neuerdings

aylor, Theophilus M.: House of Prayer for All.

von sich reden, Pfarrer Forbech in Oslo hatte einen russischen Friedens-

Preis empfangen und den Metropoliten Nicolai von Moskau nach Nor-

eology Today XIII, 1957 S. 494—498.

wegen eingeladen. Dieser durfte aber nicht im Dom zu Oslo reden, da

Omas, John L.: A program for the Catholic family.

er nicht offiziell eingeladen sei.

heology Digest IV, 1956 S. 124—128.

T ngekaHu Kirchein China. Tatsachen und Hoffnungen,

In Dänemark sind 60 bis 70 neue Kirchen nötig, davon 27 un-

Die Zeichen der Zeit 11, 1957 S. 98—106.

mittelbar. Für „König Haakons Gedächtniskirche‘ sind rasch bedeutende

Gaben eingeflossen. So

nst stehen heiße Kämpfe um Nebenfragen: ist

Yszkiewicz, Stanislas: A general view of Orthodoxy

es recht, fü

r Verstorbene zu beten, wie es 2 Pfarrer tun? — Soll das

heology Digest IV, 1956 S. 100—104.

Glaubensbe

kenntnis be

i 12 Taufen ı2 mal aufgesagt werden; das Ge-

alz, Hans Hermann: The Scope of Ecumenical Education

setz schreibt vor „bei

jedem Kinde‘“. — Und was würde „St. Sören‘“ zu

heology Today XIIL, 1957 S. 462—470.

der Sören Kierkegaar

d-Konferenz im August 1955 mit 70 Teilnehmern

:aus Europa und Amerika gesagt haben? Ist es recht, daß Bischof Fugl-

GESCHICHTE DER CHRISTLICHEN_KUNST

Sang nach Sowjetrußland reist?

Dr. Günther - Oslo, seit beinah 50 Jahren in Oslo, meint, die

deutsche ev. Kirche solle neben dem Außenamt auch ständige Vertreter

Heimann, Karl: Der christliche Altar. Übersicht über seinen Werde-

ei den ev. Kirchen des. Auslands haben,. wegen der vielen dort leben-

gang im Laufe der Zeiten. Abensberg/Ndb.: Aventinus-Verlag [1954].

<den Deutschen und wegen der bedeutsamen Vorgänge im Glauben und

108 S., 44 Abb. auf Taf. 8°. Kart. DM 6.50.

Leben der anderen Kirchen, nicht zum mindesten in Skandinavien.

Das Büchlein erhebt keine großen Ansprüche. Von einem

Leipzig

Friedrich Ostarhild

im Ruhestand lebenden Dechant geschrieben, will er „allen

Freunden der christlichen Kunst die Möglichkeit bieten, sich auf

Andrews, Charles R.: A Baptist Looks Backward and Forward.

leichte Weise eine Übersicht über die Geschichte des christlichen

Theology Today XIII, 1957 S. 507—520.

rnold, Franz X.: Macht oder Glaube?

Altares zu verschaffen. Zugleich will es einige Anregungen ge-

Una Sancta 11, 1956 S. 53—56,

ben, wie in der Gegenwart der Altar gestaltet werden kann“

(Vorwort).

Es ist vornehmlich für katholische Leser verfaßt,

Ashby, Warren: Caste and Class in the Local Church.

woraus sich erklärt, daß auf die im protestantischen Raume ent-

Theology Today XIII, 1957 S. 449—461.

455

456

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 6

wickelten Sonderformen, selbst wenn sie gelegentlich in die Kunst

in einem fachwissenschaftlichen Werk würde sie so nicht angehen, hier

wird man die uns heute so geläufige neue Periodengliederung kaum

der katholischen Kirche hinübergewirkt haben (Kanzelaltar z. B.),

erwarten dürfen. In der Einleitung fällt die Bemerkung auf, die Basiliken

keine Berücksichtigung finden. Quelle des Autors ist ganz offen-

bar das große Werk von J. Braun SJ (Der christliche Altar in sei-

Roms hätten vielfach in Trümmern gelegen, „von den Lombarden ihrer

ner geschichtlichen Entwicklung, 2 Bde., München 1924), aber er

Kostbarkeiten beraubt‘‘. Das stimmt ja nun doch nicht! Zum ersten ha-

ben wir keine ausreichenden Zeugnisse für den ruinösen Zustand der

hat doch seine Darstellung fast durchgängig auf die derzeitige

Kirchen innerhalb Roms, zum anderen sind die Langobarden nie in die

Höhe der Forschung gebracht.

ewige Stadt eingedrungen, konnten sie also auch nicht berauben. Für

Ein 1. Abschnitt, „Einleitendes‘“, gibt Übersichten über den Altar

die vielen Märtyrerkirchen vor den Mauern mag das vom Verf. Behaup-

der Griechen und Römer und den der Juden sowie über „Wertung und

tete in etwa zutreffen, die Verallgemeinerung geht nicht an, Stipes und

Würde des christlichen Altares‘‘ und die „Quellen der Altarkunde‘“,

Mensa sowie Antependien finden dann Berücksichtigung; notwendig muß

knapp gehaltene, historisch gut fundierte Darstellungen, die alles We-

sich der Verf, auf sehr auswahlweise Behandlung einschränken, die

sentliche bieten. Nur an einem Punkte wird man ihm nicht recht zu-

Auswahl ist aber recht treffend und instruktiv. Im Unterabschnitt über

stimmen können, wenn er nämlich schreibt: „Die dogmatischen Kämpfe

das Märtyrergrab vermißt man den Hinweis auf die durch die neuesten

der Arianer, die Eroberungszüge der Türken, die Religionsfehden in

Grabungen erschlossene Ringkrypta in Alt-St. Peter aus gregorianischer

Deutschland, die Reformation in England, die große Revolution in Frank-

Zeit; außerdem geht die Entwicklung der Krypten nicht so gradlinig,

reich waren Zeiten fanatischer Kirchenzerstörung‘‘ (S. 14). Hier wer-

wie der Verf, das darstellt: die Hallenkrypten erwachsen nicht aus dem

den doch allzu disparate Dinge auf einen Nenner gebracht. Welche Kir-

Ring- oder Stollenkrypten, sie sind vielmehr ein eigenständiges Bau-

chen sind z.B. durch die Arianer zerstört worden? Soll „Türken‘ hier

motiv. Dann folgt die Frage des Retabels. Verf. stützt sich in der Er-

als Sammelbegriff für „Mohammedaner“ stehen? Die deutsche Reforma-

klärung seiner Entstehung auf F, X, Kraus: Schirmwand zum Schutze

tion war wesentlich weniger bilderstürmend und kirchenzerstörend als

der auf der Mensa aufgestellten Reliquiare. Das überzeugt nicht recht.

die schweizer, die schottische oder die niederländische, in den „Reli-

Das Retabel aus St. Castor zu Koblenz (Abb. 11) u. a. m. erinnern doch

gionsfehden‘ ist auch nicht so viel zerstört, wie die späteren Jahrhun-

in ihrer Gestalt sehr an die Frontseiten von Reliquienschreinen, Sollte

derte vernichten zu müssen glaubten, In England stehen m.W. die

der Entwicklungsgang nicht folgender gewesen sein: in vielen Kirchem

konnte man prunkvolle Reliquienschreine auf die Mensa stellen, in an-

mittelalterlichen Kathedralen noch heute. Und warum schweigt der Verf.

darüber, daß das katholische Köln z.B. im Laufe des 19. Jhdt.s fast

deren, die solche Schreine nicht hatten, stellte man hier und dort nur

einhundert mittelalterliche Kirchen abriß (andernorts war das kaum an-

eine ähnliche Front auf den Altar und erweckte wenigstens den An-

ders)? Er erwähnt im folgenden ganz mit Recht: „Am schlimmsten hat

schein, als könne man einen Reliquienschrein aufweisen? Das Material

der wandelbare Geschmack der Zeit den Altären zugesetzt‘“ (S. 15). Wir

der ältesten uns bekannten Retabeln legt diese Vermutung besonders

werden das besonders unterstreichen müssen,

nahe (Kupfer u. ä.). Bei der Besprechung der ausgewählten romanischen

Retabeln fällt unangenehm auf, daß die Altaraufsätze aus Lisbjerg und

Der 2. Abschnitt berichtet vom altchristlichen Altar. Klar und rich-

Odder im Abbildungsteil verwechselt wurden. Behandlung des Cibo-

tig wird herausgearbeitet, daß die Urkirche keinen Altar gekannt hat,

daß vielmehr „ein einfacher Haustisch‘“ (S. 18) für Eucharistie und Agape

riums schließt sich an, wobei bei den Vela die Hungertücher zu Recht

diente. Im folgenden Unterabschnitt wird für das 2. und 3, Jhdt. er-

mit erwähnt werden, leider ohne Nennung auch nur eines Beispieles.

schlossen, daß in ihnen das Kultusgebäude der Kirche entsteht, daß also

Kreuz und Krone, Altarleuchter, die Zahl der Altäre, die Stellung des

die konstantinische Basilika eine Vorgeschichte hat (nicht ganz richtig

zelebrierenden Priesters am Altar, die Aufbewahrung der Eucharistie

ist es, wenn S. 20 vermerkt wird: „Vorkonstantinische Kirchen haben

sind _ weitere Themen, die hier eine gute Einführung bieten. Im letztem

Abschnitt wäre es gut gewesen, für die eucharistischen Tauben Beispiele:

sich nicht erhalten‘“, Wir können doch immerhin einige recht gut er-

unter Ortsangabe zu verzeichnen. Das Abb. 19 gebotene Stück ist zwei-

schließen, wenn auch keine mehr in Gebrauch ist).

fellos nicht aus romanischer Zeit.

Im 3. Abschnitt wird über den Altar in den frühchristlichen Ba-

siliken gehandelt. Nachdem ganz kurz die Einführung des festen Altares

Abschnitt 5 beschäftigt sich mit dem „Altar der Gotik‘“. Kann man

berührt und vom Material der Altäre gesprochen wird, wird ihre Ge-

die Gotik wirklich als Zeitalter „des Rittertums und der Kreuzzüge“

bezeichnen? Die wesentlichsten Kreuzzüge liegen vor dem Beginn der

stalt untersucht. Die ravennatischen Mosaiken wie die gallischen Men-

Gotik in Deutschland (auf welches Land sich Verf. in erster Linie be-

sen werden herangezogen. Das ist alles sehr übersichtlich und sauber

gearbeitet. Fraglich erscheint freilich die Benennung Ravennas als „Ein-

greiflicherweise beschränkt), und, was das Rittertum anlangt, so scheint

gangspforte griechisch-orientalischer Kunst‘““ (S.24); diese Formulierung

mir doch Pinder richtiger gesehen zu haben, wenn er die Frühgotik als

Strzygowskis ist heute nicht mehr absolut haltbar: was für die Anfänge

„erste Bürgerzeit‘“ bezeichnet; nicht mehr das Rittertum, sondern die

der christlichen Sarkophagskulptur Ravennas gilt, kann für die Mosaiken

aufstrebenden Städte bestimmen die Kultur dieser Periode hauptsäch-

und die Architektur nicht mehr so ohne weiteres ausgesagt werden, hier

lich. Die Reihenfolge der behandelten Einzelthemen ist ähnlich wie

im voraufgehenden Abschnitt, Es mutet freilich sonderbar an, wenn hier

sind die römischen Komponenten doch ziemlich stark. Bei den Mensen

das Antependium erwähnt wird, das Heinrich Il. dem Dom zu Merse-

vermißt man einen Hinweis auf die — allerdings wohl sehr seltenen —

burg schenkte — das gehört doch bestimmt nicht in die Gotik! Sehr klar

runden Altarplatten. Kurze Abhandlungen über Altarbekleidung und

Altartücher folgen, die unser Wissen zu diesen Themen schön zusammen-

werden dann Retabel, gehäuseartiger Aufsatz, bemalter Flügelaltar und

fassen. Dann wird das Märtyrergrab im Hinblick auf seine Verbindung

Schreinaltar (letzterer mit einer etwas individuellen Auswahl von Bei-

zum Altar besprochen. Erfreulich deutlich wird dem Leser gezeigt, daß

spielen) vorgeführt, wobei freilich der Isenheimer Altar (S. 73) etwas

diese Verbindung nicht ursprünglich ist, daß vielmehr einst Märtyrer-

gar zu dünn gewürdigt wird (er bietet ja schließlich wesentlich mehr als

memorie und Gemeindekirche streng unterschiedene Stätten waren.

nur das Kreuzigungsbild!). Ciborium und Altarbaldachin, Altarschran-

ken (einschließlich des Lettners), Altarkreuz und Tabernakel folgen,

Einen Irrtum gilt es hier zu berichtigen: die Ausgrabungen unter St. Pe-

alles in bewährter klarer Kürze vorgetragen.

ter haben gezeigt, daß die konstantinische Peterskirche nicht im Zirkus

des Nero erbaut wurde (S.29). Es folgt ein Unterabschnitt über das

Ein allzu kurzer 6. Abschnitt handelt vom Altar in nachmittel-

Ciborium (die Etymologie des Wortes ist nicht so klar, wie Verf. es

alterlicher Zeit. War sonst die Kürze der Einführung in die Probleme

S.32 angibt), bei dem die wechselweise Benützung von „Ciborium‘“

wohltuend, hier ist sie zum Nachteil des Stoffes arg übertri°ben!

und „Baldachin‘“ nicht recht gefallen will, unterschied sich doch der Bal-

13 Seiten für Renaissance, Manierismus (vom Verf. nicht erwähnt),

dachin vom Ciborium durch das leichtere Material (Stoff) und durch

Barock, Rokoko (übrigens ein Neutrum, Verf, behandelt es stets als:

die Beweglichkeit. Im folgenden werden die Altarschranken besprochen.

Maskulinum) und, was danach kommt, ist allzu wenig, Hier reicht das-

Hier sei erwähnt, daß nicht nur in Nordafrika besonders zahlreiche

Gebotene für eine „Übersicht über seinen Werdegang im Wandel der

Reste- frühchristlicher Altarschranken ergraben wurden, sondern daß im

Zeiten‘“ nicht mehr aus, außerdem wirkt es etwas zufällig ausgewählt..

Adria-Raum noch heute in vielen Kirchen solche in Benutzung sind.

Merkwürdigerweise treten hier auch störende Druckfehler auf (S. 85

Die — an sich wohl selten gewesene — Pergola wird hier mit behandelt.

vergoppelt statt verdoppelt, S. 86 vegetable, statt vegetabile). Der

Dagegen ist nichts einzuwenden, freilich dürfte sie genetisch aus an-

Altar in St. Ignaz in Landshut ist nicht mehr ein Werk der Renaissance

(so S. 84), sondern des Frühbarock; das Barock beginnt nicht erst „mit:

deren Wurzeln kommen als die Schranken. Beispiele für die Aufstellung

von Standbildern Christi, der Engel und der Heiligen (so S.34) dürf-

Ende des 17. Jahrhunderts‘“ (so S. 85), sondern mindestens zwei Gene-

ten schwerlich nachzuweisen sein. Anschließend spricht der Verf. über

rationen früher; der Wandel vom Rokoko zum Klassizismus erklärt

Altarvorhänge und Ikonostase, dann über Altarkreuze und Kronen,

sich nicht aus „Übersättigung und Ernüchterung‘“ des Geschmackes

Kränze und Blumen, die Beleuchtung, die Orientierung der Kirchen, Zahl

(S. 88), sondern aus der durch Aufklärung und bürgerliche Revolution

und Stellung der Altäre und die Aufbewahrung der Eucharistie, Zu

gewachsenen neuen Gesellschaft; die Romantik ist kein Kind der

jeder Frage wird recht befriedigend der Stand unseres Wissens referiert.

2. Hälfte des 19, Jhdt.s (so.S. 89), da beginnt schon der Historizismus.

Nur, was die Orientierung anlangt, wird vergessen, daß im Osten

Man kann sich des Eindruckes nicht erwehren, daß der Verf. hier nicht

diese Sitte wohl wesentlich älter ist als in Rom und viel einheitlicher

mehr mit ganzem Herzen bei seiner Sache war, wie das in den ersten.

durchgeführt.

5 Abschnitten unzweifelhaft der Fall war.

„Der Altar des romanischen Stiles‘‘ ist das Thema des 4. Abschnit-

Der 7. Abschnitt, „Der Altar der Gegenwart‘“, bietet wohl ab-

tes, Man mag über die Richtigkeit dieser Ausdrucksweise streiten —

gewogene Vorschläge, von ausgewählten (z. T. recht überzeugenden)-

458

457

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 6

Beispielen illustriert, für die Altargestaltung beim Wiederaufb

au oder

beim Neubau katholischer Kirchen, wobei als Richtschnur offenba

r die

PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE

Anordnungen des hl. Offiziums von 1952 gedient haben. Darin steht

so manches Beherzigenswerte, nur wenn S. 101 eine Lautsprecheranlage

zur Behebung akustischer Schwierigkeiten bei der Versetzung der Kan-

Heidegger, Martin: Vorträge und Aufsätze, Pfullingen: Neske

zel in den Altarraum empfohlen wird, kann man sich eines Jleichten

[1954]. 286 5. 8°. DM 16.80.

Bei diesen el£f Vorträgen und Abhandlungen geht es um die

Schauders nicht ganz erwehren. Freilich, wenn der apostolische Segen

durch Fernsehfunk erteilt wird, warum dann nicht auch Lautsprecher in

Radikalisierung der ontologischen Fragestellung. Immer wieder

der Kirche? Den Siegeszug d

er Technik werden Empfindungen nicht auf-

kommt Heidegger hier auf die Wahrheits- und Seinsfrage zu spre-

halten, zumal diese offenbar in den Kreisen, aus denen un

d für die das

chen. Daß hier unsere gegenwärtige Zeit vor einer Not steht,

vorliegende Büchlein geschrieben wurde, nicht geteilt werden,

die in sehr verschiedener Weise überwunden werden soll, ist klar

Ein kurzer Schlußabschnitt bringt noch die wesentlichste Literatur,

;Ohne Vollständigkeit anzustreben,

ersichtlich. Wir erinnern z. B. an einen Gegner von Heidegger, an

Lukacs, der in der Entthronung der Vernunft die Hauptschuld der

Die voraufgegangenen Zeilen haben manches Wort der Kri-

philosophischen Vergangenheit sieht, die sich bis ins Politische

tik nicht vermeiden können. Damit sollte keineswegs der Ein-

druck erweckt werden, das Büchlein sei schlecht. Die meisten Feh-

als verheerend ausgewirkt habe. Die Seinsverlorenheit der Ver-

gangenheit wird auch von diesem zugegeben, aber von einer so-

ler sind Kleinigkeiten, die bei einer Neuauflage (die vorliegende

zialen Gesellschaftswissenschaft her mit Hilfe der Vernunft

ist nicht die erste) verbessert werden könnten. Nur den 6. Ab-

überwunden.

schnitt sähe man sehr gerne weiter ausgebaut. Ansonsten ist

Büchlein gut und für seine Abzweckung nützlich und geeignet.

Heidegger will dagegen im Sein die Grundlage auch für die

Man möchte es auch den Studenten als erste Einführung sehr

Vernunft erhellen. Die ontologische Wahrheit wird bei ihm in

einer inhaltlichen und umfassenden Bestimmtheit als seinsmäch-

empfehlen, denn an das Riesenopus von Braun wird sich der nicht

speziell Interessierte kaum so leicht heranwagen. Im großen un

tig vorausgesetzt, ohne jedoch einen Bezug zur biblischen Offen-

ganzen ist das hier gebotene Bild der Entwicklung des christlichen

barung zuzugeben. Wir wollen diese „verborgene Theologie des

Philosophen‘“ an vier Aufsätzen darzustellen versuchen.

Altares im Raume der katholischen Kirche richtig und gut ge-

zeichnet. Dem Autor gebührt unser Dank dafür.

Il. Die Frage nach der Technik

Der Abbildungsteil ist infolge der übertriebenen Kleinheit

Die Technik wird instrumental als ein Mittel für Zwecke und an-

der Bilder (warum sind eigentlich auf den Tafeln die Bilder s9

freie Raum?)

thropologisch als ein Tun des Menschen verstanden. Da aber die Tech-

sehr viel kleiner als der sie umgebende gelbliche

nik immer mehr der Herrschaft des Menschen entgleitet, sucht man sie

nicht sehr ansprechend. Die Auswahl ist gut, die Wiedergabe zu

zu meistern. Die Richtigkeit der genannten Bestimmungen bezieht sich

klein und überdies keineswegs auf der Höhe der heutigen Mög-

aber nur auf das Sichtbare, enthüllt aber nicht das Wesen der Technik.

lichkeiten.

Berlin

Klaus Wesse!l

Das Richtige ist noch nicht das Wahre.

Wieder führt das Fragen, das Heidegger als „die Frömmigkeit des

enkens‘“ bezeichnet (44), in die letzte Tiefe der Wahrheit des Seins.

Schädel, Hans: Dreifaltigkeitskirche in Gemünden / Main.

Mittel und Zwecke stehen im Zusammenhang mit dem Denken der Kau-

Baukunst und Werkform VIII, 1955 S. 120—121,

salität. Es gibt vier Arten der Kausalität: Die causa materialis, die causa

Schaller, Fritz:

Katholische Pfarrkirche in Köln-Rath.

Ormalis, die causa finalis, die causa efficiens (15). Causa heißt griechisch

Baukunst und Werkform VIII, 1955 S. 112—115.

altıov, hat also zunächst gar nichts mit Wirkung und Leistung zu tun,

sondern mit Verschulden.

Wenn z.B. ein Silberschmied eine Schale

Schneider-Esleben, Paul:

Wiederaufbau der St. Rochus-Kir-

che in Düsseldorf.

schafft, dann überlegt er, das heißt, er versammelt die drei genannten

Baukunst und Werkform VIII, 1955 S.128—130.

eisen des Verschuldens. Diese Weisen bringen etwas ins Erscheinen.

Das Produzieren ist im Grunde ein Her-vor-bringen. ‚Das Her-vor-

Schulz, W.: Der Hirsch mit dem goldenen Halsbande in der mittel-

Tingen bringt aus der Verborgenheit her in die Unverborgenheit vor“

deutschen Überlieferung und das Hirschbild von Magdeburg.

(19). Es ist also darauf angewiesen, daß sich das Sein selbst entbirgt.

Jahresschrift für Mitteldeutsche Vorgeschichte 40, 1956 S.251—260.

ieses Entbergen ist nach dem griechischen Wort äindeıa. Die Technik

— Eine Nachlese zu den Bildsteinen von Hornhausen.

ängt also mit xoinoıs und &rorHun zusammen. Die Technik ist daher

Jahresschrift für Mitteldeutsche Vorgeschichte 40, 1956 S.211—229.

nicht ein Produzieren, sondern ein Entbergen.

Schwarz, Rudolf: Dominikus Böhm — Kirchenbauten aus vier Jahr-

Dies gilt auch für die moderne Technik, die in ihrem Entbergen

zehnten,

herausfordert. Der Bauer fordert ursprünglich den Ackerboden nicht her-

Baukunst und Werkform VIIL, 1955 S. 72—86.

aus, Er gibt ihm das Saatkorn‘anheim. Aber auch die Feldbestellung ist

— Liturgie und Kirchenbau. Eine Gastvorlesung an der Technischen

eute durch die Technik zu einem Stellen der Natur geworden. Ackerbau

Hochschule Aachen.

ist jetzt motorisierte Ernährungsindustrie (22). In dem Rheinstrom wird

Baukunst und Werkform VIII, 1955 S. 87—93.

ein Kraftwerk eingebaut. Auch der Rhein ist dadurch zu einem Bestell-

ten geworden.

— Pfarrkirche St. Albert in Andernach.

Baukunst und Werkform VIIL, 1955 S.96—102.

Die Technik ist herausforderndes Entbergen, ein Stellen. Aber über

— Pfarrkirche St. Michael in Frankfurt/M.

as Unverborgene verfügt der

Mensch nicht. Er kann also nur heraus-

Baukunst und Werkform VIIL, 1955 $. 103—107.

Ordern, sofern er dazu herausge

fordert ist. Daher ist die Technik nicht

nur ein menschliches Tun, auch nicht nur ein Mittel zu einem Zweck,

Simonetti, M.: Nuovi studi agiografici. 1. Su S. Romano d’An-

sondern ein Gefordertes. Den herausfordernden Anspruch, das sich Ent-

tiochia. — 2. Su S, Quirino di Siscia. — 3. Su S. Pietro Balsamo.

ergende zu bestellen, nennt Heidegger „Ge-stell‘“. Er weist selber dar-

Rivista di Archeologia Cristiana XXXI, 1955 S.223—252.

auf hin, daß damit dieser Begriff ungewöhnlich gebraucht wird. Aber

Steffen, Uwe: Malerei im 20, Jahrhundert. Über das gleichnamige

Werk von Werner Haftmann.

die Philosophen sind mit der Sprache immer absonderlich umgegangen.

Monatschrift für Pastoraltheologie 46, 1957 S.48—51.

Indem sich das Wesen der Technik im Ge-stell ereignet, bekommt

der Mensch seine Freiheit als ein Hörender wieder zurück, Er braucht in

— Wirklichkeitszerfall in der modernen Kunst? Eine Entgegnung auf

der Technik weder ein Verhängnis zu sehen noch ein Teufelswerk, Das

E. W. Schmidt.

Technische ist als Gestell selber nicht etwas Technisches, sondern hängt

Monatschrift für Pastoraltheologie 46, 1957 S.107—114.

mit der sich entbergenden Wahrheit zusammen. „Immer geht die Un-

Stroh, Franz: Die Flechtwerksteine aus der Linzer Martinskirche.

verborgenheit dessen, was ist, auf einem Weg des Entbergens. Immer

durchwaltet den Menschen das Geschick der Entbergüng. Aber es ist nie

Erlangen: Dt. Inst. f. merowingisch-karolingische Kunstforschg. 1956-

325., 3 Abb. auf 2 Taf. 8° = Nachrichten d. Dt. Inst, f. merowing.”

as Verhängnis eines Zwanges. Denn der Mensch wird gerade erst frei,

karoling. Kunstforschg. H. 11. DM 1.—.

insofern er in den Bereich des Geschickes gehört und so ein Hörender

Vorbrodt, Günter W.: Der Kruzifixus von Klöden,

wird, nicht aber ein Höriger‘“ (32).

Wissenschaftliche Zeitschrift der Friedrich-Schiller-Universität Jena.

Heidegger weiß auch um die Gefahr der Technik. Aber auf dem

Gesellschafts- und sprachwissenschaftliche Reihe 5, 1955/56 S.747

Grund der Wahrheit sieht er die Rettung erstehen. Indem die Wahrheit

sich entbirgt und dazu den Menschen gebraucht, wird der Mensch trotz

bis 751,

der Gefahr des Verbergens teilhaftig am Entbergen. ‚„Menschliche Be-

Wimmenauer, Karl: Wort und Antwort. Zu Emil Steffanns Bei-

trag „Können wir noch Kirchen bauen?‘“ in Heft 5/54.

wandten Wesens sein muß wie das Gefährdete‘‘ (42),

sinnung kann bedenken, daß alles Rettende höheren, aber zugleich ver-

Baukunst und Werkform VIII, 1955 S. 132 (—134).

459

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 6

460

Heidegger bricht mit diesen Ausführungen einen Bann, der sich be-

Heidegger ohne jegliche Heranziehung der Theologie als ein Helfender

sonders von der modernen Technik her über den Menschen gelegt hat

im Namen der tätigen Seinswahrheit: „Eines ist es, die Erde nur zu

im Sinne eines verhängnisvollen Ausgeliefertseins. Diese Gefahr kann

nutzen, ein anderes, den Segen der Erde zu empfangen und im Gesetz

nicht durch eine metaphysische oder eine religiöse Erklärung der instru-

dieser Empfängnis heimisch zu werden, um das Geheimnis des Seins zu

mentalen oder anthropologischen Bestimmung der Technik überwunden

hüten und über die Unverletzlichkeit des Möglichen zu wachen‘“ (98).

werden, Erst aus dem Grunde der Wahrheit wächst die Freiheit. Es ist

Gegenüber einem titanenhaften Denken zeigt Heidegger, daß alles

höchst bedeutsam, daß in diesem Aufsatz Heidegger auf den Gottes-

Denken im tiefsten Grunde ein vom Sein selber ergriffenes Nachdenken

glauben selbst zu sprechen kommt. Er warnt davor, Gott innerhalb eines

ist. Hinter all diesen Destruktionen der Vernunftanmaßung läßt sich

kausalen Denkens zur causa efficiens herabsinken zu lassen. Gott ver-

ein echt reformatorisches Anliegen verspüren. Auch für Luther kam

liert dadurch „alles Heilige und Hohe, das Geheimnisvolle seiner Ferne‘“

es darauf an, dem Menschen als einem Reitertier den rechten Reiter zu

(34). Ein solcher Gottesglaube erscheint deshalb als bedenklich, weil

zeigen, der sich selbst als unser Vater kund getan hat. Aber eine Bemer-

die philosophische Besinnung von sich aus auf die Wesensherkunft der

Kausalität, auf das sich Entbergende der Wahrheit hinführt.

kung zeigt doch, daß sich Heidegger selbst nicht in einer Nähe zur re-

formatorischen Glaubenseinsicht versteht. Er sagt: „Die iustificatio im

Heidegger sollte hierin ernst genommen werden, daß er durchaus

Sinne der Reformation und Nietzsches Begriff der Gerechtigkeit als

um den Gottesglauben weiß. Er möchte ihn aber nicht für ein philoso-

Wahrheit sind das Selbe‘“ (85). Diese unmögliche Zusammenstellung

phisches Denken eingesetzt sehen, das von der Wahrheit des Seins her

ergibt sich unter dem Oberbegriff der Reflexion, „als dem tragenden Be-

selber noch in Anspruch genommen werden muß,

zug zum Seienden‘, Luther hat aber gerade unter Rechtfertigung ein

wider alles menschliche Denken gerichtetes Tun Gottes verstanden, das

Il. Überwindung der Metaphysik

verwirklicht.

im Glauben nicht nur ein neues, wahres Sein ermöglicht, sondern auch

Heidegger versteht unter diesem Titel nicht die Verdrängung einer

Il. Was heißt denken?

„Disziplin aus dem Gesichtskreis der philosophischen Bildung‘‘ (71),

sondern die Tatsache, daß im seinsgeschichtlichen Sinne die Wahrheit

Das Denken wird zumeist als Vorstellen verstanden. Auch Kant

des Seienden in der Metaphysik untergegangen ist; denn der Mensch

geht von dieser Überlieferung aus, wenn er den Grundakt des Den-

sucht mit dem Willen zum Willen alles zu beherrschen und zu berechnen,

kens im Urteilen sieht. Aber daß das Denken vorstellen kann, hat

nicht einen logischen, sondern einen ontologischen Grund. Das Vor-

Dadurch ist die abendländische Metaphysik zu einer beherrschenden

stellen repräsentiert das, was präsent ist. Das Sein des Seienden ist

Macht geworden, die selber aber nicht mehr nach dem Sein fragt, son-

dern über das Seiende wie über ihren Gegenstand verfügt, Im Grunde

präsent, weil es in der Unverborgenheit anwest und damit gegenwär-

sind die extremen Äußerungen heute mitsamt den beiden letzten Welt-

tig ist.

kriegen nur ein Ausdruck dafür, daß das Seiende verendet ist. Die Welt

Damit hat Heidegger auch in diesem Aufsatz wieder die funda-

stürzt ein, die Erde wird verwüstet und der Mensch zur bloßen Arbeit

mental-ontologische Beziehung hergestellt, die zwischen dem Sein und

gezwungen. „Dem Menschentum der Metaphysik ist die noch verborgene

der Zeit besteht. Deshalb hat Heidegger auch hier den Vorwurf gegen

Wahrheit des Seins verweigert. Das arbeitende Tier ist dem Taumel sei-

das abendländische Denken erhoben, daß es noch nicht in das eigent-

ner Gemächte überlassen, damit es sich selbst zerreiße und in das nich-

liche Element des Denkens gelangt sei. Wir müssen erst das Denken

tige Nichts vernichte‘“ (73).

lernen. Das Denken vollzieht sich aber nicht in der Wissenschaft, weil

Die Schuld an dieser Entwicklung sieht Heidegger vor allem an der

diese ihrerseits auf das Denken angewiesen ist. Daß in der Wissenschaft

Selbstgewißheit des rationalen Denkens, wie sie besonders durch Des-

nicht gedacht wird, ist nicht ihr Nachteil, sondern ihr Vorzug; denn

dadurch kann sie sich jeweils. in einem bestimmten Gegenstandsgebiet

cartes aufgekommen ist (74). Das Seiende wird nicht mehr begriffen im

ansiedeln.

seinem Anwesen, sondern als Gegenständlichkeit des Vorstellens. Damit

hat es begonnen, daß die Ontologie zur Transzendentalphilosophie und

Zwischen Wissenschaft und Denken besteht eine unüberbrückbare

zur Erkenntnistheorie geworden ist. Ursprüngliche Erkenntnisse des

Kluft (134). Im Denken geht es nicht um Schlußfolgerungen, sondern

Aristoteles, der den Problemen der &goysı@ nachdachte, gehen verloren.

um ein Hinweisen auf das, was sich von sich aus kund gibt und was

°Evtoysıa wird zur actualitas und Wirklichkeit umgedeutet. „Die Me-

im Sich-verbergen erscheint. Das Denken ist nicht ein beweisen, son-

taphysik ist Verhängnis in dem strengen, hier allein gemeinten Sinne,

dern ein weisen, ein Hinweisen, das die Ankunft frei gibt.

daß sie als Grundzug der abendländisch-europäischen Geschichte die

Wir kommen dadurch in unser eigentliches Wesen als denkende

Menschentümer inmitten des Seienden hängen läßt, ohne daß das Sein

Menschen, wenn wir auf das weisen, das uns als das Bedenkende in

des Seienden jemals als die Zwiefalt beider von der Metaphysik her und

Anspruch nimmt., „Dieses Weisen ist unser Wesen‘“ (135). 1953 sagt

durch diese in ihrer Wahrheit erfahren und erfragt und gefügt werden

dann Heidegger, daß das Wesende das Währende und das Gewährende

könnte‘“ (77 £.).

ist (39).

{

Dabei ist diese unbedingte Herrschaft der Metaphysik erst an ihrem

Dieser Aufsatz ist deshalb theologisch wichtig, weil auch im Glau-

Anfang. Sie kann deshalb herrschen, weil das Sein des Seienden nicht

ben gedacht wird und wir durch ihn zum Nachdenken über das Denken

in seiner Wahrheit erfahren wird. Heidegger meint, daß sich diese äu-

gezwungen werden. Heidegger sagt mit Recht: „Vielleicht hat der bis-

ßerste Seinsverlorenheit erst vollenden muß (78). Die Vollendung der

herige Mensch seit Jahrhunderten bereits zu viel gehandelt und zu

jetzigen Metaphysik sieht Heidegger in der Technik. Er versteht die

wenig gedacht‘“‘ (130). Gerade dieser Satz entnimmt das Denken allem

Technik nicht als einen gesonderten Bezirk der maschinenhaften Erzeu-

Subjektivismus und läßt in ihm die wirkliche Grundlage sichtbar wer-

gung, sondern als die Grundrichtung des Willens zum Willen. Der Name

den, über die wir allerdings keine Verfügungsgewalt haben. Das Den-

„Technik‘“ umfaßt „alle Bezirke des Seienden, die jeweils das Ganze

ken ist ein Vernehmen dessen, was sich von sich aus im Sein zeigt.

des Seienden zurüsten:

die vergegenständlichte Natur, die betriebene

Das Denken hat daher gar keinen Grund selbstsicher‘ oder gewalttätig

Kultur, die gemachte Politik und die übergebauten Ideale‘“ (80). Die

zu sein, sondern sollte darum wissen, daß es vom Sein her erst ermög-

Technik ist die „höchste Form der rationalen Bewußtheit“ (87).

licht wird. Liegt es hier nicht nahe zu folgern, daß alles Denken auf

Im Zeitalter der vollendeten Metaphysik wird die Philosophie zur

Gnade beruht? Gnade heißt hinneigen. Woher kommen für Heidegger

die persönlichen Züge des Seins mit Zuspruch und Anrede? Das Seim

Anthropologie (86) und damit zu einer Beute der Physik, Biologie und

hat hier in seinem Manifestationscharakter Grundzüge der christlichen

Psychologie. Aber in dieser Selbstsicherheit des Menschen geht das an-

fängliche Wesen der Wahrheit verloren. „Die Richtigkeit des Willens

wird.

Gottesoffenbarung erhalten, ohne daß diese Beziehung ausgesprochen

zum Willen ist das Un-Wahre schlechthin. Die Richtigkeit des Un-Wah-

ren hat im Umkreis des Willens zum Willen eine eigene Unwidersteh-

IV. Bauen, wohnen, denken

lichkeit. Aber die Richtigkeit des Un-Wahren, das selbst als dieses ver-

borgen bleibt, ist zugleich das Unheimlichste, was sich in der Verkehrung

In diesem Vortrag, den Heidegger 1951 im Rahmen des „Darmstäd-

ter Gesprächs‘“ über „Mensch und Raum“ gehalten hat, kommt er neuer-

des Wesens der Wahrheit ereignen kann. Das Richtige meistert das

dings am eindringlichsten auf die Wirklichkeit des Heiligen zu sprechen.

Wahre und beseitigt die Wahrheit. Der Wille zur unbedingten Sicherung

bringt erst die allseitige Unsicherheit zum Vorschein‘“ (88).

Das Bauen als Beheimatung wird unter dieser Sicht besonders anschau-

Aber Schmerz und Leiden können auf die eigentliche Not unseres

lich gemacht. In der Art, wie Heidegger jetzt von dem „Sein unter dem

Menschseins hinweisen. Die Not besteht in der Notlosigkeit zu meinen,

Heiligen‘“ spricht, ist der Einfluß Hölderlins deutlich vernehmbar. Von

man könne das Wahre wissen,

ohne zu wissen, „worin die Wahrheit

der Sprache her hört er im Wort bauen ein Dreifaches:

„1) Bauen ist eigentlich Wohnen.

west‘“ (91).

Ein Wandel kann aber nicht durch eine Aktion herbeigeführt wer-

2) Das Wohnen ist die Weise, wie die Sterblichen auf der Erde sind.

den, sondern nur dadurch, wenn Sterbliche von dem sich lichtenden Sein

3) Das Bauen als Wohnen entfaltet sich zum Bauen, das pflegt,

her „auf den Weg des denkenden, dichtenden Bauens gebracht wer-

nämlich das Wachstum, — und zum Bauen, das Bauten errich-

den“ (99).

tet‘“ (148).

Heideggers Anliegen ist es, aus der Seinsverlassenheit herauszu-

Im Wohnen beruht das Menschsein, „und zwar im Sinne des

führen, die weder Schmerz noch Freude kennt. Auch hierin erweist sich

Aufenthalts der Sterblichen auf der Erde“.

461

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 6

462

„Doch ‚auf der Erde‘ heißt schon ‚unter dem Himmel‘, Beides

Overhage, Paul: Die Ontogenese, eine Wiederholung der Phyloge-

meint mit ‚Bleiben vor dem Göttlichen‘ und schließt ein ‚gehörend in

nese,

das Miteinander der Menschen‘. Aus einer ursprünglichen Einheit ge-

Ören die Vier: Erde und Himmel, die Göttlichen und die Sterblichen

Bijdragen, Tijdschrift voor Philosophie en Theologie 17, 1956 S. 162

is 180.

in eins.

Philibert, Michel: Euthyphron (Etudes critiques).

Die Erde ist die dienend Tragende, die blühend Fruchtende, hin-

Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 36, 1956 S. 136—146.

gebreitet in Gestein und Gewässer, aufgehend zu Gewächs und Getier.

Ramsey, Paul: No Morality without Immortality: Dostoevski and

agen wir Erde, dann denken wir schon die anderen drei mit, doch wir

the Meaning of Atheism,

edenken nicht die Einfalt der Vier‘“ (149).

The Journal of Religion XXXVI, 1956 S. 90—108.

„Die Göttlichen sind die winkenden Boten der Gottheit. Aus

Rondet, Henri: Un livre nouveau sur Fenelon.

em heiligen Walten dieser erscheint der Gott in seine Gegenwart oder

Nouvelle Revue Theologique 88, 1956 S. 634—637.

er entzieht sich in seine Verhüllung. Nennen wir die Göttlichen, dann

Roth, Jean: Le „Trait& de l’Inspiration‘“ de Jean Leclerc,

enken wir schon an die anderen drei mit, doch wir bedenken nicht die

evue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 36, 1956 S.50—60.

infalt der Vier.

Schoonbrood, C.: Het beginsel van voldoende grond.

Die Sterblichen sind die Menschen. Sie heißen die Sterblichen, weil

Tijdschrift voor Philosophie 18, 1956 S.531—578.

Sie sterben können‘“ (150).

Slok, Johs.: Das existenzphilosophische Motiv im Denken von Kier-

egaard.

len

Die eigentliche Wohnungsnot sieht daher Heidegger nicht im Feh-

von Wohnungen begründet, auch nicht in dem Anwachsen der Be-

Studia Theologica (Lund) IX, 1956 S. 116—130.

Völkerungszahl, sondern darin, daß „die Sterblichen das Wohnen 'erst

Straus, Erwin W.: Some Remarks about Awakeness,

<rnen müssen‘‘ (162). Die Rettung für den bedrohten Menschen

m

Tijdschrift voor Philosophie 18, 1956 S.381—400.

aus dem erkennbaren Wesen des sich entbergenden Seins.

k_orvmt

Vetter, Roland: Die Religionsphilosophie bei Carl Stange,

die

Die eigentliche Heimatlosigkeit besteht darin, daß -der ‚Mensch

Volkmann-

eitschrift für systematische Theologie 24, 1955 S.72—102.

eigentliche Wohnungsnot noch gar nicht erkannt hat. Wenn er aber

f3

Schluck, K. H.: Vom Wesen der Freiheit.

ijese bedenkt, dann ist die Heimatlosigkeit kein Elennd mehr, sondern

üjdschrift voor Philosophie 18, 1956 S.223—264.

»„der einzige Zuspruch, der die Sterblichen in das Wohnen ruft‘“. Die

Walgrave,

J. H.: Rond de godsdienstfilosofie van Hegel.

enschen entsprechen diesem Zuspruch, .wenn sie „aus dem. Wohnen

Tijdschrift

voor Philosophie 18, 1956 S.457—490.

auen und für das Wohnen denken“ (162),

Weze,

A. M.: Het ik en de ander in het spiritualisme van Lavelle.

Heidegger bemüht sich nicht nur um eine Radikalisierung aller

B?jdra

Frag

1s 390,

gen, Tijdschrift voor Philosophie en Theologie 17, 1956 S. 366

aher hat

en. Es geht immer um eine Besinnung auf. die Seinsgrundlage. Von

Wahrheit

er auch die Möglichkeit, die Rettung ‚und den Zuspruch der

Wohlstein, Hermann:

Bemerkungen zu Franz Rosenzweigs Ge-

helfend und heilend sichtbar aufzuzeigen.

sd1id1tsphilosophie.

Diese ontologischen Analysen heben vorläufige Sicherheiten

Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte IX, 1957 S. 66—68.

oder

Unsicherheiten auf und führen zu de

zu sein. Wie bei Kierke

m Wagnis, Hörender

gaard kommt auch bei ihm jetzt der Be-

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

griff des Sprun:

gs vor (134), der eine solche Haltung des Denkens

als Antwort charakterisiert, während das „wissenschaftliche‘“

Aalen

Denken als Reflexion und Vorstellun

( Sverre u. Leiv„A alen: Bakenfor Inferno. Oppgjor med tra-

Macht höchst bedenklich vortäuscht.

g immer eine subjektive

disjo

nelle forestillinger om helvete (Hinter der Hölle, Auseinander-—

Setzung mit traditionellen Vorstellungen von der Hölle). Oslo: Lu-

Heide

gger hat mit solcher philosophischen Ontologie den

therstiftelsen 1955. 104 S.

Glauben d

avor bewahrt, einen Bereich für sich in Anspruch zu neh-

Vor einigen Jahren ist in Norwegen ein theologischer Streit

men, der selber, auch als ontologischer Seinsbereich noch innerhalb

über

die Lehre von der ewigen Verdammnis ausgebrochen. Be-

„der Frömmigkeit des Denkenden‘“ liegt. Zwar muß auch dieser

sond

ers Bischof Schjelderup hatte sich dagegen ausgesprochen, daß

ereich des S

eins mit seiner Wahrheit von der geoffenbarten

W

ahrheit des Glaubens noch umschlossen werden. Aber entschei-

man sich die Hölle als Ort ewiger physischer Pein vorstelle;

jese Vorstellung stamme aus der persischen Religion und sei

end ist, daß für den Glauben die Wahrheit nicht ontologisch,

UNnVverein

bar mit dem Evangelium der Liebe. Nachdem die theo-

sondern personhaft bestimmt ist und erst dadurch zu einem per-

1

Ogische Fakultät Oslo ebenfalls in dem Sinne Stellung genom-

Ssonhaften Vernehmen,

Hören und Antworten zwingt.

Mit

Welchem Recht wird aber die Radikalität der ontologischen Frage

men hatte, daß man zwischen den weltbildlich bedingten Aus-

d

Tucksformen und der eigentlichen Botschaft der Bibel unterschei-

als „Frömmigkeit des Denkens‘“ (44) bezeichnet? Hier erhält eine

N müsse, nehmen in der vorliegenden Schrift auch zwei Ver-

menschliche Haltung plötzlich eine religiöse Weihe. Von der Of-

treter der Osloer Gemeindefakultät das Wort in dieser Frage.

enbarung her ist eine solche Religion als ein Versuch zu be-

er

urteilen, der die Kluft zwischen dem menschlichen Bereich und

daß di

eutestamentler Sverre Aalen versucht zu zeigen,

em der Wahrheit vom Menschen her doch in den Griff bekom-

e biblische Höllenvorstellung nicht weltbildlich bestimmt

sei, so

ndern ihren Ursprung in der alttestamentlichen Eschatologie

men will.

abe, Dor

t ist die Hölle nicht gleich dem Totenreich, sondern der

Eisenach

Heinz Erich Eisenhuth

(©)

r't der Strafe nach dem Jüngsten Gericht (Gehinnom nach

2. Kön. 16,3; Jes.22,1; 30,33; 31,9). Jesu Aussagen stehen

im Zusammenhang mit der prophetischen Tradition und meinen

Leger, G.: Bulletin d’hist

oire de la philosophie moderne,

Ottes Zorngericht über den Sünder. Die Gleichsetzung von Hölle

Revue des Scien

ces philosophiques et theologiques XL, 1956 S. 525

bis 565. 680—7

.

und Totenreich geht auf griechische Einflüsse zurück. Der Höllen-

Mansion,

A.: Betekenis en waarde van de aristotelische definitie

gedanke im NT ist theozentrisch orientiert, das Feuer bedeutet

van de bew.

eging.

Ottes Zorn, und das Verweilen in der Hölle: das Entferntsein

vom Reich Gottes. Was den von Schjelderup behaupteten per-

Tijdschrift voor Philosophie 18, 1956 S. 579—596.

Minkowski, E

Expansion et €Epanouissement. Contribution ä

sischen Einfluß angeht, so meint Aalen zeigen zu können, daß

Vl’etude des

„mouvements‘“‘ primitifs, des correlations existentielles et

as Feuer in der Religion Zarathustras reinigende Bedeutung hat,

anthropocosmiques.

jedoch keine strafende wie in der Bibel, so daß persischer Ein-

ijdschrift voor Philosophie 18, 1956 S, 597—624,

fluß auf die Bibel unwahrscheinlich ist. Somit soll der Gedanke

Möller, J

Het onstoffeli

vom ewigen Zorngericht Gottes nicht aus der religiösen Umwelt

jke als voorwerp van de metaphysica vol-

gens In Boeth. De Trin.

abzuleiten sein, sondern ist der Bibel eigentümlich. — Der Syste-

ijd£d1tift voor Philosophie 18, 1956 S.401—438.

matiker Leiv Aalen betont in seinem Beitrag, daß hinter

unster, H. A. van:

Een analyse van Kierkegaards proefschrift.

der karikierenden Polemik gegen die danteske Inferno-Vorstel-

Tijdschrift voor Philoso

phie 18, 1956 S, 347—3380.

lung im Grunde die Ablehnung des biblischen Gottesbildes steht,

Ota, J. H.: Wijsgerige Kroniek: Tweede internationaal fenomenolo-

enn sowohl. im AT wie im NT ist Gottes Strafgericht über die

gisch colloquium.

Sünde der dunkle Hintergrund für die Botschaft von der Liebe

ijdragen. Tijdschrift voor Philoso

Gottes, Seit der Petrus-Apokalypse und Gregor dem Großen fin-

- 71—76,

phie en ?heologie 181957

det die Vorstellung von einem physischen Strafort Eingang im

463

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 6

464

Christentum. Dantes Inferno-Schilderung ist das klassische Do-

löste und Erlöser‘“ (5). In Maria hat darum der moderne, seiner

kument der vulgärkatholischen Vorstellung. Luther wie die Or-

selbst nicht mehr sichere Mensch eine menschliche Gestalt, an

thodoxie suchen gegenüber dem lokalen Verständnis der Hölle

der er die Auswirkung seines Glaubens an Christus anschauen

ein geistliches, indem die Hölle gleichgesetzt wird mit der Erfah-

kann.

rung der Anfechtung im Gewissen. Leiv Aalen sieht in der Stel-

In den einzelnen Abschnitten seines Werkes nimmt der Ver-

lungnahme der Osloer Fakultät im Grunde einen auf den Bahnen

Bultmanns wandelnden Entmythologisierungsversuch, den er als

fasser dann Stellung zu dieser Gestalt als Mutter des mensch-

bekenntniswidrig ablehnt. In der Tat ist der ganze Streit ein in-

gewordenen Gottes, als jungfräuliche Mutter Jesu Christi, zu der

Erwählung Marias durch Gott, zu ihrer Freiheit von der Erbsünde

teressanter Beitrag zur Durchführung dieses Programms an einem

und ihrer Heiligkeit, ihrer leiblichen Aufnahme in den Himmel,

bestimmten Punkt der christlichen Lehre. Dabei sehen die Männer

der Gemeindefakultät richtig, daß unter der Hand sich mit der

der Ausführung dieser Thematik ist die entscheidende Instanz

ihrem Verhältnis zur Kirche und ihrem Beitrag zur Erlösung. Bei

Polemik gegen die vulgären Höllenvorstellungen eine Verharm-

losung des Gottesbildes verbindet, indem die Spannung von Zorn

die kirchliche Lehrautorität, nicht die Schrift. So wird Maria, wie

ausdrücklich gesagt wird, in der Hl. Schrift „nie förmlich Mutter

und Liebe in Gott aufgelöst wird. Aber doch scheint das biblische

Gottes genannt‘“ (67). Auch von Jesus werde nie berichtet, daß

Bild differenzierter zu sein, als Leiv Aalen es will, denn einmal

er Maria den Na

men Mutter gab (79). Aber die letzte Entschei-

redet schon Luk. 16,23 vom Hades als dem Ort der Qual, in den

dung darüber, wie die Texte, die auf Grund ihres Wortlauts keine

der Reiche gleich nach seinem Tode eingeht, sodann finden sich

volle Klarheit bieten,

die Vorstellungen vom Läuterungscharakter des endzeitlichen

gibt...die Kirche‘“

„endgültig verstanden werden müssen,

Gerichtsfeuers

auch im NT (Mt. 9,49f.;

1.Kor. 3, 13—15;

(114f.). Weder Schrift noch Überlieferung

sprechen von der un

befleckten Empfängnis. Aber es ist Glaubens-

2. Petr, 3, 10, vgl. J. Jeremias, Art. y£&evva im ThWNT 1, 655 f.).

satz (195). Die leibliche Aufnahme Marias in den Himmel läßt

Auch die Kritik an Bultmann erscheint nicht ganz stichhaltig,

sich weder durch die Schrift, noch durch die historisch-theolo-

besonders, wenn man Bultmanns Anliegen mit den Aussagen Lu-

gische Tradition belegen (224). Die Kirche ist „allein die In-

thers vergleicht, wie sie in einer Beilage angefügt sind. Bultmann

stanz, welche Glaubensgewißheit schafft,

insofern sie eine Lehre

geht es, ebenso wie Luther, um ein streng personales und religiö-

als Offenbarungswahrheit verbürgt‘“

(226). Daß Maria auch einen

ses Verständnis der Höllenvorstellung, denn für beide ist der

Beitrag zur Erlösung geleistet hat, ist weder durch Schrift noch

Ort dieser Erfahrung das Gewissen.

durch Tradition bezeugt.

Aber es ist in mehreren päpstlichen

Tübingen

H. H. Schrey

Äußerungen von Leo XIII.

bis Pius XII ausgesprochen und darum

Glaubenssatz (292 ff.). „Weil die Kirche das Organ ist, durch

Schmaus, Michael: Katholische Dogmatik. Bd. V: Mariologie. Mün-

welches den einzelnen die Heilsfrüchte vermittelt werden, bedarf

chen: Hueber 1955, 4165. gr. 8°. Lw. DM 19.80.

Christus in einem gewissen Sinne der Kirche und ihrer Glieder“

(324). Man kann sich bei diesen

Ausführungen des Eindrucks

Als fünften und selbständigen Band seiner Dogmatik hat

nicht erwehren,

als wenn die Kirche und ihre Autorität sowohl

Schmaus jetzt eine Mariologie erscheinen lassen. Während die

Christus wie auch der Maria übergeordnet wird, als wenn die er-

eigentliche Christologie, das „Werk Christi‘, in einem Teil des

zweiten Bandes des Werkes auf knapp 200 Seiten behandelt wird

lösende Wirksamkeit beider Gestalten erst der Autorisierung

wird uns die Mariologie in einem bedeutend umfangreicheren,

durch die Kirche bedarf, um vollgültig in Kraft zu treten,

In dem Abschnitt ,

‚Marias Beitrag zur Erlösung‘“ wird „ein

selbständigen Teil vorgetragen. Schon daraus erhellt die unge-

tiefgreifender Unterschi

meine Bedeutsamkeit dieses Gegenstandes der katholischen Theo-

ed zwischen der katholischen und der pro-

logie, die durchaus seiner Gewichtigkeit im praktischen und kul-

testantischen Interpretation des Erlösungswerkes‘ (312 ff.) fest-

1

1

tischen Leben des katholischen Christen entspricht, eine Gewich-

geste

t. Die katholische Form lautet: „nicht Gott allein, sondern

tigkeit, die sich oft so intensiv äußert, daß der Außenstehende

Gott und das Geschöpf“. Gott schaltet die Aktivität des Men-

sich des Eindrucks nicht erwehren kann, daß das Heilshandeln des

schen in den Prozeß der Durchführung seines Erlösungswerkes

Erlösers vor der Heilswirksamkeit seiner Mutter zurücktritt, Hier

ein. Gott und Mensch sind zwar „auf keine Weise Partner auf

muß für das dogmatische Denken eine Gefahr spürbar werden,

der gleichen Ebene“. Der Mensch kann nur tätig sein, wenn Gott

um die auch Schmaus sehr wohl weiß, gegen die er seine Aus-

sein Tun wirkt, Aber er ist vor Gott nicht ein Stück Holz oder

führungen immer wieder abzuschirmen versucht, ohne sie freilich

ein Stein. Vielmehr wirkt Gott durch das freie Handeln des Men-

ganz bannen zu können.

schen. „Gott wirkt alles, was der Mensch wirkt, und demnach

wirkt der Mensch alles, was er wirkt.“ Dagegen sei der Protestan-

In dem Vorwort des Werkes betont der Verfasser, daß seine

Arbeit- sich an die Norm halte, die Papst Pius XII. in der Enzy-

tismus der Meinung, daß die Einschaltung der menschlichen Ak-

klopädie über das Königtum Marias aufgestellt habe. In ihr

tivität Gottes Ehre beeinträchtige. Daher das Prinzip der sola

warnt der Papst vor unbegründeten Meinungen, die die Grenze

gratia, des deus solus. Hiergegen erhebt Schmaus zwei Einwände:

der Wahrheit überschreiten, aber ebenso auch vor einer über-

1. Durch das

protestantische Prinzip werde dem wirklichen, ge-

schichtlichen Handeln des Menschen Jesus Christus kein Raum

triebenen Enge des Geistes, „wo es sich um diese einzigartige,

gegeben. 2. Durch die Überbetonung der Ehre Gottes und der

erhabene und sogar fast göttliche Würde der Mutter Gottes han-

Ausschaltung der menschlichen Aktivität werde der Mensch zu

delt, die der engelgleiche Lehrer (Thomas von Aquin) uns ihr zu-

“

zuerkennen heißt...

In diesem Sinne will der Verfasser nicht

einem toten Instrument in der Hand Gottes. Schmaus sieht nicht,

„in ungeschichtlicher Weise bei dem Buchstaben der Schrift ste-

daß für den lutherischen Christen das deus solus oder das sola

hen bleiben‘“ und die Entfaltung der Lehre in der kirchlichen Tra-

gratia im Grunde identisch ist mit dem Christus solus, daß der

Mensch also nur in der Begegnung mit dem geschichtlichen Chri-

dition vernachlässigen. Schon aus dieser Stellungnahme geht her-

stus das Wunder der sola gratia empfängt, und daß ausschließlich

vor, daß die Quellen der Marienlehre vorwiegend in dem „Tief-

gang der kirchlichen Überlieferung‘‘ gesucht werden. Die Kirche

und gerade durch dies passive Empfangen die menschliche Ak-

in "ihrem lebendigen Lehramt ist die Urquelle des Glaubens. Die

tivität im höchsten Grade entbunden wird.

Schrift und die mündliche Überlieferung sind die „entfernte

Wie alle Arbeiten des Verfassers ist auch das vorliegende

Glaubensregel‘‘. „„Die unfehlbaren Lehrentscheidungen der Kirche

„In der Tatsächlichkeit einer

Werk sehr sachlich und klar geschrieben unter Verwendung einer

spielen die Hauptrolle‘‘ (26).

reichen Literatur, so daß es sehr geeignet ist, auch den lutheri-

kirchlichen Lehrentscheidung liegt zugleich ihre Legitimität‘“ (27).

schen Christen in eine an sich ihm fremde Welt einzuführen.

Von dieser Grundhaltung aus wird zunächst der theologische

Kiel

Werner Schultz

Ort der Mariologie bestimmt. Sie gehört in den Bereich der Chri-

stologie, ja sie ist selbst „entfaltete Christologie‘“ (5). Die Ge-

Macarthur, J. S.: The Church and Science.

stalt Marias muß von dem Ereignis der Menschwerdung aus inter-

Scottish Journal of Theology 10, 1957 S.35—44.

pretiert werden. An Christus wird offenbar, wer Maria ist, um-

Malevez, L

Exegese biblique et Philosophie.

Deux conceptions.

gekehrt aber auch an Maria, wer Christus ist. ‚„Maria und Chri-

opposees de leurs rapports: R. Bultmann et K. Barth.

£tus stehen einander gegenüber wie Mutter und Kind, wie Er-

Nouvelle Revue Theologique 88, 1956 Sı 897—914. 1027—1042.

465

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 6

466

Marquardt, Generosus: Anregungen aus Bultmanns Entmythologi-

sierungsprogramm für den katholischen Theologen,

PSYCHOLOGIE UNDRELIGIONSPSYCHOLOGIE

Bibel und Kirche 12, 1957 S.2—13.

Marsch, Wolf-Dieter: Glaube und Geschichte.

Zu: Heinrich Ott: Geschichte und Heilsgeschichte in der Theologie

Seifert, Friedrich: Tiefenpsychologie. Die Entwicklung der Lehre

vom Unbewußten. Düsseldorf: Diederichs [1955]. 3315S.

89 I

Rudolf Bultmanns.

DM 17.50.

Monatschrift für Pastoraltheologie 45, 1956 S. 309—314.

— Dein Reich komme! Über die Utopie als theologisches Problem.

Die Tiefenpsychologie hält weiter die Geister in Bewegung,

Monatschrift für Pastoraltheologie 46, 1957 S.16—30.

wenn auch eine Stagnation einzutreten droht. So befaßt sich das

Buch Seiferts wie selbstverständlich wieder nur mit dem Werk

Prenter, Regin: Das Evangelium der Säkularisierung. Bemerkungen

von Freud, Adler und Jung. Man kann es kein Lehrbuch nennen,

zu -Friedrich Gogartens letzten Werken.

Theologische Zeitschrift 12, 1956 S. 605—630.

denn es setzt viel elementares Wissen voraus. Beabsichtigt ist,

die Urheber der drei Schulen als Repräsentanten ihrer Zeit er-

Rahner, Karl: The fundamental principle of Mariology.

scheinen zu lassen und ihre philosophischen Hauptvoraussetzun-

Theology Digest IV, 1956 S.72—78.

gen wissenschaftsgeschichtlich einzuordnen und zu diskutieren.

— Zur Theologie des Todes.

Es gelingen Seifert erhellende Durchblicke, die vor dem Werk

Zeitschrift für katholische Theologie 79, 1957 S.1—44.

Freuds und Adlers leicht fielen, weil hier genügende Vorarbeit

Reisner, Erwin: Die Frage der Philosophie und die Antwort der

bereits geleistet war. Daß Freud dem Naturalismus zuzurechnen

Theologie.

ist, dürfte anerkannt sein; Seifert erweist es besonders aus der

Zeitschrift für Theologie und Kirche 53, 1956 S.251—263.

Auffassung der Sublimierung und Verdrängung als seelischer Me-

Richter, Friedrich: Wesen und Struktur der Heiligen Schrift.

chanismen. Noch weiter geht das Urteil, das Freud dem Materia-

Bibel und Kirche 11, 1956 S.71—84.

lismus zuweist, weil er alle Kulturwerte bis zu Kunst, Wissen-

Roche, Eugene: Penitence et Conversion dans l’Evangile et la vie

schaft und Religion aus den Mechanismen der Sublimierung, d.h.

chretienne.

der Bewältigung des Trieblebens ableitet, — eine Sonderform des

Nouvelle Revue Theologique 89, 1957 S. 113—134.

Materialismus neben dem Marxismus. Auch die umstrittene

Ronflette, P.: Biological finality and God’s existence.

Lehre des älteren Freud von der Triebvermischung nach der Ent-

Theology Digest IV, 1956 S. 13—17.

deckung der Aggression als eines zerstörerischen Prinzips, die

Runge, Carl-Ludwig: Natur und Schöpfung im Spiegel des Wortes.

neben Schopenhauer und in die Existenzphilosophie zu weisen

Zeitschrift für systematische Theologie 24, 1955 S. 139—147.

schien, darf wohl nur biologisch verstanden werden. Wenn Sei-

Schmidt, H. W.: Der Heilige Geist und das Problem der Geschichte.

fert schreibt: „Das Leben ist ein Gewebe, entstanden und immer

Zeitschrift für systematische Theologie 24, 1955 S. 194—206.

Weiter gewirkt aus dem ewigen Zusammenspiel des Eros mit den

Schneider, Rudolf: Warum braucht der moderne Mensch eine

Odestrieben“ (S. 91), bringt er u. E. Freud in allzu große Nähe

Weltanschauung?

zu Heidegger, denn der „Trieb zum Tode“ dürfte bei Freud rein

Zeitschrift für systematische Theologie 24, 1955 S.281—290.

iologisch zu verstehen sein.

Schönherr, Albrecht:

Sanctorum Communio, Dietrich Bonhoeffer

Die geistesgeschichtliche Einordnung Adlers ist durch sein

als Theologe der Kirche.

Bekenntnis zu Vaihingers Philosophie des Als-ob gesichert; er

Monatschrift für Pastoraltheologie 45, 1956 S.327—339.

ist also aus dem philosophischen Pragmatismus zu verstehen,

Schütz, Roland: Ernste Sorge um die Mythen der Bibel.

Woraus sich auch das lebhafte Interesse für seine Schule in Ame-

Evangelische Theologie 16, 1956 S.274—281.

Tika erklärt. Unser Denken arbeitet nur mit Fiktionen, Kunst-

Schulze, Wilhelm August: Kant und das Gebet,

griffen, erfunden vom Machthunger und Sicherungsbedürfnis des

Theologische Zeitschrift 13, 1957 S.61—863.

Einzelmenschen. Die teleologische Planung, deren der ichver-

Shepard, Royal F.: Denominational Definition,

Seuchte Mensch noch fähig ist, gehorcht immer nur dem Kom-

Theology Today XIII, 1957 S. 484—493.

mando von Tendenzen. Geht der Psychologe, Arzt, Erzieher,

Sinnott, Edmund W.: Biology and Spiritual Values,

Seelsorger im Fall seelischer Erkrankungen an die Aufdeckung

The Journal of Religion XXXVI, 1956 S. 177—189.,

er Selbsttäuschungen heran, so stößt er nie, auch nicht in den

Skydsgaard, Kristen Ejner: Scripture and Tradition.

erfolgreichsten Analysen und Zielsetzungen, auf einen unauflös-

Scottish Journal of Theology 9, 1956 S.337—358.

ichen Kern der Persönlichkeit, sondern immer nur auf neue For-

Smulders, P

Sacramenten en Kerk: Kerkelijk recht — Kultus —

men des Widerspiels von Macht- und Gemeinschaftsprinzip, von

Pneuma.

enen das erstere bedingungslos abgebaut, das letztere entfaltet

Bijdragen. Tijdschrift voor Philosophie en Theologie 17, 1956 S. 391

werden muß. Alles hängt nun an der philosophischen Bestimmung

bis 418.

von Wesen und Wert der Gemeinschaft. Hier versagt Adler, —

Sontag, Frederick: Ontological Possibility and the Nature of God.

wir sehen uns pragmatistisch der jeweiligen Gesellschaft und

A Reply to Tillich.

ihren Forderungen oder einem mystischen Gefühl für Gemein-

The Journal of Religion XXXVI, 1956 S. 234—240.

schaft überantwortet. Man staunt, wie trotz der Relativismen

Stammler, Gerhard: Was ist eigentlich ein Naturgesetz?

SO Viele positive Ergebnisse durch die Individualpsychologie er-

Kerygma und Dogma 37 195795/1—22:

zielt worden sind, was sich wohl aus dem Wesen des Pragmatis-

mus erklärt: die relativen Forderungen der jeweiligen Gesell-

Stange, Carl: Das Ebenbild Gottes,

Zeitschrift für systematische Theologie 24, 1955 S.122—138.

schaft erscheinen im praktischen Leben als absolut.

— Das Problem Hiobs und seine Lösung.

Wir haben bisher nicht berichtet, daß Seifert die Kritik an

Wissenschaftliche

Zeitschrift

der

Ernst Moritz Arndt - Universität

Freud und Adler in erster Linie auf die Philosophie Jungs stützt,

Greifswald. Gesellschafts- und

sprachwissenschaftliche

Reihe

V

1955/56 S.131—134.

ije ihm Norm ist, die nicht mehr kritisiert, sondern über die

nur noch meditiert wird, wie unter Gläubigen der Religionen.

Torrance, Thomas F.: Ein vernachlässigter Gesichtspunkt der Tauf-

ie ganze zweite Hälfte des Buches gilt der Erhellung der Jung-

lehre,

schen Position. Im Mittelpunkt steht selbstverständlich die Lehre

Evangelische Theologie 16, 1956 S.481—492,

vom kollektiven Unbewußten und seiner Strukturelemente, der

Vollert, Cyril: Bibliography on Mary and the Church.

Archetypen, die hier nicht zu charakterisieren ist. Seifert hat sie

Theology Digest IV, 1956 S. 34—36.

in ausgezeichneter Weise dargestellt und erläutert.

In der normativen Erhöhung Jungs und seiner Stellung

Wendon, John: Christianity, History, and Mr. Toynbee.

The Journal of Religion XXXVI, 1956 S. 139—149.

außerhalb jeder Kritik liegt das Problem des Buches. Wir meinen

Whitehouse, W.

A.: Barth’s Dogmatics in English,

urteilen zu müssen, daß es nicht mehr Ausdruck der wissenschaft-

Scottish Journal of

Theology 9, 1956 S.183—187.

lichen Situation der Gegenwart ist, weil erkennbar die Forschung

Wingren, Gustaf: Welt und Kirche unter Christus, dem Herrn.

über Jung hinausdrängt, — ob mit Recht und Geschick, wäre eben

erygma und Dogma 3, 1957 S. 53—60.

zu untersuchen gewesen. V. Frankl (Ärztliche Seelsorge, 5. Aufl.

467

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 6

468

1948; Homo sapiens, 1950), unter dem Eindruck der Existenz-

suchen, daß die pädagogischen Erkenntnisse des 19. und weithin

philosophie stehend, hat im Gegensatz zu Freud und Adler und

auch des 20. Jahrhunderts so stark mit der idealistischen An-

über Jung hinausgehend eine „Logotherapie‘‘ entwickelt und

schauung vom Menschen als freier Persönlichkeit verquickt sind.“

zur Diskussion gestellt. Auch Lersch (Aufbau der Person, 6. Aufl.,

Das große Anliegen der Pädagogik der Altersstufen ist

1954, S. 567) ist in die Richtung vorgestoßen, die Frankl an-

theologisch gesehen das Bemühen, Gottes Offenbarung als ein

steuert. Von anderen minder wichtigen Äußerungen mag hier

gegenwärtiges Geschehen zu bekennen und damit zu sagen, daß

abgesehen werden. Mußten sie nicht von Seifert diskutiert wer-

wir Menschen vor diesem Gott uns und die Welt zu verantwor-

den? Gerät nun nicht sein Buch in den Verdacht des Gestrigen?

Rostock

G. Holtz

ten haben, und daß wir uns ebenso vor unsern Mitmenschen ver-

antworten müssen, weil sie uns und wir ihnen anvertraut sind.

Hier wird unser Leben nicht aufgeteilt in ein höheres und ein

Tiling, Magdalene von, D.: Wir und unsere Kinder. Eine Pädagogik

niederes, in ein übergeschichtliches und ein geschichtliches, son-

der Altersstufen für evangelische Erzieher in Familie, Heim und

Schule. Stuttgart: Steinkopf [1955]. 217 S. 8°%. Kart. DM 10.—;

dern es wird als das uns von Gott heute geschenkte erkannt, und

Lw. DM 12.—.

es wird anerkannt, daß hier und jetzt entweder alles geschieht in

Wirklichkeit oder alles in Unwirklichkeit verrinnt.

Der völlig neue Ansatz zur Pädagogik wird schon durch den

Untertitel deutlich: Pädagogik der Altersstufen. Mag der Begriff

Wenn wir unser Leben vor Gott als uns von Gott geschenkt

erkennen, wäre solche Erkenntnis auf reformatorischer Grundlage

Altersstufe aus der Biologie und Psychologie herkommen, so ist

gewonnen, also Rechtfertigungsglaube. Und ebenso ist es refor-

aber hier seine Verwendung anders gedacht. Das zeigt der Buch-

matorische Grundlage, wenn Frau von T. von Luther übernommen

titel, der nicht einfach vom Kinde spricht, sondern von unsern

hat, daß ein Kind wirklich als ein Kind und nicht als ein kleiner

Kindern. „Unser‘“ heißt, der Erwachsenen Kinder, Frau von Tiling

Erwachsener verstanden werden will.

kommt es auf das Verhältnis der Erwachsenen zu den ihnen an-

Der erste Teil des Buches heißt „Grun

dfragen pädagogischen

vertrauten Kindern an, und sie sieht die Lösung der pädagogi-

Denkens‘‘ und entwickelt die Vorausset

zungen und Folgerungen

schen Aufgabe darin, daß der Erwachsene im Kinde auch wirklich

des neuen Ansatzes, Die einzelnen Kap

ein Kind sieht, das sich dann zum Jugendlichen entwickelt, um

folgende Überschriften:

itel dieses Teiles tragen

erst in der vierten Altersstufe (die Altersstufe ist auf je sieben

Jahre angesetzt) zum Erwachsenen heranzureifen.

Vom Menschsein des Menschen, Unsere irdisch-menschliche Wirk-

lichkeit. Die Verschiedenheit der Geschlechter. Der Erwachsene und das

Wir haben genug Bücher, die als Thema eine sogenannte

Kind in ihrer Unterschiedenheit und ihrem Bezogensein aufeinander.

christliche Erziehung behandeln. Dabei wird eine christliche Er-

Die Verschiedenheit der Altersstufen. Der Mensch innerhalb der Lebens-

ziehung einer weltlichen oder weltanschaulichen gegenübergestellt.

gemeinschaften. Grundbegriffe der Pädagogik.

Aus dieser falschen Gegenüberstellung muß ein Weg heraus ge-

In dem neuen Bild vom Kind wird dessen Sein als vom Sein

sucht und gefunden werden. Er wird aber nicht gefunden werden,

des Erwachsenen umschlossen erkannt. So hat es der Schöpferwille

solange man unter christlichem Glauben eine christliche Welt-

Gottes geordnet. Gott gibt der Mutter das Kind in ganze Obhut.

anschauung versteht. Diese ist immer von einem systematischen

Das Kind ist vor Gott eine volle Person. Was es in seinem Per-

Gedanken bestimmt. Der dem Glauben übergeordnete Gedanke

sonsein ist, das bleibt uns Geheimnis, das nicht erforschbar ist.

gibt dann an, was unter Glaube zu verstehen sei. Je nach dem,

Darum wird auch niemand ein Kind als ein von Gott geschaffenes

was das für ein Gedanke ist und aus welcher Philosophie er ent-

Kind erkennen, der es nicht mit seinem eigenen Sein umfängt und

stammt, fällt das Ergebnis aus, das man christlichen Glauben und

es bei sich Geborgenheit finden läßt. Damit ist nun freilich eine

christliche Erziehung nennt.

tiefe und ernste Abgrenzung gegen alle wissenschaftlichen Ver-

Frau von T. weist in ihrem Vorwort zu dem Buche darauf

suche der Biologie und verschiedenster Psychologie vollzogen.

hin, daß es erwachsen sei aus ihrem 1950 erschienenen Buche

Diese Wissenschaften können nur Beobachtungen über die Reak-

„Der Mensch vor Gott‘“ (Lettner Verlag, Berlin). Wir müssen

tionen oder Gegenreaktionen der Seele und des Intellekts machen,

hinzufügen: aus ihrem ganzen Schrifttum und ihrer über fünf

sie registrieren und zur Beachtung empfehlen. Sie kommen aber

mit keiner noch so speziellen Methode jemals an das Geheimnis

Jahrzehnte hin sich erstreckenden pädagogischen vielseitigen Ar-

beit. Sie faßt (kurz vor ihrem 80. Lebensjahre) systematisch zu-

heran, das Gott mit dem Personsein des Kindes schafft.

sammen, was sie uns gewissermaßen als Testament hinterlassen

Frau von T. sagt dazu noch in ihrem Vorwort, um Mißverständ-

will.

nisse abzuwehren, als achte sie diese Wissenschaften nicht: „Die

Tatsache, daß jede ‚Lehre vom Erziehen‘ die Erkenntnisse an-

Das pädagogische Denken der Verfasserin geht immer da-

von aus, daß ein Kind in seinem Sein auf Gott, den Mitmenschen

derer Wissenschaften — vor allem die der Biologie und der Psy-

und die Welt ausgerichtet ist. Wer einem Kinde hilft, daß es in

chologie, für den evangelischen Christen auch die Theologie —

dieser dreifachen Bezogenheit leben kann, handelt in echter Art

Voraussetzt, wird dadurch nicht berührt.“

Alles in dem Buche, das man ein einfaches Ablesen der

pädagogisch. Dies ist eine These, die zunächst einmal klare Ab-

grenzungen vornimmt, und zwar gegen eine Verchristlichung der

Wirklichkeit des Kindes, des Jugendlichen und Erwachsenen

Pädagogik, aber auch gegen alle Versuche der Hilfswissenschaf-

nennen möchte, fällt heutigem kirchlichen Denken schwer. Dazu

ten wie Biologie, Psychoanalyse u. a. mehr, die Pädagogik zu be-

gehört, daß Gott diese Entwicklung des Kindes zur Reife be-

stimmen. Zum andern besagt die These, daß wir vom christlichen

stimmt hat, daß wir „dem Kinde helfen kö

nn

‚, seinMensch-

sein in der Bindung an Gott und den Mitmens

n zu entfalten“,

Glauben her nur dann darin weiter kommen, in der Pädagogik

wieder die Wirklichkeit des Kindes zu treffen, wenn wir uns auf

daß sich die Altersstufen durch unser ganzes

T

eben hinziehen,

die reformatorische Grundlage besinnen.

daß in den Altersstufen jeder dem in anderer Altersstufe Stehen-

Woran bisher alles pädagogische Denken krankte, war oder,

den zur „Werdehilfe‘‘ werden kann und soll und noch manches

andere. Was in allem bisherigen Schrifttum der Frau von T. An-

wir können auch sagen, ist, daß man in der Kirche Aussagen des

christlichen Glaubens über pädagogische Fragen macht, ohne sich

stoß erregt hat und weiter erregen wird, bleibt also dieses Ab-

dabei Rechenschaft zu geben, was die Wirklichkeit des Kindes

lesen unserer Wirklichkeit, ohne daß dabei erst beteuert wird,

überhaupt ist.

Infolgedessen überträgt man einfach Glaubens-

daß man in christlichem Glauben spreche. Darf man sich denn

aussagen in die Pädagogik und meint dadurch zu einer christlichen

nicht in Freudigkeit zu Gottes Güte und Barmherzigkeit beken-

nen, wenn man erkennt, daß Gott uns unser Sein als Mann und

Pädagogik gekommen zu sein. Dabei gehen also pädagogische

Gedanken und Glaubensgedanken entweder parallel, oder sie ge-

Frau, als Vater und Sohn, als Bruder und Schwester gibt und uns

raten in Widersprüche. Frau von T. sagt in einer Selbstanzeige

in allen Altersstufen erhält und führt, die niemals ausgewechselt

ihres Buches (Zeitschrift für Pastoraltheologie 1955, Heft 10),

werden können? Darf man das nicht in Ehrfurcht einfach hinneh-

daß das ihre ganze Arbeit begleitende Problem aus der Grund-

men und Gott dafür danken?

anschauung erwachsen sei, daß beides Denken niemals aus-

In den Teilen 2 bis 6, die 200 Seiten umfassen, wird eine

einanderfallen dürfte. Sie fährt dann fort und schreibt: „,‚Wo im-

ganz ausführliche Altersstufenlehre entwickelt, Teil 2 und 3 sind

mer das heute noch geschieht, da ist der Grund wohl darin zu

überschrieben mit: Das Kind in der ersten und zweiten Alters-

469

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 6

470

stufe. Teil 4: Der junge Mensch im dritten und vierten Lebens-

nicht weil es um dieses Bild geht, sondern weil ein Prediger mit

abschnitt. Teil 5: Die Jahre aufsteigender Leistungskraft. Teil 6:

den wirklichen Zeitgenossen zu tun bekommt, wenn er das Wort

Wirken und Altern.

Gottes auslegt und ausrichtet. Man wird Predigten dieser Art

nur hörbereiten und wohlerzogenen Gemeinden halten können:

Die Altersstufenlehre wird im letzten Abschnitt des Buches

kurz wie folgt zusammengefaßt:

die Fülle des Gebotenen ist groß. Sie sind mehr erwägend als

„Der Christ erkennt im Glauben seine Existenz als ihm von Gott

erweckend, sie sind vielseitig durchdacht, aber sie packen unver-

merkt zu, weil sie nicht nur lehren, sondern das Gewissen an-

gesetzt ... Wenn der Christ im Glauben den Schöpferwillen Gottes er-

gehen wollen. Treffsichere Polemik dient der Einladung, so wenn

ennt, weiß er sich zur Erfüllung der ihm von Gott gesetzten Existenz

verantwortlich gerufen. Das ihn treffende Wort Gottes meint ihn immer

er etwa S. 81 ff. von den Barrikaden um das Abendmahl spricht

in seiner ganzen Existenz und fordert immer die Erfüllung seiner Exi-

und sie zu sprengen sucht und dann doch die Entscheidung vor-

stenz von ihm... In solcher Bejahung des Schöpferwillens im Glauben

bereitet in der lockenden Verkündigung des Evangeliums. So

soll der Christ auch in seiner jeweiligen Altersstufe stehen, d.h. daß

wenn er in einer Himmelfahrtspredigt S. 121 ff. es ablehnt, einen

der Christ nie aufhören darf, von einer Altersstufe zur anderen ein

Werdender zu bleiben... In den ersten Altersstufen wächst der Mensch

„Festtag für die Phantasie‘“ zu halten und sich „mit veralteten

an Kraft, an Wissen und Können, er wächst weiter an Erkenntnis und

und neuen Weltbildern‘“ aufzuhalten; es geht ihm darum zu zei-

an Erfahrung, an Verantwortung und der Fähigkeit zum Wirken, es

gen, wie die Kunde von der Erhöhung Jesu Christi zum Glauben

wachsen sein Lebensumkreis und seine Lebensbeziehungen — wenn sein

und zur verantwortlichen Bewältigung der Aufgaben in der Welt

Leben sich abwärts neigt, ist es ihm vergönnt, zu wachsen an Weisheit,

führt (z. B. die Zeitung von Himmelfahrt her zu lesen, S. 123).

an gütigem Verstehen, an Liebe.“

Es geht ihm in Osterpredigten um die Proklamation des Sieges

Das Buch schließt mit dem Satz: „In Bezug auf die Alters-

Gottes. Er sieht an Ostern die Frauen in der Ostergeschichte

stufen ist der Glaube die stärkste Kraft zur Erfüllung der mensch-

durch das Friedhofstor der Pietät und Hoffnungslosigkeit hin-

lichen Existenz.“

durchschreiten, führt die Gemeinde durch dasselbe Tor, um sie

Gotha

Oskar Ziegner

erfahren zu lassen, was den Frauen als Botschaft widerfährt.

Eine Fülle aus der Heiligen Schrift gewonnener Erkenntnisse und

Klaus, Bernhard: Quellenbenutzung im Kirchengeschichtsunterricht

der höheren Schule.

eine Fülle von Anschauungsmaterial aus Zeit und Literatur ste-

hen ihm zur Verfügung. Die Predigten bleiben lesbar und ma-

Monatschrift für Pastoraltheologie 45, 1956 S.231—239.

en Lust zu predigen. Sie sind sorgfältig durchformuliert, und in

Otto, Gert: Kirchengeschichte im Religionsunterricht, Zugleich ein

der gebotenen Erkenntnis ist Sprengkraft genug, um zu neuem

eitrag zum exemplarischen Lernen.

Die Sammlung, Zeitschrift für Kultur und Erziehung 12, 1957 S, 32

Ansatz zu reizen. Die Ausstattung des Bandes ist gut.

bis 43,

Sehr viel einfacher in der Ausstattung, in vieler Beziehung

Rensch, Adelheid: Zum Gespräch zwischen Psychotherapie und Seel-

erinnernd an den von Obendiek selbst besorgten Gedenkband

sorge. III. Zur Methode der Seelsorge.

über den unvergeßlichen und von ihm geliebten D. Paul Hum-

Monatschrift für Pastoraltheologie 45, 1956 S.427—432.

burg (Emil-Müller-Verlag, Wuppertal, 1947) berichtet der Sam-

Salman, D. H.: Bulletin de psychologie.

melband aus der Reihe „Zeugen und Zeugnisse‘“ (Bd.2) von

Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques XL, 1956 S. 472

Harmannus Obendiek. W. Braselmann und Robert Steiner be-

bis 524.

richten von seinem Werden und von dem Dienst in der Ge-

Schmid, Werner: Schüler, Lehrer, Eltern und was ein Volksschulleh-

rer darüber zu berichten weiß. Zürich: Rascher 1956. 725, kl. 8°

meinde und über die Gemeinde hinaus. Otto Schmitz stellt die

DM 3.50.

Tätigkeit des Hochschullehrers dar. Es folgen einzelne charakte-

ristische Schriften Obendieks, die ein gutes Bild von seiner Art

Schmidt, Ernst Walter: Tiefenpsychologie, Theologie und Kunst.

zu lehren und zu schreiben bieten. Und schließlich bietet sein

Monatschrift für Pastoraltheologie 45, 1956 S.170—174.

Steffen, Uwe: Psychologie, Selbsterziehung und Religion. Zum Tode

Sohn die Bibliographie des Vaters. Der Inhalt kann mur stich-

von Fritz Künzel.

Wortartig bezeichnet werden: Die frühverwitwete fromme Mut-

Monatschrift für Pastoraltheologie 45, 1956 S.423—427.

ter leitet den ihr einzig gebliebenen Sohn zum Hören des Evan-

geliums an. Nach dem Studium in Tübingen (und 1. Weltkrieg)

PRAKTISCHE THEOLOGIE

geht der Weg durch Dorfpfarrämter nach Wuppertal. Neben die

arrarbeit treten theologische Arbeiten, mit deren hervorragen-

er Frucht „Der Teufel bei Martin Luther‘“ er 1931 in Münster

Obendiek, Harmannus: Deine Zeugnisse sind meine Rede. Zwan-

Promoviert.

zig Predigten. Neukirchen/Moers: Verlag d. Buchhandl, d. Erzie-

ungsvereins [1955]. 159 5. gr. 8° Lw. DM 5.—.

Bei erheblicher Lutherkenntnis stand er in der reformierten

Steiner, Robert: Harmannus Obendiek. Neukirchen/Moers: Verlag

Tadition seiner Heimat. Das schloß für ihn ein: Bereitschaft zum

=

=

Verbindli

chen Hören und Handeln in Glaubensgemeinschaft mit

der Buchhandl. d. Erziehungsvereins [1955], 166 5., 3 Taf. kl. 8°

]

Zeugen und Zeugnisse, hrsg. v. W. Braselmann. Bd. 2. Kart. DM 4.50.

Utherischen Theologen und Gemeinden. Im Pfarramt findet er

rüh Widerstände und sagt nicht wehleidig, eondern triumphie-

Die beiden genannten Bücher erinnern an den Prediger in

rend: „der schlafende Teufel auf dem Kirchendach ist aufge-

Wup

pertal und an den Professor der Praktischen Theologie an

wacht‘“, Predigt ist ihm nicht Vortrag, sondern Einbruch in das

er Kirchlichen Hochschule daselbst: eine wehmütige Erinnerung

Reich der Finsternis. Das Einrücken in den Kirchenkampf in

an einen Mann, der (geb. 1894) im Jahre 1954 mitten aus reicher

Arbeit durch einen Autounfall im Anschluß an die ökumenische

enger Kampfgemeinschaft mit Karl Immer und Paul Humburg fügt

also nicht einen neuen Zug in sein Pfarrerleben. Es geht um die

ersammlung in Evanston plötzlich abgerufen wurde.

ahrung des Auftrages an die Gemeinde und um Einhalten der

Wer Obendieks Schrift „Unser Dienst in Predigt und Seel-

rdination. Es liegt also in seiner Tätigkeit in hohem Maße

Ssorge‘‘ (Emil-Müller-Verlag, Wuppertal, 1946) kennt und liebt,

sachlicher Gehorsam, gegründet auf biblische und theologische

Ommt mit der gespannten Frage an den Predigtband, den man

Erkenntnisse. Obendiek ist nicht genial, sondern, wenn man dar-

aus Obendieks Nachlaß zusammengestellt hat, heran, wie von

unter nicht simpel verstehen will, hausbacken, gewissenhaft und

Seiner theologischen Fassung des Auftrages von Predigt und Seel-

raktervoll. Was er sucht, ist „gesunde Lehre‘“. Wir erhalten

Sorge her durch ihn selbst gepredigt worden ist. Er hat ja „„zu der

Einblick in die christliche Erkenntnis, die sich an dem wachen

eit unseres Dienstes in Predigt und Seelsorge gerufen“

Herzen und dem kritischen Verstand eines verantwortlichen Pre-

a.a. O. S. 6). Die vorgelegten Predigten bestätigen voll die Er-

igers erwiesen hat. Humburg wiesen seine Gaben in die erweck-

Wartung, die die vorauslaufende Schrift erweckt. Wir sehen einen

liche Predigt und Seelsorge, Obendiek in das verantwortliche

Verantwortlichen Theologen am Werk mit der ständigen Bereit-

theologische Bedenken des Weges der Kirche und ins Lehramt.

Schaft zur theologisch-kritischen Prüfung von Glauben, Handeln

r las Praktische Theologie an der Kirchlichen Hochschule

und Reden der Kirche. Gleichzeitig haben wir einen wachen Zeit-

Wuppertal und erfüllte damit als vielfältig gebildeter Theologe

Zenossen vor uns, der mit der Ausrichtung der Botschaft an die

einen theologischen Auftrag. Wie er das Predigtamt als verant-

enschen seiner Zeit Seelsorge übt und nicht bereit ist, das eine

wortlichen Dienst eines Theologen verstand, beweisen Aufsätze,

Vom anderen zu trennen. Die Predigten geben ein Bild der Zeit,

Meditationen und kleine Schriften (zumeist in den Zeitschriften

472

471

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 6

Evangelische Theologie, Pastoralblätter, in der Reformierten

stätten um die Gotteshäuser verstehen. Der Name ‚„Paradies“

Kirchenzeitung und in den Eichholzschen Meditationsbänden

für das Atrium der Kirche wird von der Bestattung her gedeutet;

„in paradisum deducant te angeli‘“ heißt es auch in der Antiphon

‚Herr, tue meine Lippen auf!‘ usw.). In Gutachten über den Auf-

der Beerdigungsliturgie. Die Mauer um den Kirchhof soll sich

trag der reformierten Kirche, der evangelischen Union, der Fa-

kultäten und Kirchlichen Hochschulen läßt sich seine theologische

bisweilen der Schiffsform nähern (vgl. auch Abb. 3!); die Toten

Linie erkennen. Intensive Mitarbeit ist dem reformierten Bund

sind im Schiff der Kirche wohlgeborgen. Diese Beispiele mögen

zugute gekommen, dessen Bedeutung im Kirchenkampf bekannt

genügen, um das theologische Wissen des Verf.s zu beleuchten.

ist. Er übernahm die Leitung des Coetus reformierter Prediger,

Zu ihm tritt ein bedeutendes kultur- und wirtschaftsgeschicht-

und seine Coetus-Briefe zeigen ihn in der Wahrnehmung theo-

liches Wissen, wodurch das Studium überall lohnend wird. Über-

boten wird es noch von volkskundlichen Kenntnissen, die uns

logischer Verantwortung in Leitung und Seelsorge. Seine Mit-

das Verständnis vieler abergläubischer Bräuche (z. B. die Toten-

arbeit in den verschiedensten Synoden machte ihn zum kritischen

leuchten), aber auch die Geschichte der interessanten charakteri-

Mahner, wo es sich um das Errichten und Überwerten von Ord-

nungen handelte oder wo das Konfessionsproblem drohte. Er

stischen Kirchhofsflora erschließen; hier wird die Arbeit ihres-

wich auch dem Unionsproblem nicht aus: „Wer Union sagt, meint

gleichen nicht finden. Selten setzt man Fragezeichen. Wenn im

die Einheit der Kirche Jesu Christi. Wir bejahen die permanente

Schlangensymbol der Ausdruck des Bösen gesehen sein soll (89),

Krise der Unionskirchen, wenn sie nur eine echte Krise ist und

so könnten nur die fehlenden Belege überzeugen. Häufiger dürfte

in der Kirchhofssymbolik die Schlange das Symbol der Unend-

wir in solchem Gericht bereit sind, der richtenden Wahrheit des

lichkeit und des ewigen Lebens sein. Die Aufgabe, den katholi-

Wortes Gottes zu begegnen und uns von dieser Wahrheit weisen

und zurechtweisen zu lassen. Seien wir, ob in der Unionskirche

schen Kirchhof als Typus darzustellen, dürfte glücklich gelöst

oder der Bekenntniskirche, dessen eingedenk, daß der Herr uns

sein. Ein leises Bedauern mag finden, daß das Anschauungs-

richten wird! Wir sind permanent gehalten, dieser Krisis zu ge-

material überwiegend nur aus der Schweiz, Österreich und Süd-

denken und jede Kirche permanent in dieser Krisis zu sehen“

deutschland stammt. Auch fehlt die Berücksichtigung der ela-

wischen Völkerschaften in Europa.

(S. 72 £.). Seine Stellung wollte in der Frage der Abendmahls-

gemeinschaft bewährt sein. In treffenden Formulierungen wußte

Die Darstellung des protestantischen Kirchhofes fällt gegen

er die Gefährdung der Kirche bei Namen zu nennen. So fürchtete

das Glanzstück des ersten Teiles ab. Nicht daß es dem Verf. an

er nach 1945 den Vertrag mit der Macht und mit dem Einfluß

dem nötigen dogmatischen und liturgischen Wissen fehlte! Das

des Geldes (S. 88). Er spricht von der Verhärtung alter Fronten,

Literaturverzeichnis beweist den sicheren Griff zu der guten Li-

von der Los-von-Barth-Bewegung, von den Nöten um die Frage

teratur (Elert, Der christliche Glaube; Graff, Geschichte der Auf-

der Remilitarisierung: „Wir werden gefragt und wissen kaum

lösung; Thielicke, Tod und Leben u. a.). Aber schon der Ein-

zu.antworten, wenn wir uns nicht schon im Bunker des Militaris-

satzpunkt ist bedenklich, den protestantischen Kirchhof allein

mus oder des Pazifiemus — vermeintlich atomsicher — eingerich-

als historische Zwischenform zu sehen, die notwendigerweise

tet haben‘“ (S. 74). Es ist also kaum eines der erregenden Pro-

zum säkularisierten Friedhof hätte führen müssen. Mehr als der

bleme der letzten Zeit außer acht geblieben, und ein Überblick

Verf. es wahr haben will, ist der protestantische Kirchhof Erbe

über das Leben und Wirken dieses Mannes kann wie eine Ein-

des gleichen geschichtlichen Schicksals. Richtig ist, daß mit der

führung in die Kirchengeschichte der letzten Jahre gelesen wer-

Verwerfung des Meßopfers und der Lehre vom Fegefeuer die

den. Das rechtfertigt die Herausgabe des Gedenkbandes, denn er

Grundkonzeption der katholischen Kirchhofsanlage hinfiel. Da-

dient nicht nur der wehmütigen Erinnerung, sondern nötigt, in

mit aber war eine protestantische Lösung von der Kirche keines-

den Lebenskampf der Kirche heute mit einzutreten.

wegs gegeben, wie die Kirchenordnungen beweisen dürften, an

Berlin

Martin Fischer

die sich die Ausbildung sehr stabiler Beerdigungssitten anschloß,

deren Mitte das Gotteshaus war. Von dem Reichtum hier hat

Schweizer, Johannes, Dr.: Kirchhof und Friedhof. Eine Darstellung

der Verf. keine Vorstellung, wie er auch das klassische Wort der

der beiden Haupttypen europäischer Begräbnisstätten. Linz: Ober-

orthodoxen Theologen an Sarg und Grab nicht kennt (N. Sel-

österreich, Landesverlag 1956. 276 u, XXXIIS., 42 Taf. u, 35 Pläne

u. Zeichn, gr. 8°.

necker, Leychpredigten, 2. Bd., 1591; A. Pankratius, Christliche

Leichpredigten, 4. Bd., 1588 ff.). Dafür wird Luthers Empfehlung

Über die Geschichte des Kirchhofes liegt wenig Literatur

der Hinausverlegung von Begräbnisstätten vor die Tore der

vor, die über die Lokalgeschichte hinauswiese. Immerhin besitzen

Städte überfordert, denn Luther ist gerade hier kein Revolutionär,

wir das verdienstvolle Werk von Herbert Derwein, Geschichte

sondern Förderer einer sich vollziehenden Entwicklung. Nicht nur

des christlichen Friedhofes in Deutschland, 1931. Zu ihm gesellt

die Pestäcker und Schlachtfriedhöfe sind frühe Feldbegräbnis-

sich nun das neue Buch. Sein Verfasser ist von Beruf Garten- und

stätten. Selbst Schweizer erwähnt (118), daß Kardinal Albrecht

Landschaftsarchitekt. Er hat mit dem vorliegenden Werk in der

1528 in Halle den ersten Stadtgottesacker anlegte, und daß Nürn-

philosophisch-historischen Fakultät Basel promoviert. Die Ver-

berg 1517 und 1518 Friedhöfe vor die Stadtmauern verlegte.

Ööffentlichung geht ohne den gelehrten Apparat hinaus; der Leser

Damit sind keineswegs die frühsten Termine genannt; sie liegen

wird auf das Baseler Manuskript und auf Abschriften in der

schon am Ende des 14. Jahrhunderts (Schian, Handbuch für das

Hand des Verf.s verwiesen, die zur Einsichtnahme zur Verfügung

kirchliche Amt, 1928, S. 189). Der alte katholische Kirchhof war

ständen, — ein Verfahren, das seine Nachteile hat und dem man

zu Luthers Zeit durchaus nicht mehr krisenfest,

ondern befand

keine Nachfolge wünscht. Da Literatur und Quellen auf 15 eng-

sich in voller Umgestaltung zur modernen Fo

. Nur Ahnungs-

bedruckten Seiten aufgeführt werden, wären die Hinweise leicht

Jlose werden dem Verf. glauben, daß die Profanierung der Kirch-

%.

zu geben gewesen. Nun tappt man oft im Dunkeln.

höfe, die allerdings leidige Tatsache war, lutherisches Erbe ge-

Die grundlegende Unterscheidung von Kirchhof und Fried-

wesen ist. Wie kann man Luthers Klage über Verwilderungen auf

hof bedarf keiner Rechtfertigung; der säkularisierte kommunale

dem Wittenberger Kirchhof von 1527 („Ob man vor dem Ster-

Friedhof ist kein Kirchhof mehr. Da das Buch dem geschichtlichen

ben fliehen müsse‘‘) als Beweis einer von der Reformation aus-

Werden folgt, ist der Vorrang des katholischen Kirchhofes ge-

gehenden Profanierung ausgeben (107), wenn man zuvor von Ge-

geben. Wie seine Geschichte und sein Wesen dargestellt werden,

richten, Märkten, Verteidigungskämpfen u.a. auf dem mittel-

verdient alle Anerkennung; man epürt deutlich, welcher Kirche

alterlichen Kirchhof berichtet hat! Wie sehr sich das Neuluther-

die Liebe des Verf.s gilt. Normgebend für die Gesamtanlage die-

tum gegen Kommunalfriedhöfe ausgesprochen hat, kann man bei

ses Kirchhofes ist der Altar als Ort des Opfers auch für die To-

ten. Die Ableitung allein aus den altkirchlichen Coemeterial-

Th. Kliefoth, Liturgische Abhandlungen I, 1854, S. 222 ff. nach-

Jesen.

kirchen wird als zu einseitig verworfen. „Beim Christentum sucht

Der dritte Teil — „Der Friedhof“ — verdient wieder volle

nicht das Opfer das Grab, sondern geradezu umgekehrt sucht das

Grab den Ort des Opfers‘“ (21). Die Lehre vom Fegefeuer und

sanitären,

Anerkennung. Über die geschichtliche Entwicklung, die modernen

die Feuer-

der in diesen Reinigungsort hineinreichenden Gebetsmacht der

wirtchaftlichen und kulturellen Motive,

Kirche hat die Lehre vom Meßopfer gestärkt. Wir lernen von

bestattung, die modernen Friedhofsordnungen, die neuzeitliche

daher die sakrale Rang- und Sozialordnung der alten Begräbnis-

Architektur, die Gestalt der Grabmäler werden wir gut und viel-

473

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 6

474

Thurneysen, Eduard: Das Wunder des Gottesdienstes.

Predigt

seitig unterrichtet. Der Bildteil, der auch Pläne und Zeichnungen

über Psalm 65.

Wiedergibt, ist hervorragend gelungen.

Evangelische Theologie 16, 1956 S.529—533,

Also im ganzen ein instruktives, vielseitiges Werk, dem

Volk, Hermann: Das Sakrament der Ehe. 2. Aufl, Münster: Regens-

man die Achtung nicht versagt, dem man aber zu unserm Bedau-

berg [1956]. 855$. 8°%. Pp. DM 2.80.

ern nicht ausreichende und parteiische Information über den

Vos, H. de: Plaats en betekenis van de wijsbegeerte van de godsdienst

protestantischen Kirchhof vorhalten muß!

binnen de theologie.

Rostock

G. Holtz

Nederlands Theologisch Tijdschrift 11, 1957 S.204—222.

Willkomm, Heinrich: Die Heilsgewißheit und ihre Bedeutung für

Kirche im Industriegebiet. Im Auftr, d. Ausschusses f. Kirchl. Auf;.<|

das Christenleben. Hrsg. im Einvernehmen m. d. Ev.-Luth, Freikirche.

)

bauhilfe der Evang. Kirche von Westfalen hrsg. von H. Bühler.

Berlin: Evangelische Verlagsanstalt [1955]. 765. 8°. DM 1,35,

Witten/Ruhr: Luther-Verlag [1954]. 515., 8 Taf. gr. 8° DM 1.—.

Die Anregungen, die diese Broschüre vermittelt, sind für die

MISSIONSWISSENSCHAFT

Entfaltung kirchlichen Lebens in der modernen Gesellschaft von

wirklicher Bedeutung. Es sind hier eine Reihe Beiträge aus dem

Brown/L. W., Bishop: The Indian Christians of St. Thomas.

An. r

Bereich der” Evangelischen Kirche von Westfalen zusammen-

Account of the Ancient Syrian Church of Malabar. Cambridge: Uni-

gestellt, die ja einen wichtigen Teil des vom Schwergewicht des

versity Press 1956. XII‚ 3155., 7 Taf., 1ı Kte. 8°. 40s.

7\,

/

industriebestimmten Ruhrgebiets umfaßt. H. Krueger gibt

zunächst einen Situationsbericht und entwickelt Inhalt und Ziel

Es ist die (S. 213 ausgesprochene) Absicht dieses Buches, ein

umfassendes Bild von den Thomaschristen zu geben. Der Verf.,

einer kirchlichen Aufbauhilfe angesichts der übergroß gewordenen

und immer neu entstehenden Wohn- und Siedlungskomplexe,

er jetzige Bischof von Uganda, sah sich zu dieser Arbeit in.der

die kirchlich so schwer zu durchdringen und zu erfassen eind. Um

age, weil er in der Syrischen Kirche Rektor des Kerala United

jer voran zu kommen, wird übergemeindliche Aktivität gefor-

Theological Seminary zu Trivandrum in Travancore gewesen ist

ert. H. Bühler befaßt sich des näheren mit der Struktur-

und in der seit 1952 auch weiteren Kreisen etwas bekannter ge-

wandlung der Dörfer im Einzugsgelände der industriellen Produk-

wordenen ältesten Kirche Indiens gelebt hat.

tion und den sich daraus ergebenden kirchlichen Aufgaben. Die

Die meiste Literatur über Thomas und die Thomaschristen

spezielle Problematik eines jungen, rasch aufgeschlossenen Ge-

liegt in englischer Sprache vor. Die sehr gute Bibliographie

Werbeortes, der Bunastadt Marl, beleuchtet K. Gaupp, un

(S. 306—312) nennt nur drei deutsche Bücher, nicht aber auch

einen Einblick i

Er

n die lebendige kirchliche Gesamtbemühung um

A. Väth: Der hl. Thomas (1925) und W. German: Die Kirche

stellung von Gottes-, Gemeinde- und Pfarrhäusern, Kinder-

der Thomaschristen (1877) und verständlicherweise auch nicht die

gärten und Jugendheimen mit dem Ziel, die immer größer wer-

erst 1955 erschienene „Historia do Malavar‘“ Diogo Goncalves’,

denden Gemeinden zu verkleinern und zu gliedern, vermittelt

erausgegeben von Jos. Wicki S. J.

Immerhin hätte die Arbeit

F. Wiedermann. Vom Standpunkt des Architekten gibt

desselben Autors im Archivum Historicum Societatis Jesu 14

P. Gottschalk praktische Ratschläge zum Bauen mit dem

(Romae 1946) S. 73—101 herangezogen werden können. Es fehlt

Hinweis auf die besondere Notwendigkeit von „Gemeindezen-

auch der erreichbar gewesene Hinweis G. Schurhammers auf „„The

tren‘‘, Welche Nöte und Fragen dabei in den Gemeinden vor-

History of Malabar of Fr. Diogo Goncalvez in den „Kerala So-

anden sind, welche Kräfte am Werke und im Wege sind, zeigt

ciety Papers“ I, series 6, S. 307/8. Freilich wäre auch durch diese

anschaulich eine Reportage von P. Köhler. Die Zusammen-

hänge von Kirchenbau und Gemeindeleben betrachtet zum Schlu

eranziehung am Gesamtbild nichts geändert worden, das der

erf. mit großer Sachkenntnis verläßlich und in gut lesbarer Form

. Thimme unter theologischem Aspekt. So ist alles in allem

arbietet.

ein sehr aufhellendes und ermunterndes Büchlein zustande ge-

kommen, dem E. W ilm, der Präses der Westfälischen Kirche, ein

Er setzt ein mit einer Darstellung der Lage der Christen im

Wegweisendes Geleitwort vorangestellt hat. Die mit guten, die

16. Jahrhundert, also zur Zeit der Ankunft der Portugiesen, als

Darstellung illustrierenden Fotos versehene Broschüre hat jeden-

sofort das Problem der Eingliederung in die Papstkirche auf-

tauchte und u. a. auch zur Unterstellung der Syrischen (von den

falls in der vielfältigen Bewegung, der Dynamik der gesellschaft-

Ortugiesen als nestorianisch bezeichneten) Kirche unter die In-

lichen Entwicklung im industriellen Zeitalter mit der Aktivierung

des kirchlichen Lebens zu begegnen, seinen Platz. Die hier auf-

quisition von Goa führte. Die Lehrgrundlage und das geistlich-

gezeigten Aufgaben sollten in allen Zweigen der kirchlichen

iturgische Leben, auch der Mangel an indischem theologischen

enken und der Mangel an evangelistischer Verantwortung den

xistenz energisch und zielbewußt und im Zusammenhang mit

ichtchristen gegenüber werden S. 281—296 dargestellt.

allen fruchtbaren Aktivitäten „gesellschaftlicher Diakonie‘“ wei-

tergeführt werden.

Dazwischen aber liegt der Bericht über die geschichtliche Ent-

Friedewald

Gerhard Heilfurth

Wid(l“ng‚ der von der Thomas-Tradition ausgeht und bis zur

modernen Zeit führt (Teil I). Teil II (S. 167—209) behandelt das

Maury, Pierre: „Meine Zeit steht in Deinen Händen‘ (Ps. 31, 16).

Soziale und gesellschaftliche Leben der Thomaschristen, und

Evangelische Theologie 17, 1957 S.1—6.

li

Teil II (S, 213 ff.) beschreibt in aller wünschenswerten Ausführ-

elzer, Friso: Die Sprache der Predigt.

eit das geistlich-gottesdienstliche Leben.

Muttersprache. Zeitschrift zur Pflege und Erforschung der deutschen

Vom Reichtum des Inhaltes gibt auch der an sich gute, aber

Sprache 1957 S. 51—58,

d

Müller-Schwefe, Hans

-Rudolf: Bindung und Freiheit des theo-

zu wenig ausführliche Index noch keine Vorstellung. Kon-

logischen Studiums.

essionsgeschichtliche Linien, Fragen etwa der Re-Ordination,

Monatschrift für Pastoraltheologie 46, 1957 S.76—87.

er Gebetsgebärden, der einheimischen Theologie, die Über-

Niebuhr, Reinhold: Billy Graham und die Grenzen der Evangeli-

nahme heidnischer Elemente in das kirchliche Leben u. a. machen

sation.

as Buch für Vertreter mehrerer Disziplinen zu einer Fundgrube.

Die Zeichen der Zeit 11, 1957 S.50—53,

Ott, Heinrich: Verkündigung und Existenz. Gedanken zur Lehre von

Es verdient besondere Erwähnung, daß auch das 1. Druckwerk In-

der Predigt. Zürich u, Frankfurt/M.: Gotthelf-

Verlag 1956, 48 5

iens (in tamulischen Lettern) Erwähnung findet: ein Katechis-

kl. 8°. Kart. DM 3.30.

mus (S, 289, cf dazu auch Illustrated Weekly of India, Sept. 2,

1956, S, 19). Mindestens bis zum Erscheinen der angekündigten

Otto, Gert: Das Problem der Moral in Predigt und Religionsunter-

richt.

umfangreichen „History of the Syrian Church in South India““

Schrenk, Gottlob, Prof. D.: Vom G

Monatschrift für Pastoraltheologie 45, 1956 S.47 3—485,

von K. N. Daniel wird das vorliegende Buch die beste Informa-

eist bewegte Gemeinde, Zürich

tionsquelle über den Fragenkomplex der Syrischen Kirche auf in-

u, Frankfurt/M.: Gotthelf-Verlag [1

956]. 235, 8°% Kart, DM 1.80.

dischem Boden bleiben. Daß die fast ausnahmslos deutschen Mis-

Seeger, Ulrich: Zur Neuordnung der

kirchlichen Trauung.

sionare der Tranquebarmission als „Danes‘“ (S. 118) bezeichnet

. Monatschrift für Pastoraltheologie 46

; 1957 51 1212

werden, scheint schon zur Tradition geworden zu sein, Der dort

töver, Heinz:

„Behalten‘“ und „Bewegen‘“, Eine Meditation zur

Adventszeit.

erwähnte Missionar schreibt sich Kohlhoff.

Monatschrift für Pastoraltheologie 45, 1956 S! 449—452,

Halle/Saale

Arno Lehmann

475

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 6

476

Bühlmann, Walbert: Mission science and the missionary apostolate,

Vicedom, Georg F.: Die Weltreligionen im Angriff auf die Chri-

z=

an

Theology Digest IV, 1956 S. 105—108.

stenheit. München: Kaiser 1956. 325. gr. 8°

Theologische Exi-

Al

G äller, Paul:

Die nichttheologischen Faktoren in ihrer Bedeutung

stenz heute, N. F, Nr. 51. DM 1.50.

A

‚/ /Aür Wesen und Gestalt der Jungen Kirchen,

Vissert't Hooft, W, A.: Die Sammlung der zerstreuten Kinder

Evangelische Theologie 16, 1956 S. 504—520.

Gottes,

Masson, J

„Formation religieuse en Afrique Noire.‘“

Die Zeichen der Zeit 11, 1957 S.41—46.

Nouvelle Revue Theologique 88, 1956 S. 1071—1073,

BERICHTE UND MITTEILUNGEN

Bibliotheca ducalis Gothana

Über die Rückführung der seit 1946 im wesentlichen in Leningrad

Briefen von Eck, Cajetan, Hutten, Crotus Rubianus, Erasmus, Luther,

und zum kleineren Teil in Moskau aufbewahrten Bestände der Gothaer

Melanchthon, Cordus, Miscellen von Luthers Reden und Vorlesungen,

Bibliothek erhält die ThLZ _ von der Gothaer Landesbibliothek folgen-

gesammelt 1544 aus der Bibliothek Paul Ebers, Sammlung von Urteilen

und Meinungen Luthers,

den Bericht:

ein innig Büchlein christlich zu leben von

Bis zum 7. Oktober 1956 wurden in 17 335 Paketen die 329 818

Joh. Gerson, verdeutscht von Georg Spalatin, Spalatins Testament 1530,

Bände nach Gotha zurückgeführt. Sorgfältig in Kisten verpackt, sind

Chr. Schlegels historia vitae Gg. Spalatini 1693, Chronica Myconii

auch die Wiegendrucke, ebenso die wertvollen abendländischen und

Goth. 1545, volumen epistolarum Lutheri nondum editarum, coll. per

morgenländischen Handschriften zurückgekehrt. Die Bände werden lau-

Jo. Christfr. Sagittariuum 1687/88, Briefabschriften u. a. von Luther,

Link, Amsdorf, Hess, Lange, Agricola, Myconius, Oecolampadius, Me-

fend bearbeitet, schon seit Oktober 1956 sind die Wiegendrucke und

Jlanchthon, Jonas, Spalatin, Katharina von Bora, Schriften von Luther,

die abendländischen Handschriften geordnet und stehen der wissen-

darunter Tischreden, Luthers Übersetzung des Propheten Jeremia und

schaftlichen Forschung zur Verfügung.

ein Stück der Übersetzung des Jesus Sirach, Luthers Leben von Matth.

Die abendländischen Pergamenthandschriften reichen bis ins frühe

Mittelalter zurück und sind in der Hauptsache Abschriften der Biblia

Ratzeberger, historia Lutherismi a. Jac. Martini, Spalatins annales

1518—30 und 1531—43 von Spalatins eigener Hand, eine Sammlung von

Latina (Vulgatatext) oder von Teilen derselben mit und ohne Erklä-

Kopien verschiedener lateinischer und deutscher Schreiben zur Reforma-

rung. Vorhanden sind 9 lateinische Bibeln aus dem 13.—15. Jahrhun-

tionsgeschichte, größtenteils von Spalatin. Ein Buch ganz eigener Art

dert, davon 5 mit reichem Bilderschmuck, so auch eine aus dem mona-

ist das Choralbuch Jokann Walthers, des musikalischen Beraters vom

sterium novi operis bei Halle. Von den Bibelerklärungen werden als

Luther (liber cancionum sacrarum). Für diejenigen Theologen und Kir-

venerandae antiquitatis der Kommentar des Hieronymus zu Jeremia und

chenhistoriker, welche sich mit den theologischen Fragen und Streitig-

des Augustin zum Evangelium Johannis bezeichnet, Zu den Evangelien

sind die Erklärungen des Beda Venerabilis zu nennen, zu den Paulini-

keiten nach Luthers Tod befassen, ist Gotha eine wahre Fundgrube.

schen Briefen die des Petrus Lombardus, zur Apokalypse die von Hay-

Hier gibt es Religionsacta von 1548, Acta über die Streitigkeiten zwi-

schen Vict. Strigel und Flacius Illyricus 1582, acta mit Alexio Bresni-

mon. Bemerkenswert sind u.a. folgende codices membranacei: Aldhelm,

cero 1562, Theologenbriefe an Joh. Wilh. von Sachsen, Copia der Hand-

carmen de virginitate (7. Jhdt.), Sedulii carmen paschale (9. Jhdt.),

lung mit Dr. Thangel und Dr. Dürrfeldt 1567—72, Landtagshandlung

Gelasii papae decretales, canones Apost., acta et decreta concilii Afri-

Leipzig 1548, Torgau 1570, Weimar 1570, Bericht über Ereignisse nach

cani (9. Jhdt.), Augustinus de civitate dei sowie desselben categoriae

dem Tode Johann Wilhelms, Herzogs zu Sachsen 1573, Beratschlagung

mit Versen des Alcuin an Karl d. Großen (aus dem Mainzer Martins-

über formula concordiae 1556—72, acta über die Kirchenreformation im

kloster), ein lectionarium eccl. gr. (11. Jhdt.), vita S. Willebrordi, pri-

Thüringen durch Kurfürst August von Sachsen, collectanea theologic®

vilegia monasterii Eptern. (sog. liber aureus Ept.), beide aus Echternach

e bibliotheca Joh, Gerhardi, desgleichen e bibliotheca Gg. Mylii. Wert-

und mit Bildschmuck, Rabani Mauri opus de cruce und de mysteriis et

voll sind auch die Sammlungen aus den Nachlässen der Theologen Joh.

Jaudibus virginis Mariae (13. Jhdt.), gemma animi des Honorius, de

Gerhard und Sagittarius und die Privatakten des Kanzlers von Thums-

obitu Venerabilis Bedae (10. Jhdt.), Bedae historia ecclesiae (11. Jhdt.),

hirn über Religionssachen bei den Friedensverhandlungen zu Osna-

Regino, de ecclesiae disciplina, Smaragdi diadema monastorum (10, Jhdt),

brück 1648—50,

Petri Hispani thesaurus pauperum (13. Jhdt.), missale Romanum, offi-

cium in choro, legenda S. Johannis (14./15. Jhdt.), ferner eine Reihe

Gotha besitzt ferner eine stattliche Zahl von Wiegendrucken,

Breviarien mit schöner Miniaturmalerei (15. Jhdt.). Eine lat. geschriebene

allein 100 theologischen, darunter sind einige Mainzer Drucke, so das

Psalterium von 1457 (Fragm.), das Psalterium Benedictinum von 1459,

Handschrift der vier Evangelien enthält die Bemerkung „a. 1506 finivit

das Catholicon des Joh. Balbus de Janua von 1460 und der vierte Bibel-

M. Lutherus‘“. Eine Merkwürdigkeit ist eine lateinische Bibel mit win-

druck, die biblia Latina von 1462. Von den bis zum Jahre 1500 ge-

zig kleiner Schrift, Spalatins Handexemplar.

Auch bei den Papierhandschriften überwiegen die mit biblischem

deutsche Bibel die 1483

druckten 94 lateinischen Bibeln sind hier 14 vorhanden, als einzige

und theologischem Inhalt, sie gehen im allgemeinen nicht über das Jahr

von Koburger in Nürnberg gedruckte (mit

1400 zurück. Vorhanden sind einige lateinische Bibeln und lateinische

Holzschnitten).

Mit den Büchern sind auch die Kataloge zurückgekommen, der al-

Kommentare zu den biblischen Büchern, so zur Genesis, zu den Psal-

phabetische und der systematische. Die Theologie ist danach mit rund

men, Evangelien und zur Apokalypse. Zahlreich sind die Schriften aus

20 000 Bänden vertreten, Luther allein mit 560 Schriften, ohne die ge-

der Reformationszeit.

Die Gothaer Bibliothek besitzt Originalbriefe

sammelten Werke. Verfügbar ist die Sammlung der 7600 Leichenpre-

von Luther, Melanchthon, Bugenhagen, Amsdorf, Aquila, Lange, Mün-

zer, Karlstadt, Eber, Cruciger, Spalatin, Myconius, Jonas, Brenz, auch

digten (in 400 Bänden), ebenso die 1800 verschiedenen Gesangbücher-

von Zwingli und Calvin, ferner Varia ad historiam reformationis mit

Gotha

O. Küttler

NEUE BÜCHER

/\\

Aland, K., u. F. L. Cross: Studia Patristica. Papers presented to the

Barth, K.: Evangelische Theologie im 19. Jahrhundert. Zollikon-Zürich:

Second International Conference on Patristic Studies held at Christ

Evang. Verlag 1957. 24 S, gr. 8° = Theologische Studien, hrsg. v.

K. Barth u. M. Geiger, H. 49. DM 2.—.

Church, Oxford, 1955. Iu.ll. Berlin: Akademie-Verlag 1957. XII,

7005. u. X,5605. gr. 8° = Texte u. Untersuch. z. Geechichte d.

— Theologische Fragen und Antworten. Gesammelte Vorträge, 3. Band.

altchristl. Literatur, hrsg. v. K. Aland, W. Eltester u. E. Klostermann,

Zollikon-Zürich: Evang. Verlag 1957. 317 S. 8°. Lw. DM 21.60.

Bd. 63 u. 64. Zus. DM 96.-—.

Bauer, W., Griechisch-Deutsches Wörterbuch zu den Schriften des Neuep

Asmussen, H,

Wahrheit und Liebe.

Eine

Einführung

in die

Testaments und der übrigen urchristlichen Literatur.

5 verb? ı.

Johannesbriefe. Hamburg: Furche-Verlag [1957]. 175 S, 8° = Die

stark vermehrte Aufl. Berlin: Töpelmann 1957. 1, u.2. Lfg. 384 Sp-.

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urchristliche Botschaft. Eine Einführung in die Schriften des Neuen

Testaments, hreg. v. O. Schmitz, 22. Abt. Lw. DM 10.80.

Becker, W.: Die Wirklichkeit der Kirche und das Ärgernis. Leipzig:

vig4d, N., u. Y. Yadin!” A Genesis Apocryphon. A Scroll from the

St. Benno-Verlag 1956. 114 S. 8°. DM 2.90.

ZOKA

Wilderness of Judaea. Description and Contents of the Scroll Facsi-

Beyreuther, E.: August Hermann Francke und die Anfänge der öku-

miles, Transcription and Translation of Columns II, XIX—XXII, Je-

menischen Bewegung. Leipzig: Koehler & Amelang 1957. XI, 309 5.

rusalem: The Magnes Press of the Hebrew University and Heikhal

89 1w.:D

10.50.

\

Ha-Sefer (Zu beziehen durch The Jewish Agency, Publ. Department,

5 Facsimiles.

Blumenkranz/ B.: Gisleberti Crispini. Westmonasterii Abbatis, Dispu-—

l

Jerusalem) 1956;

u. 38 hebr. S., 4 Abb. auf Taf.,

tatio Iudei/et Christiani et Anonymi Auctoris, Disputationis Iudei et /

2° $ 4.50,

477

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 6

478

Christiani Continuatio. Ad fidem recensuit pr

enis notisque

Hempel, J.: Das Bild in Bibel und Gottesdienst. Tübingen: Mohr 1957.

instruxit. Utrecht: Spectrum 1956. 835. 8° =

ma

a Patristica

35 S. gr. 8° = Sammlung gemeinverständl. Vorträge u. Schriften aus

et Mediaevalia, ed. Chr.

Mohrmann et J. Qvasten, III

dem Gebiet der Theologie und Religionsgeschichte, 212. DM 1.90.

Bousack, Chr.: Chinesische Wortkunde, Neue Methothfe chinesische

Heussi, K.: Kompendium der Kirchengeschichte. 11., verb. Aufl. Tü-

Sprache durch die Wortquell-Rechtschreibung tonrein sprechen zu

bingen: Mohr 1957. XIL, 581 5. gr. 8° Lw. D

22.—.

lernen. Münster: Aschendorff [1957]. X, 1065. 8°

=

=

Veröffentl. d.

Inst. f. Missionswiss. d. Westfäl. Wilhelms-Universität Münster/W.,

Hoskyns, Sir E., u. N. Davey: Das Rätel des Neuen Testaments. Münr-

hrsg, v. Th, Ohm, H, 5. Kart. DM 8.—,

en: Kaiser 1957.

199 S. 8° = Theologische Bücherei, Neudrucke

u. Berichte aus dem 20, Jahrh., 7: Neues Testament. Kart. DM 7.50.

Brennecke, G.: Diakonie der Kirche in einer veränderten Welt. Re-

Hubbeling, H. G.: Natuur en Genade bij Emil Brunner, Een Beoorde-

ferate und Aussprachebeiträge einer Arbeitskonferenz hrsg. Berlin:

ling van het conflict Barth-Brunner. Assen: van Gorcum 1956. X,

Lettner-Verlag [1956]. 158 5. 8°. Lw. DM 6.50.

163 S. gr. 8° = Philosophia Religionis VII. hfl. 8.75; geb. 10.50.

Bruder, K.: Vom Glauben und Leben des Christen, Hrsg. vom Herbor-

Jahrbücher, Theologische. Hrsg, v, Ernst Barnikol. Jahrg, 1956. Halle/

ner Arbeitskreis für evangelische Jugendunterweisung. Mit einem

Anhang: Entscheidende und unterscheidende Lehraussagen der evan-

Saale: Niemeyer 1956. VIIL, 149 S. gr. 8°. Geb. DM 17.60.

gelischen und katholischen Kirche, bearb. von H. Cellarius und

Jeremias, J

Jesu Verheißung für die Völker. Stuttgart: Kohlhammer

[1956].

69 S,

8° = Franz Delitzsch - Vorlesungen

1953.

Kart.

H. Marx. Frankfurt/M., Berlin, Bonn: Diesterweg 1956. IV,645.

DM 7.80.

gr. 8° = Wort und Zeugnis, Evang. Christenlehre für Schule, Haus

Kahle, P.: Opera Minora. Festgabe zum 21. Januar 1956. Leiden: Brill

und Kirche, Bd. 9. DM 2.80.

1956, XVIIL, 372 5., 5 Taf. gr. 8° Lw. hfl. 65,—.

Buri, F

Dogmatik als Selbstverständnis des christlichen Glaubens.

I.: Vernunft und Offenbarung. Bern: Haupt, u. Tübingen: Katzmann

Kierkegaard, S.: Christentum und Christenheit, Aus Kierkegaards Ta-

[1956]. 443 S. gr. 8°. Lw. DM 28.—.

gebüchern ausgewählt u. übers..v. Eva Schlechta. München: Kösel-

usch, E.: Die Botschaft von Jesus Christus in Kirche und Welt. Frank-

Verlag [1957]. 438 5. 8°%. Lw. DM 15.—.

=

z

Lehr-

Klein, J.: Geschichte der deutschen Lyrik von Luther bis zum Ausgang

furt/M., Berlin, Bonn: Diesterweg [1957]. VIL 1165. gr. 8°

es zweiten Weltkrieges. Wiesbaden: Steiner 1957.

AI Wa

buch der evang. Unterweisung. Ausgabe für höhere Schulen. Ober-

888° LW. DM 36

stufe, H. 3. DM 3.80,

Klepper, J

Calvin, J

Predigten über das 2. Buch Samuelis. In der Ursprache nach

der Jahre

1932—1942.

Unter dem Schatten Deiner Flügel. Aus den Tagebüchern

der Genf

er Handschrift hrsg. von H. Rückert. Bd, I: Lfg. 6. Neu-

Stuttgart: Deutsche Verlags-Anstalt 19565.

k

irchen: Buchhandl. des Erziehungsvereins [1957]. Sp.393—472. 4°.

11725, 8° Lw. DM 19.80.

9,—,

Köberle,

A.: Der Herr über alles. Beiträge zum Universalismus der

Corte, M. de: Das Ende einer Kultur. München: Kösel [1957]. 360 5.

christli

chen Botschaft. Hamburg: Furche-Verlag [1957]. 256 S. 8°.

8° Lw. DM 14.80.

DM ı

2.80.

Cramer,

Lang, A.: Wes

en und Wahrheit der Religion. München: Hueber 1957.

Denk:

M.: Archäologische und epigraphische Klassifikation koptischer

XIL 2655. 8

0

= Einführung in die Religionsphilosophie. DM 11.80.

mäler des Metropolitan Museum of Art, New York, und des

Muse:

um of Fine Arts, Boston/Mass. Wiesbaden: Harrassowitz 1957.

Locher, G, W.: Im Geist und in der Wahrheit; ; Die reformatorische

VIIL 395,, 62 Abb, auf 30 Taf. gr. 8°. DM 15.—.

d

endung im Gottesdienst zu Zürich. Neukirchen, Kr. Moers: Verlag

—

z

Cues, N, von: Die Kunst der Vermutung. Auswahl aus den Schriften.

er Buchhandl. d. Erziehungsvereins 1957. 38 S. 8°

Nach Gottes

Besorgt und eingeleitet von H. Blumenberg. Bremen: Schünemann

Wort refo

rmiert. Eine Handreichung für die reformierten Gemeinden,

h

1sg. v. K. Halaski, H. 11. DM 1.70.

DM 12.80.

[1957]. 392 S., 4 Taf. kl. 8° = Sammlung Dieterich 128. Lw.

Schelkle, K, H.: Jüngerschaft und Apostelamt. Eine biblische Auslegung

es priesterlichen Dienstes. Freiburg: Herder 1957, 137 5. 8°.

[Dehn, G.:] Festschrift für Günther Dehn zum 75. Geburtstag am 18.

Schilling, W

April 1957 dargebracht von der Evang.-Theol. Fakultät der Rhein.

Feuerbach und die Religion. München: Evang. Presse-

Friedrich Wilhelms-Universität zu Bonn. Hreg. v. W. Schneemelcher.

verband für Bayern o.J. 188 S. 8° Hlw. DM 11.80.

Neukirchen Kr. Moers: Verlag d. Buchh. d. Erziehungsvereins 1957.

Schmid, W.: Schüler, Lehrer, Eltern und was ein Volksschullehrer dar-

267 $S., 1 Bild. gr. 8°. Kart. DM 13.80.

über zu berichten weiß. Zürich: Rascher 1956. 725S. kl. 8°. DM 3.50.

[ÜDelekat-Festschrift:] Libertas Christiana, Friedrich Delekat zum 65.

Schmidt, F.: Ordnungslehre. München/Basel: Reinhardt 1956. 176 S.

Geburtstag. In Gemeinschaft mit E. Wolf besorgt von W. Matthias.

gr. .8° Kart. DM 12.—; Lw. DM 14.—.

München: Kaiser 1957. 248 S. gr. 8° = Beiträge zur evang. Theo-

Schmökel, H.: Heilige Hochzeit und Hoheslied. Wiesbaden: Steiner in

logie. Theol. Abhandl., hrsg. v. E. Wolf, Bd. 26. Kart. DM 12.—.

Omm, 1956, VII, 130 5. gr. 8° = Abhandl. f. d. Kunde des Morgen-

Diem, H.: Sören Kierkegaard, Spion im Dienste Gottes. Frankfurt/M.:

S. Fischer 1957.

119 S.

andes, Im Auftr. d. Deutschen Morgenländ, Gesellsch. hrsg. v. H. R.

8° DM 6.80.

Ömer. XXXII, 1. DM 12.—.

Dombois, H.: Recht und Institution. Eine Fortsetzung des Göttinger

Schrenk, G.: Vom Geist bewegte Gemeinde. Frankfurt/M.: Gotthelf-

Gesprächs von 1949 über die christliche Begründung des Rechts

Verlag [195

6].. 23 S. 8°.. Kart. DM 1.80.

(hrsg.). Referate, Verhandlungsbericht, Thesen. Witten: Luther-Ver-

Tey;-H.

-H.: Glaube und Handeln. Grundprobleme evangelischer Ethik.

lag [1956]. 72 S. 8° = Glaube und Forschung, hrsg. v. G. Howe,

%X

exte aus d

er evangelischen Ethik der Gegenwart ausgewählt. Mit

9. DM 4.80.

einer Ei

nleitung von H. Thielicke. Bremen: Schünemann [1956].

LVIIL, 4

Ellis, E.: Paul’s Use of the Old Testament. Edinburgh: Oliver & Boyd

705. kl. 8° = Sammlung Dieterich Bd. 130. Lw. DM 11.80.

[1957]. XII 204 5. 8°. 21 s.

Schulz, Matthias, u. H. Willkomm: Tägliche Hausandachten. Im Namen

Fischer, M

Einer trage des Anderen Last. Vom geordneten Dienen in

er Mitarb

eiter hrsg. Berlin: Evang: Verlagsanstalt [1956]. IV, 384 5.

der Gemeinde. Ein diakonischer Predigtband. In Verbind. mit Chr.

K

4.75.

Berg u. G. Noske hrsg. Berlin: Lettner-Verlag [1957]. 286 5., 1 Taf.

Schwarzenau, P.: Der Wandel im theologischen Ansatz bei Melanckthon

8° Lw. DM 9.80.

Vvon 1525—1535, Gütersloh: Bertelsmann [1956]. 128 S. 8°. DM 9.80.

Fliedner, S

Die alte

Seppelt, F, X.: Die Vormachtstellung des Papsttums im Hochmittelalter

der St. Ansgarii-

St. Ansgarii-Kirche zu Bremen. Bremen: Verlag

auf Taf. 8°

Gemeinde 1957, 60 S, mit 5 Abb, im Text u, 47

von der Mitte des elften Jahrhunderts bis zu Coelestin V. München:

Kösel [1956]. 649 S. gr. 8° = Geschichte der Päpste von den An-

Grillmeier, A.: Der Lo

gos am Kreuz. Zur christologischen Symbolik

ängen bis zur Mitte des 20. Jahrhunderts, IIIl. Lw. DM 36.—,

der älteren Kreuzigu:

ngsdarstellung. München: Hueber 1956. XIL

Spaemann, H.: Das Königliche Hochzeitsmahl. Vom Wesen und Wachsen

151 5., 4 Abb. auf Taf, u. 1 farb. Titelbild. 8°. Lw. DM 12.80.

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Münster: Regensberg [1956].

1385 4118

Lw.

Guardini, R

Jesus Christus, Geistli

D

. 6—,

Verlag 1957. 865. 8° D

3,—,

ches Wort. Leipzig: St. Benno-

Stackelberg, J. von: Humanistische Geisteswelt. Von Karl d. Gr. bis

Haarbeck, T.: Biblische Glaubenslehre. 10. Aufl, Gießen-Basel: Brun-

Philip Sidney (hrsg.). Baden-Baden: Holle-Verlag [1956]. 318 5, 8°

= Geist des Abendlandes. Lw. DM 14.—.

nen-Verlag [1956]. XVI, 249 5. 8° DM 8.—

amman, A.: Das Geheimnis der

Erlösten. l£reiburg: Herder [1957].

Strasser, S.: Das Gemüt. Grundgedanken zu einer phänomenologischen

X,2395$. 8°%°. Lw. DM 10.80.

Philosophie und Theorie des menschlichen Gefühlslebens. Utrecht/

Heck, E.: Rog

er Bacon. Ein mittelalterlicher Versuch einer historischen

ntwerpen: Spectrum und Freiburg: Herder 1956. XIX, 291 S. 8°,

und

systematischen Reli

gionswissenschaft. Bonn: Bouvier 1957. VIII,

22.50,

344 S, 8°

= Abhandl. z. Philosophie,

Psychologie und Pädagogik,

Stroh, F.: Die Flechtwerksteine aus der Linzer Martinskirche. Erlangen:

Bd.-13. Katt. DMAIES

Dt. Inst. f. merowingisch-karolingische Kunstforschg. 1956. 32 S.,

Heckel, J

Im Irrgarten der Zwei-Reiche-Lehre. Zwei Abhandlun

gen

3 Abb, auf 2 Taf. 8° = Nachrichten d, Dt. Inst, f. merowing.-ka-

zum Reichs- und Kirchenbegriff Martin Luthers. München: Ka

iser

roling. Kunstforschg. H. 11. DM 1.—.

1957. 66 S. gr. 8° = Theologische Existe:

nz heute, hrsg. v. K. G.

Stuiber, A

Refrigerium Interim, Die Vorstellungen vom Zwischen-

Steck u, G. Eichholz, N. F, Nr. 55, DM 3.6

0,

zustand und die frühchristliche Grabeskunst. Bonn: Hanstein 1957.

480

479

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 6

==

an

Vorbichler, A.: Das Opfer auf den uns heute noch erreichbaren älte-

OB 18149

Theophaneia. Beiträge zur Religions- und Kirchenge-

schichte des Altertums, 11. DM 18.20.

sten Stufen der Menschheitsgeschichte, Eine Begriffsstudie, Mödling

Suzuki, D.: Der Weg zur Erleuchtung. Die Übung des Koan als Mittel,

b. Wien: St. Gabriel-Verlag 1956. VII, 198, 12* S.,

1ı Kte.

890 =

St. Gabrieler Studien Bd. XV.

Satori zu verwirklichen oder Erleuchtung zu erlangen. Baden-Baden:

Holle Verlag [1957]. 252 S. 8°.

Whittaker, M.: Die apostolischen Väter. I.: Der Hirt des Hermas

Berlin: Akademie-Verlag 1956. XXVI, 115 S. + Beilage: „Supplement

Thomsen, P.: Die Palästina-Literatur. Eine internationale Bibliographie

zum Index Patristicus“ 7 S.

r. 8° = Die Griech.- Christl. Schrift-

in systematischer Ordnung mit Autoren- u. Sachregister, Mit Unter-

steller der ersten Jahrhunderte Bd. 48. DM 17.—.

stützung der Deutschen Akademie der Wiss. zu Berlin hrsg. Band A:

Die Literatur der Jahre 1878—1894. Lfg. 1. Durch den Druck geführt

Wolff, H. W.: Dodekapropheton. Hosea. Neukirchen Kr. Moers: Ver-

Jag d, Buchhandl. des Erziehungsvereins [1956]. 805S. gr. 8° = Bibli-

von Leonhard Rost: Berlin: Akademie-Verlag 1957. IL, 2725, gr. 8°.

scher Kommentar, Altes Testament XIV, ı. Kart. DM 7.—.

DM 36.—.

Tritsch, -W.: Christliche Geisteswelt. Die Väter der Kirche, (hrsg.)

Zahn, L.: Moderne religiöse Kunst, Kunstkalender für das Jahr 1957-

=

an

Geist des Abend-

Unter Mitwirk, v. K.-A, Götz. Heidelberg: Kerle 1957. 36Bl. 4°.

Baden-Baden: Holle Verlag [1957]. 337 S. 8°

;

DM 5.80,

Jandes. Lw. DM 14.—.

Ziegler, J

Jeremias, Baruch, Threni, Epistula Jeremiae ed, Göttingen:

Vogels, H. J.:. Das Corpus Paulinum. des Ambrosiaster hrsg. Bonn:

Vandenhoeck & Ruprecht 1957. 504 S. gr. 8° = Septuaginta, Vetus

Hanstein 1957. 178 5. gr. 8° = Bonner Biblische Beiträge, hrsg, v.

F. Nötscher u. K. Th. Schäfer, 13. DM 20.50,

Testamentum Graecum XV. DM 63.—; geb. DM 67.—,

Velk “ Hs

Sonntäglicher

Gottesdienst.

Theologische Grundlegung.

Ziegner, O.: Der Kinderglaube und das Geheimnis des kirchlichen Un-

terrichts, Stuttgart: Ehrenfried Klotz [1956]. 405$. 8°. Kart. DM 2.10.

Münster: Regensberg [1956]. 104 5$. 8°. Pp. DM 3.20.

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Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint im Verlag der Evangelischen

Prof. D. Leonhard Goppelt, Hamburg-We., Wellingsbüttler Weg 130a

Verlagsanstalt G. m, b. H., Berlin. Veröffentlicht unter der Lizenz-Nr. 1361 des

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Amtes für Literatur und Verlagswesen der Deutschen Demokratischen Republik.

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Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Kurt Aland, Halle/Saale,

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Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis vierteljährlich DM 10,—, Einzelheft DM 3,35.

Priv.-Dozent Dr. Wolfhart Pannenberg, Heidelberg-Pfaffengrund, Pfauenweg 3

Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C1,

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tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht Gezeichnete stammt

[Museum

vom Herausgeber.

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(H1/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz

Propst Friedrich Ostarhild, Leipzig N 22, Hoeppnerstr. 4

Lizenz Nr. 1361

Auftrag Nr. 1/57

Prof. Lic. Dr. Klaus Wessel, Berlin NO 55, Hosemannstr. 35

HORST BEINTKER

Neuerscheinung

Die Christenheit

und das Recht bei Adolf Schlatter

unter besonderer Berücksichtigung des Kirchenrechts

Band IV von „Theologische Arbeiten“, unter Mitarbeit von Kurt Aland, Walter Elliger, Erich Fascher,

Rudolf Hermann, Alfred Jepsen, Alfred Dedo Müller herausgegeben von Hans Urner

.

.

236 Seiten.

8%

Halbleinen DM 8.80

Sa

Der Wert dieser Schrift liegt nicht nur in einer sauber durchgeführten fachlich-theologischen Wü

®

digung Äer

Lehre des 1938 verstorbenen Tübinger Professors. Die Trennung der Kirche vom Staat sowie ihre Vergewalti-

w gng

durch den Nationalsozialismus gaben den kirchenrechtlichen Auseinandersetzungen über das Wesen des Rechts

neue

Gesichtspunkte. Hinzu kommen die strukturellen Veränderungen im gesellschaftlichen Leben. Rechtstheorien

der Gegenwart werden kritisch beleuchtet. Fragen des rechtlichen Verhältnisses von Kirche und Staat werden

erörtert und Aeußerungen aus den Schriften Schlatters dazu herangezogen. Zum Schluß skizziert. der Verfasser

seinen eigenen Standpunkt und zeigt, wo wir Schlatter folgen können und wo nicht. Gegenüber der römisch-

katholischen Kirchenrechtsanschauung und der These vom göttlichen Recht appelliert er an eine evangelische

Kirchenrechtstheorie, die, in der Nachfolge Luthers, Sohms, Schlatters und anderer, das menschliche Recht auch

für den geistlichen Bereich anerkennt, während alle Rechtsbildung an sich auf Gottes Willen gründen und sich

vor ihn gestellt wissen soll.

EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN

4

v

Theologifhe Literaturzeitung

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfdhaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE-BERLIN

NUMMER 7

82. JAHRGANG

JULI 1957

Spalte

Spalte

Spalte

Zu Form und Gehalt der Marburger

Frey, R., s. Barth, K

E CLB p 08

493

Ramm, Th.: Die großen Sozialisten als Rechts-

Predigten Rudolf Bu

‚: Luthers Streit mit den Schwär-

und Sozialphilosophen. I, 2 (Emil Fuchs) . .

537

Von J. Konrad

lfn3anns.

481

Gerdes, H

mern um das rec

hte Verständnis des Gesetzes

Robertson, A.: The Origins of Christianity

A O O

520

(H. Chadwick)

0A rag eı 200

0

Alt-Katholisches

Mose (F. W. Kantzenbac

F, Pfister (B. Spuler

j| ahrb uc.h. 1‘;571 }.1rs’g. .v.

E i d

27

Qötze, A.: Frühneuhochdeutsches Glossar,

Ro s.en g $zr g, A.: Die christliche Bildmeditation

V SC ETEEEE € VE

528

Althaus, P.: Die Todesstrafe als

5. Aufl. (H. Volz)

A a S e M

518

christlichen Ethik (H.-D. Wendla

nd)

Problem d e1:

542

Grant, F.C., s. Easton, B.S

509

Rothe, E.: Das Kirchenjahr (S. Scharfe) . ..

529

Arnold, F.X.:

Rowley, H. H.: The Faith of Israel (F. Hesse)

505

Heilsgeschichte

Seelsorge aus der Mitte der

(W. Trillhaas

E WE

549

Guggisberg, K.: Der Jesuitenartikel

L B e a TE

526

(R. Pfister)

SacrissEr udiri V1 (L Pendbig) } SE

530

Bamm, P.: Frühe Stätten der Christenheit

Hartmann,

N.: Kleinere Schriften. 1.:

Schweitzer, W.: Schrift und Dogma in der

2. Aufl. (F, Ostarhild

SE WT WE A

500

Abhandl. z. Sys

t. Philosophie.

JI.: Abhandl,

kumene (H. Diem

o 00 DA UE ETEN

541

[Barth, K.:] Antwort. K. Barth zum 70. Geburts-

z. Philosophie-G

eschichte (P. Menzer) . ..

535

Schwenkel, H.: Der Friedhof auf dem Lande

tag, hrsg. v. E. Wolf, Ch. v. Kirschbaum und

Hermann, R.: Gotteswort und Menschenwort

e R 070 0 0 0 8 0108

550

» Frey (G. Hillerdal)

ü S, 0280 2810 0f9 8.8

493

in der Bibel (E. Schoft

a ELE F

502

(G. Holtz;

Bauer, H

Spörri, Th.

Der Mensch und die frohe

(W. Deli

us

‚: Die Mark Brandenburg

Honig, R.M., $. Latourette, K. S

Wr En

511

Botschaft. III. (E. Schott)

5 05020066

539

E E OE VE

512

524

Steck, K. G.: Undogmatisches Christentum ?

Blanchard‚

P.: Heiligkeit — Heute?

Kaegi, W.: Jacob Burckhardt. III. (K, Heussi)

(W. Philipp)

540

(G. Holtz

DE ET E o O DE MED

531

Kirche u. Kriegsdienstverweigerung

Bl VLE

518

Blanke, F.: Hamann-Studien (H. Urner) . ..

523

(F.-W. Krummacher,

542

— Luther u. die Schwärmer (F. W. Kantzenbach)

Kirschbaum, Ch. v., $- Barth, K,

A

493

Steve, A.-M., s. Vincent, L.-H.

PE S

502

Bruck, E. F.: Kirchenväter und soziales Erb-

recht (B. Altaner

514

Kraft, W.: Die Eichstätter Bischofschronik des

Vasella, O.: Österreich und die Bündni

olitik

R i& e da AT aaaı

Grafen Wilhelm Werner von Zimmern hrsg.

der katholischen Orte 1527—1529 (L. v.

uralt)

512

Buber, M.: Sehertum (H.-J. Schoeps)

508

(M. Simon)

D E A e TD aLe

514

Bultmann,

R.: Marburger Predigten

Vincent, L.-H., u. A.-M.Steve: J&rusalem de

502

(J. Konrad

S S R S GE s R R U 9 0O

481

Langewiesche, M., $. Coubier, H

„ .

532

l’Ancien Testament. II u. III (O. Eißfeldt). .

6 FE

516

Latourette, K.S.: Geschichte der Aus

breitung

Weerda, J.: Holbein und Calvin (E. Kähler). .

521

Burnaby, J.: Amor Dei (R. Lorenz)

des Christentums.

Deutsch v.

. Honig

Wolf, E., s. Barth, K

WE ET s E

493

Coubier, H., u. M

.Langewiesche:

(A. Lehmann)

i a Y OE N

511

Psalter und Harfe

(F, Seebaß)

m l a

532

Wright, G. E., u. F. V. Filson: The West-

Easton,

B.S.: Early Christianity, ed. by F. C.

Mayer, G.: Die Begegnung des Christentums

minster Historical Atlas to the Bible. Rev. Ed.

Grant (

E. Haenchen)

a 235 HTE OR 4

mit den asiatischen Reli

k

o

onen im Werk Her-

(K. Elliger)

49

ely W.: Di

mann Hesses (G. Lancz

wski)

OMI

533

p

f

f

enheim (M. Simon

e Burgen Frankenberg über

e 8700670 0l a WE

514

Metzger, W.: Psychologie (G. Holtz) .

548

Zeitschriftenschau :

Filson, F. V., s. Wright, G. E.

b er &z

496

Nink, C.: Metaphysik des Sittlich Guten

LU 7 A H

Zurnal Moskovskoj Patriarchii 1956, 4—12 ı

Fischer, J.A.: Die A

stolischen Väter grie-

(K. G. Steck

537

51

chisch und deutsch (

E

Stommel)

” SC

5ir

Pfister, F., s. Alt-Kath. Jahrbuch 1957 ,

527

(H. Röhling)

Forel‚ O.:

Plöchl, W. M.: Geschichte des Kirchenrechts

(R. Hup!

feld

Einklang der Geschlechter

OR n A A A

544

I u. II (O. Weinberger)

545

Neue Bücher

557

Zu Form und Gehalt der Marburger Predigten Rudolf Bultmanns

Von Joachim Konrad, Bonn

Wie predigt Bultmann? Wie sieht das aus, was er uns kon-

aller Verschiedenheit der Aufgaben: Kanzel und Katheder fallen

ret in seiner Verkündigung zu bieten hat? Wie geht er dabei

auf die Sache gesehen hier nicht auseinander. Manchem aber, der

vor? Diese Fragen werden vor allem im Kreise der Pfarrerschaft

durch Schlagworte der Entmythologisierungsdebatte vorein-

Mmanchem, der die Entmythologisierungsdebatte der letzten an-

genommen und verprellt diese Predigten zur Hand nimmt, wer-

derthalb Jahrzehnte mit mehr oder minder leidenschaftlicher An-

de_n sie vielleicht eine positive Enttäuschung bedeuten, denn hier

wir

mit großem verantwortlichen Ernst wirklich . Evangelium

teilnahme verfolgt hat, von ausschlaggebender Bedeutung sein.

Hier kann es also nicht bloß um die Theoreme der Existenzial-

gepredigt.

theologie gehen, sondern hier muß die Probe aufs Exempel ge-

Jedoch, es darf keine vorschnellen Urteile im Ja oder Nein

geben werden, hier muß nun praktisch gezeigt werden, was Bult-

geben. Bultmanns Predigtweise stellt demgegenüber, wie man

manns Theologie für das Amt, das die Versöhnung predigen

eute, vor allem unter Einfluß Karl Barths, auf unseren Kanzeln

soll, zu leisten oder nicht zu leisten imstande ist.

zu predigen pflegt, etwas so anderes dar, daß nun auch die Homi-

Bultmann hat sich dieser Probe nicht entzogen. Er hat nicht

eten gerufen sind, unter der ihnen obliegenden theologischen

nur eine Theologie entwickelt, die ihren eigentlichen Zielpunkt

erspektive zu der Vorlage der „Marburger Predigten‘ Stellung

im Kerygma hat, dann aber die praktischen Konsequenzen an-

zu nehmen, sie also ihrer Form und ihrem Gehalt nach kritisch

deren überlassen, die sehen mochten, wie sie damit fertig wür-

zu untersuchen.

den, sondern hat selbst den Talar angezogen und die Kanzel

Wenn ich von: Form und Gehalt rede, meine ich eine sach-

estiegen und immer wieder gepredigt. Und nun liegen 23 von

lich korrelative Entsprechung, deren innere Notwendigkeit sich

ihm ausgewählte „Marburger Predigten‘“ im Druck vor! un

gerade auch bei Bultmann bestätigt. Das „Was‘“ und das „Wie‘‘

zeigen uns, wie er seine Theologie praktisch angewendet wissen

will.

einer Predigt stehen in unlöslichem Zusammenhange. Man kann

die Formfrage zwar vom Inhalt, niemals aber vom Gehalt einer

Dem, der sich eingehender mit Bultmanns Theologie befaßt

hat,

Predigt trennen. Sie ist mehr als ein äußerliches Gewand, in das

werden diese Predigten nichts grundsätzlich Neues bieten.

man einen Inhalt kleidet, kein beliebig verwendetes Schema, nie-

T wird das Positive, was in seiner Theologie bereits als Ver-

mals ein bloßer Zufall, erst recht keine bloße Dekoration oder

kündigung vorlag, hier nur schlichter und unbelastet von der

W

|

gar bloße rhetorische Technik, sondern als Form und Struktur

Problematik seiner Theorien ausgesprochen wiederfinden. Trotz

der Bezeugung eine notwendige Funktion des Bezeugten oder zu

*) Bultmann, Rudolf: Marburger Predi

Bezeugenden. Sicher „irdenes Gefäß‘‘, aber nun doch trotz aller

gten. Tübingen: Mohr 3

1956, VII, 226 S, 8°. DM 6.80; Lw, DM 9.,80.

Zerbrechlichkeit notwendiges Gefäß der überschwenglichen Gnade

481

482

Ur

2

ww .

483

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr.7

484

Gottes! Die Art, wie das Evangelium verstanden und gefaßt und

Naturjahr und Kirchenjahr, Krieg, Zusammenbruch usw. —, zieht

wie es nun verkündigt, dargeboten und präsentiert wird, sind

zunächst äußerlich erscheinende Fäden zur besonderen Wahl eines

unlösbar miteinander verbunden. So sehr es dem Prediger obliegt,

Textes, um über diesen mitunter langwierigen Anmarsch sich

ganz auf seinen gebotenen Inhalt ausgerichtet zu sein, und sich

mehr und mehr in das Besondere, vielleicht auch befremdend

davon durch keinen Formalismus ablenken zu lassen, so un-

Andersartige der Perikope hineinzubohren, es von Stufe zu Stufe

umgänglich wird die Wahrheitsbezeugung dieses Inhalts ihn zu

klarer zu entfalten, um schließlich im Finale scharf umgrenzt

Aussageformen veranlassen, die ein bündiges und verpflichtendes

herauszuarbeiten: so geht uns heute dieses Wort mit seiner

Enthalten jenes Inhalts. bedeutet und insofern als „Gehalt‘“ der

Gottesforderung und Verheißung an. Wir werden nicht überfallen

Bezeugungsform der Verkündigung korrespondiert’, Wenn also

und vergewaltigt, sondern in einem bestimmten Sinne seelsorger-

im folgenden „zu Form und Gehalt der Marburger Predigten

lich da, wo wir vermutlich stehen, an der Hand genommen un

Rudolf Bultmanns‘“ etwas gesagt werden soll, dann sind damit

dahin geführt, wohin uns das Kerygma haben will und wo wir

scharf umrissene homiletische Kategorien gemeint, unter deren

nicht mehr die bleiben können, die wir bisher waren. Es ist un-

Perspektive diese Predigten gerückt werden sollen. Die dabei

schwer, dahinter Bultmanns Theorie vom „Vorverständnis‘“ und

auftauchenden Gesichtspunkte werden der vorausgegangenen und

dessen

berwindung durch das eigentliche Verständnis, bzw.

vorausgesetzten ‚„Kerygma und Mythos‘“-Debatte gegenüber

rechte Selbstverständnis zu entdecken.

theologisch nur insofern Neues bieten können, als sie in Wür-

Eine Predigt über Matt. 6, 25—33* beginnt mit den Worten: „Ich

digung und Kritik der Predigtweise Bultmanns nun dem Anlie-

habe diesen Text gewählt, weil unsere Zeit voller Sorge ist, aber auch,

gen der praktischen Theologie Rechnung zu tragen bemüht sind.

weil der Text im Verständnis schwierig ist und manchen bedrückt, man-

chem ein Anstoß oder gar Anlaß zum Spott ist. Der Text mahnt: „Sor-

Dabei kann es keinem Zweifel unterliegen, daß die „Marburger

get nicht!‘“ Befremdlich klingt solche Mahnung in unser Leben hinein.“

Predigten‘“ nicht etwa am Rande liegen, sondern für unsere ho-

miletische Problematik sehr Gewichtiges zu sagen haben.

Und nun folgt die Auseinandersetzung mit unserer Situation: „Was

wird die Zukunft bringen?‘“ All die Fragen „quälender Sorge‘‘ werden

aufgenommen, was die „Sorge‘“ in Goethes Faust spricht, wird zitiert,

J. Dialektische Induktion

der eigene Lebenskreis wird ins menschlich Allgemeine erweitert. Dem

Verständnis unserer Sorgen wird die biblische Forderung des Nichtsor-

Selbstverständlich ist von vornherein in Rechnung zu stel-

gens antithetisch gegenübergestellt, Der Unterschied von „Sorge‘“ und

len, daß hier ein Professor zu seinen Studenten spricht, daß es

Sorge wird in einer um rechtes Verständnis bemühten Verschlingung

sich um Universitätspredigten handelt, die naheliegender Weise

von Textinterpretation und nachdenkender Aneignung herausgearbeitet.

Mißverständnisse werden sorgfältig ausgeräumt, „Gerade weil ihr säet

vom Vortragsstil des Kollegs beeinflußt sind. Aber es wäre ober-

flächlich, Bultmanns exakt argumentierende, mit immer neuen

und erntet, arbeitet und spinnt — gerade deshalb sollt ihr euch nicht

Einwendungen sich diskursiv auseinandersetzende Predigtform

sorgen, Aus der natürlichen Vorsorge könnte die Sorge der Angst wer-

den.‘“ Im weiteren Duktus der Predigt gibt es kein Stehenbleiben bei

einfach von daher erklären und gelten lassen zu wollen. Seine

einem halben Verständnis: gewissenhaft werden die Gegenargumente

Predigt ist ihrem Wesen nach dialektisch, sie ist kein thetisch

aufgenommen, es wird nichts vertuscht und nichts übergangen. „Au

gradliniger, monologischer Sermon, sondern ein in Zickzacklinien

Vögel kommen um und Blumen gehen zugrunde,‘“ Jesus wird als ein

gesprächshaft auf sein Ziel zugehender Diskursus, der bemüht ist,

uns Erwidernder in die Auseinandersetzung hineingenommen, Angst und

uns auf diese Weise dem Anspruch des Wortes Gottes zuzu-

Sicherheit sind von seiner Mahnung getroffen, und auch die Verantwor-

führen, es auf seine für uns entscheidende Spitze zuzutreiben und

tung der Fürsorge für die Not des anderen ist miteinbezogen, So weıt

es uns so zuzuwenden. Dabei darf man daran erinnern, daß die

es die Sache erfordert, wird über die ausdrücklichen Worte des Textes

hinausgegriffen und aus dem Ganzen der Schrift gepredigt, Es geht um

argumentierende Form nicht etwa nur der Stil der Aufklärung,

mehr als ein Sich-eingebettet-wissen in die Ordnung der Natur, näm-

sondern auch gerade der Orthodoxie gewesen ist. Sie ist gegen-

lich um die „Gewißheit, daß Gott für das, was uns notwendig ist, sorgt,

über der bloßen Behauptung ein Ausdruck ernsthaften Verbind-

und das stimmt auch der Not und dem Tode gegenüber“, Hier gilt der

lichmachens und auf wirkliche Aneignung zielender Bekundung.

bloßen Natur- und Kreatur-Fürsorge gegenüber der Schluß a minore

ad majus: „Seid ihr nicht viel mehr denn sie?‘“ Die leidvollen Rätsel

Es geht Bultmann darum, daß wir Menschen von heute mit all

unseren Fragen und Voreingenommenheiten zu einer verpflich-

des Lebens sind darin nicht optimistisch übersehen, und „Gottes Wille

tenden Begegnung mit dem Text kommen. Damit ist exempla-

hat kein Warum. Wohl aber können wir die Kraft gewinnen, alle Rät-

sel unseres Lebens zu tragen; dann nämlich, wenn wir die Frage: „Was

‘

risch eine demonstrative Widerlegung der einengenden Auf-

werden wir ..

nicht Herr werden lassen über uns, sondern wenn wir

fassung gegeben, als schließe die Verkündigung des Evangeliums

im Ernst trachten nach dem Reich Gottes‘, „um eins uns sorgen mit

die dialektische Rede grundsätzlich aus®,

aller Kraft: daß wir vor Gott bestehen können. Ist das wirklich unsere

Wie sieht diese induktive Dialektik der Bültmannschen Pre-

Sorge, so wird die Angst um Kleidung und Nahrung schwinden‘‘, „un

digt aus? Sie will selbstverständlich nicht die Wahrheit des Wor-

immer offener wird unser Auge werden für das, was er uns in dem ge-

schenkt hat, der uns durch sein Wort zu dieser Freiheit ruft“,

tes Gottes „beweisen‘. Das gerade hieße ja das Unverfügbare

Man sieht hier an einem herausgegriffenen Beispiel, wie der

denkend verdinglichen und verfügbar machen. Ebensowenig soll

das Paradox, das Anstoßerregende apologetisch geglättet oder

Text uns begegnet, indem wir ihm begegnen: das ist mit „Dia-

ausgeschaltet werden. Ähnlich, wenn auch anders als bei Kierke-

lektik‘“ gemeint. Und damit ist zugleich das Entscheidende über

die homiletische Hermeneutik Bultmanns gesagt. Gott will zu

gaard, will uns die dialektische Argumentation mit unerbittlicher

uns durch sein biblisches Wort sprechen. Predigt ist und bleibt

Konsequenz dahin führen, wo für unseren „Augenblick‘““ die Ent-

scheidung vom Text her zu suchen ist. Es soll so alles eliminiert

Schriftauslegung, aber ist nun ganz auf die

vh

neignung

werden, was uns zu einer bloß neutralen Betrachtung des Textes

ihres kerygmatischen Gehaltes ausgerichtet.

1

%

methodischen

Fragen der sog. ‚„Meditation‘“, „quid mihi“

»\ 9y

G

quid nobis‘“? be-

verführen könnte. Diese Predigtdialektik ist eine Methode der

schrittweisen Hinführung im Aufnehmen und Überwinden all

stimmen..von vornherein die Predigtauslegung des Textes. Sie

unserer Einwendungen bis zu dem Wesenspunkt, da im unbe-

ist ganz auf Vergegenwärtigung eingestellt und darum als solche

bereits dialektisch im Sinne der lebendigen Begegnung.

dingten Anspruch des Wortes unsere Ausflüchte verstellt sind,

unsere Fragen endlich verstummen und die reine Konfrontation

Man weiß von den exegetischen Arbeiten Bultmanns und

mit der Sache des Evangeliums im Sinne solcher Bezeugung frei-

den ihre existenzialanalytische Methode kommentierenden Auf-

sätzen in „Glauben und Verstehen‘“ her, daß bereits die wissen-

gelegt ist. Sie ist mit Hilfe des gewissenhaften Eingehens auf un-

sere Bedenken um deren Überwindung bemüht und damit eine

schaftlich theologische‘ Interpretation mit all ihrer historischen

teleologische Form der Zuwendung. Sie knüpft bedingt an das

Problematik ihr Ziel, und damit die Möglichkeit wirklichen Ver-

situationsbedingt Vorfindliche an — Semesteranfang und -ende,

stehens, in der existenziellen Begegnung mit der Sache hat. In

der Befragung des Textes gilt es, „sich selbst durch den Text be-

?) Zur Klärung der immer wieder durcheinander geworfenen Be-

fragen zu lassen, seinen Anspruch zu hören‘“®, „Allein der durch

zeichnungen Form und Gehalt auf der einen und Inhalt auf der anderen

Seite, vgl. auch Joachim Konrad: Religion und Kunst. Versuch einer

*) Marburger Predigten — im folgenden mit M, P, abgekürzt —

Analyse ihrer prinzipiellen Analogien, Tüb, 1929, S, 49 ff.

S. 14 ff. vom 15. November 1936.

3) So jüngst wieder Alb. Schaedelin: Die rechte Predigt. Zürich

5) Rudolf Bultmann, Das Problem der Hermeneutik. Zeitschrift für

1953, S, 42,

Theologie und Kirche, 47, Jahrg. 1950, S. 63,

485

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 7

486

die Frage der eigenen Existenz Bewegte vermag den Anspruch

was nicht zur Nachahmung zu empfehlen ist — bis zur Grenze

des Textes zu hören‘‘®. „Platon versteht nur, wer mit ihm phi-

der bloßen „Motto-Predigt‘“‘ gelangen, bei der das aus dem Zu-

losophiert‘. Das gilt mutatis mutandis entsprechend für das

sammenhang gerissene und für sich gedeutete Textwort nur An-

Verständnis der Schrift. Das gilt im eminenten Maße nun für die

laß für die Erörterung eines weit darüber hinausliegenden gene-

redigtauslegung. Man ist erstaunt, in welcher Weise das selbst-

rellen Themas ist.

verständlich vorausgehende „historische‘‘ Wissen in Bultmanns

Z.B. Gen. 8, 22 („Solange die Erde steht, soll nicht aufhören . , .‘“)

wird thematisch über den Schöpfungsglauben und Gottes Gegenwart in

Predigten in den Hintergrund tritt, und in welcher Kühnheit und

der Natur gepredigt, Man wird nicht leugnen können, daß hier, ein-

Freiheit hier der „garstige Graben‘“ der zwei Jahrtausende über-

schritten wird. Nur ganz gelegentlich, dann nämlich, wenn etwas

setzend beim Frühling und positiver Bewertung auch der Naturfrömmig-

ür unser Verständnis der Sache unumgänglich erscheint, werden

keit, aber in Absetzung von Naturvergötzung und aller natürlichen

Offenbarung, der in Jesus Christus sich offenbarende Vater und sich

historisch erklärende Bemerkungen eingeschoben. Dann fällt auch

über die Schöpfung und ihre Naturgesetze erhebende ewige Gott, der

einmal ein literarkritisches Wort über die Echtheit einer Stelle.

uns in seiner Freiheit zur Dankbarkeit beruft, verkündet und alles Ge-

Z.B. M.P. S. 184: „Es folgt die Seligpreisung: Selig sind die

wicht auf die Vergegenwärtigung christlichen Schöpferglaubens in Aus-

Sanftmütigen, denn sie sollen das Erdreich besitzen! Wir über-

einandersetzung mit dem Erleben der Natur gelegt wird, Es ist aller-

gehen sie; denn sie fügt sich nicht in den Zusammenhang, da sie

ings auch nicht zu übersehen, daß der Text völlig aus seinem „histo-

nicht von der Nichtigkeit, der Not und der Sehnsucht des Men-

rischen‘“ Zusammenhang gelöst ist. Mit keiner Silbe ist des noachiti-

schen redet; und die Überlieferung des Textes macht wahrschein-

schen Bundes, geschweige denn der Regenbogen-Ätiologie gedacht, Man

kann fragen, ob sich der Textvers 22 exegetisch gesehen von der Er-

lich, daß sie erst epäter eingefügt wurde.‘“ Von der in unseren

haltungsverheißung des Verses 21 isolieren läßt, ohne seinen eigent-

homiletischen Seminaren gerade auch bei Bultmannschülern SO

lichen kerygmatischen Gehalt zu verkürzen; ja ob er in seiner Isolie-

stark in den Vordergrund tretenden Spannung und Gewissensnot,

tung und Umdeutung auf unser Verständnis von Naturgesetzlichkeit

die dem Prädikanten aus seinem kritisch historischen Wissen er-

nicht nur als eine immerhin so noch mögliche biblische Anknüpfung

Wachsen, ist in den Predigten Bultmanns auf den ersten Bli

genommen ist, auf die man aber schließlich auch noch verzichten könnte,

wenig zu spüren. Historie und Verkündigung scheinen auf ver-

wenn man über das .Thema „Gottes Gegenwart in der Natur“ induktiv

schiedenen Blättern zu stehen. Natürlich ist der Bezug auf das

Systematisch handeln möchte. Der Text ist dann im Sinne von Alexander

inets Wort gewertet: „il decore, il solennisse le discours du predica-

amals da, aber es gilt doch — in Modifikation des bekannten

teur‘, Bedeutet das nicht aber doch ein Sichverfügbar-machen des Tex-

Satzes Fichtes: „Nicht das Historische, sondern das Metaphy-

tes, das der von Bultmann so leidenschaftlich vertretenen Unverfüg-

sische, — hier das Existenzielle, — macht selig!‘“ Nur, was im

barkeit des Wortes Gottes zuwiderläuft? Zumindesten wäre von sol-

Interesse unserer gegenwärtigen Entscheidung an der Geschichte

chen Beispielen her zu fragen, wo und wie die Grenze zwischen kriti-

Televant erscheint, wird verkündigt und ist im eigentlichen Sinne

scher Verfügbarkeit und kerygmatischer Unverfügbarkeit im Hinblick

„geschichtlich‘“, Darin vollzieht sich die Reduktion der histori-

auf den jeweiligen Text zu bestimmen sei.

schen Belange, die dem Prediger auf seiner Ebene eine große

Als sehr freie thematische Anknüpfung an den Text ist z.B. auch

die Predigt über das Wunder zu bewerten, die sich an die Verlesung

reiheit gibt. Jedoch, man wird auch hier schon darauf hinweisen

müssen, wie sich durch Auswahl und Beschneidung, Deutung un

von Petri Fischzug (Luk, 5, 1—11) anschließt, Solche Freiheit hat ihr

ertragung der Texte ein — vielleicht notwendiger? — Schrump-

relatives Recht gegenüber der Forderung eines nur allzuleicht wort-

ungsprozeß der biblischen Aussagen in bezug auf ihre unmittel-

gesetzlich werdenden Homilienschemas. Allerdings, die Reaktion der

arthschen Theologie gegen die den Text nicht ernstnehmende Rede

are Glaubwürdigkeit vollzieht, dessen Gefährlichkeit für den

über religiöse Thesen war hochnotwendig und heilsam. Aber auch die

Totestantismus und sein Schriftprinzip trotz der positiven un

gehorsame und verantwortliche Bindung an die Perikope fordert oft

intensiven Entfaltung des verbleibenden Restes in der Verkün-

vom Text selbst her ein Hinausgehen über seine Grenzen, Scriptura

Scripturae interpres! Und so sehr es als Regel — nicht als Gesetz! —

igung Bultmanns nicht übersehen werden kann. Die betonte

valität von historischer Reflexion und geschichtlicher Existenz

gelten muß, der textlichen Besonderheit und auch dem Textumfang in

ann darüber nicht hinwegtäuschen, daß zumal in der Person des

er Predigtauslegung möglichst zu entsprechen, so kann doch in der

Theologen das historisch kritisch Erkannte und Gewertete von

Notwendigen Bezogenheit des Textes auf uns und unsere Situation die

Viva vox evangelii in durchaus variablen Schwerpunkten hervortreten®,

integrierender Bedeutung für den Umfang dessen ist, was an den

Die Forderung der exegetisch bedingten Textnähe garantiert als solche

biblischen Texten existenziell zu verpflichten vermag.

noch nicht die fruchtbare und segensreiche Entbindung des Wortes, Die

Der dialektisch induktive Stil der Marburger Predigten be-

Teiheit Gottes, den Text in der Unmittelbarkeit seiner Zuwendung : als

Stätigt sich auch in der Koinzidenz von Auslegung und themati-

as ihm allein verfügbare vehiculum an der Stelle anlaufen zu lassen,

Scher Erörterung. Die Induktion in den einheitlich begrenzten

WO es ihm gefällt, läßt sich nicht biblizistisch und exegetisch beschrän-

Text ist zugleich systematisch dialektische Induktion in das von

en — trotz aller Hochschätzung der Regeln des homiletischen Hand-

werks! Ich entsinne mich, Predigten über Petri Fischzug gehört zu haben,

ihm gemeinte Thema. Bultmanns Predigten bleiben nicht in der

ei denen das „auf dein Wort‘“ in die Mitte gestellt war, andere, die

Xegese stecken. Ihre Auslegung zielt von vornherein auf die

alles auf die Berufung des Petrus gesetzt haben, eine sehr eindrückliche

eantwortung der im Thema enthaltenen skopalen Frage, die als

(von Pater Leppich), die nur applikativ über „ihr sollt Menschenfischer

sein‘“ redete. Warum sollte es nicht möglich sein, den Text zum Anlaß

Unsere Frage an den Text zugleich als unser Befragtwerden vom

ext her verstanden und modifiziert wird. Die Thematik meint

zu nehmen, nun einmal grundsätzlich über das Wunder zu sprechen, wie

Nicht neutrale Belehrung über etwas, das uns vielleicht interessie-

es Bultmann tut (M. P. $. 137 ff.)?

ren könnte — das übliche Mißverständnis, das die Themapredigt

Natürlich kann man gegen die Auffassung, wie er das Wunder

Verstanden wissen will, theologische Bedenken erheben, Sie entspricht

in Mißkredit gebracht hat —; sondern im Thema wird unser An-

genau dem, was Bultmann in „Glauben und Verstehen‘“ I, Tüb, 1954

SCgangenwerden von diesem Text her einheitlich gefaßt und 6O

gegenwärti

g durchdacht, daß es uns verpflichtend werden muß.

auf S, 214 ff, „Zur Frage des Wunders‘“ entwickelt in scharfer Abgren-

Auf d

zung gegen das Mirakel und in alleiniger Zuwendung auf das gnaden-

jese Weise vollziehen sich die notwendigen Übertragungen

afte Tun Gottes an uns. Auch wenn die Marburger Predigt über das

€S kerygmatischen Gehaltes in unsere konkreten Lebensbezie-

rechte Verständnis des Wunders redet und den Text dazu nur beispiel-

Ungen, unsere Erfahrungen und Vorstellungen, in unsere

n-

haft als Folie benutzt, geht es ihm doch keineswegs um neutrale Fest-

Schauungen und unsere Sprache, ohne die es eine existenzielle

stellungen, sondern um unser Einbezogensein in Gottes wunderbarcs

Tun. „Wer das Wort von der erlösenden Gnade Gottes mit willigem

en

Neignunng des Wortes nicht geben kann. So wird der Forderung,

Herzen aufnimmt, wer es nachsprechen kann: „Herr, gehe von mir hin-

ext den hic et nunc lebenden Menschen in der Form der

aus, denn ich bin ein sündiger Mensch!‘“ der erfährt das eine eigentliche

Viva vox evangelica nahezulegen, Genüge geleistet.

Wunder, daß Gott ihn von sich frei macht und ihm die Kraft schenkt,

Bultmann bindet sich hier mit Recht an keinen Schematis-

seine Wunder zu schauen, ja seine Wunder zu tun‘“ (M, P, S. 146). Wer

mus, So faßt er z.B. drei Texte aus den johanneischen Lichtreden

so über das Wunder thematisch redet, glaubt, verkündet, bezeugt das

thematisch

zusammen (M. P. S. 98), oder er geht im Stil der Ho-

Wunder seiner zentralen biblischen Bedeutung nach, auch wenn darüber

mil

theologisch noch gestritten werden kann, ob sich in diesem notwen-

der

ije _ den einzelnen Seligpreisungen unter dem Adventsthema

digen Bezug auf das Selbstverständnis das Wunder schon erschöpft.

Verheißung und Erwartung nach. Er kann allerdings auch —

——

8) cf. Joachim Konrad: Zum Thema Verkündigung und Situation.

°) Ebenda, S, 65,

Festschrift für Günther Dehn, ed. W, Schneemelcher. Neukirchen 1957.

7) Ebenda, S. 57,

S. 205 ff.

487

488

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 7

An uns wendet sich die Bultmannsche Predigt des Evange-

rein funktionale Präsenz”, Das macht seine Predigten in einem

liums. Und mit diesem „Wir‘ ist nicht nur die Gemeinde, son-

ganz bestimmten Sinne „abstrakt‘“. Was nicht bedeutet, daß sie

dern der Mensch, der heutige Mensch in seiner Weltverflochten-

nicht in ihrer Art anschaulich wären. Viele junge Theologen, die

heit gemeint, dem das Evangelium in seine Bedenken und in sei-

in bedenklicher Weise in den Abstraktionen ihres wenig ge-

nen Widerspruch hinein zu verkündigen ist. Darin liegt ein

meindegemäßen Seminarjargons befangen sind, könnten von

missionarischer, ein apologetischer und polemischer Zug. Die Aus-

ihrem Meister lernen, wie man auch sublime Dinge in allgemein-

einandersetzung dieses dialektischen Predigtstiles rechnet mit der

verständlichem Deutsch und unter Heranziehung verdeutlichender

geistigen Lage unserer Zeit, mit der Macht des Zweifels, unter

Beispiele sehr klar und lebensnahe zum Ausdruck bringen kann.

der der moderne Mensch sich der Botschaft des Evangeliums ge-

Es ist erstaunlich, welcher einfachen Sprache sich Bultmann in sei-

genüber vorfindet. Das Andersartige und Befremdliche des Wor-

nen Predigten bedient. Die hier gemeinte Abstraktion betrifft

tes Gottes, das sicher nicht verleugnet werden soll, wird anti-

nicht die Diktion, sondern die Sache der Verkündigung selbst.

thetisch, aber auch synthetisch so in unsere Situation hineinge-

Sie ist Abstraktion nicht nur vom Mythos, aus dessen Umklam-

merung das eigentliche Kerygma herauszulösen sei, Abstraktion

sprochen, daß es nicht isoliert dasteht, sondern in seinem be-

gegnendem Anspruch vernehmlich gemacht wird. Der unter der

nicht nur von einer zweifelhaft gewordenen Metaphysik, oder

Forderung und Verheißung Gottes jeweils werdenden Ge-

auch von den umstrittenen oder auch nicht umstrittenen Fakten

meinde im Bereich der Menschen unserer Tage gilt die dialek-

der biblischen Historie, sondern Abstraktion im Sinne einer ra-

dikalen Entgegenständlichung der Verkündigung zugunsten ihrer

tische Predigt. Sie soll dahin geführt werden, wo heute für sie

die Entscheidung liegt, Das gibt diesen Predigten ihren zugleich

reinen Bedeutsamkeit für unsere Existenz. Die Sorge vor einer

weltoffenen wie weltkritischen Zug. Indem sie so den Menschen

neutralisierenden Verdinglichung der Glaubensinhalte entzieht

dem Gegenüber sein Ansich-Sein und saugt es in das unbedingte

suchen, sind sie in einem durchaus positiv zu wertenden Sinne

Selbstsein der Subjektivität auf. Im Sinne eines puristischen Ver-

humanistisch. Darum scheuen sie sich auch nicht, das Menschliche

in seiner Verfallenheit und in seiner Entfremdung, seinem Stre-

kündigungsbegriffes wird die Glaubens-,,Substanz‘“ in die reine

ben, Bemühen und Versagen, seinen Erfahrungen und seiner

Funktion des „pro me“ aufgelöst.

Schicksalsnot, seinem Denken und Vorstellen, seiner Wahrheit

Diese entgegenständlichende Abstraktheit ist als Stilmerk-

und seinem Irrtum voll und ganz hineinzunehmen in die begeg-

mal nicht auf die Theologie beschränkt. Im Gegenteil, hier tritt

nende Verkündigung. Der Mensch, wie er heute tatsächlich ist,

sie unter Heideggers Einfluß erstmalig in solcher Konsequenz bei

ist der Anknüpfungspunkt. An seiner Wirklichkeit vollzieht sich

Bultmann auf, wenn man von den doch andersartigen Formen

Evangelium, in seiner Betroffenheit kommt es zur Geltung, oder

der christlichen Mystik absieht. Sie spielt eine analoge Rolle in

es vollzieht sich gar nicht. Darum ist die Verkündigung in sein

der modernen Kunst, speziell in der abstrakten Malerei. Auch

Denken und seine Sprache zu übertragen, und darum ist aus sei-

hier geht es entsprechend dem Bestreben, das Kerygma gleichsam

in destillierter Reinheit als absolute Existenz von aller Hetero-

ner, ja vom Christentum nicht unbeeinflußten Vorstellungswelt

nomie des Objektiven zu lösen darum, die Malerei sich im rein

auch das mit aufzunehmen, was auf dem Wege zum eigentlichen

Ziel aufgenommen werden kann. Bultmann glaubt zwar nicht an

Malerischen entfalten zu lassen, als reine Farbflächenkomposition

die „anima naturaliter christiana‘‘, wohl aber an das „tu nos

unter Absehung von aller fremden Bindung an das Tektonische,

Plastische, Zeichnerische, das zu falschen, gegenständlichen Bin-

fecisti ad te‘“ Augustins. Darum ignoriert oder zerschlägt er nicht

einfach die vorfindliche Frömmigkeit — obwohl er vor dem Ver-

dungen verführt'”, Auch hier geht es um ein Existentwerden des

such der Gottesbemächtigung und illusionären Gottesverschleie-

Künstlers im Akt eines malerischen Selbstverständnisses, in dem

sein eigentliches Sein sich mit dem’eigentlichen Sein seiner Kunst

rung mit dem Mittel des Frommseins dringend warnen kann

intensivierend zu verbinden hat, wobei in der radikalen Konse-

(M. P. S. 12) —, sondern nimmt sie korrigierend und richtigstel-

lend als Stufen auf dem Wege zum wahren Selbstverständnis auch

tät‘“ wird!,

quenz „das Bild zum bloßen Inzitament der eigenen Subjektivi-

positiv in die Verkündigung hinein. Und nicht nur die Frömmig-

Dem nachzudenken, was sich hinter dieser Stiltendenz zur

keit, sondern auch das, was an philosophischem Gedankengut,

nicht nur im Existenzialismus, sondern auch im Idealismus (vgl.

Entgegenständlichung an auf- oder abbauenden Kräften verbergen

die Predigt über 2. Kor. 4, 6—11 M. P. S. 189 ff.) in der Richtung

könnte, würde hier zu weit führen. Wieweit das sinkende Schiff

der Allgemeinverbindlichkeiten zur Flucht auf diesen Rettungs-

auf christlicher Erkenntnis liegt oder zu liegen scheint. Auffällig

kahn Anlaß gibt — man erinnere sich daran, was Nietzsche über

ist ja in diesem Zusammenhang gerade auch die Fülle der dich-

terischen Zitate, die angefangen von der IV. Ekloge Virgils über

die Heraufkunft des europäischen Nihilismus schon in den acht-

Tersteegen, Klopstock, Goethe,

Novalis, Eichendorff, Hebbel,

ziger Jahren prophezeit hat! —, wieweit im punktuellen Sein

der Existenz sich unserer Zeit das ehrlicherweise allein noch übrig-

Meyer und viel andere bis hin zu Hoffmannstal, Rilke und Wer-

fel eine ganze Sammlung hinweisender und bestätigender religiö-

bleibende „Öös x00 o7@‘ beantwortet, oder wieweit sich ge-

ser Dokumentation darstellen und eine unverkennbare Neigung

rade darin eine Schrumpfung der Wirklichkeit bis zur Grenze

der Auflösung vollzieht, kann hier nicht aufs Ganze hin unter-

gerade auch zur mystischen Literatur verraten, Daß in einer ein-

sucht werden. Daß Paul Tillich in seiner T

(

logie, bzw. Reli-

zigen Predigt (über Mark. 13, 31 M.P. S.216) neben ausführ-

ständli

lichen Psalm- und Qoheletzitaten acht verschiedene Dichter in

gionsphilosophie,

auf dem Wege der Entgeg

S

ung unter

extenso zu Worte kommen, ist für den heute üblichen Predigt-

Berücksichtigung des radikalen Zweifels nun ä

en Glauben

an Gott, dessen Gegenüber für Bultmann unantastbar festeht,

stil höchst ungewöhnlich, aber zeigt in welche Fülle der, hier

zugunsten ‚eines „absoluten Glaubens ohne spezifischen Inhalt“

literarisch vermittelten, Lebensbeziehungen Bultmann das Wort

Gottes hineingestellt sieht. Jedenfalls tritt hier neben das iso-

meint transzendieren zu müssen und zu können, macht diesen

Ansatz und We

g der Entgegenständlichung allerdings höchst

lierte bloße „Hören‘“ und „Sich-sagen-lassen‘“ der Predigtmanier

bedenklich””.

der Barthschüler eine breitere Basis der menschlichen Glaubens-

empfänglichkeit zutage, die unter Einschluß der emotionalen Mo-

Am deutlichsten wird die Entgegenständlichung in Bultmanns

mente, dem „Spüren‘‘ und „Innewerden‘‘, dem „Erleben‘‘ und

eschatologischer Verkündigung. Glaube ist betonterweise futu-

risch ausgerichtet, aber als „argumentum rerum sperendarum non

„Erfahren‘“ wieder angemessenen Raum zu geben bemüht ist und

das dialektische Moment der Begegnung auch nicht intellektuell

Vvereinseitigt verstanden wissen will.

*) Auf diesen in der gesamten Theologie Bultmanns sich abzeich-

nenden Zug in die Weite und dann wieder in die Enge hat Heinrich

Ott in seinem Buch „Geschichte und Heilsgeschichte‘, Tübingen 1955,

II. Entgegenständlichende Inversion

schon deutlich hingewiesen; vor allem da, wo Ott über den Begriff

„Selbstverständnis‘“ handelt, S, 145 ff,

In eigentümlicher Weise verbindet sich mit dem Zug in die

19) Vgl, Hans Sedimayr: Die Revolution der modernen Kunst,

sich erschließende Weite und einbeziehende Fülle der Bultmann-

Hamburg 1955, S, 23 ff.

schen Predigtform ein Duktus in die fast punktuell zu nennende

1) Sedlmayr, a.a. O. S, 34.

Enge und invertierende Konzentration des Kerygmas auf seine

1?) Vgl. Paul Tillich: Der Mut zum Sein. Stuttgart 1954, S, 131 ff,

489

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 7

490

apparentium‘ (Hebr. 11,1) im bewußten Verzicht auf alle Vor-

enthüllen eine Seinsdimension eigener Substanzialität, die mehr

Stellbarkeit des Künftigen radikal agnostizistisch geworden. Die

ist als eine Aussage über sich selbst. Bultmann hat recht; der

Rogate-Predigt vom 30. Mai 1943 (M.P. S. 169 ff.) über Joh.

naive biblische, in mythische Form gekleidete Realismus kann in

16, 22—23, sagt zu dem „ich will euch wiedersehen und euer Herz

unseren Predigten so nicht einfach wiederholt werden. Er ist auf

soll sich freuen...‘

„Wir müssen uns das Merkwüdige klar-

dem Wege über unser Selbstverständnis in unser Denken zu über-

machen, daß uns niemand angeben kann, welches denn der Ge-

tragen. Aber diese Übertragung fordert Adäquatheit in der Be-

genstand solcher Freude ist, woran wir uns denn freuen können

zeugung der Sache, wenn es stimmt, daß im biblischen Zeugnis

und sollen! Denn alles, was wir als ihren Gegenstand nennen

Gottes Wort als ein uns unverfügbares und über uns verfügendes

Önnten, würde doch eben zu dieser alten Welt gehören...

Gegenübersein investiert ist. Die sich allerdings nur in der un-

läßt sich kein Woran jener Freude nennen, die niemand von uns

bedingten Begegnung erschließende transsubjektive Seinsqualität

nehmen kann. Oder

vielleicht doch eines? ..

Es ist die

der uns gegenübertretenden Offenbarung trägt den existenziellen

Freude der ... Freiheit von der Welt.

Es ist die Freude einer

Sinn der Verkündigung und muß als solche kerygmatisch heraus-

Freiheit, die wir vielleicht verstehen können, wenn wir daran

gestellt werden. Dem „significat‘“ entspricht ein „est‘‘, an dessen

denken, daß uns einmal ein Wort verstehender und verzeihender

normativem Seinsgehalt dem Glauben alles gelegen ist. Diese

Güte befreit hat von einer großen inneren Last. Wir freuten uns

vorausgehende Seinswirklichkeit besagt

einen Anfang,

eine

— woran? An nichts Einzelnem, an nichts Bestimmtem; wir freu-

Mitte, ein Ende der Welt und der Zeit, die von Gott her bestim-

ten uns, daß wir frei waren..

Solche Freiheit ist im tiefsten

mend gesetzt sind, von deren Gesetztheit und qualitativer Be-

Grunde die Freiheit von uns selbst‘“ (M. P. S. 172 f.).

stimmtheit her wir uns existenziell im Glauben erst gesetzt und

estimmt vorfinden dürfen, die sich nur in dieser Vorfindlichkeit

Nun steht ja im Text sehr deutlich ausgesprochen, woran

wir uns an jenem Tage freuen werden: nämlich daß Christus uns

erschließen, aber sie zugleich transzendieren. Wir kommen um

Wiedersehen will (V.22). Aber gerade diese Verheißung wir

des intentionalen Charakters unserer Verkündigung willen über

entgegenständlicht und damit auch entqualifiziert zugunsten

as Urphänomen der Subjekt-Objekt-Spaltung nicht hinweg, ge-

einer „reinen‘“ Transzendenz, zugunsten einer inhaltlich offen-

rade auch dann, wenn wir bemüht sind, ihr positivistisches und

bleibenden Freude, Der Hinweis auf die Freiheit von uns selbst

neutralistisches Mißverständnis zu vermeiden. Die intentionale

ist richtig, aber reicht nicht aus. Der sich selbst eschatologisch

Präsenz des Glaubensaktes kann sich überhaupt nur — auch bei

Bultmann! — als das Erfaßtwerden durch das unbedingte Gegen-

Verheißende Christus ist als Inhalt der Erwartung gestrichen. An-

Stelle dessen tritt die futurisch agnostizistische, praesenzielle

über verstehen, dessen seinshafte und zugleich aktive Vor-

Eschatologie einer existenziellen Zuständlichkeit. Diese Inver-

gegebenheit dem Selbstverständnis erst seinen bestimmten Inhalt

sionstendenz einer inadäquat übertragenden Abstraktion bestä-

geben kann. Dieses biblisch bezeugte, inhaltlich qualifizierte Ge-

tigt sich im weiteren Verlauf der Predigt. Jene Freude der Frei-

genübersein der biblischen Offenbarung hat normative Bedeutung

heit habe zur Voraussetzung die Bereitschaft, „in eine Einsamkeit

und muß in seiner universalen und nicht nur persönlichen Bedeut-

ineinzugehen, in der die Welt für uns versinkt in der Nichtig-

samkeit. adäquat übertragen und in der Verkündigung heraus-

gestellt werden. Von Anfang und Ende der Welt und nicht nur

keit, in der alle Bindungen, auch die verpflichtendsten und lieb-

Sten, gelöst sind, in der uns niemand mehr begegnet als Gott

von unserem Anfang und Ende in der Welt zu reden, bedeutet

allein. Wir müssen uns vor Gottes Augen stellen, ganz nackt un

mehr als eine abzustreifende Mythologie. Dieses schöpfungsmä-

bloß, entkleidet von allem, an das wir uns halten möchten, ent-

ige Vor und eschatologische Nach, das gegenüber aller bloßen

1ößt von allem, das wir um uns hängen möchten, um ein Ansehen

emeinigkeit auch die Verlaufszeit von Natur und Geschichte im

und Bewußtsein unserer selbst zu haben‘“ (M. P. S. 174). In die-

Inne einer universalistisch umgreifenden Letztwirklichkeit be-

sem Zusammenhang wird aus dem „Stundenbuch‘‘ Rilkes zitiert:

aßt, 1äßt sich nicht punktuell reduzieren. Der dies meinende „my-

„Du bist das Wunder in den Wüsten, das Ausgewanderten ge-

thische‘“ Ausdruck ist dementsprechend dann nicht als zeit-

schieht.‘“ Diese Entblößung und Entleerung als Bedingung des

geschichtlich bedingte Fiktion, sondern als unumgängliche Ver-

Erfülltwerdens, deren dialektische Struktur merkwürdig an die

Üündigungsform zu werten, in der sich uns der Seinsgrund alles

Mystik erinnnert, entspricht dem Eingehen in die Gottverlassen-

eins erschließt.

In diesem Sinne ist er ungegenständlich un d

heit Jesu am Kreuz, dem dann das Teilerhalten am ‚„Auferste-

gegenständlich zugleich. Er ist die grundsätzlich unentbehrliche

hungsleben‘‘ folgt. Der Ereignischarakter von Karfreitag und

iffre für ein unverfügbares Etwas, das nur als Gabe und Aufgabe

Ostern, der zwar nicht im Sinne historisch verfügbarer Objektivi-

gegeben sein kann, offenbarend und verhüllend zugleich, weil nur

tät, wohl aber im Sinne einer sich uns gegenübersetzenden Ent-

unı

gerade in dieser Schwebe sein Absolutheitsanspruch allem

scheidungstat Gottes theozentrisch zu verstehen ist — ist auf dem

eienden, also auch der Welt gegenüber konkret geltend gemacht

Wege über die existenzielle Bedeutsamkeit zum analogen inner-

werden kann. Die Verkürzung dieser Universalität zum intro-

lichen Ereignis entgegenständlicht, in die reine Präsenz übertra-

Vvertierten Selbstverständnis

und die Beschränkung auf das

gen, in der für Bultmann das eigentliche, das jemeinige Sich-

grundsätzlich Agnostizistische nur per negationem Anzudeutende

er

Ereignen des Eschaton allein zu finden ist.

ranszendenz macht die Abstraktion und Entgegenständ-

Sicher, der Zugang zur Wahrheit und Wirklichkeit des Ke-

lichung der Bultmannschen Verkündigung aus.

rygma erschließt sich nur im „quid mihi‘“ des Selbstverständ-

„Was kein Auge gesehen und kein Ohr gehört hat und in

nisses. Es gibt da keine neutral konstatierbare „Objektivität“.

keines Menschen Herz gekommen ist, was Gott bereitet hat de-

Es fragt sich nur,

ob der Weg nicht fälschlicherweise mit seinen

Voraussetzungen

und seinem Ziel verwechselt ist, bzw. ob dem

nen, die ihn lieben‘“ findet seine positive Fortsetzung in dem Satz:

„Uns aber hat es Gott offenbart durch seinen Geist‘“ (1. Kor,

intentionalen Sinn der Präsenz, ob dem mir in der Begegnung Be-

2, 9 f.). Der Mysteriumscharakter der Offenbarung bleibt gewahrt,

gegnenden seiner ontischen Qualität nach Genüge geleistet ist,

aber beschränkt sich eben nicht auf die nur negative Aussage, son-

wenn das notwendige Gegenüber des „extra me“ in seine bloße

ern das vor den Augen der Welt Verhüllte tritt dem Glauben

Funktion des „pro me‘, ja des „in me“ aufgelöst wird. In dem

offenbarungsmäßig in Erscheinung, ohne damit seine Hüllen für

angeführten Beispiel geht es offensichtlich um eine Auflösung des

eschatologischen Kerygmas trotz dem, was Bultmann in „Kerygma

unser irdisches Auge preiszugeben. So liegt biblisch die Struktur

des Mysteriums.

und Mythos I‘ S. 116 ff. zu seiner Verteidigung gegen Schnie-

Abgesehen von aller nach Übertragung in das Heute ver-

Wwind behauptet.

Um das homiletisch Formale noch einmal an einer Analogie

langenden Zeitbedingtheit: das neutestamentliche Kerygma läßt

aus der Kunst zu verdeutlichen: Cezanne oder auch van Gogh

sich nicht zu einer Religion innerhalb der bloßen Existenz redu-

zieren. Seine Blickrichtung ist nicht auf das Selbst, sondern auf

wußten, daß sie nicht mehr naturalistisch malen durften. Aber sie

anden über ihre Vorstellung die Kraft zu einer künstlerischen

die sich — allerdings an uns — ereignende Tat Gottes in Jesus

orm, die über ihre Subjekitvität hinaus zur Erschließung eines

Christus eingestellt. In dem abstrahierenden und entsubstanziali-

sierenden Verzicht auf die Tiefendimension des extra me Seien-

ins von künstlerischer Verbindlichkeit führte. Die Art ihres

alens zwingt zu einem neuen Sehen, dessen. was ist. Sie inter-

den der Offenbarungswirklichkeit liegt eine Schwäche im Zugriff

Pretieren nicht nur sich selbst, sondern das Sein der Dinge. Sie

der Verkündigung Bultmanns, eine Flucht in die Inversion, die

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den der Gottverlassenheit am Kreuz mit Jesu hineinzugehen,

notwendig in eine Verkürzung des biblischen Offenbarungsge-

wird auch teilerhalten am Leben des Auferstandenen. Das aber

haltes führen muß.

Die bildlich gesprochen aus der Räumlichkeit auf die Fläche

ist die Teilhabe am Kreuze Jesu, daß wir alle Wünsche und Pläne

dem Willen Gottes preisgeben, daß wir, wie Paulus sagt, das To-

des Selbstverständnisses projizierte biblische Verkündigung er-

desurteil über uns sprechen, damit wir unser Vertrauen nicht auf

fährt ihre charakteristische Verengung von den dimensionalen

Schranken dieses Selbst her, in das sie gebannt wird. Die inver-

uns selbst setzen, sondern auf Gott, der die Toten auferweckt

tierende Abstraktionsmethode läuft auf ein Schema der Bestimmt-

(2. Kor. 1, 9). Aus solcher Einsamkeit sollen wir in unser Leben

zurückkehren‘“ (M.P. S.175). „Das Wort von der Gnade sagt

heiten unseres Selbst hinaus, dessen Umfang für den Verkündi-

nicht, daß uns das Kreuz erspart bleibe, sondern, daß das Kreuz

gungsgehalt der Bultmannschen Predigt ausschlaggebend ist. Die-

ses Schema ist im Hinblick auf seine darin vollzogenen Aussagen

selber Gnade ist; daß Gott tötet, um lebendig zu machen. Und

noch kurz zu charakterisieren.

das ist die eigentliche, echte Geduld: Die Bereitschaft in dem

Nein, das Gott zu unserem Wünschen und Wollen spricht, sein

Der Begriff des Selbstverständnisses stammt bekanntlich aus

heimliches Ja zu hören‘‘ (M. P. S. 214). In Aufnahme von Moti-

dem Existenzialismus, bei dem es auf der ganzen Linie um das

ven aus Luthers Theologia crucis liegt alles an dieser Form der

Eigentlichwerden geht. Die geistesgeschichtlichen Voraussetzungen,

Einbezogenheit unseres Lebens in die präsenzielle Funktion von

die hier nicht näher zu analysieren sind, liegen auf der Linie

Kreuz und Auferstehung. „Die Geduld, die alle menschliche Hoff-

Heidegger, Kierkegaard, Fichte. Bereits für Fichte ist der Grund

nung fahren lassend, dennoch hofft — sie trägt schon in sich die

alles Seins keine Tat-Sache, sondern eine Tat-Handlung, die

Erfüllung‘““ (M. P. S, 215). „So gilt es, sich selbst zu wissen als

heißt: „Setze dein Ich!‘. In gewisser Weise kann man den Exi-

die, die Gott neu gemacht hat, als die, die mit ihm versöhnt sind,

stenzialismus als einen Idealismus der Selbstverwirklichung ohne

als die Sünder und doch gerechtfertigt, als die Unreinen und doch

vorgegebene Ideen bezeichnen. Der Verfallenheit an das Un-

rein‘““ (M. P. S, 77). „Die Freiheit von sich selbst, von der eigenen

eigentliche, an den Schein der Welt, tritt die Entschlossenheit zum

Vergangenheit, äußert sich aber in der befreienden Macht der

Sein, zum Existieren gegenüber. Wie das zu geschehen hat, unter-

Liebe, die imstande ist, auch den Anderen als den „Zukünftigen“‘

scheidet die verschiedenen Richtungen des Existenzialismus.

zu nehmen, ihn in der Liebe Gottes zu verstehen, die in Jesus

Christus erschienen ist, von der unsere Liebe doch nur ein schwa-

In der Existenzialtheologie Bultmanns erfolgt das Eigentlich-

werden des Menschen durch den Anruf Gottes in seinem unseren

cher Abglanz ist, die uns aber frei macht „für die Zukunft, die

Augenblick zur Entscheidung rufenden Wort. „Gottes Ruf, höchst

Gott schenken will, für die Herrlichkeit, die an uns soll offenbart

störend und unbequem, rüttelt uns auf, ruft uns zu unserem

werden‘‘ (M. P. S. 69).

Im Getragenwerden von solcher Liebe

wendet sich das Existentwerden des eigenen Lebens dem Existent-

eigentlichen Leben zurück‘““ (M.P. S. 133 f.). „Wie werden wir

selbst? indem wir auf die Stimme der Ewigkeit hören‘ (M. P.

werden des anderen zu und verbindet beides in der eschatologi-

z

S. 122). „Wir sind also verwiesen auf eine ‚Wirklichkeit‘ hinter

schen Hoffnung.

dem Sichtbaren, die doch allem Sichtbaren erst seinen Sinn gibt‘“

Damit ist ein roter Faden durch die Predigten Bultmanns ge-

(M. P. S. 49). „Wer Gott nahen will, der muß den Weg gehen

zogen, der die Systematik dessen knapp zu bezeichnen sucht, was

durch das Dunkel der Selbsthingabe. Nur aus dem Dunkel des

das Eigentlichwerden im Selbstverständnis unter der Botschaft

Todes, in dem der eigene Wille des Menschen stirbt, leuchtet das

ausmacht. Wie bereits gesagt: die Aussagen der Bibel sind auf die

Leben hervor; das Gott schenkt‘“ (M. P. S. 12). „Nachfolge heißt

Fläche des rein präsenziellen Selbstverständnisses projiziert. Da-

im Grunde nichts anderes als: das Verheißene wirklich wollen.

mit sind sie aus der verblassenden Vergangenheit in die Farbig-

Eigentümlich! Das Wort der Verheißung ist zugleich das Wort

keit ihrer unbedingten Bedeutung für mich übertragen. Der Akt

des Gerichtes...es vollzieht sich im Hören der Verkündigung

dieser Vergegenwärtigung trifft in das Zentrum der Predigtauf-

selbst‘“ (M. P. S. 101).

gabe. Er ist im Zusammenhang mit dem, was oben über den Weg

So ereignet sich das Existentwerden im rechten Selbstver-

der dialektisch induktiven Aneignung gesagt worden ist, homile-

ständnis stets im „nunc aeternum‘“ meiner Begegnung mit dem

tisch auf alle Fälle positiv zu bewerten. Wir haben für unser Pre-

digen hier von Bultmann dankbar zu lernen und können ein gu-

Wort, die in paradoxer Einheit Gericht und Gnade, verantwort-

liche Entscheidung und Geschenk der Freiheit, Entselbstung und

tes Stück Weges mit ihm gehen. Diese introvertierende Projektion

Selbstwerdung bedeutet. In dieser präsenziellen Funktion ver-

bedeutet aber, wenn sie auf sich selbst beschränkt bleibt, eine

schlingen sich Vergangenheit und Zukunft des Heilsgeschehens.

Verengung und Verkürzung dessen, was im universalistischen

„extra me“ der biblischen Botschaft gemeint ist. Dem Weg der

„Weil Jesu Kommen nicht ein Ereignis der Vergangenheit bloß

Einkehr in die mich betreffende Bedeutung, in der sich der Gehalt

ist, sondern das Ende der Geschichte, ist für sie (die in Christus

herausgehoben sind aus dieser Welt und Zeit) der, der gekommen

der Bultmannschen Predigt bestimmt und erschöpft, wird, gerade

ist immer zugleich der, der da kommen soll, und bleibt es bis zum

indem er begangen werden muß, seine Umkehrung und Fortset-

Ende von Welt und Zeit‘ (M.P. S. 96). In den nach rückwärts

zung in die universalistische Weite, auf das „extra me‘‘, auf das

„Gegenüber‘““ zu suchen haben, wenn er nicht in einer Sackgasse

und vorwärts zugleich gewandten Januskopf unseres jeweiligen

Momentes ist das zu unserem Heil bereits Geschehene und ver-

stecken bleiben soll. Diese Wendung darf allerdings nicht eine

heißungshaft noch Ausstehende aus der extensiven Verlaufszeit

billige Rückkehr zu einer bloß behaupteten und darum illegitimen

und heteronomen „Objektivität‘‘ der „res divinae‘“ bedeuten.

herausgenommen und in die präsenzielle Zeit ihres intensiven

Der Weg nach vorwärts führt nicht restaurativ hinter Bultmann

Bedeutens für uns hineingebannt. Darin liegt die Lösung von

aller bloßen Historizität und aller ereignishaften Erwartung. Ge-

zurück, sondern in ernsthafter Aufnahme seines Anliegens über

schichtlich und eschatologisch im eigentlichen Sinne ist immer nur

Bultmann hinaus, Nicht neutral von außen her, sondern aus der

existenziellen Betroffenheit ist nach dem Sein des Gegenüber und

der jeweils für mich nach rückwärts und vorwärts geöffnete Au-

seiner universalen, transsubjektiven Bedeutsamkeit zu fragen.

genblick. Eschatologie ist „der Glaube, daß mir die Zukunft mich

selber bringt, der ich mich im eigenen Laufen nie einfangen kann.

Und das nicht aus metaphysischer Neugierde, sondern um der

Die Bereitschaft für mein. Schicksal, für das, was Gott mit mir

adäquaten Übertragung des biblischen Bezeugungsgehaltes wil-

vorhat‘“ (M.P. S. 66). Dieses unser Schicksal und unseren Tod

len, die unserer Verkündigung aufgegeben ist. Dann aber wird

„Unweltliches‘“ ‚„weltlich‘ bezeichnet werden müssen, wie es ja

hoffnungsvoll umgreifende Vertrauen, das uns an den Erfahrun-

gen des Lebens in der Begegnung mit Gott erwächst, schafft die

in notwendiger Inkonsequenz restweise auch noch bei Bultmann

Weltüberlegenheit, die unsere Verlassenheit und Verzweiflung in

geschieht.

der Welt überwindet. Sie ist mit dem Verzicht auf eigenes Wün-

Es wird, nun allerdings „in Beweisung des Geistes und der

schen und Erwarten notwendig verbunden und schenkt uns schwa-

Kraft‘‘, also au s der Glaubensexistenz von der Wirklichkeit des

chen Menschen die Kraft, der Welt immer wieder zu widerstehen

Zornes und der Gnade Gottes, von seiner Natur und Geschichte

(M. P. S. 58). In dieser Dialektik des Nein und Ja zur Welt, die

in ihrer Gesamtheit — und nicht nur uns! — umgreifenden Schöp-

ein Nein und Ja des vor Gott Existierenden zu sich selbst bedeu-

fung, vom eschatologischen Telos der Welt, vom Reich Gottes,

tet, markiert sich unser Einbezogensein in das Kreuz und in das

vom Gottes- und Menschensohn, von der in Kreuz und Auferste-

„Auferstehungsleben‘“ Christi. „Nur, wer bereit ist, in die Stun-

hung Jesu Christi sich ereignenden Tat Gottes so geredet und

493

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 7

494

——

gepredigt werden müssen, daß dem darin sich manifestierenden

aber ergibt sich aus dem Erkannt- und Gesehensein von Christus,

„Extra me‘‘, der seinshaften Eigenschwere dieses Gegenüber, un

wovon ja der Glaube weiß, aufgrund jener Verheißung die escha-

in diesem Sinne seiner dynamisch-personalen ‚„Substanz‘“ un

tologische Zuversicht auf ein endgültiges Verbundenwerden mit

dem erhöhten Herrn — und nicht bloß mit einer agnostizistischen

„Realität‘‘ volle Genüge geschieht. Der Verflüchtigung in die

bloße Funktion, der Beschränkung auf das bloß existenzielle Be-

Ewigkeit! — für das ich den „mythischen‘ Ausdruck des Wieder-

deuten hat die gegen-ständliche Vor-stellung so gegenüber zu

sehens ‚gar nicht entbehren kann, obwohl und gerade weil ich

treten, daß das ontische Prius der anderen Seite innerhalb der

weiß, daß solches „Schauen‘“ und „Geschautwerden‘‘ nichts „„Welt-

Glaubensrelation in ihrer uns bestimmenden, aber zugleich in

liches‘‘ mehr bedeuten kann. Unter solchen Aspekten wird man

sich selbst ruhenden und bewegenden Seinsmächtigkeit voll her-

Stück für Stück die „mythische‘“ Redeweise der Bibel theologisch

auskommt.

durchdenken müssen, ohne ihre historische Bedingtheit darüber

Religionsphilosophisch mag man den Seinscharakter dieser

zu verleugnen. Sie ist als Form eines nicht nur auf „Existenz‘‘,

notwendig weltlich vorgestellten Unweltlichkeit als „mythisch“

sondern zugleich auch auf „Substanz‘“ ausgerichteten Bezeugungs-

bezeichnen. Dann ist aber aller Entmythologisierung insofern eine

gehaltes notwendig.

Grenze gesetzt, als die Verkündigung grundsätzlich der mYy-

Die Kritik Bultmanns entläßt auch den Homileten nicht in

thischen Ausdrucksweise nicht entraten kann, um jenes dem

Glauben gegenübertretende, unweltliche Sein benennen zu kön-

die Bequemlichkeit. Sie zwingt uns unter gewissenhafter Berück-

nen. In der Fleischwerdung des Logos als dem Grundansatz aller

sichtigung dessen, was Bultmann seinerseits kritisch zu sagen hat,

in die weitgehend noch ungelöste Aufgabe, ausgehend von der

neutestamentlichen Offenbarung ist dieses weltliche Gestaltgewin-

Existenzialinterpretation ihre Grenzen zu überschreiten und da-

nen des Unweltlichen theologisch prinzipiell gesetzt. Dahinter

zurückgehen zu wollen, hieße den göttlichen Akt der Offenbarung

in vorzustoßen, wo die uns bewegende „Sache‘‘ in ihrem außer

selbst in Frage stellen. Erst in zweiter Linie hat die Verkündi-

uns liegenden Anspruch ihrer vollen biblischen Bezeugtheit nach

zu suchen ist. Die hier geforderte Übertragung verlangt nach einer

gung nach der uns heute gemäßen mythischen Ausdrucksweise für

Form der Vergegenständlichung, die sich in Vor-stellungen zu

die neutestamentliche Offenbarung zu fragen. Dabei wird uns

ie existenzialanalytische Interpretationsmethode Bultmanns dann

Vollziehen hat, an denen das alles bloße Selbstverständnis trans-

Wichtige Dienste leisten, wenn sie uns zu einer adäquaten Über-

zendierende Offenbarungshandeln Gottes als das eigentliche Zen-

tragung der biblischen Aussagen nicht nur ihrer Glaubensfunk-

trum der Verkündigung in seiner uns bindenden Gegenwarts-

mächtigkeit zum Ausdruck kommt. In diesem Sinne werden die

tion, sondern zugleich ihrer „Substanz‘“ nach führt. Daß sie uns

in dieser zweiten Hinsicht aber theologisch und homiletisch nicht

neutestamentlichen Vorstellungen, ohne ihren notwendig „my-

im Stich läßt, das fordert, Bultmann über Bultmann hinaus zu

thischen‘“ Charakter zu verleugnen, interpretiert werden müssen.

e

en.

Sie werden damit als „imago verbi‘“ ihren Bezeugungscharakter

ewahren. So nur kann das Schriftprinzip des Protestantismus

Um auf ein vorangegangenes Beispiel zurückzugreifen: Von

dem „ich will euch wiedersehen‘“ als Grund und Inhalt unserer

allen reduzierenden Tendenzen gegenüber aufrecht erhalten blei-

reude (Joh. 16, 22) läßt sich nicht abstrahieren, ohne dem Ver-

en, und so nur kann im Gottesdienst dem bedenklichen Aus-

eißungsgehalt dieses Wortes Abtrag zu tun. Keinesfalls darf die-

einanderfall dessen, was verlesen, und dessen, was gepredigt

ses „Wiedersehen‘“‘ als leere Behauptung hingestellt werden. Woh

Wwird, gesteuert werden.

Schließlich trägt Barths treue Mitarbeiterin, Charlotte von

ALLGEMEINES: FESTSCHRIFTEN

irschbaum, eine „Bibliographia Barthiana‘‘ bei (S, 943

—960).,

Barth, Karl:] Antwort. Karl Barth zum 70. Geburtstag am 10. Mai

Aus der Reihe der einleitenden Briefe ist der von J. L.

1956. Hrsg. von Ernst Wolf, Ch. von Kirschbaum und Rudolf Frey.

Zollikon-Zürich: Evangelischer Verlag [1956]. XI, 963 S. gr. 8°. Lw.

Hromadka, Prag, der interessanteste. Hromadka erinnert an den

DM 47.—.

aufsehenerregenden Brief, den Barth ihm während der Prager

rise (1938) schrieb, und der damals, wie bekannt, nach der

Der Titel der großen Festschrift zu Karl Barths 70. Geburts-

eröffentlichung

sehr

verschiedene

Reaktionen hervorrief.

tage in deutscher Sprache — wie bekannt liegt auch eine Fest-

omadkas Brief beleuchtet kirchliche und politische Verhält-

schrift in englischer Sprache vor — deutet auf einen bestimmten

nisse, Das folgende Zitat gibt in gewisser Weise die Thematik

Plan der Herausgeber hin. Die Festschrift soll auf den lebhaften

es Briefes an: „Unsere Theologie hat aufgehört, eine bloß aka-

Widerhall hinweisen, den Barth vielleicht mehr als irgendein

emische Angelegenheit zu sein‘“ (S. 5).

anderer heute lebender Theologe und Verkündiger gefunden hat.

Aus der Abteilung ‚In opvs ipsum‘‘, die eine Reihe von vor-

Im großen und ganzen ist dies auch vortrefflich gelungen. „Ant-

trefflichen Studien enthält, greife ich einige Beiträge heraus, die

wort‘“ ist zu einem Buche geworden, das einen großen Teil der

— wie ich meine — von besonderem Interesse sind. So lautet der

Theologie und Geistesgeschichte der letzten Jahrzehnte wider-

Titel von G. Eichholz’ Beitrag „Der Ansatz Karl Barths in

spiegelt. Gleichzeitig erfüllt es die Funktion, ein recht persön-

er Hermeneutik“. H. J. Kraus schreibt über „Das Problem

liches „Buch der Huldigung‘“ von Freunden und Verehrern zu

sein.

der Heilsgeschichte in der ‚Kirchlichen Dogmatik‘‘“. W.Niesel

ehandelt das Thema „Karl Barth und der Heidelberger Kat-

Was die äußere Form betrifft, ist das Buch in folgende Un-

echismus‘“. Otto Weber, der uns u.a. durch sein „Kompen-

terabteilungen eingeteilt. Zuerst kommt eine Sammlung „Episto-

dium“ oder wie man auch sagen könnte durch seine verkürzte

lae‘“ an den Jubilar (S. 1—26). Daran schließt sich eine ansehn-

Auflage der „Kirchlichen Dogmatik‘“. bekannt ist, schreibt über

liche Sammlung theologischer Studien unter dem Titel „In opvS

„Kirche und Welt nach Karl Barth‘“. H. J. Iwand trägt eine

ipsum“‘“ an, die sich auf Barths theologische Arbeit beziehen oder

denkwürdige Studie „„Vom Primat der Christologie‘“ bei, in der

nahe damit zusammenhängen (S. 27—434). Der nächste Ab-

er die Bedeutung des von Barth unternommenen Hereinziehens

schnitt, „Opvscula varii argvmenti‘“ (S. 435—828), hat, wie der

der anthropologischen Fragestellungen im Lichte der Christologie

Name sagt, einen mehr gemischten Charakter. Hier werden so ver-

auf dem Hintergrunde der Diskussionslage des vorigen Jahr-

schiedene Themen wie „Kierkegaards Hinterlassenschaft an die

hunderts skizziert, einer Diskussion, die von solchen Namen wie

Theologie‘“ (Hermann Diem), „Das Verständnis der Taufe bei

J. A, Dorner, Chr. F. Baur, G. Thomasius sowie Harnack zur

den süddeutschen Täufern‘“ und „Das Wort Gottes und die mo-

Jahrhundertwende

bestimmt war.

Der Katholik H. U. von

derne Tontechnik““ verhandelt, um nur einige Themen unter vie-

Balthasar, der die vielleicht von Barth selbst am höchsten

geschätzte Darstellung seiner Theologie geliefert hat, nennt sei-

len herauszugreifen. Der letzte Hauptabschnitt nennt sich „In

Vitam et actionem“‘ (S. 829—942) und vermittelt neben früheren

nen Beitrag „Christlicher Universalismus‘“. Darin gibt er u.a.

Briefen aus der Feder Barths eine Reihe hauptsächlich persön-

folgendes Urteil ab: „Wir haben in Karl Barth einen Protestan-

licher Eindrücke des Theologen und Kirchenmannes Karl Barth.

tismus kennengelernt, der im Gegensatz zum Dogmatismus vieler

496

495

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 7

pretation biblischer Begriffe‘ bei Bonhoeffer und die Entmytho-

seiner Anhänger die Kraft in sich hat, die Zone der Oppositions-

logisierung‘“ Aufmerksamkeit auf sich.

theologie zu übersteigen und die eines echten christlichen Uni-

versalismus zu gewinnen“ (S. 240). K. G. Steck hat seine Stu-

„In vitam et actionem‘“ enthält nach der Meinung des Rez.

die „Über das ekklesiologische Gespräch zwischen Karl Barth und

einen der allerwertvollsten Beiträge der

Festschrift.

Eduard

Erich Przywara 1927/29‘“ geschrieben.

Thurneysen, Barths vielleicht engster Freund seit den Ju-

Drei Aufsätze nehmen die bekannte Streitfrage „Gesetz und

gendjahren, druckt ‚,,aus einem Dossier von gegen 300 Brief-

Evangelium‘ oder „Evangelium und Gesetz‘“ auf. Zu Helmut

blättern und Karten“, die aus den Jahren vor 1922 stammen, eine

Reihe von Briefen Barths ab. Für die Barthforschung sind diese

Gollwitzers Beitrag „Zur Einheit vom Gesetz und Evan-

Briefe natürlich von unschätzbarem Wert, Eine Reihe kleinerer

gelium‘“ könnte man vielleicht sagen, daß er das Kunststück ver-

sucht, Luther als einen Barthianer hinzustellen. Der Ausgangs-

Beiträge über Barth als Dozent und theologischer Lehrer sind

punkt, der eine solche Lutherdeutung ermöglicht, ist Luthers

dagegen von geringerem Interesse.

Lehre vom ersten Gebot. Eine derartige Interpretation stößt

Im ganzen gesehen ist diese Barth-Festschrift, die dem Um-

natürlich sofort auf Schwierigkeiten, sobald man genötigt ist,

fang nach einen an die Teilbände der „Kirchlichen Dogmatik‘““ er-

auch Luthers Lehre von der Buße heranzuziehen. Gollwitzer

innert, von bedeutendem Wert. Sollten aber nun zum Schlusse

macht indessen geltend, daß Luther „auf dem Wege‘“ war zu ent-

doch noch einige kritische Gedanken geäußert werden, so wären

wickeln, daß es das Evangelium und nicht die Drohung des Ge-

es folgende: In ihrer Verehrung Barths haben die Herausgeber

setzes sei, welches zur Buße führe. Vielleicht war es Melan-

sich nicht davon abhalten lassen, Beiträge mit in die Festschrift

chthons Einfluß und das „Interesse der Abwehr des Antinomis-

hereinzunehmen, die einen Beigeschmack von Barth-Verherrli-

mus“, das ihn einen anderen Weg gehen ließ, der dann „im Lu-

chung haben. Dazu kommen einige recht gekünstelte Themen.

so weit Gollwitzer (S. 307).

Unter die Abteilung der Kuriositäten würde ich z. B. den Auf-

thertum systematisiert wurde‘‘

Hier spricht aber doch wohl mehr der von Barth beeinflußte

satz von Heinrich V ogel „Der lachende Barth. Ein Essay über

Freund als der Lutherforscher. Ein kurzer, aber hochinteressanter

den Humor als Stilelement im theologischen Denken Karl Barths‘‘,

Beitrag ist Edmund Schlinks „Gesetz und Paraklese‘“, der

sowie die Beiträge von G. Ho w e „Parallelen zwischen der Theo-

schon von Anfang an feststellt, daß Barth in seiner Lehre vom

Jogie Karl Barths und der heutigen Physik“ und von G.

„Evangelium und Gesetz‘“ „offensichtlich nicht nur über Luther,

Hoshino „Das Verhältnis buddhistischen Denkens zu Karl

sondern auch über Calvin, und zwar auch über das beiden Ge-

Barth‘‘ einordnen, Auch wenn Karl Barth einer unserer großen

meinsame hinausgeht‘“ (S. 323). Schlink ist indessen bereit zu-

gegenwärtigen Denker ist, bleibt es fragwürdig, ob seine Ar-

beiten derartige Untersuchungen und Vergleiche ertragen, ohne

zugeben, „daß hier ein ganz bestimmter fundamentaler neutesta-

mentlicher Sachverhalt

neu zum Leuchten gebracht worden

sich damit einem Anschein von Lächerlichkeit auszusetzen. Recht

ist“ (S. 324). Schlink zeichnet die Konturen verschiedener Schich-

merkwürdig finde ich es auch, daß die Herausgeber nur darum,

ten der neutestamentlichen Verkündigung und summiert: „Fra-

weil Barth Mozart liebt, einen Aufsatz über „Mozarts Bedeutung

für die Klaviermusik“ abzudrucken sich genötigt fanden. Ich bin

gen wir nach dem Ort der Barthschen Lehre von ‚Evangelium

und Gesetz‘ innerhalb der mannigfachen Unterscheidungen der

nicht zuständig, den Inhalt des Aufsatzes zu beurteilen, aber auch

paulinischen Theologie, so dürfte . . . deutlich sein, daß dieser Ort

wenn — wie ich vermute — dieser von höchster Qualität sein

die in dem Evangelium gründende Paraklese ist‘‘ (S. 331). Schlink

sollte, wage ich zu behaupten, daß er seinen Platz besser in einem

konstatiert indessen auch, daß Barth diese an und für sich so klare

anderen Zusammenhang hätte haben sollen. Die Barth-Festschrift

und bedeutungsvolle Schicht des Neuen Testamentes zu einer

wiederum hätte meiner Meinung nach ihren Charakter als einer

übergreifenden Perspektive für die gesamte Ethik gemacht hat.

Lobrede und Gedächtnisschrift nur gefestigt, wenn auch einige

In diesem Zusammenhang deutet er eine Reihe kritischer Frage-

seiner theologischen Gegner und Kritiker daran teilgenommen

hätten, dem Jubilar ihre Verehrung zu überbringen. Denn auch

stellungen an. Diese werden doch nicht näher ausgeformt: „Der

festliche Anlaß dieses Beitrages erlaubt es, bei der bloßen An-

Kritik kann die größte Anerkennung und Würdigung zum Aus-

deutung der hier bestehenden Schwierigkeiten stehen zu bleiben“‘

druck bringen. Nicht alle Theologen, denen man Festschriften

(S. 335). Karl Barths theologische Verdienste sind indessen so

widmet, ertragen eine genauere Untersuchung, ohne daß der

Glanz ihrer Verdienste verschwindet oder doch erheblich ver-

unbestreitbar, daß sie auch kritische Reflexionen ertragen. So hat

offenbar der Verfasser des einzigen skandinavischen Beitrages in

ringert wird. Mit Karl Barth verhält es sich nicht so. Da man

der Festschrift, Gustaf Wingren, die Sache sehen wollen. Un-

nun aus Anlaß seines 70. Geburtstages auf sein Lebenswerk zu-

ter offener Anerkennung der Bedeutung Barths sucht er nämlich

rückblickt, das er mit noch ungebrochenen Kräften fortsetzt,

tritt seine einzigartige Bedeutung so deutlich hervor, daß es mehr

in seinem Aufsatz ‚„Gesetz und Evangelium“ den wunden Punkt

in der Theologie Barths aufzuspüren. Er wiederholt seine in an-

als genug den Versuch ertragen würde, in kritischer Beleuchtung

deren Zusammenhängen vorgelegte These, daß die eigentliche

auch die Grenzen seines Denkens zu fixieren.

Lund/Schweden

Gunnar Hillerdal

Grundfrage bei Barth „die Frage nach dem Wissen des Men-

schen‘“ sei und kommentiert diese folgendermaßen: „Bei einer

Harder, G.: Martin Albertz (F$).

Debatte zwischen Karl Barth und der lutherischen Theologie

Evangelische Theologie 17, 1957 S, 140—141.

zeigt sich schon bald, daß die eigentliche Hauptschwierigkeit ge-

Hauter, Charles: Hommage de la Faculte de Theologie de Strasbourg

rade an diesem Punkte liegt. Wo soll man beginnen, um diese

au Professeur Jean Hering.

Frage aufzulösen

und damit die Möglichkeit eines anders-

Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 37, 1957 S, 1—4.

gearteten Ansatzes als Alternative sichtbar zu machen?‘“ (S. 315).

Strathmann, Hermann: Der Patriarch bei den Beduinen, Eine Er-

innerung an Albrecht Alt, gest, am 24. April 1956.

Wingren macht geltend, daß der kritische Punkt Barths Offen-

Deutsches Pfarrerblatt 57, 1957 S, 177—178,

barungsbegriff sei. Das ist schon früher — u. a. von Gogarten —

gesagt worden. Wingren hebt es aber mit besonderer Schärfe

hervor.

. BIBELWISSENSCHAFT

„Opvscula varii argvmenti‘“ hat einen ungemein gemischten

Inhalt, und einige der Beiträge können überhaupt nicht oder doch

e A

. 4230 ;

Wright, George Ernest, Prof., an

Filson, Floyd Vivian, Prof.:

*

nur in einer recht gesuchten Weise unter das Hauptthema „Ant-

The Westminster Historical Atlas to the Bible, Reyised Edition. With

wort‘“ eingereiht werden. Einen der interessantesten Beiträge

an Introductory Article by W. F. Albright, bi"hi[a3eip?1ia: The

meint der Rez. in einem der wenigen nicht-deutschsprachigen

z

z

Westminster

Beiträge der Festschrift gefunden zu haben. Der Amerikaner

Westminster Press [1956]. 130 S., 88 Abb., 18 Taf, 2°

Aids to the Study of the Scriptures. $ 7.50.

Arthur C. Cochrane kommentiert „A declaration of faith

concerning church and nation by the Presbyterian Church in Ca-

Die 1945 erschienene 1. Auflage hat in dieser Zeitschrift

nada“ und erklärt, daß Barths Einfluß in Kanada auffallend groß

durch P. Thomsen eine eingehende Würdigung erfahren (vgl.

sei. Unter den freistehenderen Themen zieht der Aufsatz von

ThLZ 73 [1948], Sp. 601—603). Da in der vorliegenden revidier-

ten Ausgabe in der Organisation des Werkes keine Veränderun-

G. Harbsmeier mit dem Thema „Die ‚nichtreligiöse Inter-

497

498

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 7

gen vorgenommen sind, kann sich die Rezension auf einen Ver-

gerade die vorstaatliche Geschichte Israels zu den umstrittensten

gleich des Einzelmaterials beschränken.. Der Westminster-Bibel-

Themen der Bibelwissenschaft. Aufs Ganze gesehen kann man

atlas hat sein besonderes Gesicht ja dadurch, daß seinen 18 Kar-

die Darstellung der biblischen Geschichte im Westminsteratlas

schon gelten lassen und muß im allgemeinen eine Verbesserung

tentafeln ein begleitender Text in Form einer fortlaufenden Dar-

gegenüber der 1. Auflage anerkennen.

stellung der Geschichte Israels und seiner Umwelt in alt- un

neutestamentlicher Zeit beigegeben ist, ja daß die Karten eigent-

Die Zahl der Bilder ist von.77_auf 88 vermehrt; 2 alte

lich nur als Illustrationsmaterial zu dieser Darstellung dienen

sind fortgelassen, 5 durch andere desselben Gegenstandes ersetzt.

ebenso wie die Bilder, die ein weiteres Novum bilden. Die Mi-

Der erläuternde Text ist gelegentlich revidiert; bei Fig. 45 ist

schung der Genera hat seit 1945 Schule gemacht (Grollenberg;

der Satz über die Bäume, die den Lauf des Baches durch die Orts-

Lemaire und Baldi) und entspricht offenbar einem modernen Be-

lage von Gerasa markieren, aus der 1. Auflage unglücklich über-

dürfnis. Aber man kann fragen, ob einem Atlas nicht doch besser

nommen, da man diese Bäume auf dem ausgewechselten Bild

die herkömmliche, bescheidenere, nebenbei auch viel vergebliches

kaum noch erkennt. Beim salomonischen Tempel sind die Grund-

Blättern ersparende Form gelassen werden sollte. Und wenn

und Aufrisse der alten Fig. 31 durch zwei Ansichtszeichnungen

schon die Karte durch. das Ansichtsbild ergänzt wird — ein guter

(Fig. 31 und 32) ersetzt; mindestens die Schichtung des Holzes

Gedanke! —, so möchte man wünschen, daß die Landschaft er-

auf dem Altar ist falsch, da das Holz so gar nicht brennen kann.

heblich stärker zur Geltung gelangt, als es jetzt im Westminster-

Die Zeichnung des modernen Jerusalem aus der Vogelschau hat

atlas geschieht, wo der Großteil der Bilder eben nicht die Kar-

dem Geländerelief Fig. 82 weichen müssen, zweifellos ein Ge-

ten, sondern den geschichtlichen Text nach der archäologischen

winn; trotzdem ist es um die alte Fig. 74 schade.

Seite hin ergänzt.

Das wichtigste an einem Atlas sind natürlich die Karten.

Der Text ist von 114_auf 130 Seiten angeschwollen. Das

Hier sind drucktechnisch im allgemeinen keine Veränderungen

ist im wesentlichen den drei Kapıteln über „Die politische , Ge-

zu vermelden. Die geringe Verkleinerung des Atlasformats hat

schichte Israels und Judas‘“, über „Makkabäisches und herodia-

Sich auf die Kartengröße nicht ausgewirkt. Aber auch die grellen

nisches Palästina‘‘ und über „Ausgrabungen im modernen Pa-

bunten Farben und vor allem die Unruhe des Kartenbildes durch

lästina‘“ zugutegekommen. Im erstgenannten Kapitel scheint mir

die fetten schwarzen Namen auf dem rotbraunen Untergrund

die neue Einleitung über die Entstehung

des Königtums (S. 47)

sind geblieben. Immerhin ist es ein Fortschritt, daß z.B. auf Pl. I

keine Verbesserung. Die Erweiterungen haben vor allem archäo-

ür die Ortsnamen eine kleinere Schrift gewählt worden ist.

logische Data (Tempelbau, Festungsbauten, Mesastein u. a.) zum

egenstand, was den Fluß der historischen Darstellung zwar

Die. Revision bezieht sich fast ausschließlich auf den Inhalt

etwas hemmt, aber gewiß dem allgemeinen Interesse des Bibel-

der Karten. Natürlich war nach 10 Jahren nicht allzu viel zu än-

ern. Ganz neu präsentiert sich das Bild der physikalischen Kar-

lesers entgegenkommt. In der makkabäisch-herodianischen Epoche

te Pl. I. Es ist erheblich bereichert durch Aufnahme der Bezeich-

gilt der umfangreichste Zuwachs dem Aufkommen der jüdischen

nungen der Wasserläüfe und durch Eintragung vieler Höhen.

Sekten mit einer besonnenen Schilderung der Qumrän-Leute. Die

inige Inkönsequenzen fallen auf. Während bei den Flüssen

stärkste Umarbeitung hat das Schlußkapitel über die Ausgrabun-

(außer dem Jordan) die biblischen Namen durch die modernen

gen erfahren. Erweitert sind die Abschnitte über Megiddo, te

bet mirsim, Samaria, Lachis, Jericho, neu aufgenommen die über

ersetzt sind, ist es bei den übrigen Namen bei den historischen

Sichem, tell el-fär‘a, Hazor u.a. Überhaupr-läßt gerade dieses

geblieben. Die Namen der Flüsse eind bald auf die linke, bald

Kapitel das starke archäologische Interesse erkennen, das die ge-

auf die rechte Seite gesetzt; das führt gelegentlich (z. B. im Ost-

jordanland) zu Unklarheiten. Auch das ist nicht einsichtig, daß

samte Darstellung durchzieht, und darüber hinaus die Vertraut-

bei den arabischen Namen regelmäßig der Artikel weggelassen

heit mit den Fragestellungen, die die Ausgrabungsbefunde in sich

ist, Die Höhenzahlen sind durchweg neu. Merkwürdig ist der

schließen.

In den übrigen Kapiteln betreffen die Änderungen in der

Unterschied beim Spiegel des Hule-Sees: 229 statt bisher 7 Fuß,

Regel Kleinigkeiten und finden sich in den älteren Perioden

Während sich sonst die Differenzen in mäßigen Grenzen halten.

stärker als in den jüngeren. Die Kapitel über „Das römische

Auch beim Nebo muß die Zahl 3760 statt bisher 2644 Zweifel

Reich bei der Geburt Jesu“, „Palästina während der Wirksamkeit

Wecken. Sicher ist das * vor der Zahl 1850 für den Tabor ein

Versehen des Zeichners. Unter den Ortslagen sind Karnaim und

Jesu“, „Die Reisen des. Apostels Paulus‘‘, „Die Ausbreitung des

amoth-Gilead verschwunden, im Index erscheinen die entspre-

Christentums‘“, auch „Die Geschichte Jerusalems‘“ sind so gut wie

unverändert ‚geblieben, was gelegentlich zu falschen Verweis-

chenden Stellenangaben noch.

zahlen geführt hat (S. 88 muß. es Fig. 67 heißen statt 59, S. 96

Die historischen Karten sind im außerpalästinischen Bereich

Fig. 52 statt 48, S.97 Fig. 75 statt 67, ‚übrigens auch S$. 94

unverändert geblieben. Nur am persischen Golf ist die „Alte

Fig. 63 statt 61 und S. 17 in der Bildbeschreibung Fig. 39 statt

35, ferner S. 69 Fig. 46 statt 42). Überall ist das Bestreben zu

üstenlinie‘‘ im Mündungsgebiet von Euphrat und Tigris — mit

echt — getilgt. Auf Pl. XI ist das übrigens vergessen, dafür ist

spüren, die Darstellung auf den neuesten Stand der Forschung zu

in B, C, D Dedan, in D auch Tema nachgetragen. Auf Pl. V ist

bringen. Die Chronologie ist systematisch überarbeitet; für die

neu der Bogen der Auszugsroute von Sukkoth nach Norden über

Königszeit ist die Begrichsche Chronologie durch die Albright-

Baal-Zephon

=

==

tell defne und dann auf der Ostseite des Suez-

sche aus BASOR 100 ersetzt, implicite also auch die neue Tiele-

kanals wieder nach Süden. Auf den Palästinablättern sind die

sche abgelehnt. Die Höhenzahlen sind verbessert, offenbar im

Anschluß an neueste Vermessungen. Die neuere Erörterung der

Veränderungen schon zahlreicher. Natürlich erscheinen auf der

Chabirufrage oder der Frage nach dem Ort des Durchzuges dur

arte der Ausgrabungsorte Pl. XVIII jetzt auch die neu bespro-

chenen Grabungsstätten; daß die bunten Staatsgrenzen fortgelas-

das Schilfmeer ist berücksichtigt, die jüngst durch Wiseman her-

sen sind, ist dem Kartenbild sehr zugutegekommen. Interessanter

ausgegebenen Stücke der babylonischen Chronik sind schon ver-

sind die Bewegungen auf den eigentlich historisch-geographi-

Wertet. Eine zweifelhafte Verbesserung hat sich die Behandlung

schen Karten. Auf die Festlegung von Zephat, Horma, bisher

der Grenze zwischen Israel und Juda (S. 61) gefallen lassen müs-

sen, wo eine m. M. n. unmögliche Beurteilung der Quellenfrage

tell esch-scheri‘a, ist verzichtet. Ebenso eind die unmöglichen

zugrunde liegt. Das Gleiche gilt für den Umbau der Darstellung

Gleichungen Zior=sa‘ir und Gilo=ch.dschäla aufgegeben. Frag-

der „Eroberung . des Westjordanlandes‘‘. (S. 39 f.). Merkwürdig

lichen Rechts ist der Verzicht auf die Gleichung Ataroth-

Addar=ch. “attära, um Platz zu schaffen für Mizpa=tell en-

berührt auch neben der offensichtlichen Bereitschaft, auf neue

nasbe; einen Ausweg aus dem Dilemma hat Alt (ZDPV 69

Theorien einzugehen, selbst wenn sie der nötigen Sicherung ent-

[1953], 5. 9 ff.) gezeigt. Ebenso fraglich ist die Streichung von

behren, das zähe Festhalten an weithin als überholt angesehenen

Vorstellungen wie etwa der‘ des 20.—18. Jhdt.s v. Chr. als der

Sychar=askar mit der Begründung, Sychar sei Überlieferungs-

„Welt der Patriarchen“ (S. 23 ff.), der vier Jahrhunderte des is-

fehler für Sichem. Neu aufgenommen ist Jesana=burdsch el-

raelitischen Aufenthalts in Ägypten (S. 27), von Jebus als an-

isäne, ebenso auf Grund der Entdeckungen in der buk&a, die mit

derem Namen für Jerusalem, der biblischen Hethiter als der Über-

größerem Recht als in der 1. Auflage das waädi debr und wadi

mukellik als das Tal Achor verzeichnet wird, Middin=ch. abu

lebenden der großen Invasion um 2000 usw. Doch gehört ja

500

499

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 7

tabak, Sechacha=ch.es-samra und Nibsan=ch.el-makäri samt der

Bamm, Peter:

Frühe Stätten der Christenheit,

2. Aufl. München:

Kösel [1955]. 373 S., 1 Kte. kl. 8°. Lw. DM 14.80.

zum gleichen Gau (Jos 15,61 f.) gehörenden Salzstadt = ch. kum-

rän (vgl. Noth, ZDPV 71 [1955], S. 111 f£.).

In seinem Glasperlenspiel schaut Hermann Hesse vom Jahre

Verlegt ist Abel-Mehola aus dem West- (tell abu sifri) ins

2500 nach Christus zurück auf unser Jahrhundert und nennt es

Ostjordanland (tell el-maklüb), was viel für sich hat. An der

die Zeit des Journalismus. Das Wort ist weder in malam noch in

bonam partem gebraucht. Was kennzeichnet den Journalisten im

Grenze Ephraims (Jos 16, 7) ist Ataroth von tell sch&ch ed-diab

Vollsinn des Wortes? Ausgebreitetes Wissen steht ihm lebendig

weiter nach Norden auf den tell el-mezär am Ausgang des wädi

fär‘a und Naarath vom tell ed-dschisr bei der “&n dük auf die

zur Verfügung; wendigen Geistes verknüpft er Fernstes, auch

ch. el-“ajäsch bei Archelais verschoben. Damit ist auch hier einer

durch Paradoxe überraschend. Er ist unterwegs und spricht auch

These N. Glücks der Vorzug gegeben, aber diesmal einer in den

in fremden Sprachen, der rasende Reporter ist ein äußerster Fall.

Er beobachtet mit hundert Augen; der Glückstreffer sind dabei

Quellen nicht hinreichend begründeten, die eine sehr zweifel-

mehr als der Irrtümer. Sein Stil ist nicht gerade volkstümlich,

hafte Änderung des Verlaufs der Nordgrenze Ephraims auf Pl. VI

doch allgemein verständlich. Ein Stück Dichter kann er sein, aller-

nach sich gezogen hat. Dagegen ist Gilgal mit Recht aus dem

dings: „Der Versuch, der Wahrheit die Ehre zu geben, wird durch

Südosten Jerichos (ch. en-etele) in den Norden der Stadt gerückt.

Das Fragezeichen kann fallen, nachdem zwar nicht in ch. el-

ein poetisches Talent beeinträchtigt.‘““ Leipzig hat seit Mitte des

mefdschir selbst, wohl aber dicht nördlich davon Eisenzeitscher-

Jahrhunderts eine journalistische Fakultät und gibt damit Her-

mann Hesse recht.

ben gefunden sind (BASOR 140 [1955], S. 11 ff.). Schließlich ist

Peter Bamm, der Dichter der ‚„Unsichtbaren Flagge‘, des

Mizpa vom nebi samwil zum tell en-nasbe verlegt, Gath-Rimmon

vom tell abu ze&tün zum tell ed-dscherische,

Gerar vom tell

hohen Liedes der ärztlichen Kunst und Gewissenhaftigkeit im

dschemme zum tell abu hur&re. Die Sicherheit der neuen Ansätze

zweiten Weltkrieg, hat 1952 und 53 „Frühe Stätten der Chri-

ist sehr unterschiedlich; dementsprechend ist zu Gath-Rimmon

stenheit‘““ bereist und das Ergebnis in einem Buch niedergelegt,

ein Fragezeichen gesetzt, auch zu Mizpa. Aber die Fragezeichen!

das inzwischen weitestes Echo gefunden hat.

Es fällt auf, daß das Zeichen bei Ataroth und Naarath fehlt. Bei

Für seine Sonderaufgabe bringt der Verfasser außer hoch-

Abel-Mehola steht es Pl. VI, aber Pl. IX nicht; ähnlich steht es

gradigen journalistischen Fähigkeiten noch zweierlei mit: ein-

bei Zarethan PI. IX, aber Pl. IV nicht, obwohl Glücks Ansatz im

mal ein inneres Verhältnis zur Bibel und ihren Gestalten, und

Osten des Jordans gewiß nicht die Normalmeinung darstellt.

dann: die Kenntnis der alten Sprachen, er ist Abiturient des hu-

Ohne Fragezeichen wird z. B. auch immer noch Albrights Glei-

manistischen Gymnasiums zu Bautzen. Vom Arabischen versteht

chung Debir, Kirjath-Sepher=tell be&t mirsim dargeboten; ob

er nur ein Wort: Radio.

Gallings Einwände ZDPV 70 (1954), S. 135 ff. so in den Wind

Wir historisch-kritisch geschulten Theologen und Laien ste-

zu schlagen sind? Man sucht auf jeden Fall vergebens nach dem

hen etwas fassungslos vor den Sätzen eines modernen Medizi-

Kriterium für die Anwendung des Fragezeichens.

ners:

„Adam ist eine historische Persönlichkeit‘‘.

„Es ist nicht

Auf den Jerusalemkarten der Pl. XVII ist die allzu starke

unmöglich, daß sein Grab gefunden wird.‘“ Abraham ist „eine

Schematik des Verlaufs der zweiten Nordmauer (B) beseitigt und

scharf konturierte Persönlichkeit“.

„Er ist ein Grandseigneur

einiges an modernen Gebäuden (D) nachgetragen.

gewesen. Der Pharao in Ägypten hat ihn empfangen. König Mel-

Die abschließenden Indices zu Karten und Text sind um-

chisedek hat ihn empfangen.‘“ „Er ist nicht irgendeine Ideal-

gestellt und durch einen Index der arabischen Namen (S. 129 f.)

figur. Er ist ein lebendiger Mensch gewesen.‘“ Ausdrücklich er-

ergänzt. Sie sind um einige Stichworte und Seitenverweise er-

klärt der Verfasser: „Ich stelle nicht die Frage nach der Wahrheit

weitert; die Vier- statt der bisherigen Fünfspaltigkeit hat sie

der Offenbarung, sondern die Frage nach der Zuverlässigkeit der

an Übersichtlichkeit gewinnen lassen. An Unstimmigkeiten ist

Bibel als Quelle der Überlieferung.“

mir aufgefallen: die Salzstadt wird unter dem Stichwort City of

Nach einer Einleitung: „Am Anfang schuf Gott Himmel und

Salt den Karten entsprechend als ch.kumrän, unter dem Stich-

Erde“ werden die Reisen in zwei Abschnitten vorgeführt: An

wort Salt, City of als „unbekannt‘“ bezeichnet; beim Stichwort

den Küsten der Ägäis in 9 Kapiteln, zwischen Euphrat und Nil

Ataroth gehört der Verweis VI, D-5 zu 2, nicht zu 1; bei Kar-

in 11 Kapiteln. Ich wüßte nicht, welchem Kapitel ich den Vorzug

naim und Ramoth-Gilead wäre der Verweis auf Pl. I zu streichen.

geben sollte. Auch wer versucht hat, sich in der biblischen Ar-

Nicht zu verstehen ist, weshalb Michmethat wohl im Index, aber

nicht auf den Karten erscheint; und hätte im Index, wenn Alb-

chäologie und in der Kirchengeschichte auf dem Laufenden zu er-

halten, wird überrascht und erfreut und vielleicht bisweilen ent-

rights Vorschlag ch.machne el-föka als zu unsicher angesehen

setzt sein über die funkelnde Fülle von Einfällen und Einsichten

wurde, nicht wenigstens auch der neuere, doch auch zustimmend

auf dem Weg zwischen Athen und dem Sinai. Wir sind im Zeit-

beurteilte Vorschlag ch.dschul&dschil (vgl. Noth, Josua ”1953,

alter des Journalismus bei einem seiner glänzendsten Vertreter,

S. 103) verzeichnet werden können? Daß man auch bei anderen

Identifikationen seine Bedenken haben kann, ganz zu schweigen

Gedenke ich der beiden großen Lehrer der Kirchengeschichte

um die Jahrhundertwende: Albert Hauck in Leipzig würde wohl

von gewissen Grenzziehungen — nicht nur bei der oben erwähn-

nach seiner Art lächelnd ein wenig über ein solches Buch gespot-

ten Nordgrenze Ephraims, sondern z. B. auch bei Salomos Gau-

tet haben; eher hätte Adolf Harnack in Berlin Milde walten las-

einteilung Pl. VIL A —, sei wenigstens angedeutet. Vielleicht

sen, hatte er doch schon einen Stich ins Journalistische im besten

ist hier ein Vorschlag erlaubt. Böte der Index nicht Platz für

einen knappen Hinweis auf die Problematik bestimmter rein

Sinne des Wortes, wenn er z.B. fragte, wer den Hebräerbrief

topographischer Identifikationen durch bloße Hinzufügung ande-

verfaßt habe: ‚„Wenn Luther den Apollos nannte, so darf ich

auch eine Vermutung aufstellen: es war Priscilla, die Frau des

rer Vorschläge, möglicherweise noch mit Literaturangabe? Die

Aquila, — wenn aber nicht, dann nicht!“

Problematik gewisser Grenzlinienführungen läßt sich natürlich

weder in einem Index noch durch ein einfaches Fragezeichen auf

Auch wer Dalmans „Orte und Wege Jesu‘“‘, Deißmanns „Licht

einer Karte darstellen. Aber wenn man die Karten schon von

vom Osten‘“ und ihre zahlreichen Nachfolger kennt, wird den

einem Text begleitet sein läßt, sollte dieser dann nicht gerade

gegenwärtigen Journalismus ernst nehmen, der auf solchen Wer-

die territorialgeschichtliche Entwicklung darstellen und nun auch

ken fußt, sie weiter führt und ins Volk bringt mit hohen Auf-

mit Erörterung der Problematik da, wo es not tut?

Jagen und Rundfunkreden. Hier handelt es sich jetzt nicht um

die zünftige Kritik aller Einzelheiten, sondern nur um spärliche

Doch solche Wünsche für die Zukunft sollen das von P.

z

Thomsen schon bei der ersten Auflage ausgesprochene Lob (a. a.

Hinweise.

O. Sp. 603) nicht beeinträchtigen. Der Atlas ist auch in der revi-

„Ihr Männer von Athen“ unter dieser Überschrift geht es

dierten Auflage in seiner Art „eine großartige Leistung der ame-

um das umstrittene Kapitel 17 der Apostelgeschichte. Hat es doch

rikanischen Wissenschaft‘ und kann des Dankes aller Benutzer

sicher sein.

einer fertig gebracht zu beweisen, die Rede des Apostels Paulus

auf dem Areopag sei das einzige Unechte im Neuen Testament.

Tübingen

Karl Elliger

Da geht Bamm auf das zurück, was Ernst Curtius im Jahre 1893

501

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 7

502

in der Preußischen Akademie der Wissenschaften darüber gesagt

des Berges Horeb auf die Welt hinab ... Keine Stätte könnte ein

at, es mit lebendigem Leben erfüllend.

würdigerer Schauplatz des Ereignisses gewesen sein, das sich auf

—}

—

dieser Felsplatte zwischen Himmel und Erde vor dreitausend Jah-

Weiter nach Saloniki

Thessalonich und zur Halbinsel

Chalkidike! „In der Ferne steigt, ein Wunder der Schöpfung, der

ren abgespielt hat.‘“

Athos auf.‘“ „Wenn die Sonne aufgegangen ist, schwebt der alte

Leipzig

Friedrich Ostarhild

heilige Berg wie eine in purpurnes Licht getauchte Pyramide über

dem glitzernden Glast, der auf dem Meere liegt. Seit einem Aeon

Hermann,; Rudolf, Prof. D.: Gotteswort und Menschenwort in der.;

Bibel. Eine Untersuchung zu theologischen Grundfragen der Herme-‘

findet Morgen für Morgen dieses erhabene Schauspiel in einer

neutik, Leonhard Rost zum 60. Geburtstag. Berlin: Evang. Verlags-

ungeheuren Verschwendung von Schönheit statt. Etwas von der

anstalt [1956]. 705. 8%° DM 2.—.

Schöpfung schimmert durch diese Pracht hindurch aus einer Sphä-

re, die unser Auge nicht erblicken kann, der Geist aber zu ahnen

H. bietet keine ausführliche Hermeneutik, sondern nur einen

vermeint.““

Anfang, auf den eine Fortsetzung in weiteren Untersuchungen

folgen soll. Er geht davon aus, daß jeder Exeget die Meinung

Der achtzigjährige Abt auf dem Berge Athos stellte die lie-

benswürdige Frage, wie es unserm Lande ergehe. Wir konnten

des Textes, nicht seine eigene, zur Geltung bringen muß. Nun hat

ihm berichten: Auch bei uns gibt es zwischen Export und Import

es der Bibelexeget mit einem Text zu tun, der göttliche Wahr-

immer noch Christen.

heit, durch Menschen vermittelt, kundtun will. Der Gewaltstreich

der Verbalinspirationsthese, die menschliche Vermittlung zu

Ein Satz aus dem „Byzantinischen Mosaik‘“: Älter als Athen,

ignorieren, widerstreitet der Wahrheit. Es bleibt die Aufgabe,

heiliger als Rom, lebendiger als Konstantinopel ist Jerusalem.

Gotteswort und Menschenwort in der Schrift zu unterscheiden.

Der Kirche der Heiligen Weisheit ist ein ganzes Kapitel gewid-

met. Ist es möglich, mit Worten einen Besuch zu ersetzen: Hier

Kongeniale Exegese betrifft nur die „Herausarbeitung des Biblisch-

ist es geschehen. Ebenso ist es in dem erstaunlichen Kapitel „Ana-

Menschlichen‘“ (56) und hat darin ihr Recht und ihre Grenze.

tolische Impressionen‘“ mit Nicäa, der Stadt des Konzils mit 238

je zeigt uns die Kulturbedeutung der Bibel, aber nicht ihre

ürmen auf Innen- und Außenmauer, ebenso mit Ephesos: „Gro

Offenbarungsbedeutung (58). Nun steht zwar alle Kultur unter

dem Kulturauftrag des Schöpfers. „Aber dieser Kulturauftrag

ist die Diana der Epheser!‘‘ Am fremdartigsten ist uns Panaja

des Schöpfers ist nicht ohne das Forum von Gottes Gericht und

poulü, hoch über Ephesos eine Kapelle, ursprünglich das Haus,

Ohne das Evangelium seiner Vergebung zu denken. Aus einem

in dem angeblich die Mutter Jesu gewohnt hat.

bloßen Kultur- und Geschichtsdenken heraus erfaßt und versteht

Die Weltstadt Tarsos, die Heimat des Apostels Paulus, er-

Sich das Menschentum nicht in seiner Wirklichkeit.“ Da gibt nun

steht mit ihrer reichen Vergangenheit; sie liegt heute unter sie-

die Bibel „„dem Menschen Kunde über seine wirkliche Geschichte

en Metern Schwemmland. Die Ausgrabung wird einmal eine

mit Gott und zeigt ... alles Menschentum als von ihr mit-

ensation sein. Weiter geht es nach Antiochia und Aleppo, le-

umfaßt“ (64). Diese Kunde zu vernehmen und vom Bloß-Mensch-

bendige Eindrücke der Gegenwart verbinden sich mit der Fracht

ichen zu unterscheiden, ist Sache des Glaubens, der damit in der

geschichtlicher Tatsachen, vor allem mit dem Andenken des

ibelexegese seinen legitimen Platz hat. Solche Glaubens- oder

aulus.

„dogmatische‘‘ Exegese unterscheidet H. sorgfältig von „Prak-

Der zweite Abschnitt des Buches beginnt mit den „Syrischen

tischer Exegese‘“, „Biblischer Dogmatik‘“, Allegorese, Typologese

orizonten‘“, Syrien wie im Altertum verstanden als das Gebiet

und dogmatischer Vergewaltigung des Textes. H.s Untersuchung

zwischen Taurus und Sinai, das ungeheuerlichste Schlachtfeld der

mit ihren eindringenden Analysen verdient in der gegenwärtigen

Geschichte, „der moralische Lehrer der ganzen Menschheit‘“. Die

ermeneutischen Diskussion unser aufmerksames Gehör.

größte mittelalterliche Burg ist der Krak des Chevaliers im Nor-

Halle/Saale

E. Schott

den des Libanon; in dem ihm gewidmeten Kapitel werden die

Wirtschaftlichem, künstlerischem, literarischem Gebiet. Über das

Kreuzzüge vorgeführt mit allen ihren Folgen auf politischem,

ALTES TESTAMENT

dem Journalismus zugestandene Maß hinaus geht der Satz, schon

von jeher habe der Prophet Jonas im Bauche des Fisches den Zo-

Vincent, L,-Hugues, und Steve, A.-M.: Jerusalem de l’Ancien

ologen mehr Schluckbeschwerden gemacht als dem Fisch.

Im Libanon besucht der Verfasser das einzige Dorf, in dem

Testament. Recherches d’Archeologie et d’Histoire. II.: Archeologie

du Temple. IIl.: Evolution historique de la ville. Paris: Gabalda

noch heute die Sprache Jesu gesprochen wird, das Aramäische,

1956, S. XIN—-XVII, S. 373—809 mit Textabb. 111—214 u, Taf.

seine Abhänge sind gekrönt mit einem Kloster der heiligen The-

101—149, 4°, ffr. 11.500,—,

kla. Alle geschichtlichen Überlieferungen von fünftausend Jahren

Nachdem der 1954 erschienene und ThLZ 79, 1954, Sp. 671

in Damaskus überragt die eine: es‘ist die Stadt, in der Paulus

Christ wurde. In Ur in Sumer sieht der Verfasser die Spuren der

—674 gewürdigte I. Teil von Vincent’s Monumentalwerk „Jeru-

Sintflut und wandert auf der Gasse, in der Abraham als Kind ge-

salem de ]’Ancien Testament‘“ in 13 Kapiteln auf 372 Seiten die

Ard15010gie der Stadt Jerusalem mit Ausnahme des Tempels und

spielt hat. Im Kapitel „An den Wassern von Babylon‘“ entwickelt

es Salomonischen Palastes behandelt hat, haben seine jetzt

der Verfasser seine Ansicht vom Vorrang der biblischen Gottes-

erausgekommenen Teile II und II die Archäologie des Tempels

idee: nicht der Mensch ist, irgendwie biologisch, auf der Welt

einschließlich des Salomonischen Palastes' (Teil II) und die ge-

und kommt auf rationalem Wege allmählich hinter das Geheim-

nis seines Daseins, Gott hat den Menschen erschaffen und läßt es

schichtliche Entwicklung der Stadt von ihren Anfängen bis 135

ihn wissen.

n. Chr. (Teil IIT) zum Gegenstand. Was da im einzelnen geboten

wird, machen die Überschriften der — durch das ganze Werk fort-

„Der Tag, der unvergleichliche Tag, an dem ich Jerusalem

laufend gezählten — Kapitel von Teil II und Teil III’ohne wei-

sehen soll, ist gekommen.‘“ Es geht über Amman, die Hauptstadt

teres klar. Teil II enthält diese Kapitel: „Der Tempel Salomos“

Jordaniens, durch die Kriegsfront gegen den neuen Staat Israel.

(XIV), „Der Tempel des Herodes‘““ (XV), ‚„Der Tempel Hese-

m ganzen alten Jerusalem gibt es zur Zeit keinen einzigen Ju-

kiels“ (XVI), „Der Herodianische Tempel nach der Mischna“

en. In dem Kampf zwischen Arabern und Israelis geht es nicht

(XVII), „Der Haram e5S-Serif Stätte des alten Tempels‘“ (XVIID),

um den politischen Besitz irgendeines Platzes. Immer noch ist es

„Anpassung des Tempels an den Haram und Übersicht über seine

die heilige Stadt, um die

gekämpft wird. An den „heiligen Stät-

Entwicklung‘“ (XIX), und Teil III, der die „Historische und mo-

ten‘“ Bethlehem und

Golgatha steigt dem Besucher kaum ein kri-

numentale Entwicklung der Stadt‘“ beschreibt, ist in die folgen-

tisch,

er Gedanke auf, Galiläa ist ihm verschlossen, sonst hätte er

den sieben Kapitel gegliedert: „Der Name und die Anfänge der

wohl etwas von d

en Wegen Jesu erzählt. So muß er sich mit dem

Stadt bis zur Davidischen Eroberung‘“‘ (XX), „Von David bis

Teiche Bethesda

begnügen.

„Das Exil und die Restauration“ (XXID,

zum Exil“ (XXD),

Aus dem Schlußkapitel vom Sinai, dem Berg der Gesetzge-

„Von der nachexilischen Restauration bis zu Herodes‘‘ (XXIIJ),

bung

: „Ich habe vieles gesehen auf Erden. Ich kenne nichts, was

„Jerusalem zur Herodianischen Zeit und bis zum ersten Auf-

SO einsam, so erhaben, 60 großartig ist wie der Blick vom Gipfel

stand‘“ (XXIV), „Die Belagerung des Jahres 70“ (XXV), „Von

503

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr.7

504

der Belagerung des Jahres 70 bis zur Gründung von Aelia Capi-

S. 606 gesagt wird, die von Manasse vorgenommene Aufstellung

tolina‘ (XXVD).

einer Aschera im Tempel. „scheine einen. neuen Ausbruch des

Da die ThLZ 79, 1954, Sp. 671—674 zu Art und Bedeutung

göttlichen Zorns in Form einer siegreichen assyrischen Invasion

der ersten Hälfte des großen Werkes gemachten Ausführungen

zur unmittelbaren Folge gehabt zu haben‘“, oder S. 608 bei Er-

auch für die jetzt vorliegende zweite Hälfte zutreffen, brauchen

wähnung der von Josia auf dem Ölberg zerstörten Heiligtümer

davon die Rede ist, daß Salomo hier „in schuldhafter Nachgiebig-

hier nur einige — aus der Fülle der sich dazu bietenden Möglich-

keiten ziemlich willkürlich herausgegriffene — Bemerkungen zu

keit gegen seine fremden Frauen gottlose Kultstätten errichtet

einigen Besonderheiten von Teil II und II hinzugefügt zu wer-

hatte‘“, gegenüber fällt auf, daß bei der — auch sonst sehr be-

den. Noch mehr, als es in Teil I der Fall ist, tritt in Teil II und

achtenswerten — Behandlung der Entthronung und Ermordung

II die in sechs Jahrzehnten unablässigen Forschens erworbene

der Athalja, wie sie 2. Kön. 11 erzählt. ist (S. 597—601), wieder-

holt die Doppelsträngigkeit dieser. Erzählung hervorgehoben

Vertrautheit Vincents mit dem Gelände der Stadt Jerusalem in

wird.

die Erscheinung, die ihn befähigt, die sehr oft vieldeutige text-

liche Überlieferung, so die über Salomos Tempel- . und Palastbauten

Diesen Bemerkungen. allgemeinerer Art mögen noch ein

oder den Herodianischen Tempelbau, durch Hinweis auf die topo-

paar zustimmende oder kritische Hinweise auf Einzelheiten fol-

graphischen Gegebenheiten,. wie sie heute noch beobachtet wer-

gen. Die ThLZ 79, 1954, Sp. 673 als unhaltbar gekennzeichnete

den können oder durch archäologische Untersuchungen — etwa

Auffassung einiger in der Damaskus-Schrift enthaltenen Wen-

die von Vincent mit Recht sehr hoch geschätzten Sir Charles

dungen als Anspielungen auf die Barkochba-Mauer wird jetzt auf

Warren’s aus dem letzten Drittel des 19. Jahrhunderts — einwand-

S. XII von Vincent selbst mit der Begründung zurückgenommen,

frei festgestellt worden sind, zu erhellen und verständlich zu ma-

daß die Damaskus-Schrift im 2. oder doch im 1. Jahrhundert

v. Chr. angesetzt werden müsse und schon darum keine Hinweise

chen. Dieser Rückgriff auf topographisch-archäologische Argu-

mente, wie sie die Beschaffenheit des Jerusalemischen Geländes

auf die zwei bis drei Jahrhunderte jüngere Barkochba-Mauer ent-

bieten, wird sodann wirkungsvoll ergänzt durch Heranziehung

halten könne. — Bei der in Kapitel 14 gegebenen Beschreibung

von Tempel-, Palast- und anderen Bauten aus der Umwelt Pa-

des Salomonischen Tempels, die sonst alle möglichen Parallelen

Jlästinas, die sich den betreffenden Anlagen in Jerusalem an die

berücksichtigt, ist merkwürdig, daß der doch sehr nahe liegende

Seite stellen lassen und, weil weithin besser als diese bekannt,

Gedanke an das Vorbild des Tempels von Silo nirgends erwogen

ihre Rekonstruktion bis zu einem hohen Grade der Wahrschein-

wird, wie auch die ebenfalls sehr nahe liegende Möglichkeit, daß

lichkeit ermöglichen. So werden S. 619 f. zur Deutung und An-

zwischen der Prädizierung des in Silo beheimateten Jahwe Ze-

setzung von Mauerresten aus dem vordavidischen kanaanäischen

baoth als Kerubenthroner und der von Salomo vorgenommenen

Jerusalem ähnliche Mauerstücke herangezogen, die neuerdings in

Aufstellung riesiger Keruben im Hinterraum seines. Tempels ir-

et-Tell = ‘Aj und in Tell el-Far‘ah zu Tage gekommen sind und

gendein Zusammenhang bestehe, an keiner Stelle erörtert wird.

sich mit Sicherheit den Anfängen der älteren Bronzezeit, also der

Die S. 404 ausgesprochene Annahme, Salomo habe die, wie Vin-

Zeit 2800—2700 v. Chr. zuweisen lassen, und S. 624—626 die

cent meint, an den Schmalseiten des Deckels der alten Lade an-

von Macalister und Duncan an der Ostseite des Ophel festge-

gebrachten kleinen goldenen Keruben deswegen durch die rie-

stellten gemauerten Glacis auf hurritische Einflüsse zurückgeführt

sigen Kerubengestalten ersetzt oder ergänzt, weil so die Bedeu-

und aus der Zeit um 1500 v. Ch. hergeleitet. Solche Ergänzung

tung der Lade erhöht und zugleich der sonst leere Hinterraum

dessen, was das Alte Testament über die Geschichte Jerusalems

gefüllt werden sollte, hat wenig für, aber sehr viel gegen sich. —

und seiner Baulichkeiten zu sagen hat, durch Heranziehung ana-

Sehr ansprechend ist dagegen die S. 494 unter Ablehnung massi-

loger Erscheinungen aus der Umwelt, ist um so nötiger, als —

verer Vorstellungen vertretene Auffassung der Hesekielischen

soweit überhaupt literarische Nachrichten über das betreffende

Vision von der Tempelquelle Hes. 47, 1—12 als symbolische Be-

Objekt vorliegen — die hier in Betracht kommenden alttesta-

schreibung der messianischen Zeiten, wobei freilich nicht ver-

mentlichen Abschnitte textlich vielfach stark verderbt sind. Das

gessen werden darf, daß der Antike.die uns geläufige Unterschei-

gilt von dem Bericht über Salomos Tempel- und Palastbauten

dung zwischen Wirklichkeit und bildhaftem Symbol unbekannt

1. Kön. 6—7 ‚und 2. Chron. 3—4 (S. 380—382) ebenso wie von

war. — Wenn S. 588 bei der Behandlung von 2. Sam. 24 und

der Beschreibung des Brandopferaltars Hes. 43, 13—17 (S. 489

1. Chron. 21 gesagt wird, hier sei ganz‘deutlich der Heilige Fel-

—491), was Vincent im letzteren Falle veranlaßt, sich in Albrights

sen als Stätte der Tenne Ornans und des dann auf dieser errichte-

Gefolge den hier beschriebenen Altar als Nachbildung einer ba-

ten Sühnealtars vorausgesetzt, so trifft das gewiß zu. Auch das

bylonischen Zikkurat vorzustellen und im Zusammenhang damit

mag noch hingehen, daß dabei das 2. Sam. 24, 19 von David ge-

das viel erörterte 9877 v. 15 (v. 16 ”I geschrieben) als — der

sagte „und er stieg hinauf‘“ als nur zu dieser Ansetzung passend

von assyrischem Egal zu 5?”Ä7 parallele — Hebraisierung des

in Anspruch genommen wird. Aber die Behauptung, die 1. Chron.

21, 16 von dem Engel gemachte Aussage, er habe zwischen Him-

assyrischen Arallu zu erklären. Angesichts der kritischen Stel-

mel und Erde gestanden, sei ebenfalls nur bei der Ansetzung des

lung, die Vincent zu der textlichen Überlieferung bestimmter

Geschehens auf dem

„Berge Moria“

verständlich, stellt doch

Abschnitte des Alten Testaments einnimmt, fällt auf, daß er sich

hinsichtlich historischer Kritik großer Zurückhaltung befleißigt.

wohl eine petitio principii dar. Vollends hätte der Mitteilung des

Zwar hebt er den wiederholt zu beobachtenden Unterschied zwi-

— ebenfalls zur Stützung dieser Ansetzung gedachten — Satzes:

„Der Jebusiter, der beim Anblick des Engels vor Schreck erstarrt

schen dem, was die Samuel- und Königsbücher über bestimmte

mit seinen Söhnen in der unter dem Felsen liegenden Höhle Zu-

Erfahrungen und Handlungen Davids, Salomos und anderer Kö-

flucht gesucht hatte, geht, als er den König kommen sieht, aus

nige zu sagen wissen, und dem, was die Chronik darüber er-

seinem Versteck heraus‘“ ein Hinweis darauf nicht fehlen dürfen,

zählt, nachdrücklich hervor, aber das Urteil, daß hier die Chronik

daß der hier als maßgebend betrachtete Text von 1. Chron. 21, 20

unzuverlässig ist, wird doch höchstens angedeutet, nicht auch

zu sehr ernsten Bedenken Anlaß gibt und ziemlich allgemein nach

ausdrücklich ausgesprochen. So wird S. 605 die auf die Wieder-

dem anders lautenden von 2. Sam. 24, 20 korrigiert wird, — Sehr

gabe der Kultusreform des Hiskia, wie sie das Königsbuch er-

zählt, folgende Beschreibung der Darstellung des Chronisten mit

dankenswert ist es angesichts der weithin ungenau oder ganz

unsicher bleibenden Datierung von Mauerwerk-Resten, daß in

diesem Satz eingeleitet: „Diese Restauration des Heiligtums und

Wort und Bild wiederholt sicher ansetzbare Kleinfunde, die in

die Beseitigung aller Spuren von Götzendienst ... bilden den

Jerusalem gemacht worden sind und — mit der nötigen Vorsicht

Gegenstand einer sehr umständlichen Erzählung in der Chronik“,

ausgewertet — die Datierung ihres archäologischen Kontextes zu

und S. 608 wird nach dem Hinweis auf die im Königsbuch ste-

erleichtern vermögen, mitgeteilt werden, so S. 621..ein Skarabäen-

hende knappe Erzählung von Josias Passahfeier gesagt, daß diese

Abdruck der 13. ägyptischen Dynastie auf einer Scherbe der mitt-

Feier in der Chronik mit außerordentlichem Nachdruck beschrie-

leren Bronzezeit und S. 617 der Abdruck eines mesopotamischen

ben wird, wie diese denn auch für die damals dargebrachten

Siegelzylinders auf einer Scherbe der älteren Bronzezeit. — Die

Opfer sehr hohe Zahlen nennt. Solcher Zurückhaltung in bezug

unter gründlicher Ausschöpfung der hier in Betracht kommenden

auf historische Kritik, die sich auch in der Beibehaltung der deu-

Quellen besonders spannend geschriebenen beiden letzten Ka-

teronomistischen Geschichtsbetrachtung bemerkbar macht, wenn

pitel, also die Darstellung der Belagerung Jerusalems im Jahre 70

505

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 7

506

Kap. 2 (S. 48—73) beschäftigt sich mit dem Wesen Gottes (The

und die Behandlung des von diesem Punkte bis zur Gründung der

Nature of God). Die „moral attributes of God‘“: seine Liebe, sein Er-

Aelia Capitolina reichenden Zeitraums, werden an Farbe und Le-

endigkeit noch gewinnen, wenn die während des letzten Jahr-

barmen, sein Zorn u.a. m. sind dem AT besonders wichtig, Man kann

zehnts in der Wüste Juda gemachten Funde ganz ausgewertet sind.

auch nicht von den Eigenschaften Gottes sprechen, ohne auf sein Ver-

halten zu Israel zu achten; hier steht die Tatsache der Erwählung im

Einen Ausblick darauf gibt Vincent selbst in seinem, der im übri-

Vordergrund, Der Monotheismus ist bei Mose schon im Keime da, bei

gen seit Jahren abgeschlossenen Darstellung am 23. März 1955

Deuterojesaja voll entfaltet. Dieser absolute Monotheismus, bei dem

hinzugefügten Schlußwort sowie mit der Mitteilung des auf der

kleinen, unbedeutenden Israel eigentlich ein Wunder, ist nicht anders

letzten Tafel abgebildeten, mit hebräischen Druckbuchstaben tran-

zu verstehen als „the gift of revelation“

sSkribierten und ins Französische übersetzten Briefes Schim‘ons

Kap. 3 (S. 74—98) wendet sich dann der Sicht des ATs vom Men-

ben-Koseba, der zu den Neufunden gehört,

schen zu (The Nature and Need of Man). Wenn der Mensch Gottes

Ebenbild heißt, so ist das nicht physisch gemeint, sondern geht auf

Die Anzeige der ersten Hälfte des Vincent-Steveschen gro-

seine Sittlichkeit (moral nature). Eingehend wird in diesem Zusammen-

ßen Werkes, wie sie in ThLZ 79, 1954, Sp. 671—674 abgedruckt

hang das Israel von seiner Umwelt so stark trennende Bilderverbot be-

ist, schloß mit diesen Worten: „Das vorliegende Buch gibt der

handelt. Mit Gott teilt der Mensch seine Geistigkeit; sie befähigt ihn

um die Archäologie Jerusalems bemühten Forschung starke An-

zur Gemeinschaft mit Gott. Diese darf nicht naturhaft-physisch ver-

triebe, So hat die Wissenschaft allen Grund, dem greisen Ver-

standen werden; sie ist vielmehr von geistig-sittlichen Faktoren be-

fasser und seinem jugendlichen Helfer für ihre wertvolle Gabe

stimmt. Es gibt Gemeinschaft einmaliger Art mit Gott, etwa bei den

Propheten, aber auch dem einfachen Israeliten ist die Gemeinschaft mit

von Herzen dankbar zu sein und ihnen aufrichtig zu wünschen,

Gott offen. Gefährdet wird diese Gemeinschaft durch die Sünde. Sünde

daß es ihnen vergönnt sein möge, ihr großes Werk bald glück-

ist in erster Linie Abfall von Gott, Ungehorsam; auch die Sünde gegen

lich zu vollenden.‘“ Daß diese Hoffnung so bald und so vollkom-

en anderen, gegen die Gemeinschaft, ist Sünde gegen Gott. Da Gott

men in Erfüllung gegangen ist, gibt Anlaß zu erneuter und ver-

tiefter Dankbarkeit.

aber letztlich das Heil des Menschen will, ist er nicht verloren. Israel

ennt viele Wege zum Heil (etwa das Opfer); das Entscheidende ist

Halle/Saale

Otto Eißfeldt

aber nicht der Weg, auf dem der Mensch das Heil Gottes zu erlangen

sucht, sondern die Tatsache, daß Gott bereit ist, sein Volk wie auch

o

en einzelnen in diesem Volke zu retten. Das tiefste Wort des ATs

'..R°WICY‚XH. H.: The Faith of Israel. Aspects of Old Testament

in dieser Hinsicht sieht R. in Jes. 53 ausgesprochen.

==

an

Thought, London: SCM Press [1956]. 220 5. 8°

The James Sprunt

In Kap. 4 (S. 99—123) behandelt R. dann den Problemkreis „Indi-

Lectures delivered at Union Theological Seminary, Richmond, Vir-

viduum und Gemeinschaft‘“. Man darf die Entwicklung in der Religions-

ginia, 1955, 18 s.

geschichte Israels nicht so sehen, als löse zu Zeiten des Jeremia und

Ezechiel der Individualismus den primitiveren Kollektivismus ab. In-

Der durch eine Reihe fundierter Veröffentlichungen rühmlich

dividualismus gibt es schon in den frühesten, Kollektivismus noch in

beka

nnte Verfasser, Professor of Hebrew Language and Literatur

en spätesten Zeiten. Der Kollektivgedanke spielt allerdings eine ganz

andere Rolle wie in der Moderne: die Gemeinschaft haftet für die

an der Universität Manchester, hat im Jahre 1955 am Union

Theological Seminary zu Richmond, Virginia, U. S., eine Reihe

Sünde des einzelnen, wobei auf Vergehen führender Persönlichkeiten

von Vorlesungen gehalten, die er nun einem weiteren Leserkreis

ein ganz besonderes Gewicht liegt. Denn in diesen herausgehobenen

unter dem Titel „The Faith of Israel‘“ zugänglich macht. In ihm

inzelnen ist gleichsam das Ganze da (corporate personality). Von hier

aus ist der heilige Rest, vor allem aber auch der Ebed Jahwe zu ver-

gibt er einen Überblick über die wichtigsten Glaubensgedanken

Stehen: Sie verkörpern das auf wenige Personen oder einen Einzelnen

Taels, wobei er sich als Leser offenbar auch des Hebräischen

Onzentrierte Israel. Weil die Nation nicht eine Summe von Individuen,

Unkundige denkt; jedenfalls ist der durchgehende Text (ohne

Sondern eine organische Gemeinschaft ist, ist jeder für den anderen ver-

ie Anmerkungen) so gehalten, daß ihn auch Leser verstehen, die

antwortlich, Parallel dazu hat Israel eine Verantwortung für die Völ-

erwelt.

nur die Revised Standard Version vor sich haben.

Es handelt sich bei diesem Werk also um die großen Linien

Kap. 5 (S. 124—149) kreist um „The Good Life‘“, Der Mensch

hat von Gott sittliche Freiheit: er kann gehorchen oder den Gehorsam

einer alttestamentlichen Theologie. Ein Blick auf Einteilung und

Verweigern. Durch diesen Grundzug ist Israels Glaube eine „ethical

Inhalt macht das deutlich:

religion‘, und zwar von den Zeiten des Mose an. Aber auch der Kult

In der Einleitung (S. 13—22) spricht R. zunächst über die Schwierig-

keiten der von ihm angefaßten Aufgabe, um dann einiges über das Ver-

gehört zum good life mit hinzu; die Propheten sind durchaus nicht

grundsätzlich gegen den Kult eingestellt, Infolge der verschiedenen

hältnis der beiden Testamente und die Beziehung des ATs zu uns zu

aßnahmen judäischer Könige konzentriert sich der Kult allmählich im

sagen. Hierbei betont er kräftig die Einheit der Bibel, die allerdings

empelgottesdienst. Vom Exil ab haben wir aber auch mit dem Syna-

als „the unity of growth‘“ (S. 14) verstanden werden muß. Auch inner-

ZOgengottesdienst zu rechnen, über dessen Ursprung wir freilich kaum

halb des ATs gibt es ein solches Wachsen, wie man besonders am Ver-

etwas wissen. Gebet und Sündenbekenntnis haben im Gottesdienst der

hältnis der späteren israelitisch-jüdischen Religion zu den Wurzeln des

Späteren Zeit einen hervorragenden Platz.

Glaubens sieht. Als solche nennt R, die vormosaische altsemitische Re-

ligion, die Mose-Sinai-Religion und die kanaanäischen Elemente. Dabei

In den beiden letzten Kapiteln kommt R. auf eschatologische The-

men zu sprechen. Kap. 6 (S. 150—176) behandelt „Tod und Jenseits‘.

enthält der Mosaismus keimhaft bereits alles, was die Religion der spä-

as AT bezeugt eine Auferstehungshoffnung nur in spätesten Partien.

teren Zeit, vor allem der Propheten, auszeichnet; diese haben nichts

Daran, daß von einer solchen Hoffnung weithin nichts zu merken ist,

eues geschaffen, sondern nur entwickelt,

was in der Mosereligion schon

ist der Unterschied der beiden Testamente besonders greifbar, R, fügt

als Samen da ist.

Innerhalb der vielfältigen und sehr verschiedenartigen

aber gleich hinzu, man dürfe diese Differenz nicht übertreiben, da An-

Glaubensgedanken,

die das AT enthält, muß die alttestamentliche

Sätze zu einer solchen Hoffnung im AT durchaus da sind, Der Scheol-

eologie auswählen;

Maßstab ist dabei „the genius of Israel’s reli-

gion‘‘ (S. 17). R. warn

t davor, irgendwelche theologischen Begriffe wie

glaube — wohl babylonischen Ursprungs — ist doch keineswegs das

Bund, Erwählung, Heil

einzige, was das AT über den Zustand nach dem Tode zu sagen hat.,

es allerdings,

die uns bei all

zur „key idea‘“ zu machen, Eine Tatsache gibt

© jung, wie die Zeugnisse vom Vorhandensein einer Auferste-

dankenwelt,

ja die Einheit der

er Vielfalt die Einheit der at.lichen Ge-

hung8hoﬂnung im AT sind, ist diese Hoffnung selbst gewiß nicht,

ganzen Bibel garantiert: daß wir hier

zumal wir annehmen müssen, daß sie ägyptischen Ursprungs ist, Eine

vor der Offenbarung Gottes ste

hen,

Wiedererstehungshoffnung für das Volk ist früher bezeugt als der in-

Über die Offenbarung und „its media“

dividuelle Auferstehungsglaube; so kann es sein, daß dieser sich an der

Pitel (S. 23—47).

spricht R. dann im 1. Ka-

Hoffnung für das Volk entzündet hat. Im Anschluß an diese allgemei-

mittel die Erfahru

Dabei ist neben einer Reihe anderer Offenbarungs-

ständlich ist nicht

ng (experience of men) besonders wichtig. Selbstver-

nen Erwägungen geht R. dann die einzelnen Stellen durch, die eine

jede Erfahrung von Gott, aber Gott benutzt mensch-

Auferstehungs- oder sonstwie geartete individuelle Jenseitshoffnung zu

liche Erfahrung, a

uch solche ganz „profaner‘“ Art, etwa im politischen

zeigen scheinen. Dabei werden Dan. 12 und die Psalmen 49, 73 und 16

Geschehen,

um sich zu offenbaren. Früh hat sich Gott auch schon im

positiv als Belege für eine solche Hoffnung gewertet.

geschrieben

en Wort offenbart, wie uns das Sinai

-Ereignis zeigt, Stärker

Das letzte Kapitel (S. 177—201) befaßt sich mit dem Tag Jahwes

als die Off

enbarun

gsmittel stehen aber die Offen

(The Day of the Lord). Daß es in Israel von jeher eine Zukunftshoff-

dergrund: K

Önige, Priester,

barungsmittler im Vor-

auf die Fo

ım ihres Auftret

vor allem die Propheten, bei denen es nicht

nüng für das Volk gegeben hat, steht außer Frage, Die Gedanken dar-

ankommt. Das Besondere

ens, vielmehr auf den Inhalt ihrer Botschaft

über, was der Tag Jahwes im einzelnen bringen wird, sind sehr ver-

des at.lichen, ja des biblischen Kerygmas ist

schiedenartig und verschiedenwertig, Die Hoffnung selbst ist dessen-

in der Verbindung von

bestimmten

geschichtlichen Fakten mit einzig-

ungeachtet auf alle Fälle theozentrisch zu verstehen, Auch die Univer-

artigen Persönlichkeiten

(the combination of historical and ‚personal

salität der Heilshoffnung ist schon bezeugt; bei Deuterojesaja verbindet

actors, S, 40) zu sehen.

sie sich mit dem absoluten Monotheismus, und daraus wird der Missions-

507

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 7

508

gedanke geboren. Vom Messiasgedanken, der im AT eine nicht sehr

spricht (S. 200), verweist er auf die Wiederkunft Christi, die das

große Rolle spielt, muß man die Hoffnung auf den Davididen der End-

noch Ausstehende einlösen werde. Kann man bei dieser Sicht

zeit unterscheiden; wieder anderen Ursprungs ist die Menschensohn-

noch beharren, nachdem Fr. Baumgärtel diese ganze „Erfüllungs-

Vorstellung von Dan. 7. Mit diesen Zukunftsgestalten hat wiederum

der leidende Gottesknecht Deuterojesajas nichts zu tun. Durch das in-

Theologie‘““ so radikal in Frage gestellt hat („Verheißung“, 1952,

brünstige Hoffen auf das zukünftige Reich Gottes werden diese Vor-

S1372

stellungen aber im Laufe der Zeit miteinander verbunden, vor allem

4. Und nun der m. E. wichtigste Einwand: Bei R. wird die

dann auch dadurch, daß Jesus Christus alle diese Hoffnungen, sie in

seiner Person und seinem Werk zusammenfassend, erfüllt hat.

Grenze zwischen Religionsgeschichte und Theologie nicht deut-

lich. Charakteristisch ist in dieser Hinsicht, daß er den sonst in

So führt R. seinen Leser an allen wesentlichen Glaubens-

wissenschaftlichen Abhandlungen gebräuchlichen Gottesnamen

gedanken Israels entlang und versteht es, ein klares und abge-

des ATs „Jahwe‘“ meidet und fast immer von „Gott‘“ spricht.

Wie soll man das verstehen? Ist es nur Rücksicht auf den des

rundetes Bild der Hauptzüge der alttestamentlichen Religion zu

zeichnen. Die Auseinandersetzung mit abweichenden Ansichten

Hebräischen unkundigen Leser? Oder stellt sich R. mit den Men-

tritt dabei stärker in den Hintergrund, ist aber nicht völlig aus-

schen, deren Glauben er in seinem Buche behandelt, in der Weise

geschaltet. Der Fachgelehrte möchte sie sich an manchen Stellen

gleichsam auf eine Ebene, daß er die Gottheit, die jene Menschen

eingehender wünschen, jedoch ist das Buch, wie schon gesagt, auf

als tatsächlich existent betrachteten, darum einfach „Gott“ nennt

einen weiteren Leserkreis abgestimmt. Darum ist der durchlau-

— womit denn über die Wahrheit des Glaubens an die Existenz

fende Text möglichst freigehalten von allem gelehrten Beiwerk

dieses Gottes noch nichts ausgesagt wäre? Es würde sich dann

und in einer schönen und einprägsamen Sprache geschrieben, die

um eine „rhetorische‘ Identifizierung mit Israel handeln, die

auch der der englischen Sprache wenig Kundige ohne Schwierig-

aber keine sachliche sein muß. Aber es scheint mir, daß der Grund

keiten lesen kann. Dem Fachgenossen dient ein ausführlicher An-

für diese Verfahrensweise doch noch ein anderer ist: R. setzt

merkungsapparat, der ihm wieder einmal die erstaunliche Be-

Jahwe ohne Vorbehalt mit dem geoffenbarten Gott des Christen-

lesenheit R.s deutlich macht.

Ein 18 Seiten umfassendes Sach-,

glaubens gleich; Jahwe ist für ihn der allein existente Gott. So

Autoren- und Bibelstellenregister macht die Benutzung des

gebräuchlich diese Gleichsetzung auch ist und so leicht sie sich

Buches noch bequemer.

theologisch anscheinend begründen läßt — wenn man nicht gar

Bei einem so weitgespannten Thema kann es nicht anders

eine Begründung für überflüssig hält! —, so muß doch gefragt

werden: Ist diese Identifikation ohne Vorbehalt richtig? Ist das,

sein, als daß sich zu den einzelnen Ausführungen eine Reihe Fra-

was im AT debar JHWH heißt, immer und überall Wort des le-

gen stellen und Einwände anbringen lassen. Es ist hier nicht der

Ort, in eine eingehende Auseinandersetzung mit den Thesen des

bendigen Gottes, an den wir glauben? Oder bedeuten die Er-

Verfassers einzutreten. So möchte ich mich damit begnügen, nur

fahrungen, die der at.liche Mensch mit der Gottheit Jahwe

machte, nicht auch zum guten Teil eine Verhüllung Gottes statt

einige wenige Fragen zu stellen und Bedenken anzumelden:

1. R. erkennt der Mose-Sinai-Religion eine sehr große Be-

einer Offenbarung? Ist der Jahwe des ATs nicht auch manchmal

so etwas wie eine ‚larva Dei‘? M.a. W.: Die Grenze der at.li-

deutung zu (für R.s Sicht der Frühgeschichte Israels sei auf das

chen Religion liegt nicht etwa nur darin, daß die Menschen des

Buch „From Joseph to Joshua‘, Oxford 1950, verwiesen; vgl.

alten Bundes nicht fähig oder nicht willens waren, die Offen-

die Besprechung Otto Eißfeldts ThLZ 76, 1951, Sp. 281—285).

Hier muß die seinerzeit von Eißfeldt gestellte Frage noch einmal

barung Jahwes als die Offenbarung des lebendigen Gottes zu

erfassen; sie liegt in erster Linie darin, daß sich das, was das AT

wiederholt werden: Nimmt R. Angaben, die zunächst einmal nur

als Offenbarung Jahwes sieht, und die Selbsterschließung des

überlieferungsgeschichtlich gewertet werden dürfen, nicht allzu

Jebendigen Gottes keineswegs absolut decken. Hier liegen theo-

schnell als historisch zuverlässige Zeugnisse in Anspruch? Daß

die Überlieferung über Mose und sein Werk für die Späteren eine

Jogische Probleme, die doch wohl vielschichtiger und schwieriger

sind, als es nach dem Aufriß R.s scheint.

überragende Rolle spielt, steht außer Frage. Wie steht es aber

mit der Historizität der Ereignisse um Mose? Es sei an die kräf-

Doch diese Fragen sollen den Dank an den verehrten Ver-

tigen Fragezeichen erinnert, die zuletzt M. Noth hier gesetzt

fasser für seine schöne und abgerundete Gabe nicht mindern, son-

hat. Es ist zwar längst nicht ausgemacht, daß Noth mit den

dern noch unterstreichen.

radikalen Abstrichen, zu denen er sich durch seine von der Über-

Auf S. 117 Anm. 3 ist „The Remnant in Isaiah‘“ zu ändern in „The

lieferungsgeschichte her bestimmte Methode

genötigt sieht,

Remnant in Amos‘“, Andere Druckfehler sind auf einem beigefügten

recht hat. Aber man sollte über seine Fragen nicht allzu schnell

Blatt „Corrigenda‘“ aufgeführt.

hinweggehen; bei R. findet sich leider nur eine kurze, ablehnen-

Marburg/Lahn

F. Hesse

de Bemerkung zu diesem Fragenkreis (S. 41). Mit dieser Hervor-

hebung der Mose-Religion hängt es wohl zusammen, daß R. die-

Buber, Martin: Sehertum. Anfang und Ausgang. Köln/Olten: Hegner

jenigen Züge der at.lichen Religion, die er positiv wertet, mög-

[1955]. 745. kl. 8°. Lw. DM 5.80.

lichst weit hinaufdatieren und keimhaft in Mose angelegt sehen

möchte. Ob sich das wirklich überall so durchführen läßt?

Im ersten dieser beiden „Versuche‘“ — er stammt aus dem

Jahre 1938 — wird eine Exegese der Anwendung dessen gegeben,

2. R. liegt die unmittelbare Bedeutung des at.lichen Glau-

was Buber in einer früheren Arbeit den „Leitwortstil in den Er-

bensgutes für uns sehr am Herzen. Mit dieser Überzeugung von

zählungen des Pentateuch‘ genannt hat. An der Abrahams-

der unmittelbaren Gegenwartsbedeutung auch des ATs hängt es

geschichte wird unbeschadet aller Quellenscheidungen die innere

wohl zusammen, daß R. das sog. ‚„Unterchristliche‘‘, dessen Exi-

Sinneinheit der „Toledot‘“ von Abraham aufgewiesen, der ein

stenz er allerdings nicht leugnen kann, als für eine at.liche Theo-

logie unerheblich ausklammert. Als Maßstab für das, was in diese

Seher und Prophet gewesen ist. Es vereinigen sich in ihnen „drei

Überlieferungen: die vom Volk bewahrte Überlieferung einer

Theologie des ATs hineingehört, dient ihm die einigermaßen

Sippe über ihren Ahnen, die von der Lehre bewahrte Überliefe-

problematische Größe „the genius of Israel’s religion‘“. Insofern

ist die Tendenz dieses Buches derjenigen von Baumgärtels „Die

rung über eine göttliche Kundgebung des Wegs an dessen An-

Eigenart der at.lichen Frömmigkeit‘‘ (1932) gerade entgegen-

fange, und die vom Prophetenstand bewahrte Überlieferung

über die Urzeit der göttlichen Gabe‘“ (45).

gesetzt. Man lese z. B. einmal nach, wie R. das Vorhandensein

des Vergeltungsdenkens in Israel möglichst verharmlosen möchte

Der zweite „Versuch‘‘ aus dem Jahre 1954 rückt die Pro-

(S: 105 ff,).

Wer Israels Religion beschreibt, sollte sich nicht

phetie, die die Welt in Alternativen stellt und zur Umkehr auf-

vor der ungeschminkten Darstellung auch des Fremden und An-

ruft, in einen Vergleich mit der zukunftslosen pessimistischen

stößigen scheuen.

Apokalypse, die mit inneren Wandlungen nicht mehr rechne und

3. Für R. ist Jesus Christus die Erfüllung (fulfilment) dessen,

in der sich religiöser Verfall dokumentiere. Beiläufig wird fest-

was das AT etwa über den idealen König, den Messias, den

gestellt (68 ff.), daß Karl Marx nicht aus einem prophetischen,

Menschensohn, den leidenden Gottesknecht sagt. Von dem aber,

sondern aus einem apokalyptischen Urgrund stamme. Die Inter-

was sich in Christus nicht „erfüllt“ hat — und das ist doch über-

pretation der Apokalyptik um die Zeitenwende — Buber geht

aus viel! —, schweigt R., oder, wo er dann doch einmal davon

von IV Esra aus, denkt aber auch an Johannes — als „Unglaube

509

510

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 7

mit einer heroischen Miene‘“ (72) scheint mir eine unangebrachte

unter griechischem Einfluß zustande), sondern nur einige autoritative

und indiskutable Glaubenssätze (der eine Gott, Notwendigkeit der

Modernisierung zu sein. Einige Wortneuprägungen (Alternativik,

Buße, Auferstehung, Christus als kommender Richter und darum auch

Epigonik, Theologem) sind scheußlich schlechthin.

Retter), Daher: „a precise ‚theology‘. of Acts is an imposeibility“ (81),

Erlangen

Hans-Joachim Schoeps

Kap. 6, „Das Leben‘‘ (88—102) behandelt zunächst die sittlichen Nor-

men: Christus hat für die Mitglieder des ‚Weges‘ (= halacha, ‚Weg der

Aalders, G, Ch.: Het geheim van de z. g. Lamech-rol onthuld,

Gesetzesbeobachtung‘: S. 128) als der ‚Prophet wie Moses‘ das Gesetz

Gereformeerd theologisch tijdschrift 57, 1957 S.46—47.

maßgebend ausgelegt., Mit dem Ideal des sittlichen Lebens der Gläu-

Adler, H. G: Die „Sprüche der Väter‘“

bigen verbindet sich die Lehre vom Geist, den Christus den Seinen,

Eckart 26, 1957 S. 129—137.

und nicht nur für besondere Augenblicke, verleiht — darum ist er der

‚Herr‘. Dieser Geistbesitz, durch den die Christen mit dem Messias in

Arden, Eugene: How Moses Failed God,

Verbindung stehen, hat sie die Verzögerung der Parusie ertragen las-

Journal of Biblical Literature LXXVI, 1957 S, 50—52,

sen, Da die Handauflegung der Ältesten den Geist vermittelt, wird

Audet, Jean-Paul: The meaning of the Canticle of Canticles.

Theology Digest V, 1957 S. 88—92.

die Taufe als einfache Reinigung gedeutet (2,38; 22, 16), wenn auch

Auer, Wilhelm: Der Friede im Buche Isaias,

anders denkende Quellen noch durchschimmern. Das 7. Kap. endlich,

„Judenchristentum‘“ (102—115) mit einer Anmerkung über die Stepha-

Bibel und Kirche 12, 1957 S.35—43,

nusrede (115—118),tritt für die Judenchristen ein.

Gewiß, „Paul was

Byington, Steven T.: 37 and 455N.

profoundly right‘““ (102). Aber er war schwer verständlich, und seine

Journal of Biblical Literature LXXVI, 1957 S, 58—59,

Auseinandersetzung mit den Judenchristen war „kein Kampf auf Leben

Cavalletti, Sofia: „Rugiada sull’ erba“.

und Tod zwischen unversöhnlichen Gegnern, sondern eine Aussprache

Studi e Materiali di Storia delle Religioni XXVIIL, 1957 S. 125—126-

unter Brüdern‘‘ (104), wie Röm. 10, 9 zeige. Die Judenchristen waren

— „Il Signore & rugiada‘“,

überzeugt: die gläubigen Heiden werden gerettet, ererben aber nur eine

Studi e Materiali di Storia delle Religioni XXVIIL, 1957 S, 123—124-

geringere Seligkeit (Mt. 5, 19; 111). Lukas suchte angesichts einer dro-

Crook, Margaret B.: The marriageable maiden of Proverbs 31, 10—31.

enden Verfolgung seine eigene Überzeugung zu verbreiten, daß das

Theology Digest V, 1957 S. 72.

hristentum ein ‚Weg‘ im Judentum ist, und damit Duldung als religio

icita _ verdient. Aber Paulus erwies eich als stärker, und so hat man nur

river, G. R.: Two Astronomical Passages in the Old Testament,

den Christen Lukas im Gedächtnis behalten, nicht aber Lukas den Ju-

The Journal of Theological Studies VII, 1956 S, 1—11.

denchristen (115).

Der 3. Teil, „Schriften über das frühe Christentum“ (119

NEUES TESTAMENT

—158) enthält zwei gekürzte Aufsätze: „Die Kirche im NT“

(121—134) — hier wird die Übereinstimmung mit dem jüdischen

Easton, Burton Scott: Early Christianity. The Purpose of Acts and

Kirchenbegriff betont — und „Jüdische und frühchristliche Ordi-

Other Papers, Edited by Frederick C, Grant. .London: S. P. C.K. 1955.

nation‘“ (135—143) — hier hören wir wesentlich von Ältesten

VIL. 158 5. 8°, - 12/6_8,

und Schriftgelehrten —, sowie endlich E.s letzte Schrift, „Autori-

F. C. Grant hat als Einleitung Leben und Werk E.s mit dank-

tät und Freiheit im NT“ (s. o. Kap. 5).

Die Schwächen der Actaschrift sind deutlich: weder war Lu-

barer Verehrung gezeichnet (Teil1, S.3—29). E. (1877—1950),

ursprünglich Mathematiker, hat von 1895—1948 den ntl. Lehr-

as ein Judenchrist, noch hat sich Paulus mit den Judaisten nur

stuhl zuerst in Nashota House (Wisconsin), dann im Western

brüderlich unterhalten. Aber dafür hat E. mit großer Klarheit

Theological Seminary (Chicago) und endlich im General Theo-

(1935, also unabhängig von Dibelius!) das apologetische Anliegen

ogical Seminary der Protestant Episcopal Church innegehabt.

er Apg erkannt und gezeigt, was alles Lukas für dieses Ziel

Seine Hauptwerke: The Gospel According to St. Luke 1926, The

geltend macht. Interessant ist auch der Aufsatz über ‚Autorität

Gospel before the Gospels (Einführung in die Formgeschichte)

und Freiheit‘, obgleich er für das paulinische Denken nicht zu-

1928, Christ in the Gospels 1930, The Apostolic Tradition of

trifft,

1934,

E. Haenchen

Hippolytus

(Übersetzung,

Einleitung,

Anmerkungen)

Münster/Westf.

ommentary on the Pastoral Epistles 1947. Ein Kommentar zum

Jakobusbrief wird als Bd. 12 von The Interpreter’s Bible erschei-

Robertso n, Archibald: The Origins of Christianity. London:

nen.

Lawrence & Wishart 1953. 216 5. 8%. Lw. 21.6.

Der 2. Teil, „The Purpose of Acts‘“ (33—118) gibt die

This absurd and often crassly stupid book is negligible to

1935 am Virginia Theological Seminary gehaltenen Reinicke Lec-

the historian, but not without “ interest to the connoisseur of

tures wieder (Erstdruck 1936).

Specimens. The author has deep prejudices for which allowances

Aus der Einteilung erkennt der Leser schwer den einfachen Grund-

must be made. For him it is axiomatic that a book containing

gedanken E.s: Die Apg hat ein Doppelziel, entsprechend einem dop-

miracles is a tissue of lies and myths; that only rationalists can

pelten Publikum. Einerseits — Kap. 1: „Structure‘“ (33—41) — wendet

sie sich an schlichte Christen, die Erbauung suchen, Die lukanische Rück-

give an impartial account of Christian beginnings; that origi-

nally Christianity was a mass movement of social revolt, but it

sicht auf deren „limited capacities‘““ erkläre viel: die Vereinfachung

was emasculated and spiritualized by the bourgeois St. Paul, who

der Darstellung (geographisch: Jerusalem-Rom; biographisch: Petrus/

Paulus; chronologisch: kein Zeitgerüst), die Wiederholungen, die un-

new nothing of Jesus and tried to check the Judaean revolution

mittelbare Darbietung des Lehrhaften in den Reden, das die erbaulichen

Y a money-dole (the collection for the saints), etc. etc. The in-

Wundergeschichten (Heilungen, Offenbarungen, Bekehrungen) beglau-

terest of the book lies in the illustration which it affords of

bigen. Dem allmählich ermüdenden Leser bietet Lukas auch rein unter-

the psychological need felt by Marxists and others to provide an

haltende Szenen und sogar eine humoristische (19, 13—16).

account of Christian origins which will square with their own

Mit Kap. 2, „Religio ‚„licita‘““ (41—57) geht E. zum 2. Thema der

Presuppositions. As propaganda it is unlikely to convince any

Apg über: Lukas möchte als Apologet einflußreiche Römer überzeugen,

but the elect; and that Robertson is preaching to the converted

daß die Christen als Juden die Duldung einer anerkannten Religion ver-

is evident from his attack on the mythicists (pp. 72 ff.). Never-

dienen. Kap. 13—18 bieten Präzedenzfälle, wo römische Behörden die

Christen als jüdische Gruppe tolerieren. Im Judentum sind feindli

theless, theologians can learn from this book. By observing its

nur die im Volk isolierten Sadduzäer. Die Christen selbst betrachten

effect on themselves they can better appreciate the effect on

intelligent unbelievers of equally crude Christian propaganda.

Sich als Juden (die Heidenchristen erfüllen die vom Gesetz Lev 17/18

H. Chadwick

gestellten Forderungen). Aber auch Paulus (Kap. 3, 57—67) fühlt und

Cambridge/England

führt sich als Jude, unterhält enge Beziehungen mit Jerusalem und be-

Tuft sich auf die Apostel. Diese (Kap. 4, „Kirchenregierung‘, 67—80

entsprechen dem

Synhedrium, Jakobus dem Hohenpriester, die Ältesten-

Barnard, L, W.: Matth.3,11 // Luk.3, 16,

verf.

assung aller Gemeinden der jüdischen, Nur die (neben gelegentli

The Journal of Theological Studies VIIL, 1957 S. 107.

erwähnten Pro

Bauernfeind, Otto: Die Begegnung zwischen Paulus und Kephas

ch

pheten und Lehrern fungierenden) Diakone sind eine

Gal. 1, 18—20.,

V

ristliche Neuschöpfung (die Sieben waren freilich keine Diakone, aber

Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft 47,

1956 S, 268

ukas konnte sich nicht 2 Presbyterien in Jerusalem denken). Kap, 5

bis 276.

„der Glaube“ (80—88; ergänzt durch den Aufsatz „Autorität und Frei-

eit im NT“

‚ 144—158 im 3. Teil) legt dar, daß Christentum und Ju-

Beasley-Murray, G. R.: Demythologized Eschatology,

dentum kei

ne systematische Glaubenslehre kannten (sie kommt erst

Theology Today XIV, 1957 S, 61—79,

511

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 7

512

Benoit, Pierre: L’Enfance de Jean-Baptiste selon Luc 1,

christlichen Glauben (!) in dieser Generation.“ Weil diese Ent-

New Testament Studies 3, 1957 S.169—194,

Birdsall, J. N.: The Text of the Gospels in Photius: II,

stellung gerade in deutschen Kreisen schriftlich und mündlich tra-

diert zu werden pflegt, sei mit Nachdruck auf die richtige Fassung

The Journal of Theological Studies VII, 1956 S.190—198,

„Evangelisation der Welt in dieser Generation‘“ und auf die

Bonnard, Pierre: L’Esprit saint et l’Eglise selon le Nouveau Testa-

authentische Interpretation hingewiesen, die ihr noch der alte

ment.,

Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 37, 1957 S, 81—90.

John Mott gegeben hat:

„Evangelisation im weiteren Sinn“,

Bornkamm, Günther: Die eucharistische Rede im Johannes-Evange-

Kreuzverlag Stuttgart 1947, S.111—141.

lium.

Als Fehlurteil empfinde ich es, wenn S. 343 gesagt wird, in

Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft 47, 1956 S. 161

bis 169,

der protestantischen Mission sei, dem Wesen des Protestantis-

mus entsprechend, stärker und vorbehaltioser als in der kath.

Brownlee, William H,: Messianic Motifs of Qumran and the New

Missionsarbeit die Übertragung der Kirchlichen Autorität auf

Testament,

einheimische Führer angestrebt worden. Das Gegenteil läßt sich

New Testament Studies 3, 1957 S. 195—210,

Buse, Ivor: The Markan Account of the Baptism of Jesus and Isaiah

nachweisen, trotz des guten Anfangs durch Ziegenbalg und trotz

LXI.

manchen guten Beispiels vor allem nicht-deutscher ev. Missionen.

The Journal of Theological Studies VII, 1956 S. 74—75,

Auf Ambon z.B. hat es 360 Jahre nach der ersten Taufe und

270 Jahre nach dem Evangelischwerden der Insel gedauert, bis

Clavier, H.: L’ironie dans l’engeignement de Jesus.

Novum Testamentum I, 1956 S. 1—20,

1882 der erste ambonesische Pfarrer eingestellt wurde. Gern

hätte man über die Existenz und die erstaunlichen Hilfeleistungen

KIRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES

des Lutherischen Weltbundes mehr gehört als es auf S. 351 zu

flüchtig geschieht. S. 398 muß es im Deutschen „Jainas‘“ heißen.

UND TERRITORIALKIRCHENGESCHICHTE

den Deutschen besetzt.

S. 380: Madagaskar war während des 2. Weltkrieges nicht von

Halle/S,.

Arno Lehmann

Latourette, Kenneth Scott: Geschichte der Ausbreitung des Chri-

stentums. Gekürzte deutsche Ausgabe v, R. M. Honig mit einem

Bauer, Heinrich, Dr.: Die Mark Brandenburg. Geschichte einer deut-

Vorwort von H. Dörries. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1956.

schen Landschaft.

Berlin: Haller 1954.

482 5. gr. 8° = Theologie der Ökumene, Bd. 4. Lw. DM 19.20.

DM 12.—.

168 %S! 16 Taf, 4° Lw.

Hier trifft es in vollem Umfange zu, daß die Erscheinung

Die Absicht des Buches, die Heimatliebe zu wecken, ist an-

dieses Buches eine wirkliche und empfindliche Lücke im deutschen

Schrifttum ausfüllt. Denn was an missionsgeschichtlichen Dar-

gesichts der Umschichtung der Bevölkerung seit 1945 begrüßens-

stellungen der Weltmission in deutscher Sprache vorhanden ist,

wert. Der Verfasser hat seine Darstellung aufgegliedert in die

Vorgeschichte, welche er auf Grund der Ausgrabungen, der Volks-

ist ungenügend, veraltet und schwer greifbar, und die kirchen-

kunde, der Gebräuche und der Sagen der Mark schildert, und in

geschichlichen Lehrbücher enthalten den hier gebotenen Stoff

eine Geschichte dieses Gebiet, welche bereits mit dem Jahre 1806

nicht.

schließt. Es folgt dann eine Schilderung der einzelnen Landschaf-

Das Unternehmen, die bekannten 7 Bände der „History of

ten und Städte. Ein letzter Abschnitt behandelt die Kultur des

the Expansion of Christianity“

(New York & London 1937

18. und 19, Jahrhunderts. Das Buch ist kein wissenschaftliches

—1945) in einer relatiyv kurzen Zusammenfassung darzubieten,

muß als gelungen bezeichnet werden. Da vorausgesetzt werden

Buch. Als solches müßte es einer scharfen Kritik unterzogen wer-

den. Es ist z.B. unmöglich zu sagen, daß außer der Gründung der

konnte, daß sich ein deutscher Leser über die ersten fünf Jahr-

Universität Frankfurt (Oder) i. J. 1506 die „Herrschaftszeit‘“ der

hunderte leicht und zuverlässig orientieren kann, wurde die Dar-

Kurfürsten dieses Jahrhunderts „von weniger großer Bedeutung

stellung dieser Periode am meisten gekürzt und auf die S. 11—24

war‘“. Man kann auch Geschichte nicht mehr im Stil Otto Hintzes:

zusammengedrängt. Mit S. 25 fängt der Teil an, der dem deut-

„Die Hohenzollern und ihr Werk“ schreiben, ein Buch, daß der

schen Theologen und allen, die sich mit der Ökumene und ihrem

Verfasser seiner Darstellung zugrunde gelegt hat. Im übrigen trägt

Werden beschäftigen, neue Tatsachen und neue Erkenntnisse

die Darstellung in keiner Weise der gegenwärtigen Situation

bringen wird. Denn alle Jahrhunderte und alle Länder werden

durchschritten, und über das englische große Werk hinaus wird

Rechnung, in welcher sich die Mark Brandenburg befindet. Gute

hier sogar eine-Erweiterung geboten, indem die Zeit der letzten

Bildbeigaben versuchen, das Buch anschaulich zu machen.

Berlin

Walter Delius

10 Jahre, wenn auch nur auf 15 Seiten, eine Beschreibung findet.

Ein ausführliches Namen- und Sachregister erleichtert die Be-

Vasella, Oskar: Österreich und die Bündnispolitik der katholischen

nutzung des Buches. Zu den Besonderheiten dieses Buches ge-

Orte 1527—1529. Rektoratsrede zur feierlichen Eröffnung des Stu-

hören die Nüchternheit, die Einbeziehung auch der röm.-kath.

dienjahres am 15. Nov. 1948.

Freiburg/Schweiz: Universitätsbuch-

Ausbreitungsarbeit, die mit einer Fülie von Namen und Daten

Nrz 1120

handlg. 1951. 1225. gr.8° = Freiburger Universitätsreden, N.EF.

belegte Nachzeichnung der ev. Weltmission und auch ihrer Rück-

schläge und der eingetretenen Verluste, die jedem Kapitel voran-

Oskar Vasella, Ordinarius für Schweizergeschichte an der

gestellte Einführung in den betr. Zeitabschnitt und der am

Universität Freiburg i. Ue., ist der reformationsgeschichtlichen

Schlusse des Kapitels kommende Hinweis auf die Gesetze, die

Forschung gut bekannt durch seine zahlreichen Aufsätze vor al-

sich in der geschilderten Entwicklung ausgewirkt haben, und der

lem zur Geschichte Graubündens, In der vorliegenden, offenbar

Aufweis der gegenseitigen Beeinflussung von Umwelt und Kirche.

erweiterten. Rektoratsrede, wendet er sich dem größeren Thema

Es fehlen naturgemäß die Literaturangaben aus der großen engl.

der konfessionell bedingten Bündnispolitik auf der katholischen

Vorlage, auf die der theologisch und historisch interessierte Le-

Seite zu. Seine Untersuchungen knüpfen naturgemäß an die

ser um so _ nachdrücklicher hingewiesen werden soll.

grundlegende Arbeit von Hermann Escher, „„Die Glaubensparteien

Den Vorzügen gegenüber fallen Mängel wenig ins Gewicht.

in der Eidgenossenschaft und ihre Beziehungen zum Ausland‘“,

Immerhin seien einige genannt: Es wird nicht gesagt, was die

Frauenfeld 1882, an, gelangen aber, dank intensiven Nachfor-

Herrnhuter 1760 in Tranquebar wollten (S. 92), wie denn die

schungen in Österreichischen Archiven, in vielen Punkten zu neuen

Nikobaren-Mission im ganzen Buche nicht vorkommt und also

Ergebnissen und interpretieren die Dinge anders.

auch nicht bekannt wird, daß Missionar Poltzenhagen von der

Dänisch-Halleschen Mission schon am 31. 8. 1756 nach den Niko-

Im 1. Abschnitt „Über das Verhältnis Österreichs zur Eid-

genossenschaft 1521—1526“ zeigt V., daß es sehr schwierig war,

baren gegangen war. Das als Abzugsjahr der Herrnhuter genannte

zwischen den mit Frankreich verbundenen eidgenössischen Orten

Jahr 1803 stimmt nicht, da die letzten Boten Weber und Ramsch

und Österreich eine neue Beziehung herzustellen. Die Verab-

schon 1802 in Europa landeten.

redungen betreffend die Auslieferung von aufrührerischen Leuten

Verwunderlich und höchst bedauerlich ist ein Übersetzungs-

im Zusammenhang mit dem Waldshuterhandel von 1524 hält V.

fehler auf S.123, wo die bekannte Losung der Studentenfrei-

mit Recht nicht für ein konfessionelles Bündnis oder gar schon

willigen-Bewegung so lauten soll: „Bekehrung (!) der Welt zum

für eine Vorstufe der „Christlichen Vereinigung‘“‘ von 1529, Im

514

513

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 7

2. Abschnitt: „Innenpolitische Wandlungen als Voraussetzung

Nur zwei Fragen seien noch berührt: V. unterscheidet bei

den katholischen Orten den zuerst nur theologisch geführten

der katholischen Bündnispolitik‘“, betont V., nach der für die

Kampf gegen die Reformation, der sich durch den Anschluß an

Evangelischen erfolgreichen Berner Disputation von 1528 seien

die Protestanten zur Offensive übergegangen, besonders habe das

die Beschlüsse des Regensburger Konventes von 1524 im Glau-

christliche Burgrecht der Städte, zuerst Zürich mit Konstanz, dann

benskonkordat von 1525 und in den Beschlüssen nach der Dis-

diese mit Bern, offensiven Charakter gehabt, da es eine Neuver-

putation von Baden 1526 vollzog, den V. hier allerdings nicht

näher behandelt, von dem späteren politischen Bündnis von 1529.

teilung der Herrschaftsverhältnisse im Thurgau und den Schutz

der evangelischen Predigt in den Gemeinen Vogteien vorgesehen

Es darf aber gefragt werden, ob ein Beschluß zur Vernichtung der

habe, also damit gegen das historische Recht verstoßen habe, wo-

Ketzerei im Sinne des „Regensburger Ediktes‘“ von 1524 nicht

nach der herrschenden Mehrheit der Orte auch die Entscheidung

doch auch schon rechtlich-politische Konsequenzen habe,

in Glaubensfragen zugekommen war. Der 3. Abschnitt: „Der An-

Am Schluß S. 120 schreibt V.: „Daß sie sich (die katholischen

schluß der katholischen Orte an Österreich‘, zeigt nun, wie die

Orte) als Minderheit behaupten konnten, verdankten sie

katholischen Orte „den Gefahren eines vernichtenden Krieges

nicht zuletzt auch Österreich. Sie stützten sich auf das historische

begegnen“, „die immer drohendere Einkreisung durch die pro-

Recht: auf die Ständemehrheit“ (von mir gesperrt). V. will

testantischen Städte durchbrechen und deswegen einen ebenso

sagen, daß die katholischen Orte hinsichtlich Gebiet und Bevöl-

festen Ring von Bundesgenossen um die protestantischen Städte

kerung der kleinere Teil der Eidgenossenschaft waren, nachdem

schlagen mußten‘‘ (S. 70). Die Initiative.ging aber von Öster-

Zürich, Bern, Basel und Schaffhausen mit ihren Territorien refor-

Teich aus. Besonders wichtig für die Erkenntnis der Entschlüsse

miert geworden waren. Nun fährt V. S.121 fort und schließt:

auf österreichischer Seite erweist sich der Bericht über die Bera-

„Die katholischen Orte kämpften für ihr Selbstbestimmungsrecht,

tungen der Räte in Innsbruck im Januar 1529, veröffentlicht von

das sie noch Jahrhunderte später stets verteidigten. Nur insoweit

Leo Weisz, „Unbekannte ausländische Quellen zur Geschichte der

sie sich als Minderheit behaupteten, konnten sie schließlich das

Kappelerkriege‘‘ (Geschichtsfreund 86, Stans 1931). Die schließ-

Ihre zum Wesen des eidgenössischen Bundes beitragen: eine staat-

lich zu Waldshut verbriefte ‚„Christliche Vereinigung‘ vom

liche Gemeinschaft auf ethischen Grundlagen zu sein, in der nie-

22. April 1529 bezeichnet V. im Gegensatz zu Escher als strikt

mals reine Mehrheit und Macht entschieden.‘ Von diesem von

defensiv. Österreich habe keinen Krieg in der Schweiz beginnen

uns voll und ganz unterstützten Gesichtspunkt aus dürften wir

Wwollen. Die von V. dafür vorgelegten Zeugnisse aus österreichi-

doch auch den Kampf Zwinglis um das Recht evangelischer Min-

schen Quellen erscheinen als zwingend. Aus dem Passus des Bünd-

derheiten innerhalb der Regierung der Gemeinen Vogteien be-

nisses über die Verteilung von Eroberungen darf nicht auf offen-

jahen.

sive Absichten geschlossen werden. Das gilt dann aber m. E. au

Zürich

Leonhard von Muralt

ür das „Christliche Burgrecht‘“, das sich ebensosehr als defen-

Kraft, Wilhelm: Die Eichstätter Bischofschronik des Grafen Wilhelm

Siv, zum Schutze des Glaubens geschlossen, bezeichnet.

Werner von Zimmern eingeleitet und hrsg. Würzburg: Schöningh in

Der Referent möchte gegenüber beiden Seiten geltend ma-

omm., 1956. VI, 91 5. 4° = Veröffentl. der Gesellsch. f. Fränkische

chen, daß eine Polemik über offensive und defensive Politik kaum

Geschichte.

1. Reihe: Fränkische Chroniken, Bd. 3. DM 4.80.

zu einem Ergebnis führen kann. Wie hätte die Reformation je

Der Würzburger Chronik des Grafen von Zimmern folgt

anheben können, ohne den Bestand der bisherigen kirchlichen

Ordnung anzugreifen? Wie hätte sie sich ohne Offensive je auS-

hier nach den gleichen Ausgabegrundsätzen die Chronik der Eich-

breiten können? Es waren ihr ja nirgends Grenzen gesteckt, sO-

Stätter Bischöfe. Vorausgeschickt wird eine kurze Darstellung der

wenig wie dem bisher geltenden katholischen Bekenntnis. V. sagt

kulturellen Stellung Eichstätts im Mittelalter und eine ausführ-

selbst: „Daß dadurch (durch die Auslieferung der aufrührerischen

lichere Darlegung der wichtigsten Grundlagen für eine eich-

Stättische Bischofsgeschichte im 16. Jahrhundert. Die Ausgabe gibt

Rädelsführer 1524) der Fortgang der protestantischen Glaubens-

bewegung unterbunden werden sollte, ist klar, kann aber in kei-

ediglich den Text ohne weitere Bemerkungen wieder. Das ist

ner Weise überraschen . . .‘ (S. 40). Innerhalb der Eidgenossen-

verständlich. Man bedauert es aber um 6o mehr, als man von

schaft war das schwierigste Problem das Condominium katholi-

em Herausgeber in dieser- Hinsicht Besonderes erwarten dürfte.

scher und protestantischer Orte in den sogenannten Gemeinen

Nürnberg

Matthias Simon

Vogteien, wie der Grafschaft Baden und den Freien Ämtern im

Engel, Wilhelm: Die Burgen Frankenberg über Uffenheim. Mit einem

Aargau, wie dem Thurgau, Sargans, Rheintal usf. Hier galt bis-

urgenkundlichen Nachwort von Hellmut Kunstmann, Würz-

her, daß in wichtigen Regierungsfragen die Mehrheit der am Re-

urg: Schöningh in Komm. 1956. 925., 12 Taf. gr. 8° = Veröffent-

giment. beteiligten Orte entschied. Sie hätte jede Reformation

verhindern können, die 5 katholischen Orte hatten die Mehrheit,

11. Band. DM 3.50.

ichungen der Gesellschaft für fränkische Geschichte IX, Reihe,

oder die 7 katholischen Orte in den ennetbirgischen Vogteien.

Der bekannte fränkische Historiker zeigt hier, wie die so

Demgegenüber machten Zwingli und die reformierten Orte gel-

selbstverständlich auf beherrschender Höhe stehende Burg eine

tend, der Entscheid für oder gegen die Reformatiön’ soll&den eiti-

zelnen Gemeinden überlassen werden, in denen dann die Mehr-

recht verwickelte, sehr interessante Geschichte als sich zeitweise

feindlich gegenüberstehende Burgenzweiheit durchlebt hat. Da-

heit ausschlaggebend sein sollte. V. sieht darin einen Wider-

bei werden mancherlei Ereignisse und Fragen der örtlichen Kir-

spruch: Auf eidgenössischem Boden träten die Reformierten für

chengeschichte berührt. Ein hervorragender Burgenkenner deutet

das Recht der Minderheit, innerhalb der Gemeinden für die Mehr-

sodann die heute nur noch im Gelände vorhandenen Reste der

heit ein. War aber nicht der Entscheid innerhalb einer Gemeinde

ein wesentlich höherer Grad von Freiheit, als ein Befehl von

einst beherrschenden Burg Hinterfrankenberg.

Nürnberg

Matthias Simon

Seiten der außenstehenden regierenden Herren? Der Gemeinde-

entscheid entsprach auch Zwinglis Kirchenbegriff, da die Ge-

meinde der konkrete Ort ist, da das Evangelium wirklich gepre-

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE _ KIRCHE

digt und gehört werden kann. Besonders interessant zeigt

’

Wie das katholische Obwalden für die Freiheit der Berner Ober-

ändischen Untertanen eintrat und so wie Zürich erklärte, der

Bruck, Eberhard F.: Kirchenväter und soziales Erbrecht. Wanderungen

religiöser Ideen durch die Rechte der östlichen und westlichen Welt.

Glaube betreffe die Bünde nicht. Man erkennt, wie es V. selbst

an vielen Punkten tut, daß eben Religion und Politik nicht zu

Berlin-Göttingen-Heidelberg: Springer-Verlag 1956. XI,2865. gr. 8°.

DM 36.—.

trennen waren. Die Berufung auf das alte, historische Recht be-

Seit 1926 erforscht der international bekannte frühere Bres-

deutete im Augenblick, da sich die Glaubensfrage stellte, Bin-

lauer Professor Bruck, der vor dem Nazi-Terror nach den USA

dung des Rechts an die römisch-katholische Kirche. Historisch-

Paritätisch muß also den Protestanten die Möglichkeit offen ge-

flüchten mußte und an der Harvard-University einen neuen Wir-

assen werden, ihrem Glauben auch Recht zu verschaffen. Von

kungskreis fand, vor allem die Beziehungen, die zwischen Kul-

jesem Gesichtspunkt aus müßte der Referent im einzelnen zur

tur, Religion und Politik und der Rechtsentwicklung bestehen.

So erschien 1954 in demselben Verlag wie das hier zur Bespre-

Auffassung des Verfassers Stellung nehmen.

515

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 7

516

chung kommende Werk eine Schrift „Über römisches Recht im

Ausgang des 12. bis ins 14. Jahrhundert. Es handelt sich um die

große Reaktion gegen die politische und wirtschaftliche Vor-

Rahmen der Kulturgeschichte‘“‘ (168 S.), durch die verschiedene

früher in englischer Sprache erschienene Aufsätze im deutschen

machtstellung der Kirche, durch die die Zuwendungen an die Kir-

Sprachgebiet bekannt werden und leichtere Verbreitung finden

che durch eine festumgrenzte geringere Quote beschränkt wurden.

sollen. Es handelt sich um ‚„Das Erbrecht und der Verfall der

Angesichts des weitschichtigen Materials und des weitge-

römischen Religion‘, um „Die Stiftungen für die Toten im Recht,

spannten Rahmens der Untersuchungen konnte hier nur andeu-

Religion und politischen Denken der Römer‘“, um „Paulus, die

tungsweise der reiche Inhalt des Werkes charakterisiert werden.

Kirchenväter und ‚der fröhliche Geber‘ im römischen Recht‘“ und

Dem Verf. darf eine souveräne Kenntnis der Quellen und weit-

schließlich um den „Bischof Cäsarius von Arles (T 542) und die

hin auch der schier unübersehbaren Spezialliteratur nachgerühmt

Lex Romana Visigotorum“‘.

werden. Eine erschöpfende Heranziehung der Literatur zumal für

In dem neuen Werk setzt Bruck seine bereits früher be-

die nur am Rande berührten Fragen kann und darf man von

gonnenen Forschungen zur Geschichte des kirchlich-sozialen Erb-

einem einzelnen Gelehrten nicht erwarten. Wenn auch in der von

rechts fort. Erstmals werden hier die geschichtlichen Grundlagen

Br. gezeichneten Entwicklung des gesetzlich geregelten Seelteils

und treibenden Faktoren für die Anschauung vom „Seelteil“ im

und in den von ihm angenommenen Beziehungen und den weiter

kirchlichen Raum auf die kappadokischen Väter (Basilius, Gregor

wirkenden Einflüssen manches unsicher bleibt und nur hypothe-

von Nazianz und Gregor von Nyssa) zurückgeführt. Für das dem

tischen Wert hat, so bringt das Werk sehr viele neue und sichere

Rechtshistoriker aufgegebene Problem „Seelteil und Seelgerät‘““

Erkenntnisse und wird anregend auf die weitere Forschung wir-

vermag der Verf, über die bisherige Forschung hinaus einen

ken. Dafür ist die historische Wissenschaft dem Verf. zu großem

Dank verpflichtet.

neuen, früher zu datierenden Ausgangspunkt zu finden. In der

Zeit des geistig-religiösen Umbruchs und der im 4. Jahrhundert

Würzburg

Berthold Altaner

immer weiter absinkenden Wirtschaft des römischen Reiches

empfanden besonders die führenden Männer der Kirche, welche

Burnaby, John: Amor Dei. A Study of the Religion of St. Augu-

die soziale Fürsorge übernommen hatte, den scharfen Gegensatz

stine. The Hulsean Lectures for 1938, London: Hodder & Stoughton

zwischen Reich und Arm. In der immer größer werdenden Not

[1947]. XL, 338 S. 8°%. 15 6.

der Zeit suchten sie vor ihrem Gewissen die Frage zu lösen, wie-

Die Anzeige eines Buches eine Reihe von Jahren nach sei-

viel der Besitzende zugunsten der Armen opfern mußte, um so

sein Seelenheil zu sichern, d. h. in der Sprache der Juristen aus-

nem Erscheinen (die erste Auflage kam schon 1938 heraus) möge

gedrückt, wie groß der „Seelteil“ sein mußte, um vor dem Ge-

ihre Rechtfertigung damit finden, daß es, ebenso wie die Mono-

richte Gottes bestehen zu können.

graphie von Hultgren, welche ein verwandtes Thema behandelt

(G. Hultgren, Le commandement d’amour chez Augustin, Inter-

Seit Alfr. Schultze (1928). wurde die nähere Bestimmung

pretation philosophique et theologique d’apres les &crits de la

des Seelteils ziemlich allgemein auf Augustinus zurückgeführt.

periode 386—400, Paris 1939), infolge des Krieges und seiner

Br. zeigt, daß bereits die oben genannten drei kappadokischen

Nachwirkungen in Mitteleuropa zunächst nicht die Beachtung ge-

Väter die Idee des Seelteils und der mit dem Erbrecht zusammen-

funden hat, die ihm gebührt, was für einen Teil des Verbreitungs-

hängenden Fürsorge für die Armen vertreten haben. Von ihnen

gebietes der Theol. Literaturzeitung noch heute zutreffen dürfte.

beeinflußt, hat dann in der Ostkirche besonders nachhaltig

Unter dem Titel Amor Dei verbirgt sich eine Darstellung,

Johannes Chrysostomus diesen Gedanken propagiert, Seitdem

die nicht bloß den Liebesbegriff in seinen verschiedenen Ver-

hat der Seelteil in die Kulturen und Rechtssatzungen vieler Län-

zweigungen verfolgt, sondern das Ganze des augustinischen Den-

der des Orients und Okzidents Eingang gefunden. Hieronymus

war der Vermittler zwischen dem Osten und Westen des römi-

kens in die Betrachtung einbezieht. Ein vorbereitendes Kapitel

beschäftigt sich mit dem Problem der Mystik bei Augustin. Der

schen Reiches. Augustinus war der erste, der bei der Festsetzung

Verf. weist auf die Schwierigkeit hin, die der Liebesbegriff für

der „Quote für Christus‘‘, d. h. für die Kirche und damit für die

die Gegner der Mystik biete. Während der Mystiker bei Jesu

Armen, wegen seiner Hochschätzung der Ehe und Familie gegen

Doppelgebot der Liebe ohne weiteres wisse, was mit der Liebe

zu hohe Abgaben an die Kirche Widerspruch erhoben hat. Er

warnt den Erblasser, seinen Sohn im Zorn zu enterben und dafür

zu Gott gemeint sei (hier wird man die Frage nach der Legitimi-

tät dieses Wissens an Burnaby richten müssen), müsse der Geg-

Christus als Erben einzusetzen; dies sei kein Gott wohlgefälliges

ner der Mystik den Begriff Liebe interpretieren. Als Beispiele für

Werk (Sermo 355, 4, 5).

die „Hinwegerklärung‘“ und Ersetzung der „Liebe‘‘ nennt Verf.

Im weiteren Verlauf der Darstellung beschäftigt sich Br. mit

das social gospel und die dialektische Theologie. Nach E. Brunner

der von Salvian (T nach 480) in der schlimmsten Notzeit der

werde das größte Gebot nicht durch die Liebe, sondern durch den

Völkerwanderung erhobenen radikalen Forderung, das gesamte

Glauben erfüllt. Burnaby begnügt sich mit dem Hinweis auf diese

Vermögen zugunsten der Armen zu testieren. Er verfolgt dann

Probleme, ohne eine prinzipielle Lösung der Frage der Mystik

das Eindringen der Seelquote in das Brauchtum und Recht des

bei Augustin anzustreben. Er weiß sehr wohl, daß Augustin eine

Orients (Justinians Gesetzgebung, syrisches Kirchenrecht, spä-

unio mystica im Sinne vieler mittelalterlicher Theologen nicht

teres byzantinisches Recht, Armenien und Georgien). Indem der

Jlehrt und neigt dazu, das „Mystische‘“ bei Augustin in das Ge-

Verf. sich dann dem Westen wieder zuwendet, untersucht er das

biet der Eschatologie zu verlegen.

Aufkommen der Quote in der Gesetzgebung des westgotischen

In zwei vorzüglichen Kapiteln zeichnet Burnaby die Grund-

Reiches und in Irland. Das irische Recht ist aller Wahrscheinlich-

Jinien des augustinischen Christentums: die absolute Jenseitig-

keit nach durch die kulturellen Beziehungen mit dem Orient be-

einflußt worden. Durch die irischen Missionare wurde das Seel-

keit, die eng verbunden ist mit der platonischen Metaphysik,

und das Streben nach der vita beata, das aus der antiken Ethik

teilgesetz in Schottland und in das nördliche England und durch

stammt, jedoch theozentrisch gewendet wird. Gott ist die Quelle

die wandernden Iren auch in Bayern und im nördlichen Frank-

von Tugend und Glück. Aber die Sittlichkeit ist ein Besserungs-

reich eingeführt.

prozeß in diesem Leben, das Glück dagegen die Transzendenz

Weitergeführt werden die wertvollen, viele neuen Zusam-

der Wandlung, die der zukünftigen Welt angehört. Diese Span-

menhänge aufdeckenden Forschungen in einer Untersuchung der

nung von Gegenwart und Zukunft wird an den Antithesen

kirchlichen Gesetzgebung im Westen vor der Entstehung des

Streit und Friede, Tätigkeit und Betrachtung, Glaube und Sehen

anschaulich gemacht. Damit gelangt der Verf. zum Kern seines

Corpus Juris Canonici und die in dieser Gesetzessammlung selbst

vertretenen Anschauungen in Sachen der Seelquote. Hier wird

Buches, der Entfaltung des Liebesbegriffs, bei der er von De mor.

allmählich das Prinzip der Testierfreiheit stärker zur Geltung ge-

eccl. cath. ausgeht. Er analysiert zunächst die Elemente des augu-

bracht, d.h. der Seelteil wird meist zugunsten der Kirche er-

stinischen Liebesbegriffs, Wille, Zuneigung, Verlangen, zur Ge-

weitert, wobei die Fürsorge für die Armen zu kurz kam oder gar

meinschaft einigende Erfüllung und wertendes Erkennen des

Gegenständlichen. Dann führt er den ordo amoris vor, die Wei-

ganz in den Hintergrund trat. Auf Seite 257—281 erhalten wir

noch einen kurzen

berblick über das Wiederaufleben und die

sen legitimer Liebe zu den verschiedenen Stufen des Gegenständ-

sich über ganz Europa ausbreitende Institution des Seelteils vom

lichen: zu äußeren Gütern, zu sich selbst, zum Nächsten — um

517

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 7

518

schließlich die Liebe zu Gott und Gottes Liebe zu uns darzustel-

werte Ausgabe einmal Interessierten, sich noch besser mit den

en. Interessant ist der Hinweis, daß Augustin in De ver. rel. 88

Zeugnissen frühchristlichen Glaubens und Lebens vertraut zu

die Liebe zu einem Menschen verurteilt, die nicht aus dessen Be-

machen.

ziehung zu Gott fließt, sondern aus seiner Beziehung zu mir,

Bonn

Eduard Stommel

während er Retr. 1, 13, 38 diese Ansicht zurücknimmt und ledig-

lich festhält, daß die Liebe zu mir nahestehenden Menschen kein

Adam, Alfred: Erwägungen zur Herkunft der Didache,

Hindernis für die Gottesliebe sein darf (S. 128—129).

Zeitschrift für Kirchengeschichte LXVIIL, 1957 S. 1—47,

Bartelink, G, J, M.: L’empereur Julien et le vocabulaire chretien.

Burnaby übt eingehende Kritik an der Auffassung des

Vigiliae Christianae XI, 1957 S. 37—48,

augustinischen Liebesbegriffs, die A. Nygren in seinem großen

Bauer, Johannes Bapt.: Oracula Sibyllina I 323ab.

und einflußreichen Werk „Eros und Agape‘“ vorgetragen hat. Er

Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft 47, 1956 S, 284

bestreitet Nygrens Entgegensetzung des antiken Eros, des mensch-

bis 285,

lichen, egozentrischen Verlangens nach Gott, und der biblischen

Agape, der von Gott zum Menschen kommenden Liebe. In der

Böhlig, Alexander: Synaxis = Homilia?

Wissenschaftliche Zeitschrift der Martin-Luther-Universität,

Gesell-

Tat leidet Nygrens Entgegensetzung des biblischen und des grie-

schafts- und sprachwissenschaftliche Reihe VI, 1957 S.485—486,

chischen Liebesmotivs daran, daß er den Begriff der qila, wie ihn

Camelot, P. Th.: Bulletin d’histoire des doctrines chretiennes, An-

etwa Aristoteles im 8. und 9. Buch der Nikomachischen Ethik

tiquite,

Revue des Sciences philosophiques et th&ologiques XLI, 1957 S, 274

entwickelt, zwar berührt, jedoch nicht zum Tragen kommen läßt.

bis 300,

Zum Problem der ila sei auf Franz Dirlmeier, Pilog und qla

Chadwick, H.: St. Peter and St. Paul in Rome: the Problem of the

im vorhellenistischen Griechentum, Diss. München 1931, ver-

Memoria Apostolorum ad Catacumbas,

Wiesen. Burnaby wendet gegen Nygren ein, daß. die augustinische

The Journal of Theological Studies VIIL, 1957 S, 31—52.

caritas nicht bloß das Verlangen nach Ruhe in Gott ist, sondern

Doresse, J,: Hermö&s et la gnose A propos de l’Asclepius copte.

auch die erlangte Ruhe, die dem menschlichen Handeln Tätig-

ovum Testamentum I, 1956 S, 54—69,

eitsimpulse verleiht. Von da aus ist der egozentrische Charak-

Emerton,J. A,: The Purpose of the Second Column of the Hexapla,

The Journal of Theological Studies VII, 1956 S,79—87.

ter der augustinischen caritas zu leugnen (S. 92—94, 127). Nygren

Grant, R. M.: Aristotle and the Conversion of Justin,

at darauf im Vorwort zur 2. Auflage seines Buches (Berlin 1955)

The Journal of Theological Studies VII, 1956 S.246—248,

geantwortet, daß diese Kritik aus der Bindung an außerbiblische,

Philosophische Voraussetzungen hervorgegangen sei. Rezensent

Günther, Ernst: Zeuge und Märtyrer.

ist der Ansicht, daß. dies noch nicht das letzte Wort zur Sache

Zeitechrift für die neutestamentliche Wissenschaft 47, 1956 S, 145

sein kann.

is 161.

Als Kehrseite der Liebeslehre Augustins trägt Burnaby so-

ann Augustins Ansichten über die Sünde, das Böse und das

KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT

Leiden unter zum Teil heftiger Kritik vor. Seine Bemerkung,

aß eine echt christliche Auffassung des Leidens auf einem tie-

Göätze, Alfred: Frühneuhochdeutsches Glossar. 5. Aufl. Berlin: de

eren Verstehen des Kreuzes Christi beruhen müsse, als Augustin

Gruyter 1956. XII, 240 5. 8° = Kleine Texte für Vorlesungen und

es erreicht hat, hätte ihn auf Luthers Theologie des Kreuzes und

er Anfechtung führen können. Doch steht er Luther, wie das

bungen, begr. v. H. Lietzmann, hrsg. v. K.Aland. 101, DM 9.80.

Kapitel über die Nachgeschichte der augustinischen Liebeslehre

Nachdem Alfred Gö t zes (im Jahre 1912 erstmalig erschie-

zeigt (s. Seite 275—277), zwar respektvoll, doch innerlich fremd

nenes) „Frühneuhochdeutsches Glossar‘““ bereits seit längerer Zeit

gegenüber.

Vergriffen war, bringt nunmehr der Verlag einen als 5. Auflage

Die Beleuchtung des Liebesmotivs von der augustinischen

zeichneten photomechanischen Neudruck heraus, der jedoch

Gnadenlehre her, vor allem die Abschnitte über Gnade und Frei-

Völlig der „zweiten, stark vermehrten Auflage‘“ von 1920 gleicht,

enn auch die Arbeit des im Jahre 1946 verstorbenen Verfas-

heit (S. 226—234), Gnade und Verdienst (S. 235—241) gehören

mit zum Besten, was über diese Materie zu Augustin geschrieben

Sers keineswegs in allen Punkten dem Ideal eines frühneuhoch-

worden ist.

eutschen Wörterbuches entspricht — neben zahlreichen Lücken

Burnabys Buch ist für die Beschäftigung mit Augustin un-

im Wortschatz (vgl. dazu besonders W. Zimmermanns Liste medi-

entbehrlich.

zinischer Ausdrücke des 16. Jahrhunderts in der Zeitschrift für

deutsche Philologie Bd. 58 [1933], S. 49—61) sind vor allem

Naumburg/Saale

Rudolf Lorenz

ie viel zu seltenen Hinweise auf mundartliche Verbreitung be-

stimmter Wörter zu beanstanden —, 80 stellt dieses Buch, das

Fischer, Joseph A.: Die Apostolischen Väter griechisch und deutsch.

ür Theologen ein unentbehrliches und bequem zugängliches

Eingeleitet, hrsg., übertragen und erläutert. München: Kösel [1956J.

Hilfsmittel zum Verständnis der Sprache Luthers und der Refor-

NT S er 3° IWIDM 2530;

mationszeit bildet, doch im Augenblick das einzig Brauchbare auf

J. A. Fischer läßt seine „Apostolischen Väter‘“ als ersten Teil

ijesem Gebiete dar. Daher ist' der Neudruck zu begrüßen.

der „Schriften des Urchristentums‘“ bei der Wissenschaftlichen

Bovenden über Göttingen

Hans Volz

Buchgesellschaft Darmstadt erscheinen. Damit ist auf einen wei-

Steck, Karl Gerhard: Luther und die Schwärmer. Zollikon-Zürich:

teren Leser- und Benutzerkreis abgezielt, als ihn die bisherigen

Ausgaben der Apostolischen Väter im Auge hatten. Dieser Ab-

Evang, Verlag 1955. 645$. 8° = Theologische Studien, hrsg. v. Karl

zielung entspricht sowohl die großzügige Ausstattung des Buches

Barth, H. 44. sfr. 4.—.

wie auch die Übersichtlichkeit seiner inneren Anordnung, die mit

Verf. dieser aus einem Vortrag herausgewachsenen Abhand-

Text und Übersetzung, Apparat und Anmerkungen, allgemeiner

ung knüpft an die von H. Fausel gebrauchte Bezeichnung „Aus-

und spezieller Einleitung, Namen- und Sachregister dem Benutzer

merzung des Schwärmertums‘“ an und stellt die kritische Frage,

in jeder Weise entgegenkommt. Die umstrittene, aber kaum mehr

ob hinter einer derartigen Ausmerzung nicht fragwürdige theo-

abzurogierende Bezeichnung „Apostolische Väter‘“ erfährt durch

logische Motive stehen könnten. Es wäre möglich, daß gerade

. eine wohlbegründete Einschränkung; er faßt darunter ledigli

durch die „Ausmerzung‘“ des Schwärmertums in den Jahren von

1521—1526 und den sich erst daran anschließenden Neubau der

den Klemens-Brief, die sieben Ignatius-Briefe, die beiden Poly-

arp-Briefe (zum ersten Mal wird damit auch in einer deutschen

Kirche als evangelisch-reformatorischer Gemeinde „tatsächlich

usgabe der Polykarp-Brief als zwei gezählt) und das Quadratus-

die Mangelerscheinungen des Protestantismus entstanden sind,

ragment. Die Textgestalt lehnt sich zumeist an bewährte Vor-

vor deren Auswirkungen wir von jeher, gestern, heute und gewiß

auch noch morgen so ratlos stehen‘“ (S. 10). Es wird damit deut-

ilder an. Es entspricht dem Zuge der Zeit, neben den profanen

Quellen der Antike auch die frühchristlichen Schriften in dieser

lich, daß Steck keine historische Untersuchung im eigentlichen

orm breiteren Kreisen zugänglich zu machen. Weiterführende

Sinne schreiben wollte, sondern Problemen nachspürte, die einer

iteraturangaben ermöglichen es dem durch eine solche dankens-

systematischen Fragestellung entspringen. —

519

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 7

520

Verf. meint, daß zwischen Luther und den Schwärmern nicht

den täuferischen Schwärmern gegenüber — in bedauerlicher Weise

nur ein Gegensatz, sondern auch ein ursprünglichh Gemein-

geschichtswirksam gezeigt habe, indem Luthers Positionen tra-

sames festzustellen ist, nämlich der Spiritualismus. Steck weiß

diert und in steriler Weise übernommen wurden. Von der Schrift

um die schwer zu fassende Vieldeutigkeit dieses von ihm benutz-

her müßten Luthers Positionen vor allem hinsichtlich der Lehre

von den zwei Regimenten überprüft werden. Auf die Arbeiten

ten Begriffs und interpretiert ihn dadurch, daß er im Zusammen-

von H. Gollwitzer, E. Wolf und H. J. Iwand weist Steck in die-

hang mit R. Prenters Studien (Spiritus Creator) von Luthers

pneumatischem Realismus spricht, den man auch als realistischen

sem Zusammenhang hin. Die Frage nach der Bedeutung des

Spiritualismus bezeichnen könne, weil Luther ständig bei allem

erhöhten Christus würde bei einer weiteren Besinnung

Wissen um die Gegenwart des Geistes die Identität zwischen dem

wohl an die erste Stelle treten. — Ob es ganz glücklich war, diese

vielfältige Anfragen an Luther gerade in einer mit „Luther und

gegenwärtigen Christus und seinem Wort.als wesentlich

voraussetzt. Steck führt verschiedene extrem spirituelle Randsätze

die Schwärmer‘‘ betitelten Schrift auszusprechen, sei dahingestellt,

als Zeugnisse für Luthers „Spiritualität‘“ an, die uns den ur-

wenn sich auch nicht bestreiten läßt, daß Luthers Gegenüber zu

sprünglichen Maßstab, mit welchem Gottes Geist und Wirken zu

den Schwärmern beim Studium seiner theologischen Positionen

messen sind, zeigen. Es stellt sich an dieser Stelle die Frage, ob

sehr zu beachten ist. Sein Standpunkt verschärfte sich ohne Frage

man nicht neben derartigen Selbstzeugnissen Luthers auch einige

in der Situation kämpferischer Auseinandersetzung, so daß Ge-

andere anklingen lassen sollte, die weniger als Zeugnisse für

meinsamkeiten zurücktreten und Spitzenformulierungen nicht

seine Spiritualität gelten können. Sehr nachdenkenswert ist Stecks

ungefährlicher Art hüben und drüben zustandekommen konnten,

These, daß Luthers Spiritualismus zum Grundelement seiner gan-

die dem Geiste brüderlicher Kommunikation Gewalt antaten und

zen Theologie gehört. Die Frage nach Geist und Wort sei damit

der sachlichen theologischen Arbeit schadeten. Stecks Ausfüh-

als Folgefrage zu erkennen und einzuordnen. Das bedeutet, daß

rungen ergänzen jedenfalls K. Holls (Gs. Aufs. I, 420 ff.) und

Luther im Grundanliegen mit den Schwärmern einig war: den

Wilhelm Maurers Arbeiten (letztere 1952) zum gleichen Thema

Zugang zur wirklichen Gegenwart Christi zu finden. Nur in der

in mancher Hinsicht, machen die Notwendigkeit weiterer Ar-

Frage, wie man den Zugang zu dieser Gegenwart Christi findet,

beiten aber doch sehr deutlich. Vielleicht ergibt sich dann ein

Ergebnis zwischen und über Stecks und Maurers Positionen. Die

ergibt sich zwischen den Schwärmern und Luther ein entscheiden-

der Dissensus. Ob aber Grundanliegen und Weg zur Verwirk-

Arbeit von H. Gerdes (1955) hat St. leider nicht mehr würdigen

lichung (konkret: Luthers Lehre von Wort und Sakrament als

und verarbeiten können.

„instrumenta‘‘) wirklich auch nur einen Augenblick von ein-

Neuendettelsau

F, W. Kantzenbach

ander — und wenn auch nur theoretisch — unterschieden werden

Gerdes, Hayo, Dr. theol.: Luthers Streit mit den Schwärmern um das

dürfen? Bilden beide Faktoren nicht ein in sich bewegtes Ganzes?

Man sollte sich mit der Feststellung begnügen, daß der Sachver-

rechte Verständnis des Gesetzes Mose. Göttingen: Göttinger Ver-

halt für Luther beweglich bleibt (Steck S. 20, Anm. 35). Abgewo-

lagsanstalt [1955]. 1305. 8°, DM 6.80.

gen sind die Ausführungen über Luthers „Dualismus‘“‘, wobei sich

hier wieder fragen ließe, ob dieser Begriff überhaupt verwendet

Luther geriet in seiner Auseinandersetzung mit den Schwär-

mern mit diesen in einen sachlichen Gegensatz vor allem in dem

werden sollte, auch wenn er dann wie vorher der Begriff „Spiri-

Verständnis des Zusammenhanges von Wort und Geist und im

tualismus‘“ interpretiert wird. Steck wendet besonders Luthers

Verständnis des Gesetzes. Die Schwärmer halten sich an die kon-

Regimentenlehre seine Aufmerksamkeit zu und distanziert sich

kreten Weisungen des AT., während Luther für Glauben und

von der These Törnvalls, daß Luther mit ihr der Schöpfung einen

zentralen Platz im Gottesverhältnis habe bereiten wollen. Steck

Handeln allein die Freiheit eines Christenmenschen zum Ausgangs-

punkt nehmen kann, so daß sich die Frage stellt, was er mit den

bezeichnet das Verhältnis des Glaubens zur Schöpfung als geist-

zum großen Teil uneinsichtigen Geboten des AT. anfangen will,

lich bestimmt und als kein irgendwie direktes Verhältnis. Es legt

wie er sie mit „der freien Sachlichkeit eines sittlichen Handelns

sich nahe, daß die Regimentenlehre überhaupt, recht verstanden,

im Dienst des Nächsten‘“ zu vereinen gedenkt. Das ist das Pro-

keine allgemein zugängliche Lehre ist, sondern ein Stück seiner

blem dieser von Hirsch und Gogarten geförderten bzw. angereg-

Predigt und Unterweisung. Steck weist die Vielschichtigkeit in

ten Untersuchung, deren Vorteile in kluger Quellenverwertung

Luthers Aussagen auf, meint aber doch feststellen zu sollen, daß

und sprachlicher Klarheit bestehen. — In Kap. I. zeigt Verf., wie

Luther Geistliches und Weltliches nicht nur theoretisch unter-

Luther gegenüber der vom Geiste der Gläubigen vorgenommenen

scheidet, sondern faktisch immer wieder bis zur Unverein-

barkeit trennt, auch wo er es eigentlich nicht will. Das ergibt

Schriftauslegung eines Karlstadt mehr und mehr zum Zungen-

sinn (W A VII, 650), zur buchstäblichen Interpretation der Schrift

sich aus Luthers Gegenüber zum römisch-katholischen System,

geführt wurde. In Kap. II. wird die Frage untersucht, wie sich

denn bei näherem Hinsehen ergeben sich für Luther doch noch

Luther mit dem buchstäblichen alttestamentlichen Gesetz theolo-

andere Feststellungen. Luther hat von zwei Regimenten des

gisch auseinandersetzte, das Karlstadt mit Hilfe seiner Geistlehre

einen Gottes gepredigt, so daß der Mensch nur scheinbar einmal

als Weltperson, einmal als Christperson angeredet wird. In Wirk-

subjektiv-phantastisch aktualisierte, Luthers Lösung besteht dar-

in, daß er zwischen verbum dei und verbum dei unterscheidet.

lichkeit wird der durch die Predigt des Wortes Gottes in Gesetz

Dem Christen gilt das Gotteswort von der Freiheit in Christo;

und Evangelium angeredete Mensch als ganzheitliche Person und

deshalb ist für ihn all das, was für Abraham, Abel und Noah

nicht als schizophrenes Wesen angeredet. Im Gebet hat der Christ

seine feste Geltung hatte, abgetan. Das Mosegesetz, bes. den

auch für sein weltliches Tun die Hilfe Gottes zu erbitten. Nichts

Dekalog, verstehe Luther als lex civilis für das jüdische Volk.

gehört einer neutralen Sphäre an, weder sein soziales noch sein

Eine besondere Bedeutung neben dem natürlichen Gesetz werde

politisches Wirken. — Die denkbare Möglichkeit, daß der Christ

dem Mosegesetz von Luther abgesprochen, ja das Mosegesetz in

sich im Sinne der Schwärmer und Bauern aktiv für eine Än-

Form des Dekalogs gelte nur soweit, als es ein „besonders gut

derung der Verhältnisse einsetzen müsse, hat Luther allerdings

geratenes Beispiel für die lex naturae“ sei, „dafür, daß jedes Volk,

wegen seines „Positivismus‘“ abgelehnt. Er hielt sich aus einer

jeder Mensch, so oder so unter dem sich mit unbedingter Gewalt

eschatologischen Betrachtungsweise heraus an die bestehenden

in Herz und Gewissen bezeugenden Gesetz steht und nichts wei-

Formen des weltlichen Regiments. Es stellt sich die Frage, ob

ter‘“

Das Mosegesetz als Ganzes wird bezeichnet als der Juden

Luthers Autorität an diesem Punkte zu folgen ist; kann sie feste

Sachsenspiegel und kann keineswegs als Gottesoffenbarung ver-

Gründe für sich in Anspruch nehmen, oder ist sie ein zufälliges

bindlich gemacht werden. In Kap. III. legt G. umfassend dar, daß

Produkt einer patriarchalischen Zeit? Hier wird Stecks Unter-

Luther sich das Alte Testament als die von Gott gegebene lex

suchung ganz unmittelbar drängend gegenwartsbezogen.

civilis des jüdischen Volkes denkt. Das Gesetz ist eine göttliche

Steck statuiert, daß der Weg des Luthertums in der späteren Zeit

Gnadengabe gewesen für ein Volk in einer bestimmten Zeit. Den

bis hin in die bitteren Erfahrungen der Gegenwart ein Fehlweg

Christen ist es überlassen, ob sie das Mose-Gesetz oder andere

Gesetze brauchen wollen. Sie sind aus der Schule Mosi entlassen.

war, der schließlich in die Katastrophe führte. Selbstrechtferti-

gungen des Luthertums tragen nicht viel aus, vielmehr müsse

Gerade in Kap. I bis III wird deutlich, daß Verf. nie seine bei

gefragt werden, ob nicht Luthers Autorität erdrückend gewirkt

Gogarten gewonnenen theologischen Einsichten verleugnet (be-

habe und ob sie sich nicht brüderlich, sondern richterlich —

sonders in dem oft diskutierten Fragenkomplex ‚„Gesetz‘‘). Ge-

521

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 7

522

rade diese Kapitel bilden aber auch einen wertvollen Beitrag zur

Überlegungen über die Möglichkeiten der Begegnung Calvins mit

hermeneutischen Diskussion ums AT (v.Rad — Baumgärtel).

Hans Holbein d.J. schließen sogar diese nicht aus. — Bei der

G. ist mit Hirsch der Ansicht, daß Luther in seiner Auffassung

Prüfung der Holbein-Tradition anderer Calvin-Bilder fallen auf-

vom Gesetz den Grund für eine menschlich-autonome Gestal-

schlußreiche „Enthüllungen‘“ zu diesem Thema ab; nicht eine die-

ser Traditionen ist stichhaltig,

tung der gesamten Weltwirklichkeit legt. ‚„Keimhaft ist darin

der ganze neuzeitliche Säkularismus schon enthalten, und jeder

Es bleiben freilich Fragen. Das neue Bild zeigt ein verhältnis-

Versuch, ihn rückgängig zu machen, muß jedenfalls auch hinter

mäßig fleischiges Gesicht, viel voller als alle anderen Typen von

Luther zurückgehen“ (S. 72). Von hier ergeben sich viele Fragen

Calvindarstellungen, die wir bisher kennen. Erst recht ist die

(vgl. die Besprechung von Stecks Untersuchung!). Es wird wieder

Kinnpartie weitaus kräftiger als auf anderen Bildern. Leider ist

einmal deutlich, wie tief die theologischen Gegensätze sind un

ein Vergleich der Farben des Barthaares nicht durchgeführt. Auf

wie sie sich in Arbeiten ähnlicher Thematik (Gerdes — Steck) aus-

dem Aschbacher Bild „schimmert sie ins Kastanienbraun“. — Die

prägen. Kap. IV bezieht Müntzer in die Darstellung ein. Wäh-

Handhaltung des Aschbacher Bildes ist überdies deutlich anders

rend bei Karlstadt die unverbrüchliche Schriftautorität das Grund-

als die der übrigen Darstellungen; es wendet die Handfläche nach

datum seines Systems ist und die Geistlehre (G. nennt sie ein-

außen statt nach innen. Umgekehrt ist der hochgestreckte Zeige-

mal ein „Mäntelchen‘) ein wenig durchdachtes Mittel zu dessen

finger dieser Hand Anlaß genug, einem Späteren neben allem An-

Durchführung, findet Müntzer allein in der unmittelbaren Ver-

deren die Behauptung, es sei Calvin, nahezulegen. — Die relativ

bindung mit Gott die Sicherheit seines Glaubens. Während na

späte Zuschreibung und Namengebung des bis zum Ausgang des

Luther die lex naturae den Menschen ins Herz geschrieben ist,

18, Jhdt.s angeblich in jeder Beziehung namenlos gewesenen Bil-

bezeugt sich nach Müntzer auch das unmittelbare Gotteswort im

es erregt natürlich auch Bedenken. Leider läßt sich offenbar in

Herzen des Menschen, der wahre Christenglaube selber. Der un-

Aschbach nicht mehr feststellen, woher das Bild dorthin kam

mittelbare Verkehr mit Gott ist Müntzer das Natürliche. Wer

(S. 17). Ob nun vielleicht jemand auf Grund dieser Publikation

aber die Voraussetzung für die Gliedschaft im Bund Gottes er-

zu sagen vermag, wer mit der Notiz ‚C. Host‘‘ gemeint sein

könnte?

füllen will, der muß eine gesetzliche Gerechtigkeit leben. Das

angelium ist nicht „Lust und Gaudium‘“ wie bei Luther, Freude

Eine weitere Frage drängt sich auf, die W. (jedenfalls in sei-

über die Vergebung der Sünde. Dort drücke man sich ja vor der

Aufgabe, die Welt in Ordnung zu

bringen. Für Müntzer ist nicht

ner Untersuchung) sich nicht gestellt hat. Die genannte Inschrift

der Gottesfriede das Entscheidende und Primäre, sondern

er

Scheint nicht eindeutig lesbar zu sein (S. 7). Könnten Zusammen-

hänge zwischen beiden Inschriften bestehen? Ist es denkbar, daß

Glaube, das Gewissen. Sie werden neu ans Gesetz gebunden!

aus dem C. Ho(et) ein C(alvin) Ho(lbein) herausgesponnen wor-

Nicht die menschliche Vernunft hat mit der Welt und ihren Auf-

den ist? Das würde freilich voraussetzen, daß ersteres älter wäre

gaben fertig zu werden, sondern der Glaube, der identisch ist mit

em nur den Auserwählten erschlossenen Gotteswillen, der im

als letzteres, worüber W. glaubt umgekehrt urteilen zu müssen.

runde eine knechtende, gesetzliche

äußere Ordnung theokra-

mmerhin ist die Parallele der entscheidenden Buchstaben so auf-

Folie doch das AT bil-

fallend, daß sie beachtet werden muß. Die damit gestellte Frage

tisch-politischen Charakters ist, deren

erhält erhöhtes Gewicht dadurch, daß es einen Monogrammisten

et. Den Reichtum des Kapitels an scharfsinnigen Beobachtungen

ann man nur andeuten. Kap. V weist dadurch einen Mangel auf,

C H aus der Holbeinschule gegeben hat, der im 2. Viertel des

daß Gerdes bei der Behandlung von „Luthers Lehre vom duplex

16. Jhdt.s, vermutlich sogar in Basel, tätig gewesen ist (vgl.

usus Jegis als letzte Frucht seiner Auseinandersetzung mit den

Thieme-Becker). Kann hinter dem „o$t“ ein „pxt‘“ stecken? Wie

und wo hat der Monogrammist in den zuweisbaren Bildern sig-

Schwärmern‘“ auf eine Berücksichtigung der Diskussionsergebnisse

um den tertius usus legis (vor allem: Joest: Gesetz und Freiheit)

niert? Alles dies kann natürlich nur an den Objekten selbst ge-

verzichtet. So erfreulich die aus den Quellen gearbeitete Unter-

lärt werden.

suchung wirken muß, so bedauerlich ist doch ihre monologische

Greifswald

Ernst Kähler

Verfahrensweise, die sich gerade in der gänzlichen Vernachlässi-

gung der reichhaltigen Literatur zum Thema zeigt. Dennoch han-

delt es sich um eine sehr wertvolle Arbeit, um eine Arbeit mit

Beintker, Horst: Neues Material über die Beziehungen Luthers zum

Profil!

mittelalterlichen Augustinismus,

Neuendettelsau

F. W. Kantzenbach

Zeitschrift für Kirchengeschichte LXVIIL, 1957 S, 144—148,

Campenhausen, Hans Frhr. v.: Die Bilderfrage in der Reforma-

tion,

Weerda, Jan: Holbein und Calvin. Ein Bildfund. Neukirchen Krs.

Moers: Verlag der Buchhandl, des Erziehungsvereins [1955]. 40 S.,

Zeitschrift für Kirchengeschichte LXVIIL, 1957 S.96—128.

8 Taf. 4°. Pp. DM 12.50.

Duval, A.: Bulletin d’histoire des institutions chretiennes, Histoire

de l’etat religieux.

Im Besitz des Freiherrn v. Pölnitz auf Schloß Aschbach bei

Revue des Sciences philosophiques et th&ologiques XLI, 1957 S. 301

is 352,

Bamberg befindet sich das Bildnis eines Mannes in mittleren Jah-

ren, das auf der Rückseite die Inschrift trägt: „Calvin peint par

Fo Tck, Gottfried: Die Königsherrschaft Christi und das Handeln des

Holbein‘“, außerdem den Namen eines, wie W. annimmt, früheren

ten in den weltlichen Ordnungen nach Luther,

Besitzers zeigt, „den man als C. Host lesen kann‘‘.

Kerygma und Dogma 3, 1957 S, 23—52,

Green, Lowell C.: Die exegetischen Vorlesungen des jungen Melan-

Dem mit diesem Tatbestand gegebenen Problem geht W.

chthon und ihre Chronologie.

nach, indem er die Doppelfrage: Calvin? — Holbein? prüft. Die

Kerygma und Dogma 3, 1957 S. 140—149,

Antwort auf die erste Frage ist zustimmend, und zwar auf Grun

von Vergleichen mit den authentischen bisher bekannten Calvin-

Jensen, Wilhelm: Doktor Johannes Bugenhagen Pomeranus und der

ildern, deren wichtigste abgebildet werden. Unter ihnen wir

niederdeutsche Raum.

Als Manuskript gedruckt (Gesellschaft für pommersche Geschichte und

für Deutschland erstmalig das angebliche Porträt eines jugend-

Altertumskunde und Kunst e. V, Sitz Hamburg).

lichen Calvin, das 1929 in den Besitz des Genfer Reformations-

Pannenberg, Wolfhart: Der Einfluß der Anfechtungserfahrung auf

museums kam und dem Holzschnitt von 1559 merkwürdig nahe-

den Prädestinationsbegriff Luthers.

Steht, reproduziert. Wichtig und einleuchtend sind die Zweifel,

Kerygma und Dogma 3, 1957 S. 109—139,

ie in diesem Zusammenhang gegenüber der Authentizität des Ha-

Stupperich,.Robert: Melanchthon und die Täufer,

nauer Bildes lzut werden, dem jüngstens ja die Opera selecta

Kerygma und Dogma 3, 1957 S, 150—170,

große Verbreitung gewährt haben.

Weijenborg, Reinhold: Neuentdeckte Dokumente im Zusammen-

Nicht ganz so zustimmend lautet die Antwort auf die Frage:

hang mit Luthers Romreise,

Antonianum XXXII, 1957 S.147—202,

Holbein? Die junge Zuweisung (vermutlich Wende des 18. Jhdt.6)

wird insofern Richtiges gesehen haben, als das Bild tatsächlich aus

Wendorf, Hermann: Joachim Camerarius (1500—1574).

en 40er Jahren des 16. Jhdt.s herrühren muß und keine Kopie

Herbergen der Christenheit. Jahrbuch für deutsche Kirchen

.

sein wird, überdies dem Einflußbereich Holbeins entstammen kann.

1957 S. 34—87,

;

}

523

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 7

524

der

(230),

dialektischen Theologie aus zu

interpretieren‘“

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

und das heißt für Leibrecht von einem „subjektivistischen

Standpunkt‘“ aus (231).

Aber wie deutlich wird von Lieb

ausgesprochen, daß Glaube ‚in keiner Weise identisch mit

Blanke, Fritz: Hamann-Studien. Zürich: Zwingli-Verlag 1956. 127 5.

einem nur subjektiven Erlebnis‘“ sei (503). Dem Kirchenhistori-

8° = Studien zur Dogmengeschichte und systematischen Theologie

Bd. 10. DM 16.—.

ker Blanke wird nicht nachzusagen sein, daß er die Mittel seiner

Interpretation einer sachfremden Sphäre entleihe. Er stimmt aber

Die Abhandlungen des Züricher Kirchenhistorikers, die sich

im wesentlichen mit Liebs Darstellung überein, insofern beiden

mit Hamann befassen, sind in diesem Bande zusammengestellt.

die Wortoffenbarung im Zentrum der Hamannschen Theologie

Es sind dies nach Titel und Erstdruck: 1. J. G. Hamann als Theo-

steht und beide Hamanns Nähe zu Luther erkennen. Das bedeu-

loge (= Sammlung gemeinverständlicher Vorträge und Schriften

tet weder für Blanke noch für Lieb, daß sie Hamanns reiche Ge-

aus dem Gebiet der Theologie und Religionsgeschichte 130.

dankenwelt in den Paragraphen einer konfessionellen Dogmatik

1928). 2. Hamann und Luther (In: Jahrbuch der Luther-Gesell-

abhandeln. Blanke setzt mit der Geistleiblichkeit ein, Lieb mit

schaft Jg.10. 1928). 3. Hamann und Lessing (In: Zeitschrift für

der Bedeutung des Konkreten und Sinnlichen für Hamann.

systematische Theologie 6. Jg. 1929). 4. Gottessprache und Men-

Wenn jetzt in den systematisch-theologischen Hamannarbei-

schensprache bei J. G. Hamann (In: Theologische Blätter 9. Jg.

ten die Trinität stark betont wird*, so darf das nicht so verstan-

1930). 5. Der junge Hamann (In: Die Furche 17. Jg. 1931).

den werden, als seien damit Blanke und Lieb widerlegt. Viel-

6. Johann Georg Hamann und die Fürstin Gallitzin (In: Theo-

mehr sollte die Systematisierung der Hamannschen Theologie

logische Literaturzeitung 77. Jg. 1952). In die 5. Abhandlung

vom Begriff der Trinität aus nur die ersten Vorstöße von Blanke

sind einige Seiten aus einem sonst nicht wieder abgedruckten

(bes. S. 30—31) und Lieb bestätigen und weitertreiben, Rudolf

Aufsatz eingefügt: „Hamanns erster Kampfesruf‘“ (Beth-El 24. Jg.

Ungers platonisch-spiritualistische Auffassung noch mehr zurück-

1932, S.334—338, es handelt sich um die Seiten 336—338 =

weisen (Blanke S. 90) und auch die „existenz-theologische‘“ Deu-

Hamann-Studien 1956, S. 109—112).

tung unmöglich machen, die Leibrecht fälschlich wohl schon bei

Diese Seiten geben die Einleitung zu den „Biblischen Be-

Lieb zu entdecken glaubt®.

trachtungen eines Christen‘“ nach ihrem wesentlichen Inhalt wie-

Die theologische Hamannforschung soll und wird sich nicht

der (= Sämtliche Werke 1. Bd. (1949), S. 7—13). „Ich nenne sie

darauf versteifen, daß Hamann etwa nur Theologe wäre, wie Josef

Hamanns ersten Kampfesruf; denn in dieser Einleitung eröffnet

Nadler ihr vorwarf®. Aber die Theologie wird sich nicht bestreiten

Hamann den Kampf, von dem sein Leben ausgefüllt war. Johann

Jassen, die wahre Mitte des Hamannschen Mikrokosmos aufzuzei-

Georg Hamann war der kraftvollste Vertreter biblischen Chri-

gen: Gottes Offenbarung. „In diesem Gott der Selbstoffenbarung

stentums in der Aufklärungszeit“ (Beth-El a. a. O. S. 336). Von

liegt nach Hamann auch die Erfüllung des Zieles, das Lessing als

einem „Ruf‘“ kann allerdings im präzisen Sinn deswegen kaum

höchstes vorschwebt, nämlich die Humanität, Denn dieser Gott

die Rede sein, weil die Betrachtungen nicht zur Veröffentlichung

schafft einen neuen Menschen . . .“ (Blanke S. 80).

bestimmt waren. Eher wären die „Sokratischen Denkwürdigkei-

Eine Frage am Rande: Welches sind die anakreontischen Gedichte

ten“ (1759) als „erster Kampfesruf‘“ zu bezeichnen. In ihnen hat

Hamanns in der „Daphne‘“? (Blanke S. 100).

Hamann selbst den Anfang seiner „Autorschaft‘“ gesehen, Deren

Halle (Saale)

Hans Urner

Inhalt hat Fritz Blanke ebenfalls in einer erklärenden Paraphrase

wiedergegeben‘. Blanke hat diesen Aufsatz in seine Hamann-

*) Leibrechts Heidelberger Dissertation: Der dreieinige Schöpfer

Studien vermutlich deshalb nicht aufgenommen, weil die „Sokra-

und der Mensch in Johann Georg Hamanns „philologia crucis‘“, die

tischen Denkwürdigkeiten‘“ von ihm in dem 2. Band der von ihm

trinitarische Gliederung der Arbeit von Pierre Stabenbordt: Abaisse-

und Lothar Schreiner herausgegebenen kommentierten Hamann-

ment et Revelation de Dieu d’apres J.-G. Hamann. In: Revue d’Histoire

et de Philosophie religieuses 32, 1952, 97—119.

ausgabe erklärt werden sollen”.

5) Ulrich Mann in seiner Tübinger Dissertation: Spiritualismus und

Soweit möglich hat Blanke die Hamannzitate auf die Aus-

Realismus im christlichen Offenbarungsverständnis 1952, vgl. Für Arbeit

gaben der Sämtlichen Werke durch Josef Nadler (Wien 1949 ff.)

und des Briefwechsels durch Walther Ziesemer und Arthur

und Besinnung 9, 1955, 350. Dagegen, aber ohne Erwähnung dieser Dis-

sertation, Wilhelm Koepp: J. G, Hamanns Absage an den Existenzialis-

Henkel (Wiesbaden 1955 ff.) umgestellt, sonst aber den Text

mus. In: Wissenschaftliche Zeitschrift der Universität Rostock 5, 1955/56,

seiner Abhandlungen unverändert gelassen. Auch die neuere Li-

109—116,

teratur, die nach deren erstem Druck erschienen ist, wird nicht

$) Kleines Nachspiel (1954), 104—105. Vgl. meine Besprechung

zitiert. Das ist folgerichtig, da die Berücksichtigung in manchen

von James C. O’Flaherty, Unity and Language 1952. In: Deutsche Li-

Fällen den Text selbst verändert hätte. Nur in zwei Fällen finde

teraturzeitung 76, 1955, 726—729.

ich Aufsätze erwähnt, die nach der Erstveröffentlichung Blankes

Kaegi, Werner: Jacob Burckhardt. Eine Biographie, Band III: Die

erschienen sind®,

Zeit der klassischen Werke. Basel/Stuttgart: Schwabe [1956]. XXIV,

Blankes Hamannstudien sind wenig mit Auseinandersetzung

belastet. Er erhebt mit viel Vorsicht und doch mit weiter Um-

769 5., 32 Taf. gr. 8° Lw. sfr. 36.—.

Der vorliegende 3. Band der großen Burckhardtbiographie

sicht den schwer zugänglichen Gedankengehalt der Hamannschen

Schriften und ordnet ihn. in einer für den Leser erleuchtenden

Werner Kaegis (vgl. über Bd. I und II: ThLZ 1953, 356—58) be-

Weise. Das gilt besonders von der grundlegenden Studie am An-

handelt B.s Leben und Schaffen von Frühjahr 1846 bis Herbst

1860, also das bedeutsame Mittelstück seines Daseins. Seine Tä-

fang. Zwei Jahre zuvor war Fritz Lieb denselben Fragen nach

tigkeit in Berlin als Helfer von Kugler, dessen kunstgeschichtliche

Hamanns Theologie nachgegangen (Glaube und Offenbarung bei

Handbücher er neu herausgab, das darauf folgende Wirken in Ba-

J. G. Hamann.

In: Zwischen den Zeiten 4, 1926, 488—511).

Neuerdings hat Walter Leibrecht (Philologia crucis. In: Kerygma

sel, die Zeit in Zürich am Polytechnikum, die endgültige Rück-

und Dogma 1, 1955, 226—242 = Lizenzausgabe Berlin [1956],

kehr an die Universität Basel, die bedeutsamen Italienfahrten von

231—247) Fritz Lieb vorgeworfen, er versuche Hamann „von

1846, 1848, 1853—54 werden anschaulich geschildert; auch der

zeitgeschichtliche Hintergrund wird lebendig, so der Kreis um

1) J, G. Hamann und Sokrates, In: ’4yr/öw00v Festschrift zur Feier

Kugler im Berliner Vormärz, das päpstliche Rom, die schweize-

des 350jährigen Bestehens des Heinrich-Suso-Gymnasiums in Konstanz,

rischen Zustände, die Revolution von 1848 in Rom, die B. mit-

Konstanz 1954, S. 22—32. Die Anmerkungen zu den Sokratischen Denk-

erlebt. Im allgemeinen konnte der Verf. aus einer Fülle von

würdigkeiten bei E[rnst] Kühn, J. G. Hamann. Gütersloh 1908, S, 10—45

Quellen schöpfen, wenn auch Wichtiges verloren ist (die Briefe

scheinen mir immer noch eines Hinweises wert, ohne Blankes Arbeit

B.s an seinen Vater und an seinen Freund Kugler, unersetzlich,

herabzusetzen.

?) Johann Georg Hamanns Hauptschriften erklärt. Bd. ı und 7 sind

sind nicht auf uns gekommen), und manchmal fließen die Quel-

erschienen: Gütersloh 1956, C. Bertelsmann.

Jlen doch nur als dürftige Rinnsale, etwa in Gestalt eines Visums

3) S.49, Anm.28: Gustav Krüger in der Festgabe für W. Dichl

im Paß. Lebensgeschichte und geistiges Schaffen B.s werden nicht

in unhistorischer Systematik auseinandergerissen, sondern mit

1931, S. 64, Anm. 99: Josef Maria Müller-Blattgu im Bärenreiter-

und ineinander behandelt. Der Ertrag des Bandes ist bedeutend.

Jahrbuch 1929.

525

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 7

526

B.s Persönlichkeit und bisher weniger bekannte Strecken seines

KIRCHENKUNDE

Lebens sind nun voll erhellt, seine Gesamtschau der Kultur- un

der Kunstgeschichte und viele Einzelauffassungen viel deutlicher

gemacht als es bisher der Fall war. Durch Ausbeutung des hand-

d uggisber g‚*l(urt: Der Jesuitenartikel. Warum erhielt Art. 51 in

schriftlichen Nachlasses an Vorlesungen und Vorträgen erhalten

der heute noch geltenden 74er Verfassung eine verschärfte Form?

104 S.

wir ein zusammenhängendes Bild von B.s wissenschaftlicher Ent-

Zollikon-Zürich: Evangelischer Verlag 1956.

8° = Konfes-

wicklung und ein bedeutend vertieftes Verständnis seiner großen

sionskundliche Schriftenreihe, hrsg. vom Schweizerischen Protestan-

Werke, deren Vorstufen in seinen Vorlesungen und Vorträgen

tischen Volksbund, H, 2, Kart. DM 2.90.

nun sichtbar sind. B.s erstaunliche Vielseitigkeit (er war auch ein

talentierter Zeichner und Dichter, er sprach fließend italienisch,

Die schweizerische Bundesverfassung enthält zwei konfessio-

nelle Ausnahmeartikel.

Artikel 51 bestimmt: „Der Orden der

er verfügte über treffsicheren politischen Blick und auch Voraus-

Jesuiten und die ihm affiliierten Gesellschaften dürfen in keinem

blick) steht nun in hellem Licht,

Teile der Schweiz. Aufnahme finden, und es ist ihren Gliedern

Die Hauptkorrektur, die das bisherige B.-Verständnis emP-

jede Wirksamkeit in Kirche und Schule untersagt...‘; Artikel

fängt, betrifft B.s Verhältnis zum Mittelalter. Der Gotik (der

52 erklärt im weiteren: „Die Errichtung neuer und die Wieder-

Architektur) steht er voll Bewunderung gegenüber. Gotik un

herstellung aufgehobener Klöster oder religiöser Orden ist un-

Renaissance sind nicht Gegensätze, die Renaissance wächst viel-

zulässig.‘

Nun wurde im Auftrag der katholisch-konservativen

mehr aus der Gotik heraus. Das Zeitalter Konstantins, der Cice-

Fraktion der Bundesversammlung durch Ständerat Ludwig von

rone, die Kultur der Renaissance sind nicht zusammenhanglos

Moos am 24. Juni 1954 eine Motion eingereicht, welche die Auf-

nebeneinander liegende erratische Blöcke, sondern die allein aus-

hebung dieser konfessionellen Bestimmungen in der Bundesver-

geführten Felder eines im übrigen nicht ausgeführten Planes, der

fassung bezweckt. Diese Bestrebungen, die freilich keine Aus-

nichts Geringeres als eine ganze Reihe kulturgeschichtlicher

0-

sicht auf Erfolg haben, lösten nun in der Schweiz eine teilweise

nographien umfaßte. Die Bedeutung des hl. Franz für die Kunst-

sehr erregte Diskussion über das Problem „Römisch-katholische

geschichte hat nicht Thode entdeckt, sie ist schon von B. betont

Kirche und demokratischer Staat‘‘ wie über den Jesuitenorden

worden (S. 88). Und Grünewald kann wirklich nicht erst nach

aus.

1890 entdeckt worden sein, sondern B. hat Grünewald in

en

Nachdem der Basler Ernst Staehelin sich in der Schrift „Dié

Kuglerschen Text eingefügt und als erster d

en großen Isenheimer

chon früh sah B. das

Jesuitenfrage‘‘ (Helbing und Lichtenhahn, Basel, 1955, 60 S.) zur

Itar Grünewald zugeschrieben (S. 101

J. S

ache vernehmen ließ, veröffentlichte jetzt der Berner Kurt

Problem des Verhältnisses des armenisch

-kleinasiatischen Kirchen-

Guggisberg, wie Staehelin Kirchenhistoriker, die Studie über den

aus zur abendländischen Romanik (S. 119). Die Renaissance

ist nach B. nicht eine Wiedergeburt der Antike (S. 498); B. ist

esuitenartikel in der Bundesverfassung. Er befaßt sich ausdrück-

Nicht so sehr weit davon entfernt gewesen, die Renaissance a!s

lich nicht mit dem Wortlaut von 1848, sondern mit dem seit 1874

gültigen. Denn dieser brachte gegenüber der ersten Fassung eine

einen „Herbst des Mittelalters‘““ aufzufassen (S. 499), usw. Eine

erschärfung, indem 1874 bei Art. 51 neu Alinea 2 (Dieses Ver-

enge von glücklichen Einzelcharakte

ristiken aus B.s Werkstatt

bot kann durch Bundesbeschluß auch auf andere geistliche Orden

teilt uns Kaegi mit. Ich verweise nur au

f die glänzende Charakte-

ausgedehnt werden, deren Wirksamkeit staatsgefährlich ist oder

Tistik des Justinian und der Theodora in S. Vitale in Ravenna

den Frieden der Konfessionen stört.) eingefügt wurde. Guggis-

(S. 72). Geschichtliche Studien sind nach B. „die wichtigste Be-

erg untersucht die Gründe, die zu dieser Ergänzung führten und

schäftigung des Gebildeten‘‘ (S. 371).

legt das Ergebnis seiner Forschungen in der vorliegenden Schrift

Die Leistung Kaegis kann nur aufs höchste gerühmt werden.

VOr,

Er hat mit großer Hingabe, erstaunlichem Fleiß, vollendeter Sach-

Der Verfasser geht davon aus, daß sich im 19. Jahrhundert

enntnis und feinem Empfinden für-jede Nuance ein sehr bedeu-

die konfessionellen Gegensätze erneut verschärften, die römisch-

tendes Werk geschaffen. Wir haben in diesem Bande ein faszi-

katholische Kirche in der Restauration „zu neuer und zum Teil

nierendes Buch vor uns. Hoffentlich tut es seine Wirkung. Nie-

mand sollte künftig wagen, über B. und die Renaissance sich zu

glanzvoller Machtentfaltung‘“ erstand. Der römische Katholizis-

äußern, der nicht Kaegi Bd. III gründlich studiert hat.

mus wurde „kämpferisch und exklusiv gegenüber dem aufkläre-

Karl Heussi

rischen und idealistischen Gedankengut, das zum Teil auch in ihm

Jena

eimisch geworden war‘“ (S.5). Die Enzyklika „Quanta cura“

mit dem beigefügten Syllabus und die dogmatische Erklärung der

Delattre, P.: Un martyr de septembre 1792: Le Bienheureux Ni-

Infallibilität des Papstes anläßlich des Vatikanums wirkten sich

colas-Marie Verron.

in der Schweiz auf die Beziehungen zwischen Bundesstaat und

» Nouvelle Revue Theologique 89, 1957 S, 516—518.

römisch-katholischer Kirche negativ aus. Als Träger der neuen

ntwicklung innerhalb des römischen Katholizismus sah man

Guitton, G.: Le r&veil du jansenisme, Pasquier Quesnel et le Pere

ausschließlich die societas Jesu. Die Jesuiten wurden erneut, wie

de ]a Chaize (1696—1708),

Nouvelle Revue Theologique 89, 1957 S, 388—401,

ereits vor 1848 als dem Jahr des Inkrafttretens der neuen, noch

Maa ß, Ferdinand: Maria Theresia und der Josephinismus,

nicht revidierten Bundesverfassung, Gegenstand heftiger Angriffe,

Im Mittelpunkt des Kampfes stand als ihr Gegner Regierungs-

Zeitschrift für katholische Theologie 79, 1957 S.201—213.

und Ständerat Augustin Keller. Er war Katholik, nach

Müller, Günter: Hat Papst Clemens XIV. die Kastration von Sänger-

knaben verboten?

uggisberg „weder irreligiös noch antikirchlich‘‘, sondern Ver-

Zeitschrift für Kirchengeschichte LXVIII, 1957 S, 129—138.

treter „einer Mischung von politischem Radikalismus und reli-

giösem, von rationalistischen Ideen beeinflußten Katholizismus

Prvulovich, Z. R.: Prince-Bishop Njegi$’s Dialectical Idealism.

der Aufklärungszeit‘“. „Er fühlte sich... auch dem Idealismus

The Journal of Theological Studies VII, 1956 S, 56—68,

verbunden und trat kraftvoll für Humanität ein‘“ (S. 43 f.). Die

Rideau, E.: Le positivisme est-il depasse?

oberste Exekutivbehörde des Landes, der Bundesrat, richtete am

Nouvelle Revue Theologique 89, 1957 S, 494—515,

17. Juni 1870 eine Botschaft an die Bundesversammlung, in der

Rijper, C, P. T.: Natura in het Vaticanum.

scharf die neue Situation umrissen war, die sich seit dem Vatika-

Gereformeerd theologisch Tijdschrift 57, 1957 S.48—59,

num ergeben hatte. Das vermutlich von Bundespräsident Dubs

Rüsch, Ernst Gerhard: Bemerkungen zum theologischen Studiengang

abgefaßte Schriftstück zeigte, daß der Bundesrat bereit sei, „Über-

Joh. Chr. Blumhardts.

Theologische Zeitschrift 13, 1957 S.102—108,

griffe der katholischen Kirche abzuwehren“‘.

Die Revisionsdebatten zogen sich nun ziemlich lange hin.

Vinay, Valdo: Ernesto Buonaiuti und die römisch-katholische Kirche,

Sie werden vom Verfasser ausführlich dargestellt. Ereignisse ent-

Nederlands Theologisch Tijdschrift 11, 1957 S, 249—266,

hüllten die bestehenden Spannungen: Bischof Lachat von Basel

Walty,J. N.: Bulletin d’histoire des institutions chretiennes. L’Eglise

et le monde moderne,

ließ trotz Verbot der Diözesanstände die Konzilsbeschlüsse in

Revue des Sciences philosophiques et th&ologiques XLI, 1957 S, 353

seiner Diözese verkündigen. Darauf wurde er von den Diözes-

bis 369,

anständen — nicht von der Kurie — am 29. Januar 1873 abge-

527

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 7

528

setzt, doch hielt er sich nicht daran, sondern führte die Geschäfte

Hildmann, Gerhard und Sartory, Thomas: Katholische und

weiter! In Genf war der Priester von Notre-Dame, Gaspard

evangelische Frömmigkeit. Ein Gespräch.

Mermillod, Gegenstand schwerer Konflikte. Er übte gewisse bi-

Una Sancta 12, 1957 S, 9—29,

schöfliche Funktionen aus, wurde deshalb von der Regierung ab-

Hopf, F, W,: Im Kampf gegen den Unionismus.

gesetzt. Doch Papst Pius IX. ernannte ihn zum Apostolischen Vi-

Lutherische Blätter 9, 1957 S, 4—12.

House, Francis;: The Ecumenical Significance of the Patriarchate of

kar des Kantons Genf. Da nun vom Bundesrat die heimliche Er-

Constantinople.

richtung eines Bistums Genf vermutet wurde, erklärte dieser jede

The Ecumenical Review IX, 1957 S, 310—320,

dahinzielende kirchliche Verfügung als ungültig. Mermillod hielt

sich indessen an die Weisung Roms, deshalb wurde er am 17. Fe-

Kinder, Ernst: Zu dem Bericht des Zentralausschusses über das

„Proselytismus‘“-Problem.

bruar 1873 des Landes verwiesen. Die Lage verschärfte sich da-

Ökumenische Rundschau 6, 1957 S. 9—23.

durch, daß bei den Erneuerungswahlen des Oktobers 1872 die

Köster, Heinrich M.: Protestant reaction to Mary’s Assumption,

radikale Partei verstärkt in National- und Ständerat einzog. —

Theology Digest V, 1957 S, 105—108.

Die aus den Verhandlungen hervorgehende Vorlage der revi-

Küppers, W,: Bericht über die 6, Studientagung altkatholischer Theo-

dierten Bundesverfassung mit der verschärften Fassung des Ar-

logen vom 24.—30, September 1956 in Bonn/Rh.

tikels 51 (Jesuitenartikel) wurde von Ständen und Volk mit über-

Internationale Kirchliche Zeitschrift 65, 1957 S, 21—34,

wältigender Mehrheit angenommen. Die Abstimmung fand am

Mehl, Roger: The Ecclesiological Significance of the World Council

19. April 1874 statt.

from a Roman Catholic Standpoint.

The Ecumenical Review IX, 1957 S.240—252.

Guggisberg entwirft auf Grund der von ihm durchforschten

Nelson, J. Robert: Viele Bilder für die Eine Kirche.

Quellen ein anschauliches Bild der verschiedenen kirchenpoli-

Ökumenische Rundschau 6, 1957 S, 1—9,

tischen Strömungen, die zwischen 1870 und 1874 aufeinander-

— Survey of Church Union Negotiations.

prallten. Daß der Jesuitismus mit dem Vatikanum innerhalb des

The Ecumenical Review IX, 1957 S, 284—302.

römischen Katholizismus herrschend geworden ist, kann nicht

Niebuhr, Reinhold: Theology and Political Thought in the Western

bestritten werden. Indessen müßte doch nach Meinung des Re-

World,

zensenten stärker berücksichtigt werden, daß das Selbstverständ-

The Ecumenical Review IX, 1957 S. 253—262,

Pursch, Kurt: Die wahre Katholizität,

nis der römischen Kirche, wie es sich in den Enzykliken und dem

Internationale Kirchliche Zeitschrift 65, 1957 S. 6—20.

Codex Iuris Canonici ausdrückt, nicht allein in der Societas Jesu,

sondern ebenso in andern Orden, darüber hinaus in der römi-

Rahner, Karl: The apostolate of laymen.

schen Hierarchie überhaupt maßgebend ist. Ihm ist ebenfalls die

Theology Digest V, 1957 S. 73—79,

Robinson, John A, T.: Intercommunion and Concelebration.

„katholische Aktion‘“ als Aufgebot der Laien verpflichtet. Des-

The Ecumenical Review IX, 1957 S. 263—266,

halb stellt sich nach wie vor die Frage, ob der „Jesuitenartikel‘“

Schaeder, Hildegard: Grundprobleme des evangelisch - orthodoxen

der schweizerischen Bundesverfassung noch berechtigt und wirk-

Gespräches,

sam 6ei. Der Rezensent möchte beides verneinen.

Ökumenische Rundschau 6, 1957 S, 23—43.

Zürich

Rudolf Pfister

Strathmann, Hermann: Marientum oder Christentum?

Junge Kirche 1956 S, 219—228.

— Alt-Katholisches Jahrbuch

1957 mit Jahresweiser und

Totzke, Wolfgang: Tradition und neue Formen in der Kirche Grie-

chenlands,

Behördenverzeichnis.

Im Auftr. d. kathol. Bistums Bonn der Alt-

Una Sancta 12, 1957 S. 37—41,

katholiken Deutschlands hreg. v. Pfr. P, F. Pfister, Frankfurt/M.

Bonn, Gregor-Mendel-Str. 25: Verlag des Bistums Bonn 1957. 104 5.

Weber, H. R.: A Greenhorn’s Impressions of the People of God in

m. Abb. gr. 8°. DM 2.—.

North America.

The Ecumenical Review IX, 1957 S, 267—278,

Nach einem kriegsbedingten Unterbruch ist der „Alt-Ka-

tholische Kalender‘“ seit einigen Jahren unter Pfr. P. F. Pfister

CHRISTLICHE KUNST

als Schriftleiter zu neuem Leben erwacht. Er bemüht sich seither,

wie mir scheint mit Erfolg, Bausteine zu einer Selbstdarstellung

dieser kirchlichen Gemeinschaft zu bieten. Dementsprechend hat

er seinen Namen jetzt in „Kirchliches Jahrbuch‘“ geändert.

Rosenberg, Alfons: Die christliche Bildmeditation. München-Pla-

negg: Otto-Wilhelm-Barth-Verlag 1955. 302 S., 51 Abb. im Text,

Der vorliegende Jahrgang stellt das Priestertum in den

1 farb. Taf, 8°%. Lw.DM 16.80.

Mittelpunkt der Betrachtung. Ihm, seiner Funktion und seinen

Das Buch handelt von Meditationsbildern und Bildmedita-

Aufgaben in der alt-katholischen Kirche, seinen Ausbildungs-

stätten und seinen Gemeinschaften sind die wesentlichen Auf-

tion. Dem Titel nach wird der Hauptakzent auf die Meditations-

sätze des Jahrbuchs gewidmet. Sie sind auf allgemeine Unterrich-

kunst gelegt, ein heute verkümmertes und neu zum Leben zu

tung abgestellt und gut illustriert, haben aber nicht die Absicht,

erweckendes Vermögen gläubiger Seelen. Der Verf. ist Katholik.

speziell dem Theologen Neues zu bieten. Daneben besitzen die

Der Leser-erkennt bald, daß er im Strom mittelalterlicher und

Berichte über die Entwicklung der_alt-katholischen Kirche in den

barocker mystischer Tradition schwimmt, aus dem auch sein son-

einzelnen..europäischen Ländern in den Jahren 1955/56 und das

stiges Schrifttum gespeist ist. In der vorgetragenen Bildtheologie

Behördenverzeichnis” dokumentarische Bedeutung. So darf das

erkennt der Kritiker schnell Augustins Imagolehre wieder. Der

„Jahrbuch‘“ auch die Aufmerksamkeit konfessionskundlich inter-

Mensch zum Ebenbilde Gottes geschaffen, Christus das voll-

essierter Kreise anderer Kirchen beanspruchen.

kommene Ebenbild Gottes, die menschliche Seele ein Speicher

Hamburg

Bertold Spuler

ewiger Urbilder: auf diesen Grundpfeilern ruht das System der

Entsprechungen nach der Analogie des Seins, das in der Medi-

tation seelisch zu aktivieren ist, in einem „denkenden Schauen

Bishop of Derby: The Filioque Clause.

Scottish Journal of Theology 10, 1957 S. 166—173,

der Urbilder des Seins, die wie Sterne im Innern des Menschen

Christians Convictions and Attitudes in Relation to the

aufleuchten‘““ (11). Dem Verf. ist es ein Leichtes, orientalische

Jewish People.

Methoden (Yoga, Mandala) in die Betrachtung positiv einzube-

The Ecumenical Review IX, 1957 S.303—310,

ziehen, ebenso Ergebnisse der Tiefenpsychologie Jungs. Die Ent-

Ehrhardt, Arnold: Petrus, Rom und die Ökumene,

faltung der Problematik erfolgt ohne gelehrte Rückgänge auf

Evangelische Theologie 17, 1957 S, 117—127.

dogmengeschichtliche Entwicklungen, sondern in gemeinverständ-

Evanston I und die Evangelische Kirche der Union, Thesen des

lichem freien Gespräch mit dem Menschen der Gegenwart.

Theologisch-Ökumenischen Arbeitskreises der EKU zur Sektion I der

Weltkirchenkonferenz.

Die konkrete Übung der Bildmeditation geschieht meist an

Monatschrift für Pastoraltheologie 46, 1957 S, 146—151,

mittelalterlichen Kunstwerken, wobei natürlich eine Auswahl in

der Thematik getroffen werden mußte. Der Verf. entschied sich

Goodare, Margaret Rhodes: Survey of Reviews of „A History of

the Ecumenical Movement“.

für die Meditation des Kreuzes, des Herzens, des Labyrinthes

The Ecumenical Review IX, 1957 S.279—283,

und für die Meditationstafel des Klaus von Flue. Die Meditation

529

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 7

530

des Menschen wie des Kosmos behielt er einer nachfolgenden

Publikation vor. Da Meditationsbilder die Spitzengruppe der

LITURGIEWISSENSCHAFT

Andachtsbilder sind, also aufs strengste subjektbezogen sind,

bedarf es zu ihrer Deutung der Psychologie ihrer Zeit, die eben

Sacris Erudiri. Jaarboek voor Godsdienstwetenschappen VIII, ı

in der neuplatonisch-augustinisch-mittelalterlich mystischen Psy-

(1956). Uitgave van de Sint Pietersabdij, Steenbrugge. Brügge:

ologie vorliegt. Weil der Verf. sie virtuos beherrscht, gelingen

Beyaert; ’s-Gravenhage: Nijhoff 1956, 247 5. gr. 8°. bfr. 320.

ihm faszinierende Deutungen, aus denen wir das Kreuzesbild

eines elfenbeinernen byzantinischen Triptychons

(10. Jhdt.,

H. V ogels (Bonn) eröffnet den Halb-Band mit einem tröst-

Abb. 4), eine Miniatur aus dem Zwiefaltener Codex (Abb. 6)

lichen Aufsatz: Die mittelalterlichen Bücherabschreiber waren

und die Tafel des Klaus von Flue besonders hervorheben. Das

Vviel getreuere Kopisten, als einerseits diejenigen ihrer Kritiker

Material zur Herzmeditation (Herz-Jesu-Bilder) führt zum Ba-

annehmen, welche den Wirrwarr der Varianten als Schläfrigkeits-

rock hinüber. Obgleich der Verf. hier scharfe Auslese getroffen

produkte ansehen — aber auch andererseits als diejenigen Kritiker,

hat, um auf der bisherigen Höhe zu bleiben, haben wir Abstieg,

welche speziell biblische Varianten als theologischen Dilettantis-

Verflachung und Verniedlichung stark empfunden, obwohl ein

mus . den Abschreibern ankreiden möchten. Vogels führt einen

achweis aus der Überlieferung des Ambrosiaster, Er über-

beachtlicher positiver Sinngehalt noch verbleibt.

Der Reformation wird gelegentlich eine unwirsche Bemer-

schreibt seinen Aufsatz: Librarii dormitantes, und kommt zu dem

kung gewidmet. So ist man nicht überrascht, über die Medita-

Resultat: Non dormitaverunt. —

Leo Eizenhöfer (Abtei Neuburg) stelit unter dem Titel

tionsbilder aus der Mystik des Protestantismus nur ein dürftiges

Kapitel zu finden. Näher wird auf Weigel und Böhme eingegan-

„Te igitur und Communicantes im römischen Meßkanon“ eine

gen. Hier wäre erheblich mehr zu bieten gewesen; die Hochflut

Jungmann überbietende philologisch-patristisch gut begründete

allegorischer Andachtsbilder in der asketischen Literatur und an

eorie auf, für welche er sich auf Kardinal Schuster berufen

ann. „Te igitur‘ betet um günstige Aufnahme des Opfers zu

Beichtstühlen und Emporenbrüstungen aus dem protestantischen

arock scheint dem Verf. unbekannt zu sein. Allerdings versagen

Gott, und führt für diese erbetene günstige Aufnahme den Grund

vor ihnen die neuplatonisch-augustinischen Kategorien, womit

1

ei: Dieses Opfer ist ja „erstens‘“ (in primis) das Opfer der hei-

die Grenzen des Buches sichtbar werden. Nachdenklich stimmt in

igen katholischen Kirche („pro“ = in Stellvertretung); und die-

ijesem Zusammenhang das Eingeständnis, daß die Erneuerung

Ses „‚erstens‘“ tut sich kund (1a) in der Tatsache, daß es im

Ommunionzusammenhang mit dem Papste steht („communi-

der Meditation im deutschsprachigen christlichen Bereich nicht

cantes‘ = dur

von Katholiken — ausgenommen Guardini —, sondern von Pro-

(1b) daß es

ch die Eucharistie begründete Gemeinschaft),

testanten ausgegangen sei (W. Stählin, K. B. Ritter, C. Happich).

in Einheit mit dem Festkalender der römischen Kir-

a der Verf. kaum der Ansicht sein wird, die Berneuchener un

che geschieht, (1c) daß es in Einheit mit der Urkirche (die jetzt

ihre Freunde folgten der analogia entis und würden die mittel-

immlische Kirche ist) steht.

la: una cum famulo tuo papa

nostro N. [et omnibus orthodoxis atque catholicae et apostolicae

alterliche Mystik erneuern, hätte er theologisch tiefer graben

fidei cult

müssen, um zu einem Verständnis protestantischen Symbolden-

oribus, womit die in Kommunioneinheit mit dem

ens in der Gegenwart zu gelangen. Wohin seine endgültige

apste stehenden Bischöfe gemeint sind]. 1b: diem sacratissimum

F

ahrt gehen wird, fragt man sich zum Schluß mit einiger Beklem-

celebrantes (an bestimmten Festen). 1c: sed et memoriam vene-

Tantes (folgt die Heiligenliste). Damit geht das „communicantes“

mung. Die Abstraktionen der Mandala und Labyrinthe wie der

eindeutig auf 1a (und 1b), aber nicht auf 1c. Jetzt steht zwischen

Öhmeschen und Weigelschen Meditationsbilder könnten den

eg in die abstrakte Kunst eröffnen. Doch wäre eine Voraussage

1a und „communicantes‘‘ dort Memento. Wie kam es „zwischen-

aufgrund des vorliegenden Buches wohl verfrüht. So dankbar

ein‘‘? Eizenhöfer deutet: Als man „pro‘“ im „Te igitur“ als Für-

man die Deutung schwieriger mittelalterlicher Meditationsbilder

itte verstand, konnte auch die Fürbitte für die Laien-Offerentes

innimmt, so unbefriedigt ist man über die ausgebliebene Neu-

inzugetan werden. Aber so wurde das „communicantes‘“ iso-

ijert — und z

Orientierung in den Fragen der Gegenwart.

b

um Nachfolgenden gezogen. Man kann aber gerade

Rostock

G.Holtz

ei Eizenhöfers Theorie einwenden: Auch als „pro‘“ „in Stell-

Vertretung‘“ hieß, waren nicht bloß die Stellvertreter der Ecclesia

(Papst und Bischöfe) offerentes, sondern auch die Laien des Me-

Rothe, Edith: Das Kirchenjahr. Wort und Bild im Dienst des Glau-

Mmento (qui offerunt pro se suisque) — auch für sie galt das „Com-

bens (hrsg.). Berlin: Union Verlag [1956]. 159 S, mit Abb, gr. 8°.

DM 18.50.

Municantes‘ — und darum geschah der Einschub v o r „communi-

cantes‘‘/ Jedenfalls: Jungmann und Eizenhöfer zusammen zeigen,

Die Herausgeberin hat es sich zur Aufgabe gemacht, die

aß der römische Kan

on eines der interessantesten liturgischen

altkirchlichen Perikopen (meistens Evangelien, hier und da auch

Stücke des Abendland

es ist, und daß auf philologischer Basis

Episteltexte oder Psalmen, wenn das um der Bebilderung willen

No:

Viel zu eruieren sein wird. Vor allem wird der „Bedeutungs-

Wandel‘“ ei

zweckmäßig erschien) durch Illustrationen aus der deutschen

d

ne Rolle spielen (nicht. bloß „pro‘‘, auch „offerre‘) und

Buchmalerei (vor allem des Mittelalters und da wieder bevorzugt

je Möglichkeit (siehe Hippolyt), daß der Oblationsblock von

es früheren Mittelalters) zu veranschaulichen, Gelegentlich

„le igitur‘“ bis „Quam oblationem“ einschließlich an die Stelle

Stehen Text und Illustration in keinem unmittelbaren Verhältnis

es Jesus-Christus-Lobpreises getreten ist — denn „Qui pridie“

ezieht sich auf die Jesus-Christus-Geschichte (wie ja „Unde et

zueinander. „Für abstrakte Bibelworte, die nicht bildlich wieder-

memores‘ diese Geschichte zusammenfaßt). Wo kam dann der

zugeben sind, wurden Schmuck- und Textseiten oder Evangeli-

Stenbilder herangezogen.“‘

Oblationsblock her? Warum wurde er eingeschaltet? Hippolyt

at den Oblationsblock nicht in der Bischofs-Messe, aber in sei-

Das drucktechnisch schön ausgestattete Buch (mit einer gan-

ner „Apostolischen Überlieferung‘“ spielt die Oblation eine gro-

zen Reihe farbiger Abbildungen, einem Nachwort der Heraus-

e Rolle.

geberin über die Entwicklung mittelalterlicher Buchmalerei und

Sachdienlichen bibliographischen Hinweisen) legt keine neuen

S. J. P. van Dijk (Oxford) hält den Cod. Ottob. lat. 356

Oorschungsergebnisse vor, ist aber aus einer guten Kenntnis der

und den Cod. bibl. munic. von Avignon no, 100 gegen M. Andrieu

unstwissenschaftlichen Situation erwachsen. Der Betrachter er-

nicht für Zeugen der Liturgie der päpstlichen Kurie. Viel-

mehr sieht van Dijk in diesen beiden Sakramentarien Zeu-

hält einen nachhaltigen Eindruck von dem Einfallsreichtum

mittelalterlicher Buchkünstler und der Fülle und der Vielseitig-

gen der Liturgie der Stadt Rom des 13./14. Jh., wie sie der Kar-

keit der möglichen Motive. Für die Benutzung in der kirchlichen

dinal Orsini 1255 einrichtete und derselbe als Papst Nikolaus III.

Praxis — etwa auch für Zwecke des kirchlichen Unterrichts oder

durchführte. Eben diese „Liturgia Urbis‘“ wurde in zwei Formen

geübt, als Usus Curiae und als Usus der römischen Stadtkirchen.

in der Bibelstunde — sind die Erläuterungen zu den einzelnen

Auf keinen Fall waren aber die beiden genannten Sakramentare

Bildseiten wertvoll.

für die päpstliche Kapelle verfaßt worden. Dem Radulph von

Halle/S.

S. Scharfe

Tongern weist van Dijk Widersprüche und historische Irrtümer

in der Beurteilung der franziskanischen „Kurien-Liturgie‘“ nach. —

531

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 7

532

J.Leclercq (Clervaux) veröffentlicht eine neue Serie von

können nur die wichtigsten hervorgehoben werden: Charles du

34 Benediktionen zu den Brevierlesungen — aus einem Hymnen-

Bos, der in schweren Kämpfen das Ja zur Heiligkeit findet;

Manuskript des 12. Jh. im Archiv der Kathedrale von Pistoja,

Saint-Exupery, der wenigstens bis an die Tore der Heiligkeit ge-

das nach Leclercq aus der Gemeinschaft der Regular-Kanoniker

von Lucca stammt. —

langt; Simone Weil, die — Katholikin nur im Geist — Heiligkeit

ohne Kirche sucht; Jaques Riviere, der aus Furcht vor bindender

J.H o f (Egmond) gibt reichen Einblick in ein „Directorium‘

Verpflichtung auf letzter Strecke liegen bleibt (‚Mein Gott, halte

(er nennt es „Ordo divini Officii‘“), das noch für die Zeit vor

fern von mir die Anfechtung der Heiligkeit‘); Georges Bataille,

der im Gefolge Nietzsches einen atheistischen Mystizismus sucht;

dem Anschluß der Abtei Egmond an die Bursfelder Kongregation

(1491) bezeichnend ist. Verfaßt hat es Heinrich van Son als Ar-

Sartre, der das schneidende Nein zur Nächstenliebe spricht

marius und Cantor der Abtei Egmond nach 1480, der als Cantor

(‚Schenken heißt versklaven‘). In der Polemik gegen Sartre

das Chorgebet und die Meßfeier wie die übrigen liturgischen

dürfte es das erstemal geschehen sein, daß sich Blanchard ver-

Akte zu leisten hatte. So erfahren wir eine Menge interessanter

stieg, — Sartre diene „bewußt der Sache Satans“ (37). Solche

verletzende Übertreibung gereicht dem Buch nicht zur Zier. Den

Klostergebräuche, und J. Hof verpflichtet uns besonders dadurch,

daß er zahlreiche von dem Autor van Son bloß angedeutete Hym-

Hauptgegner aber sieht Blanchard erst in Andre Gide, der die

nen in extenso druckt oder doch die Stellen angibt, wo man sie

Gnade von sich stieß, obwohl sie ihm nahetrat. Die Heftigkeit

finden kann.

der Polemik hier steht u. E. wieder in keinem guten Verhältnis

zum übrigen Buch, Über Gides Entwicklung bis 1926 und noch

So ist Sacris Erudiri VIIIL‚, 1 <1956) ein Halb-Band, der

hauptsächlich der Liturgik dient, und zwar sowohl mit gewichti-

darüber hinaus ist der deutsche Leser unterrichtet (Paul Claudel —

gen Hypothesen als mit der Edition entlegener Texte. Es fällt

Andre Gide, Briefwechsel, Stuttgart 1952). Der protestantische

wohltuend auf, daß Sacris Erudiri den Einwand „Platzmangel“

Leser wird Gide ablehnen, ihm aber nicht den Respekt versagen

nicht kennt.

(so auch Kurt Ihlenfeld in „Zeichen der Zeit‘“ 1953 S. 428 ff.).

Das katholische Frankreich scheint mit Gide nicht fertig zu wer-

Augsburg

Leonhard Fendt +

den, denn Blanchards Polemik ist noch heftiger als die Claudels.

Doch abgesehen davon kann der Rezensent nur bekennen, der

CHRISTLICHE DICHTUNG

Begegnung mit dem geistigen Frankreich der Gegenwart in Blan-

chards Buch viel zu verdanken. Die Wirkung, die von ihm auch

in Deutschland ausgehen wird, dürfte nicht gering bleiben.

Blanchard, Pierre: Heiligkeit — Heute? Eine Analyse der religiö-

Rostock

sen Situation im Schrifttum unserer Zeit. Freiburg: Herder [1956].

G.Holtz

27928°

Coubie r‚oHeinz‚ und Langewiesche, Marianne: Psalter und

Die auffallende Lebendigkeit im französischen Katholizismus

Harfe. Lyrik der Christenheit (hrsg.). Ebenhausen b. München: Lange-

der Gegenwart müßte die protestantische Theologie wohl mehr

beschäftigen. Ein neuer Ansatzpunkt könnte das Buch Blanchards

wiesche-Brandt [1955]. 259 5S. kl.8°%. Kart. DM 6.80; Lw. DM 9.80.

werden. In der französischen Konvertitenliteratur der Gegenwart

Neben der Bibel war fast vierhundert Jahre hindurch das

Gesangbuch der einzelnen evangelischen Kirchen das meistgelesene

fällt die Bedeutung von Priestern als Seelenführern auf, ähnlich

Völksbuch; wenn es in weitesten Kreisen Deutschlands nicht mehr

wie einst bei den Nazarenern in Rom. Obgleich Blanchard das

Konvertitenproblem nur vorsichtig berührt, dürfte er der Typus

den Rang einnimmt, der ihm seinem Werte nach gebührt, so liegt

des hochgebildeten, fest im Geistesleben seiner Zeit stehenden

es daran, daß es als schwarzgebundenes Konfirmationsgeschenk

seelsorgerlich hochbefähigten Theologen sein, der in unserer Zeit

bald für immer beiseite gelegt wurde. Unglücklicherweise waren

bedeutende Dichter, Philosophen, Naturwissenschaftler der ka-

zudem darin zwei Drittel an Liedern mitgeschleppt, die, nach

tholischen Kirche zurückgewonnen hat.

Sprache und Inhalt so unzeitgemäß wie möglich, abstoßend oder

Das Buch erschien 1954 in Frankreich in den „Etudes Car-

gar lächerlich auf die heranwachsende Jugend wirkten, die höch-

melitaines‘, was uns zwiefach beachtlich erscheint, — einmal we-

stens noch ein halbes Dutzend Choräle von Luther und Paul Ger-

gen der zentralen mystischen Orientiertheit an den typischen

hardt im Gedächtnis behielt. Das neue Einheitsgesangbuch hat:

Heiligen der Karmeliter (Theresa von Avila, Johannes von Kreuz,

viel Überflüssiges endgültig beseitigt, bringt andererseits eine:

Franz von Sales), sodann um die Anziehungskraft karmelitischer

Fülle wertvollen alten Gutes, das aber nur schwer Eingang bei den

Geistigkeit auf geistige Menschen der Gegenwart verstehen zu

konservativ gesinnten Gemeinden findet. Desto mehr ist der Ver-

lernen. So trat Edith Stein, die in Auschwitz ermorderte Bres-

such zu begrüßen, die Lyrik der Christenheit einer breiten Öffent-

lauer Jüdin, die als Husserlschülerin und Thomasinterpretin be-

Jichkeit im schmucken säkularen Gewande eines vorzüglich ge-

kannt geworden ist, nach ihrer Konversion in einen holländischen

druckten Bandes vorzulegen, der ohne Rücksicht auf Konfessionem

Karmeliterinnenkonvent ein (Hilda Graef, Leben unter dem

und Nationen aus allen Jahrhunderten das Würdigste und Schön-

Kreuz; Studie über Edith Stein).

ste zu bringen verspricht.

Unter Heiligkeit versteht Blanchard die vollkommene Liebe

Mit Recht werden die Psalmen 103, 121 und 150 vorar-

zu Gott und den Menschen, in die der Fromme bewußt eintritt

gestellt, da sie in Luthers Umdichtung zu Perlen deutscher christ-

und in der er fortschreitet. In grundlegenden Kapiteln wird die

licher Dichtung geworden sind; hingegen blieben die Ansätze

Begriffsbestimmung erarbeitet und positiv in der Ausdeutung der

christlicher Hymnik im Neuen Testament fort, mit Ausnahme des:

mystischen Psychologie und ihrer Hilfen auf dem Heilswege ge-

Hymnus des Paulus auf die Agape, die den Schluß bildet. Gegen-

sichert, negativ in der Polemik gegen Mißdeutungen, unter de-

über den eigentlich kirchlichen Gesangbüchern liegt in dieser

nen die ästhetische und die erotische hervorstechen. Der katho-

Sammlung das Hauptgewicht auf dem subjektiven Ausdruck der

lische Standpunkt wird nicht verdeckt (die Heiligkeit ist ange-

Jlegt auf die „ergänzende Bemühung des Menschen‘‘), tritt aber

Frömmigkeit eines individuellen Dichters, während z.B. im ersten

christlichen Jahrtausend die objektiven Heilstatsachen, die Feste:

nicht aufdringlich hervor. Konfessionelle Polemik fehlt, Luther

der Kirche oder die Feier der Märtyrer das eigentliche Thema bil-

wird leidenschaftslos zitiert.

den. Der eingenommene Standpunkt der Herausgeber ist von gro-

Ein wichtiger Nebenerfolg ist eine Diagnose der geistlichen

ßer Weitherzigkeit; so wird auch die christliche und pantheistische

Krankheit der Zeit, in der Gutes in Fülle gesagt wird: Ausein-

mystische Dichtung stark herangezogen — Giordano Bruno, Ange-

anderfall von Kontemplation und Aktion, Tiefstand des dog-

Jus Silesius, Rilke und ein lettisches Lied — das an Luthers kühne

matischen Wissens, Skandal der mystischen Zirkel in schöngeisti-

Aussage im Galater-Brief-Kommentar erinnert: „Der Glaube ver-

gen Salons, Phrasen statt Leben, Erotisierung, Verachtung be-

vollkommnet die Gottheit und ist sozusagen Schöpfer der Gott-

währter geistlicher Methoden und vieles andere.

heit, nicht bei Gott in seiner Substanz, aber bei uns.‘“ Manchmal

Das eigentlich befeuernde Element der meist mitreißenden

überschreitet diese Weitherzigkeit den durch den Titel gegebenen

Gedankenführung aber ist die die größten Partien bestimmende

Rahmen, wenn z,B. ein tiefreligiöses Gedicht der Else Lasker-

Auseinandersetzung mit führenden Persönlichkeiten aus dem

Schüler aufgenommen wird; andererseits gehört „Das Memorial‘“

geistigen Frankreich der Gegenwart. Aus der Fülle der Namen

Pascals und Kierkegaards erschütterndes Gebet nicht zur „Lyrik:

533

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 7

534

der Christenheit‘“. Natürlich bleiben manche Wünsche offen, be-

Der Verfasser versucht mit Recht, in einem einleitenden

sonders bei den deutschen Dichtern dieser Auswahl: das Wesso-

Abschnitt über „Die geistigen Beziehungen zwischen Deutschland

runner Gebet sollte vollständig abgedruckt sein, ebenso ver-

und dem Osten seit der Goethezeit‘‘ Hesses Verhältnis zu Asien

diente Hildegard von Bingen eine größere Dichtung, etwa die

in eine Traditionskette einzuordnen, die bis zum Zeitalter der

Sequenz auf den heiligen Maximin anstelle der drei gebrachten

Aufklärung zurückverfolgt wird; damals richtete sich ja gleich-

Zeilen. Auffällig ist, daß die größte deutsche Dichterin Annette

zeitig mit der rationalen Kritik am Christentum erstmals der

von Droste-Hülshoff ganz fehlt, obwohl nicht nur

„Das geistliche

Blick des neuzeitlichen Abendlandes auf die Religionen der

Jahr‘‘, sondern fast ihre ganze Lyrik christlich geprägt ist; eben-

außereuropäischen Völker. Natürlich konnte es sich bei diesem

SO ist es ein ausgesprochener Mangel, daß Luther nur mit einem,

einleitenden Überblick nur um knappe Charakterisierungen han-

deln, die bei Herder, Goethe, den Brüdern Schlegel, Wilhelm von

Paul Gerhardt mit zwei Gedichten erscheint, wie überhaupt das

evangelische Kirchenlied des 16. und 17. Jahrhunderts zu kurz

Humboldt, Friedrich Majer, Schopenhauer und Richard Wagner

kommt neben der Fülle an katholischer Dichtung. Gleichfalls ver-

wohl das Wesentliche getroffen haben. Bei Nietzsche erscheint

missen wir völlig die evangelischen Dichter unserer Tage: Rudolf

dies fraglich. Verf. zitiert eine der positiven Äußerungen

Nietzsches über das indische Gesetzbuch des Manu, die „dies ab-

Alexander Schröder, Jochen Klepper und Siegbert Stehmann, Auch

von Reinhold Schneider hätte unbedingt ein Sonett aufgenommen

solut arische Erzeugnis‘“ als eine Art Antizipation der eigenen

sein müssen.

religiösen Vorstellungen des Philosophen preisen. Es hätte be-

achtet werden müssen, daß sich Nietzsche im „Wille zur Macht“

Für den deutschen Leser besonders willkommen ist das wenig

(Par, 142 u. 143) über das Gesetzbuch des Manu durchaus ent-

bekannte Liedgut griechischer und lateinischer Sprache der frühen

Christenheit, das wir gern um das Doppelte erweitert sehen wür-

gegengesetzt äußerte:

„Semitismus, das heißt Priestergeist,

schlimmer als irgendwo“

! (Vgl. auch die Überschau bei: Albert

en, etwa mit Dichtungen des Prudentius, Gregors des Großen

Schweitzer, Die Weltans

chauung der indischen Denker, München

Oder des Paulus Diakonus. Die Italiener sind mit ihren großen

13959 61383

klassischen Namen gut vertreten, unter denen befremdlicherweise

Der Hauptteil des Buches ist einer sorgfältigen Analyse der

nur Manzoni fehlt, dessen herrliche ‚Inni sacri‘“ sogar Goethes

Reli

giosität Hesses

Ohen Beifall fanden, während Papst Leo XIII. als Dichter mit

einer theo

panistischen All-Einh

gewidmet, Das Ergebnis ist die Feststellung

einem demütigen Gebet an Christus zu Worte kommt. Ergreifend

eitsmystik indischer Prägung, die

in ihrer leidenschaftlichen Unmittelbarkeit, mit der sie sich an

der Seele de

n Aufstieg auf einem vierstufigen Weg ermöglicht.

Obwohl Hes

se aus christlichem Erbe den Gedanken der Agape

Christus oder an die Madonna wenden, wirken die spanischen

aufnimmt und stark b

ichter, unter denen hier überraschend selbst ein Unamuno er-

eines zur Ver

etont, trennt iln die östliche Anschauung

Scheint; nur das ganz zarte Weihnachtsgedicht des neusten Nobel-

gottung führenden Heilsweges der Seele, der auf

das für das

Christentum zentrale Mittlertum Christi verzichtet,

preisträgers Jimenez schlägt einen völlig andern Ton an. Bei den

vom religiösen Erbe des Abendlandes.

Tanzosen fallen vier Gedichte des Frangois Villon, des wilden

enies, durch ihre packende Kraft auf; Francis Jammes’ Esel-

Die Zielsetzung der Arbeit erforderte es, das Werk Hesses

gedicht bezeichnet in franziskanischer Einfalt den entgegengesetz-

Ständig unter zwei Gesichtspunkten zu befragen, dem des öst-

1

en Einflusses und dem christlichen. Es wäre wünschenswert,

ten Pol. Es folgen nun slavische und englische Dichtungen, die in

ihrer außerordentlichen Gegensätzlichkeit überzeugend den weit-

wenn nicht gar notwendig gewesen, hierbei auf die Bedeutung

gespannten Bogen dartun, der in christlicher Dichtung möglich

Ostojewskis für Hesse einzugehen, zumal einige der wörtlichen

ist; die schöne Sammlung wäre eventuell durch Tennyson und

nführungen Hesses die geistigen Beziehungen zu dem großen

ussen in erstaunlicher Weise aufdecken; auch der bedeutsame

uschkin zu ergänzen. Uneingeschränkter Anerkennung wert ist

die Aufnahme der Negerdichtung am Schluß, die vielen Europäern

ufsatz Hesses über „Die Brüder Karamasoff oder der Untergang

die Augen öffnen kann über die tiefe und unmittelbare Wirkung

uropas‘“ (Deutsche Beiträge 1947, S. 333 ff.) blieb unerwähnt.

der christlichen Botschaft auf diese schwerleidende und verkannte

Die religionsgeschichtlichen Bezugnahmen sind zuverlässig.

Schwarze Rasse: so kunstlos und manchmal befremdend die

erf. arbeitet dabei vorwiegend mit wörtlichen Zitaten aus den

„Spirituals‘‘ sich geben, auch ihre Stimmen gehören zum nie ver-

grundlegenden Untersuchungen, besonders von Friedrich Heiler

stummenden Chor der Christen in aller Welt, die Anbetung, Jubel

und Klage vor Gott bringen.

und Rudolf Otto. Wo diese sichere Basis verlassen wird, verliert

ie reli

gionswissenschaftliche Arbeit an Tiefe; in dem Abschnitt

Tutzing/Obb.

Friedrich Seebaß

über

zur höheren Wirklichkeit“

„Die Fuünktion der Magie beim Übergaäng von der niedereri

(S. 71 ff.) hätte mehr gesagt und eine

gründlichere Erfassung des

Phänomens ‚„Magie‘‘, dessen Klärung

Mayer, Gerhart: Die Begegnung des Christentums mit den asiati-

im Hinblick auf seine Ve

rwendung bei Hesse notwendig ist, ge-

schen Religionen im Werk Hermann Hesses. Bonn: Röhrscheid 1956.

geben werden können. Der Schlußabschnitt des Buches „Über die

181 S, gr. 8° = Untersuch. z. Allgemeinen Religionsgeschichte, N F,

hrsg. v. G. Mensching, H. 1. DM 16.50,

Öglichkeit ein

er Synthese von asiatischer Mystik und christ-

lich

er Offenbarungsreligion‘‘ konnte natürlich nur verhältnis-

Der Erforschung von Begegnungen und Auseinandersetzun-

mäßig kurz gehalten sein; der Verf. arbeitet dabei einseitig stark

gen der abendländischen Kultur mit dem Geiste Asiens eignet

mit den zweifellos sehr beachtlichen Gedanken des heutigen in-

Nicht nur ein faszinierender intellektueller Reiz, sondern die

ischen Philosophen Radhakrishnan. Dabei werden erfreulicher-

tiefere Notwendigkeit der eigenen Standortbestimmung, sei es

Weise Fragen aufgeworfen, deren Behandlung in einer religions-

Wissenschaftlich selbständigeren und dann notwendigerweise

im historischen Rückblick auf das geistige Werden Europas, sei

es in der Analyse der gegenwärtigen Situation. Für die zweite

stärker auf den primären Quellen aufbauenden Arbeit wünschens-

ufgabe ist eine Betrachtung des Werkes des Dichters Hermann

wert wäre; auch hätten die Äußerungen Albert Schweitzers zu

esse in besonderer Weise geeignet; ist es doch einerseits als

em Thema Indien und das Christentum nicht mit einem Satz

abgetan werden sollen.

eine Darstellung der Geschichte des Zeitgeistes gewürdigt WOr-

en (H. Kliemann), während es andererseits gerade für den Ein-

Im Rahmen der Arbeit wäre es angängig gewesen, die we-

uß asiatischer Religionen, insbesondere der indischen und in den

nigen Zitate englischer und französischer Autoren in deutscher

Späteren Werken zunehmend der chinesischen ausgesprochen

bersetzung zu bieten. Bei der Transkription des Indischen hätte

Starke Beispiele liefert. Es ist darum zu begrüßen, daß nach einer

man eine größere Einheitlichkeit bei der Verwendung diakritischer

ereits reichen Literatur über Hermann Hesse — die Bibliographie

Zeichen begrüßt.

vorliegenden Arbeit nennt 26 Titel, darunter mehrere Dis-

Sertationen — die vorliegende theologische Dissertation die Re-

Zusammenfassend kann gesagt werden, daß die Arbeit einen

begrüßenswerten Beitrag zum Thema der religiösen Auseinander-

igiosität Hermann Hesses unter dem Gesichtspunkt der Begeg-

setzung Europas mit Asien darstellt,

Nung des christlichen Erbes mit den indischen. und chinesischen

Ochreligionen zu erarbeiten sich bemüht.

Wabern, Bez. Kassel

Günter Lanczkowski

535

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 7

536

das aber nicht besteht. So ist das Ziel nur annäherungsweise zu

PHILOSOPHIE _ UND RELIGIONSPHILOSOPHIE

erreichen. Schließlich ist es das Schicksal aller Wissenschaften,

durch Irrtümer hindurch zu müssen, wobei dann die Kritik, die

sie erfahren, fördernd für die Erkenntnis sein dürfte. Die großen

Hartmann, Nicolai: Kleinere Schriften. Bd. I: Abhandlungen’ zur

systematischen Philosophen haben außer dem Zweck des Systems

systematischen Philosophie. Bd. II: Abhandlungen zur Philosophie-

doch auch wegweisende Gedanken ausgesprochen. Das zeigt H.

Geschichte.

Berlin: de Gruyter 1955/56. VIL 318 5. u, V,364S.

an Plato, Aristoteles, Kant und Hegel. Man darf doch wohl fra-

gr. 8° Lw. DM 26.— u, DM 28.—.

gen, ob nicht in der Geschlossenheit eines Systems denkerische

Kräfte sich feststellen lassen, und ob das Interesse an der per-

Der Stoff ist auf zwei Bände verteilt, von denen der erste

Abhandlungen zur systematischen Philosophie, der zweite Arbei-

sönlichen Eigenart großer Denker nicht auch für den Historiker

ten zur Philosophie-Geschichte enthält.

der Philosophie von größter Bedeutung ist.

An einem Beispiel will ich H.s Verfahren noch erhellen, das

Von entscheidender Bedeutung für das Ganze ist die „Sy-

stematische Selbstdarstellung‘“ (I, Seite 1—51). H. beginnt mit

zeigt, wie er das Erhaltungswerte und insofern Fruchtbare aus

einer kritischen Beurteilung der Metaphysik alten Stils, „„das kon-

systematischem Denken darzustellen versucht. Ich meine den Auf-

satz „Hegel und das Problem der Realdialektik“ (1935 a.a. O.

struktive Denken hat ausgespielt‘“. Drei Momente wirken in ihm

S. 123—146). Anspielend auf die Wiedererweckung Hegels und

verunklärend: „1. die natürliche Ungeduld, Lösungen um jeden

Preis zu sehen,

2. der instinktive Glaube, Probleme, die man

auf das Geständnis, daß er zwei Jahrzehnte mit dem Problem ge-

nicht lösen könne, seien philosophisch unfruchtbar und 3. die Ver-

rungen habe, lehnt er zwar die rein begriffliche Dialektik Hegels

ab, so z. B. den Beginn der Logik Sein-Nichts-Werden, er fragt

wechslung der Problemgehalte mit Problemstellungen und die

aber, ob Dialektik nicht eine Verwertung für das wirkliche Sein

Verkennung des objektiven Sinnes unabweisbarer Fragen‘“ (5).

geben könne. Er stellt die Frage vom Standpunkt seiner Ontologie

H.s Interesse ist auf die Darstellung der Probleme gerichtet. Da-

bei geht er von einer neuen Ontologie aus, Erkenntnis ist das

und betont die weiterreichende Bedeutung der Dialektik. Die

Erfassen eines An-sich-seienden, eine gegenständliche, aber mit

Anwendung im gedachten Sinn veranschaulicht er durch zwei Bei-

spiele: Herr und Diener, Strafe. An die Stelle des Widerspruches

der Erweiterung: „der Gegenstand der Erkenntnis geht in seinem

tritt der Widerstreit, „Allgemein wird man die Sachlage in der

Gegenstande nicht auf, seine Seinsweise ist eine übergegenständ-

Hegelschen Dialektik so formulieren dürfen: je schärfer in ihr

liche‘“. Die Ontologie ist die Grundwissenschaft, sie ist eine na-

türliche Einstellung, Ihr Ausgangspunkt ist eine Lehre vom Gefüge

der Widerspruch herausgearbeitet ist, je vollkommener im logi-

des Seins, das in vier ontischen Schichten gegeben ist: die an-

schen Sinne sie läuft, um so geringer dürfte der Anspruch auf

Realgültigkeit in ihr sein. Je mehr in ihr der Widerspruch zurück-

organische Natur, die organische Welt, das Seelenleben, der ob-

tritt, je mehr der logische Duktus in ihr der Beschreibung eines

jektive Geist. Mit dieser Einteilung ist zugleich die Gesamt-

Phänomens weicht, um so höher einzuschätzen ist ihr Anspruch,

gliederung der Philosophie H.s gegeben, in bezug auf die ich auf

Realdialektik zu sein.“

seine Darstellung im „Philosophischen Lexikon‘“ hinweise.

Ein besonderes Interesse wird der Leser dem Aufsatz „Sinn-

Für die Entwicklung der Philosophie Hartmanns ist sein

gebung und Sinnerfüllung“ (1934 a.a. O. Bd. 1 S. 245—279) zu-

Vortrag auf dem Philosophenkongreß in Garmisch-Partenkirchen

wenden. In ihm geht H. von der Ansicht aus, daß der Mensch

1947, der unter dem Titel „Ziele und Wege der Kategorienana-

lyse“ erweitert ist, von großer Bedeutung. Es ist selbstverständ-

nur ein kleiner Teil der Welt ist, daß ihm überall Rätsel aufge-

geben sind, denen er einen Sinn zu geben versucht: „Aber der

lich, daß eine solche Analyse an Kant anknüpfen muß. Zwei Kor-

Mensch kann sein eigenes Wesen nicht fassen ohne einen Sinn

rekturen sind an diesem nötig. Die Einschränkung auf 12 Kate-

an ihm zu erfassen, auf den alles bezogen ist, was sonst zu ihm

gorien, die die von der Urteilstafel abgeleitet sind, muß über-

wunden werden. Zweitens ist mit dem Nachweis des Geltens syn-

gehört‘“. Wie schon Kant als grundlegenden Satz für seine Ge-

schichtsphilosophie es formuliert hat: „Die Natur hat gewollt,

thetischer Urteile a priori noch nicht die Beziehung auf den Ge-

daß der Mensch alles, was über die mechanische Anordnung sei-

genstand erwiesen. Es muß unterschieden werden zwischen den

nes tierischen Daseins geht, gänzlich aus sich selbst herausbringen

Kategorien des begreifenden Denkens und solchen der Anschau-

und keiner anderen Glückseligkeit oder Vollkommenheit teil-

ung und des erlebenden Bewußtseins. Die Aufgabe ist nun die

Beziehung zwischen beiden Arten der Kategorien herzustellen,

haftig werde, als die er sich selbst frei von Instinkt, durch eigene

Vernunft verschafft hat‘“‘ (Akademie-Ausgabe 8. S. 19). Die Frage

ein hypothetischer Einschlag ist dabei nicht zu vermeiden. Als

nach dem Sinn des Lebens wird von Denkern aller Zeiten ver-

Beispiele für die Seinskategorien nennt H.: Extension und Di-

schieden beantwortet. Es folgt eine historische Übersicht, die von

mension, Realverhältnis, Prozeß, Zustand. Determinationskate-

Plato bis zur idealistischen Philosophie führt.

gorien sind Kausalität, Naturgesetzlichkeit, dynamisches Gefüge,

Zentral- und Ganzheitsdetermination. Die Frage ist, wie Bewußt-

Diese bleibt aber gebunden an eine Metaphysik, eine neue

Epoche beginnt mit Nietzsches Kritik der Christlichen Ethik und

seins- und Seinskategorien zur Übereinstimmung gebracht wer-

der in Abhängigkeit von ihm entstandenen modernen Wertphilo-

den können. Hier liegt, wie H. selbst hervorhebt, ein weitreichen-

sophie. Ihr fehlt aber doch die Sinnerfüllung, eine Untersuchung

des, wegweisendes Problem vor, das, wie es scheint, auch von

seinen Schülern weiterbearbeitet wird.

über das Verhältnis von Wert und Sein ist zu fordern. Die Ant-

wort auf die entstehende Frage muß von der Ontologie aus be-

Die überall sich geltend machende Kritik an der systemati-

antwortet werden. „Sinngebung: liegt ihrem Wesen nach im on-

schen Philosophie legt die Frage nahe, wie sich H. eine Geschichte

tischen Sekundären...Ist die Welt unvollkommen, ist sie nicht

der Philosophie gedacht hat. Darüber gibt der im zweiten Band

enthaltene Aufsatz „Der philosophische Gedanke und seine Ge-

in den Ursprüngen schon auf Sinn hin angelegt, so ist der Mensch

nicht überflüssig in ihr. Sinngebung fällt ihm als Aufgabe zu, und

schichte‘“ (1936) Aufschluß (a.a.O. S.1—48). H. unterscheidet

die Aufgabe ist selbst sinngebend für sein Dasein in der Welt.“

System- und Problemdenker. Was hat nun die Geschichtsschrei-

bung der Philosophie geleistet? Drei Vorurteile beherrschen sie.

Auf Grund dieser Anschauung kommt H. am Schluß des Auf-

Man meint, es sei im Grunde alles „gleichwertig‘“, was ein Den-

satzes auf geschichtsphilosophische Überlegungen: 1. der Ge-

ker lehrt. 2. Man meint einfach das Gedankenwerk eines Philo-

schichtsprozeß ist weder ein bloßes Bestimmtwerden des Geistes

von außen her, noch auch bloße Selbstbestimmung des Geistes.

sophen ist der Ausdruck seiner persönlichen Art, seiner Neigun-

2. die Geschichte ist weder reine Sinnerfüllung noch reine Sinn-

gen, seines Wollens. 3. Man ist geneigt zu meinen, alles Wesent-

liche in den Lehrsystemen müßte aus irgendwelchen Quellen

losigkeit. 3. Es gilt schließlich von der Sinngebung in der Ge-

außerhalb der Philosophie herstammen, aus den Lebenstendenzen

schichte dasselbe wie von der Sinngebung im Leben des Einzel-

der Zeitverhältnisse, den stillschweigenden Voraussetzungen und

nen: der Mensch erhält sie zurück aus der Welt, der er sie gibt.

Die Erfüllung dessen, was er in sie hineinträgt, fällt ihm zu.“

Vorurteilen (10 f.). H. erhebt die Forderung einer Geschichts-

forschung. Ist aber eine solche überhaupt möglich, die das Streben

Verwandt mit diesem Aufsatz in der Fragestellung ist die

nach Erkenntnis nach seinem Erfolge darstellt? Hier macht sich H.

Abhandlung „„Vom Wesen sittlicher Forderungen‘ (1949, 1 S. 279

selbst den Einwand, daß sie ein Wahrheitskriterium voraussetzt,

—318).

537

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 7

538

Wie schon erwähnt, enthält der zweite Band Abhandlungen

Sittlich Guten. Es kommt ihm dabei weniger auf den Aus-

zur Philosophie-Geschichte. Ich muß mich auf eine Aufzählung

bau einer konkreten Ethik an als darauf; die systemati-

eschränken, es sind Studien über Plato, Aristoteles, Leibniz u. a.

schen, in seinem Fall die ontologischen Grundlagen deutlicher

Der Wiederabdruck der verschiedenen, heute z. T. nicht mehr

herauszuarbeiten ‚als dies nach seiner Auffassung in der Ethik,

zugänglichen, Kleinen Schriften H.s kann nur mit größtem Beifall

dem im übrigen „sachlich und. methodisch bestausgebildeten

begrüßt werden. Die einzelnen Arbeiten geben einen Einblick in

Teil‘‘ der Philosophie (S. V des Vorworts), bisher der Fall

die Entwicklung seines Denkens. Überall tritt uns eindrucksvoll

ist. So ist ihm gewiß unter den drei Teilen seines Werkes der

erste über ‚das Wesen des sittlich Guten‘ (S. 10—63) der wich-

entgegen, daß H. einer der bedeutendsten Denker der letzten

ahrzehnte gewesen ist.

Streng in seinen Forderungen an sich

tigste, wenn er .ihm auch einen zweiten über ‚das Gesetz des sitt-

selbst, folgerichtig vorwärtsschreitend und unbeeinflußt von all

lich Guten‘ (S. 64—95) und über dessen ‚Verwirklichung‘ (S. 96

den Abwegen, auf die sich zur Zeit die Philosophie verirrt hat.

—158) folgen läßt. Aufschlußreiche Register runden den Entwurf

Paul Menzer

ab, der in einer nicht gerade leicht lesbaren Sprache geschrieben

Halle a/S.

1st.

Ramm, Thilo, Doz.: Die großen Sozialisten als Rechts- und Sozial-

Verf. glaubt „„das sittlich Gute im Zusammenhang der Seins-

Philosophen. I: Die Vorläufer. 2. Hälfte: Die Theoretiker des End-

Vollkommenheiten und ihrer innneren Gründe‘“ (Teill Kap. 1)

stadiums (von Charles Fourier bis Wilhelm Weitling). Stuttgart:

nachweisen zu können. Denn ihm ist „das Seiende kraft seines

Fischer 1955, S. XIII—XIX u. 315—520, gr. 8° DM 18.—; Einband-

decke DM 2.—.

esens wert- und zielbestimmt‘“ und die Fundamente der Ethik

sind_ihm ontologisch (S. 8). ‚In der einheitlich-sinnvoll-finalen

Unter denselben Gesichtspunkten wie in der schon ange-

Struktur des Seins, nämlich im Verhältnis von Sinnerfülltheit und

zeigten 1. Hälfte dieses Bandes behandelt der Verfasser nun

jelbestimmtheit, letztlich von Grund und Ziel gründet ein dem

Charles Fourier, Robert Owen, Etienne Cabet, Wilhelm Weit-

ein entsprechendes Sollen‘“ (S. 9). So gibt es für ihn apriorische

ing

rinzipien des sittlich Guten (Kap. 3), die aus der Struktur des

Sie alle drei haben ein Bild dessen, was geschaffen werden

eins abgelesen werden können, und auch das Gewissen wird so

soll und arbeiten an seinem Gestalten. Dabei sind Fourier un

egründet. „Das Gewissen ist mithin ‚Stimme Gottes‘; nicht aber

in

em Sinn, als würde Gott selbst unmittelbar im Innern des

wen verbunden durch das erschütternd reine und zuversicht-

liche Vertrauen auf die menschliche Vernunft, die man durch die

Menschen sprechen, oder in sein Inneres das Richtige hineinspre-

Erkenntnis der unzulänglichen Wirklichkeit dazu führen kann,

en; nicht in dem Sinne, als würde Gott unmittelbar die Ge-

eine neue Regelung zu schaffen. Owen ist daneben aber auch der

Wissensregungen hervorrufen, sondern in dem Sinn als der

Wahrhaft große Mann der gestaltenden Tat, der in seinen in im-

Mensch kraft seines Seins, seines inneren Wesens und gottgege-

mer erneuter Zuversicht gestalteten Versuchen eine mächtige

sch

enen Maßes sinnvoll-final-aktiv, richtig wissend und gerecht ent-

irkung der Kritik am Bestehenden, auf Bewegungen zur

ber-

eidend der gottgesetzten Ordnung entsprechend reagiert‘“

Windung bestimmter Schäden und vor allem auch auf die Erzie-

59),

hung ausübt. Während er als Sozialreformer scheitert, scheitert

er nicht als die starke, Leben ausstrahlende Persönlichkeit.

kenn

Diese dem Menschen von Natur zugeschriebene ethische Er-

tnis als Gesamtvermö

gen ist zwar nicht spannungslos und

‚Cabet ist der erste, der eich an das Volk wendet, So wirkt

ungefährdet.

Aber „in dieser inneren Gegensätzlichkeit und

er durch die Form eines Romans und sucht die Verbindung nach

Pannung ist das Wissen um das Gute und das sittlich Gute we-

der Politik.

L

Sensmäßig größer als das Nichtwissen, sind Wertschätzung und

1e

.

b

Ganz aus dem Geiste und der Leidenschaft des vom Leben

e des Guten und sittlich Guten notwendig stärker und tiefer

mißhandelten Handwerkergesellen her wirkt und schreibt Wil-

als Gleichgültigkeit und Abneigung d

agegen, ist die Kraft zum

helm Weitling. Seine Gedanken sind aus denen der Vorläufer zu-

sittlich Gu

ten größer als das Unvermögen; deshalb innerlich und

sammengesetzt. Sein Eigenes ist das Bewußtsein, daß man nur

letztlich,

weil die Akthaftigkeit ... im Sein des Menschen — und

mit Gewalt die Erneuerung schaffen könne, Unter den Kräften,

jedes ens contingens — notwendig höher sind als die Potentiali-

durch die er die Masse in Bewegung setzen will, sieht er auch

tät und die mit ihr gegebene Begrenzung im Sein...‘ (S. 45).

das Christentum, das er in seiner ursprünglichen Form erneuern

enn „auch die Unordnung, die Verdunklung und der Zwiespalt,

möchte. Diese allerdings erscheint ihm als einem Menschen seiner

d

ie (nach der übernatürlichen Offenbarung) durch die Erbsünde

Zeit in einer seinen Gedanken angepaßten Form. Wichtig ist er

i

n den Menschen gekommen sind, können die mit der inneren,

als der erste Deutsche und erste Proletarier, der diese Gedanken

Mmetaphysischen, gottebenbildlichen Natur und Bestimmung gege-

aufgreift und für sie wirkt. Karl Marx, der mit ihm brechen

ene Gutheit im Sein und Fähigsein des Menschen nicht auf-

mußte, weil Weitling seine leidenschaftlichen Hoffnungen nicht

eben“

(S. 34 Anm. 28). Der dem Katholizismus eigentümliche

disziplinieren konnte noch wollte, sagt doch von ihm: „Ver-

armonistische Grundzug in der Aussage über Wesen und Be-

gleicht man diese riesenhaften Kinderschuhe des Proletariats mit

Stimmung des Menschen wird also auch in diesem Entwurf durch-

der Zwerghaftigkeit der ausgetretenen politischen Schuhe der

gehalten, ohne daß der Verf. sich mehr als am äußersten Rande

eutschen Bourgoisie, so muß man dem deutschen Aschenbrödel

(in Gestalt einer Anmerkung, die auf M. Redings Philos. Grund-

eine Athletengestalt prophezeien.“

egung der katholischen Moraltheologie 1953 und auf deren Ab-

grenzungen hinweist) mit der reformatorischen Position beschäf-

Auch diese zweite Hälfte ist in großer Gewissenhaftigkeit

tigte.

gearbeitet, mit einem erstaunlich vollständigen Verzeichnis der

erke und Literatur über jeden der behandelten Männer aus-

Da das Sein die Normen für das Sollen hergibt, kann der

Zestattet und einem sehr hilfreichen Personenregister.

Abschnitt über das Gesetz wesentlich kürzer sein. Wichtig ist

So zeigt der nun vollendete erste Band des Werkes, daß es

dabei dem Verf. u.a., daß es eine Gesetzeslücke nicht geben

ein ganz ausgezeichnetes. Hilfsmittel zu werden verspricht für

ann, ‚d. h. einen Fall moralischen Verhaltens, der nicht unter

alle, die sich mit den Fragen des Werdens und der Probleme des

das Naturgesetz, seine autoritative Führung, sein Erlauben, Ge-

Ozialismus und seiner Gesellschaftskritik beschäftigen.

bieten oder Verbieten fiele‘‘ —, aber auch keine Gesetzesumge-

hung, „d. h. keinen Weg moralischen Verhaltens, der am Natur-

Leipzig

Emil Fuchs

gesetz vorbeiginge‘ (S. 72).

Das ist wohl eine imponierende

These zugunsten der umfassenden Geltung des Gesetzes; aber da

Nink, Caspar, S.J.: Metaphysik des Sittlich Guten. Freiburg: Herder

sie mehr vom Sein als von Gott, dem Gesetzgeber, her begründet

1955, IX, 164 5. gr. 8°. Lw. DM 9.60.

und verstanden wird,. entbehrt sie doch der überzeugenden Kraft

und wird zum Ausdruck einer bloßen ontologischen Spekulation,

Der ursprünglich von Husserl kommende Religionsphilosoph

Nink (geb. 1885) ergänzt das von ihm angestrebte System ka-

oder zum Denkmal einer ideologischen Kirchen- und Menschen-

tholisch-thomistischen Denkens (vgl. Sein und Erkennen 1938,

herrschaft.

1952°; Ontologie, Versuch einer Grundlegung. 1952, dazu ThLZ

Die vom Verf. vorgetragene Begründung der ethischen

79, 1954, 250—254) durch den Entwurf einer Metaphysik des

Norm läuft aber nicht auf Autonomie des individuellen (kon-

539

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 7

540

tingenten) Seins hinaus, sondern das autoritative (heteronome)

mitgedacht ist. Die irenische Haltung S.s kann uns zur Besinnung

Element liegt dem Einzelsein und -sollen voraus. Der Mensch ist

auf das wichtige Gemeinsame rufen, in welchem sich die evan-

zwar innerer, absolut verpflichtender Gesetzgeber, aber er ist es

gelische Theologie der Gegenwart bei aller Gegensätzlichkeit in

‚unter der absolut verpflichtenden (naturgegeben promulgierten

vielen Fragen schließlich doch findet.

und interpretierten) Gesetzgebung Gottes‘‘ (S. 68).

Halle/Saale

E. Schott

Im dritten Teil über die Verwirklichung des sittlich Guten

entfaltet der Verf. kurz die herkömmliche Tugendlehre, deren

Steck, Karl Gerhard: Undogmatisches Christentum? München: Kaiser

Auseinanderfallen er durch ihre Zurückführung auf das Gesetz

der Liebe zu verhüten trachtet. Bemerkenswert ist seine deutliche

1955. 45 S. 8° = Theologische Existenz heute. Eine Schriftenreihe,

Abgrenzung, um nicht zu sagen Polemik gegen das Gegenein-

hrsg. v. K. G. Steck u. G. Eichholz, N. F, Nr, 48. DM 2.35.

anderausspielen des Prinzips der Gerechtigkeit und der Liebe

Die übersichtlich gegliederte Schrift möchte zur gegen-

(S. 139), wie überhaupt die Ausführungen über den inneren Zu-

wärtigen Diskussion darüber Stellung nehmen, ob die Kontinui-

sammenhang der (ursprünglich heidnisch-aristotelischen) Kardinal-

tät zur älteren historisch-kritischen Theologie wieder herzustellen

tugenden. Dabei werden die Bestrebungen der heutigen katho-

sei; sie setzt sich insbesondere kontinuierlich mit dem Gedenk-

lischen Moraltheologie, sich auf den Grundgedanken der Nach-

artikel W. v. Loewenichs über A.v. Harnack (ELKZ IX (1955)

folge Christi und der Liebe (ohne Zuhilfenahme ontologischer

268 ff.) auseinander, Verf. erhofft keine Verheißung von einer

Begründungen) aufzubauen, mit etwas leichter Hand abgetan

Rückwendung und ist geneigt, die Forderung einer sog. echten

(S. 115 Anm., 24).

Überwindung der Problematik von 1900 als geschichtsphiloso-

Man wird den Entwurf des Verf.s nicht sofort an theologi-

phisches Phantom zu betrachten. Eine Kontinuität nach rückwärts

schen Kategorien messen dürfen, gewiß nicht ohne zuerst wenig-

kann es s. E. nicht mehr geben. In den beiden Hauptabschnitten

stens die systematische Leistung des Entwurfs gebührend zu wür-

(Dogma und Evangelium — Das Dogma im Lehrdenken der Re-

digen. Die Einheitlichkeit des Denkens ist eindrucksvoll genug.

formation) präzisiert Verf. die eigene Position: Während Har-

Und bei der im katholischen Bereich herkömmlichen strengen

nack das altkirchlich- griechische Denken mehr als mangelhaft

verstand, darf vielleicht schon wegen der zeitlichen Nähe ein

Unterscheidung zwischen (philosophischer) Ethik und (theologi-

scher) Moral hat sich diese Einheit vor allem philosophisch zu

sachlich zutreffendes Evangeliumsverständnis der frühen Kirche

bewähren. Aber gerade dort wird die Problematik einer solchen

vermutet werden, Der biblische Text muß — und sei es um den

Ableitung der Normen des Sollens aus dem Sein und seiner Struk-

Preis einer doppelten Wahrheit — von seinen Voraussetzungen

tur besonders deutlich. Kants und Nietzsches Beiträge zur philoso-

her recht verstanden werden. Die neuere röm.-kath. Definition

phischen Ethik sind in dem Entwurf außer Sicht geraten (Nietzsche

des Dogmas entspricht möglicherweise einer modernen Wissen-

wird zweimal, Kant überhaupt nicht genannt; N. Hartmann ist

schaftlichkeit noch eher als der Dogmatismus Luthers. Luther hat

fast der einzige neuere Philosoph nicht-katholischer Provenienz,

mit der Reformation das Dogma mobilisiert wie intensiviert, je-

der beachtet und zitiert wird). Es bleibt aber dann doch nicht beim

doch ist ihm das Dogma jenseits dieser Dialektik durch die Auf-

Philosophischen; der Verf. kommt ohne erhebliche Lehnsätze

erstehung in ein unwiderstehliches Licht gestellt. Der dogmatische

aus der Theologie nicht aus, bei der Explikation zumal des Ge-

Charakter der Lehre scheint dort zwangsläufig zugrunde zu ge-

setzesbegriffs, aber auch in der vorausgesetzten und angedeute-

hen, wo ein verantwortliches Lehrurteil des Einzelnen oder der

ten Gotteslehre. Und so erweckt gerade diese scheinbar säuber-

liche Trennung von Philosophie und Theologie Bedenken, weil

Gemeinde um des verantwortlichen Glaubens willen zugelassen

sie keine ist. Und der Entwurf muß sich so doch auch theologisch

wird. Die zur Geltung gebrachte Kategorie des Dogmatischen

stellt die spezifische Autorität der christlichen Glaubenserkennt-

beurteilen lassen, wie denn überhaupt gerade die Ethik jede all-

nis heraus, die im Evangelium gründet und sich im Wort der

zu absolutistische Trennung (oder auch nur Unterscheidung) von

Philosophie und Theolögie verbietet und unmöglich macht. Theo-

Kirche gegenwärtig ereignet,

Von der unmittelbaren Antithese zu v. Loewenich abgese-

1ogisch aber wäre an einen solchen ontologischen Entwurf der

hen, wird man die Auffassung Harnacks („„Es geht ja um mehr

Sittenlehre die Frage zu stellen, ob man wirklich in dieser Weise

‚remoto Christo‘ argumentieren — wenn er auch dreimal im Buch

als um bloße wissenschaftliche Repertorien; dann würde die treff-

genannt wird, so doch nur höchst beiläufig — und dabei doch den

liche alte Realenzyklopädie ‚.. auch genügen‘“ — das „mehr““

Anspruch machen darf, eine Metaphysik des sittlich Guten zu bie-

wird offenbar als kulturprotestantische Faszination empfunden)

wohl mit dem Urteil Bonhoeffers wie mit den Veröffentlichungen

ten, d.h. dem Menschen aufzuzeigen, „was gut ist und was der

Herr von dir fordert, nämlich Gottes Wort halten und Liebe üben

des Jahres 1951 (K. Aland, R.Bultmann, W.Elliger, W. Trill-

und demütig sein vor deinem Gott‘“ (Micha 6, 6).

haas u, v. a.) zusammenstellen müssen, unter denen aus geschicht-

Frankfurt a. M.

K.G. Steck

licher Distanz und selbst unter Voraussetzung grundsätzlicher

Differenz der Wege gesagt werden konnte, daß v. Harnack „die

Probleme‘ so eindringlich wie kaum einer sonst in der neueren

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

Zeit gesehen und aufgezeigt hat, und daß auch wir unseren Weg

nur unter genauester Berücksichtigung des großen Meisters der

Vergangenheit gehen können‘“ (W. Schneemelcher ZThK 48

Spörri, Theophil, Lic. theol., D.D.T: Der Mensch und die frohe

Frank-

(1951) 89). Verf. läßt die Frage unerörtert, in welchem Verhält-

Botschaft. Christliche Glaubenslehre.

IIl Teil (Fragment).

furt/M.: Anker-Verlag 1956. 128 S. 8°. Kart. DM 7.70.

nis für ihn das Dogma „an und für sich‘‘ (E. Kinder), das sub-

stanzielle _konkrete Dogma und die „Kategorie des Dogma-

Dieser posthum veröffentlichte dritte Teil der „Christlichen

tischen‘, die an wichtiger Stelle unvermittelt genannt wird, zu-

Glaubenslehre“ S.s ist leider Fragment geblieben. Er enthält nur

einander stehen. Eben deshalb wäre man dankbar dafür gewesen,

die beiden Kapitel: „Das Urrecht des Schöpfers‘““ und ‚„Die Sün-

de“ (bereits unvollständig). Nach dem Plan S.s waren noch fol-

wenn neben der Definition des Bekenntnisses (FC Ep. III. 8) die —

an sich genannten — Arbeiten von G. Ebeling, G. Gloege und

gende Kapitel, die nun fehlen, vorgesehen: „Die heilsschaffende

E. Kinder zum Thema in den Kreis der Betrachtung gezogen wor-

Gottesgerechtigkeit‘, „Die neue Gemeinschaft unter den Men-

den wären. Nicht zuletzt scheint das wohl reifste Werk J. Hessens

schen“, „Die Zerstörungsmächte‘‘, „Das Kommen der Gottesherr-

schaft‘“, „Erlösung in der Gegenwart‘“, „Schicksal und Vorse-

(Platonismus und Prophetismus ’1955), das im röm.-kath. Be-

hung‘‘.

reich (vgl. hier u.a. auch K. Oedingen) auf seine Weise einer

Differentialdiagnose von biblisch-prophetischem Verkündigungs-

S, verschreibt sich keiner Schule, sondern hält sich für das

willen und griechisch-ontischer Denkstruktur dienen möchte, für

Anliegen der verschiedensten Theologen offen (Althaus, Barth

u. a. werden häufig zitiert). Dabei ist S. kein verwaschener Eklek-

eine eigenständige theologische Aktualität der damit zusammen-

tiker; vielmehr ist in allem, was er sagt, eine eigene Linie refor-

hängenden Problemkreise zu sprechen.

matorischer Theologie zu verspüren. Die Sprache ist flüssig und

Marburg/L.

W. Philipp

auch für gebildete Laien verständlich, an die wohl auch als Leser

541

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 7

542

uns bisher beschäftigt haben‘“ (237). Diese Gefahren sind uns

Schweitzer, Wolfgang: Schrift und Dogma in der Ökumene.

Einige Typen des heutigen dogmatischen Schriftgebrauchs dargestellt

allmählich bekannt, und wir sind es müde, sie immer wieder zu

als Beitrag zur Diskussion über das Problem der biblischen Herme-

diskutieren. Jetzt heißt es endlich: Hic Rhodus, hic salta!

neutik. Gütersloh: Bertelsmann [1953]. 3205$. 8°. Lw. DM 28.—.

Tübingen

Hermann Diem

Die Arbeit ist aus der Tätigkeit des Verf.s als Sekretär des

ETHIK

kumenischen Studienausschusses in Genf erwachsen. Darin liegt

vr >

zugleich ihre Stärke und ihre Schwäche: Ihre Stärke ist der au

diese Weise gewonnene weite Überblick über die Diskussions-

Kirche und Kriegsdienstverweigerung. Ratschlag zur gesetzlichen Rege-

lage im ökumenischen Bereich. Die Schwäche empfindet der Re-

lung des Schutzes der Kriegsdienstverweigerer,

erstattet durch den

zensent, der selbst an dieser Diskussion beteiligt ist, darin, da

vom Rat der Evangelischen Kirche in Deutschland eingesetzten Aus-

die Stellungnahme des Verf.s sich darauf beschränkt, „festzustel-

schuß und vom Rat der Evangelischen Kirche in Deutschland ange-

len, welche Tendenz jeweils vorherrschend war und wo im ein-

nommen. München: Kaiser 1956. 63 5. 8°. DM 1.85.

zelnen Fall der Ausgleich gesucht wurde“ (S. 18).

Das Büchlein enthält umfangreicheres Material, als der Un-

Verf. setzt ein mit einem kurzen Überblick über die Frage

tertitel erwarten läßt. Der Ratschlag zur gesetzlichen Rege-

nach dem Verhältnis von Schrift und Dogmatik in der deutsch-

lung des Schutzes der Kriegsdienstverweigerer hat bleibende

sprachigen Theologie von Flacius bis zur Gegenwart, in spezieller

dokumentarische Bedeutung, weil er 1956 sowohl den staatlichen

Zuspitzung auf die Frage nach der Einheit und Mannigfaltigkeit

Stellen der Bundesrepublik wie der Deutschen Demokratischen

der Schrift, um dann die gleichen Fragen „auch an unsere Brüder

Republik als offizielle Stellungnahme der Evangelischen Kirche

in aller Welt zu richten‘“ (S.22). Im I. Teil: „Der Gegensatz

in Deutschland übermittelt worden ist. Dem Ratschlag ist eine

zwischen der traditionsgebundenen und der liberalen Schriftaus-

sehr ausführliche theologische Begründung beigegeben, die

legung‘“ kommen römisch-katholische, orthodoxe und anglika-

die Stellung des Christen zum Krieg, das Problem der allgemeinen

nische Theologen zu Wort, reformierte und lutherische Funda-

mentalisten und Vertreter der alten liberalen Schule. Der II. Teil

Wehrpflicht, die Frage nach dem Gewissen und dem Staat, sowie

die verfassungsrechtliche Frage im Bereich der Bundesrepublik

ringt „Ansätze einer neuen Offenbarungstheologie unter gleich-

darlegt.

Zzeitiger Überwindung des Gegensatzes zwischen ‚l

iberal‘ un

‚Orthodox‘ “ bei C. H. Dodd, Reinhold Niebuhr,

Karl Barth,

Es folgt ein Anhang, der dankenswerterweise die wich-

tigsten kirchlichen Äußerungen der letzten Jahre zur Frage der

G. Aulen und A. Nygren, Emil Brunner und F. Leenhardt. Im

Tiegsdienstverweigerung enthält, und zwar ökumenische Er-

Schlußteil: „Die Einheit und Mannigfaltigkeit der Schrift un

lärungen (Amsterdam 1948; Evanston 1954) wie auch Kund-

der Dogmatik‘“ wird zunächst ein zusammenfassender Überblick

gebungen der Evangelischen Kirche in Deutschland (Weißensee

über die gegenwärtige ökumenische Gesprächslage gegeben. Als

„Haupttendenzen‘‘ haben sich ergeben: „Rückkehr zur Bibel“,

1950; Elbingerode 1952). Schließlich ist eine große Fülle beacht-

licher kirchlicher Stimmen zum Problem der Kriegsdienstverwei-

..Wiederentdeckung der Kirche‘“, und „als Frucht beider Tenden-

gerung beigefügt, die die große Mannigfaltigkeit der konkreten

zen .

ein neues Ernstnehmen der dogmatischen Aufgabe“

Stellungnahme verantwortlicher Christen in Deutschland zur

(233 f.). „Dabei dringt mehr und mehr die Absicht durch, an

Stelle einer Repristinationstheologie den Ausweg nach vorne zu

rage des Krieges und der Kriegsdienstverweigerung anschaulich

suchen‘“ (234). Diese Gemeinsamkeit wird aber belastet: ‚„Erstens

Mmacht. Die den deutschen Protestantismus aufwühlende, oft not-

durch ein verschiedenes Verständnis der Kirche und der ihrer

Volle Debatte um die Fragen des Kriegsdienstes hat hier einen

jederschlag von bleibender dokumentarischer Bedeutung gefun-

erkündigung dienenden Dogmatik, und zweitens durch eine

en

Verschiedene Einstellung zur profanen Wissenschaft‘

(234).

uch sind durch die „Annäherung von systematischer un

Trotz dieser Blütenlese sehr verschiedenartiger Stimmen im

exegetischer

Theologie‘‘;

die

Verf.

feststellen zu können

etzten Teil des Büchleins ist die Tatsache unbestreitbar, daß sich

in den letzten 30 Jahren, unbeschadet aller Unterschiede im ethi-

meint, „die Probleme keineswegs einfacher, sondern sie sind

noch viel dringlicher geworden: sie sind ja uns näher au

schen Einzelurteil, eine große und bedeutsame, gemeinsame

den Leib gerückt: Wir haben uns zu entscheiden, unser Le-

Wandlung in der Stellung der christlichen Kirche in Deutschland

ben und unsere Seligkeit, sowie Leben und Seligkeit derer,

zur Frage des Krieges vollzogen hat. Dafür ist die amtliche

die der

von uns auszurichtenden Verkündigung gehorchen

Stellungnahme des Rates der EKD von richtunggebender Bedeu-

müssen, stehen auf dem Spiel.

Man spürt überall in der

tung, Theologisch besonders aktuell sind in der Begründung des

Ökumene, daß der Ernst dieser Fragen deutlich gesehen wird‘“‘.

atschlages die Darlegungen unter der Überschrift „Das Gewissen

Es handelt sich dabei um die Fragen nach der „Einheit des neu-

und der Staat‘“, Für einen evangelischen Christen wird die Stimme

testamentlichen Kerygmas‘“, um das „eschatologische Problem“

es Gewissens im konkreten Entscheidungsfall vernehmbar; der

und um „Offenbarung und Geschichte‘“ als das dahinter stehende

Staat dagegen — das macht das verfassungsrechtliche Problem so

Schwierig — kann und will sich nur an feste, allgemeinverbind-

„eigentliche Problem‘“ (236). Dazu kommt, „daß auch durch das

Ernstnehmen des Problems des Verstehens die Frage nach der

liche Prinzipien halten. Diese Frage ist daher bis heute zwischen

Einheit der Schrift eine neue Verschärfung erfahren hat‘“ (237).

de}' evangelischen Kirche und dem westdeutschen Staat offen ge-

Nach diesem Überblick entfaltet Verf. zum Schluß „Grund-

leben.

linien einer heilsgeschichtlich-eschatologischen Schriftauslegung

Die Dokumente des vorliegenden Heftes werden aber über

und Dogmatik‘“. Konnte man es schließlich noch verstehen, daß

ie aktuelle verfassungsrechtliche Diskussion hinaus bleibendes

er bei seiner Darstellung der ökumenischen Situation es ablehnte,

theologisch-ethisches Gewicht behalten.

„nachzuweisen, ob die einzelnen Theologen ... methodisch ‚rich-

Greifswald

Friedrich-Wilhelm Krummacher

tig‘ oder ‚falsch‘ vorgegangen sind‘“ (S, 18), so hätte man jetzt

eigentlich eine Stellungnahme von ihm erwartet, die über das

Althaus, Paul: Die Todesstrafe als Problem der christlichen Ethik,

bloße Registrieren und Weichenstellen hinausginge, zumal er vor-

München: Verlag d. Bayer. Akademie der Wissensch.; in Komm, Beck,

er selbst sagte, daß es bei diesen Problemen um „Leben und

München 1955,

35 S. 8° = Sitzungsberichte d. Bayer. Akad. d.

Wiss., Philos.-hist. Kl. Jg. 1955, 2.

Seligkeit‘“ ginge. Leider bleibt er aber auch jetzt bei der Selbst-

eschränkung, die er sich auferlegt hat, und sagt: „Es würde dem

Das Schwergewicht dieser Abhandlung liegt auf der Darstel-

im Laufe unserer Untersuchung angewandten Grundsatz wider-

Jlung der Argumente für und gegen die Todesstrafe in der ev.-

Sprechen, wenn wir nun am Schluß den Versuch machen würden,

theologischen Ethik von Luther bis zu K. Barth; nur eine kurze

‚die‘ richtige Methode der Schriftauslegung und der Bestimmung

Einleitung befaßt sich mit der Alten Kirche und mit Thomas von

es Verhältnisses von Schrift und Dogmatik zu entwickeln. Auf

Aquino, doch wird auch die neuere kathol. Moraltheologie be-

er anderen Seite kann — so heilsam das sein mag — nicht nur

rücksichtigt. Im 19. Jahrhundert treten besonders die gegensätz-

ein Fragezeichen am Ende dieser Studie stehen. Wir müssen den

lichen Positionen von Schleiermacher und R. Rothe als bemerkens-

eg zumindest andeuten, der nach unserer Meinung beschritten

wert hervor. Aufs Ganze gesehen zeigt sich, daß die ev. Ethik

Werden sollte, um möglichst vielen der Gefahren zu entgehen, die

der letzten Jahrzehnte wie der Gegenwart sich überwiegend für

543

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 7

544

das Recht und die Notwendigkeit der Todesstrafe ausgesprochen

Forel, Oscar: Einklang der Geschlechter. Sexuelle Fragen in unserer

Zeit. Zürich: Rascher [1955]. 395 5. 8°, Lw, DM 19.—.

hat (18). Mit der Darstellung der hauptsächlichen Entwicklungs-

linien verbindet A. eine knappe Darstellung der in der ev. Ethik

Das Ziel dieses Buches ist es, das sexuelle Verhalten der Ge-

hervorgetretenen und behandelten, sachlichen Hauptprobleme,

schlechter darauf auszurichten, daß es sich harmonisch, d. h. also

wobei seine Aufmerksamkeit insbesondere dem Begriff der Strafe

im Gleichklang entfaltet. Um dieses Ziel zu erreichen, ist nach

und der Sühne in ihrem Zusammenhange mit der theologischen

Ansicht des Verfassers, der damit das Anliegen des bekannten

Gesetzeslehre gilt. Ebenso wird selbstverständlich immer wieder

Buches von August Forel über die sexuelle Frage aufnehmen und

der Einflüsse seitens der Philosophie (Aufklärung, Kant, Hegel)

weiterführen will, Orientierung über die verschiedenen Formen

und der Rechtswissenschaften Erwähnung getan. Der Verf. hat

der Sexualität nötig, die den Zweck hat, einerseits aufzuklären,

in seiner bekannten, klaren Diktion einen auf knappem Raum

andererseits aber das sexuelle Leben gesund zu erhalten, bzw.

durchsichtigen Überblick gegeben, ohne dessen Kenntnis niemand

das, was gesund, normal und sozial richtig im Verhalten der Ge«

mehr zu diesem Problem Stellung nehmen sollte.

schlechter zueinander ist, stärkend zu beeinflussen. Das Buch hat

Auffällig ist, daß die ev. Ethiker zwar meistens. zu dem Pro-

in dieser Hinsicht erziehlichen Charakter. Zu diesem Zweck wird

blem der Todesstrafe bzw. der Strafe überhaupt Stellung nehmen,

auch ausgiebig über die Unnormalitäten, die Perversionen auf

daß aber ihre Beschäftigung mit den Fundamenten der Rechts-

diesem Gebiet gesprochen, über Geschlechtskrankheiten, über

begriffe und der Rechtsordnung überhaupt als unzureichend be-

physische und psychische Störungen; es werden auch über die

zeichnet werden muß, so daß auch hier dievon H. Dombois mit

Frage. der Verschiedenheit, bzw. auch Nichtverschiedenheit der

Recht aufgewiesene und beklagte Entfremdung des ev.-theolo-

Geschlechter Bemerkungen gemacht, weil auf dem Mißverständnis

gischen Denkens vom juristischen Denken zu konstatieren ist,

der Geschlechter sich vielfach auch ein Mißverhalten gründet. Es

obwohl doch nun gerade das Problem der Todesstrafe nur von

sucht aber gleichzeitig die Erkenntnisse der Psychoanalyse aus-

einer theologischen Grundlegung des Rechtes, der Rechtsordnung,

zuwerten. Denn es ist der Meinung, daß schließlich die wirkliche

der rechtlichen Staatsvollmacht und Richtervollmacht her ange-

Harmonisierung doch nur durch psychotherapeutische Behandlung

gelingen kann, der der Verfasser zutraut, daß ihr auch in schwie-

gangen und gelöst werden kann. So sind auch in diesem Stücke die

verhängnisvollen Folgen des Rückzuges des theologischen Den-

rigen Fällen die Herstellung normaler Sexualität gelingt.

kens aus den angeblich autonomen Weltsphären sichtbar. Damit

Die Atmosphäre des Buches wird vielleicht am deutlichsten

hängt aufs engste die Aporie zusammen, in welche nun die ev.

dadurch gekennzeichnet, daß — der Tendenz der Freudschen Kon-

Ethik hineingerät: Sie hält zwar überwiegend an der Todesstrafe

zeption entsprechend — die Anomalien auf sexuellem Gebiet be-

fest, im wesentlichen auf der Grundlage der lutherischen Unter-

gründet gesehen werden in einer zu unfruchtbarem Schuldbewußt-

scheidung von Gesetz und Evangelium, muß aber andererseits

sein, evtl. auch zu Heuchelei verführenden „Sexualmoral‘‘, für

selbst feststellen, daß die verweltlichte Gesellschaft keine Voll-

die das uneheliche Kind als Schande, die Homosexualität als Ver-

macht zur Todesstrafe hat, und daß die säkularisierte Staats- und

brechen, die Abtreibung als Sünde gegen das fünfte Gebot, die

Rechtslehre. nichts mehr von der unbedingten Heiligkeit von Ge-

Prostitution aber als den Männern zugestandener „Ausweg“ er-

rechtigkeit und.Sühne weiß, so daß — in diesem System — die

scheint. Demgegenüber wird im wesentlichen sexuelle Freiheit

Todesstrafe „grundsätzlich unmöglich geworden‘“ ist (so Althaus

propagiert, geleitet und begrenzt allein von einem „Gesundheits-

23). Also sollte doch eine Isolierung des Problems der Todes-

gewissen‘‘, zu dem durch Aufklärung über das, was „ungesund“

strafe und eine isolierte Argumentation für ihre Beibehaltung,

ist, erzogen werden soll. Insbesondere wird dabei — an dieser

die nicht die Strukturen der verschiedenen Rechtssysteme und de-

Stelle setzt doch so etwas wie ein Ethos ein — gegen den Alko-

ren theologische bzw. pseudo-theologischen Grundlagen erörtert,

holismus und die Prostitution scharf Front gemacht. Es wird einer

gleichfalls unmöglich sein.

Art „geistiger Hygiene‘“ das Wort geredet und dabei manches

Althaus selbst argumentiert entschieden für die Todesstrafe,

durchaus zu Beachtende gesagt.

indem er hauptsächlich auf dem gegen jede schwärmerische Theo-

Man fragt sich, für wen dies Buch eigentlich bestimmt ist.

logie gewendeten Gedanken fußt, daß das irdische Gesetz, mit

Es ist mit Fachausdrücken überladen, die vom durchschnittlichen

dem Gott das Böse strafe, in der irdischen Sphäre erhalten bleibe

Leser kaum verstanden werden können, kommt also nach meiner

(vgl. Röm. 13, 4), nicht aber durch die Sühnetat Christi aufgeho-

Ansicht als allgemein hilfreiche Beratung, wie sie etwa Bovet ver-

ben sei (27). Von hier aus setzt‘ er sich im Schlußteil sehr leb-

sucht, nicht in Frage. Es ist zudem unerhört unkonzentriert ge-

haft mit K. Barth auseinander, wobei A. 1. Barths Lehre von Ge-

schrieben; die Lektüre ermüdet den Leser durch sich häufende

setz und Evangelium als Einebnung ihres Unterschiedes kritisiert,

Wiederholungen, die vermutlich darin begründet sind, daß zuviel

2. Barths Zulassung der Todesstrafe in bestimmten Ausnahme-

Material zusammengetragen ist, das vielfach zudem auch nicht

und Grenzfällen (Landesverrat im Kriegsfall, Verderbensherrschaft

einmal ohne Widersprüchlichkeit ist. Es baut sich zudem fast aus-

eines Tyrannen) angreift, wobei Barth seine vorhergegangene

schließlich auf französischer Literatur auf und scheint auch im we-

Argumentation wieder aufhebe und die Begründung der Todes-

sentlichen auf französischem Erfahrungsgebiet zu basieren,

strafe als Sühne ablehne. Hier bleiben zweifellos noch bedeutende,

Was aber besonders an ihm zu kritisieren ist, ist die innere

unerledigte theologische Probleme stehen, doch wäre anderer-

Richtungslosigkeit des Buches. Scharf ausgedrückt: es sucht da-

seits auch zu fragen, wie in einem verweltlichten Staate denn dem

dämonisierten, massenhaften Mißbrauch der Todesstrafe Einhalt

durch zur Harmonie des geschlechtlichen Lebens zu führen, daß

es alle inneren Spannungsmomente religiöser oder ethischer Na-

geboten werden soll (wie wir ihn erlebt haben), und ob nicht in

tur ausschaltet und abgesehen von dem etwas nebulosen Begriff

der Tat der eine Vollmacht über Leben und Tod in Anspruch

des Gesundheitsgewissens das Rezept mancher Psychotherapeuten

nehmende Staat heute auf wenige alleräußerste Grenzfälle einge-

verschreibt: folgt eurem Instinkt, gebt den Trieben freien Raum,

engt werden muß, wenn eine Tat durch den Tod des Rechts-

brechers gestraft werden soll. Übrigens pflegt doch in den sog.

plagt euch nicht mit Schuldgefühlen, dann ist das Glück da. Da-

Grenzfällen immer ein sonst geltender ethischer Grundsatz außer

bei wird verkannt, daß damit eben doch schließlich der Mensch

zum reinen Triebwesen degradiert wird. Daß den Menschen zum

Kraft gesetzt zu werden; in dieser Hinsicht scheint uns die Kritik

Menschen Machende ist in Wirklichkeit dies, daß er an den inne-

des Verf.s an Barth nicht zum Ziele zu führen. Auch hier zeigt

ren Spannungen innerlich wächst und reift. Von solchen Erkennt-

sich wieder, daß das Problem Staatsvollmacht, Rechtsordnung und

nissen ist nur ganz selten in diesem Buch eine Spur zu finden. Es

Gottesgesetz uns in seinem ganzen Umfange neu gestellt ist!

Althaus’ Kritik der humanitär-individualistischen Staats- und

ist für seinen inneren Gehalt bezeichnend, daß die Frage nach

Rechtslehren kann uns davor bewahren, bei der Inangriffnahme

dem über das rein Sexuelle hinausweisenden Sinn des Ge-

schlechtstriebs überhaupt kaum gestellt wird.

dieser Aufgabe die Argumente der lutherischen Tradition zu leicht

Natürlich steht auch manches Gute in dem Buch, selbst in

zu.nehmen. — Inzwischen ist die Diskussion durch den wichtigen

den problematischen. Partien, die über Ehescheidung, Geburten-

Aufsatz von Hans Dombois, Der Tod im Recht, Hochland

48. Jahrg. Heft 3, Februar 1956, S. 247 ff. wieder aufgenommen

kontrolle, Abtreibung und Sterilisation_handeln. Aber auch hier

und gefördert worden.

fehlt jede vertiefende Behandlung der Probleme, vermutlich ein-

Münster/W.

Heinz-Dietrich Wendland

fach deshalb, weil der Ausgangspunkt falsch gewählt ist. Indem

545

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 7

546

Menschen verschiedenen Geschlechts sich miteinander vereinen,

ihrer Lehre“ darstelle (vgl. S. 30). Die zuletzt erwähnte Bemer-

nehmen sie Verantwortung füreinander auf sich, treten

kung Plöchls scheint mir doch sehr gewagt zu sein, da gerade

sie aus dem Bereich des reinen Genusses aneinander, auch des

die betreffende Abhandlung an allen Orten die zahlreichen Streit-

Glücks miteinander in eine andere Lebenssphäre, in der wir

fragen aufzeigt, die das Eherecht zur Zeit des berühmten Ma-

dann aneinander schuldig werden, wenn der Weg von der

gisters belastet und erst durch Jahrhunderte später beschlossene

Leidenschaft der Liebe zur Treue der Liebe nicht ge-

Gesetze ihre Lösung gefunden haben.

funden wird. Das macht in der Wirklichkeit des Lebens nicht nur

Der seit Ulrich Stutz allgemein üblichen Scheidung des Kir-

das Problem der außerehelichen „Verhältnisse‘‘, sondern auch das

chenrechts in Geschichte und System folgend hat Plöchl jetzt

der Ehescheidung sehr viel belastender, als der Verfasser es dar-

zwei Bände einer „Geschichte des Kirchenrechts‘‘ erscheinen las-

stellt. Merkwürdig, daß z.B. der Verfasser sich die Frage: wel-

sen, deren erster Band die kirchliche Rechtsgeschichte von der

ches Erbe bekommt ein Kind, dessen Mutter von einem unverant-

Urkirche bis zur Trennung der Ost- von der Westkirche (1054),

wortlichen Vater verlassen wird, eigentlich von diesem Vater

der zweite aber die Schilderung der geschichtlichen Rechtsverhält-

mit, gar nicht stellt. Natürlich sollte man dem unehelichen Kind

nisse bis zur Reformation (1517) fortsetzt. Der dritte Band soll

keinen Makel anheften. Aber die Wirklichkeit zeigt doch, daß

den Zeitraum von 1517—1917 als „einheitliches Ganzes‘“ behan-

die unehelichen Mütter meist gezwungen sind, ihren Kindern die

deln (vgl. Einleitung zu Band I, S. 22). An eine Darstellung der

„Nestwärme‘‘, die sie auch nach des Verfassers sehr richtiger Mei-

Geschichte des evangelischen Kirchenrechts, wie sie Stutz

nung brauchen, nicht geben können, weil sie arbeiten müssen. Die

in seinem unübertrefflichen Artikel:

„Kirchenrecht“

in der

Wirklichkeit zeigt, daß bei Ehescheidungen die Kinder, weil die

„Enzyklopädie der Rechtswissenschaft‘“ (7. Aufl., 5. Band, S. 368

Eltern um sie mit allen Mitteln werben, äußerst gefährdet sind.

—390) eingeschlossen hat, ist überhaupt nicht gedacht, da es in

Und welche Rückwirkung die Freigabe der Abtreibung oder au

er Dispositionsaufstellung in der Einleitung zum I, Bande (S. 22)

der Sterilisation, deren jeweilige Berechtigung durchaus nicht zu

heißt, daß der dritte Band das katholische Kirchenrecht

verkennen ist, auf den Charakter der Frau, bzw. auch auf die Ge-

bis 1917 umfassen soll. Ob es möglich sein wird, in einem ein-

Staltung ehelicher und außerehelicher Verhältnisse hat, davon

zigen Bande von ungefähr gleichem Umfange das Kirchenrecht

Wwird nicht gesprochen. Über die eigentlichen Lebensprobleme

im Reformationszeitalter, insbesondere jenes des Konzils von

Plätschert das Buch im wesentlichen hin.

Trient, das Kirchenrecht im Zeitalter der Aufklärung und der

französischen Revolution und die vielfachen Schicksale, die es

Es kann infolgedessen nur bedauert werden, daß der Schwei-

zer Verlag, der doch bessere Bücher zu dieser Frage herausgebracht

im 19, Jahrhunderte betroffen haben, mit der dazu erforderlichen

at, sich zur Herausgabe einer deutschen Übersetzung dieses Bu-

Genauigkeit zu beschreiben, muß abgewartet werden, wie über-

haupt das abschließende Urteil über das Buch bis zu seiner Voll-

ches hergegeben hat.

Heidelberg

R. Hupfeld

endung zurückgestellt bleiben soll.

Der erste Band enthält nebst einer Literaturübersicht die

Kirchenrechtsgeschichte von der Stiftung bis zur konstantinischen

Mackay, John A.: The Eternal Imperative in a World of Change.

efreiung (324), ferner das Kirchenrecht im römischen Rechts-

Theology Today XIV, 1957 S. 89—105,

und Kulturkreise (vom Konzil zu Nicaea, 325, bis zum Trulla-

Newman, Jeremiah: The just wage,

num, 692), endlich das Kirchenrecht im Zeitalter der „Ausprä-

Theology Digest V, 1957 S, 120—126.

Scharf, Kurt: Die Verantwortung der Evangelischen Kirche im Atom-

gung des morgen- und abendländischen Denkens‘‘, 692, bis zur

Trennung der Ost- von der Westkirche, 1054. Der zweite Band

zeitalter,

reicht ohne Teilabschnitte vom Pontifikate Viktors II, 1055—1057,

Die Zeichen der Zeit 11, 1957 S. 201—203.

is zur Reformation. In beiden Bänden werden dann, mehr oder

Schre y, Heinz-Horst: Soziale Verkündigung oder Social Gospel.

Zeitschrift für Evangelische Ethik H. 2, 1957 S, 24—35,

weniger übereinstimmend, die Primatialgewalt, die Kirchenver-

Sammlungen, die kirchliche Hierarchie, das Personenrecht, das

Schweitzer, Wolfgang: Die Beziehungen zwischen Politik und Ge-

Ordensrecht, das Prozeßrecht und das Strafrecht, das Vermögens-

schichtsdeutung in theologischer Sicht,

recht, sowie die kirchlichen Rechtsquellen und die Kirchenrechts-

Zeitschrift für Evangelische Ethik H.2, 1957 S, 6—24.

Thielicke, Helmut: Der Christ und die Verhütung des Krieges im

Wissenschaft abgehandelt. Bevor ich nun einige Einwendungen

gegen die Form und den Inhalt der Darstellung vorbringe,

Atomzeitalter.

möchte ich ausdrücklich betonen, daß mir nichts ferner liegt, als

Zeitschrift für Evangelische Ethik H.2, 1957 S, 1—6,

ije große Mühewaltung und die beträchtlichen Schwierigkeiten,

ie der Verfasser und seine in den Vorreden erwähnten Mitar-

eiter zu bewältigen hatten, irgendwie zu unterschätzen. Doch

KIRCHENRECHT

ängt letzten Endes der Wert derartiger Darstellungen von dem

Ortschritte ab, den die Wissenschaft des Kirchenrechts

Plöchl, Willibald M.: Geschichte des Kirchenrechts. Bd. I: Das Recht

durch sie erfahren hat, und nur dieser Umstand wird m.E. bei

dem abschließenden Urteile über das Buch als entscheidend an-

des ersten christlichen Jahrtausends. Von der Urkirche bis zum gro-

zusehen sein. Auch der Zweck, den ein Buch bei seiner Ab-

ßen Schisma. Bd. II: Das Kirchenrecht der abendländischen Christen-

heit 1055—1517. Wien-München: Herold 1953/1955, 439 5, u. 499 5.

fassung verfolgt, ist zu beachten. Nun ist das Buch laut den aus-

gr 8° 85 118.—; „Lw. 140.— u. 6S 114.—; Lwi/159:—

rücklichen Bemerkungen in der Einleitung zum Bande I „als Er-

gänzung zu den rechtsgeschichtlichen Vorlesungen gedacht, in

W. M. Plöchl hat sich vorzüglich durch seine in den „Wie-

denen das Schwergewicht auf die Institutionengeschichte gelegt

ner Staats- und Rechtswissenschaftlichen Studien‘“, Band XXIV,

wird‘“ (I. Band, S. 19). Es können aber m. E. den Studierenden

erschienene Monographie: Das Eherecht des Magisters Gratianus,

der katholischen Kirchenrechtswissenschaft neben dem Studium

eipzig-Wien 1935, bekannt gemacht, worin er, nebst einer Über-

des umfangreichen, kasuistisch äußerst schwierigen C, I. C., des-

sicht über die Bedeutung des Gratianschen Dekrets, seine Methode

sen einigermaßen erschöpfende Kenntnis doch heutzutage zu-

und Rechtslehre, den Inhalt des Ehebegriffes, die Erscheinungs-

nächst in Betracht kommt, noch solch eingehende geschichtliche

formen der Ehe (Getaufte und Ungetaufte, heimliche Ehen, Kon-

Studien über die Entwicklung der einzelnen kirchenrechtlichen

kubinat), die Ehehindernisse, die Wirkungen der Eheschließung,

Institutionen, wie des Primats, des Bischofsamts, des Sakramen-

sowie die Auflösung des Ehebandes erörtert. Er kommt bei seinen

tenrechts, des Prozeßrechts usf., nicht zugemutet werden. Für die-

usführungen zum Schlusse, daß, wenn auch das Dekret durch

sen Zweck wäre eine weitaus kürzere Darstellung in Grundriß-

den C. I. C. seine praktische Bedeutung verloren hätte, dadurch

form vorzuziehen gewesen.

sSeine geschichtliche Bedeutung nicht gemindert worden sei, und

Die Literaturangaben sind nicht immer verläßlich, — das im

insbesondere das „Studium der Ehegesetze im Dekrete

I, Bande, S. 24, erwähnte Werk von Jos. Zhishmann: ‚„Das Eherecht der

Gratians einen Beweis für die unwandelbare Treue der Kirche zu

orientalischen Kirche‘‘, ist 1864 zu Wien im Verlage von Wilhelm Brau-

547

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 7

548

müller erschienen —; auch stellt das Zeitschriftenverzeichnis, a.a.O.,

S. 28—29, lediglich einen Katalog dar, ohne die Bedeutung der wich-

PSYCHOLOGIE UND RELIGIONSPSYCHOLOGIE

tigsten unter ihnen besonders hervorzuheben. Man kann doch nicht Zeit-

schriften, wie jene der „Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte‘“ oder

Metzger, Wolfgang, Prof. Dr.: Psychologie, Die Entwicklung ihrer

die „Deutsche Zeitschrift für Kirchenrecht‘“ unterschiedslos auf dieselbe

Grundannahmen seit der Einführung des Experiments. 2., neubearb.

Liste mit den Wiener „Juristischen Blättern‘“ oder der „Österreichischen

Aufl, Darmstadt: Steinkopff 1954. XIX, 407 5. 42 Abb.

gr. 8°

=

z

Juristenzeitung‘“ setzen, welch letztere nur gelegentlich Aufsätze über

DM 35.—,

Wiss, Forschungsberichte, Naturwiss. Reihe, Bd. 52. DM 32.—; geb.

das besondere österreichische Kirchenverwaltungsrecht enthalten und als

kirchenrechtliche Zeitschriften überhaupt nicht zu betrachten sind,

Das Werk ist aus vier Voraussetzungen zu verstehen:

1. „In der Psychologie hat sich im Verlauf eines halben Jahrhun-

Auch gegen die Form der Behandlung des Stoffes selbst kann

ich Bedenken nicht unterdrücken. Der Verfasser hat nämlich die

derts eine Umwälzung vollzogen, die sich in ihrer Tragweite mit

Gepflogenheit, die benutzte Literatur am Schlusse der einzelnen

den größten wissenschaftlichen Umwälzungen der Vergangenheit

Kapitel ganz einfach global zusammenzustellen, ohne im Texte

vergleichen 1äßt.‘“ In diesem das Werk einleitenden Satz ist das

Bekenntnis zur Ganzheitspsychologie ausgesprochen, deren Diskus-

selbst bei allen wichtigen Behauptungen die betreffende originale

Rechtsquelle oder ihre Kommentatoren selbst zu zitieren. Auf

sion und Begründung die Gesamtausführungen gelten. Nicht wird

diese Weise wird es dem Leser überlassen, aus der am Schlusse

eine systematische Darstellung der Ganzheitspsychologie gegeben,

also kein Lehrbuch für Anfänger oder Examenskandidaten dar-

der einzelnen Kapitel zusammengestellten Literatur jene Autoren

gereicht, sondern die Entwicklung und Begründung der Grundan-

herauszusuchen, auf welche sich die textlichen Behauptungen in

Wirklichkeit stützen (vorausgesetzt, daß ihm der ganze, im Texte

nahmen vorgeführt, Elementare Sachkenntnis wird nicht erst ver-

verarbeitete Apparat überhaupt zur Hand ist). Ich möchte, um die

mittelt, sondern bereits vorausgesetzt. Das Buch stellt damit die

höchsten Ansprüche. — 2. Indem es in der Reihe der „Wissenschaft-

Richtigkeit dessen, was ich hiermit gesagt habe, zu erhärten, nur

lichen Forschungsberichte‘““ erscheint, ist es der Aufgabe der wis-

auf das berühmte „Kirchenrecht‘“ Rudolf Sohms verweisen, das

den Text durchlaufend mit eingehenden Fußnoten begleitet und

senschaftsgeschichtlichen Orientierung verpflichtet. Wir begeg-

nen darum in jedem Absatz dem Forscherheer aus dem letztenm

dem Leser sofort die Möglichkeit gibt, das im Texte Gesagte auf

halben Jahrhundert. Wiederum wird nicht historisch oder syste-

seine geschichtlichen Grundlagen zu überprüfen. Eine Darstellung

matisch die Leistung der Mitforschenden dargestellt, vielmehr

hingegen, die auf alle diese Belege verzichtet, kann beim Leser

leicht den Eindruck erwecken, daß sich der Verfasser seine Mei-

wieder das Wissen darüber vorausgesetzt, damit alle énergie der

wissenschaftlichen Diskussion verbleibe. Aufs neue muß. gesagt

nung über die geschichtliche Entwicklung nicht selbst auf Grund

werden, daß das Buch die höchsten Ansprüche stellt. — 3. In dem

der Quellen gebildet, sondern Jediglich auf Grund geschichtlicher

„Wissenschaftlichen Forschungsberichten‘“ ist das Werk der ‚„Na-

Darstellungen von anderer Seite zusammengestellt, kompiliert

turwissenschaftlichen Reihe‘““ zugeordnet, womit ein neues ge-

hat. Auf Einzelheiten einzugehen, ist in diesem Rahmen nicht

wichtiges Charakteristikum hervortritt. Es wird die Entwicklung

möglich. Ich möchte nur, um lediglich zu zeigen, daß sich man-

der psychologischen Grundannahmen „seit der Einführung des

ches bei näherer Untersuchung nicht als so einfach erweist, wie

Experiments‘“ gezeigt. Die „Klärungsarbeit‘, die wir vorgeführt

es der Verfasser hinstellt, seine Behauptung (I. Band, S. 98) er-

bekommen, überwindet falsche philosophische Lehren des 18.

wähnen, worin er die heilige Schrift als die „zweifellos älteste

und 19. Jahrhunderts, distanziert sich überhaupt von der Philo-

Quelle des Kirchenrechts‘‘ bezeichnet. Das ist nach katholischer

sophie und gewinnt ihre Erkenntnisse auf naturwissenschaftlichem

Auffassung keineswegs unbestritten, vielmehr wird, und m. E.

Wege durch die „„Waffe des Experiments‘“. Da die Theologie der

mit Recht behauptet, daß für den katholischen Juristen „einzig

Gegenwart mit Aufmerksamkeit zur Kenntnis genommen haben

und allein der formelle Ausspruch der kirchlichen Lehrautorität

dürfte, daß namhafte Forscher eine „geisteswissenschaftliche‘““

maßgebend ist‘ (so Heinrich Singer in seiner Besprechung von

Psychologie erarbeiteten und die Psychologie der Philosophie-

W. Kahls „Lehrsystem des Kirchenrechts und der Kirchenpolitik‘‘,

speziell der Ontologie und der Anthropologie, zurückführen

in den „Göttinger gelehrten Anzeigen‘“, 1897, No. 9, S. 684

wollen, muß berichtet werden, daß Metzger den „Schnitt zwi-

—685). Auch ist es unzutreffend zu behaupten, daß den Rechts-

schen einem naturwissenschaftlich erforschbaren und einem ganz

sätzen des Alten Testaments gegenüber jenen des Neuen „nur

andersartigen, den Geisteswissenschaften vorbehaltenen Bereich

subsidiäre Bedeutung zukommt‘‘ (I. Band, S. 98), weil die Rechts-

des Seelischen sachlich unbegründet und überflüssig‘“ bezeich-

vorschriften des Alten Testaments, die sog. legalia, nach der

net. — 4. Das Buch ist bewußt auf den Kampf der Meinungen zu-

Lehre der katholischen Kirche als aufgehoben zu betrachten sind

geschnitten, was dem Verfasser zu bekennen gebietet, daß er

„in einem sehr bestimmten Sinne einseitigsei‘“. „Er ist be-

(vgl. das Decretum pro Jacobitis vom A4. Februar 1441, bei

strebt, keine wichtige Grundannahme zu verschweigen. Aber er

Denzinger-Umberg, Enchiridion Symbolorum, 16. Aufl., Frei-

burg i.B., 1928, No. 712, S.247: „legalia Veteris Testamenti,

bevorzugt unumwunden diejenige, die er für richtig hält, vor

seu Mosaicae legis,

significato per illa domino nostro Jesu

denjenigen, die ihm falsch und unzutreffend erscheinen.“

Der Rez, wagt in dieser Anzeige kaum mehr als diese all-

Christo adveniente cessasse‘). Bei der Erörterung der Dekre-

tistenliteratur im II. Bde., S. 436—440, ist mir aufgefallen, daß

gemeine Charakteristik zu geben. Denn ein Referat über den

der Verfasser die berühmten Kanonisten Schulte, Thaner, Gietl

Inhalt, das die Grenzen einer Literaturzeitung innehielte, läßt

sich schlechterdings nicht geben, weil die Einzelthematik fast un-

und Singer als Herausgeber der Summae des Paucapalea, des ma-

gister Rolandus, der Sentenzen Rolands und der Summa magistri

begrenzt ist, weil die Architektonik des Ganzen höchst originelle

Rufini in dem Literaturanhang, S. 440, nicht einmal genannt hat

Eigenleistung ist und weil alle Einzelausführungen von einer

(vgl. hingegen Stutz, a.a. O., S.321). Die Register zu beiden

kaum zu überbietenden Dichte und Prägnanz sind, was alles zu-

sammenwirkt, hier der Versuchung zu einer summarischen Zu-

Bänden sind mit großer Sorgfalt ausgearbeitet, desgleichen soll

die schöne Ausstattung und der fehlerfreie Druck der Verlags-

sammenfassung zu widerstehen. Selbst eine gekürzte freie Wie-

buchhandlung besonders anerkannt werden.

dergabe des 10 Seiten langen Inhaltsverzeichnisses würde m. E.

niemandem nützen, weil seine Berechtigung und sein Verständnis

Wien

sich erst dem das Gesamtwerk Durcharbeitenden erschließt. Aber

Otto Weinberger

das sei gesagt: zur intensiven Lektüre raten wir solchen Theo-

logen, denen es am Respekt vor der naturwissenschaftlich ar-

beitenden Psychologie fehlen sollte, und denjenigen, die in

Klein, Joseph: Von der Tragweite des, kanonischen Rechts.

geisteswissenschaftlicher Arbeitsweise zu ihrer Selbstkontrolle

Evangelische Theologie 17, 1957 S.97—116.

Marsch, Wolf-Dieter: Christologische Begründung des Rechts?

nach dem Korrektiv der naturwissenschaftlichen Richtung ver-

K, Barths Theologie des Rechts und die Theorie der Institutionen,

langen. Allerdings — als billiges Nachschlagewerk ist unser Buch

nicht oder nur in Ausnahmefällen zu gebrauchen; aber im Dienst‘

Evangelische Theologie 17, 1957 S.145—170, 193—218,

einer kritischen Gesamtrevision wird es nichts geben, das ihm:

den Rang streitig machen könnte.

Rostock

G.Holtz

549

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 7

550

anthropozentrischen zur heilsgeschichtlichen Katechese‘‘

(S. 195

PRAKTISCHE THEOLOGIE

—216) und „Der Gestaltwandel des katechetischen Problems seit

der Mitte des 19. Jahrhunderts‘““ (S. 217—223).

Besonders der

letztere ist eine Studie, die auch für die Entwicklung der Kate-

Arnold, Franz Xaver, Prof. Dr. theol.: Seelsorge aus der Mitte der

Heilsgeschichte. Pastoraltheologische Durchblicke,

Freiburg: Herder

chese auf dem Boden des Protestantismus ihre volle Bestätigung

1956. 235 S. gr. 8°. Kart. DM 12.50; Lw. DM 14.80.

findet: „Nicht die Methode hat den Inhalt, sondern der Inhalt

hat die Methode zu bestimmen.“

Der bekannte und rührige Vertreter der katholischen Pa-

Das Buch, das durch Namen- und Sachregister in seiner

storaltheologie in Tübingen vereinigt in diesem Band 5 Auf-

Brauchbarkeit erhöht wird, vermag zwar eine gewisse Uneinheit-

sätze, die bereits an verschiedenen anderen Stellen erschienen

lichkeit nicht ganz zu verleugnen, und eine gewisse spekulative

sind. Das Wort „Seelsorge‘‘ in der Überschrift bezeichnet dabei

Grundstimmung bändigt das Verschwimmen frömmigkeitsge-

einen allgemein pastoraltheologischen Aspekt, der sowohl die

schichtlicher, katechetischer, liturgiegeschichtlicher und allgemein

Verkündigung als auch Pastoralwissenschaft im engeren Sinne,

in den letzten Aufsätzen dann vorzüglich die Katechetik im Auge

pastoraltheologischer Gesichtspunkte nicht hinlänglich. Doch bie-

tet der Sammelband gerade dem evangelischen Leser reiches

hat. Es geht dabei um die Wechselwirkung von Theologie un

Material zur Beobachtung einer nicht immer so deutlich wie hier

kirchlicher Frömmigkeit. Wiederum meint das Wort „Heils-

sich abzeichnenden kirchlich-theologischen Schicksalsgemeinschaft

geschichte‘‘ im Titel des Buches nicht die aus der Theologie-

und überdies viel historische Belehrung.

geschichte bekannte spezifische Geschichtskonzeption des Bibli-

Bezüglich des Geburtsjahres von Ph. J. Spener begegnet S. 167 und

zismus, sondern das unmittelbar zu unserem Heil geschehene Han-

202 beidemale dasselbe Erratum: „1653‘ statt 1635,

deln Gottes in Vergangenheit und Gegenwart, stellenweise ein-

Göttingen

W. Trillhaas

fach den biblischen Kern christlichen Glaubens und Lebens.

Schwenkel, Hans, Prof. Dr.: Der Friedhof auf dem Lande. Ein Rat-

Die ersten drei Aufsätze greifen unter diesen Gesichtspunk-

ten tief in die Kirchengeschichte hinein. Der 1. Teil behandelt

geber für Friedhofverwaltungen, Friedhofgärtner, Landschaftsgestalter

„Das gottmenschliche Prinzip der Seelsorge, seine Verankerung

und Bildhauer sowie für die Hinterbliebenen. Stuttgart: Kohlham-

im Konzil von Chalkedon und seine Bedeutung für die Gestal-

mer [1955]. 220 S., 148 Abb. gr.8° = Schriften des Schwäbischen

tung der christlichen Frömmigkeit‘“ (S. 15—63). Hier wird der

Heimatbundes Nr. 2. Lw. DM 14.—,

Ertrag des Konzils für die Christologie in seiner geschichtlichen

Das Thema ist erfreulicherweise in letzter Zeit verschiedent-

irkung untersucht, wobei sich die Liturgie als die getreueste

lich behandelt worden (R. Pfister, Die Friedhofsfibel, 1952, vergl.

Spiegelung und Fortsetzung des chalkedonensischen Anliegens

ThLZ 1953 Sp. 533; W. Lindner, Der Dorffriedhof, 1953, vergl.

erweist, während in den Äußerungen des Frömmigkeitslebens der

ThLZ 1954 Sp.510). Das neue Werk wird zwiefach zu charak-

irche unter dem Einfluß des Zeitgeistes erhebliche Varianten,

terisieren sein. Einmal ist die dominierende praktische Zielsetzung

Ntleerungen und Abweichungen von der Mitte des gottmensch-

hervorzuheben. Ob es sich um die Vorfragen bei Neuanlagen,

ichen Prinzips zu beobachten sind. Noch immer erscheint darum

um Planbearbeitung, gärtnerische Gestaltung, Errichtung von

as Konzil von Chalkedon als wegweisende Norm, auch Seel-

Friedhofsgebäuden‚ Friedhofsordnungen, Unterhaltung und Pfle-

sorge und Frömmigkeit durch das unverkürzte Christusbild for-

ge, Gesetzliches und Wirtschaftliches, Inschriften u.a. handelt,

men zu lassen, wie das in der römischen Liturgie der Fall ist.

immer werden wir sachverständige Führung finden, die von vor-

züglichem Bildmaterial unterstützt wird. In der Hand kommuna-

Der 2. Beitrag gilt dem Thema: ‚„Vorgeschichte und Einfluß des

ridentiner‘ Meßopferdekrets auf die Behandlung des eucharisti-

er und kirchlicher Friedhofsbeauftragter, der Handwerker und

schen Geheimnisses in der Glaubensverkündigung der Neuzeit‘“

Landschaftsgestalter wird das Buch schöne Dienste tun können.

SOM

Ein kontroverstheologisch recht interessantes Ka-

Ndererseits ist zur Charakterisierung hervorzuheben, daß die

pitel! Es geht, immer im Blick auf die Reformationsgeschichte,

theologischen, speziell liturgischen und kultischen Gesichtspunkte

von der Spaltung der eucharistischen Frömmigkeit und der offi-

in beklagenswerter Weise vernachlässigt sind, — hier wird der

ziellen Meßtheologie der mittelalterlichen Kirche aus, zeigt, wie

bedauerliche Mangel des Buches sichtbar. Die Mehrzahl der länd-

diese Spaltung im Tridentinum überwunden wurde, das aber doch

lichen Friedhöfe sind Kirchhöfe und werden von den Kirchen-

gleichzeitig seine neuen Formeln stark im Banne der Abwehr re-

gemeinden verwaltet. Zum Tod und ewigen Leben, zur Bettung

formatorischen Denkens bildete, was in der Folgezeit, vor allem

wieder in katechetischer und pastoraler Praxis, zu verhängnis-

und Bergung um das Gotteshaus oder ein Hochkreuz als Mittel-

punkt hat christliche Verkündigung das entscheidende Wort zu sa-

vollen Vereinseitigungen und mißverständlichen Vergröberungen

SeN; wir verweisen auf Johannes Schweizer, Kirchhof und Friedhof,

führte. Die Korrektur dieser Entwicklung ist in der Enzyklika

1956 (vgl. ThLZ 1957, Sp. 471). Der Mangel unseres Buches wird

„Mediator Dei‘“ von 1947 angebahnt. Besonders reizvoll ist der

ausführlichste Abschnitt des Buches „Der geschichtliche Weg

'adurch noch unterstrichen, daß gern auf vor- und frühgeschicht-

Iche Bestattungsgebräuche, auf Stimmungswerte und Dichter-

theozentrischer Pastoralwissenschaft‘““ (S. 112—194). Hier befin-

Worte, die als Grabsprüche geeignet wären, verwiesen wird, „Der

det sich der Verfasser auf seinem eigensten Gebiet in doppeltem

Friedhof als landschaftsgebundenes Abbild der Volksgemein-

Sinne, nämlich bei der Entstehung des von ihm vertretenen Faches

schaft‘“ sagt über den Säkularismus hier mehr als weitere Worte

in den Anfängen der Tübinger Schule. Mit besonderer Liebe und

(S. 14). Wir empfinden es als unzeitgemäß, daß Autor und Ver-

innerer Beteiligung zeichnet er die Überwindung der Aufklärung

ag sich nicht energisch um die notwendige theologische Fun-

in der süddeutschen katholischen Theologie durch J. M. Sailer,

dierung bemüht haben, die ja bei einiger Mühe zu erreichen ge-

J. S. Drey und durch J. B. Hirscher, Möhler u. a. Der Anteil der

wesen wäre. Kritisch zu fragen bleibt uns noch, ob die auffallende

Romantik, der weit über die konfessionellen Grenzen hinüber-

Bevorzugung der Berufssymbolik auf den Grabmälern zu begrü-

Schlagenden Erweckungsbewegung, des protestantischen Biblizis-

en ist, Außer vielen Abbildungen wird eine — instruktive —

mus und Pietisemus kommt zu eindrucksvoller Darstellung, auch

Tafel mit Berufszeichen beigesteuert (Apotheker, Händler, Mu-

die Abgrenzung von den protestantischen Parallelen und manche

siker, Postbeamter, Brauer, Bürstenbinder usw.); wir nahmen sie

stillen Widerstände im eigenen Hause werden sichtbar. Wie hier

interessiert zur Kenntnis, können aber die Frage nicht zurück-

Schleiermacher und Al. Schweizer in den katholischen Raum hin-

alten, ob hier nicht die Verbürgerlichung des Christentums über

einragen und selbst — in Form einer katholisch modifizierten

die Grenzen des Erwünschten hinaus gefördert wird. Die auf-

urchführung ihrer Grundidee — ihre eigene Überwindung no

dringliche Herrschaft der Wappen in älterer Zeit sollte zur Vor-

Zzu überdauern vermögen, das steigert sich stellenweise zu er-

sicht mahnen. Eine neue Auflage des Buches bekäme noch reiche

Tegender Lektüre. Die pastoraltheologische Beziehung muß hier

Aufgaben!

Nicht erst hergestellt werden, sie liegt bei diesem Herzstück des

Rostock

G.Holtz

ganzen Bandes in der Natur des Themas selbst beschlossen.

Die beiden letzten Aufsätze eind kürzer und beide dem The-

Aland, Kurt: Der Christ und die Zukunft, Lehren aus der Vergangen-

ma der Katechese gewidmet, auch sie unter Vorwalten des histo-

heit für die Gegenwart.

Tischen Gesichtspunktes. Sie behandeln die Themen „Von der

Die Zeichen der Zeit 11, 1957 S. 204—213,

551

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 7

552

Brennecke, Gerhard: Diakonie der Kirche,

Herz, Johannes: Der Evangelisch-Soziale Kongreß und die evangelisch-

Die Zeichen der Zeit 11, 1957 S. 166—174.

soziale Aufgabe heute.

Charles, P.: Beatitudes.,,

Theologische Jahrbücher 1956, S.141—146,

McDonald, J: The Mass in the twentieth century,

Nouvelle Revue Theologique 89, 1957 S. 277—295,

Döpfner, Julius: Kirche Christi unterwegs.

Theology Digest V, 1957 S, 81—86.

Una Sancta 12, 1957 S, 3—8.

Miller, Samuel H.: Help My Unbelief,

Glenthoj, Jergen: Dietrich Bonhoeffers Konfirmanden,

Theology Today XIV, 1957 S, 13—14,

Die Zeichen der Zeit 11, 1957 S.213—218,

Storck, Hans: Der Werktag im Industriebetrieb als Frage an die

Grundlinien für die Ordnung des Amtes in der Kirche, Arbeits-

Kirchengemeinde.

ergebnisse des Theologischen Konvents Augsburgischen Bekenntnis-

Monatschrift für Pastoraltheologie 46, 1957 S, 164—171.

Wendland, Heinz-Dietrich: Die Verkündigung der Kirche heute.

?Deise Zeichen der Zeit 11, 1957 S, 135—141,

Die Zeichen der Zeit 11, 1957 S.175—183.

Hammerstein, Franz von: Wie gewinnen wir Mitarbeiter? Ein

Brief und Arbeitsbericht aus den Vereinigten Staaten.

Winter, Friedrich: Der heutige Student,

Die Zeichen der Zeit 11, 1957 S, 219—222

Monatschrift für Pastoraltheologie 46, 1957 S.171—178,

ZEITSCHRIFTENSCHAU

S. 5—16 — Zum Schutze des Friedens S. 20—28 — Aus dem Leben

Zurnal Moskovskoj Patriarchii 1956:

andersgläubiger Konfessionen S. 66—74.

Bibliographie:

A. DerzZavin,

Mitropolit Nikolaj.

„Slova

1

Heft 4

reti‘, tom III, izd. M.P. 1954 goda (A. DerZavin. Metropolit Ni-

kolaj. „Ansprachen und Reden‘‘, Band III, hgg. 1954 vom Moskauer

Mitropolit Nikolaj: Öertog (Das Prunkgemach). S.17—19.

Patriarchat). S.75—78.

Aufnahmeordnung für die geistlichen Schulen für das Jahr 1956/57.

Potapoäzl

Vachod Gospoden’ v Ierusalim (Der Einzug des Herrn

S. 79—80.

in Jerusalem). S. 29—32.

Mysli svjatych otcov o molitve (Gedanken der heiligen Väter über

Heft 5

das Gebet). S. 32—36.

Mitropolit Nikolaj: Svetlaja no&e’ (Osternacht). S. 13—16.

Semin, V.: Obraz pravoslavnogo pastyrja (Das Bild des orthodoxen

ÜSPentKIDE

Hirten). S. 37—43.

S. 28—33,

Voskresenie Christovo (Auferstehung Christi).

Episkop Michail: Öetveroevangelie 891 goda (Tetraevange-

lium des Jahres 891), S, 43—49.

Mysli Svjatych Otcov o ljubvi (Gedanken der Heiligen Väter über

die Liebe). S. 33—37.

Der Verfasser berichtet von einer noch nicht beschriebenen griechi-

Chibarin,I

Prepodobnyj Nikodem Svjatogorec (Der heilige Ni-

schen Handschrift eines Tetraevangeliums, die in der Bibliothek der

kodemus). S. 37—43,

Wissenschaften der UdSSR in Leningrad unter Nr. 74 aufbewahrt

wird. Er beschreibt die Handschrift, von der 193 Blatt gut erhalten,

Ivanov,A.: Novoe krititeskoe izdanie greteskogo teksta Novogo

88 aber verdorben sind. Aus dem Nachwort eines Schreibers Vasilij

Zaveta (Eine neue kritische Ausgabe des griechischen Textes des

ist die genaue Datierung dieser Handschrift auf das Jahr 891 mög-

Neuen Testaments). S. 43—52.

In einem abschließenden dritten Teil seines Aufsatzes kritisiert der

lich. Der Ort der Entstehung dieser Handschrift ist noch nicht fest-

Verfasser die Bevorzugung des B-Textes und die Benachteiligung des

zustellen. In vieler Beziehung ist diese Handschrift aber der Hand-

A-Textes sowie die unzialophile Tendenz der Nestleschen Ausgaben.

schrift des Porfirievskij Tetraevangeliums aus der Staatlichen Öffent-

lichen Bibliothek in Leningrad vom Jahre 835 ähnlich. Der Verfasser

Der Verfasser rät zu einem „Zurück zum A-Text‘“, dessen Vorzüge er

spricht sodann von der Forschungsgeschichte dieser Porfirievskijhand-

beschreibt. Keine der von der westeuropäischen Kritik hervorgeho-

schrift, die westeuropäische Forscher zunächst dem Toten Meer zu-

benen Text-Typen könne auf ein vornehmliches Alter und Ursprüng-

lichkeit Anspruch erheben. Es folgt ein Absatz über die Stellung des

wiesen. Russische Forschung hat aber Konstantinopel als ihre Heimat

Verfassers zu den Unzialen; weiterhin weist der Verfasser auf die

bewiesen. In diesem Zusammenhang erfahren wir von der führenden

Wichtigkeit des Lektionars für die Feststellung des Grundtextes des

Rolle der Studiten im Schreiben dieser Handschriften. Es ist mög-

NT. Die slavischen Übersetzungen, die ein wichtiges Kettenglied

lich, daß auch diese Handschrift von 891 von einem Anhänger Stu-

sind, werden von den westeuropäischen Ausgaben übergangen. Der

dions geschrieben wurde. Es wird darauf hingewiesen, daß die russi-

schen Texte in der slavischen Übersetzung aus dem Bulgarischen an

Verfasser bemerkt, daß sie bei Nestle völlig unerwähnt bleiben. Der

den Texten kontrolliert wurden, die aus den Klöstern der Studiten

Aufsatz schließt wie folgt: „Es besteht kein Zweifel, daß bei Heran-

ziehung so breiter Materialien und beim Stützen auf die Autorität

kamen. Ein endgültiges Urteil über den Ähnlichkeitsgrad der Hand-

der Kirche, die die alleinige, wahre Bewahrerin des Wortes Gottes

schrift von 835 und 891 ist erst nach Einzeluntersuchungen möglich.

ist, die textkritischen Forschungen jene wahrhaftig feste Basis erhal-

Zwei Blätter der Handschrift von 891 sind dem Aufsatz beigegeben.

ten werden, die den letzten kritischen Ausgaben des NT im Westen,

Ivanov,A

Novoe krititeskoe izdanie greteskogo teksta Novogo

und besonders der von uns betrachteten neuen Ausgabe von Nestle

zaveta (Eine neue kritische Ausgabe des griechischen Textes des

fehlen.‘“ (Ausgabe von 1952.)

In der Fortsetzung seines Aufsatzes

Neuen Testaments). S. 49—58.

Znamenatel’naja vstreta (Eine bedeutsame Begegnung). S. 53—73.

behandelt der Verfasser den C-Text (Caesarea). Er ist nach seiner

Verlautbarungen:

Ostersendschreiben. des

Patriarchen von

Auffassung keine eigene Größe, sondern ein Zweig des A-Textes.

Moskau und ganz Rußland Aleksej an die treuen Herden der Russi-

Die Existenz des D-Textes (nach v. Soden Palästinensischer oder

schen Orthodoxen Kirche — Ostergruß des Heiligsten Patriarchen

Jerusalemitischer) ist zu bezweifeln. In den Lesungen, die unter dem

Aleksej an die Häupter der autokephalen orthodoxen Kirchen —

D-Text gruppiert werden, befinden sich Anzeichen freier Revision.

Ostergruß des Erzbischof von Canterbury Geoffrey — Anwesenheit

Viele Personen haben an verschiedenen Orten und zu verschiedenen

von Vertretern der Russischen Orthodoxen Kirche auf Empfängen zu

Ehren ausländischer Gäste

Zum

Zeiten daran gearbeitet, nicht etwa ein Redaktor, auf keinen Fall der

— Kirchliches Leben S. 6—12 —

Autor selbst. Der G-Text (Hort: Alexandriner) wird als noch weni-

Schutze des Friedens S. 17—27.

ger vertrauenswürdig als der B-Text bezeichnet. Der I-H-K-Text,

Bibliographie: Dr. A, Rinkel’, Utrechtskij archiepiskop. „Svja-

den v. Soden rekonstruierte, ist in der Darstellung des Verfassers im

taja Evcharistija‘‘,

1952 (Dr. A. Rinkel’, Erzbischof von Utrecht.

wesentlichen der Text der Handschriften vom Sinai und vom Vati-

„Heilige Eucharistie‘, 1952). S. 74—78.

kan. Er steht den unzialophilen Ausgaben von Hort und Weiß sehr

nahe.

Heft 6

Alekseev, A.: OZivivSiesja nadeZdy (Belebte Hoffnungen).

Doktusov,N.: ZaStita magisterskoj dissertacii (Verteidigung einer

S. 58—61.

Magisterdissertation). S. 16/17.

Uspenskij,N

Venok na mogilu protoiereja Petra Tureaninova

Der Dozent A. I. Ivanov verteidigte am 18. April 1956 seine Ma-

(Ein Kranz auf das Grab des Oberpriesters Petrus Turcaninov).

S

62—65,

gisterdissertation: „Kritische Ausgaben des neutestamentlichen Tex-

tes und der von der Orthodoxen Kirche angenommene Text.‘“ Der

Verlautbarungen: Ostergruß — Telegramm aus Athen — Zum

Autor der Dissertation behandelte ff, Aufgaben: a) Überblick über

10. Jahrestag der Wiedervereinigung — Antworttelegramme — Tele-

die handschriftlichen Zeugnisse, die von der Textkritik herangezogen

gramm aus New York — Antworttelegramm — Kirchliches Leben

werden, b) Charakteristik der wichtigsten kritischen Ausgaben mit

553

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 7

554

Angabe der Methoden und Prinzipien der Textrekonstruktion, c) Ab-

scher Redaktion. Der Verfasser geht besonders auf die sprachgeschicht-

weichungen der kritischen Ausgaben vom allgemeingebräuchlichen

iche Bedeutung des Denkmals ein und berichtet interessante Einzel-

kirchlichen Text, d) Grundprobleme der Textkritik und Hinweise zu

heiten darüber, wie es zur Ausgabe A. Ch. Vostokovs 1843 kam, die

ihrer Lösung. Nach dieser Aufgabenstellung hat die Dissertation fol-

der Moskauer Metropolit Philaret gegen die Zensur des Synods er-

gende 5 Teile:

1) Materialien der neutestamentlichen Textkritik, 2)

möglichte.

Geschichte des Aufsuchens des ursprünglichen Textes, 3) Bewertung

der kritischen Ausgaben des Neuen Testaments in ihrer Beziehung zum

Verlautbarungen: Ostergrüße der Vorsteher der autokephalen

Orthodoxen Kirchen an den heiligsten Patriarchen Aleksej — Oster-

allgemeingebräuchlichen kirchlichen Text, 4) Untersuchung der Re-

wünsche an den Metropoliten von Krutici und Kolomenskij — Glück-

konstruktion des Hebräerbriefes in der Ausgabe Professor H. v. Sodens,

wunschtelegramm — Antworten auf den Glückwunsch — Benachrichti-

5) Probleme der Textkritik. Offizielle Opponenten waren Professor

gendes Schreiben des neuen Vorstehers der hellenistischen orthodoxen

. P, Doktusov und Dozent N. M. Lebedev. Der Autor versuchte,

Kirche — Antwort auf das Benachrichtigungsschreiben — Bestimmun-

auch die Vorzüge des von der Orthodoxen Kirche angenommenen

gen des heiligen Synods — Ausländische Gäste im Moskauer Patriar-

griechischen Textes des Neuen Testamentes gegenüber dem der west-

chat — Anwesenheit von Vertretern der russischen orthodoxen Kir-

ichen kritischen Ausgaben zu zeigen. In geheimer Abstimmung wurde

der Dozent A. I. Ivanov des gelehrten Grades eines Magisters der

che bei Empfängen zu Ehren ausländischer Gäste — Abreise einer De-

legation von Mitarbeitern christlicher Kirchen in der UdSSR in die

Theologie für würdig befunden.

A — Eine Delegation von Vertretern christlicher Kirchen reiste

Metropolit Nikolaj: Eleon (Ölberg). S. 18—21.

nach Moskau ab — Rückkehr einer kirchlichen‘ Delegation nach Mos-

etropolit Nestor: Radostnaja Pascha (Frohes Passah).

au — Abreise einer Gruppe von Theologen der russisch-orthodoxen

. 41—42.

Kirche in die Bundesrepublik Deutschland — Kirchliches Leben S. 17

Efimov,I.:

is 33

— Zum Schutze des Friedens S. 38—43 — Aus dem Leben

Voznesenie Gospodne v tvorenijach pesnoslovcev Sv.

Cerkvi (Die Himmelfahrt des Herrn in den Werken der Lobsänger

autokephaler orthodoxer Kirchen S. 69—75.

der Heiligen Kirche). S. 43—44.

Bibliographie: Biblija, ili knigi SvjaStennogo Pisanija Vetchogo

Otapov, I.: Troickaja roditel’skaja subbota (Der Dreieinigkeits-

®

Ovogo Zaveta, v russkom perevode, s parallel’nymi mestami i

Totensonnabend). S. 44—45.

ukazatelem

cerkovnych Gtenij.

Izdanie

Moskovskoj

Patriarchii,

Viktorov, P.: Usvoenie dogmatiteskich istin Zelove&eskim sozna-

Ooskva, 1956, 1272 str. i4 str. kart i CerteZej. (Die Bibel oder die

niem (Die Aneignung dogmatischer Wahrheiten durch das mensch-

Bücher der Heiligen Schrift Alten und Neuen Testaments, in russi-

liche Bewußtsein). S.46—54.

scher Übersetzung, mit Parallelstellen und Hinweis auf die kirchlichen

Ivan O V, A.: Russkaja Pravoslavnaja Cerkov’ i Pravoslavnyj Vostok

Lesungen. Ausgabe des Moskauer Patriarchates, Moskva, 1956, 1272

(Die Russische Orthodoxe Kirche und der Orthodoxe Osten).

Seiten und 4 Seiten Karten und Zeichnungen). S. 76—78,

S. 55—62.

Heft 8

Vinogradov, M

Pravoslavnaja Cerkov’ i Anglikanskoe ispove-

danie posle pervoj mirovoj vojny (Die Orthodoxe Kirche und das

- Anglikanische Bekenntnis nach dem ersten Weltkrieg). S. 62—66.

Mitropolit Nikol aj: Pravilo Zizni (Eine Lebensregel).

. 18—20.,

Sabatin, I.: Iz istorii vzaimootnoSenij Serbskoj i Russkoj pravoslav-

nych cerkvej (Aus der Geschichte der Wechselbeziehungen der ser-

Potapov,.1.: Gora Favor (Der Berg Tabor). S. 44—46.

bischen und der russischen orthodoxen Kirche). S. 67—75.

Viktorov, P.:

thodoxe Verstän

O pravoslavnom ponimanii dogmata (Über das or-

Charlamov, P.: Pamjati Vil'jama DZona Birkbeka (Dem Andenken

dnis des Dogmas). S. 46—53,

William John Birkbecks). S. 76—79.

(Ceremuchi n), Pavel: ToZestvo nravstvennogo soverSenstva i

Verlautbarungen:

Osterschreiben der Vorsteher der autoke-

Spasenija (Identität von moralischer Vollkommenheit und Erlösung).

phalen orthodoxen Kirchen — Bestimmungen des heiligen Synods —

53—59,

Empfang des Patriarch-Katholikos aller Armenier Vazgen I durch den

(Kudjuk), Afanasij: O pocitanii sv. moStej

(Von der Verehrung

Patriarchen von Moskau und ganz Rußland Aleksej — Ausländische

eiliger Reliquien). S. 59—63,

Gäste im Moskauer Patriarchat — Anwesenheit von Vertretern der

erlautbarun gen: Telegramm-Briefe des Nationalrates der

Russischen Orthodoxen Kirche auf Empfängen zu Ehren ausländischer

Kirchen Christi in den U

SA — Ankunft einer Delegation der angli-

Gäste — Chronik kirchlichen Lebens S. 8—16 — Zum Schutze des

anischen Kirche in Moskau — Kirchliches Leben S. 6—17 — Zum

Friedens. S. 22—40.

utze des Friedens S. 21—43 — Aus dem Leben autokephaler or-

thodoxer Kirchen S. 64—65 — Aus dem Leben anderer Konfessionen

Heft 7

+ 66—80,

Mitropolit Nikolaj: Semja (Die Saat). S.34—37.

Heft 9

Uspenskij, L.: K voprosu ob izobrazimosti Voskresenija Christova

(Zur Frage nach der Darstellbarkeit der Auferstehung Christi).

Osipov, A.: O svjastennom Pisanii (Über die heilige Schrift). S. 47

S. 44—45.

—55, Dieser Aufsatz ist ein Vortrag, der vom Verfasser auf der

Unten erwähnten orthodox-

anglikanischen Theologentagung gehal-

Potapov, Prot. I: Kolodez’ Iakovlev (Der Jakobsbrunnen).

ten wurde. Der Verfasser gi

bt den Inhalt der orthodoxen Bibel ein-

S. 45—47.

Schließlich der nichtkanonischen Bücher an, Die Unterschiede zu den

(Kotlarevskij), loann: Sekira duchovnaja (Die geistliche Streit-

axt). S. 47—48.

Bibeltexten der anderen christlichen Kirchen des Westens werden ge-

zeigt, In einem letzten Abschnitt legt der Verfasser seine Kenntnis

Efimov,I

Otretenie sv. apostola Petra (Die Verleugnung des hei-

von der anglikanischen Auffassung der hl. Schrift dar, Fragen, deren

ligen Apostel Petrus). S. 48—51.

räzisierung erwünscht wird, bilden den Schluß des Aufsatzes.

Efimov, I.: Obraßenie Savla (Sauls Bekehrung). S. 51—53.

Vetele V, A.: Doktrina i mnenie (Doktrin und Meinung). S. 55—58,

Charlamov, P

Pokajannaja disciplina v drevnej Rusi (Die Beicht-

Borovoj, V

Simvoly very i Sobory (Symbol des Glaubens und

disziplin im alten Rußland). S. 54—57.

„ die Konzilien). S. 58—62.

er Verfasser spricht von der großen Bedeutung der Beichte im alten

Sabatin, 1.: Dostoprime&atel’nyj jubilej (Ein bemerkenswertes Ju-

Rußland. Er beschreibt die geistliche Reife der Beichtväter (duchovni

iläum). S. 62—76.

der Verhältnis in einer Beichtfamilie. Wir erfahren von den Beicht-

= Seelenarzt), die ernsten Vorbereitungen der Beichtkinder und bei-

Mit ropolit Nikolaj: Istoenik oblitenija (Quelle des Über-

führens). S. 38—41.

zeiten und dem öffentlichen Leben zur Zeit der großen Fasten in

Cerkovnaja Zizn’ (Kirchliches Leben). S. 9—37.

Moskau. Für Mönche war die Studitenregel verbindlich, für Laien gab

es davon eine abgeänderte Form. Menschliche Schwäche bedingte die

Michail: Delegacija bogoslovov Anglikanskoj Cerkvi v Sovetskom

allmähliche Abschwächung der Beichtdisziplin, Der abschließende Ge-

ojuze (Eine Theologendelegation der anglikanischen Kirche in der

danke des Verfassers weist auf das nachahmenswerte Beispiel, das

UdSSR) (Informationsmitteilung über die Gespräche der Theologen)

die altrussischen Christen mit ihrer Haltung gegenüber den christ-

Informacionnoe soob%tenie o sobesedovanijach bogoslovov. Rezjume

sobesedovanij (Resumee der Gespräche). S. 24—37.

lichen Pflichten gegeben haben.

In diesen Zeilen zum anglikanisch-orthodoxen theologischen Ge-

Ivanov, A.: Russkaja Pravoslavnaja Cerkov’ i Pravoslavnyj Vostok

spräch erfahren wir zunächst, wer von englischer und wer von or-

[Okontanie]

(Die russische orthodoxe Kirche und der orthodoxe

thodoxer Seite an den Gesprächen teilnahm. Der Verlauf des Besu-

Osten. [Ende]). S. 58—63.

elevcev, I

ches wird in gewohnter Weise geschildert, indem die Gottesdienste

Ostromirovo Evangelie (Das Ostromirevangelium).

und Kirchen genannt werden, die besucht wurden. Zwei Tage waren

. 64—68.

Aus Anlaß des 900jährigen Geburtsjahres des Ostromir-

die Engländer in Leningrad. Das besondere Interesse der Engländer

evangeliums beschreibt der Verfasser Text, Schrift, Miniaturen, Be-

hat der Arbeit, der Geschichte und dem friedlichen Aufbau des russi-

Schaffenheit und Geschichte dieses kirchenslavischen Denkmals russi-

schen Volkes gegolten. Der Besuch währte vom 13.—28. Juli d. J.

555

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 7

556

schen orthodoxen Kirche auf Empfängen zu Ehren ausländischer Gäste

Die „Informationsmitteilung‘“ nennt nochmals die Teilnehmer der

— Chronik kirchlichen Lebens S. 4—-23 — Zum Schutze des Friedens

Gespräche auf beiden Seiten, außerdem gibt sie die Tage der Ge-

S. 30—37.

spräche, die Themen der Vorträge und die Namen der Vortragenden

an. Teilweise Übereinstimmung der Auffassung wird erwähnt. Das

Bibliographie: V. äpiller‚ EZegodnik Sofijskoj duchovnoj aka-

Resumee bringt von jedem Tag nochmals Vortragende, Themen und

Inhalte der Diskussionen. Übereinstimmung in ff. Fragen kann nur

demii sv. Klimenta Ochridskogo, t. III (XXIX), 1953—1954. V. Spiller,

eine Einheit herstellen: Glaubenslehre und ihre Wurzeln, Hl. Schrift

(Jahrbuch der geistlichen Sophienakademie des Heiligen Clemens von

Ochrid) Bd. II (XXIX), 1953—1954.

und Hl. Überlieferung, Hierarchie, Sakramente.

Verlautbarungen: Bestimmungen des Heiligen Synods — Tele-

Heft 11

gramme-: — Ankunft einer Delegation der Vereinigten Kirche Kana-

das — Erklärung des Sekretärs des Generalrates der Vereinigten Kirche

Mitropolit Nikolaj: Pritastniki (Kommunikanten). S. 48—52.

Kanadas, Dr. Ehrwürden Ernst Long, gegeben für das „„Journal des

Jastrebov, M

Po&itanie svjatych ikon, v svete postanovlenij VII

Moskauer Patriarchates“ — Ausländische Gäste im Moskauer Patri-

Vselenskogo Sobora (Die Verehrung der heiligen Ikonen im Lichte

archat. — Anwesenheit von Vertretern der Russischen Orthodoxen

der Bestimmungen des VII, ökumenischen Konzils). S. 57—61,

Kirche auf Empfängen zu Ehren ausländischer Gäste — Zum Schutze

Viktorovw P

„Izvestija ocevidcev“ („Die Nachrichten der Augen-

des Friedens S. 42—46 — Aus dem Leben anderer Konfessionen S. 77.

zeugen‘‘), S. 61—66.

Bibliographie:

„Kratkij

pravoslavnyj

molitvoslov“

(Kurzes

Tr S

Velikij borec za edinstvo pravoslavnogo mira (Ein

orthodoxes Gebetbuch). „Novyj Zavet i Psaltir‘“ (Neues Testament

und Psalter) Moskau, 1955 und 1956. S.78—79.

großer Kämpfer für die Einheit der orthodoxen Welt). S. 67—71.

Der Verfasser beschreibt alle Fakten, die den hlg. Sabbas zum Symbol

Ausgaben des Moskauer Patriarchates.

der Einheit der orthodoxen Welt machten. Wir hören von seiner Nei-

gung zum „stranstvovanie‘‘, die ihm große Kenntnis anderer ortho-

Heft 10

doxer Kirchen und Völker einbrachte, besonders geht der Aufsatz.

auf einzelne Züge der „Korm&aja‘“ des hlg. Sabbas ein. Schließlich

Nikolaj: BoZij dar (Die göttliche Gabe). S. 26—29.

erwähnt er, daß die serbische und bulgarische Kirche ihre Unabhängig-

Michail: Iz istorii vzaimootnoSenij Russkoj i Anglikanskoj cerk-

keit ihm verdanken, wodurch die Gründung anderer autokephaler,

slavischer Kirchen angeregt worden ist. Bei aller Arbeit für eine freie

vej (Aus der Geschichte der Wechselbeziehungen der russischen und

der anglikanischen Kirche). S. 38—43.

Entwicklung und Einheit der orthodoxen Slaven hatte der Hlg. eine

Beginnend im Anfang des 18. Jahrhunderts mit den englischen Be-

freundliche Verbindung mit der griechischen Welt. Er erscheint als

mühungen um die orthodoxe Kirche erwähnt der Verfasser verschie-

Friedensstifter auf allen Ebenen.

dene Bestrebungen, beide Kirchen einander näher zu bringen, Er be-

S'p iller, V.: K 75-letiju protopresvitera Stefana Cankova *(Zum

75. Geburtstag des Protopresbyter Stephan Cankov). S.71—75.

richtet von den im Zusammenhang mit der Oxfordbewegung in den

30er Jahren des 19. Jhdt.s erneuerten Versuchen, würdigt die für diese

Der Verfasser würdigt den bedeutenden bulgarischen Theologen durch

Fragen wichtigen Verdienste der russischen Mission in Alaska, Der

eine Vita und die Angabe seiner wichtigsten Schriften. Weiterhin

Verfasser nennt abschließend die für das 20. Jhdt. wichtigen Tat-

hören wir von den theologischen Problemen, mit denen sich St. Cankow

sachen anglikanisch-russisch-orthodoxer Beziehungen, Er äußert sich

beschäftigt hat, von seinen Vorlesungen und seinen interkirchlichen

hoffnungsvoll über die weiteren Beziehungen beider Kirchen und er-

Tätigkeiten, als deren letzte die ökumenische Arbeit erwähnt wird.

wähnt das Streben der anglikanischen Kirche nach Annäherung an die

Dabei bemerkt der Verfasser, daß nicht alles in Cankovs Anschau-

orthodoxe.

ungen über die Ökumene annehmbar ist.

Leonid: Starec Paisij Velitkovskij kak uGitel’ asketiki (Der Starce

Verlautbarungen: Schreiben des Patriarchen von Moskau und

Paisij von Velitkovsk als Lehrer der Askese). S. 44—55,

ganz Rußland und des hlg. Synods — Empfang des Patriarchen vom

Der Aufsatz beginnt mit der Feststellung, daß das Ideal des geist-

Serbien Vicentij durch N. A. Bulganin ‚— . Interview des serbischen

lichen Kämpfers (podviZnik) den Starec Paisij sein ganzes Leben ge-

leitet hat. An Hand des Sammelbandes „Feldlilien oder sehr schöne

des

Patriarchen Vicentij mit dem verantwortlichen Sekretär der Redaktion

„Zurnal des Moskauer Patriarchates‘““

A. V. Vedernikov —

Blumen‘“ des Paisij stellt der Verfasser die Lehren des Starcen für den

Dankschreiben — Zum Tod des Metropoliten der rumänischen ortho-

Heilsweg des Menschen zusammen. Er behandelt Tugenden und La-

doxen Kirche Sebastian — Bestimmung des hlg. Synods — Anord-

ster, Förderndes und Hinderndes, Bewahrendes und Helfendes, Zerstö-

nung des hlg. Synods — Vom Rat für Angelegenheiten der russischen

rendes und Falsches. Beim Gebet betont er die große Bedeutung des

orthodoxen Kirche beim Ministerrat der UdSSR — Kirchliches Lebem

Jesus-Christus-Gebetes (S. 50), Übungen in der Enthaltsamkeit von

S.9—47 — Zum Schutze des Friedens S. 53—56.

Speisen sollen nach individueller, nicht allgemeiner Regel vorgenom-

...

Zurnal

men werden (S. 45/46). Am Ende des Aufsatzes bezeichnet der Ver-

Bibliographie:

I. Chibarin:

„Pravoslavnaja mysl

’

fasser das Ziel des Werkes wie folgt: Auferweckung der Lehre der

Pravoslavnoj Cerkvi v Cechoslovakii, NoNo 1, 2, 3 1956 g-

Väter über die Wege zum Heil und Verbreitung dieser Lehre unter

(I. Chibarin: „Der orthodoxe Gedanke, Zurnal der orthodoxen Kir-

einem größeren Kreis von Gläubigen.

che in der Cechoslovakei, Nr. 1, 2, 3, 1956). S. 76—79.

Ignatov, P.: Kanoniteskie vozzrenie i praktika mitroplita Filareta

(Kanonische Anschauungen und Praktik des Metropoliten Philaret).

Heft 12

S. 56—67.

Mitropolit Nikolaj:

Mladenec (Das Jesuskind). S.32—34.

An Hand einzelner Ereignisse würdigt der Aufsatz die vor allem prak-

Ivanov, H

tische Bedeutung Philarets für diese Frage. Der Verfasser stellt fest,

Svjatitel’ Nikolaj, Archiepiskop Mir Likijskich (Der

daß Philaret nicht nur kirchliche und bürgerliche Gesetze beherrecht

Heilige‘ Nikolaj, Erzbischof von Myra in Lykien). S. 35—38,

und angewandt hat, sondern daß er auch ihr Schöpfer war und auf

Uspenskij, N

Istorija i znacenie prazdnika RoZdestva Christova

Anforderung geistlicher oder weltlicher Autoritäten Projekte sehr

(Geschichte und Bedeutung des Weihnachtsfestes), S. 38—47.

vieler kirchlicher und allgemeinstaatlicher Gesetze erarbeitete (S. 64).

Viktorov, P

(Die Technik der Ikonenma-

Sokrovisenica Bogoslovija (Eine Schatzkammer der

Uspenskij, L

Technika ikonopisi

Theologie). S. 47—52.

lerei) S. 68—70).

Sergeenko, A.: Sv. Grigorij Bogoslov o pastyrskom sluZenii (Der

Der Verfasser behandelt den technischen Prozeß der Herstellung

hl. Grigorij, der Theologe über den Hirtendienst). S. 52—58.

einer Ikone. Wir erfahren von der Wahl des Holzbrettes und seiner

Bearbeitung und hören von der Bereitung und Auflage des Grundes.

CHiMETIEE

Literaturno-perevodeeskaja dejatel’nost’ starca Paisija

Der Aufsatz spricht von der Einritzung der Graf’ja, vom Vergolden

(Velickovskogo) (Die literarische und Übersetzertätigkeit des Starec

und allem Wissenswerten über die verwendeten Farben. Nachdem die

Paisij (Veliekovskij). S. 58—62.

Filosof, L.: Archiepiskop Arsenij (Iva&&enko) (Der Erzbischof Ar-

Reihenfolge der aufzutragenden Farben und die Bedeutung der Olipha

senij (IvaStenko). S. 62—63.

behandelt worden sind, schließt Uspenskij mit dem Hinweis darauf,

daß Dinge der Pflanzen- und Mineralwelt wie der Tierwelt in der

Ivanov, N.: Kogda byla napedatana pervaja kniga na Rusi (Wann

Ikone Gott dienen. So unterstreicht auch die Materie ihrerseits die

wurde das erste Buch in Rußland gedruckt). S. 63—67.

liturgische Bedeutung der Ikone.

Der Verfasser behandelt in seinem Aufsatz zunächst Drucke vor dem

Gerasimov, V.: U isto&nikov vody Zivoj (An den Quellen des le-

„Apostel‘“ Ivan Fedorovs 1564. Er weist auf philologische Forschun-

gen, die den Druck des Evangeliums um 1556 in Moskau ermittelt

bendigen Wassers). S. 24—25.

Dobrynin, M.: K voprosu o vossoedinenie malabarskich christian

haben. Nachdem er einen belegten Druckmeister Maru$a Nefed’ev

s Pravoslavnoj Cerkov’ju (Zur Frage der Wiedervereinigung der Ma-

erwähnt hat, wendet er sich der Tätigkeit und dem Schicksal Ivan

Jabaren-Christen mit der orthodoxen Kirche), S. 71—74.

Fedorovs in Moskau, Polen und bei Konstantin OstroZskij zu,

Heiligen Synods

—

Dobrynin, M

Siro-Chaldejskaja Cerkov’ (Die Syro-Chaldäische

Verlautbarungen:

Bestimmungen des

Kirche). S. 68—73.

Überreichung eines Ordens — Anwesenheit von Vertretern der russi-

557

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 7

558

union

—

Verlautbarungen: Neujahrsschreiben des Patriarchen von Mos-

Anwesenheit von Vertretern der russischen orthodoxen

kau und ganz Rußland Aleksej — Weihnachtsschreiben des Patriarchen

Kirche auf Empfängen zu Ehren ausländischer Gäste — Reise eines

von Moskau und ganz Rußland Aleksej — Zum 25jährigen Patri-

Priesters der russischen orthodoxen Kirche nach England — Inter-

archatsjubiläum des seligen Alexander, des Patriarchen von. Antio-

View, das einem Vertreter der kirchlichen Presse von den Oberprie-

<hien und des ganzen Ostens — Dankschreiben — Bestimmungen des

stern 1. Gavriljakij und V, Kreckij gegeben wurde — Kirchliches Le-

heiligen Synods — Eröffnung einer Pfarrei der alexandrinischen ortho-

ben S.13—31 — Inhalt des Journal des Moskauer Patriarchates im

doxen Kirche in Odessa — Ernennung eines neuen Vorstehers der

Jahre 1956.

Pfarrei der bulgarischen orthodoxen Kirche in Moskau — Ausländische

(Bearbeitet im Institut für Konfessionskunde der Orthodoxie der

dischen Kirche des Bischofs Asmundur Gudmundson in der Sovet-

Gäste im Moskauer Patriarchat — Aufenthalt des Hauptes der islän-

Martin Luther - Universität, Halle/Saale, durch Horst Röhling.)

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Hist. Kl.

Sitzu

chte, Jg. 1957, 1

Schöllgen, W., u. H. Dobbelstein: Gegenwartsfragen der Psychiatrie für

; Milburn, R, %!

’

Fl

tzte, Erzieher und Seelsorger hrsg. Freiburg: Herder 1956, XI,

(®)

S

ts and their Emblems in English Churches.

3115, gr. 8°, Lw, DM 19.50.

$

xford: Blackwell 1957. XXXVIII, 284 S, mit Abb, kl.8°%. 125s. 6d.

Scholz, F.:

Benedikt Stattler und die Grundzüge seiner Sittlichkeits-

Mitropolia Ardealului, Revista Oficial

Ärhiepiscopiei Sibiului Si a

lehre unt

er beso

Episcopiilor Clujului Si Oradiei. I, 1—2 und I,3—4. Hreg. Iustin

Sophischen Sünd

e

nderer Berücksichtigung der Doktrin von der philo-

Ooisescu,

Sibiu: Arhiepiscopia Ortodoxä Rominä 1956.

336 S,

Freiburg: Herder 1957, XV,2565,, 2 Taf. gr. 8°

1 Bild. gr. 8°.

Freiburger Theologische Studien, hrsg. von J. Vincke, H. 70.

16,—,

Mohlberg, L, C.: Missale Francorum (Cod, Vat. Reg. lat. 257). In Ver-

Schürmann, H.: Worte des Herrn.

Jesu Botschaft vom Königtum Got-

bind, mit L. Eizenhöfer u. P, Siffrin hrsg. Rom: Herder 1957. XXVI,

tes, Auf Grund der s

ynoptischen Überlieferung zusammengestellt.

107 S., 6 Taf. 4° = Rerum Ecclesiasticarum Documenta, ed.L. C,

2. Aufl,

Leipzig: St, Benno-Verlag 1956. VIII, 411 S, 16° Lw.

Mohlberg, Series Maior, Fontes II, DM 24.80.

D

3.60.

{Molland‚' E.: Church Life in Norway 1800—1950. Transl, by H. Kaasa.

Weizer, E,,

Minneapolis/Minn.: Augsburg Publishing House 1957, VII, 120 S.

ie Einheit

Hutten, K., Guggisberg, K., Blanke, F., u.Wieser, P

8° $ 2.—.

der Kirche und die Sekten, Vorträge, gehalten am Kurs

Moltmann-Wendel, Elisabeth: Theologie und Kirche bei H, F, Kohl-

ür Sektenk

unde im Oktober 1956 in Zürich, Hrsg. v. Schweiz, Pro-

brügge, München: Kaiser 1957, 64 5

testantis,

83°

chen Volksbund, Zollikon-Zürich: Evang. Verlag 1957, 128 S.

r, 8° = Beiträge zur evang.

4.60,

Theologie, Theol. Abhandl., hrsg. v. E. Wolf, Bd.25, Kart, DM 4.80,

Stauffer, E.: Jesus, Gestalt und Geschichte, Bern: Francke [1957]. 172

Moré-Pontgibaud‚ Ch. de: Du Fini a Il’Infini, Introduction a l’etude de

+ 8° = Dalp-Taschenbücher Bd, 332. DM 2.80.

a connaissance de Dieu, Paris: Aubier [1957],

210 8 gr 40

— Jesus u

heologie, Etudes publ. sous la direction de la facult& de th&ologie

nd die Wüstengemeinde am Toten Meer. Stuttgart: Calw:

d

S. J. de Lyon-Fourvitre, 36. ffr. 795.—,

Verlag

[1957]. 30 S. 8° = Calwer Hefte zur Förderung biblisch

en >

1}

au

s und christlichen Lebens,

hrsg. von Th, Schlatter, H

9,

Moule, C, F, D.: The Epistles of Paul, the Apostle to the Colossians

1,40,

-

and to Philemon. With Introduction and Commentary. Cambridge:

P

==

Thomae,

W.: Thüringische Kunstgeschichte, 5. Aufl, überarb. v. W.

At The University Press 1957, XIII, 170 5. kl, 8°

The Cambridge

Vorbro.

dt. Jena: Fischer 1956, VI, 1525., 61 Abb, gr. 8°

z

=

Bei-

Greek Testament Commentary. 21 s.

träge zur mittelalterlichen, neueren und allgemeinen Geschichte,

Nuttall, G.: Visible Saints. The Congregational Way 1640—1660.

hrsg. v, Fr. Schneider, Bd. 21. Lw. DM 12.50,

Oxford: Blackwell 1957. XI, 178 5, 8°. 25s,

Ostarhild, F.: Christus-Gedichte aus dem Norden. Aus dem Schwe-

Toynbee, A.: An Historian’s Approach to Religion, Based on Gifford

ectures delivered in the University of Edinburgh in the Years 1952

dischen und Finnischen übertragen und in gebundene Form gebracht,

and 1953,

London: Oxford University Press [1956],

1x, 3165

erlin: Union Verlag [1957]. 80 S, 8°. Pp, DM 3.—.

DE ITE

Pettazzoni‚ R

L’essere supremo nelle religioni primitive (L’onnis-

Vischer, W,: Versöhnung zwischen Ost und West. Zwei Bibelstudien.

cienza di Dio), Torino: Einaudi 1957. 233 S., 27 Abb. auf Taf.

München: Kaiser 1957. 38 S, gr. 8°

an

=

Theologische Existenz heute,

‚ 8° = Piccola Biblioteca Scientifico-letteraria 77, L. 800.—,

hrsg, v. K.G, Steck u, G. Eichholz, N.F. Nr. 56. DM 2.35,

Pieper, J

436 8; 8°

Glück und Kontemplation, München: Kösel-Verlag [1957].

Kart. DM 5,—,

Vriezen, Th. C.: Theologie des Alten Testaments in Grundzügen.

ageningen: Veenman & Zonen, u, Neukirchen Kr. Moers: Verlag

ury, R, de: Hiob, Der Mensch im Aufruhr, Neukirchen Kr. Moers:

der Buchhandl. d. Erziehungsvereins [1956], XI, 343 S. gr, 8°, DM

Verlag d. Buchhandl, des Erziehungsvereins [1957]. 47 S. 8° = Bi-

20,—; Lw. DM 23.50,

blische Studien 15. DM 2,50,

Wellesz, E

The- Akathistos Hymn introducted and transcribed. Ko-

Radhakrishnan, S

Indische Philosophie, Band II: Die Systeme des

penhagen: Munksgaard 1957. XCIL 108 S, 4° = Union academique

rahmanismus. Baden-Baden: Holle Verla

internationale, Monumenta Musicae Byzantinae, Transcripta, Vol.IX,

Lw. DM 45.—,

g [195g]. 833 S, &. D,

Dan Kr. 34,—

559

560

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 7

Ziegler, J. G,: Die Ehelehre der Pönitentialsummen von 1200—1350,

Wichern, J. H.: Ausgewählte Schriften, Bd. 1: Schriften zur sozialen

Eine Untersuchung zur Geschichte der Moral- und Pastoraltheologie.

Frage, Hrsg, von Karl Janssen. Gütersloh: Beftehmann [1956], 2965. *

8°, Lw.DM 19.80.

Regensburg: Pustet 1956, XXIV, 320 5, 8%°, DM 19.50.

A

Wildberger, H.: Die Handschriftenfunde beim Toten Meer und ihre

Zwingli, H

Sämtliche Werke. Hrsg, v, E. Eglit, G, Finsler }, W.

Köhler *, O, Farner, F. Blanke, L. v. Muralt, N, F, Zürich: Verlag

\AA Bedeutung für die Erforschung der Heiligen Schrift. Stuttgart: Cal-

wer Verlag [1956], 43 S. 8° = Calwer Hefte zur Förderung bibli-

Berichthaus 1956/57, Bd, XIV, Lfg. 1—3: 320 S, gr, 8° = Corpus

Reformatorum Vol. CI.

schen Glaubens und christlichen Lebens_5. DM 1.80,

» Zaehner, R. C.: Mysticism, sacred and profane, An Inquiry into some

— Aus Zwinglis Predigten zu Jesaja und Jeremia, Unbekannte Nach>— @

schriften, ausgewählt und sprachlich bearb, von OX Farner. Zürich:”

Varieties of Praeternatural Experience. Oxford: At the Clarendon

Verlag Berichthaus 1957. 319 S. kl. 8° = Veröff, der Rosa Ritter- I7

Press 1957. XVIIL 2565, gr. 8°. 42 s.

Zweifel-Stiftung, hrsg, v. R, Ritter-Zweifel, Religiöse Reihe,

1

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Dr. Friedrich Seebaß, Tutzing/Obb., Traubingerstr. 11

Dr. Günter Lanczkowski, Wabern Bez. Kassel, Bahnhofstr. 36

l

Prof. D. Dr. Joachim Konrad, Bonn, Sebastianstr. 74

Prof. Dr. Paul Menzer, Halle/S., Fleischmannstr. 2

Dozent Dr. Gunnar Hillerdal, Kvarngatan 9, Kävlinge/Lund, Schweden

Prof. D. Emil Fuchs, Leipzig W 31, Rochlitzstr. 78

Prof, D. Karl Elliger, Tübingen, Gartenstr. 18

Prof. D. Karl Gerhard Steck, Frankfurt/M., Fürstenberger Str. 147

Propst Friedrich Ostarhild, Leipzig N 22, Hoeppnerstr. 4

Prof. Lic. Dr. Wolfgang Philipp, Marburg/Lahn, Vilmarhaus, Ortenbergstr. 4

Prof. D. Erdmann Schott, Halle/S., Friedenstr. 26a

Prof. D. Hermann Diem, Tübingen, Haußerstr. 87

Prof. D. Dr. Otto Eißfeldt DD., Halle/S., Fischer-von-Erlach-Str, 77

Bischof D. Friedrich-Wilhelm Krummacher, Greifswald, Straße der Nationalen

Dozent Dr. theol. Franz Hesse, Marburg/Lahn, Schückingstr. 15

inheit 3

Prof. Dr. H.-J. Schoeps, Erlangen, Ebrardstr. 11

Prof. D. Dr. Heinz-Dietrich Wendland, Münster/W., A. v. Droste-Hülshoff-Allce 20

Prof. D. Ernst Haenchen, Münster/W., Steveninkstr. 12

Prof. D. Renatus Hupfeld, Heidelberg, Mönchhofstr. 25

Rev. H. Chadwick, Queens’ College, Cambridge/England

Prof. Dr. Dr. Otto Weinberger, Wien IlI, Neulinggasse 14/11

Prof. D. Arno Lehmann, Halle/S. C 2, Senefelderstr. 3

Prof. D. Dr. Wolfgang Trillhaas, Göttingen, Nikolausberger Weg 51

Prof. D. Dr. Walter Delius, Berlin-Friedrichshagen, Bölschestr. 27

Dr. Horst Röhling, Institut für Konfessionskunde der Orthodoxie der Martin-

Prof. Dr. Leonh. von Muralt, Zollikon-Zürich/Schweiz, Wybüelstr. 20

Luther-Universität, Halle/Saale, Scharrenstr. 11

Archivdirektor Kirchenrat D. Matthias Simon, Nürnberg, Veilhofstr. 28

A —

Prof. Dr. Berthold Altaner, Würzburg, Salvatorstr. 22

Lic. Rudolf Lorenz, Naumburg/Saale, Moritzberg 31

Die „Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint im Verlag der Evangelischen

Prof. Dr. Eduard Stommel, Mehlem b. Bonn, Mainzer Str. 230

Verlagsanstalt G, m. b. H., Berlin. Veröffentlicht unter der Lizenz-Nr. 1361 des

Dr. phil. Hans Volz, Bovenden üb, Göttingen, Feldtorweg 2

Amtes für Literatur und Verlagswesen der Deutschen Demokratischen Republik.

Priv.-Doz. Dr. theol. Friedrich Wilhelm Kantzenbach, Neuendettelsau/Mfr

Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Kurt Aland DD., Halle/Saale,

Marsstr, 9, Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel.

Augustana-Hochschule, Bahnhofstr. 21

Prof. D. Ernst Kähler, Greifswald, Käthe-Kollwitz-Str. 10

Jährlich 12 Hefte, - Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3.35.

Prof. Dr. theol: Hans Urner, Halle/S., Burgstr. 39

Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J.C.Hinrichs Verlag, Leipzig C 1,

Prof. D. Dr. Karl Heussi, Jena, August-Bebel-Str. 12

Scherlstraße 2, zu richten. Für die mit Namen oder Siglen gezeichneten Beiträge

Priv.-Doz. Dr. Rudolf Pfister, Zürich IX/48/Schweiz, Rautistr. 114

tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht Gezeichnete stammt

Prof. Dr. Bertold Spuler, Hamburg 13, Mittelweg 90

vom Herausgeber,

Prof. D. Gottfried Holtz, Rostock, Biestower Kirchweg 9

Dr. Dr. Siegfried Scharfe, Halle/S., Diesterwegstr. 16

(11/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz

Prof. D. Dr. Leonhard Fendt +

Auftrag Nr. 1/57

Lizenz Nr. 1361

N € FE Ch e 1Dn D

Paul - Christian Paegelow

Hans Carl von Haebler

Bildende Kunst

Das Bild

in der evangelischen Kirche

und evangelische Erziehung

260 Seiten mit über 100 Abbildungen

Versuche zu einer grundsetzenden Überlegung

126 Seiten. 8° Halbleinen DM 4.80

Gr. 8°%, Ganzleinen etwa DM 17.50

In dieser Arbeit geht es nicht um die christliche Kunst

Der Verfasser behandelt in dieser theologisch wie künst-

Jlerisch und pädagogisch gleich gründlichen Arbeit das

im allgemeinen, sondern um die Kunst im Gotteshause,

wichtige Gebiet der Erziehung evangelischer Christen

um die Kunst als Aussage der Kirche. Der Verfasser

durch bildende Kunst. Der besondere Wert seines

sieht seine Aufgabe darin, Anregung und Hilfe zu

Buches liegt in der grundlegenden systematischen Be-

geben, um den Zugang zu dieser „Kunst der Kirche“

arbeitung des Themas, das in erster Linie wissenschaft-

neu zu erschließen. Dem Theologen, der nicht die Zeit

lich theoretisch hehandelt ist. Die Darstellung des Wir-

findet, sich aus der umfangreichen kunstgeschichtlichen

kungselement

enden Kunst und seine Aktu-

Literatur herauszusuchen, was ihn angeht, will er mit

in 33r il

alisierung umfa.

nzg Problematik der Symbo-

seinem Buche ebenso dienen wie dem Kunsthistoriker,

entdler/ Wirklichkeit und ihr Ein-

der im Umgang mit dem Bild in der Kirche auf theo-

lisierung tf nsZe

1r.

logische Probleme stößt.

f‚die Psyche.

Bestellungen durch den Buchhandel

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.

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4

Theol

ogifche Literaturzeitung

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE-BERLIN

AUGUST 1957

NUMMER 8

82. JAHRGANG

Spalte

palte

Spalte

Gingrich, F, W., S- Arndt, W, F

CL

584

Ranke, F.: Gott, Welt und Humanität in der

Die gegenwärtige Situation der katholi-

......

624

deutschen Dichtung des

schen Mariologie.

Von G. Miegge

561

Gummersbach, J., s- Pohle, J

(F. Tschirch) .

.

Mittelaltfrsl

.

Handbuch zum Evangelischen Kirchenge-

Reichert, E. O., s. Alan

ArKE

Aland, K.: Hilfsbuch zum Lutherstudium,

sangbuch, hr:;

v. Chr.

ahrenholz, O. Söhn-

earb. in Verb. m. E. O. Reichert u. G

gen u, O. Sc|

Hl

sske. I, 1. 2. Aufl. (W. Nagel)

610

Rückert, H., s. Calvin, J

.

.

(E. Kähler)

aar elbelbc)e JM

’

.

.](3n?axf

603

Schneider, H., s. Genzmer-Fests

ch.rif;

.

571

Arndt, W. F., u. F. W. Gingrich: A Greek-

Hessen, J.: Der Sinn des Lebens, 4, Auflage

AAA S

619

Schlisske, O.

English Lexicon of the New Testament and

(R. Hupfeld)

5 8 Hf\nflbu€h z. Ev. Kirchen-

.

610

her Early Christian Literature

Hoffmann, L.: Protestanten aus ro

hen

gesangbuc|

77 ON

584

Ländern (V. Vinay)

W4 0, Aög 4aele

593

Schneider, K

: Die gem.mn.is<;he.n l.2m;en—

namen (C. H. Ratschow)

.

.

573

Atti dell’ VIII Congresso Internazionale di

Ihlenfeld, K.: Huldigung für Paul Gerhardt

E Da L S

Schrey, H.-H.: Glaube und Hand

el;l

Storia delle Religioni (G. Lanczkowski)

572

(H. Urner)

612

H.-D, Wendland) .

.

”

.

.

625

Baring, G., s. Denck, H.

N ,

605

Ja

hrbuch, Kirchenmusikalisches, hrsg. von

.

K. G. Fellerer. 39. Jg- 1955 (O. Sö'

612

Schubert, K., s. Christian, V.

Barrett, C. K.: The Gospel according to St.

.

hn.gen) 3

603

Schwarz, W.: Principles and Problems of

John (G. Delling)

TE E il

587

Jordan, G., s. Aland, K.

Biblical Translation (T. W. Manson) .

575

Bernhart, J.: Bibel und Mythus

Kant, I.: Kritik der rei

'nex.1 Vernunft

Simonetti, M.: Pseudoathanasii De Trinitate

(K. Goldammer)

AA al SE 9

577

(P. Menzer)

.

616

Libri X—XII (B. Altaner;

—

Schriften zur E:

Börsting, H.: Geschichte des Bistums Mün-

(P. Menzer;

thi.k u ?el.;git:ms.ph-ilo;ol;hi%

.

616

Söhngen, O.

vg B H_an31buch zı Ev.

.

.Ki.rch.eng

610

ster (R. Stupperich)

“ 7 A O

594

Unter d

gesangbuch

Botterweck, J,, s. Christian, V

BT '

569

Fresenius)

em Sclratfeni Dieinier }

613

Sterling, E.: Er ist wie Dı

u' (l:l. .Or;ibér). .

591

Kle l?g% le r(‚&.f

Tillich, P.: Systematisc!

Bovet, T.: Weg und Sinn (R. Hupfeld) ...

627

Knobloch, J., $- Christian, V,

569

(Erik Schmidt)

.

he Theolo.gie. I

.

.

622

Le Bras, G.: Etudes de Sociologie religieuse

Mahrenholz, Chr., S-

.ial.eswelt.

Iu. II (W. Trillhaas)

° A S aaa S

620

Kirchengesangbuch

.

Hlll.dbl..lc}t z l%vaingä

610

Tritsch, W.: Christliche Ge:

.

.

.

.

.

594

593

Marcus, R.: Philo Supp

(W. Schneemelcher)

Die Brüderunität, 1457—1957 (J. B. Jeschke)

(G. Delling) .

l'em.ent. L .Il :

578

Uhsadel, W., s. Niemeier, G,

.

628

Brunner, A.: Die Religion (R. Paulus) . ..

617

Urech, E., s. Corswant, W.

.

.

.

577

MarK#).: H DE

r gext.kl'iﬁühe.w.ert .des; P:sal:

Calvin, J.: Predigten über das 2. Buch Samu-

elis, hrsg. v. H.

terium Hieronymi

jlxxf.a l"le!)raeos

Vriezen, Th. H.: Het Nabi

je .Oo'sk:n

Zin 5 d;

.

.

581

ückert. I, 6 u. 7 (J. Weerda)

(B. Fischer)

579

Branding (O. Eißfeldt)

Chaix-Ruy, J.: Saint Augustin (R. Lorenz)

595

Marxsen, W.: Der Evang

[Christian, V.:] Festschrift für Prof. Dr. Vik-

(H. Conzelmann)

.

éli.st ZM;rk.us ;

.

585

Berichte und Mitteilungen:

tor Christian. hrsg. v._K. Schubert in Verb.

Ma

ani, Z.: Les Hyksos et le m

Preisauf|

abe d. Haagsch Genootsch

E

y tot

m.' J. Botterweck u. J. Knobloch (E. Eißfeldt)

Bible (G. Lanczkows

M

.

S

on.de. dej l:;

582

verdedig;

N

ng van den christelijken Godsdienst

di

631

Corswant, W.: Dictionnaire d’Arch&olo,

577

Metz,

P.: Das Goldene Evan

elienbuch vou;

Mitteilun

betr. 100 Jahr-Feier d. Hist. Kom-

.

631

iblique, revu _ par E. Urech (A. Kuschke)

Echternach i

m Germanischen

ational-Muse-

mission

. Bayr. Akademie d. Wiss. .

Denck, H.: Schriften I.: Bibliographie. Von G.

um zu Nürnberg (K. Gerstenberg) ,

Mitteilung über die Errichtung

Baring. II.: Religiöse Schriften, hrsg. von

Molnär, A.: Die Erziehung in der B

Hönigswald-Archivs

.

eine.s

W, Fellmann (R. Stupperich)

0 OR E

605

unität vor Comenius (J.

„ Jeschke

.rüc?er:

630

Dukker, Ch.: Umkehr des Herzens

Niemeier, O., u. W. Uhsa

(R. Stupperich)

e 2 ET E D D

Schule (G. Giese) -

.

d ?l: Kirche und

628

Von den Theologischen Fakultäten .

633

Fellerer, K. G., s. Jahrbuch, Kirchenmusi-

kalisches

K 16 m; 0162 U E E

612

Pohle, J.: Lehrbuch der Dogmatik.

: N.eui)ez;rb..

Von Personen:

605

v. J. Gummersbach. 1II. 10, Aufl. (E. Schott)

624

Fellmann, W., s. Denck, H.

Ramackers, J.: Papsturkunden in Frankreich

Zum 80. Geburtstag von W. Bauer

635

Fleischhack, M.: Christliche Lyrik

. 5: Touraine,

. Emme

T E n P

615

B;eta'gne (K. F. Werner

"l°}'‚ .Main.e und

598

Neue Bücher

VM 0R K N P A

637

IGenzmer-Festschrift:) Edda, Skalden, Saga,

[Ramakrishna:]

Sri Rama

hrsg. v. H. Schneider (K. D. Schmidt

.

571

Botschaft (F. Melzer) -

.

kr.ish'na% Ew1ge

574

Zum vorliegenden Heft

.

639

Die gegenwärtige Situation der katholischen Mariologie

Von Giovanni Mie g g e, Rom

Die Mariologie und ihre Stellung innerhalb des Katholizis-

wegung, die kennzeichnend ist für das Werden des ganzen Ka-

mus ist für uns heute nicht in erster Linie von symbolisch-pole-

tholizismus, und deren Faktoren im Rahmen der Mariologie leicht

mischem Interesse, wenn auch die Auseinandersetzungen, die die

übersehbar sind.

Definition der Assumptio Virginis Mariae begleiteten, diesen An-

Der römische Katholiziemus ist in seinen wichtigsten Teilen

schein wieder erweckt haben; ihre Bedeutung liegt auch nicht

schon seit langem fixiert und unwandelbar. Das Concilium Tri-

vorwiegend im Religionsgeschichtlich-Psychologischen, obwo

entinum kann als .der eigentliche Abschluß seiner Dogmenge-

eine psychoanalytische Betrachtung sicher auch wichtige Auf-

schichte betrachtet werden.

Seither sind nur drei dogmatische

schlüsse geben könnte; aber es gehört nicht zur Aufgabe der

Entscheidungen gefallen, und zwar während der letzten hundert

evangelischen Theologie, darüber zu reden, Für uns hat viel-

Jahre, von denen zwei in den Bereich der Mariologie gehören:

mehr die Mariologie dogmatische und dogmengeschichtliche Be-

die unbefleckte ‚Empfängnis der Jungfrau Maria und ihre leibliche

deutung. Durch die theologisch-methodologische Untersuchung

Himmelfahrt. Selbstverständlich sind beide sehr alte fromme

aben wir eine genaue Kenntnis der marianischen Lehre, wie auch

Meinungen, aber die Tatsache, daß die Kirche das Bedürfnis hat,

der guten Absichten der marianischen Frömmigkeit, zu gewinnen,

an diesen Lehren ihre definitorische Macht auszuüben, genügt zu

um sie für die ökumenische Auseinandersetzung mit der katholi-

beweisen, daß dieser Teil ihres Corpus dogmaticum von zuneh-

schen Theologie fruchtbar zu machen.

mender Bedeutung ist, und daß in ihm noch Raum zu neuen De-

Die Mariologie scheint mir von ganz besonderer Bedeutung

finitionen geblieben ist. Zwischen jenen zwei Meilensteinen 1854

zu sein, weil sie, innerhalb des dogmatischen katholischen Or-

und 1950 liegt daher auch ein Jahrhundert heftiger. Entwicklung

ganismus, der einzige Teil ist, der sich noch in Bewegung befin-

auf dem Gebiet der marianischen Frömmigkeit, Liturgie und

det, man möchte sagen: in einer lebendigen.und bewußten Be-

Lehre. Das offenbarste Merkmal zunehmender Bedeutung dieser

561

562

u-B.TOÜB.

MR AUO® 100°

563

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 8

564

Studien war dann die Schaffung eines Lehrstuhles für Mariologie

anische Frage, sondern die Enzyklika „Humani generis‘, die in

an den Theologischen Fakultäten: die Lehre von der Jungfrau

der Auseinandersetzung mit der sogenannten „Neuen Theo-

Maria ist also nicht mehr nur ein Anhängsel an andere theolo-

logie‘‘ in Frankreich das Problem explizit aufgeworfen hatte.

gische Lehren, etwa an die Christologie, sondern sie ist eine für

Diese Enzyklika widersetzte sich der Meinung, die Theologie sei

sich stehende, selbständige Abteilung der Theologie, so wie die

nur eine „geschichtliche Wissenschaft‘‘, und behauptete das Recht,

Anthropologie oder die Soteriologie oder gar die „Theologia

„solche Wahrheiten zu entwickeln, die im Schatze des Glaubens

specialis‘, Damit sollte nicht nur der Mariologie eine besondere

noch dunkel und implizit enthalten sind“‘.

Ehre erwiesen werden; vielmehr wird das Recht und das Bedürf-

Die Auseinandersetzung zwischen Dynamismus und Tradi-

nis, sie als selbständige Lehre und (in bestimmten Grenzen) in

tionalismus ist in der katholischen Theologie bekanntlich schärfer

methodologischer Autonomie zu haben anerkannt, um sie ent-

als in der evangelischen, weil dort beide Richtungen, die zur

wickeln zu können.

Einheit zu führen sind, weitaus prägnanter in Erscheinung treten:

Aus Anlaß der Definition der Assumptio Mariae sind einige

einerseits müssen infolge der definierenden Tätigkeit der Kirche

Züge dieser Entwicklung deutlich und auch damals von vielen

viele Lehrsätze als unwandelbar gelten, andererseits aber ist die

aufgezeigt worden, andere jedoch sind von mehr spezieller Art

explizierende und entwickelnde Tätigkeit der Kirche, also eine

und bedürfen daher eines besonderen Hinweises.

dynamische Tradition, sozusagen offiziell. anerkannt. Deshalb

konnten katholische Theologen mit Recht in bezug auf das

I. Das Autoritätsprinzip

Assumptionsdogma gegen ihre protestantischen Kollegen vor-

bringen, sie seien n ur konservativ, nur biblizistisch, traditionell

Es ist vielfach festgestellt worden, daß die Definition der

bestimmt, und sie hätten das dynamische Moment .des katholi-

Assumptio besonders arm ist an den üblichen Beweisgründen, wie

sie sonst für eine dogmatische Entscheidung erbracht werden: wir

schen Traditionsbegriffes, die lebendige Lehrtätigkeit der Kirche,

finden keine Schriftstellen, ferner nur spärliche und nicht sehr

nicht verstanden”.

alte patristische Belege; außerdem sind die Urkunden aus der

Dieses dynamische Moment der Tradition wurde, in der ge-

Tradition meist apokrypher Art. Angeführt wird dagegen die

nannten Theologischen Woche, speziell dargestellt in einem

ausgedehnte liturgische Übung und Gewohnheit, deren Ursprung

Vortrag-won.Pater C.. Balic, (O..F..M); Rektapdes Pont, Ateneo

hauptsächlich in der karolingischen Epoche liegt, und die — wenn

Antoniano (Rom), unter ausdrücklicher Bezugnahme auf die

ich recht sehe — auch durch Luthers Reformation keinen aus-

Assumptionsenzyklika ‚Munificentissimus Deus‘. Er erklärte,

drücklichen Widerspruch erfuhr, da sie nicht direkt gegen seine

der christliche „sensus‘“ sei nicht das Erzeugnis bloßer Empfind-

Lehre von der Rechtfertigung verstieß. Die Assumptio war bis-

samkeit (un prodotto della sensibilitä), sondern des Glau-

lang typisch eine fromme Meinung, die für sich lediglich den

bens und der Gaben des Heiligen Geistes, vor allem der Gaben

„consensus ecclesiae‘, also die Zustimmung der Kirche hatte,

des Verstandes (intelligenza), der Wissenschaft und der Weisheit.

und zwar der Kirche im Mittelalter, wie auch sehr bestim-

Dieser ‚sensus‘ gebe uns das Licht und die Neigung zu den gött-

mend der heutigen, der lebendigen Kirche. Deshalb ist es nichts

lichen Dingen (inclinazione verso le cose divine) und verleihe

besonderes, wenn der eigentliche Beweis des neuen Dogmas, in

den Glaubenden einen besonderen Spürsinn (conferisce ai cre-

der Bulle „Munificentissimus Deus‘‘, im ‚Consensus ecclesiae‘ ge-

denti una intuizione particolare), durch die sie ohne rationale

sehen wird. Doch war es noch niemals geschehen, daß ein Dogma,

Auseinandersetzung in der Lage seien, die zu glaubenden und die

ohne eingehende biblische und patristische Begründung, fast aus-

nicht zu glaubenden Dinge zu unterscheiden. Er erklärte: „Die

schließlich auf den ‚consensus ecclesiae‘

gestützt worden war.

Dogmengeschichte zeigt uns, daß der christliche Sinn der Gläubi-

Dies ist dogmengeschichtlich von außerordentlicher Bedeutung.

gen dort, wo die Wahrheiten in Beziehung zur „Madonna‘“ ste-

hen, eine besondere Wirksamkeit entwickelte. Wir können be-

Ferner ist zu beachten, daß bei dieser Definition die dogma-

tische Unfehlbarkeit des Papstes nicht in Aktion trat,

Gewiß

stätigen, daß wir demselben ‚sensus‘ die Dogmen der unbefleck-

war das Dogma durch den Papst verordnet, doch wurde es auf-

ten Empfängnis und der Assumptio verdanken.“

Der Sinn des Glaubens sei also ein und derselbe in der

grund einer Beratung der Bischöfe der ganzen Welt und damit

des ganzen katholischen Volkes verkündet, und in der Proklama-

lehrenden und in der lernenden Kirche, weil beide die Eingießung

tion blieb das päpstliche Definitionsrecht völlig im Hintergrund.

des Heiligen Geistes erfahren. Aber dessen Wirkungen variierten,

Der Papst selbst war lediglichals Verkündiger des allgemein be-

je nach dem sie den einfachen Gläubigen oder die kirchliche Lehr-

tätigkeit beträfen. In den Gläubigen habe der christliche Sinn

stehenden Glaubens tätig. — Diese Beobachtung hat ihre Bedeu-

tung auch darin, daß sie den Eindruck bestätigt, die päpstliche

zwar nicht die Lehrtätigkeit zur Aufgabe, aber er könne in nicht

Unfehlbarkeit sei mehr eine Art Grenzbegriff, und daß von ihr

wenigen Fällen der Lehrtätigkeit dienen; darum sei er von der

kein Gebrauch gemacht werde, solange einz dogmatische Ent-

Kirche stets berücksichtigt worden und werde von den Theologen

in Zukunft noch weit mehr berücksichtigt werden. Es sei jedoch

scheidung aufgrund der Zustimmung der Gläubigen geschehen

könne. Jedoch — das wichtigste ist der betonte Hinweis auf die

schwierig zu bestimmen, wieweit sich der christliche Sinn in seiner

lebendige Frömmigkeit der Kirche als den Grund und Schoß des

Wirksamkeit ausdehnen könne. Die letzte Entscheidung gehöre

neuen Dogmas. In dieser Betonung nämlich kommt das Bewußt-

immer der. Kirche®.

sein der römisch-katholischen Kirche zum Ausdruck, im ‚consen-

Wie wir vorhin schon festgestellt haben, stellt sich die Frage

sus ecclesiae‘ eine stets werdende und somit lebendige Kirche

nach der dogmatischen Entwicklung und nach der Ilehrbildenden

zu sein,

Kraft des ‚consensus ecclesiae‘ besonders dringlich im Rah-

men der Mariologie. Handelt es sich doch dabei nicht nur

Es ist kein Zufall, daß in den fünfziger Jahren dieses Jahr-

hunderts die Fragen nach der dogmatischen Entwicklung, nach dem

um sachlich neue Dogmen, die das Ergebnis einer langen Entwick-

Verhältnis von Dynamismus und Traditionalismus, von geschicht-

Jung darstellen, sondern um einen Bereich, der eigentlich nicht

lich überliefertem Glauben und lebendigem „sensus ecclesiae‘‘,

die zentrale Bedeutung der wichtigsten kirchlichen Dogmen hat

wie Christologie und Soteriologie, die längst definiert sind. Die

vom Dogma als Inhalt des Glaubens und als dogmatischer For-

marianischen Lehren, wie bedeutend sie auch sein mögen, stellen

mulierung, von Theologie und Philosophie, zum Gegenstand re-

ger Auseinandersetzungen, ausgerechnet in den mehr konserva-

einen Bereich dar, in dem die geschichtliche Untersuchung mit

tiven Kreisen des Katholiziemus, geworden sind. Vom 24. bis

einer relativen Freiheit verfahren kann. Es ist hier möglich, die

Entwicklung der einzelnen Lehren geschichtlich darzustellen, und

28. September 1950 fand an der römischen Universität Gregori-

die Notwendigkeit des Begriffes ‚„Evolution‘“ für die gesamte

ana, mit Genehmigung des Papstes und in Anwesenheit des

Kardinals Pizzardo, des „praefectus‘‘ der Kongregation der Se-

Lehre aufzuzeigen.

minare und Universitäten, eine „theologische Woche“ statt, mit

sita Gregoriana, in der Zeitschrift: Civilta Cattolica, 4, 1951, 5. 152

—163.

dem Thema: Die Frage der Entwicklung des Dog-

mas*, Der Anlaß dafür war nicht in erster Linie die mari-

*) So, z.B. der Pater Filograssi, in einer Serie von Aufsätzen: La

tradizione divino-apostolica e il magistero ecclesiastico, in Civiltä

1) Der Bericht darüber von Pater D. Grasso: Il problema dello

Cattolica, 3, 1951, S, 137 ff., 384 ff., 486 ff.

sviluppo del dogma nella II Settimana Teologica alla Pontificia Univer-

?) Civilta Cattolica, 4, 1951, S. 160.

;

556

565

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 8

Man kann daher feststellen, daß alle diese Begriffe von der

Gott einem Heiligen mitgeteilt hat, auch seiner Mutter zu-

lebendigen Tradition, der bildenden Tätigkeit des ‚consensus

gesprochen werden müssen — sive formaliter (i. e. sub

ecclesiae‘, und der dogmatischen Entwicklung, die in der

eadem forma), sive eminenter, sive aequivalenter.

modernistischen Bewegung so heftig bekämpft wurden, in den

4.) Das „principium analogiae seu similitu-

enzen der neuen marianischen Lehren, und ihr zu Nutz fried-

dinis cum Christo‘“, das Prinzip von der Analogie

lich anerkannt und auch gemäßigt gefördert worden sind. Es fällt

und Ähnlichkeit mit Christus, nach dem den verschiedenen

daher nicht auf — und ist dennoch interessant — wenn in der gro-

Vorzügen der Menschlichkeit Christi analoge Vorzüge in

en vierbändigen mariologischen Abhandlung von Pater Ro-

der Seligen Jungfrau entsprechen — gemäß der Art und des

schini* das Wort „dogmatis evolutio‘“ öfter zu finden ist, ebenso

Maßes der Beschaffenheit beider (secundum modum et men-

wenn er im Vorwort erklärt, daß viele mariologische Fragen, die

suram conditionis utriusque).

in den vergangenen Zeiten kaum oder gar nicht erörtert worden

Diese formellen Prinzipien sind also der begriffliche Rah-

seien, in unseren Tagen mit frischen Kräften ihre volle Entwick-

men, in dem die „wissenschaftliche Mariologie‘‘ betrieben wer-

ung erreichten, oder zumindest große Fortschritte machten (ple-

den soll. — Man wird fast unvermeidlich an die berühmten Re-

nam fere nostris diebus evolutionem collectis viribus

attigerunt,

geln erinnert, durch die die scholastische Spekulation den Gottes-

vel magnos progressus perfecerunt). Und in dem kurzen geschicht-

gedanken zu umschreiben suchte: die Via negationis, die

lichen Aufsatz zu Ende des ersten Bandes spricht er von der

Via eminentiae und die analogia entis. Doch ist

„evolutio scientiae marianae‘“ (p. 387), der „evolutio mariolo-

die Verschiedenheit beider nicht zu übersehen. In der Gotteslehre

gica‘“ (ibid), von dem „processus evolutionis homogeneae, OpC

handelt es sich um die äußerst wichtige erkenntnistheoretische

explicitationis veritatum in fidei depositos implicite et virtuali-

rage: wie wird es möglich, die absolute göttliche Transzendenz

ter contentarum“ (p. 391), und von der, durch Erasmus und die

in Begriffe zu fassen, — und bei den Versuchen steht immer die

eformation verneinten, „legitima evolutio doctrinae marianae““

(392).

neuplatonische „Theologia negativa‘‘ im Hintergrund. Die Ma-

riologie hingegen hat mit solchen Problemen nichts gemein, Ihre

Unsere Zeit betreffend erklärt er, daß ‚„causa hodierni pro-

Prinzipien sind nicht echte theologische Kategorien, sondern viel-

gressus doctrinae marianae ex Apostolicae Sedis Magisterio re-

mehr methodische Regeln, um die praktische Frömmigkeit zu

peti debet‘“ (397); daß aber dieser „evolutioni mariologicae‘““

e rgründen und ihr, somuß man wohl sagen, eine juristische B e -

auch nicht wenig der Widerstand der Nichtkatholiken mitgehol-

gründung zu geben. Was zu definieren ist, ist ja nicht die Trans-

fen habe („haud parum contulerunt acatholicorum oppositiones“

zendenz in ihrem Verhältnis zur Immanenz, sondern die Art und

398).

der Grad der Ehren, die der Seligen Jungfrau zugeschrieben wer-

Um gerecht zu sein, müssen wir zugeben, daß das Wort

den sollen.

„evolutio‘“ hier nichts anderes als die innere Entfaltung des

Das wichtigste bei dieser formellen Umgrenzung der mario-

„implizit‘“ bereits vorhandenen dogmatischen Inhaltes bezeich-

logischen Lehrbildung scheint dennoch nicht das zu sein, daß sie

nen soll, und daß es hier keine eigentlich evolutionistische Be-

die Normen statuiert, nach denen der ganze bestehende Inhalt

deutung hat.

Dennoch, das Wort „evolutio‘‘ hat eine innere

der mariologischen Lehren und frommen Meinungen klassifiziert

Spannung und Dynamik, und es ist keinesfalls bedeutungslos,

und gewertet werden muß und kann, sondern vielmehr, daß Re-

daß die katholische Theologie diesen Begriff aufnimmt, und sei

geln gesetzt werden, die für alle gegenwärtigen und zukünftigen

es auch auf dem noch relativ harmlosen Gebiet der mariologischen

ntwicklungen der marianischen Lehren und Frömmigkeit gelten

Untersuchungen. Es könnte vielleicht der Anfang für andere un

sollen. Diese sind also nicht so sehr kritische, erklärende und

vielleicht auch einmal hemmende Richtlinien, sondern mehr an-

noch bedeutsamere Anwendungen desselben Begriffes sein. Dar-

um ist es nur um so wichtiger zu fragen, nach welchen Prinzipien

regende Kräfte, die zu immer neuen Ergänzungen der mariani-

gemäß der katholischen Theologie eine solche dogmatische Evo-

schen Lehre führen können und müssen. Das Prinzip der Ana-

ution sich entfalten darf.

logie mit Christus ist zum Beispiel ein Programm, das noch lange

nicht erfüllt ist. Wenn nun die nächsten Definitionen — worauf

IIl. Die bezeichnenden formellen Prinzipien

manche Anzeichen hindeuten — die des königlichen Amtes der

Maria und ihrer aktiven Teilnahme an der Erlösung der Men-

Pater Gabriele Roschini definiert in seiner großen lateini-

schen Mariologie® die begründenden Prinzipien der mariologischen

schen (coredemptio) sein werden, so sind — das ist leicht zu er-

Wissenschaft. Nach ihm sind es fünf, wobei er das erste Prinzip

ennen — die formellen Bedingungen für diese Dogmen bereits

gegeben. Solche Definitionen werden durchaus den Prinzipien von

als den primären Grund bezeichnet, principium prima”-

‚Singularitas,

convenientia,

eminentia

und

rium mariologiae, mit inhaltlich objektivem Charakter:

analogia Christi‘ entsprechen. Auch vermag die Regel

das erste Prinzip ist das grundlegende Dogma von der göttlichen

von der transzendenten Einzigartigkeit noch weiter zu führen:

Mütterlichkeit, der Oeotöx0s. Aus diesem ersten und wichtig-

„Die göttliche Mütterlichkeit, so erklärt Pater Roschini, erhöht

sten Dogma werden dann alle anderen mariologischen Sätze ge-

ie Jungfrau Maria in eine unermeßliche Höhe, und stellt sie

folgert durch regelrechte Anwendung der vier folgenden Prin-

gleich nach Gott, in die Reihe der Wesen, wo sie, infolge ihrer

zipien, die rein formeller Art sind:

Mütterlichkeit, zur Ordnung der Hypostasen gehört (ad ordinem

1.) Da

17a1n

ypostaticum pertinet), die höher steht als die ordines naturae,

„principium

singularitatis

cendentis‘“ — also der transzendenten Einzigartigkeit,

gratiae et gloriae, und wo ihre Größe an das Unendliche an-

demgemäß die Selige Jungfrau alle Geschöpfe (omnia cre-

grenzt‘“®,

Es ist wohl nicht unangebracht zu sagen, daß hier die

ata) transzendiert und eine Art für sich bildet (ordinem a

Möglichkeit einer Integrierung der Seligen Jungfrau in der Trini-

tät selbst durch die Identifizierung mit dem Heiligen Geist be-

se constituit).

2.)

Das „principium convenientiae‘“, das Prin-

reits gegeben ist.

Die Mariologie stellt sich also als eine offene Lehre dar. Sie

zip der theologischen Gebührlichkeit, demgemäß der Seligen

Jungfrau alle Vollkommenheiten zuzurechnen sind, die der

ist nicht nur Systematisierung und Abgrenzung, eines traditionel-

Ehre der Mutter des Schöpfers und der Mittlerin der Ge-

len, und schon fertigen, Glaubensinhaltes, sie ist vielmehr die

schöpfe an sich zukommen (omnes perfectiones tribuendae

Regelung, und das bedeutet Rationalisierung, aber auch zugleich

Bestärkung einer Glaubensforderung, die in lebendigem Fort-

sunt quae dignitati Matris Creatoris et Mediatricis crea-

turarum reapse conveniunt).

schreiten ist. Man muß freilich immer mit dem starken konser-

vativen Traditionalismus im katholischen Leben rechnen; jedoch

Das „principium eminentiae‘“, das Prinzip der

wenn es ein Gebiet gibt, auf dem sich ein lebendiger Drang ent-

P/\‘Ä 3.)

Höchstwürdigkeit, demzufolge alle Vorzüge, die jema

gegen den Kräften des Traditionalismus durchsetzen kann, so

.

*) P. Gabriele M. Roschini, O. S. M. Mariologia, 4 Bde,, Roma

ist es das der marianischen Frömmigkeit, Hier ist noch möglich,

1947—48.

was sonst nirgends mehr im Katholizismus erfahrbar ist: die Aus-

5) Mariologia, Tomus I. Introductio in Mariologiam, pars III; De

Principiis fundamentalibus Mariologiae, S. 323 ff.””

% Rosd1iniFChi & Maria? Catechismo mariano, Roma 1944.'\\TQ

567

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 8

568

bildung neuer Glaubensgegenstände, Der Traditionalismus wird

Eine ähnliche Verkörperung der Kollektivgefühle finden wir

durch einen stärkeren Dynamismus überwältigt.

auch in der marianischen Frömmigkeit. So wie man sich mit dem

Welches sind nun die tragenden Kräfte dieses ungeheuren

Papst als Vater verbunden fühlt, sieht man in der Seligen Jung-

frau gleichsam die Mutter. Jeder rechte Katholik birgt in seinem

Dynamismus? Das ist die Frage, auf die wir womöglich eine Ant-

wort finden sollten.

Herzen, wie in einem tiefen, heiligen Schrein, eine- irrationale

kindliche Liebe zur himmlischen Mutter, die immer bestehen

III. Die tragenden Kräfte

bleibt, wie auch immer seine theologische Entwicklung weiter-

gehen mag. Dies macht die Diskussion über marianische Sätze mit

Wenn wir den ungeheuren Schwung der marianischen Fröm-

migkeit zu verstehen suchen, so dürfen wir dabei nicht an die

katholischen Gläubigen äußerst schwierig, denn es besteht immer

höhere Symbolik denken, die sie für die Gebildeten darstellen

die Gefahr, daß man den anderen in einem heimlichen Liebes-

gefühl berührt und wider Willen verletzt. — Immerhin wäre es

mag. Alles kann symbolisiert werden, und der Bereich der Ma-

verlockend, eine psychoanalytische Darlegung dieser Gefühle zu

riologie scheint dafür besonders geeignet zu sein. Die himmlische

Erhöhung der Maria kann die Assumptio des Menschlichen in die

versuchen, wie es Carl Gustav Jung getan hat, der in der maria-

Sphäre der Gottheit überhaupt darstellen; ihre erbarmende Liebe

nischen Frömmigkeit eine Wiederbelebung des Archetypos ‚anima‘

sieht und von ihr einen hohen humanisierenden Einfluß erwartet.

und ganz besonders ihre behauptete „coredemptio‘* können, ge-

Wie es auch immer mit diesen Deutungen sei, sicher ist, daß von

mäß der katholischen Ekklesiologie, die analoge Tätigkeit des

‚corpus mysticum Christi‘ symbolisieren. Aber eine solche Sym-

dem Gesichtspunkte der Dogmengeschichte und der Dogmatik aus

bolisierung ist nicht als der Ursprung, der Grund der marianischen

die Mariologie ihren Ursprung in einer besonderen Unzuläng-

lichkeit der katholischen Erlösungslehre hat. Es ist geschichtlich

Frömmigkeit anzusehen, sie ist allenfalls ihre Folge. Der Vorgang

festzustellen, daß die Mariologie die größten Fortschritte jeweils

in der Religionsgeschichte ist immer so, daß die symbolisierende

Tätigkeit sich auf schon vorher daseiende Bildungen der populä-

in den Zeiten macht, in denen die katholische Soteriologie be-

ren Frömmigkeit auswirkt, um ihren naiv-mythischen Charakter

sonders hart und juristisch aufgefaßt wird. Der Kult für die Ma-

den Gebildeten annehmbar zu machen; sie ist also eine sekundäre

donna in der bernardinischen Mystik ist die Kehrseite der ansel-

mischen Satisfaktionstheorie; und die moderne Verehrung der

Tätigkeit von kritischer und nicht von schöpferischer Art.

mitleidenden Mutter ist die Kehrseite der Gegenreformation, man

Die Frage, ob durch eine solche Symbolisierung einzelne

Stücke der Mariologie innerhalb der evangelischen Kirche Bürger-

möchte sagen: die Quittung auf ihre Verweigerung der Recht-

fertigung allein durch den Glauben, wie sie die lutherische Lehre

recht erwerben könnten, steht dahin. Es scheint jedoch, daß für

brachte.

eine solche Aufnahme keine Gründe bestehen. Die wichtigen

Wahrheitsmomente, die in der Mariologie zutage treten, können

Es wäre interessant, den typischen Vertreter des katholischen

sicherlich auch ohne eine solche Symbolisierung ausgedrückt

Pietismus im achtzehnten Jahrhundert, Alfonso dei Liguori, un-

werden.

ter diesem Aspekt zu untersuchen. Die einzige Wahrheit, die die

zahlreichen Legenden seiner „Glorie di Maria‘ einschärfen wol-

Es wird immer möglich sein, unsere Ekklesiologie in Rich-

tung auf die Lehre vom ‚corpus mysticum‘ oder unsere Soterio-

Jen, ist, daß es für alle Sünden — und seien es auch die un-

geheuerlichsten — eine freie unerschöpfliche Gnade gibt, die durch

logie in Richtung auf die Erhöhung des Menschlichen hin zu Gott

die Fürbitte der Seligen Jungfrau erreicht werden kann. Es ge-

(wie es von Karl Barth neulich getan wurde) auszudehnen, ohne

nügt sogar gelegentlich, nur ein Ave Maria zu sagen, wenn auch

die Sache durch die Anwendung einer sehr fragwürdigen Mytho-

logie zu komplizieren, die doch nur als Hemmnis wirken kann.

mechanisch und halb schläfrig, um erhört und erlöst zu werden.

In einigen Fällen ist sein Denken bestimmt magisch, so wenn er

Das Ziel der symbolischen Deutung ist ja gerade, die Mariologie

erzählt, daß eine Elster durch die — sicherlich automatische —

zu bekräftigen, und nicht diese Wahrheitsmomente in ihr zu

Rezitation eines Ave Maria von dem Griffe eines Sperbers erlöst

empfehlen. Es ist so, daß diese Wahrheitsmomente die Mariologie

wurde. Aber in den meisten Fällen soll nur die unendliche Fülle

stützen — und nicht umgekehrt!

der göttlichen Gnade, die durch die Hände der Madonna fließt,

Die symbolische Deutung der Mariologie ist einer der mo-

dargestellt werden. Die berühmten und mit Recht kritisierten

dernistischen Züge, die jetzt so häufig auf diesem Gebiet der ka-

lässigen Züge dieser Frömmigkeit haben diese und keine andere

tholischen Theologie erscheinen. Der Grund dafür wurde schon

Bedeutung: Es mag einer ein noch so großer Sünder sein, er wird

angedeutet: jene Glaubensinhalte sind nicht so wichtig wie die

die Selige Jungfrau nie umsonst bitten; die geringste Neigung

zentralen christlichen Dogmen und sind zugleich weit stärker

seines Herzens gegen sie wird mit unbedingter Vergebung be-

mythologisch belastet; es besteht also in besonderem Maße die

Johnt. Man könnte meinen, daß hier eine Sündenvergebung ohne

Notwendigkeit zu einer solchen modernistischen Erläuterung;

uetdvoLa gepredigt werde, doch folgt nach dieser Ansicht die

sind doch die tragenden Kräfte der marianischen Frömmigkeit

Buße auf die Vergebung. Die Buße ist sozusagen das Ergebnis der

offenbar volkstümlich-psychologischer Art.

tiefen Bewunderung des Sünders, der überaus erstaunt ist dar-

Eine der feinsten katholischen Persönlichkeiten in Italien

über, daß infolge der allerkleinsten Verdienste — wie der Rezita-

sagte vor kurzem in einer Vorlesung, die auffallendsten Merk-

tion eines Ave Maria — seine so großen Sünden vergeben worden

male des heutigen Katholizismus seien die persönliche Neigung

sind. Die unverdiente Gnade bekehrt den Sünder, so daß er nun

zum Papst und die Liebe zur Seligen Jungfrau. Das ist ganz rich-

ein frommes Leben führt und ein seliges Ende findet. — Das ent-

tig. Um sich von der Genauigkeit der ersten dieser Beobachtun-

spricht gewiß einer konsequenten Gnadenlehre, und in dieser

gen zu überzeugen, genügt es, zu der Zeit über den Petersplatz

Liguori’schen Frömmigkeit ist der Einfluß der bernardinischen

zu gehen, um die der Papst an das Fenster zu treten und die

Mystik leicht zu erkennen’,

Menge der Touristen und Pilger zu segnen pflegt, Den zarten

Dies alles hier ist natürlich rein populär und naiv-mytholo-

liebevollen Grußgebärden der dünnen weißen Gestalt oben am

Fenster antworten das Schwenken der Hüte und der Hände und

gisch. Wenn wir jedoch von diesen groben Zügen abstrahieren

und die geheime Intention dieser Aussagen berücksichtigen, 60

das enthusiastische Geschrei: Es lebe der Papst, Viva il Papa!

wird es klar, daß wir hier den Ersatz für die reformatorische

In dieser Begeisterung des Volkes schwingen zugleich Sehnsucht

Rechtfertigung durch den Glauben haben, die durch das Concilium

und Liebe wie für einen verehrten Vater mit. Dieses Gefühl der

Tridentinum so bestimmt abgelehnt wurde. Selbstverständlich ist

innigen Vertrautheit und Nähe ist etwas Neues. In den vergan-

es nur ein ärmlicher Ersatz, der kaum etwas mit der tiefen Para-

genen Jahrhunderten war der Papst der große geistliche Herrscher,

doxie der lutherischen ‚Theologia crucis‘ gemein hat. Aber den-

den man mit Ehrfurcht aus der Ferne grüßte; andererseits war

noch, es ist ein Gedanke, durch den die übermächtige Gnade, die

es allerdings auch möglich, daß ein so gut katholischer Geist wie

jenseits aller Gesetze und aller Verdienste steht, in die katho-

Dante Alighieri einige Päpste in das Inferno setzte, Der Papst

lische Frömmigkeit hineingetragen wird, und durch den somit die

als persönlich geliebter Vater ist ein Ergebnis der Massenbewe-

Vergeltungslehre gesprengt wird. Man kann sagen, daß die innere

gungen, wir können sagen: der Massenempfindlichkeit und Mas-

senreaktion, die unser Jahrhundert mit Kino, Radio und Fern-

7) Für weitere Belege, s. Giovanni

ijegge, La Vergine Maria;

sehen kennzeichnen.

saggio di storia del dogma. Torre Pellice, 1950. S. 164 ff.

Aa

vu{

569

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 8

570

geistliche Kraft, von der die marianische Frömmigkeit getragen

Die Jungfrau Maria aber ist nach der fest formulierten Er-

Wird, dieselbe ist, die auch tausende fromme evangelische Men-

klärung des Hl. Bernards „lautere Menschlichkeit“ — pura hu-

schen im Kreuze Jesu Christi einen unbedingten Trost suchen

manitas in Maria‘“; und eben durch diese ihre reine Menschlich-

läßt.

keit

ist sie den armen Sündern, die die Majestät Gottes des

Es wäre verlockend die Sache so zu betrachten, als ob es sich

Herrn, wie auch seines Sohnes fürchten, so nahe®, Die starke An-

nur um eine Substitution von Symbolen handle; die unbedingte

ziehungskraft, die in der Gestalt Mariens wirkt, ist gerade die

menschliche Art ihrer Barmherzigkeit; und darum, weil sie so

Barmherzigkeit Gottes, die im gekreuzigten Christus verkündigt

ist, sei hier in der viel anregenderen Gestalt der erbarmenden

„hur menschlich‘“ ist, ist es auch richtig, sie als Symbol der Kirche

Mutter verkörpert. Es sei damit vielleicht nicht eigentlich eine

zu betrachten: es ist ganz normal, daß in diesen Gedanken die

Substitution, sondern vielmehr eine Verdoppelung, eine Bekräf-

Ekklesiologie und die Mariologie großenteils gemeinsame Wege

gehen.

tigung desselben Gedankens, ausgedrückt, entsprechend dem, daß

in einer der Liguorischen Novellen die Selige Jungfrau sagt: „Ich

Aber wie immer die Lehre von der kirchlichen Gnadenver-

werde die barmherzige Mutter genannt, und das ist richtig, denn

mittlung oder die parallele Lehre von der Gnadenerteilung durch

die Barmherzigkeit Gottes gegen die Menschen hat mich so barm-

herzig gemacht.‘“ —

die Jungfrau Maria entwickelt werden mag, so bleibt doch ein-

deutig, daß diese Lehren immer auf einem menschlichen Mitleid

Aber wie immer es auch sei, eine solche Substitution oder

beruhen, und daß es höchst gefährlich wäre, sie mit der Verkün-

Verdoppelung darf nicht als unwichtig betrachtet werden. Erstens

andelt es sich nicht nur um eine Substitution von Symbolen:

digung von Gottes Barmherzigkeit in Christus gleichzusetzen. Es

ist ja doch klar, daß in dem Maße, in dem eine solche Entwick-

das wäre modernistisch gedacht, und weder die katholische noch

lung die Grenze zwischen dem Menschlichen und dem Göttlichen

die evangelische Theologie würde es zugeben. Zweitens aber,

verwischt, die Kirche von der Höhe der christlichen Wahrheit in

wenn auch nur der Inhalt und die Werte, die durch solche Sym-

ole bezeichnet werden sollen, betrachtet werden, so ist zu be-

den zweideutigen Raum der niedrigen Religionen absteigt, die

eine Selbstprojizierung und Selbstvergötterung des Menschen

achten, daß zwischen Christus und Maria eine grundlegende Ver-

darstellen. Eine solche Umformung aber dürfen wir keinesfalls

schiedenheit besteht.

Jesus Christus ist Gott im Fleisch. Er ist die Barmherzigkeit

als eine echte Entwicklung des christlichen Glaubens ansehen.

des Vaters, die im Sohn inkarniert ist. In ihm ist Gott selbst uns

A E M

ativitate Beatae Virginis Mariae sermo, de Aquaeductu, in

nahe getreten und hat uns seine Vergebung verkündigt.

S, Bernardi:

Opera Omnia,

ed, Mabillon, Paris 1839, Bd.II, Sp. 2170.

rung von Keilschrifttexten in Tongefäßen vor und scheidet da-

ei, dem archäologischen Befund entsprechend, zwischen den in

’\Ä/'1 ALLGEMEINES: FESTSCHRIFTEN

en Häusern der einzelnen Familien aufbewahrten und vielfach

. IChristian, V.:] Festschrift für Prof. Dr. Viktor Christian gewid-

aus nur einem Gefäß bestehenden Privatarchiven und den meh-

mit von Kollegen und Schülern zum 70, Geburtstag. Hrsg. v. Kurt

rere Tongefäße umfassenden und in „Ööffentlichen‘“ Räumen unter-

Schubert in Verb. mit .Botterweck u. ,Knobloch,

gebrachten amtlichen Depots. Der ägyptologische Beitrag, Gertrud

Wien: Verlag des Notrings der wissenschaftl. Verbände Österreichs

1956. 1205, gr. 8° = Vorderasiatische Studien. Öst, S. 45,—.

ausing, Amarna-Gedanken in einem Sargtext (S. 108

—110), weist an Hand von Coffin Text 255 nach, daß nicht nur

Außer der aus Josef Weningers Feder stammenden

as für die Religion von Amarna charakteristische Wort Aton

Würdigung der Verdienste Christians um die Wiener Anthropo-

»„SOonnenscheibe‘“ bereits im Mittleren Reich auftaucht, sondern

logische Gesellschaft, „Victor Christian und die Anthropologische

auch das ihr eigentümliche Symbol der zu einem Bündel vereinten

Gesellschaft in Wien“ (S. 3), enthält der vorliegende Band vier-

trahlenarme, während der arabistische, Maria Höfner, Die

zehn, nach den Namen ihrer Verfasser alphabetisch geordnete

altsüdarabischen Monatsnamen (S. 46—54), die im Sabäischen, im

„Vorderasiatische Studien‘“. Von diesen haben es vier mit Keil-

Qatabanischen und im Minäischen vorkommenden Monatsnamen

schriftforschung, eine mit Ägyptologie, eine mit Arabistik, eine

mit Iranistik,

fünf mit Bibelwissenschaft,

eine mit Gnosisfor-

Zusammenstellt, sprachlich und sachlich untersucht und dabei vor

allem die hohe Zahl der für das Sabäische bezeugten Monats-

schung und eine mit einer Reisebeschreibung des Morgenlandes

hamen (28!) mit der Annahme zu erklären vorschlägt, daß hier

aus dem 16. Jahrhundert n. Chr. zu tun. Die erste Gruppe er-

Verschiedene Kalender, etwa der eines „Bauern-‘“, eines „Kir-

Öffnet Wilhelm Brandenstein,

Verschollene Sprachen in

en-

und einen „Finanz-Jahres‘‘ vorlägen, und der iranistische,

Vorderasien und der Österreichische Beitrag zu ihrer Entziffe-

tanz König, Der Glaube an die Auferstehung der Toten in

rung (S. 32—36). In Ergänzung von Johannes Friedrich, „Ent-

en Gathas (S. 69—71), die Nachweisbarkeit des Auferstehungs-

zifferung verschollener Schriften und Sprachen‘“, 1954 macht

glaubens in den Gathas bestreitet und damit die Abhängigkeit

er auf die Beiträge zur Entzifferung vorderasiatischer Schriften

s alttestamentlichen Auferstehungsglaubens von Zarathustra

und Sprachen aufmerksam, die österreichische oder in Österreich

ür unmöglich erklärt.

tätige Gelehrte wie Georg Hüsing und Friedrich Wilhelm König,

Von den fünf dem Bereich der Bibel zugewandten Beiträgen

Friedrich Hrozny und Josef Sturm, C. F. Lehmann - Haupt und

hat es mit der Bibel selbst nur einer zu tun, während sich die

Ernst Kalinka geleistet haben. Johann Kn o b1och, „Hethitische

Vier anderen bezeichnenderweise mit den neugefundenen Qum-

Etymologien‘“ (S.66—68) bringt sodann hethitisches &$ummittant-

Trän-Texten beschäftigen. Dafür ist aber die einem Buche der Bi-

„Beil, Axt‘“ mit gotischem aiza-smipa „Erzschmied‘“ und hethi-

el selbst geltende Studie, Johannes Botterwec<k, Zur Eigen-

tisches humanft- „jeder, ganz, all‘““ mit gotisch iumjö „Menge“

art der chronistischen Davidgeschichte (S. 12—31), die- dem

in Verbindung. Die dritte zur Keilschriftforschung gehörige

Unterschied zwischen den vom Samuelbuch über David gebrach-

Studie, Wolfram von Soden, Beiträge zum Verständnis der

ten Nachrichten und den in der Chronik enthaltenen nachgeht

neuassyrischen Briefe ‘ über die Ersatzkönigsriten (S. 100—110),

und dabei sowohl die Auslassungen des Chronisten als auch seine

legt dar, daß die des Ööfteren vertretene Auffassung, die für Ba-

Hinzufügungen zu erklären sich bemüht, die umfangreichste des

bylonien und Assyrien bezeugte gelegentliche Einsetzung eines

Vorliegenden Buches. Von den vier Arbeiten zu Qumrän gelten

Ersatzkönigs stelle einen Bestandteil alljährlich wiederkehrender

zwei, Hans - Joachim Kandler, Zum Problem des Verhält-

Fruchtbarkeitsriten

dar, irrig ist, und zeigt an den aus dem Ar-

nisses der Sekte von Chirbet Qumrän zu den Essenern (S. 55—65),

chiv von Niniveh &

tammenden Briefen der Asarhaddon-Zeit auf,

und Friedrich Nötscher, „Wahrheit‘“ als theologischer Ter-

daß die Einsetzung eines Ersatzkönigs vielmehr der Abwehr bö-

minus in den Qumrän-Texten (S. 83—92), der Qumrän-Gemein-

ser Vorzeichen vom König gedient hat. Die vierte und letzte

schaft und ihren Texten überhaupt, wobei die erste zwar nicht

Studie aus dem Bereich der Keilschriftforschung, Ernst Weid-

die Gleichsetzung dieser Gemeinschaft mit den Essenern des

ner, Amts- und Privatarchive a

us mittelassyrischer Zeit (S. 111

Philo und des Josephus für erforderlich hält, aber ihre Zugehörig-

—116), führt die mittelassyrisch

en Zeugnisse für die- Aufbewah-

keit zum „essenischen Sektenbereich‘“ doch für gesichert erklärt, die

571

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 8

572

zweite darlegt, daß ‚„‚Wahrheit‘“ in den Qumrän-Texten kein ein-

Otto Höfler beginnt gleich mit einer schwerwiegenden

heitlicher Begriff ist und daß ihr schillernder Charakter die Auf-

zeigung von Verbindungslinien zur Gnosis hin zwar möglich und

Untersuchung über „Das Opfer im Semnonenhain und die Edda“

(S. 1—71). Es geht ihm um die Erhellung des Sinnzusammenhangs

leicht macht, daß aber die Annahme ihrer Bestimmtheit durch

zwischen Menschenopfern und Stammesgemeinschaft, zwischen

das Alte Testament doch näher liege als die ihrer Verwandtschaft

Ursprungsglauben und Gottanwesenheit, Dinge, von denen Ta-

mit der Gnosis. Von den beiden anderen Qumrän zugewandten

citus, der über den Semnonenhain bekanntlich berichtet, selbst

Studien hat es die eine, Georg M olin, Die Hymnen von Chir-

nichts sagt. Mit Hilfe der Helgitradition der Edda, die schon Bugge

bet Qumrän (1 QT) (S. 74—82), mit den „Hodayot‘‘, die andere,

und Much mit dem Semnonenhain verknüpft hatten, sucht er die

Kurt Schubert, Die ersten beiden Kolumnen der Kriegsrolle

Frage zu lösen. Das Ergebnis: Helgi war, wie schon sein Name

von Chirbet Qumrän (S. 93—99), mit der Schrift von dem Kriege

besagt, ursprünglich ein Geweihter, Auserwählter. Und zwar

der Kinder des Lichts gegen die Kinder der Finsternis zu tun.

wird er durch eine übermenschliche, mit göttlichen Kräften be-

Jene will die „Hodayot‘“ nicht eigentlich als Hymnen, sondern

gabte Frau „erwählt‘“. Wahrscheinlich ist Helgi sogar ursprünglich

vielmehr als hymnisch gehaltene Meditationen betrachtet und sie

nur ein Typus; nach der Opferung des einen wird sofort ein

von einem Einzelnen, etwa dem „Wahren Lehrer‘“ der Sekten-

gemeinschaft, hergeleitet wissen, während diese eine mit zahl-

neuer erkoren. Und zwar erfolgt die Tötung mit dem Gott-Speer,

dem Odins-Speer. Und vielleicht ist sogar in dem Opferer Wo-

reichen Anmerkungen ausgestattete Übersetzung von Kolumne

dan, der als der Stammvater galt, selbst in kultischer Vergegen-

IJI der Kriegsrolle gibt und sie in der zweiten Hälfte des

wärtigung anwesend geglaubt, der sich also selbst sein Opfer

1. Jahrhunderts v. Chr. entstanden sein läßt. In wie hohem Maße

holt, das dann bei ihm zu hohen Ehren kommt. Oder aber das

der vor ewa 10 Jahren an der Stätte des alten oberägyptischen

Opfer galt als Repräsentant der Gottheit, die hier so das im

Klosters Chenoboskion gemachte Fund von 48 gnostischen Schrif-

germanischen Raum ja oft erwähnte Selbstopfer brachte. Von der

ten in koptischer Sprache dem Verständnis der Gnosis überhaupt

Fülle des Materials, das Höfler heranzieht, um diese Deutung zu

und der ägyptischen Gnostikergemeinschaften insbesondere zu

gute kommen wird, zeigt Robert Haardt, Die neue Gnosis-

erarbeiten, kann nicht einmal eine Ahnung erweckt werden.

Waltraud Hunke behandelt neu die geheimnisvollen

forschung im Lichte der koptischen Handschriften von Chenobos-

Strophen der Hävamäl, die von Odins Geburt aus dem Baume

kion (S. 37—45), indem er diese Schriften kurz beschreibt. Um

angemessene Würdigung einer der wichtigsten Reisebeschreibun-

eprechen, und gewinnt von da aus einen Zusammenhang mit der

gen des Morgenlandes aber, nämlich der von Ludwig von Rauter,

Götterbezeichnung äss, das auch „Pfosten‘“ heißt.

Siegfried

Gutenbrunner geht versteckten Eddagedichten nach und

geb. 13. Nov. 1542 im ostpreußischen Fischhausen, gest. 15. Okt.

erläutert dabei z.B. Völuspa 12—16 und die „Sprichwortreihe“

1614 in Wolfsdorf, Opr., verfaßten Erinnerungen an seine Reise

Hävamäl 73—75. Friedrich van der Le yen steuerte „Kleine

ins Morgenland von 1567—1571, ist Franz Babinger, Ludwig

von Rauter und sein verschollenes Reisebuch (1567/71) (S. 4—11),

Anmerkungen zu den Göttergeschichten der Edda‘‘ bei, insbe-

bemüht.

sondere zu Loki, den er als Logathore, Feuerbringer — auch auf

der Nordendorfer Spange genannt — sieht, dem nordischen Löd-

Manche der soeben kurz gewürdigten Studien sprechen das,

hurr entsprechend. Gutenbrunner faßt Lödhurr freilich anders auf.

was bei den anderen zwischen den Zeilen zu lesen ist, ausdrück-

In Ludwig Wolffs „Eddisch-skaldischer Blütenlese‘“ sind seine

lich aus, daß nämlich ihre Verfasser von dem Jubilar mancherlei

Ausführungen über den Synkretismus des Wölundliedes für uns

Anregungen für ihre wissenschaftlichen Arbeiten empfangen ha-

besonders bemerkenswert. Aber seine Darstellung des Stimmungs-

ben. So stellt die vorliegende Festschrift ein schönes, wohl ver-

dientes Echo der Wirksamkeit ihres Empfängers dar.

gehaltes der Skaldendichtung ist überhaupt beachtlich, da nach

W. Baetke die skaldische Poesie in besonderem Sinne als Quelle

Von den wenigen kleinen Versehen, die stehen geblieben sind,

für die Religion des Nordens gelten muß.

könnten nur zwei zu Mißverständnissen führen, und darum mögen sie

Die Gottanekdote behandelt Hermann Schneider

ın

hier genannt sein.

S. 33 wird die Tatsache, daß in einem sonst die

Leistung Österreichischer Gelehrter würdigenden Beitrag auch des Tsche-

seiner Abhandlung über „Die Geschichte vom Riesen Hrungnir“,

chen Hrozny gedacht wird, damit begründet, daß „er zu jener Zeit als

deren Grundtendenz er als ausgesprochen jung beurteilt. Kurt

Professor an der Wiener Universität lehrte und dort auch in seinen

Wais bringt die germanischen Berichte von Ullikummi, Hrung-

Hier ist „Forderungen‘‘ doch wohl in

Forderungen unterstützt wurde‘‘

nir, Armilus und Verwandten in Beziehung zu Göttergeschichten

„Forschungen‘“ zu korrigieren. S. 69 aber, wo in Anm, ı W. W. Bau-

aus den Texten von Ras Schamra, kann rätselhafte Züge von da-

dissin als Verfasser des Aufsatzes „Die alttestamentliche Hoffnung auf

her deuten, aber auch den Weg wahrscheinlich machen, auf dem

Auferstehung und ewiges Leben (Neue Kirchliche Zeitschrift 30, 1919)“

diese orientalischen Göttersagen zu den Germanen gekommen

und in Anm. 2 E. Sellin als der des Buches „Adonis und Esmun, 1911“

genannt werden, sind die beiden Verfasser-Namen zu vertauschen:

sind, ein sehr beachtliches Beispiel für die Wanderung solcher

Sellin hat jenen Aufsatz, Baudissin dieses Buch geschrieben,

Sagen und für den religionsgeschichtlichen Austausch, der statt

Otto Eißfeldt

hatte. In Thors Kampf mit dem Riesen Hrungnir wird das auch

Halle/Saale

direkt für die nordische Göttervorstellung fruchtbar.

Daß ein Verzeichnis der germanischen Schriften Felix Genz-

JG enzmer-Festschrift:] Edda, Skalden, Saga, Festschrift zum 70. Ge-

burtstag von Felix Genzmer, Hrsg. v. Hermann Schneider.

mers beigegeben ist, ist dankenswert; schade, daß es nur bis 1948

Heidelberg: Winter 1952. V, 335 5. gr. 8° Lw, DM 35.—.

reicht.

(Die leider verspätete Anzeige geht nicht zu Lasten des

Der Jubilar, dem diese reiche Festschrift gewidmet ist, ist

Berichterstatters.)

auch uns Theologen rühmlichst bekannt und wird von uns hoch-

Hamburg

Kurt Dietrich Schmidt

verehrt als der große Meister der Übersetzungskunst, der uns

erst den vollen Genuß altgermanischer Dichtung ermöglicht hat.

In dieser Festschrift tritt er uns freilich mit einer Seite seiner Ar-

RELIGIONSWISSENSCHAFT

beit entgegen, die viele Theologen weniger beachten, nämlich

einer minutiösen Literarkritik. Sie wird aber zu Unrecht von uns

Atti dell’ VIIT Congresso Internazionale di Storia delle Religioni (Roma

übersehen. Wie wir es für unverantwortlich halten, bei der Aus-

17—23 Aprile 1955). Pubbl. col concorso della Giunta Centrale per

legung der biblischen Schriften an dem kritischen Bemühen, das

gli Studi Storici e dell’

‚ Unesco. Firenze: Sansoni [1956]. VIIL, 499 S,

ihrer Jliterarischen Form und ihrer historischen Einordnung ge-

gr. 8°

widmet war, vorbeizugehen, so ist es auch unverantwortlich, daß

Über den VII. Internationalen Kongreß für Religions-

wir selbst an dem über 100 Jahre alten reichen Mühen um die

geschichte, der vom 17. bis 23. April 1955 von Fachgelehrten aus

Literatur des germanischen Altertums vorbeigehen und so tun,

der ganzen Welt besucht wurde und allen Teilinehmern eine blei-

als ob wir die Ersten seien, die diese Werke läsen — noch dazu,

bende Erinnerung sein wird, hat Friedrich Heiler in ThLZ 1955,

Nr. 11 ausführlich berichtet. Im Hinblick darauf ist eine nur kurze

wenn wirs nur in der Form der Übersetzung tun. So gesehen,

sind alle Darbietungen dieser Festschrift für uns von Bedeutung.

Anzeige der jetzt erschienenen Kongreßakten angebracht. Sie soll

Hingewiesen sei im einzelnen aber nur auf Beiträge, die religions-

vor allem den Dank aussprechen gegenüber dem Präsidenten des

geschichtliche Probleme im engeren Sinne behandeln.

Kongresses, Raffaele Pettazzoni (Rom), dessen Mühewaltung wir

573

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 8

574

die Herausgabe des stattlichen Bandes verdanken. Er enthält in

bekannt sind (z.B. S.295,401), eind mit ebenso großer Um-

seinem ersten Teil, der ein bleibendes Dokument zur Geschichte

sicht wie Schluß-Freudigkeit geführt. Idg. Wortstänme werden

unserer Wissenschaft darstellt, die Berichte über Vorbereitung,

postuliert und gesetzt. Aber das Ergebnis gibt dieser Methode

Einrichtung und Ablauf des Kongresses. Der zweite Teil bringt

im allgemeinen recht. Es kommt dabei auch zu dem Postulat

die von den einzelnen Autoren gegebenen Zusammenfassungen

„neuer‘“ Kultmittelpunkte, wie die Erstellung der Hagal-Gestalt.

sowohl ihrer allgemeinen Vorträge wie der Referate in den zehn

Gerade diese‘ Ableitung, die zunächst besonders gewagt zu sein

Vverschiedenen Sektionen. Damit liegt eine einzigartige und wert-

scheint, gewinnt hohe Wahrscheinlichkeit durch die Deutung der

Vvolle Zusammenstellung der neuesten Forschungsergebnisse au

Niesdrowitzer Urne, durch die Bezugnahme auf die Wessobrun-

den verschiedensten Gebieten der Religionsgeschichte vor. Es ist

ner Schöpfung und die Heranziehung volkskundlicher Materialien.

geplant, speziell die Beiträge zum Zentralthema des Kongresses,

Ein kultischer Bereich wird in den Blick gerückt, der für das Ge-

dem sakralen Königtum, noch in ausführlicher Fassung in einem

samtdenken germ. Religion von größter Bedeutung ist.

gesonderten Buche über „La regalitä sacra‘“ herauszubringen, das

Man wird bei der Fülle wertvoller Ergebnisse (die Runen-

als Supplement-Band zu der internationalen religionswissenschaft-

gedichte fast ohne vanischen und fast ohne christl. Einfluß) und

lichen Zeitschrift „Numen‘‘ erscheinen soll. Es wäre zu begrüßen,

ankenswerter Zusammenstellungen (z. B. Stammbaum der idg.

wenn die Herausgabe bald erfolgen könnte.

Theogonie) nur anmerken, daß teilweise rationale Gedanken her-

Der allgemeine Teil der Kongreßakten ist in italienischer

Vvortreten, die dem Gesamtgehalt der erschlossenen Religiosität

prache gegeben, die Kurzfassungen der Vorträge und Referate

unangemessen sind (so z.B. die Begründung der Sonnenverehrung,

Verteilen sich auf die vier offiziellen Kongreßsprachen Deutsch,

. 91, oder die Annahme einer Prädisposition der Germanen für

Italienisch, Französisch und Englisch.

das Christentum, S.223). Man wird auch anmerken, daß die

Wabern, Bez. Kassel

Günter Lanczkowski

Verwendung eines ungeklärten „Symbol‘“-Begriffes (S. 44, 83,

184, 404, 423) sowie des Begriffes „Wert-Begriff‘“ (S. 441) das

Schneider, Karl: Die germanischen Runennamen. Versuch einer

Gesamtdeutung. Ein Beitrag zur idg./germ. Kultur- und Religions-

erschlossene Material nicht angemessen zu beschreiben in der

geschichte. Meisenheim am Glan: Hain 1956. XII, 635 S. mit Abb.,

ge ist. Man wir.

d auch fragen, ob die Charakterisierung der Ur-

heb

er-Vorstellung als ‚„monotheistischer‘“ Verehrung (S. 213,

7 Taf. gr. 8° DM 59.—.

Die vorliegende Runendeutung, eine Marburger Habilita-

358) angängig ist. Aber diese drei Bemerkungen betreffen ja schon

tionsschrift, erfüllt das Versprechen ihres Titels, ein Beitrag zur

en Rahmen der Arbeit überschreitende, religionswissenschaft-

iche Erwägungen. —

idg./germ. Kultur- und Religionsgeschichte zu sein, in ebenso

überraschender

wie umfassender

Weise.

Die Runendeutung

Zug

Eine besondere Erwähnung verdient der starke systematische

Schneiders stellt ein Kompendium germanischer Religionsge-

der Arbeit. Das Buch könnte auch heißen: Ansätze zu einer

schichte dar, das die Frage des indogermanischen Hintergrundes

idg. Religionsgeschichte. Dies liegt im Zuge der Wortstamm-Dis-

der germanischen Religion stets im Auge hat. Aber die Arbeit

ussion. Dies

liegt aber zumal im Duktus der religionsgeschicht-

lich

en Exkurse. Daß dabei an Hand der Wortstämme besonders

stellt nicht nur zusammen und bestätigt nicht nur Vorannahmen

idg. Forschung, sondern sie vermittelt neue und überzeugende

est und weit in den unbekannten Raum von Postulaten zur idg.

Einsichten in die Zusammenhänge asischer Religiosität,

eligion vorgestoßen wird, ist ein Vorzug der Arbeit. Aber die-

S

T Zug zur Systematik zeigt die Arbeit auch in bezug auf die

Das Ziel der Untersuchung ist die Deutung des Runen- „Al-

unen-Rei

phabetes‘“‘

Die Methode der Untersuchung stützt sich auf eine

G

he selbst, Es ist keine Frage, daß es gelungen ist, eine

Interpretation der vier germ. Runengedichte: des altengl. Ru-

esamtordnung der Runen-Reihe zu erweisen. Es kann aber ge-

nengedichtes des Cod. Cotton, des altnorweg. Runengedichtes aus

Tagt werden

‚ ob man diese Ordnung so weit vortreiben kann

und

ob man die Störungen derselben alle so weit einebnen soll,

der „Danica Lit. Antiqu‘“, des altisländ. Runengedichtes des Cod.

AM 413 Fol. und des Abecedarium Normannicum des Cod.

Wie es geschieht. Jedoch ohne die starke Schluß-Freudigkeit, die

Sangall. 878. Die Interpretation verfährt philologisch-kritisch-

S

ije ganze Arbeit zeigt, wären die Ergebnisse auch kaum so auf-

vergleichend (S. 45), geht aber von der Annahme aus, daß der

ußreich.

Charakter der Runen nicht nur in Lautwerten bestehe. „Sie konn-

Der letzte Teil der Arbeit, der die begriﬂ'srunisd1en Inschrif-

ten gleichzeitig Symbole für Begriffe sein, und waren dies, wenn

ten und die Begriffsrunen in der altenglischen Überlieferung nach

immer sie im Kult und in der Magie verwandt wurden‘‘ (S. 44).

<n gewonnenen Einsichten erklärt, bestätigt die Ergebnisse voll.

Die Arbeitshypothese, die Runen gehörten in den Bereich der

enbar ist die Grundthese dieser Deutung richtig, daß die Ru-

Magie, wird auf die Aussagen der Runengedichte erweitert, daß

hen den kultisch gebundenen Lebensaspekt in ganzer Breite

ihre Sprüche nämlich diesem Sitz der Runen im Leben auch durch-

Wiedergeben, Offenbar sind die einzelnen Bereiche religiöser

gehend Ausdruck gäben. Dabei wird vom Verfasser eine ety-

eltansicht, in denen die einzelnen Runen stehen, zutreffend er-

mologisch arbeitende Wortfeld-Forschung in Anwendung ge-

.

annt. So ist eine „literarische‘ Grundlage erschlossen, auf die

bracht, denn viele Runensprüche geben den alten religiösen Sinn-

Sı

ch

die germanische Religionsgeschichte in vieler Hinsicht ver-

gehalt nicht mehr ohne weiteres her.

Sie sehen zunächst wie

assen kann (z.B. das Absterben des Ing.-Kultes in Jütland,

innsprüche aus der Havam. z. B. aus, die man mehr zufällig und

: 3664

spielerisch an die Runennamen anschloß. Aber der Vergleich der

Münster/Weslf.

Carl Heinz Ratschow

Runensprüche lehrt, und das ist eine wichtige Beobachtung, daß

analoge Topoi bei den einzelnen Runen auftauchen, die den spe-

Ramakrishna:] Sri Ramakrishnas Ewige Botschaft, Die Worte

zifisch religiösen Bereich (wie Tod und Bestattung oder Fruchtbar-

Ramakrishnas, berichtet in bengalischer Sprache von seinem Schüler

keit und Leben) im ganzen zunächst erkennen lassen. Die Grund-

mit einem Vorwort von A. Huxley. Nach der englischen Über-

these, daß die Runen Zeichen kultischer Bedeutsamkeit sind,

setzung Sri Ramakrishna, Prophet of New India von Swami Nikha-

scheint uns durch die Arbeit voll erwiesen zu sein.

lananda, ins Deutsche übersetzt von F. Dispeker. Zürich: Rascher

Die Erhebung der einzelnen Runen-Inhalte geschieht auf dem

1955, 4105., 1 Bild. kl 8%. Lw. DM 15.30.

Wege, daß religionsvergleichende Erwägungen zum Sachbereiche

Das Buch gehört zu der Reihe ‚„Das Erbe des Ostens“ und

angestellt werden,

den eine Runenstrophe anzeigt. So z.B. zu

ist auch dem Kenner der Sache willkommen, denn es bringt Auf-

der Götterdreiheit:

Himmelsgott, Erdgott, Sturmgott. Aus germ.,

zeichnungen, die sich in den anderen Büchern über Ramakrishna,

vedischen und grie

chischen Quellen wird der Aufbau dieser

en größten Hindu-Heiligen des 19. Jahrhunderts, so nicht fin-

Götterdreiheit erho

religionsvergleichen

ben und charakterisiert, Das Ergebnis solcher

den. Bekannt geworden ist die Darstellung Romain Rollands

den Exkurse gibt das heuristische Prinzip für

„Das Leben des Ramakrishna‘“ im Rotapfelverlag (1929); gern

die Strophen, die

in diesen Bereich gehören. Erstaunlich weit-

gebraucht der Band „Worte des Ramakrishna‘‘ im selben Verlag

gehend erweisen sich die Angaben

der Germania des Tacitus als

(1930); dazu stelle man noch den umfassenden Band Sayings

zutreffend! Eine philologisch-et

ymologische Wortforschung gibt

ofSri Ramakrishna (The Ramakrishna Math, Mylapore,

die Beweisgänge. Diese Erörteru

ngen, die es oft mit Wörtern zu

Madras, *1925), der auf 339 Seiten

1003 Worte des großen

tun bekommen, die in der postulier_ten Bedeutung sonst nicht

Hindu bietet.

575

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 8

576

Im vorliegenden neuen Bande ist uns übersetzt, vom Ben-

Nevertheless Jerome’s translation prevailed and became in

practice the standard text of the Bible in the Western Church.

gali über das Englische ins Deutsche, was M., mit vollem Namen

Mahendra Nath Gupta (1854—1932), ab 1882 in Ge-

Consequently when the controversies of the fifth century were

sprächen mit Ramakrishna erlebt hat (Ramakrishna starb 1886).

revived in the sixteenth, it was the Vulgate and not the LXX

that was the bone of contention. Dr. Schwarz distinguishes three

M., der Verfasser, war Rektor einer der größten Privatschulen

Kalkuttas. Das Vorwort unterrichtet den Leser darüber, daß die-

attitudes which he calls ‘traditional‘, ‘philological‘, and ‘“inspira-

ses vorliegende Buch ein Auszug ist aus einem 1100 Seiten um-

tional‘.

fassenden Buch „The Gospel of Sri Ramakrishna“‘, das bisher noch

The traditional approach, as Dr. Schwarz sees it, is one in

nicht ins Deutsche übertragen worden ist. Ramakrishnas Geist

which biblical interpretation and dogmatic theology go hand in

leitet die nach ihm genannte Ramakrishna-Mission, einen Hindu-

hand. The approved translation and the accepted dogma support

Mönchsorden, der die Arbeitsweise der christlichen Missionen

one another and nothing in either may be abandoned until it

nachahmt, um die Hindu bei ihrem Väterglauben zu erhalten.

has become completely indefensible. The accumulated mass of

Schon vor dem letzten Kriege hatte er eigene Sendboten in

detailed exegesis and the solid body of theology systematised on

Deutschland, in den großen Bädern. Rez. hat in Indien (1935 und

the basis of the scholastic philosophy constitute a treasure guard-

später) Berichte gelesen, wie diese Sendboten Deutschland als

ed by the Church; and at Trent the Roman Catholic Church

reif für den Hinduismus in der Gestalt der Botschaft des Rama-

claims the sole right to possess and administer this spiritual

capital.

krishna halten. Wer mit diesen Dingen zu tun hat, braucht auch

Bücher wie das vorliegende. Da dem Rez. der englische Wortlaut

Against the traditionalists the attack is launched from two

nicht vorliegt, hat er kritisch nichts anzumerken als das eine,

was für die meisten Bücher aus dem Osten gilt: wenn die Über-

sides. The first challenge is the philological, inspired and equip-

ped by Renaissance scholarship. As typical representatives Dr.

setzung sich christlich klingender oder für uns christlich geprägter

Schwarz chooses Reuchlin and Erasmus.

He shows how scholars

Wörter bedient, so ist zu bedenken: es handelt sich um eine Re-

of this calibre refused to be content with translations of Scrip-

ligion, welche die Göttlichkeit des Menschen verkündet und

ture and resolutely set themselves to study the Bible in the ori-

keinen ‚Versöhner braucht. Zu wünschen wäre, daß unsere Pre-

ginal tongues. The difficulties that beset such an undertaking are

diger und Lehrer der christlichen Botschaft auch so bildhaft spre-

clearly brought out: the difficulty of Obtaining adequate com-

chen könnten wie Ramakrishna.

Künzelsau

mand of Hebrew and Greek, and the lack of editions of the texts.

Friso Melzer

One has the impression that Reuchlin’s labours at the Hebrew

Old Testament were hardly less exacting than those involved in

BIBELWISSENSCHAFT

recent times in the decipherment of Hittite or Ugaritic texts. In

U

the account of Erasmus’ work on the New Testament the deve-

— Schwarz, W,: Principles and Problems of Biblical Translation. Some

lopment of his views is shown in great detail; and his relations

Reformation Controversies and their Background, Cambridge: Uni-

versity Press 1955. XIV, 225 5. 8°. 25s,

to earlier workers, like Laurentius Valla, and contemporaries,

like Colet and More are fully treated. Special attention is paid to

No one who has not actually tried to make a translation

his Latin version of the New Testament as well as to his editions

can know how difficult it is to make a good one, how impossible

of the Greek text. His techniques of editing and translating are

to produce the perfect rendering. The task is least difficult, as

fully discussed with frequent quotations from his own writings

Dr. Johnson pointed out long ago, with scientific works. The

on these subjects. In this connexion it is to be noted that Dr.

difficulties increase, but are still manageable, when we come to

Schwarz claims for Erasmus the distinction of having been the

plain narrative. They become insuperable with poetry; and much

first to see the importance of early Patristic quotations as a check

of the Bible is poetry or highly poetic prose. The problems of

on the readings of MSS. (p. 145).

Bible translation are intensified by the fact that the Scriptures

These philological studies issued in the conclusion that

are held to be of divine origin and to be the medium by which

‘the Vulgate must perish that the Bible may live‘ (p. 85). This

divine revelation is conveyed to mankind. They are therefore of

vital importance to all men; and it is imperative that they should

provoked strong reactions which were eventually crystallised in

be made available to all in terms which all can understand, and

the Tridentine decree on the authenticity of the Vulgate.

Meanwhile the inspirational view of Augustine had been

which at the same time do not distort or misrepresent the origi-

nal meaning. Among the Jews the problem of translation became

revived by Luther, whose personal experience naturally disposed

urgent as soon as a Targum became necessary, that is, as soon

him to think of interpretation of Scripture in terms of i1lumi-

natio, which in practice becomes a kind of inspiration. True

as Hebrew ceased to be the Jewish vernacular. The questions

raised were discussed and decided by the Jewish authorities, who

interpretation becomes in effect a renewal of revelation. Luther

laid down the rules to be followed in giving the Targum. So long

was ready to allow the need for such work as was done by the

philologists: he was ready to make full use of it. But though

as the Targum was oral the problem of its validity and authenti-

city vis-A-vis the original remained in suspense; but once the

from 1516 onwards he used Erasmus’ Greek testament in prefe-

Greek Targum of Alexandria obtained a separate existence as a

rence to the Vulgate, he was always aware that his own inter-

pretation went on where Erasmus’ left off. ‘Erasmus explained

written document the question of its status could not be evaded.

It is at this point that Dr. Schwarz tackles the problem. He

the word in its context, Luther went on to discuss its religious

finds two attitudes to the LXX. One, which he calls the philolo-

significance‘ (p. 190).

gical, appears in the so-called Epistle of Aristeas: it stakes the

This study draws no final conclusions; and that is right.

claims of the Greek version on the devout scholarship of the

The tensions in the fifth century and the sixteenth are tensions

translators, who have completed their task with perfect accuracy.

still in the twentieth, and still unresolved. Anyone who ess ys

The other attitude, the “‘“inspirational‘, represented by Philo,

the task of Bible translation today is at once made aware of this

founds the authority of the LXX on the conviction that the

fact; and it is one of the great merits of this book that, in set-

translators were directly inspired by God. They did not have to

ting out the historical background of our present tasks and pro-

blems, it enables us to tackle them a little more effectively. The

search for the right rendering: it was given to them.

Dr. Schwarz goes on to show how history repeated itself in

author not only has an intelligent and sensitive appreciation of

the issues: he also has the skill to convey it to his readers; and

the Western Church, with Augustine defending the LXX and Je-

rome appealing from the Greek to the Hebrew and relying on

for this we must be very grateful.

sound scholarship for the discovery of the meaning, Dr. Schwarz

One or two points of detail, P.15, 1.22 ‘intercession’ should

surely be ‘intervention’, P. 165, 1, 10 read ‘precedes’. P.170, 1,7: the

quotes from his preface to Job: ‘One thing I know, I could trans-

translation would perhaps be clearer if we had either ‘boasted myself’

late only what I had understood before‘. Augustine, on the other

or ‘prided myself ., . on being’. P.200, 1.23: is ‘protagonist’ the right

hand, insists that the LXX is an inspired translation: the version

word here?

supersedes the original; and it is an error on Jerome’s part to go

Mandchester

T. W. Manson

back to the noW obsolete Hebrew.

577

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 8

578

Corswant, W.: Dictionnaire d’Archeologie Biblique. Revu et illustre

Marcus, Ralph, Prof. Ph. D.: Philo Supplement, I,: Questions and

par E, Urech. Preface par A. Parrot. Neuchätel-Paris; Delachaux &

Answers on Genesis. II.: Questions and Answers on Exodus. Transl.

Niestle [1956]. 324 S, mit Abb, gr. 8°. sfr. 21,—,

from the ancient Armenian Version of the Original Greek. London:

Heinemann/Cambridge, Mass.: Harvard University Press 1953. XX,

Dieses Werk des 1954 verstorbenen Professors der Reli-

gionsgeschichte und Biblischen Archäologie an der Theologischen

5515$. u. VIIL, 307 S. kl.8°= The Loeb Classical Library, Bd. 380,

401. Je 15 s.

Fakultät Neuchätel, das von dessen Schüler E. Urech nicht nur

überarbeitet und illustriert, sondern auch ergänzt wurde, be-

Philons Quaest. sind uns vollständig überhaupt nicht, in

schränkt sich nicht, wie der Titel nach der heutigen Terminologie

größerem Umfang lediglich in einer im 5. Jhdt.* bzw. kurz nach

570° angefertigten armenischen Übersetzung erhalten; diese ist

erwarten läßt, auf eine Übersicht über den Ertrag der Ausgrabun-

no

immer nur in der Ausgabe von Joh. Bapt. Aucher, Philonis

gen in Palästina; es ist vielmehr im Sinne der früheren „Alter-

tumskunde“ ein Lexikon der biblischen „Realien‘‘, das in beinahe

Judaei Paralipomena Armena (Venedig 1826), zugänglich. Hans

1000 Artikeln — von „Abeille‘“ bis „Zodiaque‘“ — und zahlreichen

Lewy hatte bereits vor 1932 auf einer Forschungsreise in Italien,

Armenien und im Nahen Osten eine Reihe von Hss. des arme-

kleinen Zeichnungen alles erfaßt und kurz, aber sachgemäß be-

nischen Philon ausfindig gemacht* und 22 Hss. bearbeitet und

schreibt, was wir über biblisches Leben wissen. Am Ende jedes Ar-

tikels findet man eine nahezu erschöpfende Aufführung der bi-

z.T. photographiert*. Lewy wurde aus Deutschland vertrieben und

starb 1945 in Jerusalem. Dort liegen, wenn ich recht unterrichtet

blischenBelegstellen. Dagegen fehlen — bis auf einige Ausnah-

wurde, seine Vorarbeiten zu einer Ausgabe des armenisch erhal-

men — Literaturbelege völlig; man wird dies noch mehr bedauern

tenen Philon nach modernen Gründsätzen (ebenso vermutlich ein

als den Verzicht auf Diskussion umstrittener Fragen. Freilich ist

zu bedenken, was der Verf. im Vorwort ausdrücklich festgestellt

armenisch-griechisches Lexikon zu Philon mit etwa 9000 Wör-

tern”); vorerst ist offenbar an eine Weiterführung der Ausgabe

at: das Werk ist „vor allem bestimmt für diejenigen, die au

nicht zu denken (nicht einmal der durch Lewy bereits fertigge-

die eine oder andere Art das aufzufrischen wünschen, was sie einst

stellte übersetzungsband zu de Jona ist erschienen, der u.a. weit-

im Religionsunterricht gelernt haben; es soll ihnen eine zutref-

ende Kenntnis der israelitischen Zivilisation vermitteln“ (S. 8).

gehende Aufschlüsse über das Verhältnis zum griechischen Text

geben soll, die auch für die

gleiche Frage in Quaest. wichtig

Ich wüßte kein deutschsprachiges Werk mit dieser speziellen Be-

Wwären).

stimmung, das dem Buche von C, ebenbürtig an die Seite zu stel-

en wäre.

nedi

Aucher legte seiner Ausgabe die von ihm hochgeschätzte Hs, Ve-

g San Lazzaro cod. 1040 zugrunde, deren Text er nach Istanbul

A.Kuschke

c9d.

69 (nach Lewy jener verwandt, de Jona S. 8) ergänzte bzw. nach

leser und zwei weiteren Hss. (deren eine A. indessen meist für minder-

JM;'rz

wertig hält.

.

, während die andere, spät geschrieben, nur Qu, Gen. IV

>Bernharft, Joseph: Bibel und Mythus. Ein Vortrag. München: Kö-

ietet) verbesserte

(Aucher, Paralip. S.If. u. 622). Die beiden Haupt-

sel-Verlag [1954]. 69 $S. 8° = Hochland-Bücherei. DM 3,60,

and

schriften A.s wertet Lewy durchaus nicht gering; aber sie enthal-

ten nach ihm doch z.T. sinnverwirrende Mißverständnisse (de Jona

Ein Beitrag zur Entmythologisierungsdebatte, dem ein an-

S. 2). Unter den von ihm ausgewerteten Hss. bieten mehrere die

deres Verständnis der Bibel und des Mythus als der landläufigen

Quaest.®

‚ und von diesen sind nach L. einige bedeutsam für die Wieder-

herstell

ung des ältesten erreichbaren Textes (de Jona S. 7 f.).

protestantischen Diskussion zugrunde liegt, muß ganz besonderes

nteresse erregen. Für den katholischen Autor dieses Büchleins

Gleichwohl ist es ein, wenn auch notgedrungen teilweise

wird durch das Offenbarungsgeschehen (auch in den von der Reli-

nur interimistisches, so doch nützliches Unternehmen, daß R.

gionswissenschaft und Kritik als „mythisch‘“ verstandenen Teilen

arcus eine neue Übersetzung der Quaest. wagte, zumal er durch

der Bibel) „die Tiefe der Geschichte‘‘ enthüllt, „während der

eine vor Jahrzehnten begonnene Beschäftigung mit ihnen darauf

Mythus nicht über die Grenze trug, wo die natürliche Schaukraft

Wohlgerüstet ist. Denn die Übersetzung Auchers hat auch ab-

des Menschen für das Weltgeheimnis aufhört‘“ (S. 29). Also ein

gesehen von dem durch ihn benutzten Text ihre sachlichen Gren-

gestufter Übergang! Aber: „Man kann die beiden Größen grund-

zen, Wo A. mit dem armenischen Text nicht zurecht‘kam, gab

sätzlich nicht scharf genug voneinander scheiden.‘“ Mythus sei dem

er nach Lewy eine Umschreibung, die sich nicht nur vom armeni-

Naturgeschehen zugewendet, die (biblische) Offenbarung der Ge-

Schen, sondern auch vom vermutbaren griechischen Text ent-

schichte (S. 30). Das ist eine neue Variante in der Begrifflichkeit

ernte, für dessen Rekonstruktion A. weder ausreichende Kennt-

des Mythischen. Allerdings ist diese Scheidung religionshistorisch

Nisse der griechischen Sprache noch der hellenistisch-jüdischen

iteratur mitbrachte”.

kaum durchführbar. Denn für die religionswissenschaftliche Be-

trachtung ist eine viel größere Breite des Mythischen gegeben,

Dieser Aufgabe unterzieht sich nun gerade M. im Apparat

und auch der „Mythus‘“ im engeren Sinne enthält durchaus Ele-

seiner Übersetzung, wenn er auch nur für einzelne Wörter und

mente, die zumindest den Anspruch des Geschichtlichen vorbrin-

atzteile griechische Äquivalente anführt (als Hilfsmittel stand

gen. Immerhin ist Bernharts These ein Arbeitsprinzip. Trotzdem

ihm nach I S. Vf. ein 1836 in Venedig erschienenes armenisches

schließt nach dem Verf. die Offenbarung den Mythus nicht aus,

Örterbuch zur Verfügung; es handelt sich um Gabriel

weil „auch er...ein Mittel und ein Weg der göttlichen Führung

Vetikian, Khatshatouv Siurmelian, J. B. Aucher, Norbargirk

ist‘“ (S. 32). Damit stehen wir vor dem Versuch, das Mythische

i ——

aykazean lezoui, 2 Bde., Venedig 1836/37°). M. übt dabei eine

und Nichtmythische oder gleichsam Übermythische in seiner

Simultaneität innerhalb der Bibel aufzuzeigen. Bemerkenswert ist

*) So nach Aucher: Fred. C. Conybeare, Philo about the Contemp-

lativ

e Life (Oxford 1895) S.155; ders., The age of the old Armenian

die Exemplifizierung, die B. an Hand der Jonas-Geschichte des

ersion of Irenaeus, Huschardzan, Festschr, 100jähr. Best. d, Mechitha-

ATs vornimmt. Zuletzt will der Verf. noch einmal die Frage prä-

Tistenkongr. Wien (1911) S.193; H. Lewy, Neue Philontexte in der

zise beantworten, ob die Bibel Mythus sei. Dabei bedient er sich

erarbeitung des Ambrosius, SAB phil.-hist. (1932) S.23, und noch

in der Scheidung eines „Mythus von oben‘“ und eines „Mythus

arcus IS, V,

von unten‘‘, einer heute theologisch besonders im Protestantis-

?) So H. Lewy, The Pseudo-Philonic de Jona I, Studies and Docu-

mus beliebt gewordenen, aber nicht ganz unproblematischen

ments 7 (London 1937) S.9—16.

Differenzierung. Beherzigenswert sind zweifellos die Warnung

AD OE E E3

*) de Jona S.4 Anm.11. M. geht auf diese Dinge nicht ein.

vor dem „professoralen Unterfangen‘“, die Bibel vom Mythus zu

5) de Jona S. 17.

reinigen (S, 63), und der Hinweis auf den Zwiespalt des die Bibel

°) Vgl. Erwin R. Goodenough, The Politics of Philo Judaeus

entmytholo

gisierenden reformatorischen Christentums, den sich

Bibliogr. (mit Howard L. Goodhart) Nr. 338 ff,

der Verf. b

(1933)‚

Lewy, de Jona S.2f., vgl. Marcus, The Armenian translation

letztere Sa

egreiflicherweise nicht versagen kann, weil gerade der

of. Philo’s Quaestiones in Genesim et Exodum, Journ. Bibl. Lit. 49

chverhalt dem katholischen Betrachter besonders wider-

(1930) S.62f. Danach ist der armenische Text dem griechischen näher

sprüchlich erscheinen muß.

als A.s lateinischer dem armenischen,

8) M. selbst veröffentlichte An Armenian-Greek Index to Philo’s

Marburg/Lahn

Kurt Goldammer

Quaestiones and de Vita Contemplativa, Journ. Am. Or. Soc. 53 (1933)

S5;2514282;

579

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 8

580

gewiß weithin berechtigte Zurückhaltung (die gelegentlich mit

nigstens zur Kontrolle herangezogen? Textkritik aus zweiter Hand hat

einem probabiliter oder vel simile auch auf den einzelnen

nicht viel Sinn.

Ausdruck angewendet wird). Denn wenn der armenische Über-

Der zweite große Mangel ist darin begründet, daß M. von dilet-

setzer” sich auch weithin nahezu sklavisch an den Text hält (so

tantischen Fragestellungen ausgeht. Dabei muß ihm zugute gehalten

vor allem im Satzbau), so ist sein Vokabular doch z.T. beschränk-

werden, daß in diesen naiven Vorstellungen nur allzu viele Alttesta-

mentler befangen sind, da sie in ihrer Beschränkung auf den hebräischen

ter als das griechische‘®. In diesen Anmerkungen zeigt sich, in

Text und den alten Orient die Probleme der griechischen und lateini-

welchem Umfang M. in der Terminologie Philons zu Hause ist,

schen Bibel nicht kennen; die Biblia Hebraica gibt fast auf jeder Seite

Beweise davon. Ist es nicht naiv, wenn seitenlang dargetan wird, daß

Im Apparat gibt M. außerdem Verweise auf Bibelstellen und

die Differenzen zwischen Gallicanum und Iuxta Hebr, dadurch verur-

griechische Literatur sowie auf verwandte Zusammenhänge in

anderen philonischen Schriften (die sich meist mit Hilfe des von

sacht sind, daß das Gallic, der LXX, das Hebr. dem MT folgt? Aber

M. im Apparat gegebenen Vokabulars noch vermehren lassen),

naiv ist auch die Interpretation der Selbstzeugnisse des Hieronymus über

sein Werk (19—29); nach den Untersuchungen von De Bruyne darf man

sowie sonstige sachliche Hinweise. Gegebenenfalls vergleicht er

den geistreichen Polemiker Hieronymus nicht mehr so hausbacken und

den Text der LXX und der Masora. Nicht zuletzt zieht er immer

plump interpretieren wollen, Naiv, aber weit verbreitet ist die Art,

wieder die lateinische Wiedergabe Auchers zum Vergleich heran,

vom modernen Stand des Wissens aus über Richtigkeit und Unrichtig-

keit von alten Transkriptionen und Wiedergaben von Wörtern zu ur-

meist nur referierend. Ein großer Teil der Ungenauigkeiten A.s

geht nach M. auf den armenischen Übersetzer zurück, andere auf

teilen, ohne hinreichende Kenntnisse des Spätlateins, der christlichen

A.s mangelnde Fähigkeit, den griechischen Urtext zu erschließen

Sondersprache, des biblischen Übersetzungsstils und des persönlichen

(I S. VDI). Mitunter gibt M. selbst verschiedene Übersetzungs-

Sprachgebrauchs des Hieronymus.

Zu diesen Mängeln kommt noch, daß die Arbeit auch sonst nicht

möglichkeiten an oder läßt das Verständnis der Stelle offen.

die Genauigkeit in den Einzelheiten und sogenannten Kleinigkeiten

In einer kurzen Einleitung zu Bd. I behandelt M. literarische

aufweist, die nun einmal auf dem Gebiet der Textkritik unerläßlich ist.

Mängel im Ausdruck mögen dem Verfasser nachgesehen sein, obwohl

Fragen zu Quaest. (vor allem die nach der ursprünglichen Ein-

sie Unklarheiten verursachen können, z.B. 17 Anm.1 letzter Satz.

teilung der Bücher und deren Verhältnis zur Parascheneinteilung

des jüdischen Gottesdienstes). Bd. II S. 179—263 gibt die grie-

Allzu zahlreich sind aber die Druckfehler, besonders in griechischen

chisch erhaltenen Textstücke, S. 267—275 Ergänzungen aus einer

Texten. Im Literaturverzeichnis sind eine ganze Anzahl von Titeln un-

genau, unvollständig oder falsch, z.B. Rahlfs, Amelli, Capelle usw.;

alten‘* lateinischen Übersetzung zu Quaest. Gen., beides im an-

stammen sie aus zweiter Hand? In der Tabelle der Abweichungen zwi-

tiken Text — auf die Frage der von Lewy (1932) S. 30—63 aus

schen Gallic. und Hebr. (32 f.) sind von 38 Fällen nach den neuen Text-

Ambrosius de Abr. erschlossenen Stücke der Quaest. zu Gen.

ausgaben 11 falsch; in der Liste zur Erklärung dieser Differenzen (35)

stimmt der angegebene Grund in der Hälfte der Fälle nicht. Selbst die

12,1—15,6; 21 f. (das sind den armenischen Quaest. fehlende

Abschnitte) und anderer aus Ambrosius erhobener Fragmente

Tabellen, die den Hauptteil der Arbeit ausmachen und die aufzeigen

(Lewy 64—69) geht M. nicht ein — und schließt mit einem Index

sollen, worin Hebr. dem Aquila oder Symmachus oder Theodotion oder

zweien oder dreien von ihnen folgt, weisen einen zu hohen Prozent-

der Namen (auch der sekundären Literatur) und Sachen (in eng-

satz an Fehlern und Ungenauigkeiten auf, In der Aquila-Tabelle müssen

lischen Stichwörtern).

als unklar und nicht beweiskräftig ausgeschieden werden 4,9; 7, 5;

Trotz der nicht voll zureichenden Textgrundlage wird die

8,6; 11,5; 12,6; 13,2; 15,1 usw. Weil auch Symmachus die Vorlage

sein kann, gehören aus Tabelle A in Tabelle D Stellen wie 7, 13; 16, 3;

instruktive Arbeit M.s, nicht zuletzt durch ihren wissenschaft-

18, 9 USW.

lichen Apparat, dazu beitragen, daß die Quaest., die ja eine uns

sonst gar nicht zugängliche Literaturgattung des Diasporajuden-

Viel zu wenig wird bei alledem der Sprachgebrauch des Hierony-

tums vertreten, für dessen Verständnis im allgemeinen und für

mus in seinen Bibelübersetzungen beachtet; das geht so weit, daß die

von der römischen Vulgata-Ausgabe erschienenen Bände nirgends be-

das Verständnis gerade des Exegeten Philon im besonderen noch

nützt, ja nicht einmal in der Bibliographie genannt werden. Da M. sich

stärker herangezogen werden — etwa für die Fragen nach dem

in einer Menge von Einzelbemerkungen als intelligent ausweist, ist um

Verhältnis von buchstäblicher und allegorischer Exegese bei Phi-

so mehr zu bedauern, daß er die Probleme vom Standpunkt Allgeiers

lon und damit nach seinem Verhältnis zum Alten Testament

aus angeht, ohne selbständige und gründliche Kenntnis der Arbeiten

überhaupt, nach seiner formalen und stofflichen Abhängigkeit

von Capelle, De Bruyne und Vaccari, um nur die wichtigsten Forscher

von vorphilonischer heidnischer und jüdischer Literatur, nach den

zu nennen, Umständlich macht er sich dann gewöhnlich von Allgeiers

Voraussetzungen frei; das spricht zwar für seine Intelligenz, doch hätte

literarischen Genera seiner Produktion (und ihren eventuellen

er es billiger haben können, wenn er sich mehr mit der einschlägigen

rhetorischen Vorstufen), nicht zuletzt nach dem Verhältnis von

Literatur vertraut gemacht hätte.

Judentum und Hellenismus bei Philon schlechthin, schließlich aber

auch für die Frage nach der Vorbereitung der christlichen Exegese

Der wissenschaftliche Ertrag der Arbeit besteht in der Be-

stätigung der bisherigen, eigentlich selbstverständlichen Ansich-

des Alten .Testaments durch die hellenistisch-jüdische usw.

ten gegenüber einigen Außenseitern: Hieronymus gab im Galli-

Halle/Saale

Gerhard Delling

canum auf der Grundlage der altlateinischen Texte des europäi-

9) Es ist nach Lewy ein Übersetzer, der Philon ins Armenische

schen Typs eine Übersetzung des hexaplarischen Psalters, wo-

übertrug (de Jona S. 16); so auch Conybeare, Festschr. S. 193 f.

durch er sich indirekt auch dem hebräischen Text und den jünge-

10) Lewy, de Jona S. 20 f.; Marcus Bd.I S.Vf.; das erste betont

ren griechischen Übersetzern näherte. Später übersetzte er die

Marcus, JBL (1930) S. 63 f.

Psalmen neu aus dem Hebräischen unter Schonung der lateinischen

1) 4, Jahrhdt.: Conybeare Vit. Cont. S. 144 f. Vollständig bei A.,

Bibelsprache (Übereinstimmungen mit den Altlateinern, speziell

Paralipomena (erhalten zu Qu. Gen. IV 154—245).

mit dem Romanum), in seinem persönlichen Stil (Übereinstim-

mungen mit Gallicanum). Seine hebräische Vorlage war bis au

Marks, John H.: Der textkritische Wert des Psalterium Hieronymi

Juxta Hebraeos. Winterthur: Keller 1956. 1555, 8°,

wenige Kleinigkeiten identisch mit dem uns vorliegenden MT;

als Hilfsmittel zu ihrem Verständnis diente Aquila und Symma-

Diese Arbeit kann man nur mit Bedauern aus der Hand le-

chus, und als mehr unbewußte Voraussetzung die LXX. Jedoch

gen, da der Verfasser viel Mühe an seine_Dissertation gewandt

folgt Hieronymus Öfters unbewußt, manchmal bei schwierigen

hat, das Ergebnis aber dem Aufwand in keiner Weise entspricht.

Stellen auch bewußt der kirchlichen lateinischen und über sie der

Nur zum Teil ist er selber dafür verantwortlich; an der Tatsache

riechischen Tradition gegen den hebräischen Text. Der Text-

ändert das nichts.

kritiker hat daraus den Schluß zu ziehen, daß das Zeugnis des

In den Jahren 1953 und 1954 erschienen neue kritische Ausgaben

Hieronymus überall dort für das Hebräische ausscheiden muß, wo

des Psalterium Gallicanum, Juxta Hebraeos, Romanum und der anderen

es mit LXX oder den jüngeren griechischen Übersetzungen oder

in Hss überlieferten altlateinischen Psalterien; das war in Fachkreisen

mit den Lateinern übereinstimmt. Die dafür zusammengestellten

mindestens seit 1950 kein Geheimnis, Die vorliegende Arbeit ist

Belege bei M. dürfen allerdings nicht unbesehen verwendet wer-

1954/55 abgeschlossen und stützt sich auf die alten unzulänglichen

den; man muß sich in jedem einzelnen Fall über die Angaben

Texte; die neuen Ausgaben werden nur in der Bibliographie und in

vergewissern. Eine Reihe von Bemerkungen zu Einzelstellen sind

einer Anmerkung erwähnt. Für die altlateinischen Psalterien legt M.

die Variantensammlung von Allgeier zugrunde, obwohl ihm die allge-

gut und treffend; leider werden sie unbeachtet bleiben, weil ein

mein bekannte Tatsache nicht entgangen ist, daß Allgeier ungenau und

Register fehlt.

unzuverlässig ist; warum hat M. die früheren Textausgaben nicht we-

Beuron

Bonifatius Fischer

581

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 8

582

Mayani, Zacharie, Dr.: Les Hyksos et le monde de Ila Bible. Con-

ALTER ORIENT

quete de l’empire des pharaons par des nomades d’Asie, — Leurs ori-

gines eurasiatiques, — Leur culte du feu, du soleil et du cheval. —

L’Egypte et les Indo-Aryens. — Les Hyksos et les S&mites. — La

revolution d’Akhnaton. — L’Exode. — Du culte du feu sacr& et du

Vriezen, Th. H.: Het Nabije Oosten in de Branding. Nijkerk:

soleil au monotheisme mosaique. Paris: Payot 1956, 2705., 29 Abb.

Callenbach 1957. 262 S., 16 Taf. 8°. Geb, hfl. 14.50,

8° = Bibliotheque historique. ffr. 900.—.

Prof. Vriezen, der 1924 fünf Monate im Vorderen Orient

Es kann keinem Zweifel unterliegen, daß die Periode der

geweilt, 1950 für einen Monat Israel besucht und sich 1954—1955

Hyksos eine für die Geschichte des Alten Orients äußerst wich-

zehn Monate in Palästina und seiner Umgebung aufgehalten hat,

tige Zeit darstellt und deshalb, vor allem, wenn man zudem ver-

legt hier die Eindrücke, die er auf diesen Reisen in den Vorderen

sucht, ihre Linien zu Echnaton und der Habiru-Frage weiterzu-

Orient empfangen hat, in allgemein verständlicher Sprache einem

ziehen, das größte Interesse nicht allein des Ägyptologen, son-

Weiteren Leserkreis vor, wobei begreiflicherweise die Beobach-

dern auch des Historikers und nicht zuletzt des Alttestamentlers

tungen und Erfahrungen, die er 1954—1955 in Israel und Jorda-

beansprucht. Ebenso aber ist es richtig, daß wir gerade über die

nien, Syrien und Libanon gemacht hat, am ausführlichsten zu

jermit angeschnittenen Probleme angesichts des auffälligen Man-

ort kommen, In acht Kapiteln — I. Die Welt im Übergang (5.

gels schriftlicher Zeugnisse der Hyksos weniger gut unterrichtet

sind als über andere, auch frühere Epochen der altorientalischen

9—21), II. Länder im Vogelflug (S. 22—47), III. Die palästinische

Flüchtlingsfrage (S. 48—83), IV. Das moderne Israel.(S. 84—136),

Geschichte, Ein neuer Versuch, jene noch recht dunkle Zeit zu

ijedergewinnung der Vergangenheit (S. 137—198), VI. Dyna-

erhellen, ist daher an sich durchaus gerechtfertigt.

mik der Geschichte (S. 199—221), VII. Ausblicke (S. 222—242),

Diese Rechtfertigung besteht auch seitens neu erschlossener

VIIL Der Westen und Vorderasien (S. 243—249) — teilt der Verf.

aterialkenntnisse. Die ägyptischen Ächtungstexte, ob und wie

as, was er zu sagen hat, mit. Diese Mitteilungen haben es über-

immer auch ihre komplizierte Datierungsfrage gelöst werden

Wiegend mit den gegenwärtigen Verhältnissen zu tun, aber sie

ann, verdienen durchaus eine Befragung im Hinblick auf die

Werden auch der Vergangenheit Palästinas und seiner Umgebunz

yksoszeit. Vor allem aber müssen die Maribriefe, die Urkunden

aus Cha

Vollauf gerecht, wie denn das V. Kapitel, das umfangreichste von

gar Bazar und aus Alalah herangezogen werden. Bekannt-

allen acht, ganz dieser Geschichte gewidmet ist. Eine Kartenskizze

lich hat

Albrecht Alt in seiner Abhandlung über „Die Herkunft

von Vorderasien und 42 gute Bilder auf 16 Tafeln tragen zum

der Hyk

sos in neuer Sicht‘“ (Berichte über die Verhandl. d. Sächs.

Verständnis von Vriezens Darlegungen wesentlich bei, und eine

Akad. d. Wiss. zu Leipzig, phil.-hist. Kl. Bd. 101, Heft 6, 1954)

ziemlich ausführliche (S. 251—262), gut ausgewählte und klar ge-

erstmals diese Arbeit getan und ist dabei zu einer bemerkens-

gliederte Bibliographie weist den Lesern, die sich gründlicher mit

Werten

geographischen und machtmäßigen Einschränkung des

dem Gegenstand des Buches beschäftigen wollen, den Weg zu die-

Hyksosr

eiches gekommen, mit der er sich, im Gegensatz zu eige-

sem Ziel.

nen früheren Äußerungen, auf die Seite der ägyptologisch-semi-

Den Freunden der Bibel und des Alten Orients werden der

tistischen Einschätzung der Hyksos stellte, der, mit anderen Me-

im V. Kapitel gegebene Überblick über die im Bereich von Israel,

thoden, aber mit historisch gleicherweise legitimen Mitteln der

Orschung, Indogermanisten, Keilschriftforscher und Historiker

von Jordanien, von Syrien und von Libanon geleistete und im

Oltmals widersprochen hatten, wenn sie zur Erhellung der Hyk-

Gange befindliche archäologische Arbeit, sowie die hin und her in

die Darstellung eingestreuten geschichtlichen Betrachtungen be-

SOsepoche eine universalhistorische Betrachtungsweise forderten

und auf Grund dieser zur Ansicht von einem Großreich der Hyk-

sonders viel zu sagen haben. Aber das Hauptanliegen des Buches

SOS gelangten.

ist es eben doch, unter Wahrung eines neutralen und namentlich

in dem Gegensatz zwischen dem jungen Staate Israel mit nur

Angesichts der offenbaren Auswegslosigkeit, die durch diese

1750000 Einwohnern und der ihn umgebenden arabischen Welt

jeweils in sich gut begründeten, aber in ihren Ergebnissen so

Völlig verschiedenen Forschungen entstanden war, habe ich, teil-

mit 37 Millionen Menschen jede Parteilichkeit ausschließenden

Weise im Anschluß an Kurt Galling (ZDPV 62, 1939, S. 89 f£.),

Standpunktes das vorderasiatische Gegenwartsproblem der Welt

nicht nur vor Augen zu stellen, sondern auch als eine von ihr

in OLZ 51 (1956), Sp. 389 ff. die methodische Frage aufgewor-

zu lösende Aufgabe auf Herz und Gewissen zu legen. In den seit

<n, ob eine neue, unseren spärlichen Quellen eher gerechte Pro-

'emstellung nicht zu weniger umstrittenen Ergebnissen führen

seinem Abschluß vergangenen zwei Jahren ist dieses Problem ja

Önne; denn das Material, das im Hinblick auf die Ausdehnung

nur noch viel, viel dringender geworden. Das legt den Wunsch

nahe, daß das Buch unter Berücksichtigung der inzwischen in den

es Reiches, die rassische Zugehörigkeit der Hyksos und ihren

ufbruchsrau

m verschiedenartiger Deutung unterzogen wurde,

vorderasiatischen Verhältnissen eingetretenen Veränderungen

läß

t auch andere Fragestellungen zu, ja weist uns gerade auf diese:

bald neu bearbeitet und dabei auch in die Weltsprachen oder

Sie betreffen die Religion der Hyksos, die soziale und macht-

doch wenigstens in eine von ihnen übersetzt werden möchte.

mäßige Struktur ihres Reiches, die Gründe für den Haß, mit dem

Dann lassen sich auch die paar Versehen und Unvollkommenhei-

le Agypter ihr Andenken verfolgten.

ten, die das Buch jetzt noch aufweist, beseitigen. Zu den Versehen ge-

Das vorliegende Buch bekennt sich zu einer universalhistori-

hört “Am Karim statt “Ain Karim auf der Tafel bei S. 89 und die S. 164,

schen Betrachtung: „...nous avons considere€ comme steriles les

Z.13 v.u. vorgenommene Zuweisung eines Berichtes über die Festung

tentatives d’&tudier isol&ment le ph&nomene hyksos . . .“ (S. 180).

Massada an Herodes statt an Josephus, Der Vervollständigung aber

ijeser Intention entspricht die Heranziehung einer weiten Litera-

würde es zugute kommen, wenn in Kap. V die in Syrien und Libanon

tur, die, unter Berücksichtigung auch sowjetischer Veröffentlichun-

geleistete archäologische Arbeit mit derselben Ausführlichkeit behan-

delt werden könnte, wie sie der in Israel und Jordanien ausgeführten

gen, reichhaltig, aber leider nicht erschöpfend ist; es fehlen wich-

zuteil geworden ist. Dann wäre weiter auf S.27 bei der Beschreibung

tige, oft grundlegende Untersuchungen, und die einschlägigen

Arbeiten in der ‚„Zeitschrift für Ägyptische Sprache und Alter-

des Tempelkomplexes von Baalbek die Inkongruenz zwischen der An-

tumskunde‘“ (ÄZ) scheinen leider ganz unberücksichtigt geblie-

gabe, daß dort zunächst Baal und Astarte, später Jupiter, Bacchus un

en zu sein.

Venus verehrt worden seien, zu beseitigen, indem auch für die ältere

Zeit ein — wie immer zu benennender —

jugendlicher Gott, Vorgänger

Das Buch versucht, den überkommenen Stoff unter einem

des Bacchus,

als Kultempfänger genannt würde, Ebenso müßte au

großen Gesichtspunkt zusammenzufassen und somit das Hykeos-

S. 184 die Bez

problem von einer neuen Schau her aufzurollen. Der Ausgangs-

durch die als

eichnung des großen Tempels von Palmyra als Baaltempel

Beltem

Grund vor, der die V

erdrä:

pel ersetzt werden. Denn es liegt schwerlich ein

punkt der Untersuchungen ist dabei weder religiöser noch sozia-

ngung dieses allgemein üblichen Namens durch

ler Art, sondern geographischer: in dem Einfluß, den die eura-

jenen rechtfertigen könnte

.

sische Steppe und die aus ihr in zeitlich verschiedenen, aber in

ihrem Charakter verwandten Wellen ausbrechenden Völkerschaf-

Halle/Saale

Otto Eißfeldt

ten auf die Kulturgebiete des Alten Orients ausgeübt hätten,

sieht der Verfasser einen entscheidenden Faktor für die Ge-

schichte der alten Welt, durch den die Hyksosbewegung nicht

583

584

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 8

Auf anderen Voraussetzungen freilich, als sie der Verfasser an-

isoliert gefaßt, sondern in einen sehr weiten Rahmen gestellt

nimmt, könnte ein Vergleich zwischen Hyksos und Amarna fruchtbar

wird. Der Leser kann sich dabei des Eindrucks nicht erwehren,

werden; er müßte ausgehen von der elementaren Beobachtung der inne-

daß der Verfasser seine These in allzu summarischer Weise auf

ren und äußeren Abwehr

Epochen und Erscheinungen der altorientalischen Geschichte an-

des Ägyptertums gegen beide Epochen, die

somit als „Grenzsituationen der ägyptischen Kultur‘“ begriffen werden

wendet, deren historische Klärung noch nicht abgeschlossen er-

können.

scheint: die Thinitenzeit, die erste Zwischenzeit (zwischen dem

Auch die Habiru werden als Welle aus der eurasischen Steppe auf-

Alten und dem Mittleren Reich) mit den „Protohyksos‘“ (S. 100),

gefaßt. Gegenüber diesem, für den Verfasser entscheidenden Faktor

die Periode der Hyksos selbst, Amarna und schließlich die Habiru.

wird behauptet: ‚,...la condition sociale ne peut jouer qu'un röle ac-

cessoire‘‘ (S. 138). Hier wird also mit einer unbeweisbaren Hypothese

Gerade solche Erscheinungen reizen natürlich zur Thesenbildung

und erfordern deshalb für den Historiker besondere Vorsicht und

dem widersprochen, was wir bisher aus sorgfältiger Quellenanalyse ge-

höchste Akribie der Forschung. Auch dürfen eventuelle Teil-

rade als gesicherten Faktor erkennen konnten; vgl. Martin Noth, Er-

wägungen zur Hebräerfrage (Procksch-Festschrift, Leipzig 1934, S. 99 ff.)

aspekte nicht zum Generalnenner erhoben werden. Zudem ist es

und neuerdings: Albrecht Alt, Bemerkungen zu den Verwaltungs- und

höchst problematisch, die Provenienz von Erscheinungen, die

Rechtsurkunden aus Ugarit und Alalach (Die Welt des Orients II, 3,

möglicherweise Bestandteile des nomadischen Lebens in Steppe

1956, S. 234 ff.). Die Behauptung, daß die Habiru aus den eurasischen

Steppen „avec leurs maryannu‘“ (S. 146) gekommen seien, bleibt un-

oder Wüste darstellen, einseitig in den eurasischen Ebenen zu

verständlich. Natürlich erscheint dann in solchen Zusammenhängen au

lokalisieren.

Vor allem bedarf der Ausgangspunkt, die Charakterisierung

das Passah-Fest aus den Gebräuchen der eurasischen Steppe ableitbar.

Von Mose wird behauptet, daß er durch die Ideen Echnatons beeinflußt

der Kultur der Steppe, sorgfältiger Prüfung. Wissenschafts-

war; seine Kenntnis der Atonsreligion wird aus Apg.7,22 abgeleitet.

geschichtlich ist zunächst zu fragen, ob wirklich mit dem Begriff

Dabei bleibt die gründliche Zerstörung des Andenkens an Amarna durch

der Steppe ein neuer, förderlicher Gedanke in die Hyksosdiskus-

die Ägypter unberücksichtigt, Auch eine inhaltliche Zuordnung des Jah-

wismus zu der einst allzu überschwenglich als früher Monotheismus be-

sion hineingetragen ist oder nur unter anderem Vorzeichen die

These der Indogermanisten, die. ja durchaus im Gefolge der

grüßten Reform Echnatons erscheint nach neueren Forschungen hierüber

Indoiranier andere Völkerschaften annahmen, wiederholt wird.

ausgeschlossen.

Wichtiger aber ist, nach der sicheren Fundierung bei der Zeich-

Für die Untersuchungsmethode des Verfassers, der stark mit Ety-

mologien arbeitet, seien einige Beispiele angeführt. Hebr. “ wird zu

nung der Kultur der Steppennomaden zu fragen, Obwohl der

Skr. go „Rind“ (etym. = dtsch. „Kuh‘“) gestellt und als Beweis für die

Verfasser teilweise mit sehr spätem Material arbeiten muß, sieht

Bezeichnung von Steppennomaden gewertet. Für mariannu ist erstmals

er vornehmlich im Kult des Feuers, der Sonne und des Pferdes

von Hugo Winckler (OLZ 13, 1910, Sp. 289 ff.) auf vedisch marya

drei konstitutive Elemente der Religion der eurasischen Steppe,

(„Mann‘‘, „Held“) verwiesen worden; diese Deutung ist bis heute un-

deren Existenz für dieses Gebiet seit je kennzeichnend gewesen

bestritten anerkannt. Verfasser will es mit mong, mori(n) („Pferd‘“),

sei: „Ainsi cet art de la Steppe, tout comme son culte du feu,

das er in der dialektischen Aussprache mörin zitiert, in Verbindung

du cheval et du soleil, comme ses coutumes funeraires, ses con-

bringen. Das Ideogramm SA.GAZ (für Habiru) wird mit den Sakas in

Verbindung gebracht; daß SA.GAZ in einer Vokabularnotiz mit dem

ceptions d’ouvrages de defense et sa ceramique, est vieux comme

Worte £abbatu („Räuber‘‘) erklärt wird, bleibt undiskutiert,

la Steppe elle-m@me‘‘ (S. 30). Ein wirklich sicherer Erweis dieser

Behauptung müßte auf einer generellen Klärung des Verhältnisses

Es darf nicht unerwähnt bleiben, daß der Verfasser viele

von Landschaft und Kultur aufbauen. Auf dem religiösen Sektor,

seiner erstaunlichen Behauptungen in Form von Fragen vorbringt.

für den eine solche Untersuchung bis heute bedauerlicherweise

Da er aber auf diesen Fragen seine Thesen aufbaut, eignet ihnen

fehlt, könnte dabei vom interreligiösen Charakter heiliger Stät-

der Charakter positiver Aussagen. Somit kann zusammenfassend

ten ausgegangen werden; das Material hierzu ist bei Hans Rust,

gesagt werden, daß das Buch, wenn es auch in Einzelerörterungen

oft anregend ist, doch nicht den Dienst leistet, den wir von einer

Heilige Stätten (Leipzig 1933) zusammengestellt.

Vom Ausgangspunkt der recht vagen Steppenhypothese erscheinen

neuen Diskussion des Hyksosproblems erwarten müssen: nicht

auch die historischen Einzelergebnisse der vorliegenden Arbeit vielfach

ungesicherte Hypothesen zu geben, sondern eine sachlich un-

den Widerspruch der Fachleute hervorzurufen. Daß das älteste Ägypten

anfechtbare, sicher fundierte Antwort auf diejenigen Fragen, die

bereits Invasionen aus der eurasischen Steppe erlitten habe (S. 36 f.) und

der Historiker gegenüber jener Epoche noch immer stellen muß.

die thinitischen Paletten skytische Züge aufwiesen, ist reine Hypothese.

Wabern, Bez. Kassel

Günter Lanczkowski

Die Hyksosepoche selbst wird nur kurz behandelt (S. 107—118), um so

ausführlicher ihre Auswirkungen, Bei deren Schilderung ist zu wenig

berücksichtigt, daß die Ägypter dem Andenken jener Epoche feindlich

NEUES TESTAMENT

gegenüberstanden. Die Darstellung des Seth der Hyksos hätte an Klar-

heit gewonnen, wenn die wohl zuerst von Eduard Meyer (vgl. Ge-

schichte des Altertums II, 1, 3. Aufl., S.42) gesicherte Identifikation

Arndt, William F,, and Gingrich, F. Wilbur: A Greek-English

mit dem Gotte TeZub berücksichtigt wäre, über den wir aus hethitischen

Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature,

(Giuseppe Furlani, La religione degli Hittiti, Bologna 1936, S. 35) und

A translation and adaption of Walter Bauer’s Griechisch-Deutsches

ugaritischen Belegen (Rene Dussaud, Les religions des Hittites, des Hou-

Wörterbuch zu den Schriften des Neuen Testaments und der übrigen

rites, des Pheniciens et des Syriens, Paris 1949, S. 340 f.) Bescheid wis-

urchristlichen Literatur. 4th rev, & augmented ed., 1952, Cambridge:

sen. Auch die Gleichung von Sutech und Seth ist längst kein Problem

University Press;

Chicago/Ill.: The University of Chicago Press

mehr; vgl. G. Roeder, Der Name und das Tier des Gottes Seth, ÄZ 50

1957. XXXVII, 909 5, gr. 8°. Lw. $ 5.5.—

(1912), S. 84 ff.! Bei der Frage nach dem Alter der Seth-Verehrung in

Auaris durfte die Untersuchung von Hermann Junker (ÄZ 75, 77 f£.)

Es ist sehr erfreulich und ein deutliches Zeichen der großen

nicht unberücksichtigt bleiben.

Anerkennung, die sich das Wörterbuch von Walter Bauer schon

bisher im englischen Sprachgebiet erworben hat, daß es nunmehr

Auch der Aton-Kult der Ketzerzeit wird mit der eurasischen Steppe

in Verbindung gebracht: „...il fait penser...ä V’adoration directe et

auch in einer englischen Ausgabe vorliegt, und es ehrt zugleich

spontange du feu sacre& par les nomades de la Steppe‘“ (S. 129). Nun

die Leitung der Missouri-Synode, daß sie 1947 bei ihrer Hundert-

haftet zweifellos der Epoche von Amarna etwas Unägyptisches an (vgl.

jahrfeier beschlossen hat, einen Teil der aus diesem Anlaß ge-

Kees, Götterglaube, 2. Aufl., Berlin 1956, S. 375); die despotische Ich-

sammelten Dankspende zur Errichtung eines Fonds zur Förderung

Bezogenheit Echnatons ist auch von den Ägyptern selbst gesehen wor-

der wissenschaftlichen Forschung zu verwenden und mit Hilfe

den (Eberhard Otto, Ägypten. Der Weg des Pharaonenreiches, Stuttgart

dieses Fonds die Übersetzung des „Bauer‘“ zu ermöglichen. Es kam

1953, S. 165 f.). Und in der neueren Ägyptologie ist eine einst einseitig

zu einer Vereinbarung mit der University of Chicago Press, die

positive Wertung (A. Weigall, Echnaton, Basel 1923) wachsender Skepsis

gewichen (Joachim Spiegel, Soziale und weltanschauliche Reformbewe-

ihrerseits einer englischen Ausgabe wegen bereits in Verhand-

gungen im Alten Ägypten, Heidelberg 1950, S. 57 ff.). Neuerdings hat

Jungen mit Prof. Bauer gestanden hatte, und aus gemeinsamer

Rudolf Anthes (Die Maat des Echnaton von Amarna, Supplement to the

Arbeit erwuchs das bedeutsame Werk. Prof. Gingrich vom Al-

JAOS, Nr. 14, 1952) mit der Untersuchung eines zentralen Begriffes der

bright College in Reading (Pa.) konnte ganz für das Umnter-

Weltanschauung jener Zeit unsere Erkenntnisse wesentlich bereichert.

nehmen beurlaubt werden, und Prof. Arndt vom Concordia

Vom Ausgangspunkt dieser sicheren Basis her hätte die zweifellos noch

Seminary in St. Louis (Mo.), einer Anstalt der Lutheran Church-

in Fluß befindliche Diskussion über Amarna entscheidender gefördert

Missouri Synod, erhielt die Leitung. Ein beratendes Komite

werden können als mit Spekulationen, die auf asiatischen Einflüssen der

Heiratspolitik der 18, Dynastie aufbauen.

(H. J. Cadbury, C. H. Dodd, F. J. Goodspeed, B. M. Metzger u.a.)

585

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 8

586

Die vier Studien des Buches sind formal selbständig, bilden

stand den beiden Herausgebern zur Seite, und weitere Fachgelehrte

aber eine straffe sachliche Einheit. Die erste (Johannes der Täu-

(H. Greeven, E. Nestle, P. Katz u. a.) gewährten ihre Hilfe. Zu-

grundegelegt wurde die 4. Auflage des Bauerschen Wörterbuches,

fer, S. 17 ff.) geht dem Stil der Kompositionsarbeit des Mk. nach.

die 1949 zu erscheinen begonnen hatte und 1952 abgeschlossen

Lohmeyer verstand Mk. 1, 4—8 als Kommentar zum Zitat 1, 2 f.

Vorlag (vgl. die Besprechung durch H. v. Campenhausen in dieser

Verf. kommt zum gegenteiligen Ergebnis: „Mk. komponiert rück-

Zeitschrift 1950 Sp. 349 f. und 1953 Sp. 102 f.). Im Januar 1955

wärts‘“ (S, 18); er interpretiert die vorgefundene Täuferüber-

war die Arbeit beendet. Den Druck des Bandes (Lexikonformat,

lieferung durch Voranstellung des Mischzitats und durch die Notiz

‘

etwas kleiner als die deutsche Ausgabe; zweispaltig) besorgte in

„Ev ın Eonum‘

; auch V. 1 erweist sich als Bestandteil der

bekannt vorzüglicher Weise die University Press in Cambridge.

Kompositionsarbeit (S. 24 vgl. 87 f.). In der zweiten Studie (Der

Die Übersetzung hält eich eng an das deutsche Original. Nur selten

geographische Aufriß, S. 33 ff.) nimmt Verf. Lohmeyers Inter-

finden sich Kürzungen, die nach Umfang und Inhalt jedoch nicht ins

pretation von „Galiläa‘“ als einer theologischen Größe

Gewicht fallen. Gelegentlich lassen sich kleine Umstellungen beobachten,

die stets gut begründet erscheinen, Ein äußerer Vorzug ist es, daß, SO-

auf, Da er methodisch Tradition und Redaktion auseinanderlegt,

bald bei einer Vokabel mehrere Bedeutungen getrennt zu behandeln

führt er die Analyse ein gutes Stück weiter. Er sucht nach Indi-

zien für die Feststellung der Redaktion und zeigt in sorgfältigen

sind, die Unterteile 1, 2a, 2b usw, der besseren Übersichtlichkeit halber

immer eingerückt sind (im fortlaufenden Druck der deutschen Ausgaben

Analysen, daß der Name Galiläa durchweg von der Hand des

hebt sich die Unterteilung, besonders bei längeren Artikeln, mitunter

Evangelisten eingefügt ist; dieser übernimmt die Ortsangaben in

nicht deutlich genug heraus). Gleichzeitig enthält die englische Ausgabe

en einzelnen Traditionsstücken und breitet darüber die neue

aber auch Erweiterungen gegenüber der 4. deutschen Auflage, Diese be-

Schicht „Galiläa‘“. So kommt endlich Licht in die verworrenen

ziehen sich in der Hauptsache auf die Beifügung von neuerer Literatur

(bis 1954). Doch ist gelegentlich auch ältere, meist englische Literatur

Angaben der „Auslandsreise‘“. Worauf es dem Verf. aber vor

allem ankommt, ist der theologische Sinn dieser Redaktion: Mk.

Nachgetragen, wie auch bei Werken, die auch in englischer Übersetzung

stellt die Sammlung der Gläubigen in Galiläa dar — und damit

Vorliegen (wie z. B. die wichtigeren Schriften von Deißmann), diese eng-

will Mk. nicht

lischen Ausgaben stets notiert sind und die englischen Standardwerke

E

Vergangenes darstellen, sondern Gegenwärtiges.

wie Moulton-Milligan regelmäßig angeführt werden. Alle diese Angaben

r wendet sich an die „heutige‘“ Kirche. Die Sammlung ist aktu-

stammen nicht etwa aus den Vorarbeiten von Bauer für seine 5, Auf-

elles Programm. D

er H

err ist nach seiner Auferstehung nach Ga-

lage, sondern sind von den Herausgebern selbst beigesteuert worden,

liläa gezogen (Mk. 14

n wenigen Fällen sind Vokabeln, die sich bei Bauer nicht finden, ein-

‚28; 16,7) und existiert dort verborgen.

gearbeitet (es betrifft dies vor allem den Wortschatz der Papias-Frag-

Oort wird er sich in Bälde zeigen, dort muß ihn die Kirche er-

Warten, Dieses P

rogramm gehört in eine bestimmt kirchenge-

mente). Die Anführung unregelmäßiger Verbformen an den entsprechen-

schichtliche Situati

on,

die des ausbrechenden jüdischen Krieges,

den Stellen ist gegenüber der deutschen Ausgabe vermehrt, wofür sicher

S6 n. C. 16, 8 ist der

Viele Benutzer dankbar sein werden. — Die in dieser Zeitschr, 1957

sachgemäße Abschluß des Buches. (Ich ge-

P- 77 als Neuerscheinung genannte Schrift von Walter Bauer, Zur Ein-

Stehe, daß mich auch d

ieses Buch nicht von dieser letzteren These

ührung in das Wörterbuch zum NT 1955 ist auf S, IX—-XXV in eng-

überzeugt hat.)

lischer Übersetzung beigegeben,

ohne Zweifel eine wertvolle Hilfe für

alle Benutzer des Wörterbuchs (es war lebhaft zu bedauern,

daß die der

Die „Gegenwärtigkeit‘“ dieser Theologie wird weiter ver-

2. deutschen Auflage vorangestellten einleitenden Seiten „Zur Einfüh-

folgt.

.. Es z

eigt sich ein historisches Ergebnis: aus Mk. ist

nicht, wie

Lohmeyer wollte, die Existenz einer doppelten Urge-

Tung‘“ in den späteren Auflagen hatten in Wegfall kommen müssen),

meinde

(einer galiläischen neben der Jerusalemer) zu erschließen.

Man mag es in gewisser Hinsicht bedauern, daß diese eng-

V

lische Ausgabe in einem Zeitpunkt erscheint, in dem bereits die

jelmehr wird die eine (Jerusalemer) jetzt nach Galiläa hin

Orientiert. Damit ent

geht Verf. auch dem Dilemma, eine doppelte

neue 5, deutsche Auflage, wenigstens mit ihrer ersten Lieferung,

rad

ition von Auferstehungserscheinungen postulieren zu müssen

auf den Plan getreten ist. Allerdings wäre es in keiner Weise be-

und kann (m. E, mit R.) auf die Konstruktion einer Flucht der

Techtigt, zu urteilen, die englische Augabe habe schon bei ihrem

Erscheinen als veraltet zu gelten. Aber es ist doch schade, daß sie

ünger nach Galiläa verzichten.

von der in der 5. Auflage gebotenen und noch zu erwartenden

Auch die Eschatologie fügt sich in das Bild: Mk. eliminiert

glei

wesentlichen Bereicherung keinen Nutzen mehr hat ziehen kön-

chsam den Zwischenraum zwischen Auferstehung und Parusie.

nen. Doch ist es durchaus begreiflich, daß ihre Veröffentlichung

ir fragen: wie ist das möglich, wenn schon eine stattliche An-

nicht länger hat verzögert werden sollen. So freuen wir uns einer-

zahl von Jahren verfloß, ohne daß der Herr erschien? Und wir

seits, daß dieses so bedeutsame Hilfsmittel jetzt auch der englisch

sprechenden Welt in ihrer Sprache zugänglich ist, und hoffen an-

bekommen Auskunft durch eine Analyse des Begriffs „Evange-

jum““ (S. 77 ff.) und des Kapitels 13 (S. 101 ff.): „Der Auferstan-

dererseits, daß die englische Ausgabe eine solche Verbreitung

<Ne repräsentiert in seinem Evangelium und durch sein Evange-

finden möge, daß bald eine neue Auflage nötig wird, der dann die

jum seinen eigenen Weg über diese Erde‘“ (S. 87). Mk. 13 wird

5, deutsche Ausgabe als Vorlage dienen kann. Es ist zudem klar,

energisch als (aus disparaten Stoffen gestaltete) sachliche Einheit

daß, bis diese 5. Auflage vollständig vorliegen wird, die englische

Verstanden und in die vorausgesetzte historische Situation ge-

Ausgabe um ihrer zahlreichen Zusätze willen auch für den deut-

stellt. Mk. will mit seinen redaktionellen Einschüben „die Gegen-

schen Leser (nicht für den normalen Benutzer dieses Lexikons,

Wart vom Ende abheben, aber zugleich als auf das Ende bezogen

wohl aber für den Fachgelehrten) ihre große Bedeutung haben

wird.

ennzeichnen“ (S. 119). Die Zwischenzeit zwischen Auferstehung

und Parusie ist — anders als bei Lukas — nicht als geschichtliche

Bern

Wilhelm Michaelis

»„Epoche“ verstanden, sondern gleichsam als eine Pause, die Zeit

der Verkündigung (13,10), deren Wesen eben Repräsentation

Marxsen, Willi: Der Evangelist Markus, Studien zur Redaktioné

ist — Verf. könnte ruhig von „Realpräsenz‘““ reden, freilich (noch!)

geschichte des Evangeliums. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht

nicht von „Ubiquität‘“; diese steht ja noch aus.

1956. 151 5. gr, 8° = Forschungen zur Religion u, Literatur des Al-

M. hat zweifellos eine Basis für die weitere Mk.-Interpreta-

ten und Neuen Testaments, hrsg. von R. Bultmann, N. F. H. 49.

tion gelegt. Der Rez. verzeichnet mit Freude die überraschende

DM 10.80.

bereinstimmung in der Fragestellung, zu der wir unabhängig

In der Einleitung zu dieser Kieler Habilitationsschrift gibt

Voneinander gekommen sind. Aber: so geschlossen das erarbeitete

Verf. Rechenschaft über Fragestellung und Methode, insbeson-

Mk.-Bild wirkt, so bleibt die Frage, ob nicht auch bei Mk. ein

dere über das Verhältnis der „Redaktionsgeschichte‘“ zur Form-

Moment des Historischen zu beobachten ist, etwa in Mk. 13;

vgl. etwa Kümmels Analyse des Kapitels! Dann wäre aber die

l

geschichte. Gegenüber der soziologischen Betrachtungsweise der

etzteren rückt z. Z. ja das Interesse für den einzelnen Evangeli-

Struktur der „Gegenwärtigkeit‘“ anders zu bestimmen. Und Mk.

sten in der Synoptikerforschung wieder stärker in den Vorder-

rückte doch wieder näher an Lk., als es bisher den Anschein hat.

grund. Das hat mit psychologischen Interessen nichts zu tun. Es

Auf jeden Fall wird in der Diskussion darüber dieses Buch ein

gewichtiges Wort sprechen.

handelt sich um einen methodologischen „Fortschritt‘‘, der seiner-

seits Literarkritik und Formgeschichte Voraussetzt.

Pfaffhausen bei Zürich

H. Conzelmann

587

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 8

588

Barrett, C. K.: The Gospel according to St. John. An Introduction

Hinsichtlich des religionsgeschichtlichen Hintergrundes des

with Commentary and Notes in the Greek Text. London: S.P.C.K.

J stellt B. immer wieder die Bedeutung des Alten Testaments

1955, xii, 5315. gr. 8°. 63s.

heraus (auf dessen hebräischen Text der Verf. des J. gelegent-

B.s Kommentar ist ein Arbeitsbuch (bei dem jedenfalls auch

lich zurückgeht! 23 f.). Es wird zwar nicht häufig ausdrücklich

an den Studenten gedacht ist, 120), ein Arbeitsbuch, möchte ich

zitiert, durchdringt aber als Ganzes bedeutsam das Denken des

Verf.s (24 f.). Seine Sprache ist auch sachlich vom Alten Testa-

meinen, auch deshalb, weil die ausdrückliche Auseinandersetzung

mit der Literatur auf das unbedingt notwendige bzw. in einiger

ment geprägt (107, z.B. in der Soteriologie, 66), aber er wählt

Kürze durchführbare Maß beschränkt ist (vgl. vii); tatsächlich

(und dieses Zugleich ist für B. öfters wichtig) sorgfältig Wörter

begleitet sie unausgesprochen jede Seite. Angeführt wird die Li-

mit nichtbiblischen Assoziationen (z. B. onuetov,

64). Die Ter-

minologie zeigt Vertrautheit des Verf.s mit der jüdischen Apo-

teratur vor allem dann, wenn sie dem Benutzer seines Kommen-

tars nach Meinung B.s wirklich weiterhelfen kann.

kalyptik; zahlreiche Aussagen berühren sich mit denen des rab-

Natürlich kann man noch mancherlei vermissen, außer Zahns Kom-

binischen Judentums (z. B. über den Logos; 26—28). Die Qum-

mentar etwa Windisch, Jesus und die Synoptiker (1926), Lothar Schmid,

ranleute werden nur anmerkungsweise erwähnt (das Manuskript

(Diss. Tübingen 1933),

B.s ist 1951 abgeschlossen, viii A. 1). Zur Stoa hat das J keine

Johannesevangelium und Religionsgeschichte

E. Percy, Untersuchungen über den Ursprung der johanneischen Theo-

positive Beziehung, dagegen zum Platonismus (28 f.). Im Ver-

logie (Lund 1939), von Abgelegenerem wie Grill, Kundsin, Hirsch (vgl.

hältnis zu den Mysterienreligionen sind die Differenzen weit

ThLZ 73 [1948] 28—30) zu schweigen.

stärker betont als die (terminologischen) Berührungen (30 f.;

Zu Dank verpflichtet weiß sich B. besonders E. Hoskyns und

immerhin s. 157 zuJ2,1 ff., während zu J 15, 1 f£. bewußt nur

C. H. Dodd, beiden mehr durch das viva voce Vermittelte, und

alttestamentliches und jüdisches Material angezogen wird, 393 f.).

Bultmann, dem er nie ohne Zögern und Zweifel widersprochen

Bedeutsamer erscheinen B, gewisse Gemeinsamkeiten mit der

habe, was er freilich an einer Anzahl wichtiger Punkte habe tun

hermetischen Gnosis (in deren Verständnis durch Dodd [The

müssen (vii).

Bible and the Greeks 1935]; das Werk von Jonas nennt B. gar

So betont B. die literarische Geschlossenheit des J(oh.-Ev.s).

nicht. Die Mandäer schaltet er völlig aus, 31 f.; damit entfällt

Die Unterscheidung einer Zeichen- und einer Redenquelle lehnt

natürlich umfängliches Material von Bauer und Bultmann). Nicht

zuletzt sieht B. bestimmte Parallelen (nicht Abhängigkeiten) ge-

er völlig ab; die entsprechenden Stücke gehören sprachlich und

genüber dem Diasporajudentum, besonders Philon: auch hier

sachlich aufs engste zusammen (17. 11). Als einzige sicher nach-

gehe es darum, Aussagen einer alttestamentlich bestimmten

weisbare Quelle des Verf.s vermag B. das Mark.-Ev. zu erken-

nen (sein Stoff ist sogar in der gleichen Reihenfolge verwendet,

Frömmigkeit in eine dem hellenistischen Vorstellen zugängliche

34—36); er verwendet sein Material wie anderes vermutbar syn-

Form ‚zu.fassen .(32 f.,; vel.. 107 £.; 157:zu J 2,1.ft,; dazu wäre

immerhin darauf hinzuweisen, daß Philon offenbar vom Hebräi-

optische (am ehesten aus Luk. stammende) völlig frei (14 f.).

schen und also wohl auch vom Aramäischen kaum ernsthafte

Das gilt dann offenbar auch für Stoffe, die aus anderer Überliefe-

Kenntnis hatte).

rung übernommen sein könnten (17 f.). Eigenes Erzählgut hat

Der Abschnitt, den B. mit Recht dem ‚christlichen Hinter-

der Verf. nicht frei geschaffen (117, vgl. 226; 294 zu J 9; 323

zu J 11; 461f. zu J 19, 34 f.; für J 13, 1 ff. hält B. wenigstens

grund des Evangeliums‘ widmet — die johanneische Theologie

für möglich, daß eine vorjohanneische Tradition zugrunde liegt,

prägt dem urchristlichen Denken wesentlich nicht fremde Formen

363). Auch in nicht rein erzählenden Stücken weist B. öfters syn-

und Ausdrücke auf, sie entfaltet es vielmehr mit innerer Not-

wendigkeit (57, vgl. 107) —, behandelt nicht nur wie üblich das

optische Grundlagen nach (z.B. 350 zu J 12, 20—36). Alles Über-

nommene wurde jedoch durch den Verf. einheitlich geprägt (20).

Verhältnis zur synoptischen Tradition, deren Aussagen der Verf.

Mancherlei Material kann ursprünglich in Predigten überliefert

des J. theologisch präzisiert (43—45), sondern auch das zu Pau-

worden sein (20). — Alle Umstellungen lehnt B. ab (die Un-

Jus (45—49). Hier geht die Übereinstimmung noch weiter ins

stimmigkeiten in der jetzigen Ordnung von J] 5—7 lassen sich

Besondere (Bedeutsamkeit der Geistvorstellung; Sophia-Speku-

z. B. aus dem Anschluß des Verf.s an die Mark.-Tradition erklä-

Jation), wobei J und Paulus auch dieselbe Sache in verschiedener

ren, 227; J 14 und 15—17 sind wahrscheinlich verschiedene Fas-

Terminologie beschreiben können (Geburt aus Gott).

‚sungen der Abschiedsrede, 379). Ebenso ist die Annahme eines

Redaktors durch die stilistische und inhaltliche Einheit des J un-

An den Anfang seiner Skizze der ‚Theologie des Evange-

Jliums‘ setzt B., nota bene, die Eschatologie. Sie ist — als fu-

möglich (19 f.).

turische — im J nicht Beiwerk, sondern grundlegend (58). Wo

Nach kritischer Erörterung der altkirchlichen Aussagen über

Jesus ist, ist das Neue; aber diese Möglichkeit ist notwendig

qualifiziert durch die Zukunft (im üblichen Sinn des Wortes), so

den Zebedaiden und den „Ältesten‘‘ Johannes (83—92), der

(relativ späten) Bezeugung des J im 2. Jhdt. (92—97) und des Be-

wie Jesus der Messias ist und sein wird, gekommen ist und kom-

fundes im J. selbst (97 ff.) stellt B. fest, daß es unmöglich ist,

men Wwird (56). Der Verf. des J hat die gemein neutestament-

alle inneren und äußeren Daten zur Verfasserfrage (die er als

liche Eschatologie nicht aufgegeben, sondern in neuer Weise die

grundlegende Glaubensüberzeugung ausgedrückt, daß in Jesus

tantalizing bezeichnet, 3) zu einer einleuchtenden Hypothese zu-

sammenzupassen (111); wie jede Hypothese dazu sei auch seine

der neue "Äon zugleich da ist und noch erscheinen wird, so daß

eigene unbeweisbar (113).

Nach dieser verfaßte der Zebedaide

die Christen in beiden leben (57). — In der Christologie spielt

in Ephesus apokalyptische Schriften; diese fügte einer seiner

die spezifisch messianische Terminologie und die Frage nach der

Schüler zur kanonischen Apc. zusammen, ein anderer (vielleicht

Messianität Jesu eine größere Rolle als in den Synoptikern; Je-

auch zwei) schrieb(en) die Briefe; ein weiterer ist der Urheber

sus ist der zugleich verborgene und offenbare Messias (59). Die

von J 1—20, des Evangeliums, das später mit c. 21 zusammen

Christologie des J hat keine ernsthaften Beziehungen zur her-

herausgegeben wurde; die Beziehungen auf den geliebten Jünger

metischen Gnosis (60) und zu östlichen Erlösungsreligionen (62;

(den Zebedaiden, vgl. 100. 372 f.) wurden dabei z. T. mißver-

auch für die Soteriologie ist B. gegenüber der Annahme sach-

standen, so nämlich, als sei er der Verf. des Evangeliums (113 £.).

licher außerpalästinischer, etwa gnostischer, Einflüsse, trotz ter-

Der zeitliche Ansatz des J ist zwischen 90 und 140 möglich (den

minologischer Gemeinsamkeiten, sehr zurückhaltend, 66—68).

Papyrus Rylands 457 datiert B. um 150; praktisch arbeitet er

Die Wunder des J, die für dessen Verf. reale und wunderbare

Geschehnisse waren (226), sind eine Funktion seiner Christolo-

dann mit dem Ansatz der Niederschrift des Evangeliums um 100).

Die hauptsächlich auf vermeintlichen . Übersetzungsfehlern

gie (in Fortsetzung der impliziten christologischen Interpretation

der Wunder bei den Synoptikern; 62).

basierende Hypothese einer aramäischen Urschrift weist B. zu-

rück (8—11. 102 und immer wieder in der Einzelexegese); wahr-

Die Sakramente gründen nach dem J im historischen Gehor-

scheinlich war der Verf. jedoch gewohnt, ebenso aramäisch wie

samsakt des Sterbens Jesu (69 f.); sie fügen dem Rettungswerk

griechisch zu denken und zu sprechen (! 11), ohne daß seine Aus-

Christi ein (vgl. Paulus; 71). Das geistige Geschehen wurzelt im

drucksweise im besonderen semitisch ist (102).

materialen, und dieses im vollen Menschsein des Gottessohnes —

Rhythmische

Prosa findet B. nicht einmal im Prolog, der formal und inhaltlich

die Fleischwerdung selbst ist sakramentales Ereignis (69). In bei-

eine Einheit darstellt (10 f. 126; vgl. ferner zu 8, 23).

den Sakramenten werden durch den Geist eschatologische Gaben

589

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 8

590

den Christen gegenwärtig zugesichert (75). Dieser ist das escha-

durchaus kritischen Haltung verbundene Bereitschaft B.s, zunächst

tologische continuum, das das Werk des Christus in der Kirche

einmal auch im einzelnen unbefangen auf den Text zu hören,

fortsetzt (76 f.). Im personhaften Verständnis des Geistes und in

gelegentlich zu dem Eindruck einer geringeren Geschlossenheit

der Christologie sind Ansätze für eine trinitarische Lehre gege-

der Interpretation führen könnte, so ist darauf hinzuweisen, daß

ben (77f.). — Mit eigentlicher Mystik hat das J nichts zu tun

die theologische Einheit des J selbst offenbar nicht o. w. auf einer

(71—73); was es in halb mystischen Termini beschreibt, ist ein-

Linie liegt, die uns mit einiger Selbstverständlichkeit zugänglich

wäre.

fach der christliche Heilsstand (73). — In der Wiedergeburt aus

Wasser und Geist fügt die Taufe in die Kirche ein; die Bildrede

Für die Sorgfalt der Arbeitsweise B.s ist es kennzeichnend, daß die

vom Weinstock hat eucharistischen Hintergrund und betont die

Zeugen zur Textkritik, so weit irgend erreichbar, an Faksimiles und

Ausgaben der Handschriften selbst nachgeprüft sind (120). — 8 Stellen-

Einheit der Kirche (81 f.). Die Kirche löst Israel ab (78). Sie er-

steht aus Kreuz und Verherrlichung Jesu und ist eine Gemein-

indices, ein Register der modernen Literatur und ein (z. T. griechisches)

schaft von begnadigten Sündern (79). Sie ist präfiguriert durch

Sachregister erschließen das Ganze umfassenderer Benutzung (497—531).

Vielleicht ist beim ersten Lesen der Ankündigung eines

die Apostel und ruht auf ihrem Wort, das ihnen als geschichtlichen

Zeugen des irdischen Jesus einmalige Bedeutung gibt (80. 118 f.).

neuen Kommentars zu J die Frage aufgetaucht, ob seine Veröf-

Denn das J ist Antwort auf die zweifache Krise des christ-

fentlichung so bald nach dem Erscheinen des Bultmannschen mit

seinen scharfsinnigen literarischen Analysen, seiner immensen

lichen Denkens um 100 n. Chr., die durch die Verzögerung der

Parusie (115 f.) und durch die Rivalität der Gnosis gegeben ist.

Fülle von Hinweisen auf religionsgeschichtliche Stoffe, seiner

Dieser und der Apokalyptik gegenüber verficht der Verf. des J

Onsequenten theologischen Interpretation überhaupt sinnvoll

sei. Barretts Werk selbst, sowohl nach seiner methodischen wie

‚den Primat der Geschichte‘ (die problematische Unterscheidung

zwischen Geschichte und Historie gibt das Englische bekanntlich

nach seiner sachlichen Seite beurteilt, beantwortet diese Frage

nicht her), indem er Jesus, den Sohn Gottes, als den ‚Brennpunkt

m. E. mit einem runden Ja. Wodurch, ist in dieser Besprechung

aller Geschichte‘ schildert (117). Nicht zufällig behält er dazu

bereits mehrfach angedeutet; es braucht nicht wiederholt zu wer-

den. B., der dem Benutzer seines Buches soviel Handwerkliches

die Form der Erzählung für sein Buch bei, in dem er Geschichte

(history) und Interpretation vereint (117 f.).

abnimmt, überläßt ihm gewiß einen wesentlichen Teil der Mühe

um den. Text selbst — aber damit läßt er ihm m.E. allein die

Auch in diesem notwendig kurzen Referat über das Ver-

Möglichkeit eines echten Zuganges zu ihm.

ständnis des J durch B. wird vielleicht sichtbar, daß B. in ver-

Schiedenem Maße mit den Spannungen zurecht kommt, die das

Halle (Saale)

Gerhard Delling

J in so besonderer Weise kennzeichnen. Das hängt natürlich nicht

zuletzt trotz B.s gründlichem und scharfsinnigem Erwägen aller

Aland, Kurt: Das Neue Testament auf Papyrus, Zur Entdeckung der

Gesichtspunkte zum literarischen Problem mit dessen von B. zu-

ältesten größeren Handschrift,

gestandener

praktischer

Unlösbarkeit

zusammen (Abfassung

Universitas 12, 1957 S. 585—590.

Braun, F.-M.: Our faith and the faith of the apostles,

durch einen Apostelschüler, späte Veröffentlichung [unbegrün-

dete Spätdatierung des Papyrus Rylands!]; Frage des geliebten

Theology Digest IV, 1956 S.151—154.

üngers usw.). Am geschlossensten erscheint mir das Verständ-

Buttler, Gottfried: Das Problem des „historischen Jesus‘“ im theo-

nis des J durch B. dort, wo er dessen theologischen Gehalt erhebt.

logischen Gespräch der Gegenwart. Bericht über einige neuere Ver-

Öffentlichungen.

afür sind ihm auch in der Einzelexegese immer wieder Altes

Onatschrift für Pastoraltheologie 46, 1957 S.235—244,

estament und Judentum besonders wichtig. Gerade das rabbi-

Clavier, H.: Matthieu 5,39 et la non-resistance,

nische Material wird häufig angezogen, nicht nur in Verweisen

Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 37, 1957 S.44—57.

auf Strack-Billerbeck (oder Schlatter), sondern auf Grund eigener

Coutts, John: The Authority of Jesus and of the Twelve in St,

Lektüre (viii). Aber auch das übrige religionsgeschichtliche Ma-

ark’s Gospel.

terial wird im Umfang des sachlich Gewichtigen wirklich für die

The Journal of Theological Studies VIIL, 1957 S, 111—118.

Auslegung ausgewertet, nicht nur in Anmerkungen aufgeführt;

Cullmann, Oscar:

Rudolf Bultmann’s concept of myth and the

New Testament.

auf diese verzichtet der Kommentar überhaupt und damit auf die

Möglichkeit der Trennung zwischen philologisch-historischer und

Theology Digest IV, 1956 S. 136—139.

theologischer Interpretation. Nicht zuletzt ist es bedeutsam, daß

— Que signifie le sel dans la parabole de Je&sus? Les &vangelistes, pre-

die Exegese nicht durch Quellen- und Umstellungshypothesen be-

Mmiers commentateurs du Logion,

evue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 37, 1957 S, 36—43.

lastet ist; durch die Verfasserhypothese B.s scheint sie mir auch

weniger vorbestimmt zu sein als etwa die Bernards (im ICC, 1928)

Delekat, L.: Die Syropalästinische Übersetzung der Paulusbriefe

durch dessen Annahme einer Verfasserschaft des Zebedaiden

und die Peschitta,

New Testament Studies 3, 1957 S. 223—233.

(Schlatter ist in der Einzeldeutung freier als Bernard). Vor allem

Dodd, C.H.: A V’arriere-plan d’un dialogue Johannique,

scheint mir das ernsthafte Bemühen B.s ertragreich, die Aussa-

Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 37, 1957 S, 5—17.

gen im einzelnen in ihrem jetzigen Zusammenhang zu verstehen

Duncan, G, S.: Paul’s Ministry in Asia — the Last Phase. adrös

und überhaupt das J aus dem J als ganzem zu interpretieren.

Enßoxev yodvov eis zhv Aolav (Act. 19, 22)

Die 44 Abschnitte des Kommentars (auf die Versuche, ein

ew Testament Studies 3, 1957 S.211—218.

Ellis, E, Earle: A Note on First Corinthians 10, 4

Siebener- o. ä. Schema im J zu finden, geht B. nicht ein) stellen

Journal of Biblical Literature LXXVI, 1957 S. 53—56,

der Einzelexegese ein z. T. bereits deutendes Summarium des In-

Evans, C, F.: The Kerygma.

halts voran sowie eine Erörterung der das Textstück als ganzes

The Journal of Theological Studies VII, 1956 S.25—41,

angehenden Fragen literarischer, traditionskritischer, religions-

Farrer, A.: An Examination of Mark 13, 10.

geschichtlicher Art, nicht zuletzt der Frage nach einheitlichen

The Journal of Theological Studies VII, 1956 S. 75—79.

theologischen Motiven (auch damit verlaufen jedoch formale

Feuillet, A.: Le Mystere Pascal et la Resurrection des chretiens

Einzeldeutung und theologische Gesamtinterpretation nicht etwa

d’apres les Epitres pauliniennes,

auf getrennten Geleisen).

Nouvelle Revue Theologique 89, 1957 S, 337—354,

Die Einzelexegese bietet ebenfalls beides,

Auslegung und

Gander, G

1. Cor. 10,2 parle-t-il du _ bapte&me?

Material, das

Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 37, 1957 S.97—102.

Wortlaut (Üb

Wwichtigere religionsgeschichtliche z. B. möglichst im

Goulder, M.D. and Sanderson, M.L.: St. Luke’s Genesis.

ersetzung oder Urtext). Dadurch wird dem Benutzer

The Journal of Theological Studies VIII, 1957 S, 12—30.

ije eigene Urteilsbildung wesentlich erleichtert. Nicht selten ist

die Auslegung der

Kirchenväter ins Gespräch gezogen. Auch für

Grundmann, Walter: Sohn Gottes,

Einzelzüge wird n

Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft 47, 1956 S. 113

ach ihrer sachlichen Bedeutung (ohne die vor-

bis. 133.

eilige Abwehr: ,,

danach darf man nicht fragen‘“) und ihrem hi-

Hettlinger, R, F.: 2 Corinthians 5, 1—10,

storischen Ort g

efragt, so unbefangen, daß gegebenenfalls auch

Scottish Journal of Theology 10, 1957 S. 174—194.

ihre Möglichkeit

im Leben Jesu festgestellt wird (und ohne diese

Jaubert, A.: The date of the Last Supper.

Tatsache sogleich für belanglos zu erklären)- Wenn die mit einer

Theology Digest V, 1957 S. 67—72,

591

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 8

592

Jeremias, Joachim: Unbekannte Worte Jesu,

Aus der Werkstatt

Komplexen eine neue Heilslehre zu machen versucht. Diese Anti-

theologischer Forschungsarbeit,

Komplexe im politischen und kirchlichen Raum sind ja nichts an-

Evangelische Welt 11, 1957 S.273—275.

deres — und das hat im Vorwort Professor Karl Schmid treffend

Jones, James A.: The Gospel and Life’s Ultimates.

aufgezeigt — als ein Wiederaufleben der alten Irrlehre der Mani-

The Princeton Seminary Bulletin L, 1957, 4 S, 3—9.

chäer, die an den steten Kampf von Licht und Finsternis glaubt,

Käsemann, Ernst: Aufbau und Anliegen des johanneischen Prologs.

und die in unserer Zeit die Schwarz/Weiß-Malerei auf alle Le-

Libertas Christiana, Delekat-Festschrift 1957 S, 75—99.

bensgebiete ausdehnt.

Karnetzki, Manfred: Textgeschichte als Überlieferungsgeschichte.

Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft 47, 1956 S.170

Eleonore Sterling zeigt, daß in der Frühgeschichte der Anti-

bis 180.

semitismus seine Wurzeln einmal in einem von reaktionären

Kilpatrick, G, D.: The Transmission of the New Testament and

kirchlichen Kreisen geförderten Antijudaismus, zum anderen

its Reliability.

aber noch mehr in der Aufklärung hat. In einer eingehen-

945th Ordinary General Meeting of the Victoria Institut at The

den Analyse wird die Entwicklung der sozialen, wirtschaftlichen

Caxton Hall Westminster, S.W. 1 on Monday,

15th April,

4957

und politischen Bindungen zu Beginn des 19. Jahrhunderts dar-

S, 92—101.

gelegt und der Einfluß dieser Bindungen auf das Judentum

Klostermann, Erich: Zum Verständnis von Mt. 6, 2

herausgestellt. Es zeigt sich, daß gerade das, was man die „deut-

Zeitechrift für die neutestamentliche Wissenschaft 47, 1956 S, 289

sche Seele‘“ nennt, zu einer Verzerrung des theologischen und

bis 281.

säkularen „Imago‘“ des Judentums führte. Auch damals machte

Köster, Helmut: Geschichte und Kultus im Johannesevangelium und

sich schon die große Neigung der Deutschen zu Anti-Ideologien

bei Ignatius von Antiochien.

bemerkbar.

Zeitschrift für Theologie und Kirche 54, 1957 S. 56—69,

Kümmel, W.-G.: „L’eschatologie cons&quente‘ d’Albert Schweitzer

Da liegt nun die besondere Bedeutung des Buches für unsere

jugee par ses contemporains,

Tage und gerade auch für manche Gutwillige, die meinen, mit

Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 37, 1957 S, 58—70.

einer Überkleisterung und Bagatellisierung der Gegensätze, die

aus einem oberflächlichen Optimismus und Humanismus kom-

Kuhn, Karl Georg: Die Schriftrollen vom Toten Meer und ihre Be-

deutung.

men, das Problem lösen zu können.

Universitas 12, 1957 S, 121—130.

Schon das Vorwort sagt, viele Verbrechen hätten ihren

Leenhardt, Franz J.:

Reflexions sur la mort de Jesus-Christ.

Ursprung darin, daß Menschen, die es gut meinen, sich oft

Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 37, 1957 S.18—23.

für die Vollstrecker des Willens des Herrn der Geschichte halten

Leon-Dufour, X:

Pour approfondir les &vangiles synoptiques:

und damit doch nur neuen Verbrechen Vorschub leisten. Wir müs-

un nouvel instrument de travail,

sen uns aus dem Buch erneut sagen lassen, daß mit einer ver-

Nouvelle Revue Theologique 89, 1957 S.296—302,

waschenen Humanität nichts getan ist.

Lohse, Eduard: Zu 1.Cor. 10, 26.31,

Vor 100 Jahren waren die „Volkstümler‘‘ eine Quelle

Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft 47, 1956 S,277

der antisemitischen Emotion.

Wie damals

die Volkstümler,

bis 280.

können es heute die „Europaler‘ werden. Zu Manichäismus

Lyonnet, Stanislas: Original sin and Romans 5, 12—14,

und Pharisäismus gehört auch das biologische oder politische Sen-

Theology Digest V, 1957 S. 54—57,

dungsbewußtsein, das auf die Dauer auch zu Haß und Feindschaft

Masson, Ch.: Le reniement de Pierre. Quelques aspects de la for-

mation d’une tradition.

führt. Die Verfasserin hat diese Gefahr nicht immer bis in die

Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 37, 1957 S, 24—35.

Jletzte Konsequenz verfolgt, was ja auch schon in dem Titel zum

Ausdruck kommt. Der Titel ist dem Leitwort des Buches entnom-

McCarthy, Dennis J,: Qumrän and Christian beginnings.

Theology Digest V, 1957 S. 39—46.

men, 3. Mose, 19/18 (aus der Übersetzung von Naphtali Herz

Meinertz, Max: Xyloua und alosoıs im Neuen Testament,

Wessely): „Liebe deinen Nächsten, er ist wie du. Ich bin

Biblische Zeitschrift NF 1, 1957 S.114—118.

der Ewige.‘“ Die Verfasserin hat nicht nur theologisches Schrift-

tum studiert, sondern sich auch von namhaften Theologen beraten

Menard, Jacques E,: Pais Theou as Messianic Title in the Book of

Acts.

lassen. Aber sie kann als Jüdin doch nicht das ganz verstehen,

Catholic Biblical Quarterly XIX, 1957 S, 83—92.

was einigen Theologen Römer 9—11 besagt. Wir haben es aller-

Mendner, Siegfried: Die Tempelreinigung.

dings in Evanston erleben müssen, daß auch ein großer Teil der

Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft 47, 1956 S. 93—112.

Theologen aus der Ökumene dieses Problem anscheinend noch

Menoud, Philippe-H.: Les additions au groupe des douze apötres,

nicht erkannte. (Ich denke an die Abstimmung in der Vollver-

d’apres le livre des Actes.

sammlung über das Israel-Problem, die eine der dunkelsten Punkte

Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 37, 1957 S.71—80.,

der Kirchengeschichte unserer Generation bleibt, und die mich

Metzger, B. M.: A Suggestion concerning the Meaning of 1.Cor.

veranlaßte, einen schwedischen Professor zu fragen, ob Röm. 9—11

15, 4b,

nicht in der schwedischen Bibel stehe.)

The Journal of Theological Studies VIII, 1957 S, 118—123.

Es kommt, das muß man einmal in aller Klarheit sagen, auch

Molitor, Joseph: Mt.15,5 in einer altgeorgischen Fassung.

Biblische Zeitschrift NF 1, 1957 S. 130—132.

bei der Behandlung dieses Problems nicht zuerst auf den Nächsten

an, sondern es geht zuerst einmal um Gott, Darauf müßte auch

bei der Thematik der Ton liegen, nicht: „Er ist wie Du‘‘, —

sondern: „Gott liebt ihn wie Dich‘‘, „Gott schuf ihn wie Dich“‘.

KIRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES

Aber dennoch: für das Buch als ganzes kann man nicht dankbar

genug sein. Es atmet etwas von dem Geist des großen Weisen,

Sterling, Eleonore: Er ist wie Du, Aus der Frühgeschichte des Anti-

unseres nunmehr verstorbenen Freundes, Oberrabbiner Leo Baeck,

semitismus in Deutschland (1815—1850). München: Kaiser 1956,

2355, 8°.

DM 8.50; Lw. DM 9.80,

der der Verfasserin beratend zur Seite gestanden hat. Das Schwere,

was sie selbst, an ihrem Volk und mit ihrem Volk erlebt hat,

In einer Zeit, da der Antisemitismus in aller Welt wieder

führt die Verfasserin nicht zu Haß und Anti-Komplexen, sondern

seine Blüten treibt, ist dieses von großer Sachkenntnis getragene

zu verstehendem und verzeihendem Weiterhelfen. Wir verspüren

und auf eingehendem Quellenstudium aufgebaute Buch von be-

etwas von der echten AGAPE, die in Gottes AGAPE begründet

sonderer Bedeutung. Es gehört nicht nur in die Hände der Theo-

ist. Was das Tagebuch der Anne Frank für die breite Masse wer-

logen, sondern in die jedes Deutschen, der es mit seinem Volk

den muß, das sollte dieses Buch für alle Verantwortlichen sein.

gut meint, und der die Schuld seines Volkes ernst nimmt. Aber

Beide haben sie in der Blüte der Jugend den Haß totaler Mächte

auch darüber hinaus wünschen wir dem Buch eine Verbreitung

erlebt; die eine wirkt durch ihren Tod, die andere ist gesegnet in

in all den Ländern und bei den Völkern, die mit uns Deutschen

ihrer Arbeit. Beide stehen unter der Verheißung, die wir für die

erbitten, die ein Jeiderfülltes Leben hatten: „Gott hat mich

schuldig wurden, und die uns schuldig werden ließen.

Dieses Buch ist besonders wichtig in einer Zeit, die von Vor-

wachsen lassen im Lande meines Elendes.‘“ (1. Mos. 42, Vers 57.)

urteilen und Anti-Komplexen lebt, und die aus solchen Anti-

Berlin

Heinrich Grüber

593

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 8

594

7\ g?é Brüderunität 1457—1957. Prag: Kalich 1956, 3045, Preis

30 Kös,

kraftvollste und bedeutendste Persönlichkeit der Waldenserkirche“‘

(S. 155) gewesen wäre. Der Ton des ganzen Werkes ist apologe-

So heißt der Sammelband von sieben Beiträgen, welcher zum

tisch. Die Zeugen Christi werden als Helden bewundert und ihre

„500jährigen Jubiläum der Gründung der Brüderunität heraus-

„Stolze Haltung“ (S. 59 und öfters) wird fortwährend gepriesen.

gegeBerrwurde und dessen Verfasser vorwiegend Professoren und

Rom

Valdo Vinay ;

”

x

Dozenten der evangelischen theologischen Comenius-Fakultät in

b

Prag sind.

Börsting, Heinrich, Dr., Bistumsarchivar: Geschichte des Bistux;ns

X

Der erste und ausführlichste Beitrag stammt aus der Feder

Münster, Im Auftrage des Deutschen Instituts für wiss, Pädagogik

des Kirchenhistorikers Rudolf R i&an, der sich bemüht, in zwan-

Münster. Bielefeld: Deutscher Heimat-Verlag 1951. 303 S. m. zahlr.

Abb., ı Taf, gr, 8° Lw. DM 6.—.

zig kurzgefaßten Kapiteln eine Übersicht der Geschichte der Uni-

tät von ihren Anfängen bis zu ihrem Ausgang in der neuesten

Die vorliegende Veröffentlichung soll wohl in erster Linie

Zeit zu geben, da die evangelischen Kirchen der Gegenwart in

Schulzwecken dienen. Der anspruchslose annalistische Bericht, nach

Böhmen und Mähren ihr Erbe übernommen haben. Neben diesem

mehr allgemein historischen Aufsatz, der aber in Einzelheiten

der Reihenfolge der.Bischöfe gegliedert, reicht von der karolingi-

schen Gründung bis zur jüngsten Vergangenheit. In der Darstel-

auf die neueste Forschung Bezug nimmt, befaßt sich F. M.

lung werden die Beziehungen des Bistums zum Reich ebenso be-

BartoS, der besonders berufene Kenner der ‘tschechischen Re-

andelt wie die kirchlichen Ereignisse des Landes, das Bildungs-

ormation, in seiner aufschlußreichen Studie „Die Unität und die

Reformatoren‘“ mit den Beziehungen der Brüder zu Erasmus, Lu-

wesen, die Frömmigkeit und die kirchliche Kunst. Beigegeben ist

ther, Zwingli, Capito, Butzer und Calvin. Amedeo Molnär’s

ein Verzeichnis der Weihbischöfe und ein geschichtlicher Über-

blick über die Pfarren der Diözese.

Aufsatz ist mehr eine Monographie, in der er sich mit der Ge-

Münster/Westf.

R.Stupperich

schichte und mit der Bedeutung der brüderischen dreifachen Ab-

stufung der Mitgliederschaft in der Unität befaßt. Er zeigt die

altkirchlichen und patristischen Wurzeln, aus denen die Struktur

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

des Kirchenbegriffes bei den Brüdern emporwächst, sowie die Ab-

sicht und den Zweck ihrer Auffassung: einerseits handelte es sich

Tritsch, Walther: Christliche Geisteswelt, Die Väter der Kirche.

ihnen um die Unabhängigkeit ihrer Kirche von der gleich-

zeitigen Gesellschaft, andererseits griffen sie mit ihrem Aufbau

Abendlandes. Lw. DM 14.—.

(hrsg.). Baden-Baden: Holle Verlag [1957]. 337 S. 8° = Geist des

der Gemeinde die Schichtung der damaligen feudalen Gesellschafts-

In dem vorliegenden Band, der in der Reihe ‚Geist des Abend-

ordnung an. Damit ist der Beitrag des Dozenten für Praktische

Theologie Josef Smo1lik eng verbunden. Er heißt „Die soziale

landes‘ erschienen ist, werden die Kirchenväter der ersten 4 Jahr-

underte vo

Wirksamkeit der Unität‘“. J. B. C apek, Professor an der phi-

k

r den Wagen der heute weithin grassierenden christ-

lologischen Fakultät der Karlsuniversität, bereichert das Buch mit

atholischen Abendland-Ideologie gespannt. Der Herausgeber und

gründlichen Ausführungen über „Die kulturelle Entwicklung und

ersetzer W. Tritsch bemüht sich, in einer Einleitung klar zu

machen, was er will: „Die Aufmerksamkeit des Lesers soll also

edeutung der Unität‘“, wo er nichts außer acht läßt, was die

tschechische Kultur durch das reformatorische Werk der Brüder

durchaus auf die Gesamtentfaltung des christlichen Geistes in den

gewonnen hat. Von dem verstorbenen Professor der slovakischen

ersten fünf Jahrhunderten unserer christlichen Zeitrechnung ge-

evangelischen theologischen Fakultät in Bratislava Jän P. Duro-

enkt werden und auf die Auseinandersetzungen dieses christlichen

Vi Chaben wir in diesem Sammelbuch ein Bruchstück einer seiner

Geistes mit der Antike, mit dem Alten Testament, mit den Ein-

größeren Arbeiten, in welchem er das Leben der Brüder während

üssen der östlichen Mystik und der westlichen Skepsis, also mit

ihrer Emigration in der Slovakei schildert. J. L. Hromädka

em alten, magischen Namenszauber, mit der transzendenten Ge-

Widmet sieben Kapitel dem Vermächtnis der Unität für die heu-

rechtigkeitsidee des wägenden und vergeltenden Allrichters, mit

tige Zeit. Es gelang ihm nachzuweisen, daß die Brüder keinen Or-

eschwörungsformeln von Bauern und Züchtern, mit dem gewitz-

den darstellen, und daß ihr Bemühen, das Leben der einzelnen

ten Wissen von Kaufleuten, dem törichten oder gerissenen Ge-

schwätz der Schönredner, dem ahnungslosen Folgern oder weisen

Glieder zu bestimmen, nicht ein Ausdruck einer gesetzlichen Re-

ligion, sondern heiße Sehnsucht nach Verwirklichung und Geltung

issen der Philosophen‘“ (S. 13). Fürwahr, ein umfangreiches Pro-

der souveränen Herrschaft Christi ist. „Die Rückkehr zur Unität

gramm, auf dessen Durchführung man aber vergeblich hofft. Sie

ist nicht möglich“, sagt er abschließend, „„aber wenn wir ebenso

wäre wohl auch kaum in einem kleinen Band zu erreichen gewesen.

energisch auf das Wort Gottes horchen, wie es die Brüder getan

haben, kann aus Gottes Gnaden geschehen, daß auch unsere Worte

Weder die Vorrede noch die Einleitungen zu den einzelnen

chnitten vermögen dem Leser zu erklären, was eigentlich das

wie die Stimme einer Trompete ertönen“.

Abendland ist, zu dessen Gestaltung die Kirchenväter beigetragen

Es ist nur zu bedauern, daß in diesem Buche nicht ein Artikel

aben sollen. Mit einer bewundernswerten Primitivität werden

Raum fand, der das eigentliche ‘Gemeindeleben zeigte, wie es

je merkwürdigsten Behauptungen aufgestellt (z.B. die, daß Atha-

wohl durch eine Studie über den Hirtendienst, wie er in der Uni-

nasius auf dem Konzil von Nicaea von entscheidendem Einfluß

tät ausgeübt wurde, hätte geschehen können.

gewesen sei), die Unterschiede eingeebnet und damit der Blick

Pod&ebrady-Prag

J. B. Jeschke

auf die historische Wirklichkeit und Wahrheit verbaut. Auch wenn

die Übersetzung der Texte weithin richtig ist, so wird man der

Hoffmann, Lieselotte: Protestanten aus

romanischen Ländern.

uswahl nicht recht froh: Warum wird z.B. von Cyprian (T.

Sechs Lebensbilder. Basel: Reinhardt o. J. 1665., 6 Abb. 8°.

schreibt Zyprian!) nur ein Textabschnitt aus :de mortalitate

„Dieses Buch...will ein Zeugnis dafür sein, daß, entgegen

geboten, über den Beitrag Cyprians zur Entwicklung des abend-

der allgemein verbreiteten Ansicht, das Evangelium auch bei den

ländischen Kirchenbegriffs — für die abendländische Geisteswelt

romanischen Völkern Eingang gefunden, ja, daß in diesen Län-

nun doch wahrlich ein entscheidender Faktor — aber kein Wort

gesagt und kein Text dazu geboten. Wahrscheinlich hat der

>dern sogar eine durchaus selbständige reformatorische Bewegung

stattgefunden hat (S. 7). Die Zeugen sind der Admiral Gaspar

Herausgeber gespürt, daß damit sein falsches und völlig einseitiges

de Coligny, die junge Spanierin Maria de Bohorques, die ihr Le-

Geschichtsbild in Frage gestellt würde. Auch die fehlerhaften und

en im großen Auto da f& von Sevilla 1559 endete, zwei Italie-

unvollständigen (unvollständig im Sinn einer sachgemäßen

ner, d. h. Bernardino Ochino (besser als die sehr seltene Form

uswahl) Literaturangaben steigern nicht den Wert des Werkes.

Wer z. B. über Euseb oder Athanasius sich orientieren will, muß

stant in katholischer Hülle“

Occhino!) und Julia Gonzaga, weiter Blaise Pascal, ein „Prote-

(S. 143) und wieder ein Spanier aus

nach wie vor auf Ed. Schwartz verwiesen werden; von dessen Ar-

der Mitte des XIX. Jahrhun

derts: Francisco de Paula Ruet, der

beiten hat der Verf. keine Notiz genommen.

durch die Predigt des Waldenser Pastors Luigi Desanctis in Turin

Im Ganzen: ein erstaunliches specimen ignorantiae! Der Fach-

evangelisch geworden ist. Die Erzählung ist manchmal roman-

mann lernt nichts aus diesem Buch und dem breit

eren Publikum

haft, so z. B. wo über den ehemaligen katholischen Pfarrer und

wird ein falsches Bild vermittelt,

Inquisitor Luigi Desanctis geschrieben wird, der ‚„damals die

Bonn

W.Schneemelcher

596

595

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 8

monetti,” Manlius:

Pseudoathanasii De Trinitate Libri X—XI:

l’histoire chez S. Augustin, Montreal-Paris 1950) und G. Amari

A

Expositio fidei catholicae, Professio arriana et confessio catholica, De

(Il concetto di Storia in Sant’Agostino, Rom 1951), um nur einige

Trinitate et de Spiritu Sancto, recognovit brevique adnotatione cri-

neuere : Arbeiten zu nennen, widmet J. Chaix-Ruy dem Zeitpro-

tica instruxit, Bologna: Cappelli [1956]. 147 S. 8° =gScriptores la-

blem bei Augustin eine kenntnisreiche Monographie. Der Ver-

tini-Nr._10, Hanc editionem, moderatoribus negotium mandantibus,

fasser erblickt in der Frage der Beziehungen von Zeit und Ewig-

perpenderunt probaverunt H. Funaioli, H. Paratore,

keit das Zentrum der Philosophie Augustins (S. VII). Man ist

Die 12 pseudo-athanasianischen Bücher De Trinitate sind bei

darum ein wenig erstaunt, daß er sich mit der großen Arbeit von

Migne, PL 62, 237—334 ganz zu Unrecht unter die Schriften des

Guitton (Le Temps et l’Eternit& chez Plotin et S. Augustin, Paris

in der 2. Hälfte des 5. Jahrhunderts lebenden afrikanischen Bi-

1933) nicht auseinandersetzt. Er erwähnt sie in Aug. Magister,

schofs Vigilius von Thapsus eingereiht worden. Seit mehr als

Paris 1954, S. 923.

50 Jahren hat sich die Forschung mit diesem Mixtum compositum,

an dem mehrere Autoren in einer nicht genau zu datierenden

Ewigkeit und Zeit sind die beiden Pole des augustinischen

Denkens. Der Ewigkeit gehört die Positivität des Seins zu, der

Zeit (2. Hälfte des 4./5. Jahrhunderts) gearbeitet haben, nicht

Zeitlichkeit die Negativität der Existenz, die in der Zeit vergeht

mehr beschäftigt. Erst der durch zahlreiche Studien bekannt ge-

(S. 52). Vom Begriff der Ewigkeit her entwirft Augustin seine

wordene italienische Patrologe Simonetti hat diesem willkürlich

Philosophie des Seins (Ontologie), von der Analyse der Zeitlich-

zusammengestellten Konglomerat von trinitarischen Abhandlun-

gen seine Aufmerksamkeit zugewandt und Fragen der Über-

keit aus seine Philosophie der Existenz (Psychologie). An Hand

dieser Begriffspaare baut der Verfasser seine Arbeit auf und stellt,

lieferungsgeschichte, Textkritik und Verteilung der Traktate auf

offenbar von Sartre inspiriert, die Frage, ob die Philosophie Au-

mehrere Verfasser zu klären und einer Lösung entgegenzuführen

gustins ein Essentialismus oder ein Existentialismus sei. In Buch 11

versucht. Ich nenne hier nur seine Studi sul De Trinitate pseudo-

der Confessiones und Buch 11 der Civitas Dei findet er eine Pa-

atanasiano in: Nuovo Didaskaleion 3, 1949, 57—72 und Intro-

duzione all’ edizione critica dei presunti libri X-XII del De Trini-

rallele. Das eine dieser Bücher gehe in der Betrachtung der Zeit

von der Ontologie zur Psychologie, das andere von der Psycho-

tate pseudoatanasiano in: Maia, N.S. 6, 1953, 301—323. Jetzt

Jlogie zur Ontologie. Man wird diese Bemerkung weniger als

vermag der rastlos schaffende Gelehrte erstmals eine den heuti-

Analyse des Aufbaus dieser Bücher, was zu gewissen Gewaltsam-

gen Ansprüchen genügend

n der 3 letzten Bücher vorzu-

keiten führen würde, werten, sondern als fruchtbares heuristisches

legen.

n

g Ffliti0

n

Da

Prinzip. Dementsprechend zerfällt die Arbeit in zwei Teile: „Von

Es handelt sich um voneinander unabhängige, verschiedenen

der Ontologie zur Psychologie und Phänomenologie der Zeit‘“

Autoren zuzuweisende Abhandlungen, die in den Hss. als Ex-

(S. 1—52) — dieser Teil ist vorwiegend an den Confessiones orien-

positio fidei catholicae (S. 19—39), Professio arriana et confessio

tiert — und: „Von der Phänomenologie zur Ontologie der Zeit

catholica (S. 41—68) und De Trinitate et De Spiritu Sancto

und den ontologischen Bezügen der Geschichte‘“ (S.55—126).

(S. 69—145) überliefert sind. Der Herausgeber hat für seine Aus-

Dieser Abschnitt beschäftigt sich vor allem mit De civitate Dei.

gabe 5 bzw. 4 und für die 3. Schrift 18 Mss. benützen können.

Der Verfasser zeigt, daß die Zeit bei Augustin trotz ihrer

Für die 2 ersten Schriften darf wegen ihrer Benützung durch Au-

Definition als distentio animi nicht bloß Anschauungsform des

gustinus, Ep. 148 n. 10 um 413/14 dieses Datum als terminus

ante quem angenommen werden. Vgl. Simonetti, Nuovo Didas-

Bewußtseins ist. Die Zeit ist auch jenseits ihres Ablaufs im Be-

wußtsein, außerhalb unser, da sie uns ein Gesetz des Vergehens

kaleion 3, 1949, 69 f. und Altaner, Revue Benedictine 1949,

auferlegt, dem nichts entrinnt. Andererseits könnten wir nichts

84—86. Die inhaltlich bedeutendste 3. Schrift, die für die Lehre

über die Zeit aussagen, ohne ihre „Verinnerlichung‘“ im Bewußt-

vom Heiligen Geist wichtig ist, scheint schon vor 381 verfaßt

worden zu sein, da Ambrosius, De Spiritu Sancto diesen Traktat

sein, welches durch Gedächtnis und Erwartung die drei Momente

kennt, wie Simonetti, Maia 4, 1951, 9 f. nachweist.

der Zeit (Gegenwart, Vergangenheit, Zukunft) entfaltet. Die

Verweisung von der psychologischen Instanz zur ontologischen

S. hat die Prolegomena zu seiner Edition (S. 7—14) leider

Grundlage und dann von der ontologischen Grundlage zur psy-

viel zu kurz gehalten. Wer seine verschiedenen Abhandlungen zu

chologischen Erforschung ist das Ori

den hier einschlägigen Fragen kennt, auf die er S. 8 A. 1 und 2

Betrachtung der Zeit (S. XII).

ginelle in der augustinisdxgn

ohne Angabe der genauen Titel und des Umfanges dieser Arbei-

Es gibt bei Augustin zwei Ordnungen: das Sein, in dem es

ten hinweist, kann sich ein Urteil darüber bilden und bestätigen,

weder Nebeneinander noch Nacheinander gibt, und die Existenz,

daß die Darstellung und die dargebotenen Texte eine solide, den

die sich in den Raum erstrecken und in der Zeit ablaufen muß

modernen Ansprüchen genügende editorische Leistung Ssind.

Der Verf. hat dem Rezensenten dankenswerter Weise früher die

(S. 105). Wenn der Verf. für das Bemühen Augustins, Raum,

Bewegung und Zeit aus dem Sein an sich abzuleiten, den Au:-

Separata seiner Vorstudien zur Verfügung gestellt. Hier darf ich

druck „transzendentale Deduktion‘“ verwendet, so erscheint das

den dringenden Wunsch und die Hoffnung aussprechen, daß S.

angesichts der kantischen Vorbelastung dieses Begriffs nicht ganz

auch die übrigen Bücher des Corpus pseudoathanasianum in gleich

gründlicher kritischer Bearbeitung herausgeben möchte, und dies

glücklich. Dabei arbeitet Chaix-Ruy sehr deutlich den Gegensatz

um so mehr als diese Schriftensammlung in absehbarer Zeit in

Augustins zu Kant heraus. Zeit, Raum, Bewegung sind für Au-

gustin nicht die Bedingungen, welche das Bewußtsein a priori der

keiner der großen Editionsreihen lateinischer Väter erscheinen

Erfahrung auferlegt. Sie sind vielmehr die der Seinsweise der

wird.

Welt zugrundeliegenden Bedingungen, die Bedingungen des

Abgesehen von der Herausgabe einer textkritisch brauch-

Seins, nicht bloß des Erscheinens der Welt (S. 103). Die Zeit ist

baren Ausgabe dieser 12 Bücher wäre es eine dankenswerte

mit der Welt geschaffen.

Aufgabe, diese Dokumente des antiarianischen Kampfes der

Der Verfasser verweist für die von Augustin festgestellte

westlichen Kirche im 4./5. Jahrhundert im Hinblick auf ihre

gegenseitige Bedingung von Raum, Bewegung und Zeit auf Ari-

Abhängigkeit von den griechischen Vätern des 4. Jahrhunderts zu

untersuchen und ihre Nachwirkung in der folgenden Zeit (Am-

stoteles als Quelle (S, VIII u. S. 15). In der Tat findet sich bei

Augustin mehr Aristotelisches, als man auf den ersten Blick an-

brosius, Augustinus u. a.) quellenkritisch und dogmengeschichtlich

zunehmen geneigt ist, Eine Untersuchung über das Verhältnis

gründlich festzustellen.

Augustins zu Aristoteles wäre dringend zu wünschen. Doch wird

Berthold Altaner

man für das Aristotelische bei Augustin an Mittelquellen zu den-

£K ‘\Würzburg

ken haben, vor allem auch an Porphyrios.

Chaix- Ruy, Jules, Prof.: Saint Augustin. Temps et Histoire, Paris:

Neben der vom Verf. sogenannten „transzendentalen De-

Etudes Augustiniennes 1956. XV,1265. gr.8°. ffr. 760.—,

duktion‘* der Zeit finden sich bei Augustin phänomenologische

Offenbar in Zusammenhang mit dem Krisengefühl in un-

Beschreibungen der Zeit. Augustin entdeckt hier die Zeit der

serer Kultur steht die steigende Aufmerksamkeit, deren sich die

Existenz, und ein weiterer origineller Zug seines Denkens liegt

Gedanken Augustins über Zeit und Geschichte erfreuen, Nach

in der Behauptung, daß die gelebte, existentielle Zeit nicht die

ursprüngliche Zeit ist (S. 38). Während das Gefälle der ursprüng-

J. Burleigh (The City of God. A Study of St. Augustine’s Philo-

lichen, geschaffenen Zeit mühelos dem Antrieb der „ewigen Har-

sophy, London 1949), H. I. Marrou (L’ambivalence du temps de

597

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 8

598

monien‘“ gehorchte und sich von der Zukunft zur Vergangenheit

Aland, Kurt: Kommission für espätantike Religionsgeschichte.

bewegte, ohne Veränderung und Altern zu bewirken, ist mit dem

Deutsche Akademie der Wissenschaften zu Berlin, Schriften der Sek-

Fall die Unordnung in die Zeit eingezogen. Sie hat ihren Gang

tion für Altertumswissenschaft Heft 8, 1957 S.123—140,

beschleunigt, einen aufbrauchenden, auflösenden Charakter „be-

Klein, Günter:

Die hermeneutische Struktur des Kirchengedankens

bei Cyprian.

raubender Negativität‘ erhalten. Die Augenblicke der Gegen-

Zeitschrift für Kirchengeschichte LXVIII, 1957 S.48—68.

wart sind immer bereit, auseinanderzubrechen — ein Hinweis auf

Mambrino, J

„Les Deux Mains de Dieu‘“ dans l’oeuvre de saint

die Zerrissenheit unseres innersten Seins (S. 108 u. 35). Die Zeit,

Irenee,

welche die Hoffnung mit sich führt, führt auch die Verzweiflung

Nouvelle Revue Theologique 89, 1957 S, 355—370.

mit. Hier berühren sich die Analysen Augustins mit dem mo-

Merkelbach, Reinhold: Literarische Texte unter Ausschluß der

dernen Existentialismus. Aber Augustin sucht nicht, wie Heidegger,

christlichen.

aus der phänomenologischen Analyse der Existenz das Sein her-

Archiv für Papyrusforschung XVI, 1956 S. 82—129.

auszuziehen. Dieses Sein ist ihm von vornherein in der Ewigkeit

Mohrmann, Christine: Linguistic Problems in the Early Christian

Church,

gegeben. Die Angst, die sich bei der Entdeckung der Gefangen-

Vigiliae Christianae XI, 1957 S, 11—36.

schaft durch die Zeit, bei der Aufmerksamkeit auf das Altern,

meldet, verschwindet in der Erhebung auf die Ewigkeit zu. Das

Müller, C, Detlef G.: Benjamin I. 38. Patriarch von Alexandrien.

scheidet Augustin von den atheistischen Existentialisten.

Le Mus&on. Revue d’Etudes Orientales Tijdschrift voor Ori@ntalisme

LXIX, 1956 S, 313—340.

Diese Phänomenologie erstreckt sich auch auf die Geschichte.

Riedmatten, H. de.: La Correspondance entre Basile de Cesarge

Beim Übergang von der psychologischen zur historischen Zeit

et Apollinaire de Laodicee.

zeigt sich, daß, wie die Seele mit sich selbst zerfallen ist, weil sie

The Journal of Theological Studies VII, 1956 S.199—210; VIII,

1957 S. 53—70,

sich Gott entfremdete, so auch die Menschheit an derselben Zer-

fallenheit und Entfremdung leidet. Zwei Tendenzen finden si

Robinson, J.A.T,: The Most Primitive Christology of All?

in der Geschichte. Die eine, in der sich der Wille zu Macht und

The Journal of Theological Studies VII, 1956 S. 177—189.

Herrschaft auswirkt, der die Kriege und Bürgerkriege erregt,

chneemelcher, Wilhelm: Der Sermon „De anima et corpore‘‘

Ein Werk Alexanders von Alexandrien?

stürzt sich dem Abgrund entgegen. Die andere ist positiv zu be-

Festschrift für Günther Dehn S, 119—143.

werten. Die Verbindung zwischen den vernünftigen Kreaturen

bleibt in der Geschichte stets bestehen. Der Besitz der geistigen

Straaten, Modestus van: Thesaurus Linguae Augustinianae,

Güter erzeugt die concordia, deren Abschattung bis in die Ein-

Vigiliae Christianae XI, 19

57 S. 49—50.,

trobel, August: Ein Katenenfragment mit Irenäus Adv. Haer. V,

tracht innerhalb der Räuberbanden reicht (S. XIV u. 76). Frei-

24;/2f;

lich wird man die Behauptung des Verfassers, daß diese Gemein-

Zeitschrift für Kirchengeschichte LXVIIL, 1957 S. 139—143,

schaftlichkeit, die auch in der civitas terrena besteht, zum Aus-

Telfer, W.: AUTEXOUSIA.

gangspunkt des Wiederaufstiegs werde (S. 61), mit einem Frage-

zeichen versehen müssen. So wie die Confessionen die Seele zwi-

The Journal of Theological Studies VIII, 1957 S. 123—129.

Treu. Kurt: Synesios’ „Dion‘“ und Themistios,

schen Verzweiflung und Lockung der Heiligkeit zeigen, so ent-

Deutsche Akademie der Wissenschaften zu Berlin. Institut für grie-

hält der Lauf der Geschichte nach De civitate Dei die ineinander-

chisch-römische Altertumskunde, Berliner Byzantinistische Arbeiten

Verschlungenen Bewegungen von Fall und Wiederaufstieg (S. XV

and 5, Aus der Byzantinistischen Arbeit der Deutschen Demokra-

tischen Republik I, 1957 S. 82—92.

u, 62/63). Diese Betonung der Parallele zwischen psychologischer

Treu, Ursula: Über den Gebrauch der Präposition dixd mit dem Akku-

und historischer Zeit ist ein wesentliches Verdienst der Arbeit

Sativ,

von Chaix-Ruy.

Das Ziel der Geschichte ist die Gemeinschaft der Heiligen,

Deutsche Akademie der Wissenschaften zu Berlin. Institut für grie-

<hisch-römische Altertumskunde.

Berliner Byzantinistische Arbeiten

in der die verwandelte Zeit zur Ewigkeit zurückkehrt. Daraus

Band 5. Aus der Byzantinistischen Arbeit der Deutschen Demokra-

folgt, daß nicht die politischen, wirtschaftlichen und technischen

tischen Republik I, 1957 S, 17—23.

ußerungen des Machtwillens, sondern Leben, Taten und Bei-

alk, H,L.M. van der: On the Edition of Books in Antiquity.

spiel der Heiligen die zentrale Perspektive der Geschichtsschrei-

Vigiliae Christianae XI, 1957 S. 1—10.

Ogels, Heinrich: Ambrosiaster und Hieronymus.

bung bilden müssen (S. 90).

Revue Benedictine N°S 1—2, 1956 S, 14—19.

Der Verf. möchte die Geschichtsdeutung Augustins weder

als Geschichtsphilosophie, noch als Theologie der Geschichte be-

Wiles, Maurice: Some Reflections on the Origins of the Doctrine

of the Trinity,

zeichnen. Augustin stelle die Offenbarung nicht wie einen Block

The Journal of Theological Studies VIII, 1957 S. 92—106.

hin, von dem aus er die Geschichte gänzlich apriori deutet. Er ana-

Wilson, R. MecL.: Erinys in Gnosticism,

lysiert, ebenso wie in der Existenz dese einzelnen, die Wider-

The Journal of Theological Studies VII, 1956 S.248—251.

sprüche und Leidenschaften, das Verlangen nach Gerechtigkeit und

die Begierden, die in der Geschichte wirksam sind, und findet in

der Offenbarung die Lösung der einzeinen Aporien. Die theolo-

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

gische Deutung ist gleichsam der krönende Abschluß. Philosophie

und Theologie wirken in der Geschichtsdeutung Augustins zu-

sammen.

Ramackers, Johannes:

Papsturkunden

in Frankreich. N. F.

Bd, 5: Touraine, Anjou, Maine u, Bretagne, Göttingen: Vandenhoeck

Das Buch von Chaix-Ruy ist das Buch eines Philosophen

& Ruprecht 1956. 376 S. gr. 8° = Abhandl. d. Akademie d. Wis-

senschaften in Göttingen. Philolog.-hist, Klasse 3, Folge Nr. 35,

und nicht eines Historikers, So liegt seine Stärke weniger in der

DM 35,—,

Zeichnung historischer Verbindungslinien als im selbständigen

Nachdenken der Gedanken Augustins. Diese werden Themen der

In der bedeutsamen Reihe der „Papsturkunden“‘ legt R. hier

modernen Philosophie gegenübergestellt, wobei einiges, wie

vielleicht den bisher reizvollsten und inhaltsreichsten Band vor.

etwa der Ausblick auf die deutsche Philosophie der Geschichte

259 Papsturkunden, die noch nicht bei Jaff&-Löwenfeld,

(S. 91), notwendig etwas summarisch ausfällt. Der Rezensent be-

Regesta Pontificum Romanorum (1885—88) als gedruckt nach-

kennt, daß er die Schrift, deren Philosophieren vom Geiste Pas-

gewiesen waren, konnten von R. ermittelt werden, der sie mit

cals durchweht ist, mit Gewinn gelesen hat.

z. T, exkursartigem Kommentar versehen abdruckt. (S. 62—343,

Naumburg]$aalg

Rudolf Lorenz

achträge S. 344—368, Empfängerverzeichnis S. 373—75) 1 Stück

gehört dem 9. Jhdt. an (Nr. 1, Fälschung), 1ı dem 10. (Nr. 247,

Fälschung), 2 der 1. Hälfte des 11. (davon 1 verfälscht, Nr. 248

und Nr.2), 24 der 2. Hälfte des 11. Jhdt. (Nr. 3—26) und 231

Aland, Kurt: Kaiser und Kirche von Konstantin bis Byzanz,

Deutsche Akademie der Wissenschaften zu Berlin. Institut für grie-

dem 12. Jhdt. (alle übrigen Nr.). Es sind die Bestände der alten

chisch-römische Altertumskunde, Berliner Byzantinistische Arbeiten

Kirchenprovinz Tours, heute zwar arm an originaler Überlieferung

Band 5. Aus der Byzantinistischen Arbeit der Deutschen Demokra-

(über 20000 Urkunden wurden allein 1793 in Tours von den

tischen Republik I, 1957 S.188—212.

Revolutionären verbrannt), aber ganz außerordentlich reich an

599

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 8

600

kopialer Überlieferung, sei es in Chartularen des Hoch- und

Aquitanien und seinen Söhnen zur Einweisung in sein Amt vor-

182 Nde:s

zustellen ist‘‘

(S. 347).

R, erklärt dieses Privileg mit der beson-

Spätmittelalters, sei es in Kopien des 17. und

deren Stellung der aquitanischen Herzöge, der Gründer von Cluny, in

aus den damals noch vorhandenen Originalen und Kopial-

der Kirchenreform,

Doch

scheint es uns bemerkenswert,

daß das

büchern der

bedeutenden Kirchen an der unteren Loire,

Haus Blois den gleichen Anspruch für Bourgueil erhob. In der ge-

Von ihnen seien nur Saint-Martin-de-Tours, Saint-Julien-de-

nannten Bestätigung der Gräfin Bertha für Bourgueil (Original Brit.

Tours, Marmoutier, Cormery, Saint-Aubin d’Angers, Saint-Flo-

Mus., Addition, Charters n°11225, vgl. Recueil des fac-similes de

rent-de-Saumur und Bourgueil als berühmte Beispiele genannt.

l’Ecole des Chartes, n° 283; ed. Lex, Eudes II, S. 129—31 ohne Kennt-

(Allein Marmoutier hatte um 1100 über 100 Priorate. Das

nis des Originals) heißt es, daß ein neuer Abt nach der Regel Benedikts

.. eligatur atque ... presentiae iam dictae comitissae (sc. Ber:

Kollegiatstift Saint-Martin-de-Tours war die reichste Grundbesit-

thae) filiorumque eius (nämlich Theobald II, und Odo IL, die mit

zerin aller Kirchen Frankreichs.) Die reiche Ausbeute an Papst-

Bertha diese Urkunde ausstellten) presentatus, absque ullius precii

urkunden vermittelt einen Eindruck von der wirtschaftlichen, po-

litischen und geistigen Bedeutung der Gebiete an der unteren

commercio ordinetur. Als die Verfälschung des Privilegs Silvesters

durchgeführt wurde (nach R.: 1065/70), gehörte Bourgueil allerdings

Loire im 11. und 12. Jahrhundert. Die zeitliche Verteilung der

zweifelsfrei zu Poitou/Aquitanien; und die Wendung duci Aquitano:z

Stücke läßt erkennen, wie die Päpste erst seit 1060/70 in immer

rum Filiisque eius paßt für diese Zeit besser als zur Situation von

häufiger werdenden Erlassen, Bestätigungen, Anmahnungen und

1003, als Emma Witwe war.

Nur wenige Ergänzungswünsche sind zu vermerken. S. 30 sollte

Entscheidungen in das Leben der Kirchen Westfrankreichs unmittel-

bar eingreifen. Waren es in älterer Zeit meist nur Besitzbestäti-

kurz erklärt werden, warum sich im Dep. Archiv von Angers (G, 826)

gungen von Kirchen, die den zumindest theoretisch wertvollen

ausgerechnet Papsturkunden-Kopien für die ferne Abtei Tournus (an

päpstlichen Schutz anriefen, so handelt es sich von nun ab um Ak-

der Saöne) finden, Die Abtei Saint-Philibert, in mehreren Stationen im

9, Jhdt. vor den Normannen von Noirmoutier an der Loire-Mündung

tionen der päpstlichen Gewalt, die in Frankreich am Ende des 11.

bis an die Saöne ausgewichen, besaß aus dieser Zeit noch Cunault (an

und im 12. Jahrhundert zu beherrschendem Einfluß gelangte: Ein

der Loire, östlich von Angers), das Priorat von Tournus wurde un

Vorspiel der fiskalischen Nutzung der französischen Kirche durch

bei Streitigkeiten mit Kirchen von Angers den Abt von Tournus im

die Kurie im 13. und 14. Jahrhundert.

11. Jhdt, veranlaßte, die weite Reise nach Angers zu machen. S, 57

R. erschließt in einem mustergültigen Inventar (S. 10—61,

hätte zum Regestenwerk von E. Mabille zur „Collection d’Anjou et de

Nachtrag S. 368) die Papsturkundenbestände der Archive und

Touraine‘ des Dom Housseau vermerkt werden sollen, daß es sehr

schlecht ist, sowohl in seinen Inhaltsangaben als in seinen Datierungen,

Bibliotheken Nordwestfrankreichs, ferner der Bibliothe&que Na-

ja, daß es vom Wert der Collection Housseau ein ganz falsches Bild

tionale und der Archives Nationales, soweit sie NW-Frankreich

vermittelt. Der S.21 zu 1002 genannte Thesaurarius „Heinrich‘“ heißt

betreffen. Diese Zusammenstellungen von Archivfonds und Char-

richtig Herveus, und ist der berühmte Tresorier Herve, der Saint-Mar-

tin-de-Tours vor 1015 wieder aufbaute, mit König Robert II. gut be-

tularen sind, ganz abgesehen vom engeren diplomatischen Ziel

kannt und selbst sehr hoher Abkunft war.

des Verf.s, mit ihren kenntnisreichen Bemerkungen für jeden, der

sich mit französischer Geschichte im 11. und 12. Jahrhundert be-

Man darf nun mit Spannung dem fast druckfertigen 6. Bande

schäftigt, von höchstem Wert. Die Schwierigkeit, einerseits die

entgegensehen, der das Gebiet von Orleans, Chartres, Blois und

heutigen Fonds, andererseits die alten Fonds nach Provenienzen

Vendöme behandeln wird, ferner dem 7. Band (Ile de France) und

möglichst übersichtlich zusammenzufassen, wird immer wieder

einem 8. Bande, der Nachträge, namentlich zu Südfrankreich, ent-

elegant und ohne unnötige Wiederholungen gelöst. Es sei hervor-

halten soll. Damit nähert sich ein in Jahren entsagungsvoller Ar-

gehoben, daß R., der schon 1931—34 das nördliche und nordwest-

beit gestaltetes Werk seinem erfolgreichen Abschluß, ein unschätz-

liche Frankreich bereiste, mit seinen damaligen Kopien in Saint-

barer Beitrag deutscher Forschung zur internationalen Mediävistik

Lö und Tours Stücke inhaltlich gerettet hat, die im 2. Weltkrieg

und Kirchengeschichtsforschung.

vernichtet wurden.

Heidelberg

K.F. Werner

Einige Beispiele sollen den reichen historischen und diplomatischen

Ertrag des Buches beleuchten. Dem Verf. gelingt die Identifizierung

Ranke, Friedrich: Gott, Welt und Humanität in der deutschen Dich-

eines Kantors P. von Le Mans als früheren Schreiber der päpstlichen

tung des Mittelalters. Basel: Schwabe [1952]. 108 S. 8°. Hlw. sfr. 6.—.

Kanzlei, der sich in zwei Privaturkunden von 1188 und 1191 als sol-

cher verrät (S. 8 f,). Bedeutsam ist weiter die klare Zurückweisung (S, 32)

Wer sich heute darüber unterrichten will, wie sich der

mittelalterliche Mensch sein Verhältnis zu Gott und zur Welt

des Fälschungsverdachts gegen J.-L. 3941 (Johann XVIII. für Saint-Flo-

rent-de-Saumur, 1004), den Sache€ im Inventaire sommaire des Archives

dachte, was er dabei theoretisch wie praktisch für entscheidend

depart, de Maine-et-Loire, Serie H, B.2, S. 6 ausgesprochen hatte, Der

hielt, der greift wie selbstverständlich zu den systematischen

Rezensent, dem das Urteil des Verf‚s wegen der wichtigen Bestimmun-

Werken der jene Zeit bestimmenden Theologen: zu dem

1e€

gen, die diese Urkunde über die Rechte der Grafen von Blois an der

Abtei Saint-Florent enthält, von hohem Wert ist, bemerkt dazu, daß

mittelalterliche Auffassung des Christentums ein volles Jahr-

Sache€& in seinem Abdruck der Bulle (a. a, O.) auf besonders un-

tausend prägenden Augustin, zu Thomas von Aquins Summa

wahrscheinliche Schnitzer im Text hinwies, offenbar als Argument für

theologiae, zu Albertus Magnus. Um freilich zu erfahren, wie

die Unechtheit. Er hätte aber einer älteren Textüberlieferung folgen

dies Verhältnis in der Wirklichkeit des deutschen Alltags, in den

können, die in seinem eigenen Inventaire registriert wird und diese ver-

Augen und den Seelen des Kirchenvolks im damaligen Deutsch-

derbten Lesarten nicht hat, die zudem älter ist als sein Zeitansatz für

Jand sich spiegelte, müßte er vielmehr in die volkssprachliche

die angebliche Fälschung.

Dichtung jener Zeit blicken.

Freilich: ihr Verständnis ist ihm

durch das Mittelhochdeutsch ihrer Sprachform verschlossen; be-

Verfälscht ist dagegen das Privileg Silvesters II. (Gerbert v.

Aurillac) an die Gräfin Emma von Poitou, zugunsten der von ihr ge-

friedigende oder auch nur zureichende Übersetzungen selbst der

gründeten Abtei Bourgueil (1003, Nr. 248), R, setzt sich S.346—48

ragenden Werke gibt es kaum. Die gängigen Literaturgeschichten,

eingehend mit dieser Frage und der Gründung der Abtei auseinander

an die man sich für gewöhnlich in solchen Fällen zu wenden

und führt den Nachweis, daß ein Privileg Silvesters für Bourgueil und

damit ein echter Kern dieser Urkunde existiert haben muß. Er ver-

pflegt, sind zu umfänglich und zu speziell, als daß sie für diesen

nachlässigt jedoch dabei die Bedeutung, die das Haus der Grafen von

Zweck erfolgreich zu Rate gezogen werden könnten. Die post-

Blois-Tours-Chartres für Bourgueil hatte, Der Ort selbst ist alter Be-

hume Ausgabe dreier Vorträge jedoch, die der bedeutende Basler

sitz des Hauses Blois und war Emma als Mitgift zugeteilt worden, Sie

Germanist Friedrich Ranke in den letzten Jahren seines Lebens

bereitete die Gründung in einer Zeit vor, da sie nach schwerem ehelichen

vor einem anspruchsvoll-interessierten Publikum gehalten hat,

Zerwürfnis von Herzog Wilhelm Fierabras von Adquitanien getrennt

erschließen einen solchen Zugang in ungewöhnlicher und — man

lebte und über ihre Mitgift allein verfügte. Erst nach der Aussöhnung

der Gatten (ca. 988) hat Wilhelm zur Ausstattung von Bourgueil durch

darf wohl sagen — einzigartiger Weise.

Schenkungen in Poitou beigetragen. Aber Emma ließ sich noch 996 II 12

Die beiden ersten „Gott und Welt in der deutschen Dich-

durch ihren Bruder, Graf Odo I. von Blois, und 997 I/VI durch dessen

tung der Stauferzeit‘“ und „Der Humanitätsgedanke in der deut-

Witwe Bertha ihre Stiftung bestätigen. Auf die Initiative des Hauses

schen Dichtung des Mittelalters‘““ zeigen, wie das unser Jahrhun-

Blois deutet auch die Wahl des ersten Abtes, Gausbert ist Verwandter

dert so stark beschäftigende Problem der Spannung zwischen Gott

Odos I., und von den übrigen Abteien, die er gleichzeitig regiert, liegt

und Welt während des ganzen Mittelalters in Deutschland nur

Saint-Julien-de-Tours in Odos Grafschaft und ist Marmoutier gar seine

Hausabtei und Grablege.

„Auffallend mag auf den ersten Blick die

von den zwei Generationen der sog. hochhöfischen Zeit um 1210

Bestimmung erscheinen, daß der neugewählte Abt dem Herzog von

gesehen worden ist, wie nur die nun allerdings bedeutendsten

601

Theologische Li£eratﬂrzeitung 1957 Nr. 8

602

deutschen Dichter des Hochmittelalters:

Hartmann von Aue,

Spätmittelalter sich ausbildenden Wertwelt als der vom Evange-

Wolfram von Eschenbach, Gottfried von Straßburg und Walther

ijum her gültig gesetzten und geforderten im Bereich der pro-

von der Vogelweide um seine Bewältigung gerungen haben.

testantischen Auffassung vom praktischen Verhalten des Chri-

Kraft und Größe ihrer Leistung in der — jeweils anderen — Über-

sten in der Welt als Folge seiner Stellung zu Gott unbedingte

brückung oder gar Vereinigung der Gegensätze, die vorher wie

Anerkennung verschafft.

nachher schroff auseinanderfallen, in der concordantia discordan-

Jena

Fritz Tschirch

tium, tritt besonders eindrucksvoll an dem Gegenbild heraus,

das Ranke in dem eigenständigsten Vortrag, dem schönen dritten

„Vom Kulturzerfall und Wiederaufbau in der deutschen Dichtung

Dukker, Chrysostomus, OFM: Umkehr des Herzens, Der Buß-

des Spätmittelalters‘“ entwirft. Mit ebenso energisch kühnen wie

gedanke des heiligen Franziskus von Assisi. Werl/Westf,: Coelde-

Sicher und zart hingesetzten Strichen arbeitet er in ihm heraus,

Verlag 1956. 172 S, kl, 8° = Bücher franziskanischer Geistlichkeit

wie die beiden Jahrhunderte des Spätmittelalters (das 14. und 15.)

Bd, ı, DM 4.80,

angesichts des unaufhaltsamen Zerfalls der großartigen Einheit,

Das Bändchen, das die neue Schriftenreihe einleitet, zeigt, in

zu der jene hochmittelalterlichen Wortmeister für die Spanne von

zwei Menschenaltern den lebhaft von ihnen empfundenen Gegen-

welchem Maße die franziskanische Frömmigkeit vom Geiste des

satz Gott - Welt zusammengezwungen hatten, von einem tiefen

Evangeliums bestimmt ist. Der Verf. sucht das Bußverständnis

des hl. Franz aus seinen Schriften herauszuarbeiten. Nicht umsonst

essimismus ergriffen werden, der sich in der Dichtung „vom Iu-

greift er dabei am stärksten auf die nichtbestätigte Regel und die

stigen Spott über Erbitterung und Verachtung bis zur Verzweif-

lung‘“ (S, 87) steigert. Die Zeit selbst hat nicht zu sehen vermocht,

estimmt echten Schriften zurück. Der Verf. ist sich des Zwiespalts

was an Zukunftsträchtigem aus diesem Zerfall empordrängt. Es

zwischen der ursprünglichen Botschaft des Poverello und ihrer

gelingt Rankes besonderer Kunst, die vereinzelten tröstlichen

sSpäteren Übermalung durchaus bewußt, wenn er im Vorwort

Stimmen dieser neuen Welt im „lauten Chor der Verfallsklage“

schreibt: „Man hat ihn zum Künder einer Botschaft gemacht, die

(S. 99) hörbar zu machen.

er selbst nicht als die seine wiedererkennen würde“ (S.9). Ge-

Wert, Bedeutung, Reiz dieser drei Vorträge besteht, selbst

messen wird die Verkündigung des hl. Franz am Evangelium;

ieser Vergleich muß erklärlicherweise sehr schwer sein, auch wenn

ür den germanistischen Fachmann, in Rankes unübertroffener

Methode. Aus dem vielfädig verschlungenen Geflecht der zum

es den Anschein hat, daß er bei Franziskus noch am ehesten durch-

Ende des Mittelalters stark anschwellenden literarischen Produk-

führbar ist. Wie bei jeder imitatio Christi muß auch hier die

tion in deutscher Sprache löst er, scheinbar mühelos, mit kundiger

grundsätzliche Frage gestellt werden, ob das Evangelium nicht in

mancher Beziehung mißverstanden wird. Andererseits muß an-

Hand jeweils ein oder zwei durchlaufende Fäden heraus. Au

iese Weise erreicht er eine Bändigung des kaum übersehbaren

erkannt werden, daß Franziskus nicht nur der Kirche seiner Zeit

Stoffs, eine Klarheit des Durchblicks und eine bildhafte An-

einen Spiegel vorgehalten hat, den sie dringend brauchte, sondern

schaulichkeit der Darstellung, wie sie in einer derartigen wissen-

ie evangelischen Motive innerhalb der römischen Kirche wach zu

erhalten berufen ist.

schaftlichen Höhenlage ‘ihresgleichen suchen. Das Aufkommen

echter Humanität entwickelt er am Verhalten der christlichen

Münster/Westf,

R.Stupperich

Ritter gegenüber ihren heidnischen Gegnern, wie es die großen

hochhöfischen Romane darstellen. Ohne einen Augenblick in der

Axters, Stephanus: Welke waarde moeten wij toekennen aan de

Sicherheit ihrer Überzeugung von der Überlegenheit des Chri-

Vat. Lat. 781. Een antwoord aan Antoine Dondaine.

stentums über alle anderen Religionen zu schwanken, schlagen

diese Ritter den überwundenen Heiden nicht tot — im Gegen-

Tijdschrift voor Philosophie 19, 1957 S.101—110.

satz zu allen früheren und späteren Werken des Mittelalters, wo

Bissels, Paul: Die sachliche Begründung und philosophiegeschicht-

dieser Totschlag aus blindem Glaubenseifer als religiös verdienst-

liche Stellung der Lehre von der materia spiritualis in der Scholastik.

Tanziskanische Studien 38, 1956 S, 241—295.

liches Werk angesehen wird. Nur diese zwei Generationen ent-

decken für den knappen Augenblick kaum eines halben- Jahr-

Chenu, M.-D.: Spiritus, le vocabulaire de l’äme au XII® siecle,

hunderts im Nichtchristen den Menschen; höchst charakteristisch

Revue des Sciences philosophiques et theologiques XLI, 1957 S. 209

für die Auffassungsweise des Mittelalters erkennen sie ihn a

bis 232.

gotes hantgetät, als Geschöpf Gottes (unwiederholbarer Höhe-

Congar, Yves M.-J.: Une etude sur Alexaﬂdre HL

punkt: die große Rede der getauften Königin Gyburg in Wolf-

Revue des Sciences philosophiques et th&ologiques XLI, 1957 S, 44

rams „Willehalm“‘).

bis 48.

Entsprechend scheidet die Stellung zur Frau diese kurze

Guindon, Roger: The gospel character of St. Thomas’ moral theo-

Spanne hochhöfischer Kultur und Frömmigkeit von dem langen

logy.

Alltag des Spätmittelalters. In allen ritterlichen Werken der Zeit

Theology Digest V, 1957 S.111—115,

um 1210 wird die Frau als Gipfel edelsten Menschentums ge-

zeichnet: sie erst und allein sie kann den Ritter zu echtem Men-

Höd], Ludwig: Zum Streit um die Bußprivilegien der Mendikanten-

orden in Wien im 14. und beginnenden 15. Jahrhundert, Eine Studie

schentum entbinden, zu voller Ritterschaft erziehen. In der Li-

zur Geschichte der alten Passauer Diözese.

teratur des Spätmittelalters ist sie Gefäß alles Bösen, Häßlichen,

Zeitschrift für katholische Theologie 79, 1957 S.170—189,

Lasterhaften. Die Wendung in die Zukunft aber verrät sich darin,

Meier, Ludger: Die Firmungslehre des Kilian Stetzing,

daß die konventionelle Minnelyrik jener Hochzeit, in der Ritter

Zeitschrift für katholische Theologie 79, 1957 S. 190—200,

und angebetete Dame sich höchstens aus der Ferne heimlich grü-

Robilliard, J-A. et Contenson, P.-M.: Bulletin d’histoire

en, sich niemals finden dürfen, im Spätmittelalter zum Preis der

mit allen Sinnen geliebten Ehefrau wird, wie ihn Oswald von

des doctrines medievales.

Wolkenstein oder, in der Klage über die durch den Tod Entris-

Revue des Sciences philosophiques et th&ologiques XLI, 1957 S, 116

bis 178,

sene, Hugo von Montfort und Johann von Saaz angestimmt ha-

en, oder sich zum Volkslied wandelt, das dem echten, unreflek-

Saffrey, H. D.: Saint Thomas d’Aquin et ses secretaires. A propos

tierten Liebesgefühl zwischen dem Jüngling und seinem Mädchen

du livre du R. P. A. Dondaine, Secre&taire de Saint Thomas,

Revue des Sciences philosophiques et theologiques XLI, 1957 S, 49

gilt. Dazu gesellt sich bei den Vorläufern der viel geschmähten

bis 74.

Meistersinger das Lob der fleißigen handwerklichen Arbeit un

der Stolz auf das eigene Gemeinwesen,

Nürnbergs vorab. „Fa-

Schmale, Franz-Josef: Zu den Briefen Berns von Reichenau.

milie,

Beruf und Stadt — sie sind die sittlichen Grundlagen, von

Zeitschrift für Kirchengeschichte LXVIII, 1957 S, 69—95,

denen aus die Verzweiflung an der rettungslos verkommenden,

Ullmann, Walter: Thomas Becket’s Miraculous Oil.

zusammenstürzenden Welt überwunden wird, und auf denen ein

The Journal of Theological Studies VIII, 1957 S. 129—133.

neues positives Kulturbewußtsein erwachsen kann“ (S. 107). Ohne

Wilks, M, J.: Papa Est Nomen Jurisdictionis: Augustinus Triumphus

daß Ranke es sagte, erkennen Historiker und Theologe, wie diese

and the Papal Vicariate of Christ,

Entwicklungslinie geradenwegs auf Luther zielt: er hat dieser im

The Journal of Theological Studies VIIL, 1957 S, 71—91.

603

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 8

604

Ziffern WA 26'.... 261—509 beigefügte Ziffer 2 als aus der

KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT

Schrift vom Abendmahl stammend identifizieren. Die in den mo-

dernen Auswahlausgaben üblich gewordene Randnotierung der

Aland, Kurt:

Hilfsbuch zum Lutherstudium. Bearb. in Verbindung

Seiten der WA ermöglicht eine rasche Auffindung auch des Zu-

3R © Keichert. w

G, Jordan. Berlin: Evang, Verlags-

3665. gr.

B I

sammenhangs, in den das Zitat gehört.

DM 36.—.

anstalt und Gütersloh: Bertelsmann [1957].

Schließlich ergab sich auch für das Chronologische Verzeich-

nis der Lutherschriften eine einfache Frucht dieses Systems: Es

Es ist nicht immer der Fall, daß die Einsicht in die Notwen-

digkeit einer Arbeit sich verbindet mit dem Geschick, sie praktisch

brauchte der kurzen Titelangabe lediglich die Nummer des alpha-

betischen Werkverzeichnisses beigegeben zu werden, um durch sie

und mit völliger Zuverlässigkeit zu bewältigen. Jeder, der — in

alle erwünschten Auskünfte über die Fundorte zu erschließen.

welcher Disziplin auch immer — sich mit Luther zu beschäftigen

Im Rahmen einer Besprechung läßt sich nicht alles aufzählen,

hat, kennt das Bedürfnis nach einem einwandfreien Werkverzeich-

nis Luthers und nach einer Möglichkeit, ein nur mit Band- und

was etwa an Feinheiten der Verweisung und Unterscheidung an-

Seitenangabe bezeichnetes Lutherzitat auf seine Herkunft zu prü-

gebracht worden ist. Nur auf Eines sei noch verwiesen, daß näm-

fen und festzustellen, ob es ihm selber durch die jeweils zur Ver-

lich die Beachtung der Nebenstichworte oft auch eine erste Über-

sicht über sachlich zusammengehörige Schriften ermöglicht. So fin-

fügung stehende Lutherausgabe erreichbar ist. Diese Aufgabe, die

det man etwa unter dem Stichwort Obrigkeit sechs Titel von

sich das Posersche Synoptische Inhaltsverzeichnis der gebräuchlich-

Schriften, die dieses Wort enthalten!

sten Lutherausgaben gestellt hatte, ist hier in einer überaus sinn-

vollen Weise gelöst, zugleich wird das Kawerausche Verzeichnis

So sachgemäß und praktisch die gestellte Aufgabe hier an-

von Luthers Schriften damit ersetzt. Poser hatte die Folge der

gepackt ist, so mustergültig ist sie bis hin zum Drucktechnischen

Bände der Weimarana zugrundegelegt, war also unbrauchbar für

gelöst. Das war nur möglich durch den rastlosen Einsatz nicht nur

den, der über diese nicht verfügte, und längst allein dadurch als

arbeitsfreudiger, sondern auch einsichtiger, kundiger Mitarbeiter,

unzulänglich erwiesen, daß die beiden Walchschen Ausgaben nicht

von denen neben Gerhard Jordan vor allem Ernst O. Rei-

mit einbezogen waren; erst recht war es überholt, seit die Mün-

chert zu nennen ist, beide ja im wahrsten Sinne des Wortes

„von Hause aus‘* der hegenden Arbeit am Erbe Luthers verbun-

chener Ausgabe sich durchzusetzen begann. Kawerau wiederum

den.

ging von der zeitlichen Folge der Lutherschriften aus, Die rasche

Auffindung einer Schrift setzte aber einige Kenntnis vom Ablauf

Man hat gelegentlich in der letzten Zeit darauf hingewiesen,

des Schaffens Luthers voraus, überdies war der Umfang des Auf-

die Autoren möchten bei Lutherzitaten außer den reinen Stellen-

genommenen begrenzt.

angaben wenigstens kurz den Titel der angezogenen Schrift an-

Hier wird nun ein Dreifaches geboten, ein Alphabetisches

geben. Angesichts dieses uns nunmehr zur Verfügung stehenden

Verzeichnis der Schriften M. Luthers (S. 24—227), ein Schlüssel

Werkverzeichnisses wäre es wünschenswert, diese Anregung in der

zu den neueren Lutherausgaben (S. 231—342), sowie ein Chrono-

Form zu verwirklichen, daß man auf jeden Fall die Alandschen

Hauptstichworte bzw. seine Titelgebung dabei verwendete. Man

Jlogisches Verzeichnis der Schriften Luthers (S. 345—366). Die

könnte sogar noch weiter gehen und zur rascheren Identifizierung

entscheidende Arbeit liegt bei dem alphabetischen Verzeichnis.

Hierzu wurden sämtliche Schriften Luthers aufgenommen und er-

z. B. etwa ein „Aland Nr. 51“ hinzufügen.

hielten nach dem Hauptstichwort ihres Titels ihren bezifferten

Das Buch wird seinen Weg machen. Daß das Vorwort — übri-

Platz, wie er sich durch die Stellung dieser Stichworte im Alphabet

gens zugleich eine „Gebrauchsanweisung‘“ — bereits die Mög-

ergab; so hat die große Schrift „Vom Abendmahl1 Christi,

lichkeit einer zweiten Auflage ins Auge faßt, ist sicher nicht zu

Bekenntnis‘“ (1528) Nr. 2, das Gutachten Luthers, Bugenhagens,

optimistisch. Mir ist von einem Benutzer die Frage vorgelegt

Crucigers, Majors und Melanchthons an den Pastor und Rat zu

worden, ob nicht die Mülhauptsche Sammlung zu Luthers Evange-

Zwickau die Nr. 787. Für jede dieser Schriften ist außer dem

lienauslegung mit verarbeitet werden könnte. Beachtung verdient

weitgehend vollständig wiedergegebenen Titel angegeben, wo sie

vielleicht auch im Blick auf den gewiß nicht kleinen Kreis eng-

sich in der Weimarer, den Erlanger, der 2. und 3, Auflage der

lisch sprechender Benutzer die große im Erscheinen begriffene

Münchener, den Walchschen Ausgaben, der Braunschweiger, der

Übersetzungsausgabe, die vielleicht analog den deutschen Aus-

Clemenschen und des Bearbeiters eigener Ausgabe (Luther Deutsch)

gaben hineingearbeitet werden könnte, zumal sie viel umfangrei-

finden, ferner, an welcher Stelle sie Köstlin-Kawerau behandeln.

cher sein wird als selbst die Münchener Ausgabe. Diese Anregun-

Dazu kommt gegebenenfalls bei Widmungsschreiben, Gutachten

gen möchten zugleich ein Dank sein für dies glänzende Stück, das

.

u. ä. der Hinweis auf die neueren Briefsammlungen, bei Disputa-

mit dem vorliegenden Buch unserem wissenschaftlichen Hand-

tionen der auf Drews.

werkszeug hinzugefügt worden ist.

Bei der Umfänglichkeit der meisten Titel der Lutherschriften

Greifswald

Ernst Kähler

ergeben sich oft außer dem Hauptstichwort auch Nebenstichworte,

zuweilen mehrere; auch sie werden alphabetisch eingeordnet, un-

Calvin, Ioha£nnes: Predigten über das 2. Buch Samuelis, In der Ur-

ter Beifügung der Ziffer, die sie auf Grund ihres Hauptstichwortes

sprache nach der Genfer Handschrift hrsg. von Hann

ückert,

erhalten haben, bei dem dann Näheres zu ermitteln ist. So wird

Bd.I: Lfg.6.7. Neukirchen: Buchhandlung des Erziehungsvereins

die oben genannte Abendmahlsschrift eben auch unter „Bekennt-

[1957]. S. 393—552. 4°. DM 9.—.

nis“ notiert, aber lediglich mit der Ziffer 2 versehen. Ebenso ist

Die Herausgabe der noch unveröffentlichten Predigten Cal-

in das alphabetische Verzeichnis alles Schrifttum Luthers eingeord-

vins — ca. 570! — wurde 1936 von Rückert begonnen. 5 Lie-

net, das sich auf Grund einer in ihm behandelten Bibelstelle

ferungen sind vor dem Kriege erschienen. Die Ausgabe wird nun

charakterisieren läßt, so daß etwa auf S. 88 f. sämtliche Schriften,

fortgesetzt und soll mit Unterstützung des Reformierten Welt-

Thesen und Predigten Luthers zu den Korintherbriefen zusammen-

bundes durch eine Reihe von Gelehrten durchgeführt werden.

gestellt sind. Unter den Stichworten „Postillen‘“ und „Predigten‘‘

Die Leitung wird nach dem Erscheinen der Samuelpredigten, die

findet sich jede Predigt, mit einer Sonderziffer (Po. 1—412 bzw.

Rückert noch herausgeben will, durch Erwin Mülhaupt, Wupper-

Pr. 1—2082) versehen, aufgeführt, — überflüssig zu sagen, daß jede

tal übernommen werden, der sich durch seine Arbeit: Die Predigt

dieser Predigten mit ihrer Nummer versehen auch unter ihrer

Calvins 1931 für diese Arbeit bereits bestens qualifiziert hat.

Bibelstelle in der alphabetischen Gesamtordnung notiert wird.

M. hat in der Reformierten Kirchenzeitung, Jahrg. 1956, Nr. 13

Gerade diese Leistung ist besonders eindrucksvoll, auch für den,

u. 14 in einem Aufsatz: Wird sich das Schicksal der ungedruck-

der den Woernerschen Predigtindex kennt und handhabte.

ten Calvinpredigten wenden? über die Aufgabe und besonders

Vom Grundprinzip des Werkverzeichnisses aus, das wir da-

über ihren Gegenstand, die noch vorhandenen und im Augenblick

mit in wesentlich sorgfältigerer Weise erhalten haben als Kawerau

nicht auffindbaren Manuskriptbände mit Predigten Calvins, aus-

führlich berichtet. Es sei nachdrücklich auf diese Fortführung der

es lieferte, ließ sich nun auf relativ geringem Raum für jede der

genannten Lutherausgaben, denen Drews zugesellt wurde, ein er-

Ausgabe von Calvins Werken im Corpus Reformatorum hinge-

schöpfender Schlüssel für ihren Inhalt geben. Ein lediglich mit

wiesen. Über die Texte des CR, soweit sie überhaupt auf Manu-

WA 26, 301 etwa gekennzeichnetes Zitat läßt sich durch die den

skripte zurückgehen, hinaus bringt die neue Ausgabe in einem

605

606

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 8

1. Apparat Angaben zum handschriftlichen Text, i. W. Korrek-

Richter, Julius: Kriegsdienst und Kriegsdienstverweigerung bei

turen. Ein 2. Apparat gibt biblische Beziehungstexte und — be-

Luther,

Luther. Mitteilungen der Luthergesellschaft 1957 S.28—33,

sonders dankenswert — Hinweise auf rabbinische Auslegungen,

Stupperich, Robert: Internationaler Kongreß für Lutherfors

die Calvin gekannt hat. Darf ich dazu noch hinweisen auf die

in Aarhus, Dänemark 13.—18. August 1956.

chung

Biblia des Stephanus, Paris 1532? Sie enthält Breves in eadem

annotationes ex doctissimis interpretationibus et Hebraeorum

Luther, Mitteilungen der Luthergesellschaft 1957 S, 40—43,

commentariis. Ob es möglich ist, daß Calvin auch zur Hand hatte:

Pellikans Commentaria Bibliorum 1532—39;

Angelomus von

GESCHICHTE DER CHRISTLICHEN KUNST

Luxeuil, In 4 libros regum enarrationes Köln 1530 und Isidori

enarrationes ebd. 1530?

Metz, Peter: Das Goldene Evangelienbuch von Echternach im Ger-

Erlangen

Jan Weerda

manischen National-Museum zu Nürnberg. München: Prestel Verlag

1956. 220 S., 13 farb. u. 96 einfarb. Taf. 2%° Lw. DM 58.—,

Denck, Hans: Schriften. I. Teil: Bibliographie.

Vön: P

Georg

Baring, II Teil: Religiöse Schriften, hrsg, v, W. Fellmann.

Die berühmte Prachthandschrift, ein Geschenk Kaiser Hein-

Gütersloh: Bertelsmann 1955/56. 68 u, 120 5. gr 8° = Quellen und

richs III. an die Reichsabtei Echternach, wurde nach Auflösung

des Klosters in der französischen Revolution von fliehenden

Forschungen zur Reformationsgeschichte, hrsg, v‚ Verein für Refor-

mationsgeschichte Bd. XXIV: Quellen zur Geschichte der Täufer Vl

Önchen nach Mainz, dann nach Erfurt mitgenommen, von wo

1 u. 2. DM 5.— und DM 9.—,

sie 1801 durch Kauf an Herzog Ernst II. von Sachsen-Coburg-

die

Altenburg und 1955 durch Zusammenwirken der Bundesregie-

Die Sammlung „Quellen zur Geschichte der Täufer“

rung und der Länder in den Besitz des Germanischen National-

bisher in 5 Bänden Täuferakten aus verschiedenen deutschen

Territorien gebracht hat, beginnt nunmehr auch Schriften einzel-

B

museums in Nürnberg gelangte, um dort eine neue Heimat der

ner Täuferführer zu bieten. Der Anfang wird mit den Schriften

ewunderung und Verehrung zu finden. Da der Kodex schon vor

geraumer Zeit aus

einandergenommen wurde, konnten die kost-

Hans Dencks gemacht, einer der anziehenden Erscheinungen im

b

aren Kleingemälde der Buchseiten in Vitrinen in einem dem

frühen süddeutschen Täufertum, der man eine nicht geringe Be-

deutung in der Entwicklung der täuferischen Bewegung zusprechen

scharfen Tageslicht entzogenen Raum des Museums eine Weihe-

muß. In dieser Sammlung sollen weiter die Schriften Ludwig

Stätte finden. An diesem großen nationalen Schatz einen größeren

Hätzers und hoffentlich auch anderer wichtiger Gestalten des

reis teilnehmen zu lassen, ist die im Vorwort von Ludwig

Ote ausgesprochene Absicht dieser schönen Publikation. Auf

täuferisch-spiritualistischen Kreises folgen.

Der vorliegende VI. Band, der Hans Denck gewidmet ist,

96 Schwarzweiß - Tafeln werden alle Bilder, Schmucktafeln und

erscheint in drei Teilen, von denen der erste die von G. Baring

runkinitialen vorgeführt. Vor allem aber sind es die zwölf

Originalgetreuen Farbreproduktionen der‘ Buchmalereien und eine

bearbeitete Bibliographie und der zweite die von W. Fellmann

Weitere mit dem Mittelstück des Deckelschmucks, die den Wert

erausgegebenen „Religiösen Schriften‘“ enthält. Es soll noch ein

dritter Teil folgen, der die restlichen Schriften bringen wird, so

jeser Veröffentlichung steigern und zu einem ungewöhnlichen

daß Dencks Schrifttum in diesem einen Bande vollständig vor-

enuß erheben.

Peter M

liegen wird. Barings Bibliographie ist mustergültig. Wie es nur

stalt‘““

etz erörtert zunächst in dem Kapitel „Idee und Ge-

ei einem so wenig umfangreichen Gebiet möglich ist, wird hier

‚ das ihm spürbar am Herzen lag, die geistesgeschichtlichen

mit vorzüglicher Genauigkeit und Vollständigkeit alles zusam-

Oraussetzungen der inhaltlichen Werte des Evangeliars nach der

mengetragen, was zur Beschreibung der verschiedenen Druckaus-

Ntstehungszeit, wozu er weit ausholt. Nachdem die abendlän-

gaben dient. Damit wird für die weitere Denck-Forschung eine

dischen Völker die christliche Religion angenommen hatten,

ausgezeichnete, gesicherte Grundlage gegeben. Der Verf. hat in

wurde der Inhalt der Evangelien grundlegend und bestimmend

diesem Zusammenhang auch Einzelstudien durchgeführt und De-

ür ihre geistige Gestalt. Die Erkenntnis, daß in den Evangelien

tail-Untersuchungen getrieben. Auch über die bisherige Denck-

alles enthalten ist, was jemals von Gott und seiner Schöpfung

Forschung wird berichtet, einzelne Forschungsergebnisse werden

geoffenbart worden ist,

aller Schichten der Gese

durchtränkte die religiöse Grundhaltung

gekennzeichnet.

Ilschaft, zumal eine grundsätzliche Schei-

Der zweite Teil, eingeleitet durch eine biographische Skizze

ung im Sinne eines rein kirchlichen und eines rein weltlichen

(S. 8—19), enthält 8 Schriften aus den Jahren 1525—27, die in

Bereiches zunächst nicht vorhanden war. Von den Evangelien her

denselben Jahren bzw. posthum 1528 erschienen sind. Die Grund-

wurde das Unergründliche in der Natur, der die mittelalterliche

sätze für die Textgestaltung sind die heute bei historischen Aus-

enschheit mit ihrem Leben noch tief eingebunden war, sinn-

gaben üblichen und zielen auf weitgehende Normalisierung ab.

erfüllt, Die Evangelien selbst boten sich dem Erleben des Men-

Wie der Herausgeber betont, sieht er Denck in theologischer Hin-

Schen in sinnfälligster Gestalt. „Hier war der Ort, wo der Ge-

genstand des Echternacher Evangelienbuchs dem Menschen seiner

sicht zuerst von der Theologia deutsch und dann von Th. Müntzer

bestimmt. Sind ähnliche Feststellungen schon früher von Bearbei-

eit unmittelbar entgegentrat.‘““ Da das gesamte Leben der Ge-

tern der Theologie Dencks getroffen worden, so ist nun die

sellschaft wie des Einzelnen sich in dem Raum der Liturgie ab-

gründliche Untersuchung über die Herkunft seiner Leitgedanken

Spielte, die selber von den Evangelien geprägt und erfüllt war,

SO wurde das „Jahr des Herrn‘ zum gewaltigen Bild der Welt-

ällig geworden. Dabei wird vor allem die Frage nach dem eras-

mischen Einfluß auf die Täufertheologie und insgesamt in der

geschichte und des Himmel, Erde und Unterwelt umfassenden

Täuferbewegung neu zu stellen und zu untersuchen sein. An die-

Osmos.

ser Stelle werden noch manche Untersuchungen notwendig sein,

Der Verfasser vergleicht den kirchlichen Jahresablauf als

anzes, erfüllt von dem Leben der Gesellschaft mit einem mäch-

ehe die endgültige Feststellung getroffen werden kann, wo wirk-

lich die Wiege der täuferischen Termini und Anschauungen ge-

tigen Werk der Architektur. Diese spezifisch mittelalterliche Ar-

Standen hat.

itektur, die nicht wie in der neuen Zeit von einem oder

wenigen Punkten überblickt werden könne, sei ihrem Sinne nach

Zum Drucktechnischen sei bemerkt, daß die Interpunktion nicht

immer in Ordnung ist, Fraglich erscheint mir, ob Denck Vulgata-Be-

nur zu verstehen, wenn man in ihren Raum eintrete und sich

zeichnungen und deutsche Bezeichnungen der biblischen Bücher durch-

ganz den Bewegungen überantworte, die sich in ihm ausdrücken.

einander gebraucht hat, wie z.B. S. 91 und 101 der Fall ist. Auch müßte

„Nur in fortgesetzter, nie endender Bewegung kann er erfaßt

nach den Grundsätzen des Herausgebers „eh und‘“ S. 90 u. ö, zusammen-

werden.‘“ Augenscheinlich entwickelt hier der Verfasser, faszi-

geschrieben werden.

niert von den Ausführungen Hans Sedlmayrs in seinem Buch über

Im übrigen ist es aber eine gute und brauchbare Edition,

ie Entstehung der Kathedrale Vorstellungen, die allein einer

die hoffentlich viel und dankbar benutzt werden wird.

gotischen Architektur gegenüber berechtigt sind, also französi-

Münster/Westf,

R.Stupperich

schen Bauwerken des 12. und 13, Jahrhunderts, während das

Evangelienbuch als Erzeugnis des 11. Jahrhunderts doch “nur im

Lilje, Hanns: Reformation als

geistige Gegenwartsentscheidung.

Rahmen der deutschen romanischen Architektur betrachtet wer-

Luther. Mitteilungen der Luthe

rgesellschaft 1957 S.1—13.

den kann, die gerade mit ihrer ruhigen Statik den äußersten

607

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 8

608

naheliegenden Deutungen dazu herangezogen werden dürfen.

Gegenpol zu der „nie endenden Bewegung‘“ der Gotik darstellt.

Das, was die von starker innerer Anteilnahme getragenen Aus-

Die Neigung, in allem besondere sinnbildliche Bedeutung zu fin-

führungen des Verfassers über den Geist des Mittelalters an man-

den, führt den Verfasser dazu, selbst in den Perlschnüren auf

chen Stellen fragwürdig macht, ist die unbefangene Meinung von

dem Deckel das Aschenkreuz symbolisiert zu sehen, mit dem bei

einer angeblich geschlossenen Einheit des mittelalterlichen Gei-

der Kirchenweihe der Raum kreuzweis durchzogen wird.

Die ersten Seiten des aufgeschlagenen Buches und alle Sei-

stes von der späteren Antike ab bis zum 15. Jahrhundert, wie

er denn nicht nur Bonaventura,

sondern selbst Nikolaus von

ten, die seinen Inhalt grundlegend gliedern, sind purpurfarben:

Kues als Kronzeugen zitiert. Den feinsinnigen Bemerkungen über

das Buch, in dem Christus durch sein Wort zugegen ist, ist be-

die beiden Ursprünge der Gestalt des Kirchengebäudes, das ‚ein-

kleidet mit dem Gewande des Königs und Priesters. Mit Sorg-

mal in Urformen der Natur gründet, dann aber seine Gestalt

falt trägt Metz bei der nun folgenden Beschreibung der einzelnen

Bilder alles zusammen, was er für die einzelnen Farben nach

aus dem Gesetz der Evangelien erhält, würde man lieber folgen,

wenn der Verfasser nicht all das hinzugefügt hätte, was die

mittelalterlicher Auffassung erspüren konnte. Dabei gibt er nicht

kirchliche Lehre und scholastische Spekulation erst im 12. und

einfach die Farbenbezeichnung, diese ist ihm vielmehr nur jeweils

13. Jahrhundert ersonnen hat. Ungetrübter und geschichtlich be-

Anlaß zu einer tiefdringenden Symbolanalyse. Mit einer bisher

stimmter wäre die Darstellung gewesen, wenn sie mit ihrer Do-

noch nicht gekannten Intensität wird die Sinngeladenheit dieser

kumentation nur im Bereich des 11. Jahrhunderts als der Ent-

mönchischen Kunst überhaupt offenbart. Manche Übertreibungen

stehungszeit des Echternacher Evangeliars geblieben wäre. Das

sind wohl aus der phantasiebeschwingenden Beschäftigung her-

Evangelienbuch war gewiß „nicht einfach Geschichtsbuch zur re-

vorgegangen, wenn etwa die bescheidenen Blümchen der Erd-

ligiösen Erbauung oder Objekt theologisch-wissenschaftlicher

erhebungen gleich als Lilien angesprochen werden.

Kritik und Spekulation‘“. Mit Recht betont Metz, daß die

In der Gesamtanlage des Initialschmuckes bilden die großen

Menschen damals sich hier dem Urgrund alles dessen gegenüber

Prunkinitialen als Anfänge der Evangelien die architektonischen

sahen, worin sie lebten. Aber nun behauptet Metz dann allzu

Grundpfeiler des Baus,

„Der Buchstabe öffnet wie mit einem

kühn, es sei dies die gleiche Welt, die im Kunstwerk der Kathe-

Schlag das Evangelium. Die Gewalt und das Geheimnis des An-

drale als großartiges Bild der Ausstrahlung jenes Urgrundes ent-

fangs werden in einer heute nicht mehr vorhandenen Weise er-

gegentrat, einer baukünstlerischen Schöpfung also, die erst rund

faßt darin.‘“ Einem jeden der vier Evangelien sind vier Bildtafeln

zweihundert Jahre später gereift war.

mit anschaulichen Darstellungen vorangestellt, keineswegs Illu-

Die hohe, jeweils durch Ort und Zeit genau festgelegte ge-

strationen zu den einzelnen Texten, vielmehr entstammen die

schichtliche Bedeutung der einzelnen kostbaren Evangeliare, die

dargestellten Szenen nur zum Teil dem Evangelium, vor dem sie

stehen. Sie sind aus allen vier Evangelien ohne Rücksicht auf

Geschenke der Kaiser und Könige an Reichsabteien und Kirchen

waren, erhellt aus den Widmungslegenden des Aachener Otto-

ihre dortige Folge zusammengetragen, um in dieser Ordnung die

Kodex aus dem Ende des 10. Jahrhunderts und dem von Hein-

Interpretation des ganzen Evangelientextes als einer in sich ge-

rich III. nach Speyer gestifteten Evangelienbuch (im Escorial).

schlossenen gestalthaften Einheit darzustellen. Bei dem Bilde des

Mit Nachdruck weist Metz auf das Prinzip des Vorbildes, des

Evangelisten Matthäus muß nach Metz in dem ganzen Architek-

Exemplum für das Mittelalter. Nicht das Individuelle macht für

turgebilde das Ewige Jerusalem gesehen werden, aus dem der

diese Auffassung den Gegenstand aus, sondern sein Teilhaben am

Evangelist als Erscheinung hervortritt und uns Christus in seinem

Allgemeinen. Die Erkenntnis sucht überall die Grundgesetze des

Evangelium offenbart, Die Darstellungen und den tiefen Sinn der

Seienden. Durch die Macht des Vorbildes suchte der einzelne

einzelnen Szenen deutet Metz vielfältig und manchmal mit be-

redter Phantasie aus, Er schließt mit Recht: „Will man die Aus-

Mensch die Prägung, wobei das Exemplum der Evangelien voran

stand. Alle Erfahrungen, die der mittelalterliche Mensch sam-

sagen des Schmuckes in einem Satz zusammenfassen, so entfaltet

melte, stellte er in Symbolbildern dar, die sich aus Formeln und

sich vor unseren Augen die Lehre von der Menschheit, vom

Gestalten der Natur zusammensetzten. Da er die Natur unmittel-

Königtum, vom Priestertum und von der Gottheit Christi. Es

bar mit den Sinnen erlebte, ordnete er die gewonnenen Bilder

sind Ideen, die die Welt des Mittelalters von Grund aus beherr-

schen.““

zum gewaltigen Gesamtbild' des Kosmos, das zugleich das Bild

des Unsagbaren wurde, das den Charakter des Symbols besaß.

Schließlich untersucht Metz Form und Geschichte des Echter-

Den mittelalterlichen Begriff des Symbols hat Richard von

nacher Evangelienbuches. Der Deckelschmuck gehört zu einer äl-

St. Victor dahin formuliert, daß es eine „Zusammenlesung“‘

teren Handschrift. Die Entstehung des Elfenbeinreliefs in der

sichtbarer Formen zum Aufzeigen des Unsichtbaren ist. Mit Recht

Mitte, umgeben von Goldreliefs, darunter die Bilder König

weist Metz darauf hin, daß der Mensch des Mittelalters die voll-

Ottos II und der 991 verstorbenen Kaiserin Theophanu, kann

endete Erscheinungsform der gesamten materiellen Schöpfung im

etwa auf 990 festgesetzt werden. Da dem Kodex ein Dedikations-

Edelstein erblickte: der Kristall in der Unveränderlichkeit der

bild fehlt, macht Metz wahrscheinlich, daß ein Planwechsel

mathematischen Gesetze seiner Grundgestalt und in seiner Far-

gleich nach Beginn der Arbeit eintrat. Wann das Buch selber ge-

benerscheinung, die durch das Licht erzeugt wird. Auf der An-

malt wurde, darüber gibt das Denkmal keine dokumentarische

Auskunft: Die örtlichen Daten weisen mit Echternach auch auf

wendung der mathematischen Grundgesetze beruht aber auch die

Großartigkeit und lebendige Harmonie aller Kunst des Mittel-

dessen weiteren Bereich, den Raum von Trier. Unter der Regie-

alters, auch des Echternacher Evangelienbuchs in seinen Formen

rung des Erzbischofs Egbert von Trier schenkte König Otto die

und Gestalten,

die auf Grundelemente zurückzuführen sind,

nicht mehr feststellbare Handschrift mit dem Schmuckbelag, der

einen Urkreis, und einer Senkrechten wie einer Wagerechten,

heute den Echternacher Kodex deckt, an das Kloster, als es unter

also einem Kreuz.

dem von Cluny her reformierten Abt Ravanger stand. Das Bre-

Bei der Beschreibung behandelt Metz zunächst den Deckel

mer Perikopenbuch, das in den ersten Regierungsjahren Hein-

des Evangeliars mit der Kreuzigung Christi, der ursprünglich ein

richs II., der 1039 den Thron bestieg und 1043 als dem Todes-

jahr seiner Mutter Gisela entstanden sein muß, ist das einzige

anderes Evangeliar zierte. Die Fülle der Beziehungen, wie sie die

Formensymbolik der sakralen Kunst im abendländischen Mittel-

Denkmal, das mit völliger Sicherheit in Echternach hergestellt

alter empfand, entfaltet Metz an dem Beispiel des Evangeliars.

worden ist.

Auch in der Deutung der inhaltlichen Symbolik zieht er alle Re-

Metz sucht zunächst den geschichtlichen Raum abzustecken,

gister und findet in dem Gekreuzigten, dem König und Priester

in den das Echternacher Evangeliar gehört. Der Schmuckdeckel

sogar die gesellschaftlichen Mächte Papsttum und Kaisertum

wurde in Trier hergestellt, da er stilistisch mit dem Andreas-

symbolisiert.

reliquiar im Domschatz zu Trier übereinstimmt, das inschriftlich

Weiter gibt Metz eine Übersicht über die Welt der Farben

von Erzbischof Egbert stammt. Besonderen Stil zeigt das hoch-

und ihre mannigfaltigen, manchmal selbst sich widersprechenden

bedeutende Kreuzigungsrelief, das wohl auch in Trier geschnitzt

wurde: in seiner gespannten Bewegtheit, in dem Räumlichen sei-

Deutungen. Es klingt aber doch übertrieben, wenn Metz sagt,

ner Plastik und dem dramatischen Ausdruck hat es Vorausset-

daß schlechthin diese ganze Fülle mittelalterlicher Sinngehalte

mit den Farben und anderen Symbolträgern des Deckelschmucks

zungen in karolingischen Arbeiten in Reims. Metz übersieht zwar

gemeint sei, da doch nur die dem Jahrhundert seiner Entstehung

den Stilunterschied zwischen den Goldreliefs und den Elfenbein-

609

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 8

610

reliefs nicht, ordnet aber beides in den weiten Bereich einer neuen

Hampe, Hermann: Kirchenbau nach dem Krie

ge im Bereich der evan-

abendländischen Kunst ein. Wo Jantzen in der Kunst der Otto-

gelischen Landeskirche Baden.

nen den Unterschied zur karolingischen Kunst hervorhebt, be-

Kunst und Kirche XX, 1957 S. 33—37,

Hirzel, Stephan: Unser Leitbild vom Kirchenbau.

tont Metz den einheitlichen Fluß der künstlerischen Tradition,

Kunst und Kirche XX, 1957 S, 20—24.

der ihm erlaubt, auch die byzantinischen Züge dieser Kunst aus

einer „metaphysischen Wurzel der Situation‘ zu erklären, zumal

Kähler, Ernst: Die religiösen Motive Phili

pp Otto Runges.

diese byzantinischen Elemente Ausdrucksträger des eigenen We-

Wissenschaftliche Zeitschrift

der Ernst Moritz Arndt - Universität

Greifswald, Gesellschafts-

und sprachwissenschaftliche

Reihe VI,

sens geworden sind. Die übliche Annahme, daß Mönche die

1956/57 Nr. 3 S, 1—12.

Künstler waren, lehnt Metz ab. Wenn der Laienkünstler in dieser

Naumann, Eberhard: Kirchenbau in Berlin-Brandenburg 1945—56,

Zeit noch nicht ausdrücklich genannt wurde, lag es daran, daß er

Kunst und Kirche XX, 1957 S. 29—32.

„gleichsam nichts anderes als ein Organ des Klerus war, der als

Poscharsky, Peter: In Marburg: Institut für Kirchenbau und kirch-

gesellschaftliche Spitze der Zeit zugleich auch das Volk repräsen-

liche Kunst der Gegenwart.

tierte‘“. In Trier stand im elften Jahrhundert zu Egberts Zeiten

Kunst und Kirche XX, 1957 S. 39—40.

die Buchmalerei in hoher Blüte. Daher setzt sich Metz dafür ein,

Riemerschmid, Reinhard: Gedanken zum evangelischen Kirchen-

daß die Kunst des Schreibens von den Mönchen selber gepflegt

au,

wurde, der Bildschmuck des Buches aber wesentlich von Laien

Kunst und Kirche XX, 1957 S.28.

Sage, Konrad: Wo steht der evangelische Kirchenbau heute?

erfolgte oder doch von Handwerkern, die nur dem niederen

Kunst und Kirche XX, 1957 S.9—12.

Stand des Mönchtums angehörten. Die Malerschule von St. Ma-

ximin in Trier stand in enger Verbindung mit der Malerschule

Schanze, Wolfgang: Das neue Gesicht der Wartburg.

Luther. Mitteilungen der Luthergesellschaft 1957 S.39—40,

in Echternach, so daß als sicher gelten darf, nur in Echternach sel-

Schulze, W. A.: Das Auge Gottes.

ber wurde das Evangeliar geschrieben und gemalt.

Zeitschrift für Kirchengeschichte LXVIII, 1957 S. 149—152.

Unser Blick für die Verschiedenheit der in den Buchmale-

öhn

chen

gen, Oskar: Ansprache zur Eröffnung der 8, evangelischen Kir-

reien tätigen Hände hat sich geschärft. Boeckler nahm sieben

bautagung 1956 in Karlsruhe.

Hände an, Metz unterscheidet zehn verschiedene stilistische Cha-

Kunst und Kirche XX 1957 5,12—16,

raktere, ohne diese allerdings im einzelnen zu präzisieren. Die

Farbgebung ist mit einem Prinzip gegenständlicher, figuraler und

KIRCHENMUSIK

ornamentaler Gestaltung in Verbindung gebracht, das sie zwar

L

praktisch in ihrer Entfaltung bestimmt, zu dem sie jedoch durch

Handbuch zum Evan

ihre Eigengesetzlichkeit als ein vom Gegenstand fast Losgelöstes,

ahrenh

gelischen Kirchengesangbuch. Hrsg. von Ch

7

Abstraktes in Spannung, ja in Gegensatz steht. In der Karo-

olz und O, Söhngen unter Mitarbeit von O. ”

Schlißke.

Bd. I, Teil 1: Wort- und Sachkonkordanz. Verzeichnis

lingerzeit ist die Tendenz zur Abstraktion in der Farbgebung aus-

der Strophenanfänge,

Die gottesdienstliche Verwendung der Lieder,

geprägt in der Adagruppe. Die westfränkischen Malerschulen da-

bersicht über den S

trophenbau der Lieder, Von F, J. Arnold,

gegen sind leibhaft orientiert. Dies Spannungsmoment hat auch

hr. Mahrenholz, O. Schlißke u. R. Utermöhlen.

schon die einzigartige Blüte der westdeutschen Buchmalerei im

2., durchges. Aufl. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1956. XII,

Zeitalter der Ottonen und frühen Salier hervorgetrieben: die

264 5, gr. 8°

Lw. DM 13.50. (Lizenzausgabe für das Gebiet der Deut-

schen Demok

ratischen Republik erschien bei der Evangelischen Ver-

Polarität des deutschen und französischen Geistes. Die Adagruppe

agsanstalt, Berlin.)

zeigt besonders in der Farbgebung die eine Richtung, aus der die

Kunst des Echternacher Kodex erwuchs. Die andere Richtung war

Es ist das entscheidende Verdienst der gegenwärtigen Hym-

die von Tours. Die monumentale, zu plastischem Ausdruck hin-

Nologie, uns wieder zu Bewußtsein gebracht zu haben, daß un-

drängende Form im Goldenen Evangelienbuch Heinrichs III. im

Sere gottesdienstlichen Lieder vollwertige Werkzeuge der viva

Escorial und im Perikopenbuch in Bremen entspringt dem glei-

VOx evangelii sein sollen und überhaupt erst in der Übernahme

chen tektonisierenden und abstrahierenden Prinzip wie bei dem

estimmter liturgischer Aufgaben an Stelle festgeprägter litur-

Echternacher Evangeliar, wenn auch gewiß nicht die gleichen

gischer Stücke ihren legitimen Platz im evangelischen Gottes-

Künstler dabei am Werke waren. Das späteste Hauptwerk der

jenst gewonnen haben. Das war vergessen, wo man die gottes-

Gruppe, das von Heinrich III. nach Goslar gestiftete Evangeliar

ienstlichen Lieder nur noch als stimmungsmäßige Rahmenstücke

in Upsala ist zwischen 1050 und 56 entstanden. Das Echternacher

Oder in einer pädagogischen Beziehung zum jeweiligen Predigt-

Evangeliar hebt sich von allen anderen Handschriften durch Farb-

gebung ‘ ab, deren scharfe Kontrastbetontheit sich dem Sinne un-

thema wertete. Als vollwertige Träger gottesdienstlichen Ge-

Schehens müssen nun auch die Lieder, die hier Verwendung fin-

mittelbar aufdrängt. Die Handschrift muß daher in die Spätzeit

den sollen,

den Maßstäben einer theologischen Bewertung unter-

der ottonisch-salischen Epoche angesetzt werden. Peter Metz

Worfen werden, die mit gleicher Strenge wie gegenüber jedem

schließt mit einer überzeugenden Hypothese, was zur Herstellung

anderen Bestandteil unserer Agenden zur Anwendung kommen

des Echternacher Evangeliars geführt haben könnte, Danach wäre

müssen. Von diesem zentralen Gesichtspunkt her ist die Lied-

der Hauptteil des Kodex frühestens 1053, als Heinrich IV. zum

auswahl d

es Evangelischen Kirchengesangbuchs bestimmt; sie hat

König gewählt und 1054 geweiht wurde, und spätestens im To-

d

eshalb manch altgewohntes, religiös noch eben erträgliches Lied-

desjahr Heinrichs III. 1056 entstanden.

ZUt ausscheiden müssen und ist darum zunächst auf eine breite

Die Leistung des Verfassers geht weit über eine einfache

Tont des Unverständnisses bei der älteren kirchlichen Generation

Publikation des Echternacher Evangelienbuchs hinaus. Peter Metz

gestoßen. Da in dieser Weise das EKG einen völligen Neuansatz

beschreibt nicht nur, er erklärt und deutet und weiß den Geist

in unserer Gesangbuchgeschichte bedeutet, stellt es uns alle mehr

Oder weniger vor die Aufgabe, eine wirkliche Vertrautheit mit

des Mittelalters lebendig zu machen, so daß er Bewunderung und

Ehrfurcht vor dieser sakralen Kunst zu wecken vermag.

em hier dargebotenen Liedgut erst zu gewinnen. Der theolo-

Würzburg

Kurt Gerstenberg

gische Sachgehalt dieser Lieder wird sich dabei um so eher er-

Schließen, je mehr wir versuchen werden, entscheidende Aussagen

er Verkündigung wie des Lobpreises in ihrer Widerspiegelung

Bartning, Otto: Vom Kirchbau, Gedanken vor langer Zeit zur

Situation von heute.

im Lied durch die Breite des ganzen Liedgutes hindurch zu ver-

folgen. Ein derartiges Bemühen wird um 680 nötiger sein, als sich

Kunst und Kirche XX, 1957 S. 3—4.

die Biblizität dieser Lieder insofern weithin nicht äußerlich dar-

Beyer, Oskar: Kirchbau-Colloquium bei

Otto Bartning.

Stellt, als ganz bewußt auf die sogenannte „Bäffchenlyrik‘“ mit

Kunst und Kirche XX, 1957 S.38—39,

ihrer äußerlichen Anknüpfung an irgendeinen Bibelspruch oder

Grohmann, Will: Ernst Barlach,

Psalm in der Art gereimter Predigten verzichtet ist,

Universitas 12, 1957 S, 137—142.

Bei dieser Aufgabe, das EKG sowohl seinem Gehalt wie

Gulbransson, Andreas Olaf und Seckel, Curt: Johanneskirche

in Taufkirchen/Vils.

seinen dichterischen und musikalischen Formen nach sich zu eigen

zu machen, will nun das ‚„„Handbuch zum Evangelischen Kirchen-

Kunst und Kirche XX, 1957 S. 5—8,

gesangbuch‘ uns seinen Dienst tun. Auch dieses Werk dankt wie

611

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 8

612

das EKG selbst sein Entstehen im wesentlichen den verdienst-

Jahrbuch, Kirchenmusikalisches, Im Auftr. des Allgemeinen Cäci-

lien-Verbandes für Deutschland, Österreich und die Schweiz in Ver-

vollen Trägern liturgischer, hymnologischer und kirchenmusika-

bindung mit der Görres-Gesellschaft hrsg. von K. G. Fellerer,

lischer Arbeit in der Evangelischen Kirche Deutschlands, Christ-

39, Jahrg. 1955, Köln: Bachem. 112 5, 8%, Kart. DM 9.—.

hard Mahrenholz und Oskar Söhngen. Wenn es in den vorge-

sehenen fünf Bänden mit insgesamt neun Teilen fertig vorliegen

Der musikwissenschaftliche Charakter, jenseits der Bezie-

hung auf die kirchenmusikalische Praxis, prägt die immer gedie-

wird, wird es nicht nur geeignet sein, dem praktischen Dienst

genen und instruktiven Bände des Kirchenmusikalischen Jahr-

der Kirche am Lied und mit ihrem Lied wertvollste Förderung zu

geben, sondern zugleich ein wissenschaftliches Standardwerk

buches von Jahr zu Jahr stärker. Der neue Band enthält keinen

darstellen, das den Ergebnissen der hymnologischen Forschung

Beitrag, der nicht auch in der ‚„‚Musikforschung‘‘, dem zentralen

der Gegenwart entspricht. Es würde in dieser Besprechung zu

Organ der deutschen Musikwissenschaft, stehen könnte. Inter-

essant ist der Versuch des Benediktinerpaters Lucas Kunz aus

weit führen, den umfassenden Gesamtplan des Handbuchs zu

entwickeln, das in seinem fünften Band auch den Liedern der

Gerleve, aus der Exegese des Schlußabschnitts des Traktats des

Anhänge zum EKG Rechnung tragen soll. Jeweils nach Erscheinen

Beda Venerabilis (} 735) „Ars metrica‘‘ neue Erkenntnisse hin-

eines neuen Teiles wird die Möglichkeit bestehen, an dieser

sichtlich der rhythmischen Poesie und der noch ungelösten Fragen

Stelle darüber zu berichten.

des gregorianischen Choralrhythmus zu gewinnen; angesichts der

schmalen Basis und der nicht sehr präzisen Ausführungen Bedas

Der vorliegende erste Teil bietet das wie immer entsagungs-

volle Unternehmen verschiedener Konkordanzen, und doch sind

bleibt das Ergebnis allerdings vage und blaß. Rudolf Quoika,

gerade sie in besonderer Weise geeignet, zu einem wirklichen

der soeben im Verlag Carl Merseburger-Berlin ein zusammen-

fassendes Werk „Die Musik der Deutschen in Böhmen und Mäh-

Eindringen in den Liedbestand zu verhelfen. Natürlich muß da-

ren‘“ (1956) herausgebracht hat, gibt eine aufschlußreiche Schil-

bei vorausgesetzt werden, daß das Aufsuchen der angegebenen

derung des Orgelbaues der Jesuiten in Böhmen in der ersten

Stellen stets mit der Kenntnisnahme des gesamten Liedzusam-

menhanges verbunden wird. Zunächst geben F. J. Arnold und

Hälfte des 18. Jahrhunderts. Stärkere Beachtung verdient auch

O. Schlißke eine Wort- und Sachkonkordanz für den Liedkanon,

der Beitrag von Johannes Klasseen, der anhand einer Struktur-

analyse der 41 Parodiemessen Palestrinas wichtige Einblicke in

d. h. den ersten Teil des EKG. Von ganz speziellem Wert ist

dessen kompositorische Werkstatt vermittelt.

hier die der Wortkonkordanz eingearbeitete Sachkonkordanz,

Berlin

die zu einer Fülle wichtiger Begriffe und häufig anzutreffender

Oskar Söhngen

Aussagen in systematischer Unterteilung das Material darbietet.

Blankenburg, Walter: Luther und die Musik,

Dabei wird man in der Plazierung mancher Einzelwendung

Luther. Mitteilungen der Luthergesellschaft 1957 S.14—27,

anders als der Herausgeber urteilen können; denn es handelt

sich ja um dichterische Aussagen, die der Prägnanz systemati-

scher Begrifflichkeit entbehren. Andererseits wird gerade das

CHRISTLICHE DICHTUNG

Nachdenken über die Unterbringung mancher Aussage inner-

halb der Sachkonkordanz gewohnte Liedwendungen in einem

Ihlenfeld, Kurt: Huldigung für Paul Gerhardt. Berlin: Merse-

neuen Lichte aufleuchten lassen. Es hängt mit der Natur der Sache

burger 1956, 183 S, 8° = Edition Merseburger 1119. Lw. DM 8.50.

zusammen, daß man bei manchen Wendungen sich fragen wird,

ob ihre Beziehung auf Gott Vater oder den Sohn richtig ist. Na-

Die historische Forschung wird diesem Buch keine neuen

türlich wird man auch gelegentlich eine Wendung, die einem

Ergebnisse entnehmen können. Dagegen ist die literarische Be-

trachtung Paul Gerhardts von Kurt Ihlenfeld erheblich gefördert

selbst wichtig erscheint, vermissen (z. B. S. 18 zu „Blut‘ b) den

worden. Dies nun freilich auch nicht im historischen Sinne. Ge-

ersten Vers des Liedes 273).

wiß wird auf die Vorlesungen von Augustus Buchner in Witten-

Von F. J. Arnold stammt auch das nachfolgende Verzeichnis

berg hingewiesen, „dessen Poetik außer Gerhardt auch Dichter

der Strophenanfänge, das es ermöglicht, von jedem einzelnen

wie Buchholtz, Claj, Schirmer, Schottl, Thomasius und Zesen

Strophenanfang her sofort zu bestimmen, um welches Lied es sich

gehört haben‘ (S. 94). Die Entlehnungen aus Zesen und Löwen-

handelt.

stern werden genannt. Bei Löwenstern beginnt 1663 eine Stro-

Rudolf Utermöhlen hat ein Verzeichnis von Vorschlägen

phe: „Da Freude die Fülle / Da liebliche Stille, / Da Segen und

für die gottesdienstliche Verwendung der Lieder beigesteuert. Es

Ruh...‘“ Drei Jahre später erscheint Gerhardts Lied „Die güldne

richtet sich für die Lieder zum Hauptgottesdienst nach dem Lied-

Sonne . . .‘“ (S. 94 f.). Von der Metrik heißt es: „Den daktylischen

gebrauch der neuen lutherischen Agende und bietet deshalb Vor-

Bestrebungen seiner Zeit gegenüber verhielt er sich abwartend‘“

schläge für Eingangslieder, die für das Kirchenjahr feststehende

(S. 91). Aber die Einordnung in die Literaturgeschichte der Zeit

Reihe der Graduallieder, Verse für den Gebrauch zwischen Credo

ist durchaus nicht der Gegenstand des Buches. Gewiß wird die

und Predigt und Predigtnachlieder unter Bezug auf die altkirch-

Geschichte der Frömmigkeit und der Theologie ins Blickfeld ge-

lichen Textreihen, ebenso Lieder während der Einsammlung des

nommen: „In der Schule Arndts,...dessen Schriften übrigens

(wie auch-die Spenerschen) von Calov geschätzt und ausdrücklich

Dankopfers und Lieder zum Abendmahl. Ein zweiter Teil bietet

empfohlen wurden, hat Gerhardt gefunden, was er in der Schule

Liedvorschläge für Amtshandlungen. Es kann sich natürlich in

allen Fällen, abgesehen von den Gradualliedern, nur um eine

Luthers und Wittenbergs entbehrt hatte‘“ (S. 168). Es wird auch

Anleitung handeln, die aber dem Benutzer sehr wohl helfen kann,

nach der Beziehung zu Jakob Böhme gefragt (S. 171): „Genaue

Untersuchung von Gerhardts Bilderwelt und Zeichensprache würde

ein Verständnis für den Charakter der Lieder zu gewinnen, wie

möglicherweise diesen Zusammenhang deutlicher machen, als

er an der jeweiligen Stelle der Liturgie wesensgemäß ist. Am ehe-

man zu vermuten wagt‘“ (S. 172). Aber die Absicht des Buches,

sten erlaubt das Predigtnachlied eine völlig freie Wahl, die sich

durch den Gang der Predigt bestimmen lassen soll.

wenn es überhaupt eine andere hat als den der ‚Huldigung‘, ist

auch nicht nach der theologiegeschichtlichen Seite gerichtet. Aus

Am Schluß des Buches gibt Chr. Mahrenholz eine Übersicht

dem letzten der drei Kapitel des Buches (Lehre S. 136—182) ließe

über den Strophenbau der Lieder, und zwar unter textlichem

sich wohl für die systematisch-theologische Arbeit an Gerhardts

und musikalischem Gesichtspunkt. An dieser Übersicht wird

in welchem Maße

im EKG mit der Unsitte

Dichtungen viel lernen. In ihnen liegt der Ton „auf dem gött-

erst deutlich,

lichen Ja, auf Gottes Güte, Liebe, Gnade, Barmherzigkeit‘‘.

gebrochen ist, auf eine einzige Melodie und sehr oft ohne Rück-

Aber: „Es sind seine drei großen Passionslieder, mit welchen

sicht auf deren Charakter die verschiedensten Lieder singen zu

Gerhardt für immer zum strengen Zeugen des göttlichen Nein

lassen.

vor uns steht, und die es unmöglich machen, ihn des naiven

Jedenfalls ist der vorliegende Band als ein zweckdienlicher

Optimismus zu zeihen“‘ (S. 156). Karl Barth wird zitiert (S. 154),

und verheißungsvoller Auftakt für das ganze Unternehmen zu

dort, wo er in dem Abschnitt über das Nichtige den Heidelberger

beurteilen.

Katechismus und Paul Gerhardt in einem Atem nennt (Die

Kirchliche Dogmatik III, 3. 1950, S. 329—330, nicht: III, 329).

Greifswald

William Nagel

Die Anfechtung durch den Teufel, auf die Jutta Zimmermann im

613

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 8

614

auch wenn es schließlich nach dem Tode des Vaters mit der kran-

der Arbeit ‚„Lutherischer Vorsehungsglaube in Paul Gerhardts

geistlicher Dichtung‘‘ (Theol. Diss. Halle 1955, vgl. ThLZ 82,

ken Mutter zu einer Aussöhnung kommt.

1957, 73 f.) besonders achtet, wird im Gegensatz zu Klopstocks

Durch seine Frau wird ihm sein eigentlicher Beruf deutlich,

unglücklichen Gerhardtbearbeitungen nicht übergangen (S. 114).

der Beruf des Schriftstellers. Aber die Frage bleibt und quält ihn

Dies aber ist, wenn ich recht sehe, die eigentliche Absicht

immer aufs neue, ob er wirklich ein „Berufener‘‘ ist, der nicht

des Buches: die Stellung Paul Gerhardts im Gesamtraum der

schreibt, um damit seinen Lebensunterhalt zu gewinnen. Die Ar-

beit für den Film und in dem Literaturbetrieb, in den er zunächst

deutschen Dichtung zu bestimmen. Es ist auch das Neue gegen-

über Ihlenfelds früherem Aufsatz „Paul Gerhardt und der große

hineingezogen wird, kann ihn nicht befriedigen. Seine Arbeit

Krieg‘“ (Eckart 19, 1943, 82—92 mit einer ausgezeichneten Re-

wird durch ständige Kopfschmerzen und häufige Schlaflosigkeit

produktion des Lübbener Bildnisses), obwohl auch dort schon

erschwert. Und dann kommt zu der Bedrohung von innen die

Goethe und Hans Carossa zitiert werden. Hier sind es nun nicht

Bedrohung von außen: die Vernichtung des Judentums in

weniger als vierzig deutsche Dichternamen, die auf dem verhält-

Deutschland und die Verkehrung deutscher und christlicher Art,

nismäßig geringen Raum begegnen: von Gottfried Benn über

wie sie der Dichter versteht, durch den Nationalsozialismus. Das

Goethe und Klopstock bis zu Rudolf Alexander Schröder. Der

Leben Kleppers mit der jüdischen Frau und zwei jüdischen Kin-

dern wird je länger, um so mehr ein gehetztes und unruhiges Le-

„treue Umgang‘“ mit Gerhardts Liedern, den Jochen Kleppers

ie

ben, das ihm seine Arbeit immer mehr erschwert. Trotzdem wid-

Tagebücher erkennen lassen (S. 130), ist nicht vergessen.

„fast unbegreifliche Tiefenwirkung von Gerhardts Poesie‘“ (S.

met er sich mit aller Kraft, die er aufbringen kann, der Arbeit

134) wird an Versen Gottfried Benns gezeigt. Hans Egon Holt-

an seinem großen Buch „Der Vater‘““ und darf wenigstens die

husen hatte schon in seinem Berliner Festvortrag zu Benns

große Freude erleben, daß es eine große Verbreitung findet und

70. Geburtstag „Paul Gerhardt zu den rechtmäßigen, sei es be-

Viele Hände dankbar danach greifen. Durch den Erfolg dieses

wußten, sei es unbewußten Vorbildern seiner Kunstübung‘“ ge-

Buches wird seine wirtschaftliche Existenz gesichert. Aber er

zählt (S. 132).

kommt nicht zur Ruhe. Die Belastungen und Schwierigkeiten

wachsen und ein großer Plan, der um den Gedanken kreist, den

Die Fülle der Bezüge kann hier nicht entfaltet werden. Ihlen-

feld hält Umschau im Garten der Dichtung, ohne doch — um nur

er mit den Worten „Das ewige Haus‘“ beschreibt, quält ihn mehr,

geistreich zu erscheinen — Verbindungen herzustellen, die einer

als daß er ihn tröstet. Er zwingt sich zu umfangreichen Studien

sinnvollen, vergleichenden Literaturbetrachtung spotten. Mit blo-

und Vorarbeiten, aber er kommt nicht recht weiter. Was von die-

ser Arbeit geblieben ist, findet sich in dem Bändchen „Katha-

ßen Wortanalogien ist es dabei nicht getan. Die Sprachmelodie

wird gehört, die leise Tönung mitempfunden.

rina von Bora“. In alledem ist es ihm eine Freude, die ihm im-

mer wieder ein Stück weiterhilft, daß ihm geistliche Lieder ge-

Um das Wesen der Gerhardtschen Dichtungen in ein ein-

lingen,

die vor allem in dem im Eckart-Verlag erschienenen Bänd-

ziges Wort zu fassen, übernimmt Ihlenfeld von Kierkegaard den

chen „Kyrie‘““ herausgekommen sind (Dem Tagebuch ist dankens-

Begriff „Ewigkeitsgesundheit‘“ (S. 109).

Er zitiert nicht nur

Schröder: „Paul Gerhardt — es ist mir immer, als ginge die Sonne

Werterweise eine Bibliographie über Kleppers Bücher, Zeitschrif-

auf, wenn der Name in mein Gedächtnis tritt‘“ (S. 127). Er zeigt

ten, Aufsätze und Beiträge in Sammelwerken beigefügt).

sich überhaupt in seinem Buch dem großen Essayisten tief ver-

Was uns hier besonders beschäftigen muß und die Berechti-

wandt.

gung zu der Besprechung der Tagebücher Kleppers erweist, ist

Hans Urner

die Tatsache, daß der Dichter, — der sich in diesem Buch als Dich-

Halle/Saale

ter und nicht nur als Schriftsteller erweist —, sein Wirken, je

Klepper, Jochen: Unter dem Schatten Deiner Flügel. Aus den Tage-

änger, um so mehr als Verkündigung erkennt: er muß

büchern der Jahre 1932—1942. Hrsg. von Hildegard Klepper. Die

und will als Dichter mitten in all seinen Anfechtungen von innen

Auswahl und Redaktion besorgte Benno Mascher. Stuttgart: Deutsche

und außen Gottes Wort verkündigen, so, wie es ihm in der Bibel

egegnet ist. Die kirchlichen und theologischen Fragen beschäf-

Verlagsanstalt 1956. 11725., 1 Titelbild, 8° Lw. DM 19.80.

tigen ihn dauernd, und er nimmt regelmäßig an seinem jeweiligen

Das ist ein Buch, das uns alle angeht und auf das auch in

Ohnort am Gottesdienst der Gemeinde teil. Ihn beschäftigt

der „Theologischen Literaturzeitung‘‘ hingewiesen werden muß.

jedes Schriftwort, das im Gottesdienst verlesen oder gesagt wird,

Ich bin sehr dankbar dafür, daß der Herausgeber meine Anfrage

die Art und der Inhalt der Predigt, die Form und Gestaltung der

mit „Ja‘ beantwortet hat.

Nicht nur, daß das Buch unter dem

Leitwort des 2. Verses des 57. Psalm steht:

iturgie, die Gestaltung und Ausschmückung des Kirchengebäu-

es, das Orgelspiel, der Gemeindegesang und die Darbietung von

„Sei mir gnädig, Gott, sei mir gnädig;

Chören und Instrumentalwerken im Gottesdienst oder in beson-

denn auf dich traut meine Seele,

eren kirchenmusikalischen Feiern. Hier ist für den Theologen

und unter dem Schatten deiner Flügel habe ich Zuflucht,

und vor allem für jeden Pfarrer sehr viel aus den Tagebüchern

bis daß das Unglück vorübergehe.“

zu lernen, da Klepper über alles sich selbständige Gedanken ge-

Mmacht hat und seine Urteile, sie seien nun positiv oder negativ,

Dieser Vers und dieser Psalm findet sich in dem Tagebuch

Stets ihre Bedeutung haben. Es spielt dabei keine Rolle, ob man

immer wieder, und bald setzt der Schreiber über jeden Tag

seinen Urteilen in allen Fällen beipflichten kann oder nicht, wie

seines Tagebuches ein Bibelwort, das er entweder den „Losun-

gen‘“ der Brüdergemeine entnimmt oder selber auswählt. Je län-

man denn auch über seine politischen Urteile verschieden denken

ger man in dem Buch liest, um so deutlicher wird es einem, daß

ann, Jedenfalls geben die Tagebücher eine ernste und eindrucks-

Volle Darstellung dieser 10 Jahre, wie sie nur ein deutscher und

hier ein Mensch schreibt und sich an das Wort Gottes hält, das

evangelischer Christ geben kann, der zugleich ein Dichter ist.

er in seinem harten und beschwerten Leben als solches findet und

bewährt empfindet. Ja, es handelt sich bei Jochen Klepper um

Darüber sagt das Geleitwort seines Freundes Reinhold Schneider

ein hartes und beschwertes Menschenleben; denn es steht hier

Wesentliches, das dem Werk vorangestellt ist.

ein Mensch vor uns, der außerordentlich sensibel und von Haus

Die Lektüre des Werkes ist keine leichte Lektüre, wie gut

aus unsicher ist, ein stets ringender und suchender Mensch, der

zu verstehen ist. Aber wer mit dem Lesen angefangen hat, der

seinen Weg durch lange Zeit nicht finden kann. Er studiert als

ommt von dem Buch nicht mehr los und den stört es auch nicht,

Pfarrerssohn zunächst Theologie, gibt aber dann dieses Studium

daß sich viele Gedanken und Mitteilungen öfters wiederholen.

auf. Welches der Grund für diesen Verzicht ist, geht aus dem

Die oft in die Tagebücher eingestreuten wunderschönen Natur-

Tagebuch nicht hervor. Aus diesem Hin und Her-schwanken und

schilderungen und -Beobachtungen erleichtern das Lesen des Bu-

der inneren Ungewißheit über seine Lebensaufgabe wird er erst

es, das sonst von so viel Schwerem und Dunklem berichten

befreit, als ihm eine Frau begegnet, die ihn versteht und an der

muß, Die letzten Jahre des Dichters sind besonders von dem

er einen Halt hat. Sie ist über ein Jahrzehnt älter als er, die jü-

Selbstvorwurf erfüllt, der ihn ständig quält, daß er nicht zeitig,

dische Witwe eines jüdischen Rechtsanwalts mit 2 jüdischen Töch-

wie für die Emigration der älteren Stieftochter, so auch für die

tern. Als er diese Frau heiratet, kommt es zum Bruch mit seinem

der jüngeren gesorgt hat, die trotz aller Bemühungen und Hilfe

Elternhaus. Daran hat er bis zu seinem Ende schwer getragen,

nicht mehr gelingt. Der Dichter ist bekanntlich am 11. Dezember

615

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 8

616

1942 mit seiner Frau und Stieftochter in den Tod gegangen, als

gemessene Einleitung vorausschickt, ist ein Erbauungsbuch im

er keinen Weg und Ausweg mehr für die Seinen und sich sah.

besten Sinne. Die reichhaltige Sammlung deutscher Lyrik aus

Ihn hat lange Zeit vorher die Frage beschäftigt, was die Sünde

11 Jahrhunderten spiegelt lebendige Tradition, die den Wechsel

wider den Heiligen Geist sei und was nicht und ob der Selbst-

der Zeiten in Formen und Bildern, in Sprache und Stil enthält,

mord unter diese Sünde falle oder nicht.

ihrem Gehalt nach aber sich gleich blieb und in der Gegenwart so

Reinhold Schneider urteilt über dieses Ende wohl mit Recht:

frisch wie nur je sich entfaltet. — Der Tageskreis; die christlichen

„In den letzten Tagen oder Stunden war er allein mit denen, die

Feste: Weihnachten, Ostern, Pfingsten; Gottvater und Jesus

er beschützen sollte, seiner Frau und der jüngsten Tochter.

Christus; Lob und Dank; Tod, Ewigkeit und Gebet; In Anfech-

Wahrscheinlich verstand er dieses Verlassensein, das Scheitern

tung, Geborgenheit, Verheißung und Heiliges Abendmahl sind

aller seiner ritterlichen Mühen, den totalen Verrat der „Welt“

die Themen, unter die sich die Gedichte aus den verschiedenen

als Gottes Ruf, das Versagen der Hilfe als Gottes Anwesenheit.

Epochen christlich deutscher Entwicklung, zyklisch geordnet, zu-

Er war an eine Stelle genötigt worden, von der niemand

sammenfügen. Ein Autorenverzeichnis am

Ende des Buches gibt

zurückkehrt — und also können die Lebenden nicht urteilen über

Aufschluß über die Lebensdaten der 132 v

ertretenen Dichter und

die Entscheidung, die er dort vollzog. Uns geht nur an, was vor

enthält knapp charakterisierende Hinweise über Beruf, Verfasser-

diesem Geheimnis liegt, dem .Jetzten Ich und Du zwischen dem

schaften oder sonst Erwähnenswertes; gelegentlich wird die Aus-

Menschen und dem furchtbaren Vater —: diese unsere schlimme

gabe genannt, der die angeführten Gedichte entnommen sind.

Das Buch kann in der praktischen Arbeit des Theologen sehr

Wirklichkeit, unsere Schuld, die Verhärtung der Herzen.‘“

gute Dienste tun und ermöglicht dem Kenner unerwartete Ent-

Zum Schluß darf ich einen Abschnitt aus den Tagebüchern

deckungen.

hierher setzen, um einen Eindruck von ihrem Inhalt zu ver-

Greifswald

mitteln:

Hildegard Emmel

13, 6. 40 — Donnerstag.

Baker, Carlos: William Blake — Soldier of Christ,

Hilf du mein Gott, deinem Knechte, der sich verläßt auf dich.

Theology Today XIV, 1957 S. 80—88.

Psalm 86, 2

Blieffert, Hans-Jürgen: Humanismus und Christentum bei Thomas

Über mich ist eine Müdigkeit gekommen, die von Monat zu Monat

Mann.

mehr zur inneren Lähmung wird. Alle Hoffnung in mir ist ausgelöscht.

Die Zeichen der Zeit 11, 1957 S, 53—860.

Es bleibt das Leben als Überwindung. Es gibt nichts Dankenswertes, wo-

für ich nicht dankte. Aber was hilfts? Die Lähmung besteht für sich und

Ostarhild, Friedrich: Der Einbruch des Journalismus in die bi-

blische Archäologie.

ist durch keine dankbare Einsicht zu heilen.

Freies Christentum 9, 1957 S.7f,

Der Kampf ums Buch — liebevolle häusliche Leben: dies sind die

Prager, Gerhard: Poetische Existenz im Hörspiel.

letzten beiden Bezirke, in die ich mich zurückgezogen habe, liegen sie-

Eckart 26, 1957 S, 160—165.

ben doch seelisch zu schwere Jahre hinter mir? Keine Verwundung

Rüsch, Ernst Gerhard: Über ein Liebesgedicht von Ricarda Huch.

aber von außen her ist so schwer, wie die von innen her, die mich je-

Theologische Zeitschrift 13, 1957 S, 42—60.

den Tag an Paulus denken läßt: „Mir ist gegeben ein Pfahl ins Fleisch,

nämlich des Satans Engel, der mich mit Fäusten schlage, auf daß ich

Schröder, Werner: Bemerkungen zu einem neuen Wolfram-Buch.

mich nicht überhebe. Dafür ich dreimal zum Herrn gefleht habe, daß er

Wissenschaftliche Zeitschrift der Martin-Luther-Universität Halle-

Wittenberg. Gesellschafts- und sprachwissenschaftliche Reihe V, 1956

von mir wiche, Und er hat zu mir gesagt: Laß dir an meiner Gnade

S

1207—1214.

genügen; denn meine Kraft ist in den Schwachen mächtig.‘“

Seebaß, Friedrich: Hölderlins Christushymne „Friedensfeier‘, Zur

. .. Hanni sieht nichts lieber, als daß wir uns auf den kleinsten

Geschichte ihrer Deutung.

Kreis zurückziehen und arbeiten. Aber ich bin nicht mehr schöpferisch.

Eckart 26, 1957 S. 138—146,

„ .. Ich sehe mit Schrecken, daß Wirkung und Erfolg kein Ansporn

sind, so hoch ihr Wert und ihre Heilkraft als Bestätigung sind. Mir ist,

Vahanian, Gabriel: The Empty Cradle,

als würde ich immer widerstandsloser und gelähmter in etwas Schweres

Theology Today XIII, 1957 S.521—526.

Welt sehe ich immer im Glanz. Der Glaube kann nicht mehr irre wer-

und Dunkles hinabgezogen, das ich nicht kenne. Aber die verklärte

PHILOSOPHIE UND ﬁELI GIONSPHILOSOPHIE

den, nun helfe Gott hindurch. ..

Arbeiten dürfen, Sinnvolles tun dürfen, heraus aus dieser quälen-

den Verzettelung und Einschnürung eines politischen Apparates, der

Kant, Immanuel: Kritik der reinen Verunft,

sich gegen die richtet, die zu den zuverlässigsten Bürgern eines Staates

— Schriften zur Ethik und Religionsphilosophie. Wiesbaden: Insel-

geschaffen sind. Ich lege alles hin, was nicht unmittelbar meine schwere

Verlag o.J. 724 S. u. 896 S. kl. 8° = Immanuel Kant Werke in

Sache des Schreibens ist. Auch hier gilt: „Trachtet am ersten nach dem

6 Bänden, hrsg. v. W.Weischedel Bd.II u, IV. Lw. DM 22.— u.

Reiche Gottes, so wird euch solches alles zufallen.“ ...

DM 25.—,

Die Welt ist nur erträglich, weil der noch einmal wiederkommen

Von vielen Seiten ist in letzter Zeit der Wunsch geäußert

wird, der sie überwand. ...

worden nach einer neuen Ausgabe von Kants Werken, die für

Heute sagte Hanni von selbst: „Zwänge man sich nicht, innerlich

bescheidene Mittel, zumal der studierenden Jugend erschwinglich

ganz primitiv zu leben, eine Stunde des Nachdenkens müßte einen

ist. Die älteren Ausgaben sind selten und nur noch im Anti-

wahnsinnig machen.‘‘

quariat aufzufinden, die Ausgabe der Akademie der Wissenschaf-

Hanni leidet am schwersten an der Ungerechtigkéit.

ten übersteigt die Mittel bei weitem. Zur Zeit fehlen auch wich-

Wie viel lastet auf den einzelnen Familien außer dem Krieg! Ein

tige Bände.

mir bekannter Staatsanwalt G. hat sich erschossen, weil er den Kriegs-

dienst nicht ertrug.... Ein uns gut bekannter Freund von K. im Irren-

Der Insel-Verlag hat es nun übernommen, diesem Bedürfnis

haus!‘““

zu entsprechen. Sechs Bände sind vorgesehen, die durch einen

Subskriptionspreis zu erhalten sind. Ihr Herausgeber ist Wilhelm

Möchten Kleppers Tagebücher, wie sie uns hier vorliegen,

Weischedel.

vielen in unserer Kirche und in unserem Volk den Dienst tun,

Wie schon früher geschehen, so erkennt auch W. die Not-

daß sie beginnen, das furchtbare Geschehen von 1933—1945

wendigkeit an, den Text der Werke einheitlich zu gestalten, da

wirklich innerlich zu verarbeiten. Es ist bis heute unsere Not, daß

das weithin noch nicht geschehen ist, ja von vielen schroff ab-

die verschiedenen Schriften zeitlich auseinander liegen, in ver-

gelehnt wird.

schiedenen Zeitschriften herausgegeben sind und z.T. im Auf-

trage von Schülern. Das gilt für Sprache und Interpunktion.

Frankfurt/Main

Wilhelm Fresenius

W. will sich so eng wie möglich an die Originalausgaben an-

schließen, aber doch dem Leser die Aufgabe erleichtern. Er mo-

Fleischhack, Marianne (Hrsg.): Christliche Lyrik, Eine Sammlung

dernisiert vorsichtig. Stichproben haben mir gezeigt, daß der Neu-

von den Anfängen bis zur Gegenwart. Berlin: Union-Verlag 1954.

druck z. T. konservativer, z. T. moderner ist als der der Aka-

307 S. 8° = Die Perlenkette Bd. X.

demie-Ausgabe,

Der schön ausgestattete Band, dem die Herausgeberin, Ma-

Sehr umstritten ist die Frage der Einteilung der Kant-Schrif-

rianne Fleischhack, eine angenehm zu lesende und der Sache an-

ten. Ich glaube, daß sich Dilthey die größten Verdienste um eine

617

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 8

618

klare Gliederung derselben erworben hat. W.s Einteilung ge-

Brunner 57 ff.). Der Ertrag neuerer vertiefter Forschung (M. Eli-

schieht nach systematischen wie historischen Gesichtspunkten.

ade, Ad. E, Jensen, K.Kerenyi, H. Schrade u. a.) kommt voll

Ich lasse hier die Gliederung der neuen Ausgabe folgen:

zur Geltung. So bilden die zwölf Kapitel, 4—15, wie das ganze

Bd. ı

Vorkritische Schriften bis 1768.

Buch in anziehend lesbarem Stil von Vorlesungen gehalten, in

Bd. 2

Kritik der reinen Vernunft.

einer Reihe von Monographien eine Erscheinungslehre der Re-

Bd. 3

Schriften zur Logik und Metaphysik.

ligionen, so daß man versucht sein möchte, den Untertitel um-

Bd. 4

Schriften zur Ethik und Religionsphilosophie.

zukehren; geht doch bei aller Einfühlung der personalistische

Bd. 5

Kritik der

Urteilskraft und naturphilosophische

Normgedanke entscheidend durch das Ganze hindurch.

Schriften.

Bd. 6

Schriften zur Anthropologie

Hier muß die Übersicht über Hauptgegenstände und das Heraus-

Geschichtsphilosophie

heben einiger Besonderheiten genügen. Kap. 4 Einheit und Geistigkeit

Politik und Pädagogik.

des Göttlichen (Hochgötter, Persönlichkeit und Geistigkeit der Götter) ;

5. Religion und Kultur (Philosophie, Kunst, Sittlichkeit, Kulturschaffen,

Ich muß gestehen, daß ich mich in dieser Einteilung nicht

Vergöttlichung der menschlichen Geistigkeit); 6. Die vergöttlichte Le-

zurechtfinden kann. Zuerst vermisse ich bei Bd. 1 die Dissertation

vom Jahre 1770. Zu Bd. 3 verstehe ich nicht, in welchem Sinne

benskraft; 7, Gestalt, Bild, Archetypen; 8. Der Polytheismus (181 ff.

Wirklichkeit der Götter);

9. Heil und Erlösung;

10. Offenbarung,

Logik und Metaphysik gemeint sind. Der soeben erschienene

Mantik, Wunder; 11. Fest und Kult; 12. Gebet; 13. Opfer; 14. Die

Band 4 bringt folgerichtig: Ethik und Religionsphilosophie. Lei-

Toten und das Jenseits; 15. Magie (uneigentliche — eigentliche).

der müssen aus Raumgründen einige Schriften an anderen Stel-

Herausgehoben sei einmal die veränderte Deutung und

len untergebracht werden. Die naturphilosophischen Schriften

ertung des Primitiven; ohne in modischen Primitivismus zu

gehören wohl besser zur Anthropologie. Auffallend ist die Auf-

verfallen, wird sein Weiterwirken heute vorurteilsfreier beur-

nahme der Pädagogik in Bd. 6, da sie nur in der Bearbeitung

teilt, Die im Zug der W. Schmidtschen Schule weithin mitgehen-

eines Schülers vorliegt.

den Analysen des Verfassers dürften wohl auch bei Ablehnung

Für eine „Studienausgabe‘““ wäre wohl eine Darstellung der

eines ausgesprochenen Ur-Monotheismus richtige Beobachtungen

für die Einteilung der Schriften maßgebenden Gesichtspunkte

enthalten; doch möchte ich lieber sagen: vor der Unterscheidung

notwendig gewesen, da der Anfänger mit der bloßen Aufzählung

von Einheit und Vielheit liegender Sensus Numinis (Zinzendorf,

derselben sich kaum zurechtfinden wird.

R. Otto); Erscheinung des Außergewöhnlichen darf mit dem

Versprochen ist eine Darstellung der Richtlinien, die der

„Übernatiü

rlichen‘ nicht verwechselt werden (so richtig S. 34).

Textgestaltung zugrunde lagen, ebenso ein Register der Personen

Sodann, um hieran anzuknüpfen, fehlen in den einzelnen

und der wichtigsten Begriffe.

Kapiteln nicht-: Hinweise auf Erscheinungen, die auf die „Offen-

Halle/Saale

Paul Menzer

arungsreligion‘“ hin tendieren. So im Kapitelteil „Religion und

ittlichkeit‘“ (109 ff.) die schöne Ausführung über Sündengefühl,

Brunner, August: Die Religion. Eine philosophische Untersuchung

eue, Vergebung als „„Höhepunkt der Geschichtlichkeit des Men-

auf geschichtlicher Grundlage. Freiburg: Herder 1956. VIL, 390 >.

schen‘‘, als Weg zur „neuen Schöpfung‘“ — so der Hinweis auf die

gt. 8°. Lw. DM.22.—.

Kultur stiftende Wirkung von Religion, auf die Kunst als er-

Nach einer stattlichen Reihe philosophischer Werke wendet

weckten Sinn für die Bild- und Symbolhaftigkeit des Natürlichen

August Brunner die darin erarbeiteten, sehr weitmaschigen meta-

ür das Geistige und Göttliche, den geheimnisvollen „Überstieg‘‘,

physisch-anthropologischen Grundgesichtspunkte eines für die

die allgemeine Bedeutung des Mittler- und Heilbringertums;

neuzeitlichen wissenschaftlichen Methoden offenen christlichen

vgl. schon im Bereich des Primitiven der von anderen erweckte

Aristotelismus nach seinen allgemeinsten Grundzügen auf die

Mensch, die monotheistischen Tendenzen im alten Ägypten

Haupterscheinungen des religiösen Lebens der Menschheit an.

(84 f.), dann aber: die innere Gelöstheit der Liebe gegenüber

In den zwei ersten Kapiteln werden die Gedanken einer in der

Stoisch-pharisäischer Selbsterhöhung des autonomen Moralismus

Freiheit persönlichen Geistes gipfelnden Stufenganzheit des Men-

(111 f.), hier freilich schon ausgesprochen im Licht christlicher

schen aufgenommen und auf das Religionsproblem angewandt.

altung.

Im Gegensatz zu den lange Zeit landläufigen positivistischen Ab-

Der tiefe, ja grundsätzliche Bruch soll damit nicht geleugnet

heute wieder in den Blick der Forschung getretene Ureigenheit primiti-

wertungen wie rationalistisch-idealistischen Angleichungen wird die

Sein, — Dem „ontischen‘ Begriff der Unseligkeit im Buddhismus

(204) wird die personenhafte, durch freie Tat entstandene Ver-

ven wie hochreligiösen Fühlens und Denkens eindrucksvoll herausge-

Orenheit des Menschen im Christentum engegengesetzt. —

arbeitet: das Gefühl, unter einem geheimnisvollen, nicht unverschulde-

ten Verhängnis zu stehen, das Wissen um Gut und Böse, Heil und Un-

Hierzu sei gesagt: ein „truncus‘“, „lapis‘ bleibt, was er ist; Luthers

heil als mehr denn bloß moralische Gegensätze, das Ringen um Ver-

„Magnificare peccatum‘ hebt das Verlorensein aus einem Neutrum oder

söhnung mit Schicksal und Schuld, doch auch das Ahnen eines Hin-

gar bloßem Negativ in ein je ganz persönlich konkretes Ankämpfen

geordnetseins unseres menschlichen Wesens auf einen wahren Sinn und

gegen die sich andrängende Gotteswirklichkeit herauf, worin beide Part-

Grund der Wirklichkeit. Religion gründet in sich selbst; woraus man

ner sich auf Tod und Leben begegnen. Liegt nicht hier, hinterher vom

sie ableiten wollte, ist, an ihr gemessen, sekundär. — Ein drittes Ka-

Evangelium aus gesehen, in der „Freude im Himmel‘“ eine ganz andere,

pitel: „Die in der Religion wirksamen Faktoren‘“ zeigt, entsprechend

vom Menschen her gesehen verborgene ‚„Möglichkeit‘“ als in irgend-

einem Urstandsrest? Liegt nicht hier ein anderer Begriff von Gnade

der Mehrstufigkeit des Menschenwesens, seine Doppelstellung in und

vor als unter dem Schema: Natur und Übernatur? Und kann uns nicht

zu der Welt, ein Hinausstreben und sein Ausgeliefertsein, das Ange-

Wiesensein seiner Geistigkeit auf leiblichem Fundus und Ausdruck, den

ein beiderseitiges Verlassen der alten Schemata samt ihren Nachwir-

„Zwischenbereich des Seelischen‘“ (vgl. Kap. 15,3 5S.327 ff.), äußeres

ungen zu einer neuen, personalen Durchleuchtung der Religionsge-

Wie inneres Begrenzt- und Bedrohtsein. All das bedeutet ein Hinaus-

schichte helfen?

ragen über unser nächstes Dasein, in das wir doch gebannt sind. Ge-

Von hier aus freilich liegt eine so ausgesprochen imperso-

wisse Phänomene: Entdeckung der eigenen Geistigkeit (Griechen), der

Naturgesetzlichkeit (Neuzeit), primitive und wiederum heutige Wir-

nale Religions- und Lebenswelt wie der Buddhismus wie Wasser

kung des

Unberechenbren (Tyche-Automaton, vgl.

Goethes

R>

gegen Öl vor uns, und mit ihm alle Mystik, die sich, mit Luther

worte‘), werden im Wechsel numinoser Betonung gegeneinandergestellt.

zu reden, in den „Abgrund der Gottheit‘““ stürzt oder doch ihm

meditativ sich zu nähern sucht. Im Buddhismus, namentlich in

Das auch weiterhin durchgehende Leitwort des „Überstiegs‘“ statt

seinen radikalsten Formen, löst sich alles Personale, ja auch der

Transzendenz — die Verdeutschung entlarvt das Schillernde des belieb-

ten Verlegenheitsausdrucks — sähe man gern auf ein Deum pati als

amsara auf in das reine Nihil. Hier ist auch eine „idealistische

entscheidendes Richtmaß für seine Dialektik gedeutet.,

Mystik‘“ (Brunner 130) dahinten gelassen, der äußerste Gegen-

In dieser positiv-kritischen Eruierung der Vielfalt der Merk-

pol zum Personalismus erreicht. Brunner sucht mit dem Begriff

male in ihren oft seltsamen Verschlingungen erblickt Ref. gerne

der „personalen Gemeinschaftsmystik‘“ zu helfen (vgl. Spann!).

eine Stärke des Buches, etwa im Vergleich mit der „Religions-

er Hinweis auf die bekannte Anpassung buddhistischer Praxis

philosophie“, gleichfalls „„auf geschichtlicher Grundlage‘“‘ Othmar

(wie auch des Taoismus) an gröbsten Tantrismus hilft darüber

Spanns (1947) mit seiner gestrafften Systematik, deren starke

nicht hinweg. In dieser radikalen Polarität, die auf christlichem

religiöse und denkerische Kraft mit einer Zwängung der Erschei-

Boden auch bei einem Meister Eckart (bei starken Gegengewich-

nungen unter einen Gesamtbegriff von „Mystik‘“ erkauft ist (vgl.

ten) sich ankündigt, ist gleichwohl der Personalreligion ein noch

619

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 8

620

ungelöstes Problem aufgegeben. Vielleicht ist es das Gefühl

Fähigkeit, aus den unversehrten Kräften des Willens sich frei zur

dafür, daß die Welt der Mystik bei Brunner merkwürdig kurz

Geistigkeit, zum Guten zu bestimmen, als dem Menschen geblie-

ben vorausgesetzt wird, Das alles vollzieht sich relativ glatt und

wegkommt. — Und doch weiß auch das Neue Testament von dem

OÖs änd6onOV des Öeds ddoaTtOS ZU sagen.

einfach; sehr viele Kapitel des Buches schließen mit einem Im-

In den beiden Schlußkapiteln 16. 17 verdichtet sich die

perativ: „Werde ein wertvoller Mensch, ein im ethischen Sinn

des Worts wertvoller Mensch, ein in der heiligen Tiefe des Le-

Systematik zu einer Kritik aller Religion, die gerade an den

bens wurzelnder gottverbundener und gotterfüllter Mensch.‘‘

Höhenlagen und Höchsterscheinungen ein letztes Versagen zeigt,

in den mittleren Lagen jene Anfälligkeit gegen dämonische Ver-

Freilich verschließt sich der Verfasser nicht die Augen vor der

zerrungen, mindestens eine Neigung zur Entpersonalisierung und

Dämonisierung des Lebens dadurch, daß der Mensch sich auf

Naturalisierung aufweist, ein Aufgeschlossensein für alles Neue,

Lust, auf Geld oder Genuß etc. festlegt. Die Beschäftigung mit

Augustin vor allem hat dem Verfasser die Augen für die Tiefen

numinos Reizende, wie zugleich eine Verehrung für Altüber-

der Sünde geöffnet. Aber Reue und Gebet, Einübung der Tugen-

kommenes fraglicher Art — Überlieferung sonst ein Wesensmo-

den der Ehrfurcht, Demut und Liebe können doch des Menschen

ment aller Frömmigkeit, ohne das die Neuentdecker (bei primiti-

ven wie Hochreligionen) keinen Boden hätten — doch nun fehlt

Seele in die Höhe wachsen lassen, wobei auf dem Gebiet des leib-

die Kraft des Abstoßens. Doch gibt es (359) auch eine gute,

lichen Lebens auch fleischlose Nahrung und Alkoholabstinenz

wirksame Hilfen sind. Von da aus wird auch in sympathischer,

fruchtbare Kraft der Inklusive („guten‘“ (?) gegen „schlechten‘‘

Synkretismus).

aber viele heute uns bedrängende Fragen ausklammernder Weise

Kap. 16:

Die Wahrheit der Gotteserkenntnis. Bedeutsam

über die Probleme des geschlechtlichen Lebens gesprochen, und

ist hier, daß nicht die „Gottesbeweise‘“ Träger des Schlußsteins

auch sehr positiv zum Sozialismus und Pazifismus Stellung be-

zogen. Im Lichte der Frohbotschaft Jesu betrachtet, wird das so

sind (sie können höchstens ein „Mindestmaß‘‘ sichern — so (57)

zustandekommende neue Menschentum als ‚„Gotteskindschaft“

schon Bonaventura: Gott bedarf keines Beweises). Als Träger der

Gotteserkenntnis hat vielmehr der Gla u b e zu gelten, der schon

bezeichnet, wobei es deutlich wird, daß eben jener Aufschwung

dem Mitmenschen gegenüber die persönliche Begegnung vermit-

der Seele im Gebet darin zum Abschluß kommt, daß man ahnt,

daß die Welt von der ewigen Liebe Gottes umschlossen ist. Be-

telt (konkret-synthetisches Denken gegen griechische wie modern-

zeichnend ist, daß das Buch in einem Wort Goethes ausklingt:

naturwissenschaftliche ‘Analytik). Die systematische Grundlage

„Ich glaube, daß wir einen Funken jenes ewigen Lichtes in uns

hiefür ist der „theologisch - philosophischen‘“‘ Darlegung „Glaube

tragen, das im Grunde alles Seins leuchten muß und welches un-

und Erkenntnis‘‘ entnommen (München, Kösel 1951). Wie dem

Mitmenschen, so ist Gott gegenüber personales Erkennen nicht

sere schwachen Sinne nur von ferne ahnen können. Diesen Fun-

ken zur Flamme werden zu lassen und das Göttlich

ohne das Moment der Anerkennung möglich (dort 126 f. 157),

verwirklichen, ist unsere höchste Pflicht.“

e ir.1 uns zu

die hier zu völliger Auslieferung an sein Herr-Sein führen muß,

das in Christus sich als vollkommene Treue enthüllt — hier wer-

Es ist deutlich, daß jene mystisch - idealisierende Linie,

den alle metaphysischen Begriffe von Gott (vgl. Rel. 103 zu Sche-

die in Plato einsetzt, im Neuplatonismus und der deutschen My-

stik sich fortspinnt und in den deutschen Idealismus und die deut-

ler) zu personalen umgewandelt (Rel. 364). Kann hier — alle

schen Klassiker ausmündet, d. h. in Kant und Goethe, hier Pate

vor ihm seit Augustin in hohen Ehren — ein Luther unerwähnt

bleiben? (Vgl. auch Rel. 103. 110 f. 381 ff. zu Gesetz und Gnade.)

gestanden hat: Aufschwung der Seele zum Göttlichen, Vergeisti-

Ein „theologisches Nachwort‘“ Kap. 17: „Das entstellte Ant-

gung, heiliger Eros, — das ist sicherlich auch heute noch für viele

„Gebildete‘“ unserer Tage eine vertraute Sprache, sehr ähnlich

litz der Liebe‘“ führt an und über die Grenze des Philosophischen

der „Geheimreligion der Gebildeten‘“, von der man vor dem er-

zu einem Lobpreis des Geheimnisses der innergöttlich-trinitari-

sten Weltkrieg viel redete.

schen Liebe, die im Sichopfern ihr Geheimnis offenbart, die Viel-

heit der geschöpflichen Dinge zur Einheit der Liebe, die ganze

Aber wird man damit der heutigen Problemlage gerecht?

Schöpfung mit Einschluß alles Leiblichen und Stofflichen zur ewi-

„Sinn des Lebens‘““ — welche vom Verfasser gar nicht angerührten

bedrängenden Probleme werden bei diesem Wort heute wach!

gen Kultfeier der Geheimen Offenbarung vollendet, wovon die

Angesichts dessen, daß sich der Mensch selbst als im höchsten

Gemeinschaft I. Joh. 4, 7 f.; Matth. 25, 40 — gegen 45 — der

volle Heilsbesitz jetzt schon sein darf.

Maße Werte zerstörendes Wesen geoffenbart hat, das sich gerade

Corrigendum: 5S.281, Z.11v.o.: Staat etatt: Symposion. Zur

eben nicht als fähig erweist, mit den Kräften, die es in sich trägt,

Lit.: G. van der Leeuw, Phänomenologie der Religion. 2., erweiterte

wirklich ein sinnvolles Leben zu gestalten, müßte doch die Frage

zumindest aufgeworfen werden: ist vielleicht der Mensch gerade

Auflage 1956.

durch den optimistischen Idealismus, mit dem er an sich selbst

Kilchberg über Tübingen

R. Paulus

und seine Güte glaubte, für sich selbst und für die Wirklichkeit

Hessen, Johannes,

Piof. Di:Dris

Der Sinn des Lebens.

4. Aufl.

der Welt blind geworden? Freilich müßte dann wohl auch ganz

Münster: Aschendorff [1955]. 158 S. 8%. Kart. DM 6.—; Lw. 7.50.

anders nicht nur vom Menschen, sondern auch von Gott und von

Christus gesprochen werden! Die Welt ist doch eben sehr viel

Man könnte meinen, daß eine Besprechung eines Buches,

beunruhigender geworden. Deshalb müssen vielleicht auch be-

das, ursprünglich 1932 erschienen, jetzt in 4. Auflage herausge-

bracht wird, und das in mehrere Fremdsprachen übersetzt ist,

unruhigendere Bücher geschrieben werden, um den Blick für diese

Welt zu öffnen und Wege zu ihrer Bewältigung zu ertasten.

überflüssig ist. Es scheint durchaus den heutigen Erfordernissen

Heidelberg

R. Hupfeld

zu entsprechen und hat sich ja offensichtlich seine Leserschaft er-

worben. Ohne Zweifel kann man auch sagen, daß es ein schönes

und reiches Buch ist, für das man seinem Verfasser nur dankbar

RELIGIONSSOZIOLOGIE

sein kann: es steht sehr viel darin, wovon man nur wünschen

möchte, daß es nicht nur gelesen, sondern gelebt würde.

Le Bras, Gabriel, Prof,: Etudes de Sociologie religieuse. I.: Socio-

Trotzdem kann ich einige Bemerkungen nicht unterdrücken.

logie de la Pratique religieuse dans les campagnes Frangaises. II.:

Mir scheint doch zweifelhaft zu sein, ob man ein vor dem zwei-

De la morphologie ä la typologie. Paris: Presses universitaires de

France 1955/56, XIX, 819 5. gr. 8° = Bibliotheque de Sociologie

ten Weltkrieg geschriebenes Buch heute noch unverändert ab-

contemporaine, Je ffr. 1.500.

drucken kann. Auch schon damals hätte man allen Grund gehabt,

dem merkwürdig optimistisch gearteten christlichen Idealismus

Der Verfasser ist Professor der Religionssoziologie an der

des Verfassers zu opponieren. Ich meine aber, je tzt sei dieser

Ecole pratique des Hautes Etudes in Paris. Der Titel wenigstens:

Fortschrittsglaube, dieser Glaube an den so leicht zu „vergeisti-

des I. Bandes läßt eine wichtige Beschränkung der Zielsetzung er-

genden‘“‘ Menschen nicht mehr ‚„glaubhaft‘‘. Die Gedanken des

kennen: die Beschränkung auf Frankreich und hier wieder wesent-

Verfassers können ihren platonisch-neuplatonisch-katholisch-my-

lich auf die ländlichen Bezirke. Jede Annäherung an das Kon-

stischen Ursprung nicht verleugnen. Zu einem Aufstieg vom Na-

krete, die mit einer solchen sachlichen Bescheidung Hand in

türlichen zum Geistigen, zum Sittlichen, zum Werthaften, zum

Hand geht, läßt sofort einen Gewinn für den Leser erhoffen. Eine

Göttlichen möchte der Verfasser den Leser ermuntern, wobei die

zweite Beschränkung der Zielsetzung freilich kommt im Titel

621

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 8

622

nicht zum Ausdruck. Es ist die Einschränkung auf den Katholizis-

Woher kommt diese Unkirchlichkeit? Wo liegen ihre Wurzeln?

mus, Zwar wird auch sie, von einem Meister der Methode ge-

Im Volkscharakter? In der den Menschen umgebenden Natur?

handhabt, ein Element der Konkretion bedeuten. Aber der Ka-

„Un Lozerien transplant& sur les doux coteaux du Loir n’acquiert-

tholizismus ist ja soziologisch eine Besonderheit. Das in ihm

il pas une vision nouvelle des royaumes de Dieux? Dans un pays

sehr stark ausgeprägte institutionelle Element bringt an sich

de brumes ou de neiges, l’eglise est un refuge; une terre ingrate

lokale Unterschiede wenig zum Ausdruck und umgekehrt kommt

et dure peut donner ä l’homme le desir du ciel. Tandis qu’'une

dank des institutionellen Charakters der Religion das religiöse

belle lumiere, des jardins plantureux, le dispendent mieux des

Leben unmittelbar in einer „Praktik‘ zum Ausdruck und diese

Tetraites et des supplications‘““ (S. 370). Auch soziale und po-

ist statistisch meßbar. Die „Innerlichkeit‘‘ der Protestanten, aber

litische Gefühle, nicht zuletzt die Zerstörung guter Traditionen

auch der Jansenisten ist demgegenüber schweigsam und vieldeu-

durch geschichtliche Erschütterungen spielen eine Rolle bei der

tig. Nun hat doch der sich dem Soziologen verhältnismäßig leicht

Entstehung und Verfestigung der „Irreligion“, einer Erscheinung,

erschließende

Katholizismus

auf französischem Boden wieder

die man geradezu auf der Landkarte einzeichnen kann, „Au re-

sSeine eigenen Probleme, die sich aus der bewegten Geschichte des

bours des regions fideles, 0U l’on s’efforce d’animer la d&votion,

religiösen Gefühles in Frankreich ergeben: Steigerungen, Ver-

ces regions infideles tendent au non-conformisme saisonnier. Et

innerlichungen und Phasen der Auflehnung bis zur radikalen

elles offrent des fissures, qui e’€largissent, de paganisme integral“

erneinung. Um das zu erfassen, öffnet der Verf. mehrfach die

(S. 256). In diesem Zusammenhang verdient die Anregung des

geschichtliche Dimension für den Blick, stets in lokaler Begren-

Verf.s hohe Beachtung: „il nous faut une classification des for-

zung und unter Aufgebot von Aktenmaterial, das er den Schrän-

mes et une sociologie de lirreligion‘ (S. 814).

ken bischöflicher Archive entnehmen konnte und ebenso mit

So ist es allenthalben gerade die Verflechtung von strenger

historischem Feingefühl wie mit Heiterkeit zu deuten vermag.

wissenschaftlicher Gewissenhaftigkeit und der lockeren Form des

Der Titel „Etudes‘“ bedeutet allerdings, daß der Leser eine

sai, die Anregung und das Unvollendete, die Verbindung von

gewisse Uneinheitlichkeit des Buches in Kauf nehmen muß. Es

sind nämlich hier Aufsätze der verschiedensten Art und unter-

Sorgfalt und huschendem Esprit, was diesem großen Werk seinen

ert und eine ebenso anziehende wie befruchtende Kraft ver-

schiedlicher soziologischer Thematik, alle früher schon veröffent-

leiht. Der Verf., der uns die Fortsetzung seiner Arbeit in einem

licht, gesammelt und zu dem schon in den Untertiteln angedeu-

3. Bande in A

ussicht stellt, kennt seine Arbeit gerade auch in

teten Gedankengang geordnet. Die Nachteile liegen auf der

d

er geschilderten Hinsicht. Diese Ansätze alle ausgeführt — so

Hand. Sie liegen in den unvermeidlichen Wiederholungen be-

gesteht Le Bras gelegentlich — das würde ein wahres Wunder er-

schlossen, in dem Wiederabdruck älterer und oft sehr zeitgebun-

geben, von dem alle Wissenschaften profitieren würden, beson-

dener Arbeiten, z.B. über den Katholizismus in Deutschland,

ders

„la Pastorale, dont l’ideal est de transformer l’Eglise mili-

der die unmittelbare Nachkriegssituation schildert, oder die Be-

tante en Eglise triomphante: la plus merveilleuse des palin-

trachtung über die milieux modernes, die wiederum die soziolo-

gEnesies que puisse r&ver un sociologue“ (S. 706).

gischen Folgen der Umsiedlungen nach dem 2. Weltkrieg schil-

Göttingen

W. Trillhaas

dert, ohne doch schon ein abschließendes Bild geben zu können,

was auf Jahre hinaus noch nicht möglich sein wird. So stehen

DOGMATIK

Artikel von grundsätzlicher Bedeutung neben vergleichsweise

ephemeren Betrachtungen, und der stets erneute Ansatz der Be-

trachtung hat zur Folge, daß viel Programmatisches neben Essais

steht, die nicht zu Ende gebracht sind.

Tillich, Paul: Systematische Theologie. Bd, I, Stuttgart: Evange-

lisches Verlagswerk [1955]. 352 5, 8° DM 19.80; Lw, DM 22.50.

Ich möchte mit dieser Feststellung nicht mißverstanden

werden. Ich rühre mit dem Gesagten gerade an das Reizvolle des

P

Der vorliegende erste Band der Systematischen Theologie

Buches. Die Fülle der Gegenstände wie der Betrachtung ist außer-

; 16, ist die deutsche Übersetzung der amerikanischen Ausgabe

ordentlich. Ich kann hier freilich nur einige Früchte der Lektüre

vom Jahre 1951. Er enthält die Einleitung und zwei Teile. Der

zweite Band, der gleichzeitig in England und in Deutschland er-

notieren, um den Inhalt anzudeuten. Im Zusammenhang mit dem

sScheinen soll, wird weitere 3 Teile enthalten.

weithin statistischen Verfahren finden sich vorzügliche und geist-

volle Erwägungen über die Ergiebigkeit der Statistik. Einige Diö-

Die Anzeige dieses Werkes ist für den Rez. eine große

Freu.

de. T. krönt hier seine Lebensarbeit mit einem Werk, das

zesen werden historisch untersucht, wobei jeweils ganz verschie-

dene Zeiten herausgegriffen werden: Auxerre unter den Mero-

Zzweifellos zu den bedeutendsten systematischen Arbeiten der

vingern und unter Louis XIV, Rouen unter dem Episkopat von

b

etzten Jahrzehnte überhaupt gehört. Das Buch ist kein Lehr-

Colbert, Chalons s. M. im letzten Jahrhundert des ancien re-

uch der

Dogmatik, sondern wirklich ein theologisches System.

T

ist bekannt als ein tief bohrender Dialektiker. Obwohl sein

gime, und Orleans unter dem 2. Kaiserreich. Vorzüglich die Ana-

Stil flüssig, schlicht und klar ist, macht er es dem Leser nicht

lyse des religiösen Lebens in der Bretagne, ein Musterbeispiel

für die Entkräftung der idees courantes als ‚„sommaires et

eicht, sondern fordert konzentriertes Mitdenken.

Obwohl T.

die Probleme und den historischen Stoff oft nur andeutet, breitet

illusoires‘“: „Il y a toujours eu en Bretagne coexistence des cro-

er gerade deshalb vor dem Leser eine Fülle geistigen Gehaltes

yances primitives, du catholicisme orthodoxe, d’oppositions ä&

aus, die er souverän beherrscht. — In der Einleitung umreißt T,

Vl’Eglise‘“. Wie sehr Frankreich ein Land starker Gegensätze ge-

Seinen theologischen Standpunkt, untersucht das Wesen der sy-

rade auf religiösem Gebiete ist, das kommt in dem Werk sehr

Stematischen Theologie und ihr Verhältnis zur Philosophie, die

anschaulich heraus, gerade weil die Mitwirkung der Epochen der

uellen, die Norm, den Charakter und die Methode seines

französischen Geschichte ins Licht tritt.

„La II® Republique

Ystems. Der erste Teil bietet unter dem Titel „Vernunft und

marque l’etape d’un grand recul et d’un grand reveil du catho-

Offenbarung‘““ die Erkenntnistheorie des Verf. Der zweite Teil

icisme. Mesurer ces deux puissances d’opposition et d’adhesion,

gibt unter dem Titel „Das Sein und Gott‘“ die Lehre vom end-

C’est decouvrir sagement des forces irreductibles de la France‘“

lichen Sein in seinem Verhältnis zur Idee und zur Wirklichkeit

(S. 301). Ich hebe aus der Fülle anregender Gesichtspunkte her-

Gottes.

aus die schon rein methodisch sehr interessanten Beiträge zur

Seinen theologischen Standpunkt kennzeichnet T, als apolo-

Religionsgeographie, die sich in 2 instruktiven Karten anschau-

getischen. Er lehnt Biblizismus, Pietismus, alte und neue Ortho-

lich verdichtet haben. Die Gliederung der religiösen Gemein-

schaften, die Beteiligung der Berufsgruppen, besonders aber der

Oxie, Liberalismus, Bewußtseinstheologie und kerygmatische

Geschlechter am kirchlichen Leben wird einer interessanten, ja

Theologie ab. Der Biblizismus mißachtet die notWendige philoso-

Phische Begriffsbildung (29) und verkennt die Bedeutung der

dank des statistischen Materials geradezu schonungslosen Be-

theologischen Entwicklung (47). Der Pietismus identifiziert die

leuchtung unterworfen.

theologische Existenz mit der Erfahrung der Wiedergeburt (18).

Natürlich bleibt ein sich durch viele Beiträge hindurchzie-

Die: Orthodoxie verwechselt die ewige Wahrheit mit ihren zeit-

hendes geheimes Thema die Unkirchlichkeit! Ein Rätsel, gerade

lichen Ausformungen (9), verkennt die Endlichkeit aller theolo-

wenn man sich eine Serie naheliegender Motive vergegenwärtigt.

gischen Aussagen (65), hat daher einen „dämonischen‘ und „do-

624

623

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 8

ketischen‘“ Zug (9. 80). Der Liberalismus ist in der Gefahr, die

Wir können auf die vielen tiefen Gedanken, die uns T. auch

christliche Botschaft aus dem natürlichen Zustand des Menschen

im zweiten Teil seines Systems vermittelt, hier nicht näher ein-

abzuleiten (80). Die Bewußtseinstheologie sieht in der religiösen

gehen. Es sei aber besonders darauf hingewiesen, daß T. über das

Erfahrung die Quelle der Theologie, obwohl diese nur ein Me-

Wesen des Menschen (76. 201. 303), den Sündenfall (300), die

dium ist (53). Die kerygmatische Theologie verkennt die Bezie-

Gottebenbildlichkeit des Menschen (304), die Schöpfung (296)

hung zwischen Mensch und Gott im religiösen Erlebnis (75) und

usw. Gedanken äußert, die sich z. T. eehr von den Ansichten

verschließt sich gegen die Welt außerhalb des „theologischen

sind. —

unterscheiden, die in der neueren Theologie üblich geworden

Zirkels‘ (13). Diese Apologetik ist nicht im Sinne einer ver-

alteten falschen Apologetik gemeint, sondern bedeutet ein welt-

Ein Gesamturteil über dies bedeutende Werk wird erst mög-

offenes Eingehen auf die konkrete Situation des heutigen Men-

lich sein, wenn der zweite Band vorliegt. Einige kritische Beden-

schen und seine Probleme (10. 12).

ken wollen wir aber jetzt schon andeuten. Was T. über die

Die Methode der apologetischen Theologie ist der „theolo-

Gottesbeweise sagt, ist unbefriedigend. Er subsumiert

gische Zirkel‘“, d.h., die Theologie analysiert die menschliche Si-

sie einer natürlichen Theologie und sieht in ihnen syllogistische

tuation, und die christliche Botschaft gibt die Antwort auf die

Ableitungen Gottes von der Welt (242 f.). Ihre Widerlegung ist

existentiellen Fragen (15. 77). Gegenstand der Theologie ist das,

dann leicht. Er geht nicht darauf ein, daß es seit Hegel auch eine

was uns Menschen im letzten Sinne angeht, was unser Sein oder

andere Auffassung von den Gottesbeweisen gibt, (z. B. bei Lip-

Nichtsein bestimmt (20). Den Titel „Dogmatik“ lehnt T. ab,

sius, Biedermann. J. A. Dorner, Trendelenburg, Pfleiderer, Schlat-

weil die Worte Dogma und Dogmatik historisch zu belastet seien

ter, Althaus). Danach hat der Gehalt der Gottesbeweise weder

(42). Eine protestantische Theologie muß alle äußere Autorität

mit natürlicher Theologie noch mit Syllogismen etwas zu tun,

sondern stellt unter Voraussetzung des Glaubens und der Offen-

ablehnen, weil unser letztes Anliegen nie mit einer Festsetzung der

Kirche identisch sein kann (48) — Diese theologische Haltung

barung in begrifflicher Fassung die Erhebung des Menschengeistes

T.s hat zur Folge, daß seine Theologie offen ist für die Philoso-

zu Gott dar. — Weiter scheint uns der Begriff der Philosophie bei

phie, für die Religionen und für die allgemeine Geistesgeschichte.

T. zu eng zu sein. Sie ist nach dem Anspruch vieler philosophischer

T. bejaht unbedingt die Bibelkritik (46); er wendet sich scharf

Systeme mehr als die Erforschung der Struktur der Wirklichkeit. —

Auch T.s Lehre vom Seins-Grunde ist nicht einleuchtend.

gegen E. Brunner und andere dialektischen Theologen, welche

die geschichtlichen Religionen nur abwerten, ohne die typolo-

Die Glaubenserkenntnis soll auf Grund der Offenbarung die

gischen Analogien zwischen ihnen und dem Christentum zu be-

ontologischen Welt-Kategorien, besonders Kausalität und Sub-

greifen (262); vor allem aber nimmt T. das philosophische Ele-

stanz, transzendieren und so Gott als den Grund des Seins er-

ment in die Struktur seines Systems hinein (40). Jeder systema-

fassen (187. 248. 281). Wir fragen: Sind nicht auch die Begriffe

tische Theologe muß auch ein kritischer und schöpferischer Phi-

Sein und Grund ontologische Kategorien, die im Glauben trans-

Jlosoph sein (30)! Die Theologie hat rationalen Charakter, und

zendiert werden müssen? Wenn Gott als der absolute Seinsgrund

zwar in dem dreifachen Sinne einer semantischen, logischen und

bezeichnet werden kann, warum nicht auch als absolute Kausali-

methodischen Rationalität (66 ff.).

Die Reformatoren werden

tät und als absolute Substanz? Und wenn der Mensch nach T.

kritisiert, weil sie mit einem unzulänglichen Begriff von der Ver-

eben als Mensch seiner Endlichkeit und der Endlichkeit der Welt

nunft die Theologie belastet haben (186). Obwohl die Philo-

bewußt ist und im Unendlichen wurzelt (ein Hegelscher Ge-

sophie die letzte Frage nach dem Sinn des Seins in Gott nicht be-

danke!), warum kann dann eigentlich die Vernunft von sich aus

antworten kann, sind dennoch Theologie und Philosophie auf-

eine Antwort auf die Frage nach dem absoluten Grunde nicht

einander angewiesen (272. 278).

So ist denn T.s Theologie

geben? T.s Begründung der letztgültigen Offenbarung in Jesus

gleichsam durchtränkt von Philosophie, und der Einfluß der gro-

Christus ist religiös (161), er will aber mit Hilfe dieser Offen-

ßen philosophischen Denker, besonders Kants, Schellings, Hegels

barung nicht nur existentiell-religiöse, sondern auch ontologisch-

und der Existentialphilosophie ist überall offenkundig. —

philosophische Probleme lösen. So kommt die Offenbarung in

Der erste Teil des Systems ist darum so fruchtbar und be-

die Gefahr, als ein deus ex machina zu erscheinen. — Die letzte

Unklarheit scheint uns in dem Begriff des theologischen

Jlehrend, weil er im Gegensatz zu dem meist üblichen theologi-

Zirkels zu liegen.

schen Verfahren eine gründliche phänomenologische

Analyse der Begriffe Vernunft und Offenbarung bietet und dar-

Solche kritische Bedenken sollen die hervorragende Bedeu-

um nicht in die Einseitigkeiten der neueren Dogmatik verfällt.

tung dieser systematischen Theologie in keiner Weise verklei-

T. unterscheidet sorgfältig die ontologische und die technische,

nern. Wir haben es mit einer ganz großen Denkleistung zu tun,

die subjektive und die objektive Vernunft, die endliche Vernunft

an der kein systematischer Theologe und kein Religionsphilosoph

in der Existenz und die Essenz der Vernunft, das Herrschafts-

vorübergehen darf, und dürfen mit Spannung auf den Inhalt des

wissen und das empfangende Wissen usw. (92 f. 118 f.). Ebenso

zweiten Bandes warten.

analysiert er den Begriff der Offenbarung, das Geheimnis in der

Derben/Elbe

Erik Schmidt

Offenbarung (131), die Medien der Offenbarung, die universale

und die letztgültige Offenbarung,

sowie die Offenbarungs-

Pohle, Josef: Lehrbuch der Dogmatik. Neubearbeitung v. Prof. Josef

geschichte (142 f. 159. 165).

Das Ergebnis dieser sorgfältigen

ummersbach S.J. II. Bd. 10. Aufl. Paderborn: Schöningh

ı

Analysen für das Verhältnis der Vernunft zur Offenbarung ist:

1956:. VII, 854 S, “ gr. 28°

==

Wissenschaftl. Handbibliothek, eine

„Offenbarung ist die Manifestation des Grundes unseres Seins;

Sammlung theologischer Lehrbücher. DM 42.—; Lw. DM 48.—.

sie kann nur in der Ekstase erfaßt werden und zerstört nicht,

sondern transzendiert nur die rationale Struktur des Geistes“

Der vorliegende Dogmatikband, mit der Widmung: „Dei-

parae Mariae Virgini, quam Pius XII P. M. praedicavit Coeli

(134 f.). Gott ist zwar Objekt unserer Glaubenserkenntnis,

Terraeque Reginam‘‘, behandelt die Erlösungslehre (Christologie,

steht aber zugleich über der Subjekt-Objekt-Beziehung (205).

Da alle unsere Begriffe und Kategorien in der Endlichkeit wur-

Soteriologie, Mariologie) und die Gnadenlehre (Wirkgnade, hei-

zeln, ist alle Gotteserkenntnis symbolisch. Da aber ohne

ligmachende Gnade). Die Vorzüge des Pohle, die bereits bei der

Besprechung des ersten Bandes (ThLZ 79, 253) hervorgehoben

Analogie zwischen Gott und der Menschenwelt keine Offen-

wurden, zeigen sich vollauf auch beim zweiten. Die Darstellung

barung verstanden werden könnte, ist alle Gotteserkenntnis auch

ist klar und übersichtlich, die verschiedenen möglichen Stand-

analogisch (158f.). T. tritt mit Nachdruck für die ana-

logia entis ein, die mit natürlicher Theologie nichts zu tun

punkte werden weitherzig und mit maßvoller Polemik erörtert,

habe (283. 287). Nur das Wissen, daß Gott der Seins-Grund

die eigene Stellungnahme wird umfassend begründet, Der jesu-

itischen Tradition entsprechend vertritt Verf. den Molinismus.

oder das Absolute ist, ist nach T. keine symbolische Erkenntnis

Die Veränderungen gegenüber der 9. Auflage sind beträchtlich.

(282). Die besondere Lehre vom göttlichen Sein ist überhaupt

Neu eingefügt wurden die Abschnitte: die Existenz Jesu Christi, seine

für diese Theologie charakteristisch. Gott ist der absolute Seins-

Prädestination, seine Ämter im allgemeinen, Christus als Haupt (Kir-

Grund, gerade weil er Persönlichkeit und Geist ist. Aber Gott

chengliedschaft); Mariens Vorausbestimmung, Befestigung in der Gnade,

ist keine Einzelpersönlichkeit, sondern das Sein jenseits aller end-

die Verehrung ihres Herzens und ihre königliche Würde; die Ver-

lichen Schranken (187. 278. 288 f.).

ehrungswürdigkeit des Hl. Joseph; die Nachahmung der Heiligen und

625

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 8

626

ihre sekundäre Mittlerschaft; das Zusammenwirken von Gnade und

und sorgfältig abgewogen bezeichnet werden. Es kommen fol-

menschlicher Freiheit beim Heilswerk, die Möglichkeit und Notwendig-

gende Autoren zu Worte: Althaus, Barth, Bonhoeffer, E. Brunner,

keit einer Vorbereitung auf die Rechtfertigung, die strikte Gratuität

der Heilsgnade für den Menschen, die Ungleichheit in der Gnadenzu-

Bultmann, Elert, Gogarten, Joest, Künneth, de Quervain, Schrey,

teilung, die Prädefinition. Andere Artikel sind ergänzt und neugefaßt

Steubing, Thielicke, Tillich, Wehrung, E. Wolf, dazu von Aus-

ländern R. Bring, N. H. Soe und Reinh. Niebuhr; aus der älteren

und auch sonst wurden an zahlreichen Stellen Änderungen, Berichti-

Generation lediglich Troeltsch mit einem Abschnitt über die Re-

gungen und Ergänzungen vorgenommen., Sehr wichtig für den Benutzer

ist auch die Neuordnung und Vervollständigung der Literaturangaben.

zeption des antiken Naturrechts. Angesichts dieser Namenliste

Aus der Fülle der Einzelheiten, die dem evangelischen Leser auf-

kann der Auswahl irgendeine Art von Einseitigkeit nicht zum

fallen, sei nur folgendes hervorgehoben: Anselms juridische Satis-

Vorwurf gemacht werden. Bei dem Umfange und der Zahl der

faktionstheorie wird zwar bejaht (257), aber seineeMeinung, die Mensch-

Werke, die bei dieser Zusammenstellung berücksichtigt werden

werdung habe als einziges mögliches Mittel zur Bewerkstelligung der

mußten, wäre es natürlich leicht möglich gewesen, noch zahllose

Erlösung zu gelten (Cur Deus homo), scharf zurückgewiesen (234). In

andere Abschnitte aus diesen Autoren ins Auge zu fassen oder

der Mariologie trägt Verf. nicht nur die alten und neuen Dogmen vor,

auch ein paar andere Autoren hinzuzufügen; trotzdem kann unter

sondern setzt sich auch für die Titel „Mittlerin aller Gnaden‘, „Mit-

erlöserin‘“ (corredemit, commeruit, consatisfecit etc. 441), „Mitverdie-

den gewählten Hauptgesichtspunkten für die Gliederung des

nerin‘“ (442), „Mitsühnerin‘“ (444), „Mitopfernde‘

(445), „Deposita-

Stoffes nur wiederholt werden, daß die Auswahl sehr gut ge-

rin‘“ (‚„Schatzmeisterin der Gnade‘“ 449) ein. Der hyperdulische Marien-

lungen ist. Diese Gesichtspunkte aber sind die folgenden: A. Das

kult ist nicht nur erlaubt und nützlich (wie bei den andern Heiligen

Thema der Ethik, B. Das Gebot Gottes und die Verantwortung

samt ihren Bildern und Reliquien), sondern auch Pflicht (459). Das

des Menschen, C. Menschliche Existenz unter Gericht und Gnade,

Reich der Königin Maria ist „soweit wie das ihres Sohnes‘‘ (460).

D. Die Freiheit des Christen von der Welt (Eschatologie und

Wie schwer die Verständigung zwischen evangelischen und

Ethik), E. Die Freiheit des Christen für die Welt (Diesseitigkeit

katholischen Theologen ist, tritt besonders deutlich in der Gna-

des Christentums), F. Die Frage nach den normativen Instanzen

denlehre hervor. Verf. sagt im Blick auf einen Satz aus RE° über

der Ethik (Gewissen, Naturrecht, die Ordnungen), G. Die Gren-

die katholische Verdienstlehre: „So kann nur schreiben, wer die

zen als Ort ethischer Neubesinnung. Der Herausgeber leitet jeden

katholische Lehre nicht kennt!“ (801). Wir wollen uns das gern

Abschnitt mit einigen knappen erläuternden und hinführenden

gesagt sein lassen, müssen aber unsererseits auch mehrfach beim

Sätz

en ein, die dem Verständnis des Laien-Lesers angepaßt sind.

Verf. Unkenntnis des evangelischen Standpunktes feststellen.

Die

reformatorischen Quellen kommen nur in einem Anhange

So etwa, wenn er schreibt: „Der Protestant echreibt sich in seiner

selbst zu Worte, wo Ausführungen Melanchthons und Calvin

Heilsgewißheit eine persönliche Unfehlbarkeit zu, der gegenüber

zum Problem des tertius usus legis wiedergegeben sind. Sie die-

die Infallibilität des obersten kirchlichen Lehramtes in den Schat-

nen als Grund

lage für die heutige, neue Erörterung dieses Pro-

ten tritt, wie er auch eine unwiderrufliche Heiligsprechung mit

blems (R. Brin

g, W. Joest in diesem Bande).

sich vornimmt, gegen die die Kirche bei einem noch lebenden

Die Einleitung von H. Thielicke will nicht nur die

Heiligen Einspruch erhöbe‘“!! (775). Jeder Kenner weiß, daß sich

Frage nach den Aufgaben und Grenzen dieses Quellenwerkes be-

die evangelische Heilsgewißheit weder auf persönliche Unfehlbar-

antworten, sondern auch den nicht-theologischen Leser in die Ar-

keit noch auf eine unwiderrufliche Heiligsprechung gründet, son-

dern auf die Unverbrüchlichkeit der Gnadenzusage Gottes in

eitsweise und die wichtigsten Fragestellungen der evangelischen

Ethik einfüh

ren; er stellt also sachgemäß Fragen in den Mittel-

Christus. Auch dürfte das Luthersche „Gerecht und Sünder zu-

punkt, die von einem solchen zu erwarten sind: So die Frage nach

gleich‘“ kaum richtig wiedergegeben sein mit dem Satz: ‚„Nach

Luther kann die schwerste Sünde mit der Gerechtigkeit zusam-

h

©N normativen Instanzen der evangelischen Ethik, nach dem Ver-

ältnis christlicher und autonomer Ethik, nach der Bedeutung des

menbestehn; letztere geht nur durch den Mangel des Fiduzial-

Säkularismus und andere, besonders auch solche, die seit 1945

glaubens verloren‘“ (782). Denn der Glaube ist nach Luther mit

aus dem Raume der Welt laut geworden sind, — wobei man es

der Absage an die Sünde untrennbar verbunden; „der heilige

Geist läßt die Sünde nicht walten und überhand gewinnen, daß

verständlich finden wird, daß der Verf. sich dabei von seiner

eigenen Grundlegung der evangelischen Ethik leiten läßt. Die

sie vollbracht werde, sondern steuret und wehret, daß sie nicht

ragen selbst und ihre Darlegung können hier nicht im einzelnen

muß tun, was sie will. Tut sie aber, was sie will, so ist der hei-

diskutiert werden, jedenfalls aber hat der Verf. den Leser in

lige Geist und Glaube nicht dabei‘“ (Schmalk. Artikel 3, 3). Auch

wirkt der alte Vorwurf befremdlich, daß Luther ‚„durch Ein-

eicht verständlicher Form, behutsam und sicher zugleich, in

einige der Entscheidungsfragen eingeführt und auch auf ältere

schwärzung des Wörtchens ‚allein‘ ‘“ Röm. 3, 28 gefälscht habe

erke einen Blick geworfen, die wie z. B. Schlatters Ethik hier

(691). Nicht nur daß Luther im „Sendbrief vom Dolmetschen“

seine Übersetzung hinreichend begründet hat, — auch Verf. selber

nicht mehr berücksichtigt worden sind, oder wie K. Barths und

runners große Arbeiten doch nur in kleinen Fragmenten zu

kommt in seiner Interpretation der Paulusstelle einem „sola fide“

Orte kommen konnten.

ziemlich nahe (692). Seit wann hätte aber eine freie sinngemäße

Übersetzung als „Fälschung‘“ oder „Einschwärzung‘“ gegolten?

So wenig an diesem Orte die ethischen Thesen der zahlrei-

chen, hier zusammengestellten Autoren kritisch untersucht wer-

Doch wir wollen hier nicht polemisieren. Pohles Dogmatik

en können, so muß doch Eines vermerkt werden: Nicht nur die

bietet nicht in erster Linie Kontroverstheologie, sondern eine

thetische Darstellung des katholischen Glaubens, zwar in einer

„Einheit des Themas‘‘; von der Schrey spricht, sondern auch die

allen Unterschieden, ja Gegensätzen zugrundeliegende, einheit-

bestimmten Schultradition, aber auf breiter Grundlage. Darin

iche Art zu fragen und zu argumentieren, leuchtet aus dem gan-

liegt ihre große Bedeutung für den evangelischen Forscher.

zen Bande hervor. Insofern ist er auch für den Theologen lehr-

Halle/Saale

E. Schott

reich, weil er hier die verschiedensten Stimmen nacheinander

SÖrt und die Texte bequem miteinander vergleichen kann. Wenn

ETHIK

man sich aber nun an die Stelle eines christlichen Laien versetzt,

er diesen Band zur Hand nimmt, so drängen sich vor allem fol-

S cilrey‚ Heinz-Horst: Glaube und Handeln. Grundprobleme evange-

gende Fragen auf: Sind die „Grundfragen“ evangelischer Ethik

lischer Ethik. Texte aus der evangelischen Ethik der Gegenwart aus-

Wwirklich immer nur Grundlegungsfragen? Gibt es nicht

gewählt. Mit einer Einleitung von H. Thielicke, Bremen: Schü-

eine Fülle von Fragen, die den Rang und die Bedeutung von

nemann [1956], LVIII, 470 5. kl. 8° = Sammlung Dieterich Bd, 130.

Lw. DM 11.80,

Grundfragen haben, aber unmittelbar aus der ethischen Praxis

des Alltags, aus der Begegnung des Christen mit Mächten und

Ein brauchbarer und handlicher Band, und man begrüßt es

Maßstäben in Geselischaft, Staat und Wirtschaft emporsteigen?

dankbar, daß dieses Quellenwerk evangelischer Ethik Aufnahme

Oher rührt es eigentlich, daß diese ganze Art, systematisch-

in die wieder erneuerte und fortgesetzte Sammlung Dieterich ge-

theologische Ethik zu betreiben, mit der Praxis ethischer Ver-

funden hat. Obwohl die Schwierigkeiten, die einer solchen Aus-

ündigung auf der Kanzel und in der Unterweisung der Kirche

wahl bei dem Umfang und der Kompliziertheit der ev. ethischen

trotz der Neuansätze noch wenig zu tun hat?! Obwohl doch jeder

Literatur der Gegenwart entgegenstehen, außerordentlich groß

Pfarrer, jeder andere Diener der Kirche, der Diakon, der Sozial-

sind, muß die Auswahl von H.-H. Schreiy als sehr glücklich

sekretär, der Jugendleiter täglich mit ihnen zu ringen hat? Wie

627

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 8

628

kommt es ferner, daß gar nicht gefragt wird nach dem tatsächlich

Fähigkeit, Gottes Reich bauen zu können, Gottes Willen radikal

in unseren Gemeinden gelebten und vollzogenen Ethos, und wie

verwirklichen zu können, reichlich viel zugetraut. „Wenn wir

sich dies etwa zu dem radikalen Liebesgebot des NT und zur

jeden Augenblick unseres Lebens als von Gott gegeben betrach-

Bergpredigt verhalte? Sind dies alles keine Grundfragen? Wir

ten und genau das tun, was seinem Willen entspricht, dann wer-

meinen, daß sie wissenschaftlich wie kirchlich-praktisch gesehen

den wir erleben, daß sich alle Türen vor uns öffnen, als besäßen

ebenso wichtig sind wie die Erschöpfung der ganzen „Variations-

wir jeweils den richtigen Schlüssel‘‘ (S. 123) — dieser Satz und

breite möglicher Lösungen‘‘ in der pPprinzipiell - theologischen

all das, was darauf folgt und im wesentlichen dem Gedankenkreis

Grundlegung, um H. Thielicke zu zitieren (S. XXIII). In dem

der MRA entnommen ist, lassen uns das Fertigwerden mit dem

offenkundigen Mißverhältnis dieser beiden Elemente — das nun

Willen Gottes leichter erscheinen, als es der biblischen Wahrheit

freilich nicht durch diesen Band und seine Einleitung behoben

und der Erfahrung entspricht, Der Verfasser würde vielleicht auf

werden konnte — liegt berechtigterweise die Unruhe, das Nicht-

diesen Einwand antworten, daß doch die letzten Kapitel über

Befriedigtsein sehr vieler Laien begründet, die sich heute mit

Anfechtung, Versuchung etc, nicht überlesen werden dürfen.

ihren Fragen an die theologische Ethik wenden, und so bringt

Ganz gewiß, wer das Buch als Ganzes auf sich wirken läßt,

das vorliegende Sammelwerk gerade in dieser Hinsicht „Größe

wird so viel Tiefes und Feines ihm entnehmen können, daß es

und Elend der protestantischen Theologie‘“ klar zum Ausdruck,

ihn schon nicht in die Irre führen wird. Vielleicht ist es sogar

von welchen gleichfalls die Einleitung spricht (S. XIX).

gut, daß es solche von Nichttheologen geschriebene Bücher gibt,

Damit macht dieser Quellenband evangelischer Ethik auf

die manches, was uns Theologen Not bereitet, unproblematischer

große Aufgaben aufmerksam, vor denen die heutige theologische

nehmen. Jedenfalls möchte man dies Buch in den Händen vieler

Ethik steht, vorzüglich die Aufgabe einer Konkretion, durch die

wissen, die es nicht etwa nur kurz durchfliegen, sondern die sich,

sie der praktisch-ethischen Verkündigung einen Dienst erweisen

aber in kritischer Besonnenheit, immer wieder einmal für be-

könnte und sollte, welche ihrerseits schon längst nicht mehr mit

stimmte Fragen aus ihm Rat und Weisung holen.

den traditionellen Schemata und gewohnten Konventionen aus-

Heidelberg

R. Hupfeld

kommt, wie man in der christlichen Unterweisung, Jugendarbeit

oder auf evangelischen Akademien täglich erfahren kann. —

Ebenso sicher ist es, daß diese dankenswerte Zusammenstellung

Leenhardt, H.: Chronique: Evangile, vie conjugale et celibat.

Etudes Theologiques et Religieuses 32, 1957 S, 50—59

noch zu mancherlei anderen, etwa systematischen Erwägungen

O’Sullivan, Donal: Towards a spirituality of marriage

"Anlaß bietet. So erweist es sich, daß die große Arbeit, die in die-

Theology Digest IV, 1956 S. 140—144.

sem Werke steckt, nicht umsonst geleistet worden ist, gerade

weil es Fragen aufwirft, die über seine Möglichkeiten und Gren-

Pl€e, A.: The virtue of chastity.

zen hinausführen.

Theology Digest V, 1957 S. 13—17.

Münster/W.

Heinz-Dietrich Wendland

RELIGIONSPÄDAGOGIK

Bovet, Theodor: Weg und Sinn. Führung durch die Lebensalter.

Tübingen: Katzmann [1955]. 178 S. 8%°. Lw. DM 9.80.

Niemeier, Gottfried, Oberkirchenrat

Dr. theol,

Dr phiL, . uad

Ein Buch, das dem heutigen Menschen in der Bewältigung

der ihm immer wieder in seinem Leben je nach seinem Alter neu-

Uhsadel, Walter, Dr. phil,: Kirche und Schule, Heidelberg: Quelle

& Meyer [1956]. 119 S, 8°%, Kart, DM 4.60,

gestellten Probleme helfen will, muß gerade heutzutage, wo fest-

gefügte Ordnungen der Vergangenheit fragwürdig geworden sind,

Das Verhältnis von Kirche und Schule im Vorkriegsdeutschland

als im höchsten Maße aktuell angesehen werden. Daß dabei Dr.

ist durch die Vergangenheit stark belastet und dadurch auch heute

Th. Bovet, der sich schon vor allem durch sein Ehebuch, aber

vielfach noch ein schwieriges Problem. Man braucht nur an die

auch durch manche andere Schriften in gleichem Maße als ein

immer noch heiß umstrittene Frage der kirchlichen Einsichtnahme

Arzt, der auf dem Gebiet des körperlich-seelischen Lebens Be-

in den Religionsunterricht oder an den Komplex der „geistlichen

scheid weiß, wie als Seelorger, der tief. im christlichen Glauben

Schulaufsicht‘“ zu denken, um immer wieder zu erleben, wie

verwurzelt ist, erwiesen hat, ein besonderes Recht hat gehört

schwer die Mißverständnisse und Spannungen zwischen Kirche und

zu werden, liegt auf der Hand. In der Tat kann denn auch dieses

Schule, Geistlichen und Lehrern, Theologie und Pädagogik zu be-

Buch zu nachdenkender Lektüre nur jedem empfohlen werden,

seitigen sind. Überblickt man den langen Weg in der Geschichte

vor allem vielleicht solchen, die in der Mitte des Lebens stehen.

des deutschen Bildungswesens, den Kirche und Schule miteinander

Wer für Kinder und Jugendliche verantwortlich zu sorgen hat,

gegangen sind, dann muß man in der Tat feststellen, daß sich

dem kann es Verständnis für das, was sie durchmachen und wes-

beide immer weiter auseinander entwickelt haben. F. Paulsen

sen sie bedürfen, und deshalb auch viel guten Rat vermitteln.

hatte schon recht, wenn er als die beherrschende Richtung in der

Ebenso kann es denen, die in der Ehe oder im Beruf mitten im

Geschichte der Schule ihre fortschreitende Verstaatlichung und

Leben stehen, manche Perspektiven auch für ihnen vielleicht

Verweltlichung bezeichnet hat. Wie F. A. Diesterweg es als gei-

fremde oder unheimliche Erscheinungen z.B. des sexuellen Le-

stiger Führer der Volksschullehrerschaft vor hundert Jahren ge-

bens, oder auch des Stehens in der Gemeinschaft oder der Ar-

fordert hat, haben sich Schule und Pädagogik immer mehr von der

beitsverhältnisse eröffnen. Denen, die zugleich einen gewissen

Kirche und Theologie „emancipiert‘“, und umgekehrt haben

Horror vor dem haben, was ihnen als Alter oder auch als Lebens-

Kirche, Pfarrer und Theologie den Kontakt mit einer vom „Hu--

hemmung begegnen könnte, eröffnet es in feiner Weise den Weg

manismus‘“ geprägten Schule, einer mündig gewordenen Lehrer-

zu einer echten Gotteskindschaft, die auch das, was das Leben

schaft und einer „autonomen‘‘ Pädagogik immer mehr verloren.

schwer macht, aus Gottes Hand hinnimmt, dazu, daß man sich

Nun ist es erfreulicherweise in den letzten Jahrzehnten zu:

Christus anvertraut als dem, der den Zugang zu einem Leben,

einem Gespräch zwischen Theologie und Pädagogik gekommen,

das selbst durch den Tod nicht in Frage zu stellen ist, aufschließt.

durch das in Westdeutschland das Verhältnis zwischen Kirche und:

Es ist selbstverständlich, daß man bei einem so umfassenden

Schule nach 1945 stark entspannt worden ist und Pfarrer und

Buch bei manchen Abschnitten auch Bedenken haben kann, die

Lehrer sich wieder näher gekommen sind. Als Ausdruck und als

vielleicht sogar auch der Gesamtkonzeption gegenüber skeptisch

Förderung dieser Begegnung ist die kleine Schrift „Kirche und

machen. Es hängt zweifellos damit, daß Bovet sehr verschiedene

Schule‘“ zu werten, die von dem Schulreferenten in der Kirchen-

Ansätze miteinander verbinden möchte, zusammen, daß sich ge-

kanzlei der EKiD in Hannover G. Niemeier und von dem bis-

legentlich innere Unausgeglichenheiten einstellen, die die Freude

herigen religionspädagogischen Dozenten an der Universität Ham-

an seinen Ausführungen etwas dämpfen. Christlicher Glaube

burg, jetzt Prof. für praktische Theologie in Tübingen, W

daran, daß Lebensbewältigung nur aus dem Überwältigtwerden

Uhsadel herausgegeben und verfaßt ist. Beide Mitarbeiter-

von Gottes Liebe her möglich ist, „„Moralische Aufrüstung‘“ und

bringen durch ihre Stellung und bisherige Arbeit die Vorausset--

Psychoanalyse, diese drei Bereiche sind nicht leicht auf einen

zungen mit, durch ihre Beiträge einsichtig zu machen, „daß Theo-

Nenner zu bringen. Es wird im ganzen doch der menschlichen

logie und Kirche heute an einem Neueinsatz interessiert sind,.

629

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 8

630

durch den die schwerwiegenden Fehler der Vergangenheit endlich

war“‘ (S, 31), 60 belegt das auch „Das Wort der Kirche zu Fragen

überwunden werden und ein neues Vertrauensverhältnis zwischen

der Schule und Erziehung‘‘ (S. 55 ff.), das Niemeier als eine Do-

Kirche und Schule entsteht‘“ (S. 3). Daß, abgesehen von einer

kumentation in Auswahl zusammengestellt und kurz eingeleitet

dokumentarischen Auswahl kirchlicher Worte zur Frage von

hat. Die Auswahl umfaßt verschiedene Beschlüsse und Erklärun-

gen von Synoden, Bruderräten, Erziehungsausschüssen und Kir-

Schule und Erziehung, die drei andern Beiträge Vorträge der Ver-

fasser wiedergeben, die auf Tagungen der Ev. Akademien, vor

chenführerkonferenzen, wie auch Bestimmungen aus Gesetzen

Schulaufsichtsbeamten und Lehrern tatsächlich gehalten worden

und Grundordnungen verschiedener deutscher Landeskirchen aus

sind, zeigt besonders deutlich, wie lebendig und intensiv diese

der Zeit von 1945 bis 1954. Auch nur alle einzeln zu nennen,

Begegnung zwischen Kirche und Schule heute ist.

ist hier nicht möglich. Doch dreierlei sei als Gesamteindruck ver-

merkt: 1.) Im Unterschied zu dem festen und geschlossenen, vom

„Die Voraussetzungen des Gesprächs zwischen Theologie

und Pädagogik‘“ (S. 5 ff.) kennzeichnet Uhsadel sehr besonnen

Naturrecht her begründeten Schulprogramm der katholischen

nach beiden Seiten hin und in guter Kenntnis der Problematik.

Kirche mit der Ideologie des „Elternrechts‘‘ im Kampf um die

Er fordert von den Theologen, daß sie „„die Pädagogik als eigen-

„katholische Schule‘“ ist den kirchenamtlichen Äußerungen auf

evangelischer Seite gerade in der Frage der Schulform eine große

ständige Wissenschaft“ anerkennen und zu verstehen suchen,

„was mit pädagogischer Autonomie gemeint ist‘““ (S. 7); die Pä-

Weite und Offenheit eigen; 2.) auch diese Dokumente sind Aus-

dagogen aber sollen sich mühen, „die Probleme der Pädagogik

druck der schmerzlichen Trennung unseres Volkes und Landes in

von der Bibel als Offenbarungsurkunde her zu durchdenken‘‘ (S. 9)

zwei Staaten, deren politische Verschiedenheit sich auch im Ver-

und ihrerseits zu respektieren, „daß die Offenbarung für den

ältnis von Kirche und Schule sehr deutlich spiegelt; 3.) trotz

aller Mannigfaltigkeit der Kundgebungen und „bei unterschied-

Theologen der nicht mehr zu diskutierende Ansatz des Denkens

ist‘““ (S. 10). Nur so kann gemeinsam die zentrale Frage beant-

lichen Stellungnahmen in Einzelfragen aber ist und bleibt es das

wortet werden, was der Glaube mit der Erziehung zu tun hat.

gemeinsame Anliegen aller kirchlichen Verlautbarungen zu Schul-

Dabei wird für den theologischen Leser gerade in diesem Aufsatz

und Erziehungsfragen, daß überall, wo Erziehung und Unterricht

geschieht, die ebene Bahn und eine offene Tür für das Evangelium

sehr deutlich, daß führende moderne Pädagogen wie Flitner,

a sei‘ (S. 57).

Weniger u.a. heute für die Fragen einer kirchlichen Erziehung

und evangelischen Unterweisung aufgeschlossen sind, weil sie

So erscheint die kleine, aber gedanken- und materialreiche

selbst den Menschen „in der Krisis‘‘ sehen und sich von einer

Schri

ft sehr geeignet, den Stand des Gespräches zwischen Theo-

idealisierenden Verharmlosung des Menschen distanzieren.

ogie und Pädagogik deutlich zu machen und zu einer förderlichen

Wie fern heute eine Erziehung aus Glauben einem „galligen,

egegnung zwischen Kirche und Schule, Pfarrern und Lehrern

verkrampften Christentum“ (S. 100) ist, das zum mindesten in der

eizutragen.

Vergangenheit großen Schaden angerichtet hat, beweist Uhsadels

Berlin

Gerhardt Giese

zweiter Beitrag „Erziehung — ein fröhlicher Dienst“ (S. 93 ff.).

Hier scheint mir in einer sehr schlichten, auch dem Laien leicht

MolInär, Amedeo: Die Erziehung in der Brüderunität vor Comenius,

verständlichen Sprache mit viel Humor ein Ton angeschlagen, der

Prag:

Pädagogischer Staatsverlag 1956.

309 S. = Ceskobratrekä

den Lehrern besser als allzu grundsätzliche und problemgeladene

vychova

pfFed Komenskfm.

Stätni

pedagogicke€

nakladatelstvi,

theologisierende Erörterungen zeigt, daß in aller Mühsal und

K6s, 25,80,

Überlastung des Schulalltags das Erziehen nur aus christlichem

Im Vorwort zu diesem Buche sagt der Akademiker Otakar

Glauben ein „fröhlicher Dienst‘‘ werden kann. Dann kann das

Chlup, daß die tschechische pädagogische Literatur und die Ge-

berühmte Wort des Rhabanus Maüurus „Laeti discipuli, laetiores

magistri, laetissimus rector‘“ umgekehrt werden. „Das Kind er-

schichte der tschechischen Erziehung und des tschechischen Schul-

Wartet von uns die Freude, die aus einem im Glauben getrosten

wesens des unumgänglichen Behelfes, den kritische Quellenaus-

Herzen kommt“ (S. 119). Vermag der Erzieher, dem Kinde die-

gaben bieten können, entbehren. Weil die deutsche Erziehungs-

geschichte und die Geschichte des deutschen Schulwesens ihre Mo-

sen Dienst zu tun, dann bereitet er ihm in Schule, Elternhaus

Numenta Germaniae paedagogica besitzen, konnten in Deutsch-

und Gemeinde den „von Freude erfüllten Raum‘“‘ (S. 107), den

das Kind zu seinem Gedeihen nötig braucht. So wagt es Uhsadel,

and auf dem Gebiete der Erziehungsgeschichte monumentale

das Amt des Erziehers „vom dreifachen Amt Christi‘“ (S. 103) her

erke entstehen. Das Buch von Amedeo Molnär, Dozent :an der

zu deuten: als Zeugendienst, als Seelsorge und als fürsorgende

evangelischen theologischen Comenius-Fakultät in Prag, bedeutet

Liebe.

en Anfang des Weges, auf dem die Schuld der tschechischen pä-

agogischen Tradition rückbezahlt werden kann.

Theologisch grundsätzlicher und gewichtiger, aber doch durch

seinen klaren Gedankengang und mitreißendes Temperament für

In seiner übersichtlichen Einleitung weist Molnär zuerst auf

ie reiche Literatur hin, welche sich bereits früher mit den Er-

den Pädagogen überzeugend sind Niemeiers Ausführungen „Von

Ziehungsfragen der Brüderunität befaßte, wobei er neben älteren

der notwendigen Partnerschaft zwischen Kirche und Schule““

Studien von H. Ball, Das Schulwesen der Böhmischen Brüder,

(S. 25 ff.). N. begründet diese Partnerschaft vom „ureigensten

Wesen und ureigensten Auftrag der Kirche her‘“ (S. 29): 1. Es

Berlin 1898 und J. Th. Müller, Die deutschen Katechismen der

gibt kein Lebensgebiet, das für die Kirche als „Treuhänderin des

Böhmischen Brüder in MGP IV, Berlin 1887, auch die Schrift

R. Alts, Der fortschrittliche Charakter der Pädagogik Komenskys,

Evangeliums“ „exterritorial‘‘ wäre und dem sie die Verkündigung

Berlin 1953, erwähnt. Im weiteren behandelt der Verfasser den

des Wortes Gottes nicht schuldet; 2. damit erhebt aber die Kirche

keinen Herrschaftsanspruch und für keine Schulform ein „ideo-

Erziehungszweck der dreifachen Mitgliederschaft in der Brüder-

logisches Absolutum“, sondern leistet vielmehr der Schule in

unität (incipientes, proficientes, perfecti). Vielleicht hätte er kla-

rter hervorheben können, daß diese Dreiteilung zur Autonomie

ihrer eigenen Erziehungs- und Bildungskrisis heilsamen Dienst;

er Brüderunität neben der gleichzeitigen Gesellschaft und zur

3. denn vor allem sind Kirche und Schule Partner „„durch die ihnen

Umwertung ihrer feudalen Struktur führen wollte. Wertvoll ist

gemeinsame Frage nach dem Menschwerden und Menschsein des

Menschen‘‘ (S. 49). Gerade deshalb laufen die tiefsten pädagogi-

ann das Kapitel über die Ordnung und Zucht, die der Unität

ihr charakteristisches Gepräge verleihen. Sie dienten der Erzie-

schen Fragen letzten Endes auf die theologische Frage zu und mün-

ung und Bildung ihrer Glieder und gestalteten ausdrucksvoll

det auch das theologische Fragen zwangsläufig in die pädagogische

ihre Glaubens- und Lebenshaltung. Hand in Hand ging damit das

Frage; denn „in der Frage nach dem Mensch-werden und Mensch-

Bestreben um die Bildung selbst, welche ihren Ausdruck in der

sein des Menschen begegnen das Amt, das die Erlösung verkün-

ründung der Brüder-Schulen niederer und höherer Stufen fand.

det, und das Amt des Erziehens einander in sozusagen chemisch

Molnär gibt weiter eine gute Übersicht über die Schulen, welche

reiner Form“‘ (S. 47).

ie Unität in Böhmen, Mähren, ja sogar während ihrer Emigration

Beweisen diese Beiträge eindeutig, daß „„die Kirche von heute

in der Slovakei, in Polen und Preußen besaß, Abschließend nennt

nicht einfach die Kirche von gestern und vorgestern‘“ ist und

er Bildungsmittel, deren sich die Brüder bedienten, seien es in

neue theologische Erkenntnisse wie auch der Kirchenkampf sie

eigenen Buchdruckereien gedruckte Lehrbücher, Katechismen, Ge-

anders werden ließ, „als sie bis etwa zum 1. Weltkrieg gewesen

sangbücher, seien es Predigten und andere Anweisungen, welche

631

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 8

632

davon zeugen, daß die Unität für ihre Glieder Schule sein wollte.

Aus ihnen und in ihnen wurzelnd wuchs das große didaktische

hier gesammelten Reichtum sei wenigstens noch die Tätigkeit

Esrom Rüdingers, des früheren Wittenberger Professors, genannt,

Werk von Comenius heran, seine Opera didactica omnia von

der dem Rufe der Brüder folgend, in Eibenschitz (Ivan&ice)

4657

lehrte. Interessant sind nicht nur die Angaben über sein Gehalt,

sondern vor allem ausgewählte Stücke aus den Vorreden zu sei-

Den wertvollsten und weit ausführlicheren Teil des ganzen

Buches bilden die chronologisch angeordneten Dokumente, von

ner fünfbändigen „Psalmorum paraphrasis“. Den Abschluß des

denen manche hier überhaupt zum erstenmal oder zum erstenmal

Buches bildet die Schulordnung des Gymnasiums in Lissa, in der

kritisch, ediert erscheinen. Da findet man den Text der kostbaren

wir eine der letzten Äußerungen der brüderischen Fürsorge um die

Schule erblicken dürfen.

„Festsetzungen über die Einrichtungen und Ordnungen“ vom

Jahre 1464, die von den Brüdern gemeinsam zur Befestigung

ihrer Gemeinschaft und zur Förderung des christlichen Lebens in

Da es unter den deutschen Forschern viele gibt, die sich mit

der Geschichte der Brüderunität befassen, werden sie gerne auch

ihr beschlossen worden waren (vgl. J. Th. Müller, Geschichte der

nach Molnär’s Edition greifen, obwohl sie in tschechischer Sprache

Böhmischen Brüder I, 1922, S. 101 ff.), worauf dann verschiedene

erschienen ist,

Anweisungen an die Lehrer, Hirten und ihre Helfer, sowie auch

an die Söhne, Töchter, Jünglinge und Mädchen folgen. Aus der

Pod&brady-Prag

J.B.Jeschke

Zeit, wo die Brüder ihr Mißtrauen gegenüber der höheren Bil-

dung zu überwinden im Begriffe waren, finden wir hier ihre Dis-

kussion mit Luther über das Studium der klassischen Sprachen,

Bohne, Gerhard: Verlorene oder gewandelte Bildung?

und die hier in Molnärs Herausgabe zum erstenmal erschienene

Monatschrift für Pastoraltheologie 46, 1957 S.210—220.

Hampe, Johann Christoph: Das „Jahrhundert der alten Menschen“

Schrift Laurentius Krasonicky’s „Von den Gebildeten‘“ (1530).

Die Zeichen der Zeit 11, 1957 S. 130—135,

Weiter sind hier vertreten Bruder BeneS Bavorynsky mit aus-

gewählten Stücken aus seiner Schrift „„Von der echten Religion‘“

Herzog-Dürck, Johanna: Die Begegnung mit der Angst,

Eckart 26, 1957 S. 114—122,

(1543), Jan Augusta mit seinen Bemerkungen über die Familien-

Jokl, Anna Maria: Tiefenpsychologie in den Chassidischen Ge-

erziehung (1535) und andere mehr. Von der Kritik eigener Ar-

schichten.

beit in der Unität bringt die „Ermahnung zur Besserung“ aus der

Eckart 26, 1957 S. 123—129.

Zeit um 1530, (Näprava) ein Zeugnis, aus dem Molnär wesent-

Matthias, Walter: Das Existentielle und die freie Gnade, Zur Frage

liche Stücke veröffentlicht, die den Ehestand, die Kinder und die

der Methodik im Religionsunterricht im Anschluß an die „Hilfs-

Hausordnung betreffen. Aus dieser Schrift hätten wohl noch

bücher für den kirchlichen Unterricht“,

mehrere Abschnitte herausgegriffen werden können, z.B. die, in

Evangelische Theologie 17, 1957 S,128—139,

welchem dargelegt wird, wie sich ein Bruder als Adeliger, Be-

O’Doherty, E. F.: Religion and mental health.

amter, Ratsherr und dergleichen verhalten sollte. Aber das so-

Theology Digest V, 1957 S. 97—103.

wieso umfangreiche Buch erlaubte solche Erweiterungen nicht,

Schulte, Walter: Zur Frage der Schuld in der Psychotherapie.

besonders wenn der Herausgeber den hauptsächlichen Beitrag zur

Monatschrift für Pastoraltheologie 46, 1957 S, 221—225,

Förderung der Bildung in der Unität nicht übergehen durfte, den

— Zur Peychologie der Angst.

ihr vorzüglich humanistisch gebildeter Verwalter Jan Blahoslav

Evangelische Theologie 17, 1957 S.218—231.

durch seine Schriften und durch sein ganzes Lebenswerk geleistet

Snoeck, A.: La Pastorale du scrupule.

hat. Da gibt Molnär die erste kritische Ausgabe von Blahoslav’s

Nouvelle Revue Theologique 89, 1957 S.371—387, 478—493,

Schrift „Gegen die Misomusen“ (1567) neben seiner „Musica‘‘,

A

Jung et la religion.

„Grammatica‘“ und neben einigen Stellen aus seinen „„Vitia con-

Nouvelle‘ Revue Theologique 89, 1957 S.248—276.

tionatorum“ heraus, ja wir begegnen hier sogar Blahoslav’s Be-

Walther, Gerda: Reinkarnation und Parapsychologie.

teiligung an dem „Perikopenstreit‘“. Von allem Übrigen aus dem

Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte IX, 1957 S, 191—199,

BERICHTE UND MITTEILUNGEN

schen Papsttum und deutschem Königtum, zwischen den geistlichen und

Preisaufgabe

Der Vorstand der „Haagsch Genootschap tot verdediging van den

weltlichen Würdenträgern im damaligen Reich und selbst zu den ein-

Christelijken Godsdienst‘“ schreibt die folgende Preisfrage aus:

zelnen deutschen Hochstiften, zu Universitäten usw, beleuchten; son-

dern es sind in mehreren Bänden weitgehend auch wichtigste Akten,

Aa ne

einsichtige

Forschung

nach Tendenz

meist hier zum erstenmal, veröffentlicht, die zu den kirchlichen Streit-

d Herkuhtt

der

Schriften,

zugeschrieben

an

und Lebensfragen jener Zeit — zu den Konzilsversammlungen von

den sogenannten großen Propheten (mit Berücksichti-

Konstanz -und Basel, zur Hussitenfrage, zum Baseler Schisma und seiner

gung der Auffassungen von M. Dujardin, M. M. Vernes und Ern.

Beurteilung in deutschen und ausländischen Regierungskreisen — vom

Havet).“

Reich her Stellung nehmen.

Die Arbeiten müssen bis zum 1. Mai 1959 eingereicht sein,

Die Neuauflage der gesamten Aktenreihe erlaubt bequeme Be-

Alle näheren Auskünfte erteilt der Schriftführer der Gesellschaft

schaffung oder Ergänzung der Bestände theologischer Bibliotheken. Des-

halb sei auf sie an dieser Stelle eigens aufmerksam gemacht. Über die

Dr. A. H. Haentjens, Heemstede (Holland), Heemsteedse Dreef 97.

Bezugsbedingungen der auch einzeln käuflichen Bände unterrichtet ein

besonderer‘ Prospekt.

Mitteilung

Im kommenden Jahr kann die Historische Kommission bei der

Bayerischen Akademie der Wissenschaften die Hundertjahrfeier ihres

Bestehens und

zugleich

ihrer ältesten Edition, . der

„Deutschen

Mitteilung über die Errichtung eines Hönigswald-Archivs

Reichstagsakten des 14, und 15, Jhdt,s‘‘ begehen. Aus diesem Anlaß

Am Philosophischen Seminar I der Universität Würzburg unter

wurde, angesichts der beträchtlichen Verluste an wissenschaftlichem

Leitung von Prof, Dr. Hans Wagner wurde im Einvernehmen mit dem

Bibliotheksgut, die Gesamtreihe der bisher erschienenen 16 Bände der

Bayerischen Staatsministerium für Unterricht und Kultus ein Hönigs-

Reichstagsakten in anastatischem Neudruck wiederhergestellt,

wald-Archiv errichtet. Das Archiv hat es übernommen, alle Schriften

Auch die theologische Forschungsarbeit wird an dem in diesen Bän-

Richard Hönigswalds, sowie diejenigen Arbeiten, die im Einflußkreis

den veröffentlichten umfangreichen Aktenstoff nicht mehr vorübergehen

Hönigswalds entstanden, und solche, die sich auf das Werk des Denkers

sachlich beziehen, zu sammeln, zu ordnen und als Grundlage für ein-

können, ohne sich selbst zu beeinträchtigen, Sind doch, infolge der

engen Beziehungen zwischen Staat und Kirche in vorreformatorischer

schlägige Forschungen zugänglich zu machen. Insbesondere hat das

Zeit, nicht nur über sämtliche Bände der Reichstagsakten verstreut

Archiv es sich zur Aufgabe gesetzt, das nachgelassene Werk Hönigs-

zahllose Urkunden und Aktenstücke enthalten, die das Verhältnis zwi-

walds für eine Edition vorzubereiten und nach und nach zu publizieren.

633

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 8

634

Der Nachlaß des 1947 in Nordamerika verstorbenen Philosophen um-

Jahres mit Untefstützung der Deutschen Forschungsgemeinschaft bei

faßt neben einer Reihe kleinerer Arbeiten drei umfangreichere Werke,

Kohlhammer als Band I der „Schriften aus dem Nachlaß‘‘ erscheinen.

die der Autor selbst nicht mehr zum Druck gelangen lassen konnte

Das Archiv, dem eine Sicherstellung des wissenschaftlichen Erbes

(vgl. Z.f.ph.F. III 1948 S. 120 ff.), Eines faßt unter dem Titel „Grund-

Hönigswalds angelegen ist, bittet alle Schüler und Freunde des Philo-

Probleme der Wissenschaftslehre‘‘ zwei größere Schriften „Über die

sophen um ihre Unterstützung, insbesondere um eine leih- oder

Struktur der Physik‘““ und über „Kausalität‘‘ zusammen. Ein weiteres

schenkungsweise Überlassung von Kolleg- und Seminarnachschriften,

Werk „Abstraktion und Analysis‘“ sucht unter dem Aspekt des Uni-

von einschlägigen Druckschriften, vor allem von Sonderdrucken und

versalien-Themas eine Problemgeschichte des mittelalterlichen Denkens

Schülerarbeiten, Ferner bittet es, um eine Kontaktaufnahme möglich zu

zu geben, Die dritte größere Schrift handelt „Vom erkenntnistheoreti-

machen, alle Schüler und Freunde Hönigswalds um Mitteilung ihrer

schen Gehalt alter Schöpfungserzählungen‘“. Diese Arbeit, deren Ab-

Anschrift,

sicht es ist, Struktur, Geltungsanspruch und problemgeschichtliche Funk-

Hönigswald-Archiv

tion der Weltentstehungsmythen aufzuhellen, wird im Herbst dieses

(Philosophisches Seminar I der Universität Würzburg, Domerschulstr. 13)

VON DEN THEOLOGISCHEN FAKULTÄTEN

Erlangen

ita curavit ut insignem laudem mereret, qui primam scholam biblio-

Die Theologische Fakultät Erlangen hat für das Dekanatsjahr

thecariorum informandorum evangelicam constituit, qui sempiterno

1957/58 Herrn Professor D. Dr. Ethelbert Stauffer zum Dekan

labore commentarios ecclesiae publicos actaque diurna cogitatio-

bestimmt, Prodekan ist Herr Professor D. Friedrich, Der neue

nibus et consiliis instinxit‘‘),

Dekan wird sein Amt am 1, VIII, 57 antreten.

Mainz

Ehrenpromotionen: Ostern 1957 Herr Professor Lic. Hans

Grass, o. Professor für Systematische Theologie an der Theolo-

Für das mit dem 1. April 1957 beginnende Amtsjahr wurde Prof.

gischen Fakultät Marburg, („qui Martini Lutheri atque Joannis Cal-

D. Herbert Braun zum Dekan gewählt.

vini de coena Domini doctrinas optime commentatus est et com-

Emeritierun

g : Herr Prof. D, Wilhelm Jannasch wurde wegen

paravit qui quaestiones theologicas de Domini nostri Jesu Christi

E

Treichung des 68. Lebensjahres am 30, Sept. 1956 emeritiert.

resurrectione summa subtilitate necnon sagacitate disputavit‘‘).

19, Mai 1957 Herr Dr. Walter Zimmermann, Vizepräsident

Ernennung: Herr Prof. Dr. E, L. Ra PPp ist von der Britischen

und Ausländischen Bibelgesellschaft in London am 3. Dezember 1956

des Lutherischen Kirchenamtes der Vereinigten Lutherischen Kirche

zum Ehrenmitglied auf Lebenszeit ernannt worden, Diese Ehrung

Deutschlands, Berlin-Schlachtensee, („qui in ipsis ecclesiae angustiis

erfolgte auf Grund der Verdienste von Prof, Rapp um die Über-

et discrimine fidem incorruptam constanter servans et fortiter do-

setzung der Bibel in die Twi-Sprache (Goldküste).

cens in Thuringia consocietatem confitentium collegit congrega-

vitque, qui summa ope studuit, ut ecclesia in media Germania im-

Marburg

primis magistros idoneos instituendo necnon litteras Christianas

divulgando fulciretur augereturque, qui his muneribus perseveranter

Berufungen: Als Nachfolger von Professor D. Georg Wünsch

et indefessa industria functus de ecclesia magnis periculis circum-

wurde der planmäßige außerordentliche Professor D, Dr, Hans Gra ß

venta eximie meritus est‘“),

auf den ord. Lehrstuhl für Systematische Theologie und Sozialethik

berufen und mit Wirkung vom 1. 4, 1957 ernannt.

Göttingen

Studiendirektor Dozent Dr. Alfred Nieber gall, Hofgeismar,

Ehrenpromotionen: Von Uppsala: Teol. Dr. h, c, erhielt Pro-

at eine an ihn ergangene Berufung auf den Lehrstuhl für Prak-

fessor D.Dr. Joachim Jeremias, D.D., Göttingen; von Göt-

tische Theologie als Nachfolger des verstorbenen Professors D.

tingen: Professor Dr, Georg Hoffmann- Kiel und Professor

Ohannes Horst angenommen,

Dr. Ernst Kaehler- Greifswald.

Miingt„

Greifswald

Habilitation: Dr. Karl-Heinz Bernhardt: „Das Problem der

Herr Professor Dr. Ernst Kinder ist für das kommende Studien-

altorientalischen Königsideologie im Alten Testament, unter be-

jahr (15, 10, 1957 — 14. 10. 1958) zum Dekan gewählt worden.

Habilitati on: Im WS 56/57 habilitierte sich für Systematische

sonderer Berücksichtigung der Geschichte der Psalmenauslegung dar-

heologie Herr Superintendent Dr. theol. Fritz Viering aus Hil-

gestellt und kritisch gewürdigt‘‘ am 6. März 1957,

eck/Westfalen: „Christus und die Kirche in römisch-katholischer

Halle

icht — kritisch dargestellt und beurteilt.“

Die Universität St. Andrews/Schottland verlieh Prof. D. Kurt

Gastprofessur: Im SS 57 liest an der Ev.-Theol, Fakultät Mün-

ster Herr Professor Dr. Eugen Rosenstock-Huessy aus

Aland ehrenhalber den Grad eines Doctor of Divinity (D. D.).

orwich USA über „Zeitsinn und Sprachkraft und ihre Lähmungen

Ehrenpromotion:

12. März 1957 Prof. Dr. phil, Max Schnei-

in der Gesellschaft“,

der, emer, ord. Pro

fessor für Musikwissenschaft an der Philoso-

Lehrauftra g: Im WS 56/57 erhielt einen Lehrauftrag für das

phischen Fakultät der Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg,

anläßlich der 350. Wiederkehr des Geburtstages von Paul Gerhardt,

Fachgebiet „Evangelische Missionswissenschaften‘‘ Herr Pastor Dr.

theol. Christel Matthias Schröder aus Bremen.

.

(„dem Herausgeber der Werke Johann Walters, dem treuen Förderer

Ehrenpromotion: Am 21, 12, 1956 verlieh die Evangelisch-

evangelischer Kirchenmusik in Forschung und Praxis, dem gewissen-

haften Sachwalter eines reichen Erbes, das Johann Sebastian Bach

Theologische Fakultät Münster Rechte und Würde eines Doktors

und Georg Friedrich Händel der Kirche und den Völkern hinter-

er Theologie ehrenhalber dem, Leiter der von Bodelschwingh‘schen

Jlassen haben‘“‘),

Anstalten Pastor Rudolf Har dt, Bethel, („der das Bodelschwingh-

sche Werk der Barmherzigkeit in Bethel, welches durch die Folgen

Heidelberg

von Unmenschlichkeit und Krieg schwer bedroht war, neu aufgerich-

tet, ..., die Neuordnung des diakonischen Werkes der Landeskirche

Berufung : Auf den neu errichteten Lehrstuhl für Religionsgeschichte

wesentlich gefördert, durch Wort und Tat das Bekenntnis des Glau-

und Missionswissenschaft wurde Herr Professor Dr. Hans-Werner

ens in der Liebe neu belebt und in alledem das Amt des Hirten

Gensichen, zuletzt am Gurukul Lutheran Theological College

in Kilpauk/Indien, berufen,

vorbildlich versehen hat‘‘).

Habilitation: Professor Dr. Friedrich Hahn, Darmstadt, für das

Rostock

Fach der Praktischen Theologie: „Die Unterweisung im Evangelium

in den reformatorischen Schulen des 16. Jahrhunderts,‘“ Datum der

Ernennung : Zum Professor mit vollem Lehrauftrag: Prof. Dr. theol.,

Habilitation: 7, 11, 56.

Dr. phil, Heinrich Benckert.

Ehrenpromotion: 30. November 1956 Oberkonsistorialrat a. D

Ehrenpromotion:

Zum D.theol, h,c. hat die Theologische

Walter Schwarz, Göttingen, („qui historiam Silesiae ecclesiasti-

Fakultät Rostock am 30. 9, 1956 gewählt: Prof, Dr. theol. Hans

cam praeclaris quaestionibus illustravit, leges Silesiae ecclesiasticas

Bardtke, Leipzig, („den kundigen Interpreten neu zu Tage ge-

edidit, institutum a Ioanne Hess denominatum condidit, qui ut

förderter Handschriften des antiken Judentums, den Erforscher lange

ecclesiae scholaeque concorditer coniunctae una agerent egregiam

verschütteter Quellen zur Geschichte der kritischen Bibelwissen-

operam praestitit nec_non scholas evangelicas Germaniae privatas

schaft‘“‘).

635

n

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 8

63

197}

Herrn Professor D. Hermann Die m - Tübingen wurde am 11. März

Tübingen

1957 ein Ruf auf das Ordinariat für Systematische Theologie er-

Herr Professor D. Karl Elliger hat einen Ruf auf den neugegrün-

teilt, den er angenommen hat,

deten Lehrstuhl für alttestamentliche Wissenschaft an der Uni-

Herr Dozent Dr, Wolfgang Nauck hat zum 1. 4, 1957 einen Ruf

versität Heidelberg erhalten.

auf den neutestamentlichen Lehrstuhl an der Kirchlichen Hochschule

Wuppertal erhalten und angenommen.

Herr Professor D, Dr. Hanns Rückert von der Evangelisch-

Theologischen Fakultät der Universität Tübingen hat einen Ruf

Es habilitierte sich Herr Studienrat Dr. Ulrich M annaus Ulm mit

auf das kirchengeschichtliche Ordinariat in der Theologischen Fa-

der Arbeit: ‚Gesetz und Evangelium als dogmatisches Prinzip‘,

kultät der Universität Göttingen erhalten.

Mit dem Beginn des Sommersemesters 1957 wurde dem Seminar

der Evan

gelisch-theologischen Fakultät eine besondere Abteilung,

Herr Professor D, Heinz Schrey hat einen Ruf zum Sommer-

das

nstitutum Judaicum, angegliedert (Direktor: Prof,

semester 1957 an die Pädagogische Hochschule in Berlin erhalten

und angenommen,

tät

D, Michel), Außerdem wurden der Evangelisch-theologischen Fakul-

ein

ches Institut

Ökumenisch-religionswissenschaftli-

Herr Professor D. Dr, J, Jeremias- Göttingen hat einen Ruf auf

(Direktor:

Prof. D. Rosenkranz)

und ein

den neutestamentlichen Lehrstuhl . der. Universität Tübingen ‚er-

Institut

für

christliche

G

halten.

(Direktor: Prof. Dr. Steinbach) zugeordne

t,

esellschaftslehre

Promotionen

Erlangen

Halle

Pfarrer Peter Alt: „Das Problem der Todesstrafe‘““ (Referent: D.

Pastor Eberhard S c hmidt, Naumburg: „Der Gottesdienst in der

Dr. Künneth),

evangelischen Schloßkirche zu Dresden‘“ (Referent: Prof, Dr. Urner).

Pfarrer Paul Philippi: „Abendmahlsfeier und Wirklichkeit der

Pastor Fritz Neugebauer, Wittenberg: „Das paulinische en

Gemeinde‘“ (Referent: D. Althaus),

Christo im Verhältnis zur pistis“ (Referent: Prof, D, Delling).

Pfarrer Walter Bodenstein: „Der Entwicklungsgang Troeltschs,

Wiss. Assistent Martin-Johannes Fiedler, Halle: „Der Begriff

dargestellt nach den literarischen Dokumenten‘“ (Referent: D, Alt-

dikaiosyne im Matthäus-Evangelium, auf seine Grundlagen unter-

haus),

sucht‘““ (Referent: Prof. D. Delling).

Göttingen

Marburg

Wolf Dieter Marsch: „Gerechtigkeit und Freiheit in der ameri-

Vikar Hans-Georg Drescher, Schneidemühl: „Glaube und Ver-

kanischen Demokratie,

dargestellt am Werk Abraham Lincolns“

nunft beim jungen Troeltsch“,

(Referent: Prof, D, Dr. Trillhaas).

Münster

Christoph Senft: „Wahrhaftigkeit und Wahrheit, Die Theologie

des 19. Jahrhunderts zwischen Orthodoxie und Aufklärung“

(Referent: Prof. D. E, Wolß).

Herr cand, theol. Hans-Ulrich Delius, Berlin: „Friedrich Myko-

Adolf Quast : „Analyse des Sündenbewußtseins Israels nach dem

nius, Das Leben und Werk eines thüringischen Reformators“

Heiligkeitsgesetz‘‘ (Referent: Prof, D, Dr. Joh. Hempel).

(Referent: Prof. D. Dr, Stupperich).

Herr Pastor Erwin Eckert, Groß Ilsede/Hannover: „Theologische

Dieter Frielinghaus : „Ecclesia und vita. Eine Untersuchung

Bildung in Wittenberg im Zeitalter der Reformation‘‘ (Referent:

zur Ekklesiologie des Andreas Hyperius‘““ (Referent: Prof. D, Otto

Prof, D, Dr. Stupperich).

Weber),

Horst Rabe : „Naturrecht und Kirche bei Samuel von Pufendorf“

Herr Pastor Willy Heß, Westkilver/Westfalen: „Der Missions-

“Referent: Prof, D. E. Wolßf),‘

gedanke bei Philipp Nicolai‘“ (Referent: Prof. D. Dr. Ratschow).

Frau Ursula Jaeschke: „Heilsgeschichte als Christuspredigt in

Rostock

der Theologie des Rupert von Deutz‘“ (Referent: Prof. D, Otto

Weber),

Pastor Heinrichh Rathke, Warnkenhagen/Krs. Teterow:. „Die .Be-

nutzung der Paulusbriefe bei Ignatius von Antiochien“,

Horst Reller: „Bischöfliches Superintendentenamt und landes-

herrliche Kirchenpolizei. Die Entwicklung der kirchlichen Aufsicht

Tübingen

im Fürstentum Braunschweig - Wolfenbüttel von der mittelalter-

lichen Diözesanverfassung bis zur Neuorganisation durch Herzog

Walter Beyerlin, Reutlingen: „Die Kulttraditionen Israels in

Julius im Jahre 1568/69‘“ (Referent: Prof. D. Dörries),

der Verkündigung des Propheten Micha“,

Gerhard Hoffmann:

„Seinsharmonie und Heilsgeschichte bei

Wilhelm Bofinger, Stuttgart: „Oberdeutschtum und württem-

Jonathan Edwards‘“ (Referent: Prof. D, Otto Weber),

bergische Reformation. Die Sozialgestalt der Kirche als Problem der

Friedrich Rehkopf: „Zwei Perikopen der lukanischen Passions-

Theologie- und Kirchengeschichte der Reformationszeit‘‘,

geschichte. Ein Beitrag zum Problem der lukanischen Sonderquelle‘‘

Ulrich Mauser, Cannstatt: „Der Häresiebegriff des jungen Lu-

(Referent: Prof, D, Dr. J. Jeremias).

ther‘‘,

VON PERSONEN

Zum 80, Geburtstag von Prof. D. Dr. phil. h. c. Walter Bauer

am 8, August 1957

Hochverehrter Herr Kollege!

Als Ihre Göttinger Kollegen wissen wir besser als andere, daß es

berer historischer Quellenarbeit und einzigartiger Arbeitsenergie, und

Ihrer bescheidenen Art nicht liegt, sich mit großen Worten in der

es erfüllt uns mit herzlicher Freude und Genugtuung, daß Sie trotz

Öffentlichkeit feiern zu lassen; haben Sie doch die Kritik, die Sie mit

vielfältiger Behinderung Ihr Wörterbuch zum Neuen Testament, das in

unbestechlicher Sachlichkeit an die Quellen und an die wissenschaftliche

der ganzen Welt die Grundlage aller neutestamentlichen Forschung dar-

Literatur angelegt haben, stets auch auf Ihr eigenes Werk angewandt

stellt, um viele neue Schätze bereichert in 5. Auflage herausgeben kön-

wissen wollen. Aber an einem so hohen Festtag, wie es der 80, Ge-

nen. Der Dank, den wir Ihnen heute aussprechen, wäre ein armer Dank,

burtstag ist, müssen Sie es uns erlauben, daß wir es auch vor der theo-

bezöge er sich nur auf das wissenschaftliche Werk, Er gilt ebenso, ja

logischen Öffentlichkeit bezeugen, wie stolz und dankbar wir dafür sind,

noch mehr, dem, was Sie uns als Freund und Kollege in schweren Jah-

daß wir Sie zu uns zählen dürfen. Mehr als Ihr halbes Leben hat der

ren gewesen sind. Wir wissen, daß Ihre klare und mannhafte Haltung

Georgia Augusta gehört, und für die theologische Welt des In- und

in der Wahrheit des Evangeliums verwurzelt ist, und wünschen Ihnen,

Auslandes ist Ihr Name und Ihr Werk unlöslich mit unserer Fakultät

daß Gottes Güte Ihren Weg weiterhin durch diese Wahrheit erhelle.

verbunden, Sie sind ‚uns, Ihren Kollegen, das unerreichte Vorbild sau-

Die Theologische Fakultät der Georg August - Universität zu Göttingen..

——

637

638

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 8

NEUE BÜCHER

Affemann, R.: Psychologie und Bibel. Eine Auseinandersetzung mit

Zeitschrift für Missionswissenschaft 1957. 87 S. gr. 8°

==

=

Schriften-

reihe der Neuen Zeitschrift für Missionswissenschaft XVI. Kart.

C. G. Jung. Stuttgart: Klett [1957]. 126 5S. 8°%. DM 13.50,

sfr. 5.40.

Alszeghy, Z.: Nova Creatura. La nozione della grazia nei commentari

medievali di S, Paolo,

Rom: Universitatis Gregorianae 1956 IV,

Krasicki, I

Fabeln. Nachdichtung von M, Remane, Illustrationen von

2845. gr. 8° = Analecta Gregoriana Vol. 81. Series Facultatis Theo-

J. M. Szancer. Berlin: Holz 1956.

56 S. m. Bildern. 2°.

DM 12.50.

logicae Sectio A _Nr.14. L, 2.500.—.

Küng, H.: Rechtfertigung. Die Lehre Karl Barths und eine katholische #

Andersen, W.: Auf dem Wege zu einer Theologie der Mission, Ein Be-

Besinnung. Mit einem Geleitbrief von Karl Barth. Hrsg. v. Johann ”>

richt über die Begegnung der Mission mit der Kirche und ihrer Theo-

Adam Möhler-Institut Paderborn. Einsiedeln: Johannes Verlag [1957].

gr. 8° = Horizonte 2;

logie. Gütersloh: Bertelsmann 1957. 48 S, 8° = Beiträge zur Mis-

sionswiss, u, evang. Religionskunde, H. 6.

Kuß, O.: Der Römerbrief übersetzt und erklärt. 1. Lfg. (Röm.I, ı

Augustinus, A,: Die Geduld. Übertragen und erläutert von J. Martin.

bis 6,11). Regensburg: Pustet 1957. VII, 320 5. gr. 8° Kart. DM 13.50.

Würzburg: Augustinus-Verlag 1956. 67 S$. 8°. Hlw. DM 5.20.

Lais, H

Probleme einer zeitgemäßen Apologetik. Wien: Seelsorger-

Verlag — Herder [1956]. 2315. 8°% Lw.DM 10.80.

Augustiny, W.: Albert Schweitzer und Du, Berlin: Union Verlag 1957

309 S. kl. 8°. DM 7.50.

Lehmann, A.: Die Kunst der Jungen Kirchen. 2., durchgesehene und

Barrett, C.K.: A Commentary on the Epistle to the Romans. London:

ergänzte Auflage.

Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1957].

453 80

A. & Ch. Black [1957].

VIIL, 294 S. 8° = Black’s New Testament

178 Abb. auf Taf. gr. 8°%. Lw. DM 24.—,

Commentaries, ed, H. Chadwick. 25 s.

— Es begann in Tranquebar. Die Geschichte der ersten evangelischen

/.Bonsirven;"J

Le Regne de Dieu, Paris: Aubier [1957]. 2305S.8°=

Kirche in Indien. 2., ergänzte Aufl. Berlin: Evangelische Verlags-

Theologie. Etudes publiees sous la direction de la Facult& de Theo-

anstalt [1956]. 352 S., 23 Abb. 8%. Lw.DM 9.80.

logie S. J, de Lyon-Fourviere, 37. ffr. 810,—.

Lohmeyer, E.: Urchristliche Mystik. Neutestamentliche Studien. Darm-

Burba, K.: Die Christologie in Luthers Liedern, Gütersloh: Bertelsmann

stadt: Gentner 1956. 1815. 8°% Lw. DM 12.80.

l

1956. 725 gr. 8° = Schriften des Vereins für Reformationsgeschichte

Lutherische Generalsynode

; Bericht über die zweite Tagung der

7

NE 175 19635 1.:

zweiten Generalsynode der

1%;

ereinigten Evang.-Luth, Kirche Deutsch-

Burrows, M.: Die Schriftrollen vom Toten Meer. München: Beck 1957,

ands vom 2, bis 7. Juni 1956 in Hannover.

Im Auftr. d. Kirchen-

VIIL, 379 S., 9 Abb. auf Taf., 2 Ktn..gr. 8°. DM 20.—; Lw. DM 24.—.

leitg. d. Vereinigten Ev.-Luth. Kirche Deutschlands hrsg. v. Luth.

Camps, A.: Jerome Xavier S. J. and the Muslims of the Mogul Empire.

Kirchenamt Hannover. Berlin: Luth. Verlagshaus 1957. 455 5$. 8° =

Controversial Works and Missionary Activity. Schöneck/Beckenried/

Darstellungen u. Dokumente z. Geschichte d. Luth. Kirche. DM 14.80.

Schweiz: Administration der Neuen Zeitschrift für Missionswissen-

Malinine, M., Puech, H. Chij

G. Quispel:

Evangelium Veritatis,

schaft 1957. XIX, 2605, gr. 8° = Neue Zeitschrift für Missionswiss.

Codex Jung f. VINIv—XVIv (p. 16—32) f. XIX1—XXIIr (p. 37—43).

Suppl. VI. sfr. 24.—.

Zürich: Rascher 1956. 127 S., 22 Taf. 4° = Studien aus dem C. G.

Caspar, E

Jung-Institut VI.

Das Papsttum unter fränkischer Herrschaft. Darmstadt:

Wissenschaftl. Buchgesellschaft 1956, 183 S. 8° Lw. DM 12.80.

Maringer, J.: Vorgeschichtliche Religion. Religionen im steinzeitlichen

Delekat, F.: Der Christ und das Geld, Eine theologisch - ökonomische

Europa. Einsiedeln-Zürich-Köln: Benziger [1956]. 328 S., 66 Abb,.,

Studie. München: Kaiser 1957. 87 S. gr. 8° = Theologische Existenz

23 Taf. gr. 8° Lw. DM 20.—.

heute. N.F. Nr.57. DM 4.50.

Neuenschwand

er, U.: Glaube. Eine Besinnung über Wesen und Begriff

Ehrenberg, H

Die Paradoxien des Evangeliums,

München: Kaiser

des Glaube:

Nns,

D

29,—,

Bern: Stämpfli & Cie. ‘ 1957, VIIL 338 S. ” gr. 8°."Lw.

1957. 39 S. gr. 8° = Theologische Existenz heute. N, F. Nr. 58.

DM 2.—

Orbe, A.: Los primeros herejes ante la persecucion. Rom: Universita-

Flügel, H.: Zwischen Gott und Gottlosigkeit. Stuttgart: Evang. Ver-

tis Gregorianae 1956, XI, 314 5. gr. 8° = Analecta Gregoriana Vol. 83.

lagswerk [1957]. 146 S, 8°. Kart. DM 8.40; Lw. DM 9.50,

= Estudios Valentinianos V. Series Facultatis Theologicae Sectio A

Gerok, O.: Flucht vor oder zu Gott? Versuch einer Typologie und

515

K 2000,

Wegweisung im Irrgarten christlicher Glaubens- und Lebensformen.

Z

P

Osbör, I: Yır The Philosophy of Clement of Alexandria. Cambridge:

A

Stuttgart: Steinkopf [1956]. 96 S. kl.. 8°

Wege zur Wahrheit.

At the University Press 1957. XI,2065. 8°= Texts and Studies.

DM 2.80.

Contributions to Biblical and Patristic Literature, N. S., ed. by C. H:

Gräßer, E

Das Problem der Parusieverzögerung in den synoptischen

Dodd, IIl 30.s.

Evangelien und in der Apostelgeschichte, Berlin: Töpelmann 1957.

Oyen, H. van: Liebe und Ehe. Evangelische Ethik II. Basel: Reinhardt

VIIL 234 S. gr. 8° = Beihefte zur Zeitschrift für die Neutestament-

©. J. 393 S, 8%°. Kart. DM 13.50; Lw. DM 18.—.

liche Wissenschaft, 22. DM 34.—.

Schilling, W.: Religion und Recht. Stuttgart: Kohlhammer [1957]. 191 5.

Haendler, O.: Grundriß der Praktischen Theologie. Berlin: Töpelmann

- 8° = Urban-Bücher. Die wiss, Taschenbuchreihe, hrsg. v. F. Ernst,

1957. XIL‚,3915. gr. 8° = Sammlung Töpelmann,

1, Reihe: Die

26. Kart. DM 3.60.

Theologie im Abriß, Bd. 6. Lw. DM 26.50.

Nitzler, T.: Die Messe in der Betrachtung. I.: Kanon u. Konsekra-

Held, P.: Quäker im Dienst am Nächsten, Die Bedeutung des Quäker-

tion. 2, Aufl. IL: Eröffnung, Wortgottesdienst, Gabenbereitung, vom

tums für die englische Sozialgeschichte im 18, und 19. Jahrhundert.

Hochgebet,

Kommunion, Abschluß und Nachhall.

Freiburg: Herder

Basel: Reinhardt o. J. 1805. 8%. Lw. DM 9.50,

1957, XVII, 2965. u. XII‚ 367 5. kl.8%°. Lw. DM 8.80 u. 9.80.

erder, J. G.:] Johann Gottfried Herder. Eine Auswahl aus seinen

Schweitzer, C, G.: Von Luther zur modernen Industriewelt. Eine ethische

Werken. Berlin: Union Verlag [1956]. 234 $. 8° = Die Perlenkette

Ntersuchung. Berlin: Luth. Verlagshaus 1957. 93 5S. 8°. DM 6.80.

/“ \Bd. XVI. Hlw. DM 6.—.

Semmig, J. B.: Louise Otto-Peters. Lebensbild einer deutschen Kämp-

Imschoot, P. van: Theologie de l’Ancien Testament. Tome.II: L’Homme.

erin, Berlin: Union Verlag [1957]. 625$. 8%. Hlw. DM 3.—.

Tournai: Desclee & Cie. [1956]. IX, 3445. 8° = BiBlföth&eque de

Spülbeck, O.: Der Christ und das Weltbild der modernen Naturwissen-

Theologie. Serie IIIl: Theologie Biblique Vol. 4.

schaft, Sieben Vorträge über Grenzfragen aus Physik und Biologie.

Irmscher, J

Aus der byzantinistischen Arbeit der Deutschen Demokra-

4., völlig neu bearb. u. erweit. Aufl. Berlin: Morus-Verlag [1957].

tischen Republik. Berlin: Akademie-Verlag 1957. VIII, 3025. gr. 8°

2705.,, 12 Abb., 7 Taf. gr 8%°. Kart. DM 11.80; Lw. DM 14.80.

= Deutsche Akademie der Wissenschaften zu Berlin, Inst. f. griech.-

Studer, B

Die Theologische Arbeitsweise des Johannes von Damas-

röm. Altertumskunde. Berliner byzantinistische Arbeiten Bd. 5

kus, Ettal: Buch-Kunstverlag 1956. XVII, 141 S. gr. 8° = Studia Pa-

DM 44.—.

tristica et Byzantina, hrsg. v. J. M. Hoeck O.5S.B., H. 2. Kart.

13.80.

Kantzenbach, F. W.: Das Ringen um die Einheit der Kirche im Jahr-

hundert der Reformation. Vertreter, Quellen und Motive des „öku-

Studien, Ostkirchliche. 6.Band, H. 1. März 1957. Würzburg: Augusti-

menischen‘ Gedankens von Erasmus von Rotter.

dam bis Georg Calixt.

nus-Verlag 1957. 80 S, gr. 8° DM 4.—.

Stuttgart: Evangelisches Verlagswerk [1957

j

200 8

e

Kart.

Tiling, M. von: Wir und unsere Kinder. Eine Pädagogik der Altersstu-

DM 11.50.

en für Eltern und Erzieher in Heim und Schule, 2, Aufl. Stuttgart:

Klauser, T.: Die römische Petrustradition im Lichte der neuen Aus-

Steinkopf [1956]. 253 S. 8°. Kart. DM 10.—; geb. DM 12.—.

grabungen unter der Peterskirche. Köln-Opladen: Westdeutscher Ver-

Tillich, P.:

Das Neue Sein.

Religiöse Reden.

2. Folge.

Stuttgart:

lag [1956]. 122 S. m. 17 Abb., 19 Taf. gr. 8° =

Arbeitsgemeinschaft

Evang, Verlagswerk [1957]. 160 5. 8°. Kart. DM 8.50.

für Forschung des Landes Nordrhein-Westfalen,

H. 24. DM 9.30.

Troome, E.: Le „Livre des Actes‘“ et l’Histoire. Paris: Presses Uni-

Kowalsky, N

Stand der katholischen Missionen um das Jahr 1765 an

versitaires de France 1957. VI, 238 S. gr. 8° = Etudes d’histoire et de

Hand der Übersicht des Propagandasekretärs Stefano Borgia aus dem

Philosophie religieuses, publ. sous des auspices de ]a Facult& de Theo-

Jahre 1773. Schöneck/Beckenried/Schweiz: Administration der Neuen

logie protestante de I’Universite de Strasbourg, 45. ffr. 960.—.

639

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 8

640

Zum vorliegenden Heft

Die Form,

in welche Glückwünsche zu Jubiläen verdienter Gelehrter gekleidet werden, hängt von den verschiedenartigen Traditionen der

verschiedenen Fakultäten ab. Die ThLZ

folgt dabei jeweils den Wünschen der Fakultäten. So wird die zweite Hälfte des Jahrgangs 1957,

in welche eine ganze Reihe von Jubiläen fällt,

ein verschiedenartiges Bild bieten. Selbstverständlich ist die Anteilnahme der Redaktion an

allen zu feiernden Jubiläen die gleiche; bereits durch die Aufnahme d

er von den Fakultäten gelieferten bzw. vermittelten Beiträge bringt sie

diese zum Ausdruck. In einzelnen Fällen emp

findet sie jedoch das Bedürfnis, ihre Anteilnahme und ihre Glückwünsche besonders auszuspre-

dessen die Theologische Fakultät Göttingen in diesem Heft gedenkt, in besonderem Maße

chen. Das ist beim 80. Geburtstag Walter Bauers,

der Fall. Denn beinahe neun Jahre lang, vom Juli 1930 bis zum April 1939,

hat W. Bauer als Herausgeber die Geschicke der Theologischen

Literaturzeitung bestimmt. Üb

er die Bedeutung des Gelehrten W, Bauer ist — un

d insbesondere an dieser Stelle — kein Wort der Würdigung

<he und mühevolle Arbeit jedoch, welche er im Dienste der theologischen Wissenschaft mit der Redaktion der

erforderlich, Die entsagungsrei

ThLZ neun Jahre lang leistete, bedarf a

n dieser Stelle des ausdrücklichen Dankes, welcher den herzlichen Glückwünschen zum 80, Geburtstag

hinzugefügt sei.

K

Prof. D. William Nagel, Greifswald, Arndtstr. 14/15

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

D. Dr. Oskar Söhngen, Berlin C2, Bischofstr. 6-8

Prof. Dr. Hans Urner, Halle/S., Burgstr, 39

Prof. D. Giovanni Miegge, Facoltä Valéese di Teologia,

Via Pietro Cossa 42,

Roma/Italien

Pfarrer Lic. Wilhelm Fresenius, Frankfurt/Main, Wöhlerstr. 22

Prof. D. Dr. Otto Eißfeldt DD., Halle/S., Fischer-von-Erlach-Str. 77

Prof. Dr. Hildegard Emmel, Greifswald, Goethestr. 11

Prof. D. Kurt Dietrich Schmidt, Hamburg-Gr.Flottbek, Hölderlinstr. 25

Prof. Dr. Paul Menzer, Halle/S., Fleischmannstr. 2

Dr. Günter Lanczkowski, Wabern, Bez. Kassel, Bahnhofstr. 36

Prof. D. Rudolf Paulus, Kilchberg üb. Tübingen

Prof. D. Dr. Carl Heinz Ratschow, Münster/Westf., Roxelerstr. 44

Prof. D. Renatus Hupfeld, Heidelberg, Mönchhofstr. 25

Studienrat Dr. Dr. Friso Melzer, Künzelsau/Württ., Schloßplatz 6

Prof. D. Dr. Wolfgang Trillhaas, Göttingen, Nikolausberger Weg 51

Pfarrer Dr. Erik Schmidt, Derben bei Parey/Elbe/Kr. Genthin, Hauptstr. 94

Rev. Prof. T. W. Manson, Croft House, Carr Bank, Milnthorpe/Westmorland

Prof. D. Erdmann Schott, Halle/S., Friedenstr. 26a

Prof. Dr. Arnulf Kuschke, Mainz, Am Rosengarten 13

Prof. Dr. Kurt Goldammer, Marburg/Lahn, Gutenbergstr. 18

Prof. D. Dr. Heinz-Dietrich W end1and, Münster/W., Steinfurterstr. 107

Prof. D. Gerhard Delling Halle/Saale, Fischer - von - Erlach -Str. 45

Prof. Dr. Gerhardt Giese, Berlin-Siemensstadt, Schuckertplatz 4

P. Dr. Bonifatius Fischer, O.S.B. Vetus Latina-Institut der Erzabtei Beuron/

Prof. D. Wilhelm Michaelis, Bern/Schweiz, Frikartweg 7

[Hohenzollern

Prof. Dr. Hans Conzelmann, Pfaffhausen-Binz/Schweiz

Die „Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint im Verlag der Evangelischen

Verlagsanstalt G, m. b. H., Berlin. Veröffentlicht unter der Lizenz-Nr. 1361 des

Propst D. Dr. Heinrich Grüber, Berlin-Dahlem, Im Winkel 5

Amtes für Literatur und Verlagswesen der Deutschen Demokratischen Republik.

Prof. Dr. J. B. Jeschke, Comenius-Fakultät, Jungmannova 9, Prag II/CSR

Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Kurt Aland DD., Halle/Saale,

Prof. Dr. Valdo Vinay, Facoltä Valdese di Teologia, Via Pietro Cossa 42, Roma/

Marsstr, 9, Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel.

Prof. D. Dr. Robert Stupperich, Münster/Westf., Möllmannsweg 12

Italien

Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3.35.

Prof. D. Wilhelm Schneemelcher, Bonn, Lutfridstr. 11

Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J.C.Hinrichs Verlag, Leipzig C1,

Prof. Dr. Berthold Altaner, Würzburg, Salvatorstr. 22

Scherlstraße 2, zu richten. Für die mit Namen oder Siglen gezeichneten Beiträge

Lic. Rudolf Lorenz, Naumburg/Saale, Moritzberg 31

tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht Gezeichnete stammt

Dr. Karl Ferdinand Werner, Nekargemünd, Hollmutsr. 59

vom Herausgeber,

Prof. Dr. Fritz Tschirch, Jena, Treunertstr., 2

Prof. D. Ernst' Kähler, Greifswald, Käthe-Kollwitz-Str. 10

(111/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz

Auftrag Nr. 1/57

Lizenz Nr. 1361

Prof. Dr. Jan Weerda, Erlangen, Langemarckplatz 3

Prof. Dr. Kurt Gerstenberg, Würzburg, Lortzing-Str. 6

'

QUELLEN UND UNTERSUCHUNGEN ZUR KONFESSIONSKUNDE DER ORTHODOXIE

In Gemeinschaft mit Ludolf Müller und Kurt Aland herausgegeben von Konrad Onasch

BAND II

BAND I

Das Weihnachtsfest

Das religionsphilosophische System

im orthodoxen Kirchenjahr

Viadimir Solovjevs

Liturgie und Ikonographie

Von Ludolf Müller

78 Seiten. 8°%. Broschiert DM 5,—

Von Konrad Onasch

Diese Schrift will mit einem der bedeutendsten Reli-

Ca, 240 S. mit zahlr. Abb. 8°. Brosch. ca. DM 20,—

gionsphilosophen des 19.Jahrhunderts bekanntmachen.

Wesen und Gehalt des Weihnachtsfestes in der ortho-

doxen Kirche werden auf Grund des Aufbaus der grie-

Der Publikation kommt deshalb besondere Bedeutung

zu, weil infolge des frühen Todes des großen russischen

chischen Liturgie, der Geschichte und des Inhalts der

Denkers eine systematische Begründung seiner Welt-

Lektionen einschließlich der Vigillesungen untersucht

und dargestellt. An Hand von Originaltexten und z.T.

anschauung aus eigener Hand fehlt. Ludolf Müller,

der sich jahrelang mit den Gedanken des hervorragen-

auch abgelegener Ikonendenkmäler wird auf die enge

Verbindung zwischen Liturgie und kirchlicher Mal

er

den russischen Gelehrten beschäftigt hat und durch

mehrere Studien über ihn hervorgetreten ist, vermit-

des Weihnachtsfestes in der orthodoxen Kirch

e} ver-

wiesen. Darüber hinaus führt die Methode des Ver

f}

telt hier, unterstützt durch eine reich fließende Zitaten-

}

A}

sers, den Verkündigungsgehalt aus einer Zusammen-

sammlung aus dem Lebenswerk des russischen Gelehr-

ten, eine vorzügliche Einführung in seine religiöse

schau von Liturgie und Ikonographie zu erschließen,

zu neuen Einsichten und Erkenntnissen.

Vorstellungswelt.

Bestellungen durch den Buchhandel

EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN

er

e

ır

{

:

Y

@heuiugii@e Literaturzeitung

Monatsfdhrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfcdhaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE-BERLIN

NUMMER 9

82. JAHRGANG

SEPTEMBER 1957

Spalte

Spalte

Spalte

Zehn Jahre Entdeckungen in der Wüste

Hoefeld, F.: Der Christliche Existenzialismus

Gabriel Marcels (G. Holtz

FIR R RD

Schalom Ben-Chorin: Die Antwort des Jona

0M 0° _r _ 60 2 A ED

Juda. Von P. Kahle

641

Hübner, E.: Schrift und Theologie (E, Pältz)

676

(K. Schubert)

Scharbert,

‚: Der Schmerz im Alten Testa-

Zu Psalm 16, 2—4. Von S. Mowinckel .

649

Janssen, E.: Juda in der Exilszeit (F. Maaß)

685

ment (E. L, Ehrlich)

Jenni, E., s. Parrot, A

öte o e a

Scherer, A.: Gestirnnamen bei den indoger-

Die Erforschung der Muttersprache Jesu,

Von M.Black

8 A VE ID

653

Kees, H.: Der Götterglaube im alten Ägypten

manischen Völkern (E. Zinner)

674

2. Aufl. (G. Lanczkowskt

4 SE S E E

671

Sundberg, W.: Kushta. I. (R. Macuch). ..

673

Der gegenwärtige Stand der Erforschung

Kraeling, E.G.: The Brooklyn Museum Ara-

maic Papyri: New Documents of the Fifth

. C. from the Jewish Colony at Ele-

Vermö8s, G.: Les Manuscrits du Desert de Juda

E K RN RN R

646

der in Palästina neu gefundenen hebrä-

ischen Handschriften

Century

phantine (M. Black)

E D OE

655

(P. Kahle

Kraus, H.-J.: Geschichte d. historisch-kritischen

40. Die Anhänge der Ordensregel

667

Erforschung des Alten Testaments (G, Fohrer)

682

Von Personen:

(1 QSa und 1

Sb). Von L.Rost

Kremer, J.: Was an den Leiden Christi noch

Otto Eißfeldt zum 70. Geburtstag (F.Maaß)

701

Bader, H.: Die Reifefeiern bei den Ngada

mangelt (E. Käsemann)

S° FE

694

(H. Nevermann)

p o or e n hb 0 0 00

675

Mil

ik, J. T.: Dix ans de d&couvertes dans le

hie Otto Eißfeldt

701

Benda, C.E.: Der Mensch im Zeitalter der

Desert de Juda (P. Kahle

Ya ap me

641

K

abenau u. H.-J. Zobel)

Lieblosigkeit (H.-J. Diesner'

Ül WE AI

Mowinckel, S.: Offersang 0g sangoffer

Zur Erinnerung an D. Eberhard Baumann

Driver, G. E.: Aramaic Documents of the Fifth

(L. Rost

E U SO

K. v. Rabenau)

E D d a A e kn

7113

Century B. C. (M. Blac

E SE Z

655

Munck, J.: Christus und Israel (H, Greeven)

Die wissenschaftlichen Arbeiten von D. Eber-

Eißfeldt, O.: Einleitun

in das Alte Testament

Ott, H.: Geschichte und Heils

eschichte in der

hard Baumann (E. Pfeiffer u. K, v. Rabenau)

715

2. Aufl. (H. H. Rowley

CN ET Fa

681

Theologie Rudolf Bultmanns

G

H

Conzelmann)

679

Fuchs, E.: Marxismus und Christentum

R” T R za na aala i

698

Parrot, A.: Der Tempel von Jerusalem und

Neue Bücher

717

(E. Jenssen)

Golgatha und das Heilige Grab, Aus dem

— Christliche und marxistische Ethik. I.

. ME A OR VE

Französ. übers. unter Mitarb, v, E, Jenni

A D E

719

(E. Jenssen)

(J. Jeremias)

Zum vorliegenden Heft

Zehn Jahre Entdeckungen in der Wüste Juda

Von Paul Kahle, Oxford

Otto Eißfeldt zum 70. Geburtstag

Abbe€ Joseph T. Milik ist ein polnischer Priester, der nach

Manuskript-Fragmenten. Von der Höhle Qumrän 11, die zuletzt

Abschluß seiner Studien in Rom im Jahre 1952 nach Jerusalem

aufgefunden ist, hören wir nur, daß ihre Ergebnisse an Umfang

gekommen ist und da sowohl an den Ausgrabungen in und bei

mit denen der Höhlen 1 und 4 sich messen lassen.

Khirbet Qumrän als auch an der Entzifferung und der Veröffent-

Die Erwerbung der Funde und ihre Bearbeitung erforderte

lichung der gefundenen Texte in hervorragendem Maße teil-

beträchtliche Mittel, die beschafft werden mußten; zur Bewälti-

genommen hat. Er wird von Pere de Vaux als Spezialist bezeich-

gung der Arbeit an den Handschriften wurde eine internationale

net, der die Plätze und die Texte, von denen. er spricht, besser

kennt als irgendein anderer und dessen persönliches Urteil hoch

und interkonfessionelle Gruppe von Mitarbeitern gebildet, von

einzuschätzen ist. Ich habe seine verschiedenen Publikationen mit

eren Arbeit in Revue Biblique LXIII, 1956, S. 49—67 ein erster

ericht erschienen ist.

Interesse verfolgt und hatte Gelegenheit, bei der Internationalen

Alttestamentler-Tagung in Straßburg mich eingehend mit ihm zu

Milik handelt dann von der Bibliothek in Qumrän, und

unterhalten; dabei habe ich das Urteil. von P&re de Vaux durch-

as ist ohne Frage der wichtigste Teil seines Buches. Die Höhlen

aben bisher Handschriften zu etwa sechshundert Werken ge-

aus bestätigt gefunden. Milik hat in seinem jetzt vorliegenden

iefert, aber nur etwa ein Dutzend Rollen sind einigermaßen voll-

Buch‘ viel zu berichten, was von hohem Interesse und von großer

Wichtigkeit ist, und ich folge gern einer Anregung des Heraus-

ständig erhalten. Zumeist handelt es sich bei den Funden um

gebers dieser Zeitschrift, von dem vielen, was das Buch berich-

ragmente. Manche Texte sind nur durch ein einziges Bruchstück

vertreten. Bei den Höhlen mit Handschriften scheint es sich im

tet, einiges mitzuteilen und dazu Stellung zu nehmen.

allgemeinen um Einsiedeleien zu handeln, die etwa je zehn Bände

Milik berichtet zuerst von der Auffindung der Stätten, an

denen Handschriften gefunden sind, Ganz interessant ist, Was

enthielten, die die persönliche Bibliothek des Anachoreten re-

wir über die Auffindung von Höhle 4 hören, die bisher wohl das

präsentierten. Aber die Höhlen 1, 4 (und 11) sind richtige Ver-

stecke, in denen man die Bibliothek der Gemeinde oder einer

meiste handschriftliche Material geliefert hat. Ein ehrwürdiger

Gruppe von Einsiedlern in Sicherheit gebracht hat.

Mann von den Ta‘ämire habe einst von einem Jugenderlebnis

berichtet, wie er ein angeschossenes Rebhuhn verfolgt und es

Diese Darstellung wird für die Verhältnisse im allgemeinen

schließlich aus einer Höhle herausgeholt habe, in der es ver-

zutreffen. Sie wird aber der zuerst aufgefundenen Höhle nicht

gerecht, da hier die Handschriftenrollen — sorgfältig in Leinen ge-

schwunden war. Dabei sei er auf eine antike Tonlampe un

einige Scherben gestoßen. Seine jungen Zuhörer fanden nach der

hüllt — in irdenen, durch Deckel verschlossenen Krügen beigesetzt

Beschreibung des Alten die Höhle wieder und begannen sie aus-

waren. Wir wissen ferner, daß vor langer Zeit der größte Teil

zugraben, und nachdem sie ein paar Kubikmeter Erde heraus-

dieser Handschriften herausgeholt worden ist. Ich fragte Milik in

geholt hatten, stießen ihre Hände plötzlich auf tausende von

Straßburg, ob mehr oder weniger vollständige Rollen sich in

1) Milik, Joseph T,: Dix ans de d&couvertes dans le Desert de

einer der andern Höhlen gefunden habe, Die Antwort war: Im

Juda. Preface de R.de Vaux, OP, Paris: Les

allgemeinen nicht! Nur in Höhle 11 sind ein paar größere Stücke

120 $., 3 Ktn., 35 Abb. auf Taf, gr, 8°,

‚Editions du Cerf 1957.

von Rollen zu Tage gekommen; aber sie waren weder in Leinen

641

642

3100

24 SEP. 1957

644

643

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr.9

gehüllt noch in Krügen geborgen. Wir müssen also der Höhle 1

Die Hagiographen bieten textkritische Probleme in

neuer Beleuchtung. Bei Hi o b liegen Reste von zwei Manuskrip-

eine Sonderstellung zubilligen. Ich komme weiter unten darauf

zurück.

ten vor, das eine in Quadratschrift, das andere in althebräischer

Ein Viertel ‘ der aufgefundenen Handschriften enthalten

Schrift. Wenn das Original des Buches in solchen Buchstaben

Bibeltexte, d. h. Bücher, die seit dem Ende des ersten Jahrhun-

geschrieben war, so hätte man einen Schlüssel für viele Schwierig-

keiten des Textes in der Hand.

derts unserer Zeitrechnung von den palästinischen Juden als ka-

nonisch angesehen worden sind. Nur das Buch Esther ist nicht

Etwa zehn Fragmente von Rollen bieten Psalmentext.

vertreten. Von Werken wie Deuteronomium,

Jegama,

Einige Handschriften haben nur Ps. 119 enthalten, und zwar in

den Kleinen Propheten, den Psalmen sind mehr

stichometrischer und alphabetischer Anordnung. Eine solche An-

ordnung findet sich noch in einem Manuskript von Höhle 4.

als je 10 Manuskripte, bzw. Reste davon aufgefunden worden.

Einige der Handschriften stehen der Original-Niederschrift des

Eine der Rollen bietet die Psalmen in einer andern Ordnung

Buches, das sie enthalten, relativ nahe. Eine Handschrift von

als in der der Masoreten.

Danielin 4Q ist nur ein halbes Jahrhundert nach Abfassung

Viel scheint das Buch Daniel gelesen worden zu sein.

des Buches (164 v. Chr.) geschrieben, eine Abschrift eines Stückes

Zwei Fragmente haben sich in Höhle 1, vier in Höhle 4 und eine

von Qoheleth (Ecclesiastes) nur etwa ein Jahrhundert

in Höhle 6 gefunden. Sie bieten im wesentlichen den masoreti-

nach dem Original des Buches. Solche Fälle sind auch für Papyri

schen Text bis auf einige Varianten, die auf die Vorlage der LXX

in Ägypten mit Texten von klassischen Autoren selten.

hinweisen.

Für den Pentateuch bieten die Handschriften zumeist

Von Tobit haben sich drei aramäische Fragmente und

den Text, den die Masoreten festgehalten haben. Eine Ausnahme

ein hebräisches gefunden. Der aramäische Text scheint das Ori-

bildet ein Teil von Exodus (4Q Ex?®), welcher der hebräischen

ginal zu sein. Beide Texte bieten die längere Fassung, wie sie

Vorlage der LXX nahe steht, ebenso wie eine Handschrift von

Sinaiticus und Vetus Latina aufweisen. Unter den Fragmen-

Numeri (4Q Num”); von einer kleinen Rolle, die das Lied

ten von Höhle 4 hat man Brocken von Versen des hebräischen

des Mose (Dt 32) enthält, hat Milik den Text für Dt. 32. 43

Ben Sira (6, 20—31) gefunden, die im wesentlichen zu den

nach LXX, 4Q und MT zusammengestellt, was sehr instruktiv

Texten aus der Kairoer Geniza stimmen.

ist. In einem anderen, mit althebräischen (samaritanischen) Buch-

Vom Buche der Jubiläen haben sich Stücke von etwa

staben geschriebenen Exodus - Fragment finden wir die sama-

ritanische Rezension des Textes, ebenso wie auch im Text von

zehn hebräischen Handschriften in den Höhlen 1, 2 und 4 ge-

funden. Henoch ist durch etwa zehn aramäische Handschrif-

4Q Numb, Dabei erhebt sich m. E. die Frage, ob es sich hier um

tenfragmente vertreten, die aus Höhle 4 stammen: fünf mit Tei-

fremde Stücke handelt, die aus dem Kreise der Samaritaner ein-

len der Reise (I) und der Visionen (IV), vier mit Teilen

geführt wurden, oder ob diese Textform auch hier verbreitet war.

des astronomischen Buches (IIlI), eines mit dem letz-

Für die früheren Propheten (Josua bis Könige)

ten Teil des Buches, der in griechischer Fassung in dem Papyrus

haben die Höhlen 1, 4, 5, 6 nur Handschriftenfragmente geboten,

erhalten ist, der teils in den Besitz von Sir Alfred Chester Beatty,

die zur hebräischen Vorlage der LXX stimmen. Das ist sehr klar

teils in den der Michigan University gekommen ist und am Ende

bei einem Text von Samuel (4Q Sam?),

dessen Fragmente

den Titel Brief des Henoch trägt. Daß von den Bil-

ziemlich alle Kapitel des Buches bieten. Wenn man eine große

derreden des Henoch (Il) nichts gefunden wurde, weist

Zahl davon hat wiederfinden können, so geht das auf die Tat-

vielleicht darauf hin, daß es sich hier um das spätere Werk eines

sache zurück, daß ein Papyrusstreifen das Leder zusammenhielt.

Judenchristen handelt.

Die Rolle enthielt 57 Kolumnen — 33 von Sam. I und 24 von

12 Patriarchen

Sam. II — deren Anordnung zum großen Teil wieder hergestellt

Von den Testamenten der

werden kann. Der Chronist scheint einen Samuel-Text verwen-

haben sich Fragmente vom Testament des Levi gefun-

den. Der hier vorliegende aramäische Text ist sehr viel ausführ-

det zu haben, der dem von 4Q Sam* weit näher gestanden hat

licher als der griechische Text und stimmt im wesentlichen zu

als unser MT. Ein anderes MS von Sam (4Q Sam”) ist nach F. M.

Cross, der sich zu einem Spezialisten für die Paläographie alter

den aramäischen Fragmenten, die man in der Kairoer Geniza ge-

hebräischer Handschriften ausgebildet hat,

gegen Ende des

funden hat. Ein griechisches Fragment aus dem 10. Jahrhundert

vom Berge Athos bietet zwei lange Zufügungen zum Testa-

3. Jahrhunderts v. Chr. geschrieben. Es wäre somit ein Rest der

ment Levi, ein Gebet des Jakob und Opfervorschriften.

ältesten hebräischen Bibelhandschrift, die bisher gefunden ist;

Beide Zusätze findet man auch in Fragmenten der Höhle 4,

der Text entspricht der Vorlage der LXX.

den letzteren auch in einem Geniza-Fragment. Kürzlich konnte

Vonden späteren Propheten ist besonders Jesaia

noch ein Fragment eines zweiten Testaments, des Testamen-

gut vertreten. 1Q IsP gibt ziemlich genau den Text wieder, der

tes des Naphtali, identifiziert werden, das die Genealogie

von den Masoreten fortgesetzt wird, und dasselbe ist bei etwa

der Bilha enthält. Es ist in hebräischer Sprache abgefaßt und eben-

einem Dutzend fragmentarischer Handschriften der Fall, die in

falls länger als die griechische Version.

Höhle 4 gefunden sind. Die erste Jesaia-Rolle von Höhle 1 stellt

Von der aramäischen Rolle aus Höhle 1, von der N. Avigad

eine mehr volkstümliche Ausgabe des Textes dar. Die in ihr

und Y. Yadin die Kolumnen II, XIX—-XXII unter dem Namen

verwendete starke plene-Schreibung soll die Lektüre erleichtern,

Genesis

Apokryphon veröffentlicht

haben,

spricht

und einige Ausbesserungen des Textes weisen auf eine essenische

Milik in einer langen Anmerkung auf S, 38, Es handelt sich m.E.

Exegese hin. In der Handschrift endet Jes. 33 ziemlich unten auf

Kol. 27. Die drei untersten linierten Zeilen sind freigelassen.

hier wohl um ein altes, stark midraschisch ausgebildetes palä -

stinisches Targum, das aber in einer literarischen Form

Das folgende Lederstück weist anstelle der gewöhnlichen vier

des Aramäischen niedergeschrieben ist. Ganz verkehrt ist es na-

nur ‚zwei Kolumnen auf. Kap. 34 beginnt mit einem neuen Leder-

türlich, diesen Text ein Apokryphon zu nennen, da es zu

blatt, das an das vorangehende angenäht ist, und der Text geht

dann ohne Unterbrechung bis zum Ende. Wir haben hier viel-

einer Zeit geschrieben ist, da es die Kategorien „kanonisch‘““ und

leicht noch die Erinnerung an zwei verschiedene prophetische

„apokryph“ noch gar nicht gab. G. Vermes hat mir einen ausge-

zeichneten Artikel über diese Schrift zur Verfügung gestellt — L e

Sammlungen vor uns, die ungefähr unserem Proto- und Deutero-

plus ancien Midrach sur la Gene&se — der dem-

jesaia entsprochen haben. Beide weisen Verschiedenheiten in

nächst in Band X der Cahiers Sioniens erscheinen soll.

Orthographie und Grammatik, aber auch in der Disposition des

Textes auf, obwohl sie zu einem Buche zusammengestellt wor-

Aus Höhle 4 stammt der Anfang einer kleinen aramäischen

den sind.

Rolle mit dem Titel Gebet des Nabonid, des Kö-

Ein der Vorlage der LXX entsprechender Text findet sich

nigs von Assyrien und Babylonien, eine Schrift

nach F. M. Cross in einigen Stücken, die zu einem Manuskript

mit historischen Elementen, die vielleicht dem Verfasser des

Daniel-Buches vorgelegen hat.

des Jeremia gehören. Bei den sonstigen späteren Propheten

Zur eigentlichen Literatur der Essener gehört in erster

ergeben sich interessante Varianten, aber man kann bei ihnen

nicht auf besondere Rezensionen schließen.

Linie die Damaskusschrift, die nach Geniza-Fragmenten

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646

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 9

von Schechter 1910 veröffentlicht worden ist. Fragmente der

Erklärung der Qumräntexte die anderen Texte über die Priester-

Schrift, die im wesentlichen zu Schechters MS A stimmen, fanden

ordnungen mit heranziehen müssen.

sich in den Höhlen 6, 4, 5; und zwar mit Zusätzen, die, wie es

Milik schließt noch ein Wort über die Bronze-Rollen an,

scheint, den Anfang und den Schluß des Werkes enthalten. Von

die man im Schutt von Höhle 3 gefunden hat. Der Text umfaßt

dem Manuelde Discipline sind außer dem vollstän-

12 Kolumnen, die man auf drei Metallbleche verteilt hat, die

digen Manuskript aus Höhle 1, das dem Abdruck des Textes zu-

in primitiver Weise aneinander gelötet sind. Die Länge der gan-

grunde liegt, neue Fragmente aus Höhle 4 bekannt geworden,

zen Kupferrolle beträgt 2,40 m. Es handelt sich um eine Liste

die zum Teil einen besseren Text bieten und die es ermöglichen

von ungefähr 60 Schätzen, die an verschiedenen Stellen von Pa-

werden, den Text etwa so zu bringen, wie er vom Verfasser, viel-

lästina versteckt sein sollen, vor allem im Sektor von Jerusalem,

leicht dem Lehrer der Gerechtigkeit, niedergeschrieben ist. Von

bei dem Tempel und in der Nekropole des Kidrontales. Die

dem Annex der Schrift, der in Höhle 1 gefunden ist, hat Milik

Summen an Gold und Silber, die für die verschiedenen Verstecke

in Discoveries in the Judaean Desert 1: Qum-

angeführt werden, überschreiten 6000 Talente, eine zweifellos

ran Cavel (Oxford 1955)°, S.107—130 gehandelt.

fabelhafte Summe, die keine Beziehung zu den Einkünften aus

Die Regel des Krieges übermittelt nach Milik wohl

Palästina zu haben scheint. Außer diesen Summen an Gold und

am besten die essenische Mentalität. Nach einem Text wie den

Silber handelt es sich um Weihrauch und kostbare Essenzen, die

Hymnen (hödayöt), die vielleicht ein Werk des Lehrers der

in Gefäßen von hohem Werte enthalten sind, und am Schluß findet

Gerechtigkeit sind, wird man in der gleichzeitigen jüdischen Li-

sich der Hinweis auf ein Versteck, das ein anderes Exemplar des

teratur vergeblich suchen. Viele Fragmente aus Höhle 4 haben

Kataloges enthält.

einen analogen Charakter. Außerdem sind in Höhle 4 Beispiele

der essenischen Halakha zu finden, die mehr Rück-

Milik weist darauf hin, daß noch vieles angeführt werden

könnte, was aber erst noch studiert werden muß. Aber schon die-

sicht auf die täglichen Realitäten nimmt als die pharisäische Ha-

ser Überblick gebe einen Eindruck von dem außerordentlichen

lakha, die in der Mischna kodifiziert ist. Literarische Beziehungen

Reichtum der Bibliothek, die in ihren Resten hier zu Tage ge-

zu dieser Halakha weisen die Kommentare (pescharim) zum

Bibeltext auf. Die hier gegebene Erklärung des Textes bezieht

kommen ist, und er erinnert mit Recht daran, daß keine religiösz

sich

teils auf die Geschichte der Gemeinde (Habakuk,

Sekte des Altertums uns so von ihrem Leben und ihren Lebens-

gewohnheiten Kenntnis gegeben hat, wie es die Essener getan ha-

Micha, Psalmen), teils auf eine ethnische Gruppe von

ben, indem sie uns die Rollen ihres Hauptklosters hinterließen.

Palästina im Rahmen der zeitgenössischen Geschichte (N a h u m),

teils auf die eschatologische Interpretation prophetischer Texte

Das dritte Kapitel des Buches handelt von der Geschichte

(Jesaia). Von verwandter Art sind die Testimonia, d.h.

der Essener. Beginnend mit dem Text des Plinius spricht Milik

Kommentare messianischen Charakters, bei denen die Bibeltexte

in besonderen Abschnitten von den Ausgrabungen in Khirbet

ein Florilegium bilden, eingeführt durch die Formel „wie es ge-

umrän, von den Phasen seiner Besiedlung, von Qumrän und

schrieben steht im Buche des Propheten Jesaia, Daniel usw“

en Essenern, vom Lehrer der Gerechtigkeit und dem Gottlosen

Sehr interessiert hat mich die Nachricht von der Auffindung

Priester, in dem Milik den Makkabäer Jonathan vermutet, wie

von Texten, die es mit den miSmaröt zu tun haben, den

as vor ihm mit guten Gründen schon G. Verm@s getan hat®. Er

spricht ferner vom Werk des Lehrers der Gerechtigkeit und den

24 Priesterordnungen, die in einer bestimmten Reihenfolge den

Dienst am Tempel zu versehen hatten. Milik hatte mir schon in

vier Zweigen der Essener-Bewegung, die er nachweisen zu kön-

Straßburg von ihnen berichtet. Er schreibt hier (S. 38): Ob-

nen glaubt.

wohl die Mönche von Qumrän ihre Beziehungen zur Priester-

Das vierte Kapitel handelt von der Organisation der Essener

schaft von Jerusalem abgebrochen hatten, billigten sie diesem

und ihrer Lehre mit den Abschnitten: Die Hierarchie, die Zu-

Kulte einen ewigen Wert zu, überzeugt davon, daß er in der

assung der Mitglieder, der Tag des Esseners, das heilige Mahl,

Fülle der eschatologischen Zeiten fortgesetzt werden würde.

Kalender und Feste, das Wahre Israel und der Neue Bund, die

Milik möchte die aramäischen Texte, die sich in den Höhlen 1,

zwei Geister, die essenische Geistigkeit, der eschatologische

ieg, die beiden Messiasse.

4, 5 gefunden haben, auf das himmlische Jerusalem beziehen.

Auf S. 70f., wo er vom Kalender und den Festen handelt, kommt

Das fünfte Kapitel handelt von der Bedeutung der Ent-

er auf diese Texte zurück.

Ich habe in meiner Cairo Geniza,

deckungen der Wüste Juda unter den Themen: Dokumente

S. 22, auf liturgische Gedichte über diese Priesterordnungen

(miSmaröÖt) hingewiesen und dieselben nach einer Geniza-

Verteilt über zwei Jahrtausende, das linguistische Interesse der

Handschrift mit palästinischer Punktation, von der Fragmente

ntdeckungen, das paläographische Interesse, die historische, ju-

Tistische und onomastische Bedeutung, die Texte von Qumrän und

nach Oxford und Cambridge gekommen waren, mit Übersetzung

die hebräische Literatur, die Entdeckungen der Wüste Juda und

und Kommentar veröffentlicht‘, Menachem Zulay hat einige

weitere Fragmente derselben Handschrift, die er in Cairo gefun-

ie Geschichte der Religionen. Es folgt eine chronologische Über-

den hat, veröffentlicht*, und Arthur Spanier hat festgestellt, daß

Sicht, in der der Versuch gemacht wird, die Handschriftenfunde

ihr Verfasser Hedwatha, ein Piut-Dichter des 6. Jahrhunderts,

und die archäologischen Funde in die Zeit von Antiochus Epipha-

nes bis zur Empörung des Bar Koseba einzuordnen. Ein Anhang

gewesen ist”,

behandelt die Essener und die Geschichte des jüdischen Volkes.

Für jede Priesterordnung ist hier eine Gruppe liturgischer

Tste Phase: Essenismus strikter Observanz, zweite Phase: Esse-

Gedichte, eine sog. Qeroba, für den Dienst im Tempel an dem

nismus pharisäischer Färbung, dritte Phase: Essenismus unter der

Sabbath vorgesehen, an dem die Priesterordnung Tempel-

Herrschaft des Herodes, vierte Phase: Essenismus zelotischer

dienst zu versehen gehabt hätte, eine Praxis, die in dem Dienst

rägung. Es folgt eine kurze Bibliographie, die sich auf wenige

der Synagoge in Übung gewesen sein muß. Ich hatte dazu ge-

wesentliche Publikationen beschränkt.

Dem Werke sind drei

schrieben: „Für uns ist diese Tatsache eine überraschende Neuig-

rten beigegeben, die die Lage der aufgefundenen und unter-

keit gewesen, da Bestimmungen dieser Art sonst nirgend er-

suchten Höhlen aufweisen, und 35 gut ausgewählte Abbildungen

wähnt werden.‘“ Bekanntlich gibt es eine Elegie zum 9. Ab _ von

Aus dieser Übersicht wird der Leser ersehen, was er in dieser

Qalir, in der die 24 Priesterordnungen mit den Wohnsitzen auf-

Darstellung durch einen hervorragenden Kenner der Dinge er-

geführt werden, die sie in Galiläa gefunden haben. Man wird zur

warten kann. Gewiß ließe sich schon jetzt mancherlei dazu sagen

und sicher noch mehr, wenn die Funde erst weiter verarbeitet

?) Vgl. hierzu R. Meyer, ThLZ 83, 1957, Sp. 21—26.

sein werden. Ich möchte mich hier darauf beschränken, auf ein

3) Masoreten des Westens I, 1927, S.77—87, 1—59 und S. 1—24

paar Probleme hinzuweisen.

des hebräischen Textes, Es handelt sich um Ms. Heb. d. fol. 82—89 in

1) Über die erste Qumränhöhle sind wir durch die Publi-

Oxford, T—S H 16, fol. 2—3 in Cambridge.

*) Studies of the Research Institute for Hebrew Poetry in Jerusa-

lem V, S. 113—118, nach dem Cairo Ms P 171—172 der Moseri Collec-

%) Vgl. Vermes, G.: LCIIMIIIII'CI’“I du Desert de Juda. Tour-

tion,

nay: Desclee & Cie. 1953, S. 92 ff.; außerdem die neue englische Aus-

5) MGWIJ, 1929, S, 69,

gabe: Discovery in the Judean Desert, 1956, S. 92—94,

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Theologische Literaturzeitung 1957 Nr.9

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kation Discoveries

1at He

Judaean Desert 1

kia, auf den Otto Eißfeldt in ThLZ 74, 1949, Sp. 597 f. hinge-

(Oxford 1955) sehr genau informiert. Milik ist bei dieser Pub-

wiesen hat. Es kann heute wohl kaum noch eine Frage sein, daß

likation der wichtigste Mitarbeiter gewesen. Jener Bergungs-

die hebräischen Bücher aus der Höhle bei Jericho, die um 800

platz ist von allen anderen Höhlen, in denen man Handschriften

nach Jerusalem gebracht worden sind, dieselben gewesen sind,

gefunden hat, wesentlich verschieden durch die Art, in der hier

die vor langer Zeit aus der Höhle Qumrän 1 herausgeholt wur-

die Händschriften aufbewahrt waren. Man hat nach den auf-

den.

gefundenen Scherben berechnet, daß einmal an die 50 Krüge in

3) Noch ein Wort über die aramäischen Texte, die in den

der Höhle gestanden haben müssen. Die Anlage dieses Deposi-

Höhlen von Qumrän und in Khirbet Mird aufgefunden sind. Wir

tums ist schwer zu erklären unter der Voraussetzung, daß die

werden alle Miliks Freude über .die hier aufgefundenen aramäi-

Niederlassung der Essener im Jahre 68 zerstört worden ist. Für

schen Texte teilen. Aber wieweit wir in diesen Texten Zeug-

die Ausgräber besteht kein Zweifel daran, daß die Niederlassung

nisse für das in Palästina gesprochene Aramäisch sehen

der Essener durch Vespasian ein Ende gefunden hat. Ich möchte

können, ist eine Frage, die sorgfältig untersucht werden muß.

darauf hinweisen, daß an den von Milik zitierten Stellen aus dem

Man hat in Palästina, wie sonst im Orient, weithin einlitera-

Bellum (III 9, 412, IV 8, 450. 477. 486) des Josephus von

risches Aramäisch geschrieben, so wie man heute im Orient ein

einem Unternehmen gegen die Niederlassung der Essener keine

literarisches Arabisch schreibt und druckt, nicht das gespro-

Rede ist. Plinius der Ältere (starb 79) hatte zu Vespasian und

chene Arabisch. Beispiele für das literarische Aramäisch

Titus nahe Beziehungen. Er spricht von den Essenern als einer

sind die aramäischen Texte in Daniel und Esra oder das in Höhle

Gemeinde, die zu seiner Zeit existierte, und seine Ausführungen

Qumrän 1 aufgefundene alte Genesis-Targum. Auch die baby-

machen nicht gerade den Eindruck, daß die Römer die Mönchs-

lonischen Targume der Bibel, Onkelos und Prophetentargum, ge-

republik von Qumrän als ein Bollwerk des Widerstandes gegen

hen auf ein literarisches Aramäisch zurück.

sie angesehen haben, wie es die heutigen Ausgräber tun. Es wird,

In den religiösen Gemeinschaften stellte sich mit der Zeit

gläaube ich, nötig sein, den archäologischen Befund in Khirbet

das Bedürfnis heraus, die dem Volke nicht mehr verständlichen

Qumrän in mancher Hinsicht anders zu deuten, als es die Aus-

hebräischen Bibeltexte in dem gesprochenen Aramäisch darzubie-

gräber getan haben.

ten. Dies gesprochene Aramäisch liegt in dem palästini-

2) Bei der Untersuchung der Höhle 1 ist festgestellt wor-

schen Pentateuchtargum vor, von dem ich Fragmente in meinen

den, daß der größte Teil der Handschriften, die einst dort de-

Masoreten des Westens II (Stuttgart 1930) veröffentlicht habe,

poniert waren, vor langer Zeit herausgeholt worden ist. Es ist doch

(ich hatte Reste davon in zum Teil sehr altertümlichen Geniza-

schwer vorzustellen, daß ein solcher Handschriftenfund unter-

Fragmenten gefunden). Daß die hier vorliegende aramäische

gegangen ist, ohne eine Spur zu hinterlassen. Nun hören wir im

Sprache der zur Zeit des entstehenden Christentums in Palästina

9, Jahrhundert von der Gemeinde der ‚Höhlenleute‘ (maghäriye),

gesprochenen Sprache nahe steht, wird u.a. dadurch bewiesen,

die so heißen, weil ihre Handschriften in einer Höhle (m a g här)

daß das in den Evangelien bezeugte ra bb un i im Palästinischen

gefunden sind. Von diesen Handschriften berichten vor allem

Pentateuchtargum ganz gewöhnlich ist, während es im rabbini-

Schriftsteller, die zu der im 8. Jahrhundert begründeten Ge-

schen Aramäisch nicht hat nachgewiesen werden können. Kürz-

meinde der Karäer gehörten. Aber auch muslimische Gelehrte

lich ist es Professor A. Diez Macho in Barcelona gelungen, in

sprechen davon, schon der große Abu’r-Raihän el-Birüni (gestor-

dem seit langer Zeit in der Vaticana aufbewahrten MS Neofiti I

ben 1048) in seiner ,Chronologie Orientalischer Völker (ed.

ein vollständiges Exemplar des palästinischen Pentateuchtargums

Sachau S. 284), der sich auf Abü Isa al-Warräq (starb 909) be-

nachzuweisen. Wir haben hier in einem im 15. Jahrhundert in

ruft. Wir hören von einem phantastischen Aufstieg der Karäer,

Italien geschriebenen Targum eine Handschrift, die einen umfang-

reichen Text in dem seinerzeit in Palästina gesprochenen Ara-

die im Laufe des 9. Jahrhunderts in sehr großer Zahl in Jerusa-

mäisch enthält.

lem anwesend waren und die im Stande waren, ihre rabbaniti-

schen Zeitgenossen an Bedeutung weit zu überflügeln, so daß die

Wie die in den Höhlen am Toten Meer gefundenen ara-

führenden Kreise der Rabbaniten Jerusaiem verließen, weil sie

mäischen Texte sprachlich zu beurteilen eind, wird sich erst fest-

sich gegenüber den Karäern nicht behaupten konnten. Wir wissen

stellen lassen, wenn die Texte publiziert sein werden.

über diese Entwicklung der Dinge erst einigermaßen durch die

Gewiß werden wir uns mit Milik der in Khirbet Mird, also

grundlegenden Untersuchungen von Jacob Mann Bescheid, der in

den zwanziger und dreißiger Jahren dieses Jahrhunderts das reich-

in Palästina aufgefundenen christlichen palästinisch - aramäischen

Fragmente freuen. Auch sie sind wenigstens zum Teil — ebenso

haltige Material verarbeitet hat, das aus der Geniza von Altkairo

wie die samaritanisch-aramäischen Texte — in dem in Palästina

nach den Bibliotheken Englands, vor allem von Oxford und

gesprochenen Aramäisch geschrieben. Im übrigen können wir

Cambridge, und aus den Sammlungen des karäischen Gelehr-

uns nur freuen, daß weitere christlich-palästinische aramäische

ten Abraham Firkowitsch nach der Öffentlichen Bibliothek

Texte im Sinaikloster und in der Qubbat al-Khazne der Oma-

Ich verweise hier besonders

zu Leningrad gekommen ist

jadenmoschee von Damaskus gefunden sind. In Palästina gab es

auf Jacob Manns Werke The Jews in Egypt and Palestine

keine Stätte, wo derartige Texte aufbewahrt werden konnten.

under the Fatimide Caliphs. A Contribution to their po-

litical.and communal History based chiefly on Geniza-

4) Hinsichtlich der Lederrolle mit dem griechischen Text

Material hitherto unpublished, Oxford, Vol. I, 1920; Vol. II,

der Kleinen Propheten (lot du site incertain) begnügt sich Milik

auf S. 27, Note 1 mit einem Hinweis auf den Artikel von Bar-

1922, und neben sehr vielen wichtigen Artikeln auf sein 1600

thelemy in Revue Biblique LX, 1953, S. 18—29. Er verweist sie

Seiten umfassendes Werk Karaitica (Texts and Studies in

auf S. 115 in die Zeit der zweiten Revolte. Worauf es aber bei

Jewish History and Literature), Vol. II. Philadelphia 1935.

Durch diese Werke ist uns ein ganz neues Verständnis für die

dem Text ankommt, das ist das Datum der Niederschrift. Ich habe

mich danach noch bei Wilhelm Schubart in Halle erkundigt. Er

Geschichte des Judentums im frühen Mittelalter erschlossen wor-

schreibt mir unter dem 2. Juli 1957:

den; sie sind damit die Grundlage für weitere Studien’. Der

schnelle Aufstieg der Karäer im 9. Jahrhundert ist kaum ohne

„Mit Bezug auf das Facsimile des Textes: Der Stil der Handschrift

die Voraussetzung zu verstehen, daß in ihre Hände eine Literatur

gehört zu der Gruppe, die ich in der Paläographie dem Zierstil ein-

geordnet habe und mit Vorsicht der Zeit des Augustus zuweise. Ob

gekommen ist, die für ihre Entwicklung maßgebend geworden

aber v. Chr. oder n. Chr., wage ich nicht zu sagen. Sollte ich in dieser

ist und von der die Rabbaniten zunächst wenig Kenntnis genom-

Lage Stellung nehmen, so würde ich lieber v. Chr, als n. Chr. wählen.“

men haben.

Schubart bestätigt also das Alter der Handschrift, das seiner-

Von der Auffindung einer großen Menge von hebräischen

zeit C. H. Roberts in Oxford vorgeschlagen hatte.

Büchern in einer Höhle bei Jericho um das Jahr 800 berichtet der

Ich gebe gern zu, daß es bequemer ist, die Probleme zu lö-

von Oskar Braun veröffentlichte 3rief des Katholikos von Seleu-

sen, die dieser interessante griechische Bibeltext aufweist, wenn

man sie so spät ansetzt, wie es Barthelemy oder Milik tun. Das

7) Ich handle davon in der neuen Auflage meiner Kairoer Geniza,

scheint mir aber nach dem Gutachten der beiden von mir befrag-

die in Leipzig bei Otto Harrassowitz und in Oxford bei Basil Blackwell

erscheinen wird,

ten Autoritäten unmöglich zu sein. Man wird sich also damit ab-

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Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 9

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finden müssen, daß der Text kurz vor oder kurz nach dem Beginn

1956), S. 113—127 gezeigt. Ich verweise noch auf meinen Artikel

unser Zeitrechnung geschrieben ist. Wie das zu geschehen hat,

Problems of the Septuagint in Studia Patristica I (Berlin 1957),

habe ich in ThLZ 79, 1954, Sp. 81—94, = Opera Minora (Leiden

S. 328—338.

Zu Psalm 16, 2-4

Von Sigmund Mowinckel, Oslo

Otto Eißfeldt zum 70. Geburtstag

1. Schon bei der Bestimmung der Gattung dieses Psalms

mmn 7 aN v. 7; „Jahwe segnen“, „gesegnet Jahwe“ sind

kann man schwanken. Nach Gunke1l ein „Vertrauenspsalm“‘.

tatsächlich Ausdrücke der Danksagung. Aber wie im Klagepsalm

Das ist aber keine „kultfunktionelle‘‘ Bestimmung, wie man sie

so finden wir auch im Schutzpsalm nicht selten Ausdrücke des

bei einer prinzipiell kultischen Deutung der Psalmen suchen muß.

vorgreifenden Dankes in Verbindung mit der „Gewiß-

Mit Recht hat Birkeland zwischen den eigentlichen „Klage-

heit der Erhörung‘“. Entscheidend ist aber der typische Klage-,

psalmen‘“ und den von ihm „Schutzpsalmen‘“ genannten unter-

in diesem Falle Schutzpsalm-Eingang »5”2w „behüte mich, Gott‘‘;

schieden‘, In den letzteren fehlt die eigentliche Klage mit der

die meisten Gattungen sind an den Eingangsworten erkennbar.

Leidensbeschreibung, weil sie eine kultische Situation voraus-

So wird man dabei bleiben müssen, auch Ps. 16 — und wohl auch

setzen, in der die Not und das direkte Leiden noch nicht akut

geworden sind, sondern nur erst als drohende Gefahr vor den

23 — als „Schutzpsalmen‘‘ aufzufassen.

2a. Bei der Textrekonstruktion in v. 2f. argumentieren

Augen stehen; man wird etwa an einen Gebetstag vor dem Kriege

Baethgen’, Duhm‘° u. a. mit dem Metrum. Das ist im Prin-

oder, nachdem der König infolge „falscher‘‘ Beschuldigungen

von seinem (assyrischen usw.) Oberherrn vor dessen Gericht ein-

zip berechtigt, wenn es auch meistens nicht das Hauptargument

sein darf, Wie steht es in Ps. 16 mit dem Metrum? Von

berufen worden ist und sich dort zu verteidigen hat, wie es etwa

VV. 2—4a müssen wir zunächst absehen; denn hier ist weder Me-

von Necho von Sais direkt bezeugt”, von Manasse von Juda sehr

trum noch Sinn. Von v. 4b ab ist es aber ganz klar, daß wir es

wahrscheinlich ist*, zu denken haben. Zu dieser wirklich kult-

mit dem von Sievers u.a. „Doppeldreier‘“ genannten Metrum

funktionellen „Gattung‘“ gehören tatsächlich die meisten der von

Gunkel mit dem wenig besagenden Namen ‚Vertrauenspsalm“‘

und mit den von ihm angenommenen Varianten desselben: Sie-

bezeichneten Psalmen. — Es liegt in der Natur der Sache, daß in

ener usw., zu tun haben. Das ist eben das Metrum, das die

einem solchen Psalm das Vertrauen das am stärksten betonte

ganze Spruchdichtung nebst sehr vielen Psalmen beherrscht, das

ich daher Maschalmetrum genannt habe. Und wie gewöhnlich ist

Motiv — eben als „Gebetserhörungsmotiv‘“‘ — wird. Dieses Ver-

le

metrumbildende Einheit

die

Doppelzeile,

der Stichus

trauen kann sowohl auf frühere geschichtliche oder persönliche

(„bicolon“), der mit seinen beiden Hemistichen („cola‘) einen

Erfahrungen, auf Jahwes bisher erprobte Bundestreue (797), als

edankenreim (parallelismus membrorum) bildet — dem die

auf das Verhältnis des Beters zu Jahwe, seine Frömmigkeit usw.

ganze hebräische Dichtung beherrschenden Gesetz der Dualität

begründet sein. Bekanntlich spielt das ‚Vertrauensmotiv““ auch

entsprechend. Die einzige Ausnahme ist v. 11 mit 3 statt 4 He-

in den eigentlichen Klagepsalmen eine bedeutende Rolle.

mistichen, Es ist zugleich ganz klar, daß von v. 5 bis 10 je zwei

Das Vertrauen hat aber auch in den Dankpsalmen einen

Stichen logisch näher zusammenhören: vv. 5—6, 7—8, 9—10;

hervortretenden Platz. Es ist diesmal auf die eben erlebte Ret-

teilweise weisen auch die zwei zusammengehörenden Verse einen

tung aus Not begründet; in seinem dankbaren „Zeugnis‘“ sagt

gewissen Parallelismus untereinander auf: »Innn a V, 5,

daher der Beter manchmal, daß er von jetzt an immerdar sein

D°ban, nbrh) v. 6; 535 4495 wa v.9, w55 v. 10. Wir haben

Vertrauen auf Jahwe setzt, ein Motiv in der ehrenden Dank-

8 somit hier mit Strophen von je 2 Stichen (bicola) zu tun. Das

sagung.

äßt vermuten, daß diese Einteilung auch für den ganzen

Wenn man nun mit einem Psalm zu tun hat, der nicht ein-

Psalm vom Dichter beabsichtigt war. Die Abweichung in v. 11

deutig einem der konventionellen Kompositionsschemata folgt,

ann dann auf zufälligem Verlust eines Hemistichs beruhen, ge-

so kann man schwanken: ist er als Schutzpsalm oder als Dank-

gebenenfalls hinter v. a; denn b und c sind deutlich die paral-

elen Glieder eines Gedankenreimes, eines Stichs; die Absetzung

psalm zu verstehen? Das ist eine Frage, die sich sowohl ange-

sichts Ps. 23 als auch Ps. 16 erhebt. Die Gefühle, die diese bei-

er Druckzeilen in BHK°* ist falsch. — Die Unregelmäßigkeit ma g

den Pss. durchströmen,

können recht wohl als Ausdruck der

aber auch auf einer Absicht des Dichters beruhen, die Gunkel

Dankbarkeit aufgefaßt werden. Welche Entscheidungskriterien

Oft eben in der Endstrophe finden will”.

haben wir?

2b. Der Grundcharakter des Metrums des Psalms ist somit

Die Verbalformen geben bekanntlich keine.

Sicher, Eine andere Sache, die jedoch für das Folgende nicht we-

Nun ist es leicht festzustellen, daß der Dankpsalm unter

sentlich ist, ist, daß wir hier vor einem der überaus zahlreichen

Fälle stehen, wo es deutlich wird, daß der Sieverssche „Doppel-

denen ist, die am klarsten und längsten die Kompositionsregeln

Teier‘“ nebst Varianten eben kein Doppeldreier ist, sondern ein

der Gattung, trotz der auch hier im Laufe der Zeit einsetzenden

Disintegrierung, aufrecht erhalten haben. Noch in den Hodajoth

4-+4-hebiger Vers. Baethgen argumentiert hier sogar mit „regel-

von Qumran sind der Aufbau und die traditionellen Motive des

mäßigen Siebenern‘“ (4+3). Von den 18 Hemistichen (cola) in

Dankpsalms leicht zu erkennen. Vor allem fehlen hier nie, oder

W. 1, 4b—11 müssen die folgenden 10 als Vierer skandiert wer-

den, einfach weil sie (mindestens) 4 „sinntragende‘“ Worte ent-

fast nie, das 718 „ich danke dir‘“ oder andere traditionelle

alten: vv. 1,4b, 4c, 5a, 6a, 7a, 8a, 9a, 10a, 10b°; dazu kommt

Ausdrücke der preisenden Danksagung. Der Klage- und Gebets-

psalm dagegen hat mehrere und freiere Variationen erlebt. Es

auch 8b, da die etarke Negation >5 nicht unbetont sein kann.

genügt, Psalmen wie 90. 137. 139 zu nennen.

immt man dazu auf die Tonregeln des Hebräischen, besonders

auf die Forderung des Nebentons, Rücksicht, nach denen etwa

In Ps. 16, wie in 23, fehlen eben die charakteristischen

ein ’af nah“läti, ’af b®$äri nicht mit nur einer Hebung gele-

stilistischen und phraseologischen Einzelheiten des Dankpsalms*;

——

die einzige Phrase, auf die man in Ps. 16 hinweisen kann, ist

5) Fr, Baethgen, Die Psalmen®* (Göttinger Handkommentar)

*) H. Birkeland, Die Feinde des Individuums in der israeliti-

1904.

%) B, Duhm, Die Psalmen (Marti’s Hand-Commentar) 1899,

schen Psalmenliteratur, Oslo 1933, S. 103 ff. Vgl. S, Mowinckel,

Offersang og sangoffer, Oslo 1951, S. 221 f., 239 ,

7) H. Gunkel, Die Psalmen (Göttinger Handkommentar) 1926,

S. 12 (ad 2:12). Die meisten der von ihm dort angegebenen Stellen

S, CLXXVII.

?°) S. M. Streck, Assurbanipal ] (VAB 7, 1:

Leipzig 1916,

halten einer näheren Prüfung nicht Stand,

8) Im einzelnen ist zu bemerken: N v. 4c kann als prosaische Aus-

°) $S. C. F, Lehmann-Haupt, Israel, Seine Entwicklung im

Rahmen der Weltgeschichte, Tübingen 1911, S. 135 f

füllung betrachtet werden; in v. 6b sprich: nahaläti;j5> v.9 kann als

*) In 23:5 könnte jedoch eine Ans

außerhalb des Metrums stehender Auftakt (Anacrusis) betrachtet wer-

opfermahl vorliegen,

pielungi auf das fröhliche Dank-

den; jnn-xb ein Fuß v. 10,

652

651

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr.9

sen werden kann, so kommen auch die vv. 6b, 7b, 9b dazu; zu-

auftreten können, daher wirft Hosea Efraim vor, daß er gegen

Jahwe treulos, den Heiligen dagegen treu gewesen ist und da-

sammen 14 „cola‘. Da indessen auch mit Synkope des leichten

Fußteils zu rechnen ist, lassen in der Tat alle die 18 cola sich als

durch gesündigt hat und der Strafe anheimfällt. Wie M.Noth

Vierer skandieren®*. — Aber wie gesagt: diese metrischen Einzel-

gezeigt hat‘”, kommt der Ausdruck „die Heiligen‘“ als Parallel-

fragen sind für das Folgende von geringerer Bedeutung.

begriff zu „den Himmlischen‘“ (wörtlich: „den Himmelssöhnen‘‘)

auch in.1QS 11 : 7£. vor.

3. Und nun zu Sinn und Text in vv. 2—4a.

Nach dem

oben 8 2a Gesagten ist es vollkommen klar, daß die massoretische

Wenn der Plural „die Heiligen‘‘ auf die Mitglieder des

Versteilung in vv. 1—2 falsch ist; v. 1 kann nicht um seinen paral-

„heiligen‘“ Volkes, bzw. „der Auserwählten‘ unter ihnen, ver-

wendet wird, so wird er immer durch einen Genetiv näher be-

Jlelen Partner betrogen werden; v. 2a bis »naw incl. muß mit

v. 1 verbunden werden. Auch die Interpunktion und Satzteilung

stimmt: „die Heiligen des Höchsten‘“, „die Heiligen des Volkes

in 2a „Ich sage zu Jahwe: Mein Herr bist du; mein Gutes ...“

des Höchsten‘“ (Dan. 7:18, 21, 25, 27; 8:25), wenn auch ge-

(2 unverständliche Wörter), ist falsch; %x wird sonst nicht als

legentlich der Genetiv wegfallen kann, wenn er unmittelbar im

Vorhergehenden genannt ist (7:21, 22). Noth hat es aber

Prädikat gebraucht, übrigens sollte in einem Nominalsatz das

Subjekt 5nx voranstehen. Der Inhalt dessen, was der Beter zu

sehr wahrscheinlich gemacht, daß auch hier dieser Ausdruck ur-

Jahwe sagt, ist offenbar 9na1 mnx „du bist mein Gutes‘. Da-

sprünglich die Himmlischen bezeichnet und erst später (vom

durch kommt auch der nötige Parallelismus zum Vorschein: dar-

Apokalyptiker) auf Israel umgedeutet worden ist‘®, Die einzige

Stelle im ganzen AT, wo „die Heiligen‘“ die (frommen) Israeli-

in daß er dies sagen kann, bezeugt er sein Vertrauensmotiv

57a mon v. 1. Dann ist aber »78, das den Hemistich zu lang

ten bezeichnen, ist Ps. 34:10: „Fürchtet Jahweh, (Ihr) seine Hei-

macht (5 Hebungen), nichts als eine Variante, bzw. eine Aus-

ligen‘“, wo jedoch das Wort durch den Suffix und das unmittel-

bar vorhergehende ‚„Jahwe‘‘ näher bestimmt ist. Der Psalm ge-

spracheglosse zu mırn und nicht nur mit BHK* „probabile

hört zu der. spätesten kanonischen Psalmdichtung‘, wir haben

delendum“, sondern ganz sicher zu streichen.

es hier mit einem späten Sprachgebrauch zu tun; „erst in der

Daß nun dies richtige Verständnis von v. 2a in Verbindung

mit den metrischen Rücksichten eine Verbindung der beiden

hellenistischen Literatur der Diaspora findet sich dazu vereinzelt

Vergleichbares (vgl. Sap. Sal. 18:9)“, sagt Noth*®,

letzten Worte 753752 mit v. 3 notwendig macht, hat BHK* mit

„Heilig‘“ ist überhaupt eine Qualität und eine Bestim-

mehreren Kommentatoren gesehen. Die traditionelle Deutung,

die auch hinter TM liegt: „mein Gutes ist nicht außer dir“, ist

mung des Göttlichen, des Numinosen; man darf ruhig sagen,

kein anderer als du, ist unmöglich, da b5 nicht „nichts außer,

daß jede andere

„Heiligkeit‘‘, bei Personen, Dingen, Orten,

Zeiten, Riten usw., von der göttlichen Heiligkeit stammt und

nur“ bedeutet, und b eigentlich zu einer ganz entgegengesetz-

ten Deutung führen müßte: „mein Gutes ist nicht bei dir“; >»

mit ihr zusammenhängt*®. Die Götter sind eben als Götter „hei-

bedeutet nicht „über hinaus‘“, und ein 7y1ybarba steht eben

lig‘“; als Götter heißen sie „die heiligen Götter‘‘ (Dan. 4:5, 6,

nicht da.

15; 5:11); in hellenistischer Zeit ist W17p, Ayıos, das stehende

Aber auch mit v. 3 verbunden geben die Worte keinen Sinn.

Epitheton „eyrischer‘“ Gottheiten.

V. 3 TM kann nur so übersetzt werden: „Bezüglich (>) der Hei-

Das wird auch von den Ugarit-Texten‘” bestätigt. Hier

kommt bn qd$ als Parallelbegriff zu ilm öfters vor: 137:21,38;

ligen, die im Lande (oder: auf der Erde) sind, und der Herrlichen

[des....; ein Genetiv zu dem Konstrukt »15n fehlt aber], all

2 Adght 1:4, 9, 14, 23 usw., wie qd$ auch als Epitheton verschie-

mein Gefallen ist an ihnen‘“. Bei dieser Deutung steht auch das

dener Götter vorkommt.

Suffix in amıa „ihre Plagen‘‘, oder „ihre Götzenbilder‘“, völlig

Die Deutung der 9xw177 v. 3 auf die göttlichen Wesen kann

beziehungslos; auf die (frommen) „Heiligen im Lande‘“ (s. un-

somit nicht bezweifelt werden.

ten) können weder die Plagen noch die Götzenbilder bezogen

Zu den Heiligen in diesem Sinne ist 9%7“x „die Herrli-

werden.

In

Hebr. Handwörterbuch‘®,

chen“, „die Gewaltigen‘‘, der Parallelbegriff; eine Änderung in

Gesenius-Buhl,

sagt

eine Verbalform (schon G, neuestens Weiser‘'®) ist daher un-

Buhl (s. v. b53): „Zu Ps. 16:2 vgl. Baethg[en], Wellh[ausen] und

erlaubt und braucht nicht diskutiert zu werden. Das Wort wird

Duhm‘‘. Von diesen scheiden aber Baethgen und Duhm aus, da

von den Göttern gebraucht 1. Sam. 4:8, vgl. Sir. 50:16; vgl. das

sie beide die D%w15p ganz mißverstanden haben, Duhm sogar

synonyme D“ ax Ps. 78:25 von den Himmlischen, den Engeln.

in Anschluß an Bickel den Satzteil v. 3a streicht. In der Tat

Nun spricht der Beter in diesem Psalm aus, daß er sein

sind die beiden Worte aw17p und 1a1 durch den Parallelis-

Vertrauen auf Jahwe setzt, daß Jahwe „sein Gutes ist‘, daß Er,

mus gesichert und müssen den Ausgangspunkt der Deutung bil-

und Er allein, sein Los und sein Anteil ist. Wenn er in diesem

den. Das hat Wellhausen gesehen*

o

, und er hat auch klar er-

Zusammenhange von anderen göttlichen Wesen spricht, die Is-

kannt, daß es sich hier nicht um „die Heiligen (d.h. die angeb-

rael nach Hos. 12:1 manchmal verehrt und dadurch gesündigt

lichen frommen Gemeinschaftsleute) im Lande‘‘ handelt, sondern

hat, so ist es doch wohl einleuchtend, daß das nur als eine Ab-

um die göttlichen Wesen, die neben Jahwe in Betracht kommen

sage an jene Wesen gemeint sein kann; er hat nichts mit ihnen zu

könnten, und daß der Beter hier jede Verbindung mit ihnen

tun gehabt und will nichts mit ihnen zu tun haben., Er kann un-

absagt. Für diese Deutung von 0W17 verweist Duhm, der Weli-

möglich gesagt haben, daß er „all sein Gefallen an ihnen‘“ habe.

hausens Auffassung als eine dem Sinne nach akzeptable, ver-

Daraus ergibt sich, daß Wellhausens Deutung auf der richtigen

meintlich aber wegen Verstoßes gegen das Metrum abzulehnende

Fährte ist, und daß man statt 7”by-b3 Dvw17pb lesen muß:

Meinung referiert, auf Hiob 5:1.

In der Tat bezeichnet aber D>w171p(m) Ohne nähere Bestim-

33:3 hat „seine (Jahwes) Heilige‘“ denselben Sinn; es handelt sich um

mung im AT überall die Göttlichen, die himmlischen Wesen, die

die himmlischen Wesen, die Jahwe umgeben, wenn er zur Bundes-

bene ’elohim; das ist an den Stellen Hi. 5:1; 15:15; Ps. 89:

schließung und Gesetzgebung kommt. Das haben die Rabbinen ver-

standen, wenn sie davon sprachen, daß das Gesetz „durch Engel‘ gege-

6,8; Zach. 14:5; Dan. 4:10, 14, 20; 8:13; Hos. 12:1 eindeutig

ben sei, vgl. Acta 7:53,

klar'*; Hos. 12:1 zeigt, daß sie auch als Jahwes Konkurrenten

1?) Oben Anm. 11 genannter Aufsatz S, 150,

%) Bezüglich meiner Auffassung der hebräischen Metrik verweise

13) Oben Anm. 11 genannter Aufsatz.

ich auf meinen Aufsatz „Marginalien zur hebräischen Metrik‘“, Z ATW

14) S, meinen Aufsatz „Psalms and Wisdom‘“ in „Wisdom in Israel

68, 1956, Se. 97 ff., und die dort gegebenen Literaturhinweise; dazu

and in the Ancient Near East‘“ (Suppl. to VT II = Rowley-Fest-

schrift), Leiden 1955, Ss, 205 ff,

meinen Aufsatz in Studia Theologica IX, 1955: „Die Metrik

15) Op.. cit.. 5.348:;

bei Jesus Sirach‘“.

10) J, Wellhausen, The Book of Psalms in.Hebrew („The

1) Vgl. A.Fridrichsen, HAGIOS-QADOS, Kristiania (=Oslo)

Rainbow Bible‘, Part 14), Leipzig-Baltimore-London 1895,

1916.

2) S. Mowinckel, Religion und Kultus, Göttingen 1953, S. 35,

17) Die Numerierung der Texte im fol

142 Anm, 47; GTMMM IV, 1955, S.48;

dazu M.Noth, „Die

Ugaritic Handbook II, Roma 1947,

genden nach C. Gord on,

Heiligen des Höchsten‘, Interpretationes ad Vetus Testamentum per-

18) A. Weiser, Die Psalmen*

tinentes (Mowinckel-Festschrift, Oslo 1955), Ss. 146 ff, — Auch in Dtn,

14—15) 1955,

(= Altes Tectament Deutsch,

653

654

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 9

gewesen sein, und lassen sich auch leicht rekonstruieren. Was

DWn ba basba, „nichtsnutzig sind alle die Heiligen“. Es

charakterisiert häufig das Verhältnis der Götzendiener zu ihren

liegt auch in der Natur der Sache und dem ganzen Geiste des

Psalms, daß seine Absage total gewesen sein muß; -nnn ist da-

Götzen? Sie „folgen, gehen, laufen, eilen ihnen nach‘“. Diesen Be-

griff haben wir in Y5mn; damit sind alle Spekulationen über einen

—

her nicht „im Lande‘‘, sondern „auf der Erde‘“ zu übersetzen.

Zusammenhang dieses Verbs mit mohar

=

Brautpreis (‚„die-

Damit ergibt sich aber auch, wie der fehlende Genetiv nach

jenigen, die einen Anderen (Gott) als Braut, bzw. Bräutigam er-

>n zu ergänzen ist; dem Parallelismus nach natürlich 0W,

werben‘‘, u. a. Wildeboer**, Baethgen), aber auch Grätz’s? An-

das wohl hinter dem ganz überflüssigen mam steckt; das Wort ist

derung in %7 hinfällig. Man lese 1 Dn und fasse

wohl einmal übersprungen und nachher zwischen den Zeilen

nachgetragen worden und später verstümmelt an irriger Stelle

den Satz als Subjekt eines zusammengesetzten Satzes und punk-

hineingekommen. Es handelt sich um all die anderen göttlichen

tiere mit S, T und BHK* 1271: „viel machen ihre Plagen die-

Wesen, die auf Erden und die im Himmel.

Die Alten wußten

jenigen, die ihnen (d.h. den Göttern) nacheilen‘‘.

sehr wohl, daß es Götter sowohl auf Erden wie im Himmel gebe;

Wenn wir darin recht haben, daß die zweigliedrige Lang-

irdische Götter eind z.B. die vielen lokalen Be‘alim, die neben

zeile das Metrum des Psalms beherrscht, so muß man feststellen,

dem großen Himmelsba‘al existieren, die beäle ha’®dämd,

daß der parallele Hemistich zu v. 4a ausgefallen ist, was bei dem

von denen Hiob 31:38 f. spricht. Zu dieser lokalen Verteilung

verschriebenen Text sehr wohl möglich ist; die Vorlage kann

sind die babylonischen anunnak@ und igig@, die irdischen und

beschädigt und nur teilweise lesbar gewesen sein. Der Wortlaut

die himmlischen Kleingötter, zu vergleichen. Statt des folgenden

es verlorenen Hemistichs kann natürlich nur erraten werden;

55 ist dann selbstverständlich d53 zu lesen: „ich habe kein Ge-

dem Parallelismus nach mag er etwa folgendermaßen gelautet

fallen an ihnen‘“. — Das 5wx, dem Sinne nach überflüssig un

haben: 187 072 SN aDw5 oder ähnlich. Daran schließt sich

mit der archaisierenden Sprache der Kultpoesie‘® nicht überein-

der neue Stichus v. 4b, c, die Versicherung des Beters, daß er an

stimmend, darf als spätere prosaisierende (modernisierende) Aus-

füllung betrachtet werden; damit sind sowohl der Gedanken-

en Opfern der Götzen nicht teilgenommen habe noch teilneh-

men will und nicht einmal ihren Namen in seinen Mund nehmen

reim und das Metrum des Stichus in Ordnung, und dieser schließt

mag (vgl. Ex. 23:13, Hos. 2:19). So sind wir zu der Vermutung

sich mit vv. 1—2a zu einer Strophe zusammen.

berechtigt, daß auch v. 4 ursprünglich eine Strophe zu zwei Ma-

In v. 4 kann mi3xy nur „Plagen‘‘ bedeuten; für die Be-

schalversen gebildet habe.

deutung „(Götzen-) Bilder“, die man hier hat finden wollen”®,

Der Rest des Psalms macht keine Schwierigkeiten. In v. 6

müßte man die maskuline Form nm>ax» erwarten. Das Suffix

ist natürlich mit G und S ma und in v.7 mit Gunkel sg.

kann aber nicht auf die Götter zurückweisen; diese erleiden keine

“229% mit Jahwe als Subjekt, zu punktieren und in v.8b ein

Plagen, wohl aber nach Ansicht des jahwetreuen Beters diejeni-

N zu ergänzen (BHK*). — Daß v. 10 f. nicht von einer Auf-

gen, die ihnen nachfolgen. Diese müssen somit in v.4a genannt

erstehung und einem ewigen Leben, sondern von der immer aufs

nheue erhofften Rettung aus Todesgefahr sprechen, ist heute von

1) S. M.Tsevat, A Study of the Language of the Biblical Psalms

en meisten Exegeten anerkannt.

(JBL Monograph Series, Vol, IX), Philadelphia 1955,

20) So schon G, Aqg, Symm, in neuerer Zeit auch Wellhausen,

Buhl (Psalmerne oversatte og fortolkede?, Kobenhavn-Kristiania 1918).

2) Theologisch Tijdschrift 1893, S.612.

®) Angeführt nach Buhl z, St.

Die Erforschung der Muttersprache Jesu

Von Matthew Black, St. Andrews/Schottland

Otto Eißfeldt zum 70. Geburtstag

Jesus und seine Jünger verwandten eine Form der semiti-

Gerade in der Zeit, die für uns von dem größten Interesse ist,

schen Sprachen, die als palästinisches Aramäisch bekannt ist. Das

100 v.Chr. — 100 n. Chr., besteht tatsächlich eine vollständige

schließt nicht aus, daß sie mit anderen Sprachen vertraut waren,

Lücke in unseren Quellen an Material für die Wiederentdeckung

die im Palästina des 1. Jahrhunderts gebraucht wurden, wie He-

er Sprache Jesu.

bräisch und Griechisch. Es ist aber im allgemeinen unwahrschein-

Das will nicht besagen, daß wir an Quellenmaterial für die

lich, daß Jesus je das Griechische als Vermittlung für seine Lehre

verwendet hat; Hebräisch mag er wie Aramäisch bei feierlichen

li

enntnis des palästinischen Aramäisch aus vor- und nachchrist-

cher Zeit Mangel leiden; und es ist leicht, den Unterschied zwi-

Gelegenheiten gebraucht haben, etwa bei der Einsetzung des

schen der von den Jüngern Jesu gesprochenen Sprache und etwa

Abendmahles.

er Sprache der älteren jüdischen Midrasche zu übertreiben. Im

Wenn wir weiter fragen, welche Quellen für die Wieder-

Wesentlichen müssen sie in der grammatischen Struktur und im

entdeckung der von Jesus und seinen Jüngern gesprochenen ara-

Okabular identisch gewesen sein. Änderungen in der Sprache,

mäischen Sprache zugänglich sind, so müssen wir gleich antwor-

zumal fundamentale

nderungen, treten nur im Laufe einer lan-

ten: gleichzeitige Quellen eind überhaupt nicht vorhanden. Ab-

gen

eitperiode ein. Immerhin, sie treten ein, und es ist bei der

gesehen von den aramäischen Texten aus Qumrän (über die ich

E Orschung der Sprache Jesu von Wichtigkeit, sich daran zu er-

gleich sprechen werde), ist keine aramäische Quelle, kein Doku-

innern, daß diese nicht ganz dieselbe gewesen sein kann wie die,

ment von irgendwelcher Bedeutung aus der Periode von 100

Welche in den uns erhaltenen Quellen vorliegt. Das Problem für

V.Chr. —70 n. Chr. auf uns gekommen. Aramäische Quellen

uns ist zu entdecken, welche von den uns zugänglichen Quellen

liegen hinter einigen Büchern aus der Zeit zwischen den beiden

er beste Repräsentant des palästinischen Aramäisch des 1. Jahr-

Testamenten, den sogenannten Apokryphen und Pseudepigra-

underts gewesen ist.

phen des Alten Testaments. Aber die Original-Texte von ihnen

Es ist ferner wichtig, von vornherein daran zu denken, daß

sind verloren. Es gibt auch einige aramäische Inschriften aus die-

as, wonach wir in den erhaltenen Quellen suchen, nicht ein

verwaschenes Patois des 1. Jahrhunderts unserer Zeitrechnung

ser Zeit, aber keine, die für unsere Zwecke von Bedeutung sind‘.

Das hier abgedruckte Manuskript, für dessen freundliche Über-

ist. Wir suchen nach einer Sprache, die geeignet war, Trägerin

tragung ins Deutsche ich meinem alten Lehrer und Freund Prof. Paul

solch unvergleichlich großer literarischer Kompositionen zu wer-

Kahle aufrichtigen Dank schulde,

en, wie es das Vaterunser oder Teile der Bergpredigt gewesen

gelegen, die ich im Mai 1957 auf E

hat den Gastvorlesungen zugrunde-

sind, Ich habe das einmal so ausgedrückt:

Fakultäten und Kirchlicher Hochs

inladung verschiedener Theologischer

chulen in Deutschland gehalten habe

„Jesus hat nichts schriftlich hinterlassen, aber durch Verwendung

(Kiel, Berlin, Halle,

Göttingen), Die hauptsächlichen Resultate erschei-

er poetischen Form und Sprache hat er dafür gesorgt, daß seine Worte

nen in gekürzter Form gleichzeitig englisch im Juli-Heft der New Testa-

nicht vergessen worden sind, Der Eindruck, den sie im Aramäischen

ment Studies.

machen, ist der einer sorgfältig vorbedachten und wohlstudierten Aus-

1) Vgl.

S. A. Cook, A Glossar

drucksweise. Wir haben es mit prophetischen Äußerungen nach Stil

. P 18987 5:3

y of fhe Aramaic Inscriptions

und Größe eines Jesaia zu tun, in einem Medium, das in geeigneter und

655

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 9

656

wohlmodulierter Form die‘ zugrundeliegende Schönheit der Empfindung

maßnahmen: Die Einsammlung und den Transport der Einkünfte

oder des Leidens ausdrücken kann, aus welcher der Gedanke entstanden

der Domänen, die Überweisung der Einkünfte eines Vaters an

100

Zu unseren wichtigsten Quellen gehören die schriftlichen

seinen Sohn, der auf seine Stelle gesetzt war, die Übertragung

eines Besitztums an den Sohn des verstorbenen bisherigen In-

Überreste des Altaramäischen, des sogenannten Reichsaramäisch

habers, eine Vorladung vor den Satrapen, vorbeugende Maß-

der persischen und der späteren Zeiten, so wie etwa die aramä-

nahmen zugunsten des Eigentums des Satrapen, die Anwerbung

ischen Papyri (einschließlich der Briefe und anderer Dokumente)

der jüdischen Kolonie in Elephantine am oberen Nil aus dem

weiterer Angestellter, die Entlassung von Kriegsgefangenen,

Bestrafung unbotmäßiger Offiziere, Bestrafung von Dienern un

6. vorchristlichen Jahrhundert*. Dazu gehören die aramäischen

Sklaven wegen Raub und Desertion, ein aufschlußreiches Doku-

Reste der Geschichte von Achikar, dem persischen Weisen, die

ment, das den hochgestellten pegidh, für dessen sichere Reise

man als die erste Novelle bezeichnet hat. Die aramäischen Stücke

von Daniel und Esra rühren nicht alle aus der persischen Zeit

der vorhin erwähnte Paß ausgestellt worden war, wegen des

Vorwurfs der Veruntreuung von Eigentum des Satrapen zur

her. S. A. Cook hat Teile von Esra noch in diese Zeit verlegt‘,

Rechenschaft zieht. Gelegentlich kommen private und persön-

aber Daniel ist im 2. Jahrhundert v. Chr. geschrieben.

liche Bitten vor: eine Anweisung für einen Bildhauer, eine Reiter-

statue herzustellen, zusammen mit einer für Arscham selber,

I

oder eine Danksa

für die Übersendu

gung für die Rücksendung eines Mantels und

Zwei wichtige Beiträge zu den alt-aramäischen Quellen be-

ng von Fellen.

deuten die beiden Bände, die G. R. Driver” und E. G. Kraeling®

Das Datum der Korrespondenz und die Reihenfolge der

in letzter Zeit veröffentlicht haben. Die neuen aramäischen Texte,

Briefe müssen nach inneren Kriterien festgelegt werden, da kei-

die sie bringen, sind, wenn auch weniger umfangreich als die

ner von ihnen ein Datum trägt, eine für Briefe dieser Zeit un-

von Cowley in seinen Aramaic Papyri of the Fifth Century ver-

gewöhnliche Erscheinung (die Papyri eind fast immer datiert und

Ööffentlichten, so doch von gleicher historischer und philologischer

die Brooklyn-Dokumente geben das Datum gewöhnlich sowohl

Bedeutung und enthalten beachtenswerte Beiträge zu unserer

in babylonischer als auch in ägyptischer Zeitrechnung an).

Kenntnis der Geschichte, der Verwaltung, des sozialen, wirt-

Sprache und Inhalt weisen aber auf ein Datum im 5. Jahrhundert

schaftlichen und häuslichen Lebens, der Sprache und der Ge-

v. Chr. hin, und da Arscham offenbar mit dem diesen Namen

bräuche Ägyptens in der Zeit der Achämeniden. Kraelings

tragenden Satrapen von Ägypten unter Darius II. identisch ist,

Brooklyn-Dokumente verbreiten neues Licht über die aramäisch

schränkt das die Zeit der Abfassung auf das letzte Jahrzehnt

sprechende Kolonie der Juden, die in Elephantine ihren eigenen

dieses Jahrhunderts ein. Diese offiziellen Mitteilungen waren

Tempel hatten — es ist kein Zweifel, daß diese Texte von daher

sicher von Arscham nach Ägypten gesandt und aus den Papyri

stammen.

lernen wir, daß Arscham seine Statthalterschaft zu der Zeit ver-

Die auf Leder geschriebenen Dokumente, die G. R. Driver

Jassen hat, als 411—410 v. Chr. in Ägypten innere Unruhen aus-

herausgegeben hat, sind im Jahre 1932 durch den deutschen

brachen, in deren Verlaufe der jüdische Tempel in Elephantine

gyptologen Ludwig Borchardt von einem sonst unbekannten

zerstört wurde. ‚„Wir haben offenbar anzunehmen, daß die Ab-

Händler erworben worden, ohne daß dieser den Fundort genannt

reise des Satrapen aus Ägypten das Signal für den Aufstand der

hätte. Jetzt sind sie im Besitze der Bodleian Library. Sie waren

Ägypter und die mit dem Einverständnis, wenn nicht der Mit-

zu Briefen gefaltet, versiegelt und in einem noch erhaltenen

wirkung des persischen Befehlshabers geschehene Zerstörung des

Ledersack eingeschlossen. Der Sack ist einzigartig und scheint

jüdischen Tempels in Elephantine gegeben hat.‘“ Driver kommt

ein diplomatischer Sack des persischen Reiches zu sein, für die

zu der Schlußfolgerung, daß die Briefe des Arscham von Susa

sichere Aufbewahrung und Übersendung von Dokumenten be-

oder Babylon aus abgesandt worden sind. Die übrigen Briefe

stimmt. Die Siegel zeigen den Abdruck eines normalen baby-

werden ebenfalls von einem dieser Orte abgesandt worden sein.

Jlonischen Siegelzylinders. Vollständig eind 13 Dokumente er-

Der Lexikograph und der Grammatiker findet überall neue

halten, von 7 oder 8 weiteren nur Teile, und zwar in einem solch

Beispiele und seltene Ausdrücke des aramäischen Vokabulars,

beschädigten Zustande, daß sie keinen großen Wert haben. Auf

der Sprache, der Morphologie, der Syntax und des Sprach-

der Außenseite hat oder hatte ein jedes Dokument eine Zeile

gebrauchs. Wie in den schon erwähnten, von Cowley heraus-

mit der Adresse in großen Buchstaben und kurzer Inhaltsangabe

gegebenen Texten und den Texten von Brooklyn ist der Ein-

in kleineren Buchstaben. Der Text hat gelegentlich Lücken, ist

fluß des einheimischen ägyptischen, babylonischen und iranischen

aber zum großen Teil in seiner altaramäischen Schrift gut ent-

Idioms und Sprachgebrauchs beachtenswert. Ein Beispiel dafür

zifferbar.

bietet der Gebrauch von w55> 72%, „für sich selber machen‘“ und

Wir haben es hier mit einer offiziellen Korrespondenz zu

so_ „Sich aneignen‘‘, eine persische Konstruktion (S. 34, col.2;

tun, hauptsächlich von Arscham, dem Satrapen von Ägypten,

vgl. S.24, col. 2). Mit Rücksicht auf das von den Zufügungen

der Brooklyn-Texte gebrachte neue Material bedarf Leanders

sischen Beamten darunter.

aber es finden sich auch Briefe von anderen hochgestellten per-

Grammatik der Papyri einer Neubearbeitung. Die Grammatik

Sie enthalten im wesentlichen An-

des alttestamentlichen Aramäisch wird ebenfalls durch bisher un-

weisungen an nachgeordnete Beamte für die tägliche Verwaltung

des persischen Besitzes oder der Domänen-Ländereien in Ägyp-

bekannte Phänomene, wie es das neue Material bietet, berei-

ten. Für einen Nehtihur, der als pegidh bezeichnet wird und

chert: etwa den seltsamen Gebrauch von jxm (S. 34) oder die An-

wohl der höchste Offizier unter den Satrapen in Ägypten war,

wendung des Participialsatzes ohne copula (wie im Syrischen,

befindet sich ein Paß darunter, der seine und seiner Begleiter

im Gegensatz zum alttestamentlichen Aramäisch), um einen in-

ungehinderte Reise von Persien nach Ägypten garantieren sollte.

direkten Befehl auszudrücken (S. 32, col. 2), oder die Fortlassung

Der Inhalt der Briefe umfaßt eine große Zahl von Verwaltungs-

der Partikel 7in der Verbindung [1 5» (VI. 5; vgl. Ezra

4,21. 5,5). Das Vokabular bietet sehr interessantes Material

?) „An Aramaic Approach to the lGospels and Acts‘ (Oxford,

1953, 2nd edit.), S. 142,

und auch höchst schwierige Probleme, besonders bei den ägyp-

tischen, babylonischen oder aramäischen Eigennamen (keine

Cowley. (Oxford, 1923.)

3) Aramaic Papyri of the Fifth Century B. C., edited by A.

Schwierigkeit besteht hinsichtlich des Namens wnr (VI:2), dem

zweiten Vorkommen des Namens dieser berühmten Stadt in frü-

*) op. cit. S. 3 (note 2),

5) G, R.Driver, Aramaic Documents of the Fifth Century B, C.,

hen aramäischen Texten). Eins der interessantesten neuen Worte

transcribed and edited with translation and notes, with help from a

ist x7ma (VII:2,4,6,8; IX:2; XII: 8, 9), das vielleicht garda

typescript by E. Mittwoch, W. B, Henning, H. J. Polotzky and F,

auszusprechen ist und offenbar eine Gruppe von Menschen be-

Rosenthal, 1954, XII, 60 S., with 24 plates. (Clarendon Press, Oxford.

deutet, die eng mit der königlichen Familie verbunden sind. Das

Price: 84 s.) Abridged edition, 1957.

°) E, G, Kraeling, The Brooklyn Museum Aramaic Papyri:

scheint jedenfalls der Sinn zu sein, wie er durch neubabylonische

New Documents of the Fifth Century B.C. from the Jewish Colony

Vorläufer des Wortes und die durch den Kontext unterstützte

at Elephantine, 1953, XVI, 320 S, with plates, (Yale University Press, New

Bedeutung nahegelegt wird.

Haven for the Brooklyn Museum, and Geoffrey Cumberlege, London.

Die Zahl der ungelösten philologischen. Probleme im Text

Price: $ 10.00 or 80 s.)

ist bedeutend, und G. R. Driver wird der letzte sein, der End-

657

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr.9

658

dices, Liste der Eigennamen, ein Glossar sowie eine vollständige

gültigkeit für die von ihm vorgetragenen Lösungen beanspruchen

Faksimile-Wiedergabe der Texte.

wird. Es scheint z.B. zweifelhaft zu sein, ob xbw> (XII: 3,

S. 35, 36) etwas mit dem aramäischen Wort „Fleck“ (+xbw) oder

Die 12 zum größten Teil vollständigen Papyrustexte, die

dem hebräischen (xY) „fleckig‘“ zu tun hat. Auch wenn das

nun veröffentlicht sind, kommen fast ausschließlich aus den Ar-

chiven einer einzigen jüdischen Familie in Elephantine, Das

der Fall wäre, so folgt Drivers Auffassung „all right, in order“

daraus nicht ohne weiteres, obwohl der Zusammenhang ein sol-

Haupt der Familie ist ein gewisser Ananiah bar Azariah, ein Be-

ches Adverbium fordert. Vielleicht kann der Brooklyn Papyrus

amter des Tempels von Yahu in der Festung Yeb. Die Familien-

Zeile 9 einiges Licht auf dieses dunkle Adverb werfen, denn

geschichte kann in den Urkunden, welche alle einen juristischen

hier erscheint das Wort wieder als Adverb, allerdings in der

Charakter haben, verfolgt werden: Verkäufe, Heiratsvertiäge,

Form x jn (cf. p. 185); der von Rosenthal vermutete Zu-

Freilassungsurkunden usw. Papyrus 2 eröffnet die Geschichte der

sammenhang mit dem syrischen metul scheint die verständlichste

Familie; es handelt sich um einen Heiratsvertrag zwischen Ana-

Erklärung („therefore, consequently‘‘). xbub mag eine ähnliche

niah und einer gewissen Tamut, Magd (Nım>, siehe unten

Bildung sein. Einen rätselhaften Ausdruck bedeutet das Wort

Sp. 659), des Meshullam bar Zakkur, eines Aramäers aus Syene.

>N oder yn (IX. 3), welches Driver als ein unbekanntes

Der Vertrag enthält verschiedene Züge von besonderem Inter-

Adverbium ansieht, Da eine iranische Ableitung nicht zu ver-

esse: Tamut bringt einen Sohn mit in die Ehe (von mohar oder

muten ist, bringt er den Ausdruck mit dem akkadischen a p p it ©&

Mitgift wird nichts erwähnt), wahrscheinlich ist er der natürliche

appitti—(m)—ma in der Bedeutung von „at once‘‘, „imme-

Abkomme von Meshullam. Tamut verliert durch die Heirat nicht

diately‘‘ zusammen, einem Wort, das deutlich hinter dem bi-

ihren Stand als Magd des Meshullam. Ein späteres Dokument

erzählt von der Freilassung der Tamut und ihrer Tochter Yeho-

blisch-aramäischen ına und hebräischen Düna,yna, „suddenly“,

yishma (wiederum offenbar ein Kind des Meshullam) — die zwei

liegt. Ein anderer Vorschlag wäre, daß man ein Resh liest und

es mit dem palästinischen syrischen Adverb b’pri‘ (Targ. 27722

klavinnen waren durch eine Abmachung, die der hellenistischen

Sam. »-53) „immediately‘“ verbindet.

Paramone entspricht, dem Meshullam und seinem Sohne ihr

Leben lang zu dienen verpflichtet. Papyrus 3 berichtet, 12 Jahre

Die ägyptisch-aramäischen Dokumente der Brooklyn-Samm-

nach der Heirat, den Kauf eines Hauses durch Ananiah; drei

lung sind 1893 von dem amerikanischen Ägyptologen Charles

Jahre später schenkt er seiner Frau einen Teil dieses Hauses.

Edwin Wilbour in Assuan gekauft worden. Einige der Fragmente

us späterer Zeit stammen eine Urkunde über die Schenkung

wurden A. H. Sayce gezeigt, der sie als aramäisch erkannte un

eines Hauses durch Ananiah an seine „Tochter‘“ Yehoyishma,

dringend ihre sorgfältige Abschrift zur Vorbereitung einer Edi-

ein zweiter Ehevertrag (der ausführlichste der Sammlung) zwi-

tion verlangte. Entweder hat Wilbour ihre Bedeutung nicht er-

schen Yehoyishma und einem gewissen Ananiah bar Haggai. An-

kannt, oder er hatte hinsichtlich ihrer Veröffentlichung seine

eigenen Pläne, jedenfalls ist kein Versuch gemacht worden, die

ere Dokumente betreffen die Überlassung eines Sklaven, Ver-

andlungen über eine Anleihe (alles innerhalb derselben Familie)

Entdeckung bekanntzugeben. Nach Wilbours Tod, im Jahre 1896,

sowie den Verkauf des Hauses, das Ananiah bar Azariah im

waren sie so gut wie wieder begraben, diesmal in einer Bisquit-

Jahre 437 für sich selbst gekauft hatte, im Jahre 402 an seinen

Dose in einem New Yorker Warenhaus. Sie sind dann schließlich

chwiegersohn Ananiah bar Haggai. Papyrus 13 fällt aus dieser

von der Tochter Wilbours, Miß Theodora Wilbour, im Jahre

1947 der Ägyptischen Abteilung des Brooklyn-Museums ver-

ruppe heraus und hat ein gewisses historisches Interesse, inso-

macht worden, wo sie dann als die größte einheitliche Sammlung

ern als er die Thronbesteigung Nephertites I. erwähnt.

Der

dabei gegebene Hinweis auf einen gewissen „Widrang den Be-

von ägyptisch-aramäischen Papyri, die wir kennen, identifiziert

fehlshaber“ ist allzu fragmentarisch — vielleicht handelt es sich

worden sind.

um den Gouverneur zu der Zeit, da der jüdische Tempel zer-

Sie bestehen aus neun vollständigen Rollen. Acht sind mit

Stört wurde (411—410).

ihren ursprünglichen Bändern und Siegeln erhalten, zu ihnen

Was für die Sprache der von Driver veröffentlichten Doku-

kommt eine große Anzahl von Fragmenten. Sie sind. aus einem

mente gesagt worden ist, gilt nicht weniger von den Brooklyn-

köm oder Hügel von Alt-Elephantine zutage gefördert worden,

exten. Sie sind vielleicht eine noch reichere Quelle für neue

nicht im Verlauf von Ausgrabungen, sondern durch Fellachen,

die die Abfälle von Jahrhunderten als sebakh oder Düngemittel

orte und Wortbildungen, Konstruktionen usw. Bei den Eigen-

hamen, im Idiom, im Vokabular usw. ist derselbe hohe Grad

wegbrachten. Wahrscheinlich stammen sie aus einem der Privat-

von Abhängigkeit vom Ägyptischen, Babylonischen und Irani-

häuser von Alt-Elephantine. Ihre Erhaltung wie der Zustand

Schen wie bei den Arscham-Dokumenten zu beobachten.

Selbst

und das Alter des Textes — sie sind in gut lesbaren, meist klei-

nen altaramäischen Charakteren geschrieben — macht diesen

Orte, die aramäisch scheinen, könnten sich als fremde Ent-

Fund zu einer der bedeutsamsten ägyptischen Papyrus-Entdeckun-

ehnungen erweisen. So ist

xnwya (4:7) ein Assyrianismus,

„bei dem einen (Ellen-Maß)“. Der Eigenname Tamut ist zuweilen

gen. Die Zusammenfügung der Fragmente und die durch die

imt, tpmt und tut (mw) 4,25 geschrieben; verschiedene Er-

Lücken geschaffenen Probleme scheinen schwieriger als bei den

ärungen dafür sind vom Herausgeber diskutiert worden. Die

von Driver veröffentlichten Urkunden gewesen zu sein,

Setzung eines Mim durch ein Waw begegnet in babylonischen

Das Buch, in dem Emil G. Kraeling diese Dokumente ver-

Tafeln oft. Kraeling vermutet z.B., daß dem Namen Shesh-

Öffentlicht hat, ist eine Luxusausgabe, in bezug auf die äußere

bazzar (d.h. Shemeshbazzar) in Ezra 1,11 dieselbe Ersetzung

Form wie auf den embarras de richesses des Inhalts. Es ist in

von » durch 1 zugrunde liegt. Der adverbiale Ausdruck mR 55

2 Teile gegliedert: 1. eine historische Einleitung (S. 3—119) und

2. Text, Übersetzung und Kommentar (S. 123—304). Der 1. Teil

der in Papyrus 10, 10 „bis zu einer anderen Zeit‘“ bedeutet,

lehrt uns, daß wir Daniel4,5 das 5» in > verbessern sollten.

behandelt die neuen Entdeckungen im Gesamtzusammenhang der

er in Daniel beabsichtigte Ausdruck ist jmx br — „finally“

Elephantine-Papyri. Da das ganze Bild wiedergegeben werden

(Brooklyn-Papyrus, S. 254): Der Gebrauch der Partikel dxy, mit

soll, entsteht die Gefahr, daß dabei nicht deutlich genug wird.

einem Sinn wie „in addition‘“, ist nun (Pap. 3, 16, op. cit.

was in diesen Texten wirklich neu ist. Der 1. Teil besteht aus

10 Kapiteln:

1. die Entdeckung der ägyptisch-aramäischen Do-

S. 162), sicher belegt, und Cowleys Theorie, daß es sich dabei

um einen Fehler für opn handle, muß endgültig aufgegeben

kumente 2. Yeb und Syene 3. Ägypten unter persischer Herr-

werden. Was den Gebrauch des Verbums anbetrifft, so geben

schaft 4, Natur und Ursprung der jüdischen Kolonie in Elephan-

Pap. 9,12; 10,2; 2,3; 12, 13 Beispiele für den Infinitivus con-

tine 5. Texte, die das tägliche Leben in der Gemeinde von Ele-

phantine widerspiegeln 6. die Ausgrabungen in Elephantine

Sstructus

5” als Substantiv im Sinne von „Bau, Errichtung,

Konstruktion‘“, welche den bisher einzigartigen Fall dieses Ge-

Kolonie

7. die Lage des jüdischen Tempels 8. die Religion der jüdischen

brauchs des Infinitivs ohne vorangehende Präposition in Daniel

9. Zerstörung und Wiederherstellung des jüdischen

5, 12 bestätigen (s. Bauer-Leander, $ 26 i).

Tempels 10. der Ausgang der persischen Herrschaft und das Ende

der jüdischen Kolonie. Der 2. Teil beginnt mit einer Einleitung

Es ist wieder das Vokabular, welches einige der schwierig-

von John D. Coone y über die Papyri und ihre Siegel. Es fol-

sten und faszinierendsten Probleme aufgibt. Welcher Art war

eigentlich der „Dienst‘“ des Ananiah bar Azariah im Tempel des

gen der Text mit anschließender Übersetzung, Anmerkungen, In-

659

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr.9

660

Yahu? Er wird als jmb> und seine Frau Tamut, vor und nach ihrer

ben, als wir sie zur Zeit besitzen, um eine ununterbrochene über-

Ehe, als xın beschrieben. Das letztere Wort kennen wir aus

lieferungsmäßige Verbindung des Palästinisch - Syrischen mit

Dan. 5, 2 ff., 23, wo man es mit Konkubine (LXX: zaodxöwr05)

dem alten Reichsaramäisch behaupten zu können‘,

übersetzt. Kraeling faßt das Wort als „Magd‘“ (handmaiden) oder

Il

„Sklavin‘“ auf und das Maskulinum als „Diener‘“ (servitor), der

Gebrauch in Daniel bedeute eine Nuance in malam partem.

Für das Samaritanisch - Aramäische werden wir hoffentlich

Wenn aber der Sohn und die Tochter der Tamut natürliche Nach-

bald über zuverlässigere Grundlagen verfügen. Es besteht haupt-

kommen des Meshullam sind, so mag das Wort auch in diesen

sächlich aus einem Targum und einem guten Teil liturgischer

Texten eine Konkubine bedeuten; was deutlich macht, daß Ana-

Poesie. Das Defter, eine Art Common Prayer, enthält eine An-

niah bei einer Herkunft aus einem solchen Niveau und mit die-

zahl von Hymnen des samaritanischen Dichters Marka aus dem

sen Verbindungen nur ein sehr niederer „Diener‘‘ am Tempel

4. Jahrhundert**. Die von Pater Jos& Ramön Diaz auf Grund der

gewesen sein kann.

besten auf alte Vorlagen zurückgehenden Handschriften vor-

Ein anderer Ausdruck von speziellem Interesse ist xn 3

bereitete Ausgabe des samaritanischen Targums wird uns diese

„Sohn des Hauses‘“ (vgl. Hebr. 3, 2 ff.). In dem von Driver ver-

wertvolle Quelle eines zweifellos palästinischen Aramäisch in

Ööffentlichten Text hat er die Bedeutung „Prinz‘“, „Abkömmling

einer Weise erschließen, wie sie bisher nicht möglich gewesen

ist'”. Sehr viel Pionierarbeit ist hier zu tun; es gibt hier seltene

des königlichen Hauses‘“ (S. 2. 114 ff.); Kraeling vermutet, daß

Gelegenheiten für jüngere Forscher.

es auch im Sinne eines „im Hause geborenen‘““ Sklaven gebraucht

werden kann. Ein weiteres interessantes Wort (Pap. 12, 20) stellt

IV

ra = „Seeleute, Bootsmänner“‘ („salts‘) dar.

In den aramäischen Teilen des palästinischen Talmud und

I

der Midrasche kommen wir nahe an die Sprache und Literatur

Die Sprache und die Literatur des Palästinisch-Syrischen

des ersten Jahrhunderts heran. Einiges von diesem Aramäisch mag

haben nie das Ansehen einer erstrangigen Quelle für die Sprache

tatsächlich gleichzeitig mit Jesus oder noch vorchristlich sein.

Ein Satz in Bereshith Rabba (der sich auch im palästinischen Tal-

Jesu genossen. Sie dürfen aber nicht beiseite geschoben werden;

mud findet) z. B. kann mit Hilfe des Neuen Testaments datiert

des Grafen Miniscalchi - Erizzo’s Charakterisierung des Palästi-

nisch-Syrischen als der „„Landessprache Palästinas in der Zeit un-

werden. Bei den Worten der unbekannten Frau in der Menge, die

seres Herrn, und deshalb der Sprache, die von ihm gesprochen

(Luk. 11, 27) Christus zuruft: „Selig der Leib, der dich getragen

wurde‘“” enthält ein Stück Wahrheit. Es handelt sich aber fast

und die Brüste, die du gesogen hast‘“, scheint ein wohlbekannter

aramäischer Segen in volkstümlichem Gebrauch‘® verwandt zu

ausschließlich um eine Übersetzungs-Literatur. Sie besteht in der

sein.

Hauptsache aus einem Lektionar mit Stücken aus beiden Testa-

menten (einen der längsten erhaltenen Texte, die Übersetzung

Gustav Dalman hat als die nächsten Parallelen zu den Er-

eines byzantinisch-griechischen Horologions, habe ich selbst in

zählungen der Evangelien einfache aramäische Anekdoten aus

den wiederaufgelebten Cambridger „Texts and Studies‘““ heraus-

dem palästinischen Talmud ausgewählt. Einige dieser Anekdoten

gegeben®. Der Text hat historisches Interesse (er beweist, daß

eind sicher sehr alt, und in einigen Fällen ähneln sie tatsächlich

die palästinisch - syrische Kirche zeitweise monotheletisch be-

den einfachen Erzählungen der Evangelien, besonders denen aus

stimmt war). Er bietet 37 Psalmen und andere Bibeltexte, die in

Markus. Was wir aber im palästinischen Talmud nicht finden

diesem Dialekt zum ersten Mal begegnen. Viele Worte und For-

(und das gilt vom Talmud und den Midraschen allgemein), sind

men, die er enthält, sind schon in anderen syrischen Dialekten

literarische Quellen, mit der Dichtung und der Lehre

bekannt, einige jedoch sind neu. Das targumische Wort xra um

Christi vergleichbar. Für diese müssen wir uns einem anderen

(hatiphita), welches das Fragmententargum für das hebräische

Gebiet zuwenden.

dnna in Deut. 14, 15 bietet (= ein gewisser unreiner Vogel),

ist für diesen Dialekt nun als „der Segler‘“, ‚„die Schwalbe‘‘

V

(arab. h*tip)” belegt.

Eine Hauptquelle für die Wiederauffindung der Sprache Jesu

Es wird meist angenommen, daß die palästinisch - syrische

bleibt nämlich übrig: die aramäischen Übersetzungen, die Para-

Übersetzung der Bibel von der syrischen Peschitta abhängt; man

phrasen des Alten Testaments, als Targume bekannt. Es ist un-

hat sie gelegentlich als „eine nur modifizierte Umschrift der

Peschitta‘‘ beschrieben‘*. Neuerdings ist jedoch für die palästi-

bezweifelbar, daß wir in dieser Überlieferung die Haupterkennt-

nisquelle für die Sprache und Literatur besitzen, die als Parallele

nisch - syrische Übersetzung Priorität beansprucht worden, inso-

zur Sprache und Lehre Christi in Betracht kommt.

fern als sie die Basis für die syrische Übersetzung der Paulus-

Über das Alter dieser Übersetzungsüberlieferung des Alten

briefe darstellt‘. Sicher kann seit den Ausführungen von La-

grange, Baumstark, Torrey und anderen‘” die Ansicht von Bur-

Testaments besteht kein Zweifel. Es geht bis auf die Zeit des

kitt und Schultheß nicht länger aufrecht erhalten werden, daß

Esra und Nehemia zurück, daß die Schriftlesung durch eine ara-

mäische Paraphrase begleitet wurde. Das Targum Onkelos (der

das Palästinisch - Syrische erst im 6. Jahrhundert eine Literatur-

aramäische „Aquila‘‘ des Pentateuchs), das schließlich von der

sprache geworden sei. Ganz sicher war es um 350 n. Chr. vor-

Synagoge approbiert worden ist, ist sicher vom babylonischen

handen. Andererseits müßte man eine sicherere Grundlage ha-

Talmud abhängig. Der große Wert dieses Targums liegt darin,

7) Vgl. Lewis and Gibson, Palestine Syriac Lectionary of

daß es überall eine sichere Anweisung für ein korrektes Ver-

the Gospels (London, 1899, S. X).

ständnis des Pentateuchs im Sinne des in Babylonien durch den

8) A Christian Palestinian Syriac Horologion (Cambridge Univer-

Talmud maßgebend gewordenen Judentums gibt'. Es läßt sich

sity Press, 1954),

jedoch nachweisen, daß das Targum Onkelos vor dem 10. Jahr-

%) op. cit. S. 57. Das ist eine Art Überraschung, insofern die Stelle

gewöhnlich als sich auf einen Raubvogel beziehend aufgefaßt worden

hundert in Palästina keine Rolle gespielt hat, daß es also in

ist (Levy, Chald. Wb. 251) Sa’adya Gaon gibt Deut. 14, 15 als hatip

Palästina erst zu einer Zeit eingeführt worden ist, als die Landes-

sprache dort das Arabische geworden war. Daraus ergibt sich,

wieder, und es hat vielleicht die Bedeutung des palästinischen Targums.

daß das Targum Onkelos für die Wiedererschließung der Sprache

%) G, Margoliouth, in Proceedings of the Society of Bi-

Jesu ohne alle Bedeutung ist. Man hat sich bisher durch eine

blical Archaeology, 1897, S. 51.

1) L, Delekat, Die syropalästinische Übersetzung der Paulus-

gewisse Verwandtschaft zwischen der Sprache des Onkelos und

briefe und die Peschitta, in New Testament Studies, Vol, III, No 3

(May 1957) S. 223 ff.

13) Delekat op., cit. S. 226,

12) M.J, Lagrange, L’Origine de la Version Syro-Palestinienne

14) Siehe P. Kahle, Opera Minora (Brill 1956), S. 186 ff,

des Evangiles, in R. B, XXXIV (1925), S. 481—504; A.Baumstark,

15) Vgl. Ediciones del Targum samaritana, par Jose Ramön Diaz.

„Das Problem des christlich-palästinischen Pentateuchtextes‘“, in Oriens

Estudios Biblicos XV, 1956, S$. 105—108.

Christianus, 3 Ser,, Bd. X (1935) S. 201—24, Siehe auch L. Delekat,

16) Siehe ‘“An Aramaic Approach to the

Gospels and Acts”

op; eit: 57226 f.;

J. T. Milik, „Une Incription et une Lettre en

(2nd edition) S. 244,

Arameen Christo-Palestinien‘, R. B, LX (1953), S, 526—39.,

17) Vgl. An Aramaic Approach to the Gospels and Acts, S, 17 ff.

661

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 9

662

Nicht auf die Erlösung des Gideon wartet meine Seele,

der in Daniel und Esra verwendeten Sprache irreführen lassen.

Diese Verwandtschaft ist jedoch daraus zu erklären, daß als

Was die Erlösung einer Stunde ist;

Noch auf die Erlösung des Samson achtet meine Seele,

Grundlage für beides das in der Perserzeit ausgebildete Reichs-

denn eine vorübergehende Erlösung ist sie:

aramäisch verwendet worden ist. Diese Sprache ist im Onkelos

Sondern auf die Erlösung, die Du dem Volke Israel zu bringen

aber durch die enge Bindung an das hebräische Original stark

versprochen hast,

verkünstelt worden. Der Sprache des Onkelos ist dann die

Darauf wartet meine Seele, denn Deine Erlösung ist eine ewige

Sprache des Prophetentargums, des sog. Targum Jonathan (ara-

(7ab9 P 7D

mäisch Theodotion) angeglichen worden*®.

(An Aramaic Approach, S. 243.)

Hier, in den Überresten des sogenannten palästinischen

Kürzlich sind in bezug auf diese palästinische Targum-Über-

Pentateuch - Targums finden wir das freie, idiomatisch literarische

jeferung neue Entdeckungen von weitreichender Bedeutung ge-

Aramäisch, nach dem wir suchen*‘”. Auch seine Aussprache stimmt

mit der Aussprache des Aramäischen, die wir in den Evangelien

macht worden. In Sefarad Vol. XV, 1955 hat Professor Alejandro

finden, überein.

Diez Macho von der Universität Barcelona nämlich einige neue

Fragmente des Palästinischen Pentateuch-Targums veröffentlicht,

„In einem von den Fällen, wo wir eine Umschrift eines aramä-

ischen Wortes in den Evangelien finden, entspricht die Aussprache

die er in der Bibliothek des Jewish Theological Seminary of

des Wortes in den Evangelien der Aussprache im Palästinischen Targum

America in New York gefunden hat und die zu dem Geniza-

und weicht von der des Onkelos-Targum ab, Das aus den Evangelien

ragment E gehören. Zwei weitere Fragmente, die er ebenda ent-

bekannte Gaßßovrl, Gaßßovvel (Mk. 10,51; Joh. 20,16) findet sich

deckte, werden in dem Gedächtnisband für Renge Bloch wieder-

verschiedene Male in den aus der Geniza veröffentlichten Targum-

gegeben werden.

Dies sind jedoch nur einige Ausschnitte aus

Fragmenten; so ist es in D, Gen. 44, 18 zweimal vollvokalisiert als

em, was sich als eine der wichtigsten Entdeckungen, die bisher

3137 zu finden, In anderen Fällen ist die Vokalisation nicht voll-

auf dem Gebiet der Targume gemacht worden sind, herausstellen

ständig (D, Gen. 44,5; A, Ex, 21,4, 5, 8). Dalman gibt zwei Vor-

ann

kommen des Wortes an, das erste Mal »1a%, so vokalisiert Onkelos

A. Diez Macho berichtet darüber in der spanischen Zeit-

Gen, 33, 11, das zweite Mal Nayıa“, Onkelos Gen, 23, 6, beide Male

schri

ft Estudios Biblicos XV, 1956, S. 446—447:

in dem Sinne, den das Wort jeweils im palästinischen Pentateuchtargum

„Eine Handschrift des vollständigen Jerusa-

hat: von einem menschlichen Herrn gesagt, In der jüdischen Literatur

emer Targums in der Vaticana:

ist das Wort allgemein dem Göttlichen Herrn vorbehalten, Sein Ge-

brauch im palästinischen Pentateuch-Targum zeigt, daß es im früheren

des

Ich freue mich, darauf hinweisen zu können, daß eine Handschrift

palästinischen Aramäisch in bezug auf einen menschlichen Herrn nicht

iden

Jerusalemer oder Palästinischen Targums des ganzen Pentateuchs

ungewöhnlich gewesen sein kann. Die Aussprache des Wortes im Onke-

tifiziert worden ist. Dieses Targum pflegt man das Fragmenten-

argum zu nennen, weil wir es bis jetzt nur in fragmentarischer Form

los steht im Widerspruch zu der korrekten palästinischen Aussprache

annten,

wie im Cod, 110 der Biblioth&que Nationale in Paris (ver-

der Targum-Texte aus der Geniza, die mit der Umschrift in den Evan-

Öffentlicht

durch Ginsburger, Berlin 1899), im Cod, 440 der Bibliotheca

gelien übereinstimmt.‘“ (An Aramaic Approach, S. 21.)

Ein Beispiel für den aramäischen Gebrauch des 1. Jahrhun-

ie in Rabbiner-

aticana, oder in einigen anderen Handschriften und in Fragmenten,

urch

Bibeln veröffentlicht sind. Einige neue Fragmente sind

derts wird von J. Jeremias angeführt (ThLZ 1949, Sp. 528 f.):

durch

Paul Kahle in seinen ‚,Masoreten des Westens‘“, Band II und

„In einem bedeutsamen Aufsatz: The Background of the term

mich selber in „Sefarad XV“ (1955) veröffentlicht worden, Zwei

‚Son of Man‘ (Expository Times 59, 1948, S.283—288) hat

. John

weitere Fragmente des Palästinischen Targums, auf die ich in New York

Bowman darauf hingewiesen, daß in den neuen Fragmenten, „in Gen,

gestoßen

bin, werden im Gedächtnisband für Renee Bloch erscheinen.

4, 14 Bar-Nash is used for ‚anyone‘ while in Gen, 9, 5—6 Bar-Nasha

D

ie Fragmente, die Kahle und die ich selber veröffentlicht habe, schei-

(thrice) and Bar-Nash (twice) alike translate Ha-Adam man‘““ (S, 286).

Auch dieser

weite Gebrauch von

‚Menschensohn‘

nen aus der „Geniza‘ von Cairo zu stammen. Solche Fragmente aus

entspricht dem

er „Geniza‘‘ sind wichtig, weil ihre Sprache weithin von Entstellungen

Sprachgebrauch der Evangelien, in denen das Wort z.B, Mk.2,28 die

des targumischen oder orientalischen Aramäisch frei ist, wie sie sich

Bedeutung ‚der Mensch‘

(im generischen Sinn) haben dürfte; Dalmans

in Handschriften des aramäischen Targum aus Palästina finden, welche

(auf dem Targum Onkelos fußende, von ihm selbst aber später erheb-

von europäischen Schreibern abgeschrieben worden sind. Leider sind

lich modifizierte) These, daß W5 Ya nicht der palästinischen Umgangs-

Solche alten Fragmente des Palästinischen Targums sehr selten, Und

sprache angehört habe, ja in der älteren jüdisch-aramäischen Literatur

ie Fragmente eines solchen Targums, die in europäischen Manuskripten

vollständig unerhört sei, ist danach definitiv ad acta zu legen.‘

8°sammelt sind, enthalten nur zu einem kleinen Ausmaß die erwähnte

In unserem Zusammenhang bedeutet es eines der wichtig-

aramäische Paraphrase.

sten Charakteristika, daß sich in der freien Paraphrase eine An-

Hieraus kann man sehen, wie wichtig es ist, daß ich in diesem

mmer das Glück hatte, in der targumischen Schule in Barcelona eine

zahl von alten liturgischen Hymnen, original aramäischen Kom-

Vollständige Handschrift des Palästinischen Targums zum Pentateuch

positionen finden, die oft nach einem biblischen Thema oder

Zu entdecken.

Dank der Hilfe von Pater Juan Arias haben wir es

einem Text gebildet sind und wahrscheinlich zuerst für die Re-

ertiggebracht, aus der Vaticanischen Bibliothek einen Mikrofilm vom

zitation bei besonderen Gelegenheiten, wie bei Festtagen in der

„Codex Neofiti I“ zu erhalten.

Nachdem wir ihn vergrößert haben

Synagoge, gedichtet wurden. Sie stehen den Psalmen, Hymnen

und ihn an meinen Mitarbeiter und Kollegen J. G, Larraya zum Studium

und prophetischen Äußerungen des hebräischen Alten Testaments

übergeben haben, ist dieser sogleich im Stande gewesen, ihn als eine

nahe und bedeuten schlagende literarische Parallelen zu den Ge-

aUsgezeichnete Abschrift des ganzen Jerusalemer Targums zu identifi-

zieren, Diese Handschrift enthält 450 Folios, Von nun an brauchen wir

betshymnen, poetischen (und prophetischen) Lehren Jesu. Sie

Nicht mehr vom Fragmenten-Targum zu sprechen, Sr. Larraya hat eine

allein sind in palästinischem Aramäisch verfaßt.

„Diese haggadischen Gedichte sind in einem literarischen Ara-

urze Beschreibung der Handschrift nach Paris gesandt, damit sie für

en Gedächtnisband für Renge Bloch publiziert werde, Hier möchte ich

mäisch mit all den vertrauten Ausschmückungen des semitischen Verses,

nur auf die Bedeutung der ganzen Entdeckung hinweisen, Der Text von

Assonanzen, Paronomasien etc, verfaßt. Ein auffallendes Beispiel ist

„Cod. Neof. I‘“ bietet eine kritische Untersuchung und Revision des

Deut. 32, 10 (F):

Palästinischen Targums, die vom Me, 110 von Paris verschieden ist und

Er fand (%N) sie wandernd in einem Wüstenland (NYIN),

em Codex 440 des Vatican nahe steht. Die Randnotizen der neuen

In einer Wildnis der Nacht und Einsamkeit;

Handschrift weisen eine große Anzahl von Varianten auf, Viele davon

Er warf über sie die Wolken seiner erhabenen Schechinah

sind in rabbinischer Schrift, einige stimmen mit denen des Texts von

(35

S

110 von Paris oder 440 des Vatican überein, andere aber sind

Er wachte (7””») über eie und beschützte sie;

nicht in diesen Quellen zu finden. Ein kurzer Blick in das Aramäische

Wie das Augenlid (m55w) beschützt das Auge (73).

des Cod, Neof. I hat uns davon überzeugt, daß es in einigen Fällen

Verschiedene andere typische Beispiele findet man in Ex.19,4 (F),

reiner palästinisch ist als das Aramäische von Paris 110, obwohl seine

20, 1—2 (G). In Jakobs letzten Worten in Gen. 49, 18 (F) findet sich

einheit der palästinischen Form nicht 6o vollständig ist, wie die im

ein Gedicht mit messianischen Erwartungen:

Ms. Bereshith Rabba Vatican 30,

18) Vgl. A, Diez Macho, Sefarad XVI, 1956, Estudios Bibli-

Die Identifizierung dieses ganzen Palästinischen Targums bedeutet

cos XV, 1956.

einen wichtigen Schritt vorwärts in unserer Kenntnis des Wortschatzes

und der Grammatik des palästinischen Aramäisch, des galiläischen Ara-

19) In dem sogenannten Fragmenten - Targum (F. T.), Targum

mäisch, wie es von unserem Herrn gesprochen wurde,‘‘

Pseudo - Jonathan (P-J) und den neuen Geniza - Fragmenten, veröffent-

licht von Paul Kahle, Masoreten des Westens, Band Il,

Ich stehe mit A. Diez Macho in Korrespondenz und habe

663

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr.9

664

auch selber einige ausgewählte Blätter dieses bemerkenswerten

Zeiten zurückgeht, bevor die mündliche Lehre, die in der Mischna

Kodex untersucht”.

kodifiziert ist, maßgebend geworden war. Daß eine solche Übersetzung

in einer alten Rolle des Palästinischen Targums erhalten ist, ist sicher

A. Diez Macho schrieb mir am 18. 3. 1957:

von Bedeutung und weist daraufhin, daß geschriebene Targume in sehr

„Was das Ms, Neof. I anlangt, so denke ich auch, daß es eine

alter Zeit existiert haben müssen‘ (The Cairo Geniza p. 122 ££,).

Wichtige Handschrift für die Kenntnis des Palästinischen Aramäisch be-

deutet. Es enthält den vollständigen Text des Palästinischen Targums

Alle die an dieser wichtigen Entdeckung interessiert sind,

erwarten mit Spannung die Veröffentlichung der Faksimile-Aus-

mit einem kritischen Apparat von fortlaufenden abweichenden Les-

gabe durch A. Diez Macho, und wir gratulieren ihm zu dieser her-

arten, die an den Rand geschrieben sind, Die 450 Blätter sind in aus-

gezeichnetem Erhaltungszustand, und nicht ein einziger Vers fehlt. Nur

vorragenden Entdeckung, die an Bedeutung nur der aramäischen

die Randnoten sind auf einigen. Seiten schwer zu lesen (sie sind nicht

Qumränrolle nachsteht, deren Betrachtung ich mich nun zuwende.

nur in Kursivschrift geschrieben, sondern auch mit sehr schwacher

Tinte). Ich beschäftige mich nun mit der Faksimileausgabe dieser Hand-

VI

schrift. In der letzten Woche habe ich die nötigen Mittel dafür erhal-

ten. In dem nächsten Heft von Sefarad wird eine kurze Notiz darüber

Im Verhältnis zu den umfangreichen Entdeckungen von Tex-

erscheinen, ähnlich der, die schon in Estudios Biblicos erschienen ist

sowie ein Faksimile einer Seite, Ein anderes Faksimile wird vielleicht

ten in hebräischer Sprache sind bisher in Qumrän nur ganz we-

im nächsten Heft der Estudios Biblicos erscheinen. Das Aramäisch von

nige aramäische Texte ans Licht gekommen; zum größten Teil

kleine Fragmente verschiedener Stücke, die manchmal nicht mehr

Neof, I ist von derselben Art wie das Palästinische Targum in den

als ein Wort oder einen einzelnen Buchstaben”? und nur ge-

„Masoreten des Westens‘‘, aber die Textrezension stimmt nicht ganz

überein, Die Handschrift ist in Rom, wahrscheinlich durch einen ita-

legentlich ein paar Zeilen umfassen, wie z. B. in den Fragmenten

lienischen Juden im 15. Jahrhundert geschrieben.‘“

apokrypher Werke: von Henoch, vom Testament der Zwölf Pa-

Eine Untersuchung von zwei Textproben, Gen. 13, 16 — 15, 1

triarchen””. Wenn einmal ein längerer Text vorliegt, ist er in so

schlechter Erhaltung, daß er manchmal kaum zu lesen ist?. Im

und Ex. 33, 3 — 34, 6 (4 Doppelseiten), zeigt deutlich, daß wir

es hier mit einem Targum zu tun haben, das stark von Onkelos

Hinblick darauf bedeutet die Entdeckung einer vollständigen

abweicht und das in einer Zahl von Lesarten mit dem Pseudo-

aramäischen Rolle mit 22 Kolumnen (zu je ungefähr 35 Zeilen)®

Jonathan-Targum und dem Fragmenten-Targum übereinstimmt,

in Qumrän eine willkommene und bedeutsame Erweiterung der

Qumrän-Bibliothek.

so weit es für diese Verse vorliegt, und gegen den Onkelos Text

geht. Zum Beispiel ist der König von Bela (#a -b») Gen. 14, 2

Wie haben wir dieses neue aramäische Dokument zu klassi-

als ‚der König der Stadt, deren Bewohner verschlungen wurden‘

fizieren? Da nur 5 von den 22 Kolumnen der Rolle bis jetzt ver-

(y55) wiedergegeben, wie bei Pseudo-Jonathan gegen Onkelos.

öffentlicht sind, scheint es ratsam, mit einem endgültigen Urteil

bis zu der Publikation der ganzen Rolle zu warten. Aber die be-

Noch instruktiver sind die Stellen aus Genesis 4, 4—16, Gen.

38, 13—28, Ex.21,1—8, 18—22,26, da hier das Geniza-Targum

reits publizierten Teile der Rolle genügen für eine vorläufige

zum größten Teil vorliegt. Jeder Zweifel ist nun endgültig be-

Charakteristik.

seitigt: Es besteht tatsächlich Übereinstimmung mit dem Geniza-

Auf welche Weise haben das die beiden Herausgeber der

Targum gegen Onkelos, in einigen Versen zu 100 %, Ich habe

bisher erschienenen 5 Kolumnen zu tun versucht? Das neue ara-

im Durchschnitt 2—3 Varianten pro Vers gezählt.

mäische Dokument wird von ihnen als „Apokryphon“ beschrie-

ben und bezeichnet, nicht nur weil es „verborgen‘“ war, sondern

Als P. Kahle mir diese Blätter zur Untersuchung sandte,

schrieb er mir am 20. 3. 1957:

hauptsächlich weil Avigad und Yadin die Rolle als „eine Art von

„Ich habe mir gestern das wesentliche von Gen. 4, Gen, 38 und

apokrypher Fassung von Geschichten aus der Genesis‘ betrach-

Ex. 21, 22 abgeschrieben ‚.. Es ist tatsächlich so, daß wir hier im we-

ten (S. 38) und „als das früheste Beispiel von pseudepigraphischer

sentlichen ein vollständiges palästinisches Targum vor uns haben, das

Literatur, das auf uns gekommen ist. Es hilft uns nicht nur,

dunkle Sätze in jener Literatur wieder herzustellen und zu ver-

abgesehen von dem sachlichen Interesse, das natürlich sehr groß ist

und zu dessen Bearbeitung man wohl einen jüdischen Fachmann brau-

stehen, sondern füllt eine deutliche Lücke in der Geschichte des

chen wird, für die aramäische Sprache Palästinas von ganz großer Be-

Aramäischen während einer der entscheidendsten Perioden seiner

deutung ist. Es bestätigt sich, daß das Palästinische Targum in ver-

Geschichte aus‘“?®

Die Herausgeber betonen „die enge Verbin-

schiedener Form im Umlauf gewesen ist, wie das ja auch bei dem sa-

dung zwischen der Rolle und vielen Teilen des Henoch-Buches

maritanischen Targum der Fall ist. Sehr interessant aber ist, daß

Ex, 22, 4 und 5 sehr gut zu den von mir veröffentlichten Texten stimmt.

und des Buches der Jubiläen, die gelegentlich zu dem Schlusse

Natürlich sind im einzelnen Verschiedenheiten vorhanden und der Text

führt, daß die Rollen als Quelle für eine Zahl von Geschichten

in Gen, 38 ist hier viel ausführlicher als in den beiden von mir ver-

gedient haben mögen, die in diesen beiden Büchern in kürzerer

öffentlichten Fassungen, Aber die Verwandtschaft ist ganz deutlich.‘

Fassung erzählt werden“‘ (S. 38).

Prof. Kahle fügte hinzu:

Die Frage, die ich in dieser kurzen Untersuchung aufwerfen

„Die Handschrift hat den Titel: Jerusalemer Pentateuch-Targum

möchte, ist die, ob damit der Charakter dieses alten aramäischen

abwını wın Dymm), und ist im wesentlichen gut geschrieben. Die

Textes tatsächlich angemessen oder auch nur korrekt beschrieben

zahlreichen Randnotizen...lassen sich im allgemeinen gut lesen.‘“ Was

diese Randnotizen sind, ist noch nicht ganz klar, In einzelnen Fällen

wird. Es handelt sich natürlich um eine allgemeine Beschreibung,

immerhin: eine zu große Betonung des apokryphen Charakters

weisen sie Lesungen von Onkelos auf.

der Rolle könnte ihre eigentliche Natur verdunkeln oder gar

Ein Beispiel für den Charakter und das Alter des Targums

falsch darstellen — auch wenn eine enge Verwandtschaft mit den

findet sich in Ex. 22, 4, 5° Nach der Mischna beziehen sich diese

Apokryphen und Pseudepigraphen des Alten Testaments zuzu-

beiden Verse auf den Schaden, der dem Felde des Nachbarn zu-

geben ist,

gefügt wird, a) durch einen Ochsen, der sich verlaufen hat und

Schaden an einem Feld oder Weingarten des Nachbarn anrichtet

Fast zur gleichen Zeit, als der Text zugänglich wurde, habe

(Vers 4) und b) durch Feuer, das sich nach dem Felde usw. des

ich die Gelegenheit gehabt, ihn mit Kahle zu besprechen. Er war

es, der zuerst vermutete (oder wenigstens die Frage aufwarf), ob

Nachbarn ausbreitet (Vers 5). Der hebräische Text von Vers 4

wir in diesem alten aramäischen Dokument nicht in Wirklichkeit

ist jedoch mehrdeutig und kann auch in bezug auf Feuer ver-

ein frühes Beispiel für ein niedergeschriebenes aramäisches Pen-

standen werden, welches das Feld des Nachbarn schädigt. So hat

der Geniza-Text die Worte aufgefaßt. Das Mse. Neof. I stimmt

tateuchtargum aus Palästina besitzen, vielleicht einen Prototyp

und Vorläufer des alten Palästinischen Pentateuchtargums, das

mit dem Geniza-Targum überein und ist sogar noch deutlicher.

Über diese Halacha schreibt Kahle:

??) Siehe D, Barthelemy und J. T. Milik, Discoveries in

„Diese Auffassung steht in deutlichem Widerspruch gegen alle offi-

the Judaean Desert I, Qumran Cave I (Oxford, 1955), S. 97, 147.

ziellen jüdischen Autoritäten und kann in einem alten jüdischen Text

23) Idem, S, 84, 87,

2) Vgl. M. Baillet, Fragments aram&ens de Qumran 2, R.B. (1953)

nur unter der Voraussetzung verstanden werden, daß er auf sehr alte

25) A Genesis Apocryphon, A Scroll from the Wilderness of Judaea,

{

20) Durch die Vermittlung von Professor Kahle, Oxford, A. Diez

Description and Contents of the Scroll, Facsimiles, Trancriptions, by !””

Macho ist ein Schüler von ihm,

Nahman Avigad and Yigael Yadin, Jeerusalem 1956.

21) Vgl. Kahle, The Cairo Geniza, S, 122 ff,

2%) The Nature of the Scroll and its Date, S. 39.

665

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 9

666

P. Kahle selber in seinen Masoreten des Westens, Bd. 21, ver-

einer palästinisch-aramäischen Überlieferung eines umschreiben-

Öffentlicht hat”’, und des sog. Fragmenten-Targums?®,

den Bibeltextes verraten.

Bei dem derzeitigen Stand der Dinge ist selbstverständlich,

Ein schlagendes Beispiel für eine solche Übereinstimmung

um es zu wiederholen, nur ein vorläufiges Urteil möglich. Aber

mit der Palästinischen Targum-Überlieferung begegnet in Gene-

ich möchte doch einige Gründe für die von mir vertretene Hypo-

sis 14,6, wo der Berg Seir mit dem Berge Gebal identifiziert

these anführen:

wird (Col. XXI, Zeile 11), und zwar in Übereinstimmung mit

Wie in allen Targumen so folgt auch in der neu gefundenen

dem Pseudo-Jonathan-Targum (PJ) gegen Onkelos (O) (= Seir).

Rolle die Anordnung des aramäischen Textes den Kapiteln und

Das stimmt auch mit dem Samaritanischen Targum überein und

den Versen des hebräischen Originals,

spiegelt deutlich eine altpalästinische Identifizierung”.

In Gen. 14, 18 (Col. XXII, 13—14) ist Salem mit Jerusalem

Die Herausgeber der 5 Kolumnen verzeichnen diese Ent-

sprechung, aber sie führen nicht eine genaue Vergleichung von

identifiziert, und zwar in Übereinstimmung mit allen Targumen.

Kapitel mit Kapitel oder Vers mit Vers durch; sie bemerken

Melchisedek ist in Übereinstimmung mit dem Hebräischen, dem

das Fragmenten-Targum und das Samaritanische Targum folgen,

einfach, daß „einige Kapitel genau wie die entsprechenden Ka-

pitel der Genesis beginnen und enden“ (S. 38), oder daß „Zeile

aber gegen Onkelos und Pseudo - Jonathan als ein Priester >

28—30 (der Col. XXII) den Versen 5—7 in Gen. 14 entsprechen,

ba beschrieben. Die Vermeidung der Bezeichnung 755 im On-

von denen sie eine fast wörtliche Übersetzung darstellen‘“ (S. 35).

kelos-Targum ist bezeichnend: sie war zweifellos durch denselben

Bei Kolumne XXII 1—26 bemerken sie: „Diese Zeilen entspre-

Grund veranlaßt, der zu der Glosse über das mit Jerusalem

chen den Versen 13—24 von Gen. 14. Die Geschichte ist im all-

gleichgesetzte Salem führte. Die. Gleichsetzung von Salem in

gemeinen Gen. 14 sehr ähnlich und ist zeitweise fast eine wört-

en. 14, 18 mit der samaritanischen Stadt desselben Namens und

liche Übersetzung, besonders von dem Absatz an, der von dem

die Beschreibung Melchisedeks als Priester hatten die Grundlage

König von Sodom, Abraham und Melchisedek etc. handelt“

ür samaritanisch priesterliche Ansprüche gebildet. Die neue Rolle

(S. 36). An einer Stelle wird ein Vergleich mit dem Targum an-

bewahrt also eine alte Palästinische Targum-Überlieferung.

gestellt: „Sowohl in der Satzbildung als auch im Stil ist dieses

An einer anderen Stelle kann der targumische Charakter

Kapitel (Col. XXI-XXII) der biblischen Quelle näher als irgend-

der Übersetzung (und, nebenbei, ihr Alter) durch eine Überein-

ein anderer Teil der Rolle. Es sollte darauf hingewiesen werden,

stimmung mit dem Neuen Testament bestimmt werden:

daß trotz einer Anzahl von Hinzufügungen, welche wie in den

In Col. XXIL, Zeile 27 ist Gen. 14, 1 wiedergegeben durch:

Targumen als ein Art von Kommentar zu den Schriftstellen die-

„Nach diesen Dingen erschien Gott dem Abraham in einer Vi-

nen, die Übersetzung der Rolle mit Gen. 14 fast identisch ist.

und in einer Anzahl von Sätzen liegt tatsächlich eine genaue

sion (Nyma DimMaxd RD ammnn) und sprach zu ihm ...“ Es ist

1e

nicht überraschend, daß eine solche anthropomorphe Redeweise

Übersetzung vor. Dies ist von großer Bedeutung, um uns

in allen unseren Targumen vermieden wird, besonders da sie

Verwandtschaft der Rolle zu den verschiedenen Targumen be-

nicht dem hebräischen entspricht“®.

stimmen zu helfen‘“ (S. 33). Dieser letzte wichtige Punkt ist aber

nicht weiter ausgeführt.

Apg. 7,2 spielt auf die parallele Stelle in Gen. 12,1 an,

Wwo Gott zu Abraham spricht: 60 O05 ıs Ö6Ens ÖÜn ı@ nartal

Eine genaue Vergleichung zeigt, daß die aramäische Para-

phrase tatsächlich der Ordnung von Kapitel und Vers im Hebrä-

uv "Aßoadu. .. .xal einev n005 adrtöv... Obwohl die beiden

ischen folgt. So stellt Kolumne XXII z.B. Vers für Vers eine

Stellen verschieden sind, kann der Gebrauch einer identischen

Wiedergabe von Gen. 14, 13—20 dar:

ormel schwerlich zufällig sein. Wenn wir fragen, woher Stepha-

nus (oder Lukas) das übernommen hat, so kann die Antwort

Kol. XXII

Zeile 1— 4

Gen. 14, 13

Zeile 12—13

Gen. 14, 17

nur die sein: Aus der ihm bekannten Form des Aramäischen Tar-

14

14—15

18

gums der damaligen Zeit, die hier in der neuen Rolle in schrift-

5— 7

licher Form erhalten ist.

8— 9

15

15—16

19

1031

—

16

17

un

20

Einige allgemeine Züge der neuen Übersetzung ähneln der

älteren Form des Palästinischen Pentateuch-Targums, wie sie in

Auch wo die Paraphrase freier ist als in dieser Kolumne

en Geniza-Texten oder dem Fragmenten-Targum erhalten ist.

und mit haggadischen Zusätzen, Legenden, Gedichten und Para-

enn sie sich gelegentlich (wie in Gen. 14) eng an das Hebrä-

beln ausgeschmückt ist, ist die zugrundeliegende hebräische Text-

und Versordnung noch auffindbar:

ische anschließt, so handelt es sich dabei größtenteils um eine

Teie Paraphrase mit langen Ausführungen und Zusätzen, so wie

Kol. XIX

in der Beschreibung von Sarahs Schönheit in Col. XX oder in dem

Zeile

9—10

OE I

9

leichnis von der Palme und der Zeder in Col. XIX*. Ähnliche

10—12

10

E E

1F

z1

2) Avigad und Yadin (S. 29): ‘During the Second Commonwealth

and thereafter, the name ‘Gebal‘ was applied most frequently to a re-

19—23

12

gion in the land of Edom called in the Greek sources Toßoditıs or

24—27

n N

T3

Im Lichte dieser Tatsachen

&ßahnvn.

scheint die Einteilung des Tex-

Josephus, too, states that the children of Esau dwelt in the part

tes in eine Serie von „Büchern“,

wie Avigad und Yadin das tun:

of Idumaea called Toßokdrıs (Antiquitates IL, 1, 2).

ein „Buch des Lamech‘“, ein „Buch des Henoch‘“, ein „Buch des

30) Nach diesen Geschichten begab sichs, daß zu Abraham geschah

Noah“, ein „Buch des Abraham“ unnötig — wie irgendein an-

Wort des Hern m@7 5397 - -

*7 Nan = PJ, FTa Naı

MD 9

derer Targum-Text, so folgt die aramäische Übersetzung einfach

31) Beide Gedichte haben ein gewisses literarisches Verdienst,

den Abschnitten der Bibel in ihrer kanonischen Anordnung:

Das zweite lautet:

Lamech (Gen. 4), Henoch (Gen. 5), Noah (Gen. 6) etc. etc.

„Und ich, Abraham, träumte einen Traum,..und siehe! ich sah

Eine weitere Unterstützung für diese. Hypothese kann man

in meinem Traume einen Zederbaum und eine Palme

in den Beziehungen zwischen dem neuen Text und der targumi-

... Und Leute kamen und versuchten niederzuschlagen und aus-

schen Überlieferung als solcher finden, besonders in dem vor

zuroden die Zeder und die Palme für sich zu lassen,

Onkelos liegenden Palästinischen Pentateuch - Targum. Gewiß

Und die Palme schrie auf und sagte: „Schlag nicht nieder die

Zeder ,

liegt keine Identität des Textes oder der Übersetzung vor: die

neue Rolle bedeutet eine bisher unbekannte aramäische Para-

Und um der Palme willen wurde die Zeder gerettet.“

phrase, so verschieden vom Targum Onkelos oder dem Geniza-

(Die Zeder ist Abraham, und die Palme Sarah, durch deren Selbst-

oder dem Fragmenten-Targum, wie diese sich vom Samaritanischen

opfer Abraham in Ägypten gerettet wurde.)

Targum und voneinander unterscheiden. Aber es bestehen tat-

Dieses sind die engsten literarischen Parallelen zu den ursprüng-

lichen (poetischen) Gleichnissen und Gedichten Jesu, die wir in Ara-

sächliche Übereinstimmungen, welche denselben Ursprung in

mäisch besitzen (in bezug auf ihr Datum siehe den nächsten Abschnitt),

27) Stuttgart 1930,

Siehe ferner:

An Aramaic Approach to the Gospels and Acts

2) Ed. M. Ginsburger, Das Fragmenten-Targum (Berlin 1899).

S, 240 ff Appendix D, The Aramaic Liturgical Poetry of the Jews.

667

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 9

668

poetische Stellen finden sich im alten Palästinischen Pentateuch-

allein bei Daniel vorkommt, aber niemals im targumischen Ara-

mäisch.

In verschiedenen anderen Fällen treffen wir nicht-tar-

Targum”,

Für welche Zeit haben wir dieses frühe ‚Targum‘ anzusetzen?

gumischen Sprachgebrauch, z.B. xndrm (Col. XXII, Zeile 4) im

Wenn wir die allgemeine Schlußfolgerung der Archäologen an-

Sinne von „Tal‘“; targumisch bbrn bedeutet eine „Höhle‘, sy-

nehmen, so muß die Rolle selber vor 70 n. Chr. geschrieben eein.

risch hal°ta die „Scheide‘““ eines Schwertes. Das Wort obrnx

(Zeile 5) in der Bedeutung „stark wachsen‘“ ist im Syrischen be-

Die Verwandtschaft mit den Apokryphen und Pseudepigraphen

(besonders dem Buch der Jubiläen) unterstützt diese frühe Da-

zeugt, aber nicht im targumischen Aramäisch. In sprachlicher Hin-

tierung. Vorläufig besitzen wir nicht genügend Material, um die

sicht würde die Rolle also in die Zeit des „Alt-Aramäischen‘“

Epoche der Rolle mit Hilfe linguistischer Kriterien zu identifi-

gehören.

zieren. Auch dafür werden wir die Publikation des ganzen Tex-

Diese neue Rolle stellt ziemlich sicher unser ältestes nieder-

tes abwarten müssen. Die bisher veröffentlichten Blätter haben

geschriebenes Palästinisches Pentateuch-Targum dar und ist viel-

jedoch bereits eine wichtige philologische Tatsache erbracht: die

leicht in das 1. Jahrhundert v. Chr. zu datieren. Sowohl in sprach-

Rolle macht von dem aramäischen Wort 1178, 772 Gebrauch

licher als auch in literarischer Hinsicht ist es ein unschätzbarer

(z.B. Col. XXII, Zeile 2, 18, 20), das nicht weniger als 26 mal

Zeuge für die aramäische Sprache und Literatur aus der Zeit

Christi.

d M GDrn SI

Der gegenwärtige Stand der Erforschung der in Palästina neu gefundenen hebräischen Handschriften

40. Die Anhänge der Ordensregel (1 QSa und 1 QSb)

Von Leonhard R ost, Erlangen

Otto Eißfeldt zum 70. Geburtstag

Otto Eißfeldt, den diese Zeilen zu seinem 70. Geburtstayg

tung der Heilszeit lebten. Die Ordensregel selbst dagegen ge-

in dankbarer Verehrung grüßen wollen, hat in dieser Zeitschrift

höre der jüngeren Bewegung der Essener an, die den älteren Text

sehr oft zur Feder gegriffen und nicht zuletzt auch zu Fragen um

aufgenommen und als Anhang zur eigenen Regel weiter tradiert

den Handschriftenfund von Chirbet Qumrän auf diesen Blättern

habe. Das ist ohne Zweifel eine mögliche These. Aber dann ent-

Stellung genommen, und zwar unter der gleichen Sammelüber-

steht natürlich sofort die Frage: Warum wird der ältere Text,

schrift als Beiträge Nr. 3—8 und 10, wozu noch einige Buchanzei-

wenn auch nur anhangsweise, an so bedeutsamer Stelle weiter

gen und Besprechungen treten. So erscheint es nicht nur möglich,

überliefert? Und dies um so mehr, als die beiden Herausgeber

sondern gerechtfertigt, wenn im folgenden aus Anlaß seines

betonen: La congregation d’Israel est un grand rassemblement

Ehrentages die Anhänge der Ordensregel (1 QSa und 1ı QSb)

d’hommes, de femmes, d’enfants (1 QSa 14) et l’on prevoit toutes

näher untersucht werden sollen. D. Barthelemy und J. T. Milik

Jes etapes de l’education de ces derniers (1 QSA I 6—16), y com-

haben die zwei Spalten von 1 QSa auf den Tafeln (XXII), XX

pris l’äge du mariage et les droits de ]Ia femme (1 QSa I 9—11).

und XXIV, die Fragmente des zweiten Anhangs (1 QSb) auf den

Au contraire, la Communaute apparait comme un groupement

Tafeln XXV—-XXIX der Discoveries in the Judean Desert I,

ferme, de structure quasi-monastique, auquel on s’agrege A l’äge

Qumrän Cave I (Oxford 1955) wiedergegeben und unter den

adulte vraisemblablement, par un postulat suivi de noviciat

Nummern 28a und b von S. 107—130 in Transliteration mit Ein-

(1 QSa VI 13—22). So sind es zwei völlig verschiedene Per-

leitung und Anmerkungen veröffentlicht. Die Herausgeber dürf-

sonenkreise, die in der Ordensregel und im ersten Anhang auf-

ten es bis zur Evidenz erwiesen haben, daß diese beiden Anhänge

treten. Warum dann das Nebeneinander der beiden Texte? Ist es

in der von ihnen vorgeschlagenen Folge dem bereits von Millar

etwa die Erinnerung an die frühere Zeit der Erhebung, die man

Burrows unter Mithilfe von John C. Trever und William H.

festhalten möchte, weil man hofft, daß sie wiederkehren könnte

Brownlee unter dem Titel The Dead Sea Scrolls of St. Mark’s

als eine das ganze Volk mit neuem Geist erfüllende und zu

Monastery Volume II, Fascicle 2: Plates and Transcription of

neuen Formen führende Bewegung, während man gleichzeitig

the Manual of Discipline veröffentlichten Corpus der Ordens-

einsah, daß für die Gegenwart nur ein aus der Gesamtheit

regel angefügt gewesen sind. Zwar schließt Columne 11 der Or-

heraustretender Kreis entschlossener Männer durch freiwillige

densregel so, daß mehr als ein Drittel des verfügbaren Raumes

Selbstbindung in einer Art mönchischer Gemeinschaft nötig und

leer bleibt, ganz abgesehen davon, daß der auf Sp. 10 einsetzende

möglich sei, der durch seine Existenz sozusagen der ständige

Psalm einen deutlichen Abschluß bilden will; aber die Heftspuren

Gewissensstachel für die Gesamtheit des Volkes wäre? Das ist

am freien Rand der Sp. 11 zeigen, daß noch mindestens ein wei-

F

eine Arbeitshypothese, die sich m.E. wohl verteidigen ließe.

teres Blatt angeheftet war, die Überschrift aber deutet trotz

M

Aber es handelt sich ja gar nicht um diesen kurzen Anhang allein.

ihres fragmentarischen Bestandes auf mindestens einen weiteren |

Hinter ihm war nach der doch wohl begründeten Meinung der

Text als Inhalt der Rolle. Weitere Gründe möge man bei den

Herausgeber noch ein zweiter Anhang, der mindestens 5 Spalten,

Herausgebern nachlesen. Hier genügt die Feststellung, daß der

vielleicht sogar deren 6 enthalten hat und leider nur in sehr frag-

erste Anhang — und über diesen ist zuerst zu handeln — zwar

mentarischen Resten auf uns gekommen ist. Er enthält Gebets-

an den größeren Text angefügt worden ist, aber nicht von An-

formulare, die stärker die Situation des ersten Anhangs als die

fang an in einem inneren Zusammenhang mit diesem gestanden

der Ordensregel voraussetzen. Das vereinte Gewicht dieser bei-

hat. Undenkbar wäre sonst der feierliche Abschluß in Sp. 11, un-

den Anhänge muß berücksichtigt werden. Sind damit, daß An-

wahrscheinlich das Freibleiben des Restes der Spalte und der

hänge, die mehr als die Hälfte des Grundtextes umfassen, nicht

der Pietät allzu große Opfer an Raum zugemutet? Oder soll man

Neuanfang einer Columne. Das ist freilich nur die eine Seite der

gegenseitigen Beziehungen. Denn nun steht doch auch wiederum

annehmen, der Schreiber habe so wenig

bersicht über den Um-

fest, daß die beiden Spalten als ein erster Anhang angefügt wor-

fang des von ihm zu schreibenden oder zu kopierenden Textes

den sind, daß also zum mindesten der Schreiber eine gewisse

gehabt, daß er eine viel zu große Rolle wählte und nun aus

Affinität der beiden Texte, die er kopierte, feststellte, so daß

einem horror vacui heraus den älteren Text lediglich als Füll-

er sie in eine Rolle zusammenordnete. Diese Verwandtschaft

material verwendet hat? Das ist wenig wahrscheinlich. Dazu war

das Material zu kostbar, Dann muß aber doch ein innerer Zu-

Jäßt sich sehr leicht auf sprachlichem Gebiet feststellen, aber auch

auf inhaltlichem. Hier wie dort ist von der Einung (3rn

die

sammenhang zwischen den Texten bestehen, der über das weit-

Rede, wenngleich Barthelemy und Milik sehr recht haben, wenn

hin gleiche Vokabular hinausreicht. Läßt sich dieser Zusammen-

sie darauf hinweisen, daß 1 QSa von der 55y redet und das Wort

hang eruieren? Man wird es versuchen müssen,

5r seltener auftritt. Dazu sei dieser Anhang viel stärker eschato-

Die Texte S und Sa werden zusammengeknüpft durch die

logisch bestimmt ‚als die Ordensregel. Aus diesen und anderen

ı QS Vı (VI8) und ı QSa I 1. 6. auftretende Formel 750 m-

Gründen schließen sie, daß der erste Anhang älter sei als die

Nur mit dem Unterschied, daß in 1 QS V 1 die Fortsetzung lautet

Ordensregel und noch in die makkabäische Kampfzeit gehöre,

mm waxb und ı QSa I 1 fortfährt dbweus nay basb. Das heißt

als sich Gruppen von Chasidim bildeten, die in der Naherwar-

aber, wie schon Barthelemy und Milik gesehen haben, die beiden

669

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr.9

670

Texte reden von verschiedenen Gruppen: 1 QS von den „Leuten

auch alle Würdenträger teilnehmen sollen. Die Achtung vor dem

der Einung, die den freiwilligen Entschluß gefaßt haben, von

Gesetzeskundigen und Gelehrten geht demnach so weit, daß er

allem Bösen umzukehren und an allem festzuhalten, was er nach

im Range den Würdenträgern voransteht, dagegen darf niemand

seinem Wohlgefallen befohlen hat, sich zu scheiden von der Ge-

erscheinen, der vorübergehend oder dauernd unrein geworden

meinde der Verkehrtheit, zur Einung zu werden im Gesetz und

ist, natürlich auch kein wegen seines körperlichen oder

Besitz und gehorsam zu sein den Sadöqgsöhnen, den Priestern,

geistigen

Defektes vom saba Ausgeschlossener. Auch die Greise,

die un-

die den Bund gewahrt haben, und der Vollversammlung der

sicher geworden sind in ihren Bewegungen und stumpf in ihrer

Leute der Einung, die am Bunde festhalten““ (1 QS V 1.);' Da-

geistigen Regsamkeit, sind ausgeschlossen. Alle diese nicht zum

gegen ist der Anhang ı QSa bestimmt für „die ganze Gemeinde

gaähäl Zugelassenen können ihre Anliegen nur durch Mittels-

Israels am Ende der Tage bei ihrem sich Sammeln..., um zu

personen vortragen lassen.

wandeln nach dem Recht der Sädöqsöhne, der Priester und der

Sp. II 11 ff. zeigt dann das Verhalten beim Auftreten des

Leute ihres Bundes . . .‘, während Zeile 6 dann dem „Heerbann“

Messias, Auch hier geht es um die Einordnung in das Gefüge

der Gemeinde gilt, wobei man fragen kann, ob in diesem so sehr

der Einung. Ganz Israel wird aufgeboten und tritt in seinen

am Priesterrecht orientierten Text der Heerbann nicht eher die

Dienstordnung im Sinne der priesterlichen Gesetzgebung ist, um

Rangabstufungen in Erscheinung. Die Sitzordnung bei der Ver-

sammlung — die ja sichtlich ein Kernstück in der Lebensordnung

so mehr als zur Bezeichnung der Gemeinde der priesterschriftliche

er Gruppe ist — wie beim Mahl läßt die Priesterschaft den

Terminus ’&da verwendet wird. Daß es sich hier um die Zeit des

essias voranstehen. Hierzu vergleiche man das Verhältnis zwi-

Eschaton handelt, haben schon die Hera

usgeber gesehen. Aber

schen El‘azar und Josua, wie es etwa Nu. 27, 21 normierend feset-

sie waren der Meinung,

es gehe hier um die Naherwartung der

frühen Makkabäerzeit. D

och ist ja gar nicht von einem in Bälde

gelegt wird. Es werden demnach auch hier nur die Linien der

erwarteten Einbruch der Heilszeit die Rede, sondern von diesem

Tiesterschrift, wie sie ja schon in der Chronik gelegentlich das

B

1.

1d beherrschen, folgerichtig weiter ausgezogen.

Eschaton selbst als einer Zeit, in der die kommenden Bestimmun-

gen für einen bestimmten Personenkreis, nämlich der Gemeinde

Überschaut man diesen kurzen, auf zwei Spalten zusammen-

Israels, Gültigkeit haben sollten. D

emnach beschäftigt den Nach-

gedr

ängten Entwurf einer Ordnung für die Heilszeit, so kann

trag 1 QSa nur die Frage,

was hat zu geschehen, wenn die Heils-

man dem Verfasser seine Achtung nicht versagen, Er hat in we-

nigen Bestim:

zeit anbricht, um die Prärogative der Einung als der führenden

die H

mungen die wesentlichen Anliegen der Gruppe für

Gruppe innerhalb des Volkes zu sichern? Es ist also eine Art

eilszeit zusammengefaßt. Die Gruppe löst sich nicht auf,

Verfassungsentwurf, wie er großartiger und umfassender in

sie wird vielmehr

der Kern der neuen Volksgemeinschaft. Das

Ez, 40—48 vorliegt.

olk Israel, die G

emeinde, wie sie die Priesterschaft schaut, wird

angegliedert,

nicht umgekehrt. Sie bleibt der äußere Kreis, der

Schon der 1. Absatz, Zeile 1—5, macht dies deutlich: Die

sich um den

Heilszeit ist angebrochen; die Gemeinde Israels besteht weiter.

Kern, die Gruppe legt. Man könnte sich als Vorbild

Ob noch Widersacher existieren, wird nicht deutlich. Jedenfalls

cum grano salis die Lagerordnung von Nu. 2 denken, auch wenn

kümmert sich der Text nicht um ihr Schicksal. Sein Interesse gilt

jer in dem Anhang von allem lokalen Zueinanderordnen ab-

allein dem, was nun geschehen muß, um der Einung den Einfluß

gesehen wir

d. Das Noviziat fällt freilich weg, dagegen wird für

al

€ nicht der Gruppe zugehörigen Männer und Knaben eine

auf die Neuordnung der Gemeinde der Heilszeit zu geben, au

den sie Anspruch erhebt. Eine erste Maßnahme ist die Mitteilung

10 jährige Schulung angesetzt, die anscheinend weithin den Lehr-

des Gesetzes in der Interpretation, die die Einung für die richtige

Stoff des Noviziats umfaßt. Denn im Mittelpunkt steht der

hält. Frauen und Kinder nehmen zusamt den Männern an dieser

SCfer hahägü, Aber erst der Volljährige, zum Vollbürger Heran-

Unterrichtung teil, die künftighin jeden Interpretationsirrtum,

gewachsene reiner Abstammung kann Aufnahme in den engeren

der zum Verhängnis werden könnte, ausschließen soll.

vreis der Einung finden, wenn er den Forderungen auf körper-

lche u

Dann setzt, — so bestimmt es der 2. Abschnitt — eine zehn-

bra

nd geistige Fehllosigkeit entspricht. Bei den Novizen

jährige Schulung ein, die alle heerbannfähigen Männer reiner

uchten diese Bestimmungen nicht besonders eingeschärft zu

Abstammung umfaßt. Ihr Gegenstand ist vor allem das Buch

Werden, da sie ja während dieser 3 Jahre einer strengen Auslese

Unterworfen waren und außerdem auch der bereits Aufgenom-

yırım, jenes Buch also, das vielleicht mit den Hödajöt identifiziert

mene in den jährlichen Musterungen auf Gesundheitszustand,

werden darf und auch der Gemeinde des neuen Bundes im Lande

Damaskus als Pflichtlektüre dient. Erst der 20 jährige wird in den

geistige und geistliche Fähigkeiten hin überprüft wurde. Aber

Heerbann aufgenommen (vgl. Nu. 1, 3 u. ö.) und erhält nun das

er Wegfall des Noviziats nötigt den besonderen Verhältnissen

Recht zur Ehe; daß diese beiden Rechte eng miteinander ver-

es Übergangs in die Heilszeit entsprechend bei der Aufnahme

heuer Mitglieder besonders sorgfältig zu sein, um den Charakter

knüpft sind, hat schon Ludwig Köhler in seiner Abhandlung „Die

er Führungsschicht nicht in seiner Qualität absinken zu lassen.

hebräische Rechtsgemeinde‘“ (1931) gezeigt. Hier findet diese

These ihre ausdrückliche Bestätigung. Das weitere Emporsteigen

Mit der Aufstellung dieses säbä als der Gemeinschaft der

zu Ämtern ist-an bestimmte Mindestlebensalter ebenso geknüpft

allen

Forderungen entsprechenden Vollbürgern ist freilich ein un-

geheurer Bedarf an neuen Amtsträgern verbunden, für den nun

wie an gewisse körperliche und geistige Voraussetzungen. Selbst

wenn in der Heilszeit kaum körperliche Mängel irgendwelcher

ebenfalls Mindestforderungen, auch in bezug auf das Lebensalter

Art neu auftreten dürften — es ist ja die Zeit des Heils und der

estgestellt werden. Daß dabei das 25. und 30. Lebensjahr beson-

Vollkommenheit — so

ragen doch mit körperlichen Mängeln be-

ers als Aufstiegsjahre hervorgehoben werden, könnte wiederum

haft

ete Menschen noch aus der ihr vorangehenden Weltzeit in

auf die Bestimmungen über das Alter der in Dienst tretenden

sie h

TFiester Nu. 4, 23. 30. 43; 8,23 ff. zurückgehen.

inein. Und hier zeigt sich nun sehr deutlich, daß die Be-

wegung aus priesterlichen Kreisen hervorgegangen ist und von

Nun bedarf es nur noch der erneuten Einschärfung, daß der

dem Berufsethos der Priester getragen wird: Keiner, der einen

Leitende der Gemeinde nach wie vor der Priester ist und daß

Körperfehler hat, der vom Priesteramt ausschließt, gehört in

ihm selbst der Messia

hier doch wohl der Messias aus Israel,

den Priester gestellt werden,

den Heerbann hinein. Die körperlichen Anforderungen, die an

nachgeordnet werden soll, um die Anliegen der Gruppe in der

vgl. Nu. 21, 16 ff., gelten nun für

eilszeit zu wahren. Es ist dabei wohl an eine Regelung gedacht,

das ganze Volk. Aber auch d

je geistigen Defekte schließen aus.

Wie sie einerseits der Verfassungsentwurf des Ezechiel anbahnt,

Minderbegabte sind

ihren Fähigkeiten entsprechend mit Hand-

ach. 4 in den beiden Ölsöhnen andeutet und die Priesterschrift

arbeit zu beschäftige

n. Aber zu Ämtern dürfen sie nicht heran-

gezogen werden. Damit ist klar entschieden,

in der Vorordnung des El‘azar vor Josua in eine gesetzliche Be-

wer zum saäba ge-

Stimmung gefaßt hat, wobei die exzeptionelle Stellung des Mose

hört: Der reinblütige Israelit, der keine körpe

rlichen oder geisti-

ebenso gewährt bleibt wie für die Folgezeit der Vorrang des

gen Defekte irgendwelcher Art zeigt.

Tiesters festgelegt wird. In die Ahnenreihe dieser Entwicklung

Die Leitung des säbä steht den Priestern zu, die sich dabei

inein gehört auch das Buch der Kriege, das ja während des End-

der Hilfe der Leviten bedienen können,

ja für gewisse Zwecke

kampfes zur Herbeiführung der Heilszeit den Priester als den

auch Laien einsetzen sollen. Aufgabe d

er Priester ist es, den

spiritus rector aller Geschehnisse herausstellt, da sie in ihm den

gähal aufzurufen, an dem alle Weisen und Verständigen, aber

Wahrer des Bundes sieht.

671

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr.9

672

stellen, die ‚ebenfalls den Einbruch der Heilszeit ‘darstellen

In diese Gedankengänge fügt sich nun auch der zweite An-

möchte.

hang ein, diese Sammlung von Gebets- oder richtiger Segens-

formularen. Leider sind die fünf oder seechs Spalten sehr ver-

Natürlich bleiben nun einige offene Fragen bestehen. Wie

stümmelt auf uns gekommen. Aber es steht in den erhaltenen

denkt z.B. die Gruppe über den Tempelkult? Gedenkt sie ihn

wieder aufzunehmen? Oder verzichtet sie in der Heilszeit auf

Resten nichts, was nicht zu dem vorgetragenen Bilde paßt. Ja der

Umstand, daß einer der Segenssprüche für den x7w5 vorgesehen

ihn, wie sie schon in der Weltzeit darauf verzichtet hat, weil sie

ist, macht die Bezugnahme auf den Verfassungsentwurf des

gegen die Art seiner Ausübung den Vorwurf der Fälschung und

Ezechiel, der ja ebenfalls für die Heilszeit gelten will, noch deut-

des Irrens erhob. Wollen diese beiden Anhänge nur eine Ergän-

zung etwa des Verfassungsentwurfs des Ezechiel sein? Oder

licher. Die Bewegung scheint starke liturgische Interessen gehabt

zu haben und für alle vorkommenden Fälle Entwürfe bereit-

wollen sie auch diesen ersetzen? Soweit ich sehe, gibt das ganze

gestellt zu haben. Man denke etwa auch an die letzten Spalten

Schrifttum der Gruppe auf diese Frage keine eindeutige Antwort.

des Buches der Kriege, wo ja ebenfalls liturgische Formulare an-

Vielleicht bescheren uns noch nicht veröffentlichte Texte einmal

hier Klarheit. Jedenfalls aber wird man schon jetzt feststellen

einandergereiht sind, die für den Übergang in die Heilszeit be-

können, daß die beiden Anhänge der Ordensregel wertvolle Ein-

stimmt gewesen sind. Im Neuen Testament läßt sich eine ähn-

liche Vorliebe für liturgische Stücke in der Apokalypse fest-

blicke in die Zukunftserwartung der Gruppe geben, deren Auf-

fassung auch in diesem Punkte nicht die Jesu ist.

Aber auch gegenüber Kurt Sethe grenzt Kees, unbeschadet

RELIGIONSWISSENSCHAFT

der oft unübertrefflichen Textanalyse dieses Forschers, seine Ar-

beit ab. In dem Buche „Urgeschichte und älteste Religion der

Ägypter‘“ (Leipzig 1930) hatte Sethe den Versuch unternommen,

Kees, Hermann: Der Götterglaube im alten Ägypten. 2., ergänzte

religionsgeschichtliche Erscheinungen Ägyptens in die Urzeit zu

Aufl. Berlin: Akademie-Verlag 1956. (Lizenzausgabe des J. C. Hin-

richs Verlags Leipzig). XII, 501 S., 10 Taf, gr. 8°. DM 40.—,

projizieren und damit ein bewegtes Bild jener frühesten Entwick-

lungen zu gewinnen. Demgegenüber war es das Bemühen von

Kees’ „Götterglaube‘“ erschien erstmals 1941 in Leipzig als

Kees, „religiöse Wandlungen stets dort einzuordnen, wo sie in

45. Band der ‚„Mitteilungen der Vorderasiatisch - Ägyptischen

das geschichtlich greifbare Bild Ägyptens ungezwungen hinein-

Gesellschaft‘‘ und ist seitdem zu einem festen Begriff für alle

paßten‘‘ (S. IV). Zwanglos ergibt sich daraus eine im wesentlichen

diejenigen geworden, die sich mit Ägyptologie und ägyptischer

Religionsgeschichte, mit der Umwelt des Alten Testaments und

topographische Methode der Darbietung des reichen Materials,

mit der Alten Geschichte wissenschaftlich beschäftigen. Das

indem jene Kraftströme, in denen Sethe vorgeschichtliche Reiche

gesehen hatte, als lokale Zentren religiöser Ausstrahlung begrif-

Werk war seit langem vergriffen. So kann es im höchsten Maße

fen werden. Damit sind die Systeme von Heliopolis und. Mem-

begrüßt werden, daß jetzt eine zweite Auflage vorliegt. Sie bie-

tet den unveränderten Abdruck der ersten Auflage unter Hinzu-

phis und der thebanische Amunkult in den Mittelpunkt gerückt;

fügung von 21 Seiten, die „Nachträge und Verbesserungen“

Amarna, die Reformation Echnatons, wird dagegen in ihren ent-

enthalten.

scheidenden Zügen als unägyptisch angesehen (S. 375). Über-

haupt treten das Neue Reich und das Epigonentum der Spätzeit

Daß das Werk im wesentlichen unverändert in zweiter Auf-

zurück gegenüber den früheren Bildungen, die in der Tat für

Jlage hinausgehen konnte, spricht hinsichtlich seiner Materialerfas-

sung für,die großartige Darstellung dessen, was die altägyptischen

mend waren.

ägyptisches Wesen und ägyptische Religion formend und bestim-

Zeugnisse zum Götterglauben aussagen, und für die Tatsache,

Der „Götterglaube‘“ erhebt nicht den Anspruch, eine er-

daß eine neue Auflage im Grunde keiner erneuten Empfehlung

bedarf. Kees’ „Götterglaube‘“ ist längst zu einem Standardwerk

schöpfende Darstellung aller religiösen Erscheinungen Ägyptens

der ägyptologischen Religionsgeschichtsschreibung geworden und

zu bieten. Seine Bedeutung liegt aber nicht zum wenigsten darin,

zu einem wirklich unentbehrlichen Arbeitsbuch für alle, die auf

daß er auch für nachfolgende Untersuchungen entscheidende

Handreichung bietet. Hierbei kann sowohl an monographische

diesem Gebiete Aufsch!uß suchen und weiter arbeiten wollen.

Behandlungen einzelner Themen wie auch an umgreifende Ab-

Die fast unveränderte Gestalt des Werkes in zweiter Auf-

lage spricht aber auch für die Beibehaltung seines ursprünglichen

handlungen unter neuen Gesichtspunkten gedacht sein. Das zweite

Anliegen ist gerade von Kees in seiner Berechtigung klar erkannt

Charakters. Kees hat im Vorwort zur ersten Auflage und mehr-

un

ausgesprochen worden (‚„Wandlungen des ägyptischen Ge-

fach an anderer Stelle („Grundsätzliches zur Aufgabenstellung

schichtsbildes‘‘, JNES XI (1952), S. 157): „Jede Zeit hat wohl als

der ägyptischen Religionsgeschichte‘‘, GGA Jg. 198 (1936), Nr. 2,

ihr Recht und ihre Pflicht betrachtet, mit Fragestellungen, die: aus

S. 49—61; „Grundfragen der ägyptischen Religionsgeschichte‘‘,

GGA Jg. 204 (1942), Nr. 1, S. 1—14) seinen geistigen Standort

dem Zeiterleben geboren sind, auch an die Vergangenheit heran-

zutreten.‘“ Tatsächlich handelt es sich hier, wenn anders nicht

im Hinblick auf die Darstellung der ägyptischen Religion um-

die ägyptologische Religionsgeschichtsschreibung zu ihrem Teil

rissen. Er unternimmt dabei eine Abgrenzung gegenüber mehre-

an dem harten Verdikt von Carl Heinz Ratschow („„Magie und

ren Vorgängern, die unter sich uneinheitliche Prinzipien verfolgt

hatten. Dabei wendet er sich zunächst gegen H. Brugsch, der 1884

Religion‘“, Gütersloh 1947, S.130): „Die ägyptische Religion

bis 1888 in seinem Werk „Religion und Mythologie der alten

hat den Weg zur Religion eigentlich nie gefunden‘“ Schuld tragen

will, um _ eine Notwendigkeit, um die Notwendigkeit nämlich,

Ägypter‘“ mit einem damals gegenüber unseren heutigen Kennt-

das überkommene Material derart unter religionsgeschichtlichen

nissen notwendigerweise noch sehr unvollständigen Material eine

Art religionsphilosophischer Erfassung der ägyptischen Religion

Gesichtspunkten zu befragen, wie es in der älteren Generation

versucht hatte, die vielfach gedanklich in einen geschichtslosen

der heutigen Ägyptologie nur von Hermann Junker in seinen

Raum hineinkonstruiert war. Den Gegenpol zu dieser theore-

Grabungsberichten (Giza I-XII, Wien 1929 ff.), in seiner Inter-

pretation des Denkmals memphitischer Theologie („Die Götter-

tischen Methodik bildete Adolf Ermans „Religion der Ägypter‘‘

lehre von Memphis“‘, Berlin 1939) und, für den Laien am zugäng-

(Berlin u. Leipzig 1934), die an die Stelle des spekulativen Syste-

matisierens den Willen zu einer rein positivistischen Darstellungs-

lichsten, in „Pyramidenzeit. Das Werden der altägyptischen Re-

weise setzte, die den Gehalten ägyptischen Glaubens, eigenem

ligion‘““ (Einsiedeln 1949) vorgenommen wurde. Nur ein völliges

Mißverständnis könnte hierin einen Rückfall in die Methoden

Bekenntnis Ermans zufolge, indifferent und oft ablehnend gegen-

von Brugsch erblicken. Tatsächlich darf es sich nicht um eine

überstand, des inneren Verständnisses für das fremde Geistes-

leben ermangelte und letztlich Ausdruck der eigenen Geisteshal-

Oktroyierung fremder Denkschemata handeln, sondern um eine

tung war; über Erman als Religionshistoriker schrieb daher Kees

Befragung der Fülle des uns von Kees in so glänzender Weise

(GGA 198, S.58): „Bei ihm steht die egozentrische Wertung

dargebotenen Materials unter religionsgeschichtlichen, eben dem

Stoff in seiner Besonderheit als religiöse Aussage gebührenden

am Wege, die sich nicht zur Denkweise eines andersgearteten

Volkes mit andersgearteter Logik bequemen will.‘“

Gesichtspunkten. Die Legitimität einer solchen Forschungsweise,

673

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 9

674

die für Religionsgeschichte und alttestamentliche Wissenschaft

sich auf S. 165, 293s, 3024, 315, ı6, 322ı, %, 332s, 27, 3414, 5 befinden.

die volle Nutzbarmachung des reichen ägyptischen Stoffes ver-

Ein alphabetischer Index solcher Ausdrücke, welcher dem Leser

spricht, ergibt sich aus dem Gesetz historiographischen Arbeitens,

eine unmittelbare Orientierun

g über die Zusammenhänge und

dem stets eine Korrelation der Materialaussagen mit unserem

eigenen geistigen Standpunkt immanent ist. Gegenüber anderen

Parallelstellen, in welchen sich xuwı> befindet, in die Hand gäbe,

würde den Wert dieser Liste ziemlich erhöht, das Problem an-

orientalistischen Disziplinen, vor allem der Indologie, ist die Er-

schaulicher beleuchtet und vielleicht auch zu einer einheitlicheren

fassung: des Materials unter religionswissenschaftlichen Frage-

Übersetzung des Wortes beigetragen haben.

stellungen für die Ägyptologie noch weitgehend eine Aufgabe

Der Verfasser hat recht, daß die traditionelle Auffassung

zukünftiger Forschung. Das mag in wissenschaftsgeschichtlichen

von Nva 5 xuaNY als yyÖoıs ıs Cwis nicht aufzugeben ist

Bedingungen begründet sein: am Beginn der Erforschung standen

(S. 9—13). Er hat aber nicht recht, wenn er seine Ansicht über die

hier nicht Theologen und Missionare, sondern Philologen und

Archäologen. Im inneren Zusammenhang damit steht, daß die

Derivation von NN „Mandäer‘“ von einem „nichtsemiti-

ägyptische Religion, mag sie auch vielerorts in männigfachen Tra-

schen‘“ Tempelnamen: manda, welche er schon früher in einem

Artikel ausgesprochen hat, wiederholt (S. 9, 14). Theodor bar

dierungen fortleben, doch, im Gegensatz zu denen Südasiens, als

komplexes geistiges Gebilde tot ist. Aber die Schwierigkeiten,

Khunis maS %anäy®, ein sonst für die Mandäer unbelegter

die damit für den Religionsforscher gegeben sind, werden zu

Name, dürfte jedenfalls nicht vom mandäischen Tempelnamen

einem Teil ausgeglichen durch die Tatsache, daß die indische Re-

NUN, sondern von NIDWNN abgeleitet werden. Die beiden wer-

en zwar im Mandäischen für „Tempel“ (od. besser „Kulthütte“‘)

ligion uns in ihrer Gesamtheit doch wohl fremder ist als die

gebraucht, trotzdem ist doch NN Nicht *xx UND. Der

ägyptische, weil wir zu ihr die Brücke des zeitlich und räumlich

verwandten Alten Testaments besitzen.

Gedanke, daß man da nichtsemitisch sein dürfte und schlechthin

„Wohnung‘“ hieße, stammt von Lady Drower (The Mandaeans

Es entspricht dem hohen Wert des Kees’schen Werkes, das

of Iraqg and Iran, Oxford 1937, S. 11), wurde aber von ihr wider-

für eine Epoche der Ägyptologie steht und darum bleibende Be-

rufen

(vgl.

deutung besitzt, daß sich gerade an seine Anzeige Gedanken

meine Besprechung von Haran Gawaita,

anknüpfen, die die Gemeinsamkeit derer betreffen, denen die Er-

ZDMG 1955,

S. 358). Wenn also manda nicht „Wohnung“,

sondern noch immer yvy@oi heißt, kann auch NwRYNN nicht

forschung Altägyptens und seiner Religion inneres Anliegen ist.

Wabern, Bez. Kassel

Günter Lanczkowski

*"NYNIDUND, sondern muß yrwotıxol heißen. Der mandäische

Gebrauch des semitischen Wortes manda (nebenbit manda

‚L

bimanda „Haus des Manda‘‘) für den Tempel ist wohl nur

ein Wortspiel, könnte aber auch letzten Endes als ein Beweis für

— Sundberg, Waldemar: Kushta, A Monograph on a Principal Word

in Mandaean Texts, I. The Descending Knowledge. Lund: Gleerup

undbergs These: „Es gibt keine scharfe Grenze zwischen Perso-

[1953], 144 5, gr. 8° Schw. Kr. 20.—.

M

nen und Sachen‘“ angeführt werden. Abathur wird zur Waage und

anda wird zum Tempel.

Die Worte muxnb ımb aun aın aaaı (Rechter Ginza

Es ist wahr, daß der Name xn die Laien bezeichnet

9 19-20) „Doch ist keine Grenze zwischen dem einen und dem an-

deren‘, welche der Verfasser als ein Motto zu den Folgerungen

gegenüber den NrNYENS, einer Bezeichnung der Priesterklasse.

(S. 111) seiner Analyse der Grundbegriffe mandäischer Religion

Doch ist dadurch noch nicht bewiesen, daß &x nicht yvw-

gewählt hat, geben wirklich die zutreffende Erklärung des man-

Otix0ol hieße, Es gibt keine scharfe Grenze zwischen dem einen

däischen religiösen Gedankenkomplexes, Die mandäischen Prie-

und dem anderen. Das Priestertum (xmyYT”"RM) und das Naso-

ster zitieren oft diesen Satz als eine Enträtselung aller, scheinbar

Täertum (xmynanNS bezeichnen nur einen höheren Grad der Ge-

unenträtselbaren Probleme ihrer Religion. Der Verfasser hat also

lehrsamkeit, ein sozusagen „geheimes Wissen‘‘, durch welches sie

Sich nur stufenweise vom NATNTINN „Mandäismus‘“ oder ein-

durch seine Nebeneinandersetzung der Zitate aus mandäischen

Schriften und seine Herausarbeitung ihrer Probleme den wichtig-

achen Gnostizismus unterscheiden; doch gibt es zwischen ihnen

sten Schlüssel für ihre Lösung entdeckt. Es gibt keine scharfe

einen wesentlichen Unterschied und keinen wirklichen Gegen-

Grenze zwischen materiellen und geistlichen Dingen, zwischen

Satz,

einer Person und der anderen, zwischen einer Sache und der an-

Die Endung -1 des neumandäischen mandi „ein Tempel‘“

deren, zwischen der Welt des Lichtes und jener der Finsternis

is.t keine indische (!) Femininendung (S. 14 Anm. 9); sondern eine

(: die beiden sind nur wie die rechte und die linke Seite eines

Öchst häufige neumandäische Singularendung. Ich habe diese En-

Körpers). Es gibt aber auch keine scharfe Grenze zwischen der

ung in ZDMG.1955, S. 358 unt., mit dem neupersischen yä-ye

Person und der Sache: Abathur wird zur Waage; Kusta („„Wahr-

Wahdat verglichen, doch ist diese Vergleichung nur formell.

heit“) bekommt eine Persönlichkeit: sie kann sprechen und an-

ie Endung möchte wohl einen rein mandäischen Ursprung haben

gesprochen werden, sie kann ja auch der KuSta gepredigt werden.

und auf einer Verwechselung mit dem häufigen Suffix der 3. Per-

Der Verfasser hat versucht,

die mannigfaltige Funktion

son Sg., welcher ebenso ausgesprochen wird, beruhen. Der Um-

mehrerer mand£ischer Grundbegriffe und ihrer Ausdrücke durch

Stand, daß in mandäischen Handschriften (wie auch in Eutings und

eine innere Analyse zu erleuchten und dadurch die mandäischen

etermanns autographischen Herausgaben) der Suff. 5&- und die

Schriften von ihrem schlechten Ruf zu befreien. Sein Versuch zeigt

Endung y - des St. emph. fast nie als solche deutlich gekennzeich-

wirklich, daß die mandäischen Schriften durch sich selbst besser

net sind (Sundberg, S. 58 Anm. 139; Nöldeke, Mand. Gr. 68 u.

erklärt werden können, als es bis jetzt geschah. Darin beruht we-

nm. 2), möchte auch auf. diesen Grund zurückgehen. Man kann

sentlich der Wert seines Beitrags.

nämlich voraussetzen, daß die Sprache der Abschreiber der letzten

Seine Untersuchung wurde durch die rätselhafte Gestalt der

Jahrhunderte, von welchen die überwiegende Mehrzahl unserer

mandäischen Handschriften stammt, ganz nahe dem heute gespro-

mandäischen KuSta veranlaßt. Um das KuSta-Problem möglichst

deutlich zu veranschaulichen, gibt er auf S. 15—39 eine Liste der

enen Idiom stand, in welchem -1 zur besonderen Singular-

Fundstellen, in welchen das Wort vorkommt, und auf S. 40—41

endung geworden ist. Den Abschreibern war es in den meisten

ällen ganz gleichgültig, ob sie - oderN- zu schreiben hatten,

eine Statistik von verschiedenen Übersetzungen, welche Lidz-

barski, Pognon, Gordon und Lady Drower in verschiedenen man-

ie Herausgeber der Texte hat es in Verwirrung gesetzt.

däischen Schriften für das Wort gewählt haben. Die sehr nütz-

Oxford

Rudolf Macuch

liche Liste von Fundstellen wäre noch besser verwendbar, wenn

der Verfasser die Sätze, in welchen das Wort vorkommt, nicht

Scherer, Anton: Gestirnnamen bei den indogermanischen Völkern.

nur nacheinander aufgezeichnet, sondern sie auch inhaltlich klassi-

Heidelberg: Winter 1953, 2765,, 8 Taf. 8° = Indogerm. Bibliothek,

fiziert hätte. Die Ausdrücke REWIS MMNY und NDWIS 5 RAYaTINM

hrsg. v, H. Krahe, 3, Reihe: Untersuchungen, Forsch. z. Wortschatz

finden sich zum Beispiel auf S, 174,11, s2, %4, 181, 220, 3618, 20, 21,

der indogermanischen Sprachen 1. DM 19.50; geb. DM 22.50.

3813, obwohl sie mehr ökonomisch und mit größerem Nutzen in

Das vorliegende Buch ist gedacht als Vorarbeit für die Ver-

einer Zeile hätten aufgezeichnet werden können. Ihnen konnten

wirklichung des Planes „zusammenzustellen, was sich aus den

dann KEWIS 5 NYAMNY und KDWID 5 Naı NYatNM folgen, welche

Namen der Gestirne und aus dem Wortschatz der astronomischen,

—_

6

T

5

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr.9

676

astrologischen und astromagischen Fachsprache für die Anschau-

ungen der Einzelvölker und schließlich auch der Urindogermanen

SCHBIFT UND THEOLOGIE

von den Sternen, ihrer Beschaffenheit, ihrem Wesen und ihrer

Wirkung gewinnen läßt‘“.

Hübner, Eberhard, Pfr. Dr. theol,: Schrift und Theologie. Eine Unter-

In diesem Buch blieben unberücksichtigt Milchstraße, Stern-

suchung zur Theologie Joh. Chr. K. von Hofmanns, München: Kaiser

schnuppen und Teile von Sternbildern. Es ist zu hoffen, daß eine

1956. 1395. gr, 8° = Forschungen z, Geschichte u, Lehre des Pro-

testantismus, hrsg, v. E, Wolf, 10. Reihe, Bd. VIIL Kart. DM 8.50.

2. Auflage diese Nachträge und auch die beim Abschluß der Ar-

beit — 1948 — nicht berücksichtigte und seitdem hinzugekommene

Die aufschlußreiche und anregende Untersuchung, die im

Literatur bringen wird. Dabei wäre zu überlegen, ob nicht die

Jahre 1955 der Theologischen Fakultät zu Basel als Dissertation

Sprachschöpfungen im Neuenglischen und Neuhochdeutsch wie

vorgelegen hat, ist in dem „weithin zu kurzsichtig‘ geführten

Doppelstern, Blinkstern, flare star usw. Berücksichtigung ver-

Streit um die Problematik der Heilsgeschichte für eine tief-struk-

dienen.

turierte und gründliche Erörterung der Fragen von fundamentaler

Die Zusammenstellung der Namen für die Planeten, ein-

Bedeutung. Ausgangspunkt ist die Erkenntnis: „Wer Hofmann

schließlich Sonne und Mond, und für die Sternbilder bildet den

gerecht werden will, muß den Schriftausleger und Methodiker der

Inhalt des Buches. Kometen werden im Anschluß an die Planeten

Schriftauslegung vor Augen haben. Erst von hier aus wird deut-

behandelt. An die Sternbilder schließt sich die bedeutsame Ein-

lich, daß sich sein theologisches Anliegen nicht in der heils-

geschichtlichen Konzeption erschöpft‘“ (11). Hofmann kann für

teilung des Himmels in die Zwölferfolge (Dodekaoros), in Dekane

und Grade. Immer werden die Gestirnnamen zuerst bei Indern,

das Problem des Verhältnisses von Schrift und Theologie, das H.

dann bei Griechen und Römern und zuletzt bei den anderen Völ-

in seiner Untersuchung darlegt, wohl prototypische Bedeutung

kern gebracht. Ausführliche Verzeichnisse erleichtern die Benüt-

beanspruchen. Deshalb ist die sorgsame Interpretation der Hof-

mannschen Intention (bzw. deren Umklammerung und Vereite-

zung des inhaltreichen Buches, das am Schluß Bilder des antiken

und modernen Himmels enthält.

Jung) von besonderer Wichtigkeit. Hofmann, der ‚in gespanntem

Es ist selbstverständlich, daß ein Buch, das unter den schwie-

Hinhorchen auf das Zeugnis der Schrift nichts anderes wollte, als

(um es mit seinen eigenen Worten zu sagen) ‚gegenüber der Höhe

rigen Arbeitsbedingungen der Nachkriegszeit geschrieben wurde,

der Zeitbildung . . . die demütige aber ewige Wahrheit von Christo

666

manche Quellen nicht berücksichtigt; so enthalten die Schriften

zu stellen

des Abdias Treu von 1653 noch manche Namen. Der um 1019

(139), hat von einer christozentrisch-pneumatologi-

entstandene Sternenmantel Kaiser Heinrichs hat das Bild Marias

schen Intention her das Problem zu lösen versucht, wie die fak-

mit der Umschrift „Stella Maris Maria‘‘, offenbar als Bezeichnung

tische Bedeutung der Schrift für die Kirche und den Glauben in

der veränderten Situation theologisch dargestellt und behauptet

der Polgegend, wie ich in der Abhandlung „Die astronomischen

werden könne (136).

Vorlagen des Sternenmantels Kaiser Heinrichs‘‘ (33. Bericht d.

Naturforsch. Ges. Bamberg 1952 S. 42) nachwies.

Der Verfasser kommt u. a. zu folgenden Ergebnissen: Aus-

E.Zinner

gehend von dem Zentrum der Theologie Hofmanns, der exege-

Bamberg

tischen Arbeit, gelangt er zu dem Schluß: ‚„Wir haben bei

Bader, Hermann, Dr. P,S. V,D.: Die Reifefeiern bei den Ngada

Hofmann das interessante Phänomen einer offenbarungsmäßig-

(Mittelflores, Indonesien). Mödling bei Wien: St. Gabriel-Verlag o. J,

christozentrischen, dabei ausdrücklich kirchlich bestimmten, aber

VIIL 146 S., 3 Ktn.-Skizzen, 8° = St, Gabrieler Studien XIV. Kart.

faktisch anthropologisch-reduzierten, die Entfaltung seiner eigenen

DM 11,—.

Intention blockierenden Theologie vor uns‘“ (136). Es gelingt

Die Ngada machen unter den übrigen Stämmen von Flores

dem Verf., auch den Subjektivismus im allgemeinen intentional

in anthropologischer und kultureller Hinsicht den Eindruck von

vom Ganzen der Theologie Hofmanns her zu verstehen. Hofmanns

Gebanntsein von dem Thema der Heiligung ist „wahrscheinlich

zugewanderten Fremden. Die Grundlage ihrer Kultur bildet ein

der tiefste Grund seines von der pietistischen Frömmigkeit und

mit dem Ackerbau und dem Mondkult verbundenes Mutterrecht,

aber darüber hat sich ein Vaterrecht mit Spuren von Totemismus

später vom Idealismus formierten, seinen eigenen Intentionen

und Sonnenkult gelagert, ohne die immer noch vorherrschende

widersprechenden Subjektivismus‘“ (137). Der Untersuchung die-

ser Bezüge ist das I. Kapitel gewidmet: Schriftund Theo-

alte Kultur verdrängen zu können. Auch Elemente der Megalith-

logie. Grundintentionen der Hofmannschen Theologie.

kultur mit betontem Ahnenkult sind dazugetreten. Bei den Reife-

feiern fehlen manche Handlungen, die sie zu einer wirklichen

Besonders aufschlußreich dürften in diesem Zusammenhang die

Initiation machen würden, und bei Knaben sind sie darauf be-

Hinweise auf den Personalismus in der Födertheologie sein (23).

schränkt, ihnen den Segen der Ahnen für spätere Fruchtbarkeit in

Wie stark Hofmanns Intention der Externität des „Tatbestandes‘‘ Raum

zu geben vermag, zeigt etwa eine Briefstelle (32/33), Als bedeutsame

der Ehe zu sichern. Für die Mädchen spielen das Schwärzen der

Intentionen werden hervorgehoben: „Die christozentrische Substan-

Zähne, das „kusu-bue‘“-Fest als Rest eines früheren Menstrua-

tiierung in der Frage der Geltung des geschichtlichen Gehaltes der

tionsfestes und in geringerem Maße auch die Beschneidung eine

Schrift und in dem damit implicite gestellten Problem der Überwindung

der zeitlichen Distanz, die christozentrische Autorisierung des den Glau-

größere Rolle, bei der immer wieder das Verlangen nach späterer

Fruchtbarkeit betont wird. Die Beschneidung vorislamischer Art

ben und die aus ihm herauswachsende Heiligung wirkenden heiligen

ist für beide Geschlechter seit alten Zeiten durch eine Art Ersatz-

Geistes, die ihn grundsätzlich abschirmen will gegen jede Art von Ver-

beschneidung abgelöst. Auffällig ist es, daß den Reifefeiern jeder

anthropologisierung‘ (32), Es gelinge Hofmann immer wieder, aufgrund

seiner Intentionen wichtige theologische Erkenntnisse vorzutragen, aber

orgiastische Zug fehlt und die Ngada darauf besonders stolz sind.

immer wieder könne gezeigt werden, wie sein Subjektivismus es ver-

Das mag mit dem vorwiegenden Mutterrecht zusammenhängen.

hindere, solche Erkenntnisse durchzuhalten. Das treffe etwa zu für die

Sehr zu begrüßen ist die außerordentlich vorsichtige Aus-

faktisch anthropozentrische Orientierung der Heilsgeschichte (34).

deutung der einzelnen Elemente der Feiern und ebenso sehr das

Der Verf. versteht Hofmann als Schrifttheologen im reforma-

Heranziehen von Vergleichsmaterial von Nachbarstämmen auf

torischen Sinne. „Die Schrift und die konkrete Kirche in ihrer

Flores und von anderen indonesischen Völkern gleicher Kultur-

Relation zum Glauben sind durchaus der Mutterboden seiner

stufen. Manches ist absichtlich nicht ausgedeutet worden wie die

theologischen Existenz. Der Christ ist notwendig Glied der

besondere Bedeutung, die bei den Ngada im Gegensatz zum übri-

Kirche, die sich ihm gegenüber auf die Schrift beruft. Da-

gen Indonesien die Zahl sechs hat, aber dafür ist immer wieder

bei weist die Reihenfolge Christ, Kirche, Schrift ausdrücklich auf

darauf eingegangen, welche Rolle der Kult des höchsten Gottes,

die kausative Stellung der letzteren hin, die ihren normativen

der Erdgöttin und von Mond und Sonne bei den Riten epielen,

Rang begründet‘ (14). In Auseinandersetzung mit Schleiermacher

wie sie vom Ahnenkult und dem Verlangen nach Fruchtbarkeit

und der supranaturalistischen Orthodoxie wird dieser Ansatz

erfüllt sind und wie ihre soziologischen und psychologischen Wir-

Hofmanns profiliert. Gegenüber der Orthodoxie will seine Me-

kungen sind. Besonders erfreulich ist auch die Anordnung des

thode „dem Wirken des testimonium spiritus sancti internum

Textes, die eine leichte Übersicht über das Material und die an-

ernsthafter Rechnung tragen‘‘; „der kausative und normative

gebotenen und sehr einleuchtenden Lösungen ermöglicht.

Rang der Schrift kann nicht in einem supranaturalen, letzten En-

Berlin

H. Nevermann

des philosophisch-metaphysischen Axiom gesichert werden‘‘ (15).

677

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 9

678

Nicht genügend begründet erscheint dem Rez. in diesem Zusam-

von jeder „Verphilosophierung‘“ freizuhalten (39), sein ‚„„kirch-

menhang ‚die Feststellung: „Eine mangelnde Differenzierung zwi-

licher Realismus‘“‘ bewahrt ihn davor, mit der weithin üblichen

schen dem test. sp. s. int. und der subjektiven Glaubenserfahrung

Selbstverständlichkeit die herrschende Wissenschaftsidee als 6a-

krosankt zu akzeptieren‘“. (40). Das faktische Christentum ist für

auf Grund seiner pietistisch gestimmten Frömmigkeit wird Hof-

manns eigentliches Verhängnis‘“ (16). Wenn der Verf. daran fest-

ihn der Grund, aus dem die Theologie erwächst (42). In der

hält, von der Intention Hofmanns her, „ihn jeweils gegen den

Durchführung dieses Ansatzes lehnt sich Hofmann an das Vor-

ohne Zweifel in seiner Theologie angelegten subjektivistischen

bild der idealistischen Philosophie an (42). Doch ist die Orien-

Sog zu interpretieren‘‘ (18) — (Denn Hofmann meine das test.

tierung des Wissenschaftsbegriffes am Idealismus keine un-

$p. 6. int., auch wenn er in Wirklichkeit vom subjektiven Glauben

gebrochene (45).

rede. Er meine die kausative und normative Schrift, auch wenn

Die Fragestellung des

„Erkenntnisgegenstandes“

setzt doch ein

er methodisch den Glauben von ihr isoliere und ihr überordne —),

Hofmann eigentümliches Verständnis von ‚„Gegenstand‘ voraus; der

so hätte dieser Ansatz methodisch strenger durchgeführt werden

Verf. stellt fest: „Es gibt darum weder eine subjektive Seite, die nicht

müssen. (Im Ansatz vgl. S. 60.)

gleichzeitig die objektive mitbeinhaltet,.,.noch eine objektive Seite,

Es ist zu fragen, inwieweit eine (und sei es auch nur methodisch

die nicht gleichzeitig die subjektive mitbeinhaltet‘“ (48). Hinsichtlich der

notwendige) Scheidung der drei Größen, die das von der wissenschaft-

Interpretation des Wortes, demzufolge „ich der Christ mir dem Theo-

ogen eigenster Stoff meiner Wissenschaft bin‘“, sollte man für theo-

lichen Tätigkeit des Theologen unabhängige Dasein des Christentums

Ogische Gespräche über Hofmann die Regel aufstellen, das weithin über

konstituieren (Tatbestand der Wiedergeburt des Christen, Geschichte und

Bestand der Kirche, Heilige Schrift), möglich ist, ob sie nicht eo ipso

Gebühr hervorgehobene Wort nur im Kontext zu zitieren (Schriftbeweis

von der Denkstruktur Hofmanns hinwegführt, Dem Rez. ist Hofmanns

I, 9f.), Dieser spricht dagegen, eine „Umkehrung der Sachordnung“,

Hinweis wichtig (Selbstanzeige von Weissagung und Erfüllung, abge-

die Hübner feststellt (49), anzunehmen, („Selbstaussage‘ bedeutet nicht

druckt bei Haussleiter, Grundlinien der Theologie Hofmanns, 1910, 2 £.):

Schleiermachers Selbstbewußtsein!) Es heißt da des weiteren: „Nicht

loß zugesichert durch irgend eine vergangene Tatsache oder durch die

„Es war der zweite (d.h. aber: der geschichtliche!) von diesen beiden

Kunde davon, nicht bloß durch eine Anstalt der Gegenwart verbürgt,

Wegen, welchen ich versuchsweise zu gehen hatte.‘“ Hofmann geht eben

nicht bloß irgendwie sachlich vermittelt ist unsere christliche Gottes-

nicht primär den Weg vom Allgemeinsten der persönlichen Heilserfah-

rung aus, Daß dieser geschichtliche Weg aber nicht lehrgesetzlich-ortho-

gemeinschaft; sondern sie hat ihren Bestand in dem gegenwärtigen

dox mißverstanden wird, stehen im „Schriftbeweis‘““ die Ausführungen

Christus, mit dem wir persönlich Gemeinschaft haben, wie er mit Gott,

über die Beweisführung voran, die auf den einen Ausgangspunkt zu-

h

so daß in ih

m Gott eigen sein und Gott zu eigen haben, nichts anderes

rückgeführt werden: auf die „allgemeinste‘“ Aussage, die doch zugleich

eißt, als in un

mittelbarer, weil persönlich vermittelter, in persönlicher

die geschichtliche ist, daß das Christentum „die in Jesu Christo vermit-

G

emeinschaft mit Gott stehen.“ usw,

— Im Vordergrund steht bei

telte persönliche Gemeinschaft Gottes und der Menschheit ist‘“ (Schrift-

Hofmann die Frage nach dem personalen

Verhältnis, das vom „Subjekti-

vismus‘“ nicht nur intentional abzuheben ist. —

beweis, I, 32). Aber nun nicht als Tatbestand „außer mir‘“, sondern als

„ein mich umschließender Tatbestand‘“ (vgl. G. Weth, Die Heilsge-

Gegenstand der systematischen Theologie ist das gegenwärtige

schichte, 1931, 91). — Von einer Unterscheidung zwischen „subjektiv‘“

persönliche Verhältnis zwischen Gott und Mensch, das eich in der Heils-

und „persönlich‘‘ macht der Vf. keinen Gebrauch; man vgl. dazu Keller-

geschichte e

xpliziert (54). Während die Dogmatik das Verhältnis nach

Hüschemenger, Das Problem der Gewißheit bei J. Chr. K, v.

d

er Seite des Verhaltens Gottes zum Menschen hin behandelt, das im

Hofmann im Rahmen der „Erlanger Schule‘“, in: Gedenkschrift f. Wer-

einzelnen Christen zur Erscheinung kommt und greifbar wird, behandelt

ner Elert (1955), 290. Hofmanns Gewißheitsbegründung scheint jen-

ie theologische Ethik dieses Verhältnis nach der Seite des Verhaltens

seits der — unzweifelhaft feststellbaren und vom Verf, nachgewiesenen —

es Christen zu Gott hin (53). Konstitutiv ist für Hofmanns Methodik

philosophischen und pietistischen Umklammerungen und Umprägungen

je gegenseitige Kontrolle von systematischer und historischer Theologie

zu liegen.

Es genügt aber nicht, von einer „perfektionistische Züge

(54 f.); u.E. aufgrund einer sachgemäßen Unterscheidung von spiritus

aufweisenden ‚Wiedergeburt‘ “ (16) zu sprechen; außerdem ist es frag-

und litera und einer Einsicht in die Grunderfordernisse jeder hermeneuti-

lich, ob „die in ihrer Tragfähigkeit zu hoch eingeschätzte ‚Heilsgewiß-

..“

schen Tätigkeit, Hofmanns Ablehnung der ‚Voraussetzungslosigkeit“

heit

(16), deren Begründung von der Schleiermachers klar abgehoben

des Auslegers (56), seine hermeneutisch-grundsätzlichen Aussagen, de-

wird, bei Hofmann vom Ganzen seiner Schrifttheologie her nicht eine

ten Ort nach Hübner im geistigen Klima des Idealismus zu suchen ist

andere Beurteilung erfahren müßte als bei Hübner; der Rezensent be-

(57 f£.), sodann die Neufassung der Inspirationslehre (61 f.), werden vom

zieht sich hier auf die Ausführungen von Keller-Hüschemenger (a. a, O.,,

erf, dargestellt. Für die geschichtlichen Analysen ist noch auf J. Wach,

289 ff.), z.B.: „Hofmann will also keineswegs die Heilstatsachen aus

as Verstehen, II (1929), zu verweisen. —

seinem ‚inwendigen Leben und Bewußtsein‘ heraus entfalten, sondern

Anschließend wird die Frage der Unabhängigkeit der Theologie von

seinen Christenstand auf den ‚Tatbestand der in Christo vermittelten

er Kirche erörtert (65 f.). „Die Kirche wird bei ihm zum heilsgeschicht-

Gemeinschaft Gottes und der Menschheit‘ auferbaut sein lassen, denn

lichen Datum, zum Moment in der Heilsgeschichte, Das Thema der

‚der Punkt, in dem ich einsetze, ist Christus selbst, der mich zum Chri-

sten gemacht hat‘ (an Delitzsch)‘““ (289), Derselbe weist darauf hin, daß

Praktischen Theologie ist darum nicht die den Menschen betreffende

Hofmann sachlich damit nichts anderes ausdrücken wolle als die gleiche

erkündigung, sondern die Selbstdarstellung dieses heilsgeschichtlichen

Oments‘“ (69),

fiduziale Personbezogenheit des christlichen Glaubens für die christliche

Für das Verhältnis von Theologie und Philosophie gilt es, daß

Existenz, wie sie bei Luther und in den Bekenntnisschriften in der

„pro-me““-Bezogenheit des in Christus objektiv uns gegebenen Heils-

einerseits die geforderte, aber nicht durchgeführte Selbständigkeit der

gutes vorliege (291).

eologie, andererseits die der Theologie nicht gemäße Abhängigkeit

Der Rez. muß bekennen, daß die besondere Denkstruktur Hof-

von der Philosophie und damit vom allgemeinen Wissenschaftsbegriff

estzustellen ist (73 f.); für das Verhältnis von Theologie und Glauben

manns, die Hübner (17 f.) im Anschluß an Hofmanns Definition (Schrift-

(74 ff.) ist konstitutiv die Reziprozität von Glaube, Kirche und Schrift,

beweis, I, 23) entwickelt, es ihm nahelegt, die unmittelbare Gewißheit

er faktisch auf die Verkündigung der Kirche und auf die Schrift be-

des Tatbestandes nicht anders als pneumatologisch zu interpretieren.

zogene Glaube werde methodisch von ihnen isoliert, Der Gegenstand

Nicht zu verkennen ist allerdings, daß diese pneumatologische Inter-

er systematischen Theologie sei nicht das Wort Gottes, sondern der

pretation jeweils durchzuhalten ist gegenüber einem Subjekt-Objekt-

ber-

ristliche Mensch, der über seinen Glauben reflektiere (75), Dieses

Schema, in dem Hofmann zweifelsohne befangen ist, zu dessen

methodische Dilemma finde auch im Glaubensbegriff selbst seinen Nie-

windung und Verlagerung in die personale Relation aber bei Hofmann

erschlag. Der vom pietistisch-idealistischen Grundzug umklammerte

bedeutsame Ansätze zu finden sind. Innerhalb dieser Relation hat das

methodische Weg erzwinge hier geradezu einen Kompromiß, der den

Problem der Gewißheit seinen legitimen Ort. (Vgl. Keller-Hüschemenger,

lauben nach reformatorischem Verständnis, wie es Hofmann nachvoll-

a.a, O., 292, 294 ff.). — Der Cartesianismus ist von Delitzsch (Briefe,

ziehen wolle, im Kern zerstöre (76).

ed. Volck, 30) doch so verstanden, daß er „christlich übersetzt‘“ und

„wesentlich so wie Gal,2, 20 lautend‘“, d.h. doch aber entscheiden

In einem III. Kapitel: Die Schriftauslegung, ver-

olgt der Verf. anhand von Beispielen der Exegese Hofmanns de-

modifiziert und nur als bloße formale Ortsbestimmung aufgefaßt wird.

ren Hauptlinien und Probleme. Die Verknüpfung von Altem und

Man vermißt eine Konfrontation Hofmanns mit Luther. Dem

Rez. möchte Luthers hermeneutischer Grundsatz

„usus debet esse spiri-

euem Testament wird damit im Rahmen des Hofmannschen Ge-

tualis“ (dazu: G. Gloege,

Mythologie und Luthertum, 1953, 137 ff,;

schichtsaufrisses und seiner hermeneutischen Prinzipien sichtbar.

R. Prenter,

Spiritus Creator, 1954,

67 ff, u.ö.) als Ausgangspunkt

Zusammenfassend stellt der Verf. u.a. fest (94 f.): „Für Hof-

für Hofmanns Definitionen erscheinen,

(Man vgl. etwa: Hermeneutik,

ed. Volck, 37.) Verwiesen sei in diesem

manns Exegese ist die Einheit der Schrift Alten und Neuen Te-

Die Haupttypen der neueren Lutherdeu

Zusammenhang auf O, Wolff,

staments das grundlegende Axiom, von dem her er denkt. Dieses

tung (1938), 9—62,

Axiom ist ein aus der Schrift selbst erhobenes.‘“ Die Heilsge-

Im II. K3pitel: Die Me th od e, geht der Verf_ auf H0f'

schichte werde vorgestellt als eine sich kontinuierlich zu ihrer

manns Wissenschaftsbegriff ein. Hofmann..versucht, die Theologie

Vollendung entwickelnde Geschichtshorizontale, deren Thema

679

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr.9

680

und Bestimmungsgrund der Mensch als solcher sei und in der

der Möglichkeit, dem ‚Apriori‘‘“ (S. 6). Des Verfs. „Vermutung

Jesus Christus lediglich zu einem Glied, allerdings zum ent-

geht dahin, daß die systematischen Voraussetzungen Bs..

nicht

mannigfache und zerstreute sind, sondern letztlich ein zusammen-

scheidenden Glied, werde.

Das inhaltsreiche IV. Kapitel: Die anthropologi-

hängendes Ganzes, gleichsam ein einziges System bilden“ (S. 134).

stische Heilsgeschichte (96—135) kann nur thema-

Die Struktur desselben wird zunächst im Geschichtsbegriff

entdeckt. Es „stehen zwei Weisen der Geschichtskenntnis neben-

tisch skizziert werden: 1. Die Struktur der Heilsgeschichte; 2. Der

einander: eigentliche, primäre Geschichtskenntnis, die das wirkliche

Inhalt der Heilsgeschichte.

Der Verf, kann sich, — nach der eindringlichen Darstellung der

geschichtliche

Geschehen,

und uneigentliche, sekundäre Ge-

heilsgeschichtlichen Theologie bei G. W eth (Die Heilsgeschichte, 1931)

schichtskenntnis,

die das bloß historische

Tatsachenmaterial

zum Thema hat‘“ (S. 10), wobei charakteristisch ist, „daß der im

und in der Untersuchung von G. Flechsenhaar (Das Geschichts-

problem in der Theologie J. v, Hofmanns, Diss, Theol, Gießen, 1935) —,

Bestand neuzeitlicher Wissenschaft empirisch gegebenen histo-

darauf beschränken, die Grundstruktur herauszuarbeiten.

risch-objektiven Forschungsweise ein ontisches Fundament hypo-

1. — Die Darstellung von Hofmanns Geschichtsbegriff (98 ff.)

stasiert wird‘““ (S, 17). Eine solche Doppelheit wird nun als das

möchte man um ihrer Prägnanz willen wörtlich anführen, zur Definition

gesamte Denken B.s beherrschend festgestellt in der Hermeneu-

und Erörterung der „anthropologistischen Tendenz vgl, man die Aus-

führungen (101 ff.). Zum Thema „Weissagung und Erfüllung‘“ heißt

tik (S. 58 ff.), im Zeitbegriff (S. 110 ff.), im Begriff des

Selbstverständnisses (S. 145 ff.). Und diese Doppel-

es: „...Das biblische Begriffspaar W. u. E, wird zum Prinzip einer

heit im Geschichtsbegriff wird als die systematische Ermöglichung

Entwicklungsgeschichte, die so primär auf den christlichen Menschen hin-

der Entmythologisierung gesehen. Damit geht aber „die Einheit

zielt, daß hinter ihm die von Hofmann eigentlich gemeinte Mitte, Jesus

der Geschichte, die Möglichkeit einer einheitlich-universalen, alle

Christus, bedrohlich verschwindet ... Damit wird aber gerade das, was

die Begriffe W. u, E. ausdrücken wollen, nämlich, daß nach neutesta-

geschichtliche, d. i. am Menschen geschehende Wirklichkeit in sich

mentlichem Verständnis Jesus Christus die Mitte der Geschichte im vol-

begreifende Geschichtskonzeption verloren“ (S. 17). Analyse und

len Sinn des Wortes ist, und daß nach alttestamentlichem Verständnis

Kritik wiederholen sich bei der Besprechung der Hermeneu-

Gott der in der Geschichte handelnde Herr der Geschichte ist, der über

tik usw.

sein Wort wie über sein Handeln allein verfügt, verfälscht‘“ (107).

Verf. scheint mir in der Deskription Ausgezeichnetes zu leisten.

2. — In den Abschnitten „Der Mensch zwischen Schöpfung und Er-

Aber ist damit die Intention B,s verstanden? Stimmt es, daß die Zeit

Jlösung‘“, „Der Erlöser‘‘, „Der erlöste Mensch‘“, erhebt H, die wesent-

auf das Jetzt der Entscheidung reduziert wird, daß die Zukunft zugun-

lichen anthropologischen und christologischen Aussagen Hofmanns, die

sten der „Zukünftigkeit‘‘ verloren geht? So gut Verf. das Besondere

u E

in der Christologie deutlich auf Schleiermacher zurückweisen.

der phänomenologischen Hermeneutik beschreiben kann, — da, wo er

„Jesus ist der ideale Mensch, und zwar ist er das durchaus vom Stand-

nicht mehr B,s (und Heideggers) „Position‘‘ analysiert, sondern selbst

ort des sündigen Soseins des Menschen aus gesehen, Hier findet das

Verständnis des Erlösungswerkes Christi als Erfüllung des menschlichen

auf die von B, analysierten Phänomene stößt, da hat er die eigenen

Heilsbedürfnisses seinen präzisen und umfassenden Ausdruck‘“ (126).

phänomenologischen Einsichten vergessen. Er beschreibt den phänomeno-

Bei Hofmann ist allerdings das Kreuz derjenige Ort, an dem Jesus, der

logischen Ansatz zur Überwindung des Subjekt-Objekt-Schemas — un

behandelt B. als „Objekt‘“, nicht als „Phänomen‘‘

Die Phänomeno-

Wirklichkeit gewordene ideale Mensch, sich „zu Ende bewährt hat““ (130).

logie scheint bei ihm das geworden zu sein, was sie ihrer Intention

Verstanden wird aber der Weg Jesu als Verwirklichung des Heilsbedürf-

nach gar nicht werden kann (und der Verf. weiß das sogar! S, 82 f.),

nisses des Menschen, wie er es aus seinem Selbstverständnis erschließt

zu einem weltanschaulichen Standort, den man wählen kann, Wie kann

(131). Die Erlösung werde ausschließlich unter dem Aspekt des „hei-

Verf, von seinem eigenen Einsatz her nach einer biblisch fundierten

ligen‘“ Menschen bei gleichzeitiger Verdrängung der Rechtfertigung durch

Ontologie streben, von der „Leiblichkeit des Reiches Gottes‘“ reden

das stellvertretende Leiden Christi gesehen. „Die Heilsgeschichte wird

zur einlinigen Heiligungsgeschichte des Menschen, in der Christus ledig-

(S, 200), die Schrift einfach als gegebene, normierende Größe nehmen?

lich das entscheidende Glied ist‘“ (132). „Die Dialektik des simul iustus

Als ob hier nicht Problem und Lösung vertauscht würden! Von der

reformatorischen Problematik von norma normans und norma normata

et peccator findet durch die Verdrängung der Rechtfertigung zugunsten

wird nichts sichtbar, Er wirft B, vor, die Ausschließlichkeit seiner Anti-

einer einseitigen Heiligungstheologie keinen rechten Raum, sie muß

thetik (eigentlich-uneigentlich, verfügbar-unverfügbar) bedeute eine Ver-

einem christlichen Perfektionismus weichen, der den Schwerpunkt der

engerung. Aber das „Dritte‘“, die Synthese, die er fordert, scheint mir

Frage des ‚noch nicht‘ allein auf die heilsgeschichtlich zukünftige, phy-

geradeswegs in eine neue, „biblische‘“ Metaphysik (Barthschen Stils auf

sische Naturverklärung verlegt‘“ (133).

einem Heideggerschen Fundament!) zu führen,

Die Untersuchung, die Hübner vorgelegt hat, ist in einem

Es ist nicht mehr phänomenologische Analyse, sondern ein „welt-

klaren, flüssigen Stil verfaßt; der Verf. verfügt über eine um-

anschauliches“

Mißverständnis, wenn Verf, das Festhalten an einer

fassende Quellenkenntnis und hat die Gabe, die bezeichnendsten

„ontischen Sphäre von Tatsachen“ als „Positivismus‘“, also als durch

Zitate in die Darstellung einzubeziehen. Der Leser wird ihm für

eine weltanschauliche Position bedingt abtut, wenn er die Feststellung,

die prägnanten Definitionen Dank wissen. Ganz besonders ist dem

jede Interpretation vollziehe sich unter geschichtlichen Voraussetzungen,

Verf. dafür zu danken, daß er deutlich werden läßt, in welch ein-

dahin versteht, sie sei also relativ. Faktisch versteht er die „Vorausset-

zungen“ eben nicht ontologisch, sondern als beliebig und wählbar. Da-

drucksvoller Weise die Hofmannsche Theologie von ihrer Mitte,

der Schriftauslegung, her, ihre ständige Korrektur und Sachlich-

lichkeit einer „Korrektur‘“ des Vorverständnisses im Vollzug der Inter-

her das — allgemein verbreitete — Mißverständnis, B. kenne die Mög-

keit empfängt. Daß Hofmann ein vorbildlich konzentrierter Hörer

pretation, Nein! sondern einer „Radikalisierung‘“, wobei die ontolo-

des Wortes ist, daß er unbedingt daran festhält, die Theologie

gischen Strukturen bleiben; sie sind ja neutral, Und daran hängt es, daß

habe von der durch Gottes Offenbarung in Christus qualifizierten,

die Botschaft jedermann verständlich ist und verkündigt werden kann,

in der Schrift bezeugten Geschichte zu reden, wird in der

ohne daß man erst im Voraus ein christlich-ontologisches Fundament

Jegen muß, Wie soll eigentlich ein „Vorverständnis‘ „korrigiert‘“ wer-

Untersuchung klar herausgestellt.

den können? Es ist nur konsequent, wenn schließlich doch wieder nach

Erinnert sei in diesem Zusammenhang an Hofmanns Reaktion auf

den psychologischen Voraussetzungen des Bultmannschen Entwurfs ge-

Strauß (vgl. Wapler, J. v. Hofmann, 1914, 52). Zur gegenwärtigen

fragt wird (S. 144 1).

Auseinandersetzung mit Hofmanns Hermeneutik vgl. man neben dem

vom Verf. genannten Aufsatz R. Bultmanns (ZThK 47, 1950,

Es rächt sich, daß Verf. sowohl die Diskussion über Onto-

360 ff. = Glauben und Verstehen II (1952), 162 ff.) auch Fr. Baum-

Jlogie und Theologie ignoriert, die in den dreißiger Jahren in der

gärtel, Verheißung (1954), 75 ff.

Eberhard H. Pältz

ZThK und ThR geführt wurde (Löwith, W. Link!), als auch die

Jena

bisher einzige Auseinandersetzung mit B., welche die durchgängige

Bezogenheit des Bultmannschen Entwurfs auf den Text qua Text

Ott, Heinrich: Geschichte und Heilsgeschichte in der Theologie Ru-

konsequent im Auge behält, die von E. Fuchs in seiner „Herme-

dolf Bultmanns. Tübingen: Mohr 1955‚ VII,2115. gr. 8° = Beitr,

neutik‘“. Würde nicht die Analyse dieses Bezuges weiterführen als

z. hist. Theologie, hrsg, v. G. Ebeling, 19. DM 21.—.

die vom Verf. vorgeschlagene „produktive Bultmannkritik“?

„Bultmann“ ist doch kein theologisches Phänomen. Sofern er aber

Das sorgfältig gearbeitete Buch erstrebt „eine Darstellung

Objekt der Darstellung ist — das muß zum Schluß betont werden,

der Grundstrukturen und nicht des Details Bultmannscher Theo-

logie‘“ (S. 7). Es geht nicht von der Frage nach Abhängigkeiten

ist er hier mit einer beachtlichen Kraft der Darstellung und mit

aus, sondern will das eigene Gefüge dieser Theologie verstehen.

hervorragender Klarheit geschildert. Da Verf. nicht bei der hoff-

„Die Methode, welche solcher Freilegung dient, ist die quasi

nungslosen Frage nach B.s Mythosbegriff einsetzt, sondern na

kantische des transzendentalen Fragens nach den Bedingungen

der systematischen Möglichkeit der Entmythologisierung fragt

681

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 9

682

und diese also als Symptom begreift, und da er nach dem Ganzen

and which he therefore called the Lay source. This view still

dieser Systematik fragt, hat er die Diskussion um ein wesentliches

stands in the present edition. It is curious that in all his treat-

Stück vorwärts gebracht.

ment of the Pentateuch, the author does not mention the work

of Professor Engnell, to whom he refers frequently in other

Pfaffhausen bei Zürich

H. Conzelmann

connections. For Engnell is the apostle of Oral Tradition as the

supplanter of literary criticism, and while he recognizes layers

ALTES TESTAMENT

of oral tradition in some respects comparable with the docu-

ments of literary criticism, he assigns the reduction of the Te-

trateuch (Genesis to Numbers) to writing to a date much later

Eißfeldt, Otto: Einleitung in das Alte Testament unter Einschluß

than literary criticism accepts for the earlier documents of this

der Apokryphen und Pseudepigraphen sowie der apokryphen- un

collection. This theory might have been mentioned in the section

pseudepigraphenartigen Qumrän-Schriften. Entstehungsgeschichte des

dealing with the history of Pentateuchal criticism, even though

Alten Testaments, 2., völlig neubearb. Aufl. Tübingen: Mohr 1956,

XVI, 955 S.

8°

=

=

Neue Theol, Grundrisse, hrsg. von R, Bultmann-.

the author does not hold it to be acceptable.

DM 43,—; Lw. DM 48.80,

A glance at the list of literature at the head of the section

on Ezekiel in the old edition and the new will indicate how much

For more than twenty years the standard Introduction to

the Old Testament has been the great work of Professor Eiß-

discussion has been devoted to this book. It is therefore not sur-

feldt. In all countries where the Old Testament is studied there

Prising that there are greater changes here than in many of the

sections, in order that all this newer literature may be surveyed.

will be a warm welcome for the new and revised edition, which

From all the ferment of discussion and the welter of new views

is likely to remain the outstanding work in this field for another

generation.

there is little sign yet of any one view emerging which will

command as general assent as the older critical view of this

The new edition is longer than the old by two hundred pa-

book, which accepted Ezekiel as a Babylonian prophet of the

ges. A very substantial amount of new work is therefore include

here, and this edition completely supersedes the former work.

sixth century B. C. There is, however, a greater readiness to

find secondary materials in the book, though little agreement as

The general arrangement of the book is similar in both editions.

to their extent.

There is first of all an examination of the types of literary ma-

terial found in the Old Testament, and a general account of the

It is significant that the multiplicity of challenges to the

way in which the books of the Old Testament were gathere

view of the Pentateuch associated with the names of Graf and

together from older materials. The various books of the Old

Wellhausen, which marked the two decades before the late War,

ave left but litt

le trace in contemporary thought, while the

Testament are then examined in the order in which they stand

(®)

in the Hebrew Canon. There follows a section on the Canon,

ral Tradition challenge seems likely to be no more successful,

after which the books of the Apocrypha and other inter-testa-

and that the challenges on the book of Ezekiel seem likely to

mental works are briefly considered. The materials for the textual

£ave no considerable lasting trace. This would suggest that in

the main the work of literary criticism is done, and that broadly

criticism of the Old Testament are surveyed in the concluding

speakin;

section.

h

g the positions set forth in Eißfeldt’s book are likely to

The major difference from the former edition is a section

old the field for a considerable time. Here and there modifica-

tions of detail may be made, and we must always be ready to

dealing with the Dead Sea Scrolls and the Damaskusschrift. In

give full consideration to any new hypotheses that may be put

the former edition the Damaskusschrift did not figure amongst

the inter-testamental literature. Now it takes its place amongst the

Orward, But the way of advance for Old Testament scholarship

texts associated with the Qumran sect, of which Professor Eißfeldt

Now lies in the study of the meaning of this literature rather

than of its sources. This gives an added importance to the pre-

offers a good survey. Here, and indeed throughout the whole

Sent work. Its bibliographies will constantly need to be brought

volume, the author shows himself well acquainted with the vast

Up to date, and as more of the texts fram Qumran become known

literature on the subjects with which he deals. Everywhere his

bibliographies have been brought up to date, and he provides

the section dealing with them will need to be revised. But as a

Whole this work will remain as a masterly review of its eubject,

ample evidence that these are not merely catalogues of titles, but

indispensable to every serious student of the Old Testament by

works whose contents he knows. In twelve pages of Literatur-

nachträge further bibliographical information is supplied, much

Teason of its unrivalled knowledge and sound judgement, and

of it very recent, and not a little of it having appeared while

establishing anew the base from which our next advances may be

made, For no study of the meaning of the Old Testament can be

the present work was in the press.

Valid that ignores the critical work that has been done.

Here and here throughout the work new sections will be

found. One of these discusses the view that the Former Prophets

Mandester

H. H, Rowley

constituted a single historical work. It has long been held that

all of these works were compiled by members of the Deuterono-

Kraus, Hans-Joachim, Prof.: Geschichte der historisch-kritischen Er-

mic school, but in recent years the view that they formed a single

fonclnmg des Alten Testaments von der Reformation bis zur Gegen-

Deuteronomic History, with the book of Deuteronomy as its in-

Wart, Neukirchen Kr. Moers: Verlag der Buchhandl, des Erziehungs-

vereins [1956], XI, 478 5, gr. 8° DM 24.—; Lw. DM 27.50,

troduction, has gained currency. The long interval separating

the compilation of these books from the composition of Deu-

Vor nahezu neun Jahrzehnten erschien Ludwig Diestels

teronomy does not make this view probable. For Deuteronomy

„Geschichte des Alten Testaments in der christlichen Kirche“, in

seems to have been written in the reign of Manasseh, whereas

der auch die Ansätze der historisch-kritischen Forschung eingehend

the Former Prophets appear to have been compiled during the

dargestellt wurden. Sowohl die unzureichende Berücksichtigung

generation that followed the finding of Josiah’s Law-book. That

er geistes- und theologiegeschichtlichen Zusammenhänge in

they were compiled under the inspiration of Deuteronomy seems

Diestels Werk als auch die seitherige Weiterführung und Durch-

clear; that they were ever attached to it in a single collection

setzung der historisch-kritischen Forschung haben Kraus dazu

is a theory for which there is no evidence.

veranlaßt, eine neue Darstellung unter ständigem Rückgriff auf

Throughout the book the positions adopted by Eißfeldt in

die Quellen vorzulegen. In ihr werden einerseits aus der Herme-

the former edition are adhered to in the main. In recent years

neutik, der Einleitungs- und Geschichtswissenschaft und den Un-

the death of literary criticism has been frequently announced. It

tersuchungen zur atl. Theologie die entscheidenden, richtung-

will be found alive and flourishing in the work of Eißfeldt, who

weisenden und zukunftsbestimmenden Vorgänge in den einzelnen

is an unrepentant literary critic of the first importance. More

Forschungsphasen (unter besonderer Berücksichtigung von Penta-

than thirty years ago, he carried the classical Wellhausen analy-

teuch, Prophetie und Psalter) zu erfassen versucht. Andererseits

sis of the Pentateuch a step further by the delimitation of the

steht das Ganze unter der Frage, was aus dem reformatorischen

source L, which he held to be the oldest of the sources and one

Bekenntnis „sola scriptura‘“ unter dem Anwachsen der historischen

which stands in the strongest contrast with the Priestly Code,

Kritik geworden ist, da doch die Reformatoren selbst mit ihrer

684

683

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 9

Zuwendung zur Bibel den ganzen Prozeß heraufgeführt haben,

ser in einigen Punkten — besonders in der leider etwas vernach-

lässigten neueren außerdeutschen und nicht - evangelischen For-

der sich in der historisch-kritischen Forschung abspielt.

Der umfangreiche Stoff wird nach einer kurzen Einführung

schung, den Widerständen gegen die historisch-kritische Forschung

und der durch die Forschung hervorgerufenen Problematik hin-

(S. 1—4) in 16 Kapiteln mit 95 Paragraphen behandelt (S. 5—444),

sichtlich der Geltung und Autorität des AT — ein vollständigeres

denen die Anmerkungen, Abkürzungen und Register folgen

Bild der Sachiage erhalten, wenn er das mit anderer Zielsetzung

(S. 445—478); 8 Bilder sind in den Text eingefügt.

geschriebene Buch von E. G. Kraeling, The Old Testament since

Die Darstellung setzt mit der Reformation ein und betrachtet die

the Reformation, London 1955, hinzuzieht. Beide Darstellungen

Vorgeschichte der historisch-kritischen Forschung bis um die Mitte des

ergänzen einander, so sehr sie sich in Absicht und theologischer

18. Jhdt, in großen‘ Zügen, freilich mit ständiger Rücksicht darauf, daß

Grundhaltung unterscheiden.

die tieferen Ursprünge der wissenschaftlichen Kritik in dieser Zeit lie-

gen. Dabei sind mehrere Ansätze zu unterscheiden. Zunächst fordert die

Es ist bemerkenswert, daß Kraus in die Darstellung bewußt

unter dem Prinzip „sola scriptura‘“ entstandene Schriftforschung der

und von vornherein den Versuch einer Deutung einbezieht; „Ge-

Reformatoren die grammatische Untersuchung des Buchstabens und die

schichtsdeutung und Quellendarbietung werden eng ineinander

historische Aufhellung der geschichtlichen Stunde; dadurch tritt die

menschliche Gestalt der Bibel ins Blickfeld, während zugleich ein Ver-

verwoben‘‘ (S. 3). Das äußert sich darin, daß die Geschichte der

ständnis der atl. Texte ohne das Evangelium als unmöglich erachtet

atl. Wissenschaft ständig in der Polarität des reformatorischen

Schriftverständnisses und der (von ihm ausgehenden) historisch-

wird, Ferner aber wirkt als Gegenüber und Gegenkraft zur Reformation

kritischen Forschung gesehen wird. Von da aus erscheinen die

der Humanismus mit seiner neuen Geschichtsauffassung in der gesamten

protestantischen Bibelforschung nach; die Linie führt über den Sozini-

humanistischen und katholischen Ansätze als bedenklich; aber

anismus, der den vulgären Rationalismus und Anthropozentrismus des

sind sie wirklich so gefährlich und abwegig oder könnte nicht eine

18. Jhdt. ankündigt, und über H. Grotius in das Zeitalter der Aufklä-

bessere Berücksichtigung der neuesten katholischen Forschung zu

rung, Schließlich entspringt mit dem Werk des Katholiken A, Masius

einem anderen Urteil führen? Der Verf. kann fragen, ob die

ein Strom radikaler kritischer Durchdringung des AT,, der über B, Pe-

reira und R,Simon im 18. Jhdt. — vor allem unter der Führung Sem-

historisch-kritische Forschung das reformatorische Schriftverständ-

lers — in die protestantische Bibelwissenschaft einbricht und sie mit

nis zu neuem Leben erweckt habe; aber kann und soll sie es tun?

sich reißt.

Und erst in der heilsgeschichtlichen Theologie v. Rads, die vom

Worte Gottes als der bestimmenden Macht ausgeht und dem die

Nach der Darstellung der Ansätze auf Teilgebieten der historisch-

kritischen Forschung (Textkritik, historische Erklärung, heilsgeschicht-

historisch-kritische Forschung integriert, scheinen die beiden Pole

liche Betrachtung, religionsgeschichtlicher Vergleich, literargeschichtliche

umklammert und nach der jahrhundertelangen Bewegung der re-

Problematik, historisch-kritische Hermeneutik, Überlieferungsgeschichte)

formatorische Zustand der Ausgeglichenheit wieder erreicht; aber

setzt mit J. D. Michaelis eine ausführliche Untersuchung und Erklärung

kann diese These nicht bloß infolge starker Abwertung der her-

der Werke bedeutender Forscher ein, die den Weg der atl, Wissenschaft

bestimmt haben, so zunächst von J. S. Semler, der den entscheidenden

meneutischen Arbeiten von F. Baumgärtel erreicht werden, dem

Umbruch in der Bibelwissenschaft herbeiführt, von J. G, Herder nebst

„eine zutiefst in der religionsgeschichtlichen Arbeitsweise be-

fangene, aber zur reformatorischen Theologie hinstrebende Auf-

Hamann und Lessing, von J. G, Eichhorn, der die bisherigen Ergebnisse

fassung‘“ zugeschrieben wird (S. 439)?

sammelt und sichtet, dann von W.,M.L.De Wette, W. Vatke und H.

Ewald, die an der Erstellung eines neuen biblischen Gesamtbildes in-

Es ist verständlich, daß Kraus sich öfters kritisch über die

teressiert sind, und den Vertretern einer heilsgeschichtlich orientierten

„ideologischen‘‘ und philosophischen Prämissen äußert, die in den

Theologie. Es folgen die Werke von E, Reuß, K.H.Graf, A, Kuenen

einzelnen Zeitaltern die Arbeit am AT bestimmt haben: Es war

und J. Wellhausen, in denen der Durchbruch zu einem neuen Verständ-

nis und einer geschlossenen Sicht des Ganzen erfolgt, sowie die Werke

ein Irrtum zu glauben, man habe „mit der Ausscheidung der ortho-

der in Wellhausens „Kraftfeld‘“ wirkenden Wissenschaft, Nach der Be-

dox-dogmatischen Voraussetzungen einer sachgemäßen Exegese

trachtung der archäologischen Entdeckungen mit ihrer umstürzenden

den Weg eröffnet.

In Wirklichkeit treten an die Stelle dieser

Wende und der entstehenden Religionswissenschaft mit ihrer bis in die

orthodox-dogmatischen Voraussetzungen — die neuen ‚dogmati-

Grundlagen der atl, Wissenschaft hineinreichenden Wirkung wird das

schen‘ Prämissen einer vom Geiste der Aufklärung, der Romantik

Werk von H. Gunkel behandelt, dessen epochemachende Leistungen in

und des Idealismus bestimmten Theologie‘“ (S. 171). Beide Arten

der Gegenwart von Jahr zu Jahr wichtiger werden.

von Voraussetzungen sind gewiß bedauerlich und bedenklich,

Für die weitere Zeit unseres Jahrhunderts konzentriert sich die Dar-

aber doch wohl unvermeidbar gewesen; auch die reformatorische

stellung mehr auf die einzelnen Themen und Sachgebiete, innerhalb

deren die Werke bedeutender Forscher behandelt werden; auf diese

Theologie ist von gewissen Voraussetzungen bestimmt, ja nicht

Weise werden die allgemeinen Tendenzen und Interessen erkennbar, Es

einmal die Bibel ist frei von ihnen, da doch ihr Kerygma in theo-

logisch geprägter und daher zeitgebundener und -bedingter Form

iet die Frage nach dem wirklichen Leben Israels und der eigenartigen

vorliegt. Ist es demgegenüber wirklich richtiger, auf hermeneu-

Welt des AT, die die gesamte Forschung erfaßt. So kommt es zur ge-

naueren Untersuchung des israelitischen Denkens (Pedersen), zur Erschlie-

tische Grundregeln zu verzichten, weil sie angeblich das Text-

ßung des kultischen Lebens (Mowinckel, Myth and Ritual-Kreis, Uppsala-

wort des AT vergewaltigen (S. 18), und die neue typologische

Schule) einschließlich des Problems der Kultprophetie, und zu den Ar-

Deutung als hermeneutisch nicht regulierbar zu betrachten, weil

beiten A. Alts über territorialgeschichtliche, topographische, landeskund-

sie in der Freiheit des Heiligen Geistes geschehe (S. 437 nach

liche, staats- und verfassungsgeschichtliche und formgeschichtliche Fragen,

Dies alles sowie Archäologie und Textfunde lassen erkennen, wie im

v. Rad)? - Wird mit „Freiheit des Heiligen Geistes‘“ nicht eher

AT überall der altorientalische Hintergrund in Erscheinung tritt, so daß

euphemistisch der Einfallsreichtum des jeweiligen Exegeten um-

sich wiederum das Bild der Geschichte Israels wandelt (Noth). In der

schrieben? Gewiß sind, ungeachtet des Strebens nach Sachlichkeit

der methodischen Arbeit, im Forscher existentielle Voraussetzun-

Einleitungswissenschaft wird nicht nur die literaturgeschichtliche und

literarkritische Arbeit zusammengefaßt (Eißfeldt, Weiser), sondern auch

gen vorhanden und wirksam, die sich auf seinen Gegenstand aus-

in form- und überlieferungsgeschichtlichen Untersuchungen ein Neu-

wirken und diesen sogleich in ein bestimmtes Licht rücken. Um-

ansatz gewonnen (v. Rad, Noth). In Beiträgen zur atl, Theologie wird

gekehrt aber beeinflußt und ändert der erforschte Gegenstand die

ein neues Fragen nach einer theologisch-heilsgeschichtlichen Orientierung

Existenz des Forschers. Stößt er mit Hilfe seiner methodischem

und nach der Geltung des AT erblickt, wobei M. Kähler den Boden zu

einer Annäherung des historisch-kritischen und des heilsgeschichtlichen

Arbeit bei der Erforschung des AT durch dessen „philosophische‘““

Aspekts unter christologischen Prämissen bereitet und nach dem Einfluß

Voraussetzungen zum Kerygma vor, so muß er bereit sein, si

K. Barths und der allgemeinen theologischen Neubesinnung in der atl.

in der gleichen Weise zu verstehen, wie es in der biblischen Bot-

Wissenschaft sich bei G, v. Rad eine neue heilsgeschichtliche Theologie

schaft begegnet. Er muß sich entscheiden, ob er sich durch den

findet, die vom Worte Gottes als der bestimmenden Macht ausgeht,

erforschten Gegenstand selbst befragen und erforschen und ob er

diesem Aspekt aber die historisch-kritische Forschung integriert.

sein Daseinsverständnis kritisch prüfen und es durch ein dem

Mit diesem Buch hat Kraus eine umfassende und gründliche

göttlichen Willen gemäßeres ersetzen lassen will. Dann ist zu-

Neubearbeitung des älteren und Aufarbeitung des neueren Ma-

mindest die Möglichkeit gegeben, daß er trotz der Ablehnung

terials vorgenommen, die für das Verständnis und die Beurteilung

hermeneutischer Regellosigkeit und der Befolgung zeitgebundener

der Ziele und Ergebnisse bei der Erforschung des AT sehr nütz-

wissenschaftlicher Grundsätze dennoch dogmatischen oder philo-

lich ist. Besonders vorteilhaft wirken sich die häufigen und teil-

sophischen Voraussetzungen nicht erliegt.

weise umfangreichen Zitate der behandelten Werke aus, die einen

Wien

Georg Fohrer

großen Teil der Darstellung ausmachen. Allerdings dürfte der Le-

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Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 9

686

Janssen, Enno: Juda in der Exilszeit, Ein Beitrag zur Frage der Ent-

stehung des Judentums, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1956.

als Gesetz in uneingeschränkter Gültigkeit geblieben sein soll

(S. 81). Nach Josias Reform und der Einführung des Deuterono-

124 S, gr, 8° = Forschungen zur Religion und Literatur des Alten

miums hatten die Bekämpfer der fremden Kulte einen ganz an-

und Neuen Testaments, hrsg. v. R. Bultmann, N.F. H, 51. DM 8.—

deren Rückhalt als im 8. Jhdt. Träfen Janssens Voraussetzungen

Das Schwergewicht der jüdischen Geschichte lag auch nach

zu, so hätte im palästinensischen Judentum zwangsläufig ein

587 in Jerusalem, nicht bei den Deportierten in Babel, die nur

Kampf auf Sein und Nichtsein zwischen Verfechtern und Ver-

einen kleinen Bruchteil der jüdischen Bevölkerung ausmachten.

ächtern des Deuteronomiums ausgekämpft. werden müssen, und

Durch den Untergang des Staatswesens hatte sich der von

dieser Kampf hätte der Epoche das Gepräge gegeben. Man sollte

Josia beschrittene Weg als falsch erwiesen; er wurde aufgegeben,

dem normalen Israeliten dieser Zeit, sofern er seinem Volkstum

und es kam einerseits zu einem völligen Abfall von Jahwe, an-

nicht schon verloren gegangen war, zugestehen, daß er zwischen

dererseits zu einem Wiederaufleben des Synkretismus, nicht nur

der Verehrung Jahwes und des Stiers oder Gestirns zu unter-

„am Rande des Volkslebens‘“ (S. 67).

scheiden wußte, wie es bei den Exulanten trotz aller Versuchun-

Das sind die am stärksten hervorgehobenen Konturen des

gen doch offensichtlich der Fall war.

Geschichtsbildes, das Janssen entwirft; der umfangreichste, die

An Einzelheiten soll wenigstens kurz erwähnt werden, daß Sa-

arja 5, 5—11 für die Behauptung des Verfassers nichts beweist (S, 67);

theologischen Fragen behandelnde Teil des Buches

(Kap II

daß Eißfeldts Arbeit über „Molk..,‘“ (1935) übersehen wurde (S. 65,

„Glaube und Zweifel‘“, S, 57—118) hat diese Sicht der judäischen

Anm, 1), daß der Gebrauch des Wortes „Rest‘“ Jeremia 40, 11 42,2. 19

Geschichte der Exilszeit zur Voraussetzung.

In einem ersten Kapitel (S. 9—23) werden die Quellen son-

für die Zurückgebliebenen viel zu allgemein ist, um die Rückschlüsse

Janssens zuzulassen (S. 40. 69) und daß Hesekiel 11, 14 f., 33,23—33

diert, die dem Verfasser Aufschlüsse über die Verhältnisse in

die Anmaßung der in Juda Hausenden gerade ad absurdum führt; daß

Judäa geben: Threni, Jesaja 21, das deuteronomistische Geschichts-

die Erklärung für den „Schrecken‘““ der Rückkehrer beim Altarbau

werk, Obadja, die Psalmen 44. 74. 79. 89. 102, Jeremia und die

(Esra 3, 3) gekünstelt und wenig überzeugend erscheint (S. 102 f.) und

nachexilischen Schriften Esra-Nehemia, Sacharja 1—8, Haggai,

daß die Auslegung von Jesaja 66, 1—4 den allgemeinen und radikalen

Tritojesaja,

Charakter der Worte (bes, nach V. 1a) ignoriert,

Kap. II (S. 24—56) skizziert das politische Geschehen im

Mag man von Janssens Ergebnissen nicht überzeugt sein, —

6. Jhdt., wobei außerbiblische Quellen umsichtig herangezogen

er ist mit seinen Thesen ein nicht zu überhörender Vertreter der

werden. Die niedrigste der in der Bibel angegebenen und über-

Annahme geworden, daß die Gola für die Geschichte des Volkes

Ohne wesentli

che Bedeutung war, und er hat die Schwierigkeiten

haupt möglichen Zahlen von Exulanten wird für richtig gehalten:

d

er noch vorherrschenden, mehr an Deuterojesaja und am Chro-

Bei den drei Deportationen von 598, 587 und 582 seien im gan-

zen weniger als 5000 Menschen (so! nicht „Männer‘) weggeführt

nisten orientierten Beurteilung der Exilszeit recht überzeugend

worden (Jeremia 52, 28—30). Die wenigen Notizen (bes. aus den

dargetan.

Klageliedern), die auf städtisches Leben in Jerusalem schließen

Berlin

F.Maass

assen, werden stark herausgestrichen; Aussagen wie Threni 5, 13

Scharbert, Josef, Dr.: Der Schmerz im Alten Testament, Bonn:

bagatellisiert (S. 44). Ansprechend ist die Hypothese, daß die von

den Babyloniern bevorzugten Besitzlosen, die dallath ha’arez,

Hanstein 1955, 235 S. gr. 8° = Bonner Biblische Beiträge, hrsg, v.

- Nötscher u. K. Th. Schäfer, 8., DM 22.—,

in die Rechte und den Landbesitz des vernichteten oder depor-

tierten ‘am ha’arez eingetreten sei (S. 48—54).

Bei

dieser außerordentlich sorgfältig gearbeiteten Studie

handelt

es sich um eine an der Kath. Theol. Fakultät der Uni-

Kap. III (s. o.) entfaltet den Satz: „Die Einbuße, die der

Jahweglaube erlitt, machte das Wesen der Katastrophe aus“

Versität Bonn angenomme Dissertation. Scharbert gliedert seine

(S. 58). Das Geschick des Landes, des Tempels, des Königtums,

Ntersuchung über den Schmerz in drei Hauptteile:

1) Der

des Priester- und Prophetentums hat Zweifel, Skepsis und Ab-

erz in der Sprache des ATs, 2) Die Psychologie des Schmer-

zes, 3) Der Schmerz als theologisches Problem. Der Autor berück-

wendung von Jahwe im Gefolge (S. 63—68). Dennoch ist das

Sichtigt jeweils nicht nur die entsprechenden Arbeiten der alt-

deuteronomistische

Geschichtswerk ‚,das eindrücklichste Glau-

bensdokument der Exilzeit‘‘ aus Juda (S. 73). Von der Zukunft

testamentlichen Wissenschaft, sondern zieht auch Werke aus dem

hat der Deuteronomist nicht geredet, weil der Tempel in Trüm-

ereiche der Philosophie und Psychologie heran, gerade auch

mern lag (!?S. 75). Als Gesetz Jahwes gilt weiterhin das Deu-

jer weist er eine erstaunliche Kenntnis auf; sogar der Frauen-

teronomium. Die Propheten gewinnen nunmehr (in Juda!)

arzt G. D. Read wird erwähnt, dessen Theorien über den Ge-

Urtsschmerz in den letzten Jahren einiges Aufsehen erregt ha-

kanonisches Ansehen; in dem — auch in der Tempelruine geüb-

en.

ten — Kult steht die Klagefeier im Mittelpunkt. Janssens kluge

Argumentation für die frühe Ansetzung des synagogalen Gottes-

Im Abschnitt über die einzelnen Begriffe für Schmerz unter-

dienstes ist hervorzuheben. Die Reden des deuteronomistischen

scheidet

Scharbert zwischen Geburtsschmerz und Angset, Schmerz

Geschichtswerks lassen erkennen, daß es in der Exilszeit in Juda

durch K

ränkung und Verletzung, Schmerz in Krankheit und

„organisierte und regelmäßig stattfindende Versammlungen‘‘

Olnungsloser Lage, Schmerz bei der Trauer (im Unterschied zu

mit Predigt und kultlosem Gottesdienst gegeben hat (S. 107 f.).

en physiologischen Auswirkungen leiblichen und seelischen

merzes), Trost, Reueschmerz und Mitleid, schmerzliches Grü-

In einem kurzen vierten Kap. (S. 118—121) wird die chro-

eln,

er Verfasser kommt schließlich zu dem Ergebnis, daß die

nistische Darstellung, nach der die Restauration ein Werk der

Gola war, für ungeschichtlich erklärt.

ebräische Sprache keinen Terminus besitzt, der dem deutschen

Ort „Schmerz‘“ inhaltlich genau entspricht. Den alttestament-

Die Bedenken gegen diese Schau der Dinge melden sich

lichen Autoren kommt es darauf an, in möglichst lebensvoller

rasch und nachdrücklich an. Ist der Annahme, daß die Gola die

Darstellung der objektiv wahrnehmbaren Phänomene die Situa-

Hauptträgerin des Glaubens, der Hoffnung und Zukunft Israels

tionen leidgeprüfter Menschen zu schildern und dadurch Leser

war, der Boden entzogen worden? Wie soll es erklärt werden, daß

oder Hörer in die äußere oder innere Lage der Betroffenen hin-

unter den Exulierten zwei der größten Prophetenbücher entstan-

den und in Juda nichts Vergleichbares? Warum haben die Zurück-

einzuversetzen, damit auch sie Anteil an den Empfindungen und

timmungen anderer nehmen können. Dabei wird zwischen leib-

gebliebenen kein Zukunftsprogramm geschaffen? Warum wurde

ichen und seelischen Schmerzen nicht klar unterschieden, weil

während des Exils in Juda kein Versuch gemacht, den Tempel

as AT die leib-seelische Ganzheit des Menschen voraussetzt.

aufzubauen? Und wenn Jerusalem die volkreiche Metropole

blieb: warum nahm Gedalja seinen Sitz in Mizpa? Auf diese und

Schmerz steht im AT mit bestimmten Organen in Verbindung,

SO mit den Gebeinen (Jes. 38, 13), den Nieren (Hi. 16, 13), Le-

viele ähnliche Fragen weiß der Verfasser im Grunde keine be-

ber und Galle (Kl.2,11; Hi. 16,13), den Eingeweiden (Jes.

friedigende Antwort zu geben.

16, 11), dem Herzen (Jer. 48, 36). Der Schmerz im Zusammen-

In den Ausführungen zur Religionsgeschichte fällt eine ge-

ang mit entsprechenden Gefühlen und Stimmungen erzeugt

wisse Widersprüchlichkeit auf, wenn einerseits die stärkste Re-

beim Menschen eine Spannung, die zu Äußerung und Mitteilung

kanaanisierung (S. 64—68) und ein Aufgeben des Weges Josias

drängt. Zu erwähnen sind hier Weinen und Naturlaute sowie

(S. 68) angenommen werden, andererseits das Deuteronomium

ferner das Schweigen (Lev. 10, 3; Ez. 24, 23; Hi. 2, 13; Kl. 2, 10).

68

8

687

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 9

c

Der Mensch kann aber auch die Wirkung seiner Schmerzäußerun-

Mowinckel, Sigmund: Offersang og sangoffer. Salmediktningé r

\

N

S

(

i Bibelen. Oslo: Aschehoug 1951. XV,664S5, gr. 8°.

gen durch bewußtes Verhalten und Tun erhöhen. Symbolische

Es ist nicht nur die freilich schwer lastende Schuld des Re-

Handlungen, Gebärden und Haltungen spielen im Orient eine

große Rolle, das gilt vor allem bei der Trauer um einen Toten;

zensenten, wenn die Anzeige dieser retractio der ‚„Psalmenstu-

das Verhalten bei der Trauer ist durch Brauch und Sitte streng

dien“ erst jetzt erfolgt. In einem wundervoll klaren und schlich-

geregelt. Was man von einem Trauernden aus Pietät gegenüber

ten Stil breitet der Verfasser, der einen wesentlichen Teil seiner

dem Toten und wegen der sozialen Bindungen erwarten kann,

Lebensaufgaben in der Beschäftigung mit den Psalmenproblemen

schildert treffend Sir. 38, 16 f.

gesehen hat, vor uns all das aus, was er an Lösungen für diese

Fragen gefunden hat, Daß er den Stoff beherrscht und aus einer

Der Schmerz hat im allgemeinen den Sinn, den Menschen

umfassenden Kenntnis der Zusammenhänge echöpft, zeigt jede

auf etwas aufmerksam zu machen; er ist ein Zeichen von einer

ganz besonderen Bedeutung. Darüber hinaus spielt der Schmerz

Seite: Ein klar aufgebauter Kosmos entsteht vor den Augen des

eine wichtige Rolle in der immanenten Sanktion des Sitten-

Lesers, in dem jedes Problem am rechten Ort in angemessener

gesetzes. Die sittliche Ordnung ist so eingerichtet, daß ihre Ver-

Weise zur Geltung kommt.

In 25 Kapiteln wird über Psalmen und Gottesdienst, Psal-

letzung dem Frevler durch Schmerz und Kummer spürbar werden

mentypen und ihren kultischen Ort, Königspsalmen, Loblieder

kann. Im Pentateuch wird Gott als Urheber allen Schmerzes an-

gesehen (vgl. Gen. 3, 16 ff.-J-), ER bringt ihn dem Menschen

Thronbesteigungspsalmen, Volksklagelieder, Nationale Klage-

als Prüfungsmittel (Gen. 22-E-) oder veranlaßt durch schmerz-

psalmen im Ich-Stil, Private Klagelieder, Öffentliche und private

liche Strafgerichte die Reue (Num. 21, 6 ff.). So wird Schmerz

Dankpsalmen, Segen und Fluch in den Psalmen, Prophetenworte

auch dem Volk als einer sozialen Einheit in ähnlichen Zusammen-

in Psalmen und prophetische Psalmen, Einzugsthora und Gelübde-

hängen wie dem Einzelnen zugeschrieben. Auch kann ein Ein-

psalmen, Stilmischung und liturgische Kompositionen, Psalmen-

zelner durch das Volk Schmerz erleiden (Ex. 3, 11; 4, 10. 13). Das

gesang und Sänger, Psalmendichter, gelehrte Psalmendichtung,

allgemeine und persönliche Traditionsbindungen, Versformen,

deuteronomistische Geschichtswerk enthält folgende Theologie

des Schmerzes: Wenn Israel JHWH untreu wird und das Gesetz

israelitischer oder vorderorientalischer Ursprung, Ältere Samm-

übertritt, wird es durch schmerzliche Heimsuchungen empfindlich

lungen und die Sammlung des Psalmbuches, Absichten der Psal-

gestraft, vor allem durch Niederlagen oder Auslieferung an die

mensammlung, Psalmen und christliche Kirche und technische

Feinde (Joe. 7, 1 ff.; 1. Sam. 4). Freilich gewinnt hier der Begriff

Audrücke in den Psalmenüberschriften abgehandelt.

„Schmerz‘“ eine erhebliche Erweiterung, und man kann fragen,

Mowinckel tritt auch in diesem Werk für die kultische Ge-

inwieweit diese Vorstellungen eich noch unter den Begriff

„Was bewiesen werden

bundenheit der Psalmendichtung ein:

„Schmerz‘““ einordnen lassen.

muß, ist nicht, daß ein Psalm zum Kult gehört, sondern daß der

Eine dem deuteronomistischen Werke ähnliche Theorie ent-

eine oder andere Psalm nicht dorthin gehört. Aus diesem Ge-

wickeln auch die Propheten: Schmerz (allerdings auch hier in

sichtspunkte ist dieses Buch geschrieben“ (S. 33). So setzt er ge-

erheblicher Erweiterung seines eigentlichen Sinnes!) soll zur Um-

gen Gunkel — Begrichs formgeschichtlichen den kultgeschichtli-

kehr führen, drohende Verwerfung ankündigen. Doch erfahren

chen Standpunkt (S. 40). „Der Sitz im Leben ist bestimmt, wenn

das Fest erkannt ist, zu dessen Ritual der Psalm gehört“ (S. 42).

die Propheten in besonderem Maße Seelenqualen mit und vor

ällem auch‘ um ihr‘ Volk Ues.22, 4; Am. 5; 1 ff.; Jer: 8, 13 £.).

So ist das Erfordernis eine form- und kultgeschichtliche Erklärung

Schmerz spielt schließlich auch beim Knechte JHWH’s (Jes. 42, 1 ff}

der Psalmen (S. 43). Dabei denkt der Verf. vor allem an den

49,41 ff.;

302205

53, 13558413 En Rolle.

Der Knecht

Jerusalemer Reichstempel (S. 410), und zwar sowohl in der vor-

JHWH's leistet durch seine Schmerzen stellvertretend für andere

exilischen wie nachexilischen Zeit, hält freilich für einzelne Psal-

Sühne.

men, z.B. Ps. 80, Entstehung in Israel für möglich und wahr-

scheinlich. Eben damit, daß die Mehrzahl der Psalmen im Kult

In den Weisheitsbüchern werden gegen Schmerz gute Rat-

schläge erteilt: Man solle Freude suchen und den Kummer beim

des Jerusalemer Tempels ihren Sitz im Leben haben, hängt auch

Wein vergessen (Spr. 31, 6), doch stellt der Weise auf Grund

die Bedeutung zusammen, die in vielen von ihnen dem König zu-

seiner Lebenserfahrung fest, daß Schmerz oft nicht von ungefähr

kommt, für den ja auch viele der privaten Psalmen bestimmt sein

kommt, und seine Ursache im Tun der Menschen hat (Spr. 20,

dürften: „Der König ist von der einen Seite gesehen, eine Einzel-

24. 27). Der Fromme weiß, daß Gott den Menschen durch Schmerz

person..., aber er ist gleichwohl noch etwas mehr: Es ist in

Wirklichkeit die Lage des Volkes, der Allgemeinheit, um die es

erziehen will (Sap. 11, 10; 12, 2. 21).

sich handelt, wenn der König „unser Schild‘“ in Not und Gefahr

Komplizierter ist das Problem des Schmerzes im Buche Hiob:

Seine Freunde vertreten die Meinung, Schmerz sei Strafe für

ist‘“ (S. 86).

begangene Sünden (Hi. 8, 12 ff.). Auch Elihu weiß nichts we-

„Königspsalmen in diesem erweiterten Sinn eind zugleich

sentlich anderes über das Schmerzproblem zu sagen (Hi. 33, 19 ff.;

in Wirklichkeit Volks- und Gemeindepsalmen. Das ist der Wahr-

34, 7 £.). Gleichwohl enthält das Hiobbuch die Auffassung, daß

heitskern in dem sog. kollektiven Ich‘“ (S. 86). „Die Psalmen

und die großangelegten kultischen Begehungen waren ursprüng-

der von Gott kommende Schmerz auch den Frommen trifft und

daher nicht nur Strafe ist. Schmerz soll dem Frommen die Illu-

lich nicht für irgendjemand bestimmt, sondern geschaffen für die

sion einer falschen Sicherheit und Selbstgerechtigkeit nehmen.

Verwendung für Könige und Große‘““ (S. 87).

Dem Menschen ist es daher aufgegeben, alle qualvollen Situatio-

Man könnte fortfahren im Zitieren dieser klar formulierten

nen in Demut zu ertragen, Macht und Weisheit Gottes bieten

Urteile, die zum Nachdenken und zur Auseinandersetzung heraus-

Gewähr für den Sinn des Leides.

fordern. Man nehme etwa den Satz „Die ältesten rituellen Lieder

sind eigentlich Gebete, die von einzelnen hymnischen Elementen

Das AT kennt schließlich nicht nur einen Schmerz des Men-

schen, sondern auch den Schmerz Gottes, der über das Verhalten

eingeleitet oder umrahmt oder durchwirkt sind.‘“ Damit wird das

seines Volkes gekränkt sein kann. Auch wird von JHWH an-

Neben- und Ineinander von Lobpreis und Gebet nicht in allen

genommen, er unterliege selbst Gefühlsäußerungen, empfinde

Fällen der Stufe der Gattungsauflösung zugewiesen werden dür-

Mitleid (Ps. 6,2; 22,20 ff.; 31, 10 ff.) oder Schmerz über den

fen, sondern es kann auch als Überrest einer älteren Stufe ver-

Verlust eines Beters (Ps. 6, 6; 30, 10).

standen werden.

Es ist für die Arbeit am Alten Testament charakteristisch,

Daß auch von der metrischen Form geredet werden muß, ist

daß man anhand der Untersuchung eines einzigen Begriffes, zu-

gewiß, und Mowinckel entfaltet hier seine Hölscher nahestehende

mal wenn man diesen entsprechend ausweitet, einen wesentlichen

Meinung, daß Mehrhebigkeit von Wörtern viel häufiger ange”

Einblick in die alttestamentliche Theologie erhält. So ist denn

nommen werden muß, als Sievers und seine Anhänger es wollen.

auch Scharberts Monographie wegen der sorgfältigen Klärung

Angesichts der Lautverhältnisse in hebräischen Inschriften u

Ostraka-Texten und der Qumrän-Texte wird man sich fragen

der entsprechenden Termini und der theologischen Schlußfolge-

müssen, ob solche sicheren, mehr oder minder an der massoreti-

rungen ein wesentlicher Beitrag für die alttestamentliche Wissen-

schaft.

E.L.Ehrlich

schen Vokalisation orientierten Thesen möglich sind. Aber das

Basel

ist ja nur eine kleine Nebenfrage, gemessen an dem Reichtum des

689

690

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 9

Ganzen. Auf dieses Ganze hinzuweisen und zur Durcharbeitung

leistet. „Die Synagoge betet um die Rückkehr nach Zion, als ob

anzuregen, das ist die Aufgabe dieser Zeilen. Der aufrichtige

nichts geschehen wäre‘ (S. 64).

Dank, der dem Verfasser geschuldet wird, kann nur durch eine

Im dritten Abschnitt, „Religion, Staat und Gesellschaft‘“‘,

dringend notwendige Auseinandersetzung mit diesem Werk er-

(S. 61—70) werden viele für Israel außerordentlich wichtige Pro-

stattet werden, um so mehr als eingehende Sach-, Bibelstellen-

bleme angeschnitten, die bisher noch kaum mit solcher Deutlich-

und Verfasserregister die Benutzung erleichtern.

keit behandelt wurden. Den Hintergrund der heutigen religiösen

Erlangen

Leonhard Rost

Krise in Israel bildet die Frage, ob der Staat eine Theokratie

oder eine Demokratie sein solle. Der Verfasser hält für Israel

Schalom Ben-Chorin: Die Antwort des Jona. Zum Gestalt-

einen Trennungsversuch von Staat und Religion für unmöglich.

wandel Israels — ein geschichts-theologischer Versuch. Hamburg:

„Judentum ist a priori Staatsreligion‘“ (S. 64). Das Schlagwort

Reich 1956. 117 5, gr. 8°%°. DM 8,—,

„Religion ist Privatsache‘‘ kann für Israe! nicht zutreffen, denn

„Zion ohne Gott‘“ ist unmöglich. Nichtsdestoweniger kann aber

Das vorliegende eine Einleitung und sieben Kapitel um-

das rabbinische Recht in seiner versteinerten Form nicht das ein-

fassende Buch ist ein tief schürfender und gelungener Versuch,

zige legitime Verständnis des Gottesrechtes sein. Die Halaka

der Existenz des Staates Israel von den Voraussetzungen der jü-

steht jetzt vor neuen Fragen.

dischen Tradition und des jüdischen Heils-Geschichtsverständ-

Im vierten Kapitel, „Gesetz und Freiheit‘“, (S. 71—79) ver-

nisses her gerecht zu werden. Den Einstieg zu seinem Thema

sucht der Verfasser, seinerseits Folgen aus der in Abschnitt 3

findet der Verfasser in Jona 1, 9, da der Prophet Jona bekennt:

behandelten Problematik zu ziehen. Dabei kommt er zu der ein-

„Ich bin ein Hebräer und fürchte den Herrn, den Gott des Him-

fachen und einleuchtenden Feststellung: „Ein Judentum ohne Ge-

mels, der das Meer und das Festland geschaffen hat.“

Setz ist nicht denkbar, aber der moderne Mensch ist dem An-

In der programmatischen Einleitung (S. 12—21), die der Ver-

spruch des Gesetzes in seiner spät-jüdischen rabbinischen Ver-

fasser „Die Antwort des Jona nennt‘‘, konfrontiert er dieses

ästelung nicht mehr gewachsen‘“ (S.71). Der Verfasser selbst

völkisch-religiöse Doppelbekenntnis des Propheten Jona mit dem

sucht einen Weg „Jenseits von Orthodoxie und Liberalismus‘“

Fluchtversuch des modernen Judentums aus seiner eigenen Exi-

zu finden.

stenz, Das Assimilationsjudentum antwortet bestenfalls mit der

Das fünfte Kapitel „Bibel und Tradition‘“ (S. 80—89) be-

zweiten Antwort des Jona, mit dem religiösen Bekenntnis.

hand

elt die beiden Begriffe der schriftlichen und der mündlichen

der Zionismus meistens nur mit dem ersten Teil, dem nationalen

Tora.

+ Der junge Israeli wird schon durch die Schule sehr inten-

Bekenntnis. Dadurch steht der Zionismus unter dem Zeichen der

Krise von 1. Sam. 8, 5.

Somit „hat die nationale Regeneration

siv und ausführlich mit der Bibel vertraut gemacht. Während

im Kern eine tiefere Assimilation erzeugt, als die individuelle

aber der abendländische Mensch aus der Ferne die Bibel zu spiri-

Assimilation im 19. Jahrhundert vermocht hatte‘‘. Dennoch aber

tualisieren geneigt ist, läuft der Israeli aus der Nähe Gefahr, sie

zu banalisi

eren. Bei dieser Gelegenheit will der Rezensent noch

sind auch im Zionismus Kräfte vorhanden, die durch die Krise

darauf hin

weisen, daß auch die moderne, wissenschaftlich-histo-

zum Ziel hinführen können, Rab Kuk, Aharon David Gordon,

rische Betrachtungsweise der Bibel in Israel weit verbreitet ist.

Achad Haam, u. a.

ür die

große, 5 bändig geplante, hebräische Bibelenzyklopädie

(E

Im ersten Kapitel, „Gericht und Gnade“, (S. 22—45) erhebt

nziglopedia migrait), von der schon die ersten beiden Bände er-

der Verfasser die Forderung nach einer heilsgeschichtlichen Deu-

schienen sind, gibt es bereits die stattliche Zahl von 10.000

tung des Faktums, daß das Judentum gerade nach der großen

Onnenten.

Verfolgung der Hitlerzeit die Gnade der Gründung eines eigenen

Das sechste Kapitel ist mit dem Titel „Das Licht der Völ-

Staates erfuhr. Dabei stellt er mit Recht fest, daß alle innerwelt-

ker“

liche Geschichtsschreibung am Erfassen des Phänomens. der jü-

(S. 90—106) überschrieben. Israels Aufgabe in der Welt ist

©S nicht, durch Predigt andere Völker zum Ritual der Synagoge

dischen Geschichte scheitert. Verfolgungen schwächen Israel nicht,

zu bekehren, sondern die Existenz Israels soll ein Licht inmitten

sondern stärken es nur; sie werden theologisch verwertet. Das

er Dunkelheit der Welt sein. Daher ist die jüdische Botschaft

Geschichtsverständnis Israels kennt Gottes Strafe für die Sünd-

auch für alle jene Namenschristen gedacht, die ihren Gottesbegriff

haftigkeit und Gottes Erbarmen mit dem „Rest Israels“, Dabei

SO sehr verloren haben, daß sie am Trinitätsdogma Anstoß neh-

berührt der Verfasser auch das Theodizeeproblem, das er an

men. Judentum ist ethischer und daher auch sozial denkender

Hiobs Position jüdisch zu begreifen versucht. Gott ist Zuflucht

ealismus, denn der Jude nimmt die Welt wie sie nun einmal

auch für den sündigen Menschen; „Und suchst Du meine Sünde,

ist, Der Jude weiß zu tiefst um die Unerlöstheit der Welt, er er-

ä

flieh ich von Dir — zu Dir“, formulierte diese Haltung der mittel-

\hrt dies alle Tage seines Lebens, denn „Erlösung heißt, jü-

alterliche Philosoph und Dichter Ibn Gabirol (1020—1052 (?)).

d

isch gesehen, Erlösung von allem Übel“ (S. 99). Jüdisches Leben

cdeutet daher „aktives Leben in Hinblick auf die kommende

Seit dem Sieg der Alliierten über Rommel in Nordafrika

Von Hitlere

erfährt das Judentum wieder die Gnade Gottes,

Tlösung‘“ (S, 100).

Niederlage bis zur Gründung des Staates Israel führt für den

Das siebente und letzte Kapitel ist ein Ausblick auf das

Verfasser ein gerader Weg. Israels Befreiungskrieg, in dem eine

BAn

der Geschichte‘“ (S. 107—116). Wie jeder im prophetischen

kleine, nur unzureichend gerüstete Minorität eine überwälti-

eschichtsbewußtsein wurzelnde Jude sieht auch der Verfasser im

gende, bis an die Zähne bewaffnete, Mehrheit bezwang, ist für

eich Gottes das Ziel der Geschichte. Über das Verhältnis zur

ihn nur als ein Wunder Gottes begreifbar. „Mit atemberauben-

Re

istlichen Auffassung sagt er: „Während für das Judentum das

der Präzision wiederholte sich die Geschichte des Buches Josua“

ich den Messias überschattet, überschattet in der Kirche der

(S. 39). Aber Israel hat dieses Geschichtswunder als solches noch

Christus das Reich‘“ (S. 110). Die Gefahr für den Staat Israel, in

nicht begriffen. Die offiziellen Beamten der Synagoge sind zu sehr

em einige messianische Erwartungen politische Realität gewor-

eingefangen und befangen in Formeln und Gesetzen, als daß sie

en sind, besteht darin, daß das Erreichte mit dem Verkündigten,

es deuten könnten.

ja selbst mit dem (eschatologischen) Reich (das für den säkular

Das zweite Kapitel behandelt ‚Israel und die Diaspora“

denkenden Zionisten keine Realität mehr bedeutet) verwechselt

Wird,

(S. 46—60). Durch Israel ist die Diasporafrage noch nicht gelöst;

trotz dem Staat besteht die Diaspora weiter. Nur kleinste Teile

Obwohl ich mich schon seit mehr als 10 Jahren intensiv mit

Politischen und kulturell - religiösen Problemen des Zionismus

des Judentums sind antiisraelisch und sehen auch noch heute in

befasse*, fand ich noch kein Buch, das die Probleme so klar und

der Diaspora allein die Sinngebung der jüdischen Existenz; die

meisten sowohl in Israel als auch in den Wirtsländern wissen,

—Wwenn man bedenkt, daß der Verfasser ein Israeli ist — so offen

daß Israel und Diaspora einander ergänzen und aufeinander an-

gewiesen sind. Aber Israel müßte kulturell und vor allem religiös

1) Ein Buch über diese Probleme, „Israel, Staat der Hoffnung‘‘, er-

scheint Herbst 1957 im Schwabenverlag in Stuttgart. Mein erster Auf-

noch Leistungen setzen, die die Diaspora zur Erhaltung ihres

satz über die hier behandelte Problematik, „Die wahre Krise Israels‘“

jüdischen Bewußtseins braucht. Auch hier hat nach des Ver-

erschien Juli 1950 in der Zeitschrift Wort und Wahrheit, Wien und

fassers Meinung die offizielle Synagoge bisher noch nichts ge-

Freiburg im Breisgau,

691

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr.9

692

Savignac, R

behandelt. Man spürt auf jeder Seite, daß es auch eine Bekennt-

et Sıta rekys:7

Une inscription nabat&enne pro-

nisschrift des Verfassers selbst ist, die dadurch um so wertvoller

venant du Djöf (Planche V.).

wird, daß alle hier aufgeworfenen Probleme aus einer jüdisch-

Revue Biblique 64, 1957 S. 196—217.

geistig-religiösen Durchdringung .des israelischen Alltags stam-

Strugnell, J.: A Note on Ps. 126, 1.. J7° MaW-nN m D7a

vma 19777

men. Der Autor hat es auch meisterhaft verstanden, diese seine

The Journal of Theological Studies VII, 1956 S.239—243,

eigene Sinngebung Israels einem christlichen Leser verständlich

zu machen.

Suggs, M. Jack: Wisdom of Solomon 2,10—5: A Homily Based on

the Fourth Servant Song.

Wien

Kurt Schubert

Journal of Biblical Literature LXXVI, 1957 S.26—33.

Thomas, D. Winton: Note on -‘.'1_::'1: in Amos 3, 3.

Brunet, Adcille: The Book of Daniel.

The Journal of Theological Studies VII, 1956 S. 69—70.

Theology Digest V, 1957 S. 58—63.

Turmner, N.: The Greek Translators of Ezekiel.

Chronique Arch&logique.,

The Journal of Theological Studies VII, 1956 S. 12—24.

Revue Biblique 64, 1957 S.218—261.

Walker, Norman: Concerning the 390 Years and the 20 Years of

Dubarle, A.-M.: Bulletin de theologie biblique. Ancien Testament.

the Damascus Document.

Revue des Sciences philosophiques et th&ologiques XLI, 1957 S.75

Journal of Biblical Literature LXXVI, 1957 S.57—58.

bis 113.

Weiser, Artur: Die Psalmen übers. u. erkl. Lizenzausgabe der Evan-

Ehrlich, Ernst Ludwig: Der Traum im Talmud.

gelischen Verlagsanstalt, Berlin [1955]. 564 S. gr. 8° = Das Alte

Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft 47, 1956 S. 133

Testament Deutsch, Neues Göttinger Bibelwerk. Teilbd. 14—15. Lw.

bis 145.

DM 16.20.

— Ein Beitrag zur Messiaslehre der Qumränsekte.

(Vgl. Besprechung in ThLZ 1953, Sp. 147.)

Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 68, 1956 S. 234—243,

Wernberg-Moaoller, Pl

Pronouns and Suffixes in the Scrolls

Freedman, David Noel: The Prayer of Nabonidus.

and the Masoretic Text.

Bulletin of the American Schools of Oriental Research 145, 1957

Journal of Biblical Literature LXXVI, 1957 S. 44—49.

S. 31—32.

Williams, C. S. C.: Armenian Variants in the Book of Wisdom.

Glueck, Nelson: The Fifth Season of Exploration in the Negeb.

The Journal of Theological Studies VII, 1956 S. 243—246.

Bulletin of the American Schools of Oriental Research 145, 1957

Vaux, Roland de: A propos de la Theologie Biblique.

S, 11—25,

Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 68, 1956 S, 225

Goldammer, Kurt: Kellers Buch über die Bibel.

bis 227.

Freies Christentum 8, 1956 Sp. 103—105,

Greenberg, Moshe: The Hebrew Oath Particle l-_IAY/I_ÜE.

NEUES TESTAMENT

Journal of Biblical Literature LXXVI, 1957 S. 34—39,

Guillaume, Alfred: Some Readings in the Dead Sea Scroll of Isaiah.

Journal of Biblical Literature LXXVI, 1957 S.40—43.

Parrot, Andre, Prof.: Der Tempel von Jerusalem und Golgatha und

Gunkel, Hermann: A. F. C. Vilmars Auffassung vom Alten Testa-

-das Heilige Grab. Aus dem Französischen übers. unter Mitarb, v-

ment.

Evangelische Theologie 17, 1957 S.232—239.

E. Jenni, Zollikon-Zürich: Evang, Verlag 1956. 199 S., 54 Abb

Huppenbauer, Hanswalter: 2535, 379, 55 in der Sektenregel (1 QS)

15 Taf. 8° = Bibel und Archäologie II. Lw, DM 16.80,

Theologische Zeitschrift 13, 1957 S. 136—137.

Hyatt, J. Philip: The Dead Sea Discoveries: Retrospect and Chal-

Der Chefkonservator der nationalen Museen Frankreichs

lenge.

und Professor an der Ecole du Louvre, Andre Parrot, hat in den

letzten Jahren eine Reihe biblisch-archäologischer Untersuchun-

Journal of Biblical Literature LXXVI, 1957 S. 1—12.

gen, für einen breiteren Leserkreis bestimmt, in französischer

Irwin, William A.: Some Principles and Problems in the Trans-

lation of the Old Testament.

Sprache herausgegeben (Cahiers d’Archeologie Biblique, bei Dela-

Nederlands Theologisch Tijdschrift 11, 1957 S.241—248.

chaux & Niestle S. A., Neuchätel). Ernst Jenni hat diese Arbeiten

Judge, H. G.: Aaron, Zadok, and Abiathar.

dankenswerterweise ins Deutsche übersetzt,

zunächst den Ein-

The Journal of Theological Studies VII, 1956 S. 70—74.

Zu den Handschriftenfunden in Höhlen beim Toten

führungsband „Entdeckung begrabener Welten‘ (1954, 1125.,

Kahle, Paul:

besprochen von O. Eißfeldt in dieser Zeitschrift 80, 1955, Sp. 87),

Meer,

dann „Bibel und Archäologie I: Sintflut und Arche Noahs. Der

Das Altertum 3, 1957 S. 34—46.

Turm von Babel. Ninive und das Alte Testament“ (1955, 184 5.)

Katz, Peter: The Old Testament Canon in Palestine and Alexandria.

Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft 47, 1956 S. 191

und jetzt den vorliegenden Band. Da es in ihm je um das zen-

bis 217. 288.

trale Problem der alttestamentlichen und der neutestamentlichen

Koehler, Ludwig: Psalm 23.

Archäologie geht, greift man zu ihm mit besonderer Spannung.

Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 68,

1956 S, 227

Der erste, vom Tempel in Jerusalem handelnde Teil be-

bis 234.

handelt nacheinander: den Tempel Salomos, den Tempel Eze-

Moir, Ian A.: Two Septuagint Palimpsest Fragments, With two Pla-

chiels, den zweiten Tempel, den Tempel des Herodes, den Haram

tes,

esch-Scherif. Dieser Teil hat sein besonderes Kennzeichen in der

The Journal of Theological Studies VIIL, 1957 S, 1—11,

Nötscher, F

„Neue‘“ babylonische Chroniken und Altes Testa-

Heranziehung reichen religionsgeschichtlichen Materials, nament-

ment.,

lich aus dem phönizisch-syrischen Bereich; hier konnte der Ver-

fasser, der seit 1933 Leiter der archäologischen Mission in Mari

Biblische Zeitschrift NF 1, 1957 S.110—114.

am mittleren Euphrat ist, aus dem Reichtum seines eigensten Ge-

Osswald, Eva: Zur Hermeneutik des Habakuk-Kommentars,

bietes schöpfen.

Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 68, 1956 S, 243

bis 256.

Der zweite Teil, Golgatha und das Heilige Grab, umfaßt

Päkozdy, Ladislas Martin von: ’Elhänän — der frühere Name Da-

vier Kapitel: 1. Das archäologische Problem des Heiligen Gra-

vids?

Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 68, 1956 S, 257

bes, 2. Überlieferung und Bestimmung der Örtlichkeiten, 3. Die

Grabeskirche, 4. Gräber und Begräbnisstätten im alten Jerusalem.

bis 259.

Auch in diesem zweiten Teil steht alles, was P. sagt, auf der

Rabin, C.: Christian Palestinian Aramaic Hangartä.

Höhe der Diskussion. Seinen Ansichten, daß Golgatha außerhalb

The Journal of Theological Studies VII, 1956 S.79.

Rabinowitz, Jacob J.: A Legal Formula in Egyptian, Egyptian-

der 2. Nordmauer an der heute in der Grabeskirche gezeigten.

Aramaic, and Murabba‘ at Documents,

Stelle lag und daß die Tradition seit den ältesten Zeiten unge-

Bulletin of the American Schools of Oriental Research 145, 1957

brochen geblieben ist, daß das Prätorium des Pilatus im Herodes-

palast zu suchen ist usw., kann man nur voll und ganz zustimmen.

S, 33—34,

Rehm, Martin: Nehemias 9.

Besonders interessant ist das vierte Kapitel, das das Grab Jesw

Biblische Zeitschrift NF 1, 1957 S.59—69.,

in einen Wweiteren archäologischen Rahmen (Kidrontalgräber, Kö-

Sarna, Nahum M.: Epic Substratum in the Prose of Job.

nigsgräber, Herodiergrab, Richtergrab, Apostelzuflucht, Ossuare}

Journal of Biblical Literature LXXVI, 1957 S. 13—25.

stellt.

693

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 9

694

Nur zu einer Einzelfrage sei eine kritische Bemerkung ge-

richtet werden. Doch sei als kennzeichnend für die Deutung des

stattet.

Es ist bekanntlich umstritten, ob der Heilige

Stückes erwähnt, daß der Mittelabschnitt 9, 30 — 10, 21 als „Zwi-

Felsen den Brandopferaltar oder das Aller-

schenstück prinzipiellen Charakters‘“ angesehen wird, das ähnlich

wie 1.Kor. 9 innerhalb 8—10 und 1.Kor. 13 innerhalb 12—14

heiligste tru g. Parrot vertritt die erstere Anschauung,

die, erstmals 1849 von G. Williams vorgetragen, besonders durch

„das Problem — ohne ausdrücklichen Hinweis hierauf — 1öst, wäh-

Dalmans Zustimmung allgemeine Anerkennung fand, bis sie von

rend 9, 1—29 das Problem stellt und Kap. 11 die praktische Lö-

H. Schmidt (Der Heilige Fels in Jerusalem, Tübingen 1933) ener-

sung in Einzelheiten vermittelt“ (62, vgl. 70). Ferner wird heraus-

gisch bestritten wurde. Mit Recht! Ich möchte hier nur auf eine

gestellt, daß 9, 30 — 10, 4 das Verhalten der Juden z.Zt. des

von vielen Schwierigkeiten hinweisen, in die man gerät, wenn

Erdenwandels Christi im Auge haben, während 10,5—21 auf die

man den Brandopferaltar auf dem Heiligen Felsen ansetzt. Schick

Verkündigung durch die Apostel gehen (61). An vielen Stellen

fand 40 m westlich vom Heiligen Felsen den gewachsenen Fels

greift M. auf die Auslegung des Katholiken F. W. Maier „Israel

erst in ca. 5!/z m Tiefe (G. Dalman, Neue Petra-Forschungen und

in der Heilsgeschichte‘‘ (1929) zurück, — trotz dem bleibenden

der Heilige Felsen von Jerusalem, Leipzig 1912, S. 133), und ich

Dissensus in wesentlichen Stücken. Eindrucksvoll ist auch die Be-

selbst konnte im Sommer 1931 feststellen, daß in dem gewöhn-

leuchtung, die Röm. 9—11 aus der Situation erfährt, in der der

lich nicht zugänglichen Untergeschoß der kubbet en-nebi der ge-

Brief geschrieben ist (14—18). Der Abschluß der Kollekte, die

wachsene Fels 3—4 m unter der Plattform des Tempelplatzes

zahlreichen Abgesandten, die die Gabe mit Paulus nach Jerusalem

liegt und rasch nach Westen abfällt. Trägt man diese Messungen

ringen, die Hoffnungen und Befürchtungen des Apostels im Blick

in die Karte ein, so sieht man: wenn man den Brandopferaltar

auf diese Reise (Röm. 15, 30—32) — all das ist der konkrete Hin-

auf den Heiligen Felsen ansetzt, muß man annehmen, daß das

tergrund für die feste und Röm. 9—11 aus der Schrift begründete

ganze Tempelhaus nicht auf gewachsenem Fels geruht hat. Setzt

Erwartung, die Rettung der Heiden werde Israel eifersüchtig ma-

man dagegen das Allerheiligste über dem Heiligen Felsen an,

chen und so zur Annahme des Evangeliums bewegen (Röm. 11,

wie es die Überlieferung einhellig bis zum Jahre 1849 tat, SO

11—14). Drei kurze Exkurse sind in den Gang der Auslegung

ergibt sich — und das ist eine entscheidende Bestätigung —,

a

eingefügt:

NT (nur L

1, Israel als Verfolger. 2. Der Restgedanke im AT und

der Anstieg vom Frauenvorhof zum Israelitenvorhof ziemlich

iteratur-Übersicht; man vermißt jedoch einen Hinweis

genau mit dem östlichen Abfall der Plattform des Tempelplatzes

auf den Aufsatz von J. Jeremias in ZNW 42, 1949, 184—194).

zusammenfällt (vgl. ThLZ 59, 1934, Sp. 83—85).

3. Der edle Ölbaum und der wilde Ölbaum.

Parrot erleichtert dem Leser die nicht immer ganz leichte

Auch diese Unters

uchung spiegelt wie das obengenannte grö-

Lektüre durch eine große Fülle von Abbildungen, Kartenskizzen

Bßere W

erk auf jeder Seite die Auffassung des Verf.s wieder, einen

und vorzüglichen eigenen Photographien. Er gibt dem gebildeten

tiefergr.

eifenden Gegensatz des Paulus zu Jerusalem habe es in

Laien eine ausgezeichnete Einführung in die Probleme und Ergeb-

nisse der biblischen Archäologie, dem Fachmann eine willkom-

er Frage,

ahrheit nicht gegeben; der Unterschied entstehe lediglich an

mene gediegene Zusammenfassung des. Standes der Forschung,

mit wird ei

welcher Teil der Missionsaufgabe vordringlich sei. Da-

ch

n Impuls verstärkt, für den — auch wenn man in man-

verbunden mit einer alles Wesentliche, auch Entlegenes, erfassen-

en Einzelheiten anderer Meinung sein und doch etwas weiter

den glänzenden Literaturübersicht.

mit den Tübingern gehen möchte — die Paulus-Forschung dem Vf.

Göttingen

Joachim Jeremias

hkbar sein muß. Denn M. nötigt sie, erneut das Bild zu über-

Prüfen, das

1l

vom Verhältnis des Paulus zur Urgemeinde gelten

Munck, Johannes, Prof, Dr. theol.: Christus und Israel, Eine Aus-

Der deutsche Leser wird dem Verf. außerdem Dank dafür

legung von Röm, 9—11. Kobenhavn: Munksgaard 1956. 115 5. 8° =

Wissen, daß er ihm den Zugang zu seinen Gedanken sprachlich so

Acta Jutlandica. Aarsskrift for Aarhus Universitet, XXVIII 3 (Teo-

equem gemacht hat.

logisk Serie 7).

Kiel

Heinrich Greeven

M. legt mit diesem stattlichen Heft der Acta Jutlandica nach-

träglich Teile der Vorarbeit zu seinem vielbeachteten Buche „Pau-

Kremer, Jacob: Was an den Leiden Christi noch mangelt. Eine inter-

lus und die Heilsgeschichte‘‘ (ebenda XXVI 1, Teol. S. 6)* vor.

Pretationsgeschichtliche und exegetische Untersuchung zu Kol. 1, 24b.

Audch hier steht im Vordergrunde sein Bemühen um ein Verständ-

onn: Hanstein 1956. XXII, 207 S. gr, 8° = Bonner Biblische Bei-

nis der Paulus-Schriften und der sonstigen Paulus-Zeugnisse des

träge, hrsg, v. F, Nötscher u. K, Th, Schäfer 12.

NT, das sich von dem immer noch nachwirkenden Schema der Tü-

Die behandelte Stelle des Kolosserbriefes gehört zu den rät-

binger Schule freimacht. Er setzt ein mit der von T. W. Manson

selha

erneut unterstrichenen? Feststellung, daß der Römerbrief nicht im

testen Aussagen des Neuen Testamentes. Schon daß ihr eine

gleichen Sinne ein Brief sei wie die übrigen Paulinen, sondern

$xegetische Monographie gewidmet wird, ist verdienstvoll. Der

erf. tut mehr und gibt auf den ersten 154 Seiten eine Übersicht

eine Art apostolischer Enzyclica darstelle, ein Manifest, aus den

ü

er die Interpretation der Stelle im Verlauf der Kirchengeschichte,

Erfahrungen besonders der 3. Missionsreise erwachsen, für dessen

weiteste Verbreitung Paulus selbst Sorge trägt: Die Brüder in

ie um ihrer Vollständigkeit, Präzision und klaren Gliederung

Ephesus (Röm. 16!) — der Haupt-,,Missionsstation‘‘ der dritten

Willen für ähnliche Versuche vorbildlich sein sollte. Zugleich ent-

ebt er dam

it die eigene Erklärung, die saubere begriffsgeschicht-

Reise — und in Rom, wohin seine Pläne für später sich richten,

lich,

e Arbeit leistet und sich sorgfältig mit anderen Meinungen

bekommen seine Darlegungen schriftlich. In Korinth, wo der Rö-

auseinandersetzt, dem Verdacht der Willkürlichkeit. Auch der kri-

merbrief geschrieben ist, wird die Gemeinde mündlich von seinen

Gedanken unterrichtet sein, wenn sie nicht sogar eine Kopie er-

tische Leser wird sich schnell, willig und interessiert der kundigen

Üührung anvertrauen und zum Schluß die überhaupt vorhandenen

hielt, und in Jerusalem mußte dies alles ja als eigentliches Grund-

Interpretationsmöglichkeiten wie die sich ergebenden Fehlerquellen

thema mit den Brüdern besprochen und ihnen nahegebracht wer-

überschauen.

den. Denn — und das rechtfertigt es, Röm. 9—11 in einer geson-

derten Studie zu behandeln — Israels Unglaube ist „das größte

Dem Ergebnis möchte ich weithin zustimmen. Es scheint mir

Problem gewesen, . . . womit das Urchristentum zu kämpfen hatte““

nun gesichert zu sein, daß ärravaninoodr auch an unserer Stelle

die Bedeutung „ersetzen eines Fehlenden durch etwas anderes“

(23). In der Tat bekommt der so oft als Exkurs empfundene Ab-

zum Zwecke eines Summierens hat und infolgedessen unter den

schnitt Röm. 9—11 ein neues Gewicht und eine neue Stelle im

Ganzen der Gedanken des Paulus, wenn er nicht mehr ganz oder

„Bedrängnissen Christi‘ nicht die eigenen Leiden des Apostels

auch nur teilweise von den besonderen Gemeindeverhältnissen in

verstanden werden dürfen. Für richtig halte ich es auch, daß nicht

Rom her gedeutet werden darf. Diese Stelle und dieses Gewicht

bloß auf die bereits erlittenen Bedrängnisse des irdischen Jesus

geblickt wird oder gar dessen Sühneleiden gemeint sei, Endlich

zu bestimmen, unternimmt M. nun in sorgfältiger, eindringender

Exegese der drei Kapitel. Darüber kann hier nicht ausführlich be-

möchte ich dem Verf. darin beipflichten, daß der Genetiv in der

Formel „Leiden Christi‘“ weder als gen. auct. oder obj. (Leiden

') Vgl. New Testament Studies 2, 1955/56, S, 60—72,

um Christi willen) noch mystisch (Leiden der Kirche als des

?) „St, Paul’s Letter to the Romans and Others“, Bulletin of the

Christusleibes) verstanden werden darf. Kremer folgt der Inter-

John Rylands Library, Vol. 31, 1948, S, 224—240.

pretation des Chrysostomus und spricht von den Leiden des Mes-

695

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr.9

696

sias, welche zunächst der historische Jesus in eeinem Amt erdul-

Schnackenburg, Rudolf: Logos-Hymnus und johanneischer Pro-

dete und welche ihm nach seiner Erhöhung im Verfolg seines

weltweiten Wirkens in seinen dienenden Gliedern als seinen

B?%lisdle Zeitschrift NF 1, 1957 S.69—109.

Stellvertretern widerfahren. Hier sehe ich mich zum Widerspruch

Schuster, Hermann: Die konsequente Eschatologie in der Inter-

genötigt. Es ist mehr als zweifelhaft, daß bereits das NT eine

pretation des Neuen Testaments, kritisch betrachtet.

Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft 47, 1956 S. 1—25.

derart zugespitzte dogmatische Theorie vom Amte Christi und

Schwartz, J.: A propos du statut personnel de Vl’'apötre Paul.

seinen irdischen „Steilvertretern‘“ entfaltet haben sollte. Wenn

Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 37, 1957 S.91—96.

überhaupt von Stellvertretung Christi geredet werden darf, sollte

das auf keinen Fall wie hier unproblematisch geschehen. Weiter

Schweizer, Eduard: Zur Frage der Echtheit des Kolosser- und des

Epheserbriefes,

kommt mir bei dieser Deutung die Beziehung der Formel von den

Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft 47, 1956 S.287.

Leiden Christi auf das jüdische Motiv von den Wehen des Messias

Sevenster, J. N.: Die Anthropologie des Neuen Testaments.

zu kurz, das ja nicht nur so etwas wie eine religionsgeschichtliche

Anthropologie Religieuse, Supplements to Numen II, 1955 S. 166

Folie der Formel darstellt. Wenn der Verf. behauptet, die Messias-

bis 177.

wehen gingen dem Christus doch vorauf, so wird das dem dialek-

Sparks, H. F. D.: St Luke’s Transpositions,

New Testament Studies 3, 1957 S. 219—223.

tischen Tatbestand etwa in der Apokalypse oder in Röm. 8, 18 ff.

nicht gerecht, und wenn er argumentiert, sie träfen doch nicht den

Spicqg, C.: "Xnrınodeiv, Desirer ou cherir?

Messias selbst, so wird offensichtlich nicht mit einer Weiterbildung

Revue Biblique 64, 1957 S, 184—195,

des jüdischen Motivs durch die Judenchristenheit bzw. dem Ein-

Strobel, August: Zum Verständnis von Rm. 13,

Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft 47, 1956 S. 67—93.

fluß dieses Motivs auf die Vorstellung vom Leiden mit Christus

gerechnet, den anzunehmen von Röm. 8, 17 ff. her doch nahe liegt.

Trocme, Etienne: Simples remarques sur l’emploi de la methode

critique pour l’exege&se du Nouveau Testament.

Vor allem scheint mir Kremer aber den scopus des Textes zu

Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 37, 1957 S. 103—111.

verfehlen, wenn er die Einschränkung der Aussage auf Paulus

Turner, N.: The Style of St. Mark’s Eucharistic Words.

allein energisch bestreitet. Er muß ja selber zugeben, daß der Vers

The Journal of Theological Studies VIIIl, 1957 S.108—111.

als solcher nur von Paulus spricht. Er sollte darüber hinaus sehen,

Unnik, W.C, van: Enige aspecten van de anthropologie bij Paulus.

daß es in unserer Stelle um die Charakteristik des paulinischen

Festschrift für J. Severyn J. H. Kok, Kampen 1956 S. 37—46,

— Der Befehl an Philippus.

Apostolates geht. Ein Vergleich mit sonstigen paulinischen Aus-

sagen verfängt dort nicht, wo man Kol. für unecht hält. Will man

Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft 47, 1956 S, 181

bis 191.

jedoch schon vergleichen, dürfte man zum mindesten nicht unter-

— Second Report on the Corpus Hellenisticum,

schlagen, daß Paulus sich eines Auftrags von eschatologischer

New Testament Studies 3, 1957 S.254—259,

Einzigartigkeit gerühmt hat. Das schließt nicht aus, daß alle

Vaccari, Alberto: Divorce in the gospels.

Christen mit Christus zu leiden haben, sollte jedoch auch nicht

Theology Digest V, 1957 S. 31—33.

darin nivelliert werden. Freilich, zum Gedanken vom stellvertre-

tenden Amte im Sinne des Verf. paßt das nicht. Schon die alt-

Viard, A.: Bulletin de th&ologie biblique. Nouveau testament.

bis 273,

Revue des Sciences philosophiques et theologiques XLI, 1957 S. 249

kirchliche Exegese hat mit diesem Nachklang hochgespannter

Apokalyptik nichts mehr anzufangen gewußt. Ihr Unverständnis

Vogels, H,: Librarii Dormitantes. Aus:der Überlieferung des Am-

nt.licher Eschatologie leitet die Geschichte sich häufender Miß-

brosiaster-Kommentars zu den Paulinischen Briefen.

Sacris Erudiri VIIIL, 1956 S. 5—13.

verständnisse ein, aus der erst religionsgeschichtliche Forschung

Weis, P. R.: A Note on xvuyup.

uns wieder herausführt. Daß aus ihrer herrschenden Tradition das

New Testament Studies 3, 1957 S. 233—236.

theologische Problem unserer Stelle gerade nicht beantwortet

werden kann und Interpretation sich nicht nur hier aus dem Bann

Wilckens, Ulrich: Kreuz und Weisheit,

eines selbstverständlichen Kontinuitätsdenkens lösen muß, ist die

Kerygma und Dogma 3, 1957 S. 77—108.

Wilson, R, McL.: The New Testament in the Gnostic Gospel ot

vom Verf. nicht eingerechnete und zweifellos reichlich anstößige

Mary.

Schlußfolgerung, die ich aus dieser so erfreulichen Monographie

New Testament Studies 3, 1957 S. 236—243.

ziehen und als grundsätzlich bedeutsam zur Debatte stellen

möchte.

Winter, Paul: On Luke and Lucan Sources. A Reply to the Reverend

N. Turner,

Ernst Käsemann

Göttingen

Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft 47, 1956 S. 217

bis 242.

Mußner, Franz: Einige Parallelen aus den Qumräntexten zur Areo-

pagrede (Apg. 17, 22—31).

Biblische Zeitschrift NF 1, 1957 S. 125—130.

GEGENWARTSPROBLEME

Nauck, Wolfgang: Die Bedeutung des leeren Grabes für den Glauben

an den Auferstandenen,

Hoefel1d, Friedrich: ber Christliche Existenzialismus Gabriel Marcels.

Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft 47,

1956 S. 243

Eine Analyse der geistlichen Situation der Gegenwart. Zürich: Zwingli-

bis 267.

Nitschke, Horst:

Das Ethos des wandernden Gottesvolkes. Er-

Verlag 1956. 174 5, 8° = Studien zur Dogmengeschichte u, systema-

wägungen zu Hebr. 13 und zu den Möglichkeiten evangelischer Ethik.

tischen Theologie Bd. 9, DM 14.—,

Monatschrift für Pastoraltheologie 46, 1957, S.179—183,

Owen, H. P.: The ‘Stages of Ascent’ in Hebrews 5, 11 — 6, 3

Der französische Philosoph, dem 1955 der Hamburger

Goethepreis verliehen wurde, dessen Schriften zu einem Teil auch

New Testament Studies 3, 1957 S.243—253.

in unsere Sprache übersetzt sind und mit dem sich schon deutsche

Quispel, Gilles: Nathanael und der Menschensohn (Joh. 1, 51).

Kritiker befaßten (O. F, Bollnow 1948; G. Furch 1950; M. Reding

Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft 47, 1956 S. 281

bis 283.

1949; Fr. Heinemann, Existenzphilosophie’, 1954, S. 146 ff.;

Robinson, William Childs: The Bodily Resurrection of Christ.

vgl. auch Ev. Kirchenlexikon I, 1956, Sp. 1236), findet hier

Theologische Zeitschrift 13, 1957 S. 81—101.

im deutschen Sprachraum eine größere Würdigung. Aus den kar-

Sahlin, Harald:

„Die Welt ist eine Brücke . . .“

gen biographischen Angaben erfahren wir, daß Marcel 1889 ge-

Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft 47,

1956 S, 286

bis 287.

boren ist, daß er seine grundlegenden Erkenntnisse in philoso-

phischen Tagebüchern von 1914—1923 niedergelegt hat, bevor

Schippers, R.: De Papyruscodex van Johannes (P®),

er mit den Ideen Heideggers, Jaspers’ und Sartres bekannt wurde,

Gereformeerd theologisch tijdschrift 57, 1957 S.33—45.

daß den entscheidenden Einfluß auf ihn Bergson hatte, daß er

Schlier, Heinrich: Über Sinn und Aufgabe einer Theologie des

außer seinen philosophischen Werken etwa 20 Dramen schrieb

Neuen Testaments,

Biblische Zeitschrift NF 1, 1957 S. 6—23.

und auch als Komponist hervortrat und daß er 1929, also im Alter

Schmid, Josef: Joh. 1, 13.

von 40 Jahren, in der römisch-katholischen Kirche die Taufe

Biblische Zeitschrift NF 1, 1957 S. 118—125.

empfing; sein Vater war Agnostiker, seine Mutter eine ihrem

Schmithals, Walter:

Die Häretiker in Galatien,

Glauben entfremdete Jüdin. Von den andern Existenzphilosophen

Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft 47, 1956 S. 25—67.

stehen ihm Jaspers und Berdjajew am nächsten.

697

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 9

698

Fuchs, Emil: Marxismus und Christentum. Leipzig: Kochler & Amez

Ein System vorzulegen lehnt Marcel ab, weil es dem Wesen

lang 1952. 2155, kl. 8° DM 4.50.

A

existentiellen Denkens zuwider sei. Die dem Darsteller daraus

erwachsenden Schwierigkeiten erfordern ein großes Maß an wei-

— Christliche und marxistische Ethik, Lebenshaltung und Lebensverant-

terführendem Mitdenken, an dem es Hoefeld nicht fehlen ließ.

wortung des Christen im Zeitalter des werdenden Sozialismus, I,

Das zentrale Verständnis Marcels erschließt sich am schnell-

Leipzig: Koehler & Amelang 1956, 1865S. kl, 8° Hlw. DM 4.80,

S

sten von seiner Feindschaft gegen die Vernunft her, gegen alles

Das erste der beiden Bücher hat bereits die dritte Auflage

abstrakte Denken, das nicht das Leben, sondern nur dessen Hül-

erlebt (doch hat dem Rezensenten nur die erste vorgelegen), ein

sen erfassen könne. Über die Ratio hinweg ginge der Weg zum

Beweis dafür, daß die Arbeit weithin Interesse gefunden hat. Auch

prälogischen Denken, das statt von der Vernunft von Emotionen

an Kritik hat es dem Werke nicht gefehlt; das wird ja wohl im-

geleitet sei und zur Partizipation am Leben in Gott in Glaube, Liebe,

mer so sein, wenn ein Verfasser wirklich etwas zu sagen hat. Es

Hoffnung führe. Gott als die Tiefe der Wirklichkeit wird in der

könnte nun so scheinen, als ob nach 60 viel Anerkennung und

Hingabe erfaßt, der das Ergriffenwerden korrespondiert. Auf dem

so viel Kritik eine Besprechung nicht mehr recht am Platze sei,

Grunde dieser Philosophie, die — wie Hoefeld mit Recht betont —

aber das Erscheinen des zweiten Werkes, der christlichen und mar-

mit Theologie identisch ist, ruht die Mystik, wie — theologie-

xistischen Ethik, fordert doch dazu heraus, beide Bücher zu-

gleich ins Auge zu fassen, ergänzen sie sich doch in wirkungs-

geschichtlich gesehen — diese Existenzphilosophie eine erneuerte

voller Weise.

Form .der Erweckungstheologie ist. Die Objektivität der Glaubens-

aussagen wird verneint und als Versuchung der Christenheit ab-

Für die Anlage beider Bücher gilt, was der Verfasser im Vor-

gewehrt, die Subjektivität der gläubigen Existenz leidenschaftlich

wort der „Ethik‘ sagt: „So stehen wissenschaftliche Untersuchung

Vertreten. Soweit von einer denkerischen Funktion geredet wird,

und Auseinandersetzung wohl hinter diesem Buche. Aber nicht

wird sie als prophetische Funktion bezeichnet.

iese will es geben. Es erstrebt auch nicht Beweisführung. Die

Zur existentialen Ontologie, die aus dem prälogischen Par-

Einzelheiten, die angeführt werden, sollen: nicht beweisen. Sie

tizipieren am Sein folgt, wird die Bemerkung Hoefelds inter-

sollen das Gesamtbild deutlich erscheinen lassen. Das Aufleuchten

der Ganzheit soll die Wahrheit zeigen‘“ (Seite 8).

essieren, daß sie mit Anschauungen des prälogischen Menschen

zusammenginge; Marcel bediene sich bewußt oder unbewußt der

In beiden Werken findet sich ein Rückblick auf die Geschichte

gleichen Begriffe wie Levy-Bruel (Partizipation = mystische Teil-

des Christentums; er will aus dem Werden das Wesen darlegen,

habe; Inkarnation = Situation der fundamentalen Gebundenheit

Im ersten beg

innt dieser Rückblick mit Luther und hebt mit be-

an den Körper u. a.). Marcel hat auch gelegentlich den Gedanken

sonderer Liebe die Gestalten Johann Hinrich Wicherns und Fried-

geäußert, daß durch die Struktur des Subjekts, wie sie sich in der

Tich Naumanns hervor; im zweiten faßt der Autor den gesamten

Intersubjektivität zeige, auch sogenannte okkulte Erfahrungen

„Weg der Gemei

nde Jesu Christi‘“ ins Auge. In dieser Rückschau

sich erklärten.

find

en sich meisterliche kleine Kabinett-Stücke historischer Schil-

Die Kritik Hoefelds an Marcel richtet sich zunächst auf die

erun

g. Als Beispiel seien hier angeführt die wenigen trefflichen

Zeile

n, in denen Lehre und Haltung Epikurs umrissen werden.

Bedeutung des Denkens, das nicht in der Subjektivität aufginge,

er

sondern einen objektiven Erkenntnisanspruch stelle; das Ergrei-

ezensent erinnert sich nicht, je eine so meisterhafte Skizze

fen der Wirklichkeit geschähe im Zusammenwirken von emotio-

jeser oft verkannten Lebens-Anschauung gefunden zu haben,

nalen und kognitiven Funktionen; die Ratio begleite vorgängig,

„E

pikur wollte dem einzelnen zeigen, wie er seinem Leben einen

nebengängig und rückgängig die Erlebnisse. Theologisch müsse

einen, zarten, beglückenden Sinn geben könne, wenn er sich von

betont werden, daß Marcel nicht vermöge, der historischen Ge-

allem Forderndem und Verpflichtendem abwende und diese weite,

stalt Jesu, der Bibel als Kanon und der dogmatischen Aussage

Wilde Gemeinschaft des Menschseins sich selbst überlasse. In sei-

gerecht zu werden. Da der Weg nie zu einer starren Orthodoxie

nem individuellen Leben sollte der Mensch alles zusammensuchen

zurückführen darf, da andererseits Schwärmertum abzuweisen ist,

Und gestaltend zusammenfügen, was schön, angenehm, gütig, ent-

umkreisen die letzten Seiten sinnvoller Weise das Problem der

zückend ist; er sollte sich darin zu einer tiefen genießenden Ruhe

erziehen und so eine Lebens-Geschlossenheit finden, die den Tod

Schriftauslegung. „Was die Offenbarung vermitteln will, ist nicht

vor allem ein Wissen, sondern eine Begegnung mit der offenbar

innehmen kann als das Notwendige . . .“

gewordenen Wirklichkeit Gottes‘“ (165). Fruchtbare Hinweise auf

Derartige Kabinett-Stücke historischer Kunst finden sich des

epetitio und Imitatio — auch im Kultus! — als Mittel der Ver-

Öfteren; selbstverständlich wird ein Leser mit anderer geschicht-

gegenwärtigung des Offenbarungsgeschehens runden hier die

edanken ab.

‘icher Sicht den historischen Darlegungen in beiden Büchern nicht

mmer zustimmen mögen, immer aber wird er seine Freude haben

Noch ein Wort zum Katholiken Marcel! Die auffallend

an der geschickten Darstellung.

vielen Konversionen im Renouveau catholique kamen — soweit

wir sehen können — in erster Linie unter dem Einfluß des er-

schli

Der geschichtliche Überblick über den Weg der Gemeinde

eßt mit der Feststellung, daß das evangelische Glaubensleben,

neuerten Thomismus zustande (Raissa Maritain, Die großen

E

ie evangelische Theologie und die evangelischen Kirchen in ihrer

Freundschaften, 1945). Man wird sagen müssen, daß Marcel ein

igenschaft als Landeskirche sich allzu eng mit den Ansprüchen

Antipode des Thomismus sei. Durch welche Fäden wird seine Kon-

er bürgerlichen Gesellschaft verknüpft hätten und heute, da

version mit der seiner ungleichen Brüder verbunden sein? Wir

nach Ansicht des Verfassers die bürgerliche Welt in Zerfall sei,

möchten sie aus einem Wort Claudels an Gide verstehen (Paul

6i

ten.

nur schwer in die neue Welt des Sozialismus einfügen könn-

Claudel — Andre Gide, Briefwechsel, 1952, S. 220): „Das Evan-

gelium ist die Erinnerung an einen Toten, die Kirche ist die Woh-

Der Marxismus wird geschildert nach den Schriften seiner

nung eines Lebenden, der fortfährt an allem teilzunehmen, was

beiden Klassiker: Marx und Engels. Auch hier bewundert man

uns im Leben widerfährt. Sie blicken zurück zu einem historischen

Kürze und Klarheit der Darstellung. Die Brücke nun, die Chri-

Christus, und wir atmen einen ununterbrochenen Christus.‘“ Das

stenglauben und Marxismus verbindet, sieht Fuchs darin, daß beide

interkonfessionelle Gespräch müßte sich demnach der Lehre von

mit Nachdruck die Forderung stellen, dem Mitmenschen, dem

der Trinität zuwenden, um den Einseitigkeiten der Geistanschau-

Nächsten, zunächst gerecht zu werden, darüber hinaus ihm gü-

ung zu begegnen, die aus der katholischen Kirchenlehre neutho-

tiges Verstehen zu schenken und schließlich seine Last mitzutra-

mistischer Observanz wie aus der christlichen Existenzphilosophie

Marcels drohen.

gen. Die „Ethik“ bringt darüber hinaus eine ergreifende Schil-

erung der Vermassung, die über die Menschheit gekommen ist,

Das Buch Hoefelds ist mit großer Klarheit und Anschaulich-

und weist darauf hin, daß „evangelischer Glaube Inseln geschaffen

keit geschrieben, so daß der Leser von jeder Seite gefesselt wird.

hat in einem Meer von Vermassung‘“ (Ethik, Seite 146).

Wie der Verf. im Vorwort bekennt, weiß er sich der Marburger

Dabei ist der Verfasser nicht blind dafür, daß die durch den

theologischen Fakultät besonders verpflichtet, in ihr am meisten

arxismus ausgelöste Bewegung sich von vornherein von schwe-

Theodor Siegfried.

rer Schuld nicht frei gehalten hat. In „Marxismus und Christen-

tum“ heißt es (1. Auflage, Seite 122/123): „Wir müssen auch wis-

Rostock

G.Holtz

sen, daß oft sehr bitteres Unrecht getan und sehr viel Leiden ver-

699

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 9

700

ursacht wird, das doch hätte vermieden werden sollen und kön-

tät der Universität Boston tätig) mit den Forderungen Christi

nen; daß es geschieht, weil in solch umwälzenden Kämpfen, in

selbst? Hier bleiben mindestens Fragen offen, die der an ein so

denen wir leben, Not, Angst und Leidenschaft der Menschen im-

umfangreiches Thema gebundene Forscher ausführlicher hätte zu

mer wieder über das Ziel schießen.‘“

klären suchen müssen. Es ergibt sich auch von da aus, m. E. sogar

Neben den Bericht über den Inhalt eines Buches hat — wenig-

zwingend, eine Kritik an der Themastellung als solcher. Denn

wieso eigentlich Zeitalter der Lieblosigkeit? Ich gehe gewiß nicht

stens bei einer Arbeit, wie Emil Fuchs sie uns vorlegt — der Ver-

such einer Würdigung zu treten, wobei allerdings betont werden

an den sehr packenden und weitgehend gut fundierten Analysen

muß, daß angesichts einer so aufrüttelnden und mahnenden Ar-

unserer Zeit vorbei, die B. gibt und weitgehend gewissermaßen

zu einer ‚psychischen Zeitgeschichte‘ ausbaut. Im einzelnen muß

beit, wie Emil Fuchs sie uns bietet, jede Wertung den ihr nun

man ihm wohl fast immer folgen, es gibt Beispiele für jeden der

einmal anhaftenden subjektiven Zug grell in die Erscheinung tre-

ten läßt.

aufgeführten Komplexe, Abnormitäten usw.

Für den Rezensenten ist das Ergreifende an beiden Büchern

Damit aber ist die Häufigkeit oder gar ‚Allgemeinheit‘ die-

des Leipziger Systematikers die geistige Gestalt des Menschen

ser Erscheinungen noch nicht bewiesen. Vor allem aber taucht die

Frage auf, ob nicht auch frühere Zeitalter solche der ‚Lieblosig-

Emil Fuchs, die sich hinter allen Darlegungen und Forderungen

keit‘ gewesen sind? Für den ‚heidnischen‘ Teil der Weltgeschichte

markant emporreckt. Hier spricht ein Verfasser, der die Not der

Industrie-Arbeiterschaft, wie er sie in seiner Jugend gesehen hat,

wird man die Frage doch auf jeden Fall bejahen müssen und hätte

innerlich so stark miterlebt hat, wie nur wenige das vermocht ha-

dabei jedenfalls den Rückhalt an solchen ‚Kronzeugen‘ wie

Euripides, Thukydides, Sallust oder Tacitus — um nur eine kleine

ben. Immer wieder spürt man ihm den tiefen Schmerz darüber an,

Auswahl zu nennen; aber selbst für die ‚christlichen‘ Perioden

daß die evangelische Kirche diese Not so spät, zu spät verstanden

hat. Mit starker innerer Bewegung schaut man auf den Christen,

wird man das häufige Überwiegen der ‚Lieblosigkeit‘ nicht über-

der sich — trotz allem! — die Zuversicht nicht nehmen läßt, daß

sehen können. So bringt auch nicht erst das 19. und 20. Jahr-

hundert, wie B. offenkundig glaubt, die schwerwiegende Ent-

man sich eines Tages in den Reihen der Marxisten — erschüttert

und überwunden — doch noch vor dem beugen wird, der aller Ge-

wertung der Persönlichkeit, von der für ihn offenbar alles abhängt.

schichte Herr ist, daß der Kampf gegen Gott nur ein Umweg sein

Im Grunde ist eine solche entwertende Tendenz seit jeher vor-

handen, wenn sie heute auch durch die von B. scharf erfaßten

wird zu besserer Einsicht, zur Heimkehr. ‚„Wir sind gewiß‘“, so

Antriebe stärker zur Geltung kommen mag als früher: die Ver-

heißt es in „Christentum und Marxismus‘‘, Seite 212, „daß wir

(Christen) Kräfte in diesem (unserem) Glauben empfangen und

massung und der Zwang totalitärer Bestrebungen sind natürlich

nicht zu übersehen. Daß unter diesen Antrieben sämtliche echten

weiterzutragen haben, die auf die Dauer nicht entbehrt werden

zwischenmenschlichen Beziehungen und Möglichkeiten — die B.

können.“

Greifswald

E. Jenssen

in gründlicher Auseinandersetzung mit Freud der vereinseitigen-

den sexualpsychologischen Betrachtungsweise entreißt — leiden,

A

ist verständlich. Doch auch früher wurden, teilweise unter an-

}

deren Einflüssen, die natürlichen Lebensgemeinschaften und -be-

Benda, ‘Clemens E.: Der Mensch im Zeitalter“ der Lieblosigkeit.

Stuttgart: Steingrüben Verlag [1956],

20 S,

DM 12.80; Lw.

ziehungen immer wieder gestört, und es kam offenbar häufig zu

DM 14,80,

ähnlichen psychischen Reaktionen wie heute; das damalige Feh-

len entsprechender Untersuchungsmethoden nur verwehrt uns im

Das Werk des in den USA wirkenden Verfassers sucht in

wesentlichen die Einblicke in die Ähnlichkeit der Zustände und

einer vielschichtigen und tiefschürfenden Untersuchung, die mit

Verhältnisse.

den Methoden der Psychologie, aber auch der Religionsforschung

und der Kulturkritik arbeitet, die Situation des ‚heutigen Men-

Zuzugeben ist B. allerdings wohl, daß bestimmte Phänomene

schen‘ zu erfassen, um zugleich mit der Erkenntnis neue Wege zu

und Beziehungsformen wie Vereinzelung, Rivalität, Rekordsucht

realiter, auch kraft des häufigeren Auftauchens, eine größere

weisen. Schon die umfangreiche Vorrede führt in brennende Zeit-

Rolle spielen. als früher; vielleicht auch, daß bestimmte psychische:

probleme wie Evolution, Fortschritt, Frustration hinein. Der

GanzheitSauffassung des Verf.s entsprechend werden dann in

und 6soziale Typen wie ‚der Verstörte‘ oder ‚der Störenfried‘,

ganz zu ‚schweigen von dem oft in führenden Positionen antreff-

10 Kapiteln (Liebe und Sexualität, Das Spektrum der Gefühle,

baren ‚Gefühlsblinden‘ (S. 90), mehr hervortreten. Aus diesen

Das Unbewußte, Bewußtsein und Sprache, Die Macht des Wortes,

Das Weltbild des modernen Menschen und die Naturwissenschaf-

vielfach richtig erkannten Einzelzügen speziell für die Jetztzeit

ten, Krankheit und Schicksal, Selbst und Selbsterfüllung, Von der

als besonderes Charakteristikum einen ‚positiven Zustand der

Gefühlskälte, Rücksichtslosigkeit, Feindseligkeit und des Arg-

Freiheit des Willens, Vom Glauben im Zeitalter der Lieblosig-

wohns‘ (S. 328) herauszulesen, scheint mir aber zu weit zu ge-

keit) die Aktions- und Reaktionsmöglichkeiten des Menschen in

umfassender Schau dargestellt. Wertvoll, wenn auch im einzelnen

hen, so richtunggebend der abschließende Hinweis des Verfassers

immer angreifbar, ist die scharfe, aber doch ‚verstehende‘ Kritik

auf die ‚ewigen‘ Werte gerade für uns Menschen des Atomzeit-

alters sein muß, —

sowohl am Einzelmenschen als auch an den großen geistigen Be-

wegungen, an den Institutionen, Kirchen und ‚neuen politischen

Halle/Saale

Hans-Joachim Diesner

Weltreligionen‘ (S. 66, S. 290).

All diese Gesellschaftsformen

sind nach B. einer totalen Säkularisierung verfallen und behin-

Hermelink, Jan: Die Kirche innerhalb der gegenwärtigen Welt-

dern natürlich, da sie weitgehend sogar die persönliche Freiheit

lage.

und das Recht des einzelnen, eigene Überzeugungen zu haben,

Monatschrift für Pastoraltheologie 46, 1957 S.129—146.

beschneiden, die von B. erhobene Forderung nach ‚Wiederbele-

Hirsch, Rudolf: Der erste Kritiker Marxens.

bung eines emotionalen Klimas und einer geistigen Wertorien-

bis 257.

Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte IX, 1957 S. 246

tierung‘ (S. 63); denn „das Problem der Liebe hängt in der abend-

ländischen Welt in seinen letzten Voraussetzungen von der Be-

Kelly, Gerald: Pius XII and the principle of totality.

Theology Digest IV, 1956 S. 158—163.

deutung und Würde ab, die dem Individuum zugestanden wer-

Lorenz, Rudolf: Zum Ursprung der Religionstheorie Ludwig Feuer--

den‘“. Auch der Historiker wird m. E. an dieser Formulierung An-

bachs,

stoß nehmen müssen, denn 1) wozu und weshalb die leidige Ein-

engung auf die abendländische Welt mit ihren in jeder Hinsicht

Evangelische Theologie 17, 1957 S.171—188.

Rad, Gerhard von: Die Tagebücher Jochen Kleppers.

zweifelhaften Grenzen? 2) Wie verträgt sich diese Feststellung

Evangelische Theologie 17, 1957 S.241—248,

(und Forderung!) des christlich orientierten Verfassers (er ist

Tillich, Paul: Entfremdung und Versöhnung im modernen Denken.

en Fakul-

Eckart 26, 1957 S, 99—109.

selbst als Professor für Psychiatrie an der"'l'HeöToäsäﬁ

——

701

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 9

702

VON

PERSONEN

Otto Eißfeldt zum 70. Geburtstag

am 1. September 1957

Da dem Jubilar jede Nekrolog-ähnliche laudatio peinlich wäre und

dem unwiderstehlich sieghaften Neuen gegenüber; vielmehr wird Eiß-

seiner Frische und Schaffenskraft auch schlecht anstehen würde, will

feldts gewichtiges Votum die Auswüchse und Verzerrungen der tra-

dies Grußwort zur Vollendung des 70. Lebensjahres nicht in die Ver-

ditionsgeschichtlichen Betrachtungsweise aufzeigen und korrigieren hel-

gangenheit, sondern in die Zukunft sehen..Otto Eißfeldt steht in den

fen, Besonders notwendig ist das bei der Erforschung der Prophetie.

gegenwärtigen Auseinandersetzungen der alttestamentlichen Forschung

Die überkommenen prophetischen Schriften werden heute mit Vorliebe

an einem exponierten und verantwortungsvollen Platz. Das Vertrauen,

als undatierbare Kulttexte und anonyme Kollektivdichtung erklärt.

das seinem Urteil entgegengebracht wird, bezeugt Verehrung und Dank-

Wenn aber irgendwo im Altertum Menschen aus Fleisch und Blut in

barkeit, beschwert ihn aber mit der Aufgabe, großen Erwartungen zu

unvertauschbarer, durch keinen Kult uniformierter Eigenart und in per-

genügen.

sönlicher, durch keine menschliche Institution und Tradition gezwun-

Als letzter in der Front wissenschaftlicher Arbeit stehender Well-

gener Eigenwilligkeit gesprochen haben, dann waren es die unter der

hausenschüler repräsentiert er heute noch die Glanzzeit der deutschen

Herausforderung ihres Gottes wirkenden israelitischen Propheten des

alttestamentlichen

Forschung,

Die

umwäl

den Erkenntnisse der

8. und 7. Jahrhundertse. Die Herausarbeitung der Stücke, in denen wir

mit der hier erreichbaren Sicherheit ihre verba ipsissima sehen dürfen,

Literarkritik Wellhausenscher Prägung

ilden bis zur Gegenwart

ist weder unwichtig noch überholt.

das Fundament der wissenschaftlichen Arbeit am Alten Testament un

sind ihrem Range nach den Großtaten der Naturwissenschaft oder der

Die Suche nach der besten, ältesten Textgestalt gehörte zu

Medizin im 19. Jahrhundert vergleichbar, Das traditionelle Bild von

den ernsthaftesten Anliegen der modernen Forschung. Von der sen-

der Entstehung der Heiligen Schrift fand seine grundlegende Korrektur.

sationellen Entdeckung biblischer Bücher auf hebräisch geschriebenen

Daß diese neue Einsicht, deren Konsequenzen für die Verkündigung

Rollen aus vorchristlicher Zeit in Chirbet Qumrän durfte eine wesent-

des Christentums noch kaum gezogen sind, weiterhin nachdrücklich

liche Aufhellung der Geschichte des hebräischen Bibeltextes erwartet

vertreten wird, gehört in die Verantwortung des Jubilars hinein. Der

werden. Im Widerstreit der Meinungen hat sich eine objektive Be-

Genesiskommentar, den er uns schuldig ist, soll ein zusammenfassendes

urteilung des neuen Befundes noch nicht durchsetzen können. Hier wird

und entscheidendes Urteil über Recht und Unrecht der Quellenschei-

die Fehlerlosigkeit des masoretischen Textes, dort seine Inferiorität

dung bringen. Über den Verdacht, daß dies die einseitige Entscheidung

gegenüber der Septuaginta verfochten. Das Urteil des Jubilars hat in

eines verknöcherten Literarkritikers wird, ist er erhaben; hat sich do

ieser ihm h

art anliegenden Frage das Gewicht einer schiedsrichterlichen

Eißfeldts maßvolles, allen Seiten gerecht werdendes Urteil immer wie-

Entscheidung

.

der bewährt; ist er doch selbst den Weg von Wellhausen zu Gunkel

Eißfeldts Rese

gegangen und hat als erster Verfasser einer „Einleitung in das Alte

stol

rve gegen eine theologische oder chri-

Testament‘ der literarkritischen Analyse der alttestamentlichen Schrif-

sich n

Ogische Interpretation des Alten Testaments, die

icht unter das

Selbstverständnis der Texte beugen will, wird ihm

ten eine formgeschichtliche Untersuchung vorangestellt und die Ent-

am eh

esten als Parteilichkeit und Befangenheit gegenüber einer mo-

wicklung von der einzelnen literarischen Gattung bis zum vorliegenden

dernen

Fragestellung verdacht. Eine Klärung der Positionen kann hier

Buch verfolgt.

nur vom

Kanonverständnis her erfolgen. Wer im Banne der tra-

Die moderne Erforschung der Geschichte Israels hat

d

itionellen Auffassung vom Kanon steht, wird ihn folgerichtig als ge-

sich oft so weit von der biblischen Darstellung entfernt, daß sich in

un

eimnisvolle Einheit ansehen und einen Teil mit dem anderen ergänzen

vielem nicht nur eine von ihr abweichende, sondern eine ihr wider-

Mens

armonisieren können. Wer dagegen weiß, daß Gotteswort und

sprechende oder entgegengesetzte Vorstellung von den Ereignissen er-

chenwort in der Bibel nicht nur ineinander, sondern auch neben-

geben hat, etwa bei der Mose- oder Landnahmegeschichte. Das ist zum

einander s

tehen, wird auf dies Verfahren verzichten. Kommt dabei die

guten Teil durch eine traditionsgeschichtliche Beurtei-

durch die

kirchliche Tradition bestimmte exegetische Tiefenlotung zu

ung der Texte möglich geworden, bei der die Frage der Historizität

Uurz,

So geschieht das vielleicht in der Erkenntnis ihrer Fragwürdigkeit,

des Mitgeteilten zurücktreten muß. Die alttestamentliche Forschung

in de

T Überzeugung, daß die Mitte der Bibel neu aufgezeigt und in

befindet sich damit in einem ähnlichen Dilemma wie die neutestament-

neuen Ausdruck gefaßt werden muß, in der Erwartung einer Reforma-

liche, der sich das Problem der Historizität Jesu neu gestellt hat.

tion, deren Impuls und Ziel nicht im Bereich wissenschaftlicher Arbeit

iegen.

Otto Eißfeldt hat seine Ausbildung in der Epoche des theologischen

*

Liberalismus erhalten, dem vor allem auflösende Bibelkritik vorgewor-

Es sind die brennendsten Fragen der alttestamentlichen Forschung,

en wurde, Heute wird vielfach eine Spekulation und Konstruktion ge-

ei

deren Beantwortung wir auf Otto Eißfeldts Votum zu hören haben

übt, die sich ungleich weiter von der textlichen Grundlage entfernt

und hören wollen, Unsere Gratulation verbindet sich nicht nur mit der

als die klassische Literarkritik. Die Dinge wollen auf ihr richtiges Maß

aufri

chtigen Äußerung des Dankes für das, was er uns als Mensch und

zurückgeführt werden. Vergleicht man Eißfeldts Resgekt vor der bibli-

elehrter gewesen ist, sondern an dieser Stelle vor allem mit der Be-

schen Aussage mit heute vertretenen Ansichten, die den Liberalismus

zeugung des V,

ertrauens und mit der Erklärung, daß ihm auf Grund

überwunden haben wollen, aber doch die größte Skepsis gegen die

seines bis

herigen Werks die Aufgabe wichtigster wissenschaftlicher

Glaubwürdigkeit des Bibeltextes hegen, so offenbart sich ein denk-

E

ntscheidungen zugefallen ist.

Würdiger Wechsel der Fronten. Hier steht nicht das unbelehrbare Alte

Berlin

F.Maass

Bibliographie Otto Eißfeldt

1947—1957

zusammengestellt von Konrad von Rabenau und Hans-Jürgen Zobel'

Bücher

1950 Die ältesten Traditionen Israels. Ein kritischer Bericht über C. A.

1948 Von den Anfän

her unveröffent]

gen der phönizischen Epigraphik. Nach einem bis-

1

impson’s The Early Traditions of Israel [BZAW 71], Berlin 1950,

005,

ichten Brief von

Wilhelm Gesenius [Hallische Mo-

nographien Nr. 5], Halle/Saale 1ı

948, 185,

1951

Variae Lectiones Rotulorum Manu Scriptorum Anno 1947 Pprope

Geschichtsschreibung im Alten Testament. Ein kritischer Bericht

are Mortuum Repertorum ad Jes 1—66 et Hab 1—2 pertinentes

über die neueste Literatur dazu,

Praeparavit .. ., Stuttgart 1951, 8 S.

G.: Die Anfänge der hebräis

Berlin 1948, 48 S, [zu: Hölscher,

chen Geschichtsschreibung, 1942;

El im ugaritischen Pantheon [Berichte über die Verhandlungen der

Noth, M.: Überlieferungsgeschi,

chtliche Studien, I, 1943; von Rad,

Sächsischen Akademie der Wissenschaften zu Leipzig, Phil.-hist.

G.: Der Anfang der Geschicht:

sschreibung im AT, 1944].

Klasse Bd. 98, H. 4], Berlin 1951, 83 5., 1 Tafel,

——

?) Die Aufstellung,

AfO

an die Arbeit v

on Rudolf Sellheim ,,

die mit dem 1. August endet, schließt zeitlich

BL

Archiv für Orientforschung

schrift Otto Eißfeldt zum 60. Geburt:

Otto Eißfeldt’s Schriften‘“ (Fest-

Book List (Society for OT Study, Manchester)

stage 1.September 1947, S.213

BO

Bibliotheca Orientalis

bis 231) an und bringt ,,

Nachträge‘ (Sp.713f.) zu ihr. Wir danken Herrn

BZAW

=

Beihefte zur Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissen-

Dr. Rudolf Sellheim (Bonn), daß er uns in das von ihm gesammelte Ma-

S

t

terial Einsicht gewährte und uns so eine Überprüfung und Vervollständi-

DLZ

Deutsche Literaturzeitung

DPfBI

Deutsches Pfarrerblatt

angewendet:

gung unserer Angaben ermöglichte, — Folgende Abkürzungen wurden

FuF

P

Forschungen und Fortschritte

703

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 9

704

1952 Sanchunjaton von Berut und Ilumilku von Ugarit [Beiträge zur

Schwerterschlagene bei Hesekiel (Studies in Old Testament Pro-

Religionsgeschichte des Altertums H. 5], Halle/Saale 1952, IX, 74 5,

phecy presented to Professor Theodore H, Robinson,

1950,

Taautos und Sanchunjaton [Sitzungsberichte der Deutschen Aka-

S. 73—81).

demie der Wissenschaften zu Berlin, Kl. f. Sprachen, Literatur und

Die neueste Phase in der Entwicklung der Pentateuchkritik (Theol.

Rundsch. N. F, 18, 1950, S. 91—112. 179—215, 267—287 [zu:

Kunst, Jg. 1952, Nr. 1], Berlin 1952, 705.: 1. Taautos, S. 6—24;

Simpson, C. A,: The Early Traditions of Israel, 1948; Noth, M.:

2. Sanchunjaton, $. 25—70,

Überlieferungsgeschichte des Pentateuch, 1948; Helling, F.: Die

1953

Der Gott Karmel [Sitzungsberichte der Deutschen Akademie der

Frühgeschichte des Jüdischen Volkes, 1947; Winnett, F. V.: The

Wissenschaften zu Berlin, Kl. f. Sprachen, Literatur und Kunst,

Jg. 1953, Nr. 1], Berlin 1953, 48 S., 6 Tafeln, 1 Karte,

Mosaic Tradition, 1949]).

1956

Handschriftenfunde in der Wüste Juda. Vortrag des korrespon-

Zur Neubesinnung auf die Biblische Theologie (ZAW 62, 1950,

dierenden Mitgliedes Hrn. Eißfeldt gehalten in der öffentlichen

S. 312—313 [zu: Vriezen, Th. C.: Hoofdlijnen der Theologie van

Sitzung [der Akademie der Wissenschaften und der Literatur in

het Oude Testament, 1949]).

Ugaritisches:

4

tkmn wsnm (ZDMG 99 [1945—49],

1950,

Mainz] am 26. Oktober 1956 [als Manuskript gedruckt], Mainz

S. 29—42).

1956, 32 S. Vgl. Sp. 705.

Einleitung in das Alte Testament unter Einschluß der Apokryphen

1951

Ernst Sellin (AfO 15, 1945—51, S, 189).

und Pseudepigraphen sowie der apokryphen- und pseudepigraphen-

Otto Procksch (ib., S. 189—190).

artigen Qumrän-Schriften. Entstehungsgeschichte des Alten Testa-

The Prophetic Literature (H. H. Rowley [Hrsg.]: The Old Testa-

ments. 2., völlig neubearbeitete Aufl., Tübingen 1956, XVI, 954 S,

ment and Modern ‘Study, 1951, S. 115—161).

Aufsäitg®e

Israel und seine Geschichte (ThLZ 76, 1951, Sp. 335—340 [zu:

1948

„Mein Gott‘ im Alten Testament (ZAW 61, 1945—48, S. 3—16)

Noth, Martin: Geschichte Israels, 1950]).

[= „My God“ in the Old Testament, vgl. Festschrift Otto Eiß-

Ein gescheiterter Versuch der Wiedervereinigung Israels (II Sam 2,

feldt, 1947, S.217, Z. 11/.].

12—3,1) (Nouv. Clio 3, 1951, S. 110—127).

Literarische Schätze aus der Geniza der alten Synagoge in Alt-

1952

Noch einmal:

Cairo (ThLZ 73, 1948, Sp. 29—34 [zu: Kahle, Paul: The Cairo

Ein gescheiterter Versuch der Wiedervereinigung

Israels (ib. 4, 1952, S, 55—59).

Geniza, 1947]).

Die Sendung der Martin-Luther-Universität. Ein Wort zu ihrer

Zur Überlieferungsgeschichte der Prophetenbücher des Alten Te-

450-Jahr-Feier (Liberal-Demokratische

Zeitung.

Halle/Saale 7,

staments (ThLZ 73, 1948, Sp. 529—534 [zu: Mowinckel, Sigmund:

1952, Nr. 193 vom 18./19. Oktober 1952).

Prophecy and Tradition, 1946]).

Ein Lexikon der altpalästinischen und altorientalischen Geographie

1949

Gabelhürden im Ostjordanland (FuF 25, 1949, S. 8—10).

aus den Anfängen der Universität Wittenberg (450 Jahre Martin-

Die Bedeutung der 1947 in Palästina aufgefundenen alten hebräi-

Luther-Universität Halle-Wittenberg, Bd. ı, 1952, S. 239—253).

schen und aramäischen Handschriften (ib., S. 196—200).

Rektor. Geschichte und Bedeutung des Universitätsrektoramtes

Nachtrag zu dem Aufsatz über die 1947 gefundenen hebräischen

(Studium Generale 5, 1952, S. 384—392).

Handschriften (ib., S. 302).

Hans Schmidt zum 75. Geburtstag am 10. Mai 1952 (ThLZ 77,

Zahl und Art der in den Rollen enthaltenen Schriftwerke; ihre

1952, Sp. 437—438).

Entstehungszeit und ihre religionsgeschichtliche Einordnung (Der

„Zeilenfüllung“ (VT 2, 1952, S. 87—92).

gegenwärtige Stand der in Palästina neu gefundenen hebräischen

Handschriften, 2) (ThLZ 74, 1949, Sp. 95—98).

Die Menetekel-Inschrift und ihre Deutung (ZAW 63 [1951], 1952,

S. 105—114).

Varianten der Jesaja - Rolle (Der gegenwärtige Stand ..., 3)

1953

Die keilschriftalphabetischen Texte der Kampagnen 1948—51

(ib., Sp. 221—226).

(AfO 16, 1952—53, S. 116—122).

Ansetzung der Rollen nach paläographischen Kriterien (Der gegen-

wärtige Stand ..., 4) (ib., Sp. 226—228).

Hans Schmidt (10. Mai 1877 bis 20. Januar 1953) (AfO 16,

Vorläufige Ergebnisse einer im Frühjahr 1949 vorgenommenen Un-

1952—53, S. 398—399).

tersuchung der Fundhöhle (Der gegenwärtige Stand ..., 5) (ib.,

Ein Lehrbuch der Hebräischen Grammatik aus den Anfängen der

Universität Wittenberg (DPfBl 53, 1953, S. 488—489).

Sp. 228).

Albrecht Alt zum 70. Geburtstag am 20. September 1953 (FuF 27,

Neue Nachrichten über die im Frühjahr 1949 vorgenommene Un-

1953, S. 126—127).

tersuchung der Fundhöhle (Der gegenwärtige Stand ..., 6) (ib.,

Albrecht Alt zum

Sp. 595—597).

Psalm 80 (Geschichte und Altes Testament.

Der Anlaß zur Entdeckung der Höhle und ihr ähnliche Vorgänge

siebzigsten Geburtstag am 20. September 1953 in Dankbarkeit

aus älterer Zeit (Der gegenwärtige Stand ..., 7) (ib., Sp. 597

und Verehrung dargebracht, 1953, S. 65—78).

bis 600).

Mose (OLZ 48, 1953, Sp. 490—505 [zu: Auerbach, Elias: Moses,

1950

1953]).

Die Bestimmung der aramäisch geschriebenen Rolle als das apo-

Gott und das Meer in der Bibel (Studia Orientalia Ioanni Pedersen

kryphe Lamech-Buch (Der gegenwärtige Stand ..., 8) (ThLZ 75,

Septuagenario, 1953, S. 76—84).

1950, Sp. 23—26).

In memoriam Hans Schmidt (10. 5. 1877 —20. 1. 1953). Hans

Hauptmann Philippe Lippens’ Bericht über die Wiederentdeckung

der Fundhöhle (Der gegenwärtige Stand . .., 10) (ib., Sp. 145—152).

Schmidts Stelle in der theologischen Forschung der 1. Hälfte des

Zu den Urkunden über den Tribut Niqmads, Königs von Ugarit,

20. Jahrhunderts (ThLZ 78, 1953, Sp. 379—382).

an den hethitischen Großkönig Schuppiluliuma (Festschrift Alfred

Palästina und Israel (ZAW 64 [1952], 1953, S. 56—57 [zu: Vriezen,

Bertholet, 1950, S. 147—157).

Th. C.: Palästina en Isra@l, 1951]).

1954

Neue Handschriftenfunde in Palästina (DPfBl 54, 1954, S.217

Zur Deutung von Motiven auf den 1937 gefundenen phönizischen

bis 220. 246—248. 267—269).

Elfenbeinarbeiten von Megiddo (FuF 26, 1950, S, 1—4).

Gabelhürden

Ein Beleg für die Buchstabenfolge unseres Alphabets aus dem

Noch einmal:

im Ostjordanland (FuF 28, 1954‚

14. Jahrhundert v. Chr. (ib., S. 217—220).

S. 54—56). Vgl. Sp. 703.

Berichtigung (ib., S. 290) [zu: FuF26, 1950, S. 217—220].

Ugarit und Alalach (ib., S. 80—85).

Recht und Grenze archäologischer Betrachtung des Alten Testa-

Jahwe Zebaoth (Miscellanea Academica Berolinensia, II, 2, 1950,

ments (OLZ 49, 1954, Sp. 101—108 [zu: Gordon, Cyrus H.: In-

S. 128—150).

troduction to the Old Testament Times, 1953]).

nüah

«sich vertragen»

(Schweizer. Theol. Umschau 20, 1950,

S. 71—74 [ = Festschrift für Ludwig Köhler zu dessen 70. Ge-

Partikularismus . und Universalismus in der israelitisch - jüdischen

burtstag, S. 23—26]).

Religionsgeschichte (ThLZ 79, 1954, Sp. 283—284).

Ein neues Handbuch der biblischen Archäologie (ZAW 65 [1953],

HZ

Historische Zeitschrift

1954, S. 82—85 [zu: Barrois, A.-G.: Manuel d’Arche&ologie Bib-

JBL

Journal of Biblical Literature

lique, Tom. I, 1939; Tom. II, 1953]).

JSSt

Journal of Semitic Studies

Das Alte Testament im Lichte der safatenischen Inschriften

OLZ

Orientalistische Literaturzeitung

ThLZ

Theologische Literaturzeitung

(ZDMG 104, 1954, S. 88—118).

ThStKr

1955

Die Umrahmung des Mose-Liedes Dtn 32,

1—43 und des Mose-

Theologische Studien und Kritiken

Vetus Testamentum

Gesetzes Dtn 1—30 in Dtn 31, 9—32, 44 [lies: 31,9—32,

47]

(Wiss, Zeitschr. Halle, Gesellschafts- und sprachwissenschaftliche

VTSuppl

Supplements to Vetus Testamentum

Reihe 4, 1954—55, S. 411—417).

WdO

Die Welt des Orients

Nodch ein safatenisches Bild vom Grabmal des Häni’ (FuF 29, 1955»

ZAW

Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft

ZDMG

U NN

Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft

S. 118—119).

705

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 9

706

Adrammelek und Demarus (Melanges Isidore Le&vy = Annuaire de

Torrey, Charles C.: Ein griechisch transkribiertes und interpretiertes he-

l’Institut de Philologie et d’Histoire Orientales et Slaves 13 [1953],

bräisch-aramäisches Verzeichnis der Bücher des Alten Testaments

1955, S. 153—159).

aus dem 1. Jahrhundert n. Chr., aus dem Englischen übersetzt und

Zur Kompositionstechnik des Pseudo-Philonischen Liber Antiqui-

mit Anmerkungen versehen von Otto Eißfeldt (ThLZ 77, 1952,

tatum Biblicarum (Interpretationes ad Vetus Testamentum perti-

Sp. 249—254).

nentes Sigmundo Mowinckel Septuagenario missae = Norsk Teo-

Referate und Mitteilungen

logisk Tidsskrift 56, 1955, S. 53—71).

über Vorträge O.Eißfeldts

Zwei verkannte militär - technische Termini im Alten Testament

(VT 5, 1955, S. 232—238).

„Psalm 80“. Referiert unter: „Mitteilungen: Akademieberichte Leip-

Religionshistorie und Religionspolemik im Alten Testament

zig, Sitzung d. phil.-hist. Klasse 12. Dezember 1949“ (DLZ 71,

(Wisdom in Israel and in the Ancient Near East presented to

1950, Sp. 226—227).

Professor Harold Henry Rowley ..

in Celebration of his Sixty-

„Jahwe Zebaot‘“. Mitgeteilt in: „Mitteilungen: Akademieberichte Ber-

fifth Birthday = VTSuppl. 3, 1955, S. 94—102).

lin, Gesamtsitzung 23. März 1950‘ (DLZ 71, 1950, Sp. 379).

Vgl. Sp. 703.

Die Eroberung Palästinas durch Altisrael (WdO II, 2, 1955, S. 158

bis 171 [zu: Kaufmann, Yehezkel: The Biblical Account of the

[Über den Palast von Ugarit und den Gottesnamen »31N , gedeutet durch

Conquest of Palestine. Transl. from the Hebrew manuscript

X

ugaritische Texte]. Referiert von K. Galling: „Alttestamentliche

M. Dagut, 1953]).

Sektion‘“ des Marburger Theologentages 27.—30, März 1950

1956

Handschriftenfunde in der Wüste Juda (Akademie der Wissen-

(ThLZ 75, 1950, Sp. 211—212).

Gott und Götter. Referiert in: „Proceedings of the 7th Congress for

schaften und der Literatur [Mainz]. Jahrbuch 1956, S.271—283

the History of Religions Amsterdam 4th—9th September 1950*‘,

[+.47 Abb.]}).

ed. by C. J. Bleeker, G. W. J. Drewes, K. A. H. Hidding, 1951,

Malkiel (König ist El) und Malkija (König ist Jahwe): Gottes-

S1410

glaube und Namengebung in Israel (Atti del’ VIII Congresso In-

ternazionale di Storia delle Religioni, [1956], S. 261—263).

„Ein gescheiterter Versuch der Wiedervereinigung Israels‘“. Mitgeteilt in:

Albrecht Alt} (Bibelblatt, hrsg. v.d. Privileg. Württ. Bibelan-

„Mitteilungen: Akademieberichte Berlin, Gesamtsitzung 19. April

1951“ (DLZ 73, 1952, Sp. 118). Vgl. Sp. 704.

stalt Stuttgart, Nr. 82, 1956, S. 2—4).

„Sanchunjaton“‘. Mitgeteilt in: „Mitteilungen: Akademieberichte Ber-

Eine neue Konkordanz zum hebräischen Alten Testament (DPfBI

in, Gesamtsitzung 21. Februar 1952‘“ (DLZ73, 1952, Sp. 183).

56, 1956, S. 125—126 [zu: Lisowsky, Gerhard: Konkordanz zum

Vgl. Sp. 703.

Hebräischen Alten Testament, Lfg. 1—2, 1955—56]).

El and Yahweh (JSSt 1, 1956, S. 25—37).

„Ugarit und Alaschia‘“, Referiert in: „Mitteilungen: Akademieberichte,

Art und Aufbau der Phönizischen Geschichte des Philo von Byblos

Leipzig, phil.-hist. Klassensitzung 15. Dezember 1952“ (DLZ 74,

1953, Sp. 249—252).

(Syria 33, 1956, S. 88—98).

„Neue Handschriftenfunde in Palästina“‘. Mitgeteilt in: „Mitteilungen:

[Mitteilung an P. Katz über Änd

erung der Auffassung von der

Akademieberichte Berlin, Gesamtsitzung 25. März 1954‘ (DLZ 75,

Priorität des Masoretischen Kanons] zitiert von P. Kat

z: The Old

1954, Sp. 371). Vgl. Sp. 704.

Testament Canon in Palestine and Alexandria (Zeitschr. f

„Das Lied Moses‘“ (5. Buch Mose 32, 1—43). Referiert in: „Berichte der

Neutestamentl. Wiss. 47, 1956, S. 191—217), S. 203 als Anm. 19a.

ademien,

Leipzig,

Sitzung der phil.-hist. Klasse 24. Januar

1957 Die Wandbilder der Synagoge von Dura-Europos (FuF 31, 1957,

1955“ (DLZ 76, 1955, Sp. 388).

S. 241—249).

„Malkiel (König ist El) und Malkija (König ist Jahwe)‘“. Referiert von

Non dimittam te, nisi benedixeris mihi (Melanges Robert, 1957).

Fr. Heiler: „VIIL Internationaler Kongreß für Religionsgeschichte

Silo und Jerusalem (Volumen du Congres Strasbourg 1956 =

in Rom‘“ 17.—23. April 1955 (ThLZ 80, 1955, Sp. 690). Vgl.

VTSuppl. 4, 1957, S. 138—147).

Sp. 705.

„Ugaritica et Palmyrenica (mit Lichtbildern)“. Referiert in: „Der 13.

Herausgeber oder Übersetzer

Deutsche Orientalistentag Hamburg 1955; Inhaltsangaben der

(ZDMG

105,

1955,

Vorträge und Referate.

Assyriologie‘“

S, x37Xx—x38x),

Biblia Hebraica adjuvantibus ... edidit Rud. Kittel. Textum Masore-

Shilo and Jerusalem. Referiert von H. H. Rowley: „The Second Inter-

ticum curavit P. Kahle. Editionem tertiam denuo elaboratam ad

national Old Testament Congress‘‘. Straßburg 27. August — 1. Sep-

finem perduxerunt A. Alt et O. Eißfeldt, 1937,

XL, 14345.

tember 1956 (VT 6, 1956, S, 445—446). Vgl. Sp. 705.

editio quarta typis editionis tertiae expressa, 1949,

XL, 1434 5.

editio quinta typis editionis tertiae expressa, 1949, XL, 14345

Lexikonartikel

editio sexta typis editionis tertiae expressa, 1950, XL, 1434 5.

Reallexikon für Antike und Christentum, hrsg. v. Theodor Klauser,

Bd. I,

1950;

editio septima aucta et emendata typis editionis tertiae expressa,

1Il, 1954: [Mitarbeiter] Baal. A. Nichtchristlich;

1951, LIIL, 1434 5.

IIl Katalog der Baale (I, Sp. 1068—1101). — Baalbek (I, Sp. 1113

editio octava emendata typis editionis septimae expressa, 1952,

is 1118). — Christus I (Messias) (II, Sp. 1250—1257).

LIIL, 1434 5.

Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 3. Aufl. hrsg. von Kurt

editio nona emendata typis editionis septimae expressa,

1954,

Galling, Bd. I, 1956.f.: Adonaj (Sp. 97). — Adonis (Sp. 97—98). —

LIIL, 1434 5.

Ai (Sp. 192). — Anath (Sp. 356). — Aschera (Sp. 637—638). —

editio decima emendata typis editionis septimae expressa, [1956],

Astarte (Sp. 661). — Atargatis (Sp. 668). — Baal (Sp. 805—806). —

LIIL, 1434 5.

Baalat (Sp. 806). — Baudissin, Wolf Wilhelm Graf (Sp. 919). —

Hallische Monographien, hrsg. v. O. Eißfeldt, Halle H. 1—20, 1948—1952.

Bethel (Sp. 1095—1096). — Dura-Europos I. Religionsgeschicht-

Handbuch zum Alten Testament, hrsg. von Otto Eißfeldt, Tübingen

lich (1 Sp.).

1936—1957 [Seit 1947 sind erschienen] :

Rezensionen

Reihe I, Abt. 7: Noth, M.: Das Buch Josua, ?1953. — I, 12: Ru-

dolph, W.: Jeremia, 1947. — I, 13: Fohrer, G. und K. Galling:

Abel, F.-M.: Histoire de la Palestine depuis la conquete d’Alexandre

Ezechiel, 1955. — I, 14: Robinson, Th. H. und F. Horst: Die

jusqu'a ]’invasion arabe. Tom. I—II, 1952. OLZ 49, 1954, Sp. 43

Zwölf Kleinen Propheten, ?1954. — I, 17: Hölscher, G.: Das Buch

is 46.

Hiob, ?1952. — I, 19: Bentzen, A.: Daniel, 21952. — I, 20: Ru-

—: Les livres des Maccabees, 1949. ThLZ 78, 1953, Sp. 334—337,

dolph, W.: Esra und Nehemia samt 3, Esra, 1949. — I, 21: Ru-

Abraham, Pere des Croyants, 1951. ThLZ 77, 1952, Sp.31—32.

dolph, W.: Chronikbücher, 1955,

Albright, William Foxwell: L’Arch&ologie de la Palestine, Trad, de

Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft [Mithrsg.], Berlin

V’anglais par R. Alapetite, 1955. OLZ 52, 1957, Sp. 240.

Bd. 61, 1945/48—68 [1956], 1957.

— : Recent Discoveries in Bible Lands, 1955. ThLZ 81, 1956, Sp. 611.

Festschrift Alfred Bertholet zum 80. Geburtstag, gewidmet von Kollegen

—: Die Religion Israels im Lichte der archäologischen Ausgrabungen.

und Freunden. Hrsg. durch W.Baumgartner, O, Eißfeldt, K. Elli-

Übers. von F. Cornelius, 1956. OLZ 51, 1956, Sp. 522—523.

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3,

seres Alphabets, vgl. Festschrift Eißfeldt, 1947, S. 224, Z. 33]).

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1954, Sp. 373—376;

50, 1955, Sp.93—94. 558—561; 52, 1957,

1939, S. 96—108).

Sp. 279—280.

1939

Himmel und Erde als Bezeichnung phönizischer Landschaften

La Nouvelle Clio 1/2, 1949/50 — 7/8, 1955/56: ZAW 63 [1951], 1952,

S. 134—138; 64 [|1952], 1953, S.77—78. 270—271; 65 [1953],

(Ras Schamra und Sanchunjaton, 1939, S.109—127).

1954, S. 94. 277—278; 66 [1954], 1955, S.131—132. 302—303;

Phönizische Überlieferungen als Quelle für die Bücher 40—43 der

Dionysiaca des Nonnos von Panopolis (Ras Schamra und San-

67 [1955], 1956, S.117; 68 [1956], 1957, S. 205.

chunjaton, 1939, S. 128—151).

Palestine Exploration Quarterly 84, 1952 — 87, 1955, H.2: OLZ 49,

1954, Sp.469—471; 50, 1955, Sp. 276—277;

51, 1956, Sp. 279

Ras Schamra und Sanchunjaton, 1939 [Dieser Band enthält, mit

bis 280; 52, 1957, Sp. 377—378,

Ausnahme der beiden oben genannten Beiträge, eine Reihe bereits

Revue Biblique 61, 1954 — 62, 1955, H.2: OLZ 49, 1954, Sp.473;

in der Festschrift Otto Eißfeldt, 1947 angeführter Aufsätze, auf

die hier verwiesen werden soll]:

50, 1955, Sp.187—188. 279—280; 51, 1956, Sp. 280.

1

Die Entzifferung ..., S.1—4 (s. S.224, Z. 1—92).

Revue de Theologie et de Philosophie 148, 1948, S.143—148; 150,

2

1949, 5.48;

151, 1949, S.95—100 : ZAW 62, 1950, S.311.

Das Datum der Belagerung..., S.4—8 (s. S.224, Z.8—9).

Semitica. Cahiers publies par l’Institut d’Etudes S&mitiques de ]’Uni-

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S. 8—12

( 9 2,

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Z E1—12).

5, 1955 : ZAW 66 [1954], 1955,

Die Wanderung ..., S.12—19 (s. S.224, Z.13—14).

S. 135—138; 68 [1956], 1957, S. 209—210.

Die religionsgeschichtliche Bedeutung ..., S.19—31 (s. S.224,

Vetus Testamentum 1, 1951 — 6, 1956 : ZAW 64 [1952], 1953, 5

Z. 17=18).

89—98, 276—277. 282—284; 65 [1953], 1954, S.100—102. 284

bis 286;

66 [1954], 1955, S.140—143. 308—310; 67 [1955),

Die ältesten Bezeugungen ..., S. 31—36 (s. S. 224, Z. 22—23).

1956, S. 124—126. 281—283; 68 [1956], 1957, S.214—216.

Baal Hammon ..., S.36—39 (s. S.224, Z.24).

£

Zeus Ammon, S.39—42 (s. S. 224, Z. 25).

Supplements to Vetus Testamentum. Vol.I: Congress Volume Copen-

Eine Einschmelzstelle .. ., S. 42—46 (s. S.216, Z.30—31).

hagen, 1953: ZAW 65 [1953], 1954, S.286,

10

Verbum Domini. Indices voluminum 15, 1935

—

30, 1952 auctore

11

Hans Bauer t, S.46—48 (s. S. 230, Z. 13).

P. Petro Nober S.J., 1955: ZAW 67 [1955], 1956, S. 123.

1}

‘“Anat oder Tanit?, S. 49—51

(s. S:224; Z. 26).

Wort und Dienst. Jahrbuch der Theologischen Schule Bethel. N. F, 2,

Zur Frage nach dem Ursprung..., S.51—57 (s. S.224, Z. 33).

3

Die Herkunft der drei

Zeichen...,

S. 58—62 (s. S.224,

1950: ZAW 63 [1951], 1952, S. 150.

Z. 34—35).

Wissenschaftliche Zeitschrift der Karl-Marx-Universität Leipzig. Ge-

14

Schamemrumim ..., S.62—67

(s

S.224, Z.36—37).

sellschafts- und Sprachwissenschaftliche Reihe 3, 1953—54, H. 1:

15

OLZ 49, 1954, Sp. 477—478.

16

Zur Frage nach dem Alter..., S. 67—71 (s. S. 224, Z. 38—39).

Wissenschaftliche Zeitschrift der Martin - Luther - Universität Halle -

Neue Belege..., S.71—74 (6. S.224, Z. 40).

Wittenberg 4, 1954—55, Gesellschafts- und Sprachwissenschaftliche

IA

Religionsdokument . .., S.75—95 (s. S. 224, Z. 41—43).

Reihe, H. 2, S.411—417: ZAW 67 [1955], 1956, S. 126,

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Nachträge

im Alten Testament, S. 9—23; 2. Ewigkeit im Alten Testament,

Aufsätze

S.25—36; 3. Ist der Gott des Alten Testaments auch der des

Neuen Testaments?, S.37—54 [vgl. Festschrift Otto Eißfeldt,

1927 Entstehung und Werdegang des deutschen evangelisch-kirchlichen

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Pressewesens (Der Evang. - Soziale Preßverband für die Provinz

Sachsen [e. V.], Dez. 1927, S. 4—10).

1935 The Ras Shamra Alphabet (Research and Progress 1, 1935, S

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174—177 [ = Eine antike literarische Bezeugung des’ Ras Schamra-

Alphabets, vgl. Festschrift Eißfeldt, 1947, S.224, Z.11—12]).

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1938 [Stellungnahme

zur

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lem, vgl. Festschrift Eißfeldt, 1947, S. 216, Z. 30—31]).

mrweg der Pentateuchkritik?, 1933. DLZ 55, 1934, Sp. 1297—1305,

E

Zur Erinnerung an D. Eberhard Baumann

Am 1, Februar 1956 ist in Plön D, Eberhard Baumann gestorben,

Kaiserswerther Anstalten, das ihm wichtig geworden ist, und einem

dessen man sich als eines fleißigen Exegeten des Alten Testamentes,

tudienjahr im Domkandidatenstift in Berlin, das damals von Hof-

sorgsamen Predigers und Erziehers und eines klarsichtigen Mannes in

Prediger Ernst von Dryander geleitet wurde, der Baumann schätzte und

der Leitung der Kirche erinnern soll. Damit das dankbar geschehen

Örderte, Danach übernahm er das Pfarramt von Politzig im Kreise

kann, sind hier autobiographische Notizen des Verstorbenen zusammen-

gefaßt worden.

Meseritz (1899), von dem er aber schon nach kaum zwei Jahren ab-

erufen wurde, Auf Grund seiner intensiven Vorbildung und seiner

In Lübbenow (Kr. Prenzlau) wurde Eberhard Baumann am 27. 5. 1871

Teformierten Konfession bekam er den Auftrag, am Plöner Prinzenhaus

als Pfarrerssohn geboren. Da der Vater Eugen Baumann schon 1875 an

August Wilhelm, Oskar und Joachim von Preußen mit ihren Kameraden

die Elisabethkirche und 1885 an die neu errichtete Dankeskirche in Ber-

eligionsunterricht zu geben und sie auf die Konfirmation vorzube-

lin kam, ist diese Stadt zur eigentlichen Heimat der Familie geworden.

reiten. Diese Zeit (1901—1907) wurde von einem Palästinaaufenthalt

Nach seinem Abitur entschied sich der Sohn, nicht Naturwissenschaften,

unterbrochen (Okt. 1905 — Sept. 1906). Damals wurde Baumann von

em Leiter des Deutschen Evangelischen Institutes für Altertumswissen-

sondern Theologie zu studieren. Er war ein Semester in Tübingen, dann

zwei in Leipzig und vier in Berlin, Durch die Anregungen von Buhl,

schaft des Heiligen Landes, Gustav Dalman, intensiv in die arabische

Strack und besonders Dillmann für die alttestamentliche Wissenschaft

Volkskunde und die Archäologie des Landes eingeführt. Als Frucht die-

gewonnen, begann er nach dem 1.

theologischen Examen (1894) unter

ses Aufenthaltes entstand eine Sammlung arabischer Sprichwörter, die

Anleitung von Dillmann und Baeth

gen auf di

esem Gebiet eingehendere

aumann mit Hilfe von Dschirius Jusif in dessen Heimatort bir zet zu-

Studien zu treiben. Auf Grund der Arbeit

„Die Verwendbarkeit der

sammenbrachte. Sie ist ein Gegenstück zu den Volkserzählungen aus

PeSita zum Buche Hiob für die Textkritik‘“

Palästina, die Hans Schmidt und Paul Kahle veröffentlichten.

hatte, wurde er 1897 zum Licentiaten pro

» zu der Baethgen geraten

moviert, Als Lohn für die

Inzwischen mit Caroline von Dorrien vermählt, verließ Baumann

Mühe fiel_ihm eine große Mittelmeerreise zu, durch die er als theo-

1907 Plön und wurde 3. Domprediger an der Reformierten Schloß- und

logischer Begleiter einer Reisegesellschaft Palästina zum ersten Mal

Domgemeinde in Halle/S. Zwei Seiten seines Pfarramtes hat er in die-

kennenlernte.

ser Zeit besonders entfaltet: die Predigt und den Kindergottesdienst.

Sein kirchlicher Dienst begann mit einem, Vikariatejahr in den

Er legte starken Wert auf eine sorgsame Vorbereitung der Predigt, deren

715

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 9

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Wortlaut er aber in freier Rede wiedergab. Neben Einzelpredigten pu-

eines Doktors der Theologie verlieh als Zeichen dafür, wie sehr seine

blizierte er als Ergebnis dieser Sorgfalt Musterbeispiele der Kasualpredigt

Leistung als wissenschaftlicher Theologe und als feinsinniger und ein-

und Predigtreihen über Prophetenworte, in denen er seine exegetischen

drücklicher Prediger geschätzt sei, Im Kirchenkampf hielt er sich ent-

Einsichten einprägsam darzustellen verstand. Den Kindergottesdienst

schieden zur Bekennenden Kirche und hat lange ihren Bruderrat in

suchte er dadurch zu fördern, daß er die Helfer zu gründlichen Vor-

Pommern und stellvertretend das Moderamen des Reformierten Bundes

bereitungen anleitete und ihnen dazu das exegetische Werkzeug und

geleitet. Den Kompromiß D, Zoellners, die Beteiligung an den Kirchen-

Motive der Arbeitsschulmethodik zugänglich machte. Er selbst genoß

ausschüssen, hat er nicht gebilligt. Seine Aufsätze aus dieser Zeit und

in Halle reiche Anregungen aus dem Umgang mit den Theologen der

seine Mosepredigten dienten dazu,

„den Gliedern der Kirche Jesu

Stadt. Zur Reformierten Gemeinde gehörten die Alttestamentler Cornill

Christi wieder klaren Blick zu schenken“

und Rothstein, Warneck regte durch die Hallischen Missionskonferen-

zen an, bei denen Baumann besonders für den in Palästina wirkenden

1943 zog sich Baumann wegen eines Herzleidens von seinem Amt

zurück und lebte in dem Heimathaus seiner Frau (gest. am 5. 8. 1945)

Jerusalemsverein eintrat.

Die Pfarrer hielten ein exegtisches Abend-

in Plön. Dort hat er noch vielfach im Pfarrdienst geholfen, sich aber

kränzchen, an dem :auch v. Dobschütz und Haupt: teilnahmen, Der im

vor allem wieder mit großem Eifer den Studien am Alten Testament

weiteren Sinne von Kähler beeinflußte Kreis — die Professoren Feine,

zugewandt, Er publizierte Strukturuntersuchungen zum Psalter und

Haussleiter, Lang, Lütgert und die Konviktsinspektoren Büchsel, Goe-

ters, Heim, Leipoldt, Schniewind — traf sich nachmittags zu theologi-

schrieb unter dem Titel „Da siehest du allen Heiligen ins Herz‘“ eine

scher Diskussion. Seine alttestamentlichen Interessen führten Baumann

Auslegung dieses Buches, die noch nicht gedruckt wurde. Sein Interesse

an Begriffsbestimmungen machte sich noch einmal in einer Auseinander-

außerdem mit Hölscher und Steuernagel zusammen. Am 1, Weltkrieg

setzung über %> bemerkbar. Seine letzten Studien galten hauptsächlich

hat er am Anfang und am Ende als Feldprediger teilgenommen und

den schwierigen Fragen des Buches Ezechiel!,

von seinen Erlebnissen in Tagebuchform berichtet.

Naumburg/Saale

K.v. Rabenau

Sein letztes Amt trat Baumann 1923 in Stettin an. Er wurde zum

reformierten Konsistorialrat berufen, der außer der Superintendentur

*) Baumanns wissenschaftliche Veröffentlichungen sind von Dr.

von 4 deutsch-reformierten Gemeinden Pommerns und dem Pfarramt

Egon Pfeiffer (In memoriam D. Eberhard Baumann; Reformierte Kirchen-

an der deutsch-reformierten Gemeinde in Stettin auch die Dienstauf-

zeitung 97, 1956, Sp. 138—143) gewürdigt worden, seine Arbeit im

sicht über Mittelpommern zu führen hatte. Baumann stand in guter

Reformierten Bund und sein Einsatz während des Kirchenkampfes von

Zusammenarbeit mit dem Generalsuperintendenten D. Walter Kähler

D. Hermann Albert Hesse (D. Eberhard Baumann im Kirchenkampf:

und der Theologischen Fakultät in Greifswald, die ihm 1930 die Würde

Reformierte Kirchenzeitung 97, 1956, Sp. 167 £.).

——

Die wissenschaftlichen Arbeiten von D. Eberhard Baumann

(Auswahl, zusammengestellt von Egon Pfeiffer und Konrad v. Rabenau)

A. Arbeiten zum Alten Testament

B. Arbeiten zur Palästinakunde

Die Verwendbarkeit der PeSita zum Buche Ijob für die Textkritik;

Eine Festfahrt nach Jerusalem; Berlin: Vaterländische Verlagsanstalt,

ZAW 18, 1898, S.305—338;

19, 1899, S. 15—95. 288—309; 20,

1899, 61 5.

1900, S. 177—201. 264—307 (Dies., theol. Berlin 1896).

Vom Galiläischen Meer „hinauf gen Jerusalem‘“; PJb 2, 1906, S. 125

is 144.

Zwei Einzelbemerkungen:

1. Jes. 18, 4; _ 2. Jes.7,8.9; ZAW21, 1901,

S. 266—270,

Das heilige Feuer in der Grabeskirche; Reichsbote 1907, Nr. 74—75.

Der Aufbau der Amosreden; Gießen: Töpelmann, 1903, VIII, 69 S.

Zur Hochzeit geladen. Bilder von einer ländlichen moslemischen Hoch-

(BZAW 7).

zeitsfeier; PJb 4, 1908, S. 67—76.

Auf einer Hochzeit zu Jerusalem; Neueste Nachrichten aus dem Mor-

Die Kehrversstücke im Buche Jesaja; ThStKr 77, 1904, S. 151—176.

genlande 52, 1908, S. 132—138.

„Psalm 2‘“; ZDMG 58, 1904, S. 587—595.

Die Metrik und das Alte Testament; ThR 8, 1905, S. 41—55,

Eine Sturmnacht am Weidenbach; Neueste Nachrichten aus dem Mor-

genlande 53, 1909, S. 102—107.

„Kehrverspsalmen?‘‘; ZDMG 59, 1905, S. 129—144.

Eine Stätte deutsch-evangelischer Forschungsarbeit im heiligen Lande;

„Berichtigungen zu Mandelkerns großer Konkordanz‘“; ZAW 25, 1905,

Kirchliches Gemeinde-Blatt für die evangelischen Gemeinden in

„ 343

Halle 29, 1909, S. 363—364.

König Saul; ThStKr 81, 1908, S.161—176.

Ez-zerefe bei chaschm abu sabele; Mitteilungen und Nachrichten des

55 und seine Derivate;

ZAW 28, 1908, S. 22—41. 110—143,

DPV 16, 1910, S. 49—55.,

Wilhelm Rothstein als alttestamentlicher Theologe II;

RKZ (= Re-

Evangelische Pilgerreise nach dem hl. Lande; RKZ 61, 1911, Nr. 33-

formierte Kirchenzeitung) 73, 1923, S. 60.

Deutsch-evangelisch in Jerusalem; RKZ 61, 1911, S. 146—147.

Das Leidensproblem im Buche Hiob; RKZ 73, 1923, S. 21—23, 28—29.

Die Lage von Mizpa in Benjamin; ZDPV 34, 1911, S. 119—137.

MY3W 571w. Eine exegetische Untersuchung; ZAW 47, 1929, S. 17—44.

Sprichwörter und Redensarten; Mitteilungen und Nachrichten des DPV

17, 1911, S. 1—4. 17—22. 70—75,

Gott als Hüter des Rechts im Alten Testament; Müller, Eberhard

(Hrsg.): Der Ruf der Kirche, 1936, S. 31—47.

Die Ophelfunde von 1909—1911; ZDPV 36, 1913, S. 1—27.

Jesus Christus und das Alte Testament; Stettin: Fischer, 1938,

Zum zehnjährigen Bestehen des deutsch - evangelischen Institutes für

Altertumswissenschaft des heiligen Landes zu Jerusalem; Neueste

Der Ursprung der zehn Gebote; Junge Kirche 9, 1941, S. 126—133.

Nachrichten aus dem Morgenlande 57, 1913, S. 167—176,

Struktur-Untersuchungen im Psalter; ZAW 61, 1945/48, S.114—176;

62, 1950, S. 115—152.

Bei den Deutschen in Jaffa; Sonntagsklänge für evangelische Gemein-

den 33, 1913, S. 92—94.

Der 139. Psalm — ein Bekenntnis der Metanoia; EvTh 11, 1951/52,

Der Tag Jehovas — der Tag des Herrn; Neueste Nachrichten aus dem

S, 187—190.

Morgenlande 59, 1915, S. 2—6,

Die zehn Gebote der Heiligen Schrift; RKZ 92, 1951, Sp. 3—8, 31—36.

Volksweisheit aus Palästina; ZDPV 39, 1916, S. 153—260.

47—50. 67—72.

Rez. Schmidt, Hans — Paul Kahle: Volkserzählungen aus Palästina (I)

Eine Einzelheit [zu Am.7, 14]; ZAW 64, 1952, S. 62.

1918; Deutsche Literaturzeitung 41, 1920, Sp.259—261.

Bild und Gleichnis [zum 2. Gebot]; RKZ 94, 1953, Sp. 318—320.

Auf Jesu Spuren in Jesu Heimat; Neue Christoterpe 43, 1922, S. 120

Der linnene Schurz Jer. 13, 1—11;

ZAW 65, 1953, S.77—81.

bis 133; 44, 1923, S.25—37,

Die Weinranke im Walde (Hes, 15, 1—8); ThLZ 80, 1955, Sp. 119—120.

Der Staat Israel und das Heil der Welt. Beobachtungen und Gedanken;

Deutsches Pfarrerblatt 52, 1952, S.321—324.

Die Hauptvisionen Hesekiels; ZAW 67, 1955, S. 56—67,

Wissen um Gott als Urform von Theologie bei Hosea?; EvTh 15, 1955,

S. 416—425.

C. Predigten

Stark in Gott, Sieben Kriegspredigten. Halle: Gebauer, 1917, 77 5.

Das Lied Moses (Dt. XXXII, 1—43) auf seine gedankliche Geschlossen-

heit untersucht;

VT 6, 1956, S. 414—424.

Jesaja in unsrer Gegenwart. Alte Prophetenstimmen in neuer Zeit.

„Da siehest du allen Heiligen ins Herz“

Psalmenauslegung — unge-

Zehn Predigten. Halle: C. Ed. Müller, 1.—2, Aufl., 1923, 85 S.

druckt,

Jeremia in unsrer Mitte. Alte Prophetenstimmen in neuer Zeit. Zehn

Predigten. Halle: C. Ed. Müller, 1.—2. Aufl., 1925, 87 5S.

Psalm 121; RKZ 97, 1956, Sp. 462—466.

Psalm 90; RKZ 97, 1956, Sp. 507—510. 534—535.

Im Bunde des Friedens. Zehn Predigten über den Evangelisten des:

Alten Bundes (Jes. 40—55). Alte Prophetenstimmen in neuer Zeit..

Psalm 8; RKZ 98, 1957, Sp. 309—312.

Halle: C. Ed. Müller, 1927, 88 S,

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Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 9

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Vierzehn Grabreden (Hrsg.) = Der Dienst am Wort H. 1. Halle: Buch-

mein Sohn, dein Herz (Sprüche 23,36);

in Scheller - Eberhard

handl. des Waisenhauses, 1927, 49 5.

(Hrsg.): Tat und Leben im Kindergottesdienst, 1929, S. 44—70.

Fünfzehn Traureden (Hreg.) = Handreichung zur Wortverkündigung

201—205, 217—220. 242—246.

H, 2. Halle: Buchhandl. des Waisenhauses, 1928, 53 S.

Die Vorbereitung unter dem Arbeitsschulgedanken;

In Gottes Gewalt. Elia der Thisbiter — in fünf Reden. Pastoralblätter

dienst 41, 1931, S.152—157. 193—196.

Der Kindergottes-

73, 1931, S.688—708; Dresden: Ungelenk, 1931, 225.

Der große Volksführer. Grundlegendes für das Glaubens- und Ge-

E. Arbeiten über verschiedene theologische Fragen

meindeleben der Gegenwart aus frühester Vergangenheit [Predig-

Wesen, Wert und . Verwirklichung einer wahren Volkskirche; Deutsches

ten aus dem 2. und 5. Buch Mose]. Stettin: Fischer, 1933, 1525.

Pfarrerblatt 29, 1925, S. 835—837.

D. Arbeiten zur Katechetik

Die Bibel als Gottes Wort; Der Geisteskampf der Gegenwart 66, 1930,

. 85—96.

Die Behandlung des Gleichnisses im Kindergottesdienst; Monatsschrift

für evangelische Kindergottesdienste und Sonntagsschulen 51, 1919,

Rasse, Volkstum, Christentum; Aus der kirchlichen Arbeit Pommerns

S. 41—49.

1932; $ 1725

Die Gefahren, die der Verkündigung des Evangeliums in der gegen-

Die Bibel als Meisterin schlichter Erzählungskunst; Monatsechrift für

wärtigen Lage drohen; Junge Kirche 2, 1934, S. 135—137.

evangelische Kindergottesdienste und Sonntagsschulen 52, 1920,

Obrigkeit nach Römer 13, 1—7; RKZ 84, 1934, S.279—281.

S. 57—61.

Der Kindergottesdienst der Kirche und der Religionsunterricht der

Die biblische Lehre von der Sünde; Junge Kirche 4, 1936, S. 96—104.

Schule;

Monatsschrift für evangelische Kindergottesdienste und

Die Bruderliebe im Neuen Testament; Junge Kirche 4, 1936, S. 1119

Sonntagsschulen 53, 1921, S.33—38. 41—46.

is 1128.

Magdeburg: Provinzialverband für Innere Mission, 1921,

mrr

Für und wider Christus; Junge Kirche 5, 1937, S. 166—170.

(= Volkskirchliche Hefte 12).

Erwägungen über einsetzungsgemäße Feiern des Heiligen Abendmahls;

Kindergottesdienst und Sonntagsschule; Kirchliches Jahrbuch 51, 1924,

Junge Kirche 11, 1950, Sp. 503—510.

S. 1—18.

Ein folgenschwer verirrtes Komma [Zum 2. Artikel: gelitten, unter ..];

Die Vorbereitung zum Kindergottesdienst; Der Kindergottesdienst 37,

RKZ 94, 1953, Sp. 140—141.

1927, S. 193—200.

Die Gestaltung der Kindergottesdienstlichen Feier unter Verwendung

F, Lebennrinnerungen

14r

Mit der Garde in

1—38).

des Arbeitsschulgedankens. Die Kundschafter (4. Mos. 13;

Gib mir,

Ost und West. Feldbriefe und Kriegstagebuchblätter.

Ein Sonntag in Kapernaum (Mark. 1, 21—34).

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Das Era - Epos. Würzburg: Augustinus - Verlag [1957].

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judentum. II.: Die Synoptiker, Tübingen: Mohr 1957. VII, 163 5.

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u. V, 1545

r. 8° = Beiträge zur historischen Theologie, hrsg. v.

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zus, Lw, DM 22.—.

Alexandria. Woodstock/Maryland: Woodstock College Press 1957.

Hardick, L.: Nach Deutschland und England. Die Chroniken der Min-

XVI, 194 5. gr. 8° = Studies in Christ

ian Antiquity, ed. by J. Qua-

derbrüder Jordan von Giano und Thomas von Eccleston.

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sten, Nr. 14. $ 3.—,

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Campbell, C. A.: On Selfhood and Godhood. The Gifford Lectures

Quellenschriften, hreg. v. d. deutschen Franziskanern, Bd. 6. Lw.

delivered at the University of St. Andrews during Sessions 1953—54

9.60,

and 1954—55 revised and expanded. London: Allen & Unwin;

New York: The Macmillan Comp.

Heyden, H.: Die Evangelischen Geistlichen des ehemaligen Regierungs-

Muirhead Library of Philosophy, ed. H. D. Lewis, 35 s.

[1957]. XXXVI, 4365, gr. 8° =

bezirkes Stralsund — Insel Rügen. Im Auftr. d. Evang. Konsistoriums

Greifs

wal

51 bearb; Greifswald: Evang. Konsistorium 1956. VIII,

Carrington, P.: The Early Christian Church. 1.: The First Christian

287 5

8

Century.

IL: The Second Christian Centur

Y. Cambridge: Univer-

Horowitz, C.: Jeruschalmi. Der palästinische Talmud. Nedarim (Ge-

sity Press 1957. XX, 520 5., 31 Abb. auf Taf

7 Ka a XL

lübde) übersetzt und interpretiert. Düsseldorf-Benrath: Kalima-Ver-

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Jahrbuch für Liturgik und Hymnologie, 2. Jahrgang 1956. Hrsg. v.

turgie des Hl. Johannes Chrysostomus nach dem

Metaphrastes und

. Ameln, Chr. Mahrenholz, K. F. Müller. Kassel: Stauda 1957.

den Ungenannten. Zürich: Thomas-Verlag;

[1957]. 32 S. kl. 8°. DM 2.20.

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Jemolo, A. C.:

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719

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 9

720

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Kirche, die, in der Welt. Wegweisung für die katholische Arbeit am

bräerbrief. 2. Aufl, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1957. 157 5.

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Zum vorliegenden Heft

Eine Reihe von Beiträgen in diesem Heft ist O. Eißfeldt aus Anlaß seines 70, Geburtstages gewidmet. Es handelt sich dabei um eine Aus-

wahl, die mit Rücksicht auf die in Vorbereitung befindlichen Festschriften und in Fühlung mit deren Herausgebern getroffen wurde. So steht

jeder der O. Eißfeldt gewidmeten Beiträge dieses Heftes stellvertretend für zahlreiche andere, die ursprünglich ins Auge gefaßt worden waren.

Denn die ThLZ ist O. Eißfeldt, der seit 1913 zu ihren Mitarbeitern gehört und in diesen Jahren hier die große Zahl von über 100 wichtigen

Besprechungen wertvoller Bücher aus seinem weitgespannten Arbeitsgebiet veröffentlichte, zu besonderem Dank verpflichtet. Darüber hinaus

hat sich die Redaktion immer wieder seines Rates und seiner Hilfe erfreuen dürfen. Und schließlich kommt das Dankgefühl hinzu, welches

der Unterzeichnete angesichts zehnjähriger enger Zusammenarbeit in der Fakultät wie in der Kommission für spätantike Religionsgeschichte

der Deutschen Akademie der Wissenschaften, deren Mitglied O, Eißfeldt ist, empfindet. Die Persönlichkeit O. Eißfeldts, um das entgegen der

Konvention einmal auszusprechen, war einer der seine Übersiedlung nach Halle bestimmenden Gründe. Und die daran geknüpften Erwar-

tungen wurden nicht enttäuscht, so daß nicht leicht zu entscheiden ist, was schwerer wiegt: die Bewunderung der wissenschaftlichen Leistung

oder die Verehrung des gütigen Menschen, der die Liebe aller derer gewinnt, die zu ihm in näherer Beziehung stehen. Hier kehrt wieder,

was einst das Band zum Lehrer H. Lietzmann so stark gemacht hatte. Das zu bezeugen, sei ausnahmsweise gestattet.

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Prof. D. Ernst Käsemann, Göttingen, Ewaldstr. 5

Prof. D. Gottfried Holtz, Rostock, Biestower Kirchweg 9

Prof. D. Dr. Paul Kahle, 89, St. Aldate’s Lodge, Oxford/England

Prof. D. Ernst Jenssen, Greifswald, Jahnstr, 3

Prof. Dr. theol. Sigmund Mowinckel, Gyldenloves Gt. 22, Oslo/Norwegen

Dozent Dr. Hans-Joachim Diesner, Halle/Saale, Mühlweg 9

The Very Rev. Prof. Matthew Black DD., F.B.A., St. Mary’s College,

St.

Dozent Dr. Konrad v. Rabenau, Naumburg/Saale, Rosa-Luxemburg-Str. 20

ndrews/Fife/Scotland

Hans-Jürgen Zobel, wiss. Ass., Halle/Saale, Saarbrückerstr. 12

Prof. D. Dr. Leonhard Rost, Erlangen, Kochstr. 6

Pfarrer Dr. Egon Pfeiffer, Garstedt bei Hamburg, Kirchenstr. 12

Dr. Günter Lanczkowski, Wabern, Bez. Kassel, Bahnhofstr. 36

Prof. Rudolf Macuch, 5c Crick Road, Oxford/England

Die „Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint im Verlag der Evangelischen

Prof. Dr. Ernst Zinner, Bamberg, Remeis-Sternwarte, Sternwartstr, 7

Verlagsanstalt G, m. b. H., Berlin. Veröffentlicht unter der Lizenz-Nr. 1361 des

Prof. Dr. Hans Nevermann, Berlin-Steglitz, Südendstr. 4

Amtes für Literatur und Verlagswesen der Deutschen Demokratischen Republik,

Dr. theol. Eberhard H. Pältz, Jena, Scheidlerstr. 1

Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Kurt Aland DD., Halle/Saale,

Prof. Dr. Hans Conzelmann, Pfaffhausen-Binz ZH/Schweiz

Marsstr. 9, Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel.

Rev. Prof. H. H. Rowley DD., F.B.A., 7, Carill Gardens, Fallowfield,

Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3.35.

Manchester 14/England

Prof. D. Dr. Georg Fohrer, Wien XIJI/Oest., Amalienstr. 42

Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J.C.Hinrichs Verlag, Leipzig C1,

Dozent Lic. Fritz Maaß, Berlin-Lankwitz, Tautenburger Str. 41

Scherlstraße 2, zu richten. Für die mit Namen oder Siglen gezeichneten Beiträge

tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht Gezeichnete stammt

Dr. phil. Ernst Ludwig Ehrlich, Basel/Schweiz, Furkastr, 75

vom Herausgeber,

Prof. Dr. Kurt Schubert, Wien XVI/Oest., Brestelgasse 9

Prof. D. Dr. Joachim Jeremias DD., Göttingen, Brüder-Grimm-Allee 26

(11/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz

Prof. D. Heinrich Greeven, Kiel, Clausewitzstr. 9

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ZuP gegenwäptigen Hamann-Deutung

120 Seiten. Gr.8°. Ganzleinen i)M 9.—

Die 1953 als Dissertation vorgelegte Arbeit gibt einen umfassenden kritischen Überblick über den

gegenwärtigen Stand der Hamann-Forschung unter besonderer Berücksichtigung der Arbeiten Josef

Nadlers, wobei der Verfasser aufzeigt, daß zum Verständnis des „Magus im Norden“ grundlegende

theologische Voraussetzungen gegeben sein müssen. In drei Teilen behandelt der Verfasser die Philo-

sophie, Ästhetik un

d

ologie H

Iau;ä.nns und ihre Darlegung in der Gegenwart und entwickelt ab-

Ö

schließend einen eig'

kal

D?3uf:ung‘sverguch_ Er kommt dabei zu Erkenntnissen, die von der besonders

für den Theolégep vjrichtigen Hamannforschung nicht übergangen werden können.

Ein äußerst anregendes Buch für jeden Theologen, insbesondere alle Hamannforscher.

Bestellungen durch den Buchhandel

Evangelische Verlagsanstalt Berlin

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@heulugiicbz Literaturzeitung

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionstwiffenfchaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE-BERLIN

NUMMER 10

82. JAHRGANG

OKTOBER 1957

Spalte

Spalte

Spalte

Die Stellung der Theologie im Raume

Gebsattel, V. E. v.: Prolegomena einer

Pax, E.: EITI® A NETA., Ein religionsgeschicht-

der Universität. Von H. Vogel

.

.

721

zinischen Anthropologie (R. Siebeck)

mfdi-

7

licher Beitrag z. bibl. Theologie (W. Michaelis)

755

Non a summo, sed ab imo. Von Th. Süß

731

Goldammer, K., s. Paracelsus

.

.

776

Plumpe, J. C., s. Ancient Christian Writers

764

[Hamann,

Johann Georg Hama;ln;

Pol, W. H. _ ‚van: de;:

Das reformatorische

Die Medizin auf der Suche nach de

Hauptschri

S

rsg. V. F. Blanke und L.

Christentum in phänomenologischer Betrach-

Menschen. Von R.Siebeck

.

..

741

Schreiner. Bd. 1 u. 7 (W-

oepp.

781

tung (E. Schott) .

.

.

779

el-Schmidt:

Diakonie heute. Von R. Frick.

.

751

Heimler, H., und F.S

Deutsches Luthertum

k

Pontifex, M.: St. Augustin

e‚. Ti1e .Pr.obien;

Ancient Christian Writers, ed. J. Quasten

ngarn (H. Kruska)

780

of Free Choice, transl. and annotated

.

.

.

766

and J. C. Plumpe.

Vol. 19—22 (B. Altaner)

764

Karrer, O., s. Asmussen, H

.

777

(B. Altaner)

Kelly,

„N.D.: Rufinus, A Comm

e.nta.r j or;

Quasten, J., s. Ancient

C.hri'stiz.ln .W;'itc;rs.

764

Asmussen, H., und O. Karrer: Trenmnu

.

S

777

the Apostles’ Creed, tramsl. and annotated

Schilling, W.: Feuerbach u

und Einung im Glauben (G. Holtz) .

(B. Altaner)

.

.

765

(R. Lorenz)

.

m? (!ie .Ro.ilig'iort

785

Blanke, F., s. Hamann, J. G.

.

781

.

781

Borcherdt, H. H., s. Luther, M

.

.

773

Löhrer, M.: Der Gla!

ub.ensbegri.ff ;:le.r; héili.ger.l

Schreiner, L

0y 3: H.am.am.l‚ J. G:

Bornkamm, H.: Der authentische lateinische

den Confessiones (R. Lorenz

Augustinus in seinen ersten Schriften bi

Sll.l

767

Seve, S., s. Chestov, L.

.

.

761

Text der Confessio Au

Sherwood, P.: St. Maximus the Co

nfessor,

(F, W. Kantzenbach)

gusta.na'

.

772

her, Martin. Ausgewählte Wer!

ke: hrsg.

The Ascetic Life, The Four Centuries on Cha-

L\\1{t

H. H. Borcherdt u.

G. M_erz-_

3. Aufl.

rity, transl. and annotated (B. Altaner)

766

Brennecke, G.: Diakonie der Kir

veränderten Welt (R. Frick

ch% 1n ei}1e£'

752

(E. O. Reichert) . -

773

Siebeck, R

Markovics,

R

Orundsätzliche.

V.or;ratger;

(R. Siebeck)

Mediz}n .in Bewegung. 2. Aufl.

.

750

Buri, F.: Dogmatik als Selbstverständnis des

christlichen

einer methodischen Thoması

Söhn

laubens. I. (Erik Schmidt) .

790

(L. Oeing-Hanhoff)

.

.del.xtu.n

771

The:

ol

ogie (R. Paulus;

en, G.: Philosophis

ch% I£inüibuingjinZdi%

.

788

Chestov, L.: Sola fide Luthe:

Merz, G., s. Luther, M.

.

.

773

par S. S&ve (Th. Süß

.

r et l:église, trad.

.

761

Müller, F.: Geschichtswirksamk

Spiegel-Schmidt, F., s. Heimler, H

780

Dombois, H.: Recht u. Institution (E.

. S.ch.otti

794

eliums in seinem lutherischen

eit' d.es .Ev.an:

Trüb, H.: Heilung a

6

W

+ Trillhaas) .

.

.

Yefständnis

(R. Siebeck)

.

.

us .der Begfgmmg

746

“

enberger, O.: Evangelischer Glaube und

.

.

780

761

VUexküll, Th. v.:

ngstbewegung (G. Siedenschnur)

Noske, G.: Heuti

(R. Siebeck)

D?r Me.nsc.h uni1 (iie 'N;xtu;-

.

741

Fischer,

.

Kirche (R. Frick)

ge Diako_nie' d.. evangeiisc%e13

.

751

Voeltzel, R.: Vraie et F:

au°ssé fi.gli.;.e iR..M'ehl.)

793

(R. Frick‘

M.: Ein.er.tr?ge. des Anderen Last

753

O’Meara, J. J.: Origen, Prayer

Franz, E.: Mensch und Dä

mc;u -(H.. E.mn.lel.)

784

Martyrdom (B. Altaner.

.

°_E)Eho:rtatio;l to

.

765

Weizsäcker, V. v.: Pathosophie (R. Siebeck)

744

Frickel, M.: Deus totus ubique simul

[2%)

hrast von

Von Personen:

(R. Lorenz;

.

769

[Paracelsus:] Th

enannt Paracelsus.

S

ämtliche W,

e

Hohenheiml

Bibliographie Rudolf Hermann zum 70. Ge-

rke, 2, Abt.,

burtstag (R. Bork:

.

.

.

795

Fülling, E.: G

(E. H. Pältz

.esc.hic:hte. ais bf{enim£unjg'

.

.

759

d. IV, 1, hrsg. v. K. Goldammer

.

&2 &08

S MN R

(W.-E. Peuckert)

.

.

776

Neue Bücher

799

Die Stellung der Theologie im Raume der Universität

Von Heinrich V oge], Berlin

Rudolf Hermann zum 70. Geburtstag

Wenn es für den Theologen das Gebotene erscheint, zu-

der Möglichkeit und Bedeutsamkeit der Theologie innerhalb der

allererst die Schrift, der er in Forschung und Lehre verhaftet ist,

niversität gilt. Wir werden uns nur kurz daran zu erinnern

zu befragen, so möchte die einzige Szene, in der dort ein Theo-

aben, daß, längst bevor die Geschichte der abendländischen

loge im Kreise der Akademiker die ihm anvertraute Wahrheit laut-

Niversitäten um die Wende vom 12. zum 13. Jahrhundert inner-

werden läßt, einigermaßen ernüchternd, um nicht zu sagen ab-

a

es mittelalterlichen corpus christianum begann, jene Be-

schreckend sein. Der über den Götzenkult der Athener ergrimmte

gegNungen eine reiche, in Gegensatz und Synthese dramatisch

Apostel behaftet sie in einer unbegreiflichen Kühnheit, der uni-

ewegte Geschichte hinter sich hatten. Dabei muß schon im Blick

versalen Souveränität seines Herrn gewiß, zwar bei der Weisheit

auf die Anfänge christlicher Theologie — ich erinnere besonders

ihrer eigenen Denker und Dichter; aber als er die Wahrheit mit

an das Alexandrien des Clemens und des Origenes! — festgestellt

amen nennt und den Auferstandenen als den Unbekannten Gott

werden, welch eine Versuchung die so erstaunlich bereichernde

kundtut, der keine Götter neben sich duldet, muß er den Areo-

Synthese der christlichen Theologie mit der Religionsphilosophie

pag unter dem Gelächter der Skeptiker verlassen. Es kann keinem

edeutet hat. Selbst bei einem so genuinen und radikalen Theo-

Zweifel unterliegen, daß die ganze Schrift, gerade Neuen Testa-

logen der Christusgnade wie Augustin ist seine für die Tradition

ments,

im Zeichen des schärfsten Zusammenstoßes zwischen

eines Jahrtausends wirksame Universalität nicht ohne eine ge-

menschlicher Weisheit und Wissenschaft und der Wahrheit Gottes

Wwisse Synthese zwischen Neuplatonismus und Offenbarungs-

steht, die dieser Weisheit im Inkognito göttlicher Torheit begeg-

theologie, zwischen Eros und Agape denkbar. Was vollends die

net. Von da aus gesehen stellt sich die Frage nach der Theologie

ür unsere Frage so bedeutungsvolle Entstehung und Struktur

im Raume menschlicher Wissenschaft und Weisheit unter einem

der mittelalterlichen Universität betrifft, so vereinte das Studium

höchst fragwürdigen Vorzeichen dar, ohne daß wir sie freilich

generale, wie man es damals nannte, die universitas magistrorum

zum vornherein mit diesem Hinweis niederschlagen dürften, in-

et scholarium, die Gemeinschaft der Lehrer und Schüler auf dem

dem wir die Theologie grundsätzlich aus dem Raume verwiesen,

Boden der Synthese zwischen dem neuentdeckten Aristoteles und

in dem es vielleicht doch zu einer wirklichen und echten Begeg-

der tradierten Kirchenlehre. Die Einheit dieser universitas hatte

nung kommen dürfte,

zum Fundament die Harmonie zwischen natürlicher und über-

Die Geschichte dieser Begegnung, insbesondere zwischen

natürlicher Gotteserkenntnis, wie sie in einem hierarchisch ge-

der Theologie und Philosophie, auch nur in ihren wichtigsten

gliederten Stufenbau das Verständnis des Seins bei Thomas be-

stimmte. Entscheidend war bis zu jener Grenze der Selbstauf-

Epochen durchgehen zu wollen, würde die Aufgabe sprengen,

die, wenn ich sie recht verstehe, der gegenwärtigen Frage nach

lösung des scholastischen Denkens hin die Einheit des Wahr-

721

722

723

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 10

724

heits- Verständnisses. Ob es schon in den artes liberales, also

heit kein dauerhaftes Fundament sein konnte. Die Gedankenge-

in Grammatik, Rhetorik und Dialektik und wiederum in Astro-

bäude der Spekulation verloren ihre überzeugende Kraft. Das

nomie, Arithmetik, Geometrie und Musik nicht unmittelbar um

in den Naturwissenschaften und ihrer experimentierenden Me-

die göttliche Wahrheit ging, so doch um einen Gebrauch der

thodik längst angemeldete positivistische Verständnis von Wis-

Vernunft, der nicht im Widerspruch stand zu den übernatürli-

senschaft und Wahrheit eroberte das Feld, nicht nur im eigenen

chen, allein durch Offenbarung möglichen Erkenntnissen der

Bereich, sondern auch in den dem Historismus verfallenden Geistes-

wissenschaften. Die

selbst

vermochte sich dem

Theologie, die es in ihrer Gipfelung mit den Mysterien der Tri-

Theologie

nität zu tun hatte. In dem Raume einer Universität, die von

großen Sog nicht zu entziehen, wenn sie schon, vital bedroht,

einer alle ihre Glieder beherrschenden, Himmel, Erde und Hölle

ihre verheißungslose Zuflucht zu Synthesen und Kompromissen

umspannenden gemeinsamen Weltanschauung erfüllt war, konnte

nahm, gegen die dann einige Propheten in der Wüste ihre Stim-

me erhoben. Das Ergebnis war noch einmal, und nunmehr

die Theologie als die Verwalterin der göttlichen Wahrheit das

unbestrittene Zentrum darstellen und als Königin unter allen

scheinbar unwiederbringlich, der Verlust der Einheit. Die glanz-

Wissenschaften ihres Amtes walten. Die sich schon frühzeitig

volle Bedeutung einiger über den Raum der Theologie hinaus-

meldenden ersten Risse können das Gesamtbild dieser Einheit

weisenden Geister — ich denke an die Universalität eines Adol

von Harnack — vermochte dem Zerfall nicht zu wehren. Der bis

der von der Theologie beherrschten Universität innerhalb des

corpus christianum nicht beseitigen.

zur Komik dilettantische, in seinen zerstörenden Wirkungen grau-

Auch die aus der Renaissance resultierende, der Wiederent-

sige Versuch der Nationalsozialisten, ihre Weltanschauung zum

Beziehungszentrum der Universität zu machen, kann sich in die-

deckung der Antike verhaftete, humanistische Erneuerung der

sem Zusammenhang nur als eine Unterstreichung der Katastrophe

Universität vermochte die Theologie aus ihrer tradierten domi-

darstellen.

nierenden Stellung zunächst nicht zu verdrängen. Ja, die Refor-

mation Luthers, die ja bei aller Indienstnahme der sprachlichen

Die geschichtliche Skizzierung, die wir wagten, sollte ledig-

Forschungen großer Humanisten keineswegs aus der Wurzel der

Jlich dazu dienen, uns bewußt zu machen, mit welchem Ernst 6i

Renaissance verstanden sein will, vermochte auf ihre Weise die

nach der Gerichtskatastrophe im Anbruch des Atomzeitalters die

gesamte Universität an dem Zentrum des wiederentdeckten

Frage nach der Stellung der Theologie im Raume der Universi-

Evangeliums zu orientieren. Die Sprachen waren hier — nach

tät darstellt. In ihr verbirgt sich die Frage, ob und wie denn die

Luthers berühmtem Wort — die Scheide, in der das Schwert des

Geistes steckt, des Geistes, der in der Heiligen Schrift redet.

verloren gegangene Einheit der Universität wieder zu gewinnen

sei, welchen Dienst angesichts der Atomisierung, die im Wahr-

Aber bereits bei Melanchthon bahnte sich von neuem eine Syn-

heitsverständnis selbst längst erfolgt ist, die Theologie tun

these. zwischen dem philosophischen und dem theologischen

könnte. Wir werden uns dabei den Blick nicht verstellen lassen

Wahrheitsverständnis an, so sehr der große Humanist Theologe

dürfen durch eine wiederauflebende Tradition, die, wohl gar

der Rechtfertigung allein aus Gnade sein und bleiben wollte.

unter restaurativem Vorzeichen, sich der behaupteten Position

Der Generalangriff, der die Theologie von ihrem Thron stürzen

der Theologie innerhalb der Universität getrösten möchte, wie

sollte, erfolgte mit der Entdeckung des Galilei, die mit dem tra-

es im westlichen Bereich erscheinen könnte. Eher könnte uns

dierten Weltanschauungsbild nicht nur den Himmel im wört-

schon der östliche radikale Versuch, nunmehr im Zeichen des

lichsten Sinne einstürzen ließ, sondern jene Einheit im Wahr-

marxistischen Wahrheits- und Wissenschaftsverständnisses die

heitsverständnis sprengte. Fortan schien die wissenschaftlich er-

Einheit wiederzugewinnen, ein unüberhörbarer Anruf sein, uns

kannte Wahrheit unvereinbar mit der biblisch offenbarten Wahr-

der Frage von neuem zu stellen, was es um die wahre Einheit

heit. Das 17. und 18. Jahrhundert weisen uns dann den Sieges-

alles menschlichen Fragens und Forschens nach der Wahrheit ist-

zug der mündig werdenden, von jedem Dogmenzwang sich be-

Gehen wir die Frage nach der Stellung der Theologie im

freienden Vernunft, die von ihren eigenen Möglichkeiten ge-

Raume der Universität nunmehr an, indem wir uns zunä

t

radezu berauscht, ihr Wahrheitsverständnis auf den Thron setzt,

den die Theologie innehatte.

darauf besinnen, was die Theologen denn in ihrer Fakultät

eigentlich tun! Merkwürdigerweise wären hier so viele un

Zunächst freilich behauptet sie äußerlich noch die tradierte

mannigfaltige Erkenntnisbemühungen in Anwendung von vieler-

Stellung, zumal der Aspekt der in Trümmer gehenden Einheit,

lei Methoden zu nennen, daß allein ihre Aufzählung verwirren

wie er sich den großen Erneuerungsversuchen des deutschen Ide-

alismus darstellte, alles andere als überzeugend sein mochte.

müßte. Aber weisen wir exempelhaft auf die Arbeit der Exege-

ten, die der Eruierung der Texte in ihrer ursprünglichen Gestalt,

Bei den Erneuerern, schon bei Kant und vollends bei Fichte,

ihrer philologischen und historischen Interpretation und der

Schleiermacher und Schelling ging es aber um nicht mehr und

verstehenden Erhellung ihres Sinnes gilt. Dabei denken wir zu-

weniger als darum, die verlorene Einheit wiederzugewinnen aus

einem Wahrheitsverständnis, das alle Gestalten menschlichen

allererst an die alle christliche Theologie begründenden Texte

der Bibel, aber doch auch an das unabsehbar weite Feld der

Forschens und Erkennens durch den gesamten Bereich der Geistes-

Schriften von Kirchenvätern und -lehrern. Blicken wir auf die

und der Naturwissenschaften umfaßte. Die alles tragende Vor-

unendlich verzweigte Arbeit der Kirchenhistoriker und ihre Ver-

aussetzung war dabei die Überzeugung von der tiefen Verwandt-

schaft, ja mystischen Einheit des erkennenden Menschengeistes

suche, dem Vergangenen in seiner ganzen Fremdheit standzu-

halten, um es für die Gegenwart lebendig werden zu lassen. Ich

mit dem absoluten, dem göttlichen Geist, unter deren Voraus-

brauche kaum fortzufahren mit der Erinnerung an das, was der

setzung die letzte Harmonie zwischen Natur und Geist durch

Dogmatiker tut in seinem Ringen mit der Wahrheitsfrage und

alle Gegensätze hindurch die Ganzheit des Kosmos ebenso be-

der praktische Theologe-in seiner Verhaftung an die Existenz-

stimmte wie das Ideal der harmonischen, universal gebildeten

Persönlichkeit. Gerade die Einheit zwischen dem absolut fun-

Probleme der Gegenwart.

Eins ist klar: ein unendlicher Reichtum von Fragestellun-

dierten Ethos der Wissenschaft in der Freiheit des zu jeder

Wahrheitserkenntnis entschlossenen Geistes mit einem Huma-

gen, Untersuchungen, Methoden und doch auch Ergebnissen stellt

nitätsideal, das das Individuum und die Gesellschaft (als Mensch-

sich in dem Augenblick überaus problematisch dar, wo der Theo-

loge sich beim Wort nehmen läßt, indem er sich die Frage nach

heit und Nation!) zugleich umfaßte, gaben der Erneuerung der

dem theologischen Charakter seiner Erkenntnis-

Universität ihren Enthusiasmuse. Ein klassisches Zeugnis dieser

Wiedergeburt der Universität aus dem Geist des Humanismus ist

bemühungen gestellt sein läßt. In der The ologie als solcher

die Denkschrift Wilhelm von Humboldts „Über die innere und

geht es ja nicht um irgend welche Fragen nach diesem oder jenem,

nicht um irgend welche Probleme, und seien sie sO interessant

äußere Organisation der höheren wissenschaftlichen Anstalten in

und relevant wie die der Religionsgeschichte der Menschheit,

Berlin‘“. Die Synthese zwischen Theologie und Philosophie, die

das Denken des großen Schleiermacher erfüllte, sorgte auf dem

sondern um die Gottesfrage. Gott aber hat, wie die

Grunde der nachwirkenden Tradition dafür, daß die Theologie

Schrift, auf die sich die Theologie beruft, sagt, niemand je ge-

den Raum der sich erneuernden Universität nicht verließ, — was

sehen (Joh. 1, 18). Alle menschliche Forschung hat es in irgend-

einem Sinne, wenn nicht mit dem sinnlich Sichtbaren, so doch

doch ein Fichte gewollt hatte! Sehr bald freilich sollte sich

zeigen, daß die von den Denkern des Idealismus gedichtete Ein-

mit dem Einsichtbaren zu tun. Die Aussagen der Wissenschaft

725

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 10

726

im gewissen Sinne nichts besitzt gegenüber denen, die auf einen

stellen sich dem Anspruch der Verifizierbarkeit, das heißt, sie

haben ihr Wahrsein vor den die Wirklichkeit und unser Erkennt-

zwar nicht unbegrenzten, aber doch respektablen Besitz in aller

nisvermögen bestimmenden Gesetzen, so weit sie denn erkenn-

Bescheidung hinweisen können. Unter so vielen Reichen wird sie

bar sind, zu erweisen. Wenn das am strengsten in der experimen-

in einem unbeschreiblichen Sinne mit leeren Händen dastehen,

tell arbeitenden Naturwissenschaft in Erscheinung tritt, so gilt

so freilich, daß gerade diese leeren Hände auf die allein füllende

es letztlich doch auch für die Geisteswissenschaften, die ja kei-

Gnade der Wahrheit verweisen. Es dürfte angebracht sein, in

neswegs gedichtete und postulierte Behauptungen als Wahrheiten

diesem Zusammenhang an das Wort des Apostels zu erinnern,

ausgeben dürfen, für die sie allgemeine Anerkennung fordern

der sagt: „Als die Armen, aber die doch viele reich machen; als

könnten.

die nichts innehaben, und doch alles haben“ (2. Kor. 6, 10).

Sofern es sich nun bei den Erkenntnissen der Theologen um

Damit ist denn freilich gesagt, daß es sich bei dem Dienst,

historische oder philologische Aussagen handelt, die sich der

den die Theologie an der Universität in ihrem Raume haben

Kontrollierbarkeit stellen und im Schmelzofen der Kritik sich

darf, nicht um die Funktion einer regina, sondern einer ancilla,

zu bewähren haben, möchte alles in Ordnung erscheinen, in der

einer Magd, handeln wird, mit dem schönen Wort von Jannasch

Ordnung, die im Gesamtbereich des menschlichen Forschens und

zu reden. Gerade da, wo sie sich unter ihre Armut gedemütigt

Wissens gilt. Die große Fatalität scheint nur die zu sein, daß

sein läßt, in der sie der Wahrheit verhaftet ist, über die sie

nicht verfügt, und die sie nicht aus eigener Kraft zur Evidenz

gerade auf diese Weise der Theologie ihr gesamter Stoff abhan-

den zu kommen droht. Wenn sie denn nicht in der Lage ist, Gott

zu bringen vermag, wird sie einfach durch ihre Existenz eine un-

und seine Wahrheit sichtbar zu machen, ja, wenn es etwa SO

überhörbare Erinnerung sein, daß alles menschliche Fragen und

mit ihr steht, daß sie gerade dies als einen Götzendienst zu un-

Forschen an eine Grenze geführt wird, wo der Mensch mitsamt

terlassen hat, was bleibt ihr dann als der eigentümliche Gegen-

den ihm gegönnten Erkenntnissen nicht als ein Reicher, sondern

stand ihrer Forschung?! Gerade wenn sie aus letzten Gründen es

als ein Armer zu stehen kommt. Das besagt nicht die generelle

nicht lassen kann und darf, philologische und historische, philo-

Entwertung der Erkenntnisse, die der Mensch im Gebrauch sei-

sophische, psychologische und soziologische Mittel in Anwen-

ner ihm gegebenen Vernunft von der kreatürlichen Wirklichkeit

dung zu bringen, scheint es so zu liegen, daß die Philologen und

außer ihm und in ihm zu gewinnen vermag. Aber es sichtet den

Historiker, die Philosophen, Psychologen, Soziologen und wer

über alle Ergebnisse und das ganze Habgut seines Wissens

da noch zu nennen wäre, ihre Hände ausstrecken, um ihr Eigen-

hinaus

fragenden Menschen in jener Nacktheit, die auf eine Be-

tum wieder an sich zu nehmen. Der Historiker könnte sagen, die

eidung von fremdher wartet. Gerade in der Theologie bricht

Kirchengeschichte ist doch nur eine Unterabteilung der Mensch-

exemplarisch die

Erkenntnis auf, über der die Verheißung einer

heitsgeschichte. In ihr wird unter einer besonderen Fragestellung

Wahrheit leuchte

t, die denn freilich nich

_t mit irgendeiner unserer

nach der Weltgeschichte gefragt. Der Philologe könnte nach dem

Wahrheiten verwechselbar ist.

Römerbrief oder nach dem Hiobbuch greifen, wie er eben auch

Damit stehen wir im Zentrum unseres Gedankenganges vor

nach der Bhagavad-Gita oder nach dem Sophokles greift, um ihn

der Wahrheitsfra ge selbst, und zwar so, daß gerade

zu verstehen. Der Philosoph vollends könnte die Erörterung der

von ihr aus die Entscheidung nicht nur über die Stellung der

etzten Frage, gereinigt von inadäquaten Vorstellungen, im Ge-

Theologie im Raume der Universität fallen muß, sondern auch

brauch strenger Begriffe als seine ursprüngliche Aufgabe in An-

über die Einheit allen menschlichen Fragens und Forschens. So

spruch nehmen. Der Praktiker, ob wir ihn als Psychologen, als

wenig wir uns werden anmaßen können, diese Entscheidung in

Soziologen oder als Politiker denken, könnte die ganze Bemü-

unserer Erkenntnis recht zum Zuge zu bringen, so wenig dürfen

hung um das wahrhafte menschliche Leben als seine Domäne

wir doch gerade an dieser zentralen Stelle, wie sie durch die

verstehen. Was will der Theologe eigentlich antworten, wenn er

Wahrheitsfrage bezeichnet ist, ausweichen. Was heißt in der

daran erinnert wird, daß er es doch auf der ganzen Linie mit

menschlichen Dokumenten und Phänomenen zu tun hat,

eologie fragen? Und was ist es um die Wahrheit,

nach der die Theologie als solche zu fragen hat? Wir müssen den

die er mit menschlichen Mitteln in menschlichen Begriffen und

ersuch wagen, in gedrängter Kürze wenigstens die Richtung

Vorstellungen zu verstehen sucht, er, der nicht in der Lage ist,

aufzuzeigen, in der, oder soll ich sagen: aus der hier nach der

Gott und seine Wahrheit unmittelbar auf den Plan zu bringen

ahrheit gefragt wird. Die Frage, die eine, um die es in der

und evident zu machen?! Er gleicht einem reichen Mann, dessen

eologie geht, ist die Fragenach Gott. Sie mag unter

gesamtes Hab und Gut ihm unter den Händen hinschwindet,

tausend und abertausend einzelnen Fragen theologischer Er-

nicht erst unter jenen fremden, die von allen Seiten danach grei-

enntnisbemühungen verschüttet erscheinen oder gar verleugnet

fen, sondern bereits unter den eigenen, die es zugeben müssen,

und verraten sein; in Wahrheit ist sie allein es, die diesen Be-

daß er nicht mehr vermag als alle anderen auch.

mühungen ihr Recht und ihren Sinn gibt, die als heimliche Un-

Vielleicht aber werden jene anderen ilum freundlich begeg-

ruhe verheißungsvoll in ihnen gegenwärtig sein und sie immer

nen und ihm das spezielle Feld seiner Arbeit überlassen. Ange-

von neuem durchbrechen will. Was heißt aber nach Gott fragen?

sichts der unabsehbaren Mannigfaltigkeit menschlicher Forschung

S gibt ja nichts Sichtbares und Unsichtbares, das nicht in der

werden sie der Theologie konzedieren, unter der religiösen

eschichte der Menschheit mit dem Namen Gottes geschmückt

Fragestellung und ihrer besonderen Beleuchtung sich bestimmten

und denn also vergöttlicht worden wäre. Soll die Vokabel Gott

Texten, Fakten, Entwicklungen und Sinnzusammenhängen zu-

oder das Göttliche jenes höchste und letzte, keinem Begreifen

zuwenden. Im Sinne eines großzügigen wissenschaftlichen Ver-

und keiner Vorstellung mehr zugängliche Geheimnis bezeichnen,

leihs möchte dann die Theologie im Raume der universitas litera-

das der nach der Wahrheit fragende Mensch in unendlicher Sehn-

rum ihr Daseinsrecht behalten. Wer will leugnen, daß es sich für

Sucht anzugehen hätte, um im unendlichen Abstand von ihm ein

viele, nicht nur im Raum säkularer, sondern auch theologischer

Suchender zu bleiben? Wir erinnern uns an das viel berufene

Wissenschaft um die Jahrhundertwende so darstellte und trotz

ekenntnis Lessings, wie wir es in „eine Duplik‘“ lesen: „Wenn

Ott in seiner Rechten alle Wahrheit und in seiner Linken den

allem und nach allem heute wieder so darstellen mag?! Für eine

Theologie, die noch und wieder weiß, was es um ihre eigentliche

einzigen, immer regen Trieb nach Wahrheit, obschon mit dem

Aufgabe und Fragestellung ist, muß es diskussionslos klar sein,

Zusatz, sich immer und ewig zu irren, verschlossen hielte und

daß sie sich selbst nicht unter dem Vorzeichen dieses fatal-tole-

spräche zu mir: ‚Wähle!‘, ich fiele ihm mit Demut in seine Linke

ranten wissenschaftsmethodischen Verleihs verstehen darf und

und sagte: ‚Vater, gib! Die reine Wahrheit ist ja doch nur für

kann. Sie wird dann auch ihre Legitimation nicht zu gewinnen

Dich allein!‘ “

versuchen, indem sie ihr Wahrheitsverständnis von dem jeweilig

Weit entfernt davon, gegen diese Bescheidung und ihr

herrschenden Wissenschaftsbegriff bestimmt sein läßt, in der Be-

wahrhaftiges Ethos den Wahrheitsbesitz ausspielen zu wollen,

mühung, nach den Maßstäben dessen, was hier oder dort als

wird der Theologe vielmehr von der Wahrheitsfrage auf eine

wissenschaftliche Norm proklamiert wird, ihr eigenes Wahrheits-

ganz andere Weise, gleichsam aus der entgegengesetzten Rich-

verständnis bestimmt sein zu lassen. Diese ihre Freiheit wird

tung sich eingeholt und gestellt sehen. Die Wahrheit, nach der

sie aber seltsamerweise nur in dem Bekenntnis zu ihrer Armut

wir, die gesamte gegenständliche Wirklichkeit und auch alle

denkbaren und aussprechbaren Erkenntnisse transzendierend

glaubwürdig behaupten können. Sie wird also zugeben, daß sie

727

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 10

728

fragten, begegnet uns plötzlich auf der Landstraße unserer Exi-

Existenz uns aufgesucht hat, daß sie uns in unserer Geschichte,

stenz, und zwar gerade da, wo wir als die Wahrheitssucher und

auf unserem Wege begegnete. Sie wird in der Begegnung für uns

Gottsucher noch in einem ganz anderen Sinne scheitern, als es

Ereignis. Dabei geht es aber nicht primär um eine Wahrheit, die

die in das Unendliche strebende Sehnsucht je erfahren oder ahnen

er, der auf unserem Wege uns Begegnende, uns mitteilte als

mag. Die freilich aus keiner Religionsphilosophie, aus keiner

eine Aussage und Lehre über Gott und sein Heil, über die Gottes-

Vernunft ableitbare, durch keine Sehnsucht zitierbare Wahrheit

kindschaft und das Reich Gottes. Gewiß spricht er zu uns un

begegnet uns in der Heilsbotschaft der Bibel als ein Mensch,

mit uns von dem Geheimnis des Gottesreiches; das eigentliche

dessen Gestalt die des radikal in Frage gestellten Menschen ist.

Geheimnis der Wahrheit, die uns in ihm begegnet, ist aber

Er, der Mensch Jesus, begegnet uns, die wir meinen, die Wahr-

er selbst. Es geht in dieser Begegnung nicht darum, daß er

heit zu haben oder doch wenigstens die Wahrheitsfrage stellen

über Gott mit uns redet, wie über einen Dritten, sondern Gott

zu können als der eine, von der Wahrheit Gottes selbst in Frage

selber redet in ihm mit uns, ja, er selber ist, mit der Schrift zu

gestellte Mensch. Der Abgrund der Gottverlassenheit am Fluch-

reden, das Fleisch gewordene Wort Gottes für uns. Er zeigt nicht

holz des Kreuzes ist der Ort des von Gott selbst so in Frage

nur die Wahrheit oder den Weg, der zu ihr führte, sondern er

gestellten Menschen. Daß er so gerade die Antwort Gottes für

selber ist in seiner Person die Wahrheit, der Weg und das Le-

uns ist, hat seinen einzigen Grund darin, daß Gott selbst in ihm

ben (Joh. 14, 6). Gerade so wahrt er uns gegenüber sein ma-

die Situation, ja, die Existenz des an Gott scheiternden Men-

jestätisches Geheimnis, so wahr er doch für uns der ist, der er

schen übernimmt. Wenn Gott sich zu diesem Menschen mit sei-

ist. Gerade als der, der sich uns hingibt, wird er uns nicht ver-

ner Auferweckung vom Tode als zu seinem Sohn bekennt, dann

fügbar. Gerade als der, der sich in der unbegreiflichsten Weise

ist die Gottesfrage da, wo sie unlösbar und unheilbar aufbricht,

zu unser aller Knecht macht, bleibt er der Herr. Die Theologie

zur Antwort geworden. Dem Geheimnis dieser Antwort ist die

ist diesem Herrn, dem Geheimnis der Wahrheit Gottes in Chri-

Theologie mit ihrer ganzen Fragestellung verhaftet. Dann geht

stus so verhaftet, daß alle ihre Denkbemühungen und Aussagen

es in ihr aber um das Fragen von Menschen, die gefragt sind, so

nur in der Relation zu dieser Wurzel und diesem Zentrum sinn-

gefragt, daß sie mitsamt all ihren eigenen Fragen, auch dem

voll, möglich und wahr sind. Theologische Aussagen haben ihre

Fragen nach Gott, in Frage gestellt werden. Wer versteht oder

Wahrheit also nicht in sich selber, so daß sie sozusagen an sich

ahnt, worum es da geht, wird nicht mehr den unsäglich trivi-

wahr wären, sondern sie sind es allein von der personalen, le-

alen Einwand machen, daß die Theologie gar nicht ehrlich und

bendigen Wahrheit her, die kein Begriff, keine Theorie, kein

redlich fragen könnte, weil sie die Wahrheit, nach der sie fragt,

Prinzip, keine Idee und auch kein Ideal ist, sondern die einen

ja immer schon wüßte.

Namen hat, den Namen Jesu Christi und damit und darin ihr

Was besagt dieses Verständnis des Fragens für den Dienst

Herrenrecht gegenüber allen unseren Aussagen wahrt. Theolo-

der Theologie innerhalb der Universität? Gewiß nicht eine

gische Sätze wollen nicht als Wahrheitskapseln verstanden sein,

nicht — in einem anderen Bild zu reden — als gefrorene Wahr-

Dämpfung des Geistes, der fragt und nicht aufhört, durch alle

tradierten Antworten hindurch weiterzufragen, bereit, die eige-

heiten, die man dann mit geeigneten Mitteln aufzutauen und zu

nen Ergebnisse wie Brücken hinter sich zu lassen, die abgebro-

verlebendigen hätte.

chen werden müssen. Wohl aber wird die Theologie wiederum

Es ist in unserem Zusammenhang nicht möglich, den un-

durch ihre bloße Existenz daran erinnern, daß wir doch auf der

ermeßlichen Schaden aufzuweisen, der gerade in einer gewissen

ganzen Linie unseres Forschens als Gefragte fragen. Das

Orthodoxie und der durch sie beherrschten Predigt eintrat, in-

gilt nicht nur für das seltsame, noch von Kkeinem menschlichen

dem man meinte, in richtigen orthodoxen Sätzen über Gott und

Selbst- und Weltverständnis bezwungene Verhältnis zwischen

die göttlichen Dinge die Wahrheit zu haben und zu besitzen.

Subjekt und Objekt, das in moderner Philosophie und Natur-

Der tote Buchstabe der toten Richtigkeiten ist nicht die leben-

wissenschaft in aufrüttelnd neuer Beleuchtung erscheint, sondern

dige, strafende und tröstende, tötende und lebendig machende

für das Verhältnis des fragenden Menschen selbst zu seinem

Wahrheit. Wo das Wort der Wahrheit auf den Plan tritt und

Fragen. Die gesamte Wirklichkeit, deren Geheimnis ihn zum Fra-

die menschlichen Aussagen dazu in Dienst nimmt, um durch sie

gen lockt und drängt, ist ein vieltausendfältiger Chor von Fra-

hindurch sich hörbar zu machen, da geschieht es im lebendigen

gen an ihn, die sich zuletzt wie zu einer Frage zusammenballen.

Akt, da wird die Wahrheit für uns Ereignis in der Begegnung

Wehe ihm, wenn er mit dem Dichter meint, nur noch antworten

mit diesem Wort. Da begegnet uns in der Verkündigung, Aus-

zu können: „Es gibt nur zwei Dinge, die Leere und das gezeich-

legung des Wortes der Heiligen Schrift Er, der die Wahrheit sel-

nete Ich.‘“ (Gottfried Benn in den „Destillationen‘‘),

Wenn

ber ist, Gott der Vater in dem Sohne durch den Heiligen Geist.

etwas verheißungsvoll ist in den ungeheuerlichen Vorstößen, die

Was besagt diese Besinnung auf das Wahrheitsverständnis

die menschliche Vernunft in diesem Zeitalter der Atomwissen-

der Theologie für ihre Stellung im Rahmen der Universität? Zu-

schaft, der Tiefenpsychologie und Existenzphilosophie macht,

allererst dies, daß die Theologie, wenn sie nicht selbst ihren Ur-

dann das Erschauern an der Grenze, wo der fragende Mensch

sprung verleugnet und das Wesen ihrer Forschung und Erkennt-

sich selbst in Frage gestellt fühlt. Nicht daß wir diese Erschütte-

nis in der Wurzel verfälscht, das Herrengeheimnis der Wahrheit

rung für jene sattsam bekannte Apologetik ausnutzen wollten

in ihrem Gegenüber zu allem menschlichen Fragen, Forschen und

oder dürften, die aus dem Grauen des Menschen ihre Wahrheit

Erkennen zu respektieren hat. Dann wird der Theologe aber jede

meint stützen zu sollen und zu können! Es ist ein Qualitäts-

menschliche Erkenntnisbemühung, die das Gegenüber der Wahr-

unterschied zwischen der Frage, wie sie Gott einem Menschen

heit und ihr Herrenrecht respektiert, nicht nur achten, sondern

in der Begegnung mit jenem einen an unsere Stelle in Frage ge-

unter Verheißung sehen. Dabei sind wir uns des unendlichen

stellten Menschen stellt, und der Art, wie wir uns selbst als in

Qualitätsunterschiedes wohl bewußt, der zwischen der Wahrheit

Frage gestellt verstehen, wenn wir so oder so an dem Abgrund

Gottes in ihrem Herrengeheimnis und all den Wahrheiten ist,

schwindlig werden, zu dem wir vorstießen. Die Theologie wird

um die es in menschlicher Wissenschaft durch alle Variationen

aber gerade jene Grenzsituation unter einer Verheißung glau-

hindurch geht. Wo menschliches Forschen aber sich der Wahrheit,

ben dürfen, von der die Grenzgänger aus sich selbst nicht wissen.

nach der es fragt, ausgeliefert sein läßt in der Bereitschaft, den

Auch nicht als die Wissenden werden die Theologen von dieser

Irrtum aufzugeben, und ob er die Tradition von Jahrtausenden

Verheißung reden, sondern, wenn in Wahrheit, allein als die

bei sich hätte, wo der forschende Mensch sich der Wahrheit so

Hörenden, und das heißt denn noch einmal in der Solidarität der

stellt, daß er ihr das letzte Wort zu lassen entschlossen ist, da

Armen, der Fragenden und In-Frage-Gestellten.

wird die Theologie das Licht einer fremden Verheißung über der

Als wir von dem fragenden Menschen sprachen, der als ein

menschlichen Erkenntnisbemühung leuchten sehen, auch wenn

von Gott Gefragter und in Frage Gestellter nach der Wahrheit

der forschende Mensch von diesem Licht nichts weiß oder gar

fragte, war bereits ein bestimmtes Verständnis dieser Wahrheit

nichts wissen will. Ja, im Lichte der Wahrheit, um die es in der

zur Stelle, das für die Theologie schlechterdings zentral und

Theologie geht, wird die Gefahr offenbar, der menschliches For-

vital ist. Wenn wir bedachten, daß Jesus Christus als der an un-

schen aus sich selbst heraus nicht zu entgehen vermag, nämlich

serer Stelle in Frage gestellte Mensch die Antwort Gottes für

einmal dem Verfallensein an eine sich selbst absolut setzende

Wahrheit, die doch nicht die Wahrheit Gottes ist, und wie-

uns ist, schloß dies doch in sich, daß die Wahrheit in unserer

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730

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 10

derum dem Besessensein von einer unendlichen Sehnsucht, die

Sicht der Massenvernichtungsmittel und ihrer möglichen Folgen

zuletzt sich selbst als die Wahrheit über alle Wahrheiten glaubt.

war eine einzige Warnung, auf diesem Weg auch nur einen ein-

Diese Dämonie des wissenschaftlichen Eros macht aber jenes Licht

zigen Schritt weiterzugehen. Am erregendsten aber war unser

der fremden Verheißung nicht unwirksam; denn es leuchtet aus

Gespräch im Zeichen der von uns gestellten Frage: Gibt es

der Kraft seiner eigenen Gnade über Guten und Bösen, Sehenden

ethische Grenzen der Forschung? Oppenheimer fragte zurück:

und Blinden, Dankbaren und Hochmütigen. Die Theologie

„Meinen Sie Grenzen der Erkenntnis oder Grenzen der Metho-

könnte also durch ihre bloße Existenz — nicht etwa als Moral-

dik oder Grenzen der Anwendung?‘“ Er meinte, Grenzen, wohl

predigerin und supra-natural autorisierte Besserwisserin! — unter

vermerkt, ethische Grenzen der reinen Erkenntnis als sol-

jener überlegenen Verheißung Not und Glück, Versuchung und

cher nicht sehen zu können. Aber als ich hinwies auf die Gren-

Begnadung aller menschlichen Forschung nach der Wahrheit auf

ze, die uns nicht nur im ontischen, sondern im ethischen Sinne

eine Weise verstehen, wie der Mensch es aus sich selbst, aus

durch die Majestas Dei gesetzt ist, stimmte er sofort zu. Es will

dem’ eigenen Wahrheitsverständnis als solchem, nicht verstehen

mir ein verheißungsvolles Zeichen scheinen, daß wir, der Atom-

Wird. Diesen Dienst wird freilich die Theologie nur tun können,

physiker und die Theologen, uns schlechterdings darin einig

wenn sie erkennt und bekennt, daß ihre eigene Erkenntnisbe-

waren, daß es ethische Grenzen der Methodik gibt, von der

mühung wie kein anderes menschliches Forschen von jener Ver-

Anwendung ganz zu schweigen. Das heißt aber, um es am kon-

suchung bedroht ist, der sie nur kraft der Überlegenheit der

reten Exempel zu erläutern: Nicht nur die Anwendung, son-

Verheißung nicht verfallen wird.

dern schon die Erprobung und bereits die Herstellung der Mas-

Wir verwiesen auf das Geheimnis der lebendigen Wahr-

senvernichtungsmittel ist durch keinen Zweck, welchen man

heit, die uns in der Begegnung vor die Entscheidung stellt. Wir

au

nennen wolle, zu rechtfertigen. Das Ethos echter Wissen-

verstanden damit das Fragen nach der Wahrheit und das Reden

schaft, wie es aus der Erklärung jener Achtzehn sprach, wird sich

von der Wahrheit in der Verantwortung vor dem, der selbst

gerade in der Respektierung der Grenze aus der Verantwortung

die Wahrheit ist. Wie es um das Fragen von Gefragten ging,

ür den Menschen und die menschliche Gemeinschaft bewähren.

so um das Erkennen der von der Wahrheit Erkannten. Die an-

Wenn denn d

ie Theologie wie keine andere Wissenschaft an der

durch das

dere Seite der Sache —, die doch eben keine Sache ist! — ist nun

sch

Herrengeheimnis der Wahrheit gesetzten Grenze

aber die Verantwortung gegenüber dem Menschen innerhalb der

eitert, so wäre sie in besonderer Weise dazu berufen, durch

menschlichen Gemeinschaft. Wenn die Wahrheit wirklich Mensch

ihre Existenz daran zu erinnern, daß es ethische Grenzen der

wurde, wenn Er, der Gott-mensch und Mittler zwischen Gott

Orschung gibt. So aber beschämten die Atomphysiker, die re-

und Mensch, die Wahrheit ist, dann kann der nach der Wahr-

eten, so viele Theologen, diz schwiegen.

heit Fragende und sie Erkennende ebenso wenig vom Menschen

abstrahieren wie von Gott, ebenso wenig sich aus der Verant-

Was folgt aus dem Erkannten, gerade wenn wir die Frage

nach der Stellung der Theologie im Raume der Universität im

wortung für den Menschen herauslösen wie aus der Verantwor-

entrum der Wahrheitsfrage angingen? Für den, der das Ge-

tung vor Gott. Es bezeichnet wiederum die völlige Verderbnis

sagte recht verstanden hat, dürfte es eigentlich nicht befremdend

der Theologie, wenn sie ihre Wahrheit meint verstehen zu kön-

wirken, wen

nen in einer abstrakten Höhe und Ferne, in der sie wie das

Existenz-

n die Schlußfolgerung nicht in der Forderung auf die

Notwendigkeit der Theologie innerhalb der Universität

Firnen-Licht für sich selber leuchtet. Die Verwandlung der Wahr-

besteht.

Was jedenfalls die Theologie betrifft, so kann sie auch

heit Gottes, die, so wahr sie Jesus Christus heißt, Wahrheit für

außerhalb der Universität existieren; lange Zeiten hindurch hat

uns sein will, in eine theoretische, von dem Menschen abstra-

hierende Wahrheit, müßte die Wahrheit in eine Lüge pervertie-

Sie ihren eigenen kirchlichen Raum gehabt. Wird sie aus der

hiversität verwiesen, zum Auswandern genötigt, so wird sie

ren. Die Theologie wird vor dieser Gefahr da stehen, wo sie

eine neue Stätte finden, in der sie ihren Dienst am Auftrag der

anstatt nach der Wahrheit für uns zu fragen, wie sie sich uns

irche tun kann. Sie wird freilich von sich aus den Raum des Ge-

mitteilt und erschließt, versucht, in das Geheimnis einer gött-

lichen Wahrheit an sich einzudringen. Es sei nur erinnert an den

Spräches mit all den andern, die nach Wahrheit fragen und for-

Schen, nicht verlassen. Sie müßte nicht nur die Bereicherung solcher

Versuch, spekulativ das Geheimnis des verborgenen Gottes zu

ergründen, oder an die Versuchung, die nicht nur soviele Philo-

ialoge, sondern auch die heilsame Beunruhigung und Nötigung

sophen, sondern auch Theologen erlagen, hinter das Geheimnis

zur Selbstprüfung vergessen, wenn sie meinte, von sich aus den

aum der Kommunikation zwischen allen Gestalten unserer For-

der Sünde kommen und ihre Möglichkeit oder Notwendigkeit

S

Schung aufgeben zu sollen.

verstehen zu wollen.

Noch einmal fragen wir, was besagt das für die Funktion

Eine andere Frage ist, ob die Universität ihrerseits die

eologie ausklammern sollte. Es könnte sein, daß es der Uni-

der Theologie im Raume der Universität? Es besagt als das Be-

kenntnis zu der Wahrheit, die selbst Wahrheit für den Men-

Versität zum tiefsten Schaden gereicht, wenn sie sich den Dienst

schen sein will, ebenso die Bejahung der Verantwortung aller

er Theologie nicht mehr gefallen ließe. Die Versuchung dazu,

le Iheologie wie einen Fremdling ihre eigene Straße suchen und

Wahrheitsforschung für den Menschen und die menschliche Ge-

ihre eigene kirchliche Hütte finden zu lassen, ist in dem Zeit-

meinschaft wie die Respektierung der ethischen Grenze, die dem

menschlichen Forschen gesetzt ist. Die Wissenschaft wird ja im-

alter der fortgeschrittenen Säkularisierung gewiß nicht gering.

mer von neuem in der Versuchung stehen, ihre Forschung in der

ije Theologie mag je und wieder empfunden werden wie ein

remdkörper im Fleisch, wie ein nicht einzuordnendes, perma-

Abstraktion vom Menschen treiben zu wollen. Damit ist nicht

gemeint jene Hingabe an die Sache, die denn freilich nicht in

nentes Ärgernis in einem Zusammenhang, der von ganz anderen

Permanenz begleitet sein will von der Frage: Was nützt diese

Fragestellungen und Methoden unter einem ganz anderen Wahr-

eitsverständnis bestimmt ist. Wer aber bedenkt, was wir hier

oder jene Erkenntnis dem Menschen? Wohl aber ist gemeint

eine Selbst-Verabsolutierung der Wissenschaft, die den Men-

zu bedenken versuchten, wird erkennen, daß einer Universität,

schen schließlich als Mittel für ihre Zwecke versteht und auf

ie sich bewußt wider die Wahrheit stellt, um die es in wahrer

ihren Altären meint opfern zu dürfen. Diese Altäre mit ihren

Theologie geht, eine Gefahr droht, die ihr eigenes Wesen zer-

Menschenopfern sind gewiß Götzenaltäre. Wer wagt zu leugnen,

stört. Die Theologie wird ihr Existenzrecht nicht wie einen An-

daß das Atomzeitalter in einer, wie wir meinen, geradezu selbst-

spruch geltend machen. Die Universität aber müßte um ihrer

mörderischen Weise diesem Götzendienst und seinen Menschen-

selbst willen allen Wert darauf legen, daß die Theologie inner-

opfern zu verfallen droht?! Ich kann es nicht unterlassen, an

dieser Stelle der Erinnerun

halb des gesamten Organismus ihres gewiß seltsamen, dem all-

g an ein Gespräch Raum zu geben, das

gemeinen Wahrheits- und Wissenschaftsverständnis nicht ein-

der Vizepräsident des Kir

chlichen Außenamtes und ich nach Be-

zuordnenden Amtes waltet. Gerade wo die Theologie nicht wün-

endigung er Kirchenversammlung von Evanston mit Oppen-

schen kann, wieder die Stellung einer regina zu erhalten, müßte

heimer, dem Konstrukteur der Hiroshima-Bombe, führten. Seine

ie Universität sie bitten, den Dienst der ancilla zu tun.

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Théologische Literaturzeitung 1957 Nr. 10

732

E

Non a summo, sed ab imo

(W 40 179,8 f.)

Versuch einer Deutung der theologischen Methode des Reformators

Von Th. Süss, Saint-Ouen/Seine

Friedrich Karl Schumann in Dankbarkeit und Verehrung

Das Thema, das diese Lesung‘ behandeln soll, ist von uns

lichen . Existenz besonders hervorgehoben, die Krippe und das

gewählt worden, nicht bloß weil es immer wieder, bald da, bald

Kreuz, die Hilflosigkeit des vom Weib geborenen Säuglings,

dort, in den theologischen Erörterungen unserer Tage auftaucht

und die Schande des am Kreuz hingerichteten Verbrechers. Als

und also eine gewisse Zeitgemäßheit besitzt, sondern auch weil

Drittes kommt hinzu die Daseinsnot des Gläubigen, der in sei-

es uns besonders geeignet scheint, Ihnen einen Eindruck zu ver-

ner eigenen Hilflosigkeit und Ausweglosigkeit gerade einen: sol-

mitteln von der Art und Weise, wie wir es versuchen, im Rah-

chen Helfer braucht. Theologie von unten bedeutet also im we-

men unseres Lehrauftrages an der Freien Evangelisch-Theologi-

sentlichen diese drei Momente: die Theologie hat einzusetzen

schen Fakultät in Paris Theologie zu treiben und die Fragen der

bei Gott, wie er Mensch geworden ist, und zwar Mensch in der

lutherischen Dogmatik zu behandeln. Freilich, es ist ein sehr um-

äußersten Erniedrigung, und dies uns Menschen zugut. Nicht

Gott an sich, sondern Gott für uns Menschen, und deshalb er

fassendes Thema, und wir werden genötigt sein, die Gegen-

stände, die wir dabei zu berühren haben, in ziemlich gedrängter

selbst als Mensch, und zwar als Mensch in der tiefsten Daseins-

Darstellung zu umreißen, Einzelheiten beiseite zu lassen, vieles

not. Diese drei Momente stehen offensichtlich in innigen Bezie-

als bekannt vorauszusetzen und uns vor allem um Klärung des

hungen untereinander. Gott und Mensch sind hier in innigster

Wesentlichen zu bemühen.

Lebensgemeinschaft miteinander verbunden, Gott tritt herein in

das Leben, Erleiden und Bewußtsein des Menschen und wird sel-

Nach einem kurzen Hinweis auf Luthers bekannte Auffas-

sung, daß die Theologie „ab imo‘‘, von unten auszugehen habe,

ber dabei ganz menschlich; und umgekehrt, indem er das tut,

spricht er den Menschen gerade in seiner Menschlichkeit an.

werden wir dieser drei Formen moderner Theologie gegenüber-

Gott, indem er Mensch wird, und so, wie er es wird, bestimmt

stellen, in der Absicht, uns durch den Vergleich dieser Theologien

untereinander und mit der Luthers an den Fragenkreis und den

geradezu den Ort, wo die eigentliche Menschlichkeit des Men-

Sinngehalt der „Theologie von unten‘ des Reformators heran-

schen liegt und zu liegen hat; indem er Mensch in äußerster Er-

zuarbeiten. Es handelt sich hierbei um Albrecht Ritschl, Emil

niedrigung wird, spricht er uns Menschen am Ort unserer eige-

nen tiefsten Niedrigkeit an, ruft uns dahin, führt uns dahin,

Brunner und Mazxtin Kähler. Ritschl hat den Anspruch gestellt,

stellt uns dahin. Mensch und Gott begegnen sich am Ort der

mit seiner Theologie die methodische Forderung Luthers zu er-

neuern und zum ersten Mal sachgerecht durchzuführen. Brunner

tiefsten menschlichen Niedrigkeit, und eben an diesem Ort

hat in seinem „Mittler‘“ eine Theologie von oben entworfen,

offenbart sich uns Gott wirklich als Gott. Daher gehören zu den

schönsten Stellen, an denen Luther seine Theologie von unten

die ein Gegenstück zu Luthers wie zu Ritschls Theologie von

unten bildet, deren Erforschung also zur Aufhellung der Proble-

ausspricht, die Ausführungen am Anfang des Magnificat: „Die-

matik einer Theologie von unten beitragen kann. Kählers Be-

weil Gott der aller höhest und nichts über ihm ist, mag er nit

mühen, besonders in seinem Vortrag „Der sogenannte histo-

über sich sehen, mag auch nit neben sich sehen; dieweil ihm

niemand gleich ist, muß er von Not in sich selbst und unter sich

rische Jesus und der geschichtliche, biblische Christus‘“, wird sich

sehen, und je tiefer jemand unter ihm ist, je baß er ihn siehet“

uns, im Gegensatz zu den zwei eben genannten Lehrbildungen,

als ein theologisches Denken erweisen, das dem Luthers nahe

(W Z T3 6N

verwandt ist und sich weithin auf der gleichen Linie bewegt.

Schließlich weisen wir, als Übergang zu Ritschl, auf die be-

kannte Stelle am Anfang des Großen Katechismus hin, wo Luther

Diese Feststellung wird uns vor unsere letzte Frage führen: Wie

Jäßt sich das von Luther mit seiner „Theologie von unten‘“‘

die Frage stellt: „Was heißt ein Gott haben oder was ist ein

eigentlich Gemeinte, so wie es in seiner Übereinstimmung mit

Gott? Antwort: Ein Gott heißet das, dazu man sich versehen

Kähler deutlich erkennbar ist und von andern Formen gegen-

soll alles Guten und Zuflucht haben in allen Nöten. Also daß

ein Gott haben nichts anders ist denn ihm von Herzen trauen

wärtiger Theologie sich ebenso deutlich unterscheidet, wissen-

schaftlich ausdrücken und gegenüber den Ansprüchen andereı

und glauben, wie ich oft gesagt habe, daß allein das Trauen und

Theologien rechtfertigen? Denn darüber kann ja kein Zweifel

Glauben des Herzens machet beide, Gott und Abgott. Ist der

bestehen, daß Theologie Wissenschaft ist, und daß drum theo-

Glaube und Vertrauen recht, so ist auch dein Gott recht, und

logische Einsichten, mögen sie noch so intuitiv richtig und in-

wiederum wo das Vertrauen falsch und unrecht ist, da ist auch

stinktiv sicher sein, erst dann allgemein verstanden und an-

der rechte Gott nicht. Denn die zwei gehören zuhauf, Glaube

erkannt werden können, wenn sie sich mit den Mitteln der

und Gott, Worauf du nu (sag ich) dein Herz hängest und ver-

Wissenschaft darzustellen gelernt haben.

lässest, das ist eigentlich dein Gott‘“ (W 30 I 132, 34 — 133, 8).

Offensichtlich redet Luther hier nicht von Gott an sich, sondern

Wir geben zuerst die Stelle aus dem großen Galaterkommen-

von Gott für uns. Die gegenseitige Beziehung von Gott und

tar wieder, welcher die Formel

„NOoN a summo, sed ab imo“

entnommen ist (W 40 I 79, 7 ff.): „Paulus verbindet immer Jesus

Glaube, Gott und Mensch ist aufs stärkste ausgedrückt. Gott

Christus mit dem Vater, weil er christliche Theologie lehren

kann nur von der menschlichen Daseinsnot aus recht ergriffen

und erkannt werden, und nur so, wie er sich uns Menschen als

will, welche nicht beim Höchsten, a summo, anfängt, wie alle

unser Gott hingibt. Gott und Glaube gehören zuhauf, und

andern Religionen, sondern beim Tiefsten, ab imo. Man soll

auf der Jakobsleiter emporsteigen, auf die Gott getreten ist,

außerhalb dieser lebendigen Verbindung und Beziehung von Gott

deren Fuß die Erde berührt neben dem Haupte Jakobs. Wenn

reden, Gott erkennen, mit Gott handeln wollen führt auf Ab-

wege. In unserer heutigen Sprache nennt man das die existen-

du etwas für dein eigenes Heil tun oder erwägen willst, so laß

zielle Beziehung des Gottesgedankens. Und mit ihr gehört, wie

alles andere beiseite, alles Denken an das Gesetz, alle Lehr-

überlieferungen der Philosophie, und lauf eilends zur Krippe und

Ritschl richtig hervorhebt (III, 202), Gott als der Menschgewor-

zum Schoß der Mutter, schau ihn, wie er saugt, wie er wächst,

dene aufs engste zusammen; „denn die Güte und Macht Gottes,

wie er stirbt. So kannst du dann allen Ängsten und Irrtümern

auf welche sich der Glaube verläßt, ist, wie Luther urteilt, nur

durch die Wirksamkeit Christi offenbar“.

entlaufen, und dieses Bild hält dich auf dem rechten Weg.“

Wir halten fest, was dieser Text uns über den Sinngehalt

Unter Berufung auf solche Aussagen Luthers entwickelt

der Theologie von unten bei Luther bietet. Es geht dabei zu-

Ritschl seine eigene Theologie von unten, besonders im Bereich

der Christologie. „Jede Wirkung Christi‘“, sagt er, „muß ihren

nächst um Christus als den Menschgewordenen. Am Mensch-

Maßstab an der geschichtlichen Gestalt seines Lebens finden.

gewordenen aber werden zweitens die Abgründe seiner mensch-

Also muß die Gottheit oder die Weltherrschaft Christi in bestimm-

1) Am 8. Dezember 1955 vor der Evangelisch-Theologischen Fakul-

ten Zügen seines geschichtlichen Lebens als Attribut seiner zeit-

tät der Universität Münster gehalten.

lichen Existenz begriffen werden. Denn was Christus nach seiner

733

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 10

734

ewigen Bestimmung ist und gemäß seiner Erhöhung zu Gott auf

gung zu einem ziemlich folgerichtigen Denken aristotelischer

uns wirkt, wäre für uns gar nicht erkennbar, wenn es nicht auch

Richtung flüchteten. Seine Lehrmeister darin waren die beiden

deutschen Philosophen, denen er sich am engsten angeschlossen

in seinem zeitlich-geschichtlichen Dasein wirksam wäre. Wenn

nicht die Vorstellung seiner gegenwärtigen Herrschaft mit den

hat, Trendelenburg und Lotze.

Man sagt gelegentlich, Ritschl

bestimmten Merkmalen seines geschichtlichen Wirkens ausgefüllt

gehöre zu den neukantianischen Denkern; aber Ritschl selbst

werden kann, so ist sie entweder ein wertloses Schema oder der

hat ausdrücklich und entschieden Abstand genommen von der

kantischen Erkenntnistheorie. Das bedeutet, daß sein Denken,

Anlaß zu allen möglichen Schwärmereien. Sollen wir hingegen

den Glauben festhalten, daß Christus gegenwärtig über die Ge-

trotz aller bedeutenden Anleihen bei Kant, die wir nicht leug-

meinde des Gottesreiches herrscht und zur fortschreitenden Ein-

nen, aufs Ganze gesehen ein grundverschiedenes Gepräge hat.

gliederung der Welt unter diesen ihren Endzweck wirksam ist,

Man sagt auch gelegentlich, Ritschl habe die Metaphysik aus der

so muß die Weltherrschaft schon als hervorstechendes Merkmal

Theologie hinausgewiesen; aber Ritschl selbst sagt es anders:

des geschichtlichen Lebens Christi erkannt werden können“

nur eine bestimmte Metaphysik, die platohörige, hat er verwor-

(III, 383 f.). Er protestiert dagegen, daß man in der kenotischen

en; er will sie durch eine andere, richtigere ersetzen, in der von

Christologie des 19. Jahrhunderts „die Gottheit und d’e Mensch-

en Dingen die Rede ist, die in den Erscheinungen erkannt

heit nicht in derselben Beziehung und in derselben Zeit von der

werden. Ritschl meint, die Dinge selbst, die Dinge an sich geben

Person Christi aussagen kann, das heißt, daß beide Prädikate

sich in den Erscheinungen zu erkennen. Die Welt der Erscheinun-

sich gegenseitig ausschließen‘“‘ (IIIl, 386). Dazu behauptet eı,

gen und die eigentliche Wirklichkeit stehen sich bei Ritschl nicht

das Unternehmen, „die Gottheit in der menschlichen Art Christi

als zwei getrennte Bereiche gegenüber, wie es bei Kant der Fall

nachzuweisen‘‘, entspreche ‚„der Richtung, in welcher der Große

ist und wie es für die gesamte von Plato herkommende Geistes-

strömung des Abendlandes kennzeichnend ist. Die Wirklichkeit

Katechismus Luthers vorgeht‘ (III, 385).

Wir fragen, ob diese Berufung auf Luther zurecht besteht.

selbst bietet sich in der phänomenalen Welt unserer Erkenntnis

Ritschl behauptet wie Luther die unlösliche Verbindung der

ar, Diesen Satz könnte man ja nun, wie wir noch sehen wer-

Gottheit und der Menschheit in der einen, einheitlichen Person

d

en, in verschiedener Weise verstehen; Ritschl jedenfalls ver-

steht ihn i

Jesu Christi; aber ist es berechtigt, dies 6o auszudrücken, daß

d

n aristotelischem Sinn. Das bedeutet folgendes: in

die Gottheit Christi ein Attribut seiner zeitlichen Existenz sei?

en Erscheinu

Ib

ngen hat man die Dinge selbst zu suchen, die Dinge

Es scheint uns im Sinne Luthers richtiger zu sein, daß Gottheit

st aber, das sind eigentlich die Wesenheiten, die Substanzen,

und Menschheit Attribute der einen, unteilbaren, gottmensch-

Oder wie Ritschl sa

gt die Begriffe, die wohl definierten, klaren

und deutli

lichen Person Jesu Christi sind. Aber Ritschl setzt ausgesproche-

licher Ker

n sind.

chen Begriffe, die aller Dinge und Ereignisse eigent-

nermaßen die Gottheit Christi als Attribut seiner Menschheit.

Christus als Person ist durchaus, so meint er, in der Form des

Die Bewe

gung des Ritschlschen Denkens besteht demzufolge

menschlichen Ich zu begreifen (III, 415); wollte man dagegen

arin,

auszugehen von den Erscheinungen, das ist, für ihn als

Gott oder den Logos in stetig durchhaltender Weise als die

COlogen, von den Personen und Ereignissen der Heilsge-

Form der Person Christi und mithin als die bewegende Ursache

schichte, und von da aufzusteigen zu den Begriffen, die darin zur

ihrer Äußerungen setzen, so würde man die Person Christi zu

scheinung kommen. Das Denken Ritschls ist mithin idealistisch,

einem Mechanismus herabwürdigen. Diese Sätze bedeuten offen-

wie das

Hegels und der Theologen hegelscher Richtung. Aber

sichtlich, daß für Ritschl die Person Christi, das persönliche Ich

d

ie Ideen und Begriffe werden jetzt nicht mehr a priori dedu-

Christi, die persönliche Freiheit Christi in ausgesprochener Ein-

ziert von einer höchsten und ersten Idee, sondern von unten

seitigkeit das menschliche Wesen Christi bezeichnen, und daß

aufstei

gend aus der geschichtlichen Erfahrung hergeleitet. Die

eine wirkliche und wirksame Gottnatur Christi damit unverein-

Denkb

ewegung kommt also von unten her, von der Erfahrung

bar ist. Ausgehend von der Menschheit Christi bleibt für die

er, von den in der Geschichte und in der heutigen religiösen

Gottheit Christi nur noch die Stelle eines Attributes, ja nicht

Hahrung gegebenen Erscheinungen her, und sie kommt zur

einmal das, eigentlich ist sie nur noch eine Wertbestimmung der

uhe, wenn sie den jedem besonderen Erfahrungsbereich zugeord-

Menschheit, denn, so sagt unser Dogmatiker, die richtige Lehr-

heten besonderen Begriff erreicht hat.

weise ist es, „die Gottheit Christi als die Wertbestimmung der

zu unserm Heil gereichenden menschlichen Leistungen zu be-

Dann bleiben nur noch zwei Dinge zu tun übrig. Einerseits

sind die gefundenen Begriffe zur widerspruchslosen Einheit des

greifen‘“ (III, 413). In der dogmatischen Sprache der kirchlichen

Ystems zu vereinigen. Andererseits setzt eine rückläufige Denk-

Überlieferung ausgedrückt könnte man die Meinung Ritschls

vielleicht so aussprechen, daß die Hypostase in Christus der

ewegung von oben nach unten ein. Nämlich mit Hilfe des ge-

menschlichen Natur zugehöre und daß die göttliche Natur an-

Undenen Begriffes wird der Erscheinungsbereich, aus dem er ge-

Wonnen wurde, in seinem wahren Sinn gedeutet; mehr als das,

hypostatisch sei.

<r wird auch an Hand des Begriffes einer Kritik unterworfen,

Luther weist mit seiner Theologie von unten auf die un-

auflösliche Einheit der göttlichen und der menschlichen Natur

enn die Ideen und Begriffe verwirklichen sich nicht immer rein

in der Person Christi hin; christlicher Glaube besteht für ihn

und fehlerlos in der erfahrbaren Welt der Dinge. Ja, man muß

Sogar in die Wirklichkeit eingreifen und sie nach dem Maß der

darin, in der Menschheit Christi seine Gottheit zu ergreifen.

Ritschls Theologie von unten möchte auch gerne, mit Luther,

gefundenen Begriffe zurechtrichten. Das Ritschlsche Denken von

die Gottheit in der menschlichen Natur Christi nachweisen, den-

unten will also nicht unten bleiben; es schwingt sich sehr rasch

noch enthüllt sich uns als ihr Kern die Annahme, daß eine wirk-

zur Höhe des abstrakten Begriffes und des idealistischen Syste-

mes auf, bewegt sich da oben als in seinem seligen Reich und

liche Vereinigung von Gottheit und Menschheit in der Einheit

Einer Person undenkbar ist. Wirkliche Menschheit Christi läßt

erlaubt sich auch gelegentliche Eingriffe unten in der erscheinen-

seine Gottheit sich zur bloßen Wertbestimmung verflüchtigen,

den Wirklichkeit, um sie zur Ordnung zu rufen und neu am

wirkliche Gottheit Christi würde seine Menschheit zum Mecha-

idealen Maßstab der Begriffe und des Systems auszurichten.

nismus erstarren lassen. Luther aber meint, daß wirkliche Gott-

So kommt Ritschl etwa zu folgender Erörterung über das

heit und wirkliche Menschheit in der Einheit der Person unlös-

testimonium spiritus sancti (II, 6). Als Erfahrung bezeichnet

bar vereint und ungetrennt wirksam sind. In der freien Entschei-

man gemeinhin eine Bewegung, deren Subjekt das menschliche

dung und Tat des Menschen Jesus von N

azareth ist es der ewige

ist. Im testimonium spiritus sancti aber wird das Ich als

Gottessohn,

der frei sich entscheidet und frei handelt. Wie ist

Objekt und seine Heilserfahrung und Wahrheitsüberzeugung

es möglich, daß dieselbe methodische Form

el, das Programm

als Wirkung einer von außen in das Ich hineinwirkenden Kraft

einer Theologie von unten,

bei Luther und bei Ritschl so un-

gedacht. Und so wenig wird im Begriff des testimonium spiritus

vereinbar verschiedene Ergebnisse erzeugt?

sancti mit den psychologischen Bedingungen gerechnet, die in

Wir fragen zunächst nach der verborgenen, inneren Struktur

em uns geläufigen Begriff der Erfahrung eingeschlossen sind,

des Ritschlschen Denkens. Ritschl gehört geistesgeschichtlich zu

daß dieselben vielmehr durch den mystischen Mechanismus des

denjenigen wenig zahlreichen europäischen Denkern, die nach

göttlichen Geistes verneint werden. Dieser Mechanismus, erklärt

dem Zusammenbruch des absoluten Idealismus hegelscher Prä-

Ritschl, ist für das theologische Erkennen unerträglich.

735

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 10

736

Hier finden wir die Rede vom Mechanismus wieder, die wir

schichtlichen als solchen, dem geschichtlichen Phänomen. Die

vorhin in der Zweinaturenlehre vernahmen. Der Grund ist der

Christologie darf sich nicht in Geschichtspositivismus und Phä-

gleiche: das menschliche Ich, sei es in Christus oder im Gläubi-

nomenalismus auflösen (207 f.).

gen, soll Subjekt bleiben, freitätiges Subjekt, das auch seiner ge-

Deshalb verwirft Brunner die Unterscheidung von Inhalt

gebenen Erfahrung gegenüber noch Freiheit besitzt. Die Freiheit

und Grund des Glaubens, die der Leben - Jesu - Theologie zu

gegenüber der Erfahrung kann sich nun nicht anders betätigen

Grunde liegt und auch bei Ritschl mit im Spiele ist. Das ge-

als in der Deutung der Erfahrung durch Begriffe. Es ist also der

schichtliche Leben Jesu ist nicht Grund des Glaubens an Jesus

begriffebildende Menschengeist, der sich gegen die Wirklichkeiten

Christus, nur als nachträgliche Bestätigung kann es in Frage kom-

der Erfahrung zur Wehr setzt, um nicht von ihnen erdrückt zu

men. Gewiß gibt es einen Grund des Glaubens (176); aber nicht

werden. Dieser Geist ist Geist vom Geiste des Aristoteles.

in den geschichtlichen Erscheinungen des Lebens Jesu ist er zu

Luther hat sich gegen diese Ansprüche des freien, souve-

erkennen, sondern in dem, was dahinter steht, in Christus

ränen Menschengeistes seinerseits mit aller Macht zur Wehr ge-

selbst, in der Offenbarung, im Einschlag von oben her. Von den

setzt. Die Form des Ich in uns soll gerade entwurzelt werden,

geschichtlichen Tatsachen des Lebens Jesu her kann man also

damit ein anderes, neues Leben in uns gepflanzt werde. „Von

nicht in ununterbrochenem Fortschritt bis zu dem Christus des

Glaubens gehen, noch jemand dahin führen. Und wie es keinen

unten‘“ bedeutet bei Luther gerade das Ausgeliefertsein an die

tiefste Daseinsnot, vor der uns Christus nicht bewahrt, sondern

Grund des Glaubens gibt, der außerhalb des Inhalts des Glau-

in der und aus der, wenn sie aufs höchste gekommen ist, er uns

bens läge, so gibt es auch keine Theologie von unten her. Theo-

errettet. So wie Paulus das testimonium spiritus sancti in

logie von unten wäre Geschichtspositivismus und Phänomenalis-

„Niemand kann Jesum einen Herrn

mus; sie würde bedeuten, daß man Christus selbst mit diesen

den Mittelpunkt stellt:

heißen, ohne durch den heiligen Geist‘“, ebenso bekennt Luther:

oder jenen innergeschichtlichen, sittlich-religiösen Phänomenen

„Ich glaube, daß ich nicht aus eigener Vernunft noch Kraft an

des Lebens Jesu direkt identifiziert; das heißt, Brunner kann sich

Jesum Christum, meinen Herrn, glauben kann, sondern der

unter dem Gedanken einer Theologie von unten nichts anderes

heilige Geist...‘. Christus erkennen, das heißt nicht als freies

denken als eine historistische Leben-Jesu-Theologie.

souveränes Subjekt meiner Erfahrung mir über ihn Begriff und

Wir fragen auch bei Brunner nach der inneren Struktur

Urteil und Wertbestimmung bilden, sondern von Christus er-

seines Denkens und stellen fest, daß es sich um folgerichtiges

griffen werden, in solcher Weise, daß es mir schwer fällt, wider

Denken in einem platonistischen Schema handelt. Das indirekte

den Stachel zu lecken. An Christus glaubt nur, wem Christus zu

Verhältnis von Christus selbst und in Person einerseits, histori-

mächtig geworden ist; das geschieht aber unten, nicht im allzu

schem Leben Jesu andererseits, die bloß indirekte Mitteilung des

raschen Aufschwung von unten auf die Höhe abstrakter Ge-

wahren und eigentlichen Christus im historischen Jesus entspricht

dankenspekulationen. Ritschls Theologie von unten kann also

der platonischen Unterscheidung von Idee und äußerer, sinn-

nicht als echte Deutung der theologischen Methode Luthers

licher Erscheinung. Überall, wo das wahre, eigentliche Sein den

gelten.

äußeren, sinnenfälligen, zufälligen Erscheinungen entgegengesetzt

Dem Aristoteliker Ritschl und seiner Theologie von unten

wird, liegt der platonische Rationalismus mit seiner monistischen

stellen wir den Platoniker Emil Brunner und seine Christologie

Ontologie zugrunde. Das unfehlbare Kennzeichen desselben, so

von oben gegenüber, wie er sie im „Mittler‘“ kräftig formuliert

scheint uns, ist die abwertende, geringschätzige Beurteilung der

hat. Das Unternehmen ist lehrreich, denn auch Luthers Theolo-

äußeren Erscheinungswirklichkeit. Dahin gehört die Theologie

gie hat einen starken platonischen Einschlag. Daß er dennoch

Brunners, überhaupt die dialektische Theologie, das System

nicht mit Brunner und vielen andern bei einem theologischen

Bultmanns, die Philosophie der Existenz bei Berdiaeff, bei Sartre,

Denken von oben endet, soll uns Gegenstand hoher Verwunde-

und viele andern Formen des zeitgenössischen Denkens in Theo-

rung sein und uns die Frage aufnötigen: Was ist eigentlich das

logie und Philosophie. Überall, wo solches Denken in der Theo-

Letztentscheidende am theologischen Denken des Reformators?

logie sich geltend macht, da wird man folgerichtig den Gedanken

Das Neue, dem wir bei Brunner begegnen, ist die weit-

einer Theologie von unten verwerfen und eine Methode des

Denkens von oben herab fordern. Nicht von den Phänomenen

gehende Berücksichtigung der Fragen und Nöte, die durch die

moderne Leben-Jesu-Forschung entstanden sind. Der menschliche

her, sondern vom wahren Sein her sind alle Dinge zu verstehen.

Jesus ist der geschichtliche Jesus, wie ihn die historische Kritik

Der Ort der Erkenntnis der Dinge ist das Ereignis, durch welches

unseres Zeitalters zu erfassen meint. Brunner nennt ihn gele-

das wahre Sein in ihnen aufleuchtet. Das wahre Sein aber ist

nicht die bestimmte, einzelne Wesenheit des je und je beachteten

gentlich, im Anklang an paulinische Stellen, den Christus im

Dinges, denn das würde doch wieder zu nahe an die Erscheinun-

Fleisch (132 f.). Dieser Christus im Fleisch ist nun aber für

alle, außer für den Gläubigen, zugleich der Christus nach dem

gen heranführen und ein Verstehen der Dinge aus den Erschei-

Fleisch, das heißt, man versteht ihn ganz und ausschließlich von

nungen zur Folge haben. Das wahre Sein jedes einzelnen Dinges

seinem in der Geschichte gegebenen Dasein her: etwa als apo-

ist im letzten Grund sein Verhältnis zum wahren, einen Sein

überhaupt, zu Gott. Das Ereignis der wahren Dingerkenntnis

kalyptischen Schwärmer oder ähnlich. Aber der Gläubige sieht

liegt erst dann vor, wenn Gott selbst, durch alle konkreten, be-

einen ganz andern Christus als diesen Christus nach dem Fleisch.

sonderen Wesensstrukturen hindurch, im Ding aufleuchtet oder

Er sieht den Christus nach dem Geist; und zwar sieht auch er

in ihm unserer Erkenntnis begegnet. Von solchen Voraussetzun-

ihn im Christus im Fleisch, aber Christus nach dem Geist ist

doch nicht eigentlich identisch mit dem Christus im Fleisch.

gen aus ist Brunners Christologie von oben ohne weiteres ver-

Brunner redet von indirekter Identität (318):

das Menschen-

ständlich.

Werfen wir wieder einen Blick auf Luther. Denken von

leben Jesu ist der Ort, an dem uns der ewige Christus begeg-

nen will. Er ist der einzige und ausschließliche Ort, an dem diese

oben, von Gott selbst aus scheint ja durchaus in der Linie der

Begegnung stattfindet, darum ist in ihm Gott wirklich offenbar

Theologie des Reformators zu liegen. Wir erinnern rasch an Be-

geworden; aber diese Offenbarung ist indirekt und verhüllt.

kanntes: etwa den Satz, daß das erste Gebot alle andern Gebote

Das Wort ist Fleisch geworden, aber das Fleisch ist nicht selbst

in eich enthalte, oder daß das göttliche Gesetz erst dann seine

volle Wirkung an uns vollbringe, wenn es uns wirklichh Gottes

das Wort. Das Wort ist eine Wirklichkeit hinte r der geschicht-

lichen Erscheinung des Lebens Jesu (215). Das fleischgewordene

Gesetz ist. Oder an die bekannte Randbemerkung zu Taulers

Wort selbst ist der ins Wasser geworfene Stein; die Wellenringe

Predigten: Gott handelt an uns wie ein Handwerker, der mit

aber, die durch diesen Einwurf entstanden sind, sind nicht erst

seinem Stoff nicht gemäß der eigenen Form desselben umgeht,

in den Entwicklungen des Glaubens und der Kirche, sondern

sondern seine forma substantialis geradezu zerstört, um ihm

eine ganz andere und neue zu geben (W 9, 102, 17—22). Oder

schon im geschichtlichen Leben Jesu von Nazareth zu sehen

(318 f.). Die Ringe, sagt Brunner, sind nicht selbst das Ereignis

an den Gedankengang des Magnificat: Über allem eigenen, das

des Einschlags; das bedeutet, die geschichtliche Wirklichkeit Jesu

der Mensch besitzt und tut, stehen die Gaben Gottes, aber noch

von Nazareth ist nicht selbst das Ereignis des Einschlags. Man

über den Gaben Gottes steht Gott selber, der Geber. Das ist

muß also das Sein Christi von seiner geschichtlichen Erscheinung

ein Denken, das nicht, wie der Aristotelismus, alle Dinge und

unterscheiden; das Wer vom Wie; die Person selbst vom Ge-

alle Geschichte der Dinge vom eigenen, besonderen Wesen jedes

737

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 10

738

Dinges her versteht, sondern von Gott her, also doch von oben

zwischen Christus selbst in seiner Person und der historischen

Realität des Jesuslebens hindurch; der Christus des Glaubens

her. Luther denkt ganz offensichtlich nicht anthropozentrisch,

steht dem Jesus der Geschichte etwa so gegenüber wie bei Kant

sondern theozentrisch. Er hat sich weithin der platonischen Denk-

form bedient, um seine Theologie von den anthropozentrischen

das intelligible dem empirischen und psychologischen Ich. Anders

Formen der aristotelisierenden Scholastik zu befreien. Denno

bei Kähler. Hier wird das ganze geschichtliche Jesusleben in den

kommt er nicht mit Brunner und anderen zu einer Theologie

seit Ostern dem Glauben offenbar gewordenen Christus hinein-

von oben. Wir wiederholen, was wir schon sagten: diese Tat-

genommen. Die Auferstehungsgewißheit führt die Jünger gerade-

sache soll uns ein Gegenstand höchster Verwunderung sein. Ist

zu hinein in die Jesusgeschichte, immer mehr und tiefer hinein

in ihre Wirklichkeit, ihren Gehalt, ihren Sinn, und immer wieder

es vielleicht so, daß Luthers Denken mit Denkformen überhaupt

nicht faßbar ist? So scheint man es schon öfters gemeint zu ha-

ihre Wirklichkeit, die von ihrem Sinn nicht unterschieden ist,

ben, etwa wenn man Luther weniger als Theologen, sondern als

Und was dann jenseits des Bruches zu liegen kommt, das sind

Dichter oder Kirchenmann oder Propheten bezeichnete, bei dem

jene . bruta facta, die die historische Methode ins Licht stellt.

es auf die genaue Logik nicht so sehr ankäme. Aber vielleicht

Das sind vielleicht auch allerlei Auffassungen der Gesamtheit des

findet sich kaum ein Theologe, der in seiner Polemik so sehr au

Lebens Jesu, die aus der allgemeinen Analogie der menschlichen

logische Strenge versessen ist wie gerade Luther, so daß die vor-

Existenz gewonnen sind, das Jesusbild des galiläischen Volkes,

geschlagene Lösung doch nicht befriedigt.

das Jesusbild des Königs Herodes, das Jesusbild des verleugnen-

Zuletzt klopfen wir bei Martin Kähler an. Kählers Christo-

den Pilatus, das Jesusbild Renans, das Jesusbild Albert Schweit-

logie stimmt mit derjenigen Brunners darin überein, daß er wie

zers, das Jesusbild Nietzsches, das Jesusbild des Marxismus, usw.

dieser die Unterscheidung von Grund und Inhalt des Glaubens

Diese bruta facta, diese verschiedenen Jesusbilder mit ihren

verwirft. Der historische Jesus, den man mit den Mitteln der

endlosen Abwandlungen, nichts von all dem kann je Grund des

Glaubens werden. Wohl aber ist der wirkliche Jesus der Ge-

historischen Wissenschaft fassen kann, ist in keiner Weise ge-

eignet, der Grund des Glaubens an Jesus Christus zu sein. Des-

schichte, wie ihn erst der Glaube der Jünger in seiner ganzen

halb der entschiedene Widerspruch Kählers gegen alle Leben-

Wirklichkeit und Tiefe erschaut und verkündigt, der Grund des

Jesu-Theologie, liberale wie positive. Das Schrifttum des Neuen

laubens,

Testamentes, so stellt er fest, bedient sich nur zweier Arten von

Wir wollen auch nach dem Verhältnis von Kähler und

Beweisen, um den Glauben an Christus zu begründen: des per-

Ritschl fragen. Wohl haben wir bei Kähler die Formel der Theo-

sönlichen Zeugnisses seiner Auferstehung aus Erfahrung, und des

ogie von unten nicht gefunden; aber tatsächlich treibt er Theo-

Schriftbeweises (Der sogenannte

. 1953, 42). Nun kommt

ogie von unten, indem er den Christus des Glaubens ganz in

aber jenes Zeugnis aus dem echon entstandenen Glauben, und

eins schaut mit dem Jesus der Geschichte, und indem er den, der

dieser Beweis setzt zum mindesten den Glauben an die Autorität

en Christus des Glaubens recht kennen lernen will, auf den

des Aiten Testamentes voraus. Ein Grund des Glaubens, der

esus der Geschichte, wie ihn besonders die Evangelien zeigen,

außerhalb des Glaubens zu suchen wäre und eine Hilfe zur Ent-

eindringlich hinweist. Im Gedanken der Theologie von unten

stehung des Glaubens sein könnte, ist hier unbekannt. Der

stimmen also Kähler und Ritschl überein. Ihr Unterschied liegt

Glaube an Jesus Christus erwächst am Zeugnis des Glaubens an

in der Art, wie sie ihn durchführen. Er läßt sich so ausdrücken,

Jesus Christus. Der Grund des Glaubens liegt im eigenen Inhalt

daß Kähler, im Verein mit Brunner, die Unterscheidung von In-

des Glaubens, und die Unterscheidung von Grund und Inhalt ist

alt und Grund des Glaubens verwirft, während Ritschl, ohne

hinfällig.

Vielleicht auf diese Unterscheidung ausdrücklich Bezug zu neh-

Aber andererseits macht Kähler die Brunnersche Unterschei-

men, doch tatsächlich nach ihr verfährt. Ritschl unterscheidet den

dung zwischen Christus selbst in seiner Person und dem mensch-

Jesus der Geschichte und den Christus des Glaubens, macht aber

aus

lichen, irdischen Leben Jesu nicht mit. Der Christus des Glau-

em ersten die Norm und den Grund des andern. Er unter-

bens ist kein anderer als eben jener menschliche, irdische, em-

scheidet, aber dann verbindet er das Unterschiedene durch den

pirische und phänomenale Jesus. Im Lichte des Auferstehungs-

egründungszusammenhang und Ableitungszusammenhang; den

glaubens wurden den Jüngern Jesu ihre: Erinnerungen an die Le-

ruch, den wir bei Kähler wie bei Brunner gefunden haben und

er es verbietet, einen Grund des Glaubens außerhalb des Glau-

bensgeschichte Jesu erst recht lebendig und überhaupt erst ver-

ständlich. Die bruta facta _ des Lebens Jesu verwandlelten sich

ens selbst zu suchen, kennt er nicht. So führt denn sein Weg

aus einem Haufen toten Gesteins (43 Anm.) in eine lebendige

vom Jesus der Geschichte und der gelehrten Feststellungen auf

Wirklichkeit. Der Unterschied zwischen Brunner und Kähler läßt

ije Höhe zum Christus des Glaubens, und der Aufstieg besteht

sich mit einem Bild ausdrücken, das Brunner als Ausdruck seiner

in Abstraktion und Begriffsbildung. Es ist ein Weg von unten

Auffassung geprägt hat: der Christus des Glaubens als eine neue

nach oben, das heißt von der gegebenen geschichtlichen Wirklich-

eit auf die Höhe der Idee, welche, eben als Idee und Begriff,

Dimension gegenüber dem empirischen Jesus der geschichtlichen

Wirklichkeit. Die neue Dimension kann aber auf zwei Weisen

er

en Sinngehalt jener geschichtlichen Wirklichkeit in erschöpfen-

verstanden werden. Eine zweidimensionale Landkarte wird un-

eise zu bezeichnen beansprucht. Diesen Weg von unten

serm Verständnis erst dann recht lebendig, wenn unsere Vor-

nach oben, vom Grund zum Inhalt des Glaubens geht Kähler nicht

stellungskraft die dritte Dimension, die Raumtiefe, hinzuzufügen

mit; vielmehr will er beim Grund, beim geschichtlichen Jesus

lernt; die neue Dimension tritt hier nicht den vorher schon be-

eiben, sich nur immer tiefer in ihn hineinbohren, und eben in

ihm, dem Grund, auch den Inhalt des Glaubens, den lebendigen,

kannten gegenüber, sondern fügt sich ihnen ein, um das Bild

der Wirklichkeit erst recht lebendig erstehen zu lassen. Aber so

erhöhten, ewigen Christus erfassen.

ist das Bild bei Brunner eben nicht gemeint; sondern sein Chri-

Fragen wir nun wiederum, wie bei Ritschl und Brunner,

stus des Glaubens, als die neue Dimension, gehört sozusagen in

nach der verborgenen Denkform, die in Kählers Theologie von

einen andern Raum, der.hinter den Dimensionen der historischen

unten am Werk ist. Aber vielleicht wird es uns schwer fallen,

sie mit einem historischen Begriff zu bezeichnen, wie wir die

Realität transzendental verborgen ist. Bei Kähler dagegen ist

der Christus des Glaubens, der auferstandene und erhöhte Herr,

Denkform Brunners Platonismus nannten, die Ritschls Aristote-

die neue Dimension, die das Bild der geschichtlichen Wirklichkeit

ismus. Aber wir wollen wenigstens andeutungsweise versuchen,

erst wirklich lebendig macht.

in diese Denkform einzudringen.

Kähler und Brunner stimmen darin überein, daß beide den

Ausgehend vom Vergleich zwischen Kähler und Brunner er-

Glauben im Verhältnis zu dem, was noch nicht Glaube ist, oder

gibt sich zwischen beiden eine verschiedene Einschätzung der

die Wirklichkeit des Glaubens im Verhältnis zu aller anderen

Tragweite der historischen Wissenschaft. Offensichtlich ist nach

Wirklichkeit, als etwas ganz Neues und nicht Ableitbares anse-

Brunner die Wissenschaft dazu befähigt, das ganze historische,

hen. Der Auferstandene, sagt einmal Kähler, ist ein ganz neuer

empirische, phänomenale Jesusleben, samt der darin sich äußern-

Anfang. Beide stellen also einen Bruch, eine Diskontinuität fest

en menschlichen Jesuspersönlichkeit, in ihrer ganzen Breite,

zwischen dem Christus des Glaubens und dem geschichtlichen Je-

Länge und Tiefe zu erfassen, denkend zu durchdringen und bis

sus, wie der Historiker ihn herausarbeitet. Aber dieser Bruch

auf den letzten Rest auszuschöpfen. Vielleicht würde Brunner

liegt bei beiden an verschiedener Stelle. Dq Riß geht bei Brunner

geltend machen, daß dieses Ziel praktisch nicht erreichbar ist;

739

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 10

740

materialistischen Evolutionismus. Gibt es denn überhaupt eine

aber es scheint uns, daß es wenigstens grundsätzlich in seinem

Weise, von einem Denken wie dem Kählers, das alle diese Mög-

Denkansatz eingeschlossen ist. Das Eigentliche des Lebens, des

Werkes und der Person Jesu aber sucht er jenseits der empiri-

lichkeiten ausschaltet, wissenschaftliche Rechenschaft zu geben?

schen, historischen Phänomene, in einem unsichtbaren, rein gei-

Die ontologischen Möglichkeiten scheinen erschöpft; somit bleibt

stigen, verstandesmäßig nicht faßbaren Mittelpunkt, im transzen-

uns nur die Frage, ob es vielleicht eine phänomenologische Mög-

lichkeit gibt. Darauf hatte uns ja das vorige Ergebnis hingewie-

dentalen Selbst Jesu, das nicht Gegenstand wissenschaftlicher

sen, daß bei Kähler ein anderes Verständnis des Phänomens

Erforschung werden kann.

Auch nach Kähler hat die historische Wissenschaft die Phä-

vorliege als die ontologischen Denkformen es erarbeitet haben.

nomene des Geschichtslebens Jesu zu ihrem Gegenstand. Aber

Wir fassen unser bisheriges Ergebnis zusammen, ehe wir die

Frage nach Luthers Theologie von unten noch einmal aufgreifen

die Phänomene werden hier ganz anders eingeschätzt. Sie sind

an sich selbst schon der eigentliche Jesus Christus; aber, eben

und die Frage nach der darin eingeschlossenen Denkform stel-

als solche, haben sie eine Tiefe, die durch die Wissenschaft, bei

Jlen. Der Theologie Luthers haben wir drei Formen moderner

allen unbestrittenen Fortschritten, die sie unaufhörlich machen

Theologie gegenübergestellt, die wir durch zwei Merkmale zu

kann, niemals auszuschöpfen ist. Diese letzte Tiefe ist überhaupt

charakterisieren suchten: ob sie von unten oder von oben aus-

gehen, ob sie die Unterscheidung von Grund und Inhalt des

der menschlichen Ratio, wissenschaftlicher wie philosophischer,

Glaubens anerkennen oder verwerfen. Ritschl entwickelt eine

verschlossen, dagegen dem Glauben öffnet sie sich. Bei Kähler,

oder vielleicht im Hintergrund des Kählerschen Denkens, liegt

Theologie von unten, mit Unterscheidung von Grund und In-

also ein völlig anderes Verständnis des Phänomens vor als wir

halt des Glaubens. Er macht den empirischen, geschichtlichen

es bei Brunner und überhaupt in der Tradition der monistischen

Jesus zum Grund des Glaubens, erhebt sich von da durch Ab-

straktion zu allgemeinen Begriffen und macht diese zur Norm

Ontologie kennen gelernt haben. Das Phänomen ist nicht das

minderwertige Gegenstück zur cigentlichen Wirklichkeit jenseits

des Christus, wie der Glaube ihn ergreift. Das, was „unten‘‘ ist,

des Phänomens; es ist vielmehr das eigentliche Ding selbst. Das

das ist hierbei nicht der eigentliche Gegenstand der Theologie,

erinnert an die aristotelische Denkform, nach welcher die Dinge

sondern nur der notwendige Ausgangspunkt, um den rechten

selbst in den Erscheinungen, die Wesenheiten in den empirischen

Gegenstand, das Allgemeine als die Norm alles Individuellen

und Besonderen, zu gewinnen.

Gegenständen gegeben sind. Aber Kählers Denken ist doch wie-

der ganz anders als das aristotelische, insofern es bei Aristoteles

Brunner gibt eine Theologie von oben, mit Leugnung der

Jetztlich um Wesenheiten, um Begriffe geht, bei Kähler dagegen

Unterscheidung von Grund und Inhalt. Das „unten‘“, das Em-

um das lebendige, erscheinende Ding selbst in seiner einmaligen

pirische, steht hier in einem losern und fernern, einem indirek-

und unausschöpfbaren Wirklichkeit.

ten Verhältnis zum „oben‘“, zum Allgemeinen. Sein Gehalt ist

nicht direkt identisch mit dem Begriff. Auch geht es hier nicht

Andererseits ist bei Kähler der Mut zu beachten, womit er

den Grund des Glaubens nirgendwo anders sucht als im Inhalt

um den, dem Einzelnen besonders zugeordneten, den ihm am

des Glaubens. Althaus hat den Versuch gemacht, ihm darin zu

nächsten stehenden Begriff, etwa bei Jesus Christus um die

widersprechen (Wahrh., 1949, I, 142 f.), aber es ist ihm, meinen

menschliche Natur, sondern um das allerhöchste Allgemeine, das

aus der fernsten Transzendenz zu diesem Individuellen und Em-

wir, nicht gelungen. Kähler hier widersprechen würde bedeuten

den Nachweis erbringen, daß der Glaube einen solchen Grund

pirischen herabkommt. Das hat die merkwürdige Folgerung, daß

hat, der selber außerhalb des Glaubensbereiches liegt und zu des-

bei Brunner das Besondere, Individuelle und Existentielle vie

sen Erkenntnis es keines Glaubens bedarf. Diese Aufgabe scheint

stärker zur Geltung kommen kann als bei Ritschl, es wird

Althaus, nach einigen Formeln zu urteilen, auf sich nehmen zu

gleichsam vom Begriff weniger als dort erdrückt. Er versteht es

durch sein indirektes Verhältnis zum Allgemeinen und Trans-

wollen, etwa wenn er sagt, man müsse „hinter die apostolische

zendenten. Aber indem nun doch das Individuelle und Existen-

Verkündigung zurückfragen‘“. Aber sehr rasch verzichtet er wie-

der auf dieses Unternehmen, indem er zugibt, daß zwar die ge-

tielle von diesem Allgemeinen, Fernsten und Abstraktesten her

schichtliche Forschung im vorliegenden Zeugnis der Evangelien

verstanden wird, mischt sich auch hier.wieder ein Abstraktes

und Theoretisches in die Deutung des Besondern hinein. Die

Ursprüngliches und Späteres unterscheiden kann, daß aber auch

christliche Glaubenserfahrung wird theoretisch interpretiert und

jenes Ursprüngliche nichts anderes ist als wiederum apostolisches

Glaubenszeugnis. Kähler hat also grundsätzlich recht; man kann

verliert dabei notgedrungen etwas von ihrem gegebenen Gehalt.

nicht hinter das Kerygma als solches zurückfragen, denn was

Das

‚unten‘‘ wird durch das „oben‘“ durchkreuzt und kommt

man dabei finden wird, das wird selber immer nur wieder Keryg-

nicht voll zur Geltung.

ma sein. Es gibt eine Geschichte des Kerygmas, eine Entwick-

Kähler gibt eine Theologie von unten mit Leugnung der

Unterscheidung von Grund und Inhalt des Glaubens. Er will

Jung desselben, es gibt wohl auch innerhalb dieser Entwicklung

einen Begründungszusammenhang zwischen Früherem und Spä-

demnach beim „unten‘ bleiben; beim Christus des Glaubens,

terem; vielleicht hat Kähler das nicht genügend beachtet. Aber

der eben der geschichtliche ist; bei der Glaubenserfahrung, die

es gibt keinen Begründungszusammenhang zwischen dem Kerygma

jetzt nicht mehr durch ein Verhältnis zu einem „oben“‘, einem

und etwas anderm, das noch nicht Kerygma wäre und‘ das so-

Allgemeinen, einem Begriff verstanden wird, sondern durch ihr

Verhältnis zu jenem „unten‘“, dem wirklichen, lebendigen und

zusagen das missing link, das fehlende Glied in einer Evolu-

tionskette abgeben könnte, die den Glauben an Jesus Christus

geschichtlichen Jesus Christus. Das „unten‘“ wird hier recht eigent-

aus einer andern Geisteshaltung entstehen ließe, die noch nicht

lich zum Gegenstand der Theologie: Christus unten, nämlich

Glaube wäre.

in seiner vollen Menschheit und geschichtlichen Wirklichkeit,

denn eben in dieser ist er der Christus des Glaubens und der

Auch diese Stellungnahme weist auf eine Denkform hin,

eingeborene Sohn Gottes; dazu der Mensch und Christ unten,

nach der wir zu fragen haben, mag sie auch noch so schwer zu

denn das‘ Verhältnis zu diesem „Christus unten“ stellt auch den

benennen sein. Ein geistiger Inhalt, wie etwa der Christus des

Glaubens, trägt seine Wahrheit, seine Normen, seine Gründe in

Gläubigen immer wieder an den Ort, wo er hingehört, in seine

sich selber. Er bedeutet gleichsam eine in sich geschlossene Welt,

volle Menschlichkeit, in sein Fleisch mit seiner Sünde und Not,

mit seiner Verheißung und Hoffnung.

die ihr eigenes Gleichgewicht hat, oder ein Leben, das sich aus

Es kann nun kein Zweifel bestehen, daß Luthers Theologie

seinem eigenen Keim heraus entfaltet. Eine bestimmte Form gei-

stiger Existenz, etwa der Glaube an Jesus Christus, ist in sich

von unten von den genannten drei Gestalten moderner Theo-

selbständig und von allen andersgearteten Formen unabhängig,

Jlogie derjenigen Kählers am nächsten steht. Das, was Luther

aus ihnen nicht ableitbar, in ihnen nicht begründbar, durch sie

eigentlich meint, die volle, unauflösliche Einheit von Gottheit

und Menschheit in der Person Jesu Christi, das hat Kähler in

nicht erklärbar. Es gibt für den Christus des Glaubens, laut Käh-

dem durch die Anwendung der historischen Methode auf das

ler, keinerlei Art von Ableitung: weder eine ontologische De-

duktion von oben nach der Weise des absoluten Idealismus, noch

Leben Jesu entstandenen Fragenkreis schlecht und recht zum

eine ontologische Induktion nach der Weise des empirischen

Ausdruck gebracht. Der Christus des Glaubens ist kein anderer

Idealismus, und erst recht, um auch diese Möglichkeit zu erwägen,

als eben der wirkliche, geschichtliche Jesus, sagt Kähler; man

soll Gott und den eingeborenen Sohn Gottes nirgendwo anders

keine ontologische Deduktion von unten nach der Weise des

741

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 10

742

suchen als im Menschen Jesus von Nazareth, sagt Luther. Die

verbunden mit Christus im Blickfeld des Glaubens, der Akte des

besonderen Fragen und Anliegen, aus denen diese Aussagen er-

Glaubens, des ganzen subjektiven Glaubenslebens, Christus als

wachsen sind, mögen wohl bei Luther und Kähler verschieden

Person und der Glaube gehören untrennbar zusammen.

sein; aber die letzte Absicht ist die gleiche.

In der Sprache der Husserlschen Phänomenologie geredet,

Dieses Ergebnis unserer Untersuchung wird eine Bestäti-

Christus als Person in der unauflöslichen Einheit seiner beiden

gung erfahren, wenn wir auch bei Luther nach der in seiner Theo-

Naturen ist das intentionale Gegenüber zum subjektiven Akt-

ogie von unten lebenden Denkform fragen und dabei sehen,

leben des christlichen Glaubens. Wir kommen also zu diesem

daß sie die gleiche Richtung auf ein phänomenologisches Denken

Ergebnis: Im innersten Kern der christologischen Gedanken Mar-

hat, die wir bei Kähler angedeutet haben. In der Vorlesung zum

tin Luthers, genau wie bei gewissen christologischen Erörterun-

ersten Johannesbrief von 1527 finden wir folgende christologi-

gen Martin Kählers, finden wir Dinge ausgesprochen, die sich

schen Ausführungen. Unsere Häretiker fangen an zu untersuchen,

auf der Linie eines phänomenologischen Denkens bewegen und

wie man Christi Menschheit von seiner Gottheit absondern solle.

nur durch eine ihrer selbst bewußt werdenden Phänomenologie

Johannes sagt: „das wir gehört haben, das wir gesehen haben

zu voller und wissenschaftlicher Klarheit erhoben werden kön-

mit unsern Augen usw.‘“ Daraus schließt man: Die Gottheit

nen.

könne nicht gesehen werden, also sei ausschließlich von der

Nun noch eine letzte Bemerkung, um anzudeuten, daß das

Menschheit die Rede. Stattdessen sollen wir bei der Einfachheit

Auftauchen einer phänomenologischen Denkrichtung bei Luther

der Schrift bleiben und von Jesus Christus so reden, wie die

eigentlich nicht verwunderlich ist. Er lehnt sich dabei an scho-

Schrift es tut. Wir glauben, daß Jesus Christus e in e Person ist,

lastische Denkelemente an: an den scholastischen Begriff des

zwar aus zwei Naturen bestehend, aber eine Person. Was im-

Objektiven. Wir, mit unserer von Kant geprägten philosophi-

mer über die Person Christi gesagt wird, geht die ganze Person

Schen Sprache, würden dieses scholastische Objektive eher als

an. In substantia, vom Gesichtspunkt der Substanz ist es wahr,

die Naturen an sich betrachtet sind unterschieden: in se

das Subjektive bezeichnen. Aber Luthers Christus in objectum

Positus ist nicht ein bloß subjektiver Christus. Es ist Christus

distinctae sunt naturae. Sed quando ponitur mihi in

selbst, wie er in den Akten des Glaubenslebens sich darstellt und

objectum et offertur mihi Christus, non divisus ab humana

gibt; die Sach

e selbst in den Erscheinungen, nach der von Ritschl

natura, sed totus Christus arripiendus mihi: Wenn Chri-

geb

stus mir eben als Christus angeboten und als Gegenstand mei-

Trauchten Formel für seine aristotelische Grundanschauung.

Phänomenologis

che hängt also mit dem Aristotelischen zu-

nes Glaubens vor den Blick desselben gesetzt wird, dann muß

Sammen; und doch unterscheidet es sich wesentlich von ihm, wie

ich den ganzen Christus ergreifen, nicht einen solchen, der von

WI1

r schon andeuteten. Das aristotelische Denken sucht in den

seiner menschlichen Natur geschieden wäre.

Er

scheinun

sond

gen nicht so sehr die Dinge selbst, wie sie sich geben,

In einer andern Nachschrift dieser Vorlesung wird der Aus-

en,

ern das Wesen, die angebliche Substanz, den Begriff dersel-

druck: ponitur mihi in objectum, so erklärt: „das ist, womit

und das führt in der Folge zu einer Vergewaltigung der

man handeln soll‘‘, was offensichtlich bedeutet: womit man im

gegebenen Dinge selbst durch den ontologischen Rationalismus,

Glauben, im Gebet, im Vertrauen, überhaupt in den mancherlei

er in den Substanzen und Begriffen steckt. Das rein Phänomeno-

Ogische,

Akten des persönlichen Glaubenslebens handeln soll. Wir heben

die Subst

das reine Erscheinungsdenken verzichtet endgültig auf

noch folgende Formeln hervor: Niemand kann von außen,

anzen und die sich selbst genügenden Begriffe, um die

ab extra, mit seiner Anbetung, seinem Eifer, seinem Werk die

änomene 60 zu nehmen, wie sie sich geben, und sie nach dem

Naturen getrennt erfassen, so wie sie von innen getrennt sind.

Si

nngehalt zu befragen, mit dem sie sich selber geben.

Und: Wenn ich an die Menschheit Christi glaube, so glaube ich

Das also, meinen wir, ist der Sinn von Luthers „Theologie

an die ganze Person: Non disputandum de dividendo Christo,

von unten“, Ihr Ausgangspunkt ist nicht der objektive Christus,

sed contrarium (W 20, 602—604).

Wie unsere moderne Sprache ihn versteht, also Christus wie die

Wissenschaft unserer Zeit ihn erforscht, sondern der Christus

Luther unterscheidet hier zwei Gesichtspunkte: Christus

in substantia, Christus in objectum positus; oder auch

In Objectum positus, Christus wie der Glaube ihn schaut und

Christus ab intra und ab extra. Von diesen beiden Gesichts-

as Wort ihn verkündigt, Christus als Gott hier unten bei uns

und für uns. Dadurch ist auch der Mensch an den Ort gestellt,

punkten gehört nur der eine, Christus als Objekt und von außen,

WO er hingehört, nämlich unten in die Tiefe; und dadurch be-

dem Glauben als subjektivem Glaubensakt zu. Objekt ist dabei

nicht im modernen, sondern im scholastischen Sinn gemeint:

Ommt auch der Begriff „oben‘“ erst seinen rechten Sinn. Denn

nicht Christus objektiv, wie er an sich ist; das heißt in der scho-

abgesehen von Christus im Fleisch und vom Ort unten, an den

er uns hinstellt, meinen wir mit „oben‘“ doch nur die Allgemein-

lastischen Sprache in substantia; sondern Christus so, wie er

eiten, Abstraktionen, Begriffe und Ideen unsres eigenen Gei-

dem lebendigen Glauben im Vollzug der Glaubensakte, im Voll-

zug des subjektiven Glaubenslebens sichtbar und erfahrbar ge-

stes. Das wahre,,oben‘“ ist Gott eelbst, Gott in seiner Person

und lebendigen Wirklichkeit, und den kennen wir nur in Chri-

genübersteht. Christus so, wie er dem Glauben gegeben ist;

Stus, also nur unten. Wir sind nicht oben und können also auch

Christus als der Christus für uns, als Gott für uns; Christus,

eine Theologie von oben machen, sondern immer nur im Blick

wie er der gläubigen Subjektivität gegeben ist und erscheint. Von

diesem Gesichtspunkt betrachtet ist Christus Person, und als

von Christus im Fleisch nach oben. Alle rechte Theologie ist von

a unten gesehen; auch die Präexistenz Christi und seine ewige

solche können wir Menschen im Glauben ihn erfassen, als Person

eburt aus dem Vater und sein Abstieg ins Fleisch. All dies hat

ist er uns in echter Weise gegeben, mit ihm als Person können

nur Sinn aus dem Blickpunkt unten, vom lebendigen Gegenüber

wir handeln. Christus als Person ist also für Luther untrennbar

es Glaubens und des fleischgewordenen Gottessohnes her.

Die Medizin auf der Suche nach dem Menschen

Von Richard Siebeck, Heidelberg

Wer ist der Mensch? Diese Frage ist in der Medizin neu

nicht zuletzt für die Medizin, denn der Arzt ist in jedem Akt

aufgebrochen. Mechanistisches, biologisches, funktionalistisches,

Seines Sehens, Verstehens und Handelns auf ihre Probleme hin-

und nicht zuletzt auch psychologisches und psychosomatisches

gewiesen, wie auch von seinen neuen Ansätzen neue Fragen nach

Denken soll durch eine „anthropologische Medizin‘“ zusammen-

em Menschen und seiner Welt auftauchen, die für andere

gefaßt und überwunden werden. Dieses Bestreben geht von recht

Wissenschaften von größtem Interesse sind. Für die Aufgabe;

verschiedenen Ansätzen aus; darüber soll hier an einigen Bei-

ie hier gegeben ist, bringt der Verfasser beste Voraussetzungen

spielen berichtet werden.

mit: er ist Arzt aus der funktionalistischen Schule von-Berg-

1) Die Zeit ist reif für eine neue naturphilosophische Be-

manns, verfügt über weitumfassende Kenntnisse, in Naturwis-

sinnung, davon geht Thure von Uexküll aus!. Das gilt

züge einer Naturphilcosophie. München: Lehnen [1953]. 2705. kl. 8°

1) Uexküll, Thure von: Der Mensch und die Natur. Grund-

= Sammlg. Dalp 13. Lw. DM 7.80,

743

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 10

744

senschaft und Philosophie, und nicht zuletzt über die große

diesem klugen, im Grunde positivistischen Buche kaum, oder

Gunst des vom Vater Überlieferten. — Im Vordergrund seines

doch nur am Rande berührt. Mit der Pathosophie von Vik-

Interesses steht die Biologie, aber sein zentrales Anliegen ist

torvon Weizsäcker betreten wir, wie der Verf. selbst

die Anthropologie, ist der Mensch, der auf die Natur angewiesen

sagt, eine neue Landschaft”. Sie ist eine völlig andere als die, die

ist. Die Geschichte der Naturwissenschaft ist der Ausdruck eines

wir Vverlassen haben. Sie ist großartig, zerklüftet und sturmbe-

Zwanges, der von den Phänomenen ausgeht. Sie ist bestimmt

wegt, was sie uns bietet, ist nicht zu beweisen und zu erklären,

durch das Besondere des Menschen, dem es gegeben und be-

sie ist nur zu erleben und zu beschreiben, auf daß unsere Blicke

stimmt ist, Programme für Experimente und Beobachtungen auf-

nützlich werden. In dieser Landschaft finden sich mancherlei

zustellen, durchzuführen und die Ergebnisse zu deuten. Das gilt

Wegweiser; nicht wenige zeigen den Weg in reiche, fruchtbare

auch für die Wissensbereiche vom Unbelebten, von Physik und

Gefilde, andere weisen auf Gelände, in dem Streit tobt, wieder

Chemie. Die Kausalreihen sind am Anfang und am Ende offen,

andere führen auf steile Berge, von denen sich weite Blicke er-

vielmehr sie sind am Anfang vom Menschen gesetzt und am

öffnen in noch unerschlossene Bezirke, die auch manchmal ver-

Ende durch seine Möglichkeiten begrenzt. — Belebtes suchen wir

hüllt unter einem Nebelschleier liegen. Wir sind aufgefordert die

mit anderen Entwürfen zu verstehen: es ist richt nur kausal,

Landschaft im Umgang kennen zu lernen, was aber Umgang ist,

sondern eben darin auch final. Leben ist Selbstverwirklichung

Jäßt sich nur durch Umgang erfahren. — Weizsäcker kennt die

und Selbstentfaltung. — Es werden drei Stufen unterschieden:

klassische Wissenschaft von der Natur und von geistigen Bezir-

Das Vegetative, das Sensitive und das menschliche Leben. Die

ken in weitestem Umfange; er hat leidenschaftlich in ihr gelebt

drei Stufen sind aufeinander angewiesen, aber zwischen ihnen

und gearbeitet, und er weiß, daß wir sie nicht leichthin über-

findet jeweils ein „Umschlag‘“ statt, d.h. neue Entwürfe und

springen können, aber die ihm wesentlichen und entscheidenden,

neue Grenzen treten auf. Die Dimension des vegetativen Le-

die ihn bedrängenden Probleme findet er in ihr keineswegs ge-

bens ist die Zeit: Werden, Bestehen und Vergehen. In Ernäh-

löst, kaum verstanden oder nur gesehen.

rung, Stoffwechsel, Wachstum und Fortpflanzung begegnet uns

Es ist bekannt und schon oft besprochen, daß es sein An-

das Problem von Elementen, Verbindungen und Ganzem in der

liegen war, das Subjekt in die Medizin und nicht nur in die

Erhaltung des Lebens, das von Ordnung und Regulation, das

Medizin einzuführen. Dies Subjekt ist der Mensch; der Mensch

Phänomen der Schwelle. Die Ordnung ist „gestimmt‘, Stimmung

und das menschliche Leben sind aber leidenschaftlich, und Lei-

aber umfaßt das Lebewesen und seine Außenwelt. Hier wird das

denschaftliches kann man nur in Leidenschaft ergreifen. Es kann

Erbe vom Vater sichtbar: Innenwelt und Umwelt- sind aufein-

nicht aus Ergründen, aus rationalem Wissen kommen, nur aus

ander abgestimmt. — Während die Welt des Vegetativen die

Umgang in der Begegnung kann es nützlich werden, das aber ge-

des Reagierens ist, ist die des Sensitiven die des Sich-Verhaltens.

nügt. Die wirkliche Existenz ist nicht „philosophando‘“ anzustre-

Sie bewegt sich im Raum; der Begriff der Leistung tritt auf, die

ben. — Weizsäcker geht als Arzt vom eigenen Erleben, von Se-

nicht die Summe von einzelnen Funktionen ist, sondern eine

hen und Beobachten der Not und von der Frage nach dem Nütz-

primäre Wirklichkeit, die aber nicht nur das Subjekt, sondern

lichen aus. Wir leben in der Begegnung mit uns selbst und mit

auch die Umwelt enthält. „Ist zuerst das Subjekt oder die Lei-

dem Anderen im Ich-Du-Verhältnis. Dieses ist aber kein on-

stung‘“? Leistung hängt ab von Emotion, einem Glied in der

tischer Sachverhalt, sondern eine „pathische Fluktuation““

In

Einheit der Lebenshaltung. Wahrnehmen und Verhalten sind nur

diesem Sinne werden die pathischen Kategorien eingeführt: Dür-

zwei Momente des

Erlebens im Gesamtzusammenhang des

fen, Müssen, Wollen, Sollen und Können bilden das pathische

Handlungsablaufes. Hier bezieht sich von Uexküll auf den Ge-

Pentagramm, in dem sie alle in Gegenseitigkeit zusammengehören.

staltkreis Weizsäckers; wenn er aber dessen Auffassung „moni-

So ist Dürfen nicht außerhalb, sondern innerhalb des Müssens,

stisch‘“ versteht, so übersieht er damit die wesentliche Bedeu-

wie eine verborgene Blüte, in ihm eingeschlossen, unberührbar.

tung des Dynamischen in jener Sicht. — Die menschliche Lebens-

Zum Dürfen gehört, daß es gespendet wird. Auch Müssen ist ab-

stufe ist durch die Weltoffenheit gekennzeichnet; nur der Mensch

hängig von Personen und Situationen. Wer muß, der seufzt, wer

vermag selbst Weltentwürfe zu suchen und die Möglichkeit

darf, jubiliert. Im Wollen ist das Gewollte nicht existent. Die

ihrer Verwirklichung zu prüfen. Die Weltentwürfe wandeln sich

größte Verehrung wird dem unvernünftigen, willenlosen Er-

in der Geschichte, neue Fragen und neue Möglichkeiten treten

schaffen und Erzeugen gezollt. Wollen ist angezogen vom Dür-

auf und verlangen neue philosophische Besinnung.

fen und festgehalten vom Können. Wollen ist zwischen Können

Von hier aus wird das Leib - Seeleproblem eingehend be-

und Dürfen eingeklemmt. Im Sollen macht sich ein Widerstand

sprochen: Die Deutungen des Monismus und Dualismus, des

geltend nicht nur aus Bewußtem, mehr noch aus Unbewußtem.

Mechanismus,

Materialismus und Vitalismus,

des Idealismus

Hier wird auch ein Widerstand gegen Gesundheit, gegen Leben

berührt, in dem das Widerspiel des Lebenstriebes und des Todes-

und Existentialismus erweisen sich als unzureichend, wie Verf.

durch klare Begriffe und ihre Abgrenzungen, zeigt. Ein einseitig

triebes von Freud anklingt. Leben ist immer im Kampf mit dem

naturwissenschaftlich fundiertes Weltbild genügt nicht mehr. —

Tode, das ist aber kein ontisches, sondern ein pathisches Phäno-

Anschließend spricht Verf. über die ‚„psycho-somatische Medi-

men. Das Mögliche übertrifft das Erlaubte, Gemußte, Gesollte

zin‘“; er erkennt ihr Anliegen als sehr berechtigt an, warnt aber

und Gewollte bei weitem. Was sein kann, ist noch nicht. — Im

menschlichen Dasein bedeutet ein Bündel von Tendenzen viel

mit Recht davor, allzu vorschnell und kurzschlüssig vom „Sinn

mehr als ein Mosaik von festen Teilen. Realität ist nicht durch

der Krankheit‘““ zu reden, wie es heute nicht selten geschieht.

Der Mensch lebt eingeschlossen zwischen einer ungewissen Ver-

erkennbar Seiendes zu begründen, sondern bewegt in durchein-

gangenheit und einer ungewissen Zukunft „in der Weile‘“, die

anderschießenden Blitzen anzuschauen. Die Zeitlichkeit des Da-

seins kann. den Widerspruch nicht auflösen, daß das pathisch Er-

vom Zweifel angehaucht ist; aber wir leben dennoch in und von

strebte nicht ist, das Erstreben selbst aber doch ist, daß also das

der Wirklichkeit unserer Welt und unserer Geschichte, in der

wir wurden, was wir heute sind. Weltoffenheit ist auch Welt-

gleiche Gemeinte sowohl: ist als nicht ist. Die pathische Situation

losigkeit, die jedoch durch den Zwang zu Weltentwürfen aus-

des Menschen kommt in seiner zeitlichen Struktur zum Aus-

gefüllt wird. Diese sind keineswegs nur eine theoretische und

druck. Der Mensch lebt im Pathischen, als Pathischer wirkt er,

ist er dem Sein zugewandt. Wir wollen erfahren, wie ein Mensch

gelehrte Angelegenheit, es geht in ihnen in der Tat um Leben

mit einem Menschen umzugehen habe, mehr nicht; das aber

und Tod. Der Arzt erlebt es, daß Gesundheit und Krankheit des

brauchen wir als Ärzte, und nicht nur als Ärzte. — Aus diesen

Menschen andere Fragen aufwerfen als die des Tieres, denn der

Mensch hat an allen Bereichen der Natur Anteil. Es ist aber für

Ansätzen entsteht ein neues Weltbild und eine neue Wissen-

uns nicht gleichgültig, wie wir Natur in uns und um uns Yver-

schaft, die sich in einer neuen Verhaltenslehre bewähren müssen.

stehen und welche Stellung wir zu ihr beziehen; deshalb ist eine

Wissenschaft kommt aus dem sittlichen, ökonomischen, politi-

schen Ich des Forschers und aus seiner geschichtlichen Situation.

anthropologische Medizin ohne Naturphilosophie undenkbar.

„Der Umschlag in der Behandlung der Geisteskranken kam durch

Von Uexküll kennt die Not des Menschen in seiner beson-

deren Bestimmung in und über der Natur; was aber seine Ge-

Pinel in der französischen Revolution, das Gesetz von der Er-

schichtlichkeit, was Leiden und Schmerz für das menschliche Le-

2 Weizsäcker, Viktor von:

Pathosophie. Göttingen: Van-

ben und für den ärztlichen Auftrag wirklich bedeuteh, wird in

denhoeck & Ruprecht [1956]. 405 S. gr. 8° Lw. DM 19.80.

745

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 10

746

haltung der Energie in der bürgerlichen Welt, und die Atom-

lingen wird, sie so zu entfalten und ausreifen zu lassen, wie es

physik ist mit der Erschütterung durch die Atombombe verbun-

ihm selbst durch sein hereinbrechendes Leiden Vversagt war? —

den.‘“ In jeder Situation ist von uns gefordert, daß wir uns ent-

Wir erkennen, wie tiefbewegt und erregt Weizsäcker in der Ge-

scheiden, denn wir sind, wofür wir uns entscheiden.

schichtlichkeit der christlichen Verkündigung verwurzelt ist. Er

In der Krankheitslehre Weizsäckers kann Naturwissenschaft

hängt an der Theologie seines Großvaters, er kann auch einmal

nicht ignoriert werden; sie 6agt, Materie sei kausal, aber es

einer negativen Theologie das Wort reden, aber er ist auch

heißt auch: handle frei. Deshalb genügt Naturwissenschaft allein

Karl Barth begegnet. Näheren Zugang zu ihm fand er nicht, er

war wohl zu sehr mit den ihm näher liegenden Problemen be-

nicht. Es werden drei Stufen unterschieden: Neurosen, Biosen

und Sklerosen, die zugleich einen Übergang vom Leben zum Tode

schäftigt.

bezeichnen. Eine Herzbeklemmung kann zuerst eine notvolle

Der Theologe wird wesentliche Fragen an Weizsäcker zu

Krise sein, dann eine Störung der Funktion und schließlich ein

richten und auch Bedenken anzumelden haben. Die pathischen

früher oder espäter zum Tode führender Abbau des Organs.

ategorien sind von ontischen umklammert, und das Subjekt,

Anatomischer Bau, physiologische Funktion, Psychologie und

S er in seine Wissenschaft einzuführen bereit sein muß, ist

Geist wirken sich je auf ihre eigene Weise aus, aber sie gehören

nicht der bedrängte und suchende, der pathische und leiden-

zusammen, sind ineinander ungetrennt und unvermischt. Sie sind

schaftliche Mensch, sondern es ist das Subjekt der Offenbarung.

im Umgang befindliche, für einander geltende, etwas bedeuten-

Aber soll nicht auch der Theologe darauf hören, was Weizsäcker

de Kategorien, die im Umgang zu begreifen sind. In der Patho-

über die Mächtigkeit und die Bedeutsamkeit des Leibes sagt, des

genese spiegelt sich der seelische Vorgang im körperlichen; beide

Leibes und der Materie, die nicht ohne Geist sind, Schöpfung

können sich vertreten und ersetzen, sind bescndere Entfaltungen

Gottes, Mehr noch als in einzelnen Formulierungen ausgesprochen

der menschlichen Natur. Statt um Analogie geht es um Stellver-

dru

Wird, ist das ganze Buch von diesem letzten Anliegen durch-

tretung, die nur durch Zuwendung wahrzunehmen ist.

hgen. Und wie hat Weizsäcker selbst das in der Not seines

Lebens, Leidens und Sterbens bewährt.

Obgleich Weizsäcker einer der Ercten war, die die Grenzen

Nur kurz,

aber mit größtem Nachdruck, möchte ich auf das

der Psychoanalyse und die Enge von Freuds Ansätzen sahen,

kleine Büchlein

blieb er doch stark an diesen, „den bedeutendsten seiner Lehrer“

von Hans Trüb „Heilung aus der Begeg-

gebunden. Er liebte ihn um seines großen Ernstes und seiner un-

nung‘“ hinweisen?.

Trüb starb 60jährig, ehe er es vollenden

erschrockenen Ehrlichkeit willen, und er war auf das stärkste

konnte,

nach seinem Tode wurde es von Martin Buber heraus-

gegeben. Dies

er schreibt in seinem Geleitwort: „Nie ist die Seele

beeindruckt durch die Fülle alles Menschlichen, die er durch ihn

all

neu erschlossen fand. Aber aus dessen Trieblehre muß eine

ein krank, immer ist auch ein Zwischenhaftes, ein Zwischen

„Strukturlehre der ganzen Psyche“ werden, „aus dem Duali.mus

ihr und anderen S

eienden Pestehendes. Der Psychotherapeut, der

von Sexualtrieb und Nahrungstrieb der von Lebens- und Todes-

die K

risis durchschritten hat, darf es nun wagen, daran zu rüh-

ren.‘“ Damit wird die Psychologie aufgesprengt. — Trüb war ein

trieben, aus der Unterscheidung von Bewußtem und Unbewuß-

tem die von Ich und Es.‘“ Ich ist die regelhaftere, rationalisier-

angjähriger Schüler von C. G. Jung; er hing an seinem Lehrer

barere, Es die unbekannte, der Rationalisierung widerstrebende

mit größter Verehrung und Dankbarkeit, aber er hat das Un-

Instanz. Jeder Vorgang soll auf seinen Sinn geprüft werden, wir

zureichende und die Enge im Psychologismus Jungs erkannt und

ie entscheidende Sicht über dessen Grenzen hinaus eröffnet.

müssen das Innere mit dem AÄußeren in Verbindung bringen.

ährend Jung auch nach seiner Entdeckung eines grundlegenden

Materie und Geist müssen in ihrer Gegenseitigkeit verstanden

werden. Freilich aus einigen Brocken der Analyse kann „der Sinn

und allumfassenden seelischen Kontinuums, des „kollektiven

Krankheit‘“ nicht abgeleitet werden; Weizsäcker sagte es selbst

nbewußten‘ an der „resolut introspektiven Zielsetzung seiner

an einer Stelle: Psychoanalyse genügt nicht.

Aber Weizsäcker

k

Omplexen Psychologie‘“ festhielt und das Lebensdrama vorzugs-

Weise in der Innerlichkeit der Seele zu erforschen suchte, sah

kann auch sagen: „Organgeschehen hat etwas mit Moralität zu

tun‘“, er spricht vom „Wahn der Maäterie‘‘ und „vom Tod als

Trüb,; daß.‘ein: wesentlich anthropologisches Menschenbild nur

einem Ergebnis einer Geisteskrankheit“.

Aus dem Zusammen-

Mmetapsychisch begründet werden kann, weil „der für die Erfas-

hang gerissen klingen solche Worte gewiß absichtlich überspitzt,

Sung des Menschen unerläßliche Personenbegriff die Psyche der

Tiefenpsychologie transzendiert‘““ (S. 17). Jungs innerpsycholo-

aber sie weisen darauf hin, was gemeint ist: Materie und Geist

müssen in ihrer „Gegenseitigkeit‘“ verstanden werden.

gischer Befund vermag die ganze Wirklichkeit des Menschen

Gegenseitigkeit des Lebens und Solidarität des Todes sind

Nicht zu erfassen. Nur in partnerischer Entschlossenheit zur Welt

in ist das Selbst des Menschen, das wir als seine Personmitte

die beiden großen Themen der anthropologischen Medizin. Leben

verstehen, in actu, und erst von dieser Selbstentschlossenheit her

ist nicht ohne Tod, und der Tod ist im Leben stets gegenwärtig.

Die Fragen nach Tod und Leben, nach Schuld und Opfer, nach

erschließt sich uns der Jebendige Sinn der seelischen Vorgänge

Streit und Wahn, nach Gebot und Wahrheit bedeuten viel mehr

gesunder und kranker Art (S. 19). Das Icbendige und personale

Selbst des Menschen lernen wir in seiner metaphysischen Quali-

als die Fragen: wo, was, wann, warum. Wir ieben in einer ur-

tät erst wahrhaft kennen „im dialogisch konstellierten, ereignis-

sprünglichen Ambivalenz. Die dialektische Struktur des Lebens

wird in unerklärbarer Einmaligkeit historisches Ereignis; das Le-

aften Geschehen partnerischer Begegnung von Mensch zu Gott,

von Mensch zu Mensch und vom Mensch zum Weltkontinuum“

ben schreitet fort. Geistige Wirklichkeit und leibliche Existenz

34). Jung entschwand um der wissenschaftlichen Leistung

schließen sich nicht aus. Es geht um Sein und Bedeuten, die Welt

Willen die Welt mitmenschlichen Daseins, die der uns schicksal-

der Wissenschaft und die Welt des Magischen und Mythischen

aft bestimmte Ort wirklicher Selbstbewährung und auch der

sind koexistent, die Spannung zwischen ontischer und pathischer

leilung ist. Er hatte „die konkrete geschöpfliche und geschicht-

Sphäre verläßt uns nirgends. Nur eine Erkenntnis, die eine gute

liche Welt, zu der wir stets in der Spannung von Anruf und Ant-

Wirkung hat, ist Weisheit; Wahrheit ist nicht nur Richtigkeit,

Wort stehen, gewissermaßen . nach innen auf die Subjektstufe

sondern das Gute verwirklichende Erkenntnis.

Verlegt‘“ (S, 41). Der anthropologische Gesichtspunkt ist weiter

Das Buch von Weizsäcker ist ein großer Wurf, voller tref-

als der psychologische. Trüb geht von der anthropologischen

fender Formulierungen und geistreicher Gedanken. Die Frage

Grundthese aus, daß der Mensch seine urdialogische Verbunden-

nach der Grundstruktur der Wissenschaft ist aufgeworfen. Es ist

eit mit dem Schöpfer nicht grundhaft aufheben oder gar zer-

ein leidenschaftliches Buch aus ernstestem Ringen um die Not

Stören kann, daß er aber kraft seines Selbst die Freiheit der Ent-

der Menschen und der eigenen Not, um eine neue Wissenschaft,

scheidung hat, sich seiner dialogischen Bestimmung hinzugeben

die „hilfreicher sein soll als die frühere‘“. Auch Verstand und

oder sich ihr durch Flucht und Rückendeckung zu entziehen.

Vernunft sind leidenschaftlich und immer in Bewegung. — Das

Der Ursprung der Neurose ist darin begründet, daß das

Buch ist nicht leicht zu lesen, wer sich darum bemüht, läßt sich

Selbst des Menschen sich auf der Flucht von der partnerischen

auf ein schwieriges Unternehmen ein. Aber „man muß die Reise

%) Trüb, Hans: Heilung aus der Begegnung. Eine Auseinander-

riskieren‘“, sagt Weizsäcker. Er entwickelt unerbittlich seine küh-

setzung mit der Psychologie C. G. Jungs, Mit einem Geleitwort von

nen, manchmal allzu kühnen Gedanken, aber wie reich und tief-

. Buber., (Aus dem Nachlaß hrsg. von E. Michelund A, Sbo-

ToWwitz). Stuttgart: Klett [1951], 1245. 8%. Lw. DM 9.60.

sinnig sind sie und oft weithin wegweis'endl Ob es einmal ge-

747

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 10

748

zueinander finden, können neue Orientierungsmöglichkeiten zu

Begegnung mit der Welt befindet, es ist in sich verschlossen, und

in seinem Selbst erschließt sich die Wirklichkeit nicht oder doch

einer neuen und besseren Ordnung führen. Freilich ist damit die

nur mit Vorbehalten. Der Heilungsprozeß setzt von Anfang an

ewige Frage in der Unruhe des Herzens: Wozu, warum, wohin?

nicht beantwortet. — Vor allen Scheinlösungen dieser Spannun-

eine echte partnerische Zuwendung von Arzt und Krankem vor-

gen, sei es durch einen Ruf des Eros, sei es durch den zu einer

aus; der Arzt steht stellvertretend für die Welt, in ihm nimmt

die Welt die Gestalt liebender Zuwendung an. Damit kann das

bestimmten Lebensaufgabe oder auch durch den eines vermeint-

isolierte Selbst des Kranken aus der eigenen Machtvollkommen-

lichen oder nur angemaßten Gottes ist zu warnen.

Der Mensch ist das Wesen, das werdend sich zu diesem

heit gelöst und für die Begegnungsansprüche Gottes wie auch

Werden verhält, er steht nicht blind im Leib, er ist nicht nur

der konkreten Welt dienstbar gemacht werden. Die therapeutische

Bemühung muß darauf ausgehen, den neurotischen Menschen in

Leib, er hat Leib. Verf. verweist hier auf Kierkegaard. Das

seinem erschütterten Lebensvertrauen wieder auf festen Grund

Sich-verhalten des Menschen ist grundsätzlich und immer ein

zu stellen (S. 75). Dafür aber muß der Arzt seinen Glauben an

vermitteltes im Selbstbezug auf das Du. Die lebensgeschichtliche

Ordnung in Freiheit iet Dienst. — In der Wirklichkeit des Men-

das innewohnende Geheimnis nicht nur des Menschen, sondern

auch der Welt einsetzen. Er muß die Leistungen der analytischen

schen wird eine apersonale und eine personale Seite unterschie-

Psychologie kennen und gebrauchen, aber anthropologische Be-

den; Natur und Übernatur ist der traditionelle Ausdruck dafür. —

trachtungsweise erfordert eine komplementäre Ergänzung durch

Naturwissenschaft, eine natürliche Weltanschauung (Max Sche-

eine radikale Achsendrehung. Nur im Gang der dialogisch ge-

ler) kann einen allgemeinen Begriff von Gesundheit und Krank-

führten psychologischen Zusammenarbeit kann im Patienten all-

heit gar nicht entwickeln, denn auch ein leiblich gesunder Mensch

mählich beides erwachen und wachsen, das neue Vertrauen zu sich

kann schwer leidend sein. Aber auch für psychologische, ja für

selbst und zum anderen Menschen (S. 76). Seine Ausführungen

jede rein wissenschaftliche Erkenntnis, für die „Analyse des In-

über echte anthropologische Psychotherapie in der‘ Praxis stellt

dividuationsprozesses‘“ (C. G. Jung) ist die personale Seite schlech-

Trüb unter ein Wort von Martin Buber (S. 243): „So ist denn

terdings unerkennbar. Die Tiefenpsychologie hat zwar den gan-

keiner Seele ein Ziel in ihr selber, in ihrem eigenen Heil gesetzt.

zen Menschen im Blick, aber das Ganze entzieht sich ihren Ka-

Wohl soll jede sich erkennen, sich läutern, sich vollenden — aber

tegorien. — Von Gebsattel erinnert an die fundamentalontolo-

nicht um ihrer selbst willen, wie nicht um ihres irdischen Glücks,

gische Analyse Heideggers, die das alltägliche Selbst-sein des

Man im Auge hat, während die eigentliche Seinsweise des Men-

so auch nicht um ihrer himmlischen Seligkeit willen, sondern um

des Werkes willen, das sie an der Welt Gottes vollbringen

schen als existentielle Modifikation des Man auszulegen ist.

soll.‘“ —

Personales Dasein kann nur verwirklicht werden, wenn der

Dieses Wort hat Trüb, ein so schlichter, gütiger Mensch und

Mensch dem eigenen Selbst-sein und dem Du begegnet. In der

Arzt, übernommen, um danach in seiner Hingabe an Kranke und

Neurose‘ wird dieser Weg und der Zusammenhang der personalen

im Ringen um das richtige Verstehen des Menschen und seiner

und der apersonalen Seite des Menschen versäumt. In der existen-

Nöte in unendlicher Mühsamkeit seines geistigen Schaffens bis

tiellen Krise wird in apersonaler Hinsicht die Vitalsphäre ent-

zu seinem Tode zu leben.

mächtigt, in personaler Schau der personale Daseinsakt dekon-

V. E vonGebsattel ist ein ausgezeichneter psycho-

zentriert; es ist der „Verlust der Mitte‘‘. Dabei kann entweder

therapeutischer Arzt und Gelehrter aus der analytischen Schule,

die Desintegration der apersonalen Vitalsphäre oder ein Bruch

und er ist ein ganz aufrichtiger und sehr aufgeschlossener, theo-

im personalen Bereiche vorangehen. — Der tiefenpsychologische

logisch fein gebildeter Katholik*. Der erste Teil seiner „Prolego-

Arzt muß die biologischen und psychologischen Störungsmecha-

mena einer Medizinischen Anthropologie‘“ enthält Studien zur

nismen in der apersonalen Vorstufe erfassen, aber er muß es sich

speziellen Psychopathologie, über die ich hier nicht referieren

auch gefallen lassen, daß andere Instanzen als rein psycholo-

möchte, wenn auch jedem, der sich um Menschenverständnis und

gische sein Arbeitsgebiet abstecken und limitieren. Er kennt den

Menschenführung bemüht, nur wärmstens zu empfehlen ist, be-

geheimen, unbewußten Willen der Person zu ihrer Selbstauf-

sonders den Aufsatz zur „Psychopathologie der Sucht‘‘ (S. 220—

hebung, er weiß, daß in dem dynamischen Schwebezustand auch

233) und seine ausgezeichneten und feinsinnigen Krankenge-

des gesunden Lebens, der Mensch stets den niederziehenden Ge-

schichten zu lesen. Aus den verschiedenen „Beiträgen‘‘ zur Psy-

walten des Nichtseins, des Todes, ausgesetzt ist, er weiß, daß die

chotherapie und Neurosenlehre greife ich nur einiges grundsätz-

Mitte, von deren Verlust der Mensch immer bedroht ist, daß

liches heraus®.

die inneren und äußeren Ordnungen des Lebens in der Schöp-

„Das völlig Neue der Psychoanalyse, ihr wichtigster Bei-

fungsordnung Gottes gegeben und gehalten sind, er weiß auch,

trag zur Personenlehre der Zukunft, ihre besondere Leistung

daß es nicht angeht, berechtigte Schuldgefühle, die sich in der

liegt in der Entdeckung, daß nie-erlebte und darum dem Be-

zentralen Unordnung des Daseins anmelden, nur naturalistisch,

wußtsein völlig entzogene Lebensvorgänge teils der Vergangen-

biologisch oder auch nur psychologisch abzutun. Schulderfahrung

heit, teils der unbewußten Gegenwart in die aktuelle Erlebnis-

muß durch Verankerung ihres Grundes im Transzendentalen

sphäre aufrücken und somit jene höchste Vergegenwärtigung er-

vertieft und so in der personalen Existenz auf ihren eigentlichen

fahren können, die im Begriff des Abreagierens gemeint ist‘“

Seinsgrund verwiesen werden. Das personalistische Menschenbild

darf jedoch nicht zum Schlagwort von Moralismus werden.

(S. 286). Wir leben in Liebe und Haß und anderen emotionalen

Bewegungen, bevor wir sie er-leben; Gemütsbewegungen und

Von Gebsattel unterscheidet drei Sinnstufen der ärztlichen

die entsprechenden Verhaltungsweisen im Umweltverhältnis des

Handlung (S. 371): 1. Die elementar-sympathetische, durch die

Menschen, das Nah-sein und Fern-sein der Anderen, das Eingehen

Not des Anderen in unmittelbarer Mitmenschlichkeit. 2. Die

in sie und das Einsetzen sind älter als das Bewußtsein. Aus un-

Entfremdungsstufe durch Diagnostik und Therapie in technischer

gelösten Spannungen zwischen Leben und Erleben entstehen Stö-

Vollstreckung.

3. Die personale Stufe in echter Partnerschaft.

rungen und Unordnungen in der „Selbstverwirklichung‘‘ des

In allen drohen Täuschung, Irrtum und Schuld; die Indikation

Menschen, und wenn in der Psychoanalyse diese Spannungen auf-

zu tiefenpsychologischen Verfahren kann nur aus umfassendem

gedeckt werden, wenn damit Leben und Erleben im Bewußtsein

Verständnis der apersonalen und personalen Seite gewonnen

4 Gebsattel, V.E.Frh. v., Prof.: Prolegomena einer medi-

werden. Ein Wort aus der eigenen personalen Mitte vermag oft

zinischen Anthropologie. Ausgew. Aufsätze. Berlin, Göttingen, Hei-

mehr zu wirken als wochenlanges Analysieren.

delberg: Springer 1954. V,4145. 4°. Lw. DM 38.80.

In der sehr entschiedenen Kritik des Psychologismus von

5) Das vorliegende Referat berichtet besonders über die Aufsätze

Jung bezieht sich von Gebsattel wesentlich auf Hans Trüb.

„Die Person und die Grenzen des tiefenpsychologischen Verfahrens“

Jung sieht nur ein apersonales Menschenbild, er sieht nicht die

S32

9—347 aus Stud. gen. 1950, Heft 6,), „Die Krisen in der Psycho-

Aktnatur des Menschen. Hier erweist es sich, daß die Krise der

therapie‘, (S. 347—371, Jahrbuch Pscho

1, 1956, Heft 1 (S. 347—371)),

„Sinnstruktur der ärztlichen Handlung‘“ (S. 361—378, Stud. gen. 1953,

Psychotherapie die Krise des Psychotherapeuten ist (S. 351).

Heft 8 —), „Die Anthropologie der Angst‘“ (S. 378—389, aus Hoch-

In der Studie über die „Anthropologie der Angst“ heißt es:

Jand 1951, Heft 4) und „Aspekte des Todes‘“ S.389—412, Synopsis

1949, Heft 3). — Zur Orientierung gebe ich in meinem Referat Seiten-

Angst ist das Symptom einer Ohnmacht des Willens, die über-

zahlen des Buches an, auch da, wo ich nicht wörtlich zitiere.

sinnliche Bestimmung des Menschen im Dasein durchzusetzen,

749

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 10

750

eine Lähmung de:r Freiheit, sich als Person zu konstituieren im

eine „anthropologische Medizin“ für den alltäglichen

Aufgerufensein durch die schöpferische Liebe Gottes. Nicht der

ärztlichen Auftrag bedeutet und wie wiederum von

Mensch überwindet die Angst, aber sie ist dennoch überwunden

ihm aus wesentliche Erkenntnisse über den Menschen zu gewin-

nen sind®, In der Arbeit „über den Schmerz‘“ (a) habe ich am Bei-

im Status viatoris, und jenseits unserer Angsetverfallenheit ist

Friede, der freilich nur das unmittelbare Gnadengeschenk Jesu

spiel der so häufigen und schließlich oft so bedrohlichen Herz-

Christi über alle Vernunft ist.

anfälle ausgeführt, wie ein volles Verständnis des Kranken und

Im letzten Aufsatze des Bandes behandelt von Gebsattel die

amit eine zureichende Beurteilung und Behandlung nur aus dem

„Aspekte des Todes‘‘

Ineinander verschiedener Betrachtungsweisen gefolgert werden

Der Tod ist eine Schicksalsgemeinschaft

übersozialer Art, hinter allen Vordergründen und Fassaden der

kann. In der klassischen Medizin im vorigen Jahrhundert wurden

Ichheit mit jedem in unentrinnbarer Verbindlichkeit solidarisch,

zuerst bei diesem Leiden anatomische Veränderungen, Sklerose

ein unlösbares Geheimnis, das nur die Theologie stehen lassen

der Herzgefäße gefunden und in ihnen die Ursache der Erkran-

und doch zugleich durchdringen kann. Damit wird jeder Auto-

ung gesehen. Bald aber erwies sich, daß nicht in allen Fällen die

nomieanspruch der Philosophie und aller säkularen Wissenschaf-

Herzgefäße sichtbar erkrankt sind, man schloß daraus, daß

ten in ihre Grenzen verwiesen; hier scheitern alle systematischen

wechselnde Störungen ihrer Funktion zu den Anfällen führen

Versuche. In den „Trugbildern des Todes‘‘, den „Eidola‘“ (Ba-

Önnen. Je sorgfältiger man beobachtete, desto deutlicher wurde,

cons), die nur den apersonalen Tod kennen, begegnet sich Wert-

daß die abnormen physiologischen Prozesse im engsten Zusam-

höchstes und Wertniedrigstes. In der tendenziösen Gleichsetzung

menhang mit dem wechselvollen Spiel eines weitverzweigten

oder in der Verwechslung von Teilansichten des Todes mit sei-

Ordnungsgefüges stehen. In diesem Ordnungsgefüge sind wohl

nem Vollsinne lehnt sich die Ichheit gegen das Unverfügbar auf.

zahlreiche „Regelvorgänge‘, Reflexe und chemische Wirkungen

Todesangst und Todesverachtung sind dann auswechselbare und

aufzudecken, aber es ist unmöglich, aus diesen, so viele ihrer

ranggleiche Antworten der negativen Ichheit; der Ernst des To-

nachzuweisen sind, den Vollzug der Ordnung zureichend zu er-

des wird verkannt, nicht gesehen wird der „Volltod‘“, der Schick-

klären. Die Ordnung verwirklicht sich zielgerichtet im Lebens-

sal der Geistseele wie des Leibes ist. Zu unterscheiden ist der

ablauf, in den stets wechselnden Ordnungen und Unordnungen

lebens- oder daseinsimmanente, der „gelebte‘““ Tod vom leben-

er Umwelt; alles ist in Fluß, im Zueinander und Gegeneinander

von Innen un

transzendenten, eigentlichen Tod, in Analogie zu dem „Doppel-

B

d Außen. Man mag auf die „Unübersehbarkeit‘“ im

antlitz der Zeit als erlebnisimmanente und erlebnistranszendente

ereiche der atomaren Physik verweisen, man mag bei der Be-

Zeit‘“. Der immanente Tod ist in der Bewegung des Werdens stets

trachtung eines vom Turme flatternden Blattes daran erinnern,

gegenwärtig, in unserem Hinscheiden wird nur manifest, was be-

wie unmöglich es ist, seinen Weg zu berechnen, so gewiß er durch

reits unser ganzes Leben hindurch herrschte. Das Dasein ist, was

ind, Wärmeströmung, Lage, Form und Gewicht des Blattes

es ist auf dem Hintergrunde des Auch-nichtsein-könnens, aus dem

eindeutig physikalis

ch definiert ist, — viel zu kompliziert sind

es wie ein Wunder aufsteigt. Das für den Menschen konstitutive

ije stets wechselnden Einflüsse, und ehe wir eine Berechnung

Sich-zusichselbstverhalten schließt auch das Sich-verhalten zur

d;

urchgeführt hätten, wäre uns das Blatt längst entglitten.

Todesstruktur des Daseins ein, aber der Tod ist auch der trans-

zendente Tod, ist Neuschöpfung, Verwandlung des Fleisches,

Die Ordnung der physiologischen Vorgänge, an die Schmerz

und Leiden gebunden sind, ist in den Schwankungen und Span-

Gottes Tat. Wenn der „Eschatoncharakter‘‘ des Sterbens ver-

Nungen unseres Lebens, in unseren Widerfahrnissen und Ent-

kannt wird, wird der eigentliche, transzendente Tod depotenziert;

scheidungen dem Bruche ausgesetzt; unser Leben ist vom Tode

dieser „tödliche Aspekt‘‘ vom Tode darf nicht in seinen Lebens-

aspekt eingeschmolzen werden.

edroht, unter diesem Schatten steht der Schmerz.

Heute werden die psychischen Zusammenhänge in Gesund-

Vor dem Sündenfall hat sich die negative Ichheit noch nicht

eit und Krankheit neu und tiefer erforscht. Jedoch ist es da wie

zwischen Gott und Mensch geschoben, aber in dem „eritis sicut

deus‘“ hat die Ichheit den Anspruch erhoben, über das absolut

im somatischen Bereiche: wir greifen einzelne Erscheinungen und

Von Gebsattel fährt fort:

erbindungen bis in nicht unmittelbar zugängliche Tiefen des

Unverfügbare verfügen zu können.

J_.Inbewußtm” heraus, aber so wertvoll diese Aufschlüsse sein

in der Erfahrung, daß Du Nicht-sein erkennst und doch bist, be-

Ör_lnen‚ der Ablauf des Lebens, die Verwirklichung in der Ge-

gegnest Du einem Mächtigeren, das bewirkt, daß Du bist, und in

Schichte können aus allen Einzelheiten eben nicht abgeleitet wer-

der Möglichkeit des Auch-Nichtseinkönnens und Doch-seins

hast Du die Richtung auf den Schöpfer eingeschlagen, bevor Du

en. Der Mensch lebt in den Ordnungen der Natur, aber darin

von ihm weißt (S. 406). Jedoch nur die Person, die die Grenz-

zugleich in der Geschichte. (Vgl. b.)

setzung durch einen Liebenden immerzu erfährt, kann durch den

Für den Arzt ist die Frage nach Entstehung und Entwick-

Anruf des Todes in voller Freiheit über sich verfügen lassen.

ung der Erkrankung von größter Wichtigkeit, aber sie umschließt

Der Tod hat Rufcharakter, und seine Funktion ist, die Ichheit

ie andere Frage, was bedeuten die Ereignisse, was bedeutet der

merz für den Kranken und sein Schicksal, und zu welchen

von dem Throne zu stürzen; es geht nicht um die Majestät der

Ntscheidungen wird der Arzt dadurch bestimmt. Schmerz ist

Ichheit, sondern um die Gottes. Je mehr die Ichheit, die im Tode

endgültig zerbricht, ausgeschaltet ist, desto deutlicher tritt der

nicht nur eine komplexe Empfindung, mit ihm ist ein „intentiona-

Rufcharakter des Todes hervor. Aber nicht erst in der Sterbe-

les Wert- bzw. Unwertgefühl‘“ verbunden (Max Scheler). Schmerz

ist nicht nur Wahrnehmung, nicht nur passives Erleiden, mit ihm

stunde wird das Dasein dafür durchlässig, es steht unablässig

gehen greifbare Reaktionen an den Organen einher; er ist nicht

unter diesem Anruf, den zu vernehmen die Freiheit dem Tode

gegenüber begründet. Die Antwort auf diesen Ruf, den Ruf Got-

nur Ergriffenwerden, sondern, mehr oder weniger bewußt, aktives

tes, ist die Tat der Freiheit. Dann kann Sterben die Antwort des

rgreifen. Er stellt uns vor die Frage, wie wir uns in ihm ver-

Menschen auf den Liebesanruf Gottes werden.

alten und wie wir uns zu ihm stellen. Die Antwort auf diese

rage wirkt sich wiederum nicht nur in unserer „Stimmung“,

Wir sehen, wie weit der Arzt von Gebsattel in die Bereiche

der Theologie greift. Manchmal schimmert‘ wohl ein thomisti-

sondern auch im Spiel der Ordnung, im Ablauf der krankh ften

scher Begriff der Ontologie und Analogie durch, aber wer dürfte

Prozesse und damit in der Entwicklung des Leidens aus.

Diese Erkenntnisse sind für den ärztlichen Auftrag ent-

den Ernst und die Bereitschaft, auf die Verkündigung zu hören,

E E

verkennen! Mir will scheinen, daß in der Person von Gebsattels

% Siebeck, Richard, Prof. D. Dr. med.: Medizin in Bewegung.

der Theologe den analytischen Arzt davor bewahrt hat, den

Klinische Erkenntnisse und ärztliche Aufgabe. 2., verb. Aufl. Stutt-

Verführungen durch eine Verabsolutierung 6einer Methoden

gart: Thieme-1953. XIX,:493' S, gr. 8°

Lw. DM 33.—. Ref. ThLZ

anheimzufallen, und daß die weite und tiefe Sicht des Arztes auf

1955, Sp.624. a) Über den Schmerz, in „Antwort‘“, Festschrift

Kranke ihm die Freiheit erhalten hat, die Verkündigung zu ver-

zum 70. Geburtstag von Karl Barth, S. 700—711, Evangelischer Verlag,

nehmen, ohne die Mächtigkeit des Leibes im Menschsein zu über-

Zollikon.2'‚ürid„_ — b) Der kranke Mensch in den Ord:-

sehen. Können wir hier nicht erkennen, wie nützlich ein freies

nungen von Natur und Geschichte, in Zeitwende

1956, S.739—746. — c) Die Einheit von Leibund Seele

und offenes Gespräch zwischen Medizin und Theologie sein kann?

in der theologischen Anthropologie und in der

Als klinischer Arzt und Vertreter der allgemeinen Me-

anthropologischen Medizin, in der Festschrift für Vik-

dizin habe ich mich seit vielen Jahren bemüht, zu zeigen, was

tor von Weizsäcker, S. 54—66, Vandenhoeck & Ruprecht, 1956.

751

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 10

752

scheidend. Die Befunde an Herz und Kreislauf, die Beschwerden

Freiheit in ernster Verantwortung, in mancheri Not, aber auch

und ihre Entwicklung müssen mit größter Sorgfalt untersucht

in getroster Gewißheit. Das ist anthropologische Medizin.

werden; der Arzt kann gar nicht genau genug sein, wenngleich

Die Studie über „die Einheit von Leib und Seele‘“ handelt

die Rücksicht auf den Leidenden immer größte Vorsicht erfordert.

von der Begegnung der anthropologischen Medizin mit der theo-

Aber auch die feinste, eubtilste Diagnose bleibt unzureichend,

wenn sie nicht zu einer persönlichen Beurteilung des Kranken,

logischen Anthropologie (c). In der theologischen Anthropolo-

gie heißt es nach der These von Karl Barth (Ki D HI230 513510

seiner Lage und seiner Geschichte ausgebaut wird. — Die Thera-

„Der Mensch ist das Subjekt, die Gestalt und das Leben eines

pie erfordert in allererster Linie Ruhe und Beruhigung des Kran-

stofflichen Organismus, die Seele seines Leibes, — beides ganz

ken, damit die erregte Ordnung sich ausgleichen kann; aber wie

und zugleich in unaufhebbarer und untrennbarer Einheit.‘“ Diese

das erreicht werden soll, das muß stets individuell ausgerichtet

werden. Das gilt vor allem für den Gebrauch von Beruhigungs-

Worte entsprechen ganz dem, was in der medizinischen Anthro-

pologie gesagt ist. Freilich steht in der theologischen Anthropo-

mitteln: so unentbehrlich sie oft sind, so muß doch das rechte

logie der Satz unter dem Vorzeichen: „Durch Gottes Geist ist

Maß gehalten werden. Wenn der Schmerz zu gewaltsam unter-

der Mensch das Subjekt‘“, und am Schluß der These wird von

drückt wird, wird seine Warnfunktion ausgeschaltet, der Kranke

mutet sich zu viel zu, so daß neuer Schaden entstehen kann.

der Einheit von Leib und Seele „in unzerstörbarer Ordnung“ ge-

„Leben ohne Schmerz droht zu einem Leben ohne Maß zu wer-

sprochen, in der „die Seele regiert und der Leib dient‘“. Das sind

Glaubensaussagen jenseits der anthropologischen Medizin; hier

den‘“ (vgl. a S.706). Keine technischen Feststellungen, keine

gilt kein Erklären, kein Beweisen, sondern nur das Hören des

sachliche Wissenschaft, so unerläßlich sie sind, können die letzte

Entscheidung begründen; sie kann nur in persönlicher Hingabe

Wortes, das mit dem Wort selbst geschenkt wird. Der hörende

Arzt wird einsehen, daß sein Wissen und sein Auftrag nicht das

von Mensch zu Mensch gesucht und gefunden werden. — In der

Einzige und das Letzte sind, aber er muß auch daran festhalten,

gleichen Schwierigkeit stehen wir, wenn wir Herz und Kreislauf

daß er in der Wirklichkeit des Lebens erfährt, wie die Ordnung

stützen und anregen, aber auch schonen müssen. Gewiß brauchen

wir gründliches Wissen über die Störungen im Leib und über die

von Leib und Seele eine offene und eine gespannte ist, und wie

oft auch der Leib die Seele zwingt und regiert, wie oft in un-

Wirkung der Heilmittel, aber das rechte Maß hängt vom Ver-

seren Gelüsten und Süchten Leib und Seele in der Tat „untrenn-

ständnis von Person zu Person ab. Immer ist der ärztliche Auf-

bar““ sind. Deshalb muß er den Theologen ermahnen, daß seine

trag an Sehen und Verstehen, Entscheiden und Ergreifen im

Glaubensaussagen ihm die Offenheit für die Wirklichkeit des Le-

Wechselgange von sachlichem Wissen und bereiter Zuwendung

bens nicht verschließen dürfen und daß er in ihr und in sie hin-

zum Kranken gebunden. Das ist unsere Verpflichtung und unsere

ein seinen Auftrag zu bestellen hat.

Diakonie heute

Ein Bericht

VonR. Frick, Kaiserswerth

Die Synode der E.K.D, die im März 1957 in Berlin-Spandau

weils ihrer diakonisch-missionarischen Verpflichtung bewußt sind.

tagte, hatte zum Hauptthema: Diakonie in einer veränderten

Es ist freilich die Frage, wieweit dieses Bild der Wirklichkeit ent-

Welt. Leider ist dies Thema sowohl auf der Synode selbst als

spricht und nicht doch auch heute noch ein unerreichtes Ideal ist.

auch in der Berichterstattung und Nachwirkung ganz zurück-

Daß Diakonie nicht eine Sache von kirchlichen Spezialisten

getreten hinter der Frage der Wehrmachtseelsorge und ihrer Re-

ist, und daß die vereinsmäßig organisierte Diakonie nur stell-

gelung durch Staatsvertrag und Kirchengesetz. Um so wichtiger

vertretenden und Wegbereiterdienst tun kann für die Diakonie

ist es, auf einige Bücher hinzuweisen, die aus der Vorarbeit für

der ganzen Gemeinde — diese Erkenntnis zieht sich auch durch die

das eigentliche Thema der Synode erwachsen sind und diesem

Vorträge und die sich ihnen anschließenden Diskussionen eines

noch nachträglich zu der erwünschten Beachtung verhelfen könn-

Vorbereitungsausschusses für die Spandauer Synode, der unter

ten.

Leitung des Berliner Missionsdirektors Brennecke im Juni

Gerhard N oske, leitender Mitarbeiter des Hilfswerks der

1956 getagt hat („Diakonie in einer veränderten Welt‘)%. Durch

E.K. D., hat eine Reihe von Fachleuten gewonnen für eine Ein-

die Wiedergabe von Ausschnitten aus der Aussprache wird der

führung in die diakonische Arbeit der Kirche in ihren mannig-

Leser in guter Weise in das Gespräch mit hineingenommen.

W. Brandt, der Betheler Neutestamentler und Leiter des dor-

faltigen Formen*‘. Von der Inneren Mission (Freudenstein)

und der Mutterhausdiakonie (Wagne r-Leipzig und G. Jaeke-

tigen Diakonissenhauses, gibt die biblische Grundlegung aller

Stuttgart) führt der Weg zum Hilfswerk (Chr. Berg) und zur

Diakonie („Unveräußerliche Elemente einer diakonisch lebendigen

ökumenischen Diakonie (Foerster-Stuttgart). P. Philippi

Gemeinde und Kirche‘): Diakonie ist Betätigung der Agape, die

berichtet von der Arbeit des Diakoniewissenschaftlichen Instituts

Leidende und Helfende zur Bruderschaft verbindet; sie wurzelt

in Heidelberg, E. Schleth davon, wie die Kirche heute ihre

in der Verkündigung des Wortes und ist selber Verkündigung;

sozialpolitische Verantwortung sieht und wahrnimmt. Der Her-

sie sucht immer den ganzen Menschen nach Leib und Seele —

ausgeber zeigt an einem Schaubild den Gestaltwandel der Dia-

entscheidende Hilfe ist die Bezeugung der Vergebung. In der

konie, der ebenso durch die Entwicklung vom christlichen zum

Aussprache wurde betont, daß zum unveräußerlichen Wesen der

säkularen Staat wie durch die Entwicklung von der Staatskirche

Diakonie die Absichtlosigkeit des Helfens gehört (was zur missio-

zur staatsfreien Kirche bedingt ist. Die Entwicklung führt einer-

narischen Ausrichtung des Dienstes kein Widerspruch zu sein

seits zu einer Kooperation zwischen kirchlicher Diakonie und

braucht), und ebenso die Verbindung von Diakonie und Liturgie

staatlicher Fürsorge, anderseits zu einer Besinnung der Gemein-

(vgl. das Schaubild von G. Hoffmann). Pastor Burck-

den auf ihre diakonische Verpflichtung. War Diakonie im 19. Jhdt.

stümmer, Rektor‘ der bayrischen Diakonenanstalt Rummels-

weithin die Angelegenheit der frommen, erweckten Kreise und

berg, meint bei aller Offenheit für „die Veränderungen in Kirche

der von ihnen getragenen Stiftungen, Anstalten und Vereine, so

und Gemeinde mit ihren Konsequenzen für die Diakonie“ und

erwacht heute die Gemeinde zu dem Bewußtsein, daß Diakonie

bei voller Bejahung des Zusammenschlusses von Innerer Mission

und Hilfswerk in einem diakonischen Werk der Kirche, doch vor

Sache aller ihrer Glieder ist, daß allgemeines Priestertum soviel

bedeutet wie allgemeine Dienstverpflichtung. Ein anderes Schau-

einer organisatorischen Verkirchlichung der freien Anstalten war-

bild (von G. Hoffmann entworfen) zeigt die dienende Gemeinde,

nen zu müssen, Organisatorische Unabhängigkeit braucht den

geeint im gemeinsamen Gottesdienst, aufgegliedert in verschie-

kirchlichen Charakter der Werke nicht zu gefährden, gibt ihnen

dene Arbeitskreise (Männer, Frauen, Jugend usw.), die sich je-

vielmehr unter Umständen eine größere Bewegungsfreiheit gegen-

über dem oft schwerfälligen Apparat einer Landeskirche. Die

') Noske, Gerhard: Heutige Diakonie der evangelischen Kirche.

_2) Bren necke, Gerhard: Diakonie der Kirche in einer ver-

Formen und Aufgaben ihrer karitativen und sozialen Arbeit (hrsg.).

änderten Welt. Referate und Aussprachebeiträge einer Arbeitskonferenz

Berlin: Lettner-Verlag [1956], 143 S. 8°. Lw. DM 6.50,

Ihrsg.] Berlin: Lettner-Verlag [1956]. 158 5. 8°%°. Lw. DM 6.50.

753

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 10

754

Frage nach der Tragfähigkeit und Lebendigkeit der Gemeinden

mit gutem Grunde an A. Schlatters viel zu wenig beachtete Schrift

im Bewußtsein ihrer diakonischen Aufgabe durchzog alle Aus-

an: „Der Dienst des Christen in der älteren Dogmatik“ (18971).

sprachen. Ist der Weg der Kirche im letzten Jahrhundert mit dem

Ist nicht der Glaube weithin als Quietiv mißverstanden, nicht

Stichwort: „Von der bloßen Kultkirche zur Gemeindekirche‘“

aber als Motiv (oder sollen wir sagen: Motor!) gewertet? Ein

(Chr. Berg) richtig bezeichnet? Deckt sich diese Unterscheidung

Blick in das Gesangbuch zeigt uns, wie wenig unsere Lieder vom

mit der anderen: „Von der Staatskirche zur Freiwilligkeitskirche“

Dienst des Christen zu sagen und zu singen wissen. Bei Luther

(Münchmeyer)? Jedenfalls wird mit Recht zur Vorsicht ge-

können wir es anders lernen. Fischer zeigt, wie es dem Prediger

mahnt — wir sind auf diesem Wege doch erst ganz am Anfang.

Luther um die Sammlung der lebendigen, leibhaftigen Gemeinde

Wahrscheinlich ist die Kirche in der DDR der Kirche im Westen

geht, deren Glaube in der Liebe tätig ist. Glaube ist Gehorsam,

dabei ein gut Stück voraus. Dort treten zwangsläufig die tragen-

und dieser Gehorsam gewinnt Gestalt in der Haushalterschaft

den Gemeindekreise anstelle der Vereine, und auch in radikal

(stewardship), in der ein jeder dient mit der Gabe, die er emp-

säkularisierten Anstalten und Häusern kann der einzelne Christ

angen hat. Glaubensgehorsam ist ebenso weit entfernt von

seine Diakonie ausüben. Aber auch der Westen ist vor die Frage

schwärmerischem Aktualismus, der meint, die Welt umgestalten

gestellt, ob nicht der für das 19. Jhdt. typische Verein heute

zu können, wie von müder Resignation — er tut das Nächst-

Wweithin durch „die kleine, nicht rechtlich in eine Trägerschaft zu

ijegende, er ist dem Bruder Mensch zugewandt und weiß sich als

fassende Zelle, die Bruderschaft, die bestimmt kein rekonstru-

Wegbereiter für den kommenden Herrn — Ethik und Eschatologie

ierter Orden ist‘ abgelöst werden muß (Kl. v. Bismarck).

edingen und prägen einander. Die Predigtbeispiele aus U. S. A.

Bei aller Mannigfaltigkeit der Stimmen und Verschiedenheit der

zeigen, daß wir nicht zu schnell über den Aktivismus einer social

Standpunkte zeigt doch die Begegnung zwischen den Vertretern

gospel-Predigt zu Gericht sitzen sollten, sondern hier etwas ler-

der Inneren Mission und des Hilfswerks den klaren Willen, auf-

nen können von einer guten und notwendigen Aktivität der Ge-

einander zu hören und zueinander zu finden. Das läßt auch für

meinde. „Geistliche Morde geschehen meistens nicht durch die

das von der Synode beschlossene diakonische Werk der Kirche,

Tat, sondern durch die Unterlassung.‘“ Die Predigt selbst, wenn

in dem Innere Mission und Hilfswerk zusammengeschlossen sind,

Sie recht ist, wird zur Tat, ist nicht nur ein Reden über die Dinge,

die Hoffnung auf eine fruchtbare Arbeitsgemeinschaft zu. Be-

sondern Ausrichtung des Wortes, in dem Gott mit uns handelt,

tont die I. M. stark die verpflichtende Kraft des Erbes eines Jahr-

»„Prophetischer Vorgang“. Die Predigt „dient der Selbstbewegung

hunderts, so weiß doch auch sie um die Gefahr eines falschen

es Wortes Gottes auf den Hörer zu“, dies Wort ruft in die

Traditionalismus. „Der Wille, einmal bezogene Positionen und

reiheit und in den Gehorsam des Glaubens, in dem das Leben

laufende Aktionen zur rechten Stunde aufzugeben, ist leider in

zum lebendigen Opfer wird. Es wäre ein schlechtes Zeichen, wenn

der Kirche und auch in ihrer Diakonie nicht immer in der Weise

Vorhanden, wie man es von einer selbstlosen Hilfsbereitschaft

je reformatorischen Kirchen zwar das sola fide hoch hielten,

aber von der Lieb

1

.

e nicht zu predigen wüßten. Fischer greift in

eigentlich erwarten dürfte. Echte Diakonie wird je nach der Not-

esem Zusammenhang einige Probleme heraus,

ohne systema-

lage und Hilfsmöglichkeit ihren sozialpolitischen Dienst gestal-

tische Geschlossenheit,

mehr als Hinweise für die weitere Arbeit:

ten und dafür jeweils die angemessenen Organisationsformen,

es geht um die ,,

Freimachung des Menschen zur Menschlichkeit‘‘

Mittel und Wege neu suchen müssen‘“ (Münchmeyer). Da-

bei wird für die Anstaltsdiakonie ebenso Raum sein wie für den

(vgl. Karl Barth)

— es geht um die Wiedergewinnung einer echten

Gemeindediakonat. Die Offenheit für einen Strukturwandel in

Prache, die den andern erreicht und trifft — es geht um die

Vollmacht des Wortes, das bindet und löst (Beichte) — es geht

Welt und Kirche sollte uns nicht blind' machen für den guten

um den Mut zur Konkretheit, um ein Wort, das sich hinauswagt

Dienst, der in den alten Formen getan ist und bis heute getan

auf das Schlachtfeld des wirklichen Lebens, hinauswagt auch in

wird. „Es wäre schade, wenn von dem Neuen so geredet würde,

daß sich die in den Anstalten dienenden Diakonissen und Dia-

en Raum politischer Predigt. Predigt ist mehr als eine „kul-

tische‘““ Angelegenheit, neben der der Alltag ziemlich beziehungs-

kone nicht mehr von der Fürbitte und der Liebe der gesamten

©S einherläuft, sie dient vielmehr der in Einheit von Liturgie

Kirche getragen wüßten‘“ (W. Brandt).

und Diakonie geordneten Gemeinde. „Die Diakonie der Ge-

Die Besprechung hat nur einige wesentliche Punkte des Ge-

meinde ist Dienst am Wort und Dienst unter den Menschen im

spräches herausgehoben, hoffentlich aber schon damit gezeigt, daß

Weitesten Sinne. Dieses Dienen zu. erwecken, zu ordnen und

uns in dem Buch eine Arbeitshilfe an die Hand gegeben ist, die

auernd kritisch zu prüfen, ob es ergeht und ob es recht ergeht,

es wert ist, in Gemeindekreisen gründlich studiert und bedacht

ist gemeinsame Aufgabe der Gemeinde.‘“ Gegen das Ein-Mann-

zu werden. Ein zusammenfassender Bericht von G.Brennecke

Ystem (der Pastor macht alles!) wird die Mannigfaltigkeit der

stellt noch einmal die zentralen Anliegen heraus: Förderung der

aben, Dienste und Kräfte in der Gemeinde betont. „Es gehört

Gemeindediakonie — diakonische Ausrichtung der Verkündigung

zur Diakonie: der Gemeinde, die Träger der Charismen zu finden,

der Pfarrer — Diakonie der Laien in der Welt — geistige und

-h. Aufgaben zu finden und den Trägern der Gaben zuzuwei-

geistliche Zurüstung der Mitarbeiter — die bleibenden Aufgaben

sen.““ Ein guter Prüfstein für die Konkretheit der Predigt und die

der Anstaltsdiakonie — ökumenische Diakonie — Jugenddiakonie.

diakonische Bezogenheit des Gottesdienstes sind die Abkündi-

Das Buch macht jedenfalls deutlich, daß die Absicht der Synode

gungen, die ja weithin höchst stiefmütterlich behandelt werden.

Wweit hinausging über eine bloße organisatorische Zusammen-

Fischer hat deshalb den Predigten in einem Anhang eine Reihe

fassung der Spitzen von I. M. und Hilfswerk, nämlich auf einen

von Abkündigungen und Aufrufen zur helfenden Tat beigegeben,

Anstoß zu einer diakonischen Bewegung in der gesamten Kirche.

ie Mut machen sollen, hier die „Phantasie der Liebe‘“ walten zu

Zu der von Brennecke genannten Aufgabe der diakonischen

assen. ‚„Die Abkündigungen sollen sehen lehren. Sie sollen

antasie erregen. Sie sollen Aufgaben lieb machen, sie sollen

Ausrichtung der Predigt ist uns eine erste, gute Hilfe gegeben in

sie sollen das

dem von M. Fischer (in Verbindung mit Chr. Berg u. G.

Entscheidungen der Gemeinde vorbereiten,

N oske) herausgegebenen Predigtband: Einer trage des Anderen

geordnete Leben und Dienen der Gemeinde ermöglichen

Last*. Er bringt 34 Predigten — nicht nur von „Fachleuten‘‘ der

ist die Frage, ob eine Predigt nicht durch lieblose Abkündi-

Diakonie, auch von Gemeindepfarrern, Bischöfen, Professoren —

gungen unwirksam gemacht werden kann.“

« besonders dankenswert ist die Beteiligung aus dem Auslande

Worum es in den drei Büchern geht, das läßt sich zusammen-

(Schweden, Dänemark, U.S.A.). Vor allem aber erhält das Buch

fassen in den Schlußsätzen der Spandauer Synode zur Diakonie

sein Gewicht durch die ausführliche „Theologische Einleitung“,

in einer veränderten. Welt: „Hoffnung läßt dienen. Diakonie ist

in der Martin Fischer eine Homiletik in nuce unter dem Ge-

Stückwerk. Aber Gott kann das Stückwerk vollenden. Diakonie

sichtspunkt diakonischer Ausrichtung der Predigt gibt. In ‚der

ist Leiden. Aber durch Leiden kommt Gott zu seinem Ziel.

Diakonie geht es um ein geordnetes Dienen in der Gemeinde.

Diakonie ist oft genug Niederlage. Aber durch unsere Nieder-

Wo recht gepredigt wird, wird auch recht gedient. Fischer knüpft

agen gewinnt Gott seinen Sieg. Die Hoffnung, mit der Gott

®) Fischer, Martin, Prof,D. DD:

selbst seine Welt umfaßt, macht frei zum Dienen ... Der Heilige

Last. Vom geordneten Dienen in der Gem

Einer trage des Anderen

Geist schafft Auferstehungsdiakonie, und wer an den Heiligen

einde. Ein diakonischer Pre-

digtband. In Verbind. mit Chr. Berg u. G. Noske hrsg. Berlin: Lettner-

Geist glaubt, hofft für den Menschen auch dort, wo menschliche

Verlag [1957]. 2865., 1ı Taf. 8°. Lw. DM 9.80.

Hoffnung aufgehört hat.“

755

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 10

756

In der Anordnung des Stoffes und im Umfang der einzelnen

BIBELWISSENSCHAFT

Teile wird erkennbar, daß das Hauptinteresse des Verf.s, was

ja auch der Untertitel des Buches zum Ausdruck bringt und P.

Pax, Elpidius, O.F.M.: EITI®ANEIA.Ein religionsgeschichtlicher Bei-

sogleich auf S. 2 betont, „die Aufhellung des biblischen Begriffes

trag zur biblischen Theologie. München: Zink 1955. XXIV, 2805

&ug päyveia “, und zwar besonders in seiner nt. Verwendung ist.

gr. 8° = Münchener Theologische Studien. I. Hist. Abt. 10, Bd

Der Teil A ist, wie erwähnt, verhältnismäßig kurz. Er behan-

DM 24.—.

delt das Etymologische der Wortgruppe nach Verbum, Subst.

Der Verf. ist von Haus aus Philologe bzw. Indogermanist.

und Adj. und sodann die innergriechische Entwicklung (das

Er hat 1937 in Breslau als Schüler vor allem von Wilhelm Ha-

Subst. tritt erstmals bei den Vorsokratikern entgegen; Verbum

und Adj. sind früher belegt). Es wird eine sakrale und eine pro-

vers zum\ Dr. phil. promoviert. Bevor er Ordensmann wurde,

hat er unter seinem Vornamen Wolfgang publiziert, Mit der

fane Bedeutungsschicht unterschieden (S.7) und jeweils geson-

vorliegenden Arbeit hat er 1953 an der Theol. Fakultät München

dert untersucht (S. 8 ff. 15 ff.). Die Stellung von Adj. und

den theologischen Doktorgrad erworben. Er ist jetzt „Lektor

Subst. in der Hof- und Beamtensprache und im Kaiserkult

im Franziskanerorden‘‘ (das Vorwort ist aus

(S. 14. 16) hätte m. E. noch präzisiert werden können. Wertvoll

für nt. Exegese

sind die sprachgeographischen Beobachtungen (S. 18). Obwohl

Hildesheim datiert).

der sakrale Gebrauch beim Subst. erst in hellenistischer Zeit

Es ist nach dem Lebensgang des Verf. vollauf verständlich,

hervortritt (S. 7. 15), liegt für den Verf. die Vermutung nahe,

daß ihn gerade der „Übergang von der Antike zum Christen-

daß &rzupdveıa schon früh ein kultisches Wort gewesen ist. Dies

tum‘“ als wichtiges „Grenzgebiet zwischen Philologie und Theo-

logie‘“ (S. VII) ganz besonders angezogen und er sich vorgenom-

nötigt ihn zu einer Durchmusterung der Religionsgeschichte, die

men hat, diesem Übergang am Beispiel des Epiphanie-Begriffes

anschließend in Teil B vorgenommen wird. Der vorneutesta-

mentliche Stoff soll dabei, wie auf S. 19 angekündigt wird, in

monographisch nachzugehen. An dieser speziellen Problemstel-

4 Kreise eingeteilt werden, „den antiken, iranischen, ägyptischen

lung ist Verf. so stark interessiert, daß er (z. B. S. 221) gewisse

Teilfragen ausscheiden kann, weil sie nur die innerchristliche

und israelitischen‘‘. Teil B zeigt alsbald, daß diese Einteilung

Entwicklung beträfen, aber „für die prinzipielle Auseinander-

noch Differenzierungen einschließt.

Nach einem kurzen Abschnitt I „Begriffliches‘“ (S. 20 f.) folgen

setzung zwischen Antike und Christentum ohne Belang‘‘ seien.

die ebenfalls kurzen Abschnitte II und III „Indogermanisches“ (F

Andererseits führt er seine Untersuchung nur bis an das Ende

und „Die vorgriechische Mittelmeerkultur“ (S. 22 f.). Erst Abschnitt IV

der nt. Zeit und setzt sie somit nicht bis in die folgenden Jahr-

„Die Antike‘“ (S. 24—84) greift dann weiter aus. Es werden nachein-

hunderte fort, in denen doch das Problem „Antike und Chri-

ander Homer und Hesiod, die nachhomerische und klassische Zeit, die

stentum‘ nicht weniger dringlich gewesen ist. Als einleuchten-

über die Hermetik) behandelt. Das*Verhältnis von Kultfeier und Kult-

hellenistische und römische Zeit sowie die Spätantike (mit Anhang

den Grund für diese Beschränkung der Aufgabe gibt er an, daß

die Berücksichtigung der Folgezeit „bei der Fülle des Stoffes den

legende, der Verlauf der Epiphanie, die Wortepiphanie werden unter-

Abschluß für lange Zeit unmöglich gemacht‘‘ haben würde

sucht: Besonders wichtig erscheinen mir die Ausführungen über Motiv-

SA MID):

So verbleibt die Arbeit denn im antiken und im bib-

wandel bzw. Niveauverschiebung, nämlich Niveauhebung oder Niveau-

senkung innerhalb religionsgeschichtlicher Entwicklungen (S. 36 ff.).

lischen Bereich, wobei freilich das Verhältnis zwischen Antike

Die Niveausenkung, die sich in hellenistischer Zeit erstmals bemerk-

und Christentum von Anfang an und durch die ganze Unter-

bar macht, wird eingehend auf ihre Voraussetzungen, Ursachen und

suchung hin im Blick bleibt und alle Beobachtungen sozusagen

Äußerungen hin untersucht (S.41—62: Rationalisierung, Mechanisie-

unter dem Gesichtswinkel bewertet werden, ob und wieweit sich

rung, Parodie usw.). Alle diese Darlegungen sind sehr interessant und

meist überzeugend und können die verschiedenen Wandlungen, die die

in ihnen Vorstufen und Vorbereitungen der erst sehr viel später

eintretenden Auseinandersetzungen abzeichnen.

Epiphanie-Vorstellung in der Antike (bis hierher reicht die Behandlung

Bei aller Verwandtschaft, die die vorliegende Arbeit mit der Art

des ersten der 4 Stoffkreise, der S. 19 genannt war) anschaulich dartun.

aufweist, wie die Artikel im ThW angelegt sind, zeigt eich an diesem

In Abschnitt V wird „Der indo-iranische Kulturkreis‘“ behandelt

Punkt doch ein wesentlicher Unterschied: im ThW kann und sollte

(S. 85—89).

Auf S. 89 kommen der iranischen Einflüsse wegen kurz

das Nachneutestamentliche zwar als Ausblick noch einbezogen werden,

auch die Mandäer zur Sprache. In Abschnitt VI steht „Der Orient“

aber es bildet nicht wie hier bei Pax das eigentliche Ziel, für das das

(S. 90—99) zur Erörterung, nämlich Ägypten (S.90—94) und Baby-

lonien und Assyrien (S.95—99; mit deutlicher Wendung S.96 gegen

Biblische mehr nur Vorstadium ist. Dem eben Gesagten wäre freilich

die Uppsala-Schule; vgl. auch S.117.181). Auf S.100 wird mit Ab-

beizufügen, daß im übrigen der normative Charakter des Biblischen

schnitt VII „Das AT“ erreicht (S. 100—145). Hier werden gleich zu

in systematisch-dogmatischer Hinsicht

dem Verf. selbstverständlich

unerschütterlich feststeht.

Anfang historische und eschatologische Epiphanie unterschieden (S. 101).

Der Haupttitel ist — sicher nicht zur Freude derer, die das

„Wesensmerkmale der Epiphanie‘“ nach at. Zeugnis herausgearbeitet:

Auf sehr instruktive Weise werden in kurzen Unterabschnitten die

Buch in von sonstigen Graeca freien Manuskripten zitieren

Eigenständigkeit gegenüber dem Alten Orient, Überraschungs- und

wollen — griechisch gehalten, insofern mit einem gewissen

Zwangscharakter, Geschichts-, Verkündigungs-, Persönlichkeits-, Heils-.

Recht, als der Vokabel &zuipdveim bzw. der ganzen Wort-

Ambivalenzcharakter usw.

In einem Exkurs werden „ungeschichtliche

Epiphanien‘“ (S.112—128) behandelt: die märchenhafte und die legen-

gruppe, zu der sie als Subst. gehört, der Teil A „Sprachliche

darische Epiphanie; auch die kultische Epiphanie rechnet Verf, hierher,

Untersuchungen‘“ (S. 6—19) in seinem ganzen Umfang gewid-

indem er nach Prüfung (S. 116—127) entgegen A, Weiser eine solche

met ist und auch späterhin sehr viel Sprachliches geboten wird.

als „bisher nicht bewiesen‘“ ansieht, Nach dem AT untersucht Verf. —

Im Teil B „Religionsgeschichtliche Untersuchungen‘‘ (S, 20—268)

als Ausläufer des AT und Überleitung zum NT — in Abschnitt VI!

„Das spätere Judentum (Die Rabbinen)‘“, ungeachtet der hier festzu-

steht jedoch die Epiphanie-Vorstellung, die an die Verwendung

der Wortgruppe nicht ‚gebundene Frage nach der Bedeutung

stellenden Niveausenkung etwas reichlich kurz (S. 146 f.), sodann in

der Epiphanie, durchaus im Vordergrund. Es hängt dies damit

Abschnitt IX „Die Apokalyptik‘“ (S, 148—150) und in Abschnitt X

zusammen, daß dem Verf. eine „harmonische Verbindung von

„Das hellenistische Judentum‘“ (S.151—170). Hier steht dem Verf.

nun wieder etwas mehr Material zur Verfügung: es kommen der

Wort- und Sachforschung‘““ (S. 2) auch auf diesem Arbeitsgebiet

Aristeasbrie£ und Josephus (S, 151 f.), Philo (S. 152—159) und vor

unerläßlich erscheint.

allem die LXX (S. 159—170) zu Worte. Bei ihr vermag Verf. in über-

Der Verf. macht darauf aufmerksam, daß sein Thema in der

sichtlicher Form sowohl ihre ausgesprochene Vorliebe für Epiphanien

als auch ihre gelegentliche Abneigung gegen Epiphanie-Schilderungen

zeitlichen Begrenzung, wie er sie ihm gegeben hat (für die spä-

bei aller Kürze sehr eindrucksvoll zu belegen.

tere Zeit kann er auf Arbeiten von Chr. Mohrmann und M.

Steinheimer verweisen), bisher noch nicht bearbeitet worden ist,

Nach allen diesen Vorarbeiten steht der Verf. nunmehr bei

ja, daß die hier vorliegende Problematik bisher nur in der pro-

seinem letzten und umfangreichsten Abschnitt, dem Abschnitt XI

testantischen Forschung erkannt worden ist (S. 1). Mit dieser

‚DE NT“ { 1715266Y:

Er zerfällt in zwei Teile:

„1.

Die

historische Epiphanie‘“ (S. 171—208) und „2. Die eschatologische

zeigt er sich sehr gut vertraut, wie er überhaupt über eine aus-

gebreitete Literaturkenntnis verfügt (um so mehr fällt es auf,

Epiphanie‘“ (S. 208—266). Bei der historischen Gruppe werden,

wenn er bei Einzelheiten sich gelegentlich nur auf ältere Litera-

da Theophanien im NT zurücktreten, Angelophanien, Christo-

tur beruft bzw. neuere nicht erwähnt, z.B. S. 89 Anm. 16—18;

phanien und Pneumatophanien (die Zungen Apg. 2!) unterschie-

S. 184 Anm. 44; S. 248 Anm. 210 f.).

den (S. 172 f.). Bei den Christophanien denkt Verf. besonders

757

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 10

758

an die Ers

cheinungen des Auferstandenen; aus der Zeit vorher

auszuwerten. Das Ergebnis ist: es werde wohl „ein Schüler oder

k

Freund des Apostels etwa eine Generation später die Briefe ver-

Önnten als Epiphanien im strengen Sinn nur die Verklärung au

dem Berge und das Wandeln auf dem See gelten (S. 172). Auch

faßt haben‘“; da sie aber unter seiner Autorität, zumindest in

ei der Taufe Jesu handele es sich nicht um eine Epiphanie, d. h.

seinem Geiste geschrieben seien, so könne „&ug@dvsıa als dem

niıcht um ei

ne Pneumatophanie (S. 172 f.). Ausgezeichnet sin

Corpus Paulinum zugehörig betrachtet werden‘“ (S. 250). In

die Ausführungen über die Terminologie (S. 174—179). Der

einem Abschnitt ‚„Die theologische Einordnung des Wortes

Verf. geht hier davon aus, daß alle die vorher angeführten Fälle

&ugpdvtıa innerhalb des NT“ (S. 250—259) wird unter Prüfung

von historischen Epiphanien im NT doch nicht mit &u@dyveia

der einzelnen Schriften und Schriftengruppen die Frage unter-

bezeichnet würden, obwohl dieser Ausdruck von der Umwelt

sucht, warum die Vokabel außer in 2. Thess, und in Past. im

er als term. techn. zur Verfügung stand und auf die eschatolo-

NT nicht gebraucht wird. Nur kurz (und etwas kurzschlüssig) ist

gische Epiphanie auch im NT angewandt worden ist. Er fragt

der Abschnitt „Die Herkunft des Wortes &zdveia“ (S. 259

nach den Hintergründen dieser merkwürdigen Tatsache. Den

letzten Grund sieht er in der Verschiedenheit der Epiphanie-

—261): mit der Ableitung aus der christlichen Kultsprache sei

nicht viel gewonnen, und aus der Polemik gegen die heidnische

Vorstellung inner- und außerhalb des NT: die nt. Epiphanie sei

Epiphanie sei das Aufkommen der Vokabel in ihrer Anwendung

eben nicht, wie Fr. Pfister in seinem RE-Artikel „Epiphanie‘

auf die Eschatologie sicher nicht zu erklären; es werde sich daher

behauptet habe, lediglich eine Fortsetzung der antiken Epipha-

nie, und auch über die at. Epiphanie rage sie hinaus und stelle

um eine „Augenblicksbildung‘“ handeln, für die man Paulus selbst

werde verantwortlich machen dürfen. Mit einigen ebenfalls kur-

somit etwas Neues dar (S. 175). Der Verf. nennt hier auch

zen Bemerkungen wird „die weitere Entwicklung des Wortes

sprachliche sowie inhaltliche Indizien, die eine Entscheidung dar-

E&rupäveıa “ (S. 261—264) in seiner profanen und kultischen

über erlauben sollen, wo eine Epiphanie (und nicht eine Vision

oder ein Traum) gemeint sei, und unternimmt es, die Verwen-

erwendung skizziert. Ferner werden unter dem Titel „Die Hin-

tergründe des Bedeutungswandels‘ (S. 264—266) die Beziehun-

dung von &zpdveıa in einer kurzen Übersicht in die Geschichte

gen der Vokabel zur ersten und zweiten Epiphanie (Inkarnation

des ganzen Wortfeldes einzuordnen. (S. 177 ff.).

In einem weiteren Abschnitt werden — ähnlich wie beim

und Parusie) aufgedeckt, verbunden mit sprachpsychologischen

Beobachtung

en.

Eine „Zusammenfassung‘“ (S. 266—268) bildet

AT (S. 105 ff.), doch in z. T. anderer Reihenfolge — „die We-

den Abschluß.

Es foigen noch Register, die nicht nur bei den

sensmerkmale der Epiphanie“ nach dem nt. Zeugnis untersucht

Bibelstellen, w

o es ausdrücklich „in Auswahl‘“ heißt, sondern

(S. 179—208): Geschichts-, Persönlichkeits-, Wunder-, Verkündi-

auch bei

gungs-, Offenbarungs-, Licht-, Ambivalenz-, Entscheidungs-, Be-

dig,

den Autoren, Namen und Sachen nicht ganz vollstän-

kenntnis- und Gemeinschaftscharakter. Für besonders wichtig

aber doch sehr nützlich sind (S. 268—280).

Alles in allem eine fleißige, kenntnisreiche und treffliche

halte ich die Ausführungen über den Verkündigungscharakter

Arbe

der historischen Epiphanie, d. h. über die für das NT kennzeich-

ich

it! Sie enthält viele gute Beobachtungen. Zu ihnen zähle

nende wesentliche Zugehörigkeit von Wortoffenbarung zur Epi-

etwa, was S. 141. 199. 232. 230. 244 u.65ö. über das Domi-

Phanie (S. 188. 191). Interessant sind ferner die Beobachtungen,

nieren des Heilscharakters gesagt wird, ferner die zahlreichen

ugen methodologischen Bemerkungen (S. 113f. 117. 174.

die zu Mark. 6, 45 Par. (S. 196. 198) und zum Verhältnis zwi-

184 f. 195 ff. 209. 227 u. Orl

schen Epiphanie und der Geschichte des Wortes ärndotolos

(S. 205—208) beigesteuert werden.

da

Anderes wiederum ist zweifelhaft in seinem Wert, Ist es so sicher.

„durch die apostolische Predigt die Tatsache der Auferstehung,

Mit dem Teil 2 über die eschatologische Epiphanie ist der

nicht jeweils die einzelne Epiphanie mitgeteilt wird‘“ (S. 195)? Ist in

Verf. nun endlich bei den nt. Belegen für &rugdyveıa angelangt.

()

16,23. 25 f. wirklich auf die Christuserscheinungen hingewiesen

Sprachlicher Befund (S. 208—210),

Wesensmerkmale (S. 210—

(S208

)? Spiegelt sich Joh. 1, 14 im Verbum oxnvodv tatsächlich der

Gedan

ke der Verhüllung wider (S. 215)? Vgl. meinen Aufsatz „Zelt

214; mit Exkurs über „die joh. Epiphanie‘“ S.214—216) und

und Hütte im biblischen Denken‘“ in Ev. Theol. 1954 S.29 ff. Wo der

„Sonderprobleme“‘ (S. 216—221) werden behandelt. Die Sonder-

probleme betreffen den Gebrauch von droxdivwis, mat0vola

erf. gegen mich polemisiert (bes. gegen den ThW-Artikel dodw), kann

Ich ihm z, T, zustimmen (so wird er S. 189 mit Recht den Umformungs-

und &zpdveıa. Diese Vokabel nun wird mit Hilfe von „Inter-

Prozeß betonen, der auf dem Wege von der LXX zum NT stattgefunden

pretationen‘“ (S. 221—247) der einzelnen Belegstellen und ihres

1ı

nat), muß aber in anderen Punkten ihm widersprechen (so zu S. 192:

Kontextes untersucht.

Es werden der Reihe nach 2. Thess. 2,

Meinerseits würde die Entwicklung der Verba des Sehens zu Ter-

8—10;

1. Tim. 6, 12—18;

2. Tim. 1, 9—12; 4,1—8;

Tit. 2, 11—

mini des Offenbarungsgeschehens keineswegs als ein „Absinken‘“ ver-

Stehen!)

3, 7 sorgfältig erklärt. Der Verf. erweist sich hierbei als ein sehr

feinsinniger Interpret, der es versteht, auch auf kleine Nuancen

Der Verf. des ThW-Artikels yatvı usw. und des Neben-

zu achten. Es ist für einen Exegeten ein Genuß, diese Seiten zu

artikels &zg dveıa (es sollte dies R. Bultmann sein) ist dazu zu

lesen.

eglückwünschen, daß er mit dem Buch von Pax eine 60 wert-

Es gilt dies auch für die im Vorangehenden gebotenen Interpreta-

Volle Vorarbeit erhält. Andererseits mag ihm diese Duplizität

tionen außerbiblischer und biblischer Texte, Ob Verf. immer im Recht

Vielleicht nicht nur Hilfe, sondern auch Last sein.

ist, das ist manchmal freilich etwas fraglich. Ob es etwa wirklich als

ein „grundlegendes Gesetz jeder echten Epiphanie-Schilderung‘“ gelten

Der Stil des Buches ist angenehm. An formalen Unstimmig-

kann, daß der Erzählende, wenn er selbst beteiligt war und alles inner-

keiten fällt auf: S. 100 Z.17 sollte zweimal „in der‘“ wiederholt wer-

lich miterlebt hat, nach Anschaulichkeit im Berichte streben wird und

en; „derartigen Begriff‘““ S.101 Z.1 soll sich auf „Terminus techni-

dieser Anschaulichkeit die verbale Form viel eher entspricht als die

cus‘ S, 100 Z.5 von unten zurückbeziehen (es steht aber noch ein

nominale (S. 101), bzw. ob ein entsprechender Wortlaut die Echtheit

ängerer Satz dazwischen); S.211 Z.25f. ist statt „Abstand von“

einer Epiphanie-Schilderung und damit die Geschichtlichkeit der betref-

„Abstand zwischen‘“ gemeint; S.229 Z.17 kann sich „der‘“ nicht auf

en „Kreuzestod“ Z. 16 beziehen. Bei den „Interpretationen“ S, 221 ff.

fenden Epiphanie sozusagen gesetzmäßig zu beweisen vermag, das

ist nicht durchweg die „Interpretation‘“ deutlich von der „Textüber-

wäre erst an einem noch umfangreicheren Material zu untersuchen, und

sicht“ abgehoben. An Druckfehlern notiere ich: S.30 Z.21

auch dann ergäbe sich schwerlich ein objektiver Maßstab. Oder: der

Sollte es „akzidentiell“ heißen; S.118 Z.17 fehlen die Schluß-An-

auffallende Wechsel im Metrum in Psalm 77,17—21 weise nicht auf

alte Kultlieder, sondern sei der Ausdruck der Seelenstimmung des

führungsstriche; S.127 Z.11 muß es „darin‘“ heißen; S.160 Z,1

Sängers, die auch sonst in ähnlichen Fällen sich in Mischmetren äußere

sollte „ausgesprochen‘“ stehen; S.178 Z.7 ist der Absatz nicht ein-

(S. 124). Vgl. ferner S.174f. 189 f. 218 (zu tadıa xdvra). 260 £. Der

gerückt (ebenso S.226 Z.3 von unten); S, 196 Z.31: bei „Jesus von

Verf.befindet sich mit alledem vielfach unter dem Einfluß von Wilhelm

azareth‘ kann man nicht „v.‘“ abkürzen; S, 197 Z.28 muß es „audi-

Havers und des Kreises katholischer Sprachforscher, dem dieser nahe-

tio

heißen; S.207 Anm. 110 wäre „Epiphanie‘“ auszuschreiben ge-

steht. Immerhin: er wahrt sich dabei doch eine gewisse Selbständig-

wesen; S.220 Z.8 muß es „Parusiegedanken‘“ heißen; S.221 muß es

keit (wie vorsichtig etwa sind S. 265 f. die Hinweise auf das Schibbo-

bei der Abschnittsüberschrift „d)“ heißen; S.232 Anm.178 ist die

MS-Seitenzahl stehen geblieben (= S, 49 ff.);

S, 238 Z.8 sollte es

leth jenes Kreises, das Problem des sog, sakralen u!).

Anschließend an die „Interpretationen‘““ der nt. Belegstel-

„geblieben‘“ heißen und Z.3 von unten „3,7“ statt „37‘; S.265 Z.11

muß es „Gedanke‘ heißen. Auch in den Graeca (S.9 Z.24; S, 160

len erfolgt „die literarische Einordnung des Wortes &rupdvtia“

Z.19: beide Male versehentlich ein Stigma) und in den Hebraica (S. 126

(S. 247—250), ein Versuch, die Verfasser_schaft der Pastoralbriefe

Z. 30; S.129 Z.18) finden sich Druckfehler, ferner bei Interpunk-

759

760

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 10

tionen (z.B. S, 129 Z.11). Bei den Graeca merkt man mitunter, daß

anscheinend in der Intention dieser Bewegung unverkennbar gestal-

sie erst nachträglich im Handsatz eingefügt worden sind.

tende Kräfte beschlossen, die theologische Bedeutung haben und z.T.

Es ist sehr erfreulich, daß die Abkürzungen in kath, und prot.

unveräußerliche Inhalte des christlichen Offenbarungsverständnisses neu

Werken einander mehr und mehr angeglichen werden und der Einfluß

entdecken und geltend machen.

der für das ThW üblichen Abkürzungen zunimmt

(die ThLZ — so

Daß bei Herder die Geschichte selbst zur Offenbarung gewor-

S. XXIV im Verzeichnis — ist S. 107 Anm, 22 dann aber doch Theol.

den ist, ist gewiß eine Verkürzung des christlichen Geschichtsverständ-

Lz. abgekürzt),

Statt „a.a. O.‘“ schreibt Verf. stets „a. O.‘, offenbar

nisses (doch sollte man mit Stephan und Doerne den Bückebur-

ger Herder stärker berücksichtigen, seine „Ideen‘“ sind wohl die reifste

= „angeführten Ortes‘, Das ist immer noch besser als das neuerdings

Darstellung, aber die Sprachphilosophie und die Linie des Verhältnisses

beliebte „a. A.15 a.O,‘“ = „an dem in Anm. 15 angeführten Ort“,

Wer mag das erfunden und auf dem Gewissen haben? Die verwandte,

Herder-Hamann-Luther sind ein deutliches Korrektiv dazu). — Die Welt-

im ThW üblich gewordene Art ist, wenn auch fast ebenso kompliziert,

geschichte, die zum Schauplatz der Beförderung der Humanität, zur

doch vorzuziehen.

Heilsgeschichte, wird, wird mit der Offenbarung gleichgesetzt. „Trotz

Bern

Wilhelm Michaelis

aller irrationalistischen Grundhaltung entfernt Herder aus der Welt das

Geheimnis (Mysterium), von dem jene lebt‘“ (27).

GESCHICHTSPHILOSOPHIE

Von Hegels Geschichtsbegriff blieb, als die Metaphysik noch

fragwürdiger wurde, nur noch der Glaube an den Sinn der Geschichte

ganz allgemein zurück als Religions- und Philosophie-Ersatz, Es fehle

Fülling, Erich: Geschichte als Offenbarung. Studien zur Frage Histo-

im Hegelianismus jeder echte Abstand zu Gott und jede lebendige

rismus und Glaube von Herder bis Troeltsch. Berlin: Töpelmann

Offenbarung (35). (Es ist dem Rez, fraglich, ob die neuere Hegelfor-

schung diese Aussage akzeptieren könnte!) „Im Unterschied zu Herder

1956. 88 S. gr. 8° = Studien der Luther-Akademie, hrsg. im Auftr.

bemüht sich aber Hegel, die Offenbarung, die im zweiten und dritten

d. Vorstandes v. Carl Stange, Göttingen, N. F, H. 4. DM 7.80,

Nach der Lektüre dieses gehaltvollen Buches wird man be-

Artikel uns gegeben ist, mehr zu sichern, als es bei jenem der Fall ist.

Gerade weil ihm die Absolutheit des Christentums wesentlich ist, läßt

müht sein, eine unkontrollierte Verwendung des Begriffes „Ge-

er den Geschichtsverlauf in ihm gipfeln‘““ (36). Der Offenbarungsbegri

schichtlichkeit‘‘ zu vermeiden. Wo liegen die Wurzeln unseres

Hegels bedarf wohl noch einer eingehenden Untersuchung (die Basis

modernen, vom Historismus geprägten Geschichtsverständnisses?

der „Geschichtsphilosophie‘ ist.dabei zu schmal; neben der „Religions-

Die nachchristliche Geschichtsbetrachtung hat die biblische Te-

philosophie‘ vgl. vor allem: O.Kühler, Sinn, Bedeutung und Aus-

Jegung der Hl. Schrift in Hegels Philosophie [1934]; die Teleologie

leologie übernommen, doch entscheidend umgeprägt. Ist dies nun

noch die durch das Christusereignis ermöglichte ‚Geschichte‘‘,

behandeln).

bzw. Eschatologie wäre auch in diesem Zusammenhang ausführlich zu

ist im Phänomen des „Historismus‘‘ gar ein sichtbarer Hinweis

auf das durch das Skandalon des Kreuzes bezeichnete Koordina-

Die Kapitel über Dilthey und Troeltsch sind Glanzstücke in der

Auswahl des Wesentlichen auf relativ begrenztem Raum. Diltheys

tensystem von Geschichte und Offenbarung vorhanden? Wis

Haltung ist nicht ohne Luther und christliche Hintergründe denkbar

steht es mit dem Ergebnis der Analysen des Verfassers, der

(58). Aber an die Stelle des Kommens des Gottesreiches und der ent-

Historismus sei „eine christliche Haeresie, also eine auf christ-

sprechenden Entscheidung des Menschen ist die eigenmächtige Freiheit

lichem Boden erwachsene Anschauung, die von ihm genährt

des Menschen auf dem Hintergrunde des ‚Lebens‘ getreten (59). Es

wurde, aber bestimmte Züge. überbetont und eigenmächtig vor-

blieb seinem Gesprächspartner Yorck vorbehalten, zu erkennen, daß

wärtstreibt‘“ (84)? Die durch die Last der Geschichte verursachte

echte Geschichtlichkeit mit der realen Offenbarung des Christentums

Krankheit versuche der Historismus durch die Kräfte der Ge-

steht und fällt: Ohne den Sühnetod Christi und die dadurch gegebene

„virtuelle Zurechnung und Kraftübertragung gibt es überhaupt keine

schichte selbst zu heilen (85).

Denn Historismus bedeute ja, daß

Geschichte‘“ (57), In Diltheys Lebensbegriff sind gewiß das Geschicht-

die Geschichte dominierend geworden sei und andere Triebkräfte

liche und die Besinnung auf die eigene Existenz (die er beide auf die

— religiöse, ästhetische, ethische — verdrängt habe. Der Historis-

mus stelle die Geschichte als fließende und fortschreitende Zeit

christliche Religion zurückführt) wichtige Bestandteile, aber der Gottes-

edanke ist verweltlicht im Sinne des ‚Lebens‘.

„An die Stelle des

in den Mittelpunkt und suche ihre Gesichtspunkte: Veränderung,

christlichen Glaubens und der Vernunft Hegels traten das ‚Leben in

Entwicklung verbunden mit Individualität, überall hineinzutra-

seiner Totalität‘, die ‚Macht des Irrationalen‘, auch ‚der historische Le-

..“

gen (10).

benszusammenhang‘

(40).

Troeltschs Rückgriff auf Leibniz und Malebranche, um trotz

Es geht nun dem Verf. darum, bei „solchen Denkern, die für die

der Immanenz zu einer Anschauung von der Geschichte zu gelangen,

Frage des Historismus von Bedeutung sind, das hervorzuheben und zu

prüfen, was die letzte Gewißheit oder Ungewißheit ihrer Anschauungen

die über diese hinausführt, auf metaphysische Wurzeln und Hinter-

ausmacht, wieweit christlicher Glaube als säkularisiertes Christentum

gründe weist (66), versucht den Relativismus zu überwinden. Hinter

im Hintergrund steht‘““ (11). Der Verf. versucht, unter der Fragestel-

der Synthese Troeltschs steht der Glaube an die Möglichkeit einer

Jung, ob der Historismus ein moderner Mythos, eine Ideologie, sei

sinnvollen Verbindung von christlichem Theismus und Geschichte (71).

(10), dem vielverhandelten Thema neue Aspekte abzugewinnen. Sein

Seit der göttliche Sinngehalt der Geschichte zutiefst fraglich geworden

ist, ist es unmöglich, die Relativität des Geschichtlichen mit den Kräf-

Einsatzpunkt ist Herder. Mit diesem und mit Hegel ist der Beginn des

ten der Geschichte selbst zu überwinden. — Unbeschadet dessen, daß

älteren Historismus gegeben, während Dilthey und Troeltsch als Ver-

eine Neuentdeckung des „Geistesmenschen‘“ (Meinecke) Troeltsch — und

treter des neueren gelten, In vier Abschnitten wird das Problem struk-

dessen kraftvollen: Wollens der Behauptung der christlichen Religion

turiert: I. Herders Idee der Geschichte. II. Hegels absolute Geschichte.

IIl Diltheys geisteswissenschaftliche Philosophie des Lebens und die

in der modernen Welt — noch eigentlich bevorstehen könnte, sei die

Frage der geschichtlichen Relativität. IV. Die Frage des Historismus

Feststellung von W.Köhler (Ernst Troeltsch, 1941, 390) angeführt,

bei Troeltsch.

„So seltsam es bei einem so eminent historischen Geist klingen mag,

„Das ‚Geschichtliche‘ als Lebens- und Welt-

Troeltsch hatte im Grunde wie der Humanismus eine geschichtslose

Das Ergebnis lautet:

ein Ausdruck nachchrist-

Religion. Christus und seine Kirche waren lebendige Symbole, Anschau-

anschauung im Sinne

des Historismus ist

licher Apostasie und hat in

einer christlichen Geschichtsbetrachtung

ungsformen für ein Letztes, das nur in solchen Formen unterkommen

keinen legitimen Ort“ (88). Der

Verf, sagt dies als einer, der durch-

konnte, aber sie immer wieder sprengte,“

aus „Sinn für. Geschichte‘“ hat,

dessen Untersuchung geschichtliche

Mit Troeltschs Lebenswerk ist die Aufgabe der Überwin-

Strukturen zum Ausgangspunkt nimmt; es versteht sich von selbst,

dung und Bewältigung ‘ des Historismus gestellt. Es ist unbe-

daß damit die Frage nach der Geschichte erst eigentlich beginnt, daß

zum anderen unserer gegenwärtigen Generation weder hinsichtlich der

stritten, daß die Theologie nicht nur um der historischen Ver-

achtung noch in der systematischen

wurzelung willen durch die Nöte, die der Historismus bereitet,

strukturphänomenologischen Betr

Thema des Historismus gegeben sein

hindurchgehen muß, sondern ihre Aufmerksamkeit deshalb, weil

Wertung das letzte Wort zum

kann.

Und: ist die Fragestellung so

ohne weiteres häretisch? Wäre

der Glaube sich auf geschichtliche Offenbarung gründet, der Ge-

nicht eine Auseinandersetzung mit den ge

wichtigen Untersuchungen

schichte (und den philosophischen Hintergründen der Geschichts-

von Lis. Richter in „Immanenz und Transzendenz im nachreforma-

betrachtung) widmen muß; vor dem „distinktlosen Gebrauch“

torischen Gottesbild“ (1954) gerade für das hier verhandelte Thema

äußerst fruchtbar? Wenn sich bei Herder das_Ringen um die Ge-

des Begriffes der Geschichte ist von berufener Seite gewarnt wor-

schichte aus dem Bestreben ergibt, den starren Zwang der Aufklärung

den. Da man aber ohne ihn nicht auskommt, wird man sich gern

dem Verf. anvertrauen, in seiner an Einsichten und Deutungen

abzuschütteln, wenn Troeltsch den geschichtlichen Relativismus, unter

reichen, durch klare thematische Leitlinien ausgezeichneten Dar-

dem die Besten seiner Zeit leiden, überwinden möchte, während bei

Dilthey das Problem der Befreiung des g

eschichtlichen Bewußtseins von

stellung dem Thema „Geschichte als Offenbarung‘““ nachzugehen.

der Last der Vergangenheit durch die Herausarb

eitung eben dieses Be-

Jena

Eberhard H. Pältz

wußtseins den Hintergrund seines Denkens bildet (82), dann liegen

761

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 10

762

Müller, Friedrich: Geschichtswirksamkeit des Evangeliums in seinem

Der Leser hätte in der etwas dürftig ausgefallenen Einlei-

lutherischen Verständnis. Zwei Aufsätze. Stuttgart: Evangelisches

Verlagswerk [1956], 105 5, 8%° DM 4.80.

tung genauere Angaben über das Manuskript Chestovs und über

dessen Stellung innerhalb seines Gesamtwerkes erwartet. Sind

Aus der Feder des lutherischen Bischofs der siebenbürgisch-

die Zitate, die jetzt im gedruckten Text übersetzt sind und in

sächsischen Kirche sind hier zwei Aufsätze vereint. Der erste be-

Anmerkungen im Urtext wiedergegeben werden, von Chestov

handelt „Das Luthertum als Auslösungskern der volkskirchlichen

selbst übersetzt? Kommen verunglückte Übersetzungen derselben

ntwicklung und deren geschichtliche Auswirkung in Südost-

auf Kosten des Verfassers oder des Übersetzers? Vgl. S. 69

europa‘‘, Auf 40 Seiten gibt M. hier die Geschichte dieses inter-

Anm. 1; S. 98 Anm. 1, wo auch der lateinische Text aus Thomas

essanten, vorbildlichen und lebenskräftigen Kirchengebildes, das

von Aquin ungenau und unverständlich wiedergegeben ist;

infolge der Katastrophen, die über unsere Generation gekommen

114 ein ganz arg mißhandeltes Zitat aus Platons Phaidon;

sind, für so viele Menschen unbekannt geworden ist. Unmittel-

S. 127 Anm.2, wo in Übersetzung eines Lutherzitates von dem

ar von der Annahme der lutherischen Reformation an war diese

„für unsere Sünden gekreuzigten Christus in all seinem Schrecken

Kirche ungewöhnlichen Belastungsproben ausgesetzt, sowohl po-

ein!

und Grauen‘“ die Rede ist: 60 trägt man Kierkegaard in Luther

itischen durch die Festsetzung der Türken in der ungarischen

Tiefebene (1541) als auch völkischen durch die Schicksalsverbun-

Albrecht Ritschl heißt S.117 „Albert Ritschel‘“, Harnacks

denheit mit Ungarn und Rumänen, und schließlich noch Be-

ekanntes Buch S. 20 „Das Wesen des Christianismus‘; Luthers

lastungsproben konfessioneller Art, da ja die Nähe des römischen

Ömerbriefkommentar soll S. 87 „vor dem Bruch mit der Kirche

Katholizismus ebenso wie das Bekenntnis zur Genfer Reformation

veröffentlicht“ worden sein: wenn solche kleinen Schönheits-

bei den Ungarn und schließlich die in den Rumänen verkörperte

fehler im Manuskript Chestovs stehen, hätte wohl die barmher-

morgenländische Kirche diesen Lutheranern ständig auf den Leib

zige Hand eines Redaktors sie auslöschen dürfen!

gerückt war. M. zeigt eindrücklich, wie der Mangei eines staat-

lichen Rückhaltes diese Kirchengruppe sowohl auf ihr Volkstum

Der Text ist in 19 Paragraphen geteilt, die keine Titel

tragen. Chestov beginnt mit Dostojewskis Großinquisitor, des-

als auch auf ihr Bekenntnis verwies, und wie die volkskirchliche

sen Urteil übe

Lösung den siebenbürger Lutheranern eine 60 eigenartige und

Luthers berüh

rt.

r den römischen Katholizismus sich eng mit dem

vorbildhafte Selbständigkeit verlieh, daß sich sogar die anderen

Dann wird das eigentliche Problem Luthers

Volksgruppen und Kirchen in jenem rätselvoll bewegten Ge-

erausgearbeitet: er kümm

erte sich keineswegs um die mancher-

schichtsraum an ihrem Beispiel zu orientieren vermochten.

ei theolo

gischen Spezialprobleme, die damals die Geister in der

Kil'dle be

schäftigten; ihn quälte die Frage nach dem Heil des

Der zweite Aufsatz ist überschrieben „Wo will die Ge-

enschen in seiner

schichte mit uns hinaus?‘“. Er entstammt dem Jahre 1942 und

ie Gegenwartsbe

Begegnung mit Gott im Jüngsten Gericht.

stellt eine Art seelsorgerlicher Beratung, ein nachdenkliches per-

Wweis auf

deutung dieser Frage wird durch einen Hin-

sönliches Bekenntnis dar, in dem die Bedeutung des Christentums

die Werke Tolstois und Dostojewskis verdeutlicht. Als

dr_itter V

ergleichspunkt kommt Nietzsche in Sicht. Die mancher-

im Verständnis der Reformation für die Zukunft der Völker ge-

el

egensät

ze dieser Schriftsteller gegen den Reformator dürfen

zeigt wird. Der vorausgehende historische Aufsatz stellt dazu

ie tiefe

Verwandtschaft nicht verdunkeln; Theorien dienen

gleichsam Hintergrund und Tiefendimension dar und zeigt, daß

of

hier nicht Wünsche, sondern Erfahrungen vieler Jahrhunderte die

(

.

t nur dazu, „la pensee profonde des hommes‘“ zu verdecken

Gedanken über die Zukunft lenken. In besonnener Nüchternheit

Vom 3. Pa

werden die religiösen Quellen für den Zusammenhalt eines Vol-

Schich

ragraphen ab steigt Chestov in die Kirchenge-

kes gezeigt, im Geiste Herderscher Humanität das Volksschicksal

te ein. Pelagius und Augustin treten auf, die Frage nach

erwogen und realistisch alle utopischen Lösungen abgewiesen.

em Wesen des römischen Katholizismus wird gestellt, dazu

Ein Vorwort, das Franz Lai äls Präsident des Gustav-Adolf-

SetZt eine Meditation über die Urteile der modernen Kirchen-

_istoriker. besonders Harnacks ein. Was bedeutet die Helleni-

Werkes der Evang. Kirche in Deutschland vorausgeschickt hat,

SI

bringt eine wichtige Orientierung über Buch und Verfasser, eine

erung des Christentums? Was man bei Augustin als „Vulgär-

Schlußbemerkung des Verf.s macht den zweiten Aufsatz über

ın

<atholizismus‘“ bezeichnet hat, ist ein unentbehrliches Moment

seinen inhaltlichen Wert hinaus noch 'als ein stilles Dokument

freili

er Synthese des afrikanischen Theologen. Die Synthese ist

der Widerstandsbewegung bedeutsam.

ch eine complexio. oppositorum, wie es im übrigen

auch das Denken Harnacks ist, der ohne eine „philosophie vul-

Göttingen

W. Trillhaas

gaire‘, nämlich die Philosophie des gesunden Menschenver-

Standes (S, 62) nicht auskommen konnte. Philo und Plotin wer-

” Chestov, Leon: Sola fide Luther et l’&glise. Trad. du Russe par

<n aufgerufen, eine Bemerkung von Fr. Loofs führt zu einer

E SETS

Paris: Presses Universitaires de Fränce 1957, V,1575.

Useinandersetzung mit Spinoza,

welcher der ganze 7. Paragraph

gr. 8° = Etudes d’Histoire et de Philosophie religieuses Nr._46.

gewidmet ist. Das

Ende des 8. Paragraphen meldet endlich den

ffr, 700.—.

rgang zu Luther.

Eine kurze Einleitung der Herausgeber teilt mit, daß der

Im Zusammenhang einer Bemerkung Rankes wird Luther

Text dieser Abhandlung von Chestov während seines Aufent-

mit Loyola verglichen, dann sein Verhältnis zu Occam erwogen:

haltes in Westeuropa zwischen 1911 und 1914 in der Schweiz

schon bei diesem war das Vertrauen in die Unfehlbarkeit der

geschrieben wurde. Es handelt sich um ein größeres unvollende-

tes Manuskript, dessen zweiter Teil vom Verfasser 1923 bei

irche erschüttert. Dann betritt Denifle die Bühne, er stellt der

Psychologischen Meditation Chestovs ein ebenso gewichtiges

Plon, Paris, unter dem Titel Les r&velations de la mort

roblem wie die hietorische Wissenschaft Harnacks. Was meint

veröffentlicht wurde. Aus den bisher unveröffentlichten Teilen I

uther mit seinem sola fide? Der Gegensatz gegen die Heils-

und III sind einige Themen in die Abhandlung Potestas Clavium

edeutung der Vernunft und der Werke wird auseinandergesetzt,

übernommen worden, die Chestov zwischen 1914 und 1918 in

Rußland verfaßte und 1923 in Berlin veröffentlichte. Einer

estov hat Alfonso de Liguori gelesen und weist aus seinen

Onnenpredigten nach, daß der Katholizismus tatsächlich dem

dieser beiden Teile liegt jetzt in französischer Übersetzung vor.

Ordensleben eine höhere Verdienstlichkeit zuspricht; aber das

Die Herausgeber dachten vor allem einen Beitrag zur Kennt-

gilt nur für den internen Gebrauch, und Denifle durfte es den

nis des Philosophen Chestov zu liefern. Selten sei Chestov

Protestantischen Historikern nicht verraten. Für Luther zerbrach

einem, Menschen begegnet, dessen Erfahrung der seinen so nahe

an der Erfahrung der Unüberwindlichkeit der concupiscentia

verwandt gewesen wäre wie die Luthers. Sola Fide sei einer

ie Möglichkeit der sancta superbia.Dann gab es für ihn nur

der Schlüssel zur Philosophie des russischen Denkers, geradezu

noch zwei Möglichkeiten: entweder wie Loyola das so über ihn

eine Art geistiger Selbstbiographie. Aber, so fügen wir hinzu,

hereingebrochene Leiden als höchsten Erweis des Gehorsams. auf

sich nehmen und damit der Kirche dienen, oder aber diese Kirche

das Zwiegespräch dieses modernen Philosophen mit dem Re-

als Satanswerk durchschauen und

formator ist auch für die geistige Durchleuchtung der Problema-

klären.

ihr den Vernichtungskrieg er-

tik des Denkens Luthers und der gesamten abendländischen

Geistesgeschichte von hoher Bedeutung.

Nun entwickelt der Verfasser im 15. Paragraphen eeinen

763

Theoloéisdm Literaturzeitung 1957 Nr. 10

764

Glaubensbegriff, wobei wieder, wie auch sonst durch seine gan-

willen die Schuld nicht zu, „mais les hommes n’en sont pas de-

zen Darlegungen hindurch, Tolstoi, Dostojewski und Nietzsche

venus meilleurs‘“ (S. 129).

angeführt werden. Luther wurde in seinem inneren Ringen über

Daß die Menschen nicht anders und besser werden, das ist

alle anerkannten Grenzen des menschlichen Daseins und des ge-

im Grund auch die Einsicht von Tolstoi und Nietzsche und auch

sunden Menschenverstandes hinausgedrängt, dahin, wo auch jene

schon das letzte Ergebnis der Philosophie Plotins. Die Begegnung

großen Vertreter der modernen Menschheit lebten, und hier

mit Gott, dem absolut jenseitigen, im schlechthin einmaligen,

mußte er dem großen Mysterium ins Auge schauen, an dem alle

unwiederholbaren Erlebnis, führt nur zur Einsicht in die Ohn-

klar umrissenen Werte zerbrechen und von dem her der Mensch

macht des Menschen und ihre Ausweglosigkeit. Einen Trost

brauchen wir in. dieser unserer tiefsten Not; den findet Tolstoi,

nur solche neuen Prägungen finden kann, die selber wieder mit

Untreue belastet sind und zerbrechen müssen. Dies ist die Tragik

indem er trotz besserem Wissen den andern predigt und sich SO

bei all diesen Großen gewesen, die Chestov zusammen mit

eine pharisäische Rechtfertigung verschafft, und Nietzsche, indem

Luther dem Leser vorgeführt hat, und schließlich bewährt der

er eine aristokratische Moral der Mitleidlosigkeit entwirft, weil

Verfasser diese allgemeine Regel des menschlichen Daseins auch

der Mensch dem Menschen ja doch nicht helfen kann und ihn

an Luther. Der Mensch braucht einen festen Halt, drum wandelt

höchstens an die ausweglose Not erinnern würde (vgl. hierzu be-

sonders Leon Chestov, L’idee de bien chez Tolstoi et Nietzsche,

er die ihm geschenkten schlechthin einmaligen, individuellen Be-

gnadungen in allgemein gültige Wahrheiten. In diesem Stadium

Librairie philosophique J. Vrin, Paris, 1949).

kam Melanchthon dem Reformator zu Hilfe. Chestov hat offen-

- Daß diese Theorien mit dem Christentum nichts zu tun ha-

sichtlich dessen Loci gelesen und festgestellt, daß darin in kluger

ben, liegt auf der Hand. Luthers Rechtfertigungslehre verkündigt

Weise kein Wort gesagt ist von dem, was ein wesentliches

wirkliche Hilfe. Gott ist ins Fleisch gekommen, und das wan-

Merkmal des Glaubens Luthers ist: die bedingungslose Hingabe

delt das ganze Dasein des Menschen im Fleisch. Aber ebenso

an eine völlig unberechenbare Allmacht, die Offenheit für eine

deutlich liegt auch auf der Hand, daß Chestovs Religionsphilo-

völlig undurchsichtige Zukunft. Chestov begegnet sich mit Karl

sophie starken Strömungen der heutigen Theologie parallel geht:

Holl, wenn er behauptet, daß Melanchthon nicht gezögert hätte,

Bultmanns Bereitschaft des Glaubens für eine völlig undurch-

mit Thomas von Aquin den Glauben ein Verdienst zu nennen

sichtige Zukunft, Karl Barths radikalem Kampf gegen jegliche

(S. ı38). Aber Holl hatte nicht die gleiche Kühnheit, dasselbe

analogia

entis. Besonders das letztere

ist auffallend; wenn

schließlich auch von Luther, insofern er sich wieder den Men-

Jängst vor Karl Barth ein so rücksichtslos folgerichtiger Kamp

schen und dem kirchlichen Aufbau zuwandte, zu sagen: „La foi

gegen die analogia entis in einem Denken aufgetreten ist, das

devient un merite, tout comme chez saint Thomas d’Aquin“

sich zwar auf die Bibel beruft und sich dennoch nicht als Theo-

(S. 146).

logie, sondern als Philosophie ausgibt, wie will man uns dann

Damit ist die Frage nach dem Wert des Urteils Chestovs

davon überzeugen, daß dies ein echt theologischer Satz und nicht

gestellt. Über die hohe Bedeutung seiner Meditation brauchen

ein philosophischer Lehnsatz in der Theologie sei? Um so mehr,

keine Worte gemacht zu werden. Sie beruht darauf, daß ein Den-

als Chestovs Berufung auf die Bibel etwas zweifelhaft ist, wenn

sie sich etwa in der Behauptung ausspricht: „L’extase sans limites,

ker zu uns redet, der sich eine klare, eindeutige Weltanschauung

errungen hat, mit der er alle ihm begegnenden Lebenserscheinun-

l’Erös insense, de&mesure, telle fut la source d’inspiration des

gen durchleuchtet, und zugeich ein seiner Verantwortung bewuß-

prophetes judaiques‘‘ (S. 32).

ter Schriftsteller, der sich gründlich in die von ihm behandelten

Die Not dieser Problematik liegt darin, daß Chestovs Lu-

therdeutung sich doch eine gewisse Strecke weit mit Recht au

Fragen eingearbeitet hat. So treffen wir hier eine Problematik

Luther berufen darf. Aber eben nur eine Strecke weit, dann setzt

an, die vor einem halben Jahrhundert aktuell war, und doch

fühlt sich der Leser unmittelbar in seinen eigenen Lebensfragen

bei Luther eine ganz andere Linie ein. Diese wird heute oft, auch

angeredet. Das ist offensichtlich der Chestov’schen Philosophie

von Chestov, als Untreue Luthers gegen den Grundansatz seines

zu verdanken. Die Frage ist also, ob diese dem behandelten Ge-

Denkens ausgegeben. Aber das ist unzweifelhaft eine Behaup-

genstand gemäß ist.

tung von hochgradiger Willkür.

Chestov überrascht den Leser gelegentlich durch wertvolle

Die Aufgabe, auf welche die historische Wissenschaft durch

Einsicht. Er hat durchschaut, wie bei aller Verwandtschaft das

das Buch Chestovs wieder einmal und stärker als je hingewiesen

Urteil über die superbia bei Luther viel radikaler ist als bei

wird, besteht darin, die beiden Linien in Luthers Denken klar

Thomas (S. 88 f.). Im Zusammenhang damit steht die Erkenntnis

und scharf herauszuarbeiten. Nach unserer Ansicht ist sie so zu

eines Grundcharakters des lutherischen Denkens: das Urteil Got-

lösen, daß bei Luther die monistische Ontologie, die er aus dem

tes über das Tun des Menschen ist nicht nur „oft‘“, sondern im-

christlichen Platonismus des Mittelalters überkommen hatte, mit

mer und grundsätzlich anders als das des Menschen. Zwischen

ihrem charakteristischen Dualismus,

in eeiner Anthropologie

Gott und dem Menschen besteht keine analogia entis: das ist

sitzen geblieben ist und von da die Lehre von der christlichen

ein Gegenstand steter und leidenschaftlicher Aufmerksamkeit des

Subjektivität bestimmt, während jene ganz andere Linie in der

Verfassers, wenn auch der Ausdruck nicht vorkommt. Auch Lu-

Lehre von den objektiven Gnadenmitteln zur Geltung kommt:

thers verwickelter Lehre von der Willensfreiheit ist er mit Auf-

Christus, Wort, Sakrament.

merksamkeit nachgegangen (S. 115 f.). Hier sieht er klar den

Die systematische Aufgabe, die sich im Zusammenhang da-

Unterschied zu Kant: dieser bindet den Menschen als Phänomen

mit der Theologie stellt, besteht darin, zwischen diesen zwei

Denkformen zu wählen. Bisher war es so, daß der platonisierende

streng an den kausalen Ablauf und spricht ihm als wesentlichem,

intelligiblem Ich Freiheit zu; Luther urteilt gerade umgekehrt.

Dualismus, den Luther auf das Gebiet der christlichen Subjekti-

Hier und anderswo entscheidet Chestov offensichtlich selbständig

vität zurückgedrängt hatte, sich auch in den objektiven Bereichen

und aus eigener Sachkenntnis.

der Theologie wieder durchzusetzen bemühte. Aber es könnte

auch einmal umgekehrt sein.

Dem stehen tiefgreifende Fehlurteile gegenüber. Luthers

Saint-Ouen/Seine

Th. Süss

Kampf gegen die Vernunft entspricht einem Anliegen des Ver-

fassers; dieser kommt immer wieder darauf zu sprechen, erwähnt

aber mit keinem Wort die andere Seite, Luthers hohes Lob der

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

Vernunft als einer edeln Gabe des Schöpfers. Das Verhältnis des

Glaubens zu Schrift und Christus wird vollkommen übersehen.

Ancient Christian Writers. The Works of the Fathers in

Luthers Anspruch, daß seine Theologie auf Schriftexegese beruhe,

darf nicht gelten; wenn Ranke sich darauf beruft, so wird ihm

Translation, ed. by Johannes Quasten S.T.D., Catholic Univer-

das als methodischer Fehler angerechnet. Daß die christologische

sity of America, Washington, D.C. and Joseph C. Plumpe, Ph.

Begründung der Rechtfertigungslehre in einer um 1912 entstan-

D., Pontifical College Josephinum, Worthington, Ohio, vol. 19—22.

Westminster, Maryland: The Newman Press 1954—1956 — London:

denen Abhandlung übersehen wird, ist erklärlich, nichtsdesto-

Longmans, Green and Co, 1954 ff,

weniger ergibt sich daraus eine schwerwiegende Mißdeutung. Die

Rechtfertigung selbst wird einseitig und abstrakt forensisch dar-

Das folgende Referat setzt meine in dieser Zeitschrift 1951,

gestellt: Gott rechnet dem Sünder um des Sühnetodes Christi

550—553 und 1955, 438—441 veröffentlichten Besprechungen

765

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 10

766

der Bände 1—18 der von Quasten und Plumpe herausgegebenen

gemäßen und gründlichen Ausschöpfung der wichtigsten Spezial-

literatur dankbar begrüßen.

Serie fort. Das Hauptaugenmerk des Rezensenten richtet sich,

wenn nicht ausschließlich, so doch besonders auf die für den

21. Sherwood, P., O.S.B., Prof. of Patrology Pontifical In-

wissenschaftlichen Benutzer wertvollen kommentierenden No-

stitute of St. Anselm, Rome, St. Maximus the Confessor, The

ten, die den Einführungen und den übersetzten Texten beigege-

Ascetic Life, The Four Centuries on Charity, Translated and

en werden. Im allgemeinen darf auch den neuen hier anzuzei-

Annotated by, 1955, 284 5.

genden Bänden- nachgerühmt werden, daß sie auf dem gleichen

Fast unvermittelt hat sich in den letzten Jahren das Inter-

Ohen wissenschaftlichen Niveau stehen, das den früheren in der

esse nicht weniger Forscher der Person und dem Werk des Maxi-

ammlung erschienenen Vätertexten nachgerühmt wurde. Dafür

mus Confessor, des Märtyrers im Kampfe gegen den Monothele-

garantieren nicht zuletzt jeweils die fach- und sachkundigen bei-

den Herausgeber.

tismus (} 662) zugewandt. Um nur die wichtigsten Namen anzu-

ühren, so hat Urs von Balthasar 1941 zwei wichtige Werke zur

19. O’Meara, J. J., Prof. of Latin at University College Du-

Quellenkunde und zum Weltbild des Maximus veröffentlicht. In

blin, Ireland. Origen, Prayer — Exhortation to Martyrdom, Trans-

emselben Jahr schenkte uns J. Loosen eine umfangreiche theo-

lated and Annotated by, 1954, First published in Great Britain

logische Monographie. J. Pegon übersetzte 1945 die Centuriae

1955025978

caritatis ins Französische, J. H. Dalmais veröffentlichte 1948-.

Die erste der beidenm hier gebotenen Origenesschriften

1953 fünf Beiträge zur Frömmigkeitslehre und I. Hausherr publi-

„Über das Gebet‘“ darf als eine Perle unter dem reichen Schrifttum

zierte zum

gleichen Thema 1952 eine größere Schrift. A. Ceresa-

des großen Alexandriners bezeichnet werden. Der Leser erfährt,

G

estaldo beschäftigt sich (1955) mit vorbereitenden Studien zu

was ein religiöses Genie des 3. Jahrhunderts über die Bedeutung

einer kritischen Edition der Centuriae caritatis. Es ist nicht zu

des Betens im religiösen Leben des Menschen zu sagen hat. Hier

viel behauptet, wenn ich den 1950 erstmals mit einer kleinen

wird auch schon ausführlich zum Problem des Bittgebetes Stel-

Studie hervor

getretenen P. Sherwood als den jetzt erfolgreichsten

lung genommen (c. 1—17). Der 2. Teil (c. 18—30) bietet die für

Geleh

rten der Maximusforschung bezeichne, denn 1952 erschien

die Geschichte der Exegese wichtige Erklärung des „Vater unser“‘.

ein erstes Werk zur Chronologie der Schriften des Kirchenvaters,

Die 2. Schrift „Über das Martyrium‘“ ist eine wichtige Quelle

1955 seine Schrift The Earlier Ambigua of Maximus the Con-

für die Geschichte der Christenverfolgung unter Kaiser Maximi-

<ssor and his Refutation of Origenism. Seine 3. Schrift wird

nus Thrax (235). Sie will zwei dem Verfasser nahestehende

ier besprochen.

Freunde, die sich in der Notzeit der Gegenwart bereits als mu-

Maximus erscheint in einsa

tige Bekenner des Glaubens bewährt haben, in ihrer Haltung be-

Dog;

matik

mer Größe als der maßgebende

stärken. Die hier vorgetragene strenge Forderung des Origenes,

er und Polemiker gegen den Monotheletismus und als

dem Glauben bis in den Tod treu zu bleiben, hat der Verfasser

er tiefsinnige Mystiker und Theoretiker mönchischer Askese

es 7. Jahrhunderts. Der Band 21 der von Quasten und Plumpe

bekanntlich selbst in seinem Leben verwirklicht.

<Tausgegebenen Übersetzungsreihe bietet mehr, als von einem

O’Meara, bekannt als Augustinusforscher und Übersetzer

guten s

der Augustinusschrift Contra Academicos (Ancient Christian

nen

bersetzer und gelehrten Kommentator des hier gebote-

Writers vol. 12) liefert auch in diesem Band eine mit Dank zu

ins E

1ber asceticus und der 400 Capita de caritate, die erstmals

nglische übersetzt werden (S. 103—135 und 136—208), er-

begrüßende Einführung und Kommentierung des problemreichen

Wartet werden darf. Denn der Verfasser vertritt in Auseinander-

Inhalts der Gebetsschrift. Zu den in der Forschung öfters disku-

setzung mit neueren Gelehrten (V. Grumel und U. von Balthasar)

tierten Einzelfragen nimmt O’Meara selten Stellung. Er begnügt

zum

sich außer auf die vielen Bibelzitate noch auf die in anderen

3—28)

eil neue Positionen in seinem biographischen Abriß (S.

Spezialuntersuchungen

gebotenen Diskussionen hinzuweisen.

Kenntn

und vor allem erhalten wir S. 28—99 eine aus guter

Manchmal hätte man reichere Hinweise auf Parallelen in der an-

is der Werke des Maximus schöpfende Einführung in die

Sesamte Theologie des Confessors. Erklärlicherweise wird (S. 73

tiken oder christlichen Literatur gewünscht. Unter den zu De

SA

gents of Deifications) der Frömmigkeitslehre besondere

orat. 28, 8—10 (Bußproblem) gebotenen Literaturhinweisen ver-

Au

misse ich z. B. das grundlegende Werk von B. Poschmann, Paeni-

schen

erksamkeit gewidmet. Der gedrängte Abriß der theologi-

tentia secunda, Bonn 1940, 453—461.

istor

Gesamtschau des Maximus sei der Beachtung der Dogmen-

iker besonders empfohlen.

20. Kelly, J. N. D., Principal St. Edmund Hall, Oxford,

S. 211—267 finden wir zahlreiche kommentierende Noten,

Rufinus, A Commentary on the Apostles’ Creed, Translated and

in

Annotated by, 1955, 1665.

enen die neuesten Forschungen anderer gründlich ausgewer-

tet sind. Hier werden u.a. auch die Quellen nachgewiesen, aus

Rufins Ruhm und Bedeutung gründet auf seiner kultur- und

enen Maximus schöpft. Wir lernen Maximus als gelehrigen, je-

°

geistesgeschichtlich so wichtigen Vermittlerrolle zwischen der

nicht sklavisch abhängigen Jünger des Origenes, Evagrius

griechischen Kirche des Ostens und dem lateinischen Westen.

Onticus und Ps.-Dionysius Areopagita kennen. Ein guter Index,

Ihm verdanken wir die Übersetzung einer großen Zahl von

er auch die griechisch-englischen theologischen Termini berück-

Schriften griechischer Väter, welche die lateinische Theologie bis

Sichtigt, beschließt (S. 271—284) die dankbar zu begrüßende Gabe.

°

zum Beginn des Humanismus befruchtet haben. Unter seinen selb-

N Sherwood dürfen wir noch weitere Forschungen über Maxi-

ständigen Arbeiten ist sein Commentarius in symbolum Aposto-

Mus erwarten.

orum, wenn auch nicht die älteste, so doch die umfangreichste

22. Pontifex, Mark, O.S.B., St. Augustine, The Problem of

und wichtigste Erklärung des sog. Apostolischen Glaubens-

Tee Choice, Translated and Annotated by, 1955, 291 S.

bekenntnisses. Abgesehen von einer nicht besondeıs starken Ab-

Da Augustinus selbst von 373 bis 383 als Externer An-

hängigkeit von der Oratio catechetica des Gregor von Nyssa,

häng

verdankt er sehr viel den Katechesen des Cyrill von Jerusalem,

er des Manichäismus war, fühlte er sich nach seiner Bekeh-

ohne deshalb nicht auch Wichtiges aus Eigenem zu bieten.

rung (387) gedrängt, in erster Linie gegen die Irrtümer dieser

elt3nschauung Stellung zu nehmen. Seine zweite unter den drei-

Kelly ist besonders durch sein großes Werk Early Christian

zehn diesem Ziele dienenden Schriften war das umfangreiche

Creeds, London 1950 (bis 451) bekannt geworden und hat sich

dadurch als Spezialist der Symbolforschung erwiesen; vgl. die

Werk De libero arbitrio. Er führt den Nachweis, daß das Böse

instruktive Rezension von A. Grillmeier in der Scholastik 28,

kein selbständiges Gott feindlich gegenüberstehend

es Prinzip ist,

1953, 267—271.

In seinen Darle

sondern daß das Böse (die Sünde) möglich sei,

weil der Mensch

gungen über das Leben und die

einen freien Willen besitzt. Gerade

wegen der hier gelehrten

Schriften des Rufinus (S. 3

—27 und 93—98) und in den erklären-

Willensfreiheit des Menschen haben Pe

la

den Noten zu der übersetzten Schri

ft (99—154) lernen wir den

unter Berufung auf Äußerungen dieser S

gius und seine Anhänger

Verfasser als ausgezeichneten Kenner

nicht nur der hier ein-

chrift gegen die Gnaden-

ehre Augustins polemisiert. In seinen

Retractationes I 9 führt

schlägigen symbolgeschichtlichen Fragen, sondern auch der vielen

Augustinus selbst 13 Stellen dieser Sch

rift an, die man zu Un-

von Rufin in seine Darstellung verwobenen apologetischen, dog-

recht im Sinne des Pelagianismus glau

bte auslegen zu dürfen.

men- und kanongeschichtlichen Darlegungen schätzen. Auch der

Augustinus läßt sich hier nicht darauf

Einzelexegese der dreizehn Texte die

ein, in einer sorgfältigen

Fachmann wird diesen Kommentar nicht z_uletzt wegen der sach-

pelagianische Ausdeutung

767

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 10

768

zu widerlegen, sondern er betont nur seinen in De libero arbitrio

lich der Rolle des Glaubens im Aufstieg der Seele zu Gott

eingenommenen Standpunkt und seine Aufgabe, die er lösen

(S. 174—223) und geht in einem abschließenden Kapitel auf das

wollte. Er verteidige den freien Willen des Menschen, ohne des-

Verhältnis zwischen Glauben und Gnade ein. Hier gibt er eine

halb ausdrücklich von der göttlichen Gnade sprechen zu müs-

nützliche Übersicht über die Entwicklung der Gnadenlehre Augu-

sen oder zu wollen. Trotzdem habe er an mehreren Stellen von

stins (S. 224—268).

der Notwendigkeit der göttlichen Gnade gehandelt (II, 19,50;

Der Verfasser beschränkt sich auf die Schriften, welche den

20, 54; III 18, 50 f., 52). Daß seine Gnadenlehre in seiner Früh-

Confessiones vorausgehen. Damit arbeitet er zweifellos wesent-

zeit, d. h. vor 395 teilweise irrig war, erwähnt er in Retract. I _9

liche Teile von Augustins Glaubenslehre heraus. Freilich hätten

nicht. Darüber spricht er jedoch in Retract. I 23, wo er frei be-

manche Äußerungen des späteren Augustin zum Glaubens- und

kennt, daß er bei der Behandlung von Problemen des Römer-

Autoritätsproblem, etwa in De trinitate oder in De civitate Dei

briefes die falsche Anschauung vertreten habe, wonach „Gottes

einiges Licht auf Aussagen früherer Schriften werfen können.

Gnade dem Glauben nicht vorausgehe“

Nicht in jeder Hinsicht ist zwischen dem frühen Augustin un

In jüngster Zeit sind mehrere Übersetzungen mit Kommen-

dem Bischof eine Kluft befestigt. Das Gedanken- und Bildungs-

taren von De libero arbitrio in verschiedenen Sprachen erschienen:

gut seiner Jugend kommt immer wieder trotz aller Kritik an den

eine französische Übersetzung mit lateinischem Text von P,

profanen Autoren zum Durchbruch, und oft in präziserer Formu-

Thonnard, Paris 1941; eine deutsche Übertragung von C. J. Perl,

lierung — ja es bildet vielfach die Grundlage seiner theologischen

Paderborn 1947 und eine englische Ausgabe von J. H. S. Burleigh,

Gedankengänge. Der Rahmen, in dem die auctoritas-Lehre Au-

gustins steht, wird z. B. deutlich aus De civ. Dei 11,3, wO

London 1953 (in Library of Christian Classics 6). In diesem Zu-

Augustin die Gegenstände des Erkennens, in gegenwärtige, die

sammenhang darf ich auch erwähnen, daß Prof. W. M. Green

(University of California) in Kürze eine neue kritische. Edition

uns zugänglich sind (praesentia) und abwesende und unzugäng-

dieses Werkes im Rahmen des Wiener Väter-Corpus herausgeben

liche (remota), einteilt. In beiden Gruppen sind wiederum sinn-

wird. Die wichtigsten Textverbesserungen dieser vorbereiteten

liche und intelligible Gegenstände zu unterscheiden. Das eigener

Erfahrung nicht Zugängliche wird durch die Autorität von Zeu-

Ausgabe konnte der Verf. dieser neu

es}ten Übersetzung bereits

benützen.

gen (d. h. credere) oder durch Zeichen erkannt. Dazu vergleiche

Von den einführenden Darlegungen (S. 3—34) ist hervor-

man ep. 13 S. 30 f, Goldbacher. Die auctoritas-Lehre Augustins

muß also im Zusammenhang wissenschaftstheoretischer Über-

zuheben, daß in pädagogisch wohl abgewogener Kürze der Ver-

Jegungen, die ganz bestimmte antike Wurzeln haben, verstanden

Jauf der Diskussion, die Augustinus mit seinem Freunde Evodius

werden. Löhrer bekommt infolge der zeitlichen Beschränkung

führt, skizziert wird. Anschließend liefert.der Übersetzer in Stich-

worten oder in kurzen Sätzen unter Fortlassung des weniger

seines Quellenmaterials nur einen Zipfel dieses Tatbestandes

zu fassen. Die Elemente des Autoritätsbegriffs, die er nennt: pro-

Wichtigen eine Übersicht über die bedeufendsten Fragen. Dadurch

fane Autorität, göttliche und kirchliche Autorität, die Wahrhaf-

wird dem Leser das Verständnis des Ganzen wesentlich erleich-

TEIt.

S. 35—220 finden wir den übersetzten Text. Die Ausfüh-

tigkeit der Zeugen (schon die empirische Ärzteschule hat dafür

rungen der beiden diskutierenden Freunde werden im Druck klar

Kriterien aufgestellt), bleiben so ohne das verbindende Band, das

zur Konzeption der Autorität bei Augustin gehört.

und übersichtlich abgegrenzt. Es folgt S. 221—228 das, was Augu-

stinus in seinen Retractationes I 9 zur Verteidigung seines Wer-

Andererseits möchte der Rezensent weniger Gewicht auf

kes gegenüber den Pelagianern zu sagen für notwendig hielt.

die vom Verfasser ausführlich dargestellte Autoritätserfahrung

Das, was für ein tieferes Verständnis der Augustinus-Schrift er-

Augustins (abgesehen vom Eindruck der Autorität des Ambro-

wartet werden kann, wird in den: kommentierenden Noten

sius) legen. Der junge Augustin lebt in entschiedener Opposition

zur Autorität Monnicas wie auch der Kirche. Conf.5,5,9 be-

231—281 ausgeführt. Hier hat der Verf. in weiser Beschränkung

einen Teil der schier unübersehbaren Flut von Spezialuntersu-

sagt nicht, daß er zugunsten der Autorität des Faustus auf die

chungen, die sich in der jüngsten Zeit mit zahlreichen in der

Ansprüche seiner ratio verzichtet hätte (S. 43), sondern nur, daß

er diese Autorität anerkannt hätte, wenn sie auch eine rationale

Schrift behandelten ‚Einzelfragen beschäftigen, herangezogen und

Möglichkeit gewesen wäre. Daß Augustin in Pontitians Hinweis

seinen Kommentar mit guter Sachkenntnis und wünschenswerter

Gründlichkeit gestaltet. Es wäre dem Kommentator ein leichtes

auf das Mönchtum die soziale auctoritas eines ganzen kirchlichen

gewesen, zu weiteren Problemen erklärende Ausführungen zu

Standes erlebt habe (S. 37), rückt diesen Vorgang in eine Be-

leuchtung, die er in Augustins Sicht nicht hat.

geben, doch das bereits Gebotene ist ausreichend.

Berthold Altaner

Die Tatsache, daß Löhrer die Verwurzelung der Begriffe

auctoritas und credere in der wissenschaftlichen Prinzipienlehre

D

Augustins nicht in den Blick bekommt, wirkt sich auch auf seine

Löhrer, Magnus, P. OSB: Der Glaubensbegriff des hl, Augustinus

Darstellung des Verhältnisses von credere und intelligere bzw.

in seinen ersten Schriften bis zu den Confessiones. Einsiedeln-

Zürich-Köln: Benziger [1955]. 2805. 8°. DM 14,80,

scire aus. In De div. qu. 83 q. 48 PL 40 col. 31 spricht Augustin

davon, daß es Fälle gibt, wo credere und intelligere gleichzeitig

Diese Dissertation an der Facultas Theologica Pontificii

sind. Bei der Einsicht in Zahlenverhältnisse und Wahrheiten der

Athenaei S. Anse

i in Rom setzt sich zum Ziel, eine Vorarbeit

Disziplinen ist das credere sogleich ein intelligere. Gegenstände

für eine umfassende

arstellung des augustinischen Glaubens-

der Geschichte werden nieterkannt und müssen immer geglaubt

begriffs: zu leisten. Einleitend gibt der Verfasser eine Aufzählung

werden, andere, wie die divinae res, werden erst geglaubt, dann

der vorhandenen Arbeiten zum Glaubensproblem bei Augustin.

erkannt. Obwohl der Verfasser bemerkt, daß mit dem credere,

Wenn er dabei nach einer kurzen Kritik an der Dissertation von

welches dem intelligere gleichzeitig ist, das Moment der Über-

Pirson (Der Glaubensbegriff bei Augustin, Diss, Masch. Schr.;

zeugtheit gemeint ist, entnimmt er dieser Stelle doch, daß in-

Erlangen 1953) eine eingehendere Auseinandersetzung mit ihr

telligere eine bestimmte Art des credere sei und kommt so zu

ablehnt, da sie nicht gedruckt sei, muß man sich freilich fragen,

der Annahme, credere und intelligere seien bei Augustin im Ge-

ob Gedanken nur durch den Druck zur Bedeutsamkeit erhoben

gensatz zu Thomas nicht grundsätzlich geschieden (S. 140/41),

werden.

eine Bemerkung, die er dann wieder einschränkt (S. 141 f.). Die

Löhrer will den Glauben bei Augustin bestimmen als

in der oben genannten Stelle aus De civ. Dei gegebene Eintei-

Grundlage des Erkennens, als Weg zur beseligenden Weisheit,

Jung der res mit den ihnen zugehörigen Erkenntnisweisen ver-

als Prinzip des christlichen Lebens (S. 9). So bringt er eine Dar-

bietet jedoch diese Annäherung des intelligere an das credere.

Grundsätzlich äußert sich Augustin über den unüberbrückbaren

stellung der Glaubenserfahrung Augustins (S. 23—78), untersucht

Unterschied von fides und Einsicht in der ep. 147, die der Ver-

die Grundgegebenheiten des Glaubensbegriffs, die auctoritas und

das credere (S. 79—143), stellt die apologetische Seite des Glau-

fasser wegen der zeitlichen Grenze, die er sich gesetzt hat, nicht

bensproblems dar, d.h. die Begründung der Vernünftigkeit des

ausführlich heranzieht. Eine etwaige Entwicklung Augustins in

Glaubens durch Augustin (S. 144—173), bestimmt sodann den

Richtung auf eine strengere Scheidung von credere und intelli-

gere zu postulieren, verbietet sich von selbst. Das credere, wel-

religiösen Glauben als Element des' christlichen Lebens in seinem

Verhältnis zu Christus, Kirche, Heilsgeschichte, sowie hinsicht-

ches das intelligere begleitet, ist etwas anderes, als das credere,

769

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 10

770

welches dem intelligere vorausgeht und durch Autorität bewirkt

Wird, Es ist Überzeugtheit auf Grund von Feststellung. Glauben

daß Gregor auch der theologisch - metaphysischen Spekulation

fähig war, und will so eine positive Ergänzung zu der üblichen

ist eben nicht Erkennen, und Wissen ist nicht eine Art des Glau-

Wertung der Theologie des Mönchspapstes geben.

ens (gegen S. 130 ff.). Der Verfasser ist hier ein Opfer der

Vokabel credere, geworden. Dasselbe gilt für seine Ausführungen

Bei der natürlichen Gotteserkenntnis geht Gregor von der

über fides temporalis und fides spiritualis et aeterna. Zu De ver.

Tatsache der Allgegenwart Gottes aus. Diese ermöglicht aber

kein direktes Erkennen Gottes, denn Gott ist unsichtbar und un-

rel. 50, 99: Distinguamus ergo quam fidem debeamus historiae,

begreiflich gegenwärtig. Er kann nur

(d. i. die fides temporalis),

quam fidem debeamus intelligentiae

die Wesensschau Gottes ist jenseitig-

„gefühlt‘“ werden (sentiri),

(d.i. die fides spiritualis et aeterna) usw., deutet Löhrer die

eschatologisch. Wo sich bei

fides spiritualis im Sinne des intellectus fidei. Augustin kenne

Gregor eine unmittelbare Erfahrung

der Gottespräsenz findet,

eine gewisse Schau der Wahrheit, aber innerhalb des Glaubens

handelt es sich um eine intellektuelle

Einsicht, um ein rationales

Schlußverfahren,

das auf dem Wege diskursiven Denkens zu

(S. 195, 213). Es verhält sich gerade umgekehrt. Die fides ist

keine intelligentia, sondern die intelligentia ist von fides, d. h.

einem ratione conspicere führt, d. h. zu einem bildlosen, intellek-

von Zustimmung und Überzeugtheit, begleitet. Die fides hat

tuellen Sehen der göttlichen Wesenheit. Diese Feststellung be-

dabei schlechterdings keine Erkenntnisfunktion. Die fortschrei-

eutet eine Korrektur der Ergebnisse von Butlers einflußreichem

B

uch: Western Mysticism. Einen spekulativen Gottesbeweis hat

tende Stufenfolge, die der Verfasser innerhalb der fides konstru-

ijeren möchte, von der temporalis zur spiritualis, ist vielmehr

regor nicht geführt, ihm fehlt doch das lebendige metaphysische

ein qualitativer Unterschied von historia und intelligentia. Es

Nteresse Augustins.

Von dem psychologisch - metaphysischen

gibt zwar bei Augustin ein Auge des Glaubens (ep. 120 S. 711

Ottesbeweis Augustins, der von der Betrachtung der Außenwelt

in das Innere de

r eigenen Seele und von den in ihr enthaltenen

Goldbacher). Dieses überschreitet jedoch nicht den Bereich des

ah

Glaubens, sondern ist lediglich das Bewußtsein des Glaubens von

rheiten zu Gott, der Wahrheit selbst, führt, bleibt bei Gre-

Sich selbst und seinem Inhalt als geglaubtem, nicht erkanntem.

Or nur die psychologische Wegstrecke übrig. Der Beweis redu-

z

1

ijert sich auf einen Analogieschluß von der Geistseele auf die

In der Deutung des augustinischen Glaubensbegriffes spie-

Ottnatur, ohne da

geln sich die theologischen Kategorien des Verfassers. Er geht

Dei bedient.

ß sic!z Gregor dabei der Lehre von der imago

von vornherein von dem Schema objektiv-subjektiv aus, und be-

trachtet die Autorität als objektives, das credere als subjektives

Die Gottesvorstell

ung Gregors trägt weithin augustinische

üge. Gott ist das hö

chste, unveränderliche, einfache Sein. Da-

Element des Glaubensaktes. Damit rückt credere von vornherein

ei hat

unter den Aspekt einer menschlichen Tätigkeit. Das führt zu

nis zu d

jedoch Gregor

im Unterschied zu Augustin kein Verhält-

der Deutung des beim intelligere vorhandenen credere als Er-

(

en transzendental

en Begriffen des Wahren und Guten

kenntnisaktes im Sinne eines intellectus fidei. Es liegt aber auch

36.

9

agt der Verfasser absichtlich „transzendental‘‘? Dann

hinsichtlich des Ganzen des augustinischen Schrifttums eine Ge-

Sollte ma

n sich aber i

„transzendent‘‘

und

m Hinblick auf die Prägung der Begriffe

fahr in dieser Sicht. Betrachtet man das credere als subjektive

eigenen

„transzendental‘“ durch Kant über den

Seite des Glaubensaktes, so erhält es als Tätigkeit, die beim

Sprachgebrauch äußern). Gott ist wesentlich Einheit und

Zustandekommen des Glaubens unumgänglich ist, ein Schwer-

Selbstid

entität,

Das

unteilbare Ganzsein Gottes auf Grund

gewicht, das in Richtung auf eine anthropozentrische und syner-

seiner Selbstidentität i

st der metaphysische Kern der göttlichen

iquität, welche Gre

gistische Deutung des Glaubensvorgangs wirkt. Diese Gefahr

gor in die Formel faßt: unus idemque totus

wird für den größten Teil des von Löhrer behandelten Zeit-

ubique (S, 38). Aus d

er Ewigkeit Gottes folgt das je Ganze und

raums noch nicht sichtbar, da Augustin anfangs hinsichtlich des

leich des göttlich

en Seins, das totum simul esse (vgl. dazu

Verhältnisses von Gnade und Glaube durchaus synergistisch ge-

Or. 16, 43, 55). So ergibt sich als Zentrum der metaphysischen

dacht hat. Sie taucht aber am Horizonte auf, wenn nach einer

Otteslehre Gregors das esse unum idemque totum ubique simul

Darstellung der Gnadenlehre in der Schrift De div. quaest. ad.

n

-43). Für die Unendlichkeit Gottes gebraucht Gregor statt in-

1

Simplicianum gesagt wird: „Der Glaube ist also gleichzeitig

itus vorzugsweise das Prädikat incircumscriptus.

Werk der inspirierenden Gnade (vocatio) und des freien Wil-

Jlens.‘“ Das klingt semipelagianisch, obwohl es vielleicht nicht 6o

Paps

In der Bestimmung des Selbstseins Gottes übernimmt der

t die Aussagen Augustins von der Geistigkeit Gottes und

gemeint ist. Die Kategorien objektiv-subjektiv sind jedenfalls

<m göttlichen Licht, ohne tiefer über Sinn und Gehalt der For-

nicht geeignet, das schwierige Verhältnis zwischen Gnade und

meln zu reflektieren. Hinsichtlich des Verhältnisses von Gott und

Willen bei Augustin zu erhellen. Für dieses Problem sei auf die

in die Tiefe dringenden Ausführungen Gotthard Nygrens (Das

elt findet sich jedoch neben eben solchen formelhaft über-

hommenen Bestimmungen wie causa causarum, vita viventium,

Prädestinationsproblem in der Theologie Augustins, Göttingen

Tatio rationabilium

eine selbständige Formulierung Gregors, die

1956) hingewiesen. — Sprachlich stört in Löhrers Arbeit, daß

von d

em oben berührten metaphysischen Kern seiner Lehre von

„wegen‘“ beharrlich mit dem Dativ konstruiert wird.

€r Gottespräsenz ausgeht: Mor. 2, 12, 20 (Gott ist) unus idem-

Diese kritischen Bemerkungen sollen den Wert der sorg-

que totus ubique praesidendo sustinens, sustinendo praesidens,

cı

fältigen und fleißigen Arbeit des Verfassers, die auch die Litera-

Tcumdando penetrans, penetrando circumdans;

unde superius

tur umsichtig verwendet, nicht herabsetzen.

Sie beabsichtigen,

Praesidens,

inde inferius sustinens et unde exterius ambiens, inde

interius rep

lens usw. Für diese Präsenzformel findet sich keine ver-

auf die Grenzen des chronologischen Verfahrens in der Deutung

leichbare

Augustins aufmerksam zu machen und vor dem Schwergewicht

Parallele in der lateinischen Tradition. Sie muß also

der Denkschemata zu warnen, welche der Interpret verwendet.,

is

Tegor zugeschrieben werden (S. 84). Der allgegenwärtige Gott

Es wäre zu begrüßen, wenn der Verfasser seine Forschungen uber

t _ „umfangender‘““ Gott und „inseiender‘“ Gott, „regierender‘““

un

„erhaltender‘“ Gott. Die Herrschergegenwart Gottes äußert

das Phänomen des Glaubens bei Augustin über die zeitliche

Grenze der Confessiones hinaus weiterführen würde.

a

SIch gegenüber den Guten-als Gnadenhilfe, gegenüber den Bösen

Naumburg/Saale

Rudolf Lorenz

Tichterliche Vergeltung.

Durch Untersuchung einer Reihe von formelhaften Verdich-

Frickel, Michael, O.S.B.: Deus totus ubique simul. Untersuchungen

tungen der Gegenwartslehre will der Verfasser die praktische

zur allgemeinen Gottgegenwart im Rahmen der Gotteslehre Gregors

uswertung des Präsenzgedankens bei Gregor klarstellen. Er

ommt bei den sich findenden Formeln Deus spectator, iudex

des Großen. Freiburg: Herder 1956, XVI, 148 S. gr. 8° = Freiburger

Theol. Studien, hrsg. v. J. Vincke, H. 69. DM 7.40.

internus, Deo auctore, zu dem Ergebnis, daß die Allgegenwart

Ottes, von der Gregor Wesentliches ausz

usagen wußte, ihm im

Die Theologie Gregors des Großen, die Harnack als „de-

Praktischen Leben

„gleichsam fremd geworden ist‘“

(S. 131). Be-

potenzierten Augustinismus‘‘ charakterisierte,

findet im allgemei-

sonders aufschlußreich ist die Formel iudex internu

s, die einmal

nen keine allzu günstige Beurteilung. Die

Forschung hat vor

ie innermenschliche richtende ratio

allem seine Bedeutung auf dem Gebiet der M

oral und der Mystik

eschatologischen Richter,

bezeichnet, zum andern den

herausgearbeitet. Die Untersuchung Frickels

tet.

der die Intention des Herzens beobach-

stellt sich die Auf-

Sie besagt keine E

inwohnung Gottes, obwohl dieser Ge-

gabe, an einem begrenzten Thema, der _Gotteslehre‚ zu zeigen,

danke der Gesamtlehre

Gregors nicht fremd ist, sondern meint

771

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 10

772

eine Eigenschaft Gottes, seine Verborgenheit und Innerlichkeit.

Lehräußerungen herausgestellt zu haben ist das entscheidende

Daraus geht hervor, daß Gregors theologische Spekulation, wel-

nicht zu schmälernde Verdienst dieser Arbeit.

che die Innenpräsenz Gottes im Menschen kennt, in der prak-

Demnach ist die Frage nach Wahrheitsgehalt und Aktualität

tischen Lehräußerung nicht ausgewertet wird. Eben diese Beob-

der thomasischen Philosophie primär nicht ein fundamental-

achtung der Diskrepanz zwischen Theologie und wirklich leben

theologisches, sondern ein genuin philosophisches Problem. Man

digem Gedankengut liegt aber auch der vom Verfasser (S. 5

Anm. 32) kritisierten Aussage Harnacks zugrunde, daß Christus

kann nun dem Verf. kaum den Vorwurf ersparen, unkritisch

philosophische Vorentscheidungen seinen fundamentaltheologi-

als Person trotz der breiten Ausführungen über ihn im Gottes-

schen Erörterungen zugrundezulegen. Das betrifft vor allem die

begriff Gregors vergessen sei (DG*, Bd. 3, S. 266).

Frage nach dem Verhältnis von Naturwissenschaft und Philoso-

Frickel weis: am Schluß seiner Arbeit selbst darauf hin, daß

phie bzw. Metaphysik. Wie Fragestellungen und Einteilungen

eine Untersuchung über die Gnadengegenwart Gottes zur Er-

voraussetzen und offensichtlich akzeptierte Zitate ausdrücklich

gänzung seiner Ausführungen notwendig sei. In der Tat wird man

betonen, ist es für den Verf, eine ausgemachte Sache, daß „die

sowohl vom trinitarischen Gottesbegriff wie auch von der Sakra-

Wissenschaft

. die Philosophie untermauert‘““ (70), daß die

mentenlehre her nicht auf eine Erhebung dessen, was der Chri-

Philosophie „sich entfaltet als höchste, subtilste Blüte auf einem

stus praesens zur Erhellung des Gedankens der Gottgegenwart

reichen Geäst von Geistes- und Naturwissenschaften‘‘ (69). Das

bei Gregor beiträgt, verzichten können. Erst von daher wird sich

ist die genaue Umkehrung des berühmten Bildes vom Baum der

der Präsenzgedanke Gregors abschließend formulieren lassen.

Philosophie und Wissenschaften, dessen Wurzel die Metaphysik

Die gründliche Studie, welche auch des Papstes Kenntnis der

ist, und die präzise, wenn auch indirekte Erklärung der Unmög-

beiden augustinischen Schriften C. Adimantum Manichaeum und

lichkeit von Metaphysik als vom jeweiligen Stand der Natur-

Quaest. Evangeliorum nachweist, bereichert das Bild des Theo-

wissenschaften unabhängiger „prima philosophia“

Die Ablehnung der Metaphysik in der Form, wie Thomas sie

logen Gregor.

Naumburg/Saale

Rudolf Lorenz

verstand, widerstreitet als philosophische, nicht zum sogenann-

ten „theologischen Schutzgebiet‘“ (19) gehörende These zwar kei-

neswegs den vom Kkirchlichen Lehramt auferlegten Verpflichtun-

gen, entspricht andererseits aber kaum den — selbstverständlich

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

nicht bindenden — kirchlichen Empfehlungen der thomistischen

Philosophie. Wie dem aber auch sei, von hier aus versteht sich,

Markovics, Robert, Dr.: Grundsätzliche Vorfragen einer metho-

daß Verf. bei der Frage einer Weiterbildung der thomasischen

dischen Thomasdeutung. Rom: Herder 1956, XI, 114 S, 4° = Biblio-

Lehre nicht von einer Begegnung etwa mit dem Deutschen Idealis-

theca Academiae Catholicae Hungaricae. Sectio Philosophico-Theo-

mus oder mit Heidegger epricht, sondern nur von einer Synthese

logica Vol. II. Kart. DM 14.40.

mit den modernen Wissenschaften (79). Als Weg, der zu diesem

Ziel führt, und damit als die Methode einer zeitgemäßen Thomas-

Die hier anzuzeigenden Prolegomena einer Thomasinterpre-

deutung wird dann konsequent die „weltbildvergleichende Tho-

tation verstehen sich als fundamentaltheologische Untersuchun-

gen (1). Sie betrachten die thomasische Lehre als einen „locus

masforschung“ (86) genannt.

theologicus‘‘, fragen unter dieser Rücksicht nach ihrem Wahrheits-

Der Arbeit liegt die wiederholt ausgesprochene Annahme

zugrunde (4, 37, 88), daß „eine letzte Erklärung der großen und

gehalt, ihrer Autorität und Aktualität (Kap. 1—3) und geben von

den Äußerungen des kirchlichen Lehramtes her darauf eine Ant-

oft unverständlichen Differenzen in der Thomasdeutung in der

wort. Da die Bedeutung, die einem Autor beigemessen wird, die

jeweiligen Auffassung über Wahrheit, Autorität und Dauer-

Interpretation seiner Werke beeinflußt, ermöglicht die Entschei-

haftigkeit des thomasischen Lehrsystems zu suchen sei“ (88). Wer

die Geschichte des Neuthomismus überblickt und sieht, wie die

dung der drei genannten Fragen grundsätzliche Hinweise auf die

Methode der Thomasdeutung (Kap. 4).

Thomasdeutung jeweils etwa von Reid, Wolff, Descartes, Kant,

Im einzelnen geht die streng durchgegliederte und sorgfältig ge-

Husserl oder Heidegger gefärbt oder von der Konzeption einer

arbeitete Untersuchung folgendermaßen vor: In jedem fraglichen Punkt

auf dem naturwissenschaftlichen Weltbild aufbauenden Meta-

physik bestimmt ist, der wird eine noch tiefere Wurzel der di-

wird zunächst eine unkritische, rigorose und starre Auffassung dar-

gestellt, nach der das thomasische System kraft göttlicher Erleuchtung

vergenten Interpretationen in der wechselnden geistesgeschicht-

geradezu irrtumsfrei, von der Kirche jedem ihr angehörenden Lehrer der

lichen Situation und in den verschiedenen eigenen metaphysischen

Philosophie verpflichtend vorgeschrieben und als Inkarnation der phi-

Konzeptionen erblicken. Eine Thomasinterpretation, die nicht

losophia perennis geschichtlich unüberholbar und nur immanent fort-

unseren geschichtlichen Abstand vom Aquinaten und die ge-

zubilden sei, (Diese unglaublich extreme Konzeption kann Verf, mit

einer 1919 erschienenen so gut wie unbekannten Arbeit von S. Szabö

schichtliche Bestimmtheit des eigenen Denkens naiv überspringen

belegen.) Damit konfrontiert wird eine gemäßigte Auffassung, die Verf.

will, wird einer historisch-kritischen Besinnung auf die eigene

kritisch-selektiv in der Wahrheitsfrage, tolerant im Autoritätsproblem

hermeneutische

Lage als

einer unausweichlich zu stellenden

und aufgeschlossen für eine transzendente, d. h, nichtthomasisches Lehr-

„grundsätzlichen Vorfrage‘“ nicht entraten können,

gut einbeziehende Synthese nennt. Nachdem dann sorgsam auch Zwi-

Ludger Oeing-Hanhoff

schenlösungen vermerkt sind, stellt Verf. die lehramtlichen Äußerungen

Münster/Westf,

Pius’ XIL,_dar, die zeigen, daß die Kirche unzweideutig der gemäßigten

KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT

Auffassung den Vorzug gibt, Einen zusammenfassenden Beleg dafür

gibt der Anhang, der die wichtigsten Ausschnitte aus den einschlägigen

päpstlichen Dokumenten zusammenstellt,

Bornkamm, Heinrich: Der authentische lateinische Text der Con-

Dieses Ergebnis ist eigentlich selbstverständlich. Denn die

fessio Augustana (1530). Heidelberg: Winter 1956. 23 S., 4 Taf,

Kirche kann ihren Gläubigen nicht positiv eine bestimmte Philo-

4° = Sitzungsberichte der Heidelberger Akademie der Wissensch.

sophie autoritativ vorschreiben, wenn sie auch negativ dieses oder

Philos.-hist. Kl. 1956, 2. Abhandl. DM 7.50.

jenes philosophische System als unvereinbar mit den Inhalten des

christlichen Glaubens ablehnen kann (vgl. die ebenfalls kürzlich

H. Bornkamm, Verfasser der Einleitung und Bearbeiter des

Textes der Confessio Augustana in der Ausgabe der Bekenntnis-

erschienene Arbeit des spanischen Bischofs F. G. Martinez, De

schriften der evang.-luth. Kirche, Göttingen, 3. Aufl., 1953, bie-

l’authenticit& d’une philosophie &a l’interieur de la pensee chre-

tet in der vorliegenden Akademieabhandlung einen seine frü-

tienne, Ofia (Burgos) 1956). Eine autoritativ auferlegte Philo-

sophie wäre auch nicht mehr die selbständige Wissenschaft, welche

heren Darlegungen zur Sache ergänzenden und weiterführenden

wertvollen Beitrag. —

.

}

die Kirche als geeignetes Instrument ihrer Glaubensverkündi-

Er folgt dabei grundsätzlich den Einsichten Koldes, Tschackerts und

gung, als vermittelndes Medium zu Welt und Geschichte, beson-

Fickers, daß nämlich die in röm.- katholischem Besitz befindlichen

ders zu den Wissenschaften hin, ja gerade benötigt, So sind alle

Abschriften vom lateinischen Original der C. A., das sich bis 1569 aller

oft nachdrücklichen kirchlichen Empfehlungen der thomistischen

Wahrscheinlichkeit nach im Brüsseler Archiv befand, für die Herstellung

Philosophie keineswegs eine Verpflichtung zur Annahme dieses

des authentischen Augustanatextes wichtiger sein dürften als die in

Systems. Das erneut in einer Analyse der jüngsten kirchlichen

den Archiven der evangelischen Stände zu findenden zahlreichen Au-

773

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 10

774

gustanahandschriften. Von Kopien des lat, Originals in Brüssel, an-

Hauptreihe:

gefertigt i. A, des Leiters des Archivs, Viglius van Zwichem (z.B. für

Bd. 1:

den Bischof von Roermond, Wilhelm von der Lindt) wußte man wohl

Aus der Frühzeit der Reformation. 552 S., 1 Titelb, 1951.

schon lange; jedoch ist eine dieser verschiedenen Kopien erst 1923

DM 21.50; Lw. DM 24.50.

Bd. 2:

Schriften des Jahres 1520. 524 S., 1 Titelb. 1948. Kart. DM

Kopie aus dem Besitz des Petrus Canisius, die im Oblaten-Kloster

wirklich greifbar geworden. Es ist die sorgfältige, jedoch unbeglaubigte

11.—;

Hlw. DM 13.50.

Bd. 3:

Hünfeld b. Fulda liegt (Hü). J. Ficker fand dann 1930 im Vatikanischen

und der Lehre. 536 S., 1 Titelb. 1950. Lw. DM 18.20.

Schriften zur Neuordnung der Gemeinde, des Gottesdienstes

Ichiv eine weitere Kopie, die auch indirekt auf den Brüsseler Text

Bd. 4:

zurückgeht (V). Hü und V haben Bornkamm im Original bzw. in

Der Kampf gegen Schwarm- und Rottengeister. 432 5., 1 Titelb.

Photokopie

(aus J. Fickers Nachlaß)

vorgelegen. Beide Abschriften

1957. DM 19.50; Lw. DM 22.50,

sind aufgrund ihrer sorgfältigen Herstellung bis heute die zuverlässig-

Bd. 5:

Von der Obrigkeit in Familie, Volk und Staat, 4555., 1 Titelb.

sten (wenn hoffentlich auch nicht endgültig einzigen) Zeugen für den

1952. DM 20.—; Lw. D

23

lateinischen Text der C. A. Bornkamm vermag diese beiden Kopien in

[Bd. 6:

Bibelübersetzung, Schriftauslegung, Predigt.]

m. E. überzeugender Weise zu den an sich früheren, aber doch minder-

Wertigeren Abschriften der C. A, in Beziehung zu setzen, d.h, zu den

Ergänzungsbände:

Handschriften aus bischöflichem Besitz: Karlsruhe, Regensburg, Salz-

Bd. 1:

Daß der freie Wille nichts sei. Antwort D. Martin Luthers

urg, Würzburg (KRSW) und zu dem aus unbekannter Quelle stam-

an Erasmus von Rotterdam.

315

1954. DM 14.—;

Lw.

menden Text von Andreas Fabricius (wohl verarbeitet in seiner

DM 16.80.

Harmonia Confessionis Augustanae, 1573). Hü und V vermögen nach-

[Bd. 2:

Vorlesung über den Römerbrief 1515/1516.]

drücklich die

Annahme zu erhärten,

daß wir in ihnen den von

[Bd. 3

Tischreden.]

Melanchthon überarbeiteten Text mindestens für die gesamte Praefatio,

[Bd. 4:

aber auch für weitere Artikelabschnitte, vor uns haben, während den

[Bd. 5:

Die Advents- und Weihnachtspredigten der Kirchenpostille.]

Schreibern der protestantischen Stände nur die von J. Jonas gearbeitete

Schriften zur Seelsorge und Kirchenleitung.]

Praefatio ohne die späteren stilistischen und sachlichen Verbesserungen

Bd. 6:

Wider den Löwener Theologen Latomus. 183 5. 1953. DM 7.30,

Melanchthons vorlag. —

Lw. DM 9.80.

Bornkamm stellt nun anhand der genannten Handschriften

Im großen und ganzen ist der Aufbau der einzelnen Bände

die wichtigen Unterschiede und die stilistischen Verbesserungen

weithin der gleiche geblieben. Das wird man in etwa auch schon

Melanchthons an der C. A. in mühsamer Kleinarbeit zusammen

von dem noch nicht erschienenen 6. Bande der Hauptreihe sagen

(S. 18—21). Bei den stilistischen Verbesserungen wird von B.

reden wird a

Önnen. Der bisherige 7. Band.der 2. Auflage mit seinen Tisch-

sogar die ursprüngliche Form mitgeteilt, so daß dem Leser ad

Is 3. Ergänzungsband gedruckt werden. Er wird mög-

oculos demonstriert wird, mit welcher Akribie Melanchthon

lich,

erweise schon 1958 zur Auslieferung gelangen. Was die

nicht nur die lateinische Übersetzung der Praefatio durch Jonas,

eraus:

geber wohl veranlaßt. haben mag, die „Schriften wider

sondern auch sein eigenes Werk (besonders natürlich die Artikel

Jud

en und Türken‘“ (Bd.3 der 2. Aufl., Hilfsbuch zum Luther-

des II. Teils und hier vor allem Artikel XXVIII) geprüft hat.

studium, hrs

g. von Kurt Aland, Berlin 1957 [im folgenden zitiert

Dabei wird letzterer Artikel wahrscheinlich von Melanchthon

„Hilfsbuch“‘]

‚ Nrn 351. 651. 3526687 151, 7317327387 283.

unmittelbar vor der Übergabe der C. A. noch neu geschrieben

733) nicht wieder aufzulegen, ahne ich nicht. Ich muß es aber sehr

worden sein. Bornkamms Abhandlung versucht mit Geschick und

edauern.

d

Auch die Verlagsanzeige läßt einen erneuten Abdruck

Erfolg, die Überlegenheit des in Hü und V vorzüglich überliefer-

nen

ieser Schriften nicht vermuten. Wohl aber stellt sie das Erschei-

ten lateinischen Textes über den Textus receptus des Konkor-

„Weiterer Schriften Luthers zur Auslegung der Heiligen

dienbuches darzutun und darüber hinaus den Blick für die Fein-

Schri

t und .. . seiner Briefe und der Tischreden‘“ in Aussich“.

heiten der Arbeit Melanchthons zu öffnen. Auf die zum Schluß

der Arbeit im Bilde wiedergegebenen Partien aus Hü und V sei

Bedauerlich erscheint mir auch, daß man sich bei der 3. Auf-

age wiederum mit einem Abdruck allein von Advents- und Weih-

hingewiesen und der Wunsch geäußert, daß bei einer kommen-

hachtspredigten der Kirchenpostille begnügt hat. Es wäre doch

den Neuauflage der Bek.-Schr. der Verf. die Gelegenheit finden

m

von großem Wert gewesen, nun auch einmal die Wieder-

möchte, die von ihm gemachten Beobachtungen auch dort nieder-

zulegen und gf. weiter zu ergänzen.

gabe der Epiphanias- und Passionspredigten aus der Faetenpostille

es Jahres 1525 (d.h. die Predigten dcs Bandes 17 II der Wei-

Neuendettelsau

F, W. Kantzenbach

Marer Ausgabe) in Angriff zu nehmen. Ja, auch für den Rest des

irchenjahres sollte eine Edition wie die Münchener Ausgabe

MartinLuther: Ausgewählte Werke, Hrsg. von H. H.Borcherdt

Mindestens je eine Lutherpredigt für die häusliche Lektüre, für

und Georg Merz. 3. Auflage, München: Kaiser 1948—1957.

ranke usw. bereithalten! Freilich wäre hier die richtige Aus-

wahl wesentlich schwieriger; denn die Bearbeitungen von St. Roth,

Die 1940 abgeschlossene sog. zweite „„Münchener Ausgabe‘

Tuciger, G.Rörer und V. Dietrich sind eben nicht Luther

mit ihrer Auflagenhöhe von ca. 4000 Bänden ist längst vergriffen,

selbst. A

Lob und Anerkennung genug!

Diese beliebte Auswahledition

1

ber beim Zurückgehen auf die Nachschriften der origina-

der Schriften Martin Luthers fand nicht nur in der Wissenschaft

en Lutherpredigten hätte sich auch hier ein Weg finden lassen.

inen Ausweg aus diesem Dilemma suchte K. Aland im 8. Bande

volle Anerkennung, auch der christlichen Gemeinde hat sie einen

von „Luther Deutsch‘‘ Predigten, Berlin 1955, wenngleich mir

wertvollen Dienst geleistet. Ernst Wolfs Urteil (ThLZ 65 [1940]

au

ier der Versuch nicht voll geglückt zu sein scheint.) Wenn

Sp. 346) hat seine volle Bestätigung gefunden, „daß die Neu-

ie Münchener Ausgabe aber „der nach Belehrung durch Luther

bearbeitung dem Ideal einer Auswahlausgabe unter allen sonsti-

Verlangenden christlichhen Gemeinde (Sperrung vom Rez.)

gen Versuchen bei weitem am nächsten kommt und wohl auf

einen wichtigen Dienst‘“ erweisen will, warum bietet sie dann

längere Zeit hinaus die Lutherausgabe sein wird, die sich der

nicht für jeden Sonntag des Kirchenjahres je eine Lutherpredigt?

größten Verbreitung erfreuen darf‘“. Freilich, es sind in den letz-

—

ur Gestaltung des 5. Ergänzungsbandes läßt sich noch

ten Jahren auch noch andere Auswahlausgaben an den Tag ge-

nichts sagen. Der 6. Band aber ist bereits erschienen. In ihm ge-

treten — ich erinnere nur an „Luther Deutsch“, herausgegeben

angt die von Robert Frick besorgte Übersetzung der „Rationis

von Kurt Aland (allerdings ebenfalls noch nicht abgeschlossen) —

atomianae pro incendiariis Lovaniensis scholae sophistis reddi-

aber jede Auswahl bevorzugt ein eigenes theologisches Rezept.

tae, Lutheriana confutatio‘ 1521 [Hilfsbuch Nr. 399] erstmals

Insofern ist die ‚„Münchener Ausgabe‘“ keineswegs überholt.

in moderner Form zum Abdruck.

Sie erfreut sich — nicht zuletzt bei den Studenten — größter Be-

Die neue dritte Auflage ist nicht etwa gekürzt worden; im

liebtheit. Wir müssen den Heraus

gebern wie dem Verlag von Her-

zen dankbar sein,

daß sie sich zu einer neuen dritten Auflage

Gegenteil, es sind weitere Schriften Luthers hinzugekommen,

A

entschlossen haben.

——

sinnvolle Umstellungen haben stattgefunden u.ä. Im großen

ganzen hat man sich offenbar auch an die editionstechnischen

Im Jahre 1948 konnte bereits der erste Band herausgehen.

Grundsätze gehalten, nach denen die zweite Auflage aufgebaut

Bis zum Augenblick sind im ganzen sieben Teile erhältlich, fünf

war und die sich bewährt haben. Natürlich sind in der Auswahl

weitere werden in hoffentlich absehbarer Zeit erscheinen. Die

der Texte leichte Veränderungen vorgenommen worden. Alle

Ausgabe sieht folgende Einteilung vor (die bisher noch nicht er-

Bände sind neu durchgesehen, so daß die Textdarbietung in vie-

schienenen Bände sind in eckige Klammerq gesetzt):

Jen Fällen wesentlich verbessert werden konnte. Bei der Über-

775

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 10

776

setzung der Sprache des 16. Jahrhunderts in unser eigenes Sprach-

senschaft haben. Daß es auch anders geht, beweisen die Bände „Vom

idiom werden zuweilen speziell dem Lutherkenner Zweifel kom-

unfreien Willen‘““ und „Wider Latomus“, die

anz ausgezeichnete mo-

derne Übersetzungen bieten. Die Ellweinsche

bertragung der Römer-

men, und er wird in diesen Fällen gern die philologisch genaue

briefvorlesung ins Deutsche braucht kaum erwähnt zu werden, sie ist

Weimarer Ausgabe über den Originaltext befragen wollen. Dem

allen bestens bekannt. — Leider ist die Schrift „Wider die himmlischen

ist von den Herausgebern Rechnung getragen worden: am Rande

sind (nach dem Vorbild von „Luther Deutsch‘) die Seitenzahlen

Propheten‘“ 1525 (4,71—122 und 205—274 [Hilfsbuch Nr. 588]) ent-

gegen der Anordnung in der zweiten Auflage nicht zusammenhängen

der Weimarer Ausgabe vermerkt, so daß man die analogen Stücke

abgedruckt worden, so daß sich jetzt „Das ander Teil wider die himm-

an der Kritischen Gesamtausgabe nachprüfen kann. Eine weitere

lischen Propheten vom Sakrament“ erst

nach den Bauernkriegs-

Zahl am Rande gibt die entsprechende Stelle der zweiten Auf-

schriften findet, Die auf S, 370 beigebrachte Begründung scheint mir

keine hinreichende Rechtfertigung für die gewaltsame Auseinander-

lage der „Münchener Ausgabe‘““ an. Es ist erfreulich, daß bei die-

ser Edition auch an solche kleinen technischen Erleichterungen

reißung einer von Luther einheitlich gedachten und konzipierten Schrift

gedacht ist.

zu geben. Ist dieser Traktat auch wegen allzu großer Stoffülle in zwei

Teilen (allerdings unmittelbar aufeinander folgend: der erste Teil im

Die Kommentierung ist breiter angelegt und führt bei aller

Dezember 1524, der andere im Januar 1525 fertig ausgedruckt) erschie-

Kürze den Leser doch an das Wesentliche heran bzw. gibt die

nen, so gehört er m. E, inhaltlich wie chronologisch doch unbedingt zu-

nötigen sachlichen wie sprachlichen Einführungen. Auf diese

sammen. Diese Bemerkungen können und sollen natürlich den Wert

Weise ist der Zugang zu den Schriften L.s selbst sehr erleichtert.

dieser Edition in keiner Weise herabsetzen,

Erfreulich und hilfreich sind die für die einzelnen Abschnitte

Ähnlich wie die zweite Auflage ist nun auch wieder die dritte

zusammengestellten reichlichen und auf den modernsten Stand

(in braunem Leinen) sehr schön ausgestattet. Das Format ist ein

gebrachten Literaturangaben. Eindringende Exkurse zu Sonder-

wenig größer geworden. Jedem Bande ist ein Lutherbild beigege-

problemen (so z. B. die Einführung in Luthers Schriften zur So-

ben (es sind bisher die gleichen wie in der zweiten Auflage).

zialethik [5, 371—393]) geben eine gute Anleitung zum Ver-

Stand bei der ersten Auflage „der Klassiker der deutschen

ständnis Luthers. Dies wird man alles freudig begrüßen, ohne

daß im Rahmen der Besprechung einer Neuauflage alle Einzel-

Nationalliteratur des 16. Jahrhunderts‘‘ im Vordergrund, so hat

sich bei der zweiten Auflage der Akzent zugunsten des Theo-

heiten verfolgt werden könnten.

logischen und Reformationshistorischen verschoben. Bei der Aus-

Zu den Einzelheiten: Eine geringfügige Kürzung gegenüber der

wahl der Schriften steht jetzt Luther der Prediger und Reforma-

zweiten Auflage ist — soweit ich sehe — nur dadurch eingetreten, daß

Georg Merz sein „Nachwort‘ nicht durch ein Begleitwort zur nun vor-

tor in der Mitte, Die Gestaltung der dritten Auflage verrät eine

liegenden dritten Auflage erneuert hat; leider ist auch das „Chrono-

konsequente Weiterführung

Halle/Saale

'auf dem bereits beschrittenen Wege-

E.O. Reichert

logische Verzeichnis der ... Schriften Luthers‘‘ (Band ?1, 568—580) nicht

’‚\‚._.- ‚ vro

übernommen worden. Beides kann gleichwohl noch in einem der aus-

Ar

\

stehenden Bände nachgeholt werden,

Paracelsus:] Theophrast von Hohenheim, genannt Paracelsus.

Dagegen ist eine ganze Liste von sehr wesentlichen Erweite-

rungen gegenüber der zweiten Auflage zu verzeichnen. Bisher war

Sämtliche Werke, 2. Abt,: Theologische und religionsphilosophische

nur die „Vorrede Luthers zum ersten Bande seiner lateinischen Schrif-

Schriften. Bd. IV: Auslegung des Psalters Davids. Teil I: Kommen-

tar zu den Psalmen 75 (76) bis 102 (103). Bearb. von Kurt Gold-

ten‘“ aus der Wittenberger Ausgabe [Hilfsbuch Nr.753] abgedruckt

ammer.

Wiesbaden: Steiner 1955. LV,3475. gr,8°%°, DM 38.—;

worden; jetzt ist auch die „Vorrede Luthers zum ersten Bande seiner

Lw. DM 44.—,

deutschen Schriften‘ der gleichen Ausgabe (1,15—19 [Hilfsbuch Nr. 35])

hinzugekommen, Im 3. Bande wurde noch zusätzlich „Luthers Rede auf

Dem noch zu Anfang dieses Jahrhunderts als abstrus und

dem Reichstag zu Worms,

18; „April. 1521°

(3, 11—15 [Hilfsbuch

Nr. 775]) und „Eine Weise, Christliche Messe zu halten und zum Tische

alchemistisches Schwindelgenie geltenden „Quacksalber‘“ Paracel-

Gottes zu gehen‘“ 1524 (3, 111—127 [Hilfsbuch Nr. 510]) aufgenommen.

sus hat der Leipziger Medizinhistoriker Karl Sudhoff eine glän-

zende Auferstehung verschafft. Sudhoff hat seit den neunziger

Die größten Erweiterungen hat der 4. Band erfahren, ohne daß bei den

bereits in zweiter Auflage abgedruckten Schriften Kürzungen hätten

Jahren sein gedrucktes Werk gesichtet und in dem „Versuch einer

vorgenommen werden müssen, Neu hinzugekommen sind Luthers Schritt

Bibliographie II“ eine kritische Übersicht des handschriftlich über-

„Wider die Antinomer‘“ 1539 (4,192—201 [Hilfsbuch Nr. 30]), der

lieferten Materials gegeben. Auf Grund dieser Vorarbeit gab er

letzte Teil von Luthers Predigt am dritten Sonntag nach Epiphanias

seit 1923 in vierzehn Bänden das medizinische und naturphiloso-

über Matth. 8, ı ff. aus der Fastenpostille 1525 ‚„Von dem fremden

Glauben und seiner Macht‘“ (4,275—284 [Hilfsbuch Po, 40]) und das

phische Werk Paracelsi neu heraus. Dieser Ausgabe verdanken

„Kurze Bekenntnis vom heiligen Sakrament‘“ 1544 (4,294—315 [Hilfs-

wir zum ersten Male ein einigermaßen genaues Bild des Begrün-

buch Nr. 661]).

ders der pansophischen Philosophie, deren Wirkung bis in die

Eine Reihe von Umstellungen wäre noch zu verzeichnen:

Tage der Romantik angehalten hat, und ein Bild des Lehrmeisters

Die bisher im 6. Bande stehende „Auslegung deutsch des Vater Unser

der Iatromedizin. Unediert blieb, von dem mißlungenen Ansatz

für die einfältigen Laien‘‘ [Hilfsbuch Nr,742] hat jetzt im 1. Bande

Matthießens abgesehen, das nicht minder umfangreiche religions-

seinen Platz gefunden (1, 296—348), Ebenso steht es mit dem „Sermon

philosophische Werk; die Ansätze zu dessen Ausgabe habe ich in

von dem Bann“ (1,399—412 [Hilfsbuch Nr. 60]), der in der zweiten

Auflage im 3. Bande stand. „Warum des Papsts und seiner Jünger Bücher

der „Ztschr. f. dtsch. Philologie‘“ 75, 1956, 202 ff. kurz skizziert.

Es ist bereits in den Tagen der ersten großen Ausgabe durch Hu-

von Doktor Martino Luther verbrannt sind‘“ [Hilfsbuch Nr, 545] und

ser 1589 ff. beiseit gelegt worden, damals, im Zeitalter der Re-

„Grund und Ursach aller Artikel, so durch römische Bulle unrechtlich ver-

ligionskriege, aus berechtigten Ängsten; nur der seltsam zwie-

dammt sind‘“ [Hilfsbuch Nr. 114] sind aus dem 3, jetzt in den 2. Band

(2, 291—300 und 303—380) herübergenommen worden. Die „Unterwei-

lichtige Johannes Staritius, der 1623 im Kreise der schlesischen

sung, wie sich die Christen in Mosen sollen schicken, gepredigt durch

Böhme-Anhänger auftauchte, gab — neben Weigeltexten —

Martin Luther‘““ [Hilfsbuch Nr., 520] ist aus dem 6.Bande der zweiten

paracelsische theologica heraus (Neudruck 1944 Berlin). Jetzt

Auflage nach dem 4. (S. 179—191) umgestellt worden,

legt sie Goldammer in der Nachfolge Sudhoffs und auf dessen

Desideria: Bedauern muß ich, daß bisher keine der frühen

Vorarbeiten fußend endlich vor.

Vorlesungen (mit Ausnahme der des Römerbriefes) und der Disputa-

Über die Bedeutsamkeit einer solchen Ausgabe ist kein

tionen Luthers berücksichtigt wurde und wohl auch nicht vorgesehen

ist, — Uneinheitlich ist die Zitierung der Seitenangaben der WA am

Wort zu verlieren. Nachdem sich die historische Erforschung des

Rande bei den lateinischen Schriften, Z.T. ist sie — wie bei der Schrift

Reformationszeitalters endlich vom Heroenkult entfernt hat, ist

„Vom Babylonischen Gefängnis der Kirche, Ein Vorspiel‘“ überhaupt

die Frage nach den Vorläufern Luthers dringlicher als zu Ullmanns

weggelassen worden. — Völlig unverständlich ist es dem Rez., daß man

Zeiten geworden, und die nach den Gestalten neben ihm unerläß-

sich bei der Übersetzung der „Resolutiones‘‘ auf die Walchsche, bei „De

lich. Das Corpus Schwenckfeldianorum bedeutete einen guten An-

captivitate ecclesiae praeludium‘ auf die Altenburger Ausgabe (!) usw.

fang, (und es ist zu hoffen, daß sein dem Kriege zum Opfer ge-

stützte, Bereits die Braunschweiger Ausgabe bietet z.B. in Band 2,

fallener Schlußband endlich erneut werde); für Erasmus wie

S, 379 ff. eine von Otto Clemen (vgl. Luthers Werke in Auswahl, Berlin

1950 Bd 1, 426) als „ausgezeichnet‘“ charakterisierte Übersetzung durch

Sebastian Franck bleibt fast noch alles zu tun, den Täufern gel-

Gustav Kawerau, Sollte die Sprache des 17. Jahrhunderts für unsere

ten eine Reihe von Aktenpublikationen, und Paracelsus werden

Zeit wirklich so besonders geeignet sein? Diese Ausgaben des 17. bzw.

wir, dank Goldammer, nun erhalten. Er gehört der Reihe der s0g.

18. Jahrhunderts haben zu ihrer Zeit wohl auch ihre Aufgabe erfüllt,

„freien Christen‘“ an, stand eine Zeitlang (über Jud) Zwingli

doch dürften sie jetzt nur noch historischen Wert für uns und die Wis-

nahe, schloß sich anscheinend täuferischen Kreisen an, und kehrte

777

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 10

778

Ende des Lebens in die alte Kirche zurück (Peuckert, Paracelsus

gangen, weil hier „der wesentliche Gegensatz der Bekenntnisse“‘

1944, 462).

liege. Als Urbild erscheint die Kirche des Neuen Testamentes,

in der Juden- und Griechenchristentum „„durch das Vermittlungs-

Was nun den vorliegenden ersten Band der theologischen

amt des Petrus‘“ sich zusammengefunden hätten. Am stärksten

Schriften betrifft, so ist die an ihn gewandte philologische und

editorische Sorgfalt zu rühmen. Kleine Versehen möchte ich hier

wird das Problem „Schrift und Tradition‘ beachtet, in dem ein

nicht‘ herauspicken;

(bettel_ freilich, um den Druckfehler der

wachsendes . Übereinstimmen festgestellt wird. Katholischerseits

Ztschr. f. dtsch. Phil. 75, 203 zu berichtigen, ist keine Schlaf-,

erkläre man mit neuveröffentlichten Dokumenten des Trienter

Worauf es ankommt, ist wohl

Konzils, daß die ganze Offenbarung in der Schrift enthalten sei.

sondern eine Schafkrankheit).

eher ein Hinweis auf die offenbar werdende religionspsycholo-

„Es ist also nach heutiger Erkenntnis gut tridentinisch, die For-

gische Haltung Paracelsi, seine Auswertung der Texte als „Bilder

mel des Konzils, wonach apostolische Tradition und Schrift

auf...‘“, wofür am deutlichsten seine joachitisch gehaltene Aus-

die Offenbarung enthalten, so zu verstehen, daß die voraus-

gehende apostolische Tradition, wie heute alle wissen, die Quelle

legung des Ps. 77 spricht. Goldammer macht dazu auf das Pre-

digthafte und Meditative aufmerksam.

ist, aus welcher die Schrift hervorging, daß dabei alles Bedeut-

Wichtiger aber ist das Religionshistorische, das an diesen

same in die Hl. Schrift einging, daß also Schrift und Tradition

Texten sichtbar wird. Goldammer nennt sie eine „Sammlung von

nicht als zwei voneinander unabhängige Größen zu gelten ha-

ben, sondern daß die Hl. Schrift das Fundament und die Quelle

Traktätchen und Traktaten‘‘; „an der Schnur des Bibeltextes sind

opuscula aufgereiht, die sich ganz besonders mit sozialethischen

es ganzen Glaubens ist.‘‘ In einer Nebenbemerkung wird als

und politischen sowie mit theologisch-ethischen Fragen und mit

einung des Vortragenden ausgesagt, daß auch die marianischen

efinitionen schriftgemäß seien. Weittragend der Satz, daß es

Kirchenkritik beschäftigen‘‘ (IL). Ich möchte das ergänzen, indem

grundsätzlich in der Frage Schrift und Tradition keinen Gegen-

ich zunächst feststelle, daß — was im Hinblick auf die Nachfolge

Satz mehr

Paracelsi durch Weigel, Böhme und spätere Enthusiasten auf-

zwischen den getrennten Bekenntnissen gäbe. — Die

fällig ist — eigentlich mystisches Gut kaum begegnet (vgl. etwa

zweite Vorlesung Karrers behandelt „Das Petrusamt in ökumeni-

S. 271). Auf Joachitisches wies ich schon hin. Eschatologische

scher Sicht‘“, das als „Kreuz der Ökumene“ bezeichnet wird. Ein

h_i_Storischer Beweis oder eine dogmatische Begründung für den

Ausführungen, wie sie das 15./16. Jahrhundert liebte, wie eine

römischen Prim

positive Stellungnahme zu den Armen und Bedrängten finden

inl

at werden nicht geboten, statt dessen behutsame

sich sehr oft. Pseudo-Method bzw. die Tiburtina klingen mit dem

da n

eitungen zur katholischen Position unternommen. „Ist es

Bilde des vom Weinrausch Erwachenden einmal durch (77 f.).

icht naheliegend daß ..

‘“, „Entwicklungslinie von annähernd

Eine kritische „freie‘‘ Haltung wird — trotz manchen Moralisie-

rei Jahrhunderten“‘, ,,

folgerichtige und notwendige Konzentra-

tion“

rens oder vielleicht gerade deshalb — sichtbar, so etwa im Kom-

» SO und ähnlich lauten die vorletzten und vorvorletzten

mentar zu Ps. 98 (99), 8: wer soll geistlicher Lehrer sein: do lauft

Sı

rwägungen, über die hinaus wir nicht geführt werden. Die Vor-

ß

ein weihe vom pabst, do lauft ein ordnung aus der stim des

ier steht, wie zum Schluß der Vorlesungen hervortritt, im

volks ... nun ist aber hierinnen zu wissen, daß man wissen muß

ienst

des Abbaus eines überspannten päpstlichen Zentralismus

den apostel, der vor uns stet, und nit wenen; man muß wissen.

Zugunsten eines apostolischen Episkopalismus, für den man unter

Totestante:

nun mugens die nit sein vom babst, dann es seindt falsch apostel;

sch

n Interesse voraussetzen kann und in dem dem römi-

die von dem volk auch nit‘“, wie es vorher heißt, „einer ist us

ä

en Stuhl der „Vorsitz in der Liebe“ (Ignatius) zufiele. Dafür

irem fleisch erwelt und nit aus dem heiligen geist‘‘; Paracelsus

tte das Vatikanum Raum gelassen, denn nur der übereilte Ab-

verweist auf Paulus und dessen Ausführungen zur Frage des apo-

TU

ch

des Konzils habe die Neufassung der Episkopalverfassung

stolischen Amtes. Ähnlich interessant sind Fragen zur allgemeinen

i

»das innerlich notwendige Korrelat des Petrusamtes‘“ — ver-

Priesterschaft, zum Problem der heut wirksamen Offenbarung

Ndert. Zugegeben wird: „Zeitgeschichtlich gegeben ist .

. die

Gottes (S. 306), zum Problem der Gelübde (Ps. 76), die er weiter

tatsächliche Einseitigkeit, mit welcher die nachvatikanische Theo-

faßt, als die landläufige Meinung geht.

Ogie im allgemeinen und die Verkündigung im allgemeinen das

Es ist nicht möglich, im Rahmen dieser Anzeige alle Pro-

aPOstolische Amt der Bischöfe mitsamt ihren Seelsorgern und

bleme, welche aufgeworfen werden, auch nur anzudeuten; ich

vor

Teien Geistzeugen zu wenig zu würdigen scheint‘“. Man wird

habe mich begnügt, auf solche seiner Tage hinzuweisen, und kann

jesen ungewöhnlichen Bekenntnissen nicht den Einwand

Unterdrücken können, daß sie im Fall des Tridentinums mit Apo-

nur noch anraten, an dem reichen und manche Aufschlüsse ge-

Phen arbeiten, im Fall des Vatikanums mit Diskussionen in

benden Werke nicht vorbeizugehen; es ist für die Reformations-

geschichte wie für geistesgeschichtliche und praktische theolo-

er Entwicklungsphase des Konzils, die alsbald von der Mehrheit

gische Fragen von großer Bedeutung; mir wäre es lieb gewesen,

a9gewiesen wurden und durch den Gang der Geschichte seither

als indiskutabel gelten müssen. Gerade daran aber dürfte deut-

wenn ich es vor meiner „großen Wende‘“ schon hätte studieren

Ich werden, wie weit sich Karrer im Willen zum Entgegenkom-

können, und heute sollte es jeder wenigstens einmal lesen.

W.-E. Peuckert

men vorgewagt hat. Das geschichtliche Urteil über Sess. IV Vati-

anum

Göttingen

(Denzinger 1826 ff.) wird dadurch in keiner Weise er-

schütter

t

KONFESSIONS-UND KIRCHENKUNDE

Ko

Doch zu Asmussen, dessen Beitrag „Das Verhältnis der

AI

essionen als Politikum‘“ überschrieben ist. Zunächst wird

eine Analyse der westdeutschen Situation geboten: Tuchfühlung

— Asmussen, Hans, u, Karrer, Otto: Trennung und Einung im

er Konfessionen untereinander trotz starker Affekte gegenein-

Glauben. Politische und theologische Aspekte zur ökumenischen Frage.

ander,

Stuttgart: Evang. Verlagswerk [1956]. 715. 8°%°. DM 4.20.

(die Ki:

beiderseits eine wachsende Distanz zu politischen Parteien

rche „sollte als Zeichen der neuen Zeit eigentlich begriffen

Wir finden hier vielbeachtete Vorlesungen der Salzburger

haben,

daß Kirche dem Staat g e genüb er stehen muß‘), darum

Hochschulwochen 1956 zum Ökumenischen Problem und zur

ein fruchtbares,

aber spannungsreiches Gegenüber von CDU und

interkonfessionellen Begegnung. Beide Partner mühen sich um

5R

Wege zueinander. Karrer redet in seinem ersten Vortrag

chri

» insofern im politischen Ringen das Unternehmen einer

Stlichen Politik sowohl versucht wie widerlegt werde, — Letz-

(„Der Streit der Konfessionen‘“) von vielem tragischen Mißver-

teres geschähe unter dem Beifall Barths und Niemöllers. Die

stehen und historisch bedingter gegenseitiger Verhärtung, aber

Kehrseite des Ringens sei das unerfreuliche Wachstum des anti-

auch von einer werdenden Offenheit füreinander. Man wisse

beiderseits, daß aus Gebietsverlusten einer Kirche nur der Nihilis-

römischen Affektes, denn Barth und Niemöller riefen aus christ-

icher Haltung zum Kampf gegen den Antikommunismus, der

mus profitiere. Manche kritischen Punkte werden nur kurz an-

‚für sie Kampf gegen Rom bedeutet“‚ weil „beide in der katho-

visiert, so das Verhältnis von autoritärem und persönlichem

lischen Kirche den Antikommunismus in Person“ erblicken. Dürf-

Glauben und die Frage der Bibelverbreitung unter den Völkern,

ten schon damit Verzerrungen aufgetaucht sein als Deduktionen

die möglicherweise in Südamerika die „dämonische‘‘ Verdrängung

aus einem unklaren Prinzip, so erreichen sie im zweiten Teil des

Christi durch einen extravaganten Madonnenkult hätte verhin-

Beitrages ihren Höhepunkt, wo Asmussen über die ökumenische

dern können. Etwas näher wird auf das Kir&enproblem einge-

Bewegung -herfällt. In dem gegenwärtigen Bemühen der protestan-

779

780

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 10

tischen und orthodoxen Kirchen umeinander esieht der Verf.

zip. Auch sonst geht es natürlich nicht ganz ohne Schiefheiten ab,

Triumphe der kommunistischen Weltpolitik einerseits und des

die aber dem hohen wissenschaftlichen Niveau des Buches nicht

antirömischen Affektes andererseits, die sich gegenseitig förder-

Eintrag tun.

ten. „Wir stehen an der Schwelle einer antirömischen Ökumene.‘“

E. Schott

Der Rez. beschränkt sich hier darauf, sich mit einer Äußerung

Halleläaale

/

X

Na

f

von W. A. Visser’t Hooft zur Sache zu identifizieren („Öku-

Heimler, Heinrich,

u

Spiegel-Schmidt, Friedrich: Deut-

menische Rundschau‘“ 1957 H.2 S. 88 ff.), der Asmussen eine

sches Luthertum in Ungarn. Düsseldorf: Verlag der Schles. Evang-

„totale Verzerrung der heutigen ökumenischen Situation‘“ vor-

Zentralstelle 1955,

128 S. mit Abb. auf Taf, 8°.

wirft und weiter bemerkt, man würde normalerweise auf solche

Angriffe nicht eingehen, wenn sie von einem beliebigen andern

In den letzten Jahren sind von Vertretern der früheren

deutschen evangelischen Kirchen im Osten, wie sie im Konvent

kämen und nicht in akademischen Vorlesungen vorgetragen

der zerstreuten evangelischen Ostkirchen bzw. im Ostkirchen-

wären!

ausschuß zusammengefaßt sind, eine Anzahl wertvoller Darstel-

Was ist durch die Vorträge erreicht? Außer der Bezeugung

lungen der Geschichte ihrer Heimatkirchen verfaßt worden. Dazu

guten Willens in der interkonfessionellen Begegnung und außer

gehört auch der vorliegende Band, der mit den Beiträgen:

einigen Gängen durchs Vorgelände sind vom katholischen Part-

„Ödenburg“

„Das

ner apokryphe Dokumente genutzt und überholte Möglichkeiten

(ein Mittelpunkt evangelischen Lebens),

deutsche Luthertum in der Schwäbischen Türkei‘‘ (das Gebiet

als möglich behauptet, vom evangelischen Partner gar verzerrte

zwischen Donau, Drau und Plattensee), „Das deutsche Luther-

Bilder dargeboten. Bei voller Bejahung der Begegnungen meinen

tum im 19,und 20. Jahrhundert‘‘, ‚„„Verzeichnis der bekannten

ir urteilen zu müssen, daß es so nicht geht.

Rostock

G.Holtz

Erstsiedler in der Schwäbischen Türkei‘“, „Deutschsprachige evan-

gelische Gemeinden in Ungarn vor 1945‘“ und „Die Ungarn-

deutschen in Deutschland‘“ einen Überblick geben will über den

>

Pol, W.H. van.de: Das reformatorische Christentum in phänomenolo-

so wechselvollen Weg des deutschen Luthertums in Ungarn. In

gischer Betrachtung, Köln: Benziger [1956]. 450 S, 8°. Lw. DM 19.80.

erster Linie für die nicht mehr in ihrer alten Heimat lebenden

P

ist Konvertit. Aber sein Buch kann mit der heute ver-

Ungarndeutschen bestimmt, um sie nicht geschichtslos werden

zu lassen, sondern sie weiter in der Kirche ihrer Väter zu ver-

breiteten theologisch dürftigen Konvertitenliteratur nicht auf

wurzeln, ist das Buch doch auch von allgemeinem Interesse. Bei

eine Stufe gestellt werden. Hier spricht endlich einmal ein Ka-

der engen Verzahnung von Konfessionen und Volkstümern,

tholik, der tief in das Wesen evangelischen Glaubens und Den-

kens eingedrungen ist. Er wendet sich in erster Linie an katho-

wie sie im Osten oft anzutreffen ist, gibt die Darstellung des

deutschen Luthertums zugleich

ein Bild des nichtdeutschen

lische Leser, denen er eine möglichst getreue Darstellung evange-

Luthertums sowie der politischen und kulturellen Geschichte

lischen Christentums, vor allem evangelischer Theologie, geben

Ungarns überhaupt (allerdings auf das heute zu Ungarn gehö-

möchte, um vorhandene Vorurteile und Mißverständnisse zu

rende Gebiet beschränkt).

bekämpfen. (Ungewöhnlich ist es, daß er statt „evangelisch“

Besonders wichtig scheint mir der

Aufsatz zu sein, der die Entwicklung im 19. und 20. Jahrhundert

durchweg „reformatorisch‘ sagt.) Auf Darstellung, nicht auf Wi-

behandelt. Man legt das Buch mit schmerzlicher Bewegung aus

derlegung kommt es ihm an. Ganze Partien seines Buches hönn-

der Hand. Der Weg des deutschen Luthertums in Ungarn hat ja

ten auch von einem evangelischen Theologen geschrieben sein

1945 mehr oder weniger sein Ende gefunden. Die Frage nach

und sind ein wertvoller Beitrag zur neuesten Geschichte der evan-

gelischen Theologie. Im Blickfeld P.s liegt neben der in Deutsch-

dem Sinn der Geschichte läßt einen nicht los. Es ist gut, daß

das Buch um eine kritische Selbstbesinnung weiß. Gerade des-

land weniger bekannten holländischen und englischen besonders

halb wiegt der Satz viel: „Das deutsche Luthertum in Ungarn

die „schweizerische‘‘ Theologie (Barth und Brunner). Obwohl

war 4 Jahrhunderte lang eine der wichtigsten Brücken zwischen

P. aus der reformierten Tradition kommt, ist er bestrebt, auch

Luther und dem Luthertum Gerechtigkeit widerfahren zu lassen.

beiden Völkern‘“ (S. 3). — Das Buch ist gut ausgestattet und mit

vielen Bildern versehen. Die Beifügung einer Karte wäre er-

Nach einem Überblick über den Protestantismus im allge-

wünscht.

meinen behandelt P. nacheinander:

Offenbarung,

Wahrheit,

Berlin

Harald Kruska

Wirklichkeit, Sünde, Rechtfertigung. In diesem Aufbau kommt

7a9

}‘

neben dem Bestreben, Zentralthemen der evangelischen Theologie

Eggenberger, Oswald: Evangelischer Glaube und Pfingstbewegung

(Offenbarung, Sünde, Rechtfertigung) herauszuarbeiten, zugleich

mit besonderer Berücksichtigung der Verhältnisse in der Schweiz.

P.s katholische Fragestellung zum Ausdruck; denn in dem Ver-

ständnis von Wahrheit und Wirklichkeit liegt nach P. der ent-

Zollikon: Evang. Verlag [1956]. 61 5S. 8° = Schriftenreihe zur Sek-

scheidende Unterschied zwischen Evangelischen und Katholiken.

tenkunde, hrsg. vom Schweiz. Protestantischen Volksbund, H. 1.

e

DM 2.90.

Der ausschließlichen „Wortoffenbarung‘““ nach evangelischem Ver-

wir eine gründliche und zuverlässige

ständnis stellt er gegenüber die ‚„Wirklichkeitsoffenbarung‘“ nach

O. Eggenberger, de

katholischem Verständnis. ‚„Mit diesem Hauptunterschied hän-

Abhandlung über die! N&üapostolischen verdanken, eröffnet eine

neue „Schriftenreihe zur Sektenkunde‘ mit einer gemeinverständ-

gen alle andern Unterschiede dogmatischer, kirchlicher, liturgi-

lichen Schrift über eine der wichtigsten Sektenerscheinungen un-

scher und asketisch-mystischer Art zusammen“‘ (259). Der Evan-

serer Zeit: die Pfingstbewegung. Dem Zweck der Schrift entspre-

gelische kennt Gnade, Glaube, Liebe, Vergebung, Erwählung,

Versöhnung nur als Wirklichkeiten „im relativen Sinn‘“ (im

chend beschränkt sich E. mit Recht auf die Behandlung eines Sek-

tors der fast unübersehbaren, vielgestalten Bewegung, auf die

Sinne einer Beziehung zu Gott), nicht wie der Katholik „im

„gemäßigten Pfingstgruppen in der Schweiz‘. Gerade den ge-

seinshaften Sinn‘‘ (269).

Er kennt Inkarnation nur in Jesus

mäßigten Gruppen gegenüber ist eine Aufzeigung klarer Grenzen

Christus, nicht wie der Katholik auch „die aktuelle Frucht und

‚Fortsetzung‘ des Mysteriums der Menschwerdung‘“ in der gan-

zwischen evangelischem Glauben und Pfingstbewegung besonders

zen übernatürlichen Wirklichkeit, wie sie „überall hörbar, sicht-

nötig. Der Verf. versucht dies, indem er die entscheidenden

Differenzpunkte: Wirken des Hl. Geistes — Zungenrede — Kran-

bar und greifbar in der heiligen Kirche zum Ausdruck kommt‘“

kenheilung — Taufe — Eschatologie — Kirche jeweils unter dem

(266). Dadurch ist nach P. der Glaube an die Menschwerdung in

der Reformation „funktionslos‘‘ geworden (273). An dieser

dreifachen Aspekt: Evangelische Ansicht — Pfingstlerische Ein-

Stelle ist bei ihm offenbar die Grenze des Verstehens erreicht.

wände — Unsere Antwort behandelt.

E. stellt deutlich die vom Evangelium abweichenden sek-

Sonst hätte er sehen müssen, daß der reformatorische Kampf ge-

gen Rom gerade im Namen der Ehre Christi, des Menschgewor-

tiererischen Irrtümer und Einseitigkeiten der Pfingstbewegung

denen, geführt wird; denn Rom mit seinem Anspruch, seligma-

heraus: Forderung der auf einen bestimmten Augenblick festzule-

chende Kirche zu sein, will den Heiland Christus nicht „lassen

genden Geistestaufe des Gläubigen, falsches Bauen auf Erlebnisse,

Grenzverwischung zwischen Geistesempfang und religiösem Er-

tun, was er getan hat‘“ (Luther). Hier ist der Glaube an den

Menschgewordenen ganz zentral, allerdings nicht ‚der an die

Jebnis, Wundersucht, kritikloses Hinnehmen von offenbar psy-

Menschwerdung als ein sich auf die Kirche erstreckendes Prin-

chisch bedingten Massenheilungen als Wirkung des Hl. Geistes.

781

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 10

782

auch die außerordentliche Spannweite seines Geistes, sowohl den

Er müht sich andererseits, den Anliegen der Pfingstler gerecht zu

werden, wodurch sich auch diese Schrift des Verfassers erfreulich

Funkenregen der Einfälle dieses „Predigers in der Wüste‘“ als

von apologetischen Werken früherer Zeiten unterscheidet. Doch

auch die geheime Einheit in dieser kaum glaublich bunten und

ist er vielleicht etwas zu zurückhaltend bei der Beantwortung der

eigenwilligen Mannigfaltigkeit, ebenso die einsame und doch ver-

borgen sehr wirksame Stellung Hamanns in seiner Zeit wie

Frage, ob die Pfingstbewegung eine Sekte ist oder nicht. Da heißt

seine neue Bedeutsamkeit und Zeitnähe in der Gegenwart, die

es: „Ein allgemeines, alle Gruppen umfassendes Urteil, ob Sekte

oder nicht, Jäßt sich im Blick auf die ganze Pfingstbewegung nicht

Art seiner „affektiven Logik‘“ und die Schwierigkeiten ihrer Ent-

festsetzen. Man müßte dazu jede Gruppe einzeln beurteilen.‘

zifferung. Alles wird kurz und drängend gesehen. Sehr erfreulich

wird ein Gesamtregister am Schluß versprochen.

An dieser Stelle wäre gegenüber dem schlichten Gemeindeglied,

ür welches die Schrift doch wohl in erster Linie geschrieben ist,

Die

„Geschichte der Deutungen‘“ von Karl-

eine eindeutige Warnung am Platze. Was zur Pfingstbewegung

fried Gründer will kritisch in die sehr verschiedenen Aspekte

gehört, ist u. E. immer der Sektiererei verdächtig.

und Fragen, die bei Hamann und seinem Werk möglich sind, ein-

Für eine weitere Verbreitung im gesamtdeutschen Sprach-

führen, zugleich über die Hamannliteratur und -forschung orien-

gebiet wäre außerdem eine Lösung von der an manchen Stellen

tieren,

endlich auch Hamann als Schlüsselfigur der Geistes-

sehr spürbaren schweizerischen Diktion begrüßenswert.

geschichte der letzten beiden Jahrhunderte zeigen. Zum Schluß

Günther Siedenschnur

scheint die Deutungsgeschichte Hamanns noch immer nicht zu

Quakenbrück

ihrem Ende ausgelaufen. Neuerdings scheinen gegenüber gewissen

Aporien der bisherigen Deutungen theologische Deutungsver-

LITERATURGESCHICHTE

suche vorzudrängen. Das scheint die heutige Problematik. Bei

ihr wird die als Arbeitseingrenzung klare und berechtigte Unter-

IHamann, J. G.:] Johann Georg Hamanns Hauptschriften erklärt v.

scheidung von Deutungsgeschichte und Wirkungsgeschichte, die

F. Blanke, E. Büchsel, K. Gründer, E. J. Schoonhoven, E. Metzke,

ründer vornimmt, doch wieder sich auflösen. Schon Gründer

selbst empfindet das stark und wiederholt bei seiner Schilderung

L. Schreiner, M. Seils. Hrsg, v. Fritz Blanke u, Lothar Schrei-

er Aufnahme Hamanns in den christlichen Kreisen des XIX.

ner. Bd. 1: Die Hamannforschung. Bd.7: Golgatha und Scheblimini,

erklärt v, L. Schreiner. Gütersloh: Bertelsmann 1956. 1845. u. 176 5.

Jahrhunderts (Kap. III). Und jeder würde gern Hamanns Bild

in den Au

8°. DM 23.— und DM 22.—,

d

gen der Zeitgenossen und Freunde des Magus als Fun-

Die Bände 2—6 und 8 erscheinen später,

ament der ganzen Deutungsgeschichte vorweg gelegt sehen.

an wird gespannt sein, wie weit die verwandten Forschungen

Dieses Kommentarwerk der Hauptschriften Hamanns (ohne

von Martin Seils über die

Hamanns Selbstrechenschaft „Entkleidung und Verklärung. Ein

Weiter führen.

theologischen Aspekte Hamanns hier

fliegender Brief‘“) will nach der „Einführung‘“ mit einer „ersten

Des nähern behandelt Gründer (nach kurzen Seiten über die

gründlichen Entschlüsselung Hamannscher Schriften eine umfas-

itionsgeschichte

Hamanns)

seine

Deutungs-

sende Erschließung des Magus durch die Wissenschaft . . . fördern

und darüber hinaus endlich breiteren Kreisen die Begegnung“

geschichte in folgenden Phasen:

zuerst das literarisch - philoso-

Phische Hamannbild des 19. Jahrhunderts (zumal Goethe und

mit ihm ermöglichen. Eine Verbindung von Wissenschaftlichkeit

Hegel), weiter die schon erwähnte Aufnahme Hamanns in den

und Allgemeinverständlichkeit ist also die Absicht. Sie dürfte

christlichen Kreisen bis 1900 (Erweckung und Folgeerscheinungen;

schwierig sein. Und vielleicht ist es dafür noch ein wenig zu früh.

Als Text ist einfach die für Zitate sehr handliche „histo-

jerkegaard), dann die literargeschichtliche Hamannforschung

seit 1900 (zumal Unger und Nadler), endlich die heutige philo-

risch-kritische‘‘ Hamannausgabe Josef Nadlers zu Grunde ge-

SOphische und theologische Interpretation. Alles ist gründlich

legt. Nach dem Forschungsbericht Walter Boehlichs über diese

Uund umsichtig. Manches Unbekannte wird ausgegraben. Einiges:

(Euphorion, Bd. 50/1956, S. 341—356) wird man zumindest bei

Ers

egel, Unger ist glänzend. Die sehr ausführliche Würdigung Nad-

Texten aus Originalmanuskripten auf eine Nachprüfung, sofern

ält doch in manchem auch zurück. Bei der heutigen philo-

möglich, heute nicht verzichten mögen (das Material liegt in der

Sophischen und theologischen Hamanndeutung tritt die Frage

UB Münster). Der Text müßte dann sogar gegebenenfalls ver-

„HMamann und der Existenzialismus‘‘ in den Vordergrund, ohne

schiedene Entzifferungsmöglichkeiten erwägen.

Schon eine Lösung zu finden; Erwin Metzke dort und das „dichte

eine Buch‘ Helmuth Schreiners hier bilden die Abschlüsse. Die

Der Text des vorliegenden Bandes 7, Golgatha und Schebli-

mini, ist bei Nadler auf Grund von Originaldrucken geboten,

jedergabe der zahlreichen heutigen theologischen Hamann-

nicht ohne gewisse Eigenwilligkeiten, und konnte von Schreiner

iteratur ist ausgezeichnet; die neuerdings wachsende Beteiligung

auf Grund eines neugefundenen Exemplars der Urausgabe, weit-

augh des Auslandes ist voll aufgenommen. Diese Deutungsge-

Schichte ist

gehend erwähnungslos, richtiggestellt werden, wobei man nun

in das

in ihrer Totalität etwas Neues, eine gute Einführung

freilich nicht weiß, ob im einzelnen Fall ein technisches Verse-

fors

Kommentarwerk und des großen Dankes der Hamann-

hen Nadlers gebessert oder etwa ein neues Versehen im Schrei-

chung sicher.

nertext eingeschlichen ist. Schreiner begründet nur die Beibehal-

Die Bibliographie der Hamannforschung

tung von „Golgatha‘“ statt des neuen „Golgotha‘‘ Nadlers im

von Lothar Schreiner wird hinfort als Hilfsmittel aller Hamann-

Titel ausführlich; selbst das im Nadlertext (III, 319 f., vgl. 472)

Orschung unersetzlich sein. In mühseligster Arbeit sind Hamanns

angehängte Kommentarblatt Nadlers läßt er ohne ein Wort fort.

Schriften und Briefe in Ausgaben, Einzeldrucken und Auswahlen,

Da es sich bei den Differenzen vielfach um Sperrungen handelt,

in

ie selbständigen Veröffentlichungen über Hamann, die Aufsätze

sind sie zuweilen nicht ganz unwichtig. Deswegen und bei der durch

eitungen, Zeitschriften, Festschriften, Jahrbüchern u. dgl.,

Boehlich geschaffenen Lage gebe ich hier ihre genaue Liste. Differenz

Hamannabschnitte in umfassenderen Darstellungen, Literatur-

der Buchstabenfolge, oder der Sperrung, oder der Zeichensetzung gibt

erichte und Rezensionen, endlich allerlei bemerkenswerte Er-

es bei folgenden Zeilen der Nadlerausgabe: S. 293,27; 294, 30, 34, 35;

295, 5, 17, 19, 31; 296, 5, 20, 23; 297, 23, 23, 31, 32; 298, 22, 35;

Wähnungen abteilungsweise zusammengestellt; ein ausführliches

299, 28;

300, 4, 18, 25, 32; 301, 14, 24 Anm;

302, 8, 15, 26, 26;

amenregister erleichtert die Benutzung.

303, 22, 31; 304, 39; 305, 23, 29, 34; 306,29, 29, 30; 307, 2, 25,

Einige Errata in den Angaben mindern nicht den Wert (so I, 15

26, 32; 309, 25, 26, 36;

310,

11;

3117

31371 10,; 28;

314, 22,

auch: 1874; I, 38 „neuentdecktes‘; I, 50 Erich statt Ernst; II, 22: Auf-

28, 37; 315, 8, 9; 317, 10, 24; 318, 5. Die sehr hohe Verdienstlich-

keit der Lebensarbeit Nadlers an Hamann: seine restlose Sammlung

age 2 in Halle; II,43 urspr. Diss; IV, 40 Diss; VI,3 lies „Königl.

reuß, Geheimenkriegsrates‘, dazu falsche Seitenzahl. I,2 erschien auch

allen Materials und dessen erleuchtende Einstellung in die Einzelheiten

Weisheit Martin Luthers“ von F. I. L. Nietha

schon 1816, Nürnberg bei I. L. S. Lechner, vor

einem Auswahlband „Die

der Hamannbiographie können es nicht ändern, daß die weiteren Bände

mmer (Beleg für die frühe

des Kommentarwerkes gut täten,

in der Textdarbietung der Lage Rech-

Verbindung Hamann-Luther in der Erweckun

g).

nung zu tragen, Soviel zur Textfr

age.,

Sachlich, soweit man nur sehen kann, fehlt nichts. Die Fort-

Sachlich betont die Einführung Blankes zum Kommen-

führung auch weiterhin ist ein dringender Wunsch. Zur Zeit

tarwerk sehr umsichtig sowohl das enge Zentrum des ‚Magus

sind die zweimal jährlich erscheinenden Hamann - News - Letters

von James,;C. O’Flaherty gut auf dem Plan (Bibliographie Va, 9).

im Norden‘‘: „Die Herablassung Gottes ix_1 Jesus Christus‘‘ wie

783

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 10

784

Mit dem 7. Band des Kommentarwerke, „Golgatha

Seils, Martin: Archiv und Zeugnis. Zum Erscheinen des ersten Ban-

und Scheblimini‘. liegt zugleich schon ein Probeband vor.

des der Hamann-Briefausgabe.

„Die Sammlung‘‘, Jahrg. 11, Heft 2, S. 97—107. 1956.

Die Einrichtung der Bände soll gleichmäßig auf jeder Seite oben ein

Stück des Hamanntextes (nach Nadler), in der Mitte Wort- und Sacherklä-

Boehlich, Walter: Die historisch-kritische Hamann-Ausgabe. For-

rungen, unten den Text einer in sich fortlaufenden Gesamtinterpretation

schungsbericht,

enthalten, Oben zeigt der Hamanntext immerfort Sperrungen, dazu Ha-

„Euphorion‘“ Band 50/1956, S.341—356.

manns eigene Anmerkungen, fast immer genaue Gleichheit mit den Zei-

Merlan, Philip: Johann Georg Hamann (1730—1788).

len der Nadlerausgabe, die auf jeder Seite oben angegeben sind. Der

„Claremont Quarterly‘. Vol. 3, Nos. 3, 4. April 1955.

fortlaufende Interpretationstext unten ist im Gegensatz zum Nadlertext

oben durch starke Abschnittsetzungen mit Überschriften gegliedert und

Koepp, Wilhelm:

J. G. Hamanns Absage an den Existenzialismus

hat auch seinerseits neben den mittseits gegebenen Anmerkungen noch

(„Fliegender Brief“ erster Fassung) nebst Anbahnung einer Gesamt-

sicht,

eigene Verweise auf längere Anmerkungen am Buchschluß. Das Seiten-

Wiss. Ztschr. d. Univ. Rostock 5. 1955/6. Gesellsch, u. sprachwiss-

bild wird so formal unruhig. Bei „Golgatha und Scheblimini‘, als einer

Reihe H.

1, S.109—116.

Kampfschrift auf Mendelssohns „Jerusalem‘“ oder „Über religiöse Macht

und Judentum“, 1783, muß zudem der Text die vielfachen stillschweigen-

Seils,

Martin:

Theologische Aspekte zur gegenwärtigen Hamann-

den Mendelssohnzitate Hamanns deutlich machen; die Wort- und Sach-

Deutung. Berlin, Evang. Verlagsanstalt., Göttingen, Vandenhoeck &

erklärungen in der Mitte müssen oft auf Mendelssohn zurückgreifen

Ruprecht. 1957. 120 5.

und schließlich auch der Interpretationstext öfter Rücksicht darauf neh-

men, Man braucht infolgedessen geraume Zeit, sich nur äußerlich voll

einzulesen; die Allgemeinverständlichkeit ist nicht allzu eingängig;

Franz, Erich: Mensch und Dämon. Goethes Faust als menschliche

vielleicht könnte bei den weiteren Bänden hier noch etwas vereinfacht

Tragödie, ironische Weltschau und religiöses Mysterienspiel, Tübin-

werden.

gen: Niemeyer 1953. 246 5. gr, 8°. DM 11.60; Lw. DM 13,80.

Schreiner orientiert einführend über die Entstehung dieser

Das Buch wendet sich, wie der Verfasser betont, „an weitere

vorletzten Schrift Hamanns im Zusammenhang des letzten Jahr-

Kreise‘“. Es ist in Stil und Aufbau so angelegt, daß dem „Laien“

zehnts seiner Autorschaft, in neuer und wertvoller Untersuchung

zur Genius- und Geistlehre Hamanns über sein Verständnis des

die Wege geebnet sind, und verzichtet auf wissenschaftlichen

Apparat, obwohl die Faustforschung berücksichtigt wurde. „Zu

Wortes Scheblimini im Verhältnis zu Luther, endlich mit gutem

einem tieferen Verständnis und zu einem reineren Genuß zu

Referat über Mendelssohns „Jerusalem‘‘. Bei allem wissenschaft-

lichen Werte werden die vielen damit gegebenen Voraussetzun-

gelangen‘‘, bezeichnet Franz als seine Absicht.

gen den einfacheren Leser leicht noch weiter belasten. Ein zwei-

Die These, die er mit seiner Faustdeutung zu beweisen

tes Einführungskapitel legt die Aufnahme speziell unserer Schrift

unternimmt, zielt auf das Ganze der Dichtung. Goethe habe es

bis gegen 1900 mit zum Teil neuen und interessanten Einzelheiten

gewagt, so. lautet sie, in seinem Werk drei an sich wesensver-

dar; zur neuen Deutungsgeschichte wird auf Gründer und Seils

schiedene Dichtungsarten, nämlich: Tragödie, Komödie un

verwiesen.

Mysterienspiel zu vereinen. Jede der drei Dichtungsarten müsse,

um zur Geltung zu kommen, innerhalb des Ganzen ihre Eigen-

Die Interpretation selbst beschäftigt sich auf den ersten 10

Seiten breit: unter Beiziehung des „Fliegenden Briefes‘‘ mit dem

art wahren; erst nach Herausformung der Gegensätze könnten

sich Beziehungen ergeben und fruchtbar auswirken. Analog sei

originaltreu gegebenen Titelblatt und seinen einzelnen Momen-

es mit den drei Mythenkreisen, die der Dichtung zugrunde lä-

ten. Die eindringende und erieuchtende Aufgliederung des Textes

wirkt sodann als sehr große Verständnishilfe, die noch durch die

gen: dem christlichen, dem antik-humanistischen und dem natur-

philosophischen; genau genommen habe jeder sein eigenes Faust-

Hinweise auf der Seitenmitte gut gestützt wird. Sonst bewegt

problem und seine eigene Lösung. Erst nach strenger Sonderung

sich der Kommentar manchmal ziemlich frei, auf eigenen Wegen,

mit dem Bestreben, auch in die Gegenwart umzudenken; er faßt

seien die verschiedenen Sphären zu verbinden und auf höherer

Ebene als Einheit in der Geschlossenheit der Dichtung zu er-

aber dann stets ausgezeichnet zusammen. Den Deutungen wird

fassen. Gleichzeitig wären noch die von der Forschung heraus-

man im ganzen und im einzelnen meist beistimmen.

gearbeiteten Grundkonzeptionen der Dichtung zu berücksichti-

S. 128, Anm. 7, ist Nadlers Erklärung der Entstehung des Wortes

gen: die Jugenddichtung, die der klassischen Zeit und die Alters-

„seminiverbius‘ übernommen; sie ist aber durch die Erkenntnis, daß

dichtung. Wie der Dichter hier mit „jenem lässigen, sorglosen

das Wort aus der Vulgata stammt (Seils), überholt. Zur Zeitauffassung

Hamanns (S. 169, Anm. 26) wird man die ausgezeichneten Ausführungen

Verfahren‘“ die Unterschiede nachträglich verschleierte, so habe

Metzkes höher schätzen, wenn man jetzt noch die Existenzialismus-

er auch bei den religiös mythischen Grundlagen der Dichtung

und bei dem Verhältnis von Tragödie, Mysterienspiel und ironi-

partie im „Fliegenden Brief‘“ erster Fassung hinzuzieht,

Das Unternehmen des Kommentarwerks ist schwierig und

scher Weltschau in seinem universalen Werk an sich Unverein-

bares zu vereinen gewußt, Die Aufgabe, die Franz sich stellt,

groß. Man ist dem Mut, der es in Angriff nahm, und zunächst

ergibt sich aus seiner These, die zugleich die Voraussetzung sei-

Lothar Schreiner, der mit am schwierigsten Excmpel sich sogleich

so erfolgreich versuchte, ebenso Karlfried Gründer für seine

ner Faustdeutung ist. Seine Bemühung geht dahin, nicht ledig-

lich von einer der Mythengrundlagen oder einer der Dichtungs-

geistige Einführung großen Dank schuldig. Die Hamannforschung

arten her das Werk zu interpretieren, sondern in bezug auf die

wird ohne dies Werk, wenn es vollendet ist, nicht mehr existie-

ren können. Ganz gelegentlich ist von Schreiner auf den „Flie-

Synthese aller und unter Berücksichtigung der verschiedenen

Gesichtspunkte, die durch seine These geboten sind.

genden Brief‘“ vorgegriffen. Bei der Sachlage, die Nadlers Her-

-

stellung seiner ersten Fassung und die Existenzialismuspartie

Durch diese Zielsetzung werden die Beobachtungen frucht-

darin schufen, möchte man ihn noch weniger in diesem Kommen-

bar, die Franz im Hinblick auf „die Mehrdeutigkeit der Grund-

tarwerk vermissen, das sich erst mit der Auslegung dieser gro-

begriffe‘“ der Faustdichtung machte. Daß gewisse Grundbegriffe

ßen letzten Selbstrechenschaft Hamanns krönte. Möge die nun,

der Dichtung merkwürdig schillern und gerade Worte, die we-

zunächst zumal im zweiten Teil von Golgatha und Scheblimini,

sentliche Inhalte der Dichtung bezeichnen, mehrdeutig sind und

sich entziffernde und öffnende Gedankenwelt Hamanns neben

auch innerhalb des Werkes in verschiedenem Sinne gebraucht

Collenbusch, Menken, Cremer und anderen über Kierkegaard

werden, erklärt Franz aus der Vielschichtigkeit des Faustwerkes,

die sich ihm im Nebeneinander der drei Dichtungsarten, der

hinaus auf unserm Wege zu einer Theologie des neuen Beken-

nens sich mächtig erweisen!

drei Mythenkreise und der drei Grundkonzeptionen darstellt.

Rostock

Wilhelm Koepp

So wird das Wort „Magie‘“ sowohl im ursprünglichen Sinne von

Zauberei wie im übertragenen Sinne von höchstem Schöpfertum

verwandt; und ein Doppelsinn ist bei „Streben‘“ festzustellen,

das den hemmungslosen Lebensrausch im Bereich der Jugend-

Gründer, Karlfried: Hamann in seinen Briefen. Zu den ersten bei-

den Bänden der kritischen Gesamtausgabe.

dichtung aber auch die das menschliche Dasein auszeichnende

„Wirkendes Wort‘“, Jahrg. 7, Heft 3 (1956/7).

Unruhe des Herzens, wie sie der reifen Konzeption der Dichtung

785

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 10

786

zugehört, bezeichnen kann. Begriffe wie Liebe, Erlösung, Dämon

Feuerbachs unternommen. Ein zweiter, kürzerer,

verstehen sich von jedem der drei Mythenkreise anders, was der

sich mit Feuerbachs „Wesen des Christentums“ un

Teil beschäftigt

Dichter ausnutzt, indem er sie zu den verschiedensten Aussagen

d der von theo-

logischer Seite an Feuerbach geübten Kritik.

Zwei Abschnitte

verwendet, je nachdem er sie braucht. Einseitige Interpretation,

„Feuerbach im Lichte der biblischen Lehre von

der allgemeinen

eine solche, die jene Begriffe nur von einem der drei

Selbstbezeugung Gottes‘““

und „Feuerbach im Lichte Martin Lu-

Mythenkreise fassen wollte, ginge am Wesen von Goethes um-

thers und der Bekenntnisschriften der lutherischen Kirche‘‘

‚ SOoWwie

greifenden Werk vorbei.

Mit Recht hebt Franz hervor, daß

eine Erörterung über „Die Anthropomorphismen der chri

Goethe selbstverständlich als Denker „scharf und genau zu über-

Gotteserkenntnis‘‘ beschließen das Buch.

stlichen

egen und sauber zu unterscheiden weiß‘‘, als Dichter aber sei-

Die Kritik an Feuerbach, so meint der Verfasser, müsse sich

nen „Vorteil‘‘ darin sieht, „die Logik zu vernachlässigen, die

ekannten Begriffe unscharf und mehrdeutig zu verwenden“

mit 6einen einzelnen Gedanken beschäftigen, nicht ihn in allge-

(S. 64). Ein zentrales Problem moderner Literaturforschung be-

meiner Argumentation überwinden wollen. Geistesgeschichtlich-

rührt Franz, wenn er betont: „Der Dichter will Anschauungen

istorische Essays genügten nicht zur Widerlegung Feuerbachs

- 43). Immerhin drängt sich dem Leser der Nutzen solcher

geben, Symbole, Bilder, Analogien, nicht einwandfreie Logik“

(S. 63).

geistesgeschichtlichen Betrachtung auf, wenn er auf die Behaup-

Anregend und gehaltvoll sind vor allem die Ausführungen

tung stößt, Feuerbach sei nur im Rahmen des Materialismus sei-

im 1. Hauptteil des Buches, der „Tragik‘“ überschrieben ist. Es

ner Zeit zu verstehen. „Ursprünglich Schüler Hegels, verkehrte

bewährt sich hier der Reichtum der Gesichtspunkte. Während

er dessen Theorie in ihr Gegenteil‘“ (S. 14, näher ausgeführt

15 Derid

iffizile Prozeß der persönlichen Entwicklung Feuer-

der Verfasser im Sinne seiner These vielfach den Standort wech-

achs,

die ein Paradigma der Wende im deutschen Geistesleben

selt, behält er den Gegenstand ständig fest im Auge, und die

gesamte Dichtung schwingt in seinen Darlegungen mit, obwohl

A

ist, welche um 1840 eintrat, wird damit über Gebühr vereinfacht.

er verhältnismäßig wenig Zitate bringt. Eine Reihe sehr schöner

uf keinen Fall ist der Materialismus die Quelle oder Grund-

Interpretationen, die von konkreten, menschlich warm erfaßten

age der Feuerbachschen

Religionsanschauung, sondern die pan-

theistische M

ystik seiner Jugendfrömmigkeit (vgl. dazu Ev. Theol.

Situationen des Werkes ausgehen, vermitteln aufschlußreiche

175 195748;

171—188). Man kommt daher auch Feuerbach nicht

Durchblicke durch die verschiedenen Bezirke der Dichtung.

Der 2. Hauptteil der Untersuchung, „Ironie“‘, weniger um-

ei, indem man auf die Wandlung des Weltbildes in der modernen

aturwissenschaft (S. 46—51) und die dadurch bewirkte Außer-

fangreich als die beiden anderen, stellt heraus, daß Ironie „das

raftsetzung der an

geblichen Denkgrundlagen Feuerbachs hin-

alles durchdringende feine Medium der Faustdichtung‘ ist, „die

weist. Im Arsenal d

er Apologetik sind offenbar jetzt namhafte

eigentliche Wurzel jener ‚Mehrdeutigkeit der Grundbegriffe‘ “

aturw

(S. 147). Man hätte sich vielleicht gerade diesen im ganzen

Zzu ersetzen.

issenschaftler dazu verurteilt, den „Choral von Leuthen‘‘

überzeugenden Teil etwas reicher gewünscht, und zwar auf Ko-

Aus der religionswissenschaftlichen Orientierung Schillings

sten des 3. Hauptteils „Religion‘“, der im Gegensatz zu den

erklä

Tt sich der Einsatz seiner Feuerbachkritik an den „Vorlesun-

beiden anderen verschwommen wirkt, ins Allgemeine führt und

gen über das

die Faustdichtung streckenweise ganz aus den Augen verliert.

.

Wesen der Religion‘. Man kann daran zweifeln, ob

Daß dieser 3. Teil enttäuscht, ergibt sich aus der Natur der

leser Ansatz glücklich ist, denn gerade in den ,,

Vorlesungen‘“

Sache, die Franz selbst an anderer Stelle richtig erkannt hat. Wie

F

treten d

ie spekulativ - philosophischen Erwägungen, mit denen

euerbach die Illusionstheorie begründet, zurück. Das naturwissen-

es Goethe nicht darum geht, als Dichter „einwandfreie Logik“

Schaftlich-empirische Verfahren, mit dem sich der spätere Feuer-

zu geben und das Faustwerk nicht nach logischen Begriffen zu

befragen ist, so sind auch keine klar zu umschreibenden religiö-

1

ach gern brüstet, ist etwas Sekundäres, Ausfluß der grundsätz-

sen Vorstellungen aus ihm abzulesen, und das Kapitel „Goethes

ichen Verlegung der Wirklichkeit von d

er Seite Gottes auf die

Glaubensbekenntnis im Faust‘“ (S, 224—230) kann nicht be-

eite des Menschen, die bei Feuerbach eben nicht aus natur-

friedigen.

Wissenschaftlichen Gedankengängen oder religionswissenschaftli-

Aus den gleichen Gründen ist die „Schlußbetrachtung‘“ des

en Forschungen heraus erfolgt ist. Eine Auseinandersetzung, die

Buches unergiebig. Sie wird nicht mehr der Absicht des Verfas-

um die Argumente der „Vorlesungen“ geführt wird, geht daher nur

sers, die eingangs umschrieben wurde, nämlich „zu einem tie-

um die Außenforts der Feuerbachschen Position. Unter diesem

grundsätzlichen Vorbehalt soll nun auszu

gsweise über Schillings

feren Verständnis und zu einem reineren Genuß zu gelangen“,

euerbachkritik referiert werden.

gerecht. Um Beziehungen „Faust und die Gegenwart. Goethe und

Kierkegaard‘“ herzustellen, sieht sie von den Ausdrucksmitteln,

The

Wie in der Bestreitung Feuerbachs von Julius Müller (in

deren Goethe sich als Dichter im Faust bedient, von Bildern und

ol. Studien und Kritiken 15, 1842, S. 171—269) bis zu Gre-

Symbolen, ab und versteigt sich in weltanschaulich-geistes-

gor Nüd

ling (L. Feuerbachs Religionsphilosophie, Paderborn 1936)

die M.

ethode Feuerbachs in der Bestimmung dessen, was Christen-

geschichtliche Fragen, die im Zusammenhang einer Faustdeutung

nicht mehr zu beantworten sind. Es ist, als ob am Ende der Be-

tum ist, getadelt wird, so macht Schilling Feuerbach den metho-

ischen

schäftigung mit einem großen Musikwerk die Musik schon ver-

Vorwurf, er beziehe nichtreligiöse Phänomene in seine

gessen sei.

Deutung

des Wesens der Religion ein. Feuerbach benutzt Mythen

als B

elegmaterial. Dem Mythos komme aber nicht der spezifische

Alles in allem wird das kenntnisreiche, warm und lebendig

Char

akter des Religiösen zu. Es gehe den Mythen um Erkenntnis

geschriebene Buch von vielen gern gelesen werden.

Greifswald

Hildegard Emmel

und Sinngebung, die Frage nach dem Ursprung der Welt sei keine

A

SPezifisch religiöse, sondern eine mythologische Frage (S. 55).

gesehen davon, daß das mythologische Denken auch von re-

PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE

igiösen Vorstellungen bestimmt wird, muß man an den Ver-

asser, de

r ein eifriger Anhänger der natürlichen Theologie ist,

die F

Schilling, Werner: Feuerbach un

d die Religion. München: Evang.

rage richten, ob die von ihm verschiedentlich betonte Er-

Presseverband für Bayern o.J. 188

S. 8° Hlw. DM 11.80.

enntnis Gottes in und an der Welt nicht auch „Sinngebung“

und „Erkenntnis‘‘, also etwas Mythologisches ist. Zu den an-

Schillings Monographie möchte die bisher fehlende kritisch-

deren der Religion wesensmäßig fremden Erscheinungen, die

religionswissenschaft]

iche

Auseinandersetzung mit Feuerbachs

Feuerbach unberechtigt heranziehe, gehören Magie, Animismus,

Zentralgedanken führen (S

stellung Feuerbachs inter.

„ 10). So ist sie weniger an einer Dar-

Traumerleben („auch der religionslose Mensch hat Träume‘

. 62), Ekstasen und Visionen.

einem 1. Teil „Das Wese

essiert als an seiner Widerlegung. In

n der Religion‘“ wird Feuerbachs Theorie

Das Hauptargument, mit dem Schilling aber die Illusions-

an Hand der „Vorlesun

gen über d

as Wesen der Religion‘ von

theo

rie Feuerbachs durchstoßen will, i

1848/49 kurz umrissen und nach V.

orführu

ng der bisherigen phi-

Elemente,

st der Nachweis objektiver

losophischen und religionswissenschaftlich

en Kritik ein Versuch

die dem religiösen Leben innewohnen. Der Ausgangs-

punkt religiöser Erfahrung ist immer eine transsubjektive Wirk-

zur Widerlegung der „Vorlesungen‘“ und c'1er Religionsauffassung

lichkeit, die der Mensch als auf ihn selbst bezogen erfährt. Der

787

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 10

788

Mensch verehrt die Mächte, die sein Leben schaffen, erhalten und

Söhngen, Gottlieb, Prof. D, Dr.: Philosophische Einübung in die

fördern als Götter, „weil ihm ihre ‚Objektivität‘ im Hinblick auf

Theologie. Erkennen - Wissen - Glauben. Freiburg - München: Alber

1955, XIV, 1425. 8° = Studium universale. Lw. DM 7.80.

ihr alle menschliche Existenz bedingendes Handeln feststeht‘

(S. 68—69). Die Verehrung des Sonnengottes hat als objektiven

„Nemo theologus nisi philosophus“ — die Losung des

Kern das wirkliche Vorhandensein der Sonne und die Abhängig-

keit des Menschen von ihr. Der Religion liegt ein transsubjek-

kleinen, doch gewichtigen Buches erinnert an Max Reischle’s

(1858/1905 „Ceterum censeo, philosophiam a theologis esse

tiver Wirklichkeitseindruck zugrunde, sie ist Beziehung zu etwas

tractandam“. Im Unterschied vom ersten Satz von Kants Pro-

Bewußtseins - Transzendentem (S. 61 u. 71).

legomena erklärt das Vorwort mit musikgeschichtlichem An-

Ich glaube kaum, daß Feuerbach mit diesen Gedankengängen

klang, das „Werkchen‘‘ sei nicht für Berufsmusiker und Virtu-

erschüttert wird. Im religiösen Beziehungsverhältnis, das etwa

osen, sondern für „werdende Kenner und Liebhaber‘“ gedacht.

mit der Anbetung des Sonnengoftes gegeben ist, übersieht Feuer-

bach durchaus nicht den realen Kern (Existenz der Sonne und ihr

Wenn nach einem Döllingerwort als „die beiden wissen-

schaftlichen Augen‘“ der Theologie, Geschichte und Philosophie

Einfluß auf das Leben der Menschen). Entscheidend ist aber für

bezeichnet werden (S. 1. 62. 89. 96), so bedeutet das für einen

ihn, daß dieses Beziehungsverhältnis ein religiöses ist. Im ersten

Lehrgang durch die „Vorfragen‘“ der Theologie die Unter-

Kapitel der Einleitung zum „Wesen des Christentums‘‘ begründet

mauerung einer gestrafften, doch immer wieder ausgeweiteten

Feuerbach ja erkenntnistheoretisch den Satz, daß der Gegenstand,

Systematik durch Grundaussagen aristotelisch - thomasischer, in

auf welchen sich ein Subjekt wesentlich, notwendig bezieht,

zweiter Linie platonisch - augustinischer

Begriffsbestimmungen

nichts anderes ist, als das eigene aber gegenständliche Wesen des

und Problemformulierungen.

Subjekts — ohne also die „Objektivität‘“ des Gegenstandes zu

Die allgemeine Frage nach dem

Verhältnis von Systematik und Historik, freier Problematik

leugnen. Nicht in der Objektivität des Gegenstandes und der

und kirchlicher Bindung ist damit von vornherein in eine be-

Objektivität der Abhängigkeit, sondern in der Beziehung zwi-

stimmte Bahn geleitet.

Schritt für Schritt wird der Lehrling

schen Mensch und Gegenstand steckt das Problem. Wenn Schil-

durch die praeambula fidei, weltliche Philosopheme und „natür-

ling meint, das Wesen des religiösen Beziehungsverhältnisses

liche‘“ Theologeme der Pforte einer aus der Höhe herableuch-

wurzele in dem Ergriffenwerden von objektiven Mächten, die den

tenden Gralsburg entgegengeführt — um das hohe Ethos und

Menschen zu jener „Enträtselung‘ nötigten, die zur Ehrfurcht

warme Pathos anzudeuten, das aus dem Büchlein unaufdringlich

und Anbetung führe, daß hier der objektive Grund der Religion

anspricht — zur Seite des Wegs das Wächteramt nach Möglich-

liege, und daß mit der Tatsache, daß diese schicksalhaften Mächte

keit weltanschauungsfreier, reiner Philosophie (37 f. 60. 122 f.)

keine Illusion seien, das Illusionsargument durchstoßen sei

als Hüterin der Methode, „Verfassungsgerichtshof‘‘ der Wissen-

(S. 105 und 103), dann würde Feuerbach darauf nur erwidern,

schaft.

daß gerade in dieser Enträtselung, welche die wirkende Macht

Dem entspricht die lehrtechnische Apparatur, ein Netz ge-

als Gott oder Götter deute, die Illusion enthalten sei.

nauer Verweisungen, augenfälliger

Schemata, durchgehender

Der Verfasser macht sich erfreulicherweise diesen Einwand

Hinweise auf die 1952 vorangegangene, das bisherige Lebens-

selber und fragt nach dem objektiven Recht der Personifizierung

werk des Verfassers zusammenfassende, sein großes Anliegen

anonymer Macht. Die Begründung der sich an einem objektiven

„Die Einheit in der Theologie‘“ vielseitig beleuchtende Samm-

Grund entzündenden Gottesgewißheit liege im religiösen a pri-

lung von Abhandlungen und Reden.

ori. Die Gottesgewißheit „entspringt aus einer Veranlagtheit des

Der Lehrgang gliedert sich einfach in fünf Kapitel, streng zu-

Menschen, einem inneren, a priori vorhandenen Eingestelltsein

sammengehalten durch den Skopus der erst allgemeinen, dann theolo-

des Menschen auf Deutung und Bewertung der Daseinsmächte,

gischen Wissenschaftsgründung — formal bleibt er philosophisch). Der

Erkenntnis- wie der Wahrheitsbegriff wird vor allem nach dem Modell

einer Anlage des menschlichen Geistes, einem Trieb, dessen ‚ob-

von De veritate qu. 1. 8, im sich kreuzenden Schematismus der Wechf#el-

jektive‘ Realität nicht geleugnet werden kann, wie die Religions-

bezüge zwischen res und anima (intellectus) nach den realen und ide-

geschichte ausweist‘“ (S. 107).

Damit wird freilich die Gottes-

gewißheit gut feuerbachisch wieder im Menschen begründet.

alen, empfangenden und spontanen Momenten durchreflektiert und ge-

gen kantisch-neukantische (vgl. dazu 66f.) wie gegen rein geltungs-

Wenn nun weiter gesagt wird, daß im Ich-Erleben die Ich-Be-

theoretische Bestimmungen, aber auch gegen neuplatonisch-augusti-

stimmtheit und damit die Beziehung auf eine transzendente Ur-

nische Illuminationslehren im Sinn eines „gemäßigten Objektivismus“

realität enthalten sei, daß wir Gott verspüren „im Wege den-

auf der Grundlage der simplex apprehensio behauptet. — Das 3. Ka-

kender Selbstbesinnung als präsent in unserer Existenz‘“, sein le-

pitel (Vom Gefüge der Wissenschaft) drängt auf 32 Seiten einen Grund-

riß der Wissenschaftstheorie zusammen, Der „Philosophus‘“ des Abend-

bendiges Wirken vernehmen in den Zusammenbrüchen der Ge-

landes wird als der klassische Meister der Vereinigung von Aporetik

schichte (1933 vernahm man es in den „Aufbrüchen der Ge-

schichte‘“), in der schlechthinigen Gewirktheit und Beschenkt-

und Systematik, Theoretik und Praktik (jenes mit und gegen N. Hart-

heit unserer Existenz, im „metaphysischen Heimweh‘‘ und den

mann, dieses in wirkungsvoller Gegenüberstellung von ethischer Meta-

physik und metaphysischer Ethik zwischen dem Königsberger und dem

Wundern der Natur (S. 109—110) — 60 wird die Sympathie des

Stagiriten (67 f.) auf den Schild erhoben. Des Thomas Aquinas fünf

Autors für die Theologie des 19. Jahrhunderts und für Schleier-

Wissenschaftspfeiler (46 u,ö.) stehen festgerammt, samt seinen con-

macher, dessen Gefühl der schlechthinigen Abhängigkeit der

stitutiva-entis und entia constituta als Grundlagen auch für eine theo-

Jlogia fundamentalis (Apologetik) vorgesehen, Kant (doch sachlich vor-

„Nerv der Religion und auch des christlichen Glaubens‘‘ (S. 149)

ausgenommen durch Thomas’ Kreuzungsverhältnis der primären und

sei, sowie seine Abneigung gegen Karl Barth begreiflich. Daß man

begleitenden Geltungssphären in Philosophie und Theologie) kommt

hier aber letztlich auf gemeinsamem Boden mit Feuerbach steht,

hier und weiterhin zu Ehren mit seiner Unterscheidung konstitutiver

zeigt sich an der Umschreibung des religiösen Urerlebnisses als

(NB) Prinzipien und regulativen (NB) Ideen (46.60.75f. 123), als

„Beziehung des individuellen Bewußtseins zum Unbedingten‘‘

magna charta gegen jede Vermengung oder Zertrennung von Theoretik

Sie ist lediglich eine Spielart der hegelisch - feuerbachschen Fas-

und Praktik, Wissen und Glauben, dank des strengen Unterscheidens

sung der Religion als Beziehung des Endlichen zum Unendlichen.

und lebendigen Verklammerns beider Wahrheitsdurchblicke.

Der Schlußteil des Buches, wo unter anderem Aussagen

Aus der gedrängten Fülle kann nur noch kurz herausgeho-

Luthers der Illusionstheorie Feuerbachs entgegengestellt werden,

ben werden:

erregt im Leser die (von Schilling nicht ausdrücklich aufgewor-

Kant wie Thomas stehen auf dem: scientia non est singularium;

fene) Frage, wie sich das Phänomen des von R. Seeberg so ge-

daher die „Geschichte als Wissenschaft‘“ als 4, Grundfrage der theore-

nannten religiösen Transzendentalismus im Glaubensbegriff Lu-

tischen Kritik übergangen — dem Geschichtsdenker Hegel, der bei dem

thers zu dem Anspruch Feuerbachs, Luther der Zweite zu sein,

Verf. einen Stein im Brett hat, wird eine Locke geopfert. „Philosophia

verhalte.

perennis‘“? Ja, als regulative Idee, nein — als Gräberstadt (41). Eine

letzte Klingenkreuzung, Thomas - Kant, als Probe für den Schüler, ob

Dem Autor sei dafür gedankt, die Notwendigkeit der Aus-

er beide verstanden habe (mit und gegen KdrV B 75) läßt m. E, beide

einandersetzung mit Feuerbach erneut eindrücklich gemacht zu

als Marksteine, doch beide bei allem Gegensatz in ihren Geschichts-

haben.

grenzen im Rückblick sich wieder näher rücken!

Einen starken Schritt in die Nähe der Theologie bedeutet

Naumburg/Saale

Rudolf Lorenz

das vierte Kapitel: Vom Akt des Glaubens, hier unter dem Sko-

789

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 10

790

pus seiner wissenschaftstheoretischen Bedeutung, doch zunächst,

intelligibilia in den der credibilia (Bonaventura; 118 ff‚). Auch die

hierfür vorbereitend, nach seinem, gleichsam von außen gesehen,

Theologie — sie erst.recht — senkt vor der scientia Dei et beatorum

doch ihm eigenen Sinn — als rein menschlich-psychisch-geistigen

ihr Haupt — scientia subordinata. Dies eben „krönt sie vor der phi-

Akt.

losophischen Schwester zur regina — von Gottes Gnaden“

Sie ist

glaubendes Wissen um den göttlichen Verstand, Von der „Schule von

Das erste Wort wird diesmal Augustin erteilt, unter dem Doppel-

Athen“ wechseln wir zur „Disputa“ (125 — man denke schon dort an

paar der Begriffe: fides/intellectus und cogitatio/assensus, Die Syn-

Platos emporweisenden Arm).

these beider Verhältnisse wird vollendet durch Thomas — in aristote-

lischer Umdeutung. Dem großen östlichen Vorbild folgend, sieht Au-

Aporie 2: der überbegriffliche Gegenstand der Theologie (125 ff.)

gustin in dem Geheimnischarakter, als solchem, keinen Gegensatz zu

und ihre Sprache, ‚Auch hier heißt es: similia similibus — die Heilung

liegt in der Krankheit verborgen, Der „metaphorische‘‘ Ausdruck be-

einer intelligibilitas der Glaubenswahrheiten, wogegen Thomas der

darf selbst der begrifflichen Klärung, die kerygmatische Einzelaussage

methodischen Scheidung zunächst den Vortritt zuspricht. Der ganzen

der zusammenhängenden Darlegung der Konklusionsmethode — ana-

Scholastik wird Jes. 7, 9 (LXX/Vulg) zur Losung, führend einem An-

logia entis ist Gnade der Vermenschlichung, gedankliche Vermittlung,

selm: der Glaube als solcher trägt in sich den Keim des intellectus

(vgl. K, Barth, den S. nicht erwähnt). Thomas unterscheidet hier streng

Ausstrahlung göttlich-menschlicher Mittlerschaft. Noch einmal wird

die natürlich-theologischen Einsichten von der übernatürlichen habitus-

Hegels Geist zitiert — samt dem Paradox des Dänen! Hier liegt auch

Tugend. Jene andere Linie geht vom „heilspädagogischen‘“ Glaubens-

die besondere kirchliche Aufgabe der Theologie: Dogmenbildung vor-

begriff aus, als Vorbedingung für alle Gotteserkenntnis, Das Voraus-

zubereiten (klassisches Beispiel: „Wesensverwandlung‘“ im christolo-

gehen des cogitare vor dem credere wird mit II. Cor, 3, 4 f. belegt.

gisch-sakramentalen Sinn 131 f.).

Das cum assensione cogitare wird näher bestimmt: primär als actus

Ein Schlußausblick: Das Problem der theologischen Me-

intellectus, „gemäß dem Sachverhalt, daß er (der Verstand) vom Wil-

thode (134 ff.) stellt aufs deutlichste fest:

len bestimmt wird‘“.

„Immediate ist das Glauben ‚actus intellectus,

Wie nur

eine Logik, so gibt es nur eine historische Methode.

quia obiectum huius actus est verum‘, mit allem ‚„Meinen‘“ hat (vgl.

Auch

Griechen!) das Glauben nichts zu tun, so wenig wie mit dem Wissen

thode

gläubiges Denken ist Denken, auch glaubensgeschichtliche Me-

der Wesenheiten; auch keine Schau der principia (Urgründe), wohl aber

proble:

geht sachlich - redlich historisch vor, So hängt das Geschichts-

Pilgerweg, der visio beatifica entgegen, Von der Denkbewegung und

m mit dem der analogia fidei, vielmehr „selbst analogen Einheit

Zustimmung im schließenden Wissen unterscheidet sich das Glauben

von Glaubens -

und Seins analogie‘“ zusammen (worüber ein weiteres

Bändchen in A

ussicht steht).

nicht durch geringere, vielmehr durch der Diskussion entzogene Ge-

Wissenschaft

wißheit. Auch hier eine fünffache Klimax vom dubitare bis zum schau-

tischen Weisheit‘

‘

lich-theologische Methode als Weg — zur „pneuma-

enden Einsehen, — andrerseits zur irdischen Möglichkeit einer „Glau-

S. 131 über die

— Kants Schluß der KArV (B 878) abwandelnd, führt

benswissenschaft‘“ (cf, Kap. 5).

Väter der Theologie zu Paulus (1. Kor. 14, 9).

Ich breche ab, und frage kurz — zunächst: was kann

Nach allem ist man Söhngen dankbar, wie (89 ff‚) von der wissen-

eVangelisch-kirchliche

—

schaftstheoretischen Fragestellung der Blick auf den soteriologischen

Theologie

heute

Wahrheits- und Glaubensbegriff des NT lenkt; zugleich an Luthers

ausgesprochen ker

ygmatische Theologie — von oder an diesem

„treffsicherer‘‘ Wiedergabe von Jes.7,9 erinnernd (emeth-veritas!).

ufriß

lernen? Sie wird hier ein klassisches Beisriel einer — im

Und gerade hier stellt sich seinem Blick der Entspruch im Unter-

großen

Stil — kirchlichen Vermittlungstheoiogie vor sich sehen,

schied heraus: einem Plato geht es um das „Heil‘, dem vierten Evan-

vermittelnd

gelium um eine „Wahrheit“,

die folgerichtig vom „Stehen“

zum

an f

in mehrfach abgestuftem Sinn. Sie kann anknüpfen

„Verstehen‘‘ führt. Von Plato und Epiktet führt eine Linie zum neu-

eine Bemetkungen über „Sagen‘“ und „Aussagen“ (28. 34 f.)

in Kunst und Religion, im „Werk‘“ Gottes, im sagend wie aus-

testamentlichen Martysbegriff (dazu THW IV 481 f.). So wird über

Augustin zur Hochscholastik die Bahn frei, zur Einheit von cogitatio

sagenden biblischen Wort, über hörendes Aussagen und glau-

mit Affekt und Willen in der assensio hörenden Glaubens

(Röm,

endes Hören (28. 34 f.). Sie wird gleichzeitig von und an ganz

:10, 17), zu den revelata et promissa des Trident, (Denz.798, dort

anderer Seite lernend, in der Kritik am metaphorischen Sagen

Röm. 3, 24) zu des Thomas Dreieinheit des credere Deum — Deo

schärfer zugreifen — ob in dogmatisierendem oder entdogmati-

Deum — in Deum (103 f.), über Bonaventura sogar zu Thomas s.c.

gent. 40. Sofern Glaube auch (!) hörend, regiert der Wille vor dem

sierendem, dem Symbol und Gleichnis seine legitime Stelle

assendem Sinn. Statt der via mediatoria wird sie der Philoso-

Verstehen (Glaube als habituelle Gehorsamstugend). —

Phie wie aller welthaften Denkweise ein kritisch-verstehendes

Bleibt die Frage: was meinen Thomas und die Reforma-

r offen halten, an, auch von ihr lernen. Das kann sie auch

toren (diese über alle Psychologie des Glaubens hinaus) mit

und gerade im Dienst der via exegeseos tun, primär mit der Ge-

Eph. 3, 17 (101), was Thomas mit den bona repromissa, das Tri-

meinde, in ihr und für sie tun, wo sie selber ihren glaubend

dentinum mit seinen promissa (102 f.)?

SÖrenden, charismatisch dienenden Ort hat. —

Das Schlußkapitel: „Von der Glaubenswissenschaft‘“ schürzt

Im Sinn der Arbeitsteilung weiß sich Ref. auf den Weg des

den fünffachen, durch Kombination der Teilglieder verschränk-

(von

P. Tillich den apologetischen genannten) Weg einer reli-

ten Knoten der Gedankenfuge, zu einer reichbewegten Synthesis.

g{onsphilosophisch orientierten Theologie gewiesen, wovon hier

Es gilt stets das eine gegen das andere zu halten. Augustins

über,

Nicht zu reden ist. Er muß aber Vertretern beider Typen gegen-

veritas-Argument, aristotelische Aporetik, thomasischer inteilec-

er kerygmatischen wie der philosophisch-theologischen

tus fidei,

mit scientia fidei durch Genitivbedeutungen ver-

/ermittlungstheologie des verehrten Verfassers bezüglich ‚na-

schränkt, neuzeitliche Geschichtsproblematik — durch all das

türlicher

und „übernatürlicher‘“ Religion und Theologie als

bahnt sich der gewissenhafte Denker — der Glaubensanfechtung

Einteilungs- wie Sachprinzip stärkste Bedenken he-

mit J. Newman, Pascal nicht unkundig (106), auf der Grenze

gen. Das hindert nicht den Dank, den er der reichen Belehrung

von Philosophie, „natürlicher‘“ und „übernatürlicher‘“ Theologie

und hohen Geistesführung dieser „Einübung‘“ schuldet. —

herüber und hinüberschauend, den Weg, vielfach mit didak-

stellen.

Ein Wunsch für die nächste Auflage: ein Verzeichnis der Bibel-

tischer Meisterschaft dem Schüler nachhelfend.

Noch einmal zwingt die stagiritisch-aquinatische Aporetik

Kilchberg über Tübingen

R. Paulus

zu einem Halt! Doch nun wird sie aufgerufen, sich selber auf

ihre Anwendbarkeit auf den Glauben als Glauben, der Glaubens-

wissenschaft als solcher zu besinnen. Wie kann Glaube als Über-

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

zeugtsein von einem Nichteinsichtigen (Hebr. 11, 1) einsichtig

werden? Augustinisch - franziskanische, und wiederum thomi-

stische Wissens- und Glaubensbestimmungen werden (110. 115)

Buri, Fritz, Prof. Dr.: Dogmatik. als Selbstverständnis des christ-

einem Gewinn- und Verlustkonto ausgesetzt.

ichen Glaubens, I.: Vernunft und Offenbarung, Bern: Haupt, u

übingen: Katzmann [1956]. 443.5. gr. 8°. Lw. DM 28.—,

Aporie 1: Theologie als Wissenschaft von den Glaubensgeheim-

nissen droht in das Dilemma: Geheimwissenschaft oder Vernunfttheo-

Die dogmatische Arbeit wird heute kräftig vorangetrieben.

logie auseinanderzufallen (114). Hier hilft nach S, die stagiritische

Noch ist Karl Barths Kirchliche Dogmatik nicht vollendet, dane-

ben aber erscheinen immer neue systematische Werke (P. Alt-

Unterscheidung .von mittelbarer und unmittelbarer Einsichtigkeit (116),

von Prinzipien und Konklusionen. Aus der formallogischen Sicht gilt

haus, Dillschneider, O. Weber, P. Tillich, M. Werner, u. a.).

es in die „transzendentallogische‘ . überzuspringen, die Philosophie

unmehr legt uns Fritz Buri, Pfarrer und a. o. Professor in Ba-

tritt aus der konstitutiven in die regulative Haltung, der Primat der

sel, den ersten Band seiner auf vier Bände berechneten Dog-

791

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 10

792

matik vor. Es handelt sich um die Prolegomena zur Dogmatik,

offenbarung (237), aber freilich keine natürliche Theologie (240).

welche die Lehren vom Wesen der Dogmatik, vom Wissen und

Der Ausdruck für das Ungegenständliche des Glaubens ist der

Glauben, von der Offenbarung und der Schrift enthalten. Der

Mythos (198). Die Aussageform der Offenbarung, ihre Ge-

Verf. hat den Mut, eine „liberale‘“ Dogmatik zu schreiben (5).

genständlichkeit aber ist das Symbol (286). Im Symbol er-

Die Berechtigung dieser Selbstbezeichnung ist aus diesem ersten

scheint gegenständlich die Autorität, die den Glauben be-

Band noch nicht ersichtlich, da B. die bisherige liberale Theo-

stimmt (396). Die Funktion des Symbols ist also die Vergegen-

logie nicht weniger scharf kritisiert als alle anderen theologischen

ständlichung des Nichtzuvergegenständlichenden (399).

Au

Richtungen. —

der Begriff des Wortes Gottes ist nur ein Symbol (400). Der

Kampf zwischen den verschiedenen Symbolen der Religionen

Was kennzeichnet diese neue Dogmatik? Es ist die beson-

dere Stellung zum uralten Problem Glaube und Wissen. Das

wird nicht im Wissen entschieden, sondern im Glauben, dur

Formalprinzip der Dogmatik ist nach B. die Unterschei-

gegenseitige Infragestellung ihrer geschichtlichen Ausformungen

dung zwischen der Gegenständlichkeit des logisch-begrifflichen,

(403). Glaube steht im Gegensatz zum Wissen, aber nicht zur

wissenschaftlichen Erkennens und der Ungegenständlichkeit des

Vernunft. Denn die Vernunft als Inbegriff der geistigen

Fähigkeiten des Menschen (45)

ist das Vernehmen des Ver-

Transzendenzbezuges geschichtlichen Selbstverständnisses (441);

nehmbaren und verbindet das Wissen mit dem Glauben (186)-

das Materialprinzip aber ist das Selbstverständnis des

Ohne Vernunft ist kein Glaube möglich (189).

christlichen Glaubens (442).

Im einzelnen führt der Verf. aus: Wissen, d.h. wissen-

Was ist nach alledem die Dogmatik? Sie ist die Er-

schaftliches Erkennen, ist Vergegenständlichung mittels des lo-

kenntnisbemühung um die Wahrheit des christlichen Glaubens

(17). Sie hat den Glauben nicht gegenständlich zu beweisen

gisch-begrifflichen Denkens (76). Ohne Gegenständlichkeit gibt

(34), aber ihre Aussagen über Offenbarung geschehen im gegen-

es kein Erkennen, ohne Objekt kein Subjekt des Erkennens und

umgekehrt (77). Alles Erkennen steht in der Subjekt-Objekt-

ständlichen Wissen (217). Sie ist gegenständlich gewordene

Beziehung (106). Die Grenze der Gegenständlichkeit und der

Offenbarung oder Mythologie als Ausdruck des christlichen

Subjekt-Objekt-Beziehung ist für das Erkennen unüberschreitbar

Selbstverständnisses (268). Die Dogmatik bedarf der Philo-

(107). Darum bewegt sich alle Wissenschaft in einer Welt der

sophie, denn diese ist Besinnung auf die letzten Vorausset-

Gegenständlichkeit und macht objektive Aussagen (26). Ein

zungen alles Erkenntnisbemühens (35). Auch die Philosophie,

Wissen kann und soll 1. richtig sein, weil es nachvollziehbar

die um Unbedingtheit weiß, ist Glaube (38). Das Reden über

Transzendenz in der Dogmatik ist philosophische Besinnunz

und nachspürbar ist (80). Es soll 2. methodisch sachgemäß sein

(134). Ohne Philosophie kommt daher die Dogmatik nicht zu

(82). Es ist aber 3. immer nur relativ und unabschließbar (83). —

ihrem Wesen (42).

Nun weist aber nach B. das Wissen über sich selbst hinaus. Es

Mittels logisch-begrifflichen Denkens um-

erkennt seine Grenzen und transzendiert sie, indem es Aussagen

kreist die Dogmatik den Inhalt des Wortes Gottes in den Sym-

über ein es Begrenzendes macht (68). Auf dem Grunde alles ge-

bolen seiner Offenbarung (443).

genständlich Wißbaren liegt das Ungegenständliche (108). Das

Von diesen Grundsätzen aus kritisiert nun B. alle bisherigen

Innewerden der Grenze des Wissens ist nicht Wissen (111). We-

dogmatischen Richtungen, und zwar die katholische, die alt-

protestantische, die ‚rationalistische und die spekulativ - liberale

der kann das logische Gesetz als richtig ausgewiesen wer-

den (114), noch kann über das Ansich der Wirklichkeit (115)

Theologie, die Ritschlsche Schule, die Bewußtseins- und Er-

und über das Subjekt des Wissens etwas gegenständlich aus-

fahrungsdogmatik, die Existenztheologie und die radikale Offen-

gesagt werden (121).

barungstheologie. Er wirft ihnen bald Verabsolutierung der

Von hier aus erschließt sich für B. das Wesen des Glau-

Wissenschaft, bald Pseudowissenschaft, bald Bagatellisierung der

bens. Der Glaube ist im Unterschied vom Wissen etwas nicht

Wissenschaft in allen Fällen aber Vergegenständlichung des

Glaubens oder der Offenbarung vor.

Objektivierbares (267). Der Glaubensakt ist etwas Ungegen-

ständliches (85). Er ist als fides qua creditur Selbstverständnis

Aus dem Gesagten geht hervor, daß B.s Dogmatik eine

(18. 22.). Zwar ist der Glaube nur in seinen Vergegenständ-

neue und sehr radikale Form der Existenztheologie ist, die mit

lichungen faßbar, aber diese sind etwas anderes als der Glaubens-

Bultmann viel Gemeinsames hat, sich aber von ihm auch unter-

vollzug (89). Weil der Glaube kein Wissen ist, ist er objektiv

scheidet. Sie wird nicht ohne Widerspruch bleiben, zumal sie

unbeweisbar (24. 62). Aber dafür erhebt er im Gegensatz zum

selbst an den anderen theologischen Richtungen so scharfe Kritik

Wissen den Anspruch unbedingter Gültigkeit (29). Er ist un-

übt. Die Einwände gegen B. werden u.E. folgende Punkte ins

Auge fassen müssen:

bedingt in aller Bedingtheit, weil er Entscheidungs-Charakter

hat und auf Transzendenz bezogen ist (42, 91). Glaube ist das

1. Sicherlich kann der Glaube nicht bewiesen werden, wenn

auf Transzendenz bezogene Selbstverständnis (138).

Jede Art

man unter dem Beweis eine rationale Deduktion oder Induktion

von Glauben ist ein SelbsWerständnjs des Gläubigen als Per-

versteht. Heißt das aber, daß der Glaube nur ein geschichtliches

son (135).

Selbstverständnis ist und es mit keinen objektiven Heilstatsachen

und Wahrheiten zu tun hat? Wenn die christliche Wahrheit in

Hieraus ergibt sich B.s Wahrheitsbegriff: Wissen

hat es mit dem Richtigen zu tun, Glaube mit der Wahrheit. Die

keiner Weise begründet werden kann, wie kann dann die Dog-

Wahrheit des Glaubens besteht im Hinausgehen über alle bloße

matik die ihr auch von B. gestellte Aufgabe erfüllen? Wie will

Richtigkeit (141). Der Glaube erhebt einen Wahrheitsanspruch,

B. die christliche Wahrheit gegenüber nichtchristlichen Religionen

der sich nicht objektiv beweisen läßt. Richtigkeit ist eine Ur-

und Philosophien begründen, wenn jede Art Glaube nur a

teilsqualität, Wahrheit eine Substanz (87). Sie ist eine Sache der

einem jeweiligen Selbstverständnis des gläubigen Menschen be-

Unbedingtheit des Selbstverständnisses, das sich darin als auf

ruhen soll? Daß B. die Wahrheit nicht als Urteilsfunktion auf-

seine Transzendenz bezogen erfährt (37). Wahrheit kann man

faßt, sondern dieser nur eine Richtigkeit zuschreibt, widerspricht

nicht zum Objekt machen, sondern nur bezeugen (43). Sie ist

nicht nur dem Sprachgebrauch, sondern ist auch sachlich angreif-

immer nur aktuelle Wahrheit, nie ein Besitz oder eine verfüg-

bar. Wahrheit ist, wie Paul Tillich jüngst wieder gezeigt hat,

bare Glaubenswahrheit (141).

ein erkenntnistheoretischer und ein ontologischer Begriff.

Glaube ist als Selbstverständnis etwas allgemein Mensch-

B. kennt ebenso wie Karl Jaspers keine objektive und allgemein-

liches. Christlicher Glaube aber ist gekennzeichnet durch die be-

gültige, sondern nur eine „jemeinige‘“ Wahrheit. Damit aber

sondere Art seiner Geschichtlichkeit und seines Transzendenz-

wird der Wahrheitsbegriff, wie v. Rintelen, Thyssen u.a. gegen

Karl Jaspers gezeigt haben, relativiert. —

bezuges, der Offenbarung Gottes in Christus (146. 151). Der

Glaube bezieht sich auf Offenbarung. Diese ist eine Ka-

2. B. identifiziert Wissen und wissenschaftliche Erkenntnis.

tegorie des Religiösen (231). Es gibt eine Offenbarung für Wis-

Wissen ist gegenständlich, Glaube ungegenständlich. Nun ist

sen, die aber nur negativ, die Offenbarung des Nichts, ist (253).

aber der Glaube auch ein Wissen, wenn auch ein Wissen beson-

Die positive Offenbarung für Glauben ist nicht auf die christ-

derer Art. Als Wissen ist der Glaube eine Urteilsfunktion, setzt

liche Heilsoffenbarung beschränkt (257), denn es gibt nach der

er Subjekt und Objekt der Erkenntnis voraus. Die Glaubens-

erkenntnis hat, wie A. Schlatter gezeigt hat, formal die Struktur

Bibel auch eine allgemeine Offenbarung außerhalb der Christus-

793

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 10

794

—

—— —

alles Erkennens.

Wissen! Auch

D. h., auch der Glaube ist ein gegenständliches

Si en general les th&olo.

giens du XVIIeme siecle s’en sont

das Transzendente, Gott, ist, wie Karl Barth in

tenus aux deux mar

ques de l’Eglise definies par Luther et Calvin

seiner Dogmatik ausführt, ein Gegenstand des Glaubens, wenn

(la predication du

pur Evangile et l’administration correcte des

auch ein Gegenstand besonderer Art. B.s theologische Erkennt-

euxX sacrements),

nistheorie ist also anfechtbar. Er verwechselt Gegenständlichkeit

il ne leur a pas toujours paru que ces marques

Etaient pratiqueme

nt suffisantes pour discerner parmi toutes les

mit Dinghaftigkeit (277)! Wohl ist der Glaube als Akt ungegen-

confessions issues

de la Reforme laquelle etait la plus vraie. Chez

ständlich, nicht aber als Urteilsfunktion. Was B. über das Sym-

plusieurs d’entre

eux apparait le souci d’ajouter a ces marques

ol sagt, ist an sich richtig. Aber wir Menschen können in dieser

a profession exterieure de la foi et la pratique des oeuvres.

Welt niemals, auch nicht im Glauben, aus der Subjekt-Objekt-

De V'ensemble du travail de R. Voeltzel, la doctrine de

paltung heraus. Sogar von Gott kann man sagen, daß er als

Jurie

u se detache avec un relief particulier. C’est Iui qui domine

Subjekt sich selbst als Objekt gegenüber hat (siehe P. Althaus,

P. Tillich und Karl Barth darüber). —

justes et les

e mieux les problemes, c’est lui qui trouve les formules les plus

plus &quilibrees et c’est Iui qui pousse le plus loin

3. Weil B. die Gegenständlichkeit der Glaubenserkenntnis

l'intelligence

du principe scripturaire.

verkennt, bleibt seine Dogmatik, obwohl sie die Transzendenz,

Le livre de R. Voeltzel comble une grande lacune dans notre

ie Offenbarung sehr stark betont, im gläubigen Selbstverständ-

COnnaissance his

nis, d. h. zuletzt im Anthropologischen befangen. Seine Kritik

torique. De plus il constitue une utile contribu-

tion au _ dialo

gue oecumenique actuel, d’une part parce que les

an den gegnerischen theologischen Richtungen scheint uns d her

theol

Ogiens protestants du XVIIe&me siecle se sont poses le pro-

trotz vieler treffender Einsichten im einzelnen doch im ganzen

me oecume

einseitig und nicht immer gerecht. Indessen — seit langem sind

et des

nique de la situation respective de 1’Eglise romaine

so gründliche erkenntnistheoretische Prolegomena der Dogmatik

du C

glises issues de 1a R&forme par rapport ä l’unique Eglise

rist, d’autre part parce que les probl&mes des marques

nicht mehr erschienen. Es dürfte daher für jede theologische

onda:

mentales de ]’Eglise et du centre de l’Ecriture (Schrift-

Richtung, auch wenn sie B. nicht zustimmen sollte, heilsam sein,

mitte

sont toujours actuels.

sich mit dieser scharfen Kritik innerlich auseinanderzusetzen

und so ihren eigenen Standpunkt zu überprüfen.

Straßburg

R. Mehl

Derben/Elbe

Erik Schmidt

KIRCHENRECHT

Voeltzel, Rene, Dr.: Vraie et Fausse Eglise selon les th&ologiens

\ Anz60

protestants Francais du XVIIe si&cle. Paris: Presses Universitaires

Dombois, Hans: Redi[(

é:d Institution. E.ine Fortsetzung des Göt-

de France 1956. 1805S. gr. 8° = Etudes d’Histoire et de Philosophie

tinger Gesprächs von 194

religieuses Nr. 44. ffr. 900.—.

(hrsg.). Referate, V,

9 über die christliche Begründung des Rechts ——

lag [1956]. 72 5. g°

erhandlungsbericht, Thesen. Witten: Luther-Ver-

L’auteur nous donne dans ce volume le resultat d’une en-

4.80,

= Glaube und Forschung, hrsg. v. G. Howe, H. 9.

quete minutieuse sur l’ecclesiologie protestante frangaise au

XVIIeme sigcle. Il a non seulement analyse les grands traites d’ec-

1949

Die Veröffentlichung über das Göttinger Gespräch von

cl&siologie r&formee (du Plessis-Mornay, Mestrezat, Jurieu), mais

setzu:

Wwurde in ThLZ 77 (1953) Sp. 48 f. besprochen. Die Fort-

une quantit& d’oeuvres aujourd’hui presque inconnues (Amyraut,

ng, über die hier berichtet wird, fand 1955 in Hemer statt.

ubertin, Basnage, D. Blondel, Claude, Daille, Drelincourt, du

Einle

itend wurden wieder zwei Referate gehalten, und zwar

wied

Moulin, Ferry, d’Huisseau, Pajon, Rivet etc. etc...). Ila group$

er von Ernst Wolf („Trinitarische‘ oder „christologische“

le resultat de ses recherches sous quatre grands th&mes: l’essence

egründung des Rechts? Das Göttinger Rechtsgespräch und seine

de [l’Eglise, les attributs de l’Eglise, les marques de l’Eglise,

uswirkung) und Ulrich Scheuner

(Recht und Gerechtigkeit

l’Autorite de l’Eglise. Le merite essentiel de son oeuvre, en de-

in der deutschen Rechtslehre der Gege

nwart).

hors de la süret& de l’information, est d’avoir tenu le plus grand

bare

Wolf gibt einen instruktiven Bericht über das unmittel-

compte de toutes les nuances de la pensee et aussi de l’&volution

Echo des Göttinger Gesprächs und über das Material, aus

qui se dessine, au fur et ä mesure que s’approfondit et se durcit

em eine Fo

rtentwicklung seit Göttingen 1949 ablesbar ist, be-

and

la controverse avec les th&ologiens catholiques. R. Voeltzel n’a

elt ferner Interpretationsprobleme von Göttingen und Treysa

pas cache les incertitudes de cette pensee th&ologique qui subit

aturrechtskonferenzen 1950) und greift schließlich aus den

tres souvent l’influence du cart&sianisme (c’est ainsi que Jurieu

achfragen das Problem der Institutionen heraus. Im ganzen ist

essaye d’utiliser la distinction cart&sienne de l’äme et du corps

as Bestreben, die Begriffe zu klären, und im Zusammenhang da-

mit eine

gewisse Ernüchterung bemerkbar.

Die „christokrati-

pour €lucider les relations entre Eglise invisible et Eglise visible

sch

en‘““ Thesen Elluls,

P. 18) et qui a dü accepter tr&s souvent les problemes dans les

die W. in Göttingen im wesentlichen zu-

termes oü ils Etaient poses par la doctrine catholique. Il a releve

a

stimmend ausführlich

vorgetragen hatte, werden nun von ihm

que la plus grande diffcult& tenait a l’usage du principe scriptu-

Sehr gewagt und korrekturbedürftig bezeichnet (23. 25). Auch

le

erengung der Fragestellung auf die Institutionen ist be-

raire, usage qui n’avait pas €t& defini avec precision par la

zeichnend.

Reforme. Mais les th&ologiens du XVIIeme siecle avaient bien

senti que le noeud du probl&me se trouvait dans la relation entre

Scheuner schildert zunächst den Aufstieg und die Er-

Mattung naturrechtlicher Strömungen in der Nachkriegezeit. Seit

criture Sainte et Eglise et ils ont lutt& pour que l’Ecriture

soit 1a norme qui definisse l’&tendue de la veritable Eglise. Entre

1950 sind „allenthalben die Zeichen eines sich wieder kräftigen-

ces deux termes (Ecriture et Eglise) ils ont essay& de de&couvrir

€n Fositivismus‘“ (36) zu finden. Aber die Frage nach den blei-

enden inha

Itlichen Maßstäben des Rechts bleibt gestellt. Eine

une sorte de moyen terme, „les articles fondamentaux‘‘. La vraie

einfache ‚E

rneuerung des Positivismus mit seiner Hinnahme des

Eglise se distingue de la fausse Eglise en ce qu'elle retient les

Bestehende

articles fondamentaux qui sont la pierre de touche de la purete

„ nach d

n und der Macht“ (39) ist uns verwehrt. Dann fragt

de la doctrine. Mais les diverses listes d’articles fondamentaux

sche

en Grundlagen des Rechts in der gegenwärtigen deut-

Ger

n Rechtslehre. Der spannungsvolle Bezug des Rechts auf die

demeurent variges et incertaines et cette incertitude nous renvoie

echtigkeit, den der Positivismus geleugnet hatte, muß als

au probleme que 1l’orthodoxie naissante du XVII

eme siecle n’a pas

unaufgebbar erkannt und neu durchdacht werden. Zul

su ou n’a pas pu €&lucider,

ä savoir comment 1’Ecriture peut-elle

etzt geht

devenir norme d’elle

-meme? Dans ]’ambiance rationaliste de

Sch. auf die Fragestellung in der theologischen Disk

ussion ein

l’epoque on s’en tien

und endet ebenso wie Wolf beim Problem der Institu

tionen.

de l’auto-&vidence de

t en general ä V’idee de l’auto-suffisance et

Es folgt ein Bericht von H. Dombois über

„das Problem

l’Ecriture qui impose par sa clart& propre

er Institutionen und die Ehe“,

toutes les verites util

es au salut et qui definit 1a nature m&me

hört. Diese bemühte sich zunäch

der aber in die Aussprache ge-

de la veritable Eglise.

st um eine te

rminologische Be-

unite& de l’Eglise con

Suivant la formule de Jurieu „La veritable

reinigung besonders im Anschluß

an Gedanken aus Wolfs Re-

siste dans l’unit& des verit&s fondamenta-

erat und wandte sich dann ausschließlich dem Thema der „Insti-

les‘“ (p. 60).

tutionen‘“ zu, wobei sehr bald die Ehe in den Vordergrund trat.

795

796

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 10

Das Ergebnis wurde wieder, wie auch schon in Göttingen, in

der Erzväter unverfügbarer Grundriß, was geschichtliche Gestalt?

n

Thesen zusammengefaßt.

Beim Staat dürfte das Problem noch schwieriger werden. —

Die Grundthese lautet: „Die Institutionen sind Stiftungen

worin soll die göttliche Stiftung der Institutionen erblickt wer-

Gottes. Die Erkenntnisgrundlage ihres Stiftungscharakters ist

den? Wie lautet die biblische Stiftungsurkunde? Diese müßte ja

über den unverfügbaren Grundriß Auskunft geben! Mir scheint

die Offenbarung Gottes im Alten und Neuen Testament‘“ (71).

Aber ist nicht dieser Stiftungsbegriff, mit dem dann die weiteren

der juristisch vorbelastete Stiftungsbegriff in eine verkehrte Rich-

Thesen arbeiten, problematischer, als man wahrhaben will? Da

tung zu weisen. Das, was an den Institutionen, z.B. der Ehe,

wird z.B. unterschieden zwischen dem unverfügbaren Grundriß

„unverfügbar‘, „vorgegeben“ ist, hat metajuristischen Charakter

der Institutionen (Th. IIIc) und ihrer weitgehenden Gestaltungs-

und wird besser nicht als Stiftung bezeichnet.

fähigkeit (IIIa). Aber ist diese Unterscheidung nicht bloßes Po-

stulat? Was ist z. B. bei der Ehe angesichts etwa der Polygamie

Halle/Saale

E. Schott

VON PERSONEN

Bibliographie Rudolf Hermann

zum 70. Geburtstag am 3. Oktober 1957

(Zusammengestellt von R. Bork)*

Religionsphilosophie

Die Sachlichkeit als ethischer Grundbegriff. ZsystTh. 5, 250—312.

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Zur Frage des religionspsychologischen Experiments. Erörtert aus An-

Was muß die Evangelische Kirche für Deutschland bleiben? a.a. O-

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laß der Religionspsychologie Girgensohns, Gütersloh 1922.

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Zum Problem: Gewißheit und Wissen in der Religion.

Zur Aus-

a

einandersetzung mit Schleiermachers Grundlegung der Religions-

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heit der heiligen Schrift in De servo arbitrio. (Erscheint demnächst

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Zu Lessings religionsphilosophischer und theologischer Problematik.

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Klassische Religionsbegründungen (Kant, Schleiermacher) in Festschr

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Rez, J. Hessen, Religionsphilosophie (2. Aufl.) 1955. ThLZ. 1956/7/8.

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Z 21 ET

1) Unter Benutzung der Arbeit von E. Schott in ThLZ 1947,

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Sp. 181 ff. (Unter a) stehen die Bücher und Broschüren, unter b) Auf-

sätze und Rezensionen.)

stus. ZsystTh. 23, 103—136.

79F

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 10

798

Luthers geschichtliche und theologische Bedeutung als Gegenwarts-

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A, M. Landgraf, Do

2.:419330 °ThLZ, 1954/12.,

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Rez.

A. M, Landgraf, Dogmen

geschichte der Frühscholastik, Teil 38

Greifswald, Wiss. Zs. d. E. M. Arndt-Universität Greifswald. Fest-

17 19535

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Hermeneutik und Exegetisches

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Theologische Anliegen zur Kirchenfrage. Greifswald 1937,

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Die Gestalt Simsons bei Luther, Berlin 1952

Glaube, Lehre, Dogma. Berlin 1951 (Erkenntnis u. Glaube H. 6).

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956 £.

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8774

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Georg - Wehrung - Festschrift

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a)

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1931, 721—723.

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Rez, W. Maurer: Ist Wissenschaft überhaupt möglich? 1920. ThLBl.

Anselms „Cur Deus homo?‘“ ZsystTh. 9, 455—472.

43, 3138

Vom Sinn des akademischen Studiums, Taschenbuch für Studenten

Zur Verständigung und Besinnung über Glaube und Kirche, 12 The-

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er Ernst-Moritz-Arndt-Universität. Greifswald 1931.

Theologische Anliegen zur kirchlichen Krisis. „Wort und Tat‘“ 1935,

Das ältere Semest

er und sein theologisches Studium, Chr. u. Wis-

33—45,

sensch. 33, 20—29

.

Gibt es Bürgschaften für das Bekenntnis? „Das Ev. Westfalen‘ 1935,

Luthers Ruf an die Kirche unserer Zeit. „Unser Blatt“ 1933, 167 ff,

43—45;

„Unierte Thesen“‘. Zus. m. K.v. Scheven u. K.Deißner. In:

„Das

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Grundsätzliches

zur

theologischen

und kirchlichen Besinnung.

Erklärun

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Aa O 1956 DE

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Vom Wesen echter Volkskirche. „Reichsbote‘“ vom 12. 1. 1936.,

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die gesagt werden müssen. „Junge Kirche‘““ 1934, 243 f.

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Zur Frage der Theologischen Fakultäten. Theol, Bl. 1935, 254—257.

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Z

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Martin Kählers bleibende Bedeutung. „Wartburg‘“ 1937, 324—327,

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„Deutsche Theol.“

2

i; I.(irdle soll bleiben und bestehn. „Das Ev. Deutschland‘“ 1937,

CN

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——

799

Theologische l.ite:£turzeitung 1957 Nr. 10

800

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Thüringen des späten Mittelalters. Das Generalgericht zu Erfurt.

berger Akademie der Wissenschaften. Philos.-Hist, Kl. Jahrg. 1957,

Leipzig: St. Benno-Verlag 1956. XXIII, 330 S. gr. 8° = Erfurter theo-

1. Abh

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logische Studien, hreg. v. E. Kleineidam u. H. Schürmann, 2. DM 20.—-

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Morgenstern, E.: Ein Leben in Briefen. Hrsg. v. Margareta Morgenstern.

S

F

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Lw. DM 14.50.

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tion, An historical inquiry into the place of world evangelisation in

Littell, F. H.: Landgraf Philipp und die Toleranz. Ein christlicher Fürst,

Western protestant ministerial training with particular reference tO

der linke Flügel der Reformation und der christliche Primitivismus.

Alexander Duff’s chair of evangelistic theology. Vol. II: 1910—1950-

Vorlesung. Bad Nauheim: Christian-Verlag [1957]. 545. 8°,

Oslo: Forlaget Land og Kirke 1957, 413 S, gr. 8° = Avhandlı utg-

n

aas, P.: Textkritik. 3.,-verb. u. vermehrte Aufl. Leipzig: Teubner

av Egede Inst. 7. N. Kr. 29.50,

1957. 34 S. gr. 8°%°. Kart. DM 2.30.

Neuser, W. H.: Der Ansatz der Theologie Philipp Melanchthons, Neu-

Makarytschowa, N.: Mitte des Herzens. Einführung von G. Frei. Zü-

kirchen Kr. Moers: Verlag der Buchhandl. d. Erziehungsvereins 1957-

rich: Thomas - Verlag; . Paderborn: Schöningh [1957]. 61 S. kl. 8°.

X,1385. 8° = Beiträge zur Geschichte und Lehre der Reformierten

DM 2.20.

Kirche IX, 1. DM 5.75; Lw. DM 7.50.

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Prof. Dr. Hildegard Emmel, Greifswald, Goethestr. 11

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Prof. D. Rudolf Paulus, Kilchberg üb. Tübingen

Pfarrer Dr. Erik Schmidt, Derben bei Parey/Elbe, Kr. Genthin, Hauptstr. 94

Prof. D. Heinrich Vogel, Berlin-Schlachtensee, Spanische Allee 38

Prof. Dr. Roger Mehl, 6, Rue Blessig, Strasbourg/Frankr.

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Pastor D. Robert Frick, Vorsteher der Diakonissen-Anstalt, Düsseldorf-Kaisers-

Prof. D. Wilhelm Michaelis, Bern/Schweiz, Frikartweg 7

[werth/Rh.

Dr. theol. Eberhard H. Pältz, Jena, Scheidlerstr. 1

Die „Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint im Verlag der Evangelischen

Prof. D. Dr. Wolfgang Trillhaas, Göttingen, Nikolausberger Weg 51

Verlagsanstalt G. m. b. H., Berlin. Veröffentlicht unter der Lizenz-Nr. 1361 des

Prof. Dr. Berthold Altaner, Würzburg, Salvatorstr. 22

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Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Kurt Aland DD, Halle/Saale,

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Marsstr. 9, Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel.

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Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3.35.

[Augustana-Hochschule, Bahnhofstr. 21

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Manuwskripte und Rezensionsexemplare sind an den J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1,

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tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht Gezeichnete stammt

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vom Herausgeber.

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Pastor Günther Siedenschnur, Quakenbrück, Gr. Mühlenstr. 14

(11/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz

Auftrag Nr. 1/57

Lizenz Nr. 1361

Prof. D. Wilhelm Koepp- Rostock, Kleinmachnow bei Berlin, Föhrenwald 31

WALTER GRUNDMANN

Die Gefchichte Zefu Chrifti

422 Seiten. Gr. 8%°. Ganzleinen DM 18.—

Diese ergebnisreiche, auf langjährigen Forschungen und regem geistigen Austausch mit anderen Fach-

gelehrten beruhende Darstellung, die der Verfasser selbst einmal als Frucht seines bisherigen Lebens

bezeichnet hat, will ein möglichst kongeniales-Bild von dem Verlauf des Lebensweges Jesu vermitteln.

Es werden nicht nur die Perikopen der Evangelien in systematischer Ordnung untersucht und aus-

gewertet, sondern die soziologischen und theologischen Verhältnisse im damaligen Palästina sowie die

Ergebnisse der jüngsten archäologischen Entdeckungen für die Arbeit herangezogen. Die Bedeutung

des Osterglaubens der ersten Gemeinde erweist sich als Voraussetzung und Ausgangsbasis für die Er-

forschung der Geschichte Jesu Christi. Glaubenszeugnis und Tradition kommen in gleicher Weise zur

Geltung. Das Buch ist ein Gewinn für das historisch-theologische Studium der Zeitgeschichte Jesu

und unterstütz.t vzreit;\gel;\enﬂ die exegetisch-dogmatische Arbeit an der Synopse.

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ﬂlugii

e Literaturzeitung

Monatsfichrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE’BERLIN

NUMMER 11

82. JAHRGANG

NOVEMBER 1957

Spalte

Spalte

Spalte

801

Houssiau, A.: La Christologie de Saint Ir&nge

Psalm 76. Von O. Eißfeldt

(J. Dani€lou

EFE d WE FE

Quispel, G., s. Malinine, M

o ex0 eiwzderie S

„Ich bin der Herr, dein Arzt“.

— s. Puech, H. C

04ig 2dlgMnele i

(Ex. 15, 26). Von J. Hempel

pjer° MGı ©

Imschoot, P. van: Th&Eologie de l’Ancien

Testament. !I. (O. Eißfeldt)

HML

Radhakrishnan, S.: Indische Philosophie. II,

Das „Evangelium der Wahrheit‘“.

A E NS C

825

Kahle, P.: Opera Minora (O. Eißfeldt). , ,,

839

(F, Melzer).

................

Von J. Leipoldt

REau, L.: Iconographie de l’Art Chretien, 11,1

Der gegenwärtige Stand der Erforschung

Kupisch, K.: Zwischen Idealismus und Massen-

(K. Wessel

ö A A N n BD

demokratie (E. Beyreuther)

A R A

........

844

der in Palästina neu gefundenen hebrä-

Malinine, M., H, Ch. Puech u,.G.Quispel:

Rose, H.)J., s. Pettazzoni, R

ischen Handschriften

Evangelium Veritatis (J. Leipoldt)

5

830

Stendahl, K.: The Scrolls and the New Testa-

41. Das Neue Testament und die Rollen

Martin-Achard, R.: De la mort ä la r&surrec-

ment (P. Winter)

833

vom Toten Meer. Von P. Winter

833

tion (W. Vischer)

L O D A

851

[Stumpf, J.:] Johannes Stumpfs Schweizer- und

Bettray, J.: Die Akkommodationsmethode des

Reformationschronik. II., hrsg. v. E. Gagliar-

. Matteo Ricci S. I. in China (G. Rosenkranz)

874

MeTt er N SR e 8 R E N

858

di *, H. Müller u. F. Büßer (R. Pfister) . ..

858

Bruns, G., s. Weickert-Festschrift

S A a

841

849

Ö 88 a

Büßer, F., s. Stumpf, ]

858

North, R.: Guide to Biblical Iran (O, Eißfeldt)

Unnik, W.C. van, s. Puech, H. C

Otto, E., s. Helck, W.

e e S0 e

845

[Weickert, C.:] Festschrift für Carl Weickert

Conrad, W.: Der Kampf um die Kanzeln

RT SK E R €

859

Pettazzoni, R.: Essays on the

zum 70, Geburtstag, hrsg. v. G. Bruns

(K. Grünbaum)

Religions, transl. by H. J. Rose(C,

History of

EL ) E E D D

841

Greis; F 147 w Purck,cbik Quo.7 Drı 2i

825

-M. Edsman)

Wendland, H.-D.: Die Kirche in der moder-

Fichter, J.: Die gesellschaftliche Struktur der

Polman, A.D. R.: Het Woord Gods bfj Augus-

nen Gesellschaft (W. Trillhaas)

RS n

städtischen Pfarrei (G. Holtz)

$ - eie SRn

871

tinus (R. Lorenz)

Ca E E

854

Gagliardi, E. t, s. Stumpf, J

858

Puech, H. C., G. Quispel und W, C, van

Unnik: The Jung Codex,

transl. and ed. by

Von Personen:

Heick, W., u. E. Otto: Kleines Wörterbuch

der

X

gyptologie (G. Lanczkowski

a A 05 A

845

F. L. Cross

‚ Leipoldt;

* CO e

Walter Baumgartner als Gelehrter und Lehrer

848

(J. J. Stamm

875

Hobbs, E. C.: A Stubborn Faith (H. H. Rowley)

a E

Hollwe

Ia

W.: Heinrich Bullingers Hausbuch

E U

Pu fs c hne r, M.: Raphaels Sixtinische Madonna

(E. Mü

upt)

DAa i E

867

Neue Bücher

Psalm 76

.

Von Otto Eißfeldt, Halle/Saale

Walter Baumgartner zum 70. Geburtstag

Wie das bei vielen Psalmen der Fall ist, hat sich auch

Sanherib vom Jahre 701 v.Chr., von der 2.Kön.18—19 und

Psalm 76 sehr verschiedene Erklärungen gefallen lassen müssen.

Jes, 36—37 erzählen, veranlaßtes Lied. Denn das 005 töv

Zunächst gehen die Meinungen darüber auseinander, ob in sei-

nem Mittelpunkt ein bestimmtes historisches Ereignis steht, des-

"Aoobowov, „auf den Assyrer‘“, das einige Septuaginta-Handschrif-

ten am Ende von Psalm 76, 1 aufweisen, ist doch aller Wahr-

sen Ermittlung die unabdingliche Voraussetzung für sein richtiges

scheinlichkeit nach eben so zu verstehen, daß es zwischen jenem

Verständnis ist, oder ob es sich bei ihm um einen mehr allge-

Geschehen und unserem Psalm eine Brücke schlagen will. Diese

meinen, weithin überzeitlichen Ausdruck religiösen Empfindens

und Erlebens handelt. Im letzteren Falle stehen sich dann die

Deutung hat sich durch das Mittelalter hindurch, in dem sie etwa

von den jüdischen Gelehrten Raschi (f11105) und Kimchi

eschatologische und die kultische Erklärung gegenüber, von de-

nen die erste unseren Psalm als hoffnungsfreudige Äußerung der

(T 1232) vertreten wird, bis in’die Neuzeit erhalten, wo sie sich

ei

. Graetz, Kritischer Kommentar zu den Psalmen, II,

Erwartung des endzeitlichen Heils verstanden wissen will, die

1883, S, 448; Fr. Baethgen, Die Psalmen übersetzt und er-

zweite ihn als Teil der Liturgie eines sich alljährlich wiederholen-

lärt, 1892, S.238; R. Kittel, Die Psalmen übersetzt und

den Kultfestes betrachtet, das die Festteilnehmer die Epiphanie

ihres Gottes immer aufs neue. erfahren läßt. Die Ergebnisse der

erklärt, 1914, S. 280 und bei vielen anderen findet. Etwa ein

Jahrhundert lang, von der ersten Hälfte des 19. bis in den An-

Versuche aber, das als Veranlassung unseres Psalms angenom-

ang des 20. Jahrhunderts hinein, hat die Beziehung unseres

mene geschichtliche Ereignis zu bestimmen, weichen entmutigend

stark von einander ab; zwischen den äußersten Polen der dabei

salms zu dem Geschehen des Jahres. 701 v. Chr. bei manchen

seiner Herleitung aus der Makkabäerzeit Platz machen müssen.

Vvorgeschlagenen Ansetzungen liegen nicht weniger als 800 Jahre,

So wollte F. Hitzig, Die Psalmen, II, 1836, S. 129 f. ihn mit

indem einerseits die Regierung Davids, anderseits die Epoche der

Makkabäerkämpfe als seine Entstehungszeit vorgeschlagen wor-

dem Siege des Judas Makkabäus über den syrischen Feldherrn

eron, wie er 1. Makk. 3, 13—24 erzählt ist, in Verbindung brin-

den ist. Die Übersicht über die unterschiedlichen Erklärungen

gen, und J. Olshausen, Die Psalmen erklärt, 1853, S. 323

von Psalm 76, wie sie sogleich gegeben werden soll, erhebt ganz

und gar nicht den Anspruch darauf, daß sie die wichtigsten Äuße-

ist ihm darin gefolgt. An die der makkabäischen Erhebung un-

mittelbar vorangehende Zeit möchte offenbar B. Duhm, Die

rungen nennt, geschweige denn darauf, daß sie vollständig wäre.

Psalmen erklärt, 1899, S. 199 gedacht wissen, wenn er sagt, daß

Vielmehr soll sie lediglich den Grund legen für die dann fol-

gende Interpretation, die, wiewohl an ältere Äußerungen dank-

unser Psalm „allem Anschein nach vor 168 entstanden‘“ ist, und

bar anknüpfend, doch von unserem Psalm ein in mancher Hin-

R. Kittel, der selbst, wie wir sahen, eine Beziehung unseres

Psalms zu den Geschehnissen von 701 v. Chr. für wahrscheinlich

sicht neues Verständnis zu bieten versucht.

hält, teilt auf S. 280 seines Psalmen-Kommentars dem Leser

I

doch eine ihm vonIsraell. Kahan zur Verfügung gestellte

Die älteste Deutung unseres Psalms, von der wir wissen, ist

Vermutung mit, die 6eine Ansetzung in der Makkabäerzeit zum

Inhalt hat: „Dürfte man an zeitgeschichtliche Anspielungen den-

seine Auffassung als ein durch die Niederlege des Assyrerkönigs

801

802

803

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 11

804

und Zobas, von denen 2.Sam. 8,1—14* die Rede ist. Weiser,

ken, so läge nahe (Kahan) für n7N einzusetzen 27N und für niarı

in 11b mnm: ‚Arams Grimm muß ... und den Rest von Hamat

der, wie schon angedeutet, unseren Psalm als ein unter Einbau

von Erinnerungen an bereits ziemlich weit zurückliegende Ereig-

fesselst du‘. Nach 1. Makk. 12, 25 ff. zog Jonatan gegen die Heer-

nisse in verhältnismäßig später Zeit für das alljährliche Jahwe-

führer des Demetrius ins Gebiet von Hamat, worauf diesen der

Mut entfiel‘“.

Bundesfest des Jerusalemer Tempels gedichtetes Lied auffaßt,

folgt König darin, daß er die Ereignisse der Vergangenheit, au

Solchen Behandlungen unseres Psalms, die ihn als durch ein

die v. 2—4 und v.5—7 offenbar zurückschauen, der Zeit Davi

bestimmtes historisches Ereignis veranlaßt und maßgebend be-

zuweist und dabei in v. 3 die Einholung der Lade nach Jerusalem

einflußt auffassen und daher die Feststellung dieses Ereignisses

erwähnt findet, unterscheidet sich von ihm aber in der Deutung

als wichtigste Vorbedingung für sein richtiges Verständnis an-

der Verse 4—6, die er nicht wie jener von Davids Siegen über

sehen, sind seit der Wende des 19. zum 20. Jahrhundert Erklä-

Edom und Aram, sondern von seinem zweimaligen Sieg über

rungen an die Seite getreten, die, wenn sie auch Beziehungen

die Philister, wie er 2. Sam. 5, 17—25 erzählt ist, verstanden wis-

unseres Psalms zu konkreten historischen Fakten nicht überall

sen will: „Mit der siegreichen Schlacht, die der Psalm in diesem

in Abrede stellen, diese doch als für sein Verständnis verhältnis-

Zusammenhang erwähnt (v. 4. 6f.), könnte dann der entschei-

seines

über-

dende Sieg über die Philister bei Baal Perasim (2. Sam. 5, 17 £.)

mäßig belanglos

ansehen und die Würdigung

geschichtlichen Gehalts.als ausschlaggebend betrachten, nämlich

gemeint sein, der bei Jerusalem erfochten wurde‘‘ (S. 357). Seine

einmal die eschatologische, sodann die kultische. Jene findet sich

eigenen Wege geht Weiser auch in der Behandlung von v.11,

wo er das überlieferte Dn „Mensch‘ stehen läßt, es also nicht

bei B. Stade, Die messianische Hoffnung im Psalter (ZThK 2,

1892, S. 369—413 = Ausgewählte Akademische Reden und Ab-

mit König in D58 „Edom“ umändert und statt mia „die Schrek-

handlungen, ?1907, S. 37—76), der — „messianisch‘‘ im weiteren

Sinne, also für „eschatologisch‘ gebrauchend — dort auf S. 72

ken“, das König als mırn „„Hamat‘“ vokalisiert, mıam „der Tod“

von dem zweifellos „messianischen Charakter‘“‘ unseres Psalms

liest und so — unter Billigung der weithin anerkannten Korrek-

spricht und von ihm sagt, daß er das messianische Heil „als eine

tur von —rm „gürtet sich‘‘ in 7arn „feiert dich‘“ — für Vv. 11

Sache der Zukunft“ betrachte; bei W. Stärk, Die Schriften des

diese Übersetzung gewinnt: ‚„Des Menschen Grimm muß dich

Alten Testaments III, 1: Lyrik, 1911, S. 65 und bei H. Gunkel,

bekennen, wer vom Tode verschont, dich feiern.“

Die Psalmen übersetzt und erklärt, 1926, wo es S. 330 von

Psalm 76 heißt: „Es kann keinem Zweifel unterliegen, daß dieses

H

gewaltige Lied, das Y 46 und 48 in Form und Inhalt nahesteht,

ebenso wie diese von den Ereignissen des ‚jüngsten Tages‘, redet‘‘.

Nun verdient die von König und von Weiser ausgesprochene

Nicht selten wird diese eschatologische Erklärung mit der zeit-

Vermutung, daß v. 3 auf den konkreten Akt der Einholung der

Lade nach Jerusalem durch David zu beziehen sei, ernsthafteste

geschichtlichen kombiniert, etwa von R. Kittel, der auf S. 281

Beachtung. Ebenso werden die beiden darin recht haben, daß au

seines Kommentars feststellt: „So wird das Lied von geschicht-

lichen Erinnerungen ausgehend zum endzeitlichen Preisgesang,

im folgenden, in v. 4—6 oder v. 4—7 oder v. 4—10 auf Ereignisse

der Davidszeit angespielt wird. Für v. 4—6 wird dabei mit Wei-

der den Anbruch der Heilszeit feiert‘“, oder von A.Weiser,

ser eher an Davids Siege über die Philister als mit König an

der in der vierten Ausgabe seiner Psalmen-Erklärung von 1955

die über Edom und Aram zu denken sein; während anderseits

auf S. 356—359 neben der historischen und der kultischen auch

die von Weiser in Übereinstimmung mit Mowinckel, Hans

der eschatologischen Auffassung unseres Psalms ein gewisses

Schmidt und vielen anderen vertretene Meinung, der „Streit-

Recht zuerkennt.

wagen und Rosse‘‘ nennende Vers 6 müsse als Erinnerung an die

Begründer der kultischen Erklärung unseres Psalms, ge-

Rettung Israels am Schilfmeer verstanden werden, schwerlich den

nauer: seiner Auffassung als ein Lied, das mit dem alljährlich

Vorzug verdient vor Königs Auffassung, daß hier von denselben

am herbstlichen Jahresbeginn im Tempel zu Jerusalem gefeierten

Feinden die Rede ist, die v. 4-6 im Auge hat, nach König also

Fest der Thronbesteigung Jahwes unauflöslich zusammenhängt

von Edom und Aram, in Wahrheit aber wohl von den Philistern.

und, der dabei von den Festteilnehmern erfahrenen Epiphanie

Denn wenn auch in 2. Sam. 5, 17—25, woran, wie wir meinten,

ihres Gottes, insbesondere seines Sieges über seine und Israels

V. 4—6 (7) erinnert, davon, daß die Philister damals Streitwagen

Feinde, Ausdruck verleiht, aber ist S. Mowinckel, der sie

ins Feld geführt haben, nicht ausdrücklich die Rede ist, so kann

1922 in dem , „„Das Thronbesteigungsfest Jahwäs und der Ursprunz

das doch sehr wohl der Fall gewesen sein, und noch weniger

der Eschatologie‘“‘ betitelten II. Band seiner ‚Psalmenstudien‘‘

steht der Annahme im Wege, daß der Dichter unseres Psalms

kraftvoll begründet und sie — unter Modifizierungen im einzel-

von sich aus den Philistern die Verwendung von Streitwagen

nen — in seinem „Offersang 0g sangoffer‘‘ von 1951 nicht min-

zugeschrieben hat, wie denn 2.Sam. 1, 7 erzählt wird, daß die

der eindrücklich wiederholt hat. Aus der großen Schar seiner Ge-

Philister im Kampfe gegen Saul auch Streitwagen eingesetzt ha-

folgsleute brauchen hier nur zwei, Hans Schmidt und

ben. Daß in 2. Sam. 5—86 erst die Zurückweisung der philistäischen

Artur Weiser, genannt zu werden, von denen der erste

Angriffe durch David (5, 17—25) und darnach die Einholung der

Mowinckels Auffassung so gut wie unverändert übernimmt, der

Lade durch ihn (c.6) erzählt wird, während in unserem Psalm

zweite hingegen dessen Thronbesteigungsfest durch das, von die-

diese (v. 3) den Siegen über die Philister (v.4—7) vorangeht,

sem doch in mancher Hinsicht recht verschiedene Jahwe-Bundes-

bildet kein Hindernis gegen die Beziehung von v.4—7 auf die

fest ersetzt wissen will.

2. Sam. 5, 17—25 erzählten Geschehnisse. Denn erstens steht,

wie schon Weiser bemerkt hat, die Folge der Ereignisse von

So haben einerseits die eschatologische, anderseits die kul-

tische Erklärung des Psalms 76 sein historisches Verständnis in

2. Sam. 5—6 nicht ganz sicher fest, und zweitens — das ist woh

noch wichtiger — haben wir es in unserem Psalm mit Poesie zu

den Hintergrund gedrängt. Aber das Ende dieses Verständnisses

tun, die es sich schon erlauben darf, die Folge der Dinge so zu

bedeutete das ganz und gar nicht. Vielmehr hat dieses 1927 in

Ed. König, Die Psalmen, eingeleitet, übersetzt und erklärt,

gestalten, wie es dem von ihr verfolgten Zweck am besten ent-

S. 421—423 aufs neue einen Vertreter gefunden. Unter Nicht-

spricht”.

Ein Wort ist noch über v.11 und die für einzelne seiner

berücksichtigung, d.h. doch wohl stillschweigender Ablehnung

der kultischen Auffassung unseres Psalms und um so lebhafte-

Worte vorgeschlagenen Korrekturen zu sagen, wobei die viel-

rem Widerspruch gegen seine von Gunkel vertretene eschatolo-

fach vorgenommene und ja auch sehr einleuchtende Korrektur

gische Deutung versteht König den in 76, 3 erzählten „Anfang

1) König nennt in diesem Zusammenhang außer 2.Sam.6 (Ein-

der Erwählung des Zion zu Jahwes Haupterscheinungsstätte‘“ von

holung der Lade) nur 2.Sam., 8,3.9 und 2. Chron. 8, 3 f,, meint aber

„der Überführung der Bundeslade auf den von David erober-

doch offenbar mit Davids Sieg über Edom, den er in Psalm 76 erwähnt

findet, den 2. Sam. 8, 13—14 erzählten.

ten Zion (2 S 6)“ und bezieht — unter Änderung von 518 v. 1la in

?) Der Chronist hat die Einholung der Lade in zwei Akte (1. Chron.

D5x und von min (v. 11b) in mun — die 76,4. 11 erwähnten

13 und 1, Chron. 15—16) zerlegt und die Siege über die Philister

oder doch angedeuteten Siege Jahwes auf die Niederlagen Edoms

(1. Chron. 14, 8—17) dazwischengestellt.

805

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 11

806

yon arın „gürtet sich“ in warım „feiert dich‘“ als berechtigt gel-

druck machen. Weiter paßt zu Hamat ohne Zweifel Aram besser

ten mag und daher weiterer Béhandlung nicht mehr bedarf. Im

als Edom, und die Nennung eines Restes von Hamat ist dann

übrigen sind es die Wortpaare DiN mam „Schrecken eines Men-

besonders gut verständlich, wenn vorher ein anderer Teil von

Hamat bereits erwähnt worden ist.

schen‘“ und nn nRY „Rest von Schrecken‘“, die den Erklärern

viel Kopfzerbrechen bereitet und sie entweder zu sehr gewagten

IN

Übersetzungen oder zum Verzicht auf jeden Übersetzungsversuch

oder aber zu Textänderungen veranlaßt haben. Diese stimmen

Scheint bei Beschränkung des Blicks auf v. 11 die von

Weithin darin überein, daß sie an die Stelle der Appellativa

„Schrecken (Singular)“,

„Mensch‘“‘,

„Schrecken (Plural)“

Graetz geforderte Auffassung des man als „Hamat‘“ und die

geo-

graphische Namen, nämlich Hamat, Aram oder Edom und wieder

von ihm vorgenommene Änderung des 578 in DYN und des nian

Hamat setzen. Daß Kahan „Adam“‘ in Aram und „die Schrecken“

in mam vor den anderen Vorschlägen den Vorzug zu verdienen,

in Hamat ändert und König Edom statt „Adam“‘‘ und Hamat statt

SO erhebt sich nunmehr die Frage, ob das auch im Hinblick auf

„die Schrecken‘“ liest und daß beide damit ihre Ansetzung un-

as Gesamtverständnis unseres Psalms zutrifft. Da wäre dann

seres Psalms begründen, jener seine Herleitung aus der Makka-

bäerzeit, dieser seine Datierung unter David, sahen wir schon.

jeses zu sagen: Ist Psalm 76, 3 wirklich von der Einholung der

Hinzuzufügen ist dem noch, daß auch H. Graetz und Hans

28

© nach Jerusalem die Rede, beziehen sich v.4—7 auf die

am, 5, 17—25 erzählten Siege Davids über die Philister und

Schmidt v. 11 in ähnlicher Weise korrigieren. Graetz liest näm-

erinnern v.

8—10 in allgemeinerer Weise an die durch Davids

lich 278 nın „Hamat von Aram“ und mın mww „Überbleibsel

Vermittlung

von Jahwe seinem Volke erwiesenen Wohltaten,

von Hamat“ und stützt damit seine Annahme, unser Psalm spie-

Wwie sie etwa i

n 2. Sam. 8, 1—14 aufgezählt werden, so scheidet

gele die Niederlage Sanheribs vom Jahre 701 v.Chr. wider, in-

— um jetzt Kahans und Hans Schmidts Andeutungen zu über-

dem er in der Erwähnung eines bloßen Überbleibsels von Hamat

gehen

eine Anspielung auf die — nach ihm auch in Sach. 9, 1—2 und

die De

müti

— die von Graetz geäußerte Meinung, v. 11 habe

gung im Auge, die Hamat zu Ausgang des 8. Jahr-

2. Kön. 16, 9 erwähnte oder doch angedeutete — Katastrophe

underts v

. Chr. erfahren hat,

ganz von selbst aus. Königs

findet, die gegen Ende des 8. Jahrhunderts v. Chr. über Hamat

ersetzung von v.11:

hereingebrochen ist. Hans Schmidt :aber bemerkt zu v.11: „M:

Dich loben, der Überres

„Der Grimm des (besiegten) Edom wird

t von Chamäth wird dir Feste feiern‘‘

‚Der Grimm der Menschen‘; aber das gibt keinen Sinn. Da von

würde dagegen zu der

Beziehung der ersten Hälfte des Psalms

Völkern die Rede ist, muß wohl D58 und weiter statt minr

auf Geschehnisse der D

avidzeit schon passen, leidet aber daran,

ab, wie wi

‚Zorneswallungen‘ nn Hamath (am Orontes), also ein Volk im

dom“

r sahen, ihr Anfang

„Der Grimm des (besiegten)

fernen Süden und eins im fernen Norden, gelesen werden“ und

Hinsi

sehr unbefriedigend ist,

und steht jedenfalls in dieser

t hinter dem Graetzsche

n Vorschlag weit zurück. Nun

übersetzt den Vers dementsprechend: ‚,Ja, das grimmige Edom

liegen

die Dinge so,

daß dieser keineswegs mit der ihm von

soll Dich preisen, der Rest von Hamat Dich feiern‘“®. Für die zeit-

Taetz ge:

liche Ansetzung des Psalms spielen bei Hans Schmidt diese Än-

ezieh

gebenen sachlich - historischen Deutung, also seiner

derungen freilich keine Rolle, da es sich nach ihm hier ja um

ung auf die um 720 v. Chr. geschehene Verminderung des

ebietes von

Hamat, steht und fällt, vielmehr sehr gut auch zu

einen bis zu einem hohen Grade überzeitlichen Thronbesteigungs-

er 'h

istorischen Situation paßt, die v. 2—10 unseres Psalms im

psalm handelt. Die soeben genannten vier Psalmen-Erklärer —

Graetz 1883, Kahan 1914, König 1927 und Hans Schmidt 1934 —

le

‚uge zu haben scheint, nämlich zu den kriegerischen Erfolgen,

haben sich, wie es scheint, unabhängig voneinander zum Ersatz

Stätte

avid errungen hat, nachdem die Lade in Jerusalem ihre

gefunden hatte.

der Appellativa „Mensch‘“ und „Schrecken (Plural)‘““ durch geo-

graphische Namen genötigt gesehen. Jedenfalls nennen weder

Rest

Wie die Aussage von v. 11 ‚„Hamat-Aram bekennt dich, der

Kahan noch König noch Hans Schmidt hier einen Vorgä -ger.

von Hamat feiert dich‘“ im einzelnen zu verstehen sein

Diese Selbständigkeit würde dann wenigstens insofern eine Stüt-

Wird,

zeigt ein Blick auf 2. Sam. 8, 3—12. Hier ist verhältnismä-

ig ausführlich von Davids Sie

zung jener Korrekturen bedeuten, als sie zeigt, daß der Zusam-

Oba*,

g über Hadadeser, König von

menhang dergleichen fordert. Im übrigen handelt es sich gar

und seine Verbündeten (v. 3—8) die Rede sowie davon.

nicht einmal um eigentliche Korrekturen. nın dem Kahan, König

daß Da

vid die von Hadadeser und anderen empfangenen Tribute

ahwe geweiht habe (v. 11—12). Diese Davids Siege über Hadad-

und Hans Schmidt seine Vokalisation und seine appellativische

Bedeutung belassen, behält auch bei Graetz, der es als geogra-

gehenden

eser und seine Verbündeten sowie deren Tributleistungen an-

phischen Namen, nämlich als ‚„‚Hamat‘“ versteht, seine überlie-

Angaben werden in v. 9—11 durch die Mitteilung un-

terb

rochen, daß To‘u, König von Hamat, David zu seinem Siege

ferte Form; D78 wird entweder nur anders vokalisiert (Edom)

übe:

r Hadadeser beglückwünscht und ihm Huldigungsgeschenke

sn SC

oder erfährt die bloße Änderung seines 5d in 5r (Aram), was

bei der Ähnlichkeit der beiden Buchstaben kaum eine Änderung

*) Der Landes- oder Stadtname Zoba findet sich anscheinend auf

darstellt, und mia wird wiederum nur anders vokalisiert. Ver-

Zieg

sın

elsteinen, die bei den Ausgrabungen von Hamat zu Tage gekommen

und wohl dem 9.

oder 8.

Jahrhundert v, Chr. entstammen.

gleicht man aber die vier, im einzelnen ja verschiedenen Korrek-

ngholt, Rapport preliminaire sur sept campagnes de fouilles ä

turvorschläge rein als solche miteinander und sieht dabei von

ama en

Syrie (1932-—1938), Kopenhagen 1940, berichtet S, 115—117.

Taf

; XXXIX, 3 von der Auffindung rot polierter Ziegelsteine mit ara-

ihrer Bedeutung für das Gesamtverständnis des Psalms zunächst

mäischen Beschriftungen, die z.T. m5x aufweisen, einmal alleinstehen-

einmal ab, so neigt sich die Waagschale ohne Zweifel zugunsten

des Vorschlages von Graetz. Denn die von Kahan, König

€s MIX und mehrere Male von anderen Worten, wahrscheinlich Eigen-

namen begleitetes Miax. Ingholt möchte dieses MX mit dem hebrä-

und Hans Schmidt beibehaltene Auffassung von mam als

ischen Nax „Heer“ in Verbindung bringen oder eher in ihm die Trans-

Appellativum „der Grimm“‘ stößt sich mit der von ihnen unter

Tiption eines hethitischen Titels sehen, Auf meine Anfrage vom

I,

ärz 1957, ob dieses mäxX nicht als Name des Landes Zoba ver-

nderung seiner Vokale für niarı vorgeschlagenen Erklärung als

Standen wı

erden müsse, hat mir Prof, Ingholt freundlichst erwidert, daß

d

iese Auffassung wohl möglich, aber kaum wahrscheinlich sei. Inzwi-

„„Hamat“‘, wie denn die von den dreien für den Anfang von v. 11

schen habe ich aus den von B. Hrozny, Les inscriptions hittites hiero-

gegebenen Übersetzungen: „Arams Grimm muß dich preisen‘‘

glyphiques, Prag 1933—1937, S.297—300 behandelten Inschriften des

(Kahan), „Der Grimm des (besiegten) Edom wird dich loben‘“

I()tames, (?z) Königs von Hamat, ersehen, daß in ihnen wiederholt die

(König), „Das grimmige Edom soll Dich preisen‘ (Hans

Landesteile genannt werden, die das für die Befestigung der Stadt Ha-

Schmidt) einen sehr gekünstelten und schwerfälligen Ein-

mat nötige Material an Steinen geliefert und transportiert haben. Von

a aus gewinnt die an sich nahe liegende Vermutung, daß das auf den

—+

°) A. van Selms, Marriage and Family Life in Ugaritic Lite-

in Hamat zutage gekommenen Ziegelsteinen stehende \5x auf das

ratu

re, London 1954, S. 43 ändert unter Hinweis auf Hans Schmidts

Land oder die Stadt Zoba zu deuten ist, doch wohl erhöhte Wahrschein-

lichkeit, um so mehr, als einer der dort gefundenen Steine die Auf-

Psalmen-Kommentar von 1934 ni2r71 in MM und übersetzt v. 11b: „The

schrift mun

trägt, die, auch nach Ingholts Meinung, von der Stadt

Hamat zu verstehen ist.

rest of Hamath unfastens the girdle“, i.e., :‚surrenders".

ND

807

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 11

808

geschickt habe: „Und es hörte To‘u, der König von Hamat, daß

Verhältnisse rückt und aus ihnen heraus zu erklären sucht. Wie

David das ganze Heer Hadadesers geschlagen habe, *und To‘u

schon angedeutet, muß „Hamat-Aram“

gewiß so verstanden

sandte seinen Sohn Hadoram zum König David, um ihn zu be-

werden, daß es den von den Aramäern besetzten Teil des um-

grüßen und ihn zu beglückwünschen, daß er gegen Hadadeser ge-

fassenderen Gebietes von Hamat bezeichnet, während „Übriges

kämpft und ihn geschlagen habe — denn ein Kriegsgegner To‘us

Hamat‘“ den — doch wohl als noch größer und mächtiger zu den-

war Hadadeser —, mit silbernen Gefäßen und goldenen Gefäßen

kenden — „hethitisch‘“ oder „hurritisch‘‘ oder „kleinasiatisch“

und bronzenen Gefäßen. *Auch diese weihte der König David

oder auch „amoritisch‘‘ gebliebenen Bestand® im Auge hat. Das

dem Jahwe.‘“ In 2.Sam. 8, 3—12 kommt also einerseits ein Kö-

paßt vorzüglich zu der Zeit, aus der wir unseren Psalm glaubten

nig von Zoba, anderseits ein König von Hamat vor. Das hier

herleiten

zu müssen, zu dem Anfang des 10. Jahrhunderts

Zoba genannte Reich erscheint in den Stellen 2. Sam. 10, 6, 8;

v.Chr. Denn wenn sich die Zeit der Überflutung der mittel-

Psalm 60, 2, die dasselbe Geschehen wie 2. Sam. 8, 3—8 im Auge

und nordsyrischen Staaten durch die Aramäer in den einzelnen

Fällen auch nicht genau bestimmen läßt und die Aramaisierung

haben, als ( n:;.i;z) N3ix DIN „Aram von Zoba“ und in 2. Chron.

der Stadt Hamat von manchen schon für das 10., von anderen

8,3, wo von einem gegen das 2.Sam. 8, 3—12 Zoba genannte

erst für den Ausgang des 9. Jahrhunderts v. Chr. angenommen

Gebiet gerichteten Unternehmen Salomos die Rede ist, als nnr

wird’, so kann doch daran, daß dieser Prozeß zur Zeit Davids

in lebhaftem Gange war, um so weniger ein Zweifel aufkommen,

mav „Hamat von Zoba‘‘. Statt Zoba, als dessen König Hadad-

eser 2. Sam. 8, 3—12 bezeichnet wird, ließe sich also auch Aram-

als die uns im Alten Testament aus dieser Zeit erhaltenen Be-

Zoba oder Hamat-Zoba sagen, wobei diese beiden Namen offen-

richte, darunter 2. Sam. 8, 3—12, ihn eindeutig bezeugen”.

So schließen sich die zu bestimmten Teilen unseres Psalms,

bar so zu verstehen sind, daß Aram und Hamat den größeren

Bereich angeben, von dem Zoba einen Teil bildet, also ebenso

zu V. 3, zu v. 4—7 (10) und zu v.11, gemachten Einzelbeobach-

tungen, die v.3 als Anspielung auf die 2.Sam. 6 beschriebene

wie mman mal von 1. Chron. 18, 3 und seine assyrische Ent-

Einholung der Lade nach Jerusalem, v.4—7 (10) als Erinnerunz

eprechung Subut Hamatu‘®, die „„Zoba von Hamat‘“ bedeuten

und der Zugehörigkeit von Zoba zu dem größeren Bereich von

an Davids Siege über die Philister und andere Feinde, wie sie

2. Sam. 5, 17—25 und 8, 1—14 erzählt sind, und v. 11 als

Hamat Ausdruck verleihen. Der in 2.Sam. 8, 3—12 König von

Hinweis auf die 2. Sam. 8, 3—12 berichtete Anerkennung Jah-

Zoba genannte Hadadeser hätte also mit demselben Recht als

König von Aram-Zoba oder von Hamat-Zoba bezeichnet wer-

wes durch Hadadeser von Zoba und To‘u von Hamat ver-

den können. Da in diesen beiden Wortpaaren Zoba deutlich ein

stehen Ilehren,

zu einem Gesamtbilde zusammen,

das uns

Geschehnisse der David - Zeit eindrucksvoll vor Augen führt.

politisches Gebilde aramäischer Nationalität meint, indem das

erste, „Aram-Zoba‘“, d. h. „Aram von Zoba‘‘, als die umfassen-

Denkbar ist es vielleicht, daß die am Tage liegenden Be-

dere Größe, zu der Zoba gehört, Aram ausdrücklich nennt, das

ziehungen zwischen unserem Psalm und 2. Sam. 5—8 rein litera-

zweite, „Hamat-Zoba‘‘, d.h. „der an Zoba gefallene Teil von

risch zu erklären wären, daß also ein Späterer unseren Psalm

auf Grund von 2. Sam. 5—8 verfaßt hätte. Aber ernsthafte Er-

Hamat‘, das von dem — hier nicht so benannten, aber selbst-

verständlich als aramäisch gedachten — Staat Zoba besetzte Ge-

wägung verdient diese Möglichkeit kaum. Die nächstliegende

biet des Hamat-Reiches dem Leser vor Augen stellt, liegt die

Annahme ist vielmehr die, daß unsere Dichtung von einem Zeit-

genossen der 2. Sam. 5—8 erzählten Begebenheiten herrührt, daß

Annahme, daß dieser auf Kosten des älteren Hamat-Reiches ge-

bildete Staat Zoba auch „Hamat-Aram‘‘, d.h. „der aramäisch ge-

uns also ein doppeltes Zeugnis für diese Begebenheiten erhalten

wordene Teil von Hamat‘‘, genannt worden ist, sehr nahe. Er-

ist, einmal der Geschichtsbericht von 2.Sam. 5—8 und zweitens

setzen wir dann im Verfolg solcher Erwägungen das „Zoba‘‘ von

unser Psalm 76. Dieser Fall steht, wie es scheint, gar nicht ein-

2. Sam. 8, 3—12 durch ‚„Hamat-Aram“‘‘, so finden sich hier die-

mal vereinzelt da. Vielmehr hat sich die Erinnerung an das po-

selben Staaten genannt wie in Psalm 76, 11: Hamat-Aram und

litisch und kultisch gleichermaßen wichtige Geschehnis der Lade-

Hamat, nur daß Psalm 76, 11 statt des in 2. Sam. 8, 9 stehenden

Einholung auch noch in einem anderen Psalm, nämlich in Psalm

bloßen „Hamat‘“ die Bezeichnung „Übriges Hamat‘“ gebraucht

24, 7—10° erhalten, und es könnte sehr wohl sein, daß sich bei

und dieses doch wohl im Sinne des „Groß-Hamat‘“ von Amos 6,2

genauerer Untersuchung der Psalmen noch mehr Fälle dieser Art

verstanden wissen will. Unter diesen Umständen wird man dieg

herausstellen.

Aussage von Psalm 76, 11 eben auf das, was 2. Sam. 8, 3—12 von

%) mww ist hier also anders zu verstehen als in den von J. M or-

Hadadeser, dem König von Zoba oder Hamat-Aram, und von

To‘u, dem König von Hamat oder dem übrigen Hamat, erzählt,

genstern‚.The Rest of the Nations (Journal of Semitic Studies 2,

beziehen müssen: als eindrucksvollster Beweis für Jahwes welt-

1957, S. 225—231) erörterten Stellen, in denen es „kleiner Rest‘“ oder

beherrschende Majestät wird die Tatsache gerühmt, daß selbst

gar „kläglicher Rest‘“ zu bedeuten scheint,

7) V.Christian, Untersuchungen zur nordsyrisch-,hettitischen‘

Hamat-Aram und das übrige noch mächtigere Hamat ihm Ver-

Kunst (AfO 9, 1933—34, S.1—34. Taf.I—lII), S. 9 und H, Ingholt,

ehrung erweisen.

a.a.0. (Sp. 806, Anm. 4), S. 81 sind zu der Annahme geneigt, daß Hamat

Der Vorschlag, Psalm 76, 11 von 2.Sam. 8, 3—12 aus zu

bereits .um 1000 v. Chr. den Aramäern in die Hände gefallen ist, wäh-

verstehen und damit den Psalm aus der Zeit Davids herzuleiten.

rend Ed. Meyer, Geschichte des Altertums, II, 2, ?1931, S. 333. 373,

gewinnt noch an Wahrscheinlichkeit, wenn man die hier ge-

E. Forrer, Aramu (RLA I, 1932, S. 131—139) und J.-R. Kupper,

Les nomades en Me&sopotamie au temps des rois de Mari, Brüssel, 1957,

brauchten Länder-Namen ‚„Hamat-Aram“ und „Übriges Hamat‘

S. 130 die Aramaisierung von Hamat etwa 1% Jahrhunderte später an-

in das Licht der von ihnen vorausgesetzten zeitgeschichtlichen

setzen.

8) Vgl. zu dem hier in Betracht kommenden Fragenkomplex außer

5) Zu 4l Subut äluyamatu vgl. E. Forrer, Die Provinzeintei-

den Sp. 807, Anm. 5 bereits genannten Arbeiten von Elliger, Noth und

lung des assyrischen Reiches, 1921, S. 52 sowie K, Elliger, Die

Lewy noch M. Noth, La°asch und Hazrak (ZDPV 52, 1929, S. 124

Nordgrenze des Reiches Davids (PJB 32,

1936, S. 34—73), S, 56;

—141); A. Alt, Die syrische, Staatenwelt vor dem Einbruch der Assyrer

M. Noth, Das Reich von Hamath als Grenznachbar des Reiches Israel

(ZDMG 88, 1934, S. 233—258); M. N oth, Studien zu den historisch-

geographischen Dokumenten des Josuabuches

(ZDPV

58,

1935,

(PJB 33, 1937, S. 36—51), S.46f; J, Lewy, The Old West Semitic

S

185—255).

Sun God Hammu (HUCA 18, 1943—44, S. 429—488), S, 443—454 und

K, Bligen

Sam’al und Hamat in ihrem Verhältnis zu Hattina,

9) Vgl. O. Eißfeldt, Jahwe Zebaoth (Miscellanea Academica

Ungi und Arpad, Ein Beitrag zur Territorialgeschichte der nordsyrischen

Berolinensia II, 2, 1950, S. 128—150. 1 Taf.), S. 141 £f.. — Silo und Jeru-

Staaten im 9. und 8. Jahrhundert v. Chr.

(Eißfeldt-Festschrift, 1947,

salem (Supplements to Vetus Testamentum, Volume IV, 1957, S. 138

S. 69—108), S. 105.

—147), S. 144—145.

809

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 11

810

„Ich bin der Herr, dein Arzt“

(Ex. 15, 26)

Von Joh. Hempel, Göttingen

W. Baumgartner zum 70. Geburtstag

Wenn ich die vorliegende Studie W. Baumgartner widme, so

gelegt, gehören seit alters zu den begehrten Artikeln des arabi-

tue ich es, um den Lexikografen ebenso zu ehren wie den Erfor-

schen Fernhandels (Gen. 37, 25). Der Sprachstamm räfä’, meist

scher der altorientalischen Religionsgeschichte und der Beziehun-

mit „heilen‘‘ übersetzt, bedeutet wohl von Haus aus „vereini-

gen zwischen Orient und Griechentum. Eine Auseinandersetzung

gen‘®, wie der Kesselflicker die Scherben eines zerbrochenen Kru-

mit der Literatur muß ich einer größeren Publikation im Rahmen

ges wieder zusammenfügt (Jer. 19, 11) oder ein zerstörter Altar

der Nachrichten der Göttinger Akademie unter dem Thema

aus seinen Trümmern neu errichtet wird (I. Reg. 18, 30)*. Der

„Heilung als Symbol und Wirklichkeit im biblischen Schrifttum“

altisraelitische Arzt ist also gleich seinen Kollegen Machaon und

vorbehalten, da sie den Rahmen der ThLZ sprengen würde‘.

Podaleirios (Ilias II, 731 f.) in erster Linie „Verbinder“ (hobe$

Jes. 3, 7), Wundarzt, dessen Ziel es ist, den Verletzten wieder

zu Kräften zu bringen, und das Gleiche gilt für die Behandlung

1. Der Stand der altisraelitischen Medizin

ranker Tiere (Ez. 34, 16; Sach. 11, 15). Seine Tätigkeit ist da-

Die Tätigkeit des Arztes wird im Hebräischen vor allem

mit vor allem praktisch orientiert, während das „Nachdenken“,

durch zwei Verben bezeichnet, die gelegentlich im Parallelismus

das im indoeuropäischen Stamm med- im Vordergrund steht”,

der Glieder einer dichterischen Aussage nebeneinanderstehen.

im hebräischen Terminus nicht zum Ausdruck kommt. Solche

Seine zunächst ins Auge fallende Aufgabe ist die Wundbehand-

„technische‘“ Kunst bezeugt bereits die älteste israelitische Rechts-

lur_1g: Durch brutale Schläge kann ein Körper gar übel zugerichtet

quelle, das sog. Bundesbuch: Wer einen anderen zum Krüppel

sein

geschlagen hat, muß ihm den Verdienstausfall ersetzen und

Wohin wollt ihr noch geschlagen werden,

Tappo’ j°rappä’ „für die Heilung sorgen“ (Ex. 21, 19). Die hier

daß ihr im Abfall verharrt?

gebrauchte Intensivform des Verbum wird in Ez. 34, 4, also in

Das ganze Haupt ist siech (Joholi)

sehr viel späterer Zeit, zu dem „zu Kräften bringen‘“ in Parallele

und das ganze Herz ist krank,

gesetzt:

Von der Sohle bis zum Haupt

ist nichts mehr heil,

Die Schwachen habt ihr nicht zu Kräften gbracht (häzaq)

nur Wunde und Strieme

bei Krankheit nicht für Heilung gesorgt (Io’ rippe’ täm),

und frischer Schlag,

was zerbrochen war, nicht verbunden (lo’ habastäm)

nimmer ausgedrückt, auch nimmer verbunden (häbas)

was verirrt war, nicht heimgeholt.

und nie mit dem Öle erweicht (Jes. 1, 5 f.).

/ Die ebe.

821

ngenannte Vorschrift wird ebenso mit Recht zu dem

Ein gebrochenes oder durch einen „Schlag‘““ verletztes Glied

5 des Cod. Ham. in Beziehung gesetzt:

wird also „umwickelt‘“ und mit Öl behandelt (vgl. Luk. 10, 34),

Wenn ein Arzt (asum

z

==

‚sum, A.ZU „Wasserkundiger‘“) bei

damit es heilen kann:

jemandem mit einem bronzenen Messer einen tiefen Einschnitt

macht und ihn heilt, so soll er zehn Silberschägäl erhalten,

Den Arm des Pharao, des Ägypterkönigs, zerbrach ich,

und siehe, nicht wird

verbunden (habas)

und nicht

minder zu einer Bestimmung in beiden Fassungen des

Heilmittel (refü’ot) darzureichen, Binden anzulegen,

h

etitischen Reformgesetzes, daß, wer einen anderen (durch Be-

ihn zu kräftigen (hüzaq)

r das Schwert ergreifen möchte.

hexung) krank macht, neben sonstigen Leistungen dem Arzt ein

(Ez. 30, 21;

vgl. 34,4; Hos. 6,1; Jes. 30,26. 61,1;

Hi. 5, 18.)

In _ seiner Höhe nicht festgelegtes Honorar zahlen muß. Aber

wehe, wenn dem babylonischen Chirurgen die Operation miß-

Wissen doch auch die Qumräntexte, daß bei schwerer Ober-

ingt:

armfraktur die Hand nicht „geschwungen‘‘ werden kann (IQH

Wenn ein Arzt bei jemandem mit einem broﬁzenen Messer

VIIL, 33 vgl. Hi. 31, 21 f.), während es geschehen mag, daß ein

einen tiefen Einschnitt macht und ihn tötet,...so soll man

leichter Schlag nicht zur Erkrankung führt (I QH IX, 22)%. Das

ihm den Unterarm abhauen ($ 218).

soeben mit „Binden‘“ wiedergegebene Wort wird auch von den

Von da aus ist die an ihn ergehende Warnung verständlich,

Windeln gebraucht, in die das Neugeborene gewickelt wird

an einen sicher dem Tode Verfallenen ja nicht „seine Hand zu

(Ez. 16, 14), und die „Heilmittel‘‘, als Balsam auf die Wunden

ringen‘“, vor allem nicht an einem ungünstigen Tage, sondern

den Patienten lieber sterben zu lassen oder ihn einem Beschwö-

') Die ältere Literatur zum AT und NT brinét das gänzlich ver-

altete Werk von W. Ebstein, Die Medizin im AT, Stuttgart 1901,

Ter anzuvertrauen. Erscheint doch der Arzt gelegentlich zwischen

und Die Medizin im NT und im Talmud, Stuttgart 1903, Auch die Zu-

bürü (Seher) und ma$masu (Beschwörer) auf der einen, den

sammenstellung bei A. Oepke, ThWB III, 1938, S. 194 ff, läßt Wich-

uguren auf der anderen Seite‘, so daß ein solches Überlassen des

issen. Darüber hinaus verweise ich für den antiken Orient

tanken sich im Rahmen des „Kollegialen‘“ halten würde. Nur

n

tiges ve

auf H. E”Sigerist, A History of Medicine I, New York 1951 (Ägyp-

ei einem nicht Vollfreien oder bei einem Sklaven verringert

0

A

ten S. 217 ff., Mesopotamien S. 377 ff.) und auf die Bände der Samm-

Sich mit dem Honorar auch das Risiko (& 216f., 219), und ist

lung La Medecine ä travers le Temps et l’Espace: II, G. Contenau,

vollends ein vierbeiniger Patient der Leidtragende, so muß der

La Medecine en Assyrie et en Babylonie, Paris 1938; IV. MOKiad,

eterinär ein Fünftel des Tierwertes ersetzen, erhält aber dafür

La Medecine au temps des Pharaons, Paris 1955, aber dazu auf die Be-

sprechung durch J. H. S, Smit, Bibl. Orient. 13 (1956) S. 219 . Für

ei günstigem Ausgang auch nur ein Sechstel Silberstück (& 224),

gypten vgl. vor allem H. Grapow, Grundriß der Medizin der alten

wie auch bei unblutiger Behandlung eines Knochenbruches oder

gypter, Berlin, I—1II, 1954—1956, spez. zur Chirurgie B.Ebbell, Die

einer Muskelerkrankung das Honorar nur die Hälfte des oben-

genannten beträgt ($221)'. Honorar und Risiko spiegeln die

altägyptische Chirurgie, Os!lo 1939; für Babylonien B. Meißner,

.:‚

Babylonien und Assyrien Il, Heidelberg 1925, S. 283 ff., auch G, Con-

Hochwertung der blutigen Chirurgie! Auch wenn also Ex. 21, 19

tenau, La Magie chez les Assyriens et Babyloniens, Paris 1947; zur

von diesen Parallelen aus zu verstehen ist, so ist dies rappo’

<

Antike im allgemeinen: W. AOJayne, The Healing Gods in ancient

j°rappä’ doch für die von dieser Stelle aus beliebte Frühanset-

civilizations, New Hawen 1925; für Israel: A.L o de, Les id&es des Israe-

ites sur ]a maladie, ses causes et ses rem@des,

BZAW 41 (1925),

3) Vgl. H. L. Ginsberg, BASOR, Suppl. 2—3, S. 23 f.

s A

?) Zur Ausfüllung der Lücke in IQH VIII33 E L.Sükenik

.. 40.

*) Vgl. L. Köhler, Der Hebräische Mensch, Tübingen 1953,

’Osar Taf.42) vgl. H. Bardtke,

ThLZ 81 (1956), Sp.717, auch Th.

H.Gaster,

The Dead Sea Scriptures, Garden City (NY) 1956, S. 168.—

®) Zum indo-europäischen Sprachtum med-; vgl.E. Benveniste,

Darum stehen auch in Deut. 28,59 die makkot g°dolot wenä’&mänim

RHR 130 (1945), S.11ff., zu Homer O. Körner, Die ärztlichen

enntnisse in Ilias und Odyssee, München 1929, auch K, Kere&nyı,

parallel den holajim räım wenä’&maänim, die Jahve als Wunder-

er Göttliche Arzt, Basel 1948, S. 79 ff,

zeichen (wE°hifla”) über das Volk brin

gen wird (LXX xapado&doeı

6) Vgl. Contenau, Magie S, 209,

vgl. dazu Kl. Schilder,

Zur Begriffsgeschichte

des

Paradoxon,

7) Babylonisches Gesetz nach ANET S.175 (Me e k), Hetitisches

Kampen 1933 (Diss. phil. Erlangen) S. 84,

Gesetz nach ANET 189 (Goetze) zitiert.

811

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 11

812

zung einer rationalen Medizin im alten Israel eine zu schmale

äußere Einwirkungen und Verletzungen eine vernünftige Ätio-

Grundlage. Es könnte sich durchaus um ein „Heilenlassen‘“ auf

logie gegeben werden kann, aber eben auch nur für diese. Ein

anderem, etwa magischem Wege handeln, wie ja noch Jahrhun-

Sonnenstich kann unter Kopfschmerzen zum Tode führen (II. Reg.

derte später ein assyrischer Kranker den König Asarhaddon um

4, 19; vgl. Ps. 121, 6) und ein ausbrechendes Feuer (Lev. 10, 2;

Entsendung eines Beschwörers (ma$mä$u) und erst in zweiter

Jes. 47,11) unter schmerzhaften Brandwunden (Jes. 50, 11) das

Linie um einen asu bittet, oder wie bei Pindar die Heilung durch

Ende bedeuten.

Wem ein vom Axtstiel eines Arbeitskollegen

„sanfte Beschwörungen“ (ualaxais &raoıöais) vor den wohl-

abspringendes Beilblatt an die Schläfe fährt (Deut. 19,5), ist

tuenden Tränklein und den den Gliedern applizierten Mitteln

ebenso erledigt, wie einer, dem mit dem Schmiedehammer oder

ÖEı Adı, mit einem von Reckenhand geschleuderten ‚„zackigen

(pdouaxa) steht®. Immerhin bestätigt sich auch hier die grund-

legende Gleichung Arzt - Wundarzt, mögen die zu beseitigenden

Stein‘““ (Ilias XVI 739) der Schädel eingeschlagen wird (Jdc. 5, 26),

Verletzungen von Menschen oder auch von Tieren geschlagen

oder wie einer, der sich gleich dem unseligen Aias’* in sein

sein. Wird doch das in Hos. 6, 1 von Jahve ausgesagte färaf in

Schwert stürzt (I. Sam. 31, 4). Auch einen Lanzen- oder Schwert-

Ps. 22, 4 von dem Reißen des Löwen gebraucht, und mögen solche

stoß

in den Unterleib (Jde.3,21 f.; II. Sam. 2, 16. 23, 3,27;

ITlias XVI 821) oder einen Pfeilschuß von rückwärts zwischen den

Verletzungen in einer Zeit, in der die Großbestien in Palästina

heimisch waren, nicht eben selten gewesen sein. Was dem Auf-

Schulterblättern hindurch ins Herz (II. Reg. 9,24; vgl. Hi. 6, 4;

kommen einer „inneren Medizin‘‘ im Wege stand, ist die auch

Ps. 38, 3) überlebt keiner und wenn er noch so tapfer ausharrt

im übrigen alten Orient mit Einschluß des vorptolemäischen

(I. Reg. 22, 34 ff.), so wenig wie einen Speerstich von der Schlüs-

selbeingrube aus durch den Hals (Ilias XXII, 324 ff.) oder einen

Ägypten und des Homer zu beobachtende Unkenntnis der Ana-

Pfeilschuß durch die Kehle (Od. XXIII, 15 f.). Mit drei Spießen

tomie des menschlichen Leibes innerhalb der Hauthülle. Bezeich-

net doch z. B. in der von Labat herausgegebenen akkadischen

in der Brust noch des „Fangschusses‘“ zu bedürfen, ist ein seltene»s

Serie enuma ana bit marsi asipu illiku-(ku) der Terminus

Unglück (II. Sam. 18, 14 f.). Nur Götter mögen auch Wunden

libbu das Körperinnere schlechthin, das Herz, den Bauch und im

„unheilbaren Schmerzes‘“ überleben (Ilias V 392 ff.). Wen die

Plural die Eingeweide, und mangeln dcch der Sprache die Worte

Kinderfrau mit fünf Jahren hat fallen lassen, ist sein Leben lang

beingelähmt (II. Sam. 4, 4); ein anderer, dem frischer Spatzenkot

für so wichtige Organe wie die Harnblase oder die Milz, während

ins Auge fliegt, erblindet hoffnungslos (Tob. 2, 10), obwohl an-

für die sichtbaren Sexualorgane eine Fülle, vielleicht z. T. volks-

tümlicher Ausdrücke zur Verfügung stehen”. Im Ägyptischen fehlt

gesichts der Häufigkeit der Augenleiden im Orient und der be-

ein Wort für die Nieren; die Speise- hinter der Luftröhre ist

quemen Zugänglichkeit des Organs seine Behandlung bereits im

unbekannt, von der Vieldeutigkeit des Wortes mt (Adern, Ner-

Gesetz des Hamurapi sowohl hinsichtlich des Risikos als des Ho-

norars den chirurgischen Operationen gleichgestellt ist (& 215 ff.).

ven, Sehnen) ganz zu schweigen‘. Diese Unkenntnis mußte im

Sie dürfte ebenso häufig und wichtig gewesen sein wie es für

alten Israel umsomehr bestehen bleiben, als die Scheu vor einer

Verunreinigung durch die Leiche gerade den Stand, der an sich

Ägypten das „Sammelbuch von den Augen‘“ bezeugt!*. Als Arzt,

zum Arzttum besonders prädestiniert erscheinen muß, die Prie-

der eine bestimmte Behandlung vorschreibt, die ihre Parallelen

ster, — wie analog in Babylonien — von der Erforschung ihres

in antiken und arabischen Rezepten hat, betätigt sich gerade auf

diesem Gebiet der Erzengel (Tob. 6, 8. 11, 7 ff.), und sicher ist

Inneren ausschloß (Lev. 21, 1 ff.). Über die Notwendigkeit und

Bedeutung der altisraelitischen Heilkunst ist durch die heraus-

seine Therapie nicht schlechter als die anderer, die etwa luftge-

gearbeitete Gleichung (vgl. zur Wundbehandiung auch II. Reg.

trockneten pulversierten Skorpion oder eine Salbe aus dem Blut

8,29 ([= II. Chron. 22, 6] 9,15) freilich nichts ausgesagt. Ist

eines weißen Hahnes mit Honig vorschreiben‘®. Nicht sachgemäß

doch das Auftreten widerstandsunfähig machenden Wundfiebers

behandelte Wunden eitern und stinken (Ps. 38, 6), wobei es auf-

fallen kann, daß — im Unterschied von der selbstverständlichen

bei dem relativ nicht sehr großen — vom Hausvater (Gen. 17, 23).

Verwendung lauwarmen Wassers bei der homerischen Wundbe-

im Ausnahmefall auch von der Mutter (Ex. 4,25 I. Mkk. 1,60)

vorzunehmenden

—

chirurgischen Eingriff der Beschneidung

handlung (z.B. Ilias XI, 830. 846) — ein Auswaschen der Ver-

wenigstens bei Erwachsenen bekannt (Gen. 34, 25), während

letzungen im alten Israel nicht bezeugt ist. Ist das Zufall — die

Todesfälle oder auch nur Dauerschäden durch Infektion des Glie-

Waschung des Neugeborenen (Ez. 16,4) neben der Abreibung mit

Salz könnte darauf führen — oder ist das Wasser der rituellen,

des nicht bezeugt sind, obwohl es um die Asepsis der Stein-

nicht der medizinischen Reinigung vorbehalten?!®

messer (Jos. 5,2) schwerlich gut gestanden hat (vgl. Ex. 4, 24).

Wieweit bei strafweiser Verstümmelung eines Gliedes nach dem

Aber auch die andere Tatsache hat gleichfalls in den geschil-

jus talionis oder bei dem Handabschlagen bei Schamverletzung

derten Zusammenhängen ihre Wurzel, daß die Krankheitslisten,

durch ein Weib (Deut. 25, 11 ff.) eine heilende Behandlung zu-

wie sie in der Aufzählung der zum Priestertum unfähig machen-

Jässig war oder der Tod durch Verbluten wenigstens eintreten

den Fehler (Lev. 21, 17 ff.), vor allem aber in den Flüchen wi-

konnte, muß ebenso unentschieden bleiben wie die andere

der die Gesetzesübertreter vorliegen, nur sehr allgemeine oder

Frage, wieweit der Ausstoß aus der Qumränsekte praktisch den

ungenaue Bezeichnungen aufweisen. Da hören wir in Analogie

Untergang bedeutete, wie Josephus das von den Essenern berich-

zu den babylonischen Diagnosen von der

„Schleichenden‘‘

tet‘, ob es also indirekte Todesurteile gab, deren Abwendung

($ahäfät Lev. 26, 16; Deut. 28, 22), wohl der Schwindsucht, oder

wie der Karität so der ärztlichen Kunst verwehrt und nur Gott

von der „Brennenden‘“ (qaddahat ebenda, + dallägät und

zugänglich war.

Denn über alle menschliche Heilkunst hinaus

harhur Deut. 28, 22), dem Fieber, und endlich der „Schmacht-

konnte ja doch Jahve auch in verzweifelten Fällen helfen,

kehle‘“ (m®°dibot näfä$ Lev. 26, 16; vgl. Jer. 31, 25). Auch die

selbst dann, wenn (ohne nähere Umschreibung des Leidens) eine

Bezeichnungen der offenbar sehr weit verbreiteten Hautkrank-

fiebrige Erkrankung bereits zu Fantasien von der Höllenfahrt

heiten lassen weder etymologisch noch symptomatisch eine Fest-

(Jona 2, 3 ff.; vgl. Ps. 30, 3 f.; Jes. 38, 10 ff.) oder zu ihrer Ver-

stellung darüber zu, was mit den „Geschwüren Ägyptens“

schärfung durch die Verbindung mit Fantasien der Tierverfolgung

(Schin- misrajim Deut. 28, 27) oder den „Hügeln‘“ (C’ofalim,

(apokr. syr. Ps. 4, 5* IQ HV, 5 ff.) geführt hatte.

Var. {°horim), vielleicht den Hämorrhoiden (I. Sam. 5, 6. 9. 6, 4;

Von den bisher Gesagten aus ergibt sich, daß wohl für

13) Vgl. das Boulogner Vasenbild bei H. Oppermann, Alt-

sprachlicher Unterricht 1957, Abb. 13.

8) Assyrischer Brief bei R. H. Pfeiffer, State Letters of Assyria

(Amer., Or, Ser. 6, 1935), S. 197; Pindar Pythia III 51 ff, (Snell S. 73).

) \l H OTED CO

®) Vgl. R. Labat, Traite€ Akkadien de Diagnostics et Progno-

1E 1E

1) Vgl.E. Ebeling, Archiv für Geschichte der Medizin 13 (1921),

Strack-Billerbeck, Kommentar zum NT aus

stics Medicaux, I, Paris 1951, S.XXX,

auch B. Meißner, a.a.O.

$S. 292 und G, Contenau, Med. S. 65.

Talmud und Midrasch, I, München 1922, S.524f. zu Matth. 9, 27 ff.,

10) Vgl. Grapow, a.a.O. I, S. 20. 49. 63. 72 fl

A. Deißmann, Licht vom Osten*, Tübingen 1923, S. 108 zu Joh.

1) Zum Problem vgl. Ch, T. Fritsch, The Qumrän Community,

9,1ff; und R. Pantrel et M. Lefebure, Rech. Science Rel. 39,

z.d

New York 1956, S. 105 zu Josephus, Bell. II 143 f., zu den tieferen Zu-

1951/2, S. 118.

— sammenhängen von Deut.25, 11 ff. auch E, Roellenbeck, Magna

1) Zur heilenden Wirkung bestimmter Quellen vor allem gegen

Mater im AT, Darmstadt 1949, S. 174.

weibliche Sterilität, vgl. Plinius, Hist. Nat, XXXI 2, 4 (Mayhoff V 4 f.);

12) Ed, M. Noth, ZAW 48 (1930) S.7f.

spielt im alten Israel das Jordanwasser eine ähnliche Rolle (II Reg. 5,10)?

813

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 11

814

Deut. 28, 27), mit gäräb (Lev.21,20; Deut.28,27, bei Tieren

von Schmerzen, die sich auch durch die Wiederbelebungszeremo-

Lev. 22, 22) oder mit häräs (Deut.28,27), vielleicht Krätze

nien aus dem Kreis der Tammuz-Kulte nicht stillen lassen

und Flechten oder Grind gemeint ist. Ist es doch selbst trotz des

CJes. 17, 11)”. Sicherlich bestand von da aus auch für den Arzt

eingehenden Versuches einer Differenzialdiagnose fraglich, ob es

die Versuchung, es sich „mit dem Heilen leicht zu machen“

sich bei dem in Lev. 13 f. genau beschriebenen Leiden um die

(Jer. 6, 14, vgl. auch Hi. 13, 4) und bisweilen werden es auch die

echte Lepra handelt‘” (sära‘at vgl. auch Deut. 24, 8; II. Reg. 5,

3 ff. 15,5; II. Chron. 26, 19, auch Ex. 4, 6; Num. 12, 10; II. Sam.

vierbeinigen Patienten trotz der im Ägyptischen wie im Ugariti-

schen vorliegenden hippiatrischen Rezepte“* schwerlich besser

3, 29). Bei solcher Unsicherheit ist es verständlich, daß sich die

gehabt haben als ihre zweibeinigen Leidensgenossen (Hes. 34, 4;

Priester bei Verdacht auf sära’at auf eine Beobachtung in be-

Sach. 11, 16).

stimmten Zeitabständen beschränken, aber weder das AT noch

Nur auf zwei Gebieten liegen, wenn wir von den nicht ohne

die Mischna eine andere Heilungsmöglichkeit denn das reine

Humor gegebenen Schilderungen der Alkoholvergiftung®® — auch

Gotteswunder kennen. Auch was das „Herausgehen der Einge-

bei Göttern! — absehen, genauere Beobachtungen vor, ohne daß

weide hinweg von :der Krankheit‘ (II. Chron. 21, 15. 19) nach

es freilich bei der Eigenart gerade dieser beiden zu durchgreifen-

zweijährigem Leiden war, mit dem Elias den argen Joram be-

straft, mag dunkel bleiben, so verlockend die Diagnose „Darm-

den Abhilfemaßnahmen hätte kommen können. Das sind ein-

mal die Alterserscheinungen. Dem greisen Jakob versagen Auge

krebs‘“ erscheinen kann. Vor allem waren auf dem Grenzgebiet

und Tastsinn, so daß er Menschen- und Tierhaar nicht mehr

seelischer und körperlicher Anomalien die Symptome schwer zu

unterscheiden kann, während Ohr und Nase ihren Dienst noch

beschreiben, und erst recht ist es nahezu unmöglich, auf Grund

solcher zwangsläufig inexakten Angaben nachträglich eine Dia-

tun (Gen. 27, 1ı ff.). Daß er den von Rebekkas Küchenkünsten

ergerichteten „Etappenhasen‘“ nicht als solchen erkennt, wird

gnose zu stellen, etwa zu entscheiden, ob es sich in Dan. 4, 21 ff.

man vielleicht nicht gar zu schwer werten dürfen. Qohälät malt

um insania zoanthropica handelt oder ob in I. Sam. 21, 13 f. die

teils allegorisch, teils ganz realistisch die zitternden Greisenarme,

von David gemimten Symptome gut oder schlecht gespielt ge-

wesen sein mögen. Rationale Mittel sind daher, wie schon an-

Seine geknickten Beine, die ausgefallenen Zähne, die trübgewor-

enen Au

gen, die tauben Ohren, die piepsig-dünne Stimme samt

gedeutet, selten. Das Feigenpflaster des Jesaja gegen $°hin seines

der A

hgst vor Anstrengung (12, 3 ff.), und der Daviderzähler fügt

königlichen Herrn verdankt seine Berühmtheit der Tatsache, daß

em noch das ewige Frösteln und die bei seinem Helden beson-

es das einzige halbwegs „vernünftige‘“ Mittel ist, von dem wir

d

im altisraelitischen Schrifttum hören (Jes. 38, 21), wenn wir von

4

€1s verwunderliche Impotenz hinzu (I. Reg. 1,47; vgl. II Reg.

14, auch Ilias V 153f. XVIIL, 434 f.). Daß Moses all diesen

den eine gewisse Ätiologie verratenden Warnungen der Weis-

recknissen bis i

n sein hundertzwanzigstes Jahr entgangen ist,

heit vor Völlerei im Essen und Trinken oder vor allzu intensivem

wird ebenso ver:

merkt (Deut. 34,7) wie die lebenerweckende

Liebesleben absehen (z. B. Sir. 19, 2 f. u. ö.). Paulus kann dem

Kraft einer Freud

Timotheus wider sein Magenleiden in Übereinstimmung mit der

e für den in Altersmißtrauen versinkenden Ja-

ob (Gen. 45,26).

Auch Profeten zollen dem allgemeinen Alters-

delphischen Pythia (aber natürlich ohne den Dionysos zu bemü-

verfall der Sinne

ihren Tribut (I. Reg. 14, 4, zur Altersblindheit

hen!) ein Glas Wein verordnen‘®, aber für sein eigenes Leiden“‘”

auch G

en. 48, 10), und selbst in der Heilszeit bleibt es Hundert-

hat, soweit wir sehen, auch sein Arzt Lukas (Kol. 4, 14) kein

Mittel gekannt, sowenig es irdische Hilfen gibt, wenn dem un-

jährigen nicht erspart, am Stocke zu gehen (Sach. 8, 4).

Das andere Gebiet sind die geschlechtlichen Vorgänge. Die

würdigen Genuß des Abendmahles Krankheit und Tod folgen

Usammenhänge von Mensis und Konzeptionsfähigkeit, von

(I. Kor. 11, 30). Aus dem Mangel an rationaler Medizin erklärt

es sich endlich, daß in dem am stärksten innerweltlich denkenden

»„Erkennen“ und Schwangerschaft sind seit den Tagen der alt-

Zweige der israelitischen Literatur, der soeben schon genannten

Sumerischen „Weisen‘“ bekannt. Man beobachtet die Symptome

Weisheit, das Heilen nur bildlich von den Worten der Weisheit

P

er Deflor.

ation (Deut. 22, 13 ff.)**, wie man sich vor nächtlichen

ollutionen beim Manne scheut (Lev. 15, 16). Man hat alles

selbst (Prov. 4,22; vgl. 12,18. 13,3) oder vom Verzicht auf

itleid mit den Beschwerden der Frau in ihrer Schwangerschaft

eigene Klugheit erwartet wird (Prov. 3, 8), dazu von guten

Freundesreden (Prov. 16, 24), und daß auch in den Lobliedern

Wwieder

en. 3, 16), zu der ihr Trieb zum Manne hin sie dennoch immer

von Qumrän der Sänger kraft der von Gott auf seine Zunge ge-

verurteilt, — vielleicht mit Einschluß der hysterischen

(

.

Jes. 26, 18) — und der Sprachgebrauch spiegelt das Wissen um

legten Antwort wird zum

iIhre im Vergleich mit den Wildtieren härteren (Hi. 39, 3) und

Arzt für alle, die sich bekehren von der Sünde,

oft genug ihr Leben bedrohenden Geburtswehen in ihren indivi-

zur Klugheit für die Irrenden

und zum festen Sinn für die furchtsamen Herzen,

vellen und volklich bedingten Stärkeabstufungen (Gen. 4,1 u.65.

18,11. 35,16; Ex. 1,19; Lev. 15,1ff.; Jes. 13;8. 37,7 (=

zugleich aber zur

ME 1923) 42, 14; Jer. 4, 31. 6,24; Hös, 13;13: Pr 48 7)"

Falle für die Sünder?®.

*) Zum Zusammenhang von Jes. 17, 10 f. mit dem Tammuz-Kult

So bringt es denn auch Qohälät nur bis zu der kühlen Be-

vgl.

zuletzt H. Schmökel, Abh. f, d. Kunde des Morgenlandes 32, ı

merkung, daß das Heilen wie alle anderen Lebensvorgänge zwi-

schen Wiege und Bahre oder wie die einander ablösenden ge-

(1956), S. 29 ff. Da derselbe Ausdruck ke’eb ’dnüs auch in IQH VIIL.

schichtlichen Lagen „seine Zeit‘“ habe (3, 3). Nicht einmal ein so

28 (Sukenik Taf.42) im Zusammenhang mit dem Vergehen von

anzen und der Höllenfahrt begegnet, dürfte es sich um einen techni-

einfaches — freilich zugleich außerordentlich modernes! —, den

schen Ausdruck gehandelt haben.

Assyrern seit dem 7. Jahrhundert bekanntes Mittel wie die Zahn-

®) Vgl. einerseits H.Grapow, MVAeG 40 (1935), S, 18 ff.,

extraktion zur Heilung entzündlicher Prozesse — um nur ein

anderseits Text 55 f. bei C.H. Gordon, Ugaritic Manual (Orientalia

Beispiel zu geben — ist im alten Israel bezeugt, und es kann da-

35), Rom 1955,

er wahrlich nicht wundernehmen, daß wir immer wieder von

?8) Zu seelischen Faktoren im Krankheitsgeschehen vgl. die (fast

humoristischen) Symptome der Liebeskrankheit bei Labat a.a.O.

Wunden hören, die trotz aller Heilmittel und Verbände töt-

. XXII, Anm. 25, zum Alkoholgenuß der Götter Enuma eli$ III, 132 f. ff.

lich sind (Jer. 30, 12 ff.; vgl. Nah. 3, 19, auch Jes. 6, 10) sowie

(ANET 66), auch Contenau, Med, 194 f.

17) Vgl. L, Köhler, zuletzt ZAW 67 (1955), S. 290 ff., auch

*) Zu hebr. ’ädnah, Gen. 18,12, (vgl. sachlich ugar, hmhmt

„Orgasmus‘“, z.B. II. Adah I, 41f.), vgl. A.Van Selms, Marriage

E. R. Micklem, Miracles and the new Psychology, Oxford 1922,

and Family Life in Ugaritic Literature, London 1954, S. 83 und 112,

S. 43 f£. Zur Aussatzheilung in der Mischna vgl. das Material bei

nm, 51. Zu Deut, 22,13 hat Ugarit bisher keine Parallele (Van

Strack-Billerbeck, IV, 2, 1928, S. 745 f.

(vor allem aus

Selmse S. 44). Zum Sumerischen vgl. den Spruch:

Traktat Nega‘im).

Can one conceive without intercourse?

2), 3:

Zur Pythia H. W. Parke/D. E. W. Wormell,

Can one get fat without eating?

The Delphic Oracle, Oxford I, S. 133, 11, S. 167 (Orakel 414).

(bei S, N.Kramer, From the tablets of Sumer, Indian Hills 1956,

19) Zu den verschiedenen Deutun

gsmöglichkeiten vgl.

etwa F.

S. 154).

Fenner, Die Krankheit im NT (Unte

rsuchungen zum NT 18), Leipzig

25) Das Material bei J. Schabert, Der Schmerz im AT (Bonner

1930, S.30 . und seitdem auch O.

Pfister, Das Christentum und

Bibl. Beitr. 8), Bonn 1955, S. 17 ff. Vgl. auch Apok. 12, ı &. und dazu

die Angst, Zürich 1944, S.186. S. auch unten Sp. 825.

jetzt E.Koch, Judaica 13 (1957), S.31 ff,; für Ugarit Van Selms

2) I OH IL, 8ff. (Sukenik, Taf. 36). e

a.a. O., S. 84 und für Qumrän IQH IIl, 7 £. (Sukenik Tafel 37).

816

815

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 11

lebendige Hund erscheint besser als ein toter Löwe (Qoh. 9, 4),

Eine Kenntnis der venerischen Krankheiten, die für den Baby-

lonier die „Hand der IStar‘““ wirken mag*®, bezeugen die Texte

und Satan kann dem Jahve entgegenhalten:

hingegen nicht mit Sicherheit, wie sie auch vor II. Makk. 7, 27

Haut um Haut! / Was einer hat / läßt er ums Lebeni {Hi, 2,4).

die Dauer der menschlichen Schwangerschaft nur sehr allgemein

Sehnsucht nach einem Nichtsterbenmüssen steht hinter der

bestimmen (Gen. 18, 10; II. Reg. 4, 16) und für ihre Vorstellun-

Paradiesesgeschichte wie hinter dem Adapamythos und dem Gil-

gen von der Entwicklung des Embryo im Mutterschoß keinen hö-

gamesch-Epos*. Zugunsten eines menschlichen Weibes und der

heren Anspruch auf physiologische Richtigkeit erheben können

fernen Heimat auf die Unsterblichkeit in der Liebe der jugend-

lich-schöneren Göttin zu verzichten, die zudem ein Anrecht au

(vgl. etwa Hi. 10, 10) als noch Clemens von Alexandrien (Pädag.

16) oder die 96. Sure des Quran. Das ist um so verwunderlicher,

die Gemeinschaft mit dem Manne hat (Od V 129 ff. 207 ff.; VII

als Fehlgeburten (nefäl Ps. 58,9; Hi. 3, 16; Qoh. 6,3; vgegl.

225 ff. 255 ff.), erscheint als ein ebenso verwunderlich Ding wie

Num. 12, 12; I. Kor. 15, 8) durch Stoß (Ex. 21, 13) oder Schreck

die Verschmähung der Liebesangebote der IStar durch Gilgamesch

(I. Sam. 4, 19 f.) ziemlich häufig gewesen zu sein scheinen und

in der VI. Tafel des Epos oder der Unsterblichkeitsverheißung

das nötige Beobachtungsmaterial hätten liefern können. Auch

der Jungfrau Anat durch den Daniel-Sohn Aqat°, Solche mytho-

hier mag die Unreinheit, die das „Tote, das von seiner Mutter

logischen Zeugnisse können die Tiefe der Lebenssehnsucht im

Leibe kommt‘“ dem Aussätzigen gleichstellt (Num. 12, 12), jede

Umkreis des alten Orients illustrieren,von der in seiner Art auch

Untersuchung verhindert haben; man verscharrt sie (Hi. 3, 16).

das alte Israel keine Ausnahme gemacht hat, bis hin zu dem Be-

Die nüchterne Ehrlichkeit des Qohälät läßt ihn sein Nichtwissen

kenntnis des Josephus zu dem „in allen etarken Naturgesetz,

für den Menschen (11, 5) wie den Dichter des Hiob das seine für

leben zu wollen“ (Bell. III 369 f.). Darum gehört der Selbstmord,

die Wildtiere (39, 4) aussprechen. Doch soviel ist bekannt: Ohne

im übrigen alten Orient wohl im Gespräch des Lebensmüden

„Samen‘“ keine Frucht (Gen. 38, 9), aber auch aus einer einmali-

mit seiner Seele® und im Streit des Herrn mit seinem Diener”

selbst im Falle eines Erstverkehrs, ein Kind

als Möglichkeit erwogen, aber nur selten geübt”, im Alten und

gen Verbindung mag,

hervorgehen (Gen. 38,

18). Daß beim Ausbleiben der Schwanger-

erst recht im Neuen Testament zu den ganz selten betretenen

schaft die „Schuld‘“ beim Manne liegen könnte, ist ein im Ge-

Auswegen aus besonders verzweifelter Lage. Im Gegensatz zum

gensatz zu Ilias IX 456 nie erörterter Gedanke, es handele sich

griechischen und zum römischen Recht wird er nie befohlen“.

denn um die bereits erwähnte Altersimpotenz?, Abraham und

Man mag ihn begehen, um die Schande zu vermeiden, die der

Tod von eines Weibes oder von des Feindes marternder Hand

Jakob haben von ihren Nebenfrauen, Elkana neben der unfrucht-

baren Hanna von der Pennina wie David neben der kinderlosen

für den Recken bedeuten würde (Jdc. 9,53; I. Sam. 31,4) oder um

Michal von der Bathseba und anderen Frauen prompt und reich-

den sicheren Zusammenbruch eines politischen Unternehmens

lich Kindersegen (Gen. 16, 4; 30, 4 f., 9 f.; Sam. I, 1,2; IL, 11, 5).

samt den Folgen, die er nach sich zieht, nicht erleben (II. Sam.

Die „Schuld‘“ trägt vielmehr der Gott, der den Schoß der Frau

17,23; I. Reg. 16, 18) und „einen des eigenen Seelenadels un-

„verschlossen‘“ hat (Gen. 16,2; I.Sam. 1,5f.) und allein ihn

würdigen Übermut erleiden‘“ zu müesen (II. Makk. 14,42; vgl.

öffnen kann, so daß die (bisher) Unfruchtbare sieben Kinder ge-

10, 13)”. Auch wo ein Mensch selbst „unwürdig‘“ gehandelt hat

bären mag (I. Sam. 2,5; vgl. Luk. 1, 37), während aller mensch-

(vgl. Od XI 271), indem er seinen Meister verriet (Matth.

licher Trieb in seiner Rätselhaftigkeit vergeblich bleibt (Prov.

27, 3 ff.)® oder seinen Herrn nicht retten konnte (I. Sam. 31, 5),

30, 16). Immerhin mag es nötig werden, den Mann gelegentlich

mag der letzte Schritt getan werden. Bezeichnend aber für das

durch „Liebesäpfel‘“

oder andere Aphrodisiaca aufzupulvern

AT wie für das Judentum der Zeit Jesu®® ist es, daß selbst

(Gen. 30, 14; Cant. 7, 14). Erlangt doch selbst der altgewordene

schwerste Krankheit nicht zu ihm geführt hat. Die in den Wor-

ten der Frau versteckte Aufforderung trägt ihr aus Hiobs Mund

El von Ugarit, dessen „Stab‘“ und „Szepter‘‘ gesunken sind®®,

durch einen magischen Ritus (oder eine kräftige Suppe?) eine

das Prädikat der „Närrin‘“ ein (2, 10), und achtunddreißig Jahre

Potenz zurück, die es ihm ermöglicht, zwei Frauen zu schwängern.

liegt der Kranke am Teiche Bethesda (Joh. 5, 5)! Aber Leben im

Auch Hera hat ja mit einer Kunst, die noch über die Verlockung

Vollsinn des Wortes wie es den Göttern und Königen eignet“,

durch die lose Frau in Prov. 7, 6 ff. hinausgeht, den Zeus mit

ist nur ein Dasein in Ehre und Gesundheit. Ein rascher Tod von

Hilfe des Gürtels der Aphrodite und wohlriechender Salben zu

der Hand eines wackeren Kriegers ist besser als ein Weiterexistie-

einer „Liebe‘“ begeistert, die größer ist als seine bisherigen ga-

ren in Feindeshand. (I. Sam. 31, 4),

ein kurzes Heldendasein

lanten Abenteuer (Ilias XIV, 155 ff.). Der Freude an der — durch

schöner als ein langes Dahinvegetieren ohne Nachruhm, ohne

Sitte, Gesetz und „Weisheit‘“ disziplinierten — Geschlechtlich-

xAt0o6 800216v (Tias IX 412 fF.). Altersschwäche und qualvolle

keit? ist ein noch im Alter erzeugter. Sohn besonders teuer

Krankheit oder auch das Gefesseltsein an ein böses Weib (Qoh.

(Gen. 44, 20).

7,27), mögen darum immerhin dahin führen, nicht allein den

Tag der Geburt zu verfluchen (Hi. 3, 3 ff., vgl. Jer. 20, 14 ff.) und

2. Der Lebenswille und die Dämonen

die Jenseitsstille Iyrisch in Klängen auszumalen, die ihre nächste

Parallele in dem soeben erwähnten Gespräch des Lebensmüden

Hinter allem aber, was bisher über die Krankheit zu sagen

haben (Hi. 3, 13 ff.)*, sondern in „weisem“‘“ Spruch die niemals

war, steht nun als Grundtatsache des israelitischen Lebensgefüh-

les die Stärke der Bindung an das Leben als solchen“®. Selbst der

%) "Vgl. meine Ausführungen ZSyst. Theol. 6, 1929, S, 652 ff, und

Gott und Mensch?, Stuttgart 1936, S. 244 ff,

26) Text bei Labat a.a.O. XVIIL, 14 (S. 178).

32) Gilg. VI: ANET S.83f. Adgqhat: II Agh VI 25f. Driver

27) Vgl. auch Ilias V 153 f. und vielleicht den Mythos von Besuch

S. 54). Terminus für die Unsterblichkeit: blmt (Belege: Driver

S. 165).

des Sturmgottes bei Aschera, der verlassenen Frau des Elkurni$a, des

33) Letzte Übersetzung: Fr. W, von Bissing, Altägyptische Le-

’el qoneh ’äräs (vgl. zuletzt S. Kirsch, Forsch. und Fortschr. 30,

bensweisheit, Zürich 1955, S. 124 ff.; zur Deutung vgl. vor allem H.

1956, S. 185 ff. Text bei H, Otten, Mitt. Inst. Orientforsch. I, 1953,

Jacobsohn, Zeitlose Dokumente der Seele (Studien aus dem C. G.

S. 125 ff., andere Fassung ebenda 144 ff.), deren Ausgehungertsein auf

Jung-Institut IIN), Zürich 1952.

die alledged debility of her legitimate consort (so M. H. Pope, El in

the Ugaritic Pantheon (Suppl. Vet. Test, ID, Leiden 1955, S. 37), eben

3) Letzte Übersetzung: ANET S. 437 f, (Pfeiffer).

. 424,

seine Altersimpotenz zurückgehen mag. Für das Hetitische vgl. J. Frie d-

35) Beispiele bei B. Meißner, a.a.O. I,

rich, Alter Orient 25,2 (1925) S. 16.

36) Vgl. R. Hirzel, ARW 11 ‚1908, S, 244 ff.

28) Zu dieser Deutung des Textes Gordon 52 vgl. Pope a.a.O.

37) Die gleiche Voraussetzung besteht für II. Makk, hinsichtlich der

Anders Th, H. Gaster, Thespis,

New York 1950, S. 250 f., auch

Wahl des Martyriums statt des Abfalls (II 6,23, 7, 1 f£.).

G.R.Driver, Canaanite Myths and Legends, Edinburgh 1956, S.22,

3) Zum Tod des Judas vgl. zuletzt H. Haa g, Bibellexikon, Zürich

der aber doch die rejuvenation des El als zentrales Thema des Textes

1951, Sp. 864 ff., zu Od, XI Hirzel a.a. O. 5. 76.

anerkennt.

39) Zur Beurteilung des Selbstmordes im Judentum vgl. Strack-

Billerbeck I S. 1027 f., auch die Einschätzung bei Josephus der

29) Zur Freude an der Geschlechtlichkeit im AT vgl. mein Buch

adroysıola als ıms xowNs Ändvrwv Enr qüosws Alldroıow und als

Ethos des AT, Berlin 1938 (BZAW 67), S. 169 ff.; bei den späteren

m005 töv xrloavra Pedv HuAs dokßeına (a. a. O., Niese VI 244).

„Zweifeln am Segen der Geschlechtlichkeit‘““ hätte Sap. Sal. 3, 3 nicht

40) Vgl. P.A.H. deBoer, Vet. Test. 5, 1955, S. 255 ff.

fehlen sollen.

%) Vgl. L. Dürr, Die Wertung des Lebens im AT und im alten

4) S, o, Anm. 33 und vgl. auch das Herbeiwürschen des letzten

Orient (Vorlesungs-Verz, Akad. Braunsberg) 1926.

Tages bei Soph. Antig. 1329 ff. Dindorf-Mekler® 265; zum bösen Weib

818

817

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 11

sichernden Turmes””, Er ist über die Geister der Menschen gesetzt

Geborenen vor den Lebenden selig zu preisen und der ewigen

und weist dem Henoch die Wohnungen der „Geister der Seelen

Ruhe theoretisch vor dauernder Krankheit den Vorzug zu

geben (Qoh. 4, 2 f.; Sir. 30, 17). Denn Gesundheit ist besser als

der Toten‘“®. Dämonen bannen, die Ehe sichern, das Leben im

Reichtum und Gold (Sir. 30, 14 ff.). Darum bilden die Bitte um

weitesten Sinne retten: Alle diese Züge gehören als auf engste

zusammen mit der Krankenheilung auf der einen, mit dem To-

Genesung wie der Dank für ein Wiederaufkommen nach schwe-

tenwesen auf der anderen Seite”. Kann doch nach einer einleuch-

rem Leiden den wesentlichen, durch Auferstehungsbilder über-

höhten Inhalt der individuellen Klage- und Danklieder inner-

tenden Vermutung Drivers rp’a im Ugaritischen geradezu ım

halb des AT und ihren altorientalischen Parallelen*?. Fallen doch

Gegensinne „sterben, zum Schatten werden‘‘ bedeuten”, wie ja

auch im Akkadischen, z. B. in den Becheromina® oder in dem

auch im Mysterium der „Heiligen Hochzeit‘‘ Tod und Leben,

Zeugen und Sterben und Wiederbeleben aneinander gebunden

großen Schlußhymnus auf Marduk und Sarpanit in dem „klassi-

schen Erlösungsgedicht‘“ der Babylonier ‚Ich will preisen den

sind®®, Daß im heutigen Tobitbuch Rafael als Jahveengel der

Herrn der Weisheit‘““**, terminologisch „leben‘‘ und „gesundwer-

himmlische Abgesandte ist, der als der mazkir, der „Bericht-

den‘“‘ zusammen, und das westsemitische Verbum räf@’, das wir

erstatter‘‘, umgekehrt die Gebete der Menschen vor dem heiligen

als Wort für „heilen‘“ bereits kennenlernten, umspannt zugleich

Gott in Erinnerung bringt””, daß durch ihn kein anderer Gott

die Wiederherstellung gestörter Potenz und Fruchtbarkeit (Gen.

heilt und schützt als dieser sein und Israels Gott, braucht wohl

20,17) wie die „Sanierung‘“ todbringenden und Fehlgeburten

nicht ausdrücklich hervorgehoben zu werden. Sollte in dem ben-

verursachenden Wassers (Ex. 15, 26? II. Reg. 2, 21). Damit aber

jaminitischen Ortsnamen jirpä’el (Jos. 18, 27), ein alter (kana-

weist es darüber hinaus zugleich in viel weitere Zusammenhänge.

näischer) Heilgott im Hintergrund sichtbar sein, an dessen Kult-

Ist auch über die r°fa’im, die „Schatten“ (vgl. Jes. 14, 9; 26, 14.

stätte vielleicht wie auch anderswo unfruchtbare Frauen auf ihre

19; Prov.2,18 u.6ö.), die rp'um der Ugarit-Texte, das letzte

Orakelanfrage günstige Antwort und damit Kindersegen erhoff-

Wort noch nicht gesprochen”®, so ist doch für unsern Zusammen-

ten”, so wäre auch er in israelitischer Zeit durch Jahve verdrängt.

enn Er ist es (Gen. 18, 12), sein Engel (Jdc. 13, 3; Lk. 1, 13),

hang darauf zu verweisen, daß die rp’e ’rs bei der Verheißung

der sieben Söhne an König Keret*® und daß die rp’um bei der

sein Priester (I. Sam. 1, 17) oder sein Profet (II. Reg. 4, 16), die

Krönungsfeier des Baal, des wiedererstandenen Fruchtbarkeits-

er Hoffnungslosen die Erfüllung ihrer Sehnsucht wirksam ver-

gottes, erscheinen, wobei einer von ihnen, der rp’u ba‘al, der

eißen.

mhr, der „Recke‘“ dieses Gottes und der Anat, besonders hervor-

Damit aber gehört, wie bei dem Mangel einer rationalen

gehoben wird”. Sein Name aber ist von dem des Rafael (wie

Diag

nostik und Ätiologie ohnehin nicht anders zu erwarten war,

dem analog gebildeten r°fajah I. Chron. 3, 21 u.6ö.) schwerlich

jeser ganze Bereich von Gesundheit, Krankheit, Tod und Leben

zu trennen®, Den „dankbaren Toten‘“ vertretend‘® und darin das

al

eineswegs etwa nur die Sexualia) im Umkreis des gesamten

Gegenstück des babylonischen etfemmu, des Totengespenstes,

ten Orients mit Einschluß wieder des Homer und weit darüber

dem die ewige Ruhe durch rituell richtiges Begräbnis versagt A0r

inaus in „primitiven‘ Kulturen überhaupt, vor allem bei plötz-

bewahrt er die Brautnacht vor Schaden (Tob. 8, 3). Werden doch

lichem” Tode ohne e

rkennbare Ursache, zu dem Tummelplatz

auch bei Aeschylus die Erinnyen, von Haus aus gleichfalls die

menschlicher Zauberer und außermenschlicher Dämonen, vor de-

Totenseelen, für Kindersegen und Eheerfolg angerufen“. Rafaei

ten krankmachender und tötender Gewalt man zittert”. Auch

ist der „heiligen Engel einer‘“, die im Lager der Lichtsöhne an-

weiß von beiden Gruppen von Schädigern und scheut

wesend sind und es zu heiligen zwingen. Sein Name steht auf

sie‘®. Der Fluch des Elisa überträgt den „Aussatz‘““ des Naeman

dem vierten Schild des ihre Flanke in unübersichtlichem Gelände

auf Gehasi (II. Reg. 5, 27) wie die Verwünschung durch David

azu bestimmt ist, allerlei Leiden über Joabs Haus zu bringen

vgl. R. Gordis, Hebr, Union Coll. Annual 18 (1943/4) S. 111 [

zur Armut als Grund des Lebensüberdrusses das sumerische Sprichwort

(II. Sam. 3, 29). Ein Dämon, von Jahve gesandt, versetzt Saul in

The poor man is better dead than alive bei Kramer a.a.O. S. 154.

Tregungen, die der profetischen Verzückung so sehr ähneln, daß

42) Vgl. vor allem Chr. Barth, Die Errettung vom Tode in den

Sie wie jene mit dem Terminus hitnabbe’ bezeichnet werden

Önnen (I. Sam. 18, 10). Satan, der Göttersöhne einer, schlägt

individuellen Klage- und Dankliedern des AT, Zollikon 1947, Zur Hei-

lung als Totenauferweckung im Assyrischen vgl. schon M. Dumon,

en Hiob mit bösen Beulen (2, 7), während in Num. 12, 10 ein

Journ. Asiat. IX, 9, 1897, S. 321 f.

Mittelwesen, durch welches der entbrennende Jahvezorn der

43) Vgl. J. Hunger, Leipz. Sem, Stud..I, 1, 1903, S.35.

irjam den Aussatz appliziert habe, nicht genannt ist. Dieser

4) Vgl. H. Zimmern, ZDMG 76, 1922, S. 48. Letzte Überset-

nnn

ng: ANET S. 434 ff. (R, H. Pfeiffer).

5?) IQM IX, ı5 (Sukenik Taf.24). Möglicherweise findet sich

a

45) Vgl. zuerst R. Dussaud, Les de&couvertes de

as Shamra

Rafael wie hier neben Michael, Gabriel (und Uriel) auch in IQ 19bis

. Ugarit et l’Anc. Test.?, Paris 1941, S. 185 ff, und zuletzt RÜMartin-

2,4 (D. Barthelemy and J. T. Milik, Qumran Cave I, Oxford

.CY Achard, De la mort A la resurrection, Neuchätel-Paris 1956, 5735 f.,

der in ihnen Agrargötter sieht, die die Erneuerung der Natur sicher-

S N

stellen, sodann, da ihr Dienst sie in die Unterwelt führt, une sorte

®) I, Hen. 22,3 griech. Text ed. A. Dillmann, SBAW 1892:

tors ünsxoldn Gagpayl 6 ele ör äylar äyyklawr Ös ust’ &u00 (Henoch)

N

’Elite parmi les morts, und endlich democratiquement die Gesamtheit

%V xal slng or - 0Dror 08 tOroL 0 xoıkol va Exıovydyayıaı IS adrodS Ta

er Toten. — Zum sprachlichen Verhältnis der Wurzeln rafa’ und

NVEÖUAaATA TV Wvrxdv töv ärdbochnav (S. 1088); vgl. dapayl 6 slc töw

N

räfah zueinander vgl. vor allem A. R. Johnson,The Vitality of the

äylar äyyklawr 6 Enl ıv nvsuLdtıOV» Tr drdodnar (20, 3, ebenda).

individual in the thought of ancient Israel, Cardiff 1949, S. 90 mit reı-

5) Durch die Fesselung des Aza(z)el und seine Verbannung in die

c<her Literatur.

Finsternis „heilt‘“ Rafael die Welt und offenbart er ihre „Heilung‘“, da-

4) Text: Gordon 128 III, 15. Auch der König selbst wird als

mit nicht alle Menschenkinder zugrundegehen müssen (I_Hen. 10, 4 @.

der, an dessen Tun und Schicksal die Fruchtbarkeit des Landes hängt,

illmann S. 1082). Auch Marduk ist sowohl (auf Befehl des Ea)

zu ihnen gerechnet (btk rp’e ’rs), so J. Gray, The KRT text in the

ämonenaustreiber (vgl. G. Contenau, Magie S. 217 ff, [Kopf-

literature of Ras Shamra, Leiden 1955, S.4f, (among the dispensers

schmerzdämon] oder S. 223 ff. [Pestdämon]) als Heilgott (s. o. Anm. 44)

of fertility of the earth). Anders Driver a.a.O. 37: in the midst

als ein Gott, der in den Berg geht, d.h. der stirbt und wiederkehrt

£ the congregation of the land. Das ältere Material bei A. Jirku,

(vgl. H. Zi

mmern, Zum babyl. Ne_ujahrstst II, Leipzig 1918 und

Die Dämonen und ihre Abwehr im AT, Leipzig 1912, S. 12 ff,

ZDMG a.a.O. S. 52 ff.).

47) Text: Gordon 124,8

Vgl. dazu auch A. S. Kapelrud,

ar 0516

X

aal in the Ras Shamra Texts, Kopenhagen 1952, S. 107 f. und das Mahl

56) Vgl. zuletzt H. Schmökel, Abh. f. d. Kunde,des Morgen-

der Sapa$ in der Unterwelt (Baal I, VI 8 = Gordon 62,43 ff.) und

landes 32,1 (1956).

den rp’im || ’ilnjm . .

°ilm ..

mitm; vgl.Driver S. 115, auch D u s-

57) Tob. 1ı2,12. Dem griechischen tö urnudovvov würde hebr.

saud S. 187.

Zikkärön (Ex.17,14; Mal. 3, 16; Neh. 2, 20, vgl. Act.10, 4) entspre-

*) Vgl. Ch. Virolleaud, Rev. Etudes Juiv. et Babyl., Paris

chen (so Pantrel-Lefebure, a.a.O, S. 122 f.).

1940, S. 78.

58) Vgl. P. Humbert, AfO 10, 1935, S. 77 ff.

*) So zuletzt O. Eißfeldt, Einleitung in das AT?, Tübingen

59) Zum Homer vgl. Od. V 397, zur Deutung plötzlichen Todes bei

1956, S.723 ff. Anders F. Stummer, Tobit (Echter Bibel 11. Lief.),

Würzburg 1950, S. 29.

„Primitiven“ vgl. zuletzt H. J. Sell, Der schlimme Tod bei den Völ-

kern Indonesiens, ’s-Gravenhage 1955,

5) Zum etemmu vgl. R. Labat, a.a. O. S. XXIV f.

Vgl. außer Jirku (o. Anm. 46) H, Duhm, Die bösen Geister

51) Eumen. 833 ff. (Weil) und vgl. dazu E. Samter, Geburt,

im AT, Tübingen 1904, und H. Kaup el, Die Dämonen im AT, Augs-

Hochzeit und Tod, Leipzig 1911, S.211 ff.

burg 1930, auch S. Mowinckel, Psalmenstudien I, 1921.

819

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820

Zorn selbst erscheint vielmehr in der Rolle eines Dämons, der in

34 : 38)”. Seine Verheißung, Jerusalem vor Sanherib zu be-

Abwesenheit des entschwundenen Jahve (12, 9a) die Strafe voll-

wahren, vollstreckt sein „Engel‘“ in der Tötung des assyrischen

streckt*, Die Gewalt über die Krankheit ist aber nur ein Zug

Heeres (II. Reg. 18, 34 : 35), wie ja auch sein „Zürnen‘“ (h?rot).

im Bilde des Satan. Wie er den David zur Volkszählung verführt

die Pest (däbär) und der Engel in II. Sam. 24, 1 : 15 : 16 sach-

(L3Chrön; 21;.1)x:::80

sind sabäische und chaldäische

Räuber

lich nicht voneinander zu trennen sind. Wenn auch ein einmal ge-

(Hi. 1, 15. 17) und nicht minder Blitz und Siurm (Hi. 1, 16. 19)

sprochener Fluch seiner Macht entzogen wäre, so daß er den, der

Werkzeuge, über die er verfügt*”. Der Tod selbst, der gewaltige

ihn in Bewegung setzen will, zum Segnen zwingen muß (Num.

Jäger mit dem unzerreißbaren Netz (Ps. 18, 6. 116, 3), und sein

22, 38)®, so _ hat er es doch in seiner Hand, die Rachegebete des

Herrschaftsbereich, die Unterwelt, erscheinen personifiziert als

Jeremia zu erhören oder nicht zu erhören, wie er ihm die Für-

Sender der Seuchen und der Pest (Hos. 13, 14), Aussagen, die in

bitte untersagt und selbst durch eines Mose oder eines Samuel

ihrem vollen Gewicht deutlich werden, wenn man die Rolle des

Gebet nicht zur Beugung unter ihren Willen genötigt werden

Gottes Mot als Gegenspielers des Baal in den Ugarit-Texten zum

könnte (Jer. 15, 1). In den Drohungen am Schluß des Heiligkeits-

gesetzes und des Deuteronomiums ist daher Krankheit Strafe

Vergleich heranzieht®. Der Streit der beiden Götter, mit Unter-

stützung der Göttinnen ausgefochten, ist ja doch — neben dem

Jahves für die Übertretung seiner Gebote, wie „Sin, der große

Kampf zwischen Baal und Jam, dem personifizierten Meer — das

Herr, der zu Harran thront‘‘, dem eidbrüchigen Mati’ilu den Aus-

große Thema der auf uns gekommenen Baal-Texte! Erst auf die-

satz bescheren soll”®.

Jahve tötet der Bathseba Kind (II. Sam.

sem Hintergrund wird das Grauen gerade auch der ‚„„Frommen‘‘

12,15), wie er den Arm des Pharao zerbricht (Hes. 30, 21; vgl.

vor den „Todesengeln‘“ (Prov. 16, 14; vgl. Hi. 33, 22) und dem

Ps. 10, 15 u. ö., wohl auch I. Reg. 13,4:6). Er gibt den unge-

„Erstsohn des Todes‘“ (Hi. 18, 13) voll verständlich, neben de-

horsamen Profeten dem Löwen (I. Reg. 13, 26)’*, dessen Maul er

nen der „Mittagsdämon“ (Ps. 91, 5), der „Schächter‘“ (Ex. 12, 23,

durch seinen Engel zuhalten läßt, solange er will (Dan. 6, 23 : 25),

vgl. Ps. 78, 49; II. Sam. 24, 16) ihr Wesen treiben. Nicht minder

und auch die knabenfressenden Bären erscheinen, als Elisa in

morden böse Hexen, so Seelen fangen (Hes. 13, 18), unter Volk

„Jahves Namen‘“ die bösen Buben verflucht hat, gelten also doch

und Fremden. Selbst im Tempel und am Altar ist man vor den

wohl als von ihm gesandt (II. Reg. 2, 24).

fünf Männern mit der Mordwaffe, die Jahve sendet, nicht sicher,

man trage denn sein Rettungszeichen, das der sechste „in ihrer

Mitte‘“ an der Stirn der Jahvetreuen anbringt (Hes. 9, 1 ff.)“, wie

3. Jahve tötet und heilt

das Blut des Passahlammes den soeben genannten ‚„Schächter‘‘

von den Häusern der Israeliten fernhält. Asmodi mordet die

Diese Konzentration auch der Todes- und Unheilsmacht und

zugleich ihrer Abwehr auf Jahve und auf ihn allein in seiner

Männer der Sara (Tob. 3, 8), bis Rafaels Rezept ihn ausräuchert

Heiligkeit ist einer der wesentlichsten Eigenvorgänge der israeli-

(Tob. 8, 3) und der Engel ihn wie den Azazel in der Ferne fes-

selt®. Vor dem hohenpriesterlichen Ornat muß der Verderber,

tischen Religion. Sie ist dadurch ermöglicht, daß Jahve der ver-

wundende und heilende, aber im Unterschied etwa von Horus,

der Olothreuon, weichen, der dem Abaddon-Apollyon der

den der von Re gesandte Thot von Skorpionstich heilen muß”,

Johannesapokalypse, dem obersten der mischgestaltigen Höllen-

wesen, entspricht (Sap. Sal. 18, 25, Apok. 9, 11).

im Gegensatz auch zum schwer getroffenen Asklepios-Sohn Ma-

chaon (ITlias XI 834 ff.) nie der selbst verwundete ist. Er ist der

Entscheidend für das AT ist nun aber nicht,

daß solche

lebendige, aber nicht der sterbende und auferstehende Gott. Der

Deutung erscheint, sondern daß sie so selten begegnet‘®, und

„Tammuz‘‘-Mythos ist in Hos. 6, 1 ff. historisierend auf das

daß allerhand einschlägiges Material nur durch eine religions-

Volk, nicht auf Jahve, übertragen. So bedarf er keines Arztes,

geschichtliche und -vergleichende Exegese als im Hintergrund der

der ihm hilft, keiner Anat, die für ihn den „Tod“ besiegt, keiner

heutigen Textaussagen etwa über die „Übeltäter‘“ in den Psal-

Isis noch Nephthys, die an seiner Leiche Wache halten und sie

men ermittelt werden muß, durch eine Auslegung also, die ihrer-

unter ihren Flügeln bergen. Wohl aber belebt er seinen „Knecht“,

seits nicht unbestritten geblieben ist”. Gemäß der innerhalb des

dessen Wunden paradoxerweise „Heilung‘“ schaffen (Jes. 53, 5).

AT immer wieder nachweisbaren Tendenz zur „Entmythologi-

Diese Konzentration verhindert das Aufkommen eines Standes

sierung‘ werden in den Texten dämonische Gestalten, auf die

der Exorzisten, wie er sich nach dem Wiederaufleben des Dämo-

Krankheiten zurückgehen sollen, etwa in parallelen Aussagen mit

nenglaubens im Judentum so breit gemacht hat, daß jüdische

Jahve selbst oder mit seinem „Zorne‘“ gleichgesetzt (vgl. Ex. 12,

Männer in solcher Funktion auch für die Heiden besonders be-

23a : b; II. Sam. 24, 1 : I. Chron. 21, 1) oder sie werden ihm der-

liebt wurden”®. Sie gestattet das rationale Durchdringen und da-

art untergeordnet, daß er ihre Wirkunzsmöglichkeit abbremst

mit die sittliche Bejahbarkeit auch der dunklen Seiten des Volks-

wie des Einzellebens vom Glauben an das auch in ihnen sich

(II. Sam. 24, 16) oder begrenzt (Hi. 1, 12. 2, 6). Was sein Werk-

zeug tut, ist der Sache nach sein Werk wie die Erfüllung

auswirkende innere Ethos Jahves her, das seine von außen her

seines Wortes, durch den Profeten wider Ahas ergangen, sich

souveräne Haltung von innen her begrenzt, wie sie auch den,

durch den Pfeilschuß eines unbekannten Soldaten vollstreckt,

der seine Gebote nicht halten will, von seinem Kultus aus-

der angesichts der vom König angewandten Tarnung nicht einmal

schließt”*, Da ist kein anderer Gott, von dem er (wie Marduk

wissen kann, auf wen er schießt (Hi. 42, 11; I. Reg. 21, 19; 22,

von seinem Vater Ea wider den Pest- oder den Kopfschmerz-

dämon)”” in den Streit wider krankmachende Mächte gesandt

$1) Zur Dämonisierung des Zornes vgl. J. Boehmer, ZAW 44,

werden müßte oder könnte. Er wirkt aus eigener Kraft und eige-

1926, S. 320. Anders jetzt E, Jacob, Th&ologie de l’Anc, Test., Neu-

chätel 1955, S. 931,

68) Zur ursprünglichen Stellung von Hi. 42, 11 vgl, neben Sarna,

62) Vgl. R. R. Schärf, Die Gestalt des Satan im AT (Diss, phil. I

a. a. O, namentlich G. Fohrer, ThLZ 81, 1956, Sp. 333 ff. und Vet.

Zürich), 1948, zum Subjekt

lhinter 1,13 zuletzt N. R. Sarna, JBL 76,

Test.6,1956,5. 249 ff. Zur „Verschleierung‘“ Gottes hinter seinem Werk-

1957, S$.23.

zeug in I Reg.22, 29 ff. vgl. R. Voelzel, Le rire du Seigneur, S

63) Zur Personifikation des Todes vgl. bereits G. Quell, Die

burg 1955; 5.77:

tra -}‘

V

Auffassung des Todes in Israel, Leipzig 1923, S. 35, bei Paulus M.

®) Vgl. meine Ausführungen ZDMG 79, 1925, S.27 mit zahlrei-

n

Dibelius, Die Geisterwelt im Glauben des Paulus, Göttingen 1909,

chen Parallelen in Anm. 1.

S, 114 ff. Zur Dämonisierung der Se’ol neben Hos, 13, 14 vor allem

70) Text ed. E. Weidner, AfO 8, 1932/33, S.20 (Rs IV 5) mit

)

Jes. 5, 17. I@ gleicher Funktion als Allesverschlingerin erscheint die

zahlreichen Parallelen in Anm. 19.

„Erde“ in Num. 17, 30 f.

7) In dem Löwen einen versteckten Hinweis auf Gen. 49, 9, Am.

6) Im Gegensatz zu der üblichen Annahme, der Engel mit dem

1,2; 3,8 zu sehen (so K. Barth, Bibl. Stud. 10, 1955, S. 24), geht zu

Schreibgerät sei als siebenter zu zählen, besagt das b°tökäm eindeutig,

weit.

daß er in die sechs einzureihen ist. Die Planetengötter sind daher als

7) Vgl. Sigerist, a.a.O. S,287 ff. und zum Problem im all-

Parallele nicht zu bemühen,

gemeinen Kereny.i, aa O:-Sj91f6 ı

%) Vgl. A. Harnack, Medizinisches aus der ältesten Kirchen-

%) S, o. Sp. 817. Zum Azazel (als Willkürform für ’äzaz ’el =

stark ist El?) vgl. namentlich Jirku a.a.O. S.33f.

geschichte (TU VIII, 4), Leipzig 1892, S. 104 ff.

%) So namentlich H, Duhm, a.a.O. S.63 ff.

%) Vgl. Th. H. RobinsonbeiD. C. Simpson, The Psalmists,

ı©

9) Vgl. z.B. die politische Deutung durch H.

Bx1_r keland, zu

Oxford 1926, S. 31 ff.

Jletzt The evildoers in the Book of Psalms, Oslo 1955.

%).5, 0, An 54

821

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 11

822

nem Wissen um den Menschen, um seine Sünden’® wie um seine

und Finsternis, Heil und Unheil schafft‘“ (Jes. 45, 7), in dem, mit

Opfer”” und seine Gebete. Er handelt gemäß seiner eigenen „Hei-

V o1z zu sprechen, „Dämonischen in Jahve“ als der notwendigen

ligkeit‘, und das heißt zugleich gemäß seiner „Gerechtigkeit‘.

Kehrseite der Zurückdrängung des Dämonenglaubens und der

Gewiß soll dabei nicht übersehen werden, daß auch im Ägyp-

mit ihr verbundenen „Entzauberung der Welt‘“.® Kann doch

tischen wie im Babylonischen die Krankheit und die Verfehlung

im Gegensatz zum „folgerichtigen‘‘ Weisheitsspruch:

gegen irgendwelche göttlichen Gebote ritueller oder sittlicher

Sprich nicht: „Von Gott her kam mein Fehl!“

Art aufs engste aneinandergebunden erscheinen. Um eines (im

Er schafft doch niemals, was er haßt! (Sir. 15, 11)%

einzelnen undurchsichtigen) Frevels an einer (heiligen?) Kuh ist

die ebenso folgerichtige profetische Leidenschaft in ihrer Beto-

der Sohn Malers Nebre, von dessen Rettung durch Amon so-

hung der Alleinwirksamkeit ihres Gottes auch todwirkende,

ort zu sprechen sein wird, an den Rand des Todes gebracht

77;‚_

weil unreinmachende Gebote auf sein „Geben‘“ zurückführen:

Weil keine Sünde vorlag, kann der Oberpriester Abad-Sum-usur

dem Prinzen Assur-etil-Same-irsiti-uballit-Su die Genesung zu-

Gab ihnen ungute Gebote,

Gesetze, durch die man nicht lebt,

sprechen; weil er gesündigt hat, muß ein assyrischer Kranker sein

machte sie unrein durch ihre Geschenke,

Leiden hinnehmen”®, wie es der unschuldig Leidende tun würde,

den Erstsohn durchs Feuer zu schicken

wenn er sich eines Frevels bewußt wäre”. Der Terminus Sertu

daß ich sie zerschlüge

umfaßt ja beides, die menschliche Schuld, den göttlichen Zorn

damit sie dies lernten:

und die dadurch ausgelöste Strafe®, Um eines Frevels willen ist

„Ich bin Jahve‘“ (Hes. 20, 25 £,)®?,

der kranke Mensch von einem der großen Götter gestraft oder

Erst dort wir

d diese Dämonisierung überwunden, wo in der

von seinem Gotte verlassen“ und damit den Dämonen verfallen

W

jederabspaltung der dunklen Seiten und ihrer Projektion in die

und von ihnen oder den menschlichen Hexern krank gemacht““.

atansgestalt bis hin zum Belialsglauben und der Zweigeisterlehre

Aber daneben besteht doch eben die andere Tatsache, daß die

er Qumränleute und dem Licht-Finsternis-Dualismus urchristli-

Schuld im praktischen Bewußtsein beider Kulturen, wie es die

Grundlage der Therapie bildet, so sehr hinter den „Mittelwesen“

Schrifttum

er Aussagen, vor allem im paulinischen und johanneischen

wie der synoptischen Dämonologie (z. B. Lk. 13, 16).

zurücktritt, daß im ‚„Mechanismus‘“ der Heilung deren Ent-

ier werden ältere un

d älteste Vorstellungen wiederbelebt und bis

fernung vor der Tilgung der Sünde den entscheidenden Vorrang

zu d

em paradoxen Glauben an di

besitzt. Bleibt es doch auch immer wieder unbestimmt, gegen

gert, sich als Lich:

e Fähigkeit des Satan gestei-

tengel zu tarnen (II. Kor. 11, 14) und als solcher

Wwelchen Gott und gegen welches Gebot der Kranke ver-

auch „weiße‘“

Wunder zu wirken, z.B. Kranke genesen zu las-

stoßen hat, es sei denn, daß im Einzelfall ein für einen Gott oder

sen (vgl. Matt

h. 9, 32 par., auch II. Thess. 2, 9). Wieweit dabei

einen Dämon charakteristisches Symptom“® oder auch der Grund-

Persischer Einfluß Hilfe od

satz der „spiegelnden Strafe‘“ zur Klarheit führen kann. Haben

er Anregung gewesen ist, muß hier

unerörtert bleiben®®,

Für den Glauben des AT ist auf seinem

die babylonischen Götter den Menschen den Tod als Schicksal

Shepunkt vielmehr dies entscheidend, daß derselbe Gott

bestimmt, um das Leben als ihr eigenes Monopol zu sichern“, so

„reißt und heilt“

ist damit die letzte Ursache auch der todbringenden Krankheit

lebendig macht‘‘

‚ „schlägt und verbindet‘“ und „am dritten Tage

(Hos. 6, 1 ff.), und zwar so, daß eben aus der

der ethischen Schematisierung entrückt, die der Jahvist selbst an

Sd'1uldtilgung als

Grundvoraussetzung der Heilung heraus nicht

dieser schwierigsten Stelle durchzuführen bemüht ist (Gen. 3,

nur

ergebung und Heilung eng aneinanderrücken (Ps. 103, 3),

17-£).

Es wird bei dem oben ausgesprochenen Satze bleiben

sondern daß das neugeschenkte Leben sowohl des Volkes als

müssen, daß die Unterordnung auch der Krankheit unter Jahve

es Einzelnen als „Leben vor seinem Angesicht‘“ mehr in sich

und sein Ethos ein spezifischer Vorgang der Religionsgeschichte

schließt a

Is nur das physische Leben, wie es auch der Baal von

ist, wie sie sich im AT niedergeschlagen hat.

Ka

Tatepe auf lange Tage geben kann“®. Es ist jedenfalls mehr als

Der Preis freilich, der dafür zu zahlen war, war wahrlich

je einfache Beseitigung des akuten Krankheitszustandes (Hos.

nicht gering. Er bestand nicht nur darin, daß die offensichtliche

6, 2; Ps. 16, 10 f.)®, wenn ich auch nicht wagen würde, aus diesem

Inkongruenz vom menschlichen Verhalten und ihn treffendem

atbestand die „Möglichkeit eines ewigen Lebens‘“ als von Jahve

Unheil im Leiden des Unschuldigen zum Zweifel an Jahves Ge-

angeboten abzuleiten‘. Das Verbum padah umspannt, von Jahve

rechtigkeit und damit zur schwersten Anfechtung des Glaubens

ausgesagt, sowohl die Rettung „aus der Hand der Unterwelt“

O

überhaupt — eben nicht nur an einem Gott unter vielen! —

führen mußte.

Das Fast-zum-Vieh-werden des Dichters : von

%5) Das Dämonische in Jahve, Tübingen 1924. (Der Ausdruck „Dia-

Ps. 73, die die lästerliche Leugnung jeder Gottesgerechtigkeit hart

bolisierung Gottes“ (O. Pfister, Das Christentum und die Angst,

ürich 1944, S. 351 u.ö8.) trifft die Ambivalenz des AT nicht.) Zum

streifenden Ausbrüche des Hiob und die Resignation des Qohä-

egriff der „Entzauberung der Welt‘“ im Zusammenhang mit der Zu-

lät vor der Schicksalgleichheit der Guten wie der Bösen im Leben

und erst recht im Tode sind des Zeugen. Der Preis besteht viel-

l'üd(drängung des Dämonen- und Hexenglaubens seit dem 16. Jahrhun-

ert vgl. E. Hirsch, Geschichte der neueren evangelischen Theolo-

mehr darüber hinaus in der Ambivalenz Jahves selbst, der „„Licht

gie I, 1949, S. 204 ff.

%) Vgl. die Erörterung über die Nichtexistenz des Bösen bei Sallust,

7%) Zum Wissen Gottes als Grundvoraussetzung seiner strafenden

em Freund Kaiser Julians (ed. A. D. Nock, Cambridge 1926) XII:

Tätigkeit vgl. jetzt R. Pettazzoni, The All-Knowing God, Lon-

TÜ xaxd) &v .. Deots 00x Zorw, &neıön näs Veos äyaddos ..

el 62

don 1956, S. 108, auch Jer. 11, 9; Hi.22,13; Ps. 40, 10. 69,6. 94,11,

AlULOovds ıc Adyoı xaxods, el uv &x demv ınv 0Dolar Eyovowy, odx y

77) Sowohl die den fremden Göttern als die ihm selbst dargebrach-

ten kennt Jahve (Hes. 23, 36 ff.). Zum Opfer des Erstsohnes (Mi. 6, 7)

ölev xaxol, el 68 älldydev, 0& marıa noL0DOW Öeol 'sl Ö& un Avıa

W0L0DGw, H Boviduevor o& Öuvayraı H ÖvvduevoL 0 Bodlovraı 5y od-

vgl. als Parallele die Schenkung einer Tochter (als Hierodule?) an Ner-

&t200v noExeı dem (S. 22) und dazu p. LXXX.

gal „für das Leben“ ihres Vaters in dem Brief VAT 8488 bei P. Kraus,

$7) Zur Formel: „Ich bin Jahve‘“ vgl. W. Zimmerli, Festschrift

MVAEeG 36, 1931, S. 103.

A. Alt (Beitr. Hist. Theol. 16), Tübingen 1953, S. 179 ff.

7a) Vgl. unten Anm. 97 und beachte das Bekenntnis eines bei

%) Die Probleme der Qumrän-Theologie können hier nicht erörtert

Ptah _ geschworenen Meineides bei Sigerist, a.a.O. S.271.

werden.

Zum Dualismus im allgemeinen verweise ich auf F. Nöt-

78) Vgl. E. Dhorme, RHR 113, 1936, S. 133 f.

SC

%) Vgl. vor allem den Anm. 44 genannten Text und zum Problem

Bi

er, Zur Theologischen Terminologie der Qumrän-Texte (Bonner

<

. Beitr, 10), Bonn 1956, S.79 ff., zum Verhältnis zu Paulus auf

Zürich 1946.

Stamm, Das Leiden des Unschuldigen in Babylon und Israel,

.D.Davies, Paul and the Dead Sea Serolls:

Flesh and Spirit (bei

K.Stendahl, The Scrolls and the New Testam

ent, New York 1957,

1900, S. 340 f.

5) Vgl. Contenau, Med. S.77f. nach P. Jensen, KB Vi, 1,

- 157 ff.), zu Joh. auf R. E. Brown, The Qumran Scrolls and the

Johannine Gospel and Epistels (ebenda S. 183 ff., vorher Cath. Bibl,

$1) Zum Verlassenwerden durch d

en persönlichen Gott vgl. zuletzt

uart, 17, 1955, S. 403 ff. 559 ff.), zum

persischen Einfluß auf K, G.

S. N. Kramer.

Vet. Test, Suppl. 3, 1955, S, 171 (sog. sumerischer

Kuhn, ZThK 49, 1952, S. 296 ff.

Hiob.).

89) Torinschrift III, 3 ff. (R. T. O’Ca11

5) Vgl. Contenau, Med, S. 85 ff.

aghan, Orient. 18, 1949, ;

I

3) Vgl. Contenau, Ma

S.178f.; A.Alt, Welt des Orients I [194

9] S. 274).

C’est la main de...bei Lab

gie.S. 212 bzw. 214 ff., auch die Formel:

®) Vgl. G. Östborn, Yahweh and Baal, Lund 1956, S. 69 V“

S

at, a.a, O. passim.

auch Th.C. Vriezen, Theolo

gie des AT in Grundzügen, Wageningen

5*) Gilg. X 3,2 ff. (Altbabyl. Fassung), ANET S.90, A.Schott,

o. J. (1957), S. 233 ff.

Das Gilgamesch-Epos, Leipzig (1934), S. 57 f

*%) Anders Östborn, a,a.O., vorsichtiger ebenda S.77.

823

824

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 11

(Hos. 13, 14; Ps. 49, 10, vél. sachlich auch Hi. 5, 20. 33,28) als

Monopol aus dem Text nicht erschlossen werden darf”. Wird in

von aller Schuld (Ps. 130, 8) in seiner Gnade (Ps.26,11. 44,

babylonischen Briefen — um nur ein Beispiel zu geben — (selten)

27)”. Wen Jahve so „losgekauft‘“ hat, der wird gewiß die Götzen-

der Pestgott Nergal im Gegensinn als der gefeiert, der den

diener hassen (Ps. 31, 7) und seinem Gott mit Freuden danken

Adressaten am Leben erhalten hat, so wird im gleichen Atemzug

(Ps. 71,23), aber der weise Elihu spricht es nüchtern aus, daß

neben ihm SamaS mitangerufen, ihm auch weiterhin das Leben

sich solch Vorgang zwei- oder dreimal in diesem Leben vollzie-

zu gewähren”®, Jahves Monopol aber besteht zunächst gegenüber

hen mag (Hi. 33, 23 ff.), also nicht notwendig einen endgültigen

seinen göttlichen Konkurrenten wie dem Erhabenen Herrn von

Zustand darstellt. Von der aufgezeigten Ambivalenz aus ist es auch

Eqron (II. Reg. 1, 3 ff.), den anzugehen für einen Israeliten

fraglich, ob man in dem Satz:

ein Vergehen ist. Ob jener außerhalb Israels mit Recht auf-

gesucht wird, bleibt unerörtert. Innerhalb Israels aber ist

Ich, Jahve, bin der dich heilende (Ex. 15, 26),

dessen polemischer Klang gegen die anderen „Heil“-Götter sich ja

Jahve nicht nur der heilkräftigste — wie Ltpn-El bei Versagen der

nicht überhören läßt, mit Luther die Berufsbezeichnung „dein

anderen Götter allein einen Zauber gegen Kerets Krankheit

weiß‘® —, sondern der einzige, dessen Monopol sich auch gegen

Arzt“ oder besser mit der Septuaginta das eben genutzte Partizip

gebrauchen, das das aktuelle Handeln Jahves in diesem kon-

die Ärzte als solche richtet, wenigstens im heutigen Text von

kreten Falle zum Ausdruck bringt, oder doch wenigstens mit der

II. Chron. 16, 12. Es ist allerdings nicht ohne Grund erwogen

Vulgata (sanator) den Terminus Technicus vermeiden sollte, der

worden, ob nicht statt ihrer, der röf®”im, vielmehr die im

Konsonantentext gleichen r°fä’im, die oben ausführlich genug

die gegenteilige Tätigkeit zu einer wesensfremden und vom

hippokratischen Eide aus unsittliche stempeln müßte‘, Hinzu-

behandelten Totenseelen gemeint sind, wie ja auch die Leugnung

kommt noch, daß es sich nach dem Zusammenhang um ein Nicht-

der Auferstehung für den Arzt in der Septuaginta (Jes. 26, 14;

krankmachen und nicht um ein Heilen bereits ausgebrochener

Ps. 88,11) auf die entgegengesetzte Falschvokalisation zurück-

geht‘. Selbst Jesus Sirach, der sehr verständige Vernunftwarnun-

Krankheit handelt (vgl. auch II. Chron. 30, 20), analog der Ver-

gen vor unmäßigem Essen, vor Wein*“* und Weibern, sowie vor

heißung von Ex. 23, 26:

Dient ihr dem Jahve, euerm Gott,

altmachenden Sorgen kennt (19,1. 30,18. 24; 31, (34) 20 ff.;

segnet er dein Brot und Wasser,

37, 27 ff.), kommt doch bei aller Schätzung der ärztlichen Kunst,

die ihm wie die in der Natur zu findenden Heilmittel von Jahve

tilgt aus deiner Mitte Krankheit,

stammt*®, über ihre süßsaure Anerkennung nicht hinaus: Der

Fehlgeburt und unfruchtbare Frauen

gibt es nicht in deinem Lande.

Arzt ist Gottes Werkzeug, der bisweilen Erfolg hat, weil

Deiner Tage Zahl erfüll ich!®

er zu Jahve betet, der auch ihn geschaffen hat (38, ı ff.; vgl.

Test. Iobi XXXVIII)'®. Dem Sünder aber geschieht ganz recht,

Ist also die Krankheit Jahves exklusives Werk, so wird auch die

wenn er dem Arzt in die Hände fällt (38, 15). Dementsprechend

Heilung im Kreise seiner Verehrer wenigstens seit der Zertrüm-

hören wir im AT auch nichts von königlichen Leibärzten, wie sie

merung der ehernen Heilschlange (Num. 21, 8; II. Reg. 18, 4) zu

am ägyptischen oder am assyrischen Hofe in Gestalten, wie dem

seinem Monopol, wie es für keinen heidnischen Gott bestanden

schon genannten Oberpriester Adad-Sum-usur unter Asarhaddon

hat. Muß doch selbst Asklepios, der degarevıHc, der dindwös

und Assurbanipal begegnen und wie sie als Zeichen der Freund-

schaft samt einem wundertätigen Gottesbild nach auswärts ent-

%a nO0CHXWV Huv lato6s, der duduwr IntHOo trotz seines „Sie-

geszuges‘“ nicht nur den Titel des „Heilandes‘, des Soter, mit

liehen werden‘“*, Auch das NT weiß zwar, daß die Kranken des

Göttern und Menschen teilen, sondern selbst in Epidauros in den

Arztes bedürfen (Mk. 2, 17 par.), aber nicht minder von einem

Preisinschriften Apollo neben sich dulden®, wie schon in der Tlias

Versagen ärztlicher Kunst trotz hoher, den Patienten ruinieren-

der Honorare (Lk. 5, 31. 8, 43) und von einem Hohnwort'® auf

neben dem Asklepios-Sohne Machaon, der den Menelaos heilte

(IV 213 ff.), Apollo, der den Patroklos dem Tode preisgebende

den Arzt, der sich selbst nicht helfen kann (Lk. 4, 23). Es ist be-

ExunBölos (XVI, 787 ff.), im Gegensinne zugleich als der den

verwundeten Glaukos Heilende (XVI, 521 ff.) und den betäubten

®7) Denkstein des Nebre zuletzt ANET 380 f. (Wilson). Vgl. H.

Gunkel, Reden und Aufsätze, Göttingen 1913, S. 147, zu den ägyp-

Hektor Aufrichtende erscheint (XV, 231)°.

Wohl mag persön-

tischen Heilgöttern aus Sigerist, S.287ff.

liche Frömmigkeit des Malers Nebre die Heilung seines todkrank

gewesenen Sohnes allein dem Amon zuschreiben, aber Gunkel

®) VAT 8488 (o. Anm. 77) Zeile 1:5 (Sama% und Nergal auch VAT

wird recht haben, wenn er betont, daß er es „für diesmal‘“ nur

7702 _Kraus S.90), analog der Stellung zu Marduk neben Marduk

und Sama$ in VAT 6613 (Kraus S. 89).

mit diesem Gotte zu tun hat, daß mithin ein grundsätzliches

%) Keret II, V, 10f. (Gordon 126), deutsch zuletzt bei A

Jirku, Die Ausgrabungen in Palästina und Syrien, Halle/S. 1956,

%2) Vgl. J. J. St am m, Erlösen und Vergeben, Bern 1940, S. 13 ff,,

S. 54£,

der in Ps. 49, 10 im Gefolge von P. Volz, ZAW 55 (1937) S. 242 und

100) Zum Problem vgl. J. Ziegler, Alttestl. Abh. 12, 3, 1934,

J. Fichtner, BZAW. 62, 1933, S, 68 eine endgültige Befreiung vom

S. 117 und W. Rudolph, Komm. zu II. Chron, 16, 12 (Eißfeldts

Tode (S. 16 f.) finden will. Trotz des Entrückungstermins Iqh in 49, 16

Handb. I, 21, 1935).

in Parallele zu pdh erscheint mir diese Exegese nicht sicher.

101) Zur Stellung zum Wein vgl. zuletzt J. B. Bauer, Bibel und

%) Vgl. G. B. Gruber, Arzt und Ethik?, Berlin 1956.

Liturgie-23, 1955/56, S. 55ff. und Der Seelsorger 26, 1955/56, S. 83 ff.

%) Zur Vollzahl der Jahre (110) vgl. L. Dürr, a.a.O, S. 15 f.

102) Vgl. die Ablehnung der wissenschaftlichen Heilmittel bei Ter-

9%) deoanevrHs: Justin, Apol. I 21,1.2, 22,6 (Goodspeed 40 f.),

tullian, Apol.23 (Harnack, a.a. O, 55') mit Ausnahme der Bädzr

älndwös .. . larods Aelius Arist., Orat. 47, 57 (Keil 390), duduwr Inıno

(Apol. 42).

Ilias IV 197. Zum „Siegeszug‘“ des Askl. vgl. O, Kern, Religion der

103) Parallelen zur Verwendung von Ex. 15,23 ff., in Sir.38,5 bie-

Griechen, II, Berlin 1935, S. 303 ff. Zu Apollon neben Askl. in Epidau-

tet V. Ryssel bei E. Kautzsch, Apokr, u, Pseudepigr., Tübingen

ros vgl. Dittenberger, Syll.? Nr. 1168 (= Test, 423 bei E. J

. and

1900, 1, S. 417, Anm. 4, Test, Iobi: %j &un aoıs xal * &un Veoansla

AL Edelstein, Asclepius I.II., Baltimore. 1945), zuletzt bei F. C

X

nxa0d& xvolov Eotiv toD xal Ttodbe laroods xrtloavtos (M. R. James.

“X.G rant, Hellenistic Religions, New York 1953, S.55ff, (mit Litera-

Apocr. Anecdota II, 1897, S. 128).

102) Vgl. B. Meißner, .a a.O. 1L:$ 285.£.

tur). Zu Asklepios als Soter vgl. namentlich E. Meyer, Ursprung und

105) Zum Spott gegen die Ärzte vgl. schon den Parallelismus in

Anfänge des Christentums, III, Stuttgart/Berlin 1923, S. 390 ff. auf

Grund des von P. Wendland, ZNW 5 (1904) bereitgestellten Ma-

Hi. 13, 4: Trugärzte (rof®’e ’ä]i]): Lügendichter (tofele säqär) und das

terials. Ein Arzt als Soter bei (Ps.-) Lukian (Acacius?), Ocypus 78, 99

griechische — freilich nicht religiös begründete! — Material bei F, J.

(Zimmermann 19 f.). Zum Ganzen auch R. Herzog, Die Wunderhei-

Brecht, Motiv- und Typengeschichte des griechischen Spottepigramms

_ lungen von Epidauros (Philol., Suppl. 22, 3), Berlin 1931, F. J. Döl-

(Philologus, Suppl. 22, 2), Berlin 1930, passim. Zum Versagen der

g er, Antike und Christentum VI, 4, 1950, S, 242 ff. und K. H. Rengs-

Ärzte vgl. auch O, Weinreich, Antike Heilungswunder, Gießen 1909,

torf, Die Anfänge der Auseinandersetzung zwischen Christusglaube

S. 195 ff. Anders liegt der Fall natürlich, wenn der Wundermann nicht

und Asklepiosfrömmigkeit, Münster 1953.

heilen will, etwa weil der Bittsteller unvernünftig lebt, z.B. Philo-

%) Zu den Asklepios-Söhnen Podaleirios und Machaon vgl. Test.

strat, Vit. Ap.1 20 (Conybeare), oder weil der „Unglaube‘“ der an-

135 ff. bei Edelstein I, S. 65 ff. (Deutung II, S. 10 ff.), zum Nach-

deren das Wunder verhindert (Matth, 13, 58. par.). Zum Zusammen-

leben des Apollobildes der Ilias vgl. K, A. Pfeiff, Apollon, die Wand-

hang von Wunderheilung und Glaube vgl. auch — von ganz anderem

ungen seines Bildes in der griechischen Kunst, Frankfurt/M., 1943,

Ausgangspunkt her — S. Hiltner, Religion and Health, New Yorku/_

1947, S. 94 f.

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825

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 11

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merkenswert, daß diese drei negativen Aussagen sich ausgerech-

strat analoge Taten sowohl von Vespasian als seinem Apollonios

net in dem Evangelium finden, das die Tradition auf den Arzt

von Tyana berichtet‘“*: Für den Glauben des NT ist das Heilen

Lukas zurückführen möchte (Kol. 4, 14)!'* Bei solcher Grund-

Privileg Jesu und seiner Jünger, nun aber in folgerichtiger Aus-

haltung kann es nicht wundernehmen, daß weder im NT noch

wirkung des für das AT Geltenden nicht als Antastung des Hei-

in der gesamten urchristlichen Literatur vor Ignatius und dem

lungsmonopols Jahves, sondern als seine Vollstreckung. Jesu

Diognetbrief Jesus oder Gott als Arzt bezeichnet wird!”. Der Ter-

Heilungsvollmacht besteht auch dort, wo der Engel, der das Was-

minus erschien anrüchig! Dem entspricht auch das praktische Ver-

ser bewegt, dem einsamen Kranken, der da stets zu spät kommt,

halten. Wider den Pfahl im Fleisch nimmt Paulus ärztliche—gegen

nicht hat helfen können (Joh. 5, 2 ff.), und sie stellt ihn auch über

den Satansengel‘®® ohnehin aussichtslose! — Hilfe nicht in An-

spruch (II. Kor. 12, 8), aber daß sein Herr ihn von diesem Quäler

seine Jünger, die im konkreten Einzelfall trotz der ihnen grund-

sätzlich verliehenen Vollmacht (Matth. 10, 8 par.) sowenig haben

befreien könnte, wenn er nur wollte, das ist sein unerschütter-

eilen können wie Gehasi den Knaben lebendig zu machen ver-

licher Glaube. Auch der Jakobusbrief weiß bei seinen Anordnun-

mochte, den sein Meister unmittelbar darauf erweckt (II. Reg. 4,31

gen für den Krankheitsfall von keiner Heranziehung anderer Per-

: 34 ff.; Matth. 17, 16 ff.). Aber auch sie gehört analog der Le-

sonen als der Ältesten der Gemeinde, deren gläubiges Beten die

gitimierung des Gottgesandtseins der Profeten in dem von ihnen

Heilung und Vergebung durch den Herrn erwirken wird (5, 14ff.).

gewirkten Wunder selbst in ihrer höchsten Gestalt als Todes-

Sind im AT die Heilungsgabe bis hin zur Erweckung von Toten

überwindung zum Erhört- und Verklärtwerden durch den Vater

(IL. Reg. 4, 18 ff.)*” und mit ihr die Kenntnis des Krankheits-

(Joh. 11, 41 £.

; 12,28). In der Heilung des Besessenen hat Gott

ausganges — auch des ungünstigen (I. Reg. 14, 12; II. Chron.

(und nicht e

21, 15) — den von Jahve berufenen Gottesmännern so sehr zu

twa der Beelzebub oder der Satan)!!? Großes an ihm

getan, und

wenn der Kranke darauf in der ganzen Stadt verkün-

eigen, daß selbst heidnische Herrscher sie anerkennen (II. Reg.

d

et, wie Große.

s Jesus an ihm getan hat, so bedeutet das für den

5,3ff.; 8, 8 ff.), und sind es neben solchen Persönlichkeiten über-

1

auben des Lukas ebensowenig einen sachlichen Unterschied

all in der Welt bis ins 19. Jahrhundert hinein die „königlichen

(

Wundermänner‘“*°, denen man sie zuerkennt, so daß etwa Philo-

3, 39a : b) wie für den Erzähler von Jes. 38 die Gebetserhörung

es Hizkia durch Jahve und die Heilung durch seinen Profeten:

106) Zur Bezeichnung Lukas als Arzt vgl. zuletzt J. Dupont,

Ich (Jahve) habe dein Gebet gehört

RB 64, 1957, S. 106, Anm. 1 gegen E. Haenchen, Die Apostelge-

und deine Tränen gesehen.

schichte, Göttingen 1956, S.71.

Siehe, ich lege deinen Tagen

107) Vgl. Jos. Ott, Der Katholik 90, 1, 1910, S. 454 ff.: Ign. ad

noch fünfundzwanzig Jahre zu!...

Eph. VIN; 2

els latoods or

"Incods Xot0tös 6 xVoLOoS HLÖV.

Geeilt ist Jahve, mir (Hizkia) zu helfen!....

Diognet IX 6 &ßovindn Huäs abıov Hystodarı tOOEn KATEOM dLÖdOXAÄOV

ußovlov larodv vodv p@s TıunNY Ödkay ioydv Ewny. Sollte iatodry

Und Jesaja sprach:

in dieser Reihe ein älteres vwr70a, das auffallenderweise fehlt, ersetzt

„Bringet her ein Feigenpflaster!“ (Jes, 38, 5

20 .21}

en?

105) Vgl. die mI’kj hbl Isht ‘wImjm b’p “brt °1 nqmt in der Dis-

liche

Die weitere Verfolgung dieses Grundverhältnisses von gött-

m Privileg und Wunderwirken Jesu (und der Apostel) müs-

ziplinrolle von Qumrän IV ı2 (M. Burrows). Für Jesus sind die

sen wir uns h

ier versagen, wie auch das Problem der Gebets-

Engel „stets Gottesboten, für Paulus stehen sie eher auf der entgegen-

eil

ungen neben der „technischen‘‘ Medizin unserer Tage hier

gesetzten Seite‘“

(O. Pfister,'a.a:O. S. 206).

Nicht an

109) Da selbst die Gebeine des Propheten einen Toten lebendig ma-

Wu

gerührt werden kann. Das Gesagte muß genügen, um

chen können (II Reg. 13, 21), will der Text doch wohl eine Erweckung,

cht und Grenzen des Glaubens an die heilende Macht Gottes

nicht nur die Heilung eines „am Sonnenstich oder Hitzschlag erkrank-

unter den „weltanschaulichen‘“ und medizinischen Voraussetzun-

ten Knaben‘“ malen (anders L. Köhler, a.a.O.S. 41.) Die Auffas-

gen des alten Israel und der Zeit Jesu wenigstens anzudeuten.

sung von Joh. 11,41 ff. als Polemik gegen den von Zeus um seiner

Totenerweckungen willen getöteten Asklepios (vgl. Dölger S. 248 ff.

Ollte es Gott gefallen, unsern Jubilar noch lange Jahre gesund

und vor allem Test. 109 bei Edelstein I. S. 54 auf Grund der Klage des

zu erhalten! Wäre es nicht gar zu unchristlich, würde ich ihn, den

Hades, fieri regni iura minora sui Ovid, Fast. VI 758 Ewald-Lenz III,

ewährten Orientalisten, auch grüßen, wie die alten Briefschreiber

2, 228; Edelst. Test. 75, S.42, vgl. auch Aesch, Agam. 1019 ff, Weil

einander gegrüßt haben: ilSama$ u ilMarduk liballituka!

205, Test. 66, S. 37, behandelt II S. 46 ff.) erscheint von da aus nicht

ber vielleicht ists besser, es mit dem Briefschluß des Schreibens

zwingend; Jesus überbietet den Profeten des AT. Anders Rengs-

es Papas von Hermupolis zu tun, das Adolf Deißmann einen der

torf, a.a.O.'S..18.

Schönsten Papyrusbriefe genannt hat:

E0060dal 0& «Byouaı

110) Zur Handauflegung als Heilungsmittel im allgemeinen vgl. O.

Weinreich, a.a. O. S. 14 ff., zur Handauflegung speziell des Königs

TMOMOoIS yo6volS, XU(LE HOD AÄdELDE,

E

J. Behm, Die Handauflegung im Urchristentum nach Verwendung,

Herkunft und Bedeutung, Leipzig 1911, S. 109 ff, und M. Bloch, Les

*1) Vgl. meine Untersuchungen zur Überlieferung von Apollonius

rois thaumaturges, Straßburg 1924. Mit dem König erneuert sich ja die

von Tyana, Stockholm 1921, S.29; zu Vespasian: Tacit, Hist. IV 81

Welt (vgl. M. Eliade, Der Mythus der ewigen Wiederkehr, Düssel-

(Halm 11 200). Allerdings fehlen bei Apollonius gerade die von Ves-

dorf 1953, S.186f.) und zur „neuen‘“ Welt gehört die Überwindung

pasian berichteten Blindenheilungen (meine Untersuchungen S. 45).

von Krankheit (und Tod).

42) S, o. Sp. 822; lukanische Fassung: 11, 14 ff,

Das „Evangelium der Wahrheit“

Von Johannes Leipoldt, Leipzig

Wir sind es seit langem gewohnt, daß der trockene Boden

sich dreizehn Handschriften (codices), die zusammen achtund-

gyptens uns wichtige Urkunden und andere Schriftdenkmäler

Vvierzig Schriften enthalten, teilweise im ursprünglichen Leder-

schenkt, die wir kaum erwarteten. Was wüßten wir von dem

einbande. Der Fundort ist Nag Hammadi in Oberägypten, das

Dichter Menandros, wenn wir nicht aus den Papyri die von ihm

alte Chenoboskion, also eine Gegend, in der Pachom tätig war;

geschilderten Handlungen und Charaktere erschließen könnten!

und zwar ein Friedhof. Die Bücher wurden also wohl einem To-

Welche Anschauung bieten uns die libelli aus der Zeit des De-

cius! Aber es gibt Sonderfälle,

ten ins Grab gelegt, der sie besonders schätzte. Zur Not wäre

Geschenk sind

die uns ein ungewohnt reiches

auch die Annahme möglich, daß man das Grab als Versteck be-

; ich denke _ etwa an die koptischen Schriften aus

hutzte, um die geistigen Schätze der Vernichtung zu entziehen.

der Welt der Manichäer. Eine solche Gabe brachte uns das Jahr

enn es handelt sich um christlich-gnostische Texte, zum Teil

1946*. In einem Kruge (ganz wie in Chirbet Qumrän) fanden

auch um solche aus der Gemeinde des Hermes Trismegistos: mit

- PaeckFN: C: Quirpeh:6, Unnik, W, C. van: The

„Evangelie der Waarheid‘“ en het Nieuwe Testament: Mededelingen der

Transl. and Ed. by F. L. Cross.

Jung Codex. A Newly Recovered Gnostic Papyrus, Three Studies,

Koninklijke Nederlandse Akademie van Wetenschappen, Afd, Letter-

London: Mowbray & Co. [1955].

unde, Nieuwe Reeks, Deel 17, No. 3. Amsterdam 1954 N. V. Noard-

1365S. 8°. 15s. (Angeführt mit de:

m Namen des betr. Verfassers un

Hollandsche Uitgevers Maatschappij. Diese Schriften ergänzen, was

früher vor allem Togo Mina und J. Doresse mitteilten.

Seitenzahl.) Vgl. auch W. C,. van Unnik, _Het kortgeleden entdekte

827

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 11

828

dertjährige Übung. Vielleicht versteht man den Tatbestand am

ihrer Beschlagnahme und Einziehung war besonders im vierten

Jahrhundert zu rechnen. Es handelt sich im ganzen um etwa tau-

besten, wenn man sich erinnert: seit etwa 200 nach Chr. beginnt

send Blätter, von denen noch siebenhundertvierundneunzig eini-

die

innere Einheit des Römerreiches sich aufzulösen. Josef

germaßen vollständig sind; fast alle diese Bücher sind für uns

Strzygowski zeigte uns, wie jetzt überall in der Gestaltung der

bislang unbekannte Größen.

Künstler das alte Volkstum sich wieder vordrängt. Das gewahren

Die Sprache der Texte ist überall das Koptische, in verschie-

wir auch auf dem Gebiete der Sprache. Es ist die Zeit, in der

denen Mundarten; man darf von vornherein vermuten, daß es

eine syrische Bibel entsteht und Bedeutung gewinnt, in der

sich um Übersetzungen aus dem Griechischen handelt. Das Kop-

Eirenaios keltisch predigt usw.

tische ist die jüngste Gestalt der altägyptischen Sprache, nicht

In Ägypten ergibt sich dabei eine weitere Merkwürdigkeit.

in Hieroglyphen oder deren späteren Abkömmlingen geschrie-

Man gelangt erst nach Jahrhunderten zu einer einheitlichen kop-

ben, sondern mit griechischen Buchstaben, denen man für Laute,

tischen Sprache; vorher gibt es ein halbes Dutzend Mundarten,

die das Griechische nicht kannte, einige demotische Zeichen bei-

auch innerhalb der gleichen Religionsgemeinde. Der Tatbestan

gab. Das heißt also: die altägyptische Sprache zeichnet zunächst

wird in der Großkirche am deutlichsten sichtbar. Er ist aber, wie

grundsätzlich nur Konsonanten auf; im Koptischen werden auch

die Texte von Nag Hammadi zeigen, für die Gnostiker ebenfalls

die Vokale festgehalten. Ist das der Grund dafür, daß man zur

anzunehmen. Luthers deutsche Bibel ist auch eine einheitliche

griechischen Schrift überging? Mir scheint das durchaus wahr-

Sprachregelung. In der koptischen Welt hätte vielleicht Pachom

scheinlich. Koptische Texte begegnen uns in verschiedenen

das Ansehen, das für solche Führerstellung notwendig ist, be-

griechisch-ägyptischen Zauberbüchern, die um 300 n.Chr. ge-

sessen; aber ihm fehlte der Sinn für diese Frage. So dauert es

schrieben wurden; besonders in dem Papyrus Mimaut des Louvre

Jahrhunderte, bis zuerst die saidische Mundart sich durchsetzt,

und in dem sog. Großen Pariser Zauberpapyrus (Karl Preisen-

dann die bohairische. Ägypten hat in der römischen Kaiserzeit

kaum mehr als zehn Millionen Einwohner. Die stärkste nicht-

danz, Papyri Graecae magicae I, 1928, S. 30 ff. und S. 64 ff.; die

koptischen Stücke sind von Georg Möller bearbeitet). Bei Zau-

ägyptische Religionsgruppe ist die jüdische. Alle anderen Grup-

berformeln gilt es als entscheidend, daß der Wortlaut genau ge-

pen sind klein, zunächst auch die christlichen; daß sie gar nicht

wahrt wird. Nimmt man die Forderung streng, so erzwingt sie

das Bedürfnis haben, sich eine einheitliche Sprache zu schaffen,

geradezu die Benutzung einer Schrift, die auch die Vokale fest-

ist desto merkwürdiger; anscheinend ist der geistige Zusammen-

hält. Andere Gründe, vor allem die Bequemlichkeit, mögen hin-

hang der einzelnen Landesteile nicht sonderlich eng.

zukommen; aber sie üben nicht den gleichen Druck aus.

II

Nun erleben wir ein merkwürdiges Schauspiel. Die ägyp-

tische Hochreligion folgt dem Beispiel der Zauberer nicht; so

weit sie überhaupt sich der alten Sprache bedient, hält sie an

Der Altertumshandel in Ägypten hat seine eigenen Schwie-

der herkömmlichen Schrift fest, obwohl man gerade hier dem

rigkeiten. Zusammengehöriges, was um der Wissenschaft willen

Zauber vielfach verfallen ist und deshalb den Wortlaut heiliger

zusammenbleiben sollte, wird nicht selten getrennt. Als ich

meine Schenute-Ausgabe bearbeitete, mußte ich feststellen, daß

Texte achtet. Der ägyptische Priester ist immer Kkonservativ.

yon einem Blatte der obere Teil in Leiden liegt, der untere in

Aber die neuen Religionen, die in Ägypten auftreten und im

Volke für sich werben, denken gar nicht daran, sich für solche

Paris. So schlimm ist es in unserem Falle nicht. Immerhin fanden

Altertümlichkeit zu begeistern, obwohl sie dem Zauber ferner

die neuen Handschriften nicht das gleiche Schicksal. Nach man-

cherlei Irrwegen gelangten zwölf Bände in das Koptische Museum

stehen; wenn sie im Niltal an die Menschen herankommen wol-

zu Kairo; der dreizehnte wurde vom C.-G.-Jung-Institut in Zü-

len, bedienen sie sich des Koptischen, also einer im wesentlichen

rich erworben. An die zwölf Bände kommt zur Zeit niemand

griechischen Schrift.

Es handelt sich dabei nicht etwa nur um

großkirchliche Christen, wie man früher meinte. Richtig ist,

heran: here they remain, for the present inaccessible. Das klingt

wenig trostreich. Ich habe volles Verständnis dafür, daß für

daß wir für das dritte Jahrhundert mit einer koptischen Über-

gypten, zumal in der Gegenwart, wesentlich wichtigere Auf-

setzung der Bibel oder einzelner Bibelteile rechnen müssen.

Athanasios setzt im Leben des Antonius von Koma voraus, daß

gaben bestehen, als koptische Texte herauszugeben. Immerhin

aus der koptischen Bibel im Gottesdienst verlesen wird;

so

handelt es sich um Urkunden, die auf die eigene Geschichte

kann Antonius, der nach Athanasios nicht Griechisch versteht,

gyptens neues Licht werfen, und die wegen ihrer Bedeutung

für die Geistesgeschichte die Weltöffentlichkeit bewegen: der

der Lesung folgen (Leipoldt-Morenz, Heilige Schriften 1953

S. 119). Aber zumal nach den Funden von Nag Hammadi gehen

doppelten Verantwortung zu gedenken, die daraus folgt, bitten

den großkirchlichen Christen die christlichen Gnostiker voran.

wir die ägyptischen Kollegen; möge die Zeit, die mit den Wor-

Dabei bleibt vorderhand zweifelhaft, ob die Gnostiker nur ihre

ten for the present angedeutet ist, nicht gar zu lange ausge-

dehnt werden! Es gibt einige wenige Glückliche, die die Hand-

Sonderschriften ins Koptische übertragen oder auch die Bibel;

schriften sahen, bevor sie in ihren Kerker kamen: ich hebe eini-

d. h. ob die Großkirche die Bibelübersetzung der Gnostiker über-

nimmt oder übernehmen kann. Aber wir müssen den Kreis der

ges aus ihren Mitteilungen heraus (Puech S. 20 ff.).

Religionen, die das Koptische für ihre Werbearbeit benutzen,

Die Bücherei von Nag Hammadi überrascht durch ihre Viel-

seitigkeit. Da sind zunächst Offenbarungsbücher über den Ur-

noch weiter ausdehnen. Auch die Verehrer des Hermes Trisme-

gistos gehören hierher, wie uns die gleichen Funde von Nag

sprung der Welt, unter verschiedenen Titeln; als Autorität gilt

Hammadi zeigen. Das ist um so lehrreicher, als bis jetzt kaum

im allgemeinen der „große Seth‘“. Da gibt es ein „Evangelium

nachzuweisen ist, daß dieser Gott eine größere lebendige Ge-

der Ägypter‘“, die „Offenbarung des Dositheos‘, den „allerhöch-

meinde besitzt. Dazu muß an die Manichäer erinnert werden,

sten Allogenes‘“ (vgl. Porphyrios Leben Plotins 16, S. 20 Volk-

die sich in koptischer Sprache ein umfangreiches Schrifttum

mann) usw. Bei der Erwähnung des „großen Seth‘‘ möchte ich

schaffen.

fragen, ob er wirklich nur Biblical figure ist: gehört er nicht zu-

nächst in die ägyptische Religionsgeschichte?

Noch eine Frage muß hier erhoben werden. Man ist weit-

hin geneigt, Ägypten in der römischen Kaiserzeit für ein zwei-

Andere Texte erinnern an die Bücher, die wir als apokryph

sprachiges Land zu halten; dabei gilt in der Regel das Griechi-

zu bezeichnen pflegen. Zwei von ihnen werden von denen, die sie

sche als die herrschende Sprache. Wäre es so, warum müssen dann

einsehen konnten, als pseudo-biblisch bezeichnet, vermutlich

die Sendboten verschiedener Religionen zur Feder greifen, um

weil ihr Inhalt gegenüber jüdischer und christlicher Art gar zu

ihre heiligen Schriften in eine koptische Fassung zu bringen? Es

fremd ist: die „Offenbarung Adams für seinen Sohn Seth‘“ und

ist natürlich richtig, daß alle Frömmigkeit die Muttersprache

das „Buch Noria‘‘ (das ist der Name der Frau Noahs; vgl. Epi-

gern bevorzugt. Aber das gilt nicht durchweg (man denke an

phanios in der 26. Ketzerei 1,3ff. I, S. 275 f. Holl). Andere

das Latein in der römischen Kirche). Warum soll es gerade in

Schriften „apokryphen‘“ Charakters stehen dem Christentum

näher: sie bieten Reden Jesu, etwa des Auferstandenen vor den

Ägypten gelten? Die Religionen aus der Fremde, die hier neue

Gläubige gewinnen, setzen sämtlich eine gewisse Denkarbeit

Jüngern oder geheime Überliceferungen der Apostel. So z. B. das

voraus. Sie lassen sich deshalb im Griechischen besser wiederge-

Evangelium des Philippus und das Evangelium des Thomas. Das

ben als im Koptischen; das Griechische hat dafür eine vielhun-

letztere hängt in keiner Weise mit dem bekannten Kindheits-

830

829

Theologisd1g Literaturzeitung 1957 Nr. 11

Evangelium zusammen. Der Anfang des Buches deckt sich, wie

mimischer Mundart geschrieben. Inhaltlich ist bedeutungsvoll,

H. Ch. Puech schon 1952 feststellte, mit dem Oxyrhynchos-

daß er anscheinend nur Texte bietet, die mit dem Gnostiker Va-

lentin zusammenhängen. Hier wagt sich also ein koptischer Über-

Papyrus 654 (in Lietzmanns Kleinen Texten 8, S. 17 ff. von E.

Klostermann herausgegeben). Dieser Text hat also seine beson-

setzer an ein Schrifttum mit schwierigeren Gedankengängen

dere Wichtigkeit für die Geschichte der Jesus-Überlieferung. In

heran; wir dürfen hinzufügen: nicht ohne Erfolg. Zugleich wird

den Bereich dieser „Apokryphen‘“ gehören noch eine Reihe an-

wiederum deutlich, daß der Inhaber unserer Bücherei besondere

derer Texte, zu denen im Augenblick kaum viel gesagt werden

Duldsamkeit an den Tag legt.

kann; außerdem „die Weisheit (sophia) Jesu Christi‘, also ein

Der codex Jung bringt an erster Stelle (Quispel S. 45 ££.)

zweiter Zeuge für den Text, den uns Walter C. Till vor kurzem

einen Brief des Jakobus, S. 1—16, 29 der Handschrift. Gemeint

aus einem Berliner Papyrus mitteilte; er konnte erfreulicherweise

ist_Jesu_Bruder Jakobus; es wird eine hebräische Urschrift be-

die Fassung von Kairo benutzen (Texte und Untersuchungen 60,

hauptet. "Der-Text bietet geheime.Offenbarungen.Jesu für Jako-

1955, S. 194 ff.).

Wie Puech feststellte, erhielt der Oxyrhyn-

bus und Petrus aus den Tagen vor seiner Himmelfahrt. Als Jesus

chos-Papyrus 1081 zwei Seiten der griechischen Urschrift dieses

seine Belehrung beendet, steigt er in einem Geisteswagen zum

Buches.

Himmel empor.

Mit der „Weisheit Jesu Christi‘“ veröffentlichte Till an der

An zweiter Stelle finden wir einen längeren Text, der mit

angegebenen Stelle „Das Apokryphon des Johannes‘“ (S. 78 ff.).

den Worten ‚„Das Evangelium der Wahrheit‘“ beginnt (in der

Der Text muß bei den gläubigen Gnostikern besonders beliebt

Handschrift S. 16, 30 — 43, 24). Von ihm wird noch die Rede

gewesen sein. Der Fund von Nag Hammadi bringt drei weitere

sein.

Zeugen, die sämtlich älter sind als der Berliner Papyrus. Wir

dürfen uns also nicht wundern, daß gerade diese Schrift in die

Es folgt der Brief an Rheginos (S. 43, 25 — 48 Ende in der

Hände des Eirenaios kam (Elenchos I 29). Sie verdient in der

Handschrift). Er hat trotz seiner Kürze besondere Wichtigkeit;

das erste Mal hören wir einen Gnostiker über die Auferstehung

Tat besondere Beachtung: sie bietet eine Art Gesamtdarstellung

der Menschen sprechen. Wir wissen, daß hier für die frühe Chri-

einer gnostischen Weltanschauung und ist, für die Verhältnisse

stenheit eine schwierige Frage vorliegt: wie soll der Auferste-

der Gnosis, recht verständlich. Till konnte eine der Fassungen

von Kairo vergleichen; sie steht dem Berliner Texte nahe. Die

hungs-Gedanke Griechen deutlich gemacht werden, die von pla-

tonischen Stimmungen beherrscht werden, die es für unmöglich

beiden anderen Fassungen sind stark erweitert: auch das ein Be-

halten, daß es eine ewige Materie gibt? Paulus geht hier zu

weis für die Beliebtheit der Schrift.

verschiedenen Zeiten verschiedene Wege, ohne daß bei ihm eine

Die restlichen Bücher von Nag Hammadi sind verschiedener

lare Entwicklung vorläge (s. besonders 1. Kor. 15, 35 ff.; 2. Kor.

z. B. einen Brief des Petrus an Philippus,

Art. Da gibt es Briefe,

Neicht als philosophisch betrach-

5,1 ff.). Offenbar wird in der Gnosis der Begriff der Auferste-

und Abhandlungen, die man vie

ung gern radikal umgedeutet (2. Tim. 2, 18 usw.). Der Brief an

ten darf. Eine Merkwürdigkeit: einer der Bände bringt, mitten

eginos hält an einer (allerdings geistig gedachten) Auferstehung

unter Schriften, die unter starkem christlichen Einflusse stehen,

est: „Wir werden zum Himmel emporgezogen wie Strahlen von

zwei Texte aus dem Gebiete der Hermes-Mystik, also Stücke,

er Sonne’..

Das ist die geistige Auferstehung, die die psy-

die jedenfalls ursprünglich heidnisch sind. Das ist am leichtesten

chische und fleischliche Auferstehung verschlingt“ (ich muß nach

zu erklären, wenn die gesamte Büchersammlung von einem Pri-

dem Englischen übersetzen, da der koptische Wortlaut nicht mit-

vatmann für den eigenen Bedarf angelegt wurde: dann handelt

geteilt wird, Quispel S.55). Christus gilt als die Sonne: der

es sich um eine persönliche Liebhaberei. Aber der Tatbestand

julianische Kalender hat zur Folge, daß die Verehrung der Sonne

wäre auch begreiflich, wenn die Bücherei Eigentum einer religiö-

zunimmt und das Gleichnis von der Sonne häufiger gebraucht

sen Gemeinde war. Die griechisch-römische Welt beweist viel-

wird (Hebr. 1, 3 usw.; vgl. etwa den Isishymnus von Kyme 44,

fach Duldsamkeit, besonders zur Zeit des Römerreiches. Aus In-

S. 124 Peek).

schriften können wir z. B. ablesen, in wie viele Mysterien man

Das vierte Stück des codex Jung nennen die Herausgeber

sich gleichzeitig einweihen lassen darf; und zwar 6o0, daß man

„den Traktat über die drei Naturen‘“ (Handschrift S, 51,1—

nicht nur in einer einzigen Kultgemeinde eine überragende Stel-

134 Ende). Wir empfangen hier einen Überblick über die ge-

Jung bekleidet. Judentum und Christentum nehmen die Wahr-

samte Weltanschauung des Verfassers. Mit einer theologia ne-

heitsfrage strenger. Aber auch hier dürfen wir feststellen, daß

gativa wird begonnen: „Kein Name, den jemand denken oder

nicht überall scharfe Grenzen gezogen werden können. Am Rande

sagen oder sehen oder fühlen kann, keiner von diesen wird ihm

des Judentums leben in Kilikien die Sabbatistai: sie sind uns

(Gott) gegeben‘“ usw. Freilich wird diese Schilderung von Got-

aus einer von ihnen selbst gesetzten Inschrift genauer bekannt

(W. Dittenberger,

Orientis

Graeci

inscriptiones

selectae II

tes Wesen nicht folgerichtig zu Ende geführt. Dann geht der

Schreiber auf das Verhältnis zwischen Vater und Sohn ein. Nach

Nr. 573). Können sie noch als Juden gelten? Korinthische Chri-

einer Lücke gibt er eine Einteilung der Geschichte: ihre grie-

sten der Zeit des Paulus nehmen an einem heidnischen Götzen-

ische Form gilt als hylisch, die jüdische als psychisch, die christ-

mahle im Tempel teil (1. Kor. 8, 10). Später begegnen uns ver-

1i„c& als pneumatisch. (Der das formulierte, stand dem Griechen-

wandte Erscheinungen gerade in der christlichen Gnosis (vgl. be-

sonders Eirenaios Elenchos I; 6,3). Dahinter :eteht‘ eine‘ Art

tume zu nahe, als daß er es gerecht beurteilen konnte.) Entspre-

chend werden drei Klassen von Menschen geschildert und ihr

Monotheismus, wie er damals sozusagen die Geheimreligion nicht

endgültiges Schicksal dargestellt. Der Text wird der weiteren

nur der Gebildeten ist.

Yforschung der Dogmengeschichte gute Dienste leisten.

So viel über die zwölf Bände, die im Museum von Kairo

Endlich gehören zum codex Jung zwei arg beschädigte Sei-

liegen. Sie zeigen uns, woran ein einzelner Frommer oder eine

ten des „Gebetes des Apostels Pe[trus?]‘“; offenbar heute ohne

fromme Gemeinde besonderen Anteil nimmt. Es überwiegt durch-

Seitenzahlen, so daß eine Einordnung unmöglich ist,

aus die christliche Gnosis; allerdings nicht in den Formen, die

man als die gelehrtesten bezeichnen darf: Valentin oder Basilei-

des treten hier nicht hervor, sondern Richtungen volkstümlicher

IV,

Art; zu den letzteren gewinnen Kopten, die einer Übersetzung

Vor kurzem erschien eine Teilausgabe des codex Jung: sie

aus dem Griechischen bedürfen, leichter Zugang (vgl. Quispel,

enthält das ‚„Evangelium der Wahrheit‘; d.h. den koptischen

S337:4X

ext auf Tafeln und im Druck; eine französische, deutsche, eng-

IN

lische Übersetzung; kurze Anmerkungen; ein Verzeichnis de

s

griechischen und koptischen Wörter”.

Der dreizehnte Band von Nag Hammadi ist der codex Jung.

Er nimmt schon nach Form und Inhalt eine Sonderstellung ein.

?) Malinine,/ Michel, Puech, Henri-Charles, u. Quispel,

15

Gilles: Evangelium

eritatis. Codex Jung f, VIIIv—XVIv (p. 16—32)

Die Blätter von Kairo sind im Durchschnitt 25 cm hoch un

f. XIXr—XXIIr (p. 37—43). Zürich: Rascher 1956.

127 S

22 Taf.

breit; die Züricher Blätter sind höher und schmäler, 29 mal 14 cm.

4° = Studien aus dem C. G. Jung-Institut VI, Ich zitiere nach Seiten und

Zeilen der Hs.

f

Was die Sprache betrifft, so ist allein de'r codex Jung in subach-

|

= Y

A 2035

831

832

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 11

Ich bekenne: ich bin über die Veröffentlichung zuerst er-

aus einer Zeit, da die Trennung von der Großkirche noch nicht

schrocken. Es handelt sich um eine Prunkausgabe, und dennoch

vollzogen ist? oder tritt tatsächlich in der gnostischen Frömmig-

nur um etwas Vorläufiges. Sie bietet einen Teil des codex Jung;

keit alles das in den Hintergrund, was wir als Weltgedicht be-

ob den wichtigsten, ist mir unsicher; nach dem, was ich über die

zeichnen möchten? Ich würde bei meinem Urteile ausgehen von

anderen Schriften in diesem codex mitteilte, brauche ich meinen

einer Bemerkung des Verfassers über sich selbst, am Schlusse des

Zweifel nicht zu begründen. Auch der mitgeteilte Text ist un-

Ganzen (42, 39 ff.): „Die übrigen mögen an ihren Orten (topos)

wissen, daß es mir nicht ziemt, nachdem ich am Orte der Ruhe

vollständig: es fehlen die Seiten 33 bis 36 der Handschrift; man

darf mit Grund hoffen, daß sie sich im Museum von Kairo fin-

war, noch anderes zu sagen.‘“ Hier spricht also ein „Vollkomme-

den. Natürlich sind wir dankbar, daß nicht gewartet wurde, bis

ner‘“ (so 18,13f. u.6ö.) zu Menschen, die mindestens teilweise

die letzten Schwierigkeiten überwunden sind. Aber wir bitten

noch nicht vollkommen sind: er ist zu einer gewissen Geheim-

haltung verpflichtet. In der Tat mögen Weltgedichte nicht ge-

darum, Prunkausgaben, wenn überhaupt, erst zu veranstalten,

wenn alles Nötige beisammen ist. Was soll, wenn so fortgefahren

rade ein wirksames Mittel gewesen sein, um Gläubige zu ge-

wird, der ganze Fund von Nag Hammadi kosten? 48 mal 90 DM!

winnen und festzuhalten. Vielleicht ist unser Traktat geradezu als

Natürlich sind die Tafeln lehrreich. Sie zeigen uns, daß ungeübte

eine Art Missionsrede zu betrachten: jedenfalls ist ihm der

Schreiber am Werke waren: sie zogen sich keine Linien; die

Missionsgedanke durchaus nicht fremd (22, 20 ff.), obwohl nicht

Buchstaben und die Zeilenabstände sind ungleich groß. Aber die

alle Menschen als erlösungsfähig gelten (z.B. 31,1 ff.). So er-

Lesung ist im allgemeinen eindeutig (an Stellen, wo die Hand-

klärt sich, daß die Gesamthaltung des Textes völlig anders ist

schrift verletzt ist, nützt die Tafel so wie so nichts; da muß der,

als die der Schrift über die drei Naturen.

der mitreden will, das Original einsehen). Wir bestätigen den

Was die Stimmung des Ganzen betrifft, so scheint mir grie-

Herausgebern gern, daß an der Hand der Tafeln ihre Sorgfalt

chisches Empfinden zu überwiegen. Die Erkenntnis wird auf das

festgestellt werden kann. Aber ein oder zwei Seiten wiederzuge-

stärkste betont: der Weg, auf dem man sie gewinnen kann, sol

ben, hätte genügt; etwa die merkwürdige S. 32. Dazu scheinen

aufgezeigt werden; das ist von Anfang an der Zweck der gesam-

mir drei Übersetzungen des Guten zu viel: wer an einem söolchen

ten Erörterung (16, 33).

„Unwissenheit über den Vater führte

Texte Anteil nimmt, kennt jede der drei Sprachen. Wir bitten

zu Angst und Schrecken‘“ (17, 9 ff.). Das Stimmungsmäßige, die

um eine billige Textausgabe, koptisch mit einer Übersetzung

Weltmüdigkeit tritt hervor, wie auch sonst in der Gnosis. Be-

und Register, für den Unterricht im Koptischen und in der Kir-

merkenswert ist eine Erinnerung an Platon, die öfters sichtbar

chengeschichte.

wird: die Unwissenheit wird als ein Vergessen-haben gekenn-

Ich muß leider noch ein zweites Bedenken anmelden. Der

zeichnet (18, 1 ff.); man vergleiche etwa gewisse Erörterungen in

Text hat weder Über- noch Unterschrift. Der Anfang lautet:

Platons Phaidros (249 usw.). Hier gewahrt man, bei Platon wie

„Das Evangelium der Wahrheit ‚ist eine hohe Freude für die, die

in unserer Schrift, zwischen den Zeilen das stillschweigend vor-

ausgesetzte Weltgedicht. Auch sonst begegnen uns verschieden-

die Gnade empfingen von dem Vater der Wahrheit‘“ (16, 31).

Die Herausgeber schließen daraus, trotz gewisser Bedenken

fach Erinnerungen an griechisches Geistesgut. Die Formel vom

(van Unnik S. 89, Anm. 2, ferner S. 94, 101, 106), daß es sich

wechselseitigen Erkennen ist altmorgenländisch, dürfte aber in

um das „Evangelium der Wahrheit‘‘ handle, das Eirenaios bei

unserem Falle griechisch vermittelt sein (Poseidonius usw.): „Sie

den Valentinianern erwähnt (Elenchos II 11,9). Es ist semi-

erkannten; man erkannte sie7 sie empfingen Herrlichkeit; sie ga-

tische Art, ein Buch nach den ersten Worten zu benennen; dür-

ben Herrlichkeit‘“ (19, 32 ff.; der Kopte umschreibt das Passivum).

fen wir den Brauch ohne weiteres in der griechisch - römischen

Sicher griechisch, nach Form und Inhalt, ist die sog. Panformel;

Welt voraussetzen? Dazu ist der Begriff „Evangelium“ frühzeitig

auf sie wird zweimal angespielt (18, 33 ff.; 19, 7 ff.) usw. Nicht

ungriechisch, aber undionysisch ist die Art, in der das Bild von

für eine bestimmte schriftstellerische Form fest geprägt: ein

der Trunkenheit verwandt wird: der Trunkene ist ein Bild des-

Evangelium müßte umfangreicher sein als unser Text und einen

erzählenden Rahmen haben. Ich möchte mich damit begnügen,

sen, der seine Erkenntnis zeitweilig vergaß (22, 16 ff.). An grie-

das Vorliegende als eine erbauliche Betrachtung über das

chisches Brauchtum erinnert der Satz, daß man die Gottheit

„grüßt‘“ (aspaze, 26, 30).

„Evangelium der Wahrheit‘“ anzusehen. Dabei bleibt fraglich, ob

dies Evangelium ein Buch bezeichnen soll oder allgemein die

All dem gegenüber tritt das Nichtgriechische zurück. Semi-

Lehre Valentins. Das Selbstzeugnis des Verfassers bleibt leider

tisch (oder jedenfalls altmorgenländisch) ist die Vorstellung, daß

undeutlich (42, 40 ff.). Vielleicht darf man seine Arbeit einen

Gott (der Vater) ein Buch schreibt; ich vermute freilich, ange-

Traktat über die Bekehrung nennen. (Nachträglich erfahre ich,

sichts der Gesamthaltung des Textes, daß das ein Gleichnis sein

daß, unabhängig von mir, auch Hans-Martin Schenke unseren

soll (23, 15 f.). Die starke Betonung des Namens möchte ich

Text nicht für das von Eirenaios erwähnte Evangelium der Wahr-

nicht auf eine bestimmte Religion zurückführen: derartiges hat

heit hält; er trug darüber im Juli den in Marburg versammelten

man fast überall; besonders reiche Überlieferungen der Art fin-

Vertretern der Religionsgeschichte vor.)

den sich nicht nur im Judentume, sondern auch in den griechi-

Das Lehrreichste an dem Texte scheint mir, was nicht darin

schen Zauberbüchern aus Ägypten, die uns Preisendanz bequem

steht. Der Zusammenhang mit der Schule Valentins dürfte außer

zugänglich machte. Es handelt sich hier zunächst um einen Na-

Zweifel stehen, nicht nur wegen der Einordnung der Schrift in

menglauben, der dem Zauber dient: in dem Ausdrucke „großer

Name‘‘ wird das noch in unserem Texte sichtbar (38, 26). Den-

den codex Jung. Aber es fehlt das eigentümlich Valentinianische,

noch wird der Begriff des Namens, besonders des Namens Got-

das, was die kirchlichen Ketzerbestreiter besonders aufs Korn

nehmen: die Lehre von den Aionen, vom Demiurgen, von der

tes, durchaus vergeistigt. „Der Name des Vaters ist der Sohn‘‘

Sophia. Die gesamte Darstellung ist, wie wir heute sagen, christo-

(38, 6 f.). „Er hat den Namen. Er hat den Sohn. Es ist möglich,

ihn zu sehen. Der Name aber wiederum ist unsichtbar‘“ (38, 14ff.;

zentrisch. So wird gern auf Jesu Leben und Tod verwiesen.

vgl. 39, 6). „Der Ungewordene hat keinen Namen“ (39, 11 f.).

Gnostisches tritt dabei gelegentlich zu Tage (31,4 ff.): Jesus

„war hervorgekommen durch ein Gleichnis-Fleisch (sarx, vgl.

Es ist nicht leicht, diese und verwandte Aussagen auf eine Linie

Röm. 8, 3), ohne daß etwas (oder: jemand) seinen Gang hemmen

zu bringen. Aber eindeutig ist, daß der Verfasser sich bemüht,

den volkstümlichen Namenglauben seiner Zeit zu vergeistigen.

konnte, wegen seiner (des Fleisches? des Ganges?) Unvergäng-

Was die Quellen unseres Traktates betrifft, so führt er nir-

lichkeit und Unbegreiflichkeit (Unaufhaltbarkeit?)‘‘. Im übrigen

gilt „Jesus der Christus‘“ als der Lehrer (18, 16ff. u.ö.). Seiner

gends ausdrücklich eine andere Schrift an. Man darf hier von

Streitgespräche

mit den Gelehrten (sophoi) wird gedacht

griechischem Stilgefühle reden. Zum Alten Testamente hat er

(19, 21 ff.). Die Leidensgeschichte wird nicht übergangen: „Der

wenig Beziehungen; eher zu Philon (ohne daß ich hier einen un-

Irrtum (plane) zürnte ihm, verfolgte ihn, quälte ihn, vernichtete

mittelbaren Zusammenhang behaupten möchte). Das Neue Te-

(ihn); man nagelte ihn an ein Holz‘“ (18, 22 ff.). Die Bedeutung

stament wird benutzt. Hier hat van Unnik (S. 107 ff.) in sorg-

des Heilstodes wird herausgestellt: Jesus „weiß, daß sein Tod

fältigen Untersuchungen festgestellt, daß dem Schreiber die

ein Leben für viele ist‘‘ (20, 13 f.). Das sind nur einige Stellen

Evangelien, die Paulusbriefe, der Hebräerbrief und die Offen-

barung des Johannes vorliegen, wohl auch die Apostelgeschichte

für eine ganze Menge. Man könnte sagen: hier ist die Gnosis

weithin entmythologisiert. Handelt es sich um ein frühes Werk

und zwei katholische Briefe (1. Petr., 1. Joh.). Ein solches Ergeb-

833

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 11

834

nis ließ sich erwarten bei einem Buche, das etwa der Mitte des

Zusatz bei der Korrektur (17. Sept.). In dem neuesten Bande

zweiten Jahrhunderts angehören mag.

der Löwener Zeitschrift Le Museon (LXX 1957 S. 59 ff.) teilt

Alles in allem: das neue gnostische Buch bringt uns einen

Gerard Garitte mit, daß das Koptische Museum von Alt-Kairo

Zuwachs an Erkenntnis. Gnostische Frömmigkeit wird uns an-

eine photographische Ausgabe der koptisch-gnostischen Schriften

schaulich. Dabei sehen wir, daß die Unterschiede zwischen Groß-

eginnt; 1956 erschien bereits: „Antiquities Department. Coptic

kirche und Gnosis nicht immer so hervortreten, wie bei den alten

Gnostic Papyri in the Coptic Museum at Old Cairo by Dr. Pahor

Ketzerbestreitern. Vielleicht konnte etwa ein alexandrinischer

Labib, Director of the Coptic Museum. Vol. I. Government Press‘‘

Christ aus der Schule des Klemens die vorliegende Schrift lesen,

Ohne wesentlichen Anstoß zu nehmen. Immerhin mußte er doch

(8 Seiten, 158 Tafeln). Garitte teilt in lateinischer Übersetzung

einige Texte aus dem Thomas-Evangelium mit, das sich auf Tafel

Unterschiede wahrnehmen, wenn er auf das achtete, was in die-

80 bis 99 findet. Es enthält 113 Sprüche Jesu; fast jeder wird

ser Schrift fehlt. Sie kennt kaum ein Distanzgefühl Gott gegen-

eingeleitet „Jesus spricht‘“; hier und da findet sich eine erzählende

über, trotz der hohen Vorstellungen vom Vater. Und sie ver-

Vorbemerkung, z.B. eine Frage der Jünger. Die Oxyrhynchos-

tritt eine andere Auffassung von der Entstehung der Sünde. Da-

Papyri 1,654, 655 stammen aus diesem Werke (Kleine Texte

mit hängt zusammen, daß der Begriff Sünde nicht anschaulich

Nr. 8); die koptischen Parallelen teilt Garitte lateinisch mit; die

wird und sittliche Mahnungen, besonders zur Nächstenliebe, in

griechischen Bruchstücke können nun sicherer ergänzt werden.

den Hintergrund treten.

Das Thomas-Evangelium ist nicht sachlich eingeteilt, zeigt aber

Wir danken den Herausgebern für ihre wertvolle Arbeit.

teilweise Stichwort-Disposition. Dürfen wir uns ähnlich die Form

Ich hebe besonders hervor, daß die Übersetzung eine hervor-

der Redequelle vorstellen? Der Leitung des Koptischen Museums

ragende Leistung darstellt: einen koptischen Text zu verstehen,

der nicht koptisch gedacht ist, ist nicht einfach. Mögen uns recht

tet.

in Alt-Kairo ist die Wissenschaft zu besonderem Danke verpflich-

bald auch die übrigen Teile des codex Jung zugänglich werden!

Der gegenwärtige Stand der Erforschung der in Palästina neu gefundenen hebräischen Handschriften

’

41. Das Neue Testament und die Rollen vom Toten Meer

Bemerkungen zu einem Sammelband

Von Paul Winter, London

Die in diesem Band gesammelten und von K. Stendahl

this point there is universal agreement ... It means, among other

(Harvard Divinity School) in Form einer Anthologie herausgege-

things, that both the Pauline and the Johannine literature can

benen Aufsätze! sind zumeist vorher in Zeitschriften erschienen.

e understood in their Jewish background and that many of the

In manchen Fällen haben die Verfasser ihre früheren Arbeiten

Odysseys of scholars some decades ago over the deep waters of

tevidiert oder ergänzt. (Bei Besprechung der einzelnen Beiträge

ellenistic philosophy and religion were more fascinating than

wird unten jeweils der ursprüngliche Erscheinungsort angegeben.)

they were rewarding‘ (S. 5). Ein zwölfter Aufsatz behandelt das

Ein Aufsatz des Herausgebers „The Scrolls and the New

roblem der Beziehungen zwischen den Traditionen der Qumrän-

Testament: An Introduction and a Perspective‘“ leitet den

emeinde und judenchristlichen Glaubenssätzen. Der letzte Auf-

Sammelband ein. Der als Verfasser einer scharfsinnigen Unter-

Satz ist mit der Frage befaßt, ob die Qumrän-Männer einen Ein-

suchung über die Wesensgleichheit der Anwendung alttestament-

uß auf die rabbinische Auslegung der Torah gehabt haben

licher Zitate im Matthäusevangelium und in den pescher - arti-

Önnen.

gen Schriften der Sektengemeinde von Qumrän” bekannte For-

Die Rezension eines solchen Sammelbandes ist stets ein

scher stellt hier Beobachtungen an über die Verwandtschaft oder

Verfängliches Unternehmen. Trotz Verwandtschaft ihrer Themen

Verschiedenheit der Messias-Erwartung, die einerseits in den

gehen die Verfasser nicht von derselben Grundeinstellung aus

Qumraänschriften, anderseits im Neuen Testament zum Ausdruck

und ihre Forschungsmethoden sind verschieden. Ein Rezensent

kommt. Stendahl geht insofern mit Dupont-Sommer überein, als

Wwird sich von denjenigen Themen und denjenigen Beiträgen mehr

auch er annimmt, daß die Qumrän-Sekte die Auferstehung des

angezogen fühlen, die seiner eigenen Betrachtungsweise näher-

Lehrers der Gerechtigkeit erwartet und ihn als den Messias

ommen. Im vorliegenden Fall liegt es nicht einmal so sehr an

designatus betrachtet hätte (einige Mitarbeiter der Anthologie,

Subjektiven Eindrücken, wenn über einzelne Beiträge ausführ-

vor allem Brown, teilen diese Ansicht nicht). Sowohl die Männer

icher referiert wird als über andere, als vielmehr an der Erwä-

des ‚Neuen Bundes‘ wie die Jesus-Jünger werden von Stendahl

gung, daß ursprünglich in deutschen (oder zumindest europäi-

als messianische Gemeinschaften gesehen; der Unterschied zwi-

schen) Zeitschriften erschienene Aufsätze den Lesern der ThLZ

schen ihnen stelle sich in dem Steigerungsgrad ihrer Erwartung

als bekannt vorausgesetzt werden dürfen. Aus diesem Grunde

dar: während die Qumrän-Sekte die Wiederkunft des Lehrers der

Onzentriere ich mich mehr auf die vorher in ausländischen Or-

Gerechtigkeit als Messias in ferner Zukunft erwartete, sah die

ganen veröffentlichten Beiträge, welche in die vorliegende An-

Gemeinde der Jesus-Jünger sich vor ein bereits vollzogenes Er-

thologie Aufnahme gefunden haben. Vorausbemerkt sei, daß ich

eignis gestellt. „The relative difference in anticipation led to

ie Beiträge von K. G. Kuhn und von W. D. Davies für die we-

what appears to us as an absolute difference in ideas‘“ (S. 17).

Sentlichsten in diesem Sammelband halte. Wenn über Kuhns

So beachtlich und anregend die hier vorgebrachten Gedanken

Aufsätze nicht eingehend referiert wird, liegt dies ausschließlich

sind, kann ich mich nicht zu der Überzeugung bekennen, daß der

aran, daß sie allgemein bekannt sind.

Lehrer der Gerechtigkeit „a messianic figure‘“ gewesen sei®.

Oscar Cullmann (Basel) steuert einen Beitrag „The

Von den auf die Einleitung folgenden dreizehn Einzelbeiträ-

Significance of the Qumran Texts for Research into the Begin-

gen haben elf als gemeinsames Thema die Frage, welchen Auf-

nings of Christianity‘“ bei. Hier wird eine Vermutung über die

schluß uns die Dead Sea Scrolls für das Verständnis des palästi-

Einvorai

(Acta 6, 1) ausgesprochen, die — wenn erhärtet —

nensischen Hintergrunds der neutestamentlichen Schriften geben.

uns nötigen würde, unsere Vorstellung von den Anfängen des

In den Worten des Herausgebers: ‚„„The Dead Sea Scrolls add ...

to our knowledge of the Jewish background of Christianity. On

Christentums neu zu formen. Cullmann behauptet, die &1Anv0-

tat „belonged to the original Church from the beginning; they

') Stendahl Krister, Prof. Dr.: The Scrolls and the New Testa-

are not thus a result of the Diaspora‘“ (S, 25). Diese ‚Hellenisten‘

_ment. New

Y

rk: Harper & Brothers 1957, VIII, 308 S. 8°.

?) Kriste:

£S

$ 4.00.

ringt Cullmann nun zu den Qumränleuten in Beziehung: „Jews

}

Old Testament. Lund: Gleerup 1954, V;

tendahl: The School of St. Matthew and Its Use of the

who _ differ from the official Judaism, showing tendencies, more

gl. die Anzeige Philipp Viel-

or less esoteric, of a syncretistic origin‘“ (S. 26). Er spricht von

hauers, ThLZ 81 (1956), Sp. 39—42.

Zusammenhängen zwischen essenischem Gedankengut und dem

%) Vgl. meine Anzeige des Dupont-Sommerschen Buches The Je-

wish Sect of Qumran and the Essenes in Vetus Testamentum 5 (1955),

4) Erstmals im Journal of Biblical Literature 74 (1955), S.213

$. 105—110.

—226, abgedruckt,

835

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 11

836

der ‚Christian Hellenists‘ (S. 29), die insbesondere im Vierten

Argumentierung aus Joh. ı, 23 (S.35) ist vorschnell. Zunächst

Evangelium zutage träten, und vermutet, daß es eben die

ist doch zu erwägen, daß es nur das Vierte Evangelium ist, in

Eihnvıorai

der Apostelgeschichte waren, die „in some way

dem der Täufer verkündet: „Ich bin eine Stimme des Pre-

(were) connected with the kind of Judaism we find in the Qum-

digers in der Wüste — Richtet den Weg des Herrn!“ In den

ran texts, as well as in the related books of Enoch, the Testa-

anderen Evangelien wird einfach das Jesajazitat erwähnt, wobei

ments of the Twelve Patriarchs, and the Odes of Solomon, which

die Evangelisten unausgesprochen ‘den Täufer mit der Stimme

also belong to the Qumran pattern‘‘ (S. 29). Diese revolutionäre

aus Jes. 40, 3 identifizieren. Im Johannesevangelium wird expli-

ziert, was in den anderen ungesagt geblieben war. Was Brownleec

Ansicht Cullmanns, die allem entgegensteht, was sowohl Haen-

chen” wie Schoeps® über die ‚Hellenisten‘ der Apostelgeschichte

nun tut, ist, daß er das Verständnis, das die Evangelisten von

vorgebracht haben,

verdient ernsthafte Erwägung. Daß die

der Person des Täufers hatten, mit dem Selbstverständnis des

Täufers verwechselt. So erwägenswert das Problem einer Mittel-

öLaxovol der Apg. 6, 2 eine von den uadnıai (oder bei Lukas:

stellung an und für sich ist, wird da zuviel harmonisiert, um ein

ändortoloı) zu unterscheidende Sondergruppe waren, ist kriti-

schen Forschern schon immer deutlich gewesen. Leider ist die

„plastisches Bild‘““ vom Täufer zu erhalten: Angaben, die aus

Dokumenten verschiedener Herkunft geschöpft sind — Qumran-

Darstellung, die uns der Verfasser der Apostelgeschichte hinter-

schriften, Synoptiker, Johannesevangelium etc. — werden zu-

ließ, völlig undurchsichtig. Der lukanische Apostelbegriff, der

weder dem ursprünglichen Sprachgebrauch noch den nach Jesu

einander in eine historische Beziehung gebracht, wobei so man-

ches vorausgesetzt und nebeneinandergesetzt und gleichgesetzt

Tod vorhandenen Gegebenheiten entsprach, hat zur Verwischung

wird, über dessen eigentliche innere und äußere geschichtliche

des historischen Tatbestandes beigetragen. Wenn Cullmanns Auf-

fassung sich als richtig erweisen sollte, so bliebe Petrus wohl

Zusammenhänge keine Gewißheit besteht. Brownlee sagt selbst:

der Ruhm, der erste gewesen zu sein, der verkündete, daß Jesus

„we see (the Gospels) as fragmentary bits of information whi

are essentially supplemental in character. In order to explain thc

der durch seine Auferstehung zum Gottessohn berufene Messias

messianic judgment by fire and the Messiah’s pre-existence

sei — aber die eigentlichen Schöpfer des Christentums, die Ur-

[Inach Brownlees Ansicht Elemente der täuferischen Verkündi-

heber ‚paulinischer‘, ‚deutero-paulinischer‘ und ‚johanneischer‘

Gedanken, wären die ‚Hellenisten‘ der Acta gewesen...

gung] ..

the Qumran Scrolls were not adequate. We had to

consult material more strongly apocalyptic‘“ (S. 52). Ob dies so

Auch die Beiträge von Sherman E. Johnson’ (Berkeley

durcheinander getan werden darf, ist fragwürdig. Es gab im ersten

Divinity School) und von Bo Reicke*® (Basel) haben Fragen

der ältesten christlichen Gemeindeordnung zum Gegenstand und

Jahrhundert verschiedene ‚Propheten‘, die das Volk in die Wüste

führten, und dort auf die Ankunft des neuen Moses oder ‚des‘

sind somit der Apostelgeschichte zugewandt.

Messias hofften. In welchem Maße Johannes der Täufer diesem

William Hugh Brownlee (Duke Divinity School) befaßt

allgemeinen pattern entspricht, ist bisher ungeklärt. Wenn hier

sich im Gegensatz zu den vorgenannten Autoren mit einer Son-

die biographisch-historischen Deduktionen Brownlees als übereilt

derfrage: „John the Baptist in the New Light of Ancient

«9

bezeichnet werden, bedeutet dies nicht, daß seine Ausführungen

Scrolls

. Der Titel verwundert zunächst, da der Täufer natür-

nur phantasievoll sind. Das‘ Problem verdient eine eingehende

lich in keiner der Qumränschriften, von denen wir Kenntnis ha-

ben, genannt ist. Brownlee ist der Ansicht, daß Johannes der

kritische Untersuchung. Brownlees Verdienst, zusammen mit

Bo Reicke‘ die Frage aufgeworfen zu haben, bleibt durch die

Täufer der Qumrängemeinschaft angehört hat. „John must have

Kritik seiner hier vorgelegten Ausführungen uneingeschränkt.

been familiar with Essene thoughts regarding the coming of the

Messianic Age. He too believed that the way was to be prepared

(Die aufopferungsvolle Arbeit, die Brownlee an der Erschließung

des schwierigen Textes des Sektenkanons, 1QS, geleistet hat,

in the wilderness and that the Messiah would make his appea-

muß auch von allen denen anerkannt werden, die gelegentlich

rance there‘“ (S. 35). Es ist durchaus glaubhaft, daß manche Tra-

Übersetzungsvarianten vorziehen würden.)

ditionen, die Eingang in die Evangelien gefunden haben, ihren

eigentlichen Ursprung in der Täufergemeinde hatten. Ebenso ist

Die drei Aufsätze von Karl Georg K uh n (Heidelberg) „Die

es nicht unwahrscheinlich, daß Johannes von den Männern der

beiden Messias Aarons und Israels‘“?, „Über den ursprünglichen

Qumrängemeinschaft Kenntnis hatte und von ihren Lehrsätzen

Sinn des Abendmahls und sein Verhältnis zu den Gemeinschafts-

beeinflußt gewesen sein konnte. Man könnte sich den Täufer als

‚Mittelglied‘ zwischen dieser Sekte und den Anhängern Jesu den-

1) „Nytt ljus över Johannes döparens förkunnelse‘“, Religion och

ken — zumindest deutet die Identität der mit Vorliebe sowohl

Bibel 11 (1952), S.5—18. Wie mir Herr Professor Brownlee freund-

im Neuen Testment wie in den Qumränschriften verwendeten

licherweise mitteilt, steht eine englische Übersetzung des Aufsatzes

alttestamentlichen Zitate (wenn auch die Auslegung nicht iden-

von Reicke bevor.

tisch ist) auf das Vorhandensein einer ‚Mittelgruppe‘ hin. Doch

In einer Anmerkung zu Kurt Schuberts Aufsatz (15 im vorliegen-

den Band, 14 in der ursprünglich in der Theologischen Quartalschrift

wird man den gemeinsamen Ursprung der Traditionen anerken-

vorgelegten Form) wird erwähnt, daß auch Schubert bereits 1952 in

nen dürfen, ohne sogleich allzu bestimmte historische Rück-

schlüsse zu ziehen, wie Brownlee dies zu tun versucht!. Die

der Zeitschrift für katholische Theologie 74, S.31—37, im Zusammen-

hang mit der Stelle 1 QS VIII 12—14 „auf eine mögliche Verbindung

5) Ernst Haenchen:

Die Apostelgeschichte

(Kritisch-exegetischer

zu Johannes dem Täufer hingewiesen‘‘ habe, Der betreffende Aufsatz

Kommentar über das Neue Testament; Dritte Abt., 10. Aufl.). Göttin-

war mir nicht zugänglich.

gen: Vandenhoeck & Ruprecht 1956. S.217—218.

%) Hans-Joachim Schoeps:

Theologie und Geschichte des Juden-

legentlich die Ansicht geäußert, daß Johannes der Täufer der Essener-

Bereits vor dem Bekanntwerden der Qumränschriften wurde ge-

christentums, Tübingen: Mohr 1949. In seinem späteren Buch Ur-

gemeinde — Judenchristentum — Gnosis, Tübingen: Mohr 1956, S.5,

gemeinde angehört habe. Kaufmann Kohler ging weiter und behaup-

tete den Einfluß der Essenergemeinde auf das Christentum in folgenden,

spricht Schoeps von einer „harmlos gemeinten Herkunftsbezeichnung

immer noch lesenswerten Sätzen: „John the Baptist seems to have be-

“Elnv»oral“.

Jlonged to the Essenes, but in appealing to sinners to be regenerated

?7) „The Dead Sea Manual of Discipline and the Jerusalem Church

by baptism, he inaugurated a new movement which led to the rise of

of Acts‘“, erstmals in der Zeitschr. f. d. alttest. Wiss, 66 (1954) S. 106

Christianity. The silence of the New Testament about the Essenes is

bis 120, gedruckt und als bekannt vorausgesetzt.

8) „The Constitution of the Primitive Church in the Light of

perhaps ... proof that they furnished the new sect with its main ele-

Jewish Documents‘‘, Übersetzung von Bo Reickes Antrittsvorlesung vor

ments both as regards personnel and views

Between the ethical

der Theologischen Fakultät der Universität Basel, erstmals in deutscher

and the apocalyptic teachings of the Gospels ... and the teachings of

the Essenes

.. the resemblance is such that the influence of the latter

Sprache in der Theol. Zeitschrift 10 (1954), S. 95—113, veröffentlicht,

upon the former can scarcely be denied, Nevertheless, the attitude of

Als bekannt vorausgesetzt.

Jesus is

a disavowal of Essene rigor and ascetism; but ... men

%) Umgearbeitete Fassung des erstmals in Interpretation 9 (1955),

S. 71—90, veröffentlichten Aufsatzes,

who had previously become Essenes were more and more attracted by

10) Umsichtiger als‘ von Brownlee ist derselbe Gedanke von Cull-

Christianity, and thereby gave the Church its

.. character‘“; siehe

mann ausgedrückt worden: „There is one possible way to conceive of

The Jewish Encyclopedia, New Edition, vol.5, New York: Funk and

Essene thought and practice as having found entry into the beginnings

Wagnall, 1925, S. 223—232, auf S.231—232.

of Christianity through John the Baptist...‘, S.24 des vorliegenden

1?) Erstmals deutsch in New Testament Studies 1 (1955), 5. 168

Sammelbandes.

bis 180, veröffentlicht,

837

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 11

838

mahlen der Sektenschrift‘“® und „IZei0a0u6s — äuaoTIA — 0dOE

and Spirit‘“ einen bedeutenden Forschungsbeitrag zur neutesta-

im Neuen Testament und die damit zusammenhängenden Vor-

mentlichen Theologie geleistet. Im Anhang zur Zweitauflage sei-

stellungen‘“* dürften den Lesern dieser Zeitschrift bekannt sein.

nes Buches Paul and Rabbinic Judaism”® hat Davies in knap-

Es sei allerdings bemerkt, daß alle drei Aufsätze, besonders aber

per Kürze auf die Ähnlichkeit paulinischer Ausdrücke mit der in

der über die Herkunft des Abendmahls, vom Verfasser über-

den Schriften der Qumrängemeinde angewandten Terminologie

arbeitet worden sind.

hingewiesen. Die dort unterlassene kritische Untersuchung ist

Rektor Ernst V og t (Pontificio Istituto Biblico) gelangt in

hier nachgetragen. Allerdings folgen nun die Publikationen über

seiner exegetischen Kurznotiz „Peace Among Men of God’s Goo

die in der judäischen Wüste aufgefundenen Schriften so rasch auf-

einander, daß Davies nicht in der Lage war, Friedrich Nötschers

easure‘5 unter Heranziehung verschiedener Stellen aus den

Qumrändokumenten zu dem Schluß, daß der richtige Sinn des

Zur theologischen Terminologie der Qumrän - Texte”,

Lobgesangs in Lk.2, 14 im Vulgatatext

noch desselben Verfassers Aufsatz „Geist und Geister in den

Gloria in excelsis Deo —

Texten von Qumran‘“®, noch auch Eduard Schweizers Ausführun-

gen zu zvedua bei Paulus”® zu Rate zu ziehen. In seiner dennoch

Et in terra pax hominibus bonae voluntatis

zum Vorschein komme. Mir würde die Formulierung

gründlichen Untersuchung gelangt Davies zu folgendem Ergebnis:

„... the influence of the (Qumran) sect on Paul cannot be re-

Gloria in excelsis superque terram —

garded as in any way determinative: Paul shares its terminology at

Pax in hominibus Deo dilectis (erit)'®

certain points but not its doctrinal formulations‘“ (S. 171), „The Scrolls

eher sinnentsprechend scheinen.

and the Pauline Epistles share these terms (i. e. zvsüua und odoE)

ut it is not their sectarian connotation that is determinative of Pau-

Kurt Schubert (Wien) hat seinen Aufsatz „Die Bergpredigt

und die Texte von En FeSha‘““*”, unverändert ins Englische über-

ine usage ... Paul stands in the essentials of his thought ... more in

setzt, zur Veröffentlichung in diesem Buch überlassen. Der Auf-

the main stream of Old Testament and Rabbinic Judaism than in that

satz erfordert Revision. Daß hier das Matthäusevangelium gerade-

of the sect ... But this does not mean that the Scrolls have no signi-

ficance for th

e

understanding of Paul, because ..

they do supply an

zu als primäre Quelle für eine Darstellung des Lebens und der

added clue to t

he connotation of terms that he used‘ (S. 182).

Lehre Jesu angesehen wird, beruhe auf sich. Aber in anderer Be-

ziehung bedarf Schuberts Beweisführung einer Überprüfung. In

schei

So manches zu dem Thema auch noch gesagt werden kann,

seiner Wiedergabe des Jesuwortes gemäß Talmud Babli, Schabb.

hen mir Davies’ Ausführungen doch für spätere Forscher weg-

Weisend.

116b‘® (wo von der Verhöhnung eines Judenchristen durch Rabbi

Raymond E. Br

Gamaliel II und seine Schwester Imma Schalom erzählt wird) liest

own, S. S., (St. Mary’s Seminary, Baltimore)

Schubert — mit Lazarus Goldschmidt*® — wie folgt: „„...ich bin

Wendet sich der Betra

chtung der Beziehungen zwischen den Schrif-

gekommen, um zur Torah . . . hinzuzufügen‘‘. Der Sinn der Stelle

ten der Qumrän-Gemeinde

und dem johanneischen Gedankengut

erfordert klar, daß das Gesetz unverändert bleibt, „weder ver-

des Neuen Testaments zu.

Sein Aufsatz „The Qumran Scrolls

and the

mindert noch vermehrt‘“, denn sonst hätte Gamaliel den Juden-

lich

Johannine Gospel and Epistles‘“” ist mit nüchterner Sach-

christen, den er der Zweideutigkeit überführen wollte,: nicht in

eit geschrieben. Gut charakterisiert ist der ‚modifizierte

einen Widerspruch verwickelt””. Klausners”* xb571 ist also richtig

Dualismus‘, der im Gegensatz zu dem physischen Dualismus gno-

und Schuberts xbdx ist falsch. Die Berufung auf Mt. 11, 30 zur

Stischer Systeme sowohl die Qumrän-Sekte wie die Gemeinde

der Jesu-Jünger und die frühen Christen kennzeichnete. Der Ver-

Unterstützung des kanonischen Wortlautes von Mt. 5, 17 (gegen-

über dem in T. B. Schabb. 116b angeführten Text beruht auf Ver-

asser geht vielfach mit Kuhn” und zum Teil mit Schoeps über-

kennung der literarischen Gepflogenheit des ersten Evangelisten.

ein. Au

ch Browns Arbeit würde gewinnen, wenn darin Nötschers

Dieser Vers ist einem Weisheitsgedicht entnommen, darin von

Buch

in Betracht gezogen würde, in dem Brown übrigens oft Be-

Stätigung für seine eigenen Thesen finden könnte. Daß der Ver-

den Sprüchen Ben Siras freier Gebrauch gemacht worden war. Es

liegt kein Grund vor anzunehmen, daß es sich um einen tatsäch-

asser das Vierte Evangelium und alle drei ‚Johanneischen‘ Epi-

lichen Ausspruch Jesu handle. — Schubert glaubt, daß gewisse

Steln unterschiedslos zusammennimmt, ist allerdings ein Mangel

Aussprüche in der matthäischen Bergpredigt auf Jesu Polemik

seiner sonst kritischen Ausführungen.

gegen essenische Gesetzeslehrer zurückgehen. Des Verfassers An-

blico

Mit Joseph A. Fitzmyer, S.J., (Pontificio Istituto Bi-

sicht, daß die frühchristliche Auslegung der Torah im allgemeinen

) verlassen die Mitarbeiter dieses Bandes das biblische Ge-

milder gewesen sei als die pharisäische Auslegung, bedarf der

jet, Fitzmyers Beitrag ist dem Thema „The Qumran Scrolls, the

«29

Berichtigung, die ihr durch Herbert Braun zuteil geworden ist””.

ionites and Their Literature

gewidmet. In dieser wohlunter-

William D. Davies (Princeton) hat mit seinem vorher

Tichteten, sorgfältigen, wenn auch nicht originalen Arbeit ver-

unveröffentlichten Aufsatz „Paul and the Dead Sea Scrolls: Flesh

gleicht Fitzmyer die Ansichten Kuhns, Cullmanns und Schoeps’

über das Verhältnis der Qumränliteratur zu den auf uns ge-

13) Ursprünglich in kürzerer Fassung deutsch in „Evangelische Theo-

Ommenen Urkunden der Ebioniten (die der ‚Grundschrift‘ des

logie‘“ 10 (1951), S. 508—527, erschienen.

Pseudo - clementinischen

Romans

einverleibten Knovyuara

14) Erstmals deutsch in der Zeitschrift für Theologie und Kirche 49

(1952), S. 200—222, erschienen.

TI6&z00v), bzw. dem, was wir aus Kirchenväter-Nachrichten von

15) In lateinischer Sprache in Biblica 34 (1953), S.427—429, ver-

dieser Sekte wissen. Sehr richtig ist, wenn Fitzmyer ausführt, daß

öffentlicht.

er Dualismus der Qumrängemeinschaft nicht ‚gnostisch‘ war®®,

1°) Raı Ya bbn ma5

er Verfasser wendet sich gegen Cullmann, wenn dieser behaup-

53 in DW

tet, daß die Qumrän-Männer später zum Ebionitismus „über-

17) Ursprünglich deutsch in der Theologischen Quartalschrift 135

gegangen‘“ wären. Besonders kritisch steht Fitzmyer Schoeps ge-

(1955), S. 320—337, erschienen,

——

18) mon mw NAYSIN 7a nmdYb ND NN

SMIMN WT Ran br pp anb ND

%) Vgl. ThLZ 81 (1956), Sp. 677.

19) Lazarus Goldschmidt: Der Babylonische Talmud, Bd. 1, Berlin:

24) Bonner Biblische Beiträge, Bd. 10. Bonn: Peter Hanstein 1956.

.ich bin nicht das Gesetz

?) Melanges Bibliques redig&s en ]’honneur de Andre& Robert.

Jüdischer Verlag 1930, S.792, übersetzt: ,,

euxieme partie. Paris 1957, S. 305—315,

vermindern gekommen, sondern ergänzen“.

26) Th. Wb. NT., Bd.6, S.413—436. Schweizers Artikel odoE ist

20) H. Freedman: The Babylonian Talmud, Shabbath, vol. 3, Trans-

noch nicht erschienen.

lated into English, London: Soncino 1938, S. 571, gibt richtig: „I came

27) Eretmals im Catholic Biblical Quarterly 17 (1955), S. 403—419,

not to destroy the Law...nor to add to the Law‘“, wenn auch seine

559—574, gedruckt.

Übersetzung (‚„„destroy‘‘) dem Text der Authorised Version in der

28) Vgl. K. G. Kuhn, „Die Sektenschrift und die iranische Reli-

Wiedergabe des Wortes xaralioaı (Mt. 5, 17) eher folgt als dem Ara-

gion“, Zeitschr. f. Theologie und Kirche 49 (1952), S. 296—316, auf

mäischen nmdY25 des Talmuds.

„ 303,

21) Joseph Klausner: Jesus of Nazareth. His Life, Times and Teach-

?) Gekürzter Abdruck aus Theological Studies 16 (1955), S. 335

ing. London: Allen & Unwin 1925, S. 44—45,

bis 372.

22) Herbert Braun:

Spätjüdisch - häretischer

und frühchristlicher

%) Vgl. den in Anm. 28 erwähnten Aufsatz von K. G. Kuhn, so-

Radikalismus. Jesus von Nazareth und die essenische Qumransekte.

wie Bo Reicke, „Traces of Gnosticism in the Dead Sea Scrolls?‘‘, New

In zwei Bänden. Tübingen: Mohr 1957,

estament Studies 1 (1954), S.137—141.

839

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 11

840

genüber, wobei er allerdings in der Hauptsache sich gegen An-

trages, in dem der Frage nach den Beziehungen zwischen den

sichten wendet, von denen Schoeps selbst inzwischen abgekommen

Männern der Qumrän-Gemeinde und den Vertretern des rabbi-

ist“*, Ich halte es für richtig, daß Fitzmyer die ebionitische Syzy-

nischen Judentums nachgegangen wird. In seinem Aufsatz „Hillel

gienlehre* für gnostisch hält®. Stellenweise läßt die Darstellung

the Elder in the Light of the Dead Sea Scrolls‘®* begibt sich

an Akribie wünschen; Fitzmyer sagt z.B.: „We know from the

Glatzer auf ein bisher unbegangenes Gebiet. Während die litera-

New Testament that certain early Christians were referred to as

rischen und theologischen Beziehungen zwischen Werken, die

‚the poor‘

it is possible that the name Ebionaioi grew out

aus der Qumrän-Gmeinde hervorgegangen sein mögen, und sol-

of a practice of referring to the first Christians in Jerusalem as

chen des quaraitischen Judentums zahlreiche Untersuchungen ge-

‚the poor‘, especially after ... A.D.70.

.. It seems likely that

funden haben, stellt Glatzer die Frage nach den historischen Be-

the original use of the word was in no way conmnected with a

ziehungen um die Zeit des Jahres 30 ante. Er fragt, ob Hillel

heretical sect‘“ (S. 210). So einfach liegen die Dinge denn doch

der Ältere von den Qumränleuten gewußt haben konnte und von

nicht. Anschauungen, die vor dem Jahr 70 in einem palästinen-

ihnen beeinflußt gewesen sein könnte. Glatzers Argumentführung

sischen Umkreis nicht als ungewöhnlich, um so weniger häretisch,

ist der Kurt Schuberts ähnlich, wenn auch nach anderer Richtung

hin argumentiert wird.

gegolten hätten, würden im zweiten Jahrhundert in einem heiden-

christlichen Umkreis mit dem Stigma der Häresie belastet worden

Sämtliche Mitarbeiter dieser Anthologie nehmen Dupont-

sein — selbst wenn es unverändert dieselben Anschauungen wa-

Sommers Identifizierung der Gemeinschaft von Qumrän mit den

ren. Dabei ist natürlich andererseits nicht außer acht zu lassen,

Essenern mehr oder weniger an’. (Schubert macht hierbei die

daß die Judenchristen des nachapostolischen Zeitalters zu einer

leise Einschränkung, daß die beiden Gruppen nicht „restlos iden-

verschärften Beobachtung der mosaischen Gesetzesvorschriften

tisch“ sein mögen.) Einige der Verfasser, einschließlich des

zurückgekehrt sein mögen, um das ihre zu ihrer Unterscheidung

Herausgebers, akzeptieren auch die Ansicht, daß die Sekte sich

von den in die Großkirche eingedrungenen Glaubenssätzen und

zum Glauben an die Wiederkunft des Lehrers der Gerechtigkeit

kultischen Gepflogenheiten zu tun. Ebensowenig darf geleugnet

als Messias bekannt habe. In ihrer Stellung zu Einzelfragen gehen

werden, daß der Diaspora-Ebionitismus (vielleicht schon in trans-

die Ansichten der Mitarbeiter weit auseinander. Cullmann z. B.

jordanischer Umgebung im letzten Drittel des ersten Jahrhun-

derts) in sich Elemente aufnahm, die ihm nicht von der Ur-

nennt die Mandäer „a pre-Christian baptist movement‘“ (S. 20,

24), während Brown zustimmend die Worte W. F. Albrights zi-

gemeinde der Jesu-Jünger vermittelt worden waren.

tiert, daß „a fifth century date for the Mändaean sect probable‘“

Nahum N. Glatzer (Brandeis University) ist der Ver-

sei (S. 284). Die Beiträge sind ausnahmslos interessant und an-

fasser des einzigen in dem vorliegenden Band enthaltenen Bei-

regend, aber doch von verschiedenartigem Wert. Bei manchen

Autoren muß ein Mangel an Unterscheidungssinn festgestellt

werden zwischen dem ‚„was nicht als unmöglich ausgeschlossen

31) H. J. Schoeps: „Das gnostische Judentum in den Dead Sea

werden kann‘“ und dem „was als erwiesen gelten darf‘“. Dies ist

Scrolls‘‘, Zeitschr. f. Religions- und Geistesgeschichte 6 (1954), S. 276

bis 279. Schoeps’ Buch Urgemeinde — Judenchristentum — Gnosis war

im einzelnen oben hervorgehoben worden. Alle Mitarbeiter —

noch nicht erschienen, als Fitzmyer seinen Aufsatz verfaßte.

die vier Katholiken mit etwas größerer Zurückhaltung als die

32) Pseudo-Clementinen: Hom II xv 1—5,

Xxvi 1—7,

xvli 1—2

übrigen — geben den Einfluß der Qumrän-Gemeinschaft auf die

(GCS 42, 40—42; MPG 2, 85—88), II xxxiii 1—5 (GCS 42, 49; MPG

2 100}

JII xxii 1—3, xxiii 1—4 (GCS 42, 64—65; MPG 2, 125),

Jesu-Jünger zu. Diesen Einfluß genau zu umschreiben, war der

XIX xx 5—9, xxii 2—9 (GCS 42, 263—265; MPG2, 441—444); Rec III

Zweck der Herausgabe des Sammelbandes. Ob dies im einzelnen

gelungen ist, wird die Nachprüfung der Ergebnisse erweisen, zu

xvi 1—8, xvii 2—5, xix 2—6 (TuU 48/3, 174—177; MPG 1, 1299

denen die Autoren gelangt sind. Eine solche Nachprüfung ist er-

bis 1291) etc.

Schoeps hat sich sehr scharf gegen „die Begriffsverwirrung‘“ aus-

forderlich. So unbestreitbar die Gefolgschaft Jesu von Nazareth

gesprochen, die darin bestünde, „daß jemand an dem antignostischen

in ihren Glaubensanschauungen, in ihrer Auslegung des Alten

Charakter der Pseudoklementinen zweifeln könne‘“ (Urgemeinde — Ju-

Testaments, in ihrem Ritual und in ihrer Gemeindeordnung von

denchristentum — Gnosis, S. 39). Dabei gibt Schoeps zu, daß sich be-

Lehrsätzen und Grundsätzen beherrscht war, die denen der

reits im Neuen Testament „Anklänge bis zur Übernahme der Termino-

Qumrän-Sekte zumindest nahestanden, wird man wohl tun, sich

logie aus der Begriffswelt der Gnosis zeigen‘‘ (S. 40) und konzediert,

die Warnungsworte Yiga®l Yadins anzumerken, die in seinem

daß es auch „innerhalb des Judentums eine homologe Begriffsbildung

neuesten Buch“ zu lesen sind: „There is...a danger of misguid-

gibt, die der Gnosis entgegenzukommen

scheint, in Wirklichkeit

aber mit ihr überhaupt nichts zu tun hat‘“ (ebenda). Die Abgrenzung

ing the lay reader if one seeks at this stage to reach dogmatic

der Geisteswelten ist in diesen Sätzen wohl nicht mit endgültiger Klar-

conclusions on the exact influence on Christianity exercised by

heit vollzogen worden.

the teachings of the Dead Sea sect.“

Bereits im Dritten Evangelium, das in seinen Hauptzügen auf

Eine europäische Ausgabe des Buches „The Scrolls and the

palästinensische Quellen zurückgeht, finden wir gelegentlich Formu-

New Testament“ ist in Vorbereitung”.

lierungen (wahrscheinlich vom Evangelisten geprägt), in denen ein an

gnostische Vorstellungen anklingender Unterton mitschwingt; z. B.

32) Vgl. Nahum N. Glatzer: Hillel the Elder. The Emergence of

Lk. 11, 52: Üoars ınv %*ielöa ıMS yV@Ooews. Dies ist ein gnostisches

Classical Judaism. New York: B’nai B’rith Hillel Foundation 1956.

Bild. Die Parallelstelle in Mt. 23, 13 sagt nichts vom „Schlüssel der Er-

35) Wenn ich mir im Obigen diese Terminologie nicht angeeignet

kenntnis‘“, Die Vorstellung scheint durch den Evangelisten in ein Wort

habe, soll damit nicht gesagt sein, daß ich die Theorie für unrichtig

schlichteren Inhalts hineingetragen worden zu sein, Im Johannesevange-

halte. Von allen bisher vorgenommenen Versuchen einer Identifizierung

lium sind die Anklänge noch stärker. Auch das rabbinische Judentum

halte ich die mit den Essenern für die wahrscheinlichste. Die ‚Zeloten-

Theorie‘, von der neuerdings viel Aufheben gemacht wird, ist haltlos.

immun.

war gegenüber dem KEindringen fremder Gedankenprägungen nicht

36) Yigael Yadin: The Message of the Scrolls. London: Weidenfeld

and Nicolson 1957, auf S. 12.

33) Vgl. Wilhelm Bousset:

Hauptprobleme der Gnosis (FRLANT

Bd. 10). Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1907, S. 151—154; siehe

37) Sie wird 1958 im Verlag Students Christian Movement Press

auch S. 197—202, 338—350.

in London erscheinen; der Preis wird voraussichtlich 35 sh. betragen.

ALLGEMEINES: FESTSCHRIFTEN

Wüste Juda gemachten Textfunde nicht zu ihrem Recht kommen

Jäßt, und durch ein bei Fortlassung der Rezensionen gerade 100

o

Kahl

e>‚(Paulz Opera Minora, Festgabe zum 21. Januar 1956. Leiden:

Nummern umfassendes Verzeichnis der Schriften von Paul Kahle

Brill 1956. XVIIL 372 5., 5 Taf..gr. 8° Lw. hfl. 65.—.

(S. XI—-XVIIIM). Dann folgt die Auswahl unter den „Minora“‘

dieser „Opera‘“, der Art von Kahles Hauptarbeitsgebieten ent-

Diese mit einem vorzüglichen Bilde Paul Kahles geschmückte

Festgabe zu seinem 81. Geburtstag wird eröffnet durch ein von

sprechend sachgemäß eingeteilt in „Hebraica‘“ (S. 1—212) und

Matthew Black, Johannes Fück, Perez Castro und Otto Spies

„Islamica‘“ (S. 213—361). Ein von Tore Nyberg, Martin Molineux

unterzeichnetes Vorwort (S. VII—-X), das in knapper Form einen

und Hedwig Herold zusammengestelltes Namen-Register (S. 363

guten Überblick über Kahles wissenschaftliche Leistung gibt und

bis 372), das die Auswertung der in dem Buche beschlossenen

dabei nur Kahles Beiträge zum Ve_rständnis der seit 1947 in der

Stoff-Fülle wesentlich erleichtert, bildet den Beschluß.

841

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 11

842

Eine Würdigung der in der vorliegenden Festgabe vereinten

tung nach dem völligen Zusammenbruch Deutschlands empor-

wuchs und wieder die geistige Heimstatt aller deutschen Archäo-

14 „Hebraica‘ und 9 „Islamica‘“ ist hier ganz unmöglich. Viel-

mehr muß es bei der bloßen Nennung der Titel sein Bewenden

logen wurde, ohne Rücksicht auf die unselige Spaltung Deutsch-

haben, denen für die „Hebraica‘‘ nur noch die Stelle ihrer Erst-

lands, freilich nur andeutend würdigenden Widmung aus der Fe-

veröffentlichung hinzugefügt werden soll. Zunächst die Hebraica:

der E. Boehringers, des Amtsnachfolgers des Jubilars, folgt eine

1) Untersuchungen zur Geschichte des Pentateuchtextes (S. 3—37

erlesene Auswahl kleiner Beiträge. Es wäre anmaßend, hier Kri-

= ThStKr 88, 1915, S. 399—439);

2) Die überlieferte Aus-

tik üben zu wollen, wo die berufensten Vertreter ihrer Fächer

sprache des Hebräischen und die Punktation der Masoreten (S. 38

das Wort ergriffen, einen der Ihren zu ehren. Wir beschränken

is 47 = ZAW 39, 1921, S. 230—239); 3) Die Punktation der

uns daher auf eine Anzeige — zu manchem der anregenden Bei-

Masoreten (S. 48—53 = ZAW, Beiheft 41 [Marti - Festschrift],

träge wird die Fachwelt wohl noch ein Wort zu sagen haben.

1925, S. 167—172); 4) Das Problem der Grammatik des Hebrä-

Den Reigen eröffnet G. Kaschnitz-Weinberg mit

ischen (Indogermanische Forschungen 45 [Thurneysen-Festschrift],

der Erstpublikation eines überlebensgroßen weiblichen Marmor-

1928, S. 395—410); 5) Der alttestamentliche Bibeltext (S. 68—78

opfes (Das Kultbild der Juno Sospita in Lanuvium, S. 1—5), den

= ThR, Neue Folge 5, 1933, S. 227—238); 6) Das zur Zeit Jesu

er als römische Arbeit und als Haupt der Kultstatue der Juno

in Palästina gesprochene Aramäisch = ThR, Neue Folge 17,

ospita aus dem nahegelegenen Tempel — der Kopf ist in der

1949, S. 201—216); 7) The Community of the New Covenant

and the Hebrew scrolls (S. 96—112 = ThLZ 77, 1952, Sp. 401

Villa Frediani-Dionigi aufbewahrt — identifiziert und die Da-

tierung in antoninische Zeit vorschlägt. Die klare Kürze der

bis 412 [in deutscher Fassung]); 8) A leather scroll of the Greek

Vorlage ist wohltuend, die Ergebnisse überzeugen durchaus.

Minor Prophets and the problem of the Septuagint (S. 113—127

= ThLZ 79, 1954, Sp. 81—94 [in deutscher Fassung]); 9) Zwei

Es folgt E. Kunze: „Eine Waffenweihung der Athener in

durch Humanisten besorgte, dem Papst gewidmete Ausgaben der

Olympia‘“ (S. 7—21). Er wählt als Ausgangspunkt seiner Unter-

hebräischen Bibel (S. 128—150 = [revidiert] Essays presented to

suchungen einen bereits bekannten, mit einer aber bislang noch

nicht richtig gedeuteten Inschrift versehenen Helm aus den Olym-

Leo Baeck on the occasion of his eightieth birthday, London

1954, S. 50—74); 10) Zur Einführung der zweiten Auflage von

Pia-Funden, den er treffend in die Entwicklung des griechischen

Abraham Geiger, Urschrift und Übersetzungen der Bibel in ihreı

Helmes einordnet und dann als Weihgabe der Athener nach dem

Abhängigkeit von der inneren Entwicklung des Judentums, 1928

Handstreich des jüngeren Miltiades auf Lemnos auf Grund der

(S. 151—156 = S. I-VIII des im Titel genannten Buches);

Inschrift einleuchtend identifiziert. Wenn der Verf. auch im letz-

ten Absatz selbst äußerst vorsichtig sein Ergebnis nur eine Ar-

11) Moses Maimonides’ Aphorismen (Fusül), Einleitung (S. 157

bis 166 = Appendix II zu: Galeni in Platonis Timaeum Com-

eitshypothese nennt und ihre Bewährung vor Archäologie, Epi-

mentarii Fragmenta, collegit, disposuit, explicavit Henricus Otto

graphik und Geschichte fordert, so scheint doch seine Beweis-

Schröder, 1934, S. 89—96); 12) Die Lesezeichen bei den Samari-

Üührung stringent.

tanern (S. 167—179 = Paul Haupt - Festschrift,

1926, S. 425

liefv.

Den dritten Beitrag gab K. Bittel: „Eine hethitische Re-

bis 436;) 13) Zur Aussprache des Hebräischen bei den Samarita-

ase aus Kappadokien‘‘ (S. 23—33). Nach einer Liste der bis-

nern (S. 180—185 = Bertholet - Festschrift, 1950, S. 281—286);

ang bekannten Fragmente solcher Keramik legt er die Scherben

14) Die zwölf Marka-Hymnen aus dem „Defter‘‘ der samaritani-

einer weiteren, bislang unpublizierten Vase dieser Art aus Privat-

schen Liturgie (S. 186—212 = Oriens Christianus, 3. Serie, VII

esitz. vor und ordnet sie dem bereits bekannten Material ein,

[Baumstark-Festschrift], 1932, S. 77—103).

Wobei er glaubt, verschiedene Perioden dieser Reliefkeramik fest-

stellen zu müssen.

Die neun von der vorliegenden Festgabe gebrachten ‚Isla-

mica“ aber sind diese:

1) Die Futuwwa-Bündnisse des Kalifen

E.Langlotz äußerte sich „Zur Entstehung der Penden-

an-Naäsir (S. 215—246); 2) A lost map of Columbus (S. 247—265.

tiv-Kuppel“ (S. 35—40), also zu einem seit langem umstrittenen

1 Taf.); 3) Nautische Dokumente der Araber im indischen Ozean

und bisher nicht gelösten Problem. L. möchte die Tabernakel

(S. 266—277); 4) Die Katastrophe des mittelalterlichen Alexan-

über Götterbildern und Altären griechischer Tempel seit dem

dria (S. 278—296. 1 Taf.); 5) The Arabic shadow-play in Egypt

2. Jhdt. n. Chr. als Vorstufe ansehen, wie sie von Münzen be-

(S. 297—306);

6) A Gypsy woman in Egypt in the thir-

annt sind. Die Übernahme aus dem heidnischen für den christ-

teenth century A.D. (S. 307—311);

7) China as described

ichen Kultbau sei auf dem Umweg über den Thronbaldachin er-

by Turkish geographers from Iranian sources (S. 312—325.

Olgt, der zwar im Orient weiter entwickelt, aber im hellenisti-

2 Taf.); 8) Chinese porcelain in the lands of Islam (S. 326—350.

schen Bereich seit Alexander d. Gr. üblich gewesen sei. Den Weg

1 Taf.); 9) Chinese porcelain in the lands of Islam. Supplement

zur Kreuzkuppelkirche mit Pendentivkuppel stellt L. sich dann

(S. 351—361. 1 Taf.).

SO vor, daß zunächst, wie das vielleicht beim Grabbau der

”Wie man sieht, handelt es sich in beiden Abteilungen, den

Claudia Antonia Sabina in Sardes der Fall war, der Baldachin

aus Stein erbaut und an die Stelle der Vorhänge Apsiden oder

„Hebraica‘‘ und den „Islamica‘‘, um Schriften, die so jung sind

wie am ersten Tag und damit auch weiterhin große Bedeutung

„kleine Langhäuser“ traten, also eine Form entstand, wie sie

haben. Die Vertreter der von Kahles Opera Minora umspannten

as sogenannte Mausoleum der Galla Placidia in Ravenna be-

Wissenschaftsgebiete sind daher allen, die ihnen diese für sie

Wahrt hat. Diese These mutet bestechend an, stützt sich aber zu-

nächst noch auf gar zu viele Hypothesen: der Grabbau in Sardes

unentbehrlichen Schriften wieder zugänglich gemacht haben, auf-

ist hinsichtlich seiner Wölbung nicht genügend untersucht, wie

richtig dankbar, den Unterzeichnern des Vorwortes und den Ver-

fassern des Registers ebenso wie dem Verlag, der diese Festgabe

L. selbst hervorhebt; der Weg vom Baldachin zum - trikonchen

in ein wirklich würdiges Festgewand gekleidet, und Kaul Kahle

Oder kreuzförmigen Bau (Sardes, bzw. Ravenna) ist ohne

selbst, der auch in diese Neuausgabe seiner Schriften viel Mühe,

wischenstufen, die nicht nachweisbar sind, schwer vorstellbar,

und von diesen Bautypen zum Kreuzkuppel-Typus ist wiederum

Sorgfalt und Liebe hineingesteckt hat.

Halle/Saale

Otto Eißfeldt

ein weiter Weg. L.’s Anregung verdient aber größte Beachtung,

in

A

zumal er die neuerdings wieder sehr beliebt gewordene Ablei-

*

eickert£,‘C.:] Festschrift für Carl Weickert zum 70, Geburtstag.

tung aus der sasanidischen Architektur in Frage stellt und auf

Hrsg. von Gerda Bruns. Berlin: Gebr. Mann 1955. VII, 159 S. m.

den späthellenistischen Raum verweist. Die christliche Archäo-

30 Abb. im Text und 55 eingeklebten Kunstdruckabb. gr. 8°. Hlw.

Ogie wie die Byzantinistik müssen L, für diese Hinweise dank-

DM 25.—.

ar sein.

Eine Reihe namhafter Fachgelehrter fast aus dem ganzen

In seinem Beitrag „Belli Facies et Triumphus‘“ (S. 41—57)

großen Bereich der klassischen Altertumswissenschaften hat sich

beschäftigt sich F. M a t z mit der Frage: Was sagen die Bilder von

zusammengefunden, dem ersten Präsidenten des Deutschen Ar-

Herakles auf dem Kentaurenwagen aus? Einer Liste der Denk-

mäler mit dieser Darstellung folgt eine kurze Diskussion der

chäologischen Institutes nach dem Kriege, Carl Weickert, zur

Vollendung seines 70. Lebensjahres eine Festschrift. zu widmen.

ikonographischen Zusammenhänge, wobei ein Gnathiakrater im

Einer kurzen, aber herzlichen und die Verdienste des Mannes;

ritish Museum mit Nike auf dem Kentaurenwagen mit heran-

gezogen wird. Recht überzeugend gelangt M. zu dem Schluß, die

unter dessen Leitung das Institut wieder zu seiner alten Bedeu-

843

844

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 11

Darstellung habe Beziehungen zum Götterkomos, der aus dem

(S. 93—98). Diese Fragen entziehen sich völlig dem Beurteilungs-

agonitischen Komos abzuleiten sei. Die gefesselten Kentauren

vermögen des Rezensenten.

späterer Darstellungen seien wohl auf ein Bild des Apelles zu-

Es folgt der Beitrag von F. Krauß „Paestum, Basilika

rückzuführen, das Alexander d. Gr. als Herakles und Kallinikos

Der Entwurf des Grundrisses‘“ (S. 99—109). Es handelt sich da-

auf einem Wagen zeigte, der von gefesselten Kentauren gezogen

bei um die Feststellung der dem Bau zugrunde liegenden Maße;

wurde. Die Fülle der herangezogenen Kunstwerke, die sorgfältige

die auf kompliziertem, dem Laien in diesen Fragen keineswegs

Interpretation literarischer Quellen und die überaus sorgsame

immer zugänglichen Wegen errechnet werden anhand der Ergeb-

Durcharbeitung des Problems machen die kleine Studie zu einem

nisse der Ausgrabungen von 1951.

vorbildlichen ikonographischen Meisterwerk.

H. Diepolder behandelt „Eine Frauenkopfamphora von

W.-H. Schuchhardt

steuerte

einen Beitrag über

der Agora‘““ (S. 111—120), ein Fragment im Athener Agoramuse-

„Köpfe des strengen Stiles‘‘ bei (S. 59—73).

Von dem Kopf

Nr. 388A _ des Museo Chiaramonti ausgehend, ordnet er auf

um, das neues Licht auf die Münchener Bauchamphora mit einem

Frauenkopf wirft. Mit bewährter Akribie ordnet der bedeutende

Grund der eigenartigen Frisur andere Köpfe zusammen und zieht

Kenner griechischer Vasen das Fragment und mit ihm die Mün-

auch Bronzestatuetten heran, um den Kopf Chiaramonti und die

anderen Werke als Kopien nach Arbeiten eines frühklassischen

ein.

41ener Amphora in die Geschichte der attischen Vasenmalerei

Meisters herauszustellen. Was S. an Hand seiner Stücke bietet,

klingt überzeugend — man wird sich aber der Frage nicht erweh-

Von besonderer Wichtigkeit erscheint der Beitrag von

H. Lenzen: „Architektur der Partherzeit in Mesopotamien

ren können, ob die alte und anscheinend so bewährte Methode,

und ihre Brückenstellung zwischen der Architektur des Westens

aus römischen „Kopien‘“ auf griechische Originale rückzuschlie-

und des Ostens‘‘ (S. 121—136). Der Überblick über das Be-

ßen und diese Originale dann dem Gange der griechischen Kunst-

geschichte einzuordnen — von den daraus gezogenen Folgerungen

kanntgewordene dieser zu Unrecht viel zu wenig beachteten

hier einmal ganz abzusehen —, wirklich tragfähige Ergebnisse

Epoche persischer Entwicklung ist höchst dankenswert, zumal er

sich nicht auf die Formgeschichte beschränkt, sondern auch di:

zeitigen kann. Dürfen wir angesichts der unbestreitbar großen

Bautechnik berücksichtigt. Nur zu kurz wird abschließend die

Eigenleistungen römischer Plastik wirklich so freiweg von Ko-

pien reden und sie als mehr oder weniger treue Nachbildungen —-

Bedeutung dieser aus einer Kulturmischung resultierenden Archi-

meist weniger qualitätvoll als das vermutete Original — und

tektur für die sasanidisch-islamische wie für die spätantik-abend-

nicht vielmehr als freie Nachschöpfungen ansprechen? Wie weit

Jändische Welt angedeutet. Auch hier möchte man eine umfassen-

können wir wirklich Hellas noch aus der römischen Nach- oder

dere Darstellung dringend wünschen.

Umgestaltung erspüren? Sicherlich ist die römische Kunst ohne

Den Abschluß bildet die Untersuchung von G)Bruns; dig

Hellas so nicht denkbar, wie sie sich entwickelt hat; ebenso

sich auch der Arbeit der Herausgabe unterzogen hat: „Zur Frage

sicher ist, daß berühmte Kunstwerke der Griechen von Römern

der Richtungsbezogenheit in den Grundrissen griechischer Kult-

oder für Römer kopiert wurden; aber gilt das für jedes irgend-

bauten‘““ (S. 137—152). Sie arbeitet „zwei Arten von Richtungs-

bezogenheiten im Viereckbau‘“ heraus, die sie beide vom Me-

wie griechisch anmutende oder von Griechischem angeregt schei-

nende Kunstwerk? Hiermit soll keinesfalls von einem Vertreter

garon ausgehend ansieht. Dabei wird, gleichsam am Rande als

eines Randgebietes der Archäologie die Methode der klassischen

Ergebnis gewonnen, auch neues Licht auf Fragen frühchristlicher

Archäologie angezweifelt werden, aber der vom Rande her Se-

Architektur geworfen. Auch dieser Beitrag wird sich als überaus

hende erkennt vielleicht manchmal leichter als der im Zentrum

wichtig und bedeutungsvoll bewähren.

Stehende die Gefahr der Überspitzung bzw. Überforderung und

Ein sehr sorgfältig erarbeitetes Register schließt sich an.

darf darum vielleicht auch warnen oder doch fragen. Eines noch

Damit rundet sich das Bild einer zwar nur im Umfange beschei-

zum Aufsatz Schuchhardts: was heißt folgendes: „Hinter der

denen, im Inhalt aber doch sehr wertvollen und dankenswerten

großartigen Einfachheit des Gesichtes entwickelt sich das reiche

Festschrift, die nicht nur dem durch sie Geehrten zur Freude ge-

Geschehen am Haupt und Hinterkopf, das seinerseits kompli-

reichen wird. Die Fülle der in oft sehr kurzen, manchmal nur zu

ziert, gegensätzlich, spannungsreich ist‘“? 5S. spricht von der Fri-

sehr andeutenden Beiträgen enthaltenen Anregungen wird die

sur! Solchen Wortschwulst, der, genau genommen, unmögliche

Archäologie und ihre Nachbargebiete noch intensiv beschäftigen

Vorstellungen erweckt, sollte die Wissenschaft doch wohl lieber

müssen. Dem Jubilar ist damit ein würdiges Denkmal gesetzt.

vermeiden! Eine Frisur ist nun mal kein Geschehen.

Hervorgehoben werden muß noch, wie außerordentlich gut

E. Buschor behandelt ein grundsätzliches Problem: ‚„„Die

die Ausstattung des Bandes ist, angefangen von dem geschmack-

Natürlichkeit der Griechenplastik‘“ (S. 75—80). Von verschiede-

vollen Einband über den ungewöhnlich schönen Druckspiegel bis

nen Äußerungen Goethes, die er sauber interpretiert, kommt er

hin zu der überaus sorgfältigen und guten Bebilderung (jede Re-

zu dem Schluß, die Natürlichkeit der Griechenplastik beruhe auf

produktion nach Photographie ist gesondert eingeklebt, die

„einer gänzlich neuen Begegnung mit dem Tode‘“, die sich bei

Klischees sind hervorragend; nicht weniger klar und sauber sind

Phidias am klarsten zeige. Der kleine Beitrag ist zugleich ein

die dem Text eingefügten Ätzungen). Dem Verleger, der seiner-

Hymnus auf Goethes Begegnung mit der Antike und sein tiefes

seits ein Grußwort nach dem letzten Beitrag eingefügt hat, das

Verständnis für sie und von ihr sowie eine meisterlich knappe

von der ehrlichen Verbundenheit mit Carl Weickert zeugt, ge-

Darlegung des Besonderen griechischer Kunst.

bührt dafür unser besonderer Dank.

Skizzenhaft umreißt W. AndraeT „Das Werden der Bau-

Greifswald-Berlin

Klaus Wessel

formen‘“ (S. 81—86). Aus seiner reichen Kenntnis altorientali-

schen Materials und der Geschichte der Menschheit zeigt er die

Entstehung der heute noch grundsätzlich gültigen Raumformen,

RELIGIONSWISSENSCHAFT

sie zugleich deutend. Hier wünschte man sich, daß es dem For-

scher noch vergönnt gewesen wäre, diese Gedanken aus der Fülle

Pettazzoni, Raffaele, Prof. Dr.: Essays on the History of Religi-

seiner Erfahrung heraus ausführlicher darzulegen.

ons. Transl. by H. J. R ose. Leiden: Brill 1954, VII, 2255. gr. 8° =

Der folgende Beitrag von M. Gelzer führt in andere Be-

reiche der Altertumswissenschaft: „Die pragmatische Geschichts-

hfl. 26.50,

Studies in the History of Religions (Supplements to Numen) I. Lw.

schreibung des Polybios‘“ (S. 87—91). G. zeigt, daß Polybios Ge-

schichte nicht um ihrer selbst willen, sondern als „Lehrbuch der

Der unermüdliche Altmeister der vergleichenden Religions-

Politik‘“ schreibt und als Voraussetzung pragmatischer Geschichts-

wissenschaft auf italienischem Boden, R. Pettazzoni, ist einer der

schreibung staatsmännische Betätigung fordert. Man darf nach

wenigen jetzt lebenden Religionsforscher, der noch das ungeheuer

dieser klaren und überzeugenden Darstellung auf die angekün-

ausgedehnte Feld dieser Wissenschaft einigermaßen überblicken

digte Einordnung des Polybios in die nach-thukydideische Hi-

kann. In der hier vorliegenden Arbeit hat er eine Reihe von in

verschiedenen Sprachen und Zeitschriften oder anderen Publika-

storiographie gespannt sein.

tionen zerstreuten Aufsätzen in verdienstlicher Weise zusammen-

Anschließend behandelt G. Klaffenbach einige paläo-

graphische Probleme: „Bemerkungen zu griechischen Inschriften

gestellt und durch den früheren Professor der griechischen Sprache

845

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 11

846

an der Universität St. Andrews, H. J. Rose, ins Englische über-

hinzukam, ein glücklicher Griff. Wie in anderen altorientalisti-

setzen lassen.

schen Fächern fehlte es in der Ägyptologie an einer übersicht-

Die Artikel, die fast alle neueren Datums sind, erscheinen

lichen und gediegenen Darbietung des bisher Erarbeiteten. Diese

Lücke ist nun geschlossen.

in sachlicher Ordnung. Die Reihe wird mit einigen religions-

Phänomenologischen Untersuchungen eröffnet: die Herausbildung

Ein Lexikon sollte, wenn es gut gearbeitet ist und als brauch-

es Monotheismus als Reaktion gegen einen früheren Polytheis-

barer Wegweiser zur Einführung in bestehende Probleme sowie

mus, die Wahrheit des Mythos, die existentiell und funktionell

als Hilfsmittel zu neuen Untersuchungen dienen will, den Rück-

ist, was an der Hand der Ursprungs- und Schöpfungsmythen dar-

blick auf Erforschtes mit dem Ausblick auf verbliebene Aufgaben

gestellt wird, wodurch das polynesische höchste Wesen Io un

verbinden. Dieses Erfordernis ist in dem vorliegenden Wörter-

der Himmelsgott Rangi in den Blickpunkt kommen. Der Aufsatz

buch in hervorragender Weise erfüllt. Unter rund 700 Stichwör-

über das Sündenbekenntnis im allgemeinen und in der Antike

tern werden alle wesentlichen Begriffe zur Geschichte und Kul-

enthält Randbemerkungen, bzw. die Zusammenfassung eines Tei-

tur des pharaonischen Ägypten geboten. Durch jeweilige Bei-

les der großen, italienisch geschriebenen Monographie Pettazzo-

fügung von Literaturangaben wird dem Leser Einarbeitung und

nis über dasselbe Thema, die auch ins Französische übersetzt ist.

Vertiefung ermöglicht. Dankenswerterweise ist den Stichwörtern

Dann folgen regionale Studien, die hauptsächlich zum klassischen

ein knapper Abriß der Geschichte Ägyptens — von den Anfän-

Mittelmeergebiet gehören, aber auch die keltische, germanische

gen bis zum Ende des eigenständigen Staates im Altertum — vor-

und slawische Religion behandeln: Einleitung in das Studium der

angestellt.

griechischen Religion, die Religion des alten Thrakiens, das Rad

Das Wörterbuch verfolgt ein doppeltes Ziel. Einmal will es

im rituellen Symbolismus einiger indo-europäischen Völker, die

römische Göttin Carmenta, der keltische, dreiköpfige Sonnengott

das Interesse eines größeren Publikums am Alten Ägypten be-

riedigen, in Detailfragen knapp und zuverlässig orientieren und

auf Planetenvasen, Tacitus’ Bezeichnung des Semnonengottes als

in die Be

griffswelt der Ägyptologie einführen. Andererseits wen-

regnator omnium deus, das westslawische Heidentum, Sarapis

d

et es sich an die Vertreter benachbarter Wissenschaften. Auf

und sein Kerberos, der Gott Aion-Chronos in Ägypten und deı

löwenköpfige und schlangenumwundene Zeitgott in der Mithras-

jeses zweite Ziel ist bei der vorliegenden Anzeige besonders

inzuweisen und dabei speziell zu betonen, daß der Religions-

religion. Die Sammlung endet mit einem Vergleich zwischen der

istoriker und der Alttestamentler hier ein reiches Material auf-

Religionsentwicklung im fernen Osten und im Abendland, dem

gearbeitet vorfinden.

Verhältnis zwischen Staatsreligion und individueller Frömmigkeit

in der Geschichte Italiens von der Antike bis auf unsere Tage

Bei der Anzeige einer lexikographischen Darstellung eines

kult

urellen Gebietes, bei dem, wie im Alten Ägypten, öffent-

und einer methodologischen Befürwortung der notwendigen Zu-

ich

sammenarbeit von Religionsgeschichte und Religionsphänomeno-

es und religiöses Leben stark miteinander verbunden waren,

logie. Ein Sachregister erleichtert den Gebrauch dieser inhalts-

ist es unmöglich, alle Stichwörte

r aufzuzählen, die den Religions-

reichen, anregenden und nützlichen Arbeit.

istoriker ansprechen. Über Gö

tter, Kultorte, Feste, Priestertum,

Seelenbegriffe und Jenseitsvorstellungen ist unter einer Füll

e

Beim allgemeinen Leser dürften die einleitenden und ab-

einzelner Stichwörter ein umfangreiches Material zusammen-

Schließenden Aufsätze das größte Interesse beanspruchen. Pettaz-

zoni ist ein konsequenter Gegner der urmonotheistischen Hy-

gestellt. Begrüßen wird man die Aufnahme von Begriffen, nach

Pothese Pater W. Schmidts (vgl. jetzt Numen 3, 1956, S. 156 ff.).

enen einerseits gerade unsere Zeit fragt und die andererseits

geeignet sind, die geistig unterschiedliche Sruktur des Ägypter-

Er unterscheidet scharf zwischen den Höchsten Wesen der Natur-

tums deutlich zu machen, etwa: Dualismus, Ethik, Geschichts-

völker und dem Monotheismus der israelitischen, zarathustri-

schen, christlichen und islamischen Religionen und hat auch ge-

auffassung, Gott, Religion, Weltschöpfung und Weltvernichtung.

gen die vermeintliche Einheitlichkeit dieser Höchsten Wesen

Es versteht sich, daß die religionsgeschichtlich wichtigen Ar-

tike durchweg auch den Alttestamentler ansprechen. Im beson-

Einspruch erhoben. Seine in dieser Hinsicht während der Forschung

sich allmählich verändernde Auffassung hat Pettazzoni in der

eren sei aber hier noch auf die Aufnahme einiger wichtiger

Vorrede seiner Saggi di storia delle religioni e di mitologia

tichwörter hingewiesen. Zu ‚„Asien‘“ werden die ägyptischen

(Rom 1946) am klarsten dargestellt. Es wäre nützlich gewesen,

eziehungen dargeboten. Für die ägyptische Sicht der eyrisch-

Palästinischen Gebiete eind Absätze über die Reiseberichte des

wenn er auch diese Selbstdarstellung in die hier vorliegende

„Sinuhe‘“‘ und des „Wen-Amun‘‘ gegeben. Besonders erfreulich

Essay-Sammlung eingearbeitet hätte. Es kommt nämlich vor, daß

Hochgott-Theoretiker mit einer streng schematischen Auffassung

ist, daß unter einem eigenen Stichwort „Joseph‘“ zu den in der

des überall — wie man meint — gleichförmigen Charakters des

enesis geschilderten Einzelheiten ägyptische Belege aus der

Höchsten Wesens, das auch nicht vom monotheistischen Gottes-

amessidenzeit zusammengestellt sind.

Wabern, Bez. Kassel

Günter Lanczkowski

glauben der genannten vier Religionen unterschieden wird, sich

zu Unrecht auf den italienischen Forscher berufen (vgl. auch des-

sen The All-Knowing God, London 1956. Rez. ThLZ 1957,

Radhakrishnan, S

Indische Philosophie. Band II: Die Systeme

Sp. 99).

des Brahmanismus. Baden-Baden: Holle-Verlag [1956]. 6585. gr. 8°.

Lw. DM 45.—.

Zur Darlegung der Ursprungs- und Schöpfungsvorstellungen

wäre wohl manches hinzuzufügen (vgl. die ausführliche Biblio-

Sir S, Radhakrishnan (geb. 1888) ist der erste indische Pro-

essor der Philosophie, der eine umfassende Darstellung der in-

graphie unter „Skapelse‘“ in Nordisk Teologisk Uppslagsbok IIL,

dischen Philosophiegeschichte in englischer Sprache gegeben hat,

Lund 1957). Mit welcher Vorsicht man in Hinsicht auf die poly-

die nach dem Verfahren westlicher Wissenschaft gearbeitet ist.

nesischen Schöpfergötter vorgehen muß, zeigt K. P. Emory,

Tuamotuan Religious Structures and Ceremonies (Bishop Museum

Bemerkenswert und dem Kundigen von großer Hilfe sind die

Fußnoten, welche die Sanskrit - Belege (natürlich in Umschrift)

Bulletin 191) Honolulu 1947, S. 57: Der Gott Kio (Kiho) soll

ausgeschrieben geben, so daß der Leser gleich auf den Urtext

eine freie Erfindung der eingeborenen Gewährsmänner sein, ver-

anlaßt durch die Frage Stimsons, ob man eine Entsprechung der

zurückgreifen kann. Der Darstellung der 6 klassischen Systeme

Jo-Verehrung der Maori auch auf den Tuamotu-Inseln hätte!

von Nyaya bis Samkara sind noch einige Kapitel über Ramanuja

Upsala

sowie den Saiva-, Sakta- und jüngeren Vaisnava-Theismus an-

Carl-Martin Edsman

gehängt. Das Werk schließt mit einer „Zusammenfassung‘‘ (S.

577—590), die bis zur heutigen Lage führt. Ein ausführliches

Helck, W.u. Otto,E

Kleines Wörterbuch der Ägyptologie. Wies-

zweispaltiges Namen- und Sachregister von 58 Seiten erleichtert

baden: Harrassowitz 1956. 418 S. m. Abb. kl. 8° Lw. DM 18.—.

sehr den Gebrauch des Werkes.

Der Gedanke, im Taschenbuchformat ein „Kleines Wörter-

buch der Ägyptologie‘“ herauszubringen,

Zum ganzen wie einzelnen der Übersetzung vgl. die Rezen-

war sicher eine gute

sion des 1. Bandes ThLZ 1956, Nr. 12, Sp. 725 f. Da der Über-

verlegerische Idee, und die Wahl von Wolf.

gang Helck (Hamburg)

setzer von den dort erhobenen Ausstellungen nicht mehr Gewinn

und Eberhard Otto (Heidelberg) als Bear

beiter, zu denen Hans

Ziehen konnte, wären sie hier erneut zu erheben. Aber schon der

Hickmann (Kairo) als Verfasser der musi_kgesdnid1tlidaen Artikel

indische Gelehrte hat — westlichem Vorbild folgend — unbedenk-

847

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 11

i

848

—

lich manches :Sanskritwort durch einen christlich geprägten Be-

Mensching, Gustav: Tradition und Neuschöpfung in der Religions-

geschichte,

griff ersetzt. Der Übersetzer geht auf dieser Linie noch weiter:

Wo Radhakrishnan noch das Wort Moksa als Überschrift eines

Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte IX, 1957 S. 201—221-

Montesi, Giancarlo: Usäsänaktä. Mitologia vedica della notte.

Abschnittes allein stehen hat (engl. Ausgb. p. 636), da schreibt

Studi e Materiali di Storia delle Religioni XXLVIII, 1957 S. 11—52.

der Übersetzer (dtsch. Ausgabe S.466) „Moksa, die Erlösung‘‘.

Perath, M. J.: Tashliech.

Moksa heißt aber nicht Erlösung im christlichen Sinne, wie das

Nederlands Theologisch Tijdschrift 11, 1957 S.295—297.

Wort nun einmal in unserer Sprache geprägt ist und verstanden

Sabbatucci, Dario:

Di alcuni sacrifici romani alla luce del mito

wird, sondern — Loslösung aus der Bindung an die Welt des Vie-

di Kore.

len, Befreiung aus der Gefangenschaft an die Vielheit in die

Studi e Materiali di Storia delle Religioni XXVIII, 1957 S. 53—66.

Einsheit. Wo Radhakrishnan richtig sagt „the freed soul“

Whiteman, J. H. M.: The Early Buddhist Teaching concerning

(p. 636), da schreibt der Übersetzer „die erlöste Seele‘“ (S. 467).

„Birth“.

The Journal of Religion XXXVII, 1957 S. 189—200.

Sprachliche Schnitzer sind auch nicht ausgeblieben: „impossible

for a mere man“ (p. 637) ist im deutschen falsch wiedergegeben,

Wolff, Otto: Das Problem der Wiedergeburt nach Shri Aurobindo-

wenn es heißt „einem einzelnen Menschen gar nicht möglich“

Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte IX, 1957 S. 116—129-

(S. 467). Es müßte heißen: einem bloßen Menschen (d. h. einem

Wesen, das nur Mensch ist und nichts weiter).

„The essential

nature of self as bliss‘“ (p. 637) lautet in der Übersetzung „das

ALTES TESTAMENT

wonnige Wesen des Selbst‘“ (S. 467). Das Wort „wonnig‘“ klingt

sentimental. Es sollte heißen: „die wahre Natur (oder: das wahre

Hobbs, Edward C.: A Stubborn Faith. Papers on Old Testament and

Wesen) des Selbst als Wonne‘‘. Rezensent wünschte sich eine ge-

Related Subjects presented to Honor William Andrew Irwin. Dallas/

nauere Arbeit am Wortlaut, der möglichst indisch (hinduistisch)

zu gestalten wäre, damit keine Verwechslung mit christlichen

Texas: Southern Methodist University Press 1956. XII, 1705. 8°

$ 4.—.

Vorstellungen stattfinden kann; dazu noch hingebendere Bemü-

hung um die Sprachgestalt im Deutschen. Gerade dieses klassische

Professor W. A. Irwin, whose career has lain in Toronto,

Werk indischer Geistigkeit sollte uns möglichst unverändert zur

Chicago and Dallas, is known to scholars beyond the American

continent and has many friends in Britain and Europe. It is

Verfügung stehen. Der Fachgelehrte wird aber über die deutsche

therefore a little surprising that the contributors to this Fest-

Ausgabe hinaus weiterhin zum englischen Text greifen.

Künzelsau

Friso Melzer

schrift in his honour were limited to American and Canadian

writers. Others could easily have been found who would have

been happy to be associated with this tribute to a scholar whose

Ashb y, Philip H.: The Relevance of the History of Religions.

Theology Today XIV, 1957 S.29—47.

unorthodoxy of approach to some Biblical problems is matched

by a charm of personality which those who know him best can

Baaren, Th. P. van: De ethnologische basis van de faenomenologie

best appreciate. There is the usual select bibliography of the

van G. van der Leeuw.

publications of Professor Irwin, and a short sketch of his life by

Nederlands Theologisch Tijdschrift 11, 1957 S.321—353.,

Bausani, Alessandro: Note per una tipologia del monoteismo,

the editor of the volume, who says more about the spirit of

Studi e Materiali di Storia delle Religioni XXVIIL, 1957 S. 67—88.

Professor Irwin than about his contribution to Biblical studies.

Bernhardt, Inez, u. S.N. Kramer:

Götter-Hymnen und Kult-

Eleven essays are included in the volume, all written in

Gesänge der Sumerer auf zwei Keilschrift - „Katalogen‘“‘ in der Hil-

English. Professor R. J. Williams writes on „The Fable in

precht - Sammlung.

the Ancient. Near East‘, and cites a good deal of evidence for

Wissenschaftliche Zeitschrift der Friedrich - Schiller - Universität Jena.

the antiquity of the fable in the literature of the Near East,

Gesellschafts- und sprachwiss, Reihe 6, 1956/57 S.389—395.

Bianchi, Ugo: Ancora su Zurvan e il tempo.

running back far before Aesop, and sometimes presuming an ol-

Studi e Materiali di Storia delle Religioni XXVIII, 1957 S. 126—128

der form of fables associated with his name. — Dr. Grace

Edwards argues that the thought on the Exodus played a

Brelich, Angelo: Fallimento del naturismo.

notable part in the development of the apocalyptic hope in Is-

Studi e Materiali di Stori a delle Religioni XXVIII, 1957 S. 107—108

— Mito e fede,

rael, and maintains that the transition from prophecy to apoca-

Studi e Materiali di Storia delle Religioni XXVIII, 1957 S. 109—112

lyptic took place in the sixth century B.C. — Professor E. R.

— Dee latine e miti vedici,

Thiele, whose work on Hebrew chronology is well known,

Studi e Materiali di Storia delle Religioni XXVIII, 1957 S. 113—123

returns to the subject of coregencies in Israel, and argues

Carnny, A.: L’idee d’existence en Indo-europeen.

against the criticisms of Professor Albright that the theory o£

Tijdschrift voor Philosophie 19, 1957 S.294—300.

certain co-regencies best accords with the data preserved for us,

Cornelis, H.: Le discontinu dans la pensee indienne.

whereas the selection of certain reigns to be curtailed is arbi-

Revue des Sciences philosophiques et theologiques XLI, 1957 S. 233

trary and leads to new difficulties. — The next essay is a vigo-

bis 244.

rous attack on Professor Mowinckel by Professor W. S.

Dietrich, Ernst Ludwig: Die Lehre von der Reinkarnation im Is-

McCüullough, who rejects the whole theory of a Thron-

lam.

besteigungsfest in Israel.

Professor McCullough recently set

Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte IX, 1957 S. 129—149.

about Professor A. R. Johnson with a belaying pin! for his views

Dume&zil, Georges: Remarques sur les armes des dieux de „troisieme

fonction‘ chez divers peuples indoeuropeens.

on the place of the King in the Jerusalem cult, but when John-

Studi e Materiali di Storia delle Religioni XXVIII, 1957 S. 1—10.

son replied” it transpired that the belaying pin was made of

straw. Professor Mowinckel may similarly reply to the stric-

Holsten, Walter: Gehalte und Gestalten der Religion.

Verkündigung und Forschung 1957 S. 1—22.

tures of this essay, which do not seem to the reviewer very

Jamme, A.: On a Drastic Current Reduction of South-Arabian Chro-

satisfying. That all of Mowinckel’s views will stand is highlv

nology.

improbable, and would hardly be claimed by Mowinckel him-

Bulletin of the American Schools of Oriental Research 145, 1957

self. But that he has been one of the most creative scholars of

S. 25—30,

the last generation is not to be gainsaid, and while a Thron-

Lanczkowski, Günter: Thot und Michael.

besteigungsfest on the Babylonian pattern is not to be imposed

Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts, Abteilung

on the Old Testament, there is much to be said for the proba-

Kairo. Festschrift zum 70. Geburtstag von Prof, Dr. Hermann Kees.

bility that there was a Thronbesteigungsfest in Israel, assimila-

14, 1956 S. 117—127.

ted to the pattern of Canaanite practice in some elements of. its

Martino, Ernesto De: Storicismo e irrazionalismo nella storia delle

form, but differentiated from it at the same time because it was

religioni.

the vehicle of Israel’s faith. — Next Professor C. F. Kraft,

Studi e Materiali di Storia delle Religioni XXVIII, 1957 S. 89—107.

whose book on The Strophic Structure of Hebrew Poetry is

Mayer, Rudolf: Monotheismus in Israel und in der Religion Zara-

thustras,

Biblische Zeitschrift NF 1, 1957 S.23—58.

!) Expository Times, Ixvii, 1956—57, 144 ff.

?) Ibid., 178 ff.

849

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 11

850

well known, returns to this subject, and argues for such a struc-

Iran; 2. Weg von Baghdad nach Hamadan: Kurdistan, Luristan;

ture, where the strophe consists normally of two, three or four

3. Stadtplan von Hamadan-Ecbatana usw.) wesentlich zum Ver-

distichs, with tristichs as variations. He reserves the term stanza,

ständnis der Darstellung bei. Ein Index der Autoren, Sachen und

Trather than strophe, for longer units of some of the psalms. —

Orte (S. 143—161), ein Verzeichnis der Bibelstellen (S. 163—165),

An interesting paper is that by Dr. W. G. Williame, on

eine Übersicht über die Einwohnerzahl der Städte, die auch die

“Jeremiah’s Vision of the Almond Rod”, in which it is argued

Entfernung der Städte voneinander erkennen läßt (S. 166—167),

that what Jeremiah saw was not a living tree, as commonly sup-

und eine mit Sargon I um 2300 v. Chr. beginnende und mit dem

posed. The rod is brought into association with Aaron’s rod

jetzigen Schah Muhammad Schah Rida endende Aufreihung der

that budded. The conclusion is then drawn that the pericope

Herrscher des Landes (S. 168) beschließen das reichhaltige Buch.

reflects the revolt of Jeremiah against the interpretation ©

Wie seine Vorrede es ausdrücklich feststellt, will das ma-

Aaron’s rod given him as part of his training for the priesthood,

schinenschriftlich vervielfältigte Buch nur einen vorläufigen Ver-

and his critical attitude towards the priesthood. This is highly

such darstellen, der so bald wie möglich durch eine ihm an äuße-

adventurous, and shows great ingenuity in eisegesis. For there

is nothing in the account of the vision to suggest that any

rer Ausstattung und an innerem Gehalt überlegene Neuausgabe

ersetzt werden soll. Daß an die Stelle der Maschinenschrift bald

thought of the priesthood came into question. — Professor

der Druck treten möchte, ist in der Tat sehr erwünscht. Wie es

H. G. May, of Oberlin, writes on ‘“Some Historical Perspec-

bei der räumlichen und zeitlichen Weite, die das Buch umspannt,

tives’’ and warns against the uncritical acceptance of all the

ganz selbstverständlich ist, ließen sich auch hinsichtlich seines

attitudes reflected in the Bible. A fuller knowledge would enable

us to see situations through more than one pair of eyes and to

Inhalts hier und da Ergänzungs- und Verbesserungsvorschläge

Vorbringen. So nennt — um wenigstens eine Einzelheit zu er-

make more balanced judgements on individuals or generations

Wähnen — der Verf., der S. 90f. 139 und sonst Naq5S i-Rustam

than we can now do. — The only Jewish contribution to the

mit der Ka‘ba Zardust beschreibt und S. 138 von der Antiochien

volume is from the pen of Professor H. M. Orlinsky, and

it is devoted to the survey of the significance of the Dead Sea

einschließenden Ausdehnung des Sassanidenreiches durch Scha-

pur I (241—272) spricht, die an den Wänden der Ka‘ba Zardust

Scrolls for the textual criticism of the Bible. Professor Orlinsky

stehenden „Res gestae Divi Saporis‘“, die doch von jener Reichs-

has more than once protested against the over estimation of

ausweitung ein sehr anschauliches Bild geben, nicht. Aufs Ganze

the significance of the Scrolls, and the uncritical assumption o

support for this or that reading from the Versions. He is him-

gesehen verdient die vorliegende Schrift aber alle Anerkennung.

Halle/Saale

Otto Eißfeldt

self a first-class scholar in the field of textual criticism, and here

he once more employs his skill in the interests of greater cau-

Imschoot, P. van: Theologie de l’Ancien Testament. Tome Il:

tion in judgement. — Professor R. B. Y. Scott considers the

L’Homme. Tournai: D

Old Testament understanding of „The Service of God‘“ and

escl&e & Cie. [1956]. X, 343 5. 8° = Biblio-

th&que de Theologie. Serie III: Theologie Biblique, Vol. 4.

argues that it includes both worship and conduct in ordinary

Der ThLZ 80, 1955, Sp. 275 f. gewürdigte I. Band von Im-

life. The discounting of the worship on the basis of the prophetic

schoots „Theologie de l’Ancien Testament“, der „Gott (Dieu)‘“

denunciation of a worship that was divorced from obedience to

God in life is here -deprecated no less than the onesidedness

zum Inhalt hat, hatte angekündigt, daß ihm noch ein II. Band

mit den Teilen „Mensch‘“ und „Gericht und Heil“ folgen solle.

which the prophets condemned. The remaining two essays pass

— Professor W. A.

Die Fülle des von diesen beiden Teilen zu bewältigenden Stoffes

into the field of the

New Testament.

at den Verf. nun aber genötigt, jedem doch einen besonderen

Beardslee examines briefly the views of Harnack, Nygren,

an

einzuräumen. Den ersten von ihnen, also den zweiten des

Cullmann and Bultmann on the distinctive elements of HEarly

Christianity, and maintains that more attention should be paid

esamtwerkes, legt er jetzt vor. Sein Gegenstand, „Der Mensch“

Wird in 4 Kapiteln abgehandelt, von denen das erste „Ursprung

to the differentiating of Christianity from its Hebraic back-

und Wesen des Menschen‘“ (S. 1—38), das zweite ‚„Das Leben

ground no less than from its Hellenistic background. Finally the

und die Bestimmung des Menschen‘“ (S. 39—82), das dritte „Die

editor of the volume, Professor E. C. Hob bs, writes on com-

Pflichten des Menschen“ (S. 83—277), das vierte „Die Sünde“

mentaries on the Synoptic Gospels, and argues that it is not

sufficient to analyse the Gospels into their sources and to re-

. 278—338) überschrieben ist. Wie man sieht, ist das III. Ka-

Pitel das bei weitem ausführlichste. Nach einer „Die Moralcodi-

construct the „facts‘‘ of the life of Christ, but that each of the

ces‘“ überschriebenen Einleitung, die den Dekalog, Psalm 15,

Gospels should be studied as a whole for its own sake, as an

es, 18,5—09, Dtn. 27,15—26 und Ex. 34,13—27 behandelt

expression of the thought and outlook and theology of the

Evangelist.

(S. 83—94), ist zunächst von den Pflichten gegen Gott (S. 95—216),

ann von denen gegen den Menschen (S. 216—277) die Rede.

As is to be expected the essays are not all of the same

Die „Pflichten gegen Gott‘“ nehmen also doppelt so viel Raum

level, but altogether the volume is an interesting one, which

ein wie die „Pflichten gegen den Menschen‘. Das erklärt sich

worthily honours Professor Irwin. A few contributions deserve

araus, daß unter „Pflichten gegen Gott‘““ nicht nur die religiösen

to make some lasting impression on our studies.

, S.95—107) — Anerkennung eines einzigen Gottes, Gottes-

nchester

H. H. Rowley

rcht, Liebe zu Gott usw. —, sondern auch die kultischen (B,

- 108—216) berücksichtigt werden und hier viele Dinge zur

North, Robert, S.J.: Guide to Biblical Iran., Rom: Pontificium In-

Prache kommen, die andere Darstellungen der Alttestamentli-

stitutum Biblicum 1956. 168 S. m. 14 Ktn. u. Plänen. gr. 8°. Lire

chen Theologie in dem von Gott handelnden Hauptteil unter-

750.—; $ 1.25.

zubringen pflegen, etwa „Die heiligen Stätten‘“, „Die heiligen

North’s „Guide to Biblical Iran‘“ stellt einerseits einen

andlungen‘, „Die heiligen Zeiten‘‘.

Reiseführer dar, der dem Besucher des Iran die nötigen Kennt-

Aufs Ganze gesehen gilt von dem zweiten Band des Im-

nisse von Reisemöglichkeiten, Unterkünften, Paßwesen, Geld-

schootschen Werkes dasselbe, was über seinen ersten Band gesagt

verhältnissen und dergleichen vermittelt, und bietet anderseits

worden ist. So brauchen hier nur noch ein paar Hinweise darauf

eine treffliche Einführung in die Geschichte des Landes, die na-

gegeben zu werden, wie der vorliegende Band bestimmte Einzel-

ragen beantwortet. S.2: „Die Hebräer können sich weder einen

mentlich die archäologischen Quellen berücksichtigt und den

Beziehungen der Bibel zu Iran mit besonderer Liebe nachgeht.

enschen noch eine Seele ohne Körper denken, betrachten den

Von den zehn Kapiteln, in die das Buch eingeteilt ist, sind die

enschen vielmehr immer als ein Ganzes.‘“

S: 9: ysld@ dr

ersten neun einzelnen Orten oder Landschaften zugewendet und

Sieht in der Ähnlichkeit mit Gott das, was den Menschen von

geben für sie ebenso die nötigen praktischen Winke wie Hin-

anderen Lebewesen unterscheidet, die Fähigkeit, von sich aus zu

weise auf ihre Geschichte (S.7—122), während das zehnte (S.

denken und zu wollen“. S. 62 zu Ps. 73,24: „Wenn der Psalmist

123—142) einen von der Steinzeit bis zur Gegenwart reichenden

an das ewige Leben bei Gott gedacht hätte, würde er seinen Ge-

Überblick über die Geschichte Gesamtirans bietet. Dabei tragen

danken wohl klarer ausgedrückt haben und nicht in Wendungen,

die vom Verfasser auf Grund zuverlässiger Vorlagen und eigener

die sich von einer Vergeltung in diesem Leben verstehen lassen““

Beobachtungen gezeichneten Karten und l_’läne (1. Gegenwärtiges

S. 89: „Der Herleitung des Dekalogs von Mose steht also

851

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 11

852

nichts im Wege, wenn man ihn auf seine ursprüngliche Gestalt

Bertram, Georg: Praeparatio Evangelica in der Septuaginta.

reduziert.‘““ S, 126: „Die Aufbewahrung der ‚Tafeln des Bundes‘

Vetus Testamentum VII, 1957 S. 225—249.

in der Lade, über der Jahwe unsichtbar thronte, steht mit den

Bie, MiloS: La folie de David. Quelques remarques en marge de

I Samuel 21.

Bräuchen des Alten Orients zu sehr in Übereinstimmung, als daß

sie deswegen angezweifelt werden dürfte, weil sie vor dem Deu-

Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 37, 1957 S. 156—162.

teronomium nicht bezeugt ist.‘“ S.188: „Wenn es ein Jahresfest

Brongers, H, A.: B°SEM JHWH.

Nederlands Theologisch Tijdschrift 11, 1957 S.401—416.

der Thronbesteigung Jahwes gegeben hat, so ist es unerklärlich,

Criado, Rafael: La investigaci6n sobre el valor del nombre divino

daß es weder in den Geschichtserzählungen noch in den Kult-

en el Antiguo Testamento.

gesetzen eine Spur zurückgelassen hat; und seine Existenz wird

Estudios Eclesiästicos 26, 1952 S.313—352. 435—452.

weder bewiesen noch auch nur wahrscheinlich gemacht durch die

eines Jahresfestes der Thronbesteigung Marduks in Babylon.“

Goetze, Albrecht: Alalah and Hittite Chronology.

Bulletin of the American Schools of Oriental Research 146, 1957

S.214: „Die Unterscheidung zwischen Rein und Unrein, die in

S. 20—26.

der kultischen Gesetzgebung und in dem religiösen Leben Israels

Gordis, Robert: The Knowledge of Good and Evil in the Old

einen sehr ansehnlichen Platz einnimmt, ist ohne Zweifel erheb-

Testament and the Qumran Scrolls.

lich älter als die mosaische Offenbarung.‘

S. 294: „Die Erzäh-

Journal of Biblical Literature LXXVI, 1957 S.123—138.

lung und die Lehre von Gen. 2—3 haben im Alten Testament

Grill, S.: Die alten Versionen und die Partikeln lo’, 18, 1ü, 1.

nicht die Bedeutung gehabt, die sie durch die Interpretation des

Biblische Zeitschrift 1, 1957 S.277—281.

heiligen Paulus im Christentum gewonnen haben.“

Hammond, Philip C., Jr.: Nabataean New Year Lamps from Petra.

Bulletin of American Schools of Oriental Research 146, 1957 S. 10

Halle/Saale

Otto Eißfeldt

bis 13.

Hamp, Vinzenz: Zur Textkritik am Hohenlied.

Martin-Achard, Robert: De la mort ä la r&surrection d’apres

Biblische Zeitschrift 1, 1957 S.197—214.

l’Ancien Testament. Neuchätel-Paris: Delachaux & Niestl& [1956].

Hansen, Donald P.: A Bronze in the Semitic Museum of Harvard

1905 g1. 8°

z=

a

Bibliotheque theologique. sfr, 7.50.

University.

Bulletin of the American Schools of Oriental Research 146, 1957

Diese Untersuchung über Tod und Auferstehung nach dem

S. 13—19.

AT ist die Genfer Doktor-Dissertation des damaligen Pfarrers

Horst, Friedrich: Der Eid im Alten Testament.

von Nancy, der inzwischen auf die Lehrstühle für AT in Neu-

Evangelische Theologie 17, 1957 S.366—384.

chätel und Genf berufen worden ist.

Hummel, Horace D.: Enclitic MEM in Early Northwest Semitic,

Im 1. Teil zeigt der Verf., was Tod und Leben den Israeliten

especially Hebrew.

Journal of Biblical Literature LXXVI, 1957 S. 85—107.

bedeuten. Das Leben ist eine Kraft und das höchste Gut, die

Huppenbauer, Hanswalter: W5 „Fleisch‘“ in den Texten von

Gabe Jahves. Was den Tod betrifft, so lassen sich zwei Auffas-

sungen feststellen. Nach der einen ist er der Verlust der Lebens-

Qumrän (Höhle ]).

kraft, nach der andern ist er die Scheidung vom lebendigen Gott.

Theologische Zeitschrift 13, 1957 S.298—300.

Junker, Hubert:

Ursprung und Grundzüge des Messiasbildes bei

Nach der ersten ist die Auferstehung das Wiederanfachen der

Isajas.

Lebenskraft, während sie nach der zweiten das außergewöhnliche

Trierer Theologische Zeitschrift 66, 1957 S.193—207.

Eingreifen Gottes ist, durch das er die Toten dem Chaos entreißt.

Kahle, Paul:

Zu den Handschriftenfunden in Höhlen beim Toten

Meer.

Der 2. Teil enthält die Exegese jener Stellen des ATs, an

denen die teilweise oder die volle Überwindung des Todes durch

Das Altertum 3, 1957 S.34—46.

Jahve zum Ausdruck kommt. Der Verf. zeigt dabei, daß der Fort-

— The Masoretic Text of the Bible and the Pronunciation $f Hebrew.

schritt im Glauben an die Auferstehung zusammenhängt mit ge-

The Journal of Jewish Studies VII, 1956 S.133—153.

Kuhl, Curt: Zum Stand der Hesekiel-Forschung.

schichtlichen Umständen soziologischer, politischer und religiöser

Theologische Rundschau NF 24, 1956/57 S.1—53.

Art.

Im 3. Teil geht der Verf. zunächst iranischen und kanaanä-

Mansoor, Menahem: Studies in the Hodayot — IV.

ischen Einflüssen nach und stellt fest, daß Israel im wesentlichen

Journal of Biblical Literature LXXVI, 1957 S.139—148.

Maybaum, Ignaz: Die Opferung Isaaks.

von sich aus zum Glauben an die Auferstehung der Toten ge-

Evangelische Theologie 17, 1957 S.249—264.

kommen ist. Das Volk Jahves wurde durch die besondere Führung

seiner Geschichte in der Gewißheit bestärkt, daß sein Gott den

McCasland, S. Vernon: Signs and Wonders.

Sieg über die Macht des Bösen davontragen und seine treuen Die-

Journal of Biblical Literature LXXVI, 1957 S. 149—152.

Metzger, Bruce M.: The „Lost‘“ Section of II Esdras (= IV Ezra).

ner an seiner Königsherrschaft wird teilnehmen lassen. Insonder-

Journal of Biblical Literature LXXVI, 1957 S.153—156,

heit haben die Leiden der jüdischen Märtyrer die Augen der Ju-

M iräs, Pbro. Eduardo: El pecado original en el Genesis.

den auf den Tag gerichtet, an dem Gott den Widersacher vernich-

ten und die Seinen zum Leben in der erneuerten Welt auferwek-

Ciencia y fe XII, 1956, 47 S. 7—68.

ken wird.

Reed, William L.: A Recent Analysis of Grain from Ancient Dibon

in Moab.

Die ganze Untersuchung ist bestimmt durch die Auffassung,

Bulletin of the American Schools of Oriental Research 146, 1957

daß die Überwindung des Todes im AT als Machtfrage des leben-

S. 6—10.

Rendtorff, Rolf: Zur neueren Auslegung des Alten Testaments.

digen Gottes gestellt und beantwortet wird. Gelegentlich erwähnt

der Verf., vor allem zu Beginn des 2. Teils, die Auffassung, daß

Verkündigung und Forschung 1957 S, 142—151.

der Tod das Gericht Gottes über die Sünde ist. Doch geht er

Richardson, H. Neil: Some Notes on 1QSa.

Journal of Biblical Literature LXXVI, 1957 S. 108—122.

nicht näher darauf ein und mißt deshalb auch der Vergebung

Schubert, Kurt:

Die Messiaslehre in den Texten von Chirbet

keine entscheidende Bedeutung für die Auferweckung der Toten

Qumraän.

€1

Biblische Zeitschrift 1, 1957 S.177—197.

Montpellier

Wilhelm Vischer

Strobel,

Albert:

Jeremias, Priester ohne Gottesdienst? Zu Jer. 7,

21—23.,

Hb WF:

Further Observations on the Chronology of

Biblische

Zeitschrift 1, 1957 S.214—224.

Alalakh,

Winter,

Paul: Eine vollständige Handschrift des Palästinensischen

Bulletin of the American Schools of Oriental Research 146, 1957

Targums

aufgefunden.

S. 26—34,

Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft 48, 1957 S.192.

— Louis Rabinowitz in memoriam,

Ziener, P. Georg: „Femina circumdabit virum“ (Jer.31,22), eine

Bulletin of the American Schools of Oriental Research 146, 1957

Dittographie?

S. 2—3.

Biblische Zeitschrift 1, 1957 S.182—183,

Bauer, Johannes Bapt.: Die literarische Form des Heptaemeron.

— Die Verwendung der Schrift im Buche der Weisheit.

Biblische Zeitschrift 1, 1957 S.273—277. .

Trierer Theologische Zeitschrift 66, 1957 S.138—151,

853

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 11

854

A cöte de la th&se d’ensemble, de multiples details meri-

teraient discussions et comple&ments. Assez &trangement H. af-

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

firme que pour Irenee Zn0code designe la personne du Verbe et

Xoort6s le Verbe incarne. Il l’oppose sur ce point A Justin. J’ai

Houssiaw, Albert, Dr.: La Christologie de Saint Irenee. Louvain:

montre ailleurs que ceci etait inexact (R. S. R., 44, 1956, p. 590).

Nauwelaerts u. Gembloux: Duculot 1955. XX, 277 5. gr, 8°

=

=

Uni-

Plus re&cemment E. Fabbri a critiqu€ &galement H. en montrant,

versitas Catholica Lovaniensis. Diss, in Facultate Theol. vel in Fa-

ce qui est ä mon avis beaucoup plus exact, que Zn005s designe

cultate Iuris Canonici III, 1, b. fr. 240,—,

le Verbe incarn& et Xowor6s le Verbe incarne, apres qu'il a recu

Le titre du livre d’A. Houssiau n’exprime pas exactement

V’Esprit au bapt&me et en tant qu’il le communique (El bautismo

son contenu. Plus qu'un expose de la christologie d’Irenge, il

de Je&sus y el Reposo del Espiritü en Ireneo, Ciencia y Fe, 12,

1956, p. 47—48).

s’agit du probleme des diverses composantes de sa penste. Le

dessein de H. rejoint ainsi celui d’Harnack et de Loofs. Mais alors

En ce qui concerne le symbolisme de la croix chez Irenge,

que ceux-ci avaient cherche l’origine de l’incoherence de la theo-

„a entrevu sa relation avec l’unicit& de l’action du Verbe dans

logie d’Irenee dans Ja juxtaposition de courants anterieurs divers,

la creation et la redemption (p. 108), mais il n’a pas suffisamment

H. pense la trouver dans le caract&re pole&mique de l’oeuvre, qui

istingue plusieurs the&mes. D’une part les dimensions de la croix

utilise pour chaque difficult& l’argumentation la plus propre ä la

esignent l’universalit& de l’action du Verbe dans la cr&ation et

resoudre, sans se soucier de coordonner ensemble ces th&mes

la redemption (Epid., 34). Cecia €t& depuis precise par A. Orbe,

sucessifs. Ainsi le manque d’unite tient moins ä la diversit& des

0S primeros herejes ante la persecucion, Rome, 1956, p. 213

sources, dont d’ailleurs H. reconnait l’existence, qu’au caractere

is 241. Mais par ailleurs la croix apparait comme un support

meme de l’oeuvre. H. le montre par des analyses litteraires tres

(orH0uyu

@) Elle &voque en ce sens l’action du Verbe qui porte

precises des divers themes.

Baotdteım) 1a creation (Adv. haer., V, 19, 1). La m@me fonction

L’objet essentiel de l’ouvrage est de distinguer les diff&ren-

est attribuge au Nom dans Hermas (Sim., IX, 14, 5). Ceci doit

tes manieres par lesquelles Irenee etablit la continuit& du Dieu

Se rattacher

aux relations entre le Nom et la Croix qu’'a etudiges

de l’Ancien Testament et du Verbe Incarne. La premiere se fonde

sur la relation du Pere et du Fils: l’Ancien Testament ne connait

E. Dinkler (

Jesu Worte vom Kreuztragen, Neutest. Stud. für Rud.

ultmann,

1954, p.117—123) Il faut distinguer enfin, plus que

que le Pere; le Nouveau a pour contenu essentiel Ia connaissance

ne fait H.,

un troisieme symbolisme, celui de la croix qui s&pare

du Fils, qui complete notre connaissance du Pere; et ceci A la fois

ueOlewm),

parce que le Fils manifeste le Pere, dont l’existence etait connue,

qu'Irenee mentionne chez les gnostiques, mais que

Ui-meme ne reprend pas.

mais ]a nature cach&e; et parce qu’il se manifeste lui-meme, com-

Un des

pletant la connaissnce du vrai Dieu qui est ä la fois Pere et Fils

oü H.

passages les plus int&ressants de l’ouvrage est celui

(pp. 65—79).

montre que le millenarisme chez Irenee est directement en

relatio

n avec le proble&me de la participation des anciens justes

Un second the&me oppose l’Ancien et le Nouveau Testament

älar

Salisation terrestre du Royaume (p. 131). Il &tablit, contre

comme le temps de l’annonce et celui de l’accomplissement. Con-

- \Temers,

trairement au precedent, il nous montre l’existence du Fils d&jä

"Irenee.

qu’en ce sens le millenarisme rentre dans la th&ologie

Mais il aurait fallu montrer comment chez Irenge le

connue par les prophetes, aussi bien que celle du Pere. Mais la

mille&narisme n’est pas primitivement en relation avec les specu-

vision de l’un et de l’autre ne sera donnee qu’avec la venue du

ations chronologiques sur les sept mill&naires qu’on trouve en

Christ. Ici Irenee „ne fait aucune difference dans la solution du

probleme entre la vision du Pere et la vision du Fils; le Fils (ou

Particulier en Syrie. Les „mille ans‘“ designent la longevite pa-

radisiaque, Et donc ils sont seulement l’expression d’un &tat pa-

le Verbe) et le Pere sont invisibles dans l’Ancien Testament; le

Yadisiaque des justes ressuscite&s sur la terre, symetrique de Ila

Fils ne devient visible que par sa venue humaine; le Pere le de-

Scondite du sol et de la paix entre les animaux. C’est secon-

viendra lorsque, ayant €t€ familiaris& par le Fils ä la vision de

Dieu, nous pourrons contempler immediatement le Pere““ (p. 88).

airement qu’apparait le th&me des sept millenaires (V, 18, 3).

Les analyses pr&cises de H. apporteront des donnges precieu-

On remarquera que ce th&me ne differe du precedent que par

V’affirmation que Vl'existence du Fils est de&jä connue des Pro-

Ses pour la connaissance d’Irenee. Mais elles constituent plutöt

phetes. Il n’est plus question de passage du monotheisme ä la

un travail preparatoire ä la christologie d’Irenee qu'elles n’appor-

Trinite, mais seulement du passage d’une connaissance imparfaite

tent cette christologie elle-m&me. D’autre part, si H. a eu raison

e montrer, contre Loofs, que la diversit& des the&mes venait da-

de la Trinit& a une connaissance parfaite.

Mais en r&alit& la pensee d’Irenee est plus coherente ici que

Vantage chez Irenee de la diversit& des points de vue que de

celle des sources, il reste qu’'Irenee utilise beaucoup de th&mes

ne croit H. On remarquera en effet que la progression dans la

anterieurs, en les adaptant ä ses buts. H. a trop n&glig& cette

vision des personnes divines suit l’ordre inverse de la progression

recherche des sources, oü le travail de Loofs demande A &tre re-

dans la connaissance de leur existence. Le Pere, qui est le premier

connu dans l’'ordre de l’existence est celui dont la vision est

pris en fonction des progr& de notre connaissance de la th&o-

ogie judeo-chretienne. Le parallelisme de la cre&ation et de la

donnee en dernier (p. 92). Il semble donc que le sche&ma trinitaire

Tedemption &tait en effet, comme nous le montrerons prochaine-

de la r&velation reste toujours present ä la pensee d’Irenge. Le

ment, le the&me essentiel de celle-ci. De m@me la notion de r&-

defaut de la methode d’H. est qu'il isole ä l’exces les th&mes

capitulation s’&claire par l’exegese jud&o-chretienne du bereshit

litteraires, qu’'il en fait des affirmations absolues et qu'il neglige

€ Gen.; 1, 1.

de rattacher les affirmations partielles 4 Ia conception d’ensemble

Paris

Jean Dani€1ou

d’Irenee qui apparait bien plus coh&rente qu'il ne dit.

Il y a enfin une troisieme maniere pour Irenee de montrer

Polman, A.D.R., Dr.: Het Woord Gods bij Augustinus. Kampen:

V’unit& des deux Testaments, mais qui se situe sur un plan tout

diff&rent. I1 ne s’agit plus de Ia connaissance des personnes di-

Kok 1955, 256 S. gr. 8° = De Theologie van Augustinus, Dogma-

Vines, mais de leur action et avant tout de l’action du Verbe.

hi$torisdue Studies, 1. hfl. 8.90.

Irenee montre ici l’unit& du Verbe createur et du Verbe incarne.

Neben den Arbeiten,'die in den letzten Jahren von katho-

Il souligne la continuit& de l’action du Verbe dans l’histoire de

lischen Gelehrten der Niederlande zu Augustin geliefert worden

l’humanit&. La relation du Verbe et de l’homme remonte a l’ori-

sind, meldet sich hier wieder eine holländische protestantische

gine. Meme apres le peche, le Verbe reste present ä l’homme.

Stimme zu Wort. In dieser, wie es scheint, auf mehrere Bände

Et, dans ]'Incarnation, il vient saisir cette humanit&, qui Iui

berechneten Darstellung der Theologie des Kirchenvaters soll mit

appartient, de facon definitive: c’est Ia doctrine de Ia „r&capitu-

Voller Absicht eine Schau Augustins von reformierter Seite aus

gegeben werden (S. 8).

lation‘. Ce sch&ma est nettement distinct des deux precedents.

Mais ei ceux-ci finalement n’en font qu'un, on peut dire qu'il

Schon der Einsatz bei der Lehre vom Worte Gottes ist pro-

n’'y a en realite que deux sch&mas chez Iren&e et qui sont com-

grammatisch. So wie in dem berühmten Artikel Portali&s über

plementaires.

Augustin (DThC I, 2 Sp. 2268 ff.) der Bischof nach den Regeln

856

855

Theologische L£teraturzeitung 1957 Nr. 11

der scholastischen Theologie befragt wird, so muß er hier nach

werden muß. Zweifel erweckt auch die Behauptung, daß die Er-

leuchtung durch Christus stets an das äußere Wort der Predigt

den loci der protestantischen orthodoxen Dogmatik Rede und

Antwort stehen. Augustin wird untersucht nach seinen Äußerun-

gebunden ist (S. 165).

Richtiger würde man sagen, daß diese

gen über das Verhältnis von Schrift und Wort Gottes, über In-

Erleuchtung an die Kirche gebunden ist. Ja, Augustin spielt so-

spiration, Autorität, Klarheit, Genugsamkeit und Notwendigkeit

gar mit dem Gedanken, daß die Kirche über die Schrift hinaus

der Schrift. Die Schrift als Wort von Christus ist für den reifen

Offenbarung empfängt (De civ. 1,26, S.41,18 Dombart; De

Augustin der unentbehrliche Führer ins jenseitige Vaterland. Die-

bapt. 6, 39, 76 PL 43,221). Auch ordnet Augustin (gegen S.

ses Wort Gottes wird wirksam als Verkündigung. Für Augustin

222 f.) weder die Schrift der Kirche noch die Kirche der Schrift

habe die Predigt den zentralen Platz im Gottesdienst. „Wir hof-

unter. Beide stützen sich gegenseitig (vgl. dazu ZKG 67, 1956‚

fen im folgenden zu beweisen, daß Augustin diesem Platz des

220).

Wortes Gottes als Predigt volle Aufmerksamkeit widmete, und so

Es ist ein Verdienst des Buches von Polman, die starke Bin-

zu Recht der Schöpfer der Lehre vom Worte Gottes genannt

dung Augustins an die Schrift mit schönen Belegstellen in nieder-

werden kann‘“ (S. 129). Gott selbst ist im Wort des Predigers

Jländischer. Übersetzung deutlich vor Augen zu stellen. Der von

anwesend und spricht durch das verkündigte Wort. Der himm-

ihm aus Hippo nach Genf versetzte Augustin ist ernst zu neh-

lische Lehrer schenkt der mündigen Gemeinde, die scharf darauf

men — aber es ist nicht der ganze Augustin. Dem begonnenen

achten muß, ob das Evangelium wirklich verkündigt wird, das

Werk wünschen wir eine baldige Weiterführung.

geistliche Verstehen durch die geöffnete Bibel (S. 144. 163). In

Naumburg/Saale

Rudolf Lorenz

der Predigt tritt die Instanz des Wortes Gottes auf, durch das

alle scheinbar neuplatonischen Begriffe verändert und verchrist-

licht werden. — Es folgen Untersuchungen über das Verhältnis

KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATION

von Wort Gottes und Kirche. Das Kriterium der Kanonizität der

UND GEGENREFORMATION

heiligen Schriften ist nicht das kirchliche Lehramt, sondern die

Autopistie der Schrift. Sie macht sich selbst zum Kanon. Die Kir-

che ist creatura verbi und steht unter der Schrift (S. 187). In der

Hollweg, Walter: Heinrich Bullingers Hausbuch, Eine Untersuchung

Besprechung der vielerörterten Stelle ep. fund. 5,6: Ego vero

über die Anfänge der reformierten Predigtliteratur,

Neukirchen

evangelio non crederem, nisi me catholicae ecclesiae commoveret

Kr. Moers: Verlag d. Buchhandl. d, Erziehungsvereins 1956. X, 458 S

auctoritas kommt Polman zu demselben Ergebnis wie Warfield

1 Bildnis. 8° = Beiträge zur Geschichte u. Lehre der Reformierten

Kirche Bd. VIII. Kart, DM 19.50; Lw. DM 22.50,

(The Princeton Theol. Review 5, 1907, S. 537 und 539), daß die

Kirche lediglich Zeuge für die Schrift ist, analog der Bezeugung,

Heinrich Bullinger gehört wie Beza und Brenz zu den we-

die auch bei profanen Autoren vorhanden ist. Lediglich in der

nigen Zeitgenossen der Reformatoren, die noch tief in der zwei-

Annahme, daß die Kanonizität der Septuaginta durch den kirch-

ten Hälfte des 16. Jahrhunderts lebten und wirkten, die aber bis

lichen Gebrauch seit apostolischer Zeit bestimmt sei, bereite Au-

zum heutigen Tage ein wenig unter dem Goethewort stehen

gustin den späteren römischen Standpunkt vor (S. 206. 208 ff.).

„Weh dir, daß du ein Enkel bist!“ d. h. darunter leiden müssen,

Die exegetische Hauptregel Augustins sei die Erklärung der

daß sie kein Luther, kein Melanchthon, kein Calvin und kein

dunklen Schriftstellen aus den klaren (S. 220). Die regula fidei,

Zwingli sind. Es ist daher sehr erfreulich, daß, nachdem uns vor

wenigen Jahren 1949 eine ausführliche Bezabiographie durch den

nach der die Schriftauslegung sich zu richten hat, ruhe nicht im

Genfer Archivar P. F. Geisendorf geschenkt wurde (1949), nun-

Glaubensbewußtsein der Kirche, sondern sei nur eine Zusammen-

fassung der klaren Schriftstellen, ein verbum abbreviatum.

mehr Walter Hollweg uns eine überaus fleißige Bullingermono-

Es ist nicht so abwegig, wie es auf den ersten Blick scheinen

graphie vorlegt, die sich keineswegs, wie man nach dem Unter-

titel vermuten könnte, bloß auf ‚„die Anfänge reformierter Pre-

mag, eine Darstellung der augustinischen Theologie mit der

digtliteratur‘“ beschränkt, sondern den großen Bereich kirchen-

Lehre vom Worte Gottes zu beginnen. Augustin hat ja von sei-

politischer und theologischer Fragen mit einbezieht, in die das

nem Berufe als Rhetor her von Anfang an dem Worte große Auf-

merksamkeit geschenkt und später als Bischof in und mit der

Schicksal des späteren Bullinger verwoben ist.

hl. Schrift gelebt. Aber der Verfasser berührt selbst die Schwierig-

Der eigentliche Gegenstand des Werks sind die 5 Dekaden,

also im ganzen 50 textlosen Predigten, die Bullinger von 1549 bis

keiten, die hier verborgen liegen, wenn er in der Stellung Au-

1551 hat erscheinen lassen und denen erst Johannes Haller, der

gustins zum Wort zwei Perioden unterscheidet — eine neuplato-

nische, in der das Wort nur Anreiz und Ermahnung ist, dem

sie 1558 vom Lateinischen ins Deutsche übersetzte, den Namen

inneren Lehrer zu lauschen, und eine biblische, in der die Predigt

„Hausbuch‘“ gegeben hat (S. 72). Bullinger selber wollte sein

des Wortes als Offenbarung des Vaters einen lebenslangen Pro-

Werk offenbar nicht in erster Linie als Predigtbuch, sondern, wie

zeß der Rechtfertigung einleitet. Abgesehen davon, daß die

er selber sagt (S. 24), als eine Art „loci communes‘“, also als eine

Art Laiendogmatik, verstanden wissen. Mit diesem dogmatischen

Sprachphilosophie Augustins nicht bloß vom Neuplatonismus her

zu begreifen ist, kann m.E. die Entgegensetzung einer sprach-

Charakter des Buches hängt es zusammen, wenn es in den theo-

philosophischen und einer biblischen Auffassung des Wortes bei

logischen Auseinandersetzungen der Folgezeit eine erhebliche Rolle

Augustin nicht streng durchgeführt werden. Vielmehr bestimmt

spielte, der W. Hollweg im einzelnen nachgeht.

die Sprachphilosophie auch die Deutung des biblischen Wortes

Nach einer Einleitung über die bis 1549 im reformierten Be-

(dazu vergleiche ZKG 67, 1956, 239 ff.). Die Skepsis Augustins

reich erschienene Predigtliteratur und über Bullingers Persönlich-

gegenüber dem Wort, das eigentlich nur dazu da ist, sich um der

keit und Predigt im allgemeinen handelt der erste Hauptteil des

gemeinten Sache willen aufzuheben, bleibt. Der Verfasser deutet

Buchs (S. 24—191) von der Verbreitung des Buchs in den ver-

das selbst im Schlußabschnitt seines Buches an, wo er sagt, daß

schiedenen Ländern Europas, insbesondere in Holland und Eng-

das Wort der Schrift in der Ewigkeit nicht mehr sein wird. Die

land. Jeder Kundige wird gerade in diesem Abschnitt den Fleiß

sprachphilosophische Grundlage unterscheidet bei allen formalen

und die Findigkeit bewundern, mit der Hollweg von überall her

Parallelen die Lehre Augustins vom Wort grundlegend von der

die Zeugnisse über die Nachdrucke und die Nachwirkungen des

reformatorischen. Wenn Polman meint, der philosophische Bann

„Hausbuchs‘“ zusammengebracht hat. Es beleuchtet in der Tat die

des Neuplatonismus werde durch die Anerkennung der Inspiration

Bedeutung des „Hausbuchs‘‘, wenn er z. B. nachweist, daß es im

der Schrift durchbrochen (S. 57 Anm. 126), So ist das Gegenteil

16. und 17, Jahrhundert zum eisernen Bestand der Schiffsbiblio-

richtig. Die Inspiration ist ja gerade der direkte Kontakt mit

theken der Ostindischen Kompanie gehörte (S. 99—110) oder

dem Intelligiblen, der ebenso auch im Verstehen der Schrift wie-

daß der energische sowohl puritaner- wie romfeindliche Erzbischof

der erfolgt. Das Verstehen als Inspiration ist mindestens ein für

Whitgift anno 1586 an alle anglikanischen Prediger die Weisung

Augustin ebenso wichtiges hermeneutisches Prinzip wie die Er-

ergehen ließ, sie sollten jede Woche eine Predigt aus Bullingers

klärung der dunklen Schriftstellen aus den klaren. Die Gegen-

„Hausbuch‘‘ für sich lesen und den Hauptinhalt derselben zu Pa-

wart Gottes im Worte des. Predigers ist ebenfalls nicht im Sinne

pier bringen, um sich im Predigen zu üben (S. 166 f.) oder daß

des reformatorischen Wortrealismus zu deuten (S. 129), denn sie

der „Consensus ministerii Bremensis ecclesiae‘‘ d.h. die grund-

ist ein Eingehen in die Hülle der Sinnlichkeit, die transzendiert

legende rfeformierte Bekenntnisschrift Bremens von 1595 aus-

857

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 11

858

drücklich neben der heiligen Schrift Bullingers Dekädeh zu tägli-

ein beträchtlich Teil von der Weitherzigkeit und dem seelsorgerlichen

cher Lesung empfiehlt (S.76 f.). An die Verbreitung des „Haus-

Takt des Theologisierens besaß, der die „Frontkämpfer‘“ der Reforma-

buchs‘“ in Holland und England reicht diejenige in andern Ländern

tion auszeichnete, Gerade diese letzte Seite an Bullingers Charakter

nicht heran, auch nicht in der Schweiz,

leuchtet an vielen Stellen von Hollwegs Buch deutlich hervor; es wäre

nur vielleicht nötig gewesen, sie in diesem Zusammenhang grundsätz-

Der zweite Hauptteil von Hollwegs Werk befaßt sich zu-

lich in Anrechnung zu bringen.

nächst mit den „schriftstellerischen, theologischen und homileti-

schen Voraussetzungen‘“ des Hausbuchs, wobei wir neben allerlei

Denn Bullinger gehört, das merkt man aus Hollwegs Buch,

trotz aller Schranken und Unausgeglichenheiten seiner Theologie

Vielleicht doch etwas zu weitschweifigen Ausführungen (S. 192

und Homiletik, ja gerade auch in ihnen zu den wenigen Theo-

—214) vor allem erfahren, daß Bullinger „ein erklärter Anhänger

der allegorischen Schriftauslegung‘“ (S. 217) gewesen ist und daß

ogen der zweiten Hälfte des 16. Jahrhunderts, die dem Geist der

Verhärtung und gegenseitigen Verketzerung widerstanden, der

er als hermeneutischen Leitgedanken den Grundsatz Augustins

damals einriß. Das Wort, das Beza zur Zeit des pfälzischen Streits

Wiederholte, die rechte Bibelauslegung dürfe nie mit der regula

fidei und nie mit Glauben und Liebe streiten (S. 215).

an ihn schrieb, kennzeichnet sowohl ihn selbst wie Bullinger in

Vor allem aber befaßt sich der zweite Hauptteil mit der Be-

sympathischer Weise und hat auch heute noch nicht an Bedeutung

Verloren: „Früher konnte man in manchen Fragen verschiedener

deutung des „Hausbuchs‘‘ in der „Auseinandersetzung der kirch-

einung sein, ohne daß dadurch die Freundschaft Schaden litt:

lichen und theologischen Parteien‘‘ (S. 242—362). Es geht dabei

vor allem um viererlei Themen, erstens um das Problem der

das ist das Unglück unsrer Zeit, daß man keine Meinungsverschie-

enheiten mehr ertragen kann“ (S. 278).

kirchlichen Zuchtübung bis hin zur Ketzertötung, zweitens um

die Prädestinationsauffassung,

drittens um das

Abendmahls-

Summa summarum, Hollwegs Bullingerbuch bleibt, auch wenn

verständnis und viertens um die Frage der Höllenfahrt Christi.

man wie angedeutet an einigen Stellen eine etwas straffere Fas-

Das schönste Stück in diesem Abschnitt scheint mir das erste zu

sung und eine etwas klarere Schlußbilanz wünschen kann, ein

außerordentlich wertvolles, auf breitester solider Quellenbasis

sein (S. 242—278), in dem Hollweg die Stellung Bullingers zum

un

Problem kirchlicher Zuchtübung in der Pfalz erläutert. Bullinger

einer profunden Kenntnis der Literatur aufgebautes Werk,

lehnt nicht die Zuchtübung, aber die kirchliche Zuchtübung ab,

eine Bereicherung sowohl für die Praktische Theologie wie

auch für die s&

ystematische Theologie wie auch für die Kirchen-

denn er hält, wie Emile Doumergue schon vor 50- Jahren betonte,

geschichte.

die Zuchtübung einschließlich der Exkommunikation nicht für eine

Sache der christlichen Kirche, sondern der christlichen Obrigkeit

Wuppertal-Elberfeld

E. Mülhaupt

(Jean Calvin, les hommes et les choses de son temps II, 226).

[Stum

Deutlicher aber als in der bisherigen Literatur hat Hollweg

1

Pf£, J.:] Johannes Stumpfs Schweizer- und Reformationschronik.

erausgearbeitet, welche Bedeutung für Bullinger in diesem Zu-

Birk

eil, Hrsg. von E. Gagliardi *, Hans Müller u, F. Büßer, Basel:

sammenhang das Abendmahl hatte: das Abendmahl ist für ihn

häuser 1955, III, 391 S, gr. 8° = Quellen zur Schweizer Ge-

Evangelium, und deswegen hat, so sagt er (S. 268), „unsre Kirche

Schichte, N. F, I. Abt, VI,2. sfr, 26.—.

niemals das mystische Mahl des Herrn mit der Kirchendisziplin

Dieser II. Teil bildet Fortsetzung und Abschluß der Re-

Verflochten‘“ oder an anderer Stelle (S. 260): „warum sollte man

fc_orm

ations-Chronik des Johannes Stumpf. Für den Reformations-

eine Marter der Gewissen aus dem machen, was vom Herrn ein-

istoriker ist er von besonderer Bedeutung, da darin das 9, Buch,

gesetzt ist zur Kräftigung des Glaubens‘“? Selbst die Einrichtung

vom Februar 1528—1534 reichend, in sorgfältiger Edition zu-

kirchlicher Presbyterien hält Bullinger für gefährlich; „er befürch-

gänglich gemacht ist. Die für den Gang der Reformation in der

tete in der Einrichtung selbständiger kirchlicher Regierungsgre-

weiz höchst bedeutsame Berner Disputation vom Januar 1528

mien die Aufrichtung eines neuen Papsttums‘‘ (S. 11).

ndet sich noch im I. Teil beschrieben (S. 358—376). Das 9. Buch

Die Frage freilich, ob die Zuweisung der Zuchtübung und Exkom-

Setzt mit Mitteilungen über die weitere Ausbreitung der Refor-

munikation an die christliche Obrigkeit für die Obrigkeit nicht eine

mation auf dem Gebiet der Eidgenossenschaft ein. Der 1. Kappeler-

noch viel gefährlichere Zumutung darstellt als für die Kirche, hat Bul-

ieg von 1529 gelangt zur Darstellung. Das Marburger Religions-

linger sich nicht gestellt; auch Hollweg stellt sie nicht. Warum wollte

Bullinger die Kirche damit nicht belastet sehen? Um dies verständlich

gespräch findet indessen nur kurze Erwähnung; ausführlicher ging

zu machen, müßte wohl auf den Schock hingewiesen werden, den die

Stumpf dann darauf in seiner leider noch ungedruckten, erst 1930

Kappeler Katastrophe von 1531 hervorrief und der Bullinger zu einer

Wieder entdeckten Geschichte des Abendmahlsstreites ein. Eine

eingehende Behandlung erfahren Vorgeschichte und“ Verlauf des

Abkehr von Zwinglis allzusehr politischen Kirchenregiment bewog, wie

dies Fritz Blanke in seiner Studie über den „jungen Bullinger‘‘ 1942

2 appelerkrieges vom Oktober 1531. Stumpf weiß verschiedene

schön gezeigt hat, Er verfiel bis zu einem gewissen Grad vom Extrem

inzelheiten zu berichten, die anderweitig nicht erwähnt sind.

des zwinglischen kirchenstaatlichen Denkens in das andre Extrem eines

- 186, 26 — 210, 4 wurde eine Biographie Zwinglis samt ver-

mehr staatskirchlichen Denkens.

Die pfälzischen „Disziplinisten“ und

schiedenen Epithaphien eingefügt. Unser Chronist beschränkt sich

Freunde Calvins hatten einen solchen Schock nicht erlebt und waren dar-

um nicht geneigt, an der Möglichkeit kirchlicher Zuchtübung zu ver-

jedoch nicht auf Eidgenössisches. Gern verweist er auf Ereignisse

zweifeln; das Genfer Beispiel seit 1554 schien ihnen Gewähr dafür zu

jenseits der Grenzen, z. B. Reichstag zu Speyer S. 26, 19 — 27, 27,

ertreibung der Evangelischen aus Rottweil S. 66, 22 — 73, 21,

bieten, daß es auch bei Respektierung religiöser Aufgaben der christ-

lichen Obrigkeit doch mehr Raum auch für rein kirchliche Zuchtübung

Wahl des Königs Ferdinand S. 107, 20 — 108, 3, Türkenkrieg

gab. Darum mußte Bullinger den Kampf um die Kirchenzucht in der

282, 12286 15:

Zudem finden sich mancherlei kulturhisto-

Pfalz und damit auch die Hoffnung auf tiefer gehende Wirkung seines

rische Notizen eingestreut.

„Hausbuchs‘“ in der Pfalz verlieren.

Stumpfs Arbeitsweise war stark von der Mitarbeit anderer

Ganz außerordentlich interessant, vielseitig und bewegend

abhängig, wie er selbst mitteilte. Er stützte sich in erster Linie

schildert sodann Hollweg die Rolle Bullingers und seines ‚„Haus-

auf Nachrichten und Schilderungen Fridli Bluntschlis, Sebastian

buchs‘“ im Kampf um die Prädestination besonders in Holland zur

Francks, Bernhard Sprünglis und Heinrich Bullingers. Sein Werk

Zeit des Remonstrantenstreits (S. 294—338). Die Frage, um die

trägt dennoch durchaus originalen Charakter, zugleich ist es die

es hierbei geht, ist die: wer berief sich mit mehr Recht auf Bul-

erste umfassende Darstellung der Reformation in der deutsch-

linger, die Remonstranten oder die Kontraremonstranten? Holl-

sprachigen Schweiz. Bullingers Reformationschronik, die Jahre

weg nimmt sich im Eingang dieser Ausführungen vor, „hier Klar-

1517 bis 1532 umfassend, wurde aufgrund langjähriger Vorarbei-

heit zu schaffen‘“ (S. 311). Indessen, so reichhaltig und vielseitig

ten um 1562 verfaßt. Sie war als Antwort auf die Reformations-

seine Ausführungen über diese Kämpfe sind, so scheinen sie mir

chronik des katholischen Luzerners Hans Salat gedacht. Bullinger

doch keine ganze Klarheit geschafft zu haben.

Onnte sich mannigfach auf Stumpf stützen.

Dreierlei hätte m. E. anhand der reichen Belege, die Hollweg gibt,

Die Schweizer- und Reformationschronik unseres Verfassers

weder Remonstranten noch Kontraremonstranten sich zu Recht auf

deutlicher herauskommen können: erstens, daß aufs Ganze gesehen

gibt sich nicht als eine objektive, innerlich teilnahmslose Bericht-

erstattung, Sie ist vielmehr als Darstellung der Ereignisse durch

Bullinger beriefen; zweitens, daß innerhalb dieser Schranke die Remon-

stranten die größere Nähe zum Prädestinationsdenken Bullingers hatten

einen mitbeteiligten Zeitgenossen zugleich ein klares Bekenntnis

als ihre Gegner; drittens, daß Bullinger den remonstrantischen und

zur Reformation Huldrych Zwinglis. Was H. Müller, einer der

kontraremonstrantischen Epigonen gegenüber genau so wie Calvin noch

Bearbeiter, in der' Einleitung zu den beiden Bänden Teil I, XXIV

-

859

860

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 11

schreibt, muß der Benutzer der Chronik ständig berücksichtigen:

Das Buch schließt mit einem „Staatsdilettantismus‘““ über-

„Der Chronist hatte die Ereignisse seit 1522 intensiv und mit

schriebenen Kapitel. Es bringt die Anfänge des Reichs- und Preu-

innerer Leidenschaft miterlebt, er schrieb aus persönlichem Kon-

ßischen Ministeriums für die kirchlichen Angelegenheiten, das die

takt mit den Persönlichkeiten und den Ereignissen, freilich schon

Befugnisse des Reichsinnenministeriums mit übernahm, und streift

von ihnen getrennt durch den tiefen Einschnitt der Schlacht von

in kluger Selbstbeschränkung nur noch die weitere Entwicklung.

Kappel. Seine Reformationschronik muß als ein Zeugnis für die

Wer diese Entwicklung bewußt miterlebte, weiß, wie die ganze

deutsch-christliche Kulisse zerbrach, Reichsminister Kerrl schei-

gute Sache der Reformation verstanden werden, als Dokument

ihres inneren Wertes nach der äußeren Niederlage, als Verteidi-

terte und nur das nackte Staatsregiment in der Kirche übrig blieb.

gungs- und Kampfschrift gegen die Gegner von außen und in den

Das Auferstehen der Kirchen nach dem Zusammenbruch ge-

eigenen Reihen. Sie ist das Zeugnis eines Geistlichen, der zu den

hört zu den Wundern Gottes, das Seiner Zusage — Matthäus 16

Begründern der Reformation gehörte und der versuchte, ihren

Vers 18 — entspricht. Der Verfasser schließt mit den Worten:

ursprünglichen Sinn und ihre ursprüngliche Reinheit gegen alle

„Mögen alle, die es angeht, aus dem Erlebten lernen — und da-

verfälschten Einflüsse zu verteidigen.“

nach handeln!““

Wie im I. Band verzichteten die Herausgeber auf einen sach-

Magdeburg

Kurt Grünbaum

lichen Kommentar. Am Schlusse sind einige Illustrationen aus der

Chronik und ein ausführliches Orts- und Personenregister bei-

gegeben.

Kupisch, Karl: Zwischen Idealismus und Massendemokratie. Eine

Rudolf Pfister

Geschichte der evangelischen Kirche in Deutschland von 1815—1945-

Zürich

Berlin: Lettner-Verlag [1955]. 2965S. mit Taf,.8°. Hlw. DM 7.80;

Lw. DM 9.80,

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

Bei dem Mangel an zusammenfassenden kirchengeschichtli-

chen Darstellungen des 19. und 20. Jahrhunderts, die über das

Kompendienhafte hinausgehen, kann jede Veröffentlichung über

diesen Zeitraum nicht lebhaft genug begrüßt werden, vor allem,

Conrad, Walter: Der Kampf um die Kanzeln. Erinnerungen und Do-

kumente aus der Hitlerzeit,

Berlin: Töpelmann 1957. XV,1525.,

wenn sie noch von einem Historiker stammt, der sich durch

18 Taf. 8° Lw. DM 12.80,

seine Arbeiten über diese Zeit so ausgewiesen hat wie Karl

Kupisch. Eine Gesamtschau des 19. Jahrhunderts wird vorgelegt,

„Ich kann nicht dulden, daß der liebe Gott gegen mich aus-

die bei aller Behutsamkeit angesichts des überaus komplizierten

gespielt wird.‘ Dieses Wort Hitlers setzt der Verfasser an die

Charakters dieses Zeitraumes doch das Wesentliche eindrucksvoll

Spitze des Vorwortes zu seinem Buch und zeigt damit die Rich-

herausstellt. Dabei zieht noch eine Fülle von Gestalten, knapp

tung an, durch die das vom Verfasser entrollte dramatische Ge-

umrissen, aber überraschend greifbar, vor dem Auge des Lesers

schehen der Offensive des Nationalsozialismus gegen die Evan-

vorüber. Manchmal wird das Urteil mehr zwischen den Zeilen

gelische und die Katholische Kirche mit bestimmt wird. Dies

Wort ist aber auf der Höhe des Kirchenkampfes gesprochen wor-

sichtbar. Die Nähe zu den Quellen gehört zu den weiteren Vor-

zügen des Buches. Man stößt öfters auf glänzende Formulierun-

den, als schon durch brutale Gewaltakte feststand, daß die im

gen, die ins Schwarze treffen. Z.B. die Beurteilung der kirchen-

Parteiprogramm zu Punkt 24 aufgestellte These: „Die Partei als

behördlichen Sackgasse angesichts des Apostolikumstreites, die

solche vertritt den Standpunkt eines positiven Christentums“

Urteile über den Liberalismus und die Bewertung der Gemein-

nicht mehr verfing.

schafts- und Jugendbewegung sind so abgewogen, auch erfahren

Der Verfasser berührt zunächst in ganz knappen Zügen die

die eigenwilligen Persönlichkeiten wie Vilmar und Kliefoth eine

Entwicklung der beiden großen Kirchen im neunzehnten Jahr-

so gerechte Würdigung ihrer tiefsten Anliegen, daß man die

hundert und im ersten Drittel des zwanzigsten Jahrhunderts und

Kunst des Historikers bewundert. Der Krebsschaden des deut-

berührt auch kurz die rechtliche Lage der Kirchen und die po-

schen Protestantismus im 19. Jahrhundert ist so eindeutig her-

litische Lage, die der Nationalsozialismus bei der Machtergreifung

ausgestellt worden, daß schon darum die ganze Darstellung

vorfand. Er zeigt, wie das Ringen der NSDAP um die direkte

wichtig ist (soziale Taubheit und nationalistische Kurzsichtig-

Herrschaft über den Organismus der evangelischen Kirchen ging.

keit).

Man wird dem Verfasser zustimmen müssen,

daß der

Die Bildung der sog. „Glaubensbewegung Deutsche Christen‘‘,

ganze Schaden des theologischen Liberalismus viel leichter wiegt,

der Einbruch der Landsknechtsnaturen innerhalb derselben in

als was hier durch den traditionellen Bund des deutschen Pro-

die Kirchen, das Versagen der zum Schutz der kirchlichen Ordnung

testantismus mit dem Nationalismus und der preußischen Mili-

berufenen Landesregierungen, die Staatskommissare und die An-

tärmonarchie wie durch den „Pastorennationalismus‘“ versäumt

worden ist, worauf auch Kurt Dietrich Schmidt, nicht zuletzt in

strengungen des Reichsministeriums des Innern, dem der Ver-

fasser angehörte, Recht und Gerechtigkeit walten zu lassen, wer-

seinem Grundriß der Kirchengeschichte, hinweist. So weckt auch

den spannend geschildert. Der „Beauftragte des Reichskanzlers‘‘,

diese Darstellung den Wunsch nach weiteren Einzeluntersuchun-

Wehrkreispfarrer Ludwig Müller, wird nach dem Führerprinzip

gen über dieses Phänomen des deutschen evangelischen Reichs-

Reichsbischof, tritt an die Spitze der Reichskirche und weckt wider

patriotismus, wie sie bei Adolf Heger* und Reinhard Wittram”

Willen durch seine Unfähigkeit, Brutalität und korrupte Haltung

vorliegen.

die Kräfte der Bekennenden Kirche nicht nur gegen sein Kirchen-

Nach dem Vorwort soll das Buch vor allem den Mitarbei-

regiment, sondern weit darüber hinaus.

tern im katechetischen Dienst, aber auch jedem interessierten

Die äußere Geschlossenheit der Katholischen Kirche, die

Gemeindeglied dienen. Bei der starken Aussagekraft des Ver-

Festigkeit ihres Dogmas und die Machtstellung des Papsttums

fassers und dem sachlichen Gewicht der Ausführungen, die eine

boten keine ähnlichen Angriffspunkte. Aber gewisse Verflech-

Fülle von Anregungen geben, ist eine ausführliche Besprechung

tungen von Männern des deutschen katholischen Klerus mit der

geboten. Wir verstehen, daß gewisse Stichworte fehlen, und daß

Zentrumspartei, die zu den beseitigten Parteien gehörte, ließen

eine „Kunst des Weglassens‘““ geübt und manches notgedrungen

auf ein Entgegenkommen hoffen. War aber der Vatikan bereit,

nur skizzenhaft dargeboten werden konnte, was der Verfasser

mit den neuen Machthabern ein Konkordat abzuschließen, so

aus eigenen Forschungen eindrucksvoll hätte belegen können.

mußte dies in hervorragender Weise zur Einführung derselben

Selbstverständlich bleiben wie bei jeder gestrafften Darstel-

in die internationale Diplomatie dienen.

lung eines so großen Zeitraumes, der uns auch erregend genug

In welch verlogener Weise dies geschah, wird in dem dritten,

naheliegt, Einzelwünsche offen. Doch sind es vor allem grund-

sechsten, achten und zehnten Kapitel ausführlich dargestellt. Im

sätzliche Fragen, zu denen die Darstellung anregt.

Brennpunkte stehen schließlich die katholischen Organisationen,

1) Heger, Adolf:

vor allem die Jugendverbände. Hervorragend ist dem Verfasser

tionalbewußtsein, 1939.

Evangelischg Verkündigung und deutsches Na-

die Verwertung der vom Ministerialdirektor Buttmann, Reichs-

?) Wittram, Reinhard: Kirche und Nationalismus in der Geschichte

ministerium des Innern, stammenden Aufzeichnungen gelungen.

des deutschen Protestantismus im 19, Jahrhundert (enthalten in R.

Ausgezeichnet ist das beigegebene Bildmaterial.

Wittram, Nationalismus und Säkularisation) 1949.

®

861

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 11

862

Die Debatte über den Pietismus ist endlich wieder in Fluß gekom-

man, daß sich der Verfasser bei seiner starken Aussagekraft bzi

men. Wird man dann aber noch von einem „Anstaltspietismus‘ bei

Schlüsselgestalten wie -Bismarck, Wilhelm II. und dann auch bei Hitler

August Hermann Francke sprechen können, vor allem nach den vor-

einen Verzicht auf scharfe Profilierung auferlegt hat,

ijegenden neuen Forschungen? Der Begriff einer ‚„barbarischen‘“ Fröm-

Bei der kritischen Beurteilung des programmatischen Buches „Das

migkeit bei Friedrich Wilhelm I. liegt an jener Grenze, die deutlich

Jahrhundert der Kirche‘“ wünschte man sich eine stärkere Zeichnung

macht, daß wir diese Erscheinung auch noch nicht theologisch bewältigt

des Hintergrundes, von dem aus es zu verstehen ist. Dieser Zeitraum

haben. Legt sich der Verfasser bei Schleiermacher deshalb eine beson-

zwischen 1918 und 1933 ist m. E. noch nicht genügend kirchengeschicht-

dere Zurückhaltung auf, weil er der gewiß von Karl Barths berühmten

Ausführung über Schleiermacher her mitinspierierten und nun neu in

lich durchgearbeitet. Hier liegt noch viel unverarbeitetes Material vor.

ang kommenden Debatte über diesen Kirchenvater des 19. Jahrhun-

Es ist der Vorgang, wie eine Kirche, die endlich die gröbsten volks-

kirchlichen Nöte in den unübersichtlichen Massengemeinden der Groß-

derts Raum lassen will? So viel aber ist wohl deutlich, daß zur Zeit

städte bewältigt hat, aber 1918 plötzlich des staatlichen Schutzes ent-

Schleiermachers und wohl durch das ganze Jahrhundert hindurch Kirche

blößt wird, einen volkskirchlichen Aufbruch im Bürgertum (z.B. in der

und Theologie einfach nicht in der Lage waren, den freien Raum zu

christlichen Elternbewegung) trotz aller fortgeschrittenen geistlichen

gewinnen, den Schleiermacher gesucht und proklamiert, wenn auch selbst

nicht gefunden hat. Es sind viele und bedeutende Anliegen Schleier-

erarmung in den Großstadtgemeinden erlebt, dessen Stärke und Echt.

heit Kirche und Staat völlig überrascht. Die verhängnisvolle Anfällig-

machers zum großen Schaden der Kirche nicht aufgenommen worden,

keit für den kommenden Nationalsozialismus, die sich damit tragischer-

was nicht zu seinen Lasten geht. Damals hat man diese Fülle kaum

Wweise verbindet, ist dagegen sehr eindrucksvoll geschildert. Jedenfalls

aufgenommen, geschweige denn an die Welt weitergeben können, für

sollen diese Randbemerkungen, andere mögen unausgesprochen bleiben,

die sie doch bestimmt gewesen ist, Die evangelische Theologie hat mit

als Dank für die höchst eindrucksvolle Gesamtkonzeption verstanden

ihren vielen bedeutenden und fruchtbaren Gedanken,

welche

die

„Mittelstandskirche‘“ geistig längst überwunden hat, heute die gleiche

werden, die uns vorgelegt worden ist.

Not, daß die soziologisch erstarrten Gemeinden sie nicht verarbeiten

Dem Iletzten Kapitel „Krisis und Erprobung‘“, das seinen

noch weiterstrahlen können, Der bewußte Abstand des Verfassers zu

Shepunkt in der Darstellung des Kirchenkampfes von 1933 bis

Schleiermacher, der theologisch berechtigt ist, nötigt geradezu, diese

1945 findet, gilt laut Vorwort die besondere innere Anteilnahme

Fragen aufzugreifen.

es Verfassers. Daß die Darstellung des Kirchenkampfes nicht zu

Sehr stark im Mittelpunkt steht die Geschichte der preußischen

einem „Heldenepos“ gestaltet, sondern mit sehr freimütigen und

(

ff

Landeskirche. Sie macht deutlich, wie viele Fragen hier noch offenste-

enen Urteilen über die beteiligten Kirchenführer verbunden

hen, die hinter dieser Darstellung auftauchen. Ich frage mich, ob nicht

wurde, werden wir dem Buch abnehmen müssen. Die Absicht, die

die merkwürdige Doppelung in eine reine Garnison- bzw. Militärkirche

neben der Zivilkirche, auf die m.E. Franz Schnabel mit Recht hin-

ın Bewe:

zähflüssige kirchengeschichtliche Debatte über diesen Zeitraum

Weist, jene verhängnisvollen Erscheinungen in der preußischen Landes-

gung zu bringen und einer Legendenbildung zu begegnen,

wird

deutlich. Daß aber manches einen sehr starken Widerspruch

irche mitausgelöst bzw. ermöglicht haben. Wird hier nicht schon deut-

erfah

lich, daß diese Landeskirche bereits am Anfang des 19, Jahrhunderts

zen Bes

ren muß, ja herausfordert, sah bereits Delius in einer kur-

eine Sonderentwicklung nimmt, daß man sich fragen muß, ob sie wirk-

h

prechung in den „Zeichen der Zeit‘“ voraus.: Es liegen

ich so symptomatisch für die ganze deutsche kirchengeschichtliche Ent-

ier historische Urteile vor,

die zur Aussprache stehen müssen.

Wicklung geworden ist, wie man sich allgemein angewöhnt hat zu ur-

teilen? Die Kirchengeschichte des 19, Jahrhunderts wird man doch weit-

Der Verfasser steht eindeutig auf dem Flügel der BK, deı

in als eine Geschichte der verschiedenen Landeskirchen ansehen müs-

sich,

einer Formulierung Karl Heussis nach, seit den 20er Jahren

immer mehr daran gewöhnt hat, die Unabhängigkeit der Kirche

sen, gewiß nicht in territorialistischer Isolierung, die es nicht mehr gab.

Haben die anderen Landeskirchen wirklich so sehr im Schlepptau

von Staatlichen und Nationalen unter dem Einfluß Karl Barths

zu

der preußischen gestanden? In der Behördenorganisation und im Ver-

etonen, Kirche und Welt

stark zu trennen und einen

assungsaufbau, über deren Entwicklung man auch heute noch nicht we-

strengen Biblizismus mit Betonung des AT und vor allem

sentlich hinausgekommen ist, gleichen sie sich dem großen preußischen

einer Beschränkung der Offenbarung auf die Bibel zu vertreten.

Vorbild an, obwohl auch hier die preußische Kirche nicht immer die

as zeigt sich nun in der Darstellung des Kirchenkampfes. Eine

schnellsten Schritte getan hat. Nur durch eine sehr intensive Beschäfti-

gewollte Polemik führt bei scharfer Entgegensetzung der „in-

gung mit der inneren Geschichte der einzelnen deutschen Landeskirchen,

zu der das vorliegende Buch des Berliner Historikers unwillkürlich an-

takten‘“ zu den „zerstörten‘ Kirchen, wobei hinter der Apo-

Tegt, wird man zu umfassenderen Gesamturteilen schreiten können. Es

Strophierung die Fragezeichen stehen, wo eigentlich von theolo-

gischer Intaktheit geredet werden kann, zu einer offensichtlichen

Tächt sich jedenfalls eine Nichtbeachtung bei der Darstellung und Be-

Wertung der kirchengeschichtlichen Ereignisse nach 1933 auf Schritt und

nterbewertung des volkskirchlichen Widerstandes, aber auch

Tritt,

er bewahrenden Kraft lutherischer Landesbischöfe.

Man wird

In diesem Zusammenhang kann man freilich das Bekenntnis zur

em Verfasser zustimmen müssen, daß die theologische Füh-

Union, wie es bei aller Zurückhaltung eben doch (S. 37) dasteht, schwer-

rung eines Mannes wie Karl Barth oder die Kraft und Beharrlich-

lich dem Verfasser abnehmen. Die preußische Union hat die kirchen-

eit von Niemöller, durch die viele Gemeinden wachgerüttelt

geschichtliche Entwicklung in Deutschland leider auch kompliziert und

Worden sind, nicht hoch genug eingeschätzt werden können. Doch

Konfliktstoffe geschaffen, die bis heute noch nicht bereinigt werden

Ohne der noch im Anlauf sich befindlichen tieferen und umfassen-

konnten. Es ist in der Union ein dritter Kirchentyp geschaffen worden,

der den Protestantismus, der ursprünglichen Absicht entgegen, noch mehr

deren Erforschung der Kirchenkampfperiode und ihren Ergeb-

aufgespalten hat. Und doch liegen in der Entwicklung der preußischen

nissen vorzugreifen, scheint doch soviel schon festzustehen, daß

eides zusammengehört und nicht gegeneinander abgewertet

Landeskirche keine großen Sprünge vor, mag auch das Jahr 1817 einen

gewissen Einschnitt bedeuten, Viel wesentlicher ist wohl, daß die

werden kann, volkskirchlicher Widerstand und Kampf der BK,

staatliche Verwaltungsunion in Preußen bereits 1808 durch die Auflö-

und daß hier wohl die Größe der Sendung Wurms liegt, beides

sung des lutherischen Oberkonsistoriums und des reformierten Kirchen-

zusammenzuführen. Bei einer zu sehr betonten Blickrichtung auf

direktoriums durch die Krone einsetzt. Gewiß hat auch das nassauische

en konsequenten Flügel der BK, der unter dem starken Druck

Vorbild, wie Karl Adam nachgewiesen hat, auf Preußen eingewirkt.

des Staates vor allem litt und der vom staatspolitischen Ja bis

Und wenn auf den „episkopalen Sommernachtstraum‘ bei Friedrich

in zum Widerstandsrecht, wenn auch nicht allein, geführt wurde,

Wilhelm III. hingewiesen wird, so zieht man unwillkürlich die Linien

wird man der still wachsenden Einsicht immer weiterer kirchlicher

zurück, Wirkt diese Kirchenkonzeption nicht latent durch Jahrhunderte

in Brandenburg? Unter Friedrich I. hat man doch, wir erinnern an Be-

reise und ihrer zunehmenden Versteifung gegenüber der na-

strebungen von Jablonski und Leibniz, bereits an eine Einführung der

tionalsozialistischen Ideologie auch innerhalb der „intakten“

DE ON A O

anglikanischen Liturgie und die Einrichtung einer anglikanischen Nun-

irchen und jener gescholtenen kirchlichen Mitte nicht gerecht.

tiatur beim englischen Gesandten in Berlin gedacht, um dann noch wei-

Hier ist alle Behutsamkeit aufzuwenden, um nicht zu einem ver-

terzugehen. Lassen sich nicht gewisse hochkirchliche Linien bei allen

gröberten Geschichtsbild zu kommen, von dem wir uns zum

Abschattungen bis zu Joachim II. von Brandenburg zurückverfolgen?

Schaden des Gesamtprotestantismus vielleicht zu spät nur zu lö-

Die Kirchengeschichte des 19. Jhdt.s läßt sich keinesfalls in eine zu-

sammenhanglose

Geschichte einzelner

sen vermögen.

Landeskirchen auflösen, aber

Die Gründe, die zur Absage der Kirchenwahlen führen, die

hier liegen ungelöste Fragen. In welcher Landeskirche hat die Krone

so stark hineinregiert wie in Preußen? Die Treuekundgebung des Ber-

Hitler erst proklamiert und dann fallen läßt, bedürfen einer

liner Oberkirchenrates 1918/19 zu den Hohenzollern mit ihren ver-

sorgfältigen Aufhellung und Auswertung, auf die hier verzichtet

wüstenden Folgen auf die Arbeitermassen und ihre Neigung zum Kir-

worden ist. Bedeutet diese

Verzicht auf Kirchenwahlen nicht

<henaustritt steht wohl so einzig da. Die anderen Landeskirchen haben

doch die erste innerpolitische Niederlage dieses Systems, die

g

sich m. E. stärker zurückgehalten. In diesem ?asammenhang bedauert

auch im Ausland damals starke Beachtung fand? In der doch aüuf

®

863

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 11

864

Widerspruch rechnenden Darstellung fällt auf, daß auf eine Er-

Erschaffung der Welt), Der Fall und die Strafen (mit zwei ent-

wähnung der kirchenpolitischen Richtlinien insbesondere im

sprechenden Kapiteln) und Die Patriarchen und Joseph (mit den

Warthegau verzichtet wird, die die Kirche unter Vereinsrecht

beiden Kapiteln: Die drei Patriarchen Abraham, Isaak und Jakob,

setzen und in fast zusammenhanglose Einzelgemeinden aufsplit-

sowie Joseph). Eine eingehendere Wiedergabe der Unterteilung

tern wollte. Liegt es daran, daß das Kirchenideal bei Karl Barth

des ersten Kapitels mag die Anlage des Werkes verdeutlichen:

und anderen Theologen in einer Umwandlung der vor allem auf-

Es beginnt mit einer Schilderung der Ikonographie der drei gött-

deutschem und lutherischem Boden gewachsenen Volkskirche in

lichen Personen; hierbei gliedert sich der Abschnitt über Gott-

eine Gemeindekirche von mehr angelsächsischem und kalvinisti-

Vater in eine Einleitung, die sehr kurz über die alttestament-

schem Typ liegt und darum solche Versuche, die in dieser Strom-

lichen Namen Gottes referiert, um dann von der Unsichtbarkeit

richtung nicht quer liegen, übergangen werden können?

Gottes und dem Bilderverbot auf die Frage nach dem Recht des

Eine andere Frage: Ist die Bedeutung der Jungreformatori-

Gottesbildes zu kommen, dann je einen Abschnitt über die gött-

schen Bewegung hier schon endgültig abgesteckt worden? Ist tat-

liche Hand, den „Alten der Tage‘“, den mittelalterlichen himm-

sächlich bei der Kirchenpolitik der „intakten‘“ Kirchen, bei der

lischen Papst oder Kaiser und schließlich den „christlichen Jupi-

ter‘“‘ der Renaissance; es folgt der Abschnitt über Gott-Sohn, der

ganz im Sinne des Verfassers nichts verschwiegen und beschönigt

werden darf, wirklich alles oder das Wesentlichste von einer

vom Pantokrator und vom Hohepriester handelt, und der über

falschen, einer talmilutherischen Obrigkeitserziehung zu verste-

den Hl. Geist, der zunächst den Kult kurz schildert, dann die

hen? Wer wollte ihre lähmende Auswirkung beschönigen? Aber

Ikonographie umreißt und dabei die sieben Gaben des Hl. Gei-

ist die lutherische Geschichtsauffassung durch den Verlauf des

stes und Aufstieg und Abstieg des Hl. Geistes gesondert behan-

delt; dem schließt sich eine Darstellung der Ikonographie der

Kirchenkampfes, wie immer wieder, wenn auch nicht hier so un-

Trinität an, wobei einleitend vom Kult und von der trinitarischen

mittelbar ausgesprochen wird, tatsächlich ad absurdum geführt

worden? In einer umfassenden kritischen Darstellung des Kir-

Architektur berichtet wird und dann die Ikonographie mit den

chenkampfes möchte man nicht auf die Wiedergabe der anderen

Symbolen (Dreieck, Kreis und andre Symbole) und den anthropo-

hochdramatischen Bischofsgespräche mit Hitler verzichten. In

morphen Darstellungen bringt; diese sind unterteilt in „Die by-

zantinische Formel“ (die drei Engel bei Abraham) und „Die abend-

der steigenden Selbstverantwortlichkeit der Gemeinden sieht der

Jändischen Formeln‘“ (die dreiköpfige Trinität, die horizontale

Verfasser den vorgewiesenen Weg, vielleicht mit vollem Recht

und aus einer Einsicht des Historikers heraus. Wir müssen aber

Trinität — drei ähnliche Personen, zwei ähnliche Personen un

dann sehr deutlich die Gefahr sehen, daß nicht das Verständnis

die Taube, drei unähnliche Personen — und die vertikale Trinität

der lutherischen Kirchen, die keinesfalls auf die Selbstverant-

oder der Gnadenstuhl, angeschlossen werden noch die Trinitär

wortlichkeit der Gemeinden verzichten und sich wirklich bemü-

mit zugefügter Maria = Quaternit& mariolatrique und die

hen, den geistlichen Auftrag des Amtes mit der lebendigen Ver-

Quinität von Winchester). Dieses recht umfangreiche Programm

antwortlichkeit der Gemeinden in Zusammenhang zu bringen, zu

nur eines einleitenden Kapitels wird auf 27 Seiten abgehandelt;

sehr erschwert wird. Die Sachlage ist wohl komplizierter und

natürlich ist dabei manches etwas gar zu knapp, aber dem helfen

weitschichtiger und spielt in theologische Grundsatzfragen hin-

die abschließenden bibliographischen Hinweise ab, die das Wich-

ein, als daß man zu schnell nur restaurative, hierarchisch-bischöf-

tigste bis 1955 umfassen. In den einzelnen Unterabschnitten wer-

liche, landeskirchliche und konfessionalistische Beharrungserschei-

den dabei die wichtigsten Denkmäler entweder im Text genannt

nungen konstatieren könnte. Dieser Gefahr entgeht der Verfas-

oder listenmäßig angefügt (in zeitlicher Ordnung, so daß eine

ser, aber seine Leserschaft?

Entwicklung der Themen in groben Zügen erfaßt werden kann).

Der 2. Hauptteil gliedert sich ebenfalls in drei Bücher: Mo-

Jedenfalls möchte man doch die Warnung aussprechen, daß

sich die Kirchengeschichtsschreibung der jüngsten Kirchenkampf-

ses und Josua (mit den Kapiteln Moses und der Auszug aus

periode nicht zu sehr von einem vorausgesetzten Kirchenver-

gypten sowie Josua und die Eroberung des Landes der Ver-

ständnis bestimmen läßt, sondern diese Gefahr scharf sieht, ohne

heißung), Richter und Könige (mit drei Kapiteln: Die Richter,

freilich selbst orientierungslos zu werden.

Die Könige, Biblische Heroen und Heroinen) sowie Die Prophe-

ten Israels (mit den sechs Kapiteln: Elias und Elisa, Die drei gro-

Das starke Bekenntnis des Verfassers zu seiner Sicht ver-

leiht natürlich dem letzten Kapitel, in dessen Vorbereitung die

ßen Propheten der hebräischen Bibel, Die kleinen Propheten,

Vvorangestellten stehen, die starke und erregende Kraft, den Ernst

Legendare Propheten = Daniel und Jonas, Die Sibyllen, Johan-

und die Eindringlichkeit, für die man dankbar sein muß. Mit

nes der Täufer). Hiob, Tobias, Jahel, Judith und Esther figurie-

ren dabei als die jüdischen Helden und Heldinnen, Susanna er-

dem Jahr 1945 bricht die Darstellung ab. Das Schlußwort zieht

scheint bei Daniel. In den einzelnen Unterabschnitten wird dabei

die Linien nur ganz sparsam aus. Es steht wohl in gewollter Zu-

rückhaltung unter dem nachwirkenden Eindruck, daß die Kirchen-

nach der Textordnung der Bibel vorgegangen, apokryphe und le-

kampfperiode „kein Siegesmarsch‘“

und daß es eigentlich der

gendare Erweiterungen des kanonischen Erzählungsgutes werden,

Kriegsausgang war, der die DC aus dem Sattel warf und der BK

als solche gekennzeichnet, eingeschoben bzw. nachgetragen. Die

Quellen werden stets genannt, meist wörtlich oder im Zusammen-

die Führung der Kirche übergab, die ihr von außen und nicht

hang wiedergegeben.

allein von innen durch ihre Vollmacht zukam. So legt man das

Buch, um viele Anregungen bereichert aus der Hand, in der Hoff-

Bei aller Knappheit der Darstellung ist das Ganze eine be-

nung aber, daß eine Neuauflage weiteren Forschungen des Ver-

wundernswerte Leistung und wird für die mittelalterliche Ikono-

fassers und Klärungen Raum schaffe, die hier noch nicht zur

graphie Westeuropas ein unentbehrliches Hilfsmittel werden.

Auswirkung gelangen konnten.

Gelegentlich werden auch sehr bestechend ältere Anschauungen

widerlegt, so z. B. S. 240 die von Franz Cumont, wonach der den

Leipzig

Erich Beyreuther

Löwen tötende Simson durch das Bild des den Stier tötenden

Mithras angeregt sein soll.

GESCHICHTE DER CHRISTLICHEN KUNST

Wenn nun freilich der Gesamteindruck nicht so ganz befrie-

digend ist, so liegt das an drei Mängeln, durch die das Buch sei-

Reau, Louis: Iconographie de l’Art Chretien. Tome II: Iconographie

de la Bible. I.: Ancien Testament.

Paris: Presses Universitaires de

nem Titel nicht ganz gerecht wird: es fehlt ausreichende Berück-

France 1956. VIIL, 470 5., 32 Taf. gr. 8°. ffr. 2.400.—.

sichtigung der frühchristlichen Kunst, über die sich R. nicht recht

informiert zeigt; es fällt weiterhin auf, daß die christliche Kunst

Der nunmehr vorliegende erste Halbband des zweiten Ban-

des Ostens (Byzanz, die Balkanslaven und Rußland) keineswegs

des der großangelegten Darstellung der christlichen Ikonographie

ausreichend behandelt werden; und schließlich kommt auch die

aus der Feder des bekannten französischen Kunsthistorikers um-

deutsche Kunst im ganzen ein wenig zu kurz. Schließlich muß er-

faßt die Ikonographie des Alten Testamentes. Er ist, der christ-

wähnt werden (ohne hier Vollständigkeit anzustreben), daß auch

lichen Historiographie gemäß, in zwei Hauptteile unterteilt:

die deutsche ikonographische Literatur nicht ausreichend bekannt

Ante legem und Sub lege. Der erste Hauptteil, in drei Bücher

ist: es fehlen, um nur einige zu nennen, so wichtige Arbeiten wie

gegliedert, bietet: Gott und die Schöpfung (mit den Kapiteln:

die von Josef Fink (Noe der Gerechte, Münster 1955), Josef

Ikonographie Gottes, Die Engel, Satan und die Dämonen, Die

Anton Endres (Das St. Jakobsportal in Regensburg und Honorius

*

865

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 11

866

Augustodunensis, Kempten 1903, mit wichtigsten Hinweisen zur

Kleidung der Unterschied zwischen West- und Ostrom. nicht erkannt),

Nlustration des Hohenliedes), Wilhelm Neuß (Die Vision Eze-

S.417 die Ausspeiung des Jonas in den Katakomben, auf Sarkophagen

<hiels in Theologie und Kunst bis zum Ende des 12. Jahrhun-

und im Fußbodenmosaik von Aquileja mit der verschiedenartigen Be-

deutung (Rettung aus dem Tode bzw. Auferstehung Christi), S. 418 Jo-

erts, Münster 1912), Wilhelm Vöge (Jörg Syrlin der Ältere und

nas auf dem Ketos ruhend auf der Tafel von Murano und der Pyxis in

seine Bildwerke II, Berlin 1950; mit ausgezeichneten Untersu-

Leningrad; außerdem ist nicht erwähnt, daß der ezechielische Himmels-

ungen zur Ikonographie der Sibyllen) sowie Evangelos D.

wagen in Bawit wie auf dem nicht genannten Rabula-Codex für die

drakas (Johannes der Täufer in der Kunst des christlichen

Himmelfahrt Christi, nicht aber für eine Theophanie gewählt wurde

tens, München 1943).

(S. 375) und daß der Hirten- bzw, Priestertyp des Täufers keinesfalls

Die übrigen drei genannten Mängel müssen noch nachgewiesen

nur in Ravenna vorkommt (S. 439). Diese Liste ist beachtlich lang, Sie

werden. Da fällt nun hinsichtlich der frühchristlichen Kunst zunächst

zeigt, daß die frühchristliche Ikonographie nicht ausreichend bekannt

einmal auf, daß die Datierungen der genannten Denkmäler entweder

gemacht wird und so oft ein falscher Eindruck von der ikonographischen

schwanken (z.B. wird die Wiener Genesis S. 67 u.ö. in das 5. Jhdt.,

Erfinderkraft des Mittelalters entsteht.

- 130 u,ö, richtig in das 6. Jhdt, gesetzt, die Langhaus-Mosaiken von

Der gleiche falsche Eindruck entsteht leider infolge unzureichender

S. Maria Maggiore in Rom erscheinen S. 128 als aus dem 4. Jhdt,. S. 129

Behandlung der byzantinischen und russischen Ikonographie. Russische

als aus dem 5. Jhdt. und S.203 gar aus dem 6, Jhdt. stammend, das

und balkanslavische Kunstwerke werden kaum je erwähnt, wo sie ge-

ermosaik aus S. Apollinare in Classe wird S. 95 richtig ins 7., S. 129

nannt sind, wirken sie isoliert und sporadisch, Die reiche Entwicklung

agegen ins 6. Jhdt. gesetzt, die Holztür von S, Sabina in Rom wird

er byzantinischen Ikonographie kommt entschieden zu kurz, vor allem,

186 u. 5ö, als Werk des 6., S. 200 dagegen als Werk des 5. Jhdt. be-

a (z.B. S,345) häufig nur italienische Werke unter byzantinischem

zeichnet) oder nicht dem neuesten Stand der Erkenntnis entsprechen

Einfluß stellvertretend stehen. Bei den Psalter-Illustrationen wird der

-85 werden die Malereien von S.Gennaro in Neapel, S. 102 ein

Tesco in S. Croce in Gerusalemme zu Rom, S.367 ein Fresco aus der

nicht unter

Chludov-Psalter mit seiner besonderen und überaus interessanten Art

P

den Zyklen bzw. Einzelillustrationen berücksichtigt, außer

Priscilla-Katakombe in Rom und S.395 eines aus der Capella Graeca

ar, gr. 139 überhaupt kaum eine andere Handschrift von den zahlrei-

in Rom ins 2. Jhdt. gesetzt, obwohl die Katakombenkunst allerfrühe-

en Psalterien,

Die Frage der Beeinflussung der abendländisch-mittel-

Stens um 200 beginnt; S. 147 wird die Lipsanothek von Brescia ins

alterlichen Ikon

ographie durch die byzantinische wird nicht ausreichend

5. Jhdt. datiert — richtig muß es heißen: um 370; der vatikanische Cos-

geklärt.

mas Indicopleustes erscheint meist als Werk des 6. Jhdt., z.B. S. 186,

Obwohl er erst dem 9 Jhdt. zugehört; S.283 wird der Wiener Dios-

Mitt

e

Was nun die deutsche Kunst anlangt, so ist besonders das frühe

]

alter stiefmütterlich behandelt. So fehlt z.B., um nur das Wich-

curides dem 4. Jhdt. zugewiesen, es muß heißen: 6. Jhdt.; S.345 wird

tigste zu nennen,

beim Opfer Kains und Abels und bei Kains Bruder-

gar das Baptisterium von Ravenna ins 11. Jhdt, verschoben — übrigens

mord das Relief a

n der Apsis von Schöngrabern, das beide Szenen kom-

v

fehlt die Angabe, welches Baptisterium gemeint ist; S.444 wird das

iniert und

das Opfer vor dem thronenden Christus darbringen läßt

riumphbogen-Mosaik von S. Maria Maggiore ins 6. Jhdt. versetzt, ein

(S. 96); unte

r den illustrierten Psaltern sind der Utrecht-Psalter und

erk der Zeit zwischen 432 und 440; und schließlich erscheint das

seine Nachf

olger nicht herangezogen, obwohl diese besondere Art we-

erdener Kästchen in London, eine Elfenbeinschnitzerei des 5. Jhdt.s.,

nigstens er

wähnt werden mußte,

als Arbeit des 11. Jhdts. auf S, 450). Wichtiger ist, daß sehr häufig die

ug und Recht in den nächsten

wenn auch eine Einzelbehandlung mit

ühchristliche Ikonographie nicht oder nicht ausreichend erwähnt wird.

Teil verwiesen werden kann, da die

enn auch eine solche Liste nicht erfreulich zu lesen ist, müssen hier

Illustration christologisch ist; S. 3

eispiel für

46 findet sich kein einziges deutsches

diese Unterlassungen korrigiert werden: S.23 fehlt bei der Aufzählung

wohl

einen Prophetenzyklus (übrigens auch kein russisches), ob-

Zillis

selbst spanische Reihen genannt sind. S. 440 wird die Decke von

er Darstellungen der Trinität durch drei gleichgestellte Personen der

zweifellos falsch datiert, wenn sie als Werk des 10. Jhdt.s fun-

arkophag Nr. 104 des Museo Lateranense, der auch S.74 bei der Er-

giert. Hier liegt für den deutschen Benutzer ein gewisses Manko.

schaffung Evas genannt werden müßte; 5S.36 wird die frühchristliche

Engeldarstellung in ihrer doppelten Form (Jüngling — Flügelwesen)

Vielleicht wird das, was hier bemängelt wurde, durch die

chronologisch statt aus den Unterschieden östlicher und westlicher Iko-

atalogartige Darstellungsweise verursacht, die diesen Band im

nographie erklärt, ausreichende Beispiele fehlen (bes. der Prinzensarko-

7egensatz zu dem vorausgehenden schwer lesbar macht. Ange-

Phag von Istanbul); wenn S. 63 behauptet wird, die Katakombenkunst

Sichts dieser Methode bleibt übrigens dem Benutzer die Arbeit

ignoriere die Existenz Satans, so wird dabei die Darstellung der Schlange

beim Sündenfall übersehen; S. 80 wird für die altchristliche Darstellung

er ikonographischen Vergleichung, der Herstellung der Bild-

geschichte der einzelnen Motive größtenteils selbst überlassen.

der Paradiesesflüsse nur ein Sarkophag aus dem sog. Mausoleum der

as Werk bietet hier nichts Abgeschlossenes, sondern vorwie-

Galla Placidia in Ravenna (ohne anzugeben, daß ein Sarkophag ge-

meint ist) angeführt. Für das Bedecken der Scham mit den Händen als

8€ENd gut sortiertes Rohmaterial. Das ist eine Feststellung, kein

Zeichen der Schamhaftigkeit Adams und Evas nach dem Fall werden

Orwurf, denn in vielen Fällen kann es heute noch nicht anders

(S. 87) keine Beispiele vor dem 11.Jhdt. angeführt, obwohl es schon

sein. Freilich dort, wo heute schon mehr geboten werden kann,

in zahllosen Szenen des Sündenfalls in der altchristlichen Kunst vor-

Vvermißt man es ungern!

kommt; für die Vertreibung der Protoplasten aus dem Paradies fehlen

ebenfalls altchristliche Beispiele, bes. die Szene aus der Wiener Gene-

Eine Reihe weiterer Auslassungen seien noch angefügt.

sis (S. 89 f.); die Angaben über Abels Opfer sind ebenfalls nicht aus-

Bedauerlicherweise ist der Verf. nicht konsequent in der listen-

mäßi

gen Nennung von Beispielen für die behandelten Themen, Diese

teichend, die Passionssarkophage sind nicht genannt, der eucharistische

eh

t z.B.

S. 13 für die Darstellung des Hl. Geistes in doppelter Ge-

Bezug der Darstellungen von Abels Opfer in S. Vitale in Ravenna und

Stalt, näml

S. Apollinare in Classe wird nicht erwähnt (S. 94 f.); für Noah in deı

ich als Taube auf Kopf oder Hand einer der trinitarischen

Arche und die Taube mit dem Ölzweig wird ein einziges Beispiel ge-

ersonen (vom Verf. als sehr selten bezeichnet, um so bedauerlicher ist

nannt (S. 110) und jede Deutung vermieden; auf S. 127 fehlen unter

das Fehlen jeden Beispieles!), S. 82 für das Verbot des Essens vom

den Abrahams-Zyklen S. Maria Maggiore in Rom und die Wiener Ge-

aum der Erkenntnis, S. 94 für Abels Geburt, S. 128 für Lots Befrei-

nesis; zur Opferung Isaaks ist die Behauptung (S. 136) falsch, daß die

ung, S, 133 für die Vertreibung Hagars und Ismaels, S, 212 für die

Nzucht der Israeliten mit den Moabiterinnen und für den Engel, der

Augen Isaaks meist verbunden seien, die Bedeutung dieser Szene im

Moses das Land der Verheißung zeigt, S. 267 für Davids Trauer bei

Zusammenhang mit der Handwaschung des Pilatus (z.B. Sarkophag

ners Be:

stattung, S. 285 für Ps. 97 und 109 sowie für die Bußpsalmen

r. 55 im Museo Lateranense!) wird nicht beachtet, die Darstellungen

(für die nur erwähnt wird, daß Nathan vor David dargestellt sei),

in S. Vitale und S. Apollinare in Classe fehlen (besonders die zweite ist

in ihrer Einmaligkeit wichtig: Abraham führt Isaak zum Altar, an dem

S. 299 für Sulamit als Präfiguration der Myrophoren, S. 326 für To-

Abel sein Opfer darbringt und Melchisedek zelebriert); S. 141 fehlt für

bias’ Rückkehr nach Ninive, S. 387 für die Visionen Sacharjas, und

ie Begegnung Eliezers mit Rebecca am Brunnen die Lipsanothek von

d

- 451 werden dafür entgegen den Ausführungen des Verf.s Beispiele für

rescia; bei den Josephsgeschichten (S. 161 ff.) wird die Maximians-

ie Taufe Christi in unverständlicher Auswahl geboten, Unter den wich-

tigen ikonographischen Belegbeispielen fehlen außer den Genannten

Kathedra völlig ungenügend berücksichtigt; auf S. 179 ist die Behaup-

aus dem Bereich der altchristlichen, byzantino-russischen und deutschen

tung falsch, die altchristliche Kunst kenne aus den Mosegeschichten nur

Kunst S, 50 Michael als Seelenwäger auf irischen Hochkreuzen, S. 145

das Quellwunder und den Gesetzesempfang, hier ist der später wohl

die Segnung Jakobs durch Isaak in Assisi und S. 297 ff. für das Hohe-

genannte Durchzug durch das Rote Meer vergessen; S. 181 fehlt bei der

Auffindung Mosis das Mosaik in S. Maria Maggiore, S. 204 beim Ge-

lied das Portal der Schottenkirche St.Jakob zu Regensburg.

setzesempfang die Sarkophage und S. Vitale, S, 205 beim Tanz um das

Außerdem sind noch einige Irrtümer zu berichtigen.

Goldene Kalb die Lipsanothek, S. 367 Jesaja in S, Vitale, S. 370 Jere-

mia ebendort, S.382 für die Speisung Daniels durch Habakuk der Sar-

Es ist keineswegs schwierig, bei den Genesis - Darstellungen zu

kophag Nr. 104 im Museo Lateranense un

unterscheiden, ob Gott oder Christus schafft (so S. 10): in den meisten

S. 397 die Steinigung der Alten,

d die östlichen. Pyxiden,

in S,

ällen, eindeutig da, wo der Schaffende den Kreuznimbus trägt (z. B,

ten, auf Sarkophagen,

die Susanna fälschlich beschuldigt hat-

arco in Venedig), ist es Christus als das Verbum divinum, denn

S. 405 Daniel in der Löwengrube in der ravenna-

Gott schafft durch sein Wort (richtig S.66). Die ebenfalls S. 10 ste-

_tischen Kunst und auf östlichen Pyxiden (hier wird hinsichtlich der

hende Bemerkung aber, erst mit der Inkarnation sei eine Unterschei-

867

868

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 11

dung Gottes und Christi möglich, ist absolut unhaltbar, weil sie an

lius II. 1512/13 gemalt wurde. Sie wird als Teil eines großen

dem Theologumenon vom präexistenten Christus stillschweigend vor-

Ganzen, der Kirche des hl. Sixtus in Piacenza, erwiesen. Sodann

beigeht. Der Präexistente wird wohl in der Gestalt des Inkarnierten

wird die Frage der Datierung im Zusammenhang mit den übrigen

dargestellt, weil wir ihn nur „nach dem Fleisch‘‘ kennen, aber er wird,

Werken aus Raphaels erster römischer Periode sowie die Technik

außer in den von R. selbst genannten Trinitätsdarstellungen einsichtig

des Bildes genau geprüft, deren Besonderheit darin besteht, die

von Gott-Vater geschieden, In dem Zusammenhang sei auch erwähnt,

daß das Bilderverbot der Lutheraner, das S. 6 berichtet wird, nie exi-

Wirkungsmöglichkeiten des Freskos mit den Eigenschaften des

stierte, daß die Commendatio animae weder im 2. Jhdt. noch von St.

Tafelbildes zu verbinden. Im zweiten Kapitel sind von großem

Cyprian von Antiochia

(S. 127 und 394) redigiert wurde (Cyprian

Wert die Bemerkungen über die Ikonographie der Sixtina. Sie

lebte im späten 3, Jhdt. und soll Märtyrer der diocletianischen Ver-

ist an ihrem Ort in der Kirche als Ganzes eine Vision, kein Ma-

folgung gewesen sein, unter seinem Namen gehen Gebete, die ähn-

liches enthalten wie die Commendatio animae, aber viel weitschweifiger

donnenbild im üblichen Sinn, sondern eine Epiphanie Christi,

entsprechend der dem Text der Meßliturgie des Epiphaniasfestes

sind, die sog. Pseudo-cyprianischen Gebete; wann die Commendatio

zugrunde gelegten Jesaias-Stelle. Ein drittes Kapitel beschäftigt

animae redigiert wurde, ist eine offene Frage), daß bei Jesaja doch wohl

sich mit den Vorzeichnungen zur Sixtina und ihrer Chronologie,

ein Wort über den Gottesknecht und bei Jeremia etwas über den Neuen

Bund zu sagen wäre (zu S. 366 und 370) und daß schließlich Sem nicht

eine Untersuchung, die erkennen läßt, welche Vorstufen künst-

der einzige war, der einer Rasse seinen Namen gegeben hat (S. 115),

lerischer Mühen von Raphael überwunden werden mußten, bis

sondern auch die Bezeichnungen Hamiten und Japhetiten üblich sind.

das scheinbar so mühelos geschaffene Meisterwerk dastand. Ein

Ein Letztes noch: Ist in einem Handbuch der Ikonographie

viertes Kapitel berichtet von den Schicksalen der Sixtina und ihrer

eigentlich eine Mythenkritik am Platze? Sie wirkt hier oft pein-

Wirkung im Bereiche der bildenden Kunst (Runges „Morgen“

lich rationalistisch! Was soll bei der Behandlung des Sechstage-

als Übersetzung der Sixtina), ein fünftes von ihrer Wirkung im

Bereiche der Literatur (Schlußszene von Goethes ‚„Faust‘, R. A.

Werkes (S. 66) die Anführung von Erklärungsversuchen, wie sie

auf dem Boden der Zeugen Jehovas

ewachsen sin

d? Wie soll

Schröders Sonette). Es folgt der Abbildungsteil. In einem Exkurs

man die Sintflut als außerordentliche

ü

berschwemmung Mesopo-

sind zur Entlastung des Textes Einzelfragen mit entsprechenden

tamiens verstehen, wenn Sinflutsagen überall in der Welt vor-

Belegen genauer ausgeführt, und ein Anhang enthält u. a. eine

kommen (S. 106)? Grotesk aber ist die Frage auf S. 130, wo

Übersicht der Literatur zur Sixtina in chronologischer und alpha-

Gottes Ehrlichkeit in Frage gestellt wird, weil er Abraham Nach-

betischer Folge.

kommen 60 zahlreich wie die Sterne des Himmels und der Sand

Während der Entstehung des \Budues war die Rückkehr der

Sixtina nach Dresden noch nicht vorauszusehen. Die inzwischen

am Meer verheißen und ihm doch nur einen legitimen und einen

illegitimen Sohn geschenkt habe! Sieht R. nicht, daß es sich hier

erfolgte Rückkehr hat ihm eine besondere Aktualität verliehen

um eine Sage über den Ursprung des Volkes Israel handelt, für

als erstaunlich vielseitige Zusammenfassung alles derzeitigen

das die Bezeichnungen wohl übertrieben, aber doch kaum allzu

Wissens um das berühmte Bild zu Beginn eines neuen Abschnittes

falsch sind? Was R. hier als christlichen Erklärungsversuch an-

seiner Geschichte. Naturgemäß hat die Verfasserin die Erkennt-

führt (Nachkommen Abrahams im Geiste), geht doch erst über

nisse namentlich der deutschen Kunstwissenschaft weitgehend

die Auffassung von den Christen als dem wahren Israel auf die

verarbeitet, aber sie hat auch manche eigenen Forschungsergebnisse

jüdische Stammessage zurück. Diese drei Beispiele mögen ge-

beitragen können, die besonders in den Anmerkungen enthalten

nügen.

sind. Ein starkes Licht fällt auf die Künstlerpersönlichkeit Rapha-

Die Listen der Ausstellungen sind sehr lang geworden. Wir

els überhaupt und auf die Situation der italienischen Malerei sei-

ner Zeit. Höchst aufschlußreich ist auch der kritische Vergleich

hätten sie uns sparen können, handelte es sich nicht um ein Werk,

das sicher auf lange Zeit hinaus nicht ersetzt werden wird und

sehr verschiedener Meinungen, die den ästhetischen Eirdruck der

kann. Deshalb wünschten wir uns einwandfreiere Behandlung.

Sixtina wiedergeben oder ihr ästhetisches Verhältnis zum Kir-

Vielleicht kann dem Gesamtwerk am Schluß ein berichtigender

chenraum betreffen; wird dabei doch deutlich, ein wie geringes

und ergänzender Nachtrag beigefügt werden, in dem wenigstens

Maß objektiver Gültigkeit sie oft besitzen. Allerdings kann man

das Wichtigste berücksichtigt wird, was zu monieren war. Außer-

sich dabei des Eindrucks nicht erwehren, als ob hier mitunter des

dem sollen diese Hinweise dem Benutzer helfen — denn trotz der

Guten etwas zuviel getan sei. Der Text ist nicht immer leicht

Kritik muß das Werk auch in dem nunmehr vorliegenden ersten

lesbar und man merkt ihm an, daß die ursprüngliche Konzeption

Halbbande des zweiten Bandes warm empfohlen werden. Hier

im Laufe der Jahre ständig erweitert und bereichert worden ist.

konnte nur das Mangelnde erwähnt werden — in einer Rezen-

Der Laie wird dankbar sein, daß ihm hier ein neuer Schlüssel

sion kommen nur zu leicht die positiven Seiten eines Werkes zu

für das Verständnis der Sixtina in die Hand gegeben wurde, so

kurz. Wer zum Re&au greift, wird kaum je im Stich gelassen wer-

daß er den einzelnen Strahlen nachgehen kann, die in diesem

den. Als Arbeitsmaterial ist das Buch ausgezeichnet, vor allem

Brennpunkt. zusammenlaufen, und der Fachmann wird die auf-

auch wieder durch seine reichen Literaturhinweise.

Jeder, der

gewandte Mühe hoch anerkennen, die ihm hier gesammelt bie-

sich überhaupt mit Ikonographie beschäftigt, wird den Reau

tet, was er sich sonst aus vielen Publikationen umständlich zu-

immer wieder mit Vorteil benutzen müssen und können.

sammensuchen müßte., Fügen wir hinzu, daß, über alle spezielle

Greifswald-Berlin

Klaus Wessel

Thematik hinaus, diese umfassende Untersuchung ein Stück

.

europäischer Geistesgeschichte widerspiegelt,

Putscher, Marielene: Raphaels Sixtinische Madonna, Das Werk und

Leipzig

Johannes Jahn

seine Wirkung. Tübingen: Hopfer [1955]. VIIL, 347 S., 12 Textabb,,

72 Abb, a. Taf. gr. 8°% Lw. DM 35,—.

Der Laie, der heute in der Dresdener Galerie vor Raphaels

RELIGIONSSOZIOLOGIE

Sixtinischer Madonna steht, weiß von dem legendären Ruhm

dieses Bildes, das nun auch er pflichtschuldigst bewundert. Besten-

Wendland, Heinz-Dietrich, Prof, D.: Die Kirche in der modernen

falls ist er von der feierlichen Hoheit des Werkes in einer un-

Gesellschaft. Entscheidungsfragen für das kirchliche Handeln im Zeit-

bestimmten Weise ergriffen, Form und Gehalt aber vermag er

alter der Massenwelt. Hamburg: Furche-Verlag [1956]. 247 5. 8° =

Soziale Wirklichkeit. Soziologische und sozialethische Studien zur

ohne Vorbereitung in einem tieferen Sinn nicht zu begreifen. Er

Gegenwart Bd. 2. Lw. DM 14.80.

ahnt nichts von den Voraussetzungen der Entstehung, den all-

gemeinen der italienischen Malerei und den besonderen, im Ent-

Im ganzen stellt sich dieses Buch dar als ein Appell an die

wicklungsgang und im Künstlertum Raphaels begründeten. Nur

evangelische Theologie und Kirche, ihre Sozialethik den Ge-

solche Kenntnis würde ihm die Augen wirklich öffnen. Aus dem

gebenheiten der heutigen veränderten Sozialstruktur anzupassen.

vorliegenden Buch vermag er sie in der umfassendsten Weise zu

Bis zuletzt hält das Buch in einem stellenweise geradezu paräne-

gewinnen, das darüber hinaus noch auf eine Fülle weiterer Fragen

tischen Stil die Entscheidungsfragen durch, „ob sie (die christ-

eingeht, die zwar für das Verständnis des Werkes ohne Belang

liche Gemeinde unserer Zeit) sich an und in der Masse als Ge-

sind, die aber seinen gewaltigen Widerhall erkennen lassen.

meinde des Herrn, als Leib Christi, als Bruderschaft im Heiligen

Ein erstes Kapitel ist der Klärung der Entstehung der Six-

Geist und der Liebe bewähren wird oder nicht; ob sie endgültig

zum Konventikel bürgerlicher Mittelschichten absinken wird ohne

tina gewidmet, die höchstwahrscheinlich im Auftrag Papst Ju-

869

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 11

870

die Kraft, missionarisch-dynamisch ihr Verhältnis zur Umwelt zu

liche Menschenbild‘“ bietet dann W. die wesentlichen Elemente seiner

Analyse der gegenwärtigen Sozialstruktur. Der Begriff des Massenzeit-

ändern, ob sie in der Lage sein wird, neue Formen, Dienste und

Strukturen christlicher Gemeinschaftsbildung aus sich herauszu-

alters ist für W. geradezu der Schlüssel zu dem hier entwickelten Men-

setzen‘“ (S. 201).

Diese moderne christliche Sozialethik, diese

schenbild unserer Zeit, Dieses sieht W. in dem als Instrument gebrauch-

„Theologie der Gesellschaft‘‘, um die es W. geht, wird freilich

ten und damit um seine Würde betrogenen Menschen, der in seiner

Individualität verschwindet. Die christliche Stellung dazu darf nicht in

nur zustande kommen, wenn die Theologie nicht „altmodisch‘“

einem Rückschritt oder doch Rückgriff welcher Art auch immer liegen,

ist (S. 24), wenn aller romantischen Rückwärtsbezogenheit, allem

auch nicht in der passiven Hinnahme des Schicksals, sondern sie kann

Organismusdenken, allem Verharren in überlebten Sozialvorstel-

nur in liebendem Erfassen des Menschen liegen, auch und gerade wenn

er den Umkreis der herkömmlichen Kirche verläßt, aus ihr „emi-

lungen der Abschied gegeben wird. Es geht um einen neuzukonzi-

griert‘‘, — Das letzte, 8. Kapitel, „Masse und Gemeinde‘ unternimmt

pierenden christlichen Humanismus, der sich sowohl vom idea-

listischen wie vom sozialen Humanismus abzuheben hat, indem

es dann, diese Linien für die Kirche und die Gestaltung des kirchlichen

er nicht nur den einzelnen Menschen, sondern das ganze Gesell-

Lebens auszuziehen. Das Massenschicksal ist auch in die Kirche ein-

gedrungen, die Kirche ist mit ihm konfrontiert. Und nun sehen wir,

schaftsgefüge eschatologisch begreift, indem er von der Agape

wie diese Kirche sich demgegenüber nicht mehr wandelt, sondern ab-

her einen neuen „kritischen Realismus der wahren Humanität‘“

pselt. Der Mobilität des heutigen Menschen gegenüber reicht die

(S. 159) gewinnt. Dieser kritische Realismus ist dem Menschen

alte Parochie nicht mehr aus. Es scheint mir zwar ein Irrtum W.s zu

des Massenzeitalters ohne Ressentiment und ohne wehmütigen

sein, wenn er die Auflockerung des alten Parochialsystems erst mit

Rückblick in die Zustände vergangener Epochen zugewendet. Der

den Anstaltsgemeinden des Wichernschen Typus beginnen läßt — die

Mensch des Massenzeitalters stellt ja als der „instrumentale

Exemptionen sind ein um ein Jahrtausend älteres Problem! Doch soll

Mensch‘‘, für den die alten, vor allem die hergebrachten kirch-

die Dringlichkeit der Fragestellung W.s zugestanden sein! — Ein sehr

knapper Schluß über „Predigt und gesellschaftliche Situation‘“ weist

lichen Bindungen nicht mehr gelten und der sich in der Emigra-

auf die heute oft erörterten Folgen aus den dargebotenen Erkenntnissen

tion aus der Kirche befindet, der Kirche ganz neue Aufgaben. Sie

für die Kirche hin,

zu bewältigen will das vorliegende Buch Hilfe geben.

en;

Die Anmerkungen zum Text sind S.221—237 als Anhang gege-

Eine Einführung stellt uns kurz und grundsätzlich vor die Situation

es folgen Bibelstellenverzeichnis,

Sachregister und

Personen-

der „mündig gewordenen Welt‘“, der gegenüber die hergebrachten

verzeichnis.

Denkformen der evangelischen Kirche nicht mehr ausreichen. Die

Die Dringlichkeit des Anliegens, das in diesem Buche ver-

Hauptprobleme im Verhältnis von Kirche und Gesellschaft lassen sich

ohne eine Begegnung von Theologie und Soziologie nicht mehr be-

treten wird, liegt auf der Hand. Trotzdem wird man dieses Bu-

Wwältigen. Das 1. Kapitel ist dem Thema „Der Theologe und die Ge-

ches nicht re

cht froh. Das hat zunächst allgemeine Gründe. Der

sellschaft‘“ gewidmet. Es stellt die wechselnde und zunehmend kritische

b

is zum Ende sich durchziehende programmatische Charakter des

B

u

nimmt wenig Rücksicht darauf, daß die meisten Einsich-

Stellung des Theologen in der neuzeitlichen Gesellschaft dar, wobei

der Theologe für W. offenbar der Inbegriff kirchlicher Sendung und

ten und Tendenzen nicht ganz so neu sind, wie es dem Verf.

kirchlichen Auftrages ist. Wenn ich W. recht verstehe, meint er ja

scheinen mag. Schwieriger ist, daß eine gewisse sachliche Un-

aum eine solche Verengung der Problematik auf ein Standesproblem

schärfe hervortritt, die natürlich teilweise einfach eine Folge des

oder auf die Fragestellung eines akademischen Faches. Nur — wenn

Pparänetischen, oft fast erbaulichen Stiles des Buches ist. Sie hängt

W. es nicht so meint, warum formuliert er es dann so mißverständ-

Wo

lich? — Das zweite Kapitel „Verkündigung und soziale Ordnung im

auch damit zusammen, daß der Verf. sich gerne seiner

Neuen Testament‘“ zeigt die eschatologische Begründung des neu-

ereinstimmung mit allen möglichen Kronzeugen heutiger

Theologie versichert; nur bei Fr. Gogarten ist es ihm sichtlich

testamentlichen Ethos. Die ganze Ethik, alle Forderungen, das ganze

Gesetz Gottes, stehen im Lichte der im Anbruch befindlichen Gottes-

li

nicht gelungen. Aber auch die soziologische Analyse, die wesent-

herrschaft, Alle Ordnungen der Welt bekommen dadurch einen vor-

auf den „instrumentalen Menschen‘“ im ‚,Massenzeitalter“

läufigen Charakter. Auch alle neutestamentlichen Ordnungen und Re-

hinausläuft, scheint mir viel zu einlinig zu 6ein. Überall sind

geln gewinnen einen stark zeitgeschichtlichen Akzent, der in W.s

änomene mit Händen zu greifen, die,das Bild unseres Sozial-

Urteil offenbar kräftiger als jede dogmatische Skepsis gegen eine ge-

setzliche Kirchenordnung die Hinnahme neutestamentlicher Regeln als

8?füges viel komplizierter erscheinen lassen. Ich denke nur an

Gesetz für die Gemeinde verwehren soll. Ja, eine gewisse enthusi-

die dialektische Gegenrechnung gegen die übliche Massentheorie,

ie Hans Freyer aufgemacht hat, oder an das Rationalwerden der

astische Vorstellung von der „geschichtsmächtigen Wahrheit des die

Welt und demgegenüber das Verfallen alter und das Entstehen

Gemeinde aller Zeiten leitenden Heiligen Geistes‘“ (S.59) tritt hier

und dann immer wieder deutlich hervor. — Von hier aus ist es nur

neuer Ideologien. Aber dem vorliegenden Buche ist überhaupt

ein kurzer Schritt zu dem „Ansatz der evangelischen Soziallehre‘‘, dem

ein auffälliger Mangel an Konkretion eigen, der um o befremd-

.

3. Kapitel gewidmet ist. Wie ist von den gezeigten Voraussetzun-

icher wirkt, als man ja diese Konkretion in der Schule der So-

gen aus eine christliche Verantwortung für die Welt denkbar? 3 Fehl-

ziologen lernen kann, wenn man sie nicht schon von Hause aus

ansätze werden zunächst ausgeschieden: der liberale Dualismus, für

besitzt.

den das Reich Gottes nur „innerlich“ ist, der Idealismus, dessen Glaube

Nun, das sind Bemerkungen zum Stil des Buches, welche die

an die Schöpfungsordnungen zu einer Verneinung kirchlicher Verant-

Sa

ragen noch nicht in sich schließen, die den Theologen nach

Wortung für die Welt führt, und schließlich der Chiliasmus, der von

einem herstellbaren diesseitigen Reiche Christi träumt. W. will sich

der Lektüre des Buches bewegen. Es eind deren etwa drei oder

ementsprechend weder dem Gedanken der Christokratie, noch auch

vier.

einfach der herkömmlichen lutherischen Zwei-Reiche-Lehre verschrei-

Die erste Frage betrifft die Autorität soziologischer Erkennt-

ben (S, 73). Auch das Bekenntnis zum Naturrecht, zu dem W. an si

Offenbar geneigt ist, geschieht nur durch erhebliche Brechungen hin-

nisse in der Theologie. Man hat immer wieder den Verdacht,

durch, — Im 4. Kapitel „Christliche Hoffnung und soziales Handeln‘“

daß bei W. die Soziologie zum Richter darüber angerufen wer-

wie im 5. Kapitel „Die verantwortliche Gesellschaft‘‘ werden Materia-

den soll, was denn eigentlich an Formen des „‚Christlichen‘‘ noch

am Leben erhalten werden darf und was nicht (S. 96). Immer

lien vorgelegt, die W. offenbar schon im Zusammenhang mit den Welt-

kirchenkonferenzen von Amsterdam und Evanston ausgearbeitet hat. —

wieder bekennt W. seinen Horror vor „romantisch - sozialen

Im 6. Kapitel „Der soziale Humanismus und die Agape‘“ wendet der

Rückwärtsillusionen‘“ (z.B. S. 182), ohne daß er diese in den

Verf. zunächst seine Kritik gegen die beiden profanen Formen des

meisten Fällen präzisieren würde. Gehören nicht Sonntagsgottes-

Humanismus, den idealistischen und den sozialen, denen er vor allem

einen illusionären Optimismus zum Vorwurf macht. Der christliche

jenst, Konfirmationssitte und kirchliche Handlungen aller Art

Humanismus hingegen — ein für W. zentraler Begriff — bedeutet eine

auch dazu? Wo liegen aber die Grenzen, wenn W. dies nicht

meint, sondern nur z.B. das kirchliche Vereinswesen des 19.

Erneuerung des Mitmenschseins aus der Kraft der Agape, die er ge-

Jahrhunderts? Und könnte es nicht sein, daß eine in die Ver-

radezu als „Selbstpreisgabe‘“ beschreibt (S, 156).

Dennoch hebt die

Liebe die Gerechtigkeit, nämlich die Herrschaft Gottes im Sozialgefüge,

allskrise geratene christliche Tradition gar nicht aufgegeben

nicht auf, sondern beseelt und bestätigt sie. Ebenso wird der christ-

werden darf? Ja, müßte nicht der von W. so gepflegte „eschato-

liche Humanismus durch ein Beieinander von

Freiheit und Bindung ge-

logische‘“ Gesichtspunkt gerade dieser undefinierten Respektie-

kennzeichnet,

ja, ein gewisser Mangel an Verständnis für die Not-

rung der soziologischen Analyse entgegenwirken?

wendigkeit von „Herrschaftsformen“ in der Gesellschaft bildet für W

sogar Grund einer leisen Kri‘*ik an den Fo

rmulierungen von Evanston.

Damit komme ich zu einem zweiten Bedenken. Man wird

(W.s Polemik gegen das ‚,

zunächst der Bewertung des eschatologischen Charakters des neu-

mir in dem Zusammenhang dieses Ka

kirchliche Mißtrauen gegen das Soziale‘ ist

worden.) — Im 7. Kapitel ,,

pitels nicht ganz durchsichtig ge-

testamentlichen Zeugnisses (S. 36 ff.) zustimmen müssen. Hand

Der instrumentale Mensch und das christ-

in Hand geht damit jedoch bei W. eine Polemik gegen die

871

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 11

872

„Schöpfungsordnungen‘‘

Welcher Mißbrauch damit getrieben

in Chicago erschienenen Urausgabe. Erfreulicherweise sind dem

worden ist, bedarf keiner Erörterung. Ebensowenig aber sollte

Bild der untersuchten Gemeinden die konkreten Züge belassen.

es einer Erörterung bedürfen, daß uns der Schöpfungsglaube im

Wir erwähnen die Rassentrennung, die nicht vor dem Altar halt-

Neuen Testament ebenso wie in der Christlichen Ethik erhebliche

macht; weiße Katholiken arbeiten in öffentlichen Aufgaben mit

Aufgaben stellt. Wie sind die Dinge, die uns hier beschäftigen,

weißen Protestanten zusammen, während sie „jede Verbindung

z.B. die Ehe, das Verhältnis der Eltern und Kinder, „ursprüng-

mit Negern verweigern, die doch zur selben Pfarrei gehören un

lich‘‘ gemeint? Welche „Ordnungen“ weisen überhaupt in den

mit ihnen Glieder des mystischen Leibes Christi sind‘‘. Neben

„Anfang‘“ zurück, welche nicht? Und in welchem Sinne weisen

Zügen, die nur die untersuchten Stadtgemeinden charakterisieren,

sie dorthin zurück? Es fällt auf, daß W. diese Probleme im Zu-

stehen solche allgemeinamerikanischer Art: die Ballung des ka-

sammenhang einer flüchtigen Erörterung des Naturrechts wohl

tholischen Elements in den Städten, während auf dem flachen

anrührt, aber es kommt zu keinen prinzipiellen Aussagen, viel-

Lande nur eine dünne Diaspora lebt; die ungewöhnlich große

mehr geht es dann immer gleich wieder in eine Abkehr von die-

Freizügigkeit; die uns fremde Rolle von Spiel, Sport, Tanz, Un-

sen Fragen über. Über die Feststellung der „Fragwürdigkeit‘“ und

terhaltung im Programm kirchlicher Organisationen; der Kon-

(natürlich) „Dämonisierbarkeit‘‘ dieser Ordnungen und Institu-

trast zum benachbarten protestantischen Freikirchentum u.a-

Aber nicht zur Förderung morphologischer Studien an fernem

tionen kommt man nirgends hinaus (S. 88 ff.). Aber das genügt

nicht. Warum sollen plötzlich die „Bindung an Haus und Familie““

Kirchentum dürfte die Ausgabe in deutscher Sprache besorgt sein,

(S. 206), Heimatliebe und Nachbarschaft doch gelten? Eschatolo-

sondern um die Eigenart amerikanischen religionssoziologischen

Forschens kennen zu lernen und brennende Probleme der Welt-

gisch läßt sich das doch nicht begründen, wenn schon die Liebe

als eschatologische Wirklichkeit in Anspruch genommen wird

kirche allgemein zu diskutieren, die hinter und neben den speziel-

(S. 108), was mir in dieser pauschalen Form übrigens auch nicht

len kirchlichen Problemen der Südstaaten aufgetaucht sind un

so sehr einleuchtet.

die soziologisch zu erfassen das Werk Wege zu weisen verspricht.

Auch wir halten die Berührung der europäischen und amerikani-

Zuletzt schließlich gilt mein Bedenken dem Bilde der Kirche.

W. denkt unfraglich an „die missionierende Kirche“ (S. 102).

schen religionssoziologischen Forschung für überaus fruchtbar.

Es ist die Kirche, die allen vergangenen Positionen den Abschied

Fichter gesteht der europäischen Forschungsgemeinschaft die Füh-

rung im Theoretischen zu. „Man darf aber sagen, daß die ameri-

gegeben hat, die sich keinen Rückwärtsillusionen hingibt u. dgl.

kanischen Soziologen sich einer Art der wissenschaftlichen Aus-

Andererseits ist sie bereit, den Emigranten aus der Kirche zu

begegnen, für dieselben Vorformen der Gemeinde zu begrün-

bildung erfreuen, die sie befähigt, eine mehr empirische Art der

den usw. Sie hat Amt und Dienst, dem Menschen unserer Zeit

Forschung zu betreiben — und damit wahrscheinlich eine wert-

vollere.‘““

„mit neuen Zungen“ zu sagen, wer er sei (S. 192). Ja, diese Ge-

meinde kann nach W. „neue Dekaloge‘‘ machen (S. 87; daß hier

Daß ein solches Wort nicht der Ausfluß eines hohlen Stolzes, son-

ein grobes Mißverständnis des Lutherwortes Disp. (Drews) S. 12

dern ein Ausdruck eines gesunden Selbstbewußtseins ist, beweist das

ganze Buch, aus dem Kapitel um Kapitel zu lernen sein dürfte, Teil I

vorliegt, der von der Freiheit des gerechtfertigten Christen, nicht

handelt von der Typologie der Pfarrangehörigen., Da

von einem Recht der Gemeinde (!) spricht, leuchtet ein; vgl. hier-

bis zu 40 % aller, die ihre Religion als katholisch angeben, nicht mehr

zu K. Holl, Luther? 3, 1923, S. 223). So genommen, erscheint

zur Kirche gehen und kein Interesse an ihrer Arbeit bekunden, ist die

die Kirche W.s ganz im Lichte des Enthusiasmus. Nimmt man

Frage nach der Mindestforderung formaler religiöser Praxis brernnend,

noch hinzu, wie die von W. überall perhorreszierten „Dämonien‘“‘

um den Grenztypus zu gewinnen, Das Urteil Fichters lautet so: „Ein

fast so etwas wie einen Gegenenthusiasmus innerhalb der Schöp-

katholischer Laie kann nur noch zur Pfarrei gerechnet werden, wenn er

fungsordnungen voraussetzen, so vervollständigt sich das Bild.

gelegentlich, nicht unbedingt einmal im Jahr die Messe besucht, und

dieser Meßbesuch kann auch nur bei besonderen Gelegenheiten, wie

(Alfred Weber bekommt S. 232 eine rüde Abreibung, weil ihm

Trauung oder Beerdigung von Familienangehörigen, stattfinden. Wenn

diese Dämonologie nicht einleuchtet. W. hätte sich dieserhalb

er Kinder hat, wird er sie taufen und in den meisten Fällen auch zur

auch gegen gelegentliche Äußerungen von K. Barth wenden kön-

Erstkommunion gehen lassen, aber wahrscheinlich ihre Firmung ver-

nen. Daß Tillich diesen Begriff „‚schon vor dreißig Jahren‘“ wieder-

säumen. Er selbst hat kirchlich geheiratet, und wahrscheinlich wird er

auch die Dienste des Priesters für die Sterbesakramente vor seinem

entdeckt hat, ändert ja nichts an der Tatsache, daß hier eine er-

hebliche Veränderung des neutestamentlichen Begriffes zugunsten

Tode wünschen.‘“ Die Menschen dieses Typus werden Randkatho-

tiefsinniger Undeutlichkeit vorgenommen worden ist.) Aber man

liken genannt, ihr Anteil auf 20 % der Pfarrangehörigen geschätzt.

Was hat sie in das Randdasein getrieben? Antwort: sie folgen dem

wird W. mit der Erwägung solcher Möglichkeiten unrecht tun.

Denken und Verhalten im Säkularismus, vor allem im Geschäftsleben,

Denn diese Hinweise werden viel harmloser im Sinne Wicherns

kennen überhaupt nur noch eine relative Moral, sind Feinde kirch-

verstanden werden müssen. Es geht hier um innere Mission; das

licher und religiöser Autorität und haben Ersatz in nichtreligiösen Insti-

Buch W.s selbst wird in dieses Programm zu rechnen sein. Ich

tutionen gefunden. Unter diesem Typ liegt der des schlummern-

würde nur meinen, daß dieser enthusiastische Verdacht — wenn

den Katholiken, der praktisch von der Pfarrei getrennt ist,

ich mich einmal so ausdrücken darf — auch dadurch behoben wer-

ohne ausgestoßen oder ausgetreten zu sein. „Seine ständigen und prak-

den könnte, daß W. gerade zugunsten jener „Emigranten‘‘ des

tischen Denk- und Verhaltensmuster sind nicht katholisch.‘“ Die Zahl

Kirchentums sich dem Anliegen erschließen möge, dem er bei

wird hier mit 38 % der Getauften angegeben, die betreffenden gelten

aber nicht mehr als Pfarrangehörige. Als Hauptgründe des „Schlum-

Gogarten (S. 231) so leidenschaftlichen Widerstand entgegensetzt.

merns‘“ gelten Vernachlässigung durch die Eltern, Mangel an religiöser

Er möge das Problem der Vernunft in seine Analyse des heuti-

Unterweisung, Demoralisation und unordentliches Familienleben, Misch-

gen Menschen mit einbeziehen, und er möge sich jener theologi-

ehen, Mängel in der Persönlichkeit des Priesters, Schockerfahrungen mit

schen Sicht der Profanität erschließen, die wir der Arbeit vor

der

Kirche.,

Der

Durchschnittspfarrangehörige, der

allem Wilhelm Kamlahs zu verdanken haben. Die Erfüllung dieser

schon seiner Zahl wegen — 70 % der Pfarrangehörigen — die wich-

beiden Wünsche werden der Radikalisierung und Konkretisierung

tigste und repräsentativste Kategorie für den Sozialwissenschaftler bil-

der Absichten W.s gegenüber der evangelischen Kirche dienlich

det, erfüllt die kirchlichen Pflichten, Er stimmt intellektuell und ge-

sein.

fühlsmäßig den abstrakten Wahrheiten des Katholizismus zu und weiß

sich in der Solidarität der sakramentalen Gnade stehend, verbindet sich

Göttingen

W. Trillhaas

aber im Berufsleben und in der Freizeit unbedenklich mit Nichtkatho-

liken. In gewissen Pfarrorganisationen (Theatergruppe, Paramenten-

verein, Elternvereinigung u.ä.) kann er führend sein („Wenige sehr

Fichter, Joseph H., SJ: Die gesellschaftliche Struktur der städtischen

Pfarrei. Freiburg: Herder [1957]. VIII, 247 S. gr. 8°. Kart. DM 15.—.

aktive Menschen in den Organisationen erfüllen vielleicht nicht ein-

mal die österlichen Pflichten‘‘).

Die Spitze hält der Kernpfarr-

Der zu weit gefaßte Titel wird irreführen, wenn eine Un-

angehörige, der allerdings nur eine kleine Gruppe bildet (nicht

mehr als 10 % der Pfarrangehörigen). Überraschend ist, daß hier die

tersuchung zur städtischen Pfarrei allgemein oder in Deutschland

Gruppe der 15—19jährigen die meisten Angehörigen stellt, sowohl als

erwartet sein sollte. Darum sei zuerst berichtet, daß der Verf.

monatlich und als wöchentlich Kommunizierende wie als Glieder der

Katholik und Amerikaner ist und nur von den Ergebnissen sei-

Pfarrgruppen. Der Rückgang in der Altergruppe von 20—29 Jahren ist

ner soziologischen Feldarbeit ausgeht, d. h. von Strukturanalysen

enorm, in der Teilnahme an der Pfarrgruppenarbeit sogar von 15 auf

weniger amerikanischer Pfarreien in Städten, die im Süden der

1,8 %, worauf mit 30 Jahren ein allmählicher Wiederanstieg beoinnt,

USA gelegen sind. Unser Werk ist eine Übersetzung einer 1954

der aber nicht über 5, 6 % hinausführt (Altersgruppe 60 Jahre und dar-

873

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 11

874

über). Der Jungverheiratete geht weithin der kirchlichen Mitarbeit ver-

MISSIONSWISSENSCHAFT

oren, meist aus Mangel an Zeit, Eine instruktive Kennzeichnung des

katholischen Laienführers schließt sich an, auf die ein besonderer Hin-

Wweis gerechtfertigt sein wird.

Bettray, Johannes, P.S. V,D.: Die Akkommodationsmethode des

Uns scheint Teil I der wichtigste zu 6ein, Aber auch Teil II

(„Gesellschaftliche Entsprechungen des religiösen Lebens‘) und Teil IIl

308 1955, 11n 411 5. .

P. Matteo Ricci S, I. in China. Rom: Pontificia Universitas Gregori-

a=

a

(„Gesellschaftliche Beziehungen und Strukturen“) behandeln wichtige

Analecta Gregoriana Vol, LXXVI.

hemen, aus deren Gesamtzahl wir auswählen: Die Kkirchliche Pflicht-

Series Facultatis Missiologicae Sectio B (n. 1)

treue der Jugendlichen wird durch Einflußnahme der höheren Schulen

Die missionarische Tätigkeit Riccis in China verläuft auf

miterklärt, Im späteren Leben hält sich der Alleinstehende treuer als

zwei Linien, deren Dynamik auch dann spürbar bleibt, wenn man

er Verheiratete zur Kirche. Die ernstesten religiösen Probleme stellen

sie, wie der Verf. es tut, als „Methode‘“ behandelt. Die eine

sich im Alter von 30—39 Jahren ein (Geburtenbeschränkung schließt

inie ist seine Anpassung an chinesisches Leben und Wesen, die

vom Sakramentsempfang aus!). In der schlechten Kommunikantenziffer

der über 60 Jahre Alten sollen sich noch die Gewohnheiten zu Beginn

andere seine Übermittlung europäischen Geistesgutes an China.

des Jahrhunderts auswirken (erst seit 1905 wurde auf monatliche und

Beides war uns bekannt, jedoch nicht in der Fülle der Einzelhei-

wöchentliche Kommunion gedrängt). Auch in der katholischen Kirche

ten, die Bettray in gründlicher Ausschöpfung primärer und se-

sind die Frauen aktiver als die Männer. Da die Amerikaner das be-

undärer Quellen, auch bisher ungedruckten Materials, vor uns

weglichste Volk der Erde sind (ausgenommen Nomaden und Wander-

ausbreitet, Seine Akribie ermüdet gelegentlich den Leser; aber

arbeiter), lag eine Untersuchung über die Beziehungen zwischen Kirch-

es ersteht vor uns das imposante Bild des Jesuitenmissionars, in

lichkeit und häufigem Wohnungswechsel nahe. Das Ergebnis hier lautet:

essen Wirksamkeit Leben und Methode eins waren, und der in

„Für die religiösen Übungen können wir im (häufigen) Wohnungswech-

sel keinen bedeutenden Faktor finden‘‘; oft sind die Angehörigen der

dieser Geschlossenheit, unter größten persönlichen Opfern, Er-

„unteren‘“ Schichten, die am meisten umziehen, die besten Katholiken.

staunliches geleistet hat. Bettray gibt eine knappe, auf neuesten

Die Rolle der Jugendlichen ist besonders stark durch Leitbilder be-

Forschungsergebnissen beruhende Darstellung von „Leben und

stimmt, denen mehr unbewußt als bewußt gefolgt wird (Flirt, Banden-

D

ugenden des P, Matteo Ricci‘““ im Eingangskapitel seines Buches.

dasein). „Sie lassen sich zu Sportunternehmungen bewegen, aber nicht

er Gegensatz zwischen der Akkommodation Riccis und seiner

zu religiösen oder geistigen Betätigungen.‘“ Ihre Rolle sei schwierig in

von Bettra

y als „indirekte‘“ Missionsmethode anerkannte „Be-

einer Gesellschaft, „in der sie gesellschaftlich nicht geachtet und auch

fruchtun

nicht wirklich benötigt werden“

Die Pfarrorganisationen, die kano-

1

g asiatischen Geistesgutes durch die europäische Geistes-

nischen Status haben und alle unter der Autorität des Pfarrers stehen,

er.

t“ (S. 161) ist nur scheinbar. Denn einmal war Ricci, wie der

leiden durchweg unter dem Mangel an aktiven Mitarbeitern, „In jeder

einräumt, „kein kalter Methodiker‘‘ (S. 162); er blieb auch,

Pfarrei gibt es nur eine Handvoll Laien, die die ganze Arbeit tun.“

wie j

eder Missionar, der Kultur seines Herkunftslandes verhaf-

Cliquenwirtschaft droht. Ein Haupthindernis für neue kirchlich-gesell-

tet (ebd.). Noch mehr: der Verf. betont nachdrücklich, es sei „im

esen der kat

schaftliche Entfaltung sei das traditionelle Verhältnis von Priester und

und

holischen Mission begründet, daß sie Kulturträgerin

Volk. „Das Prinzip der Selbstführung und der Laienverantwortung,

Kulturbringerin ersten Ranges ist‘“ (ebd.). Daraus folgert

das der modernen Auffassung vom Laienapostolat zugrunde liegt, steht

EB

enn manRicci einen klassischen Vertreter der Akkommoda-

im Widerspruch zu dieser Tradition.‘“ Symptomatisch ist offenbar die

Anziehungskraft

überpfarrlicher

Organisationen auf

aktive

Laien.

tionsmethode nennen kann, so steht das durchaus nicht im Wi-

Interessengruppen gehen sogar über die Bistumsgrenze hinweg, als

derspruch mit seiner Methode der Einführung europäischen Wis-

„dritte Orden‘, von denen eifrige Pfarrer sagen, daß sie ihnen die

sens und Wesens. Und schließlich möchten wir sagen: Methode ist

Aktivsten entzögen. Das leitet zur Kritik des Pfarrsystems in der mo-

eben nur Methode!“ (S. 163). Demgegenüber bekennt sich Bettray

dernen Stadt über. „In einer Stadt bleibt die Pfarrkirche der Ort der

zu dem Satz seines Confraters Dr. Joh. Thauren (in „Die Akko-

religiösen Handlungen, aber das Muster der Pfarrbeziehungen nimmt

modation im katholischen Heidenapostolat‘“, 1927, S. 85): „Wor-

neue Kennzeichen auf.‘“ Obwohl das Trienter Konzil das Pfarrsystem

auf schließlich doch alles ankommt, ist nicht das System, sondern

sanktioniert hat, worin der CJC ihm gefolgt ist, und obwohl es ver-

er Erfolg.“

wegen wäre, das Ende der Territorialpfarrei zu weissagen, fordert doch

die Neuformung der amerikanischen Gesellschaft die Kritik an der

Der Arbeit Thaurens hat Bettray auch die Einteilung seines

Bu

es „in die 6 Abschnitte der äußeren, sprachlichen, ästheti-

kirchlichen Grundorganisation heraus. „Es ist begreiflich, daß unsere

Verstädterte industrialisierte Gesellschaft, die einzigartig in der Welt-

Schen, sozialrechtlichen, intellektuellen und religiösen Akkommo-

geschichte ist, auch eine einzigartige Neugliederung der religiösen For-

ation‘ entnommen (S. VI). Sie gibt ihm Gelegenheit, auf jedem

men und Institutionen verlangt.‘“ Die Neuformung scheint in Richtung

Akkommodationsgebiet die entsprechenden Bemühungen und Er-

auf überpfarrliche Betätigung zu gehen. „Städtische Pfarrangehörige

olge Riccis mit vorbildlicher Exaktheit darzustellen. Er zeigt,

scheinen ihre geistlichen und gesellschaftlichen Anliegen lieber in Glie-

derungen ihrer eigenen Wahl als innerhalb der Pfarransammlung, zu

um nur einige Beispiele zu nennen, wie Ricci seine äußere Akkom-

der sie kraft ihres Wohnsitzes ‚gehören‘, zu befriedigen.

.. In mehr

modation an das buddhistische Bonzentum sofort aufgab, als er

technischer Hinsicht ist eine Vervielfältigung der bescheidenen Stadt-

wahrnahm, daß sie seiner Arbeit zuwider war, und fortan in der

pellen zu verzeichnen, um die sich kleine Gruppen scharen und in

von ihm als erfolgversprechend erkannten Weise der konfuziani-

denen das Verhältnis zwischen Priester und Volk sich enger und we-

schen Literati auftrat; daß er ferner mit Ernst um eine angemes-

niger förmlich gestaltet.‘“ Nachdem die katholische Kirche ihre Jugend-

sene sprachliche Akkommodation gerungen, für die „Verwendung

zeit in Amerika erfolgreich hinter sich gebracht hätte, „indem sie sich

eimischer Kunstelemente‘‘ aber kein Verständnis gehabt hat

in einer ihr fremden protestantischen Kultur festsetzte‘‘, müsse sie

jetzt um neue Organisationsformen ringen, um in der „fließendsten und

(S. 50). Die Zuordnung der beiden oben erwähnten Verhaltens-

dynamischsten Gesellschaft, die die Welt je gesehen hat‘, ihre Sen-

weisen Riccis zueinander erfolgt in dem Abschnitt über „intellek-

dung zu erfüllen.

tuelle Akkommodation“‘“ (S. 161 ff.). Den größten Raum widmet

Bettray der „religiösen Akkommodation““ (S. 235—382).

Rückblickend auf das Ganze möchten wir urteilen, daß der

Hauptakzent nicht auf der Morphologie eines sehr kleinen stadt-

Gegen diese Aufteilung sind Bedenken zu äußern. Es ist in

unserem Zusammenhang nicht entscheidend, daß das komplexe

kirchlichen Territoriums im Süden der USA liegt, sondern auf

Handeln des Missionars durch sie unzulässig zergliedert wird.

brennenden Gegenwartsfragen der Kirchen in aller Welt, wo

immer das Problem der Verstädterung und Vermassung andrängt.

Dagegen hat Bettrays gesonderte Behandiung der religiösen

Daß uns ein wertvolles Muster der streng auf das empirische Le-

Akkommodation Riccis und die damit verbundene Isolierung des

Religiösen gegenüber den übrigen Lebensgebieten des chinesischen

ben ausgerichteten amerikanischen religionssoziologischen For-

schung so gut zugänglich gemacht ist, ist in hohem Grade dan-

Menschen schwerwiegende theologische Folgen. Daß jede Reli-

kenswert.

gion als ein Ganzes den gesamten äußeren und inneren Bereich

Rostock

G.Holtz

des Volkes durchdringt, in dem sie herrscht — diese Erkenntnis

Onnte Ricci nicht in der Klarheit haben, wie sie die moderne

Edmaier, Alois:

Ist unsere christliche Sozialordnung nur kultur-

bedingt?

Religionswissenschaft besitzt; der Verf. aber — das gilt nicht als

Trierer Theologische Zeitschrift 66, 1957 S, 152—162.

Kritik seiner historischen Darstellung, sondern seines Bekennt-

Kitagawa, Joseph M.: Bibliography of Joachim Wach (1922—55).

nisses zur Akkommodationsmethode Riccis — müßte sie haben.

The Journal of Religion XXXVII, 1957 S. 185—183.

Zudem hat Ricci, was ihr zugrunde liegt, dem Buddhismus und

— Joachim Wach and Sociology of Religion,

Taoismus gegenüber zum mindesten gespürt und beide Religionen

The Journal of Religion XXXVII, 1957 S, 1?4—1s4‚

kompromißlos abgelehnt. Zum Konfuzianismus hat er sich an-

.

875

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 11

876

ders verhalten. Der Konfuzianismus bot ihm die Möglichkeit,

das debäcle der christlichen Mission in China, in das auch die

seine „einzelnen brauchbaren Elemente . . . hinsichtlich des Gottes-

katholische Mission mithineingerissen ist. Bettray meint, eine

begriffes, der Totenehrung, des Ahnenkultes, der kindlichen

Antwort auf diese Frage könne nur Gott geben. Damit nimmt

Pietät ungezwungen in das christliche System einzubauen, ohne

er seiner Frage den Ernst. Die Antwort besteht zunächst darin,

daß er allerdings den Versuch gemacht hätte, die gesamte kon-

daß auch die katholische Mission vor dem Angesicht Gottes buß-

fuzianische Philosophie zum Ausdrucksmittel der christlichen

fertig ihr Verhalten in China, auch die Akkommodationsmethode

Wahrheiten zu machen‘“ (S. 384). Ricci woilte seine Verkündi-

Riccis, überprüft, Dafür fehlen bei Bettray die Ansätze. Daher

gung auf ein „Fundament“‘ stellen, das „in der Seele dieser Men-

unsere methodischen Bedenken und theologischen Widersprüche,

schen und in der katholischen Lehre zugleich sich fand‘‘ (S. 385).

die uns aber nicht hindern, dem Verf. zu danken, daß er uns

Das ist ihm, nicht ohne mancherlei Schwierigkeiten, geglückt.

„mit der Schilderung der Akkommodationsmethode Riccis zu-

Bettray schreibt dazu:

gleich einen vollgültigen Einblick in seine gesamte Missions-

„Dieses Fundament war die Wirklichkeit der Anima naturaliter

methode‘‘ (S. V) gibt und die evangelische Missionswissenschaft

christiana. Hatten die Menschen der Urzeit nicht solche Animae na-

veranlaßt, sich der immer neuen Frage der Akkommodation immer

turaliter christianae besessen? Hatten sich nicht in manchen Völkern

neu zu stellen — ohne Rücksicht auf Systeme und Erfolge, allein

noch Spuren davon erhalten? Gehörten die Chinesen nicht in hervor-

ragender Weise zu diesen Völkern? Ja, es war so: Die alten Schrift-

unter dem Kriterium des Neuen Testamentes.

Tübingen

Gerhard Rosenkranz

steller, die Könige und Kaiser, Yao und Shun, der Herzog von Chou

und Konfuzius waren im Besitze dieser natürlich christlichen Seelen ge-

Goodall, Norman:

wesen... Leider hatte man von diesem an sich schon nicht mehr rei-

WCC and IMC Relationships: Some Under-

chen Erbe manches im Laufe der Jahrhunderte und Jahrtausende am Wege

lying Issues,

liegenlassen, und zuletzt waren nur mehr sehr dunkle Spuren, fast nur

The Ecumenical Review IX, 1957 S.395—401.

Schutt und Trümmer und falschverstandene Lehren und Gewohnheiten

Gramberg, Th. B. W. G.: Die Begegnung der christlichen Kirche

übriggeblieben‘ (S. 385).

mit dem Buddhismus,

Junge Kirche 18, 1957 S.497—503.

Ricci hat sich keine Mühe und kein Opfer verdrießen las-

sen, diese „verschüttete Unterschicht freizulegen‘“ (S, 386). Er

Jasper, Gerhard: Pastor D. F. v. Bodelschwingh als Verteidiger der

Heiden-Mission in kritischer Zeit.

fand den „Nenner‘““ dafür: ‚„Das war der Gottesgedanke, die

Deutsches Pfarrerblatt 57, 1957 S.341—343,

überragende Wirklichkeit des einen, persönlichen, allmächtigen

Lehmann, Arno:

Die weite Kirche.

und gütigen Schöpfergottes ... Es mußte das in Spuren vorhan-

Verkündigung und Forschung 1957 S.22—26.

dene Ahnen darum endlich im Christentume seine letzte Voll-

Peter .ar

The Redemptive Mission of the Church.

endung finden‘“ (ebd.).

Scottish Journal of Theology 10, 1957 S.152—165.

Schimmelpfeng, Hans: Das Missionarische, der Missionar, die

Zu diesem Unternehmen gibt Bettray sein uneingeschränk-

Mission.

tes Ja. Er bedauert, daß „‚man in der Folge den großen Geist und

Deutsches Pfarrerblatt 57, 1957 S.245—248. 271—274.

die auf weitgehende und doch so nüchterne Tatsachen aufgebaute

Missionsmethode Riccis nicht mehr zu würdigen gewußt hat‘““, und

Trocme, Andre: Um was es in Nordafrika geht.

Junge Kirche 18, 1957 S. 503—505.

fragt, „ob die heutige Situation die Folge und das Ergebnis auch

Welt und Kirche unter der Herrschaft Christi,

unseres Versagens ist‘“ (S. 386). Die „heutige Situation‘“, das ist

Die Zeichen der Zeit 11, 1957 S.141—145.

VON PERSONEN

Walter Baumgartner als Gelehrter und Lehrer

Von Johann Jakob Stam m, Bern

Walter Baumgartner wurde am 24. November 1887 in der ost-

denen Baumgartner während seines Studiums in Berührung gekommen

schweizerischen Industriestadt Winterthur geboren. Aufgewachsen ist er

ist, haben zwei besonders auf ihn gewirkt, nämlich Jakob Hausheer in

in Zürich, wohin sein Vater 1888 als Englischlehrer an der Kantons-

Zürich und Hermann Gunkel in Gießen, Mit ersterem verband ihn die

schule berufen worden war, Hier besuchte er die Schulen und bezog 1906

philologische Solidität und der weite religionsgeschichtliche Blick, und

die Universität, um zuerst Geschichte, dann semitische und klassische

beim letzterem fand sein Sinn für sprachliche Form und gedankliche

Sprachen zu studieren, 1912 bestand er das Doktorexamen in klassischer

Ordnung die rechte Nahrung, Von Marburg aus alttestamentliche Vor-

Philologie, hebräischer Sprache und Literatur und allgemeiner Religions-

lesungen und Seminarien besuchend, wurde der junge Zürcher von

geschichte, Dem zweiten dieser Fächer gehört die Dissertation an über:

Gunkel in die Gattungsforschung eingeführt und zum Schüler gewon-

„Kennen Amos und Hosea eine Heils-Eschatologie?‘“ (1913). Von Zü-

nen. Wie er den Weg zu seinem Lehrer gefunden, was er ihm verdankt

rich wandte sich der junge Gelehrte nach Marburg, wo er sich mit der

und wie er ihm auch menschlich nahe kommen durfte, das alles hat er

Schrift: „Die Klagegedichte des Jeremia‘“ (1917) den Grad des theologi-

in einem schönen Nachruf auf diesen festgehalten (Neue Zürcher

schen Licentiaten erwarb. Hier begann er 1915 als Lektor für Hebräisch

Zeitung 1931).

die akademische Lehrtätigkeit, wurde 1916 Privatdozent, 1920 Extra-

Die Studien führten Baumgartner durch die Gebiete der Geschichte,

ordinarius und kam 1928 als Ordinarius nach Gießen, von wo er 1929

der Sprachwissenschaft und der Religionsgeschichte. So erwarb er sich

nach Basel berufen wurde, Hier ist er geblieben und so heimisch ge-

eine seltene Fülle von Kenntnissen, die ihn in seinen wissenschaftlichen

worden, daß er 1947 eine Berufung in seine Heimatstadt Zürich als

Arbeiten verschiedene Felder bebauen ließen. Da ist die alttestament-

Nachfolger von Ludwig Koehler ablehnte,

liche Wissenschaft, dann die Erforschung des Aramäischen, die Assyrio<

Seine Zeit klug ausnützend hat Baumgartner in gleichbleibender

logie und die Religionsgeschichte verbunden mit Sagenkunde, Wir

Arbeitsfreude während der zurückliegenden Jahrzehnte Glied um Glied

haben die Aufgabe, uns sein Wirken auf diesen Gebieten zu vergegen-

wissenschaftlicher Arbeiten! aneinander gereiht, so daß sie sich heute

wärtigen,

zu einer stattlichen Kette zusammenfügen. Der siebzigste Geburtstag

Im alttestamentlichen Bereich kommt zuerst die Dissertation über

ist ein willkommener Anlaß, diese Kette einmal aufzunehmen und ihre

die Heilseschatologie bei Amos und Hosea, Das war zur Zeit, da die

Glieder leuchten zu lassen, nicht alle natürlich, aber wenigstens die, in

Kritik von Forschern wie Stade und Marti noch überaus lebendig war,

welchen sich die geistige Persönlichkeit des Jubilars besonders deutlich

ein umstrittenes Problem. Baumgartner hat es mit der ihm eigenen

ausprägt.

Nüchternheit und Sachkunde in Angriff genommen, wobei er zum Er-

Nach seiner wissenschaftlichen Herkunft ist er Philologe, das ist

gebnis gelangte, daß nicht nur Hosea, sondern auch Amos eine Heils-

er geblieben, und gerade so hat er der Theologie sein Bestes gegeben.

erwartung gekannt habe. Sorgfältig abwägend glaubt er aus dem Amos-

Das hat die „Faculte& Libre de Th&ologie protestante‘‘ in Paris aner-

Schluß die Verse 11 und 13/14 für den Propheten in Anspruch nehmen

kannt, als sie ihn 1954 für seine der Theologie geleistete philologische

zu dürfen. In der nächsten Veröffentlichung sehen wir ihn bereits im

Arbeit zum Ehrendoktor ernannte. Von den zahlreichen Gelehrten, mit

Bann der Gattungsforschung, indem er es unternimmt, als erster: „Die

literarischen Gattungen in der Weisheit des Jesus Sirach‘“ darzustellen

') Eine vollständige Liste der Veröffentlichungen Walter Baum-

ın

(ZAW 1914). Schon hier wirkt sich der Einfluß Gunkels aufs glück-

gartners erscheint aus der Hand von Dr. Benedikt Hartmann

lichste aus, wie das ebenso in der Licentiaten-Arbeit über die Klage-

einem Festband, der die hauptsächlichsten seiner Arbeiten enthalten

gedichte des Jeremia der Fall ist. Gegenüber dem weitgehenden Ver-

wird (1958).

dikt von Stade und Hölscher hat Baumgartner die Echtheit jener Texte

877

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr, 11

878

wohl endgültig nachgewiesen. Er hat einen soliden Grund gelegt, auf dem

betrachten; denn die Vorstellungen seien älter als ihr literarischer Nie-

die Arbeiten, welche seither zu dem Gegenstand erschienen sind, weiter-

derschlag, und mit dem Westen als ursprünglichem Sitz der Mandäer

bauen. Mit gattungsgeschichtlichen Problemen hat er sich auch weiter-

Sei trotz des starken Einflusses babylonischer Gedanken auf ihr System

nach wie vor zu rechnen.

hin beschäftigt, so in dem Beitrag zur Budde-Festschrift (1920) über

Joel ı und 2 und in demjenigen zur Gunkel-Festgabe (1923) über:

Akkadisch hatte Baumgartner bei Peter Jensen in Marburg gelernt,

„Ein Kapitel vom hebräischen Erzählungsstil.“

dem er als einem assyriologischen Meister stets eine große Verehrung

Im Jahre 1926 erschien in der Sammlung: „„Aus der Welt der Re-

bewahrte. Unter Jensens Anleitung gelangte er so weit, daß er 1925 in

ligion‘ aus Baumgartners Feder die Schrift: „Das Buch Daniel‘ (1944

der Zeitschrift für Assyriologie eine Untersuchung über die akkadischen

unter den Schriften des Schweizerischen Vereins für freies Christentum

Bauausdrücke veröffentlichen konnte, Sie stützt sich vor allem auf die

in neuer Fassung herausgekommen). Sie zeigt den Verfasser nicht nur

Angaben in den assyrischen Königsinschriften; wie brauchbar sie noch

auf einem ganz anderen Gebiet, sondern auch in anderem Stil, nämlich

immer ist, zeigt sich darin, daß der Assyriologe R, Borger sie in seiner

als Meister gemeinverständlicher Darstellungsweise, der es versteht, die

Bearbeitung der Inschriften Asarhaddons (1956) mehrfach zitiert. Im

Weitschichtigen wissenschaftlichen Probleme vor einem nichtfachmänni-

Jahre 1926 nahm Baumgartner Anlaß, sich mit Thesen auseinanderzu-

schen Leserkreis anziehend und faßlich auszubreiten, Mit der Studie

setzen, die von assyriologischer Seite zum Buch Daniel geäußert wor-

über: „Israelitische und altorientalische Weisheit‘““ (1933) kommt Baum-

den waren (ZAW). Schließlich steuerte er 1950 zur Hrozny-Festschritt

gartner auf einen bereits im Aufsatz über Jesus Sirach berührten For-

(Archiv Orientälni 18) eine große Abhandlung bei über: „Herodots

schungsbereich zurück; nur geschieht es jetzt in umfassender Weise mit

babylonische und assyrische Nachrichten‘‘, in der sich aufs schönste die

dem Bestreben, anhand der neueren Erkenntnisse die alttestamentliche

klassisch-philol„isdmen und die assyriologischen Kenntnisse des Jubi-

Weisheit in ihre Umwelt hineinzustellen. Von einer ähnlichen Weite

ars vereinigen, Es gibt außer ihm wohl nicht viele, die eine solche,

des Blickfeldes sind die Aufsätze über die hebräische Sprache (Anthro-

ie Fächer verbindende Arbeit hätten in Angriff nehmen können. Er

pos 1940/41) und über: „Ugaritische Probleme und ihre Tragweite für

durfte es wagen, und man staunt immer von neuem über seine souve-

das Alte Testament‘“ (Theol. Zeitschr. 1947).

räne Beherrschung der Materie.

Bei Baumgartners Forschungsrichtung stehen die zum Gebiet der

Mit Sagenkunde und Religionsgeschichte hat sich Baumgartner,

alttestamentlichen Theologie gehörenden Fragen

selbstverständlich

Freu

nd und Kenner der Märchen, von früh an beschäftigt. Bereits unter

mehr im Hintergrund. Aber es ist kennzeichnend für ihn, daß er doch

seinen ersten Arbeiten findet sich ein durch die Berücksichtigung zahl-

auch solche aufgriff, wenn er glaubte, etwas Wesentliches beitragen zu

reicher Paral

Relw.

lelen unterbauter Aufsatz über Jephtas Gelübde (Arch. f.

können. Das geschah in den Aufsätzen: „Die Auslegung des Alten

Alten

1915), es folgt eine Studie über den Auferstehungsglauben im

Testaments im Streit der Gegenwart‘“ und „Zum Problem des «Jahwe-

Orient (ZMR 1933) und eine solche über: „Das Nachleben der

Engels»‘ (Schweiz. Theol. Umschau 1941 und 1944). Im ersteren sucht

Adoni:

sgärten auf Sardinien und im übrigen Mittelmeergebiet‘“ (Schw,

er sich seinen Weg zwischen der damaligen völkischen Abwertung des

Ar

. f Volksk.

1946). Den Höhepunkt erreichen diese Bestrebungen

Alten Testaments und einer angeblichen

berbewertung desselben durch

wohl in dem rei

die dialektische Theologie, im letzteren stellt er die Bedeutung des

beziehungen“

chhaltigen Referat über: „Israelitisch-griechische Sagen-

Ausdrucks ‚, mal’ak jahwä‘“ dahin klar, daß damit nicht ein besonderer

Weise wird di

(ebenda 1944). Mit der Fülle seiner Angaben und Hin-

Sache B

eses für lange eine Fundgrube sein für jeden, der in dieser

Engel unter anderen gemeint sei, sondern ein Gottesbote im Unter-

elehrung sucht. In dem Beitrag zur Bertholet-Festschrift (1950)

schied zu anderen (menschlichen) Boten. Damit ist eine Erkenntnis ge-

weiß d

er Jubilar Aramaistik und Religionsgeschichte zu verbinden, um

wonnen, die dauernd Geltung behalten wird; sie ist denn auch von

so eine Stelle aus den Oden Salomos zu erklären.

Karl Barth, Die kirchliche Dogmatik III/3 S. 599 im Abschnitt über die

Engel zustimmend aufgenommen worden,

fälti

Schon die Dissertation ließ als Eigenart ihres Verfassers die sorg-

Die Arbeiten des Jubilars zum Aramäischen setzen ein mit der

ge und umfassende Berücksichtigung der wissenschaftlichen Litera-

tur erkennen, Das ist von da an so geblieben, weshalb alle Arbeiten

Untersuchung über: „Das Aramäische im Buche Daniel‘‘ (ZAW 1927).

Baumgartners neben dem, was sie zur Klärung bestimmter Probleme

Sie‘ hat das Ziel, das Daniel-Aramäisch in die große inneraramäische

eitragen, ihren Wert als bibliographische Hilfsmittel haben, Seine Nei-

Entwicklung einzuordnen, und sie tut es, indem sie diesem einen Platz

gUng zum Sammeln, Ordnen und Beurteilen wissenschaftlicher Litera-

anweist zwischen dem Ägyptisch-Aramäischen auf der einen und dem

tur ließen ihn zum gegebenen Mitarbeiter der „Theologischen Rund-

Nabatäischen und Palmyrenischen auf der anderen Seite, ja Baumgartner

schau‘“ werden. Ihr hat er in der Tat eine Reihe überaus gehaltreicher

glaubte damals, das Aramäische des Daniel auf die Zeit um 200 v. Chr.

Forschungsberichte- geliefert: Der Kampf um das Deuteronomium (1929),

genau datieren zu können. Wie bekannt, hat Schaeder im dritten Stück

Wellhausen und der heutige Stand der alttestamentlichen Wissenschaft

seiner „Iranischen Beiträge‘“ (1930) neue Gesichtspunkte geltend ge-

(1930), Die israelitische Weisheitsliteratur (1933), Alttestamentliche

macht, die das Biblisch-Aramäische als Teil des sog. Reichsaramäisch

Einleitung und Literaturwissenschaft (1936), Ein Vierteljahrhundert

zu sehen und Unterschiede bei der Schreibung in zugehörigen Texten

Danielfcrschung (1939), Ras Schamra und das Alte Testament (1940/41),

als Zeichen wechselnder Orthographie und nicht als Sprachwandel zu

Der palästinische Handschriftenfund (1948/49 und 1951). Anderwärts

werten lehrten. Baumgartner hat das anerkannt und später (Th. Rdsch,

erschienen noch Beiträge ähnlicher Art, so 1925 die Bibliographie von

1939 S, 69) auf die genaue Datierung des Daniel-Aramäisch verzichtet,

Sarl Marti (Marti-Festschr.), 1928 und 1933 je ein der alttestament-

doch hält er daran fest, daß dieses auch mach seiner Orthographie jünger

ichen Wissenschaft geltender Literaturbericht im „Archiv für Religions-

als das fünfte Jahrhundert sei. Trotz einiger Modifikationen in den Er-

Wissenschaft‘“, 1948 ein einläßlicher Überblick über die von 1938—1948

gebnissen behält der Aufsatz von 1927 seinen Wert, und zwar einer-

in

Nordamerika

erschienene

alttestamentliche

Literatur

(Theol.

seits als Zusammenstellung des bis dahin bekannten sprachlichen Ma-

Zeitschr.), und 1951 in englischer Sprache ein Sammelbericht über die

terials und andererseits als Beispiel dafür, wie in fruchtbarer Weise

(The OT and Modern

neueren Forschungen zur Weisheitsliteratur

minutiöse Einzeltatsachen und große Gesichtspunkte verbunden werden

tudy). Hier schreibt Baumgartner nicht nur über das von ihm früher

Önnen.

behandelte Spruchbuch, sondern auch über die von ihm zuvor weniger

Man versteht, daß dem so ausgewiesenen Kenner des Aramäischen

erücksichtigten Bücher Hiob, Prediger und Hohes Lied; er tut es auch

für die dritte Ausgabe der Biblia Hebraica die Bearbeitung des Daniel-

mit der gewohnten meisterlichen Literaturbeherrschung.

In der Arbeit auf verschiedenen Gebieten zeigt sich die Weite von

buches übertragen wurde (1937). Bald danach rückte für ihn das Wör-

terbuch in den Vordergrund, dessen aramäischer Teil ihm anvertraut

aumgartners Blickfeld. Diese wirkt sich in anderer Weise auch darin

wurde. Über die Vorbereitungen und die bei der Durchdringung des

aus, daß ihm von früh an an einer Wirksamkeit über den engeren Kreis

Stoffes gewonnenen Gesichtspunkte hat er 1947 in der Eißfeldt-Fest-

der Fachgenossen hinaus gelegen war. Wir fanden das bereits bei der

schrift berichtet, und das Ergebnis seiner Bemühungen lag 1953 mit dem

Schrift über das Danielbuch von 1926, und es liegt auf der gleichen

abgeschlossenen Lexikon von Koehler - Baumgartner fertig vor. Wer

Linie, wenn der junge Doktor der Philosophie schon als gelegentlicher

en aramäischen Teil bei Gesenius-Buhl mit dem des neuen Lexikons

Mitarbeiter bei der „Neuen Zürcher Zeitung‘“ hervortrat, Das ist

vergleicht, erkennt schon am verschiedenen Umfang die erweiterte Er-

aumgartner durch Jahrzehnte hindurch bis heute geblieben. In un-

kenntnis, Sie zeigt sich inhaltlich in den etymologischen Angaben, in

zähligen Artikeln hat er seine Leser knapp und anschaulich auf wich-

der umfassenden Berücksichtigung des gesamten aramäischen Sprach-

tige Neuerscheinungen auf alttestamentlichem und orientalistischem

gutes und auch in den vielfach präziser gefaßten Übersetzungen der

ebiet hingewiesen. Gerne griff er auch zur Feder, um Fachgenossen

Worte. Mit seinem Wörterbuch hat Baumgartner der Bibelwissenschaft

aus Anlaß ihres Geburtstages zu ehren oder auch, um ihrer beim Tod

einen Dienst getan und ebenso der Aramaistik, die nun über ein

zu gedenken, Sein Nachruf auf Hermann Gunkel wurde schon erwähnt,

„Standard work‘“ verfügt, um das andere Disziplinen sie beneiden

und es sei hier wenigstens noch der ebenfalls besonders schöne und

Önnen,

inhaltsreiche auf Alfred Bertholet genannt (Schw. Theok Umschau 1951).

Im Zusammenhang mit der Arbeit für das Wörterbuch hatte sich

In der Art, wie Baumgartner es versteht, einen weiten Leserkreis

sein Verfasser auch mit dem Mandäischen zu beschäftigen, und das

zu unterrichten, begegnet er uns als Lehrer. Als solchen lernten ihn in

führte ihn, den ehemaligen Historiker, zum Mandäerproblem über-

Basel die angehenden Theologiestudenten zuerst auf dem Gymnasium

kennen, wo er von 1929 bis 1947 den Hebräischunterricht erteilte. Er

haupt, mit dem er sich in den Aufsätzen: „Der heutige Stand der Man-

däerfrage‘“ und „Zur Mandäerfrage‘“ beschäftigt (Theol. Zeitschr. 1950

machte das streng mit hohen Anforderungen, um gerade 60 die jungen

und HUCA 1950/51). Er warnt davor, dieses im Blick auf die späte

Leute zur Mitarbeit anzuspornen, Über den Kreis seiner Basler Schüler

Zeit der Texte als für die neutestamentliche Wissenschaft erledigt zu

inaus hat er den Hebräischunterricht im ganzen deutschen Sprachge-

879

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 11

880

biet gefördert durch seine Beteiligung am ‚„Hebräischen Schulbuch‘“ von

Hollenberg-Budde, Zuerst war er daran als Mitarbeiter von Budde tä-

NEUE BÜCHER

tig; seit 1935 gibt er das Buch unter seinem eigenen Namen heraus

.

[Andrieuj M.:] Melanges en Il’honneur de Monseigneur Michel An-

und hat es 1955 in neuer Bearbeitung erscheinen lassen,

drieu. Strasbourg: Palais Universitaire 1956. X, 503 S. mit Abb. u.

Mit der gleichen strengen Sachlichkeit wie auf dem Gymnasium

Taf. gr. 8° = Revue des Sciences Religieuses, Vol. hors serie,

wirkt Baumgartner auch auf der Universität in den Vorlesungen, im

Angermeyer, H.: Die evangelische Unterweisung an höheren Schulen.

Seminar und in den Sprachkursen. Die letzteren hat er in Basel von

Grundlegung und Methode.

München: Kaiser 1957, 239 S. gr. 8

Anfang an erteilt, sie galten dem Aramäischen, Syrischen, Akkadischen,

= Hilfsbücher für den kirchlichen Unterricht Nr. 11. Hlw. DM 10.80.

Ugaritischen und Äthiopischen, neuerdings auch den Texten von Qum-

rän. Nicht alle Studenten haben die sachliche Nüchternheit dieses Do-

Aufhauser, J. B.: Stätten besinnlicher Andacht. Eine religionskundliche

Studie, Dingolfing: Wälischmiller [1956]. 32 5., 6 Taf. 8°.

zenten in gleicher Weise verstanden, aber die reiferen unter ihnen er-

Cronin, K.: Der Aufbau einer katechetischen Unterrichtsstunde. Über-

kannten, wie wichtig seine solid-abwägende Arbeits- und Betrachtungs-

weise gerade in der Gegenwart ist, da die Neigung besteht, auf mög-

setzung aus dem Englischen von G, Zieglauer. Insbruck-Wien-Mün-

lichst kurzem Wege zu entscheidenden theologisch-grundsätzlichen und

chen: Tyrolia-Verlag [1957]. 112 5$. 8%. Kart. DM 6.80.

Delehaye, H

Les legendes hagiographiques,

4ieme ed. augmentec

kirchlich-praktischen Folgerungen zu kommen, die doch wie nichts an-

d’üne notice de l’auteur par Paul Peeters. Brüssel: Societ& des Bol-

deres einer gediegenen Begründung bedürfen. Wer den Vorzug hatte —

es ist eine ganze Reihe — als Doktorand unter Baumgartners Anleitung

landistes 1955. XV, 226 + LII S., ı Taf. gr. 8°. bfr. 100.—.

Eichrodt, W.: Theologie des Alten Testaments. TeilI: Gott und Volk.

eine Dissertation auszuarbeiten, wird sich stets dankbar des gewissen-

5., neubearb. Aufl. Berlin: Evangelische Verlagsanstalt; Stuttgart:

haften, strengen und im Grunde doch 60 gütigen Lehrers erinnern.

Ehrenfried ‚Klotz; Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1957]. XI

Durch den Tod von Ludwig Koehler ist Baumgartner ein großer

362 5. gr. 8° Lw. DM 14.60; in Westdeutschl. 17.20.

Teil der Verantwortung für die kommenden Ausgaben des Hebräischen

Die Einheit der Kirche, Referate und Vorträge, vorgelegt auf den

Lexikons zugewachsen, Die damit zusammenhängenden Arbeiten be-

Sitzungen der theologischen Kommission des Lutherischen Weltbun-

schäftigen ihn nun vor allem, und so darf er seinen Geburtstag in

des. Berlin: Luth. Verlagshaus 1957. 147 S. gr. 8°. Kart. DM 13.80-

rüstigem, zukunftsvollem Wirken begehen. Dieses wird ihn über den

Fankhauser, A

Ergebnisse der Psychologie in evangelischer Sicht.

Rücktritt vom akademischen Lehramt hinaus begleiten. Auch dann wird

Vortrag vor dem evangelischen Schulverein und der theologischen

es ihm nicht an Aufgaben fehlen, und wir wünschen ihm dazu weiter-

Arbeitsgemeinschaft des Kantons Bern. Zollikon/Zürich: Evang. Ver-

i

hin Gesundheit und Freude,

lag [1957]. 32 S. 8°

e

Theologische Studien H. 50. DM 2.50.

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Prof. Dr. Johannes Jahn, Leipzig C 1, Auenstr. 13

Prof. D. Dr. Otto Eißfeldt DD., Halle/S., Fischer-von-Erlach-Str. 77

Prof. D. Dr. Wolfgang Trillhaas, Göttingen, Nikolausberger Weg 51

Prof. D. Dr. Johannes Hempel, Göttingen, Gervinusstr. 6

Prof. D. Gottfried Holtz, Rostock, Biestower Kirchweg 9

Prof. D. Dr. Johannes Leipoldt, Großpösna über Leipzig C 2, Mühlweg 4

Prof. D. Dr. Gerhard Rosenkranz, Tübingen, Mörikestr. 22

Dr. Paul Winter, 16, Clifton Road, London W. 9/England

Prof. Lic. Dr. Klaus Wessel, Berlin NO 55, Hosemannstr. 35

Prof. Dr. J. J. Stamm, Wabern/Bern/Schweiz, Nesslerenweg 16

Die ‚, Theo|

Prof. Dr. Carl-Martin Edsman, Norrlandsgatan 22, Upsala/Schweden

Verlagsans

f

che Literaturzeitung‘‘ erscheint im Verlag der Evangelischen

Dr. Günter Lanczkowski, Wabern, Bez. Kassel, Bahnhofstr. 36

G. m. b. H., Berlin. Veröffentlicht unter der Lizenz-Nr. 1361 des

Dr. phil, Dr. theol. Friso Melzer, Künzelsau/Württ., Schloßplatz 6

Amtes für Literatur und Verlagswesen der Deutschen Demokratischen Republik.

Rev. Prof. H. H. Rowley DD., F.B.A., 7, Carill Gardens, Fallowfield,

Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Kurt A land DD., Halle/Saale,

Manchester 14/England

Marsstr. 9, Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel.

Prof. Dr. Wilhelm Vischer, 83, av. de Lodeve, Montpellier (Herault)/Frankr.

Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3.35-

Prof. Dr. Jean Danielou S.J., 15, rue Monsieur, Paris V]Ie/Frankr.

Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J.C.Hinrichs Verlag, Leipzig C1,

Lic. Rudolf Lorenz, Naumburg/S., Moritzberg 31

Scherlstraße 2, zu richten. Für die mit Namen oder Siglen gezeichneten Beiträge

Prof. Dr. Erwin Mülhaupt, Wuppertal-Elberfeld, Fuhlrottstr. 29

tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht Gezeichnete stammt

Priv.-Doz. Dr., Rudolf Pfister, Zürich IX/48, Rautistr. 114

vom Herausgeber.

Konsistorial-Präsident Kurt Grünbaum, Magdeburg S 14, Ulmenweg 8

(111/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz

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Dozent Dr. habil. Erich Beyreuther, Leipzig C 1, Grassistr. 40

Auftrag Nr. 1/57

Lizenz Nr. 1361

Wichtige Neuerscheinungen 1957

Th. C. Vriezen

Ernst Bizer

Theologie des Alten Testaments in Grundzügen

Fides ex auditu Eine Untersachung über die Ent-

XII, 344 S., Leinen DM 23.50, brosch. DM 20.—

deckung der Gerechtigkeit Gottes durch Martin Luther

ca. 176 S., kart. ca. DM 14.85

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Karl Barths Kirchliche Dogmatik

Calvins Wirken in Gent

152 S., kart. DM 5.85

Eine Einführung in die Bände I, 1— IV, 2, 282 S., Leinen

DM 19.80, kart. DM 17.50, Sonderdruck (=Einführung

Gottfried W. Locher

in die Bände IV, 1 und 1V,2) 96 S., kart. DM 6,85

Im Geist und in der Wahrheit

Die reformatorische Wendung im Gottesdienst zu

G. C. Berkouwer

Zürich 40 S., geh. DM 1.70

Der Triumph der Gnade

Dietrich Ritschl

in der Theologie Karl Barths

XII, 368 S., Leinen DM 27.50, brosch. DM 24.—

Vom Leben in der Kirche

Wilh. H. Neuser

Der Tageslauf der evangelischen Gemeinde

112 S., kart. DM 4.50, Staffelpreise!

Der Ansabß der Theologie Philipp Melanchthons

Roland de Pury

X, 138 5., Leinen DM 7.50, kart. DM 5.75

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Evangelische Predigt heute Vier Bibelarbeiten

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Die in dieser Anzeige genannten Titel sind in der DDR beziehbar im Rahmen des Kontingents

V?rlag der Buchhandlung des Erziehungsvereins Neukirchen Kr. Moers

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heologifche Literaturzeitung

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfcdhaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE-BERLIN

NUMMER 12

82. JAHRGANG

DEZEMBER 1957

Spalte

Spalte

Spalte

Die russische orthodoxe theologische

Hennemann, G.: Philosophie, Religion

derne Naturwissenschaft (O. Glüe:

Schöpfungsglaube un

theorie

O. Glüer

.

d. Evolutions-

Wissenschaft im letzten Jahrhundert.

.

.

A

&.18

934

Von Metropolit Nikolaj v.

rutici

Ihalainen, V. J.: Käänty

m'

skristillisyys

Spülbeck, O.: Der Christ und das Weltbild

und Kolomna

17 30 - I

.

881

Bekehrungschristentum) (

(3'. Kietzig)

.

a

891

der modernen Naturwissenschaft. 4. Aufl,

Läuchli, A., u. H. Schaeppi:

Wandlungen

(O. Glüer)

© ar sla

S

Bekehrung zum Glauben an Jesu:

o N

891

des naturwissenschaftlichen W

Steid!l, H.: Bege

un zwisc.het.l N'at1.lr“.n

Christus, Von.O. Kietzig

christlicher Glaube (O. Glüer‘

elfbi{de.s und

934

schaft und Gla

u

ibe

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O. Glüer)

'ssZenl

Die Applikation in der Pred

Lerle, E.: Die Pr

Strasser, S.: Das Gemüt (G, Holtz)

.

9r

Von J. B.Jeschke

.

igt.

901

(G. Schille)

.

ed.igt. il.n {*le13e13 Test.am-enf

.

916

Stuiber, A.: Refri

(J. A. Fischer:

ge'riu.m Interim

.

Acht; P.: Die Traditionen des Kl

.ost.ersi T%g€rn-

.

919

Lösch, S.: Döllinger und Frankreich

Trocm6€, E.: Le „Livre des

Actes“ et l’Histoire

see 1003—1242 (K. Bosl) .

(F. Schnabel)

;a ° Mala

(E. Haenchen

8 01 38002 5 Ha

914

Becker, H. +: Die Reden des Johannesevan-

Masson, Ch.: Les deux €pitres de Sain

Weissthanner, A.:

Die Traditionen des

5

eliums und der Stil der

nostischen Offen-

aux Thessaloniciens (W. Foerster

.

t Iiau!

913

Klosters Schäftlarn 760—1305 (K. Bos!)

919

(C. K. Barrett;

arungsrede, hrsg. v. R. Bultmann

911

Müller, P.: Bibel und Naturwissenschaft im

Widerspruch oder in der Harmonie? 2, Aufl.

Whittaker, E.: Der Anfan

g und d.as E{\de

.

934

Betzendahl, W.: Der ménséhlich.e (.Eha'ral;lel.'

943

(O. Glüer)

& 6rl

.

.

934

Zie

der Welt (O. Glüer)

in Wertung und Forschung (G. Holtz

Neuberg, A.: Entwicklung un

heimnis des kirchlichen

ner, O.: Der Kinderglaube

l;nd d;s Oel

Bultmann, R., s. Becker, H

Ba la

911

2. Aufl. (O. Glüer) .

° ı° ännn

:llö;3fu:ng:

.

934

(H. Wagner

e (rnnnl «

nterrichts

E HN

942

Ellul, J.: L’homme et l’argent (F. Delekat)

937

Planck, M.: Religion und Naturwissens

Engel, W.: Urkundenregesten zur Geschichte

12. Aufl. (O. Glüer,

7y° 9 AAUSANS

ch.aft..

934

Berichte und. Mitteilungen:

der Stadt Würzburg 1201—1401 (K. Bosl)

919

7. Religionswissenschaftliche Jahrest

Galling, K., s. Die R

Die Religion in Geschichte u, Gegen-

Marburg/Lahn (G. Lanczkowski) .

agung. 113

947

und Gegenwart .

.

eligion in « O-esc.hichtt.:

(G. Wingren)

wart.. 3. Aufl., hrsg. v. K. 0alling H112

%5 1 ( OB \ E

.

Giersch, M.: Es werde.

.2. 'A\;fl. (0. Oliier)

934

Rieß, H.: Der Philemon-, Titu

Von Personen:

Goez, W.: Naturwissenschaft und Evangelium

theusbrief (H. Rendtorf

.

Erich Fascher zum 60. Geburtstag

eYJe } o : 0100 10746

N4 8

(O. Glüer

A

917

(J- Schneider)

949

927

Schaeppi, H., s. Läuchli, A

R Al sl b

Bibliographie Erich Fascher (K.-P. Köppen)

949

Grüber, H.: Dona nobis Pacem! (E. Fascher)

Scheffc

z

f

eschichte der Reli;

k, L.: Friedrich

Leopold zu Stol-

Neue Bücher

\ TE E LEL WE

Haendler, ©O.

Grundriß der Prak

.

tfscfnerr

943

bergs '

Theologie (H. Rendtorff)

(R

tupperich)

6 o MN

gion Jesu Chri.sti'.‘

927

Zum vorliegenden Heft

959

Die russische orthodoxe theologische Wissenschaft im letzten Jahrhundert

Von Metropolit Nikolaj von Krutici und Kolomna!

Im letzten Jahrhundert hat die russische theologische Wissen-

venskij*, Prof. Priestermönch Varfolomej (Remov)®, Bischof Dr:

schaft ihre Blüte erreicht. Ein jeder Zweig des theologischen Wis-

nNtonin Granovskij*, Prof. D. Rozdestvenskij®, Prof. Junger:

sens hat seine würdigen Vertreter, welche durch.ihre grundlegen-

&,

n

oroncov’ u. a.

den Werke ihre Namen in die Geschichte der ökumenischen Theo-

logie (oder Gesamttheologie) eingezeichnet haben. In diesen

?) Prof. A, P. Roidestventicii „Otkrovenie Daniilu o semidesjati

sedminach. Opyt tolkovanija' 24—27 stichov 9 glavy knigi proroka

Arbeiten wurde vieles aus der christlichen Ideologie aufs neue

aniila‘ SPB, 1896 (Offenbarung Daniels über die 70 Siebenjahre, Ver-

durchforscht im Lichte neuer Quellen des theologischen Wissens,

such einer Erklärung der Verse 24—27 des. 9, Kapitels des Buches des

vieles wurde vertieft und erweitert.

Topheten Daniel, Sanktpeterburg, 1896), — „Kniga premudrosti lisusa

Die Russische Orthodoxe Kirche bewahrt dankbar die Namen

Syna Sirachova‘‘ SPB, 1911 (Buch. der Weisheit Jesu, des Sohnes Sirach,

anktpeterburg 1911).

dieser Persönlichkeiten der theologischen Wissenschaft und be-

®) Doe. Ierom. Varfolomej (Remov) — Magister Bogoslovija.

nutzt jetzt im Zuge der Erneuerung der theologischen Forschungs-

„Kniga pror. Avvakuma“ : (Vvedenie i tolkovanie) — Sergiev-Posad,

arbeit nach einigen Unterbrechungen, welche durch objektive Ur-

1913 (Buch des Propheten Habakuk [Einführung und Erklärung]).

sachen hervorgerufen wurden, diese Arbeiten zur Fortsetzung der

*) Episkop Antonin: (Granovskij), Dr., „Kniga proroka Varucha‘“ —

SPB., 1902 (Buch des Propheten Baruch, Sanktpeterburg, 1902).

großen Traditionen der russischen Theologie.

®) Prof. - prot. D, V. RoZdestvenskij — Magister Bogoslovija.

Es ist interessant zu erwähnen, daß die Namen solcher Kory-

„Kniga pror. Zacharija‘“ (isagogitesköe issledovanie) — Sergiev-Posad,

phäen der russischen theologischen Wissenschaft : wie Bolotov,

1910 (Buch des Propheten Sacharja (isagogische Erforschung)).

Lebedev, Lopuchin, Glubokovskij u. a. von seiten der westlichen

°) Prof. Jungerov P. „Kniga proroka Micheja, Bibliologiteskoz i

&kzegetiteskoe issledovanie‘‘, Kazan’, 1890 (Buch des Propheten Micha.

protestantischen Welt tiefe Achtung für ihre Forschungen fanden.

Bibliologische und exegetische Forschung); — Ob#&tee istoriko-krititeskoe

Indem ich meinen Blick auf die gelehrten Arbeiten zum Stu-

Vvedenie v Svjastennye Vetchozavetnye knigi‘‘, Kazan’, 1910 (Allge-

dium der Hl. Schrift wende, kann ich nicht umhin, die Namen sol-

mfine historisch-kritische Einführung in die heiligen alttestamentlichen

cher Alttestamentler zu erwähnen, wie Professor A. Ro%dest-

ücher). — „Psaltir‘ v russkom perevode 6 greceskogo teksta 70-ti,

S vvedeniem i prime&anijami‘, Kazan’, 1915 (Der Psalter in russischer

ersetzung aus dem Griechischen der Septuaginta, mit einer Einführung

und Anmerkungen); i mnogo drugich trudov po 6vjaßennomu' pisaniju

1) Der in dem Predigerseminar Wuppertal vor Studenten und Do-

zenten gehaltene Vortrag gibt eine knappe Übersicht über die bedeu-

Vetchogo Zaveta (und viele andere Arbeiten zur heiligen Schrift ‚Alten

estaments).

tendsten Theologen der.verschiedenen Fachgebiete und führt mit dem

7) Prof, E, A, Voroncov, Magister Bogoslovija, - „Domasoretskaja

letzten Abschnitt bis in die Gegenwart hinein. Er ist übersetzt von Dr.,

i masoretskaja Biblija, kak manuskript, v svjazi s istoriej drevne-

Hildegard Schaeder, die Anmerkungen wurden im Institut für Kon-

evrejekogo pis’mennogo dela‘“ — Sergiev-Posad, 1909 (Die vormasore-

fessionskunde der Orthodoxie der Martin Luther - Universität Halle -

Wittenberg bearbeitet.

tische und masoretische Bibel als Manuskript im Zusammenhang mit der

Geschichte althebräischen Schrifttums),

881

*

882

‚4A

4

NE7 1957

883

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 12

884

An dem Text des Neuen Testamentes arbei-

Die dogmatische Theologie ist bei uns vertre-

teten ehrenvoll: Prof. M. Muretov®, Prof. N. Glubokovskij”,

ten durch die Arbeiten des Metropoliten Makarij®°, Metropoliten

Prof. W. Strachov‘®, Prof. Lopuchin*, Prof. S. Zarin*”, Bischof

Filaret”*, Bischof Silvester”?, Professor Malinovskij®®, Prof. Archi-

Michael Gribanovskij‘®, Prof. N. Sagarda**, Prof. N. Protassov*,

mandrit Ilarion Troickij”*, Prof. A. Tuberovskij®, Prof. M. Ta-

reev*®, Prof. S. Savinskij?’, Prof. Svetlov® u. a.

Prof. S. I. Gumilevskij‘®, Bischof G. V. Jaroachevskij, Prof. V.

BogdaSevskij!, Prof. T. Butkevi&®, Bischof Michail Luzin” u. a.

Verschiedene Fragen der Moraltheologie wie auch

die systematische Darlegung von Kursen der christlichen Ethik

7)\

8) Prof, M. D. Muretoy, „Apokrifiteskaja perepiska Apostola

waren Gegenstand der Forschung von Prof. I. JanySev®, Prof. A.

Pavla s Korinfjami‘‘ — Sergiev-Posad, 1896 (Ein apokrypher Briefwechsel

Bronzov“, Prof. M. Tareev*, Prof. T. Popov®, Prof. Soljarskij®.

des Apostels Paulus mit den Korinthern), — „Drevne-evrejskie molitvy

Prof. Olesnickij®* u. a

pod imenem Apostola Petra‘‘ — Sergiev-Posad, 1905 (Althebräische

Gebete unter dem Namen des Apostel Petrus). — „„Novozavetnaja pesn’

Die Patrologie (Erforschung der westlichen und öst-

]jubvi sravnitel’no s pirom Platona i pesn’ju pesnej‘“ — Sergiev-Posad,

lichen Kirchenväter) wurde bearbeitet von Prof. I. Popov®, Prof.

1903

(Das neutestamentliche Lied der Liebe verglichen mit Platons

—

A. Sagarda®®, Prof. Feo&enkov, Erzbischof Filaret,von GCerni-

Gastmahl und dem Hohen Lied).

„Cetveroevangelie, Sravnitel’nye

£ MN Arßet

LAr

osobennosti kanonideskich evangelij‘“ — Sergiev-Posad, 1915 (Tetra-

20) Mitropolit Makarij; ,

Pravoslavnoe Dogmatiteskoe bog®slovie“

evangelium. Vergleichende Besonderheiten der kanonischen Evange-

2 toma, SPB., 1895 (Orthodoxe dogmatische Theologie, 2 Bände, Sankt-

lien). — „Vetchozavetnyj chram‘“ — Sergiev-Posad, 1890 (Der alttesta-

peterburg, 1895). — „Vvedenie v pravoslavynoe bogoslovie‘, SPB, 1913

mentliche Tempel); i mnogie drugie trudy (und viele andere Arbeiten).

(Einführung in die orthodoxe Theologie, Sanktpeterburg 1913), --

„Istorija Russkoj Cerkvi‘““ 12 tomov, SPB., 1883 (Geschichte der russi-

*

%) Prof, N. N, Glubokovskij, „Blagovestie sv, Apostola Pavla po

O Arn

ego proischoZdeniju i

i suß

Gestvu“‘, kniga I, II, SPB., 1910 (Die Verkün-

schen Kirche, 12 Bände, Sanktpeterburg, 1883).

digung des Apostel Paulus nach Herkunft und Wesen, Buch I, IL, Sankt-

%) Mitropolit Filaret (Drozdov), „Prostrannyj christianskij kati-

H

peterburg, 1910). —

„BoZestvennost’ „Evangelija‘‘ Pavlova i metod

chizis‘‘ toZe na nemeckom jaz., SPB., 1887 (Ausführlicher christlicher

obosnovanija sego v issledovanii o nem“, kniga III, SPB, 1912 (Die

Katechismus, auch auf deutsch, Sanktpeterburg, 1887).

Göttlichkeit des Paulinischen „Evangeliums‘‘ und die Methode seiner

?) Episkop. Sil’vestr, Opyt pravoslavnogo dogmatiteskogo bogo-. (

Begründung in seiner Erforschung, Bd, III, Sanktpeterburg, 1912), —

slovija (s istoriteskim izloZeniem dogmatov)‘‘ 5 tomov, Kiev, 1892—

„BlaZennej$ij Feodorit, episkop Kiprskij. Ego Zizn’ i literaturnaja de-

1897 (Versuch einer orthodoxen dogmatischen Theologie (mit einer

jatel’nost’ “, t. 1, 2, M., 1890 (Der heilige Theodorit, Bischof von

historischen Erklärung der Dogmen, 5 Bände)).

Zypern, Sein Leben und seine literarische Tätigkeit, Bd. 1, 2, Moskau,

28) Prof. prot, N, Malinovskij, ‚„Pravoslavno-dogmatiteskoe bogo-

1890), — „Biblejskij greceskij jazyk v pisanijach Vetchogo i Novogo

slovie‘‘ 4 toma, Sergiev Posad, 1910 i drugie (Orthodox-dogmatische

Zaveta‘, Kiev 1914 (Die biblische griechische Sprache in den Schriften

Theologie, 4 Bände, u. a.).

Alten und Neuen Testaments); i mnoZestvo drugich issledovanij (und

.

2) Prof. Episkop Ilarion_(Troickij), „Od&erki iz istorii dogmata ©

eine Menge anderer Forschungen),

Cerkvi‘, Sergiev Posad, 1913 i drugie (Abrisse aus der Geschichte des

10) Prof. - prot, Vl. N. Strachov, Magister Bogoslovija, „Vtoroe

Dogmas von der Kirche, u. a.).

poslanie ap, Pavla k fessalonikijcam‘“, Sergiev-Posad, 1911 (Das zweite

25) Prof. A. Tuberovskij, „Voskresenie Christovo‘, Sergiev Posad,

Schreiben des Apostel Paulus an die Thessalonicher).

1916 i drugie (Christi Auferstehung, u. a.),

1) Prof. A. P. Lopuchin, „Biblejskaja istorija pri svete novejSich

2%) Prof, M. Tareev, „Osnovy christianstva‘, 5 tomov, Sergiev

€

issledovanij i otkrytij“, t. I, II, SPB., 1895 (Die biblische Geschichte

Posad, 1908 i drugie (Grundlagen des Christentums, 5 Bände, u. a.),

im Lichte der neusten Forschungen und Entdeckungen, Bd, I, IL, Sankt-

?7) Prof. prot. S. V, Savinskij, ‚Eschatologiteskaja beseda Christa

e

peterburg, 1895), — „Apostoliceskaja konstitucija papy L’va XIII o

Spasitelja o poslednich sud’bach mira‘‘, Kiev, 1906 (Die eschatologische

podderZanii i utverZdenii obrjadnosti i discipliny Vosto&noj Cerkvi‘

Predigt des Erlösers Christus von den letzten Geschicken der Welt).

SPB., 1895 (Die apostolische Verfassung des Papstes Leo XIII. über

28) Prof. prot. P, Ja. Svetlov, „Krest Christov. Znadenie Kresta v

Unterstützung und Bestätigung von Ritus und Zucht der östlichen Kirche,

dele Christovom (opyt iz’jasnenija dogmata iskuplenija)‘‘, Kiev, 1907

Sanktpeterburg, 1895),

(Das Kreuz Christi, Die Bedeutung des Kreuzes im Werk Christi (Ver-

12) Prof. S. M, Zarin, „Asketizm po pravoslavno - christianskomu

such einer Erläuterung des Dogmas der Erlösung)), — „Ideja Carstva

ugeniju‘“, kniga I i II-ja- SPB., 1907 (Askese nach orthodox-christ-

BoZija v ee znacenii dlja christianskogo mirosozercanija‘‘, Sergiev Posad,

licher Lehre, Bd. I, II, Sanktpeterburg, 1907). — „Zapovedi BlaZenstva‘“

Petrograd, 1916 (Das Gebot der Heiligkeit, Petersburg, 1916), —

1905 (Die Idee des Reiches Gottes in ihrer Bedeutung für die christ-

„Sovremennye otkrytija v oblasti papirusov i nadpisej v ich otnoSenii

liche Weltanschauung)., — „Christianskoe veroucenie v apologetiteskom

izloZenii‘“, t. I, 2, Kiev, 1912—1914 (Die christliche Glaubenslehre in

Novomu Zavetu“‘‘, SPB., 1914 i dr. (Die zeitgenössischen Entdeckungen

apologetischer Erklärung, Bd. I, I1).

auf dem Gebiete der Papyrusforschung und der Aufschriften in ihrer. Be-

?9) Prof.-prot. I. JanySev, „Christianskoe u&enie o nravstvennosti‘‘,

ziehung zum NT, Sanktpeterburg, 1914 u. a.).

SPB., 1908 i drugie (Christliche Lehre von der Sittlichkeit, Sanktpeter-

18) Episkop Michail (Gribanovskij), „Nad Evangeliem“, Poltava, 1911

(Über dem Evangelium).

burg, 1908 u. a,).

14) -Prof, N. Sagarda, „Pervoe sobornoe poslanie sv, Apostola i

%0) Prof, A, Bronzov, „Aristotel’ i Foma Akvinat v otnoSenii k

ich u&eniju o nravstvennosti‘“, SPB., 1884 i drugie (Aristoteles und

Evangelista Ioanna Bögöslova‘“, Poltava, 1903 (Das erste Gemeinde-

Thomas von Aquin in bezug auf ihre Lehre von der Sittlichkeit, Sankt-

Schreiben des heiligen Apostel und Evangelisten Johannes des Theolo-

peterburg, 1884 u., a.).

gen). — „Drevne-cerkovnaja bogoslovskaja nauka na greteskom vostoke

v period rascveta (IV, V vv.), ee glavnejSie napravlenija i charakternye

31) Prof. M. M. Tareev, Doktor Bogoslovija, „UniZenie Gospoda

osobennosti‘, SPB., 1910 i mnogie drugie (Die altkirchliche theolo-

naSego lisusa Christa‘, Filip. II, 5—11, M., 1901 (Die Erniedrigung

gische Wissenschaft im griechischen Osten in der Blütezeit (4,, 5. Jhdt.),

unseres Herrn Jesus Christus, Phil. II, 5—11, Moskau, 1901), — „Filo-

sofija evangel’skoj istorii‘‘, M., 1903 (Philosophie der evangelischen

ihre Hauptrichtungen und charakteristischen Besonderheiten, Sanktpeter-

Geschichte, Moskau, 1903),

burg, 1910 und viele andere),

32) Prof.-prot. T, D. Popov, Magistr Bogoslovija, „Sv. Tichon Za-

15) Prof, N, Protasov, Sv. Apostol Pavel na sude u Festa i Agrip-

py“, Sergiev Posad, 1914 i drugie (Der heilige Apostel Paulus vor Ge-

donskij i ego nravoutenie‘‘, M., 1916 (Der heilige Tichon von Zadonsk

richt bei Festus und Agrippa, u. a.).

und seine Sittenlehre, Moskau, 1916).

16) Prof. Prot. I. Gumilevskij, „Ucenie sv. ap. Pavla o dusevnom

33) Prof. P. Soljarskij, „Nravstvennoe pravoslavnoe bogoslovie“.

SPB., 1901 (Orthodoxe Moraltheologie, Sanktpeterburg, 1901).

i duchovnom &eloveke‘, Sergiev Posad, 1915 (Die Lehre des heiligen

3) ‚Prof, M, Olesnickij, .,‚Nravstvennoe bogoslovie ili christianskoe

Apostel Paulus vom gutherzigen und vom geistlichen Menschen).

ucenie o nravstennosti‘“, SPB,,

17) Prof, D, BogdaSevskij (Episkop Vasilij), „Poslanie Sv, Apostola

1914 (Moraltheologie oder christliche

i

v

Pavla k Efesjanam‘“, Kiev, 1904 (Schreiben des heiligen Apostel Paulus

Lehre von der Sittlichkeit, Sanktpeterburg, 1914). — „Iz sistemy

an die Epheser). — „Evangelie ot Matfeja, Kritiko-&kzegetiteskoe issle-

christianskogo nravougenija‘‘, Kiev, 1896 (Aus dem System christlicher

dovanie‘‘, Kiev,

1915 i mnogie drugie (Das Evangelium Matthäi.

Morallehre, 1896).

%) Prof, I. V. Popoy, Doktor Bogoslovija, „BlaZennyj Avgustin,

Kritisch-exegetische Forschung, und viele andere),

Zizn’ i tvorcestvo‘“, Sergiev-Posad, 1915 (Der heilige Augustin, Leben

18) Prof. prot. T. I. Butkevie, „Racionalistiteskie gipotezy o vos-

und Werk).

kresenii Gospoda naSego Iisusa Christa‘‘, Char’kov,

1910 i mnogie

drugie (Rationalistische Hypothesen von der Auferstehung unseres

36) Prof. N, ‚Sagarda, „Pervoe sobornoe poslanie Apostola i evan-

«

Herrn Jesus Christus, und viele andere).

gelista Ioanna Bogoslo

va ,

Poltava, 1903 (Das erste allgemeine Schrei-

19) Episkop Michail (Luzin),

„Tolkovoe Evangelie“,

kniga 1—4,

ben des Apostel und Evangelisten Johannes des Theologen). — „Novoot-

Kiev, 1903—1912 (Evangelienkommentar, Buch 1—4). — „Tolkovyj

krytoe proizvedenie sv. Irineja Lionskogo‘“, SPB., 1907 (Ein neuent-

Apostol“, kniga 1i 2, Kiev, 1890—1897 i dr. (Kommentar zur Apostel-

decktes Werk des heiligen Irenäus von Lyon, Sanktpeterburg 1907). —

geschichte und den Briefen, Buch.1 u. 2, u. a.).

„Vera i Zizn’ christianskaja po u&enijam sv. sv. Otcov i u&itelej Cerkvi“.

bl

}

885

Theologische Literatur{zeitung 1957 Nr 42

886

gov”, Prof. P. Leporskij® und zum Teil von mir, Metropolit

Lopuchin”*, Prof, A. Spasskij®, Prof. A. Lebedev®, Prof. A. Po-

Nikolaj (über Gregor von Nyssa)“®.

krovskij®, Prof. I. Sokolov” u. a.

Unsere apologetische

oder Fundamental-

theologie kennt Gelehrte wie Prof. Nikolin‘®, Bischof Au-

Die westlichen Konfessionen erforschten und

behandelten in ihren Schriften Prof. I. Sokolov®®, Prof. A: Orlov”,

gustin“*, Prof. A. Vvedenskij*, Prof. A. Beljaev*®, Prof. S. Gla-

Prof. A. Sost’in®, Prof. Perov” u. a.

golev**, Prof. P. Sokolov*, Prof. N. Rozdestvenskij‘®, Prof. N.

Bogoljubskij*, Prof. A. Pokrovskij® u. a.

Die russische Kirchengeschichte bearbeiteten

wissenschaftlich Metropolit Makarij®, Erzbischof Filaret®, Prof.

Von Gelehrten der allgemeinen christlichen Kirchen-

geschichte nenne ich die Namen: vor allem den unseres

E. Golubinskij®, Prof. P. Znamenskij®, Prof. B. Titlinov®, Prof,

Stolzes, Prof. V. Bolotov“®, ferner Prof. A. Brilliantov®, Prof. A.

*) Prof, A, P. Lopuchin, „Novoe popriste dlja missii sv, Pravo-

M

Petrograd, 1915 (Christlicher Glaube und christliches Leben nach der

slavnoj Cerkvi. Nestoriane ili Sirochaldejcy‘“, SPB., 1898 (Ein neues

Lehre der heiligen Väter und Lehrer der Kirche, Petersburg, 1915).

Feld für die Mission der hl, Orthodoxen Kirche. Nestorianer oder Si-

„Istoriceskoe ucenie ob

Tochaldejcen, Sanktpeterburg, 1898). — „Stoletie Pravo-slavnoj missii

H“

57) Filaret, Archiepiskop Cernigovskij,

V Severnoj Amerike 1794—1894‘‘, SPB,, 1895 (Ein Jahrhundert ortho-

Otcach Cerkvi‘“ 3 toma, SPB., 1882 (Historische Lehre über die Kirchen-

k

oxer Mission in Nordamerika 1794—1894, Sanktpeterburg, 1895).

väter, 3 Bände, Sanktpeterburg, 1882).

H

%) Prof.-prot, P, Leporskij, „Istorija Fessalonikskogo €kzarchata

5) Prof, A. A, Spasskij, Doktor Bogoslovija, „Istorija dogmati-_

i

do vremeni prisoedinenija ego k Konstantinopel’skomu patriarchatu“

Seskich dviZenij v &pochu Vselenskich Soborov‘, II-oe izdanie, Sergiev-

SPB., 1901

(Geschichte des Exarchates von Thessaloniki bis zur Zeit

Posad, 1915 (Geschichte der dogmatischen Bewegungen in der Epoche

er ökumenischen Konzile, 21915).

burg, 1901).

seiner Vereinigung mit dem Patriarchat von Konstantinopel, Sanktpeter-

b

®) Prof. A, P, Lebedev, „Istorija Vselenskich Soborov‘‘, SPB., 1904 $

(Geschichte der ökumenischen Konzile, Sanktpeterburg, 1904). — „Cer-

L0/

%) Ieromonach Nikolaj (jetzt Metropolit Nikolaj), „Put’ ko spa-

seniju po sv. Grigoriju Nisskomu‘‘, Petrograd,

1916 (Der Weg zum

Ovnaja istoriografija‘‘, SPB., 1903 (Kirchliche Historiographie, Sankt-

Heil nach dem hl. Gregor von Nyssa, Petersburg, 1916), — „Cerkovnyj

peterburg, 1903), — „Epocha gonenij na christian‘, SPB., 1904 (Die

sud v Rossii do izdanija Sobornogo UloZenija Alekseja Michajlovita“‘,

poche der Christenverfolgungen, Sanktpeterburg, 1904). — „Istorija

Petrograd, 1917 i mnogie drugie (Kirchliches Gericht in Rußland bis zur

Tazdelenija Cerkvej“, SPB., 1905 (Geschichte der Trennung der Kirchen,

Sanktpeterburg, 1905), —

„Oßerki

vnutrennej

istorii

vizantijsko-

Ausgabe des Allgemeinen Gesetzbuches von Aleksej Michajlovi&, Pe-

Vostoenoj Cerkvi‘“, M., 1902 (Abrisse der inneren Geschichte der by-

£

tersburg, 1917, und viele andere Arbeiten).

eb

*%) Prof, I, Nikolin, „Kurs osnovnogo bogoslovija‘, Sergiev - Posad,

zantinisch-östlichen Kirche, Moskau,

1902).

„Istoriteskie oterki

1914 (Kurs der Fundamentaltheologie).

Sostojanija vizantijsko-vosto&noj Cerkvi, M., 1902 (Historische Abrisse

es

4) Episkop Avgustin, „Rukovodstvo k osnovnomu bogosloviju‘‘,

ustandes der byzantinisch-östlichen Kirche, Moskau, 1902). —

5 Q

, 1914 (Leitfaden der Fundamentaltheologie, Moskau, 1914).

„Istor

jja greko-vosto&noj Cerkvi‘“, M., 1904 i mn, dr. (Geschichte der

griechisch-östlichen Kirche, Moskau, 1904 und viele andere).

;r

4?) Prof. A, I. Vvedenskij, Doktor Bogoslovija, „Religioznoe soz-

) Prof. A, Pokrovskij, „O soborach jugo-zapadnoj Rusi XV—XVII

|

nanie jasyCestva, Opyt filosofskoj istorii estestvennych religij‘, M.,

7 An Sergiev-Posad, 1906 (Über die Konzile Südwestrußlands vom

\

1902 (Das religiöse Bewußtsein des Heidentums. Versuch einer philo-

sophischen Geschichte der natürlichen Religionen, Moskau, 1902),

15,—17. Jhdt.).

%) Prof. A, D, Beljaev, Doktor Bogoslovija, „O bezboZii i anti-

®) Prof, I. I. Sokolov, „Sv. Grigorij Palama, archiepiskop Fessa-

6

Wari

ste‘‘, Sergiev-Posad, 1898 (Von der Gottlosigkeit und dem Anti-

loni

skij, ego trudy I poucenija ob isichii‘, SPB,, 1913 (Der hl, Gregor”

christ).

Palamas, Erzbischof von Thessaloniki, seine Arbeiten und Belehrungen

*%) Prof. S. S. Glagolev,

über die Hesychia, Sanktpeterburg, - 1913). — „Konstantinopol’skaja

ur

vija“,

M.,

„Posobie k izuteniju osnovnogo bogoslo-

Cerkov’ v XIX veke‘, SPB., 1904 (Die Konstantinopolitanische Kirche

1912 (Handbuch zum Studium der Fundamentaltheologie,

Moskau, 1912). — „Estestvenno-nau&nye voprosy v ich otnoßSenii k

im 19, Jahrhundert, Sanktpeterburg, 1904). — „Vselenskie sud’i v Vi-

christianskomu miroponimaniju‘, Sergiev-Posad,

1914 (Naturwissen-

zantii‘, Kazan’, 1915 i mn. dr. (Ökumenische Richter in Byzanz, und

schaftliche Fragen in ihrer Beziehung zum christlichen Weltverständnis).

Viele andere),

— „Materija i duch‘“, SPB., 1905 (Materie und Geist, Sanktpeterburg,

56) Prof. I. I. Sokolov, „O dejstvitel’nosti anglikanskoj ierarchii‘‘,

1905). — „Sverchestestvennoe otkrovenie i estestvennoe Bogopoznanie

SPB., 1913 (Über die Wirklichkeit der anglikanischen Hierarchie, Sankt-

wne istinnoj_cerkvi‘‘, Char’kov, 1900 (Übernatürliche Offenbarung und

Peterburg, 1913), — „Utenie rimsko-katoliteskoj cerkvi o tainstve

SVjaS&enstva‘“, SPB., 1907 (Die Lehre der römisch-katholischen Kirche

natürliche Gotteserkenntnis außerhalb der wahren Kirche). — „O

Ei

edinstve roda Celoveteskogo“, Sergiev-Posad, 1906 i drugie (Von der

vom Geheimnis des Priestertums, Sanktpeterburg, 1907).

6

eit des menschlichen Geschlechts, u. a.),

57) Prof.-prot. A, P. Orlov, Magister Bogoslovija, „Trinitarnye voz-

%5) Prof. Sokolov P., „Vera‘“, Sergiev-Posad, 1914 (Glaube).

zrenija Ilarija Piktavijekogo‘“ (istoriko-daogmatiteskoe issledovanie),

\

46) Prof. N. RoZdestvenskij, „Christianskaja apologetika‘‘ 2 toma,

Sergiev Posad, 1908 (Die trinitarischen Anschauungen von Ilarion

SPB., 1893 (Christliche Apologetik, 2 Bände, Sanktpeterburg, 1893).

Piktavijskij (historisch-dogmatische Forschung)),

58) Prof. A, P. Sost’in, Magister Bogoslovija, „Istoeniki i predmet

47) Prof.-prot. N. Bogoljubskij,

„Bogoslovie v apologetiteskich

ctenijach‘‘, M., 1913 (Theologie in den apologetischen Lesungen, Mos-

Ogmatiki po vozzreniju katoliteskich bogoslovov poslednego polu-

kau, 1913), — „Po predmetam very i Zizni‘, M,, 1904 (Zu den Gegen-

Stoletija‘‘, M., 1889 (Quellen und Gegenstand der Dogmatik nach der

ständen des Glaubens und des Lebens, Moskau, 1904),

Ansd1auung der katholischen Theologen des letzten halben Jahrhun-

4)/

%) Prof. A, Pokrovskij, „Ocerki pravoslavno-christianskogo vero-

erts, Moskau, 1889).

ucenija‘, Saratov, 1912 (Abrisse orthodox-christlicher Glaubenslehre).

59) Prof. I, Perov,

„Rukovodstvo k oblititel'nomu Bogösloviju„

„Biblejskoe utenie o pervobytnoj religii‘“ (opyt biblejsko - apologeti-

Tula, 1910 (Handbuch zur Kontroverstheologie),

teskogo issledovanija), Sergiev-Posad, 1901 (Die biblische Lehre von

‘ °) Mitropolit Makarij, „Istorija Russkoj Cerkvi‘, 12 tomov, SPB ,

der ursprün

glichen Religion (Versuch einer‘ biblisch-apologetischen For-

1883 (Geschichte der rlussischen Kirche, 12 Bände, Sanktpeterburg, 1882)

schung)).

(auch deutsche Übersetzung).

*) Prof. V. V, Bolotov, „Lekcii po istorii drevnej cerkvi‘“ 4 toma,

SPB., 1907, 1910, 1913, Petrograd, 1918 (Lektionen zur Geschichte der

%) Filaret, Archiepiskop Cernigovskij, „Istorija Russkoj Cerkvi“

V 5 knigach, M., 1888 i dr. izdanija (Geschichte der russischen Kirche

alten Kirche, 4 Bände, Sanktpeterburg 1907, 1910, 1913, Petersburg

in 5 Büchern, Moskau, 1888 u.a. Ausgaben), Deutsch von Blumenthal,

1918). — „Neskol’ko stranic iz cerkovnoj istorii Efiopii‘‘, SPB., 1888

Frankfurt a. M., London, Paris 1872.

(Einige Seiten aus der Kirchengeschichte Äthiopiens, Sanktpeterburg,

®) Prof, E. E, Golubinskij, Doktor Cerkovnoj Istorii, „Istorija

1888). — „Iz cerkovnoj istorii Egipta“, SPB,, 1884 (Aus der Kirchen-

Russkoj Cerkvi‘, t. 1 i 2, 4-ch Castjach, M., 1908—1917 i. dr. (Ge-

geschichte Ägyptens, Sanktpeterbur;

Schichte der russischen Kirche, Bd, I, II in 4 Teilen, Moskau 1908 bis

episkopa PemZeskogo‘“, SPB.,

1886

g, 1884), — „Zitie blaZennogo Afy,

(Lebensbeschreibung des seligen

191 7 ragı

Atha, Bischof von Pem%esk, Sanktpete

rburg, 1886). — „K voprosu ob

%) Prof. P. Znamenskij, „Istorija Russkoj Cerkvi‘“, M., 1912 (Ge-. Arr

areopagitskich tvorenijach‘‘, SPB.,

1914 i mnogie drugie (Zur Frage über

Schichte der russischen Kirche, Moskau, 1912).

die Werke

des Areopagiten, Sanktpeterburg, 1914 und viele andere).

%) Prof, B. Titlinov, „Pravitel’stvo imperatricy Antıny Ioanovny

n

5°) Prof, A. Brilliantov, ,

K istorii Arianskogo spora do 1-go Vse-

V ego otnoßSenija

k delam Prayvoslavnoj Cerkvi‘“, Vil’na, 1905 (Die

M

Jenskogo Sobora‘“, SPB.,

1913 (Zur Geschichte des arianischen Streites

egierung der Kaiserin Anna Johannovna in bezug auf die Angelegen-

bis. zum 1, ökumenischen Konzil, Sanktpeterburg, 1913). — „Proischo2-

denie monofizitstva“, SPB.

eiten der orthodoxen Kirche). — „Duchovnaja %kola v Rossii v XIX

, 1906 i drugie (Entstehung des Monophysi-

stoletii‘“ vyp I,2, Vil'na, 1908, 1909 i, dr, (Die geistliche Schule in

tismus, Sanktpeterburg,

1906 u. a.),

Rußland im 19. Jhdt., I, II u. a.),

887

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 12

888

J. Pal’mov®, Prof. T. Barsov®, . Prof. P. Zukovi&”, Prof. N.

cev’®, Prof. N. Mironosickij’’, Prof. E. Voroncov, Prof. V.

Kapterev®, Prof. Popov®, Priester D. Stefanovi&, Prof. P. Smir-

Vinogradov’®, Prof, Debol’skij” u. a.

now” u.a.

Die angesehensten Gelehrten des Kirchenrechts wa-

Ein bedeutender Religionsphilosoph war Prof. P.

ren Prof. Sokolov®, Prof. I. Gromoglasov, Prof. M. Krasnozen“,

Florenskij”.

Bischof Johann von Smolensk*, Prof. N. Zaozerskij”, Prof. A.

Almazov**, Prof. Benemanskij®, Prof. V. BeneSevi&®, Prof. I.

Bekannt sind die wissenschaftlichen Arbeiten über Litur-

gik, kirchliche und

biblische Archäologie

von Prof. A. Golubcov”,

Prof. N. Pokrovskij”, Prof. I

konstantinopolskoj Cerkvi‘“, Kiev, 1907 (Die ältesten Patriarchatstypika

Prof.

N. Krasnosel’-

des hl, Grabes in Jerusalem und der großen Kirche in Konstantinopel), —

Karabinov”,

Prof. A. Dmitrevskij”®,

„BogosluZenie strastnoj i paschal’noj sed’mica sv. Ierusalime po ustavy

IX—X vv‘, Kazan’, 1894 (Der Gottesdienst der Leidens- und Oster-

65) Prof. I. S.°Pal'mov‚ „Gusistskoe dviZenie. Vopros o Cabe v

gusistskom dviZenii‘‘, SPB., 1881 (Die hussitische Bewegung, Die Frage

woche in Jerusalem nach den Ordnungen des 9.—10. Jhdt.s).

7%) N. FOKrasnosel’cev, „Tolkovaja sluZba‘, 1878 (Kommentierter

n

nach dem Kelch in der hussitischen Bewegung, Sanktpeterburg, 1881). —

Gottesdienst).

—

„Svedenija o nekotorych liturgiteskich rukopisjach

„NovejSee ustrojstvo pravoslavnoj Cernogorskoj Cerkvi po ustavu Sv,

Vatikanskoj biblioteki‘, 1885 (Nachrichten von einigen liturgischen

Sinoda ot 30 dekabrja 1903‘“, SPB., 1905 i, mn. dr, (Die neueste Ord-

Handschriften der Vatikansbibliothek), — „Oßerki iz istorii christians-

nung der orthodoxen montenegrinischen Kirche nach dem Gesetz des

Hl. Synods vom 30, Dezember 1903, Sanktpeterburg, 1905 und viele

kogo chrama‘‘, 1881 (Abrisse aus der Geschichte des christlichen Tem-

andere).

pels),

T? Barsov, „Konstantinopel’skij patriarch i ego vlast’ nad

77) P. ” Mironosickij,

„Voskresenija den’‘‘, SPB., 1912 Auferste-

I

vo

%) Pröf.

hungstag, Sanktpeterburg, 1912), — „Pjatidesjatnicu prazdnuem‘‘, Petr.,

russkoj cerkov’ju‘, SPB., 1878 (Das Patriarchat von Konstantinopel

1916 (Wir

ern Pfingsten, Petersburg, 1916).

und seine Macht über die russische Kirche, Sanktpeterburg, 1878). —

7%8) V.

pf'öi

ve

„Sinodal’nye ucreZdenija preZnego vremeni‘“, SPB., 1897 (Synodale

Vinogradov, „Ustavnye &tenija (propoved’ knigi)“, 1915

Einrichtungen der vergangenen Zeit, Sanktpeterburg, 1897). — „Sinodal’

(Lesungen im Ustav (Predigt des Buches)).

nye ucreZdenija novogo vremeni‘‘, SPB,, 1899 (Synodale Einrichtungen

7) G. S0 Debol’skij, „Dni bogosluZenija Pravoslavnoj Kafolites-

der neuen Zeit, Sanktpeterburg, 1899), — „O duchovnoj cenzure v

koj Vosto&noj Cerkvi‘“, 1901 (Die Tage des Gottesdienstes der ortho-

Rossii‘“ v christianskom Ctenii za 1901 (Über die geistliche Zensur in

doxen katholischen östlichen Kirche).

Rußland in christlicher Lektüre für das Jahr 1901).

80) Prof; Sokolov? Pl., „„Cerkovno-imultestvennoe pravo v greko- O"i

67) Prof, P/ Zukovit, „Sejmovaja bor’ba pravoslavnogo zapadno-

rimskoj imperii‘‘ , Novgorod, 1896 (Kirchliches Vermögensrecht im grie-

russkogo dvorjanstva s cerkovnoj uniej do 1609‘, SPB,, 1901 i. mn. dr.

chisch-römischen Imperium). — ‚Russkij archierej iz Vizantii i pravo ego

(Der Landtagskampf des orthodoxen westrussischen Adels mit der kirch-

naznacenija do nacala

XV veka‘“, Kiev, 1913 (Der russische Bischof

lichen Union bis 1609, Sanktpeterburg, 1901 und viele andere).

aus Byzanz und das Recht, ihn bis zum Anfang des 15. Jhdt.s zu da-.

68) Prof. N, F.9Kapterev, „Charakter otnoSenij Rossii k. Pravoslav-

tieren),

o

nomu Vostoku v XVI i XVII stoletijach‘“, 2-e izd., Sergiev Posad, 1914

$1) Prof, M. KrasnoZen, „Sobranie socinenij‘© 2 toma, Jur’ev, 190

(Der Charakter der Beziehungen Rußlands zum orthodoxen Osten im

(Gesammelte Aufsätze, 2 Bände). — „Inovercy na Rusi. T. 1, PoloZenie

16, und 17, Jahrhundert, ?1914). — „SnoSenija lerusalimskogo Patriarcha

nepravoslavnych christian v Rossii‘“, Jur’ev, 1909 (Andersgläubige in

Dosifeja s russkim pravitel’stvom. (1669—1707)‘, Moskva, 1891 (Die

Rußland. T.I, Die Lage nichtorthodoxer Christen in Rußland), — „Isto-

Verbindungen des Patriarchen Dosifej von Jerusalem mit der russischen

rija obrazovanija kanoniteskogo kodeksa Gredeskoj Cerkvi ot nacala

Regierung (1669—1707), — ‚„Patriarch Nikon i ego protivniki v dele

ispravlenija cerkovnych obrjadov‘‘, 2-e izd., Sergiev Posad, 1913 (Pa-

ego vozniknovenija do &pochi vvedenija na Rusi christianstva‘‘, Jur’ev,

triarch Nikon und seine Gegner bei der Reform der Riten, ?1913). --

1909 (Die Geschichte der Bildung des kanonischen Kodex der griechi-

schen Kirche vom Anfang seiner Entstehung bis zur Epoche der Einfüh-

„Patriarch Nikon i car’ Aleksej Michajlovie‘““ 2 toma, Sergiev Posad,

rung des Christentums in Rußland), — „NovejSee zakonodatel’stvo po

1903—191

(Patriarch Nikon und Zar Aleksej Michajlovit, 2 Bände).

delam Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi‘“, Jur’ev, 1909 (Die neueste Gesetz-

%®) M.{Popov, „Svja$tennik Arsenij Maceevi&t i ego 6elo‘“, SPB.,

gebung betreffs der russischen orthodoxen Kirche). —' .„Posobie k izu-

1912 (Der Pfarrer Arsenius Maceevi& und sein Dorf, Sanktpeterburg,

1912). — „Svjatitel’ Dimitrij Rostovskij i ego trudy‘‘, SPB., 1910 (Der

Zeniju cerkovnogo prava‘‘, Jur’ev, 1900 (Handbuch zum Studium des

Bischof Dimitrij von Rostov und seine Arbeiten, Sanktpeterburg, 1910),

Kirchenrechtes). — „Tolkovateli kanoniteskogo kodeksa Vostotnoj

C

w

70) Profl!!P. Smirnov, „Oterk istorii Cerkvi‘“, SPB., 1901 (Abriß

Cerkvi:

Aristin, Zonara i Val’samon‘“‘,

Issledovanie,

Jur'ev,

1911

(Kommentatoren des kanonischen Kodex’ der östlichen Kirche: Aristin,

der Kirchengeschichte,” Sanktpeterburg, 1901),

Zonaras und Balsamon. Forschung). — „Ukazatel’ literatury cerkovnogo

71) Prof,-svja&&, P, Florenskij, „Stolp i utverZdenie istiny: opyt

prava po 1910“, Jur’ev, 1911

(Anzeiger der Literatur des Kirchen-

pravoslavnoj teodicei v 12 pis’mach‘“, M., 1913 (2-oe izd.) (Säule und

rechtes für 1910),

]

Befestigung der Wahrheit: Versuch einer orthodoxen Theodicee in 12

Briefen, Moskau, ?1913. Deutsch in: Östliches Christentum, Dokumente.,

$?) Episkop Ioann (Sokolov)

%molenskij‚ „O monaßestve episkopa‘‘, vv

hrsg. von N. v. Bubnoff und H, Ehrenberg, 2 Bde., München 1925). —

Potev, 1905 (Über das Mönchtum des Bischofs). — „Opyt kursa cerkov-

„Ne voschi$&eniem nepsteva: k suZdeniju o mistike‘“ (Nicht durch Ek-

nogo zakonovedenija‘ 2 toma, SPB., 1851 (Versuch eines Kurses kirch-

stase denken: zum Urteil über die Mystik). — „Smysl idealizma‘‘, 1914

licher. Gesetzkunde, 2 Bände, Sanktpeterburg, 1851).

i. mn. dr. (Der Sinn des Idealismus und viele andere Arbeiten).

83) Prof, N, A02apzerskij, Doktor Cerkovnogo Prava, „O cerkov-

7?) A. P9 Golubcov, „Cerkovngja archiologija i liturgika‘“ (Kirch-

noj vlasti‘“, Sergiev Posad, 1894 (Über die kirchliche Macht).

liche Archäologie und Liturgik), — „Cinovnik Novgorodskogo Sofijskogo

94y Prafs AD

Imazov, Doktor Cerkovnogo Prava, „Tajnaja ispo-

Sobora‘, 1899 (Die Agende der Novgoroder Sophienkathedrale), —

ved’”, Odessa, 1898; 3 toma (Geheime Beichte, 3 Bände),

85) Prof, MYBenemanskij, „Ho Procheiros Nomos, Imperatora Va-

„Cinovnik Cholmogorskogo PreobraZenskogo Sobora“, 1901 (Die Agende

silija makedonjanina. Ego proischoZdenie, charakteristika i znacenie v

der Cholmogorsker Verklärungskathedrale), — „Cinovnik Nizegorods-

cerkovnom prave‘“, Sergiev Posad, 1906 (Ho Procheiros Nomos. Des

kogo PreobraZenskogo Sobora‘‘, 1905 (Die Agende der Nizegorodsker

Kaisers Basilius von Macedonien. Seine Entstehung, Charakteristik und

Verklärungskathedrale). — ‚„Cinovnik Moskovskogo Uspenskogo So-

Bedeutung im Kirchenrecht).

bora“, 1910 (Die Agende der Moskauer Entschlafungskathedrale).

86) Prof, V!UBeneSevie, „Drevne-slavjanskaja korm&aja XIV titulov

o

73) NI} Pokrovskij, „Evangelie v pamjatnikach ikonografii, preimu$-

bez tolkovanij‘“ t.I, SPB., 1906 (Der alt-slavische Nomokanon der 14

Zestvenno vizahtijskich i russkich‘“, Sanktpeterburg, 1892 (Das Evangc-

Titel ohne Kommentar, T. I, Sanktpeterburg, 1906). — „Kanoniteskij

lium in den Denkmälern der Ikonographie, vor allem den byzantinischen

und russischen), — „Oderki pamjatnikov christianskogo iskusstva i

sbornik 14 titulov so vtoroj Getverti 7-go veka do 883 k drevnejsej

ikonografii‘“ 3. izd,, Sanktpeterburg 1910 (Abriß der Denkmäler der

istorii istoenikov prava greko-vosto&noj cerkvi‘“, SPB., 1905 (Kanoni-

Ohristlichen Kunst und Ikonographie). — „Cerkovnaja archeologija‘‘,

scher Sammelband der 14 Titel seit dem 2. Viertel des 7, Jhdt.s bis 883

4OM

zur ältesten Geschichte der Quellen des Rechtes der griechisch-östlichen

Petrograd, 1916 (Kirchliche Archäologie).

SPB.,

Kirche, Sanktpeterburg, 1905). — „Sbornik pamjatnikov po istorii cerkov-

L

74 ]. A." Karabinov,

„Evcharistiteskaja molitva (Anafora),

nogo prava, preimu&testvenno Russkoj Cerkvi do €pochi Petra Veli-

(Das Eucharistische Gebet (Anaphora), Sanktpeterburg, 1908), —

Gn

Triod” postnaja‘‘, SPB., 1913 (Fastentriodion, Sanktpeterburg, 1913),

kogo‘, Petrograd, 1915 (Sammelband von Denkmälern zur Geschichte

5) AU Dmitrievskij, „Opisanie liturgiteskich rukopisej chranjaS-

des kirchlichen Rechtes, besonders der Russischen Kirche bis zur Epoche

M

ichsja v bibliotekach pravoslavnago vostoka‘“ Tom I: zurxa, Kiev 1895.

Peters des Großen, Petersburg, 1915). — „Sintagma v 50 titulov i drugie

Tom II: Evyoloyıov, Kiev 1901 (Beschreibung der liturgischen Hand-

juriditeskie sborniki Ioanna Scholastika‘‘, SPB., 1914 i. mn, dr. (Syn-

schriften, die sich in den Bibliotheken des orthodoxen Ostens befinden).

tagma in 50 Titeln und andere juristische Sammelbände des Johann Scho-

Jastikus, Sanktpeterburg, 1914 und viele andere).

— „DrevnejSie patriarSie tipikoni svjatogrobskoj ierusalimskoj i velikoj

889

890

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 12

Berdnikov®, Prof. S. Smirnov®, Prof. M. Gor&akov”, Prof. S.

_ Zur Pastoraltheologie nenne ich die Namen: Erz-

bischof Anton Chrapovickij*”, Prof. S. Sollertinskij*®, Prof. A.

Troickij®, Prof. P. Lapin®*, Prof. Priestermönch Michael Seme-

M. Tuberovskij**.

nov®, Prof. V. Narbekov®, Prof. M. Ostroumov*, Prof. A.

Pavlov®, Prof. P. ProkoSev®, Prof. I. Suvorov”, Prof. Skvor-

Das letzte Jahrzehnt brachte neue gelehrte Theo-

cov®, Priestermönch Kallist,. Prof. Giduljanov® u. a. Über Fra-

logen hervor, die ihre Dissertationen an den Moskauer und Lenin-

gen des Kirchenrechtes arbeitete auch ich in meiner Magister-

o

grader Akademien verteidigten. Von ihnen nenne ich: Prof. N,

Dissertation”®2

Doktusov!® mit seiner Arbeit über die Geschichte und den Glau-

Die besten Theoretiker der homiletischen Fragen

ben der Armenischen Kirche, Prof. Archimandrit Benjamin Mi-

waren Prof. Pevnickij‘®, Erzbischof Amvrosij von Charkov'“,

lov*‘°® („Die göttliche Liebe nach der Lehre der Bibel‘“), Prof. A,

Prof. Favorskij.

Vetelev („Kurs der Homiletik‘‘), Prof. V. Vertogradov*” (Unter-

suchung zur Geschichte der Orthodoxen Kirche in Galizien), Prof.

dn 8 Profs L S? Berdnikov, „Kratkij kurs cerkovnogo prava Pravo-

A. Georgievskij‘® (eine Reihe von Untersuchungen über die Li-

slavnoj Cerkvi‘“ vyp. I, Kazan’, 1903 (Kurzer Kurs des Kirchenrechtes

turgik), Prof. N. Uspenskij*® (Untersuchungen zur Geschichte des

der orthodoxen Kirche, 11903; 21913), — „Osnovnye nacala cerkovnogo

prava Pravoslavnoj Cerkvi‘, Kazan’, 1902 i. mn. dr. (Die Grundanfänge

Orthodoxen Gesanges) u. a.

des Kirchenrechtes der orthodoxen Kirche, und vieles andere).

Jeder Student der Geistlichen Akademie muß zum Empfang

D}

es Diploms über die Beendigung der Höheren Geistlichen Schule

88) Prof. S, I® Smirnov, Magistr Bogoslovija, „Duchovnyj otec v

* drevnej vosto&noj cerkvi“, &, 1, IL, Serg. Post., 1906—1916 (Der geist-

eine wissenschaftliche Arbeit schreiben über ein theologisches

liche Vater in der alten östlichen Kirche, I, 1I).

Thema, für das ihm der Grad des Kandidaten der Theologie zu-

N

89) Prof, M. I /Gortakov, „O tajne supruZestva., ProischoZdenie,

erkannt wird.

istoriko-juriditeskoe znacenie i kanoniteskoe dostoinstvo 50 glavy

pecatnoj Kormtej knigi‘‘, SPB., 1880 idr, (Über das Sakrament der Ehe,

Die besten Absolventen der Geistlichen Akademien werden

Ursprung, _ historisch-juristische Bedeutung und kanonischer Wert der

piranten für die wissenschaftliche Forschungsarbeit auf dem Ge-

50 Kapitel des gedruckten Steuermannsbuches, Sanktpeterburg, 1880

biet der Theologie, der Kirchengeschichte oder des Kirchenrechts

und zur Anfertigung wissenschaftlicher Dissertationen für die

.2‘.’) Prof, S. V.'Troickij‚ „Vtorobratie klirikov, istoriko-kanonices-

Or

issledovanie‘“, SPB., 1912 (Zweitehe der Geistlichen, historisch-

Erlangung des Magister- und Doktorgrades der Theologie.

Wir schauen zuversichtlich in die Zukunft der russischen or-

kanonische Forschung, Sanktpeterburg, 1912). — ‚„Diakonissy v Pravo-

thodoxen theologischen Wissenschaft. Aus der Mitte unserer

slavnoj Cerkvi‘“, SPB., 1912 i mn. dr, (Diakonissen in der orthodoxen

irche, Sanktpeterburg, 1912, und vieles andere).

geistlichen Jugend tauchen in jedem Jahre neue und wiederum

%1) Prof, P.OLapin, „Sobor, kak vyeSij ‚organ cerkovnoj vlasti

neue Kräfte hervor, die geeignet sind, die Traditionen- unserer

. (Istoriko-kanoniteskij oterk)‘‘, Kazan‘, 1909 (Das Konzil als oberstes

theologischen Wissenschaft fortzusetzen und durch ihre Arbeiten

Organ kirchlicher Macht (Historisch-kanonischer Abriß)).

zu bereichern.

92) Jeromonach Michail XSemenov), „K cerkovnoj reforme‘“, SPB,

1906 i drugie (Zur Kirchenreform, Sanktpeterburg, 1906 u. a.).

R — „Cerkovnoe krasnore&ie i ego osnovnye zakony“, 2 izd., SPB..

1y

93) Prof; V. AYNarbekov, „Nomokanon Konstantinopol’skogo Pa-

1908 (Kirchliche Beredsamkeit und ihre Grundgesetze, 21908, Sankt-

“ friarcha Fotija s tolkovanijami Val’samona‘‘ 2 &asti; Kazan’, 1899 i dr,

(Der Nomokanon des Patriarchen von Konstantinopel Photius mit Kom-

Peterburg), — „Sv. Grigorij Dvoeslov: ego propovedi i gomiletiteskie

mentaren Balsamons, 2 Teile, u. a.).

pravila‘, Kiev, 1871 (Der hl. Gregor Dvoeslov: Seine Predigten und

homiletischen Regeln).

%) Prof. M. AQOstroumov, „Vvedenie v pravoslavnoe cerkovnoe

191) Amvrosij, Archiepiskop

O Char’kovskij, „Sobranie so&inenij‘ M

U

o‘, Char’kov, 1883 (Einführung in das orthodoxe Kirchenrecht).

5 'tom., 1902—1903 .Gesammelte Aufsätze, 5 Bände),

%) Prof. AlPavlov, „Nomokanon pri bol’$om Trebnike. Ego istori-

12) Arch. Antonij Chrapovickij, „Sobranie sotinenij‘ 3 toma, SPB.,

M

i teksty: gredeskij i slavjanskij, s ob-jasnitel'nymi i krititeskimi

1911 (Gesammelt

Aufsätze, 3 Bände, Sanktpeterburg, 1911).

zame&anijami‘, M., 1897, 2. Auflage mit Beilage (Der Nomokanon beim

103) Prof,. S,

A

©

Sollertinskij, „Pastyrstvo Christa Spasitelja‘, 3 izd.

P a

großen Ritual, Seine Geschichte und Texte: griechisch und slavisch, mit

S

. 1896 (Das Hirtentum des Erlösers Christus, %1896, Sanktpeter.

-

N

rklärenden und kritischen Bemerkungen, Moskau, 1897).

urg).

%) Prof. P.A9ProkoSev, ‚„Didascalia . apostolorum i pervye Sest’

194) Prof, A. M

.al'uberovuki)'. Magistr Bogoslovija, ,,

Voskresenie\t9'\

knig apostol’skich postanovlenij‘ (Istoriko-krititeskoe issledovanie iz

istovo‘, Sergiev, Posad, 1916 (Auferstehung Christi),

oblasti cerkovnogo prava), Tomsk, 1913; (Didascalia apostolorum und

105) Prof, N. PODoktusov, Magistr Bogoslovija, „Armjanskaja Ce

die ersten 6 Bücher der apostolischen Bestimmungen (historisch-kritische

I‚‘°V' (Istorija ee vzaimootnoSenija s cerkov’ju

Vselenskoj, ee verouten

NT

Erforschung aus dem Gebiet des‘ Kirchenrechtes)). — „Didaskalija, t.

i obrjady sravnitel’no 6 pravoslavnym)“, M., 1950 (Rukopis’) (Die ar-

e. kafoliteskoe utenie 12-ti apostolov i svjatych u&enikov naSego Spa-

Menische Kirche [Geschichte ihrer Wechselbeziehungen mit der ökumeni-

sitelja‘“, Tomsk, 1913 (Didascalia, d.h. katholische Lehre der 12 Apo-

schen Kirche; ihre Glaubenslehre und Riten im Vergleich zur orthodoxen,

stel und heiligen Schüler unseres Erlösers), — „Kanoniteskie trudy lo-

oskau, 1948 handschriftlich]). Die Orthodoxie. Vortrag Wuppertal ,

anna, episkopa Smolenskogo‘, Kazan‘, 1905 (Kanonische Arbeiten Jo-

1955 ;\Kirche in der Zeit 1955, Okt.

hannes’, des Bischofs von Smolensk).

106)/Prof.-—Archimandrit _ Venjanin (Milov), Magistr Bogoslovija,

%7) Prof.!Suvorov, N., „K.voprosu o tajnoj ispovedi i; o duchov-

„BoZestvennaja ljubov’ po u&eniju Biblii I Pravoslavnoj Cerkvi‘, M

»

\(7'

R

Beichte und über den Beichtvater in der Ööstlichen Kirche, Moskau

kach v Vosto&noj Cerkvi‘, M., 1906 (Zur Frage über die geheime

Orthodoxen Kirche, Moskau; 1948 ‘handschriftlich).

1948 (Rukopis’) (Die göttliche Liebe nach der Lehre der Bibel und der

Pravoslavnaja (

1906). — „Ob-em disciplinarnogo suda i jurisdikcii Cerkvi v period

107) Prof. V. S. WVertogradov,

Magistr Bogoslovija, ,

„ 1946 (Rukopis’) (Die ortho-

Vselenskich Soborov“, M., 1906 (Umfang des Disziplinargerichtes und

Cerkov’ v Galicii v Russkij period‘, M.

der Jurisdiktion der Kirche in der Periode der ökumenischen Konzile,

oxe Kirche in Galizien in der russischen Periode, Moskau, 1946, hand-

Moskau, 1906). — „Utebnik cerkovnogo prava“, M., 1912 (Lehrbuch

schriftlich),

des Kirchenrechtes, Moskau, 1912),

105) A, 1.ÖGeorgievskij, »

O cerkovnom obrjade‘, Sofija 1945 (Übe

6

O

%) Prof. VPSkvorcov, „Cerkovnyj svet.i gosudarstvennyj razum‘“

den kirchlichen Ritus). — »

Liturgiteskie zametki‘, M., 1947 (Litur-

2

v., SPB., 1912 (Kirchliches Licht und etaatlicher Verstand, 21912,

gische Bemerkungen,

oskau, 1947). — ‚„Pesnoslov‘“, Charbin, 1948

Sanktpeterburg).

(Der Lobgesang). —

O cerkovnom kalendare‘, M

„ 1948 (Über den

® PrOl.

n

v° Giduljanov, „Su%enost‘ i juriditeskaja priroda

kirchlichen Kalender, |Moskau, 1948). — ,,

ß

Cinoposledoyanie BoZestven-

Q

cerkovnogo vlastvovanija‘“, Petrograd, 1916 (Wesen und juristische Na-

noj liturgii‘“, M., 1951 (Die Folge der Riten der göttlichen Liturgie,

tür kirchlichen Herrschens, Petersburg, 1916), — „Mitropolity v pervye

oskau, 1951). — „Paschal’noe BogosluZenie‘‘, M., 1953 (Der Oster-

tri veka christianstva‘“, M., 1905 (Die Metropoliten in den ersten drei

Z

gottesdienst, Moskau, 1953). — „SluZba prazdnika RoZdestva Presvjatyja

Jahrhunderten des Christentums, Moskau, 1905). — „Vostoenye patri-

ogorodicy‘‘, M., 1953 (Der Gottesdienst des Feiertages der Geburt

archi v period &etyrech pervych Vselenskich Soborov‘, Jaroslavl’, 1908

der allerheiligsten Gottesmutter, Moskau, 1953), — „VaZnejsie momenty

M

i dr. (Die östlichen‘ Patriarchen in der Periode der vier ersten öku-

V is

torii‘ ‚razvitija obrjadovoj storony svjatych tainstv (maSinopis’), M.,

menischen Konzile, u. a.

1950 (Die‘ wichtigsten Momente in der Geschichte der rituellen Seite

%a) Vgl. Anm. 39.

der heiligen Sakramente (Maschinenschrift), Moskau, 1950),

100) Prof. Pevnickij, V.F., „Obrazovanie otcov-propovednikov IV

100) N, D, Uspenskij, „Sostav vsenoSenogo bdenija v istoritesko

mD (

veka‘‘, Kiev 1892 (Die Bildung der Väterprediger des 4, Jahrhunderts), —

Oosvetenii‘ (ma$inopis’), Leningrad, 1950 (Der Bestand der Vigilie

in

„Iz istorii gomiletiki‘, Kiev, 1905 (Aus der Geschichte der Homile-

historischer Beleuchtung (Maschinenschrift)).

891

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 12

892

Bekehrung zum Glauben an Jesus Christus

Zur Problematik religiöser Bekehrung

Von Ottfried Kietzig, Berlin

Die alten Dogmatiker reden noch zentral von der conversio,

Die Bezeichnung und Einteilung von „Bekehrungsmotiven“

der „Bekehrung‘“. In ihrem ordo salutis besitzt die Bekehrung

hat sich seit Starbuck so eingebürgert, daß sie fast schon sche-

die Schlüsselstellung zur Heilsgewinnung.

matisch gebraucht wird. Sie läßt sich bei genauerem Zusehen

Trotzdem hat der Bekehrungsvorgang als solcher kaum das

aber nicht halten. Die „Bekehrungsmotive‘ sollen die indivi-

duelle Verschiedenheit der Anlässe und der Art der Bekehrung

Interesse gefunden wie die ihm zugehörigen Teilbegriffe „Glau-

be‘“, „Rechtfertigung‘“, „Heiligung‘“ u.a. Das Gewicht der con-

angeben. Die Beobachtung zeigt, daß sie bei je d e m Bekehrungs-

versio verlegte sich auf die Taufe. Sie übernahm die Wirksamkeit

erlebnis zugleich vorkommen‘.

„Gefühl einer Leere‘, „Gott-

der conversio, wozu ihr der Wortlaut von Tit. 3,5 den Weg

verlangen‘“ auf der einen und „Sündenbewußtsein‘ auf der an-

wlies

deren Seite können also nicht als besondere Motive zur indivi-

Aber die mit der „conversio‘“ gemeinten Erfahrungen traten

duellen Kennzeichnung der Bekehrung dienen. Unrichtig ist dann

doch zu selbständig auf, um übersehen zu werden.

auch, das Motiv „Gefühl einer Leere‘“ und „Gottverlangen‘“ auf

die Stadtbevölkerung zu beschränken und das Motiv des „Sünden-

Die zweibändige Untersuchung von R. Allier: La psy-

bewußtseins‘‘ nur bei Landleuten anzunehmen. Die angeführten

chologie de la conversion chez les peuples non civilises, Paris

1925, beschäftigt sich mit der Bekehrung Primitiver zum Glauben

Belege (Anmerkungen) zeigen ein ebenso starkes Sündenbewußt-

an Christus. M. Neeser: Du Protestantisme au Catholi-

sein bei Städtern und Gebildeten, wie es Ihalainen einseitig bei

den Landleuten feststellt.

cisme...essay de psychologie des conversions confessionelles,

Paris 1926, stellt die konfessionellen Übertritte in das Licht der

Bekehrung als Reifungsprozeß. Die Erörte-

Bekehrung. L. W. Lang: A Study of Conversion; An Inquiry

rung über die Bekehrungsmotive, die wir besser Bekehrungs-

into the developement of Christian Personality, London 1931,

symptome nennen, führt uns schon unmittelbar in die Behand-

lung des Erweckungszustandes. Ihalainen spricht auch

behandelt die Bekehrungsfrage charakterologisch. E. Harms:

von einem Reifungsprozeß. Er weist auf bestimmte Merk-

Psychologie und Psychotherapie der Conversion, Leiden 1939,

beleuchtet sie vorwiegend therapeutisch.

male hin, an denen er die verborgene Reifung erkennt: „„‚Schmerz,

Not, Angst, Weinen, Unglück (gemeint ist wohl Unglücklichsein),

In Deutschland hat sie noch keinen Anwalt gefunden. Sie

Appetitlosigkeit, Depressionen, Hilfsbedürftigkeit, Visionen und

erscheint hier zunächst nur als Teilproblem eines sie mit um-

Automatismus‘“. Auch die Aufzählung dieser Merkmale zeigt

fassenden Themas, gewinnt aber mehr und mehr an Bedeutung.

Bei den „Tiefenerlebnissen‘‘ unterscheidet H. Leitner in sei-

Anlehnung an die Terminologie von Starbuck. Ich will nicht sa-

1

neben „nicht reli-

gen, daß sie bei Ihalainen nicht auch auf Beobachtungen beruhen.

ner „Psychologie jugendlicher Religiosität

Sie werden durch das mir bekannte Erlebnismaterial zum Teil be-

giösen Tiefenerlebnissen‘“ (S. 45—50) und „anderen religiösen

stätigt‘. Doch scheinen mir die Starbuckschen Kategorien hier

Erlebnissen‘‘ (S. 63—86) das „Bekehrungserlebnis‘, dem er auf

die eigene Sicht zu behindern. Viel bezeichnender für die „Rei-

13 Seiten beobachtend nachgeht (S. 51—63). W.Gruehn wid-

fung‘“ sind m. E. die in den „Affekten“ hervortretenden Ich-

met der Frage der „„Wandlung (Bekehrung)“ 197 Seiten (S. 40

«42

reaktionen, auf die uns Allier aufmerksam macht’. Das

—237) seiner Untersuchung „Die Frömmigkeit der Gegenwart

.

äußere Verhalten erweist sich als das Negativ der inneren Wir-

Schon an den von mir* 1934 veröffentlichten Fragebogenberich-

ten über das Gläubigsein erkennt man die der Bekehrung ein-

kung. Es bildet also den Gradmesser dieser Wirkung. Abwehr-

und Ausweichstaktik deuten auf Unterlegenheit Gottes Wort

geräumte zentrale Stellung.

gegenüber. Man meidet es aus Furcht, ihm erliegen zu können.

Zu einer Monographie über die Bekehrung ist es freilich

Haß und Feindschaft gegen Gott verraten das Stadium letzter

auf deutschem Boden noch nicht gekommen. Die jüngste Neu-

Gegenwehr.

Niedergeschlagenheit und Verzweiflung künden

erscheinung mit dem Thema ‚„Bekehrung“ ist wieder eine aus-

schon den Sieg Gottes über das Ich an. Das Ich reift zur Über-

ländische, von dem Finnen V. I. Ihalainen“* vorgelegte Un-

gabe an Gott. Dazu hat man bei Ihalainen den Eindruck, daß die

tersuchung.

„Affekte‘“ bzw. „Leeregefühle‘“ und „Gottverlangen“ auf eine in

Wir wollen sehen, welche Ergebnisse Ihalainen erzielt, Auf

der Reifung entstehende Ich-„Spaltung‘ hinwiesen. Es müßte

dem Hintergrund ihrer Darstellung und Beurteilung werden wir

also die eine Hälfte des Ich sein Ichsein behaupten, die andere

dann die Hauptprobleme der Bekehrung entwickeln.

es an Gott preisgeben wollen. Ich halte diese Ichspaltungstheorie

für verfehlt. Die Tatsachen stellen uns vor das Phänomen totaler

Ganzheit des Ich gerade in der Krisis der „Reifung‘. Nirgends

I. Die Problematik der Bekehrung im Rahmen

ist es so titanisch es selbst wie in seiner Bedrohung durch die Be-

der Untersuchung von Ihalainen: „Bekehrungschristentum“

kehrung. Das in der Reifung festgestellte „Gottverlangen‘“ und

Bekehrungsmotive: Im Anschluß an Starbuck un-

„Suchen‘“ ist daher leicht psychologisierender Mißdeutung aus-

gesetzt. Es kann doch nur auftreten, wo und sofern:das Ich je-

terscheidet Ihalainen die Anlässe zur Bekehrung als Bekeh-

weils von Gott schon erfaßt ist. Wie die Beobachtung lehrt, zieht

rungsmotive.

Er nennt sie auch ‚„Gefühlsfaktoren‘, die

sich dann das Ich immer wieder in sich zusammen. Es konzen-

als „Gefühle‘“ von „Leere, Gottverlangen usw.‘ die Bekehrung

einleiten. Bei der Landbevölkerung sieht er dagegen in dem „von

triert sich zu neuer entschlossener Abwehr. Und je länger, um so

erbitterter wird das Ringen. Der Kampf, nicht die Sehnsucht

inneren Empfindungen unabhängigen Erfüllen der göttlichen Ge-

läßt den Fortschritt der Reifung erkennen. Er beschränkt sich

bote‘“ die eigentliche religiöse Motivation. Andererseits beob-

achtet er gerade hier in dem „„der Bekehrung‘“ „„‚vorausgehenden‘‘

auch nicht auf den Fall des geistig schweren und langsamen

„Ringen‘“ ein durch das „Bewußtsein des Todes und Gottes

„Landbekehrten‘, Ebenso heftig tritt er bei den anpassungs-

immerwährendes Drohen mit dem Gericht‘“ hervorgerufenes „Sün-

fähigen Städtern auf. In den von uns zitierten Berichten (s. Anm.)

lassen sich neben den Äußerungen von „Gottverlangen‘“ (Be-

denbewußtsein‘“ als Motiv der Bekehrung (S. 220/21).

dürfnis und Leere) auch die Bezeugungen von Erschütterung nach-

weisen.

1) München 1930.

{Ä/:

k

?) Grundtatsachen der empirischen Psychologie. Münster 1956.

—

3O KietLzig:

Religiös, kirchlich, gläubig. Drei Höhenlagen

°) M. v.Wurmb: Was ich mit Jesus erlebte. Gießen u, Basel

evangelischer

Frömmigkeit.

Versuch

einer

religionspsychologischen

ohne Jahreszahl S. 19 u.21. Aussagen meiner Berichterstatterin Be. H.

— Grenzbestimmung auf neutestamentlicher Grundlage. Göttingen 1934.

in: O. Kietzig: Religiös, kirchlich, gläubig..

a.a. O. Göttingen

P

* V. J. Ihalainen: Kääntymyskristillisyys.

Sielutieteellinen

1934. S.57. Henri Tricot: Confession d’un anarchiste. Paris 1899.

tutkimus, Deutsches Referat: Das Bekehrungschristentum, eine psycho-

°) Vgl. H. Most: Gehe hin und künde. Eine Selbstbiographie.

logische Untersuchung. Turku:

Turun Yliopiston Kustantama 1953.

Freiburg 1920. S. 72—74 und die Selbstberichte S.39, sowie S.43. In:

2061814°

e

a

Religiös, kirchlich, gläubig ..

O,

Turun Yliopiston Julkaisuja (Annales Universitatis Tur-

f

kuensis) Serie B, Tom. XLIII. Fm. 500.—.

V

Ar

LE psychologie de la conversion, aa. O.

LK

(

893

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 12

894

Bekehrungsinhalte. Auf der Unrichtigkeit dieser

(222). So sieht der Freudschüler Oskar Pfister°’ z.B. die Be-

Zweiteilung beruht auch die Schiefheit in der Darstellung der

kehrung des Paulus. Er bezeichnet die „Reintegrierung der durch

Bekehrungsinhalte. Ihalainen beobachtet „bei den Landbekehr-

Verdrängung auf zwangsneurotische Bahnen gedrängten Liebe‘‘

ten‘“ „zentraler‘‘ „das Bewußtsein, Vergebung und Heilsgewiß-

als das Wesentliche an der Bekehrung des Paulus’!*, Beide, Iha-

heit zu erlangen‘“, während er bei den „Städtern‘‘“ ‚„spontane“

lainen und Pfister, betrachten die Bekehrung als ‚einen natür-

„Bekehrungen‘“ annimmt, „oder‘“ „Bekehrungen‘‘, ‚in denen

lichen Vorgang. Das religiöse Erlebnis macht sich natürlichen

nach Ansicht der Befragten selbst die Erfüllung einer Sehnsucht,

Lebenstendenzen dienstbar, Es beseitigt die Hemmungen und

eine Willensentscheidung oder das Hinfinden zu Gott im Mittel-

Hindernisse ihres „ursprünglichen‘ Strebens nach Lebenserfül-

punkt stehen‘“. Auch hier scheint mir Ihalainen die Sachlage zu

lung. Der Nerv der Bekehrung steckt nicht so sehr in der

verzeichnen. Sonstige Zeugnisse von der in der. Bekehrung ge-

machten Erfahrung stellen die Durchführbarkeit dieser sozial-

Gotteserfahrung als in dem Selbsterlebnis persönlicher Lebens-

erhöhung (da „Religion nach Erhaltung und Erhöhung des Le-

psychologischen Unterscheidung in Frage.

Sie machen uns die

bens strebt‘“‘ Ihalainen S. 222 unten).

zentrale Stellung der Vergebungs- und Heilsgewißheit in der Be-

kehrung gerade der Städter recht deutlich. Ja, sie sträuben sich

Nach den Bekehrungszeugnissen unsrer

Gewährsper-

sonen liegt der Schwerpunkt der Bekehrung nicht in den sich

gegen eine Aufteilung der genannten Erfahrungsmomente. Je

menschlich eröffnenden Möglichkeiten, sondern in der Tatsache

mehr man sich in die Berichte vertieft, um so mehr gewinnt man

der Begegnung mit Gott. Die Bekehrung wird nicht primär als

den Eindruck der Zusammengehörigkeit der Erfahrungen von

Erfüllung einer bestimmten "Lebenssehnsucht verstanden. Be. M.

„Vergebung‘‘, „Heilsgewißheit“,

„Erfüllung“‘,

„Entscheidung‘“‘

und eines „Hinfindens zu Gott‘“ in ein e m Bekehrungserlebnis®.

versichert: ‚„Ich mußte zu Gott, wenngleich ich den Weg nicht

sah und die Zweckdienlichkeit der Hingabe an Gott nicht er-

Die Verteilung der Bekehrungsinhalte auf zwei psycholo-

wogen hatte‘‘ (Religiös, kirchlich, gläubig ..

AaA

gische Gruppen erweist sich als wirklichkeitsfremde Schemati-

„Bei der Vorarbeit Gottes war ein der Gedankenlosigkeit, dem

sierung. Was im lebendigen Strom des Erlebens zusammengehört,

emperament und dem Lebenswillen entspringendes Wider-

wird auseinander gerissen. Der ganze Begriff der Bekehrung ge-

Streben‘‘ (Religiös ... S. 33). Be. G. hat mit sittlichen Nöten zu

rät so ins Wanken. Man kann nicht gut von Bekehrung sprechen,

tun. Aber ni

cht die moralische Ohnmacht ständigen Erliegens bil-

det den Gru

wenn bei den Stadtbekehrten die. „Heilsgewißheit‘“ nicht mehr

nach eittli

nd zu seiner Bekehrung. Es entsteht kein Verlangen

‚im Mittelpunkt ‚stehen‘‘ soll. Ebenso ist Bekehrung ohne, nur

N

cher Freiheit. Erst die Bekehrung läßt ihn die sittliche

den Stadtbekehrten vorbehaltene, bei Landbekehrten aber nicht

Ot als solche erkennen (Religiös ... S. 39/40). Der französische

mitgenannte „„Erfüllung‘‘, ‚Willensentscheidung‘‘ und ohne „das

Ozialist, dessen . soziale

Anlage zu sozialer Betätigung drängt,

Hinfinden zu Gott‘“ undenkbar. Den Schwerpunkt der Bekehrung

erlebt_ die Bekehrung . ni

ens, Der

cht _ als Erfüllung seines sozialen Stre-

dürfen wir also in den relativierten Bekehrungsinhalten nicht

soziale Gedanke begleitet ihn zwar in seine Bekehrung.

suchen.

Er wird

ihr an entscheidender Stelle auch dienstbar: „c’est de te

Das Wesen der Bekehrung. Das Wesen der Be-

TevEeler ä moi comme un Dieu de justice qui a resolu de la rea-

kehrung scheint bei Ihalainen überhaupt nicht primär im Heils-

iser sur terre‘‘, Er bildet aber nicht sein eigentliches Bekehrungs-

erleben zu liegen. Es wird zwar ausgesprochen, daß ‚„die zen-

erlebnis, Das Entscheidende sagen die Worte: „...soudain, sans

tralste Erfahrung der Bekehrung‘“ in dem' „Gefühl, zu einem

transition morale ou intellectuelle aucune, c’est-A-dire miracu-

persönlichen Gottesverhältnis zu gelangen‘“ (S. 223/24), besteht.

CUsement, mon esprit se trouve transporte dans un monde

Das persönliche Gottesverhältnis spielt aber eben nicht die ent-

tout nouveau d’idees et de sentiments. Je n’ai plus A chercher

jeu par la raison: Il est lä

scheidende Rolle. Im Bekehrungsvorgang ist es einer anderen

.‘“ (Confession a.a. O. S. 58).

Wirklichkeit neben-, ja zum Teil untergeordnet. Die Bekehrung

icht das eigene Selbst, sondern Gott realisiert sich im Be-

verfolgt bei Ihalainen nicht nur das Anliegen Gottes, sondern

ehrungserlebnis. Seine Welt und Wirklichkeit bezeugt sich in

einem durchbruchartigen Geschehen am Menschen. Alles wird

auch das der „Natur des Menschen‘“. In ihrer Ursprünglichkeit

„umgewertet“. Eine neue Welt und Wirklichkeit erschließt

bildet die Menschennatur Kern und Telos des Menschseins. Mit

ihren naturhaften Anlagen verschlingen sich die Kräfte ‚eines

sich mit der Auslieferung und „Hingabe an Jesus‘. Ein neues

richtunggebenden, der Entfaltung der Möglichkeiten des Mensch-

einsverhältnis zu ihm ist die Achse, um die sie sich dreht. Man

„Wuürde gebunden an Ihn und überströmend vor Freude und

seins dienenden religiösen' Aprioris: „Wo der Mensch in ur-

Tiede‘“ (Religiös

8051

sprünglicher Natur tätig ist, dort taucht im allgemei-

nen als eine instinktiv. empfundene Lebensbasis der Glaube an

Die Bekehrung ist nach diesen Zeugnissen eine Begegnung

irgend etwas Überindividuelles auf, das Zweck und Ziel des indi-

mit Gott, nicht wie Ihalainen zu beobachten meint, eine Befrei-

ung von „Bedürfnishinderungen‘‘ des Menschen. Sie bedeutet

viduellen Lebens bestimmt“‘ (223). Die Entwicklung zum Mensch-

ein den Menschen verwandelndes Offenbarungsgeschehen, nicht

sein verbindet sich daher mit religiösen Zielsetzungen. Die reli-

giöse Motivation bricht der „Ursprünglichkeit‘. der Menschen-

Wwie bei Ihalainen‘ Vollendung „ursprünglicher Menschennatur‘‘.

natur die Bahn. Fehlentwicklungen hemmen nun die „ursprüng-

ie schafft Wirklichkeitsbeziehungen, die dem Menschen von sich

aus nicht zugänglich sind oder werden. Das auch von Ihalainen

liche Natur‘, „es mag sich um ein ‚beliebiges seelisches Bedürf-

nis — von Selbsterhaltungs- und Sexualtrieben bis zu den höch-

Zzentral gewertete, in der Bekehrung entstehende persönliche

sten geistigen Neigungen‘‘. handeln. Immer ist bei diesen Be-

Ottesverhältnis hat nicht die Stellung einer Funktion. Es dient

Nicht der Regulierung von Verdrängungen, sondern verwirklicht

dürfnishinderungen „die Frage nach der ganzen Existenz des In-

as Herrsein Gottes im Menschen.

dividuums aufgeworfen‘“. (222). „Die aufgestauten Kräfte kom-

Bekeh-

men jetzt (durch den Widerstand) in Bewegung.‘“ Sie können sich

Die

sittlichen

Wirkungen der

aber nicht selbst durchsetzen. Sie bedürfen der Mithilfe der mit

Tung. Dem mehrfachen Mißverständnis der Bekehrung ent-

Spricht bei Ihalainen die falsche Auffassung von den Wirkungen

ihnen naturhaft verbundenen religiösen Potenzen. Erst durch

er Bekehrung.

das „vom Religiösen‘“ „abgesteckte Ziel‘ „gewinnen sie‘“ „einen

befriedigenden Eruptionsweg‘. ‚In den. Kämpfen des Erweckungs-

„Wie im Zusammenhang mit der Bekehrung die aufgestau-

zustandes und in der Bekehrung‘“ haben wir es- entscheidend

ten seelischen Bedürfnisse des Individuums im Dienst des neuen

ebens . .. neue Ausbruchswege und neue Ziele gewinnen, ver-

mit diesen gehemmten und ihr Lebensrecht fordernden „ur-

ändern sich die Interessen und auch die Gewohnheiten des In-

sprünglichen‘“ Kräften zu tun. Daher ist das Wesen der Bekeh-

ividuums oft außerordentlich stark‘“ (223). „Jetzt befreit sich

rung das ‚„Wiederzurechtrücken eines in innere Kämpfe und aus

das Individuum von seinen Hemmungen“, z. B. „vom Alkoholis-

der Bahn geratenen, gehemmten und unbefriedigten Lebens“

mus‘“, Handelt es sich dagegen „um eigentliche ursprüngliche

®) Vgl. die Selbstaussagen Bekehrter in: M.v.Wurmb a.a.O.

Bedürfnisse wie z.B. aus dem Sexualtrieb hervorgehende Ver-

\

As. 21. In: Religiös, kirchlich, gläubig

Ar 8 8 Bbenda

%) Oskar

fister: Die Entwicklung des Apostels Paulus. Zürich x

/'—S.43. Ebenda S.39, E9Th.imm: Wunder der Gnade. Hamburg 1939.

1920,

10) Derselbe S..282.

S. 87. Confession d’un anarchiste. a. a. O. S, 5.8.

895

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 12

896

suchungen, ... 60 bedeutet die Bekehrung im allgemeinen nicht

Streben. Durch die in der Bekehrung hergestellte Gemeinschaft

endgültige und unbedingte Befreiung‘. Man „büßt in der Be-

mit Christus kommt die Gleichschaltung mit dem Willen Gottes

kehrung‘“ keine persönlichen „Kräfte und Bedürfnisse‘ ein, son-

zustande (Be. M. in: Religiös...5.32;33 und Be.R. ebenda

dern erlangt nur neue, von Hindernissen befreite Aus-

S. 46). Der Gläubige antwortet auf das Geschehnis seiner Be-

bruchswege.

kehrung mit der Kraft und Freude neuen Gehorsams. Es beweist

Daß eich der Bekehrte mit neuen sittlichen Kräften be-

wenig Beobachtung, diesen Kampf als „Anstrengung‘“ zu bezeich-

schenkt weiß, findet sich vielfach auch in unseren Berichten be-

nen (Ihalainen S. 225 unten).

Weder in „Unterjochung des sinnlichen Trieblebens‘““ noch

zeugt. Es heißt aber die Tatsachen entstellen, die Befreiung von

„inneren Belastungen‘“ auf die mit der Bekehrung gegebenen

in „Vergeistigung‘“ besteht die Heiligung des Bekehrten,

Ablenkungsmöglichkeiten zurückführen zu wollen. Nicht die Ab-

Schon die Liebe Gottes in Christus verbietet den Gedanken

drängung fehlgeleiteter Energien auf „neue Ausbruchswege und

der Unterjochung. Dann wäre die Liebe Gottes Gesetz und nicht

Ziele‘“ löst von Gebundenheiten, sondern die durch die Bekeh-

Gnade. Die Bindung an Christus bedeutet nicht Fesselung des

rung wirksam gewordene göttliche Liebe. „Die Liebe zu Gott

Trieblebens, sondern Losgelöstsein von ihm. Die Gemeinschaft

verbrennt das eigene Ich. Wenn ich Gott von ganzem Herzen

mit Christus befähigt zur Beherrschung der Triebe. In der gött-

liebe und mich ihm ganz zur Verfügung stelle, dann lasse ich das

lichen Ausrichtung des Denkens erscheinen sie dann sogar als

ganz von selbst, was ich da aufgezählt habe. Dann trachte ich

göttliche Gabe. Der neue Gehorsam hilft zur Erfüllung der mit

nur danach, ihm zu gefallen‘“‘, äußert der Beobachter L. in den

Leitnerschen Protokollen**.

ihnen gewollten göttlichen Zwecke. Und der Dank des Bekehrten

sucht Gott gerade mit ihnen zu ehren, „Unterjochung des sinn-

Die Annahme von „Ausbruchswegen‘‘, auf denen sich die

lichen Trieblebens“ wäre Verachtung Gottes.

Mit der „Ver-

in Gebundenheiten entgleisten persönlichen Kräfte entladen,

geistigung‘“ würde nicht Gott verherrlicht, sondern der Mensch.

kann die hier bezeugte produktive Freiheit Bekehrter nicht er-

Bekehrung und „Welt“. Zu den Wirkungen der

klären. Die Kraft der sittlichen Überwindung liegt nicht in den

Bekehrung gehört die Loslösung von „früheren Freundeskreisen,

psychologischen Möglichkeiten ablenkender Sublimierung, son-

Vergnügungen und sogar unschuldigen Entspannungsformen und

dern in dem Geheimnis der durch die Bekehrung neu hergestell-

Interessen‘‘ (223). „Das neue Leben‘“ braucht ‚„Stille‘‘ zum „Ge-

ten Gemeinschaft mit Gott.

deihen‘“ und „Schutz‘““ vor den „von der Religion wegführenden

Die „Ausbruchsweg‘““-Theorie führt auch zu der unrichtigen

Interessenrichtungen‘. Das ist richtig gesehen. Nur darf diese

Einschränkung der „Befreiung‘“ auf die Fälle von „Bedürfnis-

Beobachtung durch den Gesichtspunkt der „Bedürfnishinderung“‘

hinderungen‘. Für die von den „eigentlichen ursprünglichen Be-

nicht verfälscht werden. Wir fanden, daß die Bekehrung nicht in

dürfnissen wie z.B. aus dem Sexualtrieb entspringenden Ver-

der „Befreiung des Individuums aus den es bedrängenden Be-

suchungen‘“ soll es keine „endgültige und unbedingte Befrei-

dürfnishinderungen‘‘, sondern in der Begegnung. mit Gott und

ung‘“ geben. Daß Ihalainen zu diesem Ergebnis kommt, ist an

in der Bindung an ihn besteht. Das ganze Denken konzentriert

sich folgerichtig. Mit den „ursprünglichen Bedürfnissen‘“ fordert

sich auf Gottes Willen. Dieser theo- und christozentrischen Neu-

die „ursprüngliche Natur‘“, in der sich („instinktive‘) Aufbau-

ausrichtung entspringt der Bekenntnischarakter des Christseins.

kräfte mit „instinktiver Gläubigkeit‘“ zu persönlicher Lebens-

Die alte Umwelt wird zur Bewahrung des „Kleinods‘“ der Be-

kehrung zuzeiten gemieden. Sie wird aber ebensowenig gefürch-

erfüllung vereinen, ihr Recht. Was in ihrem Bereich liegt, ist

nicht erlösungsbedürftig, sondern erlösungsmächtig.

tet. Sie bietet gerade die Möglichkeit, die Zugehörigkeit zu

Unser empirisches Material widerlegt die in dieser Richtung

Christus unter Beweis stellen zu können. Man sieht in ihr den

gemachten Beobachtungen””.

Kampfplatz zur Bewährung des Christseins. Ja man fordert sie

sogar heraus und greift sie an.

Ihalainen

bezeichnet

„die

Unterjochung

des

Trieblebens‘“ und „die Verwirklichung des arttypisch vor-

Die Protokolle von Leitner zeigen, daß bei der Umwelt-

handenen Bedürfnisses nach Vergeistigung‘ als den sitt-

begegnung Bekehrter die produktive Einstellung überwiegt.

lichen Zweck der Bekehrung (S. 225). Der Feind, dem der sitt-

„Immer wieder‘‘ wird „der Beruf‘“ „als die Stätte, wo es gilt flei-

ßig zu sein und Gottes Kraft zu beweisen‘“ bezeichnet (Leitner

liche Kampf gilt, ist aber nicht die Sinnlichkeit, sondern die

S. 126; 127; 131; 132).

ganz unsinnliche Realität von Dämonien, deren Bekanntschaft

man durch die Bekehrung gemacht hat und macht.

Von dem sich darin bekundenden missionarischen Wollen

Nicht im Triebleben als solchem sieht der Bekehrte das

Bekehrter redet auch Ihalainen. Er spricht von „zwanghaft auf-

tretender Verpflichtung zur Verbreitung der Religion‘“ (224).

Böse. Alles, was es gibt, kann die Gefahr einer vom Teufel

kommenden Bedrohung annehmen. Die Bekehrung begründet die

Diese richtige Beobachtung verliert aber durch die dem missiona-

Lebensgemeinschaft mit Christus und bindet an ihn. Alles, was

rischen Eifer gegebene Begründung biologischer Zweckmäßigkeit

dieses Verhältnis stört oder hindert, auch an sich harmlose Dinge

ihren Wert.

(Adiaphora), werden als „Sünde‘‘ empfunden. Der sittliche Kampf

Wir müssen zu den Tatsachen zurückkehren, um den wahren

Sachverhalt zu erkennen. Die Tatsachen reden zunächst einmal

des Bekehrten richtet sich auf die Bereinigung solcher Störungen

und erlebt dabei „eine große innere Befreiung‘“ (Be. P, in mei-

nicht von „Verbreitung der Religion‘“, sondern vom Zeugen-

nen Protokollen Religiös

‚ S. 44 oben und Be. G. S. 40: „ich

dienst der Bekehrten. Die Bekehrten sind Christus begegnet.

habe gesiegt, ich wollte das Kleinod nicht aufgeben‘“‘). Der Kampf

Gott wurde die Wirklichkeit ihres Lebens in Christus. Davon

hat nicht die Abtötung der Sinne zum Ziel. Er will nicht grund-

müssen sie reden!®, Man kann nicht wahrhaft bekehrt sein, ohne

sätzliche Verleugnung alles Natürlichen. Er zeigt sich vielmehr

Zeuge zu werden. Im „Zeugnis‘“ setzt sich das in der Bekehrung

in der Wachsamkeit gegen den sich hinter allem versteckenden

begonnene Offenbarungsgeschehen fort!*,

„Feind‘“. Mit geschärftem Gewissen wittert er Dämonie. Ent-

Bekehrung und Gebetsleben. Die Bekehrung

schlossen kehrt er sich dann von den Dingen, die ihn gefährden,

setzt die neue Wirklichkeitsmitte in Christus. Der Bekehrte

ab. Trotzdem liegt „der Schwerpunkt des Kampfes“ nicht in der

existiert in der Bindung an ihn. Ausdruck dieses Verhälnisses

Umgehung der Dämonien. Ohne die Vorsorge strenger Kontrolle

muß das Gebet sein. Daher behandelt Ihalainen im Zusammen-

seiner Beziehung zu Gott würde der Gläubige ihnen erliegen.

hang mit der Bekehrung auch das Gebet. Seine Beobachtungen

„Ich hätte das eben nicht tun können, wenn ich in der rechten

bestätigen das Gebet als die neue Grundhaltung oder Lebens-

Stellung zu meinem Gott gewesen wäre‘“, gesteht uns Bb. N. bei

form des Bekehrten. Er hebt die „Regelmäßigkeit‘‘, Fortdauer

Leitner S. 110. „Der Kampf gegen die Sünde...wird zum

und persönliche Ganzheit des Gebetes hervor (225). ‚,Es handelt

Kampf um den Aufblick zu Jesus“ (Leitner ebenda). Und doch

%) v. Wurmb: Was ich mit Jesus 'erlebte a.a. O. S. 47.

B

erschöpft er sich nicht im defensiven und Zuflucht suchenden

Thimm: Wunder

der

Gnade

Gottes 7aa Ga 023, T r1e 08

Confession . .

ala Q 8607

1) Psychologie jugendlicher Religiosität, a.a. O, S. 109 oben und

S. 111 Bb. F. und S,

115 Bb. J.

”) O. Kietzig: Grundlegung, Ergebnisse und Zukunftsaufgaben

eo-

12) Vgl. die Selbstaussagen: Be. G. in: Religiös... a.a, O, S.40

der empirischen Religionspsychologie, In Zeitschr. f, system,

und Leitner S, 121 und S. 123; ferner ebendort S. 323 und S. 51,

logie XXIV H. 4. Im Erscheinen.

897

Theologische Literat:urz?itung 1957 Nr. lé

898

sich‘“ bei dem Gebet Bekehrter „nicht nur um andächtige Stim-

Wahl des einen oder anderen scheint Zufall zu sein‘®. An zwei

mungen“, sondern um einen „bestimmten Zweck und ein be-

Stellen tauchen sie sogar nebeneinander auf, Act. 3, 19 und

stimmtes Ziel‘. Aber es befremdet dann schon, daß es mit „see-

26, 20, ohne zu konkurrieren. Beide meinen immer die radikale

lischen Bedürfnissen‘‘ motiviert wird, als wäre sein Sinn die Er-

Umkehr aus naturhaftem Denken in den Gehorsam gegen den

füllung menschlicher Zwecke. Eine solche Zweckbestimmung ist

überweltlichen Gott. Beide gehen von der Tatsache offenbar ge-

bei Ihalainen gemeint, wenn „Ziel‘“ und „Zweck‘“ des Gebetes

wordener, den Menschen bedrängender Wirklichkeit aus. Beide

„das von Gott erhöhte, bereicherte und behütete (menschliche)

bezeichnen daher zunächst die objektive Entschei-

Leben‘“‘ (225) sein soll. Der in der Bekehrung begonnene Proze

ung, in die sich der Mensch durch das endzeitliche Geschehen

der Befreiung von „Bedürfnishinderungen‘‘ nimmt seinen Fort-

hineingestellt sieht Matth. 4, 17.

gang im Gebet: „Hinter dem Gebet steht

.. Unzufriedenheit

mit dem unzulänglichen, niedrigen und behinderten wirk-

Die Entscheidung ist in der Nähe der Herrschaft Gottes be-

gründet. Als erfüllter Kairos (Mark. 1, 15) bedeutet Nähe hier

lichen Leben‘“ (225). „Daher kommt es, daß nicht der rückwärts

nicht nur die Gegenwart, sondern auch ein auf den Menschen zu-

schauende Dank, sondern das Bittgebet im Vordergrund steht.“

kommendes, ihm den Weg verlegendes Geschehen‘*. Die das

Dank erübrigt sich. In der „ursprünglichen Natur‘“ ist der Mensch

ommen des Reiches Gottes begleitenden Wunder sind die un-

sein eigner Befreier. Auch in dem natureignen Glauben denkt

übersehbaren Zeichen einer Wirklichkeitswende Matth. 11, 20.

und handelt der Mensch. Von hier aus findet die Präroga-

21; 12,41.42. Der Ruf zur Umkehr steht im Licht der Taten

tive der Bitte ihre gute Erklärung.

des Reiches Gottes von Dämonenaustreibung und Heilung

Bei echter Bekehrung halten sich Dank und Bitte die Waage.

Mark. 6, 12 und Matth. 12, 28. Die Möglichkeit der Umkehr

Und doch steht an erster Stelle der Dank. Der Bekehrte dankt

beruht auf einer Gabe Gottes zum Leben Act. 11,18, auf

für das, was Gott in Jesus Christus an ihm getan hat. Er denkt

einer Zeitenwende, die Gott eintreten ließ Act. 17, 30. Weil

dabei nicht nur an die Einmaligkeit des in der Bekehrung Emp-

as Evangelium ‚„nicht allein im Wort, sondern auch in der Kraft

fangenen. Er wurzelt in dieser Gabe und Gnade. Die Bekehrung

und in dem Heiligen Geist‘“ bezeugt wurde, haben die Thessa-

hat die Saite des Dankens angeschlagen, die nun in allen seinen

Onicher sich zu Gott bekehrt 1. Thess. 1, 9 (Gal. 4, 9). Die Be-

Gebetsweisen mitschwingt. Der Dank beherrscht darum auch die

ehrung beginnt mit der von Gott getroffenen Entscheidung sei-

Bitte. Er erinnert an die in der Bekehrung erlebte Enteignung des

ner Selbstoffenbarung. Er schafft die Begegnung mit der neuen

Menschseins: mit allem, was wir sind und haben, gehören wir

elt und Wirklichkeit seines Herrschens, Sein Wirklichkeits-

Gott. Darum kommen wir auch mit allem zu ihm und breiten es

anspruch stellt vor die Wahl zwischen zwei Welten. Er fordert

vor ihm aus. Der Dank für das Heilshandeln läßt uns die Bitte

aher auch die subjektive Entscheidung.

in Gottes Hand legen. Der Dank nimmt der Bitte die Spitze

menschlichen Anspruchs. Er blickt in Christus schon auf die Er-

hörung: „sollte er uns mit ihm nicht alles schenken‘. Jede

2. Umkehr als subjektive Entscheidung

Bitte kann schließen: „und ich danke dir, daß du mich schon er-

Umkehren heißt: werden wie ein Kind und fordert Verzicht

hört hast‘“. Dank und Bitte gehen so ineinander über. Alles

auf Selbstseinwollen Matth. 18, 4. Wer sich mit seinem ganzen

wird Christus gebracht, dem es gehört, sei es als Dankopfer des

„Von ganzem Herzen, von ganzem Gemüt, von ganzer Seele

Beschenktseins, sei es als Bittopfer eines Mangels. Das Gebet des

und von allen Kräften‘“ Gott hingibt, ist „nicht fern vom Reich

Bekehrten ist, ob er dankt oder bittet, Zwiesprache und Aus-

Ottes‘‘ Mark. 12, 34. Bindung an Irdisches wie die versteckte

tausch, ein Geben an den und ein Nehmen von dem, der die

iebe des Reichen zum Besitz macht den Eintritt in das Reich

Mitte ist,

Ottes, auch wenn man den Wunsch hat, hinein zu kommen, un-

möglich Mark. 10, 21. 22. Ohne die völlige Preisgabe von allem,

Unsere Bekehrungsberichte bezeugen den Dank als die

Was es in der Welt gibt, ist die „Perle‘‘ und der „Schatz‘“ des

Grundstimmung des Bekehrten (Leitner S. 57 Bb. M. und S. 63

Bb. K.). Die Bitte bedeutet demgemäß nicht so sehr ein per-

immelreiches nicht zu gewinnen Matth. 13, 44. 45. Das Him-

sönliches Wünschen, als die gebetsweise Wiederholung der in

Mmelreich fordert den Bruch auch mit sittlich anerkannten Be-

der Bekehrung erlebten Lebenshingabe an Gott, Bittend bringt

Ziehungen und Verpflichtungen Matth. 22, 1—6; 8,21; Luk.9,

der Bekehrte seinen großen und kleinen Alltag vor Gott (Reli-

61.62. Was den Eintritt in das Reich Gottes hindert, wird als

0S

S. 47 Be.R.). Die Bewertung von Gebetserhörungen

1ebengefährdencles Übel, das Beseitigung fordert, behandelt. Das

sieht daher nicht nur die Erfüllung, die Gabe, sondern vielmehr

Teuz der Entsagung bestimmt die Richtung Matth. 10, 38. Die

Objektive, von Gott mit dem Nahen seines schöpferischen Wir-

den Geber in ihr. Der Bekehrte erlebt sie als beglückende Be-

ens (seiner Herrschaft) getroffene Entscheidung löst die subjek-

gegnungen mit der persönlichen Allmacht und Liebe Gottes.

„Alle diese Gebetserhörungen haben mich stets sehr glücklich

tive Entscheidung der Selbst- und Weltverleugnung aus. Ihre For-

gemacht‘‘, bekundet Be. P, (Religiös ... a.a. O. S. 45 und ebenda

men faßt Acta 26, 20 unter dem Namen „Werke der Umkehr“‘

S. 40 und S. 33). Die Bitte des Bekehrten distanciert sich zu dem

zusammen””,

aufdringlich fordernden Gebet Abrahams (Religiös

62 SO

Be. G.). ‚„Man weiß, alles, was (bittend) vor Ihn getragen wird,

3. Umkehr als Hinkehr zu Jesus

. S. 33 Be. M.). Dank und

Die Umkehr besteht in einer von Gott herbeigeführten Ent-

ruht dort bis zur Reife‘‘ (Religiös

Bitte vereinen sich in der Richtung auf die gewonnene Lebens-

Scheidung, die sich subjektiv fortsetzt. Der Mensch, dem sich die

mitte. In dieser Bewegung geben sie die eie unterscheidenden

irklichkeit der Herrschaft Gottes unabweislich bezeugt, wendet

Merkmale auf, Die Bitte sucht nicht mehr dieses und jenes, son-

Sich von der ihm geläufigen Wirklichkeit ab. Diese Abkehr

dern wie der Dank nur noch Gott.

Vollzieht sich so radikal, daß man sie als ein Sterben be-

Zzeichnen kann. Das Ziel der Bekehrung aber ist Christus, nicht

Die Untersuchung von Ihalainen gab uns den Rahmen, in

Zunächst das Reich Gottes. Die neutestamentliche Umkehr be-

dem wir die Hauptprobleme der Bekehrung skizzieren konnten.

eutet Hinkehr zu Christus. Schon bei den Synoptikern tritt

Wir gewannen so einen Aufriß der Psychologie und Theologie

aa E

der Bekehrung. Wir müssen aber dieses Ergebnis noch einer letz-

1) Bei Paulus scheint &07088

ten Nachprüfung unterziehen, eben weil es sich um Theologie

Verwendung zu finden, wo

handelt und nicht nur um Psychologie. Dieses Anliegen fordert

Gott das Objekt ist: 2.Kor. 3, 16; 1. Thess. 1, 9, während “ertavosiv

die neutestamentliche Behandlung des ganzen Fragenkomplexes.

2.Kor. 12, 21, In Matth. 13, 15 und Luk. 22, 32 wiederum ist

ZW. wuerdvoım Oohne Objekt gebraucht wird: Röm.2,4; 2.Kor.7,9;

E&xı-

Oto£gpsıy objektlos. Act. 3, 19 steht es mit einem sachlichen Objekt.

IL Die Problematik der Bekehrung in neutestamentlicher Sicht

ct. 26, 18 hat es ein sachliches (Licht) und das persönliche Objekt

1. Umkehr als objektive Entscheidung

allein,

(Gott). Nur Act,26,20 erscheint es mit dem persönlichen Objekt

Die Bekehrungsterminologie beschränkt sich im NT auf das

&yylteıy

16) Nach Preisker bei Kittel Th. W.1I „gehören‘“ #&yyös und

„im Anfang des Urchristentums zu den Worten, die den hei-

Substantivum werdvoıwa und die Verben ueravoEiV-EmiOtoEPEW-

igen Schauer aller Telos-Hoffnung ahnen lassen“.

Im Gebrauch der beiden Verben ist ein Bedeutungsunterschied

17) Siehe auch Acta 17, 30; 26,18; 8,22; 14,15; 2,38; 2. Petr.

3,9; Offb. 3, 19.

nicht festzustellen. Beide Verben komme'n abwechselnd vor. Die

899

'i'heologische Literaturzeitung 1957 Nr. 12

900

Christus an die Stelle des Reiches Gottes!®, Jesus wird von der

behauptung gegenüber dem Widersacher in Selbet-

Menge als König des Gottesreiches gefeiert Matth. 21, 9 und

verleugnung und Willfährigkeit ihm gegenüber Matth. 5,

par. Um seinet- und um des Evangeliums willen verläßt man sein

39—42. Aus dem natürlichen H a ß gegen den Feind wird Liebe

zu ihm Matth. 5, 43. Die neue von den Jüngern bezeugte Wirk-

Haus oder Brüder...)'®. Die eigentliche Absicht der Gleichset-

zung von Jesus mit dem „Evangelium‘‘ (bzw. mit dem Reich Got-

lichkeit (Matth. 5, 13. 14. 20. 45. 48) spiegelt sich in den Para-

tes) liegt hier aber doch gerade in der Forderung, sich Jesus Chri-

doxien der Seligpreisungen Matth. 5, 3—11.

stus zu unterwerfen. Die.Frage des Reiches Gottes steht und

Jesu Verkündigung, besonders die Bergpredigt, gibt den

fällt mit Jesu Person. An der Stellungnahme zu ihm hängen Zu-

Aufriß, sozusagen die Gesetze, der neuen Wirklichkeit wieder”*,

gang zum und Teilnahme am Reich Gottes Matth. 11, 2—6. Die

Einzelgestalten der Nachfolge in den Evangelien veranschaulichen

Bindung an Besitz und Menschen der alten Umwelt wird mit der

uns ihre Realisierung und Konkretisierung. Die Kraft, mit der

Bindung an Jesus vertauscht. An den Bericht der Mahnung Jesu:

sie das Menschsein verwandelt, tritt uns an diesen Beispielen

„kehrt um, das Himmelreich ist nahe herbeigekommen‘‘ Matth.

wieder deutlich vor Augen.

4,17 schließt sich die Erzählung der Jüngerberufung und Nach-

Die Nachfolge macht die Fischer am See zu ‚„Menschen-

folge 4, 19—22 an. Die Geschichte erscheint wie eine Veransch.u-

fischern‘“ Matth. 4, 17. 18. Aus der Bedrängnis ihrer bisherigen

lichung der Umkehrpredigt. Die Aufnahme Levis und anderer

kleinen Welt wissen sie sich zu Mitherrschern im Reich Gottes

„Zöllner‘“ in Jesu Gefolgschaft wird nicht als Frage der Jünger-

erhoben Matth. 19, 28. An die Stelle der Heimat, die sie auf-

gewinnung im antiken Sinn, sondern als Vorgang der Umkehr

verstanden Mark. 2, 13—17. Nicht nur denen, die zu seinen

gaben, ist eine größere und bedeutungsvollere Lebensgemein-

schaft getreten Matth. 19, 29 und 23, 8. Jesus hat sie zu ‚„Men-

nächsten Begleitern gehören, sondern jedem, der seiner Botschaft

schenfischern‘‘ nicht ausgebildet, sondern berufen, sie also in die

sich öffnet, gilt der Ruf, ihm zu folgen Luk. 9, 57. Jesus ruft mit

Gottesherrschaft hineingestellt. Diese neue Wirklichkeit ver-

dem Anspruch.der Auslieferung des Lebens an ihn Luk. 9, 58. 59.

wandelt ihr Leben.

Der Konzentrierung der Umkehr auf Jesu Person und Schick-

Jesu Einkehr im Haus des Zachäus bedeutet, daß Zachäus

sal bei den Synoptikern entspricht in den Acta die Aufforderung

sich rückhaltlos preisgibt. Seine Gewinnsucht. verwandelt sich in

zur Taufe „auf den Namen Jesu Christi‘‘ 2,38. Für Israel ist

schenkende Liebe. Seine Hartherzigkeit in Erbarmen (gegen die

Jesus auferweckt und jedem zur Umkehr gesandt 3, 26; 5, 31;

„Armen‘‘), sein Geiz in Freisein vom Mammon: die „Hälfte sei-

9,35; 20, 21; 26, 18.

ner Güter‘‘ verschenkt er, und seine Skrupellosigkeit in pein-

Im ersten Petrusbrief bezeichnet Paulus das Christsein als

liche Gewissenhaftigkeit und Verantwortlichkeit: „vierfältig“

ein Bekehrt-sein zu Jesus, dem Hirten und Bischof der Seelen

stattet er Unehrlichkeiten zurück Luk. 19, 1—9. Der Zuspruch

1. Petr. 2, 25. Auch der Hebräerbrief versteht die Umkehr des

der Vergebung bewirkt den Umschwung im Leben der „großen

Christwerdens als die Hinkehr zu Christus. Der Gedanke einer

Sünderin‘“ Luk. 7, 37 ff. Ihre sinnliche Liebe weicht selbstloser

zweiten Kreuzigung bei: „Abfall“ setzt die Anschauung einer

und heiliger Liebe. Ihre Begehrlichkeit geht in der Dankbarkeit

Hinkehr zum Gekreuzigten als dem Anfang und Grund des

unter, mit der sie sich selbst verschenkt. Ihre irdische Lust er-

Christseins voraus Hebr. 6, 4.

lischt in den Tränen, die sie über ihr altes Leben vergießt.

Christus ist die schöpferische Mitte des Bekehrungsgesche-

Vielleicht darf man sagen, daß auch die Wunderberichte in

hens. Von ihr aus ereignet sich dann das Wunder der Wandlung

das Erlebnis der verwandelnden Kräfte der Gottesherrschaft ge-

des Menschseins.

taucht sind. Mangel wendet sich in überfließende Fülle Mark. 8,

1—9. Der Todesweg der Tochter des Obersten und des Jüng-

4. Umkehr als Wandlung menschlicher Wirklichkeit

lings von Nain endet mit einem Triumph des Lebens Mark.5,

36 ff. und Luk. 7, 11. Das Toben der Elemente versinkt in be-

Dieser Gedanke tritt uns schon in dem Bußruf des Täufers

entgegen Matth. 3, 8—10. In Acta 26, 20 war von den der Um-

wahrender Stille Mark. 4, 39. Der See gehorcht Jesu wandelndem

kehr würdigen Taten (Zoya), die man tun muß, die Rede. Wir

Fuß Matth. 14, 22 und trägt den glaubend schreitenden Petrus

V. 29 u8.£.

verstanden darunter die subjektive Entscheidung der Abkehr vom

Alten in der Hinkehr zum Neuen, Die Matthäusstelle zeigt uns,

Umkehr ist neutestamentlich Reichsgottesgeschehen. Eine

daß die Zoya der Umkehr nicht menschlichem Belieben entsprin-

Wirklichkeit höherer Ordnung bricht durch. In den Acta trifft

dieser Sachverhalt wieder mit der Terminologie der Bekehrung

gen, auch nicht, wenn man durch die Reichsgottesbotschaft psy-

zusammen. Zum Verständnis und zur Verwirklichung des Pfingst-

chisch dazu bewegt werden sollte, Vielmehr gehören die Zoya

geschehens auch bei noch Außenstehenden antwortet Petrus

zu den xaoroöl.der Umkehr, die Gott im Bekehrungsgeschehen

am Menschen hervorbringt.

auf die Frage: was sollen wir tun?: „kehrt um und lasse sich

ein jeglicher taufen auf den Namen Jesu Christi zur Vergebung

Der Täufer stelit vor die Möglichkeit einer Verwandlung

der Sünden, so werdet ihr empfangen die Gabe des heiligen Gei-

des Menschseins. Aus den schlechten Bäumen werden gute, die

stes‘‘ Acta2, 38. Mit der Umkehr ereignet sich das eschatolo-

gute Frucht tragen. Es ist bedeutsam, daß Johannes hier gerade

gische Wunder der Geistausgießung. Die Sünde wird weggenom-

men, Gericht in Vergebung verwandelt und Gebundenheit mit

auf Jesus hinweist. Er nennt ihn den Täufer & zveduuatı äylap.

Mit der Anführung des heiligen Geistes kennzeichnet er die in

der Möglichkeit schöpferisch tätiger Kräfte vertauscht: „‚Es ge-

der Umkehr tätige schöpferische Kraft der Verwandlung”®. Mit

schehen viel Wunder und Zeichen: durch die Apostel‘“ V.43.

der Verwendung des gleichen Bildes vom guten und schlechten

(Acta 10, 46; 26, 18).

Baum Matth. 12, 33—35 zielt auch Jesus auf die Wesensumwand-

5, Umkehr als Wandlung menschlicher Wirklichkeit bei Paulus

lung. Die Erinnerung an das „jüngste Gericht‘“ mit seiner Ver-

antwortung über jedes unnütze Wort V. 36 legt den Gedanken

a) ' Dire

Erfahrung der

Leidensgemein-

der Möglichkeit und Verantwortung einer Wandlung besonders

schaft mit Christus als

Erlebnis

der

Um-

nahe.

kehr. Bei Paulus wirkt nicht die‘ Reichsgottespredigt mit den

Die Tatsache der mit der Reichs - Gottes - Herrschaft ein-

sie begleitenden Wundern, sondern die Begegnung mit dem Ster-

tretenden Verwandlung der Wirklichkeit des Menschen zeigt

ben und Auferstehen Jesu Bekehrung. Im Hintergrund des

sich in der Heilung des Kranken Luk. 4, 18. Seinen Jüngern gibt

Selbstzeugnisses Phil. 3, 8—11 steht das Kreuz. Paulus nennt

Jesus ‚Macht über unreine Geister, sie auszutreiben und alle

hier seine Bekehrung eine yy@oıÖ5$ Xoi0t0d. Das Sterben des Al-

mögliche Krankheit und Schwachheit zu heilen‘‘ Matth. 10, 1

2) „Die Bergpredigt ist Gesetz für die Diener und Kinder Gottes”

Das Reich Gottes fordert die Wandlung von der äußeren zur

und „keine Propaideuse für das Sünderevangelium“ H. Windisch:

inneren Reinheit Matth. 23,26. Es verwandelt die Selbst-

Die Bergpredigt Lpz, 1929 S, 131. 132. Nur muß man sich darüber klar

sein, daß es si

%) K, L, Schmidt: bei Kittel Th. W.I S, 592,

Kräfte des Reiches Gottes wirksam werden, daß es also letzten Endes

'um Wirkungszusammenhänge handelt, in denen die

19) Derselbe ebendort.

20) „zweöiua und xDo als lebenzeugende Kraft in der Antike RGG,

ein Sein ist und nicht nur ein Sollen, in das der Nachfolger Jesu ver-

Art. Geist, religionsgeschichtl. (Leisegang).

pflanzt wird,

901

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 12

902

ten und Anderen ist auch hier das Kennzeichen der Bekehrung.

d) Diasi sSeindin Ka rarn einineueis Sch.

Aber es gewinnt noch eine tiefere Bedeutung. Die Bekehrung

sein: „Christus in mir‘. Andrerseits wird die Be-

besteht in einer Gleichschaltung mit dem Tod Jesu (ovuMOoO-

PılouEvoS T davdta). Paulus „erkennt“ seine Gemeinschaft

ziehung von In-Christus-sein als einem Sein in seinem Sterben

und Auferstehen auch umgekehrt: Christus ist in uns; die

mit Jesu Leiden. Die Wirklichkeit der Krönung gehorsamen Lei-

Wirklichkeit seines Sterbens und Lebens erfüllt uns. „Christus

dens und Sterbens am Kreuz mit göttlichem Sein (Phil. 2, 5—9)

in uns‘“ interpretiert, Röm. 8, 10 f. als ein „propter peccatum

ergreift ihn. Sie bestimmt im gleichen Gehorsam des Leidens und

commissum“‘ bereits erlittenes Sterben sogar des Leibes (o640€)

Sterbens sein eignes Dasein. Das Kommen der Herrschaft und

und als Gabe pneumatischen Lebens zum Zweck

Wirklichkeit Gottes vollzieht sich durch die Preisgabe seiner

der öıxaı000yn. „Der Körper besteht jetzt aus einer um der

selbst in der Todeshingabe um Jesu willen (Röm. 8, 36 und

Sünde willen in der Taufe getöteten Substanz, aber (V. 11) das

2. Kor. 4, 11). Diesen Weg bezeichnet Paulus -im Gegensatz zu

nyeduAa Christi ist als neues Lebensprinzip eingezogen‘“ (Lietz-

gesetzlicher Selbstbehauptung (un &Xwr Euhv ÖwaL0o00VNY &x

vöu06 Phil. 3, 9) als die Hv &e Deod Örxaı00bynY und Gal.

mann z. St.). Gal. 2, 20 entnehmen wir den Sinn der Vertau-

schung von & Xowor@& und Xowr6s &. „Mit Christus gekreu-

2,20. Das Geheimnis des gehorsamen Mitsterbens mit Jesus

zigt‘“ bedeutet hiernach die neue Tatsache eines: ‚„ich lebe“.

enthält die Möglichkeit göttlicher Offenbarung und der Verwirk-

lichung göttlichen Lebens, Gal. 2,19—20a;

2a Kor. 1;.5.16;

Entsprechend . dem zugespitzten oUx&rı &yc@ fällt auch bei C&

Zr 410411

der Ton ‚auf. das „ich‘“.. Das „ich lebe“ ist „nicht mehr‘“ das alte

Ich;, sondern Christus. Christus tritt an die Stelle des alten ada-

mit

b) Das Erlebnis der Leidensgemeinschaft

Christus

als

mitischen Ich. Im Gegensatz zu dem Sterben (Entwerden) des

schöpferisches

Gesche-

in der (religionsgeschichtlichen) Mystik führt das Sterben mit

hen. Diese in der Leidensgemeinschaft mit Christus geschenkte

Offenbarung göttlichen Lebens hat die Eigenart schöpferischen

di

ristus zu einer Potenzierung des Ich-seins. Die Wirklichkeit

Geschehens im Menschen.

eses Sterbens stellt den Christen vor das Wunder des Ich-seins-

Mit dem Christwerden ist man eine sich in der Gabe neuen

in-Christus. Christus übernimmt die Ichfunktion im Menschen.

je das Ich Leib und Seele des Menschen formt, so gestaltet

Sehens und Denkens (0dx&u &yvdhxauev xatd odoxa) äußernde

ristus den neuen Menschen.

Er bereitet den Leib zur

xa xtioıs geworden 2. Kor. 5,12—16. Als x&n rtlois

Auferstehung 2. Kor. 4, 10—11 und schafft den sich erneuernden

weiß sich Paulus der Welt gekreuzigt Gal. 6, 14. 15. Wir sind

„inneren Menschen“ 2. Kor. 4, 16. 17. Maß und Ziel der Ge-

Gottes Werk, neu geschaffen in Jesus Christus Eph. 2,10;

Staltung ist er selbst: Christus soll

„Gestalt gewinnen‘‘ im Da-

Kol. 3,.10; Eph. 4, 20; Phil. 3, 13. 14,

sein des Menschen Gal. 4, 19.

Daraus geht schon hervor, daß eine.neue schöpferische

Wie die Botschaft des 07a%065, so versetzt die Taufe den,

Kraft den Christgewordenen bewegt: die göttliche Örvayıs.

<T zum Glauben kommt, in die Todes- und Lebensgemeinschaft

Ihr Wirken richtet sich auf schöpferisches Gestalten.

mit Christus. Wer sich taufen läßt, wird auf den Tod Jesu ge-

Durch sie soll Christus „Gestalt‘“ gewinnen in der Gemeinde Gal.

tauft Röm. 6, 3. Sie ist ein Begräbnis in der Gemeinschaft des

4, 19. Auf Grund von Trübsal, aus der sie entsteht, „schafft‘“ sie

Odes Jesu Röm. 6,4. Man wächst mit der Nachbildung des

„Herrlichkeit‘‘ und gestaltet ein Leben der Herrlichkeit 2. Kor.

es Jesu in der Taufe zusammen 6,5. Die Taufe pflanzt uns

4,17. Der Gleichschaltung mit der Welt „dieses Aions‘‘ steht

in Jesu Tod. Doch erst das dritte Bild zeigt uns, worin der Todes-

die „verwandelte“ „neue‘“ Welt des „Guten‘“, „Wohlgefälligen“

Vvorgang besteht. ‚„Unser alter Mensch wurde mitgekreuzigt“

und „Vollkommenen‘‘ gegenüber Röm. 12, 1. 2. Diese den „äuße-

und der „Sündenleib‘ so zunichte gemacht Röm. 6, 6. Der Ein-

ren Menschen“ verzehrende und den ‚„inneren‘“

aufbauende

tuch der Todesgemeinschaft mit Christus in das Menschsein

Schöpfung erneuert sich täglich, bis sie das Vollmaß der Ö6Ea

Öscht es aber nicht aus, sondern verwandelt es in ein neues

erreicht hat &s üze0ßoAhv alcdıvıov BApos ÖdEnc) 2. Kor. 4, 17.

Dasein des Verhaltens xe0owmareiv &o xamwoınTL Cwns V.4.

c) Die

Neuschöpfung des

Menschseins

bezeugt sich als die Wirklichkeit, der die Zukunft gehört.

als „Sein in Christus“. Bei Jesus und den Synoptikern

Wweiß sich als Auferstehungsleben, das den Tod hinter sich hat

5

Es zeigt sich als schöpferisches Geschehen — ja als die

knüpft sich das Geschehen des Reiches Gottes entscheidend an

Uuniversale, alles

naturhafte Menschsein verwandelnde neue

Jesu Person. Begegnung mit Jesus und Bindung an ihn schafft das

Schöpfung Gal. 3, 26—28; Kol. 3, 10. 11. Sein entscheidendes

Sterben des Alten.

erkmal ist auch hier die neue Ichbestimmtheit, die es durch

Paulus führt diese Linie zu Ende. Das, was Jesus fordert,

ije Todesgemeinschaft mit Christus gewinnt. Es versteht sein

und was auch geschieht, wenn er die Baoıleia verkündet, lebt

ein nicht mehr als Selbstsein, sondern als Ichgebundenheit

er bei Paulus selbst vor. Er stirbt zur Realisierung und Radikali-

in örzaxor und dovAsia V. 16 - COyras . .

t@ DE V.13.

sierung der Herrschaft Gottes den Tod am Kreuz Phil. 2, 5—7.

„Umkehr‘“ und Eintritt in das Reich Gottes ist jetzt nur mög-

Ihalainen hat seine Untersuchung: Kääntymyskristillisyys,

lich auf dem Weg des im Glauben angenommenen Sterbens Jesu.

»„Bekehrungschristentum‘“. überschrieben. Er will damit sagen,

Die Kreuzesnachfolge der Synoptiker vollendet sich in der

Schicksalsgemeinschaft der Leiden Jesu bei Paulus. Im Nachgehen

es einen besonderen Typus von Christentum, eben „Bekeh-

desselben Weges verwirklicht sich die xvoıö6rns Gottes bzw.

Tungschristentum‘“ gibt. An den neutestamentlichen Befunden

Jesu und das Wunder des neuen Aion: im Sterben und Auf-

ürfte deutlich geworden sein, daß alles Christsein durch Be-

ehrung, d.h. durch das Geschehen von Sterben und Auferste-

erstehen Jesu. Das ist der Sinn des &y Xowr@ elvaı Phil. 3, -

hen hindurch muß. Was an der Bekehrung vorbeigeht, mag man

8..9; . Kor. 5;17.21; EpE 2. 16° ‚Eph: 4, 22524

„Christlich‘‘ nennen. Aber kein Christ - Sein ohne Bekehrung.

Die Applikation in der Predigt

Von J. B. Jeschke, Pod&brady-Prag

1) Unter vielen Problemen, welche mit der Predigt zusam-

Die drei homiletischen Grundregeln, Zwischen den Zeiten 1933,

menhängen, stößt der Prediger immer von neuem auf das Pro-

. 473 ff.); also eine Rede, die an den Text gebunden ist, welcher

blem der Applikation, der Anwendung dessen, was er dem bi-

uns das prophetische und das apostolische Zeugnis vermittelt.

blischen Texte abgelesen und was er aus ihm herausgehört hat.

as zu betonen ist vielleicht um so wichtiger, weil erstaunlicher-

Widmen wir zuerst unsere Aufmerksamkeit dem Problem, und

Weise in unseren Tagen z.B. noch eine Ansprache vorgetragen

fragen wir, worin es besteht.

wurde, die ihrem Äußeren nach wie eine Predigt aussehen wollte,

Vor allem wollen wir betonen, „daß die Predigt keine freie,

welche ‚aber: zu ihrer Grundlage ein Wort von Paul Gerhardt

hatte.

sondern eine an ein Buch gebundene Rede ist‘‘ (E. Thurneysen,

903

904

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 12

Ist die Predigt eine an die Bibel gebundene Rede, soll sie

wir sagen, daß Predigten, die bemüht sind, nur Applikation zu

eine Auslegungspredigt sein. Aber da läuft der Prediger der Ge-

bieten, zu Moralpredigten entarten. Fortwährend hört man aus

fahr der Vereinseitigung entgegen, welche darin besteht, daß er

ihnen den gebieterischen Imperativ des Gesetzes, der ja eher die

nur die explicatio in seiner Predigt geltend macht, so daß sich

Menschen verdirbt als besser macht. 4) Und um vielleicht das

die Predigt mehr einer akademischen Vorlesung oder wenigstens

Schlimmste zu nennen, wird eine Predigt, die bloß applikativ ist,

einer populären Textauslegung nähert, wodurch sie ihre keryg-

auf das Niveau des wöchentlichen Geredes in der Gemeinde

matische Aufgabe verliert. Eine solche Auslegung kann wohl

herabsinken, selbst wenn sie noch so witzig und geistreich zu-

interessant sein und wird oft gerne angehört, aber der Prediger

sammengestellt und dargeboten wird. — Kurz zusammengefaßt

sowohl wie der Zuhörer müssen gestehen, daß eine solche Pre-

können wir sagen, daß eine nur von der Applikation beherrschte

digt ihr Ziel verfehlt hat, denn ohne die Auslegung im gering-

Predigt aufhört, von dem biblischen Text abhängig und von ihm

sten zu unterschätzen, fühlen wir, daß die Predigt etwas mehr

bestimmt zu sein.

sein muß, als eine bloße Darbietung der durch die Exegese fest-

Nun stehen wir vor der Frage, wie das Problem der Appli-

stellbaren Fakten. Auf diese Weise würde die Predigt im besten

kation richtig gelöst werden soll, das heißt, wie sich das rechte

Falle nur zu einer Lehrpredigt, weil das didaktische Moment

Verhältnis zwischen der Auslegung und der Applikation gestal-

überwiegt. Auch wenn es in der Predigt nicht fehlen darf, ist die

ten soll.

Bibelstunde, die wohl auch ein homiletischer Akt von großer Be-

deutung ist, doch die gegebene und eigentliche Gelegenheit, bei

2) Bei der Beantwortung dieser Frage gehen wir wiederum

von dem Grundsatz aus, daß die Predigt an den biblischen Text

der eben das didaktische Moment mehr in den Vordergrund tre-

ten darf, auch wenn hier wiederum das Kerygma nicht gänzlich

gebunden werden muß. Da sei es zuerst erlaubt, zwei Bemerkun-

verloren gehen darf.

gen zu machen: 1) Die erste betrifft die Exegese als die unablässig

Gustaf Wingren, Die Predigt, 1955, S. 82, hat mit Recht auf

zu leistende Arbeit. Es wird nämlich oft zwischen einer wissen-

schaftlichen und einer sogenannten praktischen Exegese unter-

Luthers .Bemerkung im Zusammenhang mit der Exegese vom

1.Tim. 2, 6 aufmerksam gemacht, wo er sagt, daß das bereits

schieden. Ich will nicht diese beiden Exegesegattungen einander

Geschehene in die Geschichte hineingehen und der ganzen Welt

gegenüber stellen. Vielmehr möchte ich betonen, daß es nur eine

verkündigt werden muß. Zu dem „factum‘“ muß der „usus facti“

Exegese gibt, und zwar die wissenschaftliche. Und wenn man schon

hinzugefügt werden: „Ad factum ergo requiritur etiam usus

von der praktischen Exegese spricht, dann in dem Sinne, daß man

unter dieser Bezeichnung die Exegese versteht, deren Ergebnisse

facti, ut per verbum declaretur et per fidem teneatur et sic cre-

in einer verständlichen Form auch einem einfachen Bibelleser und

dens salvetur...

Auch selbst das Faktum der Kreuzigung und

der Auferstehung sei an und für sich nutzlos, wenn es nicht ver-

Predigthörer aus dem Volke zugänglich gemacht werden. Aber

kündigt würde. Das Faktum nämlich, das wir aus der Bibel auf

trotzdem möchte ich lieber von einer homiletischen Exegese

dem exegetischen Wege schöpfen, hat immer das Verhängnis der

sprechen. Indem wir das tun, wollen wir an nichts anderes denken

und nichts anderes treiben, als wissenschaftliche Exegese, die ja

Vergangenheit an sich. Das Perfektum ist zwar wichtig, aber es

darf nicht in sich abgeschlossen, auf sich angewiesen und als für

kein anderes Ziel hat, als mit Hilfe der Philologie und ‚anderer

sich selbständig existierend aufgefaßt werden. Eben das biblische

Wissenschaften Tatsachen festzustellen, die der Text enthält.

Faktum verbirgt zu jeder Zeit die Gegenwartsbezogenheit in sich.

Aber’ diese Exegese wird auch dadurch wissenschaftlich, daß sie

sich dessen bewußt wird, nicht mit einem profanen Text, sondern

Es geht in ihm um Tatsachen, welche nicht in der vergangenen

mit dem Texte der Heiligen Schrift zu tun zu haben. Und weil

Geschichte tot und fruchtlos begraben bleiben können, sondern

die eich in der Gegenwart, die der Prediger und der Zuhörer lebt,

sie eben mit dem Texte der Heiligen Schrift zu tun hat, muß siz

als lebendig und schaffend erweisen wollen.

auch den Umstand in Erwägung ziehen, daß ihr Text einen keryg-

matischen Charakter hat, daß also dieser Text zur Verkündigung

Ist sich der Prediger der Einseitigkeit einer Auslegungspre-

bestimmt ist, Das heißt weiter, daß der Inhalt dieses Textes an-

digt bewußt, lauert auf ihn eine andere, eine zweite Gefahr. Es

spruchmächtig ist, also daß er in sich in nuce eine Applikation

ist die Gefahr der Applikation. Er weiß bereits, daß die Gemeinde

angesprochen werden soll. Er tut es dadurch, daß er den Inhalt

birgt. Darum hat der Prediger bei der exegetischen Arbeit damit

der Predigt so gestaltet, daß er die Zuhörer angeht. An und für

zu rechnen, daß der Text reden will, daß sein Inhalt verkündigt

werden will. Er will homiletisch brauchbar sein. 2) Und die zweite

sich ist diese Bemühung wiederum richtig, denn die Predigt muß

Bemerkung betrifft dann die Form der Predigt. Es könnte wohl

ja lebensnahe sein. Der Prediger hat hier die Gelegenheit zu be-

darüber diskutiert werden, was für eine Form der an den bibli-

weisen, daß er seine Gemeinde gut versteht und kennt, daß er

mit den Lebensbedingungen :ihrer Glieder vertraut ist und daß

schen Text gebundenen Predigt am besten entspricht. Es ist rich-

ihm die Verhältnisse, in denen sie leben, nicht fremd sind. Aber

tig, was die Augustana im V, Artikel sagt, wenn sie erklärt:

„Nam per verbum et sacramenta tamquam per instrumenta dona-

um dieser Forderung der Predigt entgegenzukommen, fällt er in

tur Spiritus Sanctus, qui fidem efficit, ubi et quando visum est

eine entgegengesetzte Einseitigkeit. Seine Predigt wird durch die

Deo...‘“ Das heißt also, daß der heilige Geist und seine Wirk-

Loslösung vom Texte bedroht und kann aufhören, an das bibli-

samkeit nicht von der Form.der Predigt abhängig gemacht wer-

sche Zeugnis gebunden zu sein. Der Text wird bekanntlich nur

zur Brücke, über die der Prediger zu seinem Thema übergeht. Die

den kann. Aber doch scheint es berechtigt zu sein, wenn wir die

Homilie als die geeignetste Form der Predigt annehmen. Die

Predigt wird nicht mehr von dem Bibeltext bestimmt und be-

Homilie ist von Predigern nicht beliebt, weil sie glauben, durch

herrscht, sondern von der Applikation, von der es dem Prediger

sie in ihrer Invention eingeschränkt zu sein, und darum empfin-

dünkt, daß sie angeführt werden soll. Daraus ergeben sich etwa

den sie die Homilie als eine Zwangsjacke. Aber wir wollen be-

folgende verhängnisvolle Konsequenzen: 1) Die Predigt wird

teilweise oder gänzlich zu einer Themapredigt. Das Thema wird

tonen, daß wir unter dem Begriff einer Homilie nicht eine bloß

exegetisch einseitige Auslegungspredigt verstehen, also eine Pre-

nicht dem Text entnommen, so daß der Prediger einen merk-

digt, die von Vers zu Vers oder sogar von Begriff zu Begriff vor-

würdigen Weg von außen zum biblischen Text hin antritt und

wärtsschreitet und sich ausschließlich der Exegese des Textes wid-

den Fehler begeht, das Thema über die Predigt walten zu lassen.

met, sondern darauf bedacht ist, durch die Applikation die Bot-

Der richtige Weg ist gerade der umgekehrte und führt vom Texte

zu den äußeren Umständen, die dann dem Texte untergeordnet

schaft der Heiligen Schrift hörbar zu machen. Die Homilie ist

eben darum als Predigtform geeignet, weil sie nach der formalen

und so unter den Gesichtspunkt ‚des Wortes gestellt werden.

sowie auch nach der inhaltlichen Seite hin den Prediger zwingt,

2) Weil bei diesem Vorgang die Predigt gewöhnlich von dem

dem : Texte treu zu folgen, und zwar eben dann, wenn er sich

Text losgerissen wird, kann der Prediger schwerlich der Gefahr

durch die Applikation vielleicht vom Text entfernen würde.

entgehen, daß er bald die Themenreserve erschöpft und sich

wiederholt. Hingegen aber, wenn er vom biblischen Text an die

Das gegenseitige Verhältnis zwischen der Auslegung und der

Anwendung wollen wir etwa folgendermaßen formulieren: Die

äußeren Umstände herantritt, und zwar mit gründlicher Exegese

ausgerüstet, kann er sein Leben lang aus dem reichen Schatze des

Applikation ist der Lautsprecher, durch welchen‘ die Botschaft der

biblischen Textes neue Anregungen schöpfen, ohne Angst zu ha-

Bibel vernehmbar wird. 'Die Exegese gibt der Applikation das

ben, daß er nichts Neues mehr zu sagen hätte. 3) Weiter können

eigentliche Material, welches verkündigt werden soll.und. bindet

905

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 12

906

die Applikation, damit sie nicht verflacht und sich nicht auf ei-

sei es das allerletzte, in die Gesamtheit der Kirche Christi ein-

gezogen wird.

genen Wegen verirrt.

Nun aber müssen wir noch etwas mehr sagen! Die Applika-

Den meisten von uns kommt die konkrete Gemeinde erst

tion kann darum nicht willkürlich und frei ersonnen sein.

1e

in der Pastoration, in dem Hirtendienst, zum Vorschein, also erst

dann, wenn wir dem konkreten Menschen ins Auge schauen müs-

muß aus dem Texte organisch erwachsen. Sie darf also nicht be-

liebig sein und der Prediger darf nicht in die Auslegung etwas

sen, aber wir vergessen, daß die Gemeinde in ihrer Konkretheit

einflechten, was dem Texte nicht entpricht. Sollte das geschehen,

bereits in der Kirche unter der Kanzel versammelt sitzt, und dar-

hieße es, daß die Predigt von dem Text losgerissen wäre und der

um predigen wir über die Köpfe hinweg. Die heutige konkrete

Prediger würde mit seiner Predigt einem Seemann gleichen, des-

Gemeinde sind ja Menschen, welche in die moderne Industriali-

sierung und Mechanisierung und in die damit zusammen-

sen Schiff ohne Anker den Wellen eigener Einfälle oder dem

Druck der ihn umgebenden Verhältnisse preisgegeben ist.

hängenden Weltanschauungen mitgerissen sind und deren Le-

bensstil sich ständig ändert, so daß der Mensch anders denkt und

Aber eben in diesem Zusammenhang kann noch eine Frage

anders lebt, als er noch vor dem Kriege dachte und lebte, Und

entstehen. Es gibt in dem Gemeindeleben, in dem persönlichen

doch muß seine ganze Lebensproblematik unter das Wort ge-

Leben der Zuhörer oder wiederum im öffentlichen Leben Um-

stände, die ohne. Zögerung erwähnt werden wollen, obwohl der

stellt werden. Das geschieht dadurch, daß wir als Prediger zu die-

Text keine Gelegenheit bietet, daß seine Botschaft auf sie be-

sem Menschen den Weg von dem biblischen Zeugnis her suchen

und finden. Die Verkündigung des Wortes, das wir auf Grund

zogen würde. Der Prediger sieht sich gezwungen, zur rechten

des biblischen Textes kennen, soll nun auf diesen Menschen an-

Zeit das richtige Wort zu sagen, auch wenn er sich streng an den

gewandt werden. Unter diesen Menschen hat Gott seine Kirche,

Text gebunden weiß. Darauf ist zu antworten, daß der Prediger

die Dringlichkeit eines solchen Anliegens reiflich erwägen soll,

und er will, daß diese Menschen angesprochen werden. Uns muß

und wenn er zu der Überzeugung gelangt, daß ein Aufschub nicht

es also um die konkrete Kirche in der Gestalt der Gemeinde ge-

hen. „Ein Pfarrer, der nicht glauben würde, daß in dieser seiner

nützlich wäre, kann er ohne Verlegenheit versuchen, eine solche

emeinde mit diesen Männern und Frauen, alten Weiblein und

Aktualität unter das Wort Gottes zu stellen, aber jedoch in dem

Bewußtsein, das der Text der Befehlstab ist, der den Weg der Pre-

Kindern die Gemeinde Christi existiert, der glaubt überhaupt

digt weist, und nicht die Aktualität. In den alten Homilien, wie

nNicht an die Existenz der Kirche. Credo ecclesiam heißt: ich

wir sie z.B. bei Hus finden, wird die Frage so gelöst, daß der

glaube, daß hier, an diesem Ort, in dieser sichtbaren Zusammen-

unft das Werk des Heiligen Geistes geschieht‘‘ (Barth, Dog-

Prediger von dem Texte abweicht, um zu sagen, was not tut, aber

matik im Grundriß 1947, S. 168). Erst wenn wir von der Kirche

er kehrt wiederum bald zu ihm zurück. Jede Aktualität soll in

der Gewißheit ihres vorübergehenden Wertes geltend gemacht

SO denken, verschaffen wir der Predigt den notwendigen Ercd-

werden, und in der Überzeugung, daß ‚alles Fleisch ist wie Gras

anschluß und die Applikation ist die Leitung, welche ihn ver-

und alle Herrlichkeit der Menschen wie des Grases Blume. Das

wirklicht.

Gras ist verdorrt und die Blume abgefallen; aber des Herrn Wort

Es geht aber um noch mehr, als um einen praktischen Kir-

bleibt in Ewigkeit. Das ist aber das Wort, welches unter euch

chenbegriff. Auch dieser Begriff dürfte nur Begriff bleiben, also

verkündigt ist“ (1. Petrus 1, 24—25).

nur ein gedankliches Gebilde. Er erhält aber seine Fülle und Le-

endigkeit durch den Hirtendienst, also durch den un-

3) Für die Applikation ist weiter der Begriff der

Mmittelbaren Verkehr mit den Gemeindegliedern, aber nicht nur

Kirche von großer Wichtigkeit. In unserem theologischen

Mit ihnen, sondern mit den Menschen und mit dem gleichzeitigen

Denken sind wir daran gewöhnt, mit dem biblischen, dem alt-

und neutestamentlichen Begriff der Kirche zu rechnen. Insofern

eben überhaupt. Die Predigt zu machen ist 'also nicht ein Werk,

ist es in bester Ordnung, wenn wir uns an diesem Begriff orien-

as nur in dem Studierzimmer zustande gebracht werden kann.

Wird die Predigt nur hier ausgearbeitet, könnte sie wiederum nur

tieren. Aber trotzdem müssen wir dabei folgendes in Erwägung

zu einer akademischen, lebensfernen Rede werden, auch wenn

ziehen: einmal das, daß dieser Begriff für uns geschichtlich be-

lastet sein könnte, so daß wir uns unter diesem Begriff die Kirche

Sie noch so glänzend und geistreich wäre. Erst der Hirtendienst

vorstellen, die nur auf das Urchristentum beschränkt ist. Er hat

eröffnet den Einblick in die Tiefen des menschlichen Innenlebens

für uns nicht immer die notwendige Gegenwartsbezogenheit. Und

und macht den Prediger darauf aufmerksam, was in der Predigt

gesagt werden muß. Durch den Hirtendienst verliert die Appli-

damit hängt dann gleich das andere zusammen, daß wir nämlich

ation ihre Allgemeinheit und die Predigt hört auf, ein Vortrag

diesen biblischen Kirchenbegriff in die Ebene des dogmatischen

Von allgemein gültigen ewigen Wahrheiten zu sein. Das will

Denkens verlegen und dadurch den Begriff einer unsichtbaren

Kirche erhalten. Dieser Weg ist an und für sich auch ganz richtig,

Natürlich nicht heißen, daß die Applikation zu persönlichen An-

aber wir fühlen, daß dieser Begriff das Wesen und die Existenz

deutungen oder sogar zu persönlichen Vorwürfen oder Angriffen

ausarten darf. Sie darf dabei nichts enthalten, was nach dem mo-

der Kirche in ihrer Ganzheit doch nicht erfaßt. Das merken wir,

Talischen Gesetz schmeckt. Darum stellt sie den Prediger vor die

sobald wir uns vor die homiletischen, pastoralen und anderen

von der praktischen Theoiogie uns anvertrauten Aufgaben‘ ge-

Aufgabe, sein Feingefühl und sein Verständnis für die Nöte und

stellt sehen. Wir fühlen, daß die sichtlare‘ Kirche nicht richtig

Offnungen seiner Zuhörer zu beweisen. Aber auch in der Ver-

eingeschätzt wird. Daran ist nicht der biblische oder vielleicht

indung mit dem Hirtendienst heißt es, daß die Predigt nicht auf-

Ören darf, an den Text gebunden zu sein. Die Applikation ver-

der durch das dogmatische Nachdenken gewonnene Begriff der

angt von dem Prediger große Weisheit und tiefe Menschenkennt-

Kirche schuld, sondern der Prediger und -der Hirte, weil sie die-

Nisse

sen Begriff nicht bis in seine Jletzten Könsequenzen hinein durch-

dacht haben. Darum ist es ratsam, auch von einem praktischen

4) Wir haben von dem Problem der Applikation, die aus

em Text erwachsen soll, und von dem praktischen Kirchen-

Begriff der Kirche zu reden. Dieser Begriff bietet nicht eine neue

Auffassung der Kirche, weil er natürlich von dem biblischen Be-

egriff gesprochen. Nun wollen wir abschließend von dem Inhalt

griff abgeleitet ist, aber er muß auf die konkrete, sichtbare, auf

und dem eigentlichen Sinn der Applikation sprechen.

dieser Welt und heute existierende Gemeinde bezogen werden.

Inhaltlich kann die Applikation zwei Gestalten annehmen.

en ersten Bereich, den sie betreffen kann, wollen wir den Be-

Ohne also im geringsten den biblischen Begriff der Kirche außer

Acht zu lassen, müssen wir an Menschen aus Fleisch und Blut

reich des Glaubens nennen, den zweiten den Bereich des pro-

denken, welche unter unserer Kanzel sitzen und welche die Ge-

anen Lebens des Menschen. Diese zwei Bereiche sind wie zwei

meinde bilden. Das sind doch die Menschen, an welche die bi-

Teise mit gemeinsamem Zentrum, wo ein Kreis von dem an-

eren eingekreist ist, so daß diese zwei Bereiche voneinander

blische Botschaft appliziert werden soll. Wehe dem Prediger, der

diese Menschen mit ihrer Freude und Not unterschätzt. Wenn

nicht getrennt werden können. Die Applikation betrifft beide

er das tut, verrät er, daß er nicht an die heilige allgemeine Kirche

Kreise. Wenn sie den einen berührt, wird dadurch zugleich der

glaubt, denn ihre Heiligkeit besteht in der Heiligkeit Jesu Chri-

andere berührt.

sti, die er ihren einzelnen Gliedern aus Gnaden verleiht, und de-

Was den ersten Bereich, den Bereich der Glaubenserkennt-

ren Allgemeinheit besteht wiederum darin, daß ihr jedes Glied,

nis anbetrifft, sei betont, daß er von grundlegender Bedeutung

907

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 12

908

ist. Das Wort wird verkündigt, indem der biblische Text aus-

Erst dann und dort, wo die Applikation zugleich auf den

gelegt und appliziert wird. Das ist dann das gnädige Gesetz Got-

Bereich der Glaubenserkenntnis und auf das Profane abzielt, er-

tes, daß dort, wo es geschieht, durch die Wirkung des Heiligen

reicht sie ihre Höhe und Tiefe, erst da wird sie reif und fähig,

Geistes der Glaube erweckt wird. Durch den vermittelnden Dienst

den Menschen anzusprechen und ihn in seinem Innersten zu fas-

des Predigers am Wort begegnet Gott dem Menschen. Der Inhalt

sen. Erst dann kommt das Evangelium völlig zur Geltung. Der

der Applikation richtet sich je nach der Gattung des Textes, so

daß die Predigt dann zum Glauben auffordert, sie befestigt im

Mensch lebt ja nicht nur in der Kirche, wenn er überhaupt noch

in der Kirche lebt, sondern er lebt samt der Kirche in der Politeia

Glauben, sie klingt paränetisch aus, sie verkündigt die Verge-

dieser Welt. Die Welt ist nicht von der Kirche zu trennen ebenso

bung der Sünden, sie vergewissert uns des ewigen Lebens, sie

wie man das Evangelium nicht von der Welt trennen darf. Dar-

führt zum Preise Gottes für seine geistlichen Gaben, sie ruft in

die Gemeinschaft der Gemeinde, sie fördert das innere Wachstum

um kann man auch die Predigt von der Welt nicht trennen, und

dafür hat letzten Endes auch die Applikation in der Predigt zu

des Zuhörers, sie weist ißhm den Weg der Buße und führt ihn zur

sorgen. Wo es nicht geschieht, läuft die Predigt umsonst und die

rechten Heiligung des Lebens. Dadurch beweist die Predigt, daß

Welt — auch. Die Applikation ist der ausgestreckte Arm der Pre-

sie in der Kirche, in der Gemeinde und für die Gemeinde ge-

schieht, dadurch beweist sie, daß sie gemeindebildend ist. Dieser

digt, mit dem das Wort Gottes nach dem Menschen greift, ihn

Bereich ist uns Pfarrern wohl bekannt und mit Recht erblicken

in seiner ständigen Eile und in seinem unsteten Vorwärtsstreben

anhält. Sie greift nach ihm in die Masse, in der der Mensch wie

wir in Erfüllung der sich in diesen Grenzen bewegenden homile-

ein Sandkorn im Meer verschwindet oder verschwinden will, und

tischen Pflicht unsere eigentliche Aufgabe. Gott will eine auf

versucht ihn zur Rede zu stellen. Die Applikation muß es in sei-

diesem Grunde gegründete und auf diesem Grunde aufgebaute

und erbaute Gemeinde in dieser Welt haben. Er will hier Men-

ner Sprache tun, sie muß es tun in den Kategorien, in denen

der Mensch eben denkt. Daß dazu unsere Kanaansprache unzu-

schen haben, die von diesen seinen Gaben zeugen und sie beken-

länglich ist, ist hoffentlich jedem heutigen Prediger genügend

nen. Wohl uns, wenn es uns gelingt, durch die in dieser Richtung

deutlich.

abgezielte Applikation und damit durch solche Predigten das

Daraus ergibt sich, daß es die eigentliche Aufgabe der Appli-

innere Leben der Gemeinden zu gestalten und zu festigen, denn

kation ist, ihre Fähigkeit zu beweisen, den Menschen in seiner

was wäre die Gemeinde ohne eine solche Glaubenserkenntnis?

Ganzheit anzusprechen. Aber was ist die Ganzheit des Menschen?

Ein Rohr, das der Wind hin und her bewegt.

Wohl verstehen wir darunter sein seelisches sowie auch sein leib-

Und doch können wir uns mit dieser Applikation nicht zu-

liches Leben, aber das sind letzten Endes nur formale Ausdrücke

frieden geben, denn solche Applikation, selbst wenn sie grund-

für das Wesen der menschlichen Existenz. Als Theologen müssen

legend ist, wäre einseitig. Wir können beobachten, daß sich die

wir wissen, daß zum Wesen des menschlichen Daseins die Sünde

Prediger oft eben zu dieser Art Applikation flüchten, wodurch

gehört, die den Menschen bindet und sein seelisches sowie auch

sie sich ihre Aufgabe erleichtern, denn sie treffen nur die eine —

sein leibliches Leben bestimmt. Die rechte Applikation erreicht

auch wenn die wesentliche — Hälfte des menschlichen Anliegens.

ihr Ziel erst dann, wenn sie den Menschen hier in diesem Wesen

Der Mensch ist ja nicht nur „Seele‘“, er ist auch „Fleisch‘, er lebt

trifft. Als Theologen müssen wir wissen, daß der Mensch erst

nicht nur in der Gemeinde, sondern vor allem in der ihn um-

in diesem seinem tiefsten Grunde ansprechbar ist, in der Tiefe

gebenden Welt, also in dem profanen Bereich.

und in der Dunkelheit seiner Sünde. Wenn wir von der Sünde

Und was ist dieser profane Bereich? Wenn der Bereich der

sprechen, geraten wir nicht dadurch in einen dogmatischen oder

Glaubenserkenntnis unbeweglich und unveränderlich ist, ist der

sogar in einen allgemein religiösen Sprachgebrauch und dadurch

profane Bereich stets im Flusse. Die äußeren Verhältnisse ändern

kehren wir nicht zurück in den einseitig geistlichen Bereich, in

sich und der Mensch ändert sich in ihnen. Hier hätte es keinen

dem leider viel zu leicht und zu handwerkmäßig von der Sünde

Sinn nur allgemein zu reden, denn wir müssen den Menschen

gesprochen wird, sondern wir kommen zu der wirklichsten Wirk-

unserer Generation ins Auge fassen, dem wir heute zu predigen

lichkeit des profanen Bereiches, wir kommen zu dem Punkte, an

und auf den wir die Botschaft der Bibel anzuwenden haben. Es

dem das Seelische, das Geistliche und das Profane sein gemein-

ist doch der Mensch, der durch die Erschütterungen zweier Kriege

sames Zentrum hat, wo beides zusammentrifft und den Menschen

hindurchgegangen ist und der die tiefen gesellschaftlichen Um-

derart bindet, daß er weder in seiner Glaubenserkenntnis, noch

wälzungen durchmacht. Diese Ereignisse bilden den Rahmen, in

in seinem äußeren Leben gedeihen kann. Die Predigt, sei sie von

dem sich sein inneres und äußeres Leben abspielt und durch die

der Kanzel vorgetragen,-oder sei sie als Verkündigung an den

es bis zu den geringsten Kleinigkeiten hin gestaltet wird.

Einzelnen in dem Hirtendienst verstanden, steht nun vor der Auf-

Und doch, oder eben darum, müssen wir es von neuem wa-

gabe, den Menschen von dieser Bindung loszumachen. Da ist der

gen, in der Kraft des Evangeliums nicht nur vor der Gemeinde,

Applikation ihr letztes Ziel, nämlich vom biblischen Zeugnis her

dem konkreten Menschen die Vergebung der Sünde zu verkündi-

sondern in der Gemeinde vor dem Angesicht dieser Welt zu ete-

hen. Unsere Predigt muß ein Werk werden, das in der gespannten

gen. Wenn es ihr nicht gelingt, predigen wir umsonst, selbst wenn

Begegnung mit dieser Welt geboren wird. Das Evangelium ent-

wir noch so gute Exegeten und noch so beliebte und populäre

hält in sich Ansprüche nicht nur auf die Gemeinde, auf die Kir-

Prediger sind. Und die Vergebung der Sünden zu verkündigen,

che. Es ist nicht nur darum da, um bloß zu immer klarerer Glau-

heißt den Menschen vor Jesus Christus zu stellen, sei der Mensch

benserkenntnis zu führen, sondern es erhebt Anspruch auf die

ein regelmäßiger Kirchengänger oder sei er ein Atheist. Lasset

ganze Welt und ihre vielseitige Problematik, Wer das Evange-

uns mit unserer Predigt und mit ihrer Applikation nicht zufrie-

lium nur auf die Gemeinde und auf ihr geistliches Leben appli-

den sein, solange wir nicht darüber im klaren sind, daß unsere

homiletische Pflicht erst dort erfüllt ist, wo unsere Predigt dieses

ziert, begeht keinen Fehler und tut ein gutes Werk, aber trotz-

Ziel aus Gottes Gnaden erreicht,

dem kann seine Predigt eine selbstgefällige Predigt sein, die zur

geistlichen Selbstsucht führt und die zum überheblichen und die

Es ist hier viel von der Applikation gesprochen worden.

Welt und ihre Menschen verurteilenden Verdikt wird. Das Evan-

Nun liegt es an uns, sie zu verwirklichen. Sobald wir es unter-

nehmen, hören wir auf zufrieden zu sein, hören wir auf, von

gelium vom Kreuz und vom leeren Grabe verbirgt in sich An-

spruch auf den ganzen profanen Bereich des Menschen und will

Erfolg zu sprechen, und wir hören auf, davon zu sprechen, daß

auch hier oder eben hier in allem Ernst und aller Dringlichkeit

wir von Sieg zu Sieg gehen. Eher von Niederlage zu Niederlage,

geltend gemacht werden, „denn wir wissen, daß alle Kreatur

zu eigener Niederlage, damit wir den Sieg Christi über uns und

sehnt sich mit uns und ängstet sich noch immerdar‘“ und „wartet

über der menschlichen Sünde schauen. Erst dann ist es mit un-

auf die Offenbarung der Kinder Gottes‘“ (Rö. 8, 22 u. 19).

serer Predigt und mit der Applikation in Ordnung.

909

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 12

910

der Mission gehört doch zu den Urtatsachen der Bekehrung, die im

Missionskerygma vom urchristlichen Anfang an einen festen Platz

ALLGEMEINES

hatte, Mit anderen Worten: wir fügen gern die Missionsgeschichte an

die Kirchengeschichte an, als ein modernes Anhängsel dazu, ohne zu

bie Religion in Geschichte und Gegenwart

bedenken, daß die ganze Kirchengeschichte Missionsgeschichte ist und

(RGG). 3., völlig neu bearb. Aufl. in Gemeinschaft mit Hans Frhr.

daß alle zentralen neutestamentlichen Begriffe in dieses Licht gestellt

werden sollten.

v. Campenhausen, Erich Dinkler, Gerhard Gloege und

Eine andere typische Änderung bedeutet das Wachsen der

Knud E. Logstrup hrsg. von Kurt Galling. Lieferung 1—12

= Band 1: A — Bibel. Tübingen: Mohr 1956/1957. 1152 Sp. 4°.

Verschiedenen Artikel über „Bekenntnis‘“, ‚„Bekenntnisbildung‘“

Subskr. je Lfg. DM 4.20.

usw. Auch hier stehen die jungen Kirchen für einen Teil der

Ausdehnung dieses Stoffes — aber nur für einen Teil. Der Haupt-

Das große Werk, „Die Religion in Geschichte und Gegen-

grund dafür, daß man hier mehr als früher sagen muß, ist natür-

wart‘, das seit dem Beginn dieses Jahrhunderts den europäischen

lich das Wachsen der konfessionellen Bestrebungen wie die Tat-

Theologen so wertvolle Hilfe geleistet hat, erscheint jetzt in

Sache, daß die Bekennende Kirche in Deutschland gerade in der

seiner dritten, völlig neu bearbeiteten Auflage. Die erste Auf-

Zeit zwischen der zweiten und dritten Auflage der RGG in Er-

lage, 1900—1913, war wohl hauptsächlich von der religions-

scheinung trat. Der neue Artikel „Bekennnende Kirche“ ist von

geschichtlichen Schule und der damit zusammenhängenden, ziem-

em Fachberater für die Neuzeit, Ernst Wolf in Göttingen, ge-

lich unkonfessionellen systematischen Theologie geprägt. Die

schrieben.

zweite Auflage, 1926—1932, entstand bald nach dem großen

Sehr umfassende Artikel, fast kleine Bücher, findet man in

theologischen Umbruch in Europa. Nach 1920 wurden viele fest

umrissene Formen von Theologie und Religionswissenschaft in

en ersten zwölf Lieferungen, die hier zu besprechen sind, z. B.

über folgende Themen: Abendmahl, Afrika, Aufklärung, Ar-

Europa geboren, die nicht immer vereinbar waren, die sich gegen-

beit (Arbeiter usw.) und dann natürlicherweise Bibel (samt Ab-

einander allmählich abgrenzten, aber die doch alle die Reforma-

eitungen davon). Am Ende der zwölften Lieferung findet sich

tion positiv schätzten und die auch eine Verankerung im Zen-

trum der Bibel oder wenigstens des Neuen Testaments suchten.

jer eine Unterabteilung, bearbeitet von A. Lehmann/Halle,

nämlich „Bibel in der Mission und in den jungen Kirchen“, eine

Die Lutherrenaissance, die dialektische Theologie u. s. w. trugen

Unterabteilung‚ die man in den Auflagen 1909 und 1927 ver-

dieses Gesicht. Keine von ihnen prägte die zweite Auflage der

gebens sucht. Die Probleme der Bibelkritik und Bibelwissenschaft

RGG, aber man spürte die allgemeine Atmosphäre der Ent-

stehungszeit dieser Auflage beim Studium des Werkes. Und

überhaupt werden wahrscheinlich einen großen Teil der kommen-

en 13., Lieferung in Anspruch nehmen.

jetzt, seit 1956, beginnt die dritte Auflage zu erscheinen. Was

Ein kompletter Band wird etwa 20 Lieferungen umfassen.

ist ihr Gepräge?

Hauptredaktor ist Kurt Galling in Göttingen, der das Alte

’as ganze Werk soll aus 6 solchen Bänden bestehen, dazu kommt

Testament vertritt. Neben ihm stehen vier Vertreter der Haupt-

e1'n

egisterband. Da jedes Jahr ein Band publiziert werden soll,

fächer:

ürfte das ganze Werk ungefähr 1963 vorliegen. Man kann nur

zwei Systematiker, Gerhard Gloege in Jena und K.E.

Wünschen, daß es den Herausgebern gelingt, diese gewaltige Auf-

Logstrup in Aarhus, ein Historiker, H. Frhr. v. Campenhausen

in Heidelberg, und ein Neutestamentler, Erich Dinkler in Bonn.

gabe zu Ende zu führen, denn was hier gegeben wird, ist von

Die Mitarbeiter, besonders in Kirchengeschichte — wo v.Cam-

Öchstem Wert für das theologische Studium in allen Ländern.

er Subskriptionspreis der Einzellieferung beträgt DM 4:20. Ein

penhausen zwar alles koordiniert, aber doch neben sich Spe-

and wird also DM 84.— kosten, das ganze Werk fordert von

zialisten für jede Periode hat — sind aus manchen Ländern ge-

holt und geben dem ganzen Werk ein ausgesprochen interna-

em Käufer mehr als DM 500.—. Daß ein so groß aufgelegter

tionales Gepräge. Dieser Zug des neuen Werkes — das Inter-

lan in dem geteilten Deutschland durchführbar ist, ist ein Grund

zur Freude für die europäische Theologie.

nationale — gilt auch dem Aufbau und dem Inhalt der verschie-

Die Fragezeichen sind, wie gewöhnlich, gerade vor die Tu-

denen Artikel.

Man könnte sogar sagen: das organisatorisch

Internationale ist das wesentlich Neue.

Die ökumenische Ar-

genden zu setzen. Die Neigung zum Organisatorischen, Kirch-

beit und die Weltmission samt den Organisationen dieser beiden

lichen, die im Verhältnis zu den früheren Auflagen. neue positive

ätzung gerade der organisierten Frömmigkeit, bringt natürlich

haben einen beträchtlichen Raum in der dritten Auflage bekom-

eine Ablenkung des Interesses vom Individuellen mit sich, also

men, teils durch besondere Artikel, teils durch neue Abteilun-

gen in alten Artikeln. Es ist kein Zufall, daß der Artikel „Aus-

von dem, was zu Beginn unseres Jahrhunderts „Religion‘“ genannt

Jlandsgemeinden‘“ in früheren Auflagen ganz fehlt, aber in der

Wurde. Die Zahl der biographischen Artikel über Einzelpersonen

ist gesunken. Ich bemerke die Kleinigkeit, daß Gustaf Aulen,

dritten Auflage sechs Spalten bekommen hat. Noch auffallender

er 1927 mit ein paar Zeilen den Lesern vorgestellt wurde, im

ist das Auftreten der jungen Kirchen in alten Artikeln, wo sie

ahre 1957, wo seine Bedeutung zweifelsohne größer ist, nicht

früher keinen Platz hatten. Zwei Beispiele können hier erwähnt

werden.

erwähnt wird. Dasselbe gilt von vielen anderen Namen, Leben-

en sowohl wie Toten. Ein sehr interes anter und lesenswerter

Das erste Beispiel ist der Artikel „Abendmahl‘“. Der Aufriß des

Artikel behandelt Karl Barth, von Gloege in Jena geschrieben

Artikels ist sehr ähnlich in den drei Auflagen, also 1909, 1927 und

(aber Karls Brüder, Heinrich und Peter, die 1927 neben ihm

1956: Abendmahl (1) im Neuen Testament, (2) dogmengeschichtlich,

(3) dogmatisch, (4) liturgiegeschichtlich, (5) liturgisch, (6) rechtlich.

Standen, sind weggelassen). Daß uns Hans Urs von Balthasar

Aber in der neuen Auflage 1956 wird eine siebente. Unterabteilung

trotz dieser restriktiven Methode mit einigen Zeilen von H.-H.

hinzugefügt, „Abendmahl in den jungen Kirchen‘“ von H. W, Gen-

rey präsentiert wird, ist wohl eine glückliche Ausnahme, viel-

sichen. Außerdem findet man.bald danach einen ganz neuen Artikel,

leicht ‚erklärlich durch Balthasars Buch gerade über Karl Barth.

„Abendmahlsgemeinschaft“

von H. Gollwitzer,

einen Artikel ohne

esteht heutzutage eine Gefahr, die Individuen als Vertreter

Entsprechung in den älteren Auflagen. Die Mission und die ökume-

von „Kirchen‘“ zu betrachten: die Personen werden sozusagen

Gämzen:———

nische Arbeit bestimmen zusammen die Änderungen im Aufbau des

odifikationen der bestehenden Kirchlichkeit. Bisweilen habe

ich den Eindruck, daß auch diese neue Auflage von RGG von

Das zweite Beispiel ist der Artikel „Bekehrung‘‘, Die Mission

hatte innerhalb dieses Artikels im Jahr 1909 und im Jahr 1927 kein

dieser Gefahr Zeugnis ablegt.

esonderes Wort zu sagen. Jetzt, 1957, ist der Artikel so aufgebaut:

Detailkritik der verschiedenen Artikel ist diesmal nicht

Bekehrung (1) im AT, (2) im Judentum, (3) im Urchristentum, (4) sy-

möglich. Vielleicht finde ich in Zukunft bei der Besprechung spä-

stematisch und — als ganz Neues! — (5) Bekehrung als‘ Missionspro-

terer Lieferungen Anlaß dazu, auch Anlaß zur Rückkehr zu den

blem (2*: Spalten von W, Freytag). Die missionswissenschaftliche Dar-

ersten Lieferungen. Das, womit ich jetzt enden will, ist eine

stellung der Bekehrung ist sogar länger als die systematische Darstel-

Empfehlung des Werkes. Ruhig, soweit wie möglich unparteiisch,

lung, von W. Joest geschrieben. Was Freytag hier von der Bekehrung

objektiv referierend in strittigen Fragen, gibt die neue Auflage

als Folge der Predigt des Evangeliums in heidnischen Völkern zu sagen

der RGG dem Leser was er wünscht: Wissen.

hat, ist von größtem Interesse. Nur kann man die Frage stellen, ob

dies wirklich als eine fünfte Abteilung nach der systematischen Dar-

Lund

Gustaf Wingren

stellung der Bekehrung gesagt werden sollte. Die Verknüpfung mit

911

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 12

91

“

9

form for which he is looking by putting together elements drawn

NEUES TESTAMENT

from different places (35 f.), and (2) he does nothing to justify

(on chronological or other grounds) the use of the Mandaean

Becker, Heinz: Die Reden des Johannesevangeliums und der Stil der

scriptures as relevant to the New Testament. He is certainly on

gnostischen Offenbarungsrede,

Hrsg. von Rudolf Bultmann.

safe ground chronologically when he deals with Prov. 8. 4—14,

138 S. gr. 8° = For-

32—36; 1.20—33, and Sir. 24. 3, 6, 7, 9, 10, 19—22. Not without

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1956,

schungen zur Religion und Literatur des Alten und Neuen Testa-

a certain amount of manipulation the threefold form — Selbst-

ments, hrsg, v, R. Bultmann, N,F. 50. DM 11.80.

prädikation, Situationsangabe, and Krisenspruch — can be re-

The author of this book submitted it to the theological

covered here, and the author concludes (53): „Wir konstatieren

faculty of the University of Marburg as a doctoral dissertation.

eine vor-gnostische, ja vor-dualistische Stufe des in Frage stehen-

Before he could take the necessary oral examination he was

den Stiltypus‘“ — an important conclusion, though it may mean

called away to military service, from which he did not return.

something different from what Becker thinks. Perhaps John’s

The world of New Testament scholarship must deplore in his

ego eimi’s, and his conception of judgement, revelation, and

death the loss of one who would have been a valued colleague.

salvation, have their source elsewhere than in Gmnosticism

and at the same time thank Prof. Bultmann, who has prepared

(however strongly Gnosticism may have affected their formu-

his former pupil’s work for the press. It is evident that behind

lation).

the book lies Prof. Bultmann’s own hypothesis that the discourse

On the basis of the material hitherto reviewed Becker con-

material in John rests upon a source or sources, described under

structs an archetype of the Offenbarungsrede (57), and notes

the term Offenbarungsrede, and of gnostic origin. Becker does

that its style is both dualistic and eschatological. The archetype

not agree with Prof. Bultmann at every point, but in essence

established, he turns to John, and it will not be possible here to

his conclusions are those of his teacher.

follow _ him in his detailed analyses of the discourses. That pa-

In his Introduction Becker notes the discovery by Norden

rallels between Johannine sayings and Becker’s extra-biblical ma-

and Wetter of a „soteriologischer Redetypus‘, but refers more

terial can be found here and there is beyond dispute. The pre-

fully to E. Schweizer („Ego Eimi‘“, 1939) and K. Kundsin („Cha-

liminary list (63 ff.) is impressive, and makes it very difficult to

rakter und Ursprung der johanneischen Reden‘‘, 1939). Over

think that there is no contact between John and the world of

against Schweizer he proposes to examine not only the ego eimi

Gnosticism, That these occasional parallels allow themselves to

be worked up into a source seems unlikely — at least Becker

formula but the form of the Offenbarungsreden as a whole;

Kundsin’s assumption of „Kernworten, die eine Redezelle von

cannot be said to make it seem probable. A few examples of

außerordentlich formbildender Kraft seien‘“ he regards as unten-

unconvincing arguments may be mentioned.

able (11). He himself has two objects: (a) to show, by a critical

In the treatment of John 6 it is assumed without discussion

stylistic analysis, that there existed in gnostic literature „ein...

that the discourse on the Bread of Life and the sign had originally

festgeprägtes Schema der Rede des Offenbarers an die im Kosmos

nothing to do with each other, and that 6. 51b—58 is a eucha-

verhafteten Menschen‘‘ (11); (b) to show that this form can be

ristic insertion into the discourse. These are matters on which

demonstrated also in a discourse source of the fourth gospel.

more views than one are possible, and a work which professes

The first task is to establish the form of the Offenbarungs-

to analyse the Johannine discourses should not pass them over

reden. Becker begins with gnostic texts apart from the Mandaean

in this way. Further, it is argued with regard to 6. 63 that the

antithesis pneuma - sarx is not Johannine, and this verse is

writings. The first is the speech of the Syrian prophet quoted by

Celsus (Origen, C. Cels, VII 8 f.). It falls into three parts, as

therefore excluded from the source. Logic would suggest the

follows. A., a Selbstprädikation: ’Zy& 6 Ve6s el Y Veod

opposite conclusion. Elsewhere the existence of antithesis is re-

garded as almost infallible proof that a verse is drawn from the

nals %] nvedua Öelov. B., a Situationsangabe, in which the pro-

source (e. g. 72, on 5.31f.). A moment’s reflexion suffices to

phet represents himself as sent into the world as the Redeemer:

show that antithetical parallelism exists e. g. in the Old Testa-

HX@w ÖE..

Ö x%60uos ärndikurtaı

.. &y Ö& 000ı DE . ..

ment; but this is not considered. In 8, antithetical formulation

Öweode u

. 8&nayvıövra. C., a Krisenspruch, consisting of

is used to show that while 37 must be the work of the evange-

balanced clauses, öne of promise and one of warning: uaxdQL0s

list 38 is taken from the source. But 38 dovetails into the argu-

ö vüv u& DonNoxeVoas

.. METAYVOOOVTAL UdTHY Xal OTEVÄ-

ment about the sons of Abraham so neatly that it is difficult to

Eovoı ..

It is in C. that the Kerygma proper is to be found;

take it out of the debate.

A. and B. provide as it were an introduction.

So one might proceed. On almost every page in this part o£

The second source is Odes of Sol. 33. 6—13. It is true that

the book the reviewer finds arguments and conclusions which

this passage contains an „ego eimi‘‘ saying, but that it differs

appear to him fallacious and improbable. Becker however actually

reconstructs the text of the source (129—136), and discusses it.

considerably from the form of the Celsus saying appears at once

from Becker’s own analysis:

Its stylistic formulation „ist nur der äußere xapaxtYO ..

der

1. Invitation — Verheißung (6—9)

der Rede innewohnenden Dynamik‘“ (121). In his conclusion he

goes on to speak of gnosticism, mythology, dualism, eschatology,

2. Invitation — Verheißung (10, 11a)

3. Selbstprädikation — Verheißung (11b, 12)

apocalyptic, and Existenz in a way which can not unfairly be

4. Invitation — Verheißung (13).

said to recall Bultmann and H. Jonas. In these observations there

is much of value, though much also is open to dispute.

Becker proceeds to examine four passages from the Herme-

tic literature, two from the Pseudo-Clementines, and one from

It would have been a pleasure to welcome this Nachlaß of

the Acta Archelai of Hegemonius. Various pieces of material are

a young scholar unreservedly, but this is a pleasure which the

reviewer feels obliged to deny himself. He is, rather, confirmed

drawn from various apocryphal Acts — a Selbstprädikation from

one place, a Krisenspruch from another. References follow to

in the view that reconstructions of hypothetical sources such as

Clement of Alexandria, Protrepticus XII 120, 2 ff.i, and to a

we read in this book, based on flimsy arguments and incapable

passage cited from Dussaud’s Histoire et Religion des Nosairis.

of verification by objective methods, do not really advance the

solution of the Johannine problem. It would surely be better to

On the material so ' far reviewed three comments may be

made: (1) None of it is pre-Christian; (2) much of it is Chri-

admit that if John used a source, and if he reshaped it as ra-

stian (or heretical Christian); (3) it is only with difficulty that

dically as Becker thinks he did, that source is now irrecoverable.

It is indeed of the utmost importance to view John from the

a really consistent form can be derived, though, as would be

angle of Gnosticism, and we may welcome Becker’s emphasis on

expected, recurring features, such as the Selbstprädikation and

the Krisenspruch, appear.

this; but it seems more probable that the gospel represents the

expansion of the primitive Christian message into a (partially)

Becker proceeds to look for material in the Mandaean wri-

gnostic environment, than the Christianizing of originally gno-

tings. Here he is perhaps more successful, though it should be

stic material.

noted (1) that he does not escape the danger of creating the

Durham

C.K.Barrett

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 12

914

r\39;%ß'[/\

Masson, Charles, Prof.: Les deux €pitres de Saint Paul aux Thessa-

An wichtigeren Einzelheiten seien genannt: der Abschnitt I 2,1 .

loniciens. Paris/Neuchätel: Delachaux & Niestle [1957]. 1215. 4°

soll nicht aus irgendeinem apologetischen Motiv heraus geschrieben sein,

= Commentaire du Nouveau Testament XlIa. sfr, 8.50,

sondern aus dem Willen heraus, Gott zu loben we

der Gemeinde (S. 32 — anders, nämlich

als Apologie, wird der Ab-

gen der Entstehung

Von den CNT sind bisher erschienen Band VII, 1.Kor.

schnitt in der Einleitung S. 8 verstanden!) —

(ThLZ 1950, 343 ff.), Band IX, Gal., Eph. und XII, Hebr. (ThLZ

schließt M. aus der Wendung xeoi ö& I 4,

Mit Few (JbL 1952, 257 £.)

der Thessalonicher an Paulus (vgl. 1.Kor.7,

9.13; 5,1 auf einen Brief

1955, 424 ff.) sowie Band X, Phil. und Kol. Die Thessalonicher-

1 usw.) — I 4,17 wird

briefe bilden den ersten Teil des XI. Bandes, dessen zweiter Tei

von einem Kommen Christi auf diese Erde, also von einem Zwischen-

(Past. und Phlm.) für Frühjahr 1960 vorgesehen ist, zunächst

teich, verstanden, mit Recht, — I 5,14f. ist an die Führer der Ge-

sind Apg. und Rö. zu erwarten.

meinde gerichtet. — In I 5,23 ist nicht an eine Trichotomie zu denken;

„euer Geist‘“ ist, wie ein Vergleich von Gal. 6,18; Phil. 4,23, Phlm. 23

z

an

In einer Anmerkung (S. 105) hat Masson, wohl für das

mit 1.Th.5,28 zeigt,

„ihr selbst‘““ und dieser Ausdruck wird in

ganze : Kommentarwerk gültig, gesagt, sein Kommentar sei be-

„Seele und Leib‘“ entfaltet. — II 2,2 ist &Zornxey von der unmittel-

stimmt für die Kirche und ihre Diener. Damit stellt sich der CNT

baren Zukunft zu verstehen, nicht, wie 2. Tim.2, 18, von der Gegen-

ber-

wart, wie Lütgert will, den M. leider nicht nennt, was um so be-

neben das deutsche NTD. Wie dieses hat es, außer der

dauerlicher ist, als neuerdings Schmithals Lütgerts Thesen, wenn auch

setzung und der laufenden Auslegung eine Reihe von Exkursen:

einen zu I 2, 19 überzagovoia, einen Exkurs I (!) zu I 4, 15—17

unter starker Modifikation, wieder zur Diskussion gestellt hat. — Die

edanken von II 2,3 ff. hat der Verf. „ni d’un mythe, ni de la tra-

(das „Herrenwort‘“ eine Offenbarung an Paulus), einen Exkurs II

dition apocalyptique juive dont il a emprunt& le langage, mais bien

über die Bedeutung von I 4,13—18 für die Kirche heute, einen

e la conscience qu'il a en Christ, ä& la lumi@re de l’Esprit, du carac-

Exkurs zu xat&xov bzw. xatE&ywv II 2, 6£. (wer oder was damit

tere absolu de ]a de&cision de la foi, de la rigueur du choix que ]’Evan-

gile impose a ]l’homme‘ (S. 107). Eine Auseinandersetzung mit der

gemeint ist, läßt M. offen; entscheidend sei, was der Verf. damit

Entmythologisierung fehlt.

sagen wollte, nämlich, daß es noch Zeit sei, daß die Struktur die-

ser vergänglichen Welt noch fest sei) und einen über den Anti-

lego

menon oder selten im NT ist, auf Bauers Wörterbuch berufen muß.

Unverständlich ist mir, warum sich M. dafür, daß ein Wort Hapax-

christ und die Bedeutung von II 2, 1—12 für die Kirche (man muß

mu

Druckfehler sind selten; S.73, drittletzte Zeile des ersten Absatzes

die Anschauung von der Offenbarung des Bösen „rapprocher de

es „V 14 s“ statt „v 155s‘“ heißen. Gewisse Ungleichmäßigkeiten,

la prodigieuse puissance que la science et la technique conferent

die dieser Band mit früheren des

CNT teilt, wie z. B. die Zählung der

ä l’homme, et qui est de nature, en effet, ä lui faire croire qu'il

XKkurse, seien nur eben genannt. Vollständigkeit in Literaturangaben

ist nicht erstrebt.

ne depend que de lui-meme et qu'il est a Ilui-m&me son propre

dieu‘‘ 106). Vom NTD unterscheidet sich dieser Kommentar

Im Ganzen muß gesagt werden, daß dieser gut lesbare, klar

durch die größere Aufmerksamkeit, mit der der Sinn des griechi-

und knapp geschriebene Kommentar den Zweck, zu dem er ge-

schen Textes in Besprechung verschiedener Möglichkeiten des

schrieben ist (s. oben), hervorragend erfüllt.

Verständnisses fortlaufend herausgestellt wird und durch die

Münster/Westf.

zahlreichen Anmerkungen, in denen meist sprachliche (alles Grie-

W. Foerster (b.&

chische ist auch übersetzt) und textkritische Bemerkungen, Hin-

Trocm&, Etienne: Le „Livre des Actes“ et [IHistoire. Paris?

weise auf neuere Literatur u. ä. geboten werden. Für die sprach-

Presses Universitaires de France 1957, VI,2385S, gr. 8° = Etudes

lichen und grammatischen Dinge werden im allgemeinen nur das

Wörterbuch W. Bauers und die Grammatik von Blaß/Debrunner

d’histoire et de philosophie religieuses, publ. sous les auspices de

la Facult& de Th&ologie protestante de I’Universit& de Strasbourg,

sowie das ThWB genannt, dagegen kein antikes Quellenmaterial

45. ffr. 960.—.

selbst geboten, geschweige denn diskutiert. Ebensowenig ist im

allgemeinen in eine ausführliche Auseinandersetzung mit den

Etienne Trocme, Lehrbeauftragter an der Universität Straß-

urg, hat in seinem Maurice Goguel gewidmeten Buch die lange

ommentaren eingetreten;. dem Leser wird nur mitgeteilt, wie

sich Bornemann, Wohlenberg, von Dobschütz, Lueken, Dibelius,

Zurückgetretene Frage nach dem Geschichtswert und den Quellen

Schlatter, Oepke, Frame und Neil in strittigen Fällen jeweils ent-

er Apostelgeschichte (= Apg.) wieder aufgenommen.

schieden haben; Masson’ gibt dann in knapper Formulierung die

In Kap. 1, „Historique et €nonce de la question‘“ (S. 1—19) gibt

Gründe für seine eigene Ansicht an, wenn er nicht auf eine Ent-

T. einen kurzen, übersichtlichen Bericht über Entwicklung und Wand-

ungen der Actaforschung, mit dem Ergebnis, daß es (1) den Plan des

scheidung verzichtet (z. B. II 2,13 zwischen ärxaoxny und ä

erfassers — es ist Lukas der Arzt —, (2) seine Methode und (3)

ÄQXNs-

seine Quellen neu festzustellen gilt.

Dem Ganzen ist eine neun Seiten lange Einleitung voran-

Kap. 2, „L’&tat de conservation du livre des Actes‘“ (S. 20—37)

geschickt über die Entstehung der Thessalonichergemeinde, über

Spricht (a) zunächst von den beiden Textformen der Apg. und rät zu

Anlaß, Ziel, Inhalt und Echtheit des ersten, über Inhalt und Un-

einer Neubewertung der „westlichen‘‘ Varianten. Daß man bisweilen

echtheit des zweiten Briefes. Die: verschiedenen Hypothesen, die

aber hinter die ganze Textüberlieferung zurückgehen müsse, sucht T,

am Aposteldekret nachzuweisen, das ursprünglich wohl nur zwei Glie-

gewisse Schwierigkeiten in der herkömmlichen Ordnung der bei-

er gehabt und allein von der Speisenfrage

ehandelt habe (S. 25 f.).

den Briefe bei Annahme ihrer Echtheit beheben wollen, werden

ann (b) kommt T. auf das Problem einer

berarbeitung des Buches

aufgezählt und abgelehnt. Neben der oft beobachteten Ver-

Zzu sprechen. Er nimmt (mit Menoud) an, Lk. 24, 50—53 und Apg.1,

schiedenheit des Tones im zweiten im Verhältnis zum ersten

1—5 seien erst hinzugefügt worden, als man das lukanische Werk bei

Brief ist es auch für M. der Abschnitt II 2, 1—12, der wegen sei-

er Aufnahme in den Kanon auf zwei Bücher verteilte,

Diese (dem

ner Unvereinbarkeit mit I 5,1 ff. zur Unechtheitserklärung des

eferenten sehr fragliche) These trägt T.s ganze weitere Konstruktion,

zweiten Briefes führt.

c) Die Vermutung, die Apg. sei unvollendet, lehnt er gegen Goguel

(mit dem er sonst gern zusammengeht) ab.

Allerdings scheint mir die rhetorische Frage, wie es möglich sein

Kap. 3, „Le dessin de l’auteur‘“ (S. 38—75), nimmt das erste der

solle, der Offenbarung des Gottlosen in II 2 einen Platz in den I 4, 13 —

drei oben genannten Themen in Angriff. Zunächst (a) mit dem Hin-

5,11; 1. Kor. 15,20—28 und Rö, 13,11 ff. angedeuteten eschatolo-

weis, daß W. L. Knox gegen A. C. Clark die sprachliche Einheit des

gischen Gedanken des Paulus anzuweisen, nicht sehr glücklich und keines-

ganzen Iukanischen Werkes erwiesen hat (S. 30 f.). Dann (b) sucht T.

wegs überzeugend. Die Diskrepanz zwischen den eschatologischen Ab-

schnitten beider Briefe wird m. E. durch die Vermutung von M., Paulus

zu zeigen, daß dieses ganze Werk, von Lk.1ı,1 bis Apg.28,31, ein

nehme I 5, 1 ff. auf eine schriftliche Anfrage der Thessalonicher Bezug,

einziges ‚Evangelium‘ ist, in das Paulus ebenso hineingehört wie Jo-

hannes der Täufer, ein Evangelium, das sich seinen Vorläufern an

eher geringer als größer. M. hat sich der Aufgabe nicht entzogen, bei

Exaktheit, Ordnung und theologischer Erfassung der ganzen Heilszeit

der Annahme der Unechtheit von II die Entstehung des Pseudepigra-

überlegen wußte. (c) Die Apologetik der Apg. kann — da dieses Evan-

phons zu erklären: ein Schüler des Paulus aus dem Ende des 1. Jhdt.s.

gelium nur für die Christen bestimmt ist — sich nicht nach außen

n. Chr. habe, beunruhigt durch den Gebrauch, der von gewissen Krei-

(Rom) richten, sondern_nur nach innen: Paulus wird gegen die Angriffe

sen von den eschatologischen Aussagen des Paulus gemacht wurde, dem

der judenchristlichen Gemeinde verteidigt. (d) Darum läßt die Apg.

Brief mit dem unmittelbarsten eschatologischen Ausblick, eben 1. Thess.,

ihn nur sölange von Jerusalem abhängig sein, wie Petrus und die

einen zweiten zur Seite gestellt, der „Paulus‘ erläutern läßt, warum

Zwölf dort regieren (S. 61); allein Paulus setzt das von ihnen begon-

der Tag des Herrn noch nicht da sei. Es bleibt dann aber die kaum zu

nene Werk fort (S. 67). Jakobus wird ebenso wie die möglichen Kon-

überwindende Schwierigkeit, daß mit keinem Wort auf die eschatolo-

kurrenten des Paulus in den Hintergrund gedrängt; nicht einmal die

gischen Aussagen des 1. Briefes ausdrücklich Bezug genommen wird.

Stephanusgruppe ist dem Verfasser ganz eympathisch (S.69). (e) T.

915

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 12

916

setzt die Abfassung der Apg. auf die Zeit zwischen 80 und 85 an

über das Quellenproblem (vor allem solche von Goguel, Lake

(S. 72); die judenchristliche Gemeinde, gegen die der Verfasser den

und Dibelius). Das Buch wird auch dann anregend auf die Dis-

Paulus verteidigt, vermutet T, nach S. G, F. Brandon in Alexandria

kussion der Apg. einwirken, wenn man beachtet, daß die lite-

(S. 73; auch das dürfte — milde ausgdrückt — eine sehr gewagte An-

nahme sein). Der autor ad Theophilum ist der Wortführer der Ge-

rarische Komposition des Lukas zu kurz kommt und damit der

Ausgangspunkt für die Quellenfrage verschoben ist.

meinden von Mazedonien, Achaja und Kleinasien.

Mit Kap. 4, „La methode de V'auteur“ (S.76—121) geht T. zu

Münster/Westf,

E. Haenchen

seinem zweiten Thema über: der Verfasser hat als Historiker und Er-

bauungsschriftsteller gearbeitet. Als Historiker: er benutzt Quellen,

Lerle, Ernst, Mag. phil. Dr. theol.: Die Predigt im Neuen Testament.

zeigt Kritik an ihnen, indem er Dubletten vermeidet, bemüht sich um

Uelzen: Lutheraner-Verlag [1956]. 142 5. 8°%. DM 5.40; Lw. 6.40.

topographische Genauigkeit (wenigstens in der zweiten Hälfte der

Apg.) und um eine Chronologie (T. baut Turners Behauptung, daß das

Ein Buch mit dem angegebenen Titel erweckt besondere Er-

Geschichtsbild des Lukas in 6 Felder aufgeteilt ist, selbständig aus,

wartungen, weil man sich einen Beitrag zur hermeneutischen

indem er die Formel u& o& als Teiler verwendet; S. 88 f.). Den Be-

Frage, eine methodische Klärung der exegetischen Voraussetzun-

such des Paulus in Jerusalem Apg.11,30 und 12,25 identifiziert er

gen oder eine Hilfe für die Praxis erhofft.

mit dem von Gal.2, 1—10 (mit dieser recht unwahrscheinlichen These

Die hermeneutische Frage bleibt allerdings unberührt. Doch widmet

steht T. ziemlich allein; wenn er die verbreitete Ansicht, daß die

sich L. z. T, exegetischen Fragen. Er argumentiert mit der richtigen Er-

Reiseberichte in Apg. 11 und 15 Dubletten sind, damit abtut, daß

kenntnis einer sachlichen Differenz zwischen Missions- und Gemeinde-

Lukas Dubletten vermieden habe, so beachtet er nicht, daß Lukas sie

eben nicht als solche erkannt hat). Auch daß Lukas Verbindung mit

predigt, obgleich sich doch beides inhaltlich decken mag (S. 87 f.). Aber

zeitgenössischen Erscheinungen und Personen herzustellen sucht, zeigt

sein Hang zu Verallgemeinerungen hebt den Gewinn wieder auf. Dem

ihn als Geschichtsschreiber. Weiter erweist er sich als Historiker durch

Praktiker verheißt die Buchhülle einen Ausweg „aus der Einseitigkeit

einer erstarrten und verarmten Predigtweise‘‘. Wenn L. die Predigt als

eine, wie T. urteilt, ziemlich oberflächliche Kenntnis zeitgenössischer

Heroldsruf beschreibt, legt er tatsächlich auf einen Punkt Gewicht, der

Institutionen (S. 105). Indem er die Monotonie der Erzählung durch

Einfügung von Reden (hier geht T. ein gutes Stück mit Dibelius zu-

Beachtung verdient. Wenn freilich ganze Fragenkreise wie der der Er-

sammen) auflockert, übernimmt er einen Zug aus der Geschichtsschrei-

wählung oder der des Verhältnisses zwischen Wort und Sakrament un-

bung, freilich in sehr persönlicher Abwandlung. Aber in Wirklichkeit

berücksichtigt bleiben, entsteht dann doch wieder der Eindruck einer

Verengung. So bleibt es eben im Abschnitt „Motive der Verkündigung‘“

ist und bleibt er Evangelist (S. 113): er verwendet die hl. Sprache der

bei den Absätzen: „die gute Botschaft‘“, „Fanfaren des Dankes und des

LXX, benutzt — wie schon Mk. — die beliebte Form des Reiseberichts,

Lobes Gottes‘“ (gemeint sind v.a. Dank und Doxologie), „Ernst der

übergeht, was seine Linien stören würde, erfindet aber nie Episoden

Sünde‘“ und „Zuspruch des Trostes“.

(aber ist das Gespräch des Festus mit Agrippa 25, 13—22 etwa keine

erfundene Episode?). Der theologische Gedanke der Erwählung der Hei-

L. versteht die Predigt so umfassend wie möglich und meint

den und der Verwerfung Israels bestimmt den Aufbau des nach-

auch historischen Bericht und liturgische Formel. Der Begriff hat

jerusalemischen Teils der Apg. Evangelist ist der Verfasser auch in

also die ganze, üblicherweise mit „Kerygma“‘ bezeichnete Breite.

der Art, wie er seine Quellen behandelt: er übernimmt von Mk. so-

Die Predigt ist der aktuelle Heroldsruf, wobei man natürlich

viel wie möglich, aber er gibt seine Quelle nie so genau wieder, daß

wieder fragen könnte, ob etwa die Doxologie wirklich noch hin-

man ihren Wortlaut mit Gewißheit feststellen kann (S. 121).

Damit sind wir schon bei der dritten und letzten Frage, die in

zugehören darf. Durch diesen Heroldsruf erfolgt der Einbruch

Gottes in diese Welt, das Satansreich. Verf. handelt weiter über

Kap. 5 und 6 abgehandelt wird: „„Les sources du livre des Actes‘‘

die Vollmacht der Predigt und die legitime oder besser illegi-

(Kap. 16—28: S. 122—153; Kap.1—15: S. 154—214). Der Verfasser be-

hauptet Lk. 1, 2 („uns‘“!), er und seine Leser seien Zeugen (oder doch

time Predigt, wobei sich konkrete Vorschläge für eine „Lehre

Zeitgenossen) der entscheidenden Ereignisse gewesen; xaonxolovdnxdtı

von der falschen Verkündigung‘“ ergeben.

äyvwder zäcıy in 1,3 besage: er sei immer den Ereignissen gefolgt, die

Den Neutestamentler interessiert besonders

die Deutung der

Areopagrede. Diese will nach L. die Hörer, die sich schon zu Richtern

sich vor seinen Augen abspielten, „seit seiner Jugend, seiner Bekeh-

rung oder seinem Eintritt in ein kirchliches Amt‘“ (S. 127. Diese Inter-

über Gottes Herolde aufgeworfen haben, ihrerseits richten und ihre

pretation hat den Referenten keineswegs überzeugt). Er war aber nicht

Anklage zerstören. Deshalb schlägt sie mit Mitteln, die der Hörer als

Augenzeuge aller Ereignisse, die in Kap. 16—28 erzählt werden, son-

hellenistische erkennen kann (nicht muß!), die wir aber ebensogut pau-

dern hat den Apostel nur zu Beginn der mazedonischen Mission und

linisch interpretieren dürfen, die Anklage nieder und geht zum Gegen-

dann seit der letzten Fahrt nach Jerusalem begleitet. Die kurzen No-

angriff über, wir würden meinen: sozusagen aus dem Hinterhalt. Nur

tizen, die er sich damals machte, habe Lukas 30 Jahre später mit an-

der oberflächliche Leser bleibt z.B. am Aratzitat hängen. Wer tiefer

derem Material erweitert (S. 149 ff. Aber wie konnte dieser Paulus-

schaut, erkennt die — paulinische — Spitze, nämlich die Kritik des Bo-

begleiter dann die „volkstümliche Erzählung‘“ vom Erdbeben in Phi-

ten. Zwar gibt es keine Möglichkeit der Anknüpfung: Gott ist anders

lippi einschieben, von dem er doch wußte, daß es gar nicht stattgefun-

als der unbekannte Götze, Aber der Areopagredner knüpft an die

den hatte?).

Religiosität der Hörer an (S.92). „Ohne jedes Vorbild wurde eine

Auch in Kap. 13—16,5 hat Lukas ein kurzes Reisetagebuch —

neue Art des Angriffs auf die alte, heidnische Frömmigkeit ausgetra-

diesmal ‚aus der Feder eines der Missionare — benutzt:

13;, 4—6,

gen.‘“ So ist das Ergebnis paulinischer Urheberschaft (S. 104 f.) nur kon-

1315 43—52;

14,

1—7u41928;

15,

1—4. 13, 19. 21f. 32—35,

sequent. Denn das kann man nur dem „größten Missionar aller Zeiten“

36—41; 16, 1a (S. 162). In 15, 19. 21 finde sich die Jakobusrede der Vor-

zutrauen, welcher den Heiden „keinen Auszug aus dem Römerbrief

lage, in der Jakobus seinen „Verzicht auf die Aussendung judaistischer

vorsetzt‘“,

Emissäre in die heidenchristlichen Gemeinden‘‘ ausspreche (!): S. 160 f.

Wen diese Auskünfte nicht befriedigen, der findet auch an anderen

Für 1,6—5,16 und 9,31—11,18 hält T. mit De Zwaan die These

Stellen genug, was die Lektüre des Buchs nicht eben erleichtert, Wenig

Torrey’s von Fehlübersetzungen aramäischer Texte für erwiesen (S. 165;

förderlich ist die pauschale Redeweise, die etwa stets von „dem Neuen

auch das dürfte eine überholte Position sein). Dagegen leugnet er eine

Testament‘ spricht und die Nüancen übergeht. Der folkloristische Stil

„antiochenische Quelle‘“ für die Kap. 6 bis 15 (S.167, A.2).

Die

fällt auf („feindlicher Nachrichtendienst‘‘, ‚„Hauptkampffeld‘‘, S. 70;

Stephanusleute hätten die Christen mit dem Ehrennamen

“Eßoatoı

„Fanfaren des Dankes‘“ in einer Überschrift S.30). Wir notieren wei-

bezeichnet im Gegensatz zu den rebellischen Juden; das habe Lukas

ter: S. 130 wird behauptet, es gebe im Neuen Testament keine „Spuren

mißverstanden und dazu den Gegenbegriff “Xiinvıoral

eingeführt (!):

einer falschen Diakrise‘“; vgl. aber die Angriffe der Jakobusleute nach

S. 190 f. Aber wir können hier nicht auf die bisweilen recht sonder-

Gal. 2! Die Wiedergabe der Schweigegebote auf S. 17 unter Absage an

baren Einzelheiten dieser Quellenrekonstruktion näher eingehen, die

W. Wrede genügt nicht. Die Formel 1 Kor. 15, 3—7 hat J. Jeremias an

methodisch öfter an die der Harnackzeit erinnert.

der zitierten Stelle richtiger vor v. 6 begrenzt (S. 23). Warum darf man

Ein Verzeichnis der besprochenen Bibelstellen (S. 219—232) und

die S. 34f. aufgeführten Rufe nicht „Doxologie‘“ nennen und als Va-

der zitierten Autoren aus Altertum und Neuzeit (S. 233—236) be-

rianten eines einheitlichen Dank-Schemas bezeichnen? Die Beurteilung

schließt das Buch.

der Lazarus-Parabel auf S. 57 und manches andere werden kaum Nach-

ahmung finden.

T. räumt in seiner ‚Conclusion‘ (S. 215—217) selbst ein, daß

er keine neue Interpretation der Apg. gegeben oder gesucht

Wenig überzeugend ist weiter die Beurteilung der politischen Ver-

antwortung eines Predigers als Karikatur, die sich lediglich auf das Vor-

habe. Dagegen hofft er die rechte Geisteshaltung und Methode

bild der alttestamentlichen Propheten berufen könne, weil sie ihren

des Historikers angesichts der Apg. bestimmt und gezeigt zu ha-

Inhalt „aus zwei Quellen‘‘ empfange (S. 129 f.). Hätte sich Verf. doch

ben, welche Reichtümer „le critique prudent et Eclaire‘“ darin

gefragt, ob die politische Entscheidung eines Propheten auch aus zweiter

finden kann. Nun, seine wirklich lesbare Untersuchung zeichnet

Hand geschah! Daß der neutestamentliche Begriff des ‚Falschapostels‘';

sich durch vorzügliche Kenntnis der Literatur und klaren Aufbau

des „Falschbruders‘‘ oder des ‚Falschpropheten‘‘ damit richtig wieder-

aus; sie bietet eine selbständige Abwandlung früherer. Thesen

gegeben wird, möchte ich rundweg bestreiten,

917

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 12

918

Bieit z O

Felsenmann und Felsengemeinde. (Eine Parallele zu Mt.

Wie für die „dogmatische‘‘ Frage der natürlichen Gotteserkenntnis

16, 17—19 in den Qumränpsalmen).

(S. 74 „Es ist erstaunlich, daß hier theologische Differenzen entstehen

können“), so zeigt L. au

kein Verständnis für seine Gegner, von de-

Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft 48, 1957 S. 49—77.

nen etwa „die Anhänger Bultmanns‘‘ in der Frage der Eschatologie

Biehl, Peter: Zur Frage nach dem historischen Jesus.

„in Unkenntnis antiker Astronomie den Himmel als Reich Gottes mit

Theologische Rundschau NF 24, 1956/57 S. 54—76.

veralteten Weltbildern verwechseln‘“. Auf S. 70 ff. wird dann in Nach-

ahmung neutestamentlicher Sätze gesagt, der Forscher werde „Schaden

Black, Matthew: The Recovery of the Language of Jesus.

New Testament Studies 3, 1957 S. 305—313.

an seinen Geisteskräften‘‘ nehmen, der „Bestandteile des Kerygma“

verneint, „wie etwa den beglaubigten Tatsachencharakter der Auferste-

Blinzler, Josef: Die Niedermetzelung von Galiläern durch Pilatus.

Novum Testamentum II, 1957 S.24—49,

hung Jesu‘“. Denn: „der Glaube führt zum Fürwahrhalten der Berichte,

Böhlig, Alexander: Vom „Knecht‘“‘ zum „Sohn“,

die Leugnung des Tatsachencharakters ist Konsequenz und somit Be-

standteil des Unglaubens“.

Wissenschaftliche Zeitschrift der Martin-Luther-Universität Halle-

Dörschnitz

G.Schüille

Wittenberg. Gesellschafts- und sprachwissenschaftliche Reihe VI,

1956/57 S. 589—592.

Brinkman, B. R.:

„Creation‘“ and „Creature“

I. Some texts and

Riess, Hermann: Der Philemon-, Titus- und 2, Timotheusbrief bearb.

tendencies (excluding Romans).

Stuttgart: Kreuz-Verlag [1956]. 99 S. kl. 8° = Christus heute. Eine

Bijdragen. Tijdschrift voor Filosofie en Theologie 18, 1957 S. 129

Erklärung der neutestamentl. Botschaft, hrsg. v. G. Siegel, 14.

bis 139,

Es ist eine erfreuliche

Tatsache, daß sich ein Typus

Bröhl, Johannes: Wir haben das echte Neue Testament. Leipzig:

praktischer Schriftauslegung für den Laien herausgebildet hat,

St.-Benno-Verlag [1954]. 475., 4 Taf. 8°%. Pp. DM 2.25.

Christensen, Jens: Le fils de l’homme s’en va, ainsi qu'il est

der einerseits dem Laien damit dient, daß eine gründliche

ecrit de Iui.

wissenschaftliche Vorarbeit zu Grunde liegt, der ‚andrerseits

von der wissenschaftlichen Exegese her die Linien bis in

Studia Theologica X, 1957 S. 28—39.

das Existentielle

des Glaubens auszieht.

Zu diesem Typus

Danielou, Jean: L’Etoile de Jacob et la mission chretienne A Damas.

Vigiliae Christianae XI, 1957 S$.121—138.

gehört die vorliegende Arbeit.

Der Philomonbrief wird als

ein Privatbrief verstanden, der aber inhaltlich weit darüber

aube, David: Evangelisten und Rabbinen.

hinausgeht. Er gibt im Rahmen der ntl. Botschaft einen eigenen

Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft 48, 1957 S .119

is 126,

Beitrag zu den Fragen der urchristlichen Hausgemeinde und der

Dupont, Jacques: L’Arriere-fond Biblique du Recit des Tentations

Sklaverei und damit der sozialen Frage überhaupt. Von einer

de Jesus.

Sozialreform ist nicht die Rede, wohl aber wird dem Christen

ew Testament Studies 3, 1957 S.287—304.

die Aufgabe gestellt, sich in seinem weltlichen Stande zu bewäh-

—La parabole des ouvriers de ]a vigne (Matthieu, XX, 1—16).

ren, zugleich zeigt sich der Ansatz dazu, daß durch die Christus-

ouvelle Revue Theologique 89, 1957 S.785—797.

wirklichkeit eine Auflockerung des sozialen Gefüges beginnt.

Tenberg, Hans Ph.: Die Paradoxien des Evangeliums. München:

Pa

Im Titusbrief wird der Grund des apostolischen Amtes

aiser 1957, 39 S. gr. 8°

—

Theologische Existenz heute, hrsg. v.

K.G. Steck u. G. Eichholz,

NT NL 5387 DE

sichtbar, wird der Aufbau der Gemeinde durch den Dienst verant-

wortlicher Männer anschaulich, eine Ordnung, die nicht bloße

Ehrhardt, Arnold: An unknown Orphic writing in the Demosthe-

nes scholia and St. Paul.

Organisation ist, sondern aus der geistlichen Mitte lebt. Entschie-

Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft 48, 1957 S. 101

dene Abwehr falscher Lehre und seelsorgerliche Anleitung zur

is 110,

Überwindung der Sünde unter der Kraftwirkung der Gnade, die

ascher, Erich: Gottes Königtum im Urchristentum.

im Sakrament der Taufe zur Lebenserneuerung führt, sind die

NUMEN IV, 1957 S. 85—113.

dem Titus besonders anbefohlenen Aufgaben. Verf. sieht hier

Ferrier-We 1ty, M.: La transmission de l’Evangile. Recherche sur

deutliche Beziehungen auf die drängenden Probleme der heutigen

a relation personnelle dans 1l’Eglise d’apres les &pitres pastorales,

Lage des Christen in der Welt.

tudes Theologiques et Religieuses 32, 1957 S.75—135,

Fitzer, Gottfried: Die Sünde wider den Heiligen Geist,

Bei der Auslegung des 2. Timotheusbriefes bleibt die Frage

Theologische Zeitschrift 13, 1957 S.161—182,

der paulinischen Abfassung der Pastoralbriefe offen, doch rechnet

Verf. mit der Möglichkeit, daß Paulus noch einmal aus der rö-

Franzmann, Martin: Das Apostolat und seine bleibende Geltung im

mischen Gefangenschaft freigekommen ist und durch einen seinem

apostolischen Wort.

Lutherischer Rundblick 5, 1957 S.2—16.

Schreiber in Stichworten diktierten späten Brief dem Timotheus

oldammer, Kurt: Der KERYGMA-Begriff in der ältesten christ-

eine Art Testament hinterlassen hat.. Dank, gehorsame Bewäh-

lichen Literatur. Zur Frage neuer theologischer Begriffsbildungen,

rung, Zucht, bis zum letzten durchgestandener Kampf, Leiden

Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft 48, 1957 S. 77—101.,

Tundmann, Walter:

Die Übermacht der Gnade. Eine Studie zur

prägen den Dienst des Boten. Die Kraft zu solchem Dienst er-

wächst aus dem Halten am Wort und aus dem zuversichtlichen

Theologie des Paulus.

Warten auf den kommenden Herrn. Das sind die Grundlinien,

ovum Testamentum II, 1957 S. 50—72.

die Verf. in seiner Erklärung herausgearbeitet hat, mit denen er

Haenchen, Ernst: Zum Text der Apostelgeschichte,

Zeitschrift für Theologie und Kirche 54, 1957 S.22—55,

dem Leser einen Zugang zu dem evangelischen Gehalt des Brie-

arder, Günther: Jesusbücher im 20. Jahrhundert.

fes erschließt.

Die Zeichen der Zeit 11, 1957 S.383—387.

Kiel

Heinrich Rendtorff

Heitsch, Ernst: Über die Aneignung neutestamentlicher Überliefe-

tung in der Gegenwart.

Aland, Kurt: Neue Neutestamentliche Papyri.

Zeitschrift für Theologie und Kirche 54, 1957 S. 69—80,

New Testament Studies 3, 1957 S. 261—286.

Henß, Walter: Gotisches jah und -uh zwischen Partizipium und Ver-

— Zur Liste der Neutestamentlichen Handschriften VI.

um finitum. Zur Herleitung der got. und altlat. Version des NT.

Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft 48, 1957 S. 141

Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft 48, 1957 S. 133

bis 191.

is 141.

Allen, E.L.: The Lost Kerygma.

Jeremias, Joachim:

JIIPEXBYTEPION

außerchristlich bezeugt,

New Testament Studies 3, 1957 S.349—353,

Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft 48, 1957 S. 127

Barnikol, Ernst: Das Fehlen der Taufe in den Quellenschriften der

is 132.

Apostelgeschichte und in den Urgemeinden der Hebräer und Helle-

nisten.

Jervell, Jacob: „Er kam in sein Eigentum‘“, Zum Joh. 1, 11.

tudia Theologica X, 1957 S.14—27.

Wissenschaftliche Zeitschrift der Martin-Luther-Universität Hallc-

äsemann, Ernst: Neutestamentliche Fragen von heute. Friedrich

Wittenberg, Gesellschafts- und sprachwissenschaftliche Reihe VI,

Gogarten zum 70. Geburtstag am 13. Januar 1957.

1956/57 S. 593—610.

Zeitschrift für Theologie und Kirche 54, 1957 S. 1—21.

Beijer, Erik: Hans Windisch und seine Bed

Katz, Peter: The Johannine Epistles in the Muratorian Canon.

mentliche Wissenschaft.

eutung für die neutesta-

The Journal of Theological Studies VIII, 1957 S. 273—274.

Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft 48, 1957 S. 22—49.

Klijn, A. F, J.: Papyrus Bodmer II (John 1—14) and the Text of

Betz, O.: Die Geburt der Gemeinde durch den Lehrer.

Egypt.

New Testament Studies 3, 1957 S, 327—334.

New Testament Studies 3, 1957 S. 314—?26.

919

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 12

920

ständlich, die aber immer eine geregelte Wirtschaft und eine ge-

sicherte Stellung in Staat und Gesellschaft voraussetzt. In Achts

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

Ausgabe haben wir zwar nicht jene interessanten Verzeichnisse

der vom bayerischen Herzog Arnulf säkularisierten Tegernseer

Acht, Peter: Die Traditionen des Klosters Tegernsee 1003—1242

Klostergüter zu suchen [jetzt K. Reindel, Die bayerischen

bearb. München: Beck 1952, 64* u. 427 S, gr. 8° = Quellen und

Luitpoldinger (893—989), 1953, 88 ff. — F. Tyroller, Zu den

Erörterungen zur Bayer. Gesch. N,F. IX, 1. DM 32.—.

Weissthanner, Alois: Die Traditionen des Klosters Schäftlarn

Säkularisationen des Herzogs Arnulf, Stud. u. Mitt. 65, 1953/4,

760—1305, bearb, München: Beck 1953. 39*, 724 S,, 5 Schriftpro-

303 ff. — W. Beck, Tegernseeische Güter aus dem 10. Jhdt.,

ben auf Taf. gr. 8° = Quellen u. Erörterungen zur Bayer, Geschichte

Arch. Zs. NF. 20, 1914, 88 ff.]; es wird hier aber eine solche

NF, Bd. X, Teil 1, DM 48.--.

Fülle von Quellenmaterial zur Gesellschaftsgeschichte der Bayeri-

schen Unter- und Oberschichten und zür Wirtschaftsgeschichte

Engel, Wilhelm: Urkundenregesten zur Geschichte der Stadt Würz-

eines

Wirtschaftszentrums

burg (1201—1401). (Regesta Herbipolensia I). Würzburg: Schöningh

im mittelalterlichen Voralpenraum

1952, 391 + 46* 5.

r. 8° = Quellen u. Forsch. z. Gesch. d, Bis-

vorgelegt, daß die Forschung nicht genug dankbar sein kann.

tums und Hochstifts Würzburg Bd. V, DM 15,—.

[Z. B. Verzeichnis von Tegernseer Freisassen.] Ich darf hier nur

Die vorgenannten Quellenausgaben für zwei bayerische K1ö-

das Problem der Leibeigenen auf fremden Urbar herausgreifen,

ster im weiteren Raum von München sowie die Regesten der

das H. Klein für Salzburg an den „Freisatzones‘“ gültig geklärt

fränkischen Bischofstadt und Hochstiftsmetropole Würzburg an-

hat. Wir sehen dabei den Wandel von den personalen zu den

zuzeigen macht deshalb Freude, weil hier wesentliche Bereiche-

dinglichen Verpflichtungen von Bauer und Bauerngut, erleben die

rung unserer historischen Erkenntnisse in einer Reihe von Teil-

Lockerung der Schollegebundenheit, sehen die sozialen Voraus-

disziplinen geboten wird. Jede der drei Veröffentlichungen stellt

setzungen für den Landesausbau des 12. Jhdts. und die Bevölke-

rungsbewegung, die wirtschaftlichen für den Siegeslauf des in-

irgendwie durch ihre Sonderart ein individuelles Muster metho-

stitutionellen Flächenstaats.

discher Darbietung eines reichen und interessanten Quellenstoffes

Wir ‘greifen bei Acht und Weiß-

dar. Acht ist technisch ein Meister der Edition; ihm geht es

thanner nicht nur auf jeder Seite die Besonderheiten des Sozial-

primär um sorgsamste Analyse der handschriftlichen Überlieferung

und Rechtsstandes der bäuerlichen Grundholden/Leibeigenen und

jedes Einzelstückes und um dessen sichere Einreihung nach diplo-

ihrer Klassen (Zensualen), wir gewinnen auch Einblicke in den

matischem und historischem Befund. Er wie Weißthanner ersetzen

gesellschaftlichen und' rechtlichen Aufstieg der für Deutschland

so charakteristischen Ministerialität. [Vgl. K.B os 1, Freiheit und

für immer die völlig veralteten Ausgaben der Tegernseer und

Schäftlarner Traditionen von 1766 und 1767 im 6. und 8. Band

Unfreiheit. Zur Entwicklungsgeschichte der Unterschichten im

der Monumenta Boica. Weißthanners textkritisch wie

mittelalterlichen Deutschland und Frankreich, vswg 1957. — Ph.

diplomatisch nicht minder gründliche Ausgabe aber geht weit über

Dollinger. L’evolution des classes rurales en Baviere, 1949.]

den technischen Rahmen hinaus und bietet eine auch für weitere

Schließlich ist'es für die bayerische Historie nicht unerheblich, daß

Kreise bestimmte Sach- und Wortkommentierung der Quellen,

von den Tegernseer und Schäftlarner Traditionen die Lösung des

die man als beispielhaft hervorheben muß. Daß man über diese

Problems der Frühgeschichte Münchens ausgehen muß [R. Sch a f-

mit staunenswerter Sach- und Detailkenntnis vorgenommene In-

fer, An der Wiege Münchens, 1950, 36—39]. Die „staatsrecht-

terpretation, wie sie nur einem Archivar möglich ist, die die Be-

liche‘“ Stellung jeder mittelalterlichen Abtei bemaß sich nach

ihren Vogteiverhältnissen, die bei den alten Klöstern anders

nutzung zum Genuß macht, auch nur ein Wort der Beckmesserei

waren wie bei den Reformklöstern und -orden des 11./12. Jhdts.

verlieren mag [s. F.Tyroller, Stud, u. Mitt. a. d. Bened, Or-

den 65, 1953/4, 300 ff.], besonders wenn man es selber nicht

[Th. Ma yer, Fürsten und Staat, 1950]. Acht hat sich quellen-

besser weiß, verstimmt fast. [Mit vollem Recht verwahrt sich da-

kritisch mit diesem Problem in einer Vorarbeit beschäftigt [Die

Tegernsee-Ebersberger Vogteifälschungen, Arch. Zse. 47, 1951,

gegenL. Steinberger, Schäftlarner Randglosse 1, Schlern 28,

135 ff.].

1954, 287 und Sch. Randglosse 2, Stud. u. Mitt. OSB 66, 1955,

161—163 und Weißthanner, ebda 66. 163]. Ohne Achts 110 Sei-

An Rang und Wirkung stand zwar das südlich München

ten umfassende Orts-, Personen-, Wort- und Sachverzeichnisse

im Isartal idyllisch gelegene, heute noch als Benediktinerabtei

deshalb nicht voll als zusätzliche Leistung zu einer vorzüglichen

existierende, im Hochmittelalter aber als Prämonstratenserstift

Edition zu würdigen, sei jedoch besonders auf das Wort- und

wiedererrichtete Schäftlarn hinter Tegernsee zurück. [Sein heute

Sachverzeichnis des „Philologen‘“ Weißthanner hingewiesen, das

regierender Abt Sigisbert, Mitterer ist durch Studien zum baye-

über den nächsten Zweck weit hinaus geeignet' ist, Du Cange und

rischen' Eigenklosterwesen hervorgetreten.] Wir haben aber dafür

Diefenbach wesentlich zu ergänzen und zum mittellateinischen

wertvolle Traditionen aus dem 8./9. Jhdt., die etwas Licht auf

Wörterbuch der Zukunft beizutragen. Der gesicherte Text auf der

die frühmittelalterliche Geschichte des Münchener Raumes wer-

Grundlage einer Analyse der Überlieferung ist unabdingbar für

fen.

ber die nicht minder große Bedeutung auch der Schäftlarner

alle Geschichtsschreibung aus den Quellen; verbindet sich damit

Traditionen für die bayerische und deutsche Wirtschafts- und Ge-

ein sachkritischer Quellenkommentar, so ist damit bereits ein

sellschaftsgeschichte brauche ich kein Wort zu verlieren; [s. Ver-

Weg auch für die Lösung der Detailprobleme durch Forscher wie

zeichnisse von Zinspflichtigen, Leibeigenen, Zins-, Zehnt- und

Liebhaber bereitet.

Güterverzeichnisse!]; aber ich muß betonen, daß Weißthanner die

von Karl Lechner (Wien) mit so hohem Nutzeffekt meisterhaft

Die Ausgabe der Tegernseer Traditionen vertieft unsere

entwickelte besitzgeschichtlich - genealogische Methode, die ein

Kenntnis der Geschichte eines um die Geistes-, Literatur- und

Wissenschaftsgeschichte des südbayerischen Raumes höchstver-

unentbehrliches heuristisches Prinzip der Siedlungs-, Verfassungs-

dienten Benediktinerklosters vor allem nach der wirtschaftlichen:

und politischen Geschichte geworden ist, in seinem Quellen-

kommentar mit souveräner Kenntnis des Materials ebenfalls zu

und gesellschaftlichen Seite hin: Tegernsees führende Rolle in

handhaben vermag und sich als hervorragender Kenner der Ge-

Geschichtsschreibung und Stilentwicklung hat B. Schmeidler

nealogie und Besitzgeschichte und damit der mittelalterlichen

aufgezeigt [Studien zur Geschichtsschreibung des Klosters Tegern-

see, Schriftenreihe z. bay. Ldg. 20, 1935]; die Untersuchungen

Verfassungsgeschichte Bayerns ausweist. Man kann sich freuen,

K. Haucks [Heinrich III. und der Ruodiieb. Theod. Frings ge-

daß der 2. Band dieser Traditionen bereits ausgedruckt ist. Daß

widmet] haben engste Beziehungen zum Hofe Kaiser Heinrichs III.

die Vogtei bei Prämonstratensern wie Zisterziensern (grundsätz-

liche Vogtfreiheit) im Mittelalter nicht die Rolle wie bei den

wahrscheinlich gemacht und das Seekloster als Wirkungsort des

Benediktinern alter Observanz und den Hirsauern (Kastvogtei)

Dichters des Ruodlieb, des ersten Prosaromans in deutschen Lan-

den, erwiesen. Tegernsees Bibliothek zählte im 15. Jahrhundert

mehr spielte, aber Ansatzpunkte zu neuen Formen in sich barg,

zu den bedeutendsten des ganzen süddeutschen Raumes, es war

weiß man seit H. Hirsch, wenn auch diese Kenntnis offenbar noch

Hauptzentrum der von der Wiener Universität ausgehend n

nicht Allgemeingut des Wissens geworden ist.

Ein methodisch wie auch material ganz anderes Gebiet be-

Melk-Tegernseer Benediktinerreform, die man neben der von

Prag ausgehenden Kastler als wichtige Symptome spätmittelalter-

treten wir in Engels Urkundenregesten zur Geschichte der

lichen Reformwillens zu beachten hat. Beziehungen zu Italien, zu

Stadt Würzburg, die sich eigentlich' genau so Regesten zur Ge-

Konstanz, zu Nikolaus Cusanus machen die geistige Blüte ver-

schichte der geistlichen Stadtherrschaft des Bischofs in Würzburg

921

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 12

922

und der geistlichen Stifter der Stadt nennen könnten; darum sind

fällt von den spätmittelalterlichen Urkunden her wertvolles Licht.

sie wohl auch in den Quellen und Forschungen zur Geschichte des

So legt man nach genußreicher Lektüre vielbelehrt und angeregt

Bistums und Hochstifts Würzburg als 5. Band erschienen. In die-

diese wertvollen Urkundenregesten aus der Hand, bedauert es

ser von Th. Kramer mutig nach 1945 aufgenommenen Editions-

aber dennoch, daß der Kenner der spätmittelalterlichen Ge-

reihe hat W. Engel unterdessen auch Urkundenregesten zur Ge-

schichte der Mainlande seinem erwünschten breiten Benützer-

schichte der kirchlichen Verwaltung des Bistums Würzburg im

publikum nicht durch umfassende Sach-Kommentierung im Stile

hohen und späten Mittelalter (1136—1488) 1954 und zur Ge-

Weißthanners und der landesgeschichtlichen Forschung eingehen-

schichte der Städte des Hochstifts Würzburg (1172—1413) 1956

dere Auseinandersetzung mit Text und Überlieferung der sehr

veröffentlicht. Urkundenbücher und Urkundenregesten zur

e-

ausgiebig regestierten Urkunden, die oft sogar weitgehend über-

schichte von Städten sind darum heute besonders erwünscht, weil

setzt bzw. ins Neuhochdeutsche übertragen sind, in der Art

durch H. Planitz und E. Ennen sowie vor allem W. Schlesinger

Achts sichere Wege zu fruchtbarer Benützung geboten hat. Lokal-

die Stadtgeschichtsforschung neu in Gang gekommen ist und in

geschichte ist leider oft der Tummelplatz von Dilletanten; man

Kürze ein großer Band des Mainaukreises um Th. Mayer vor-

muß sie gerade in solchen Urkundenregesten, die sich naturnot-

liegen wird, der das Problem der Frühgeschichte der europäischen

wendig vom: Original, wenn auch nur durch individuelle Über-

Stadt von neuen Erkenntnissen her kritisch und grundlegend auf-

Setzung oder Haltung des Bearbeiters zu den aufgeworfenen sach-

rollt. Aus diesem Grunde begrüßt man auch die Leistung Engels,

lichen Problemen, entfernen, führen und zur Erkenntnis der ob-

der mit viel Fleiß und Sachkenntnis einen genau umschriebenen

jektiven Geschichtswirklichkeit aus den Quellen anleiten. Es

Urkundenbestand des Bayerischen Hauptstaatsarchivs in ausführ-

bleibt abzuwarten, ob diese „Zwischenform von Urkundenbuch

lichen Regesten, die oft zur Übersetzung / Übertragung fast der

und Regestenwerk“ beide Aufgaben, die ihr im fränkischen Ge-

ganzen Urkunde werden, für ein breites geschichtsbewußtes frän-

Schichtsraum gestellt waren, ganz zu erfüllen vermag.

kisches Publikum in lokaler und provinzieller Zielsetzung zu-

gänglich macht.

Nicht aus Kritiksucht, sondern um einer künftigen Neubearbeitung

zu dienen, seien noch einige Fragen zu Einzelheiten der Übersetzung /

Die interessante und für den an Würzburgs Hochstifts- und

ertragung und Regestierung angeschlossen, Fraternitas, que dicitur

Stadtgeschichte interessierten zünftigen Historiker äußerst er-

u

capellariorum (Nr. 3) ist mit „Bruderschaft der Kapläne‘“ nicht sachgemäß

m

bersetzt. Der Zusammenhang zwischen den curtes und

domus „super

tragreiche Lektüre dieses in seiner Spannweite von einem Archiv-

ornelium int

er utramque plateam‘“ (Nr. 3 u. 4) und der aqua Kurnelii

bestand und nicht von sachlichen Gesichtspunkten bestimmten

(N

T, 43) in Text und Register (S. 37*) ist für den Benützer nicht klar

Regestenwerkes läßt den Wunsch nach einem Urkundenbuch der

gemacht; im Dorsalvermerk zu Nr. 3 ist außerdem nur von einer „area

Stadt Würzburg trotzdem nicht verstummen, da die Regesten an

Sita apud Cornelium“ die Rede. Ob das lat, Wort area mit Grundstück

vielen Punkten den Originaltext nicht ersetzen; Gott sei Dank

Tichtig überall wiedergegeben ist, bezweifle ich; jedenfalls meine ich, daß

sind viele wesentliche Urkunden, wenn auch nicht immer ganz zu-

em „Herdstatt‘ in Nr. 332 lateinisch area entspräche, Man sprach bis-

verlässig, gedruckt. Der bei einem Blick auf das Urkundenbuch

ang meist von Herdstätten- oder Arealzins in der mittelalterlichen

tadt. „Prebenda fratrum‘“ (Nr. 4) ist mit „Domherren‘“ zu oberflächlich

der freien Reichsstadt Nürnberg, durch dessen E£dition sich G.

übersetzt, Auf jeden. Fall kann man burgenses nostri nicht mehr mit

Pfeiffer reichen Dank verdient hät; aufkommende Neid des

„Klosterleuten‘“ in Nr, 15 bezeichnen,

wenn man W. Schlesinger, Burg

mit Mainfranken befaßten Landeshistorikers wird dadurch frei-

und Stadt (Festschr.

J. Th. Mayer 1954) gelesen hat. In diesem Sinne

lich beruhigt, daß durch Engels Regesten auch viele wesentliche

ist au

das „Haugerburg t or‘“ in der Würzburger Topographie neu

Erkenntnisse für die Verfassungs- und Verwaltungsgeschichte des

zu interpretieren. Es ist zu verlangen, daß in der Interpretation curia,

spätmittelalterlichen Hochstifts und der geistlichen Stadtherr-

Ccurtis, domus, edificia, area und fundus curie wenigstens einmal auf

schaft in Franken gewonnen werden, deren extremster Typ

Grund einer Untersuchung des Würzburger Wortgebrauchs genauer inter-

Pretiert werden, da für die Topographie davon sehr viel abhängt. Daß

allerdings das Mainzische Aschaffenburg war, das heuer sein tau-

ıIn

T, 23 „universitas civium‘‘ nicht übersetzt wird, verdient angemerkt

sendjähriges Bestehen mit einer Festschrift würdig begeht. Engel

zu werden, Andererseits hätte man sich die Anmerkung von miseratione

will bewußt dem Forscher die Arbeit nicht abnehmen, wie es

Weißthanner weithin tut; gerade deshalb aber sind die Register

ivina in Nr. 11 wohl schenken können, da sie hier ohne jeden Belang

nicht vorbildlich, das Sachverzeichnis zu dem reichen Inhalt sogar

ist, In Nr. 24 sind die verfassungsgeschichtlich wichtigen Begriffe gene-

Talis pax und protectio dem Normalbenützer ungedeutet geblieben und

dürftig. Man sollte diesen Mangel nicht mit dem Hinweis auf die

es ist recht zweifelhaft, ob man „ius commune der antwercluete‘“ mit

Schwere der Zeit und Geldmangel entschuldigen; denn bei Ur-

„Zunftsatzungen‘ übersetzen darf, In Nr. 26 wird ambitus maioris

kundenregesten wäte es nicht notwendig gewesen, z. B. die Bürg-

ecclesie nicht verdeutscht und in Nr. 27 hätte vicus ohne eingehendere

eutung nicht einfach mit „Gasse‘‘ bezeichnet werden dürfen, In Nr, 34

schafts- und Einlagerklausel, von Personen- und Ortsnamen ab-

sind artifices = Handwerker, nicht Künstler, Was sind hier genau po-

gesehen, immer im vollen Wortlaut des Originals zu bieten; es

Pulares, was bischöflicher Rat (= consilium); usus vectigalis ist als

hätte auch genügt, die originalen Begriffe für „Währschaft‘““ einige

„Ungelt genannter Zollertrag‘“ nicht sachgemäß wiedergegeben, Die no-

iles terre von Nr, 39 erscheinen in Nr. 73 richtig ‚als „„Landesherren‘‘,

Male zu bringen und nur dann, wenn sie sich verändern; dasselbe

ngel macht im ersteren Fall Edelherren, im letzteren Dynasten daraus

gilt auch für das „Land (zu) Franken“. Dadurch hätten sich einige

Seiten für das Register gewinnen lassen. Mit hohem Dank ver-

und dies trotz O, Brunner, Land und Herrschaft [*1943, *1957]. In

zeichnet man die Angabe der Dorsalvermerke und Archivnotizen,

N". 39 unterläßt er für „Vaterland‘“ die lateinische Bezeichnung, Was

ist „presentium exhibitor‘ in Nr. 43, was Gassenplatz (platea) in Nr. 457

die manchmal auch Schwierigkeiten des Textes verdeutlichen und

ije Formulierung „er beurkundet infolge seines Domdekanats‘“ in

die Geschichte der curiae, domus und areae in civitas und subur-

T, 53 ist nichtesagend. Evictio reddituum (Nr, 55) entspricht nicht

bia von Würzburg weiter aufhellen. Ob man die kopiale Über-

ährschaft, Bei dem für die Würzburger Bürgerpolitik wichtigen Regest

T, 59 wird einem das Fehlen des Textes der angezogenen Urkunde

lieferung in Würzburg, wie gerade die genannten Vermerke und

Notizen nahelegen, umgehen kann, scheint mir zweifelhaft,

(MB 37, Nr. 323, S, 362 ff.) ganz besonders bewußt. In Nr. 91 wird nicht

ersichtlich, wer das Rechtsgeschäft beurkundet, da in der Zeugenreihe

In Urkundentexten und Zeugenreihen ist reiches Material

er procurator curiae nostrae, auditor ad premissa per nos depu-

für Häuser-, Stadtteil-, Flurnamen, Weinbergforschung (Stadt-

tatus angeführt ist und der Offizial der Würzburger Kurie erbetener

topographie) sowie für die Geschichte des fränkischen Ministeria-

iegler ist, Besonderer Untersuchung wert sind die Bezeichnungen civi-

Jlenadels, Patriziats und Bürgertums ausgebreitet, das geradezu

tatis consuetudo ius et terre consuetudo, terre franckonie consuetudo,

ius et consuetudo terre franckonie ac civitatis Herbipolensis, damit man

lockt; auch die Entwicklungsgeschichte des Landgerichts, des geist-

lichen Gerichts an der ‚„janua ruffa‘‘ des Domes, des Archidiako-

torium civitatis mit Würzburger Stadtboden, während er in Nr. 93

sie sachgemäß wiedergeben kann. Nr, 99 übersetzt der Bearbeiter terri-

nats wie der Pfarreiorganisation wird beleuchtet; das innere Rin-

gen zwischen geistlichem Stadtherrn und aufstrebender Bürger-

marchia seu territorium der civitas Wbg, richtig mit Gemarkung wieder-

gibt. Ist liber regalis (oder Kettenbuch) in der Archivnotiz zu Nr. 104

schaft, die Entfaltung von Handel, Gewerbe, Zunftwesen, die

(S, 98) Verschreibung zu liber registralis in Nr. 106 (ebda)? Bei Nr. 132

Ausbildung von Steuer und Abgaben und last not least sogar eines

wie auch 134 und 363 fragt man sich wirklich, ob diese Urkunden in

Mitregiments des Domkapitels am wachsenden geistlichen Staat

Regesten zur Geschichte der Stadt Würzburg etwas Erhebliches aussagen

Öönnen, Was heißt „Staatsstraße‘“‘ (strata publica) in Nr, 153?

werden sehr deutlich sichtbar. Auch auf die Frühgeschichte der

Siedlung und Stadt Würzburg, die so unendlich schwer zu deuten

Doch genug der Fragezeichen und Anmerkungen, die ledig-

ist und nicht wie die Magdeburgs z.B. durch umfangreiche

lich dem Bemühen entsprungen sind, auf die neuen Fragestellun-

Grabungen gerade nach dem Bombenunglück aufgehellt wurde,

gen der Verfassungs-, Rechts-, Wirtschafts- und Stadtgeschichte

923

924

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr.12

hinzuweisen, die auch zu differenzierter Interpretation und Über-

lückenhaft geblieben ist und seine Stellung in den geistigen Strö-

mungen seines Jahrhunderts erst noch zu umschreiben war. Von

setzung zwingen. Trotzdem bleibt es bei dem Dank für die kun-

dige Bereitstellung wichtigen Quellenstoffes zur fränkisch-deut-

seiner ausgedehnten Korrespondenz ist zwar vieles aus deutschen,

schen Stadtgeschichte im Spätmittelalter.

französischen und englischen Nachlässen zu Tage gekommen.

Karl Bos1l

Aber Stefan Lösch war in der Lage, diesen Bestand im Hinblick

Würzburg

auf Döllingers französische Beziehungen noch um fünfzig Briefe

zu erweitern: diese Edition mit eingehendem Kommentar nimmt

Beck, Hans-Georg: Stand und Aufgaben der theologischen Byzanti-

ungefähr ein Viertel des starken Bandes in Anspruch. Das Übrige

nistik.

enthält eine nahezu 400 Seiten umfassende Darstellung der wis-

Ostkirchliche Studien 6, 1957 S.14—34.

egenschaftlichen und kirchenpolitischen Stellung Döllingers vor-

Gericke, Wolfgang: Wann entstand die Konstantinische Schenkung?

nehmlich im Blick auf seine französischen Beziehungen sowie eine

Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte LXXIV, Band

kritische Bibliographie aller Publikationen Döllingers. Auch eine

(Kan. Abt.) 1957 S.1—88.

Hegel, Eduard: Die geistige und religiöse Welt einer Eifel-Abtei im

wissenschaftlich gearbeitete Bestandsaufnahme der Döllinger-

Hochmittelalter. Eine Quelle zur Frömmigkeitsgeschichte der Stein-

Bildnisse in Malerei und Plastik schließt sich an. In allen Teilen

felder Prämonstratenser.

des Buches steckt eine immense gelehrte Arbeit, sie geben auf

weite Strecken eine solide Grundlage für die Geschichte des öffent-

Trierer Theologische Zeitschrift 66, 1957 S.298—312.

Juhäsz, Koloman:

Lukas von Orev (T 1406). Ein ungarischer Bi-

lichen Geistes in Europa zwischen 1830 und 1870.

schof als Universitätsgründer.

Zeitschrift für Katholische Theologie 79, 1957 S.331—335,

In allgemeinen Zügen ist schon immer bewußt geblieben,

Menager, L. R.: Notes et documents sur quelques monasteres de

daß viele Gemeinsamkeiten bestanden haben zwischen Döllinger

und dem sogenannten „Catholicisme liberal‘‘, wie ihn Lamennais

Calabre ä l’&poque normande.

und Montalembert verbreitet haben, Die lebhaften Beziehungen

Byzantinische Zeitschrift 50, 1957 S.7—30.

Oehler,K.: Zacharias von Chalkedon Über die Zeit,

zwischen München und dieser Gruppe des katholischen Frank-

Byzantinische Zeitschrift 50, 1957 S.31—38,

reichs bilden einen Teil jenes aus der Romantik stammenden

Ott, Heinrich: Anselms Versöhnungslehre,

regen geistigen Austausches zwischen den beiden benachbarten

Theologische Zeitschrift 13, 1957 S.183—199.,

Nationen, an dem auch viele dem christlichen Offenbarungsglau-

Pfaff, Volkert: Pro posse nostro. Die Ausübung der Kirchengewalt

ben fernestehenden Geister wie Victor Cousin, Victor Hugo,

durch Papst Coelestin IlI,

Renan und Taine teilgenommen haben und der bestimmt schien,

Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte LXXIV. Band

die Mitte Europas auf neuem Grunde zu festigen. Mit dem Jahre

(Kan. Abt.) 1957 S. 89—131.

Sjöberg, L.-O.:

Eine verschwundene Handschrift des Stephanites-

1870 ist dieser geistige Austausch zwischen Deutschland und

Textes.

Frankreich erloschen, und so endet hier denn auch das vorliegende

Buch. Die Beziehungen sind abgerissen, nicht nur weil die geisti-

Byzantinische Zeitschrift 50, 1957 S.4—6.

gen Führer des französischen Katholizismus sich von Döllinger

Szentirmai, Alexander: Das Recht der Erzdechanten (Archidiakone)

trennten und sich dem Beschluß des vatikanischen Konzils unter-

in Ungarn während des Mittelalters.

Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte LXXIV, Band

warfen, sondern zugleich, weil Sedan eine auch von Döllinger ge-

(Kan. Abt.) 1957 S. 133—201.

legentlich stark betonte und gefeierte Grenzscheide zog. Der Kon-

Szöverffy, Josef: Von Monte Cassino zu Westminster. Nachklänge

takt ist erst nach 1918 mühsam neu geknüpft worden.

des Investitur-Streites in den mittelalterlichen Petrus-Hymnen.

Dem Buche von Stefan Lösch darf mithin eine gewisse Ak-

Classica et Mediaevalia XVIILI, 1957 S. 179—206,

Trommer, Aage: Komposition und Tendenz in der Hamburgischen

tualität zugesprochen werden. Doch kommt es dem Verfasser

Kirchengeschichte Adam von Bremens.

hierauf mehr nicht an, als eben ein christlicher Historiker mit

Classica et Mediaevalia XVIIL, 1957 S.207—257.

Vorliebe sich in solchen Zeiten ergeht, in denen die Nationen

Europas sich ihrer gemeinsamen Anliegen und Institutionen be-

Wilks, M.J.: Papa est Nomen Jurisdictionis: Augustinus Triumphus

and the Papal Vicariate of Christ.

wußt geworden sind und darnach gelebt haben. Das Thema des

The Journal of Theological Studies VIII, 1957 S$.256—271.

Verfassers ist durchaus ein gelehrtes: er sucht die geistesgeschicht-

Wirth, P.: Die Chronologie der Schlacht um Klaudiopolis im Lichte

lichen Zusammenhänge bis in alle Einzelheiten auf, verdeckte

bisher unbeachteter Quellen.

Byzantinische Zeitschrift 50, 1957 S.68—73.

werden enthüllt, vergessene nachgewiesen, bekannte werden näher

erläutert und tiefer begründet, als dies bisher geschehen ist. Da-

bei verfügt der Verfasser über eine erstaunliche Kenntnis auch der

entlegensten Literatur aus der älteren wie aus der allerjüngsten

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

Zeit, und er arbeitet mit einer Gründlichkeit und Exaktheit, die

bewunderswert ist, Anders wäre er nicht in der Lage gewesen,

dieses gegenseitige Geben und Empfangen zwischen den deutschen

Lösch, Stefan: Döllinger und Frankreich, Eine geistige Allianz,

und den französischen Denkern zu erfassen, den Spuren der spezi-

1823—1871.

Im Lichte von 56 bisher meist unbekannten Briefen,

fisch deutschen geisteswissenschaftlichen Gedankenarbeit bei den

mit zwei Döllingerbildnissen nebst Döllinger-Bibliographie, Mün-

französischen Autoren nachzugehen und anderseits in zahlreichen

chen: Beck 1955, XI, 568 S. gr. 8° = Schriftenreihe zur bayerischen

anonymen Aufsätzen der Zeitschriften aus den 20er und 30er

Landesgeschichte, hrsg, v. d, Kommission f. bayer. Landesgeschichte

Jahren die Autorschaft des Publizisten Döllinger zu erschließen,.

b. d. Bayer, Akademie der Wissensch, Bd. 51. DM 30.—.

seine Abhängigkeiten oft bis in den Wortlaut nachzuweisen, den

Werdegang eines Gedankens vom ersten Aufkeimen durch die

Seit langem haben wir kein Werk von diesem Gewicht und

Jahrzehnte hindurch zu verfolgen,

Reichtum zur Geistesgeschichte des 19. Jhdt.s erhalten. Stefan

Lösch, der Tübinger katholische Theologe, hat einen großen Teil

Das Werk ist in der Weise angelegt, daß die den Briefen

seiner Lebensarbeit der Geschichte der katholischen Theologie im

vorausgeschickte umfangreiche Untersuchung in mehreren, in sich

19. Jhdt. gewidmet, Wir besitzen von ihm eine Ausgabe der Pa-

geschlossenen Kapiteln die Beziehungen zwischen Döllinger und

piere von Johann Adam Möhler (1928) und eine Studie über die

den einzelnen Korrespondenten auf Grund des ganzen zur Ver-

Anfänge der Tübinger Theologischen Quartalschrift (1938); von

fügung stehenden Quellenmateriales darstellt und daß dabei da.

Möhler aus gelangte er zur näheren Beschäftigung mit Döllinger

und dort, wo sich gerade die Gelegenheit am günstigsten bietet,

und den weitreichenden Problemen und Bewegungen, in deren

auch wohl ein ganzer Sachzusammenhang eingefügt und vollstän-

Mitte der große Münchner Gelehrte gestanden ist. Die Resultate

dig abgehandelt ist. Da weder das Inhaltsverzeichnis noch das

dieser langjährigen und intensiven Forschungen liegen nun vor

Sachregister weit in die Details geht, ist das Werk nicht zum.

uns

Nachschlagen wohl aber zum Lesen bestimmt: mit hohem Kunst-

Es ergibt sich hieraus, daß trotz der umfangreichen Literatur,

verstand hat der Autor diese Zusammenfassungen eingestreut, sie

die sich in den zwei Menschenaltern seit Döllingers Tode um sein

sind die Höhepunkte seines Werkes. Döllinger als akademischer-

Leben und Werk aufgehäuft hat, unsere Kenntnis doch sehr

Lehrer (S. 29, 142/43), seine wissenschaftliche Arbeitsweise (S..

925

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 12

926

135, 181), sein literarischer Stil und die Art seiner Beredsamkeit

Christentum wird scharf gezogen; von Döllinger stammt die ent-

(S. 127) werden feinsinnig analysiert. Die Reichweite von Döl-

scheidende Absage an Schelling. Unter den politischen Fragen ist

lingers wissenschaftlichen Interessen, seiner Kenntnisse, die ganze

zeitweise die Polenfrage sehr drängend; Döllinger und Monta-

großartige internationale Stellung, die damals die deutsche Wissen-

lembert sind bekanntlich mit dem ganzen Gewicht ihres parla-

schaft eingenommen hat und zu deren vornehmsten Trägern er

mentarischen und publizistischen Ansehens dafür eingetreten, daß

gehörte, wird hier unmittelbar deutlich. Man wußte schon bisher

die Großmächte Europas besser täten, Polen wieder herzustellen,

aus den veröffentlichten Briefen, welch ein elegantes Französisch

als sich an Rußland anzuschließen. Bemerkenswert und vielfach

und ein ausgezeichnetes Englisch Döllinger geschrieben hat; auch

vergessen ist auch das hohe Interesse, das man im 19.Jhdt. an

die italienische Sprache hat er völlig beherrscht, und die skandi-

Spanien und an der spanischen Geschichte genommen hat. (S. 120,

navischen Forschungen hat er genau verfolgen können. Seine ganze

T T 180 187,)

staunenswerte Gelehrsamkeit im eigentlichen Sinne des Wortes,

seine Kenntnis der Quellen und Literatur, der Probleme und des

In den 60er Jahren treten dann die „römische Frage‘“ und

die Frage der Unfehlbarkeit des Papstes allbeherrschend in den

Ganges der Forschungen, seine tiefe Verbundenheit mit den gro-

ordergrund. Es war bisher unbekannt, daß schon 1831 La-

ßen Theologen Frankreichs im 17. Jhdt., mit Bossuet und Fenelon

cordaire im Geiste eines rein religiösen Katholizismus dem

zumal — dies ‘alles läßt sich hier erst ganz überblicken, wo wir

Wunschtraum Ausdruck gab, es möchte das Oberhaupt der ka-

nun beisammen haben, was er mit den Freunden und Schülern in

Deutschland, Frankreich und England erörtert und an weitver-

tholischen Kirche auch noch den letzten Rest von politischer

Majestät aufgeben, die ihm in der Vergangenheit so viele De-

streuten Stellen publiziert hat. Auch die Nachteile eines so ganz

mütigungen durch die Potentaten eingebracht hatte; dreißig Jahre

im Schatten seiner großen Bibliothek verbrachten Lebens bleiben

später hat Döllinger diesen Gedanken weiter ausgesponnen; im

nicht unerwähnt, so sehr auch Reisen und persönlicher Umgang

ergleich der beiden Stellen läßt Lösch uns in die Werkstatt des

ein Gegengewicht boten. Der Kreis der geistigen Beziehungen hat

sich auch im Laufe der Zeit noch über die kirchlichen hinaus aus-

Gelehrten und Publizisten blicken (S. 136/37). Im Kampf um die

Unfehlbarkeit des Papstes aber wird alles sichtbar, was sich im

gedehnt. Mignet, dessen deterministische Geschichtsauffassung

„liberalen Katholizismus‘“ Frankreichs und in Deutschland durch

der Theologe verwarf, ist dem Essayisten Döllinger, dem lang-

ie Schule Döllingers seit dreißig Jahren entwickelt hatte — das

jährigen Präsidenten der Bayerischen Akademie der Wissenschaf-

ten, doch ein großes Vorbild geworden. Auch versteht sich, daß

erneuerte Erbe der gallikanischen Kirche, der Wunsch nach Ver-

innnerlichung des religiösen Lebens durch das Vorbild, das La-

Lord Acton, der bis heute in England ein ähnliches Ansehen ge-

mennais gegeben hatte, und dazu noch das von der Scholastik

nießt wie bei uns Ranke, als der nächste Schüler und Bundes-

sich abwendende Streben, der Wissenschaft des 19. Jhdt. den Zu-

genosse Döllingers in dem Werke von Lösch oft hervortritt. Aus

Actons Nachlaß ist in nächster Zeit noch viel Material zu dem

gang zu öffnen in den kirchlichen Raum. Der am englischen Ver-

hier umschriebenen Problemkreis zu erwarten. Für die Geschichte

assungsleben geschulte politische Liberalismus hat an diesem

des wissenschaftlichen und des religiösen Lebens im 19. Jhdt.

„liberalen Katholizismus“ mitgewirkt; dagegen wird man den

wird man dies alles nutzbar machen; über die grundlegenden Fra-

Anteil der liberalen Theologie doch gering bemessen. Döllinger

Polemisiert nur gegen die „modernen Superstitionen“‘ (S. 171) und

gen aber unterrichtet schon jetzt das Buch von Stefan Lösch.

nennt dabei das Papalsystem, das die neuen Dogmen in die Welt

Zuvorderst ist von Wert, daß die theoretischen Betrachtungen

setze.

über die Geschichte, die bei den vom Cartesianismus sich be-

Als der letzte Vertreter dieser von Lamennais und Döllinger

freienden Historikern im Zeitalter der Restauration so oft wieder-

kehren, jetzt aus dem Staube verschollener Zeitschriften neu er-

herkommenden Richtung, die für das reich bewegte Leben des

hoben sind. Lösch hat sie nachgewiesen, sie sind jetzt leicht auf-

19, Jhdt.s immerhin höchst charakteristisch ist und darüber hin-

zufinden. Daß die Geschichte nicht in die Hände von Kompilato-

aus als Zeugnis geistigen Ringens denkwürdig bleibt, wird in dem

ren oder Konstrukteuren fallen und auch nicht der Belletristik

Vorliegenden Buche noch Franz Xaver Kraus behandelt. In seinen

jungen Jahren ist er Montalembert und Döllinger nahe gestanden

überlassen bleiben darf, muß immer wieder gesagt werden und

wird auch heute nicht besser dargelegt, als es durch Döllinger ge-

und hat ihr Programm noch ein Menschenalter lang in einer völlig

schehen ist. Das Gleiche gilt von seiner Polemik gegen die Re-

Veränderten Zeit verfochten; unmittelbar nach dem Ende des

volutionshistoriker, welche

Geschichte in fatalistischem Sinne

Jahrhunderts, 1902, ist er gestorben.

schreiben, sie als Schauplatz von Naturkatastrophen betrachten

Auch zur Vorgeschichte und zum Verlauf des vatikanischen

nicht als einen mit Freiheit sich vollziehenden Prozeß. Die hohe

Konzils gibt das Buch neues Material und neue Gesichtspunkte.

Bewertung Friedrich Schlegels als Geschichtsphilosoph (S. 317/18)

nerkennung verdient die wissenschaftliche Objektivität, der

sei angemerkt. Und ein ergreifendes Bild bleibt es überhaupt und

Sich der Autor befleißigt. Sein Thema bringt es mit sich, daß er

kann jetzt im einzelnen verfolgt werden, wie Döllinger aus der

die beiden schweren inneren Krisen des Katholizismus im 19. Jhdt.

wissenschaftlichen Romantik zur kritischen Geschichtswissenschaft

immer wieder berühren muß: der „„chute de Lamennais‘“ entspricht

sich durchringt.

ie „chute de Döllinger‘‘. Beide haben sich im weitesten Rahmen

Unnötig ist zu sagen, daß man den Ertrag von Döllingers

ausgewirkt. Aber das Drama Döllinger, das sich auf bayerischem

und seiner Bundesgenossen Arbeit, wie er nun übersichtlich uns

Boden abgespielt hat, ist vornehmlich auch für Bayern von schlim-

zugänglich gemacht ist, nicht in einen wissenschaftlichen und

men Folgen gewesen; daß in einem über ein Jahrzehnt, von 1862

einen religiös-politischen Teil auseinanderlegen kann; alles taten

is 1872 in München sich hinziehenden sensationellen Streite der

diese Männer letzten Endes im Dienste ihrer Kirche, deren Prin-

erühmteste Theologe der katholischen Kirche zu jener Zeit und

zipien sie auf allen Gebieten des Lebens verteidigten. Von An-

eine Leuchte der deutschen Gelehrsamkeit sich von dieser Kirche

fang an treten Lamennais und der junge Döllinger in diesem Buche

trennte, die so eng mit dem Staate und dem Volkstum Bayerns

als die heftigsten Streiter gegen die Philosophie des 18. Jhdt.s

verbunden war, hat dem Bildungsleben des Landes nach 1870 auf

hervor, der die Schuld gegeben wird, daß auch nach 1815 der Geist

ie Dauer schweren Abbruch getan. So ist das Buch von Stefan

der Revolution immer wieder sein Haupt erhebt und der Mate-

Lösch auch für die bayerische Geschichte von Bedeutung, und

rialismus, der Atheismus schließlich durch Ludwig Feuerbach un-

geheure Macht gewinnen. Döllinger hat sogar die stärksten An-

dies hat ihm den Weg zum Schriftsetzer gebahnt. Die „Kommis-

sion für bayerische Landesgeschichte‘“ hat sich den Dank der

strengungen gemacht, um der Geschichtsauffassung der französi-

issenschaft verdient, daß sie dieses umfassende Werk mit ihren

schen Restaurationspolitiker, wonach das ganze Zeitalter von

itteln zum Druck gebracht und in ihre Schriftenreihe aufgenom-

1517 bis 1789 als die „&poque revolutionnaire‘“ zu benennen Sei,

men hat. Es sei hinzugefügt, daß der Druck nahezu fehlerlos ist.

in der Wissenschaft Geltung zu verschaffen; seine zahlreichen,

hiervon handelnden Auseinandersetzungen mit Ranke sind erst

Der westfälische Historiker heißt freilich Kampschulte; und Fene-

on möchte so und nicht, wie hier regelmäßig geschieht, Fenelon

jetzt von Lösch im einzelnen nachgewiesen worden. Bald und

geschrieben werden.

nicht erst seit den Kölner-Wirren (S. 147 ff.) tritt hinzu die gei-

stige Abwehr gegen den Absolutismus (S. 124, 180, 201/4). Aber

München

Franz Schnabel

auch der Trennungsstrich zwischen Ro;‘nantik und gläubigem

927

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr.12

928

Scheffczyk, Leo, Dr.theol.: Friedrich Leopold zu Stolbergs „Ge-

gültige Gedanken, er stellt das unverkürzte Bibelwort in eine

schichte der Religion Jesu Christi‘“, Die Abwendung der katholischen

konkrete Situation hinein, ob das nun im KZ Dachau, auf der

Kirchengeschichtsschreibung von der Aufklärung und ihre Neuorien-

Kanzel seiner Berliner Marienkirche oder vom Vortragspult an-

tierung im Zeitalter der Romantik. München: Zink 1952. XXIl,

läßlich einer Tagung geschieht, sei es vor der VVN oder vor

227 S. gr. 8° = Münchener Theologische Studien. Im Auftrag der

Theol, Fakultät München- hrsg. v. F.X, Seppelt, J‚ Pascher, K. Mörs-

Prager Studenten, beim Pax Kongreß in Warschau oder auf dem

dorf, I, Hist. Abt., 3. Bd. DM 20.—.

Weltfriedenstreffen in Helsinki, handele es sich um Kirchentage

in Berlin oder Stuttgart, um Kongresse in Hannover oder Evan-

Die Ansicht, daß die Romantik dem Wesen der katholischen

ston. Heinrich Grüber, der alte Vorkämpfer der BK und der zu-

Kirche nähergekommen ist, sie in neuem Licht hat erscheinen

verlässige Kamerad christlicher und kommunistischer KZ Häft-

lassen und ihr selbst dadurch neuen Auftrieb gegeben hat, gilt

allgemein als feststehend. Daß diese Auffassung auf ihre Berechti-

linge übt scharfe Kritik am System Hitlers, er geißelt mit Tem-

perament Unarten seines Volkes, aber er steht als dieses Volkes

gung hin nachgeprüft wird, ist wichtig. Die vom Verf. angestellte

Anwalt vor dem König von Dänemark, er spricht „Fürbitte und

Untersuchung steckt einen weiten Kreis ab und geht auch gründ-

Fürdank‘“ zum 80. Geburtstag des Präsidenten Pieck als über-

lich vor. Stolbergs Buch, das die Wissenschaft nicht weiter tan-

zeugter Christ aus und weist einen höchst anfechtbaren Ausspruch

giert, hat seine Bedeutung dadurch, daß es im Schnittpunkt der

rationalistischen und romantischen Auffassung von der Kirchen-

des englischen Generals Robertson mit Würde zurück, er ent-

gegnet einem Manne namens Kalander freundlich, der sich über

geschichte liegt. Es hat dazu beigetragen, den im 18, Jhdt. ver-

das „peinliche Klappern‘“ der Hilfswerkbüchsen ereiferte. Gerecht

kümmerten geschichtlichen Sinn neu zu beleben. Angeregt in der

und unparteiisch nach allen Seiten möchte er urteilen. In einer

geistigen Atmosphäre der Münsterschen ‚„Familia sacra‘‘, geför-

Betrachtung, die der politischen Verpflichtung der Kirche von

dert durch umfassende Studien und persönliche Erfahrungen

heute gilt (Pontifex, nicht Partisan S. 318—323), kommt das sehr

schreibt St. die „Geschichte der Religion Jesu Christi‘, die zum

deutlich zum Ausdruck. Ein Christ kann nicht Partisan der einen

Bekenntnis der jungen Katholiken im beginnenden 19. Jhdt. wird.

oder anderen Macht sein (321), er muß alle Schwarz-Weiß-Ma-

Verf. weist Stolbergs Abhängigkeit von Augustin, Bossuet, Tille-

lerei in Presse und Rundfunk ablehnen: „alle Verallgemeinerun-

mont, Fleury, vor allem aber von den Zeitgenossen Hamann und

gen sind Lüge‘“ (322).

Herder nach. Weiter kennzeichnet er Stolbergs Anschauungen

vom Walten des göttlichen Prinzips in der Geschichte und von

Als Kämpfer, Helfer, Diener, Freund, Brückenbauer und

der Kontinuität des göttlichen Lebens. Sein neues Geschichtsbild

Mahner (so heißen die einzelnen Unterabschnitte), wird uns Grü-

ber vor Augen geführt. Den allzu Vergeßlichen sei empfohlen,

verdrängt die aufgeklärten Ansichten der katholischen Kirchen-

die Abschnitte „Priester im KZ‘“ (S. 61 f.) und den Nachruf auf

historiker und wirkt, wie der Verf. abschließend nachweist, in den

Pastor Werner Sylten (237—243) nachzulesen samt den Dachauer

ersten Jahrzehnten des neuen Jahrhunderts nicht unbeträchtlich

nach.

Predigten. Der Freund packender Predigten wird aus den im

Münster/Westf,

R.Stupperich

Abschnitt „Der Diener‘‘ wveröffentlichten Predigten über alt-

und neutestamentliche Texte viel lernen. Man könnte sie alle

unter die Überschrift einer. Dachauer Predigt stellen: „„Gott ist’s,

Grüber, Heinrich, Propst D.Dr.: Dona nobis pacem! Gesammelte

der es schafft‘“ (S. 91). Mit besonderem Interesse wird man die

Predigten und Aufsätze aus zwanzig Jahren. Hrsg. von seinen Freun-

ausführlichen Berichte über eine Reise nach Moskau und Kiew

den. Zsgst. u. bearb. v. G. Wirth u. G. Kretzschmar, Berlin: Union

(Große Vergangenheit — Neue Wirklichkeit, 271—290) und über

Verlag [1956]. 405 5$. 8° = Bibliothek der CDU IX,

Evanston (294—311) lesen. Den Gesamteindruck des Wirkens

Freunde aus gemeinsamer politischer Arbeit haben diese

eines ursprünglichen und offenherzigen Menschen hat wohl am

besten Martin Niemöller (S. 8 f.) wiedergegeben: Heinrich Grü-

Predigten, Ansprachen, Briefe und Zeitungsartikel aus zwanzig

ber, der schlechterdings in kein Schema paßt, ist eine Herausfor-

Jahren dem Bevollmächtigten des Rates der EKiD bei der Re-

gierung der DDR zu seinem 65. Geburtstag zusammengestellt

derung, man kommt nicht daran vorbei, sich mit ihm ausein-

und als Band IX der „Bibliothek der CDU“, mit einem Vorwort

anderzusetzen, man muß ihn hassen oder lieben oder beides zu-

Dr. Otto Nuschkes versehen, im Union Verlag Berlin heraus-

gleich tun. In unserer wachsenden Armut an originalen Persön-

lichkeiten steht er in der Mitte des 20. Jahrhunderts als ein

gebracht. Der Aufbau des Buches ist recht geschickt. 14 Persön-

Mensch da! — Ein Mensch, hinter dessen rastlosem Dienst ein

lichkeiten des öffentlichen Lebens, zumeist aus Kirche und Theo-

logie, äußern sich dankbar über Grübers Wirken. Den Reigen er-

Herr steht. Und von.diesem Herrn ergriffen wagt er z.B. den

öffnen der Metropolit Nikolai von Krutici und Kolomna, Martin

Satz: „Jede Verharmlosung dieser Frage (die Wasserstoffbombe

Niemöller und der Bischof von Chichester George Bell — ihn

ist gemeint) ist eine Verharmlosung der Ur- und Grundsünde

beschließt das Referat von Prof. Dr. J. B. Soucek,:das er am

der Menschheit. Ist es darum übertrieben, wenn wir sagen: „In

der Entscheidung für die Wasserstoffbombe liegt eine Entschei-

12. 5. 1956 bei der feierlichen Ehrenpromotion Grübers in Prag

gehalten hat. Eine nachfolgende ;kurze autobiographische Notiz

dung gegen Christus?‘“ (S. 386). Das wird nicht pathetisch ge-

(S. 31—34) erschließt uns das Verständnis für den Bekenner und

sagt, das kommt aus einer Erkenntnis, die schon 1937 in Oxford

sozialen Mitstreiter, der aus den schmerzlichen Erfahrungen sei-

formuliert wurde: „Da wir an den heiligen Geist als die Quelle

der Gerechtigkeit glauben, sehen wir den Staat nicht als die

ner Kindheit und Jugendzeit heraus gegen die Tradition der Fa-

tiefste Quell des Rechtes an, sondern eher als seinen Garanten.

milie Theologe wurde, um. in seiner jahrelangen Pfarrtätigkeit

immer den unbequemen Weg zu gehen. Die aufschlußreiche Be-

Er ist nicht der Herr, sondern der Diener der Gerechtigkeit. Es

trachtung endet mit dem Satz: „Da, wo in meinem Leben das

kann für den Christen außer Gott keine letzte Autorität geben“

Gefälle nach unten aufhörte oder für kurze Zeit sich umkehrte,

(S. 307). Aus dieser letzten Verpflichtung heraus ist denn wohl

alles auch an Bitterem und Hartem zu verstehen, was Grüber

liegen die Lügen meines Lebens.‘“ (S. 34).

über die Zeitkrankheit des „Negativismus‘“, der schlimmer als

Nicht zu übersehen ist die Betrachtung „„Vor zehn Jahren‘‘

(S. 37—40), auch die eingestreuten autobiographischen Bemer-

aller Nihilismus sei, sagt (312), über psychologische Krieg-

kungen auf S. 362 und 394 sind für Grübers Einstellung wich-

führung (S. 93 f.), babylonische Sprachverwirrung (169), über dem

Stacheldraht (235), die Presse (299), die sinnlose Bilderstürmerei

tig: Kaum konfirmierte Jungen sollten ein Wasserwerk in die

der Deutschen (275), über Wortinflation (359) u. a. m., was zur

Luft sprengen und ihren Pfarrer vor dem Einmarsch der Roten

Charakteristik nicht sehr tapferer Zeitgenossen gehört, die in

Armee aufhängen, der später (Zeit und Ort sind zu dem Beitrag

„Größere Geschlossenheit — größere Aufgeschlossenheit‘“ auf

diesen unruhigen Übergangsjahren nach dem Grundsatz leben:

S. 390—396 leider nicht angegeben) bekennt, daß ihm in Dachau

nutze jedes System, ohne dich daran zu binden! Letztlich lebt

zweimal kommunistische Kameraden unter persönlichem Einsatz

Grüber als denkender Theologe existenziell, wenn er gelegent-

lich bekennt: „‚Es ist etwas Schweres um Mitschuld, auch dann,.

das Leben gerettet haben. „Soll ich mich von der Einsatzbereit-

wenn die Mitschuld nur in der Passivität liegt‘“ (373) und „Heute:

schaft meiner alten Kameraden beschämen lassen?‘“ (S. 394). Die-

ser warmherzige, temperamentvolle und doch weiter blickende

hat nur das gelebte Wort, das Wort, das in der persönlichem

Seelsorger vereinigt in seltener Weise die Gabe erwecklicher Pre-

Existenz sichtbar wird, Zeugniskraft‘“ (S. 359).

digt und politischen Denkens in sich. Er predigt nicht zeitlos

Unsere junge theologische Generation, welche die Gesell-

929

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 12

930

schaftswissenschaften schon auf den höheren Schulen und Uni-

Vversitäten kennen lernt, wird manches in diesen Zeugnissen Ge-

CHRISTLICHE ARCHÄOLOGIE

sagte mit Respekt zur Kenntnis nehmen, aber doch andere Wege

gehen. — Das liegt nun einmal in der Begrenztheit jedes Men-

Stuiber, Alfred:

Refrigerium Interim,

Die Vorstellungen vom

schenlebens, — dennoch wird sie von der Zeugniskraft eines

Zwischenzustand und die frühchristliche Grabeskunst.

Bonn: Han-

tapferen, freimütigen und weitblickenden Seelsorgers, der Grüber

stein 1957. 208 S. 4° = Theophaneia. Beiträge zur Religions- und

im Grunde seines Herzens ist, für ihr Amt vieles lernen können;

Kirchengeschichte des Altertums, 11. DM 18.20.

denn man kann als junger Mensch in seine eigene Zukunft nicht

Mit vorliegender Arbeit habilitierte sich der Verfasser 1952

hineingestalten, wenn man über die unmittelbar vorhergehende

„Vergangenheit‘“ nur unzureichende Vorstellungen hat. So sei

an der röm.-kath. theol. Fakultät in Bonn. „Im Gegensatz zu

den älteren mißlungenen Versuchen‘“ werden hier „die frühchrist-

denn gerade der jungen Theologengeneration dieses Buch zu

lichen Vorstellungen über den Zustand der Verstorbenen zwi-

intensiver Lektüre empfohlen.

Druckversehen, die für eine 2. Auflage zu bessern wären: S. 24

schen Tod und Auferstehung als Deutungsgrundlage‘“ der früh-

Zeile 1 fähig;

S1114

Zeile 13—15 entstellter Satz;

S 1707 ent-

christlichen Grabeskunst herangezogen (S. 13). Die zeitliche

täuschen;

SA zl S

S.187, Zeile 16 von unten: darum (statt

renze der hauptsächlichen Untersuchungen bildet dem Verf. mit

gutem Recht der Anfang des 4. Jahrhunderts, denn von da an

dabei);

S.193, Zeile 7 doppelt gesetzt,

Außerdem wäre bei einer

neuen Auflage zu empfehlen, daß bei Ansprachen auf Tagungen (326;

tauchen u. a. immer mehr neue Bildthemen auf, die in keinem

333; 356; 365) gleichmäßig Ort und Datum angegeben würden, wie

inneren Zusammenhang mit den Gräbern stehen. Für die zeit-

das auf S. 342 und 369 geschehen ist.

genössischen Zwischenzustandsvorstellungen war vor allem auf

Berlin

Erich Fascher

das patristische Schrifttum zurückzugreifen.

Ganz richtig legt St. auf den Nachweis des jüdischen Ein-

Andreas, Willy:

Jubiläum ‘eines berühmten Buches: Tocquevilles

flusses auf die frühchristliche Interimstheologie entscheidenden

„L’Ancien Regime et la Revolution“

ert.

Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte IX, 1957 S. 232—245.

Mit Umsicht stellt er die at.lichen und spätjüdischen Grundlagen

Bell, George K. A.: Die Kirche und die Widerstandsbewegung.

derselben dar (vgl. auch H. Jantzen, Die jüdische Auffassung vom Zwi-

Evangelische Theologie 17, 1957 S.289—305.

Schenzustand und ihre alttestamentlichen Voraussetzungen, Diss. Masch.-

Brunotte, Heinz: Der Weg der Evangelischen Kirche in Deutschland.

r., Kiel 1953). Die Vorstellung von einem allgemeinen, aber dif-

Ein Rückblick auf das Jahrzehnt 1947—57.

erenzierten Scheol-Interim für die Seelen läßt sich zuerst in der apo-

Evangelische Welt 11, 1957 S.561—565.

alyptischen Literatur des palästinensischen Spätjudentums nachweisen

Günther, Hermann: Der norwegische Kirchenkampf (1940—1945).

(äth. Henoch 22; 51,1f.; vgl. Esra-Apk; syr. Baruch-Apk). Im helle-

Die Zeichen der Zeit 11, 1957 S.258—265.

— Der norwegische Kirchenkampf während der deutschen Besatzun

g

nistischen Spätjudentum dagegen, wo der Auferstehungsgedanke keine

1940—1945.

oder eine geringe Rolle spielt, entfällt die Idee eines allgemeinen

Evangelische Theologie 17, 1957 S.305—323.

Wischenaufenthaltes in der Unterwelt; die Seelen der Gerechten ge-

Hammelsbeck, Oskar: Die Gegenwartsbedeutung der Barmer Er-

angen nach dem Tode unmittelbar zu Gott, in den Himmel (vgl. Sap;

klärung.

äth. Henoch 39. 71. 103; 4 Makk). Auch Philon gehört hierher.

Das NT setzt sich im allgemeinen mit den überkommenen

Junge Kirche 18, 1957 S. 437—444.

Henry, J. Clyde: A Messenger of Grace, Clarence Edward Macartney:

at.lichen und jüdischen Zwischenzustandsvorstellungen nicht aus-

1879—1957.

einander; denn das in Christus angebrochene Heil und die ver-

The Princeton Seminary Bulletin L, 1957, 4 S. 17—24.

heißene eschatologische Vollendung erscheinen noch nicht durch

Kantzenbach, Friedrich Wilhelm: Ernst Ludwig von Gerlach und

eine lange Zeitspanne getrennt; die Zwischenzeit fällt noch nicht

August von Bethmann-Hollweg. Zwei Juristen und Laientheologen

in innerer Auseinandersetzung.

ins Gewicht.

Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte IX, 1957 S. 257—266.

Weder Lk. 16, 19—31 noch Lk. 23,43 enthalten neue Jenseits-

be ehrungen, Zwischen Tod und Auferstehung weilte die Seele Jesu

Kluit, Elisabeth: Wenselijkheden voor de studie van het Reveil,

selbst in der Unterwelt. Aber auch Paulus, der dann das durch Christi

Nederlands Theologisch Tijdschrift 11, 1957 S.354—379.

Teuz und Auferstehung begründete neue Heil so stark betont, äußert

Mehl, Roger: Das eine Evangelium im gespaltenen Europa.

Die Zeichen der Zeit 11, 1957 S. 326—329.

Sich über den Zwischenzustand weder klar noch einheitlich. Wesent-

Mols, Roger: Saint Charles Barromee, pionnier de la pastorale mo-

ich ist für ihn, daß Christus die Todesmacht prinzipiell gebrochen hat.

derne.

Phil. 1, 23 denkt der Apostel wohl an eine himmlische Daseinsweise

Nouvelle Revue Th&ologique 89, 1957 S.715—747,

nach dem Tod; aber es ist fraglich, ob er hier das Los aller Gerechten

Oder nur sein eigenes, den himmlischen Zwischenzustand des Blutzeu-

—Le XVII® siecle de l’Eglise de France sous une nouvelle optique.

gen, im Auge hat. Die patristische Lehre, daß wenigstens die Märtyrer-

Nouvelle Revue Theologique 89, 1957 S. 849—853.

Seelen schon nach dem Tod in den Himmel gelangen, hat ihr Fundament

Oppenheim, F.-H.:

Contribution ä l’histoire d’un reveil — les

„nouveaux prophetes“ allemands au debut du XVIII® si@cle,

neben Apg.7,55f. 59f. und spätjüdischen Äußerungen in Apk.6,9 ff,,

Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 37, 1957 S. 143—155,

Während in Kap. 20, 12 f. für die sonstigen verstorbenen Gerechten an-

Ploumen, P.: De manuscripten van de kleine Theresia en haar spi-

Scheinend das Hadesinterim vorausgesetzt ist.

ritualiteit.

Letztere Vorstellung bleibt auch in der Frühpatristik vor-

errschend. Die Ausführungen St.s treten hier weitgehend in

Bijdragen. Tijdschrift voor Filisofie en Theologie 18, 1957 S, 162

bis 167.

Parallele zu dem Abschnitt „Das Los nach dem Tode‘“ in des Re-

Raab, Heribert: Die Informativprozesse des letzten Kurfürst-Erz-

zensenten Studien zum Todesgedanken in der Alten Kirche I,

bischofs von Trier, Clemens Wenzeslaus von Sachsen, für Freising

ünchen 1954, 226—315. Hinsichtlich des Zwischenzustandes im

(1763), Regensburg (1763), Augsburg (1765), Trier (1768) und Ell-

wangen (1770).

allgemeinen kommt St. in den meisten Fällen zu den gleichen Er-

Trierer Theologische Zeitschrift 66, 1957 S.220—240.

gebnissen wie Rez., schenkt jedoch den Durchbrechungen der vor-

errschenden Lehre vom allgemeinen Hadesinterim weniger Be-

Röhling, Horst: Zu hallischen Rußlandbeziehungen in der Napoleon-

achtung. Auch er beginnt seine Untersuchungen mit Clemens

zeit.

Wissenschaftliche Zeitschrift der Karl-Marx-Universität Leipzig. Ge-

Romanus und endet mit Laktanz. Verschiedene weniger ergiebige

sellschaft- und sprachwissenschaftliche Reihe 6, 1956/57 S.397—403.

utoren und Texte bleiben beiseite.

Schoeps, Hans-Joachim: CDU vor 75 Jahren. Die sozialpolitischen

Der „Hirt des Hermas‘“ darf wohl eher als Zeuge für eine post-

Bestrebungen des Reichsfreiherrn Friedrich Carl von Fechenba

(1836—1907).

mortale himmlische Beseligung der Gerechten denn für ein allgemeines

adesinterim angezogen werden, auch wenn man Vis 1, 1,4—9 bei-

Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte IX, 1957 S. 266—277.

seite läßt; Sim 9, 16, 5—7 braucht nicht nach F. J. Dölger interpretiert zu

Semmig, Jeanne Berta: Louise Otto-Peters. Lebensbild einer deut-

werden. Die Ansichten des Apologeten Justin über den Wartezustand sind

schen Kämpferin. Berlin: Union Verlag [1957]. 625. 8°.

„kein Teil seiner Philosophie, sondern ein Stück des Gemeindeglaubens‘“

Windschild, Karl Hans: Adolf von Harnack, ein Rufer in unsere

(S. 47). Im Kampf gegen die Gnostiker, der schon bei Justin in Er-

Zeit,

scheinung tritt, trägt dann, von diesem abhängig, Irenäus die Lehre vom

Freies Christentum Beiheft 22/23, 1957.

allgemeinen Hadesinterim ausführlich vor (Ausgabe von Harvey, nicht

Zorb, Elizabeth H.: Count Zinzendorf: An 18t

h Century Ecumenist.

Harvay, wie öfter geschrieben ist), Doch die nachdrücklichste Interims-

The Ecumenical Review IX, 1957 S.419—128.

lehre hat Tertullian; St. stellt sie vor allem anhand des Spätwerkes

931

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 12

932

De anima dar, Auch hier erscheinen die Verdammten und die Aus-

einer — interimistischen — postmortalen Aufnahme der Seele in den

erwählten mit Ausnahme der Märtyrer in dem gemeinsamen Hades,

Himmel zum mindesten ausdrücklicher vertrat als ein anderer Autor

freilich räumlich getrennt. Unerkannt bleibt, daß in Adv. Marc. IV 34

vor ihm, bedeutet Cyprian einen Wendepunkt in den Vorstellungen der

in der Polemik gegen den Häretiker, demzufolge sich die Katholiken

Westkirche vom Zwischenzustand, wenigstens auf weitere Sicht und im

mit dem trübseligen Refrigerium im Hades zufrieden geben müssen,

Hinblick auf das Ergebnis der dortigen katholischen Lehrentwicklung.

der Schoß Abrahams als Zwischenort der Frommen noch über der Unter-

welt,

freilich auch unterhalb des Himmels,

lokalisiert worden war

Während Viktorin von Pettau wieder am traditionellen allgemei-

nen Hadesinterim festhielt, obwohl er Origenes kannte, war Metho-

(s. dageg. St. 53. 60f, 78 A.14), während Tertullian im Apologeticum

dius Gegner dieses Gedankens, gewiß unter dem Einfluß griechisch-

m. E. das irdische Paradies als postmortalen Zwischenort der Gerechten

hellenistischer Psychologie, ohne jedoch die gnostische Himmelsreise zu

bezeichnet hatte (Fischer, Studien 250 f.; J. Pelikan, The Eschatology of

übernehmen, Treffend bemerkt St. zum Dialog De recta in Deum fide,

Tertullian, in: Church History 21 [1952] 112; anders St. 77 f,). Die

von mir aus De an. 55, 4 geschöpfte Annahme, Tertullian habe neben

daß die dortige Lehre von der sofortigen postmortalen Aufnahme deı

Gerechten in den Himmel „wenigstens teilweise ein Ergebnis der anti-

den Märtyrern auch die Patriarchen und Propheten als appendices do-

markionitischen Polemik‘“ des Werkes sein kann (S.73). Man darf

minicae resurrectionis aus dem Hades ins Paradies versetzt geglaubt,

vielleicht die allmähliche Entfaltung der kirchlichen Lehre von der post-

versteht St. dagegen wohl. richtig als Einwand kirchlicher Gegner der

mortalen himmlischen Beseligung aller Gerechten überhaupt „wenig-

tertullianischen Eschatologie. Früher, De paen. 12, hatte der Afrikaner

stens teilweise‘‘ mit dem Kampf gegen Markion in Zusammenhang

allerdings, wohl entsprechend seiner Vorstellung vom postmortalen Los

der Gerechten im Apologeticum, Adams Seele wiederum ins Paradies

bringen. — Weniger Gewicht haben die Aussagen des Synkretisten

Arnobius d.AÄ., bei dem ebenfalls für einen allgemeinen Zwischen-

versetzt angenommen. In der Passio Perpetuae steht zwischen dem trüb-

aufenthalt in der Unterwelt kein Raum bleibt, Dagegen vertritt Lak-

seligen Zustand des als ahorus verstorbenen kleinen Dinokrates und

tanz zu Anfang des 4. Jhdt.s wieder das traditionelle Hadesinterim.

seinem nachfolgenden glücklichen Befinden das Fürbittgebet seineı

Schwester Perpetua; dieses Gebet hatte also erlösende Wirkung aus

Diese verbreitete Lehre erfuhr Durchbrechung und Betonung zu-

einem jenseitigen Leidenszustand. Haben dennoch, wie St. mit A. M.

gleich in dem nicht minder geläufigen Glauben, daß die Märtyrer so-

Schneider meint, alle Fegfeuertheorien in diesem Zusammenhang aus-

gleich in den Himmel gelangen. Auch dieser Gedanke wurzelt in spät-

zuscheiden (S. 63)? Persönliche Schuld hatte Dinokrates freilich nicht

jüdischen (bes, Sap, 4 Makk) und nt.lichen Äußerungen, hinter denen

mehr oder weniger hellenistischer Einfluß steht. Unter den Zeugen des

abzubüßen; aber eine „arme Seele‘“ war er trotzdem; seine Leidenszeit

kirchlichen Glaubens an die sofortige Aufnahme der Märtyrer in den

hatte doch wohl purgatorischen Zweck. Allerdings trifft es auch zu,

Himmel hätte S.76 A.7 auch Ignatius von Antiochien erwähnt wer-

wenn St. für die Passio Perpetuae ebenso wie anschließend für Hippolyt

6, 1).

(S. 66) auf das Nebeneinander der älteren trüben Scheolvorstellung und

den sollen (vgl. Rm2, 1f.; 5,3

Zwei Begründungen werden

der späteren Idee von der Verbesserung des Unterweltsaufenthaltes für

für die gedachte Ausnahmestellung der Märtyrer verzeichnet: ihre escha-

tologische Vollendung und, später, die‘ Tilgung aller Sünden durch die

.die Gerechten hinweist,

Hingabe des Lebens (Martyrium als Taufe); Origenes gibt eine für

In Cyprian möchte St. mit H, Koch am liebsten ebenfalls einen

ihn charakteristische Erklärung: die Dämonen vermögen dem Märtyrer

Vertreter des allgemeinen Hadesinterims sehen. Daß der Bischof von

als dem vollkommenen Reinen auf seiner Himmelsreise kein Hemmnis

Karthago einen unterweltlichen Zwischenzustand für ‘die Gerechten

zu bereiten.

nicht ausdrücklich verwirft, braucht nicht aufzufallen, wenn man die

In einem eigenen Kapitel geht der Verf, den Anschauungen über

ganze schriftstellerische Art des Kirchenvaters berücksichtigt, der in

die Rolle der Dämonen beim Sterben und gegenüber den Abgeschie-

derartigen Fragen nicht gern polemisiert und insbesondere seinen

denen nach, Vor allem erscheinen die Märtyrer als Ziel dämonischer

„Lehrer‘“ Tertullian nirgends erwähnen will. Wenn bei Cyprian Aus-

führungen über eine Himmelsreise der Seele nach der gnostischen Art

Angriffe, Zutreffend bemerkt St. jedoch, daß in den Märtyrerberichten

der Alexandriner Klemens und Origenes fehlen, so ist dies nicht erheb-

der ersten drei Jahrhunderte der Kampf mit dem Teufel ausschließlich

im Märtyrerleiden ausgefochten wird und nicht im Sinne der Gnostiker

lich; sie fehlen auch, bei anderen Vertretern der postmortalen himm-

an dämonische Nachstellungen auf der Himmelsreise gedacht ist (S. 82 £.).

lischen Beseligung, z. B. schon in dem Cyprian wohlbekannten Buch der

Da der dämonenbedrohte Todeskampf des Märtyrers etwas Außerordent-

Weisheit. Gewiß stellt Cyprian alle, die zum Martyrium bereit, wären,

den wirklichen Blutzeugen gleich; aber gerade hierin liegt die Durch-

liches ist, kann man ähnliche Bedrohungen beim gewöhnlichen Tod

Jöcherung — oder Ausweitung — des Prinzips, wonach nur die Seele

daraus nicht erschließen; im allgemeinen brachte man das Los der Ster-

des faktischen Märtyrers sogleich in den Himmel eingehe; denn grund-

benden und Abgeschiedenen mit Dämonen wenig in Verbindung.

Im Gegensatz zur großkirchlichen Lehre gab es in den dualistischen

sätzliche Bereitschaft zum Martyrium ist im wahren Gläubigsein ein-

gnostischen Systemen grundsätzlich kein Interim, da die Auferstehung

geschlossen, vgl. De mortal. 17, Gewiß ergibt sich häufig aus dem Zu-

sammenhang, daß Cyprian dort, wo er von der himmlischen Herrlich-

geleugnet wurde. Der postmortalen Himmelsreise der Seele und den

keit der „gewöhnlichen‘“ Verstorbenen spricht, das Endheil im Auge

dabei zu überwindenden astralen Hindernissen galt das besondere

hat, „Sehr oft liegt eine verkürzende Darstellung vor, die den end-

soteriologische Interesse der Gnostiker. Wenn Klemens v. A. und Ori-

genes das Hadesinterim für die Gerechten ablehnten, so standen sie

gültigen Heilszustand anscheinend unmittelbar dem Tode folgen läßt“

mit ihren Vorstellungen von der Himmelsreise der Seele durch die

(S. 69). Das war für Cyprian auch deshalb möglich, weil er das Welt-

Planetensphären unmittelbar unter gnostischem Einfluß, Mit Recht be-

ende nahe glaubte. Überging er deshalb das Hadesinterim der Gerech-

ten? Hätte er nicht gerade wegen der Nähe des Weltendes wie andere

tont St, aber, daß bei Klemens manches gegenüber den Gnostikern

den traditionellen Zwischenaufenthalt in der Unterwelt beibehalter:

gemildert oder sogar entscheidend umgewandelt wird; es fehlt der

können, so wie er ein Hadesinterim für die heilbaren Sünder lehrte?

astrologische Fatalismus und alles Magische (S. 95 f.). Origenes ging in

Die Unterwelt und die dahingeschiedenen reinen Seelen haben bei Cy-

der Übernahme hellenistisch-gnostischer Elemente weiter.

prian nichts miteinander zu schaffen, Man kann den postmortalen Op-

Nach der Erhebung des literarischen Befundes geht der Verf.

timismus des Kirchenvaters auch nicht aus der formalen Übernahme des

an die Deutung der zeitgenössischen Grabeskunst (S. 105—200).

„stoischen Todestrostes‘“ (S. 69) erklären. St, vermutet sodann, Cyprian

habe die traditionelle Lehre vielleicht deshalb verschwiegen, weil der

Auch die älteren Grabinschriften sind mit ihren Aussagen über das

Montanist Tertullian sie so scharf betont, ‚mit dem Chiliasmus ver-

Los der Toten noch zurückhaltend. Häufig begegnet in den lateinischen

Grabinschriften die refrigerium-Formel. Da der refrigerium-Begriff ir

knüpft und dadurch in Mißkredit gebracht habe; läge da nicht die An-

der Literatur vorherrschend die selige Ruhe der Gerechten im unter-

nahme näher, daß Cyprian auch aus diesem Grund den allgemeinen

irdischen Zwischenzustand meint, korrigiert St, mit Recht die „fast

Zwischenaufenthalt preisgegeben habe? Gewiß sind die Texte, die eine

Aufnahme der Seele in den Himmel nahelegen, unter Berücksichtigung

von allen modernen Autoren‘“ vertretene Ansicht, refrigerium bedeute

aller Bedenken zu prüfen. Es bleiben dann aber immer noch Stellen,

schon auf den frühen Grabinschriften schlechthin „himmlische Ruhe und

die: deutlich genug und von denen aus andere zu interpretieren sind,

Seligkeit‘“ (S. 110); mit W. Neuß möchte er den‘ Ausdruck lieber vom

seligen Hadesinterim verstehen, wenigstens im allgemeinen; wo sich

übrig. Man lese etwa Ep. 10, 5; De mortal. 20 u. 26; De zelo et livore

die refrigerium-Formel gegebenenfalls auf das Totenmahl als Erquickung

16; Ad Fortunat. 12. Ist es so verwunderlich, wenn Cyprian abwei-

des Verstorbenen bezieht, ist die Annahme, die Grabbesucher hätten

chend von der vorherrschenden Tradition eine himmlische Beseligung

aller gerechten Seelen sogleich nach dem Tode annahm? U.a, wies St.

sich ihren Toten im Himmel gedacht, besonders unwahrscheinlich, Auch

selbst (S. 48 f.) aus Irenäus, Adv.haer. V, 31,1 rechtgläubige Kreise

die übrigen Formeln und Akklamationen, wie etwa die pax-Formel,

auf, die die frommen Seelen nach dem Tod sofort in den Himmel ge-

zwingen nicht zur Vorstellun

g, daß man die abgesd1iedenen Seelen nur

im Himmel glaubte,

Jangen ließen; vielleicht dachte auch Tertullian an solche, wenn anders

der Einwand De an, 55,3 nicht vom Verfasser konstruiert ist (S. 57),

Für die malerischen und plastischen Arbeiten der frühchristlichen

Und dann gab es das Vorbild von Sap und angesehener at.licher Apo-

Grabeskunst genügt es, einen guten Teil einfach „aus dem realen To-

kryphen, vielleicht auch einzelner früherer Texte aus der kirchlichen

tenkult zu deuten“ (S, 124). Als Schüler Th. Klausers vertritt St, die-

Literatur, abgesehen von den gnostisch beeinflußten. Festzuhalten ist

sen Standpunkt namentlich bezüglich der Mahldarstellungem, die er als

freilich, daß auch für Cyprian die letzte und vollkommene Entscheidung

Totenmähler interpretieren möchte; das Verstorbene als Orans bittet

über den Menschen erst bei der Auferstehung und dem Jüngsten Ge-

dabei mit erhobenen Händen vielleicht um die Totenspende (S. 129).

„Der hier versuchten Deutung aller christlichen Mahlbilder auf das

richt fällt. Insofern er aber im lateinischen Bereich die Vorstellung von

933

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 12

934

wirkliche Totenmahl steht die Auffassung älterer christlicher ‚Archäolo-

ser sachkundigen, umgreifenden Untersuchungen, daß der Ver-

gen entgegen, die die Mahlbilder der frühchristlichen Kunst nicht ein-

heitlich deuten wollen, sondern neben einigen Totenmahlbildern Dar-

fasser gewiß weitgehend das Richtige getroffen und eingebürgerte

Irrtümer überwunden hat.

stellungen der Eucharistiefeier und des himmlischen Seligenmahles er-

Freising

Joseph A. Fischer

kennen möchten; außerdem lägen auch Anspielungen auf die wunder-

baren Brotvermehrungen des Neuen Testamentes vor“

(S. 133 £.).

Allein die hiezu genannten Unterscheidungsmerkmale sind in der Tat

nicht stichhaltig, die Teilnahme am himmlischen Mahl verliert durch

NATURWISSENSCHAFT UND GLAUBE

die damals vorherrschende Idee vom allgemeinen Hadesinterim an

Wahrscheinlichkeit. Eine spiritualistische Deutung der Mahlbilder kann

jedoch, wie St. sagt, in einzelnen Fällen dazugetreten sein (S. 136).

Giersch, Martin:

Es werde. Entwicklungslehre und Schöpfungs-

Jedenfalls wurde der alte Totenkult auch von den Christen weitergeübt,

bericht. 2. Aufl. Gelnhausen und Berlin-Dahlem: Burckhardthaus-

natürlich unter Ausschaltung spezifisch paganer Elemente. Die Beibehal-

tung der alten Grabgebräuche aber war „wenigstens theoretisch‘‘ un-

Verlag [1955]. 60 S. 8° = Studienreihe der Jungen Gemeinde H. 34.

2.40.

vereinbar mit der Vorstellung von einer postmortalen Aufnahme der

Seele in den Himmel (S. 136).

Goez, Wilhelm: Naturwissenschaft und Evangelium. Heidelberg:

Quelle & Meyer 1954. 1805. kl. 8° Pp. DM 5.80,

Die ältesten Jonas-Darstellungen auf Sarkophagen stehen der Bibel

„in einer unerwarteten Souveränität‘“ gegenüber, „wie sie nur am An-

Hennemann, Gerhard: Philosophie, Religion, moderne Natur-

fang der Verchristlichung paganer Motive [hier maritim-bukolischer Art]

Wissenschaft, Witten/Ruhr: Luther - Verlag [1955], 72 S.

gnn

möglich sein kann‘“ (S, 138); ihr Hauptanliegen ist der ruhende Jonas

5.60,

als Bild der abgeschiedenen Seele (vgl. E. Stommel, Beiträge zur Ikono-

Läuchli, A., Rektor Dr., u. Schaeppi, H., Prof, Dr.: Wandlungen

graphie der konstantinischen Sarkophagplastik, Theophaneia 10, Bonn

es naturwissenschaftlichen Weltbildes und christlicher Glaube.

Zü-

1954, 42—49). Für deren Aufenthaltsort kommt eher der Gedanke an

die Ruhe der Gerechten im Hadesinterim als der an einen himmlischen

Tich; Zwingli-Verlag [1956]. 43 5S. 8° = Kirchliche Zeitfragen H. 37.

sfr. 2.90; DM 2.80.

Ort in Betracht.

Müller, Paul: Bibel und Naturwissenschaft im Widerspruch oder in

Beliebt und verbreitet war auch in der Grabeskunst das Hirten-

der Harmonie? 2., verb. Aufl. Metzingen/Württ.: Ernst Franz 1954.

bild, besonders das des auf Christus zu beziehenden Guten Hirten,

1805, 8°. Kart. DM 4.80; Lw. DM 5.70.

künstlerischen Kontinuität zwischen christlichen und nichtchristlichen

St. folgt auch hier der heute am meisten vertretenen Annahme einer

Neuberg, Arthur, D, theol.: Entwicklung und Schöpfung. 2. Aufl.

erlin: Evang. Verlagsanstalt [1956]. 108 5. 8°%. Lw. DM 3.80.

Hirtendarstellungen,

wobei jedoch der christliche Gute Hirt bedeu-

Planck, Max:

tungsvoll in die Mitte gerückt ward. In der früh

christlichen Sepulchral-

Mai 1937,

Religion und Naturwissenschaft. Vortrag gehalten im.

kunst hat der Gute Hirt jedoch keine spezielle Bedeutung;. er ist „eine

DM 1.50,

12., unveränd. Aufl. Leipzig: J. A. Barth 1953. 305, 8°

allgemeine Darstellung des. Heilswirkens Christi...die sich am Grabe

natürlich auf den Toten bezieht‘ (S. 167).

Spülbeck, Otto: Der Christ und das Weltbild der modernen Natur-

Wissenschaft. Sieben Vorträge über Grenzfragen aus Physik und Bio-

Die at.lichen „Rettungsbilder‘“ führt St. gegen E.Le Blant, K. Mi-

ogie. 4., völlig neu bearb, u. erweit, Aufl, Berlin: Morus - Verlag

chel und teilweise P. Styger mit Recht auf‘ den altchristlichen Summarien-

[1957]. 2705., 12 Abb., 7 Taf. gr. 8°. Kart. DM 11.80; Lw.14.80,

vorrat zurück, „der in seinen alttestamentlichen Bestandteilen stärk-

stens von der spätjüdischen Tradition bestimmt ist‘“ (S, 172). Dahinter

Steidl, Hans: Begegnung zwischen Naturwissenschaft und Glauben.

stand, was Stommel a.a.O. 54 betont hat, typologisches Verständnis

Hildesheim: August Lax 1951. 1305$. 8° Kart. DM 4.50,

des AT. Vor dem 4. Jhdt. überwiegen in der Sepulchralkunst noch die

Whittake r, Edmund, Sir, Prof.: Der Anfang und das Ende der Welt..

at.lichen Motive: „die Bilder des Noe in der Arche, des Opfers Abra-

ie Dogmen und die Naturgesetze. Übers, v. Dr. J. Streller, [Orig.

hams, des Quellwunders des Moses, des Daniel zwischen Löwen, der

Ttl.: The Beginning and End of the World. London: G. Cumberlege].

Jünglinge i

m Feuerofen, der Susanna und der Jonasausspeiung stehen

Stuttgart: Günther [1955]. 1155S. 8° Lw. DM 6.50.

unter dem einheitlichen The:

ma der Rettung aus dem Tode durch das

Sd‘öl’fllng8glaube und Evolutionstheorie. Eine Vortragsreihe bekannter.

wunderbare Eingreifen Gottes‘“ (S. 173 f.), An Gräbern angebracht be-

eologen und Naturwissenschaftler. Stuttgart: Kröner [1955]. 163 S,

ziehen sich diese Darstellungen auf das Los der Toten, deren sich Gott

mit Abb, kl. 8° = Kröners Taschenausgabe 230, Lw. DM 5.50.

angenommen hat bzw. annehmen möge, ohne daß dahinter, wenigstens

in der frühen Zeit, eine anderweitige Symbolik gesucht werden müßte.

Die genannten Schriften nehmen sämtlich das Wort zur

Frage des Verhältnisses der Aussagen von Naturwissenschaft und

Die Bildparadigmen denken dabei an die Auferstehung und wahrschein-

lich auch das Los der Seele im unterirdischen (?) Zwischenzustand. Die

aube. Es ist bezeichnend für die Wandlung der Situation auf

Darstellung der Erweckung des Lazarus schließt sich den at.lichen Ret-

diesem Gebiet, daß mehrere akademische Lehrer verschiedenster

tungsbildern und ihrem Zweck ungezwungen an.

isziplinen hierzu in einer für den Glauben positiven Weise

Hinsichtlich der Oranten in der frühchristlichen Sepulchralkunst

Stellung genommen haben. Genannt seien wenigstens außer den

bekämpft St. übereinstimmend mit W. Neuß auf Grund des literarischen

Befundes mit Recht die verbreiteten Meinungen, wonach die Orans-

oben aufgeführten Schriften um ihrer Bedeutung für den Apolo-

geten willen Max Hartmann, „Atomphysik, Biologie und Reli-

Gestalt den Toten in der Seligkeit des Himmels darstellen müsse, So-

gion‘““ 11,—13. Tsd. (Deutsche Verlags-Anstalt Stuttgart 1949)

weit die Orans als Personifikation des Gebetes zu betrachten ist oder

als sog. biblische Orans erscheint, stellt sie wenigstens indirekt eine

und Aloys Wenzl, „Naturwissenschaft und Christentum““ (Ver-

Aufforderung zum Bittgebet für da

s Verstorbene dar, wobei in der

Jag Paul Müller, München 1948).

Frühzeit noch nicht an dämonische

Gefahren für die Seele nach dem

Tode zu denken ist; werden Verstorbene selbst als Oranten dargestellt,

M. Planck geht es in seinem Vortrag um die Gottes-

frage als solche und darum, wie ihre positive Beantwortung mit

so bezeugen sie nach St. ihren außerhimmlischen Zwischenzustand;

er Naturwissenschaft vereinbar sei. Über die Religion spricht

ihrem Bittgestus zufolge befinden sie sich noch nicht in einem Zustand,

er in theologisch höchst anfechtbarer Weise, um dann zu zeigen,

in dem jede Bitte überflüssig ist.

Doch gibt es seit dem ausgehenden 3. Jhdt. auch vereinzelte Dar-

aß die religiösen Symbole, etwa die Engel, menschlichen Ur-

stellungen von Totenoranten, die diese in himmlischer Seligkeit zei-

sprungs seien, daß in ihnen aber Gott geglaubt werde, der vor

gen; der eingebürgerte Bittgestus ist hier nach dem Verf. formelhaft

en Menschen existierte. Er könne mit der ordnenden Macht,

die als hinter der Natur stehend erschlossen werden könne, iden-

beibehalten worden. Sonst treten parallel zum überwiegenden literari-

schen Befund und zu den Inschriften sichere Zeugnisse bildlicher Dar-

tifiziert werden. P. gibt uns also im ersten Teil zu wenig, im

stellungen für himmlische Seligkeit nach dem Tod erst im 4. Jhdt. all-

zweiten zu viel; denn er bringt den Ansatz für eine — freilich

mählich auf,

vielen Naturwissenschaftlern naheliegende — theologia natura-

Bei der Formulierung der literarischen Gesamtergebnisse

lis. Dazu vgl., was H. Beintker ThLZ 82, Sp. 376 zu dem Buch

hätte das Schlußwort in Einzelheiten vorsichtiger sein können.

von J. Hessen, „Griechische oder biblische Theologie?‘“ sagt.

Dies gilt nicht für den archäologischen Befund, zu dem St. auch

In den beiden folgenden Schriften wird dieser Abweg ver-

die andere Frage nicht unterdrückt, ob die frühchristliche Grabes-

mieden. Rektor Dr. A.Läuchli zeigt in seinem Vortrag

kunst überhaupt Aussagen über den Zustand der Toten machen

„Physik‘“, daß das mechanistische Weltbild aufgelöst worden sei

wollte, und ob wir diese noch wirklich mit genügender Sicherheit

und daß damit die Hindernisse für den christlichen Glauben sei-

erkennen können. Im ganzen ist die Methode Stuibers der rich-

tens der Physik beseitigt seien, Dazu ist zu sagen, daß die Apo-

tige Weg, um zu gültigen positiven Ergebnissen zu gelangen, sOo-

logetik ihrerseits sich darum bemühen müßte, darzutun, daß jede

Physik, auch die mechanistische, mit dem Glauben vereinbar ist.

weit solche zu erreichen sind. Es ist das bed_eutende Verdienst die-

935

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 12

936

Der biologische Vortrag in dem gleichen Heft von Prof.

wissenschaft aus Gen. 1 u. 2 zu konstruieren versucht. Das ganze

H. Schaeppi greift aus der Fülle der Themen folgende drei

Buch ist angelegt nach der Aufteilung des Weltganzen in die

heraus: Vererbung, Abstammung und Tierpsychologie. Abschlie-

sichtbare und unsichtbare Welt. Beides leuchtet keineswegs ein.

ßend stellt Sch. unter Berufung auf E. Brunner fest, daß die Kir-

Bei Goez findet sich neben Unklarheiten und fehlerhaften

Darstellungen auf beiden in Frage stehenden Sachgebieten man-

che die Aussagen von Gen. 1 u. 2 nicht mehr wörtlich nehmen

ches Anerkennenswerte. Zum Verhältnis von Gen. 1 und Natur-

dürfe, daß andererseits die Naturwissenschaft vorsichtig sein

müsse im Ziehen weltanschaulicher Konsequenzen.

wissenschaft vgl. das Zitat von Ph. Bachmann bei Hennemann

a aı 082

Die zweite Schrift, welche die theologia naturalis vermei-

det, ist eine Rundfunk-Vortragsreihe, die das „Heidelberger

Um so dankbarer ist man für das klare, jugendgemäße

Studio“‘

unter: dem . Titel

„Schöpfungeseglaube und

Schriftchen von Pfr. M. Giersch. Zunächst arbeitet er die

Evolutionstheorie‘“ (Sch. u. E.) veranstaltet hat, Fol-

Frage heraus, ob es zwei Wahrheiten über die Schöpfung gebe,

die der Bibel und die der Naturwissenschaft. Zu ihrer Beantwor-

gende Professoren und' Dozenten der Theologie und der Natur-

wissenschaften sind dabei beteiligt: L. v. Bertalanffy, G. Born-

tung wird erst die biologische Entwicklungslehre (oder genauer

kamm, A. Butenandt, H. v. Campenhausen, H. Dolch, G. Hebe-

gesagt: Deszendenz-Theorie) dargestellt. Die Abstammung wir:

rer, O. Heckmann, P. Jordan, P. Kramp, G. Mensching, A.Port-

als begründete Tatsache akzeptiert. Andererseits werden die

mann, G. v. Rad, H. Staudinger. Eine besonders dankenswerte

Schwierigkeiten der Modi der Evolution beleuchtet. Schließlich

wird Gen. 1 theologisch interpretiert und das Fazit gezogen,

Gabe. Hier bleibt jeder Referent bei seinem Fachgebiet. Leider

daß und inwiefern die exegetischen und naturwissenschaftlichen

überschneiden sich das religionsgeschichtliche Referat von G.

Mensching und das exegetische von G. v. Rad thematisch und

Aussagen ihre Wahrheit haben. Wenn man in Einzelheiten auch

sachlich empfindlich, weil jenes nicht auf die außerbiblischen Re-

anderer Meinung sein kann, so ist das Büchlein auch gerade in

ligionen beschränkt wurde. G. Bornkamm hätte, so nahe das an

der Knappheit seiner Darstellung begrüßenswert.

sich liegen mag, die Niederlage des strengen Determinismus nicht

G. Hennemann steht als Philosophiedozent im Gefolge

als Bedingung der Eintracht zwischen Naturwissenschaft und

Kants, theologisch gesehen befindet er sich in der Nähe Bult-

Glauben feiern dürfen; es könnte sich ja in der mechanistischen

manns. Von daher wird aufgewiesen, daß die Religion mit dem

Weltanschauung um eine unerlaubte Verabsolutierung ihrer Prin-

Weltbild nichts zu tun habe. Soweit sie aus verständlichen Grün-

zipien handeln, wenn sie den Menschen, um es mit J. O. de

den daran gebunden sei, habe sie sich durch Besinnung auf ihr

Lamettrie zu sagen, zur Maschine macht. A. Portmann hält

Eigentlichstes davon zu lösen. (Vgl. dagegen Sch. u. E. 150 ff.)

es für eine Ermessensfrage, ob die uns bekannten Mutationen

Vom Kausalitätsproblem sagt er, daß es mit der Frage nach der

die Mannigfaltigkeit der Lebewesen hervorgebracht haben oder

Vorausberechenbarkeit nicht verquickt werden dürfe; die Quan-

ob bisher unbekannte Mutationsarten die Ursache für die Ent-

tenmechanik sei nicht ohne Kausalität zu denken;.da ihr Gegen-

stehung neuer Grundtypen seien. Er betont wie wenige Forscher

stand jedoch nicht objektivierbar sei, könne der Physiker die

die Schwierigkeiten, die der Deszendenz-Theorie entgegenste-

vorhandene Kausalität nicht feststellen. Von der Erfahrung her

hen, ohne sie zu negieren. Besonders dankenswert ist es, daß sich

sei das als solches philosophische Kausalitätsproblem überhaupt

namhafte. Naturwissenschaftler der Unternehmung nicht versag-

nicht zu lösen. (Anders Läuchli a.a. O. 21. Er meint, der Phy-

ten, auch wenn ihnen eine Aufgabe zugedacht war, die keine

siker habe nur festgestellt, daß die Elementarvorgänge der

Quantenmechanik nicht kausal beschreibbar seien, doch müsse

Möglichkeit bot, ihren eigenen Standpunkt zur Geltung zu brin-

gen; ebenso dankenswert sind: die Darstellung des Schöpfungs-

man die weitere Entwicklung abwarten.) Da die Physik an sich

glaubens durch G. Bornkamm und die im Schlußgespräch von

gottlos sei, die Religion aber auf „tief innerlichen Erfahrungen“

Heckmann, Staudinger, v. Campenhausen und Dolch erarbeiteten

beruhe, so seien beide reinlich zu scheiden. Seiner These, die

Gesichtspunkte, die für alle, die sich um die Apologetik bemü-

Deszendenztheorie beruhe auf dem aprioristischen Satz: omne

hen, lehrreich sind. Angeführt .‚sei noch das humorvolle Zitat von

vivum ex vivo, wird der Biologe widersprechen. Es kommt auf

v. Koenigswald, welches P. Kramp in seinem Vortrag über die

den philosophischen und theologischen Standpunkt an, wie man

Abstammung des Menschen bringt. Er sagt, „daß derjenige, der

H.s Thesen in der apologetischen Praxis verwenden will.

‚so unvorsichtig‘ sei, sich über den gegenwärtigen Stand der

menschlichen Abstammungskunde an Hand verschiedener Bücher

Es folgen die Bücher katholischer Verfasser.

zu orientieren, ‚zu seinem Schrecken‘ gewahr werde, ‚daß kaum

Das Büchlein von H. Steidl kann man in gewisser Weise

mit dem Werke von K. Heim, „Der christliche Gottesglaube und

zwei Autoren den gleichen Standpunkt vertreten‘.‘‘ Der Apolo-

get kann also nicht vorsichtig genug sein.

die Naturwissenschaft‘“ (Tübingen: Furche-Verlag 1949) verglei-

Die folgenden drei Bücher entsprechen nicht den Forderun-

chen, wenn es auch nicht eine Grundlegung der Theologie sein

will wie das Buch von Heim. St. baut ein Gesamt-Weltbild auf

gen, die wir an die Apologetik heute zu stellen haben, da sie

unter Benutzung des expandierenden fünfdimensionalen Raum-

Gen: 1 zum Leitfaden für die naturwissenschaftlich gesehene

Zeit-Kontinuums. Sämtliche Lebewesen ragen mit ihrem vitalen,

Weltentwicklung machen und somit aus der Hl. Schrift mehr

seelischen bzw. geistigen Sein in die vierte Raumdimension hin-

herauslesen, als sie sagen kann. Ihr Verhältnis zur Bibel ist

ein, die‘ für ihn der absolute Raum ist. Von diesem Ansatz her

gleichwohl verschieden.

lösen sich für St. die Probleme, die zwischen Naturwissenschaft

Es ist bewegend zu sehen, daß A. Neuberg, dessen Ar-

und Glaube anstehen, und zwar im katholischen Sinne, haben

beit auf. diesem Gebiet wir seit 1929 verfolgen können, eben-

doch alle unsichtbaren Kräfte von den Entelechien angefangen

diesem Bemühen einen krönenden Abschluß bisher noch nicht

in der fünften Dimension ihren Ort. Das ist lediglich eine un-

beweisbare Hilfskonstruktion.

zu ‚geben vermochte. Dieses letzte Buch aus seiner Feder gibt

zu‘ kritischen. Fragen und Bedenken theologischer wie natur-

Die Vorträge von E. Whittaker, Prof. der Physik im

wissenschaftlicher Art Anlaß. Beispielshalber gebraucht N. den

Edinburgh, beanspruchen unser Interesse, weil er Mitglied der

Begriff „Quantenbiologie‘“ (74) in nicht präziser Weise. Vgl.

hierzu G. G. Simpson, „Zeitmaße und Ablaufformen der Evolu-

Päpstlichen Akademie der Wissenschaften ist und von Pius XII

in seiner Rede vom 23. November 1951 vor dieser Akademie

tion‘“ (Orig. Titel: „Tempo and Mode in Evolution‘, New York

über die „Gottesbeweise im Lichte der modernen Naturwissen-

1944), übers. v. G. Heberer, Göttingen: „Musterschmidt‘‘ 1951,

schaft‘““ (Herder-Korrespondenz orbis catholicus — 4/IV Jan. 52,

wo drei Ablaufformen der Evolution eruiert werden, darunter

165 ff.) an ausgezeichneter Stelle (169) — und zwar nach seinem

als dritte die Quanten-Evolution (a. a. O. 274 ff.). Weiteres s. u.

früheren Werk „Space and Spirit‘“ 1946 — zitiert wird. Wh. sagt

Die beiden. anderen Autoren, für die Gen. 1 maßgebend für

in dem hier zu besprechenden Buche: „Die’Physik und die Astro-

die Darstellung der Kosmogonie und ‚der biologischen Entwick-

nomie können uns durch die Vergangenheit hindurchgeleiten bis:

zu dem Beginn der Dinge und können zeigen, daß eine Schöp-

lung ist, sind W: Goez und P. Müller. Letzterer, dessen Buch

fung stattgefunden haben muß.‘“ Dies wird unter Mitteilung

K. Heim mit einem Vorwort versehen hat, hält sogar streng an

der Verbalinspiration fest, so daß er das Gesamtbild der Schöp-

zahlreicher wichtiger naturwissenschaftlicher Gegebenheiten dar-

fung wegen der angeblichen Harmonie von Bibel und Natur-

getan. Dazu ist zu sagen, daß Wh..im Rahmen seiner Wissen-

937

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 12

938

schaft allenfalls zu einem non liquet in diesen Fragen kommen

und wie ist das Verhältnis (Ellul sagt) des Menschen, (er meint

könnte. Ähnliches ließe sich über die Argumente sagen, die Wh.

aber) des Christen zum Gelde richtig zu ordnen? Verf. beginnt

aus dem Entropiesatz von E. Clausius gewinnt. (Vgl. die Bemer-

damit, daß er es ablehnt, sich grundsätzlich und generell entweder

kung über eine interessante Vermutung von Tolman bei Henne-

für den Kapitalismus oder für den Kommunismus zu entscheiden,

mann, 26.) Vorerst ist für das zur Rede stehende apologetische

obwohl das bei einem Buche über das Geld nahezuliegen scheint

Problem nicht mehr erreichbar als dies, daß ein Anfang und ein

und vielleicht sogar von manchen Lesern erwartet wird. Man könne

Ablaufen unserer bestehenden Welt nicht außer dem Bereich

sich zwar (so meint Ellul) als Christ durchaus, sei es nun für den

Physikalisch-astronomischer Denkmöglichkeiten liegt. Dies ist

Liberalismus oder für den Sozialismus politisch einsetzen, wenn

freilich nicht wenig.

man das durchaus für nötig halte. Aber dann dürfe man weder

Spülbeck bringt besonders auf dem Gebiet der Physik

aus dem einen noch aus dem anderen eine Weltanschauung . ma-

und Astronomie viel wertvolles, z. T. ganz neues Material, das

chen und müsse allen liberalistischen und sozialistischen „Recep-

zur Klärung der Probleme dieser Wissenschaften für den Laien

ten‘‘ gegenüber eine bestimmte Skepsis bewahren. Das ist rich-

manches beiträgt. Was er in seinen sehr vorsichtigen Ausführun-

tig, gut und notwendig. Denn „keines der großen Systeme sa

uns etwas Vernünftiges, sobald uns die Wirklichkeit des Geldes

gen über die heutige Physik sagt, gipfelt etwa in dem Zitat von

Heisenberg (83): „Man erkennt ..

vor allem, wie schwierig es

im Lichte der Hl. Schrift gewissensmäßig voll bewußt wird“ (27).

wird, wenn man versucht, neue Sachverhalte in ein altes, aus

Verf. sucht deshalb bei seiner eigenen Lehre vom Gelde nach

früherer Philosophie stammendes System von Begriffen zu pres-

einem theologischen Ausgangspunkt, der außerhalb der politischen

sen oder, um eine alte Redeweise zu brauchen, wenn man pro-

egensätze des Tages und ihrer Schlagworte liegt. Es geht ihm

biert, neuen Wein in alte Schläuche zu füllen. Solche Versuche

nicht um das „objektive‘“ Problem der richtigen Verteilung des

sind immer peinlich, denn sie verführen dazu, sich immer wieder

Geldes, auch nicht darum, wer diese Verteilung vornimmt und

mit den unvermeidbaren Rissen in den alten Schläuchen zu be-

nach welchen Grundsätzen er das tut, sondern um das Verhält-

fassen, statt sich über den neuen Wein zu freuen.‘“ („Die Ent-

nis des einzelnen Menschen zum Gelde. Im Blick darauf referiert

wicklung der Deutung der Quantenmechanik‘“, Physikalische

er kurz und summarisch über die Stellungen, die in unserer evan-

Blätter 12/7, 289, 1956). Sp. hält an einem philosophischen Kau-

gelischen kirchlichen Tradition hierzu eingenommen worden sind.

salgedanken fest, obwohl er weiß, daß dieser mit der Quanten-

ie Lutheraner (nach Ellul): Geld ist ein eigengesetzliches, rein

mechanik prinzipiell nicht vereinbar ist. Er kann seine Aussagen

weltliches Ding, das mit Theologie nichts zu tun hat. Die ameri-

über den Raum mit Thomas von Aquin so zusammenfassen, er

kanischen Independentisten: Geld ist „Arbeitssegen‘‘. Die fran-

sei ein „ens rationis cum fundamento in re‘‘. Auch seinen astro-

zösischen Reformierten: Geld ist eine Art von Lehen und sein

Besitz. dess

nomischen Vortrag schließt er mit einem bemerkenswerten Zitat

h

en treuhänderische Verwaltung. Diese Auffassungen

des Aquinaten: ‚„Mundum incepisse sola fide tenetur; nec de-

ält Verf, jedoch für veraltet. Er bemüht sich um eine neue bi-

monstrative hoc sciri potest; sed id credere maxime expedit“

blische Grundlegung der theologischen Lehre vom Verhältnis des

(Sum. I, q. 46, a. 2). Dabei bleibt Sp., obwohl er all die erstaun-

risten zum Gelde.

lichen Ergebnisse der neueren physikalischen Astronomie (Flucht

der Spiralnebel, Alter der Welt, ihr Wärmetod auf Grund des

Die Einzelheiten dieser biblischen Besinnung können hier

2. Wärmesatzes usw.) selbst darstellt.

nicht wiedergegeben werden. Sie sind z.T. höchst überraschend

(Vgl. das zu Wh.” Ge-

und stellenweise außerordentlich geistreich. Sie legen zugleich

sagte.) Aus den biologischen Vorträgen sei die Tatsache hervor-

eugnis ab_von einer aktiven, beweglichen und ehrlichen Fröm-

gehoben, daß Sp., wie übrigens auch Dolch (Sch. u. E. 146 f.),

migkeit. Es ist aber nötig, über die von Ellul benutzte Methode

in seiner Wesensbestimmung des Lebens dieses aus philosophi-

schen Gründen von vornherein für etwas anderes hält, als die

der. Exegese ins Reine zu kommen, weil es von ihr abhängt, ob

ie theologische Begründung, die er seiner Lehre vom Verhält-

Biologie das zu tum geneigt ist, die es zunächst nach den che-

nis des Menschen zum Gelde geben möchte, tragfähig ist. Elluls

misch-physikalischen Gesetzen zu erklären sucht. Ferner sei Sp.s

exegetische Methode ist ausgesprochen biblizistisch in der An-

starke Kritik an der Darwinschen Deszendenztheorie erwähnt.

näherung an den biblischen Text und individualistisch-erbaulich

Die Argumente sind z. T. auch von Neuberg gebraucht. Aller-

in dessen praktischer Auswertung. Die Bibel wird in ihren ein-

dings begnügen sich beide mit einer Kritik Darwins und Häckels

zelnen Aussagen als Norm für das geistige und geistliche Leben

selbst. Der Neodarwinismus wird nicht vollständig dargestellt,

es Christen betrachtet, und zwar die Bibel in ihrer Ganzheit.

wie man dies etwa bei G. G. Simpson a. a. O. ausgeführt findet.

Dies bringt, Ellul natürlich in Schwierigkeiten, weil die alttesta-

Sieht Rez. recht, so ist von da dieser Kritik weithin der Wind

mentlichen Aussagen über Geld und Reichtum (besonders in den Sprü-

aus den Segeln genommen. — Auf das Literaturverzeichnis Sp.s

chen Salomos, die Verf, ausgiebig zitiert) in scharfem Kontrast zu de-

mit: ca. 280 einschlägigen Titeln sei dankbar hingewiesen.

nen des Neuen Testaments stehen. Hier „Segen Gottes‘“, dort „Götze

ammon‘, Hier unverhohlene Freude darüber, daß die Heiden am

Rez. versuchte zu zeigen, wie verschieden in der apologe-

Ende der Tage ihr Gold und Silber 6elber nach Zion tragen werden;

tischen und verwandten Literatur über die Hauptprobleme ge-

dort der Jubel über den Fall der „großen Babel‘“, an deren Wollust

urteilt wird. Den Lesern dieser Bücher könnte es darum ähnlich

Sich alle Händler der Erde bereichert haben, Elluls Methode der Schrift-

ergehen, wie es v. Koenigswald über denjenigen sagt, der sich

auslegung führt ihn zu seltsamen Folgerungen, Ich würde nicht wagen

über die Abstammung des Menschen bei mehreren Autoren zu

zu behaupten, „der Reichtum sei eines der Sakramente des alten Bun-

informieren sucht (s. o.!). Der Apologet wird das Fazit ziehen

des‘““ (80), schon deshalb nicht, weil ich es für theologisch unerlaubt

müssen, daß er nicht die gesamte naturwissenschaftliche Proble-

alte, den Sakramentsbegriff auf das AT auszudehnen, Ich hätte Be-

matik verwendet, um sein letzten Endes seelsorgerliches Ziel zu

enken, zu sagen, daß „der Mensch, sobald er seinen Reichtum als ein

Gna(kngeschenk betrachtet, fähig wird, auch seine ewige Erwählung

erreichen. Rez. hofft, andernorts auf die Fragen der praktischen

als ein Gnadengeschenk zu erfassen‘ (81). Vielleicht wird umgekehrt

Apologetik eingehen zu können.

ein Schuh daraus, Ich glaube auch nicht, „daß der Reichtum für Israel

Naumburg

Otto Glüer

der Hinweis darauf ist, daß seine Erwählung auf Gottes freier Gnade

beruht‘, weil das Geld nicht „einfach und direkt Frucht der Arbeit“,

sondern immer ein Gnadengeschenk Gottes ist, Denn der neutestament-

ETHIK

liche Satz: „Wer da hat, dem wird gegeben; von dem aber, der nicht

at, wird auch das genommen, was er hat‘“, ist leider, auch wenn er

v‘/g'lillul, }acques: L’homme et Vargent. (Noval et Vetera), Neuchätel

rein weltlich verstanden wird, allzu wahr. Wenn man diese weltliche

u. Paris: Delachaux & Niestl& [1954].

Wahrheit über das Geld als Gleichnis für Gottes freie Gnade benutzt,

„L’actualit& protestante‘. sfr. 5.50.

22057 kl..8° = Collectign

wie Jesus das im Gleichnis von den anvertrauten Talenten tut, dann

ann man über sie als weltliche Wahrheit nur ironisch reden, Das

Nach der Literatur zu urteilen, hat es den Anschein, als ob

Geld und die Art, wie es sich vermehrt, ist kein Symbol der freien

die theologische Ethik sich eines neuerwachten Interesses erfreute.

Gnade Gottes, sondern nur im ironischen Kontrast für sie als Gleichnis

Wirkliche Fortschritte werden auf diesem Gebiete aber nur in

brauchbar. Ich. weiß ferner nicht, ob sich der Reichtum . Salomos

Wesentlich von dem der Standard Oil Companie unterschieden

dem Maße gemacht, in dem es gelingt,

„weltliche Dinge““ oder

hat (81), seitdem unsere Archäologen festgestellt haben, daß er durch

verweltlichte Lebensbereiche theologisch

zu durchdringen. Geld

einen lukrativen Pferdehandel zwischen Ost und West mit politisch-

ist ein sehr weltliches Ding. Wie ist es theologisch zu beurteilen

militärischen Hintergründen erworben wurde. Pferde und Öl, das ist

939

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 12

940

doch bloß ein Unterschied in der Form der „Pferdekräfte‘‘, nicht in

der praktischen Anwendung ‚der Bergpredigt liegt ganz anders-

der Theologie.

wo. Solange die eschatologische Situation nicht da ist oder nicht

Kurz: Diese Methode einer biblizistisch-erbaulichen Inter-

gesehen wird, die das Geld und alle irdischen Güter relativiert

pretation der biblischen Texte halte ich nicht mehr für brauch-

(muß ich breit ausführen, wie sie da gewesen ist und heute oder

bar, Wieviel Wichtiges, Interessantes und Gegenwartsnahes hätte

morgen wieder da sein kann?), richtet das Geld im Leben der

über das Problem Geld im AT gesagt werden können, wenn eine

Menschen seine Wertrangordnung auf. Dann kann es leicht so

historisch-kritische Untersuchung der Texte gezeigt hätte, wie

aussehen, als ob sich alles ums liebe Geld und nur ums Geld

die Propheten gegen den Einfluß des Geldes auf die Wahr-sager

dreht. Dann wird das Geld zum Götzen Mammon, welcher

und ihre Wahr-sagung, auf Kult und Priesterschaft, auf die so-

„macht, daß die Kleinen und Großen, die Reichen und Armen,

ziale Struktur der israelitischen Stämme nach der Einwanderung

die Freien und Knechte — allesamt sich ein Malzeichen geben an

in Palästina und im Zusammenhang damit auf ihr Recht und ihre

ihre rechte Hand oder die Zahl seines Namens, daß niemand kau-

Sitte gekämpft haben, wie das in der Gesetzgebung des Penta-

fen oder verkaufen kann, er habe denn das Malzeichen, näm-

teuch seinen Niederschlag findet, daß die Proverbienliteratur

lich den Namen des Tiers oder die Zahl seines Namens‘“‘ (Off. 13,

eine sehr weltliche Weisheit ist, die erst am Hofe des reich ge-

16. 17). Die Macht, die ihm gegeben ist, ist groß und furcht-

wordenen Salomo (begreiflicherweise) Beachtung findet usw.

erregend. Was wir daran durch Vernunft und Verbesserung der

ökonomischen Systeme ändern können, ist wenig. Aber es sollte

Mit der Behandlung des NT bei Ellul steht es ähnlich. Der

uns hier entgegentretende scharfe Gegensatz zwischen dem Glau-

deshalb nicht für nichts gehalten werden. Es liegt sogar in der

ben an Gott und dem Glauben an den Götzen Mammon, der Liebe

Verantwortung des Christen, dafür zu sorgen und: dazu mitzu-

zu Gott und der Liebe zum Gelde, zwischen Gottesdienst und

helfen, daß der Widerstreit dieser Systeme nicht zu einem Kampf

Mammonsdienst ist zwar richtig erkannt.

Richtig gesehen ist

wird, der eine Katastrophe herbeiführt. Insofern kann ich mich

mit der eingangs geschilderten Meinung Elluls nicht einverstanden

auch, daß zum mindesten Paulus das Geld zu den exusiai, den

Schicksalsmächten (Ellul sagt: Puissances)

rechnet, von denen

erklären, daß der Gegensatz von Kapitalismus und Kommunis-

diese Welt beherrscht wird und daß Christus diese Macht in sei-

mus den Christen im Grunde nichts angeht. Denn es handelt

ner Gemeinde schon jetzt, wenn in ihr der Glaube an ihn die

sich dabei doch nicht nur um die Stellungnahme zu politischen

alles bestimmende Lebensmacht ist, virtuell depotenziert hat,

Parteien, deren Weltanschauungen und Prinzipien, sondern um

die hier so, dort anders liegenden konkreten Fragen, wie das

aber erst bei seiner Wiederkunft faktisch und endgültig entmäch-

tigen wird. Aber was dies für das Leben der ersten christlichen

Gesamteinkommen eines Volkes verwaltet, wie ‚es gerecht ver-

Gemeinden konkret bedeutet hat, z. B. bei dem (fälschlicherweise)

teilt wird, ob Inflationen und Deflationen rechtzeitig erkannt

so genannten urchristlichen Kommunismus (Acta 4, 32), für die

und vermieden werden, ob die öffentlichen Gelder für kriegerische

Ordnung der Abendmahlsfeier (1. Kor. 11, 17), für das Verhält-

oder friedliche Zwecke ausgegeben werden usw. Wichtig ist das

durchaus. Aber alles, was mit Geld zu tun hat, eteht für den

nis zum irdischen Besitz überhaupt (1. Kor. 7, 31), für das inner-

kirchliche, mit dem allgemeinen gesellschaftlichen nicht überein-

Christen in der eschatologischen Klammer von 1. Kor. 7, 31.

stimmende Urteil über Reiche und Arme (Jac. 2,2 ff.), über die

Denn die soziologischen, politischen, juristischen und ethischen

sozialen Verpflichtungen der christlichen Brüder und Schwestern

Grundlagen der menschlichen Existenz sind nie so fest, daß die

untereinander (1. Joh. 3, 17), über den verhängnisvollen Einfluß

Autonomie des Geldes jemals absolut gesichert wäre und eine

ganz gerechte Verteilung des Geldes gibt es auf dieser Welt nicht.

der Bezahlung auf das Verhalten der christlichen Lehrer und ihre

Lehre (1. Tim. 6, 5) u.a. m., — dies alles 'kommt bei Ellul gar

Es ist „verschwindender Reflex‘“ (Marx) einer für uns begrifflich

nicht in den Blick. Das sind aber die realen Probleme des Gel-

nie ganz faßbaren Wirklichkeit, und zwar sowohl. als „objektive

des, mit denen die Urgemeinde genau so hat ringen müssen wie

Größe‘‘ wie in den Händen des Einzelnen. Es kann heute (schein-

wir heute auch, wenn auch in anderen Formen und unter anderen

bar) alles und morgen (auch das ist Schein) nichts sein. Es ist

immer etwas, sagt aber nie, was es eigentlich ist. Des-

Verhältnissen. Es ist sehr wichtig zu sehen, daß das Geld in der

urchristlichen Kirche in dem Maße an Wichtigkeit gewinnt, in

halb warnt Jesus vors dem Schätzesammeln auf Erden, das

dem der Glaube an die baldige Wiederkunft Christi zurücktritt.

an die Stelle des Schätzesammelns im Himmel tritt, vor

Denn daraus folgt, daß nur das Andrängen eschatologischer Ge-

dem Sorgen, das vergißt, wie wenig wir damit im Grunde er-

danken und Gefühle die Kraft hat, das Geld zu relativieren und

reichen, vor dem Mammonsdienst, der die Augen hart, den Geist

die Rangordnung des Geldes als unrealistisch, dumm und komisch

blöde und das Herz leer macht, vor jener törichten Jagd nach dem

erscheinen zu lassen. Nur von da aus können das Verbot, Schätze

Gelde, die Herzinfarkte zur Folge hat. Es ist gar nicht leicht zu

zu sammeln auf Erden, die Warnung vor der Sorge, die Verhei-

lernen, dies christliche „„haben, als hätte man nicht‘“. Aber daß

ßung, daß dem alles von selber zufallen werde, der zuerst nach

wir es lernen, und zwar in aktueller Anwendung auf die heutige

Situation, darauf kommt es an, und das zu lehren, ist (wie mir

dem Reiche Gottes trachtet, und andere in dieser Richtung ge-

scheint) die Aufgabe der christlichen Verkündigung.

hende Worte Jesu richtig interpretiert werden. Direkte ethische

Normen wie die, daß man als Christ nicht sparen solle, daß man

Ellul hat seinem Buche den Versuch einer Pädagogik des

sich nicht einmal versichern lassen dürfe (136), lassen sich daraus

Geldes hinzugefügt. Darin steht manches Gute. Aber manches da-

nicht ableiten. Tut man das, so kommt man unvermeidlicherweise

von scheint mir deshalb unpraktikabel zu sein, weil man das

Versucherische des Geldes und die Gefahren, denen man im Um-

in die Schlingen der Kasuistik. „Es versteht sich, daß damit nicht

jede Art von Sparen verurteilt ist,...etwa für ein Geschenk

gang mit ihm ausgesetzt ist, erst erkennt, wenn man mit ihm

oder für den Kauf eines Hauses, in dem man selber wohnen will‘““

seine eigenen Erfahrungen gemacht hat. An diesem Punkte steht

(138). Je nun, andere brauchen unbedingt ein Auto, wieder an-

es mit dem Gelde .nicht anders als' mit der Geschlechtsliebe und

dere müssen damit rechnen, daß sie vorzeitig sterben, wieder

dem Erfolg, der Ehre und Macht einbringt. Es gibt da Engpässe,

andere haben ein sehr begründetes Grauen vor einem Alters-

durch die man nicht hindurchkommt, ohne sich empfindlich zu

heim usw.

Ist es nicht etwas kühn, schlankweg zu sagen:

stoßen oder wund zu scheuern. Aufgabe der Erziehung ist nicht,

„Staatlicher. Sozialismus ist genau dasselbe wie kapitalistische

den heranwachsenden Menschen davor zu bewahren, weil man

Akkumulation‘“ (136), wenn damit nicht gemeint ist, daß manche

das nicht kann, sondern ihm zu helfen, wenn das Unglück passiert

staatliche Versicherungen eich tatsächlich wie kapitalistische Un-

ist. Daß das Geld auch ein wichtiges Kapitel in der politi-

ternehmungen aufführen, sondern daß soziale Versicherung und

schen Pädagogik ausmacht, davon spricht Ellul merkwürdiger-

privatkapitalistische Geldansammlung in der menschlichen Sorge

weise nicht. Das Problem, das Ellul behandelt hat, beschäftigt

eine gemeinsame Wurzel haben und daß sie dem Wunsche ent-

auch mich seit Jahren. So trifft es sich, daß demnächst im Kaiser-

springen,

„einen Wechsel auf die Zukunft zu ziehen‘“? Sich

Verlag in München eine Broschüre erscheinen wird, die fast denm

„Freunde machen mit dem ungerechten Mammon“ ist gewiß

gleichen Titel hat wie das Buch von Ellul. Sie heißt: Der Christ

und.das Geld. Vielleicht interessiert es manchen, beide Schriften,

christlich; aber daß das Verschenken überflüssigen Geldes an an-

dere oder an die Kirche „ein kultischer Akt anstelle des Fastens“

die sich in vieler Hinsicht ergänzen, obwohl sie ganz unabhängig

sei (147), ... ich weiß nicht. Dabei kommt es doch auch sehr auf

voneinander sind, nebeneinander oder nacheinander zu lesen.

das Wie und Wozu und Wann an. Der entscheidende Punkt bei

Mainz

Friedrich Delekat

941

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 12

942

klänge in die Sprache der empirischen Psychologie zu übertragen‘‘,

PSYCHOLOGIE UND RELIGIONSPSYCHOLOGIE

Damit dürfte ein Teil der Bemühungen, die sich durch das ganze

Buch hinziehen, vom Verfasser selbst entwertet sein. Um so deut-

Strasser, S

licher aber ist, wo seine anthropologische Philosophie verankert

ist.

Das Gemüt. Grundgedanken zu einer phänomenolo-

gischen Philosophie und Theorie des menschlichen Gefühlslebens.

Mancher Druckfehler, den ein Setzer in einer holländischen Druk-

Utrecht/Antwerpen: Spectrum und Freiburg; Herder 1956. XIX, 291 S,

kerei verschuldet haben dürfte, ist stillschweigend zu korrigieren,

8° DM 22.50.

rgerlich sind „Argwahn‘“ (S. 191) und die Verwechselung von „lehren‘‘

Arbeiten des Professors für philosophische Anthropologie

und „lernen‘‘ (S, 188).

Rostock

und Psychologie an der Universität Nimwegen werden in Deutsch-

G. Holtz

-

—

land bisher nur wenigen bekannt geworden sein, wie man dem

<

Schweigen in umfänglichen Literaturlisten größerer Handbücher

Ziegner, Oskar: Der Kinderglaube und das Geheimnis des Kkirch-

entnehmen muß. Nachdem das Buch „Seele und Beseeltes‘“ 1955

lichen Unterrichts,

Stuttgart: Ehrenfried Klotz [1956].

40 5,

8°

in Wien erschienen ist, wirbt nun diese Untersuchung um die Auf-

DM 2.10.

merksamkeit der Psychologen, Philosophen und Theologen in

Der Verfasser geht von der Situation aus, wie sie für die

Deutschland.

kirchliche Unterweisung sich im Gebiet der DDR nach 1945 er-

Man kann fragen, ob der Haupttitel richtig gewählt ist. Was

gab. Ihm liegt daran, daß über die organisatorische, personelle

unter dem Gemüt verstanden sein soll, wird erst kurz vor der

und finanzielle Leistung hinaus, die die katechetische Praxis an-

Mitte des Buches gesagt, und da die kurzen Ausführungen dort

erkanntermaßen in der völligen Umstellung auf kircheigenen

(S. 121—126) noch stark von Ph. Lersch abhängig eind, ist dieser

Unterricht vollzogen hat, eine Neubesinnung auf den

Teil nicht einmal durch strenge Originalität ausgezeichnet. Immer-

kirchlichen Charakter dieses Dienstes einsetzt. Ausgangspunkt für

hin hat er Gewicht. Vor allem ist wichtig, daß Strasser unter

iese Neubesinnung soll das Menschenbild, insbesondere das

Bild vom Kinde sein. Der Verfasser macht darauf aufmerksam,

„Gemüt‘“ eine „Kategorie‘“versteht, der „die Bedeutung einer

Wie weit solche

fundierenden Schicht‘‘ des Seelischen zukäme.

daß das Bildnis des modernen Menschen mit seinen „aktivisti-

ussage reicht, versteht man erst von der Anschauung des Verf.,s

schen‘“ Zügen leicht auf das Kind übertragen werde und damit

über den Schichtbau des Seelischen her: die Schichten besitzen

das Kind in seiner Menschlichkeit, d. h. in seinem Kindsein be-

und bewahren ihr Eigenwesen, sind aber hierarchisch einander

drohe, wenn das Kind als kleiner Erwachsener gesehen und be-

zugeordnet; ‚„die Hinordnung der je niedrigeren zu den je hö-

handelt werde. Erziehung und Unterweisung sind dann nichts an-

heren Lebensverrichtungen ist eine Leistung des lebendigen Indi-

eres als ein Förderungsprozeß zum Erwachsenwerden ohne Sinn-

viduums und nicht einer einzelnen Schicht‘‘. Wir verstehen das

erfüllung der Kindheit.

Wort von der „Kategorie‘‘ des Gemüts dahin, daß die einheit-

liche „Leistung des Individuums‘“ durch sie ermöglicht wird. Dem

Er sieht auch in der Kirche diese Gefahr der Überfremdung

dient der Aufweis der phänomenologischen Merkmale des Ge-

es Kindeslebens. Ihr kann nicht mit psychologischen Hinweisen,

wie es kluge Pädagogen immer wieder getan haben, gewehrt wer-

müts: es reicht in die Schicht der „Stimmungen“ hinein und ruht

en, sondern nur durch strenge Gründung aller Dienste, auch

auf ihr, regelt die ‚,Gestimmtheit des Erlebens‘‘ und steht in

er Unterweisung, auf die Tatsache der T au fe. Sie stellt keine

wirklichen oder wesensmöglichen Beziehungen zu geistigen Vor-

Bildungsaufgabe, sondern setzt die Lebensfunktionen der Kirche

gängen. Der Gemütsbegriff sei also geeignet, „die wechselseitige

Durchdringung geistiger und fühlender Vollzüge und die auf die-

in Gang. Es scheint dem Verfasser so, daß unsere Bemühungen

um einen geordneten Unterricht viel stärker vom Bildungsden-

ser Durchdringung beruhende gestalthafte Ganzheit menschlichen

en herkommen, als zugegeben wird. Damit wäre aber diese ver-

Daseins theoretisch zu verantworten‘‘

Oder anders gesagt: die

ängnisvolle Aktivität des heutigen Menschen wirksam, die die

Phänomenologie des Gemütes erfasse ‚„„die Stimmung und das

eigentliche Aktivität, nämlich das Handeln Gottes, überlagert.

Gestimmtsein als defiziente Teilhabe am Logos‘. Die Kategorie

des Gemüts würde somit es möglich machen, die Vertikalverbin-

eshalb setzt die Untersuchung ein mit einer Überlegung über

en Glauben in seinem Zusammenhang mit der Taufe. Der

dung im Schichtbau der Seele zu fassen. Uns scheint der Versuch

aube ist Geschehen, souveränes Handeln Gottes. So, wie

aller Beachtung wert zu sein, wir hätten aber eine stärkere und

ije Taufe einen „reinen Empfangscharakter habe‘‘, so kann der

klarere Bezogenheit aller vorangehenden und nachfolgenden Aus-

aube, „wenn Taufe ein Empfangen ist, auch nur von diesem

führungen auf diese Mitte begrüßt. Denn der Hauptinhalt des

Buches ist, wie der Untertitel recht angibt, „eine phänomenolo-

Empfangen her verstanden werden“, Gottes Handeln am Kinde

in der Taufe sollten wir „wirklich als sein souveränes Handeln

gische Philosophie und Theorie des menschlichen Gefühlslebens“‘,

ekennen‘‘. Gott spricht das Kind als Person in der Taufe an:

Der Einfluß einiger deutscher Forscher auf das Gesamtwerk ist

„Ferson ist man ganz oder man ist es nicht.‘““ „Und Gott han-

beträchtlich, — es handelt sich um E, Husserl, F. Krueger und

elt stets ganz und hat in der Taufe die ganze Person vor sich.‘“

Ph. Lersch. Der Leser stößt neben schon Bekanntem auch auf

Der Verfasser grenzt nun dieses Glaubensverständnis von

neue ausgezeichnete Analysen; wir heben hier die Ausführungen

aller Psychologie ab, da diese nur „rein menschliche Vorgänge

über die Elementarstruktur der einfachen Vollzüge, die Emotionen

eststellt, niemals aber göttliches Geschehen‘“. Der in der Taufe

und Leidenschaften, den Genuß, die Freude, das Glück dankbar

geschenkte Glaube ist der Kinderglaube. Damit ist die

hervor. Hier werden Pädagogen und alle, die um Selbstverständ-

nis und Vertiefung ihrer Menschenkenntnis bemüht sind, lernen.

entscheidende These der Abhandlung ausgesprochen. Er ist wirk-

ich eine Geschichte des Lebens, d. h. „ein Hineingenommenwer-

Ein einleitender Teil gibt die Theorien moderner Denker über

en in die Wirklichkeit Gottes, des Vaters und des Sohnes und

das Gefühlsleben wieder; M. Scheler und J. P. Sartre sind am

es Heiligen Geistes‘‘. Worin unterscheidet sich nun der Glaube

stärksten berücksichtigt.

es Erwachsenen von dem Kinderglauben? Der Verfasser verweist

Der Theologe wird die philosophische Zielsetzung des Gan-

auf das erste Gebot und auf die Forderung Gottes, „ihm allein

zen interessiert zur Kenntnis nehmen. Es ist allgemein bekannt,

zu glauben und zu vertrauen‘. Er fährt fort: „„Man könnte die

daß die phänomenologische Schule von Anfang an der neuthomi-

ache 80 schildern, daß Gott diese seine Forderung dem kleinen

stischen Begriffswelt zugeneigt war. Der Professor für philoso-

Kinde gegenüber wohl aufrecht erhält, aber nicht einfordert. Er

Phische Anthropologie an der katholischen Universität Nimwegen

ist Thomist und will in seinem Werk den „„Tractatus de passioni-

beläßt es bei seinem ruhenden Glauben, bis es anfängt, seine

ersten Versuchungen durch die Mächte der Welt zu erfahren.“

bus‘“ des Thomas (S. Th. I-II q 22—48) in moderne Sprache über-

Das Kind kommt im' Laüfe‘ seines Heranwachsens in Hörigkeit

setzen. Die Begriffe des Aquinaten entsprächen den seinigen

er gottwidrigen Mächte. Dann nimmt der Glaube Entscheidungs-

(S. 152 £.), Allerdings muß die weittragende Einschränkung ge-

charakter an. Ehe dies aber geschieht, erfährt er eine Geborgen-

macht werden, daß Thomas nicht umweltliche Akte und Ver-

heit, die die Eltern und Erzieher geben. Der Verfasser meint wohl

haltensweisen, sondern ihr Apriori meine, und resigniert heißt es:

as gleiche, was Gerhard Bohne den „behüteten Raum“‘ nennt.

„Wir zweifeln im allgemeinen an der Möglichkeit, die Wahrhei-

Die Hilfe der Eltern und Paten besteht darin, alles zu tun und zu

sagen, was dem „Kinderglauben‘‘ zum Leben hilft und „daß er

ten des Traktates auf Grund irgendweldue'r Parallelen und An-

943

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 12

944

Glaube bleibt‘‘. Es besteht also eine hilfreiche Abhängigkeit des

verpflichtende geschichtliche und schicksalshafte Verbundenheit

zwischen Kirche und Welt neu zu sehen und zu realisieren‘. Es

Kindes, die die Abhängigkeit von den Mächten der Welt ver-

hindert.

kommt ihm darauf an, daß die Theologie „das Anliegen der

Nach dieser Grundlegung beschäftigt sich der Verfasser mit

Kirche und das Anliegen der Welt gleichermaßen versteht und

dem Geheimnis des kirchlichen Unterrichts und wehrt sich

aus einheitlicher Haltung heraus mit innerer Notwendigkeit

energisch gegen die gedankenlose Verschulung, die nicht mehr

beider Anwalt wird“. In dem Grundriß von Müller sieht

das Geheimnis achtet. Worin besteht das Geheimnis? Das Kind

H. das Herausstellen eines in dieser Richtung befreienden und

weiterführenden Ansatzes, nämlich eine „theologische Lehre von

holt sich aus der großen Welt ein Stück heraus und macht es zu

der richtigen Verwirklichung des Reiches Gottes in der Welt“.

seiner Kindeswelt. Es leibt sich auch die Glaubenszeugnisse ein

und kann sehr wohl zwischen Märchen und biblischer Geschichte

Es geht Müller dabei um einen radikalen Realismus, der ohne

unterscheiden. Die Unterscheidung wird dadurch möglich, daß es

theoretische Vorentscheidungen die Wirklichkeit zu erkennen

den Zeugnischarakter sehr fein wahrnimmt: „In diesem

bemüht ist, die Wirklichkeit „sowohl als Realität der gegebenen

persönlichen Verhältnis liegt für das Kind der 'einzige Weg zu

und erkennbaren Welt wie auch die erfahrbare und zugleich alles

seinem Gott.“

Der kirchliche Unterricht muß den Mut haben,

Verstehen übersteigende Offenbarung Gottes“.

sich zu dem „Ungreifbaren als zu etwas Wirklichem vor den

Nun liegt der Grundriß der Pr. Th. vor, in dem Otto Haend-

Kindern zu bekennen“. Die Frage, „ob sie das Gehörte auch ver-

ler von dem oben angedeuteten Ansatz aus weit über Dedo

standen haben‘“‘, ist eine Erwachsenenfrage. Sie bleiben nach ihrem

Müller hinaus vorstößt. Der neue methodische Grundsatz, nach

Kindes- und Glaubensstand empfangend‘“. „Der Gott, der hier

dem das ganze, alle Disziplinen der Pr. Th. umfassende Werk

gibt ... läßt die Kinder in seiner Gabe heranreifen.‘“ Bis zur

gestaltet ist, ist der einer „Strukturtheologie der gegenwärtigen

Stunde der Bewährung werden die Kinder „durch das Glaubens-

Kirche“. Es ist der Versuch einer Synthese zwischen Praxis un

wort der für sie verantwortlichen Menschen gehalten“.

Kirche. Weder kann die Pr. Th. die Richtlinien für die kirchliche

Praxis einfach dem NT oder der Geschichte entnehmen, noch

Es ist schade, daß die Grundlegung so knapp gehalten sein

mußte. Was an dieser Schrift anregend ist, ist die Warnung vor

kann es ihre Aufgabe sein, praktisch zu lehren, „wie man es

einer menschlichen Aktivität, die nur ein Nachahmen säkularer

macht‘“. Vielmehr gilt es, „das Wesen und die Lebensgesetze der

Bildungsprozesse sein kann und die damit den kirchlichen Cha-

Kirche zu verstehen, an der man verantwortlich mitarbeitet und

rakter des Unterrichts verleugnet. Das Gespräch müßte an dem

in der man steht und lebt‘““ (13). Der Forschungsgegenstand der

Punkt weitergeführt werden, den der Verfasser ‚„das Geheimnis

Pr. Th. ist die gegenwärtige Kirche. Ihre Struktur muß perspek-

des Unterrichts‘‘ nennt.

tivisch gesehen werden: räumlich, das heißt nicht nur der Vorder-

H. Wagner

grund, sondern ebenso das, was dahinter ist; und zeitlich, das

Leipzig

Betzendahl, Walter, Prof. Dr.: Der menschliche Charakter in Wer-

heißt nicht nur die Kirche in der Gegenwart in ihrem einfachen

Bestande, sondern zugleich als Stadium, zwischen ihrer Ver-

DM 43.—.

tung und Forschung. Paderborn: Schöningh 1956. XVI, 662 5. gr. 8°.

gangenheit und Zukunft (10).

In Anlehnung an einen in der

Naturwissenschaft und in der Medizin gebräuchlichen Struktur-

Der Verfasser ist Psychiater und wendet sich an den gebil-

begriff sieht H. die Kirche so, daß sie zugleich.Organismus

deten Leser allgemein, also auch an den Theologen, der die

und Organ ist: Organ für den Auftrag von der Offenbarung

Charakterologie als Hilfswissenschaft der Seelsorge beachten

Gottes her, Organismus, indem sie wirkt. mit dem Ganzen des-

sollte. Das Werk ist in die Literatur der Fachdisziplin nur schwer

sen, was sie ist und tut, „Sie ist Organ, das heißt wirkend, zu-

einzureihen, denn es bringt weder eine systematische Gesamt-

gleich als Organismus im Ganzen der Welt bzw. der Menschheit

darstellung noch einen eigenen Entwurf, sondern fast ausschließ-

und als Trägerin einer Offenbarung, die nicht von dieser Welt

lich Diskussionen, und sie in einer Fülle und Breite, die nicht

ist‘“ (11). In wechselnden Formulierungen begegnet fast in jedem

nur bereichert, sondern auch zerstreut und ermüdet. Die sechs

Abschnitt des Werkes diese phänomenologisch-dynamische‘ Schau:

Kapitel — wir nennen von den Überschriften „Dämonie und Cha-

Geist und Gestalt — universal und konkret — objektiv und sub-

rakter‘“, „Individualität und Persönlichkeit‘“, ‚Psychologie und

jektiv usw. Und fast in jedem Abschnitt wird vor den Gefahren

Soziologie‘‘, „Sexualität und Biologie‘‘ — spannen wohl das In-

gewarnt, die die lebendige Dynamik der Kirche zu hemmen dro-

teresse, erschöpfen aber nicht die Problematik, sondern treiben

hen: Biblizismus, der meint Aussagen des NT imitieren zu müs-

Auswahl. Der Leser, dessen Zeit und Geduld beansprucht werden,

sen; Objektivismus, der als Dogmatismus und Historismus den

hat umfängliche Referate und Zitierungen hinzunehmen (z. B.

echten voraussetzungslosen Realismus abwürgt; Subjektivismus,

über Ibsens Peer Gynt 13 Seiten, über Shakespeares Hamler

der zu leicht die Normen objektiver Wirklichkeit und Wahrheit

19 Seiten; nicht ganz so umfänglich über wissenschaftliche Wer-

überspielt.

ke), gleichzeitig die Diskutierung der Probleme, die geistvoll und

Den ausführlichen Kapiteln über Liturgik (Das Gebet der

hilfreich sein kann, aber auch weitschweifig und unsicher im Ziel.

Kirche), Homiletik und Katechetik (Die Verkündigung der Kir-

Man bekommt Respekt vor der Belesenheit des Verf.s, aber be-

che) und Poimenik (Die Seelsorge der Kirche) geht voran das ge-

dauert den Mangel an Straffheit und Gestaltungskraft, hinter dem

wichtige Kapitel über die Grundstruktur der Kirche (24—143),

fehlende methodische Sicherheit spürbar sein dürfte. Auf seine

von dem her alle weiteren Ausführungen maßgeblich bestimmt

Kosten kommt am ersten derjenige, der kritische Randglossen

sind. Das: Wesen der Kirche ist „wirkende Gestalt des Geistes

und pointenreiche Beobachtungen liebt, aber auch für ihn werden

Gottes auf Erden, und alles, was Wirken des Geistes Gottes auf

die 660 Seiten Großformat eine schwer zu nehmende Hürde sein.

Erden ist, ist Kirche‘“‘ (24). Entstehung und Gestalt der Kirche

Leider kommen noch elementare äußere Mängel hinzu. Das karge

war und ist die Offenbarung Gottes in Christus — aber es gibt

in der Welt ein echtes Erfahren der Urwirklichkeit Gottes auch

Inhaltsverzeichnis wird durch keinen Index, kein Autorenregister

und keine Literaturzusammenstellung ergänzt. Hat der Verf. nur

ohne bewußte Gründung auf Christus. Deshalb muß immer der

mit flüchtigen Lesern gerechnet?

Universalismus der Kirche in ihrem Verhältnis zur Welt im Auge

Rostock

G.Holtz

behalten werden. Festhalten muß sie an .dem Gegebenen der

Offenbarung, aber zugleich muß sie allem Neuen unbedingt

offen sein, in der Haltung des Glaubens und der Liebe. Sie be-

PRAKTISCHE THEOLOGIE

darf einer „immer wieder aus dem Evangelium heraus neu emp-

fangenden und Fehlentwicklungen korrigierenden Hinwendung zu

Haendler, Otto: Grundriß der Praktischen Theologie. Berlin:

a

Gott und Zuwendung zur Welt‘“. (33).

Töpelmann 1957.

XIl, 391

S

gr.

8

=

Sammlung Töpelmann,

Nach einer Behandlung der Gestalt und der organisato-

1. Reihe: Die Theologie im Abriß, Bd.6. Lw. DM 26.50.

rischen Gestalten der Kirche folgt ein besonders charakteristi-

In seiner Besprechung des Grundrisses der Praktischen Theo-

scher Abschnitt über „das Feld der Kirche‘“ (85—103). Zu unter-

scheiden ist das Seinsfeld und das Wirkungsfeld. Seinsfeld: die

logie von Alfred Dedo Müller (ThLZ 1954, Sp. 661 f.) hat Otto

Kirche ist wirkende Gestalt des Geistes Gottes auf Erden, kon-

Haendler der Theologie überhaupt und insbesondere der Pr. Th.

„eine neue und vertiefte Möglichkeit‘‘ als Aufgabe gestellt, „die

kret realisiert niemals ‘anders als in Menschen; das Evangelium

945

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 12

946

ist nicht and

G

ers erfahrbar als in menschlich geprägter Form. Die

Am eindrucksvollsten ist die ständig wiederholte totale For-

efahren der Begrenzung und Verfälschung bedürfen deshalb

derung der Zuwendung der Kirche zur Welt,

der sie als Organ

dauernder Selbstkritik. Das Wirkungsfeld der Kirche übergreift

des Geistes Gottes die Wirklichkeit zu bezeug;

en und damit das

das Seinsfeld. Ihr Wirken wird vielfach beeinflußt durch die Ge-

Heil zu verkündigen hat. Sie kann nach H.

diese Aufgabe nur

schichte, ihre Machtgruppierungen und ihre Ideen; durch die

dann erfüllen,

wenn sie vorbehaltlos die Welt ernst nimmt, ihr

Landschaft; durch die sozialen Zusammenhänge; durch die Kul-

turgeschichte und die Geistesgeschichte. Darum ist sie ständig

existentiell begegnet und an ihrer Bejahung teilnimmt. Dauernd

ist die Kirche in Gefahr, sich statisch zu verabsolutieren, sich

gefährdet durch Säkularisierung und Nivellierung. Stark geprägt

von der Welt zu distanzieren und damit ihre Sendung an die

ist der Einzelne durch die Einflüsse des Charakters, des Niveaus,

Welt zu verleugnen. Sie kann das Heil nur dann wirklich der

es Milieus. Aber der Auftrag der Kirche richtet sich an alle, ob

Welt verkündigen, „wenn wir unermüdlich bereit sind, die Be-

<hristlich oder humanistisch oder atheistisch geprägt. Das ist die

denken, Zweifel, Hemmungen und selbst

die Widerstände und

Welt, in der wir leben. Das ist die eigentliche Situation der Welt

Feindlichkeiten daraufhin abzuhorchen,

wie weit sie aus dem

und der Kirche in der Welt: „daß die Welt (auch die innerhalb

Zentrum des Personseins oder aus tra

der Kirche!) immer am Abgrund ist, und daß die Kirche (gerade

ditionsgebundener bzw.

die innerhalb der Welt!) Trägerin der erlösenden Verheißung

propagandagebundener Fremdheit kommen und also in beiden

ällen subjektiv ernst gemeint sind. Und wenn wir mit ganzer

Gottes und — Trägerin der Iletztlich erlösenden, befreienden,

ingabe Wege suchen, sie zu lösen‘“ (70). Theologische Wissen-

erneuernden Kräfte ist und darin ihren wesentlichen Auftrag

schaft und Kirche tun gut, diese zentrale These H.s aufzunehmen

hat‘“ (99).

und sich mi

t ihr auseinander-zusetzen. Zur Verdeutlichung der

Von der struktur-theologischen Betrachtungsweise bestimmt

T

ese führe ich einige Beispiele an. So hat der Humanist An-

Spruch därauf,

sind die folgenden Kapitel. Ihr Inhalt ist so vielgestaltig, an-

G

ernst genommen zu werden. Er repräsentiert die

regend und auf-regend, daß die Wiedergabe den Rahmen dieser

bin‘‘,

rundhaltung der Zeit,

indem er davon ausgeht, „„daß ich Mensch

nzeige sprengen würde. Jeder Abschnitt zwingt zu einer Aus-

Im Existenzialismus und im Sozialismus stellt er dem

einandersetzung nicht nur mit dem Autor und seiner Theologie,

Christentum und der Kirche von innen her das Grundproblem

sondern mit dem herausfordernden Grundproblem des Verhält-

Ihrer eigenen Existenz, ihres Verhältnisses zur Existenz des

nisses von Kirche und Welt. So heißt es z.B. vom Kultus, daß

enschen als Mensch, das sie neu durchzustehen hat. Sie hat

er überall in der Welt weit über das Christentum hinaus die

„tief mit den Wartenden zu

warten und mit den Suchenden zu

suchen‘“. (96).

ganzheitliche Hinwendung zur göttlichen Wirklichkeit ist (148).

Auch der Atheismus muß neu verstanden und

ogmatismus, Utilitarismus, Ästhetizismus drohen ihn zu ver-

eInst genommen werden. Er kann aus verschiedenen Motiven

fälschen. „Begegnung‘“ kennzeichnet den echten Kultus, wo im-

entstehen, aus Blindheit, aus Irrtum, aus Angst vor dem leben-

mer der Mensch der göttlichen Wirklichkeit begegnet. Aller

igen Gott, aus Haß. Auch den hassenden Atheismus hat die

Kultus meint letztlich die Anbetung des lebendigen Gottes, erst

Irche in seinem Ursprung und seiner eigentlichen Struktur zu

im christlichen Kultus erfährt er seine Vollendung und Erfül-

erkennen.

„Eben in diesem dynamisch glühenden Gegenüber

lung. Darum ist von diesem zu fordern ein völliges Eingehen auf

offenbart s

ich am nachhaltigsten die eigentliche Situation‘“ (99).

die Weltwirklichkeit . (totaler säkularer Realismus),

aber auch,

dieses Eingehen tragend, ein völliges Eingehen auf die Gottes-

u verstehen und ernst zu nehmen ist auch die Haltung des

Mmanentismus, er ist die unvermeidliche Zuwendung des Men-

wirklichkeit (totaler kosmischer und theologischer Realismus)

schen zu der Welt, in der er lebt. Die Welt ist nun einmal sicht-

(158). — Im selben Sinne versteht H. die Verkündigung der Kir-

arer, greifbarer, spürbarer als Gott; in der Welt bestehen muß

che. Ihre Gestalt ist die Lehre von der trinitarischen Offenba-

man auf jeden Fall, ob mit oder ohne Gott. Das irdisch Reale

rung Gottes mit der Christologie als ihrer Mitte. Aber die Ver-

ist für den Menschen zum Ausgangspunkt des Denkens und der

kündigung hat die Wandlung des Bewußtseins ganz ernst zu

ebenshaltung geworden. Lange haben Kirche und Theologie die

nehmen, hinter die der Mensch der Gegenwart: nicht mehr zu-

irklichkeit des irdischen Lebenis vernachlässigt und müssen neu

rückkann. Immanentismus,

Kritiziemus und Autonomie sind

ernen, sie zu sehen und anzuerkennen. Der Glaube und die

nicht böser Wille oder Mangel an Bereitschaft gegenüber dem

Liebe gebieten der Verkündigung, der Seelsorge niemals von

er

Evangelium, sondern sind Schicksal für den Menschen der Ge-

Oraussetzung auszugehen, daß der Mensch der Gegenwart

genwart und ebenso für die Kirche! Wir leben unentrinnbar in

nicht glauben wolle, sondern nicht glauben könne und deshalb

dieser Welt und sind Kinder dieser Zeit.

Starrheit, Mißtrauen

er verstehenden, befreienden Hilfe bedarf. Zwar erwähnt H.

und Blindheit müssen überwunden werden. Als Träger der Ver-

nhirgends die Volksmission, die missionarische Aufgabe der Kir-

kündigung sind wir verpflichtet, „„die Haltung des anderen, der

e, aber seine starke Betonung der Offenheit zur Welt, der to-

talen Solidarität mit der Welt ist ein herausfordernder und

in fremder Gestalt glaubt, ebenso ehrlich, ebenso bereit und

liebevoll anzusehen wie die Haltung der in verwandter Gestalt

Weiterführender Beitrag zu diesem heute viel erörterten Pro-

emkreis.

Glaubenden“ (219). Damit ist die Kirche jetzt in eine dringende

konkrete Lage hineingeworfen, die von ihr „eine totale Revision

Im einzelnen. wären selbstverständlich viele kritische Be-

aller ihrer Anschauungen und eine totale Treue zu der immer

merkungen zu machen. Ich beschränke mich auf zwei Fragen,

neu und immer tiefer zu erkennenden Offenbarung fordert‘“ (225).

Versteht die Kirche als wirkende Gestalt des Geistes Gottes

Diese Gedanken werden in den Kapiteln über die Predigt, den

auf Erden. Ihm liegt daran, in der Feststellung dieses Tatbestan-

Unterricht und vor allem die Seelsorge angewandt und gründ-

eS Weit genug zurückzugehen und in der notwendigen Weite

lich und ausführlich behandelt.

zu bleiben, um eine Verengung etwa durch die Christologie zu

vermeiden. Durch das ganze Werk ist ihm für die Kirche ent-

Erwähnt werden muß, daß der vorliegende Grundriß zwar

scheidend der ‚Geist‘, nicht das „Wort‘“. Nicht ohne Grund

für den lernenden Studenten eine schwer verständliche Lektüre

ehnt H. einen formalen Bibliziemus ab. Aber während er oft

sein wird, daß aber eine ganze Reihe von Einschaltungen in sach-

genug die Notwendigkeit der Konkretisierung betont, ist er für

licher und nüchterner Weise dem Studenten wichtigen Wissens-

stoff vermitteln. Zahlreiche umfassende Literaturangaben helfen

seine eigene methodische Grundthese der Konkretisierung aus-

zu weiterem Studium (22. 45. 60. 67. 84. 100. 139. 179. 237.

gewichen und spricht nur vom Geist statt vom Wort. Die klas-

270. 306. 376 u. a.). In knapp gefaßten Überblicken ist die Ge-

sische Formel der Reformatoren vom Wort und Sakrament be-

zeichnet er als inhaltsleer und für die heutige Lage als unver-

schichte dargestellt der Pr. Th. (3 ff.), der Ökumene und der

sStanden und nicht mehr verwendbar (35). Im Gottesdienst hat

Außeren und Inneren Mission (54 ff.), der drei großen Liturgien

das Wort herkömmlich die erste Stelle; aber „hier umzulernen

der orthodoxen, katholischen und evangelischen Kirche (173 ff.),

der Predigt und der Homiletik (258 ff.), der Katechetik und Pä-

und die unermeßliche Kraft und Bedeutung der Symbole zu ver-

dagogik (297 ff.), der Seelsorge (371 ff.). Zwei besondere Zu-

stehen, ist für die Überwindung der Bewußtseinstheologie und

-frömmigkeit von hoher Bedeutung“ (160). Und wenn. die Ver-

sätze behandeln die Meditation (119 ff.) und die Tiefenpsycho-

kündigung sich des Wortes bedient, so geht sie wohl durch das

logie (129 ff.), die H.’s Werk über die Predigt in fruchtbarer

Zeugnis der Schrift und durch das Bekenntnis der Kirchen und

Weise weiterführen (vgl. ThLZ 1952, Sp. 245 ff.).

durch die Begegnung der Offenbarung mit den sich (und das

947

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 12

948

Menschenwort) wandelnden Zeiten, „aber sie gründet immer auf

Meine zweite Frage. Die Untersuchung des Auftrages der

dem Urwort‘“ (202). Die Folge dieser Auffassung ist, daß ab-

Kirche, den sie von ihrem Herrn empfängt, ihrer Verkündigung,

gesehen von wenigen knappen Zitierungen biblischer Worte nir-

ihres Dienstes an der Welt stellt uns vor die Frage nach dem

gends auf biblische Aussagen näher eingegangen und auf sie

Inhalt (was verkündigt die Kirche?), dem Adressaten (wem ver-

zurückgegriffen wird. Ich frage: hat es denn nicht Gott in seinem

kündigt die Kirche?) und dem Wege und den Mitteln (wie ver-

Heilshandeln gefallen, seinen Geist wirksam werden zu lassen

kündigt die Kirche?). Dabei hat die erste Frage nach dem Was

durch das konkrete Wort seiner Boten, durch das fleischgewor-

den unbedingten Vorrang vor den beiden anderen Fragen. Die

dene Wort Jesus Christus, durch den Niederschlag seines Wortes

Kirche lebt in der Welt und für die Welt, aber sie lebt nur aus

in der Heiligen Schrift? Kann man das Wesen der Kirche Jesu

der Substanz des Evangeliums. Die Kirche verkündigt der Welt

Christi und ihres Auftrages verstehen, ohne den Rückgang auf

und bedarf deshalb ein tiefes Verstehen des Menschen in der

das Wort der Schrift, das nicht Chronik vergangener Ereignisse

Welt, ja die Solidarität mit ihm, aber ihre Verkündigung, ihre

ist, sondern lebendig wirkendes Wort durch alle Zeiten? Im

Seelsorge nährt sich ausschließlich aus dem. Worte Gottes. Selbst-

Grundriß überhaupt nicht erwähnt sind die durch das Wort be-

verständlich würde auch H. diese Rangordnung grundsätzlich an-

zeugten Tatsachen, daß Jesus Jünger gesammelt, gerüstet und

erkennen, aber in dem vorliegenden Werk ist sie nicht durch-

gesendet hat und damit das Wesen und Werden der Kirche ein

geführt. Die Wirklichkeit Gottes, die Lehre von der Trinität, die

für alle mal bestimmt hat5 daß Jesus gesagt hat, „ich will meine

Christologie werden stichwortartig genannt, aber nicht nach

Kirche bauen‘“; daß der Auferstandene seiner werdenden Ge-

ihrer Substanz entfaltet. Die Untersuchungen über den Menschen

meinde den Sendungsauftrag an die Welt gegeben hat, daß er

und seine Welt überwiegen absolut und beherrschen das Ganze.

sie zu Pfingsten mit seinem Geist ausgerüstet hat. Überhaupt

Und doch hätte gerade die Pr. Th. der Theologie und der Kirche

nicht erwähnt und ausgewertet sind die für alle Zeiten der Kirche

einen bedeutsamen Beitrag zu leisten, wenn sie nicht wie

richtungsweisenden paulinischen Aussagen über die ekklesia als

manche Dogmatik die Substanz des Evangeliums „an sich‘“ ab-

den Leib, dessen Haupt Christus ist. In dem Kapitel über den

handelt, sondern ihren ganzen Reichtum, ihre mannigfaltige Fülle

Gottesdienst ist bis auf eine knappe Andeutung (176) mit kei-

entfaltet in der Begegnung mit der Welt im Sinne des bekann-

nem Wort die Rede von dem grundlegenden Wort Jesu Joh. 4,

ten Satzes von Evanston „Das Evangelium ohne die Welt hat

23 f., von dem urchristlichen Gottesdienst act. 2, 42 ff., von den

keine Realität‘. Ist es für ein dem Studenten gewidmetes Lehr-

paulinischen Aussagen 1. Kor. 14 u.a. H. hat für seine Struktur-

buch richtig, wenn mit solcher Einseitigkeit psychologischer,

theologie nur den Begriff des Geistes angewandt. Schon vor zwei

soziologischer, anthropologischer Methode der Mensch und

Jahrzehnten habe ich versucht, Wesen und Gestalt der Kirche

seine Welt absolut in den Vordergrund tritt?

durch den der Biologie entlehnten Begriff der „Struktur‘“ zu ver-

Aber zum Schluß sei noch einmal der warme Dank für diese

deutlichen, aber als das gestaltende Strukturelement ergab sich

Einseitigkeit ausgesprochen, die den Theologen und den Mann

mir das Wort, das Wort als Organ des Geistes Gottes, aber in

der Kirche nötigt, die lange vernachlässigte Erkenntnis der wirk-

seiner konkreten geschichtlichen Gestalt <(Heinrich Rendtorff,

lichen Welt ganz neu ernst zu nehmen als eine Herausforderung

Die Kirche des wirkenden Wortes). Geht nicht durch die Zurück-

stellung des Wortes hinter den Geist die klare Profilierung der

an den Glauben und an die Liebe, als einen Aufruf zu dem Wag-

Struktur der Kirche verloren?

nis totaler Hingabe an den Dienst der Kirche in der Welt.

Kiel

Heinrich Rendtorff

BERICHTE UND MITTEILUNGEN

7. Religionswissenschaftliche Jahrestagung in Marburg (Lahn)

30. und 31. Juli 1957

Die 7. Jahrestagung des „Deutschen Zweigs der Internationalen

Fakultät, Prof, D. Dr. Theodor Siegfried, knüpfte bei seiner Be-

Vereinigung für Religionsgeschichte‘ fand, organisatorisch vorbereitet

grüßung des Kongresses an den genius loci an und verwies dabei auf

von Dr. Käthe Neumann- Marburg (Lahn), am 30. und 31. Juli

die Tradition des Marburger Religionsgesprächs. — Prof. Dr. Dr. . Gustav

1957 in Marburg (Lahn) statt und stand unter dem Generalthema „Die

Mensching-Bonn betonte den prinzipiellen Unterschied zwischen

„Begegnung‘“ und „Verhältnis‘. Während beim zweiten Begriff ein ab-

neuer Zeit‘,

Begegnung des Chri;tentums mit den Fremdreligionen in alter und

geschlossener Sachverhalt. gemeint ist, bezieht sich der erste auf eine

Der

1

Vorsitzende der Vereinigung,

Prof. D. _ Dr.

Friedrich

Vielfalt lebendiger Auseinandersetzungen.

Heiler, D. D., erinnerte in seiner Begrüßungsansprache an den Zu-

Reiche Anregungen bot das äußerst instruktive Referat von Frau

sammenhang des gewählten Zentralthemas mit jenen vorausschauenden

Prof. Dr. Annemarie Schimmel- Ankara über „Die Begegnung des

Worten;, die Rudolf Otto vor über dreißig Jahren in seinem Buche

Christentums mit dem Islam im Mittelalter‘“. Die Referentin gab eine

„Vishnu-Näräyana‘“ (Jena 1923, S.223) schrieb: „Ein Riesenringen be-

historische Skizze der mit dem 8. Jahrhundert beginnenden Kritik is-

reitet sich vor. Seine große Zeit wird es vielleicht erst haben, wenn

lamischer Schriftsteller am Christentum und der besonders in der tole-

einmal im Politischen und Sozialen die Menschheit zu Ruhezuständen

ranten Atmosphäre der nordindischen Mogulhöfe gepflegten Religions-

gekommen ist. Vielleicht auch schon eher. Beneidenswert, wer seinen

gespräche. Die sachlichen Einwände des Islams gegen das Christentunz

Tag schauen darf, Das wird der höchste, feierlichste Moment der Ge-

knüpften vor allem an die Person des Apostels Paulus an, den die

schichte der Menschheit werden, wenn nicht mehr politische Systeme,

mohammedanischen Theologen als Verderber des Christentums ansahen.

nicht wirtschaftliche Gruppen, nicht soziale Interessen, wenn die Reli-

Auf dogmatischem Gebiet wandten sie sich gegen den christlichen Trini-

gionen der. Menschheit gegeneinander aufstehen werden, und wenn nach

tätsbegriff, dem sie das islamische Bekenntnis eines exklusiven Mono-

den Vor- und Scheingefechten um die mythologischen und dogmatischen

theismus entgegenstellten. Ihr Widerspruch richtete sich auch gegen die

Krusten und Hüllen, um die historischen Zufälligkeiten und gegenseiti-

Christologie, die, obwohl sie mit Ehrerbietung von dem „erhabenen

gen Unzulänglichkeiten zuletzt einmal der Kampf den hohen Stil er-

Jesus‘“ sprachen, in ihrer Unvereinbarkeit mit dem koranischen Jesus-

reichen wird, wo endlich Geist auf Geist, Ideal auf Ideal, Erlebnis auf

bild gesehen wurde. Andererseits richtete sich die christliche Polemik

Erlebnis trifft, wo Jeder ohne Hülle sagen muß, was er Tiefstes, was

gegen den Islam, die naturgemäß vor allem in den von mohammedani-

Echtes hat, und ob er was hat.‘“ Für die Bedeutung, die diese Sicht für die

schen Heeren heimgesuchten Ländern Spanien und Frankreich stark ver-

geistige Situation unserer Zeit gewonnen hat, verwies Prof, Heiler auf

treten war'und in den altfranzösischen Heldenliedern einen bedeutsamen

den britischen Universalhistoriker Toynbee und den indischen Philoso-

literarischen Niederschlag fand, vornehmlich gegen die Person des Pro-

pheten Mohammed, der als Betrüger und sittlich laxer Mensch ange-

phen Radhakrishnan, die beide in ihren Werken der religiösen Aus-

einandersetzung breiten Raum geben und entscheidende Bedeutung zu-

sprochen wurde, Das Bemühen um gegenseitiges religiöses Verstehen,

sprechen. Als Universität, die die von Rudolf Otto begründete, von

wie es der Hohenstaufe Friedrich II. vertrat, bildete eine Ausnahme in

Heinrich Frick fortgeführte und heute von Friedrich Heiler geleitete

der im ganzen feindlichen Einstellung des christlichen Mittelalters zum

zentrale Forschungsstätte der „Religionskundlichen Sammlung‘‘ besitzt,

Islam.

eignet sich Marburg in besonderer Weise für wissenschaftliche Ver-

Es war äußerst begrüßenswert, daß auch.ein Beispiel für moderne

handlungen, die interreligiöse Auseinandersetzungen zum Gegenstand

christlich - islamische Beziehungen dargestellt wurde, In Bhamdoun im:

haben. — Auch der Vertreter des Dekans der Marburger Theologischen

Libanon haben in den Jahren 1954 und 1956 Religionsgespräche zwi-

949

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 12

950

schen Christen und Mohammedanern stattgefunden, die durchaus nicht

die altorientalische Umwelt dar und das Bemühen, durch Assimilation

zu einer Angleichung der beiderseitigen Standpunkte führten, wohl

oder Abwehr die fremden Einflüsse zu überwinden. — Dr. Günther

aber zu einem ausgesprochenen Bemühen, in einer friedlichen Atmosphäre

Baumbach - Jena lehnte in seinem Referat über „Die Wwidergöttliche

ein gegenseitiges Verstehen zu fördern. Prof, Dr. Anton Antwei-

er-

Macht in den Qumräntexten und in den Johanneischen Schriften“ eine

ünster i. W. gab dankenswerterweise in seinem Referat einen

entscheidende Beeinflussung der Johanneischen Schriften durch die

Bericht über die damaligen Verhandlungen.

Qumräntexte ab. — Dozent Dr. Helmuth Jacobsohn- Marburg

Aus der Erfahrung langjähriger Forschungen in Abessinien sprach

(Lahn) versuchte, in der zeitweilig in Ägypten vertretenen Kamutef-

rau Dr. Herma Plazikowsky-Brauner-Frankfurt a. M. über

dee eine „Praefiguration‘“ der christlichen Trinität zu sehen. — Prof.

Dr. Dr. Alexander Böhlig-Halle sprach über das „Verhältnis ZWi-

„Die Begegnung des äthiopischen Christentums mit dem Sabäismus, dem

schen Christentum und Manichäismus‘“. — Dr. Hans Martin Schenke-

udentum, dem Hellenismus, der Religion der Kuschiten und dem Is-

Berlin untersuchte das soeben veröffentlichte Evangelium Veritatis

lam“. Das Referat, das die Einflüsse der zitierten Religionen auf das

abessinische Christentum deutlich werden ließ, zeigte zugleich, welch

(Codex Jung), in dem er eine Homilie zu dem Thema „Jesus, der

ein fruchtbares, aber auch äußerst kompliziertes und leider noch allzu

Lehrer der Gnosis‘“ sieht, — Dr. Rudolph-Leipzig behandelte

wenig bearbeitetes Feld religionswissenschaftlicher Forschung Äthiopien

„Das Christentum in der Sicht der mandäischen Religion‘“ und

darstellt.

charakterisierte das umstrittene Problem des Verhältnisses der Man-

däer zu den Anfängen des Christentums als ausgesprochen polemische

Aus der Welt der indischen Religionen wurden zum Zentralthema

Haltung.

zwei Beiträge gegeben. Dr. Schöhl-Homburg setzte sich in seinem

Der Kongreß, der als Arbeitstagung gedacht. war und daher nur

eferat über „Buddhistische Einflüsse auf das Christentum‘‘ mit dem

Buche von Richard Garbe „Indien und das Christentum‘‘ (Tübingen

einen öffentlichen Vortrag veranstaltete, in dem Dr. Günter Lancz-

1914) auseinander, Frau Adelheid K rämer-Honnef referierte über

Owski über „Die Begegnung des Christentums mit der aztekischen

die Stellung Rämakrishna’s (1836—1886) und Vivekananda’s (1862--

Religion‘“ sprach, führte programmgemäß zu lebhaften Diskussionen, in

1902) zum Christentum.

welchen nicht selten gegensätzliche wissenschaftliche Meinungen zutage

traten, Dennoch konnte Prof. D. Erich Fascher-Berlin in seinen

Mehrere Referate beschäftigten sich mit dem Gebiet alttestament-

Dankesworten mit Recht auf die persönliche Harmonie und den Wert

licher Forschung, dem Alten Orient und der Umwelt der Alten Kirche.

er menschlichen Begegnung von Religionswissenschaftlern hinweisen,

In seinem Referat über „Die Bewältigung heidnischer Vorstellungen

und Praktiken in der Welt des Alten Testaments‘‘ stellte Prof. D. Jo-

die, wie 1956 durch die repräsentative Bremer Tagung, auch durch die

Marburger Arbeitstagung 1957 vermittelt wurden.

annes Fichtner-Bethel den Prozeß der Beeinflussung Israels durch

Wabern, Bez. Kassel

Günter Lanczkowski

VON PERSONEN

Erich Fascher’zum 60, Geburtstag

Erich Fascher, der am 14. Dezember 1897 in Göttingen geboren

Zweiges der Internationalen Vereinigung für Religionsgeschichte, stell-

wurde, begann seine wissenschaftliche Laufbahn im Jahre 1926 als

vertretender Vorsitzender des Wissenschaftlichen Beirates der Theo-

Privatdozent in Marburg. Seit 1930 Ordinarius für Neues Testament,

wirkte er nacheinander an den Universitäten Jena, Halle und Greifs-

Ogischen Fakultäten beim Staatssekretariat für Hochschulwesen, Leiter

er Aspirantentagungen der Theologischen Fakultäten in der DDR, Mit-

wald. Im Jahre 1954 folgte er einem Ruf der Berliner Theologischen

glied des Beirates der Evangelischen Verlagsanstalt Berlin und Mit-

Fakultät, in der er bis zum heutigen Tage einen der beiden neutesta-

glied der Wissenschaftlichen Prüfungskommission des Konsistoriums

mentlichen Lehrstühle innehat. Das Arbeitsgebiet von Erich Fascher

Berlin-Brandenburg. Sein lebendiges Interesse an der praktisch-kirch-

umfaßt nicht nur das Neue Testament, sondern auch die Hellenistische

ichen Arbeit kommt darin zum Ausdruck, daß er dem Gemeinde-

Religionsgeschichte. Auf beiden Gebieten hat er in Forschung und

kirchenra

t seiner Heimatgemeinde Berlin-Adlershof angehört. In all

Lehre Bedeutendes geleistet., Am bekanntesten sind seine Schriften

d

ieser Mitarbeit, die mit

„Die formgeschichtliche Methode‘‘, „Prophetes‘‘ und „Vom Verstehen

großer Hingabe und tiefem Verantwortungs-

des Neuen Testamentes‘“, sowie seine Studien zur Geschichte der

bewußtsein geschieht, ste

ckt ein hohes Maß gewissenhaften und selbst-

losen Dienstes. Das gilt auch von seiner Betätigung auf politischem

Schriftauslegung. geworden. Durch die Neubearbeitung der „Einleitung

Gebiet in den Jahren unmittelbar nach dem Kriege,

in das Neue Testament‘“ von A. Jülicher ist sein Name mit diesem

Was der Jubilar seinen Kollegen, Assistenten, Aspiranten und

Werk auf das engste verknüpft. Was er sonst in einer Reihe von

Schülern bedeutet, denen er nicht nur als Gelehrter, sondern auch als

kleineren Schriften, Abhandlungen und Aufsätzen in Fachzeitschriften

und in zum Teil umfassenden Artikeln in der RGG, dem Reallexikon

eTater und Freund verbunden ist, das ist mehr, als eine Würdigung

für Antike und Christentum und der Pauly-Wissowa’schen Realenzy-

seiner wissenschaftlichen Leistungen auszusprechen vermag. Die vom

klopädie der klassischen Altertumswissenschaft und in einer Fülle

Umanismus und vom christlichen Glauben geprägte Persönlichkeit

von Rezensionen geleistet hat, davon legt die folgende Bibliographie

Tich Faschers hat immer eine stark formende, gestaltende und bildende

Taft gehabt. Durch seine vermittelnde Art und seinen gütigen Humor

Zeugnis ab. In den nächsten Jahren wird die Weiterführung des Theo-

at er oft schwierige Situationen in hervorragender Weise zu meistern

Jogischen Handkommentars zum Neuen Testament in seinen bewährten

gewußt,

Händen liegen.

Neben der reichen wissenschaftlichen Arbeit steht die seiner her-

So entbietet die Berliner Theologische Fakultät dem Sechzigjährigen

vorragenden organisatorischen Befähigung entsprechende Tätigkeit in

einen dankbaren und ehrerbietigen Gruß und wünscht ihm noch viele

ahre rüstigen Schaffens und gesegneten Wirkens.

gelehrten Gesellschaften und wissenschaftspolitischen Organisationen.

Berlin

Johannes Schneider

So ist er ein führendes Mitglied und 2. Vorsitzender des Deutschen

Bibliographie Erich Fascher

(Zusammengestellt von Klaus-Peter Köpp en)

Jesus und der Satan. Eine Studie zur Auslegung der Versuchun

Selbständig erschienene Schriften:

858°3._

Schichte. Halle 1949 = Hallische Monographien Nr. 11.

Die formgeschichtliche Methode, Eine Darstellung und Kritik. Zugleich

Das Weib des Pilatus (Mt.27, 19). Die Auferweckun

g der Heiligen

ein Beitrag zur Geschichte des synoptischen Problems. Gießen

(Mt. 27, 51—53). Zwei Studien zur Geschichte der

Schriftauslegung.

1924

= ZNW Beihefte 2.

alle 1951

= Hallische Monographien Nr. 20.

—

extgeschichte als hermeneutisches Problem. Halle 1953.

Prophetes, Eine sprach- und religionsgeschichtliche Untersuchung. Gie-

ßen 1927.

500 Jahre Christentum. Wandlungen und Ausblicke.

Festvortrag b

Vom Verstehen des Neuen Testamentes. Ein Beitrag zur Grundlegung

der 500 Jahrfeier der Universität Greifswald

= Greifswalder Un

n

1

einer zeitgemäßen Hermeneutik. Gießen 1930

= Aus der,

elt

Versitätsreden. Neue Folge. Nr, 7, Berlin ı

,

7 der Religion. Ntl. Reihe, Heft 3.

G0 u

Ön F

S

D

Aufsätze:

Jülicher, Ad. Einleitung in das Neue Testament. 7. Aufl.

eubearbei-

tung in Verbindung mit Erich Fascher,

Deus invisibilis. = Marburger theol, Studien, herausgg. v. Heinr.

riß der theol. Wissenschaften 3, 1.

Tübingen 19“. = Grund-

Frick 1931,

1

Der Gott der Christen und Heiden. Leipzig 1934,

Der Apostel Paulus. = Menschen, die Geschichte machten, herausgg.

v. P/R. Rohden 1931, Bd.'1, $ 171—175.

Große Deutsche begegnen der Bibel. 2. veränd_I Aufl. Halle 1937.

951

„ Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 12

952

Dynamis theou. Eine Studie zur urchristlichen Frömmigkeit.

= ZThK

P. Riggenbach, Das Comma Johanneum (1929, Nr. 21, Sp. 481 £.).

1938, H. 1 u. 2, S, 82—108.

= Aus der

E. Abegg, Der Messiasglaube in Indien und Iran (1929, Nr. 22, Sp. 505

. bis- 07).

Gottes schöpferische Lebensmacht. Rud. Otto Ehrung

Welt der Religion, Neue Folge 1940, H. 3, S.32—861.

P. J. Koets, Deisedaimonia ‘ (1929, Nr. 22, Sp. 509—510).

Zur Auslegung von Joh. 10,17—18

= Deutsche Theologie 1941,

Fr. Fenner, Die Krankheit im NT (1932, Nr. 3, Sp. 62 f.).

H. 4/6, S. 37—66.

G. Kittel, Theol. Wörterbuch zum NT (1933, Nr. 1, Sp. 4—8).

Ich bin die Tür. Studie zu Joh. 10, 1—18,

= Deutsche Theologie 1942,

S. 33—57 u. 118—133,

Der Kampf um die Autorität der Kirche (1935, Nr. 25, Sp. 463—464).

H. Windisch, Paulus und Christus (1936, Nr. 3, Sp. 49—53).

Platon und das 4.. Gebot. Manuskriptdruck als Festgabe zum 70, Ge-

E. Wechßler, Hellas im Evangelium (1937, Nr. 6, Sp. 98—100).

burtstag von Bischof D. von Scheven. 1942,. 14 Spalten,

H, Kaupel, Die antisem. Bekämpfung des AT (1937, Nr. 24, Sp. 447):

Er aber bleibt,

= Jahrbuch der Ev. Hauptbibelgesellschaft 1954,

S. 54—60.

O. Schlier, Das Christuszeugnis des AT (1937, Nr. 24, Sp. 448).

Lukas 14,23. Ein Beitrag zur Frage der Toleranz,

= Die evangelische

Em, Hirsch, Das vierte Evangelium. Ders. Studien zum vierten Evan-

Diaspora. 27, Jahrgang, .H. 1, Mai 1956, S. 1—76.

gelium (1937, Nr. 26, Sp. 472—480).

H. Asmussen, Theologisch - kirchliche Erwägungen zum Galaterbrief

(1937, Nr. 7, Sp. 119—120).

Aufsätze in der ZNW:

Die Auferstehung Jesu und ihr Verhältnis zur urchristlichen Verkün-

Jesus Christus im Zeugnis der hl. Schrift (1937, Nr. 7, Sp. 121—23)-

digung 1927, S. 1—26.

W. Bienert, Der älteste nichtchristliche Jesusbericht. Josephus über

Jesus (1938, Nr. 4, Sp. 66—70).

Zur Witwerschaft des Paulus und der Auslegung von 1.Kor.7. 1929,

Fr. Maaß, Formgeschichte der Mischna (1939, Nr, 6, Sp. 207—208)-

S, 62—69.

K. H. Schelkle, Die Passion Jesu (1951, Nr. 7, Sp. 417—421).

Joh. 16,32. Eine Studie zur Geschichte der Schriftauslegung und zur

Traditionsgeschichte des Urchristentums. 1941, S.171—230.

In memoriam Ernst Lohmeyer (1952, Nr. 12, Sp. 731—735).

Anastasis-Resurrectio-Auferstehung. Eine programmatische Studie zum

Ed, Massaux, Influence de l’Evangile de Saint Matthieu etc. (1953,

Thema „Sprache und Offenbarung‘“ 1942, S. 166—229.

Nr. 5, Sp. 281—283).

J. Jeremias, Die Gleichnisse Jesu (1953, Nr. 6, Sp. 340—342).

Sokrates und Christus, Eine Studie zur aktuellen Aufgabe der Re-

Festschrift Franz Dornseiff (1954, Nr, 7/8, Sp. 468—470).

ligionsphänomenologie. 1954, S. 1—41.

Theologische Beobachtungen zu d#7 im AT. 1954, S.244—252.

Leipoldt-Morenz, Heilige Schriften‘ (1955, Nr. 1, Sp. 23 £.).

Theologische Beobachtungen zu &7 (Bultmann Festschrift 1954).

H. v. Campenhausen, Der Ablauf der Osterereignisse (1955, Nr. 2,

Sp. 90—91).

Aufsätze in der ThLZ:

E, Benz, Paulus als Visionär (1955, Nr. 10, Sp. 606—607).

Ehrfurcht vor dem Leben. Albert Schweitzer. Eine Freundesgabe zu sei-

Drei Grundfragen zum Probetestament. 1952, Nr. 8, 493—498.

nem 80. Geburtstag (1955, Nr, 12, Sp. 731—734).

Antike Geschichtsschreibung als Beitrag zum Verständnis der Ge-

schichte, 1952, Nr. 11, 641—652.

Joh. ‚Leipoldt, Die Frau in der antiken Welt und im Urchristentum

Jesus der Lehrer. 1954, Nr. 6, 325—342.

(1955, Nr. 12, Sp. 750 £.).

E. Lohmeyer, Gottesknecht und Davidssohn (1956, Nr. 1, Sp. 42—44).

Zur Taufe des Paulus. 1955, Nr. 11, 643—648.

M. Dibelius, Botschaft und Geschichte (1956, Nr. 2, Sp. 99—101).

Gott und die Götter, Zur Frage von Religionsgeschichte und Offen-

barung. 1956, Nr. 5/6, 279—308,

W. Michaelis, Einleitung in das NT (1957, Sp. 428).

Belpßd1ur;)gen in der Deutschen Literaturzeitung:

Artikel in RGG:

H. H, Wendt, Die Johannesbriefe und das johanneische Christentum

2. Aufl: Feste und Feiern, Gallio-Inschrift. Epheserbrief, Kolosserbrief.

(1927, H. 16, Sp. 747 £.).

3. Aufl: Bergpredigt (auslegungsgeschichtlich). Briefliteratur (urchrist-

liche).

Th, Haering, Der Römerbrief des Apostels Paulus‘ (1927, H. 30,

Sp. 1442 f.).

W. Bousset, Die Religion des Judentums im späthellenist. Zeitalter

Artikel in Réallexikon für Antike und Christentum:

3. Aufl. (1927, H. 44, Sp. 2140—43).

Dogma, Dynamis,

H, Windisch, Johannes und die Synoptiker (1928, H. 23, Sp. 1097

bis 1100).

wissenschaft :

Artikel in Pauly - Wissowa, Realenzyklopädie der klass. Altertums-

H. v. Baer, Der hl. Geist in den Lukasschriften (1928,.H. 28, Sp. 1345

is 47).

Tatian der Syrer (2. Reihe, 4. Bd., Sp. 2468—2471).

H. J. Vogels,

Codicum Novi Testamenti specimina (1930, H. 6,

Taufe, Taufsymbol (2. Reihe, 4. Bd., Sp. 2501—2523).

Sp. 1686 f.).

Testament, Altes und Neues (2. Reihe, 9. Halbbd., Sp. 856—966).

J. Richter, Die Briefe .des Apostels Paulus als missionarische Sende-

Timotheus, Timotheusakten (2. Reihe, 11. Halbbd., Sp. 1342

schreiben (1930, H. 6, Sp. 244—246).

bis 1354).

H. Loewe, Die Pastoralbriefe

des Apostels Paulus (1931, H. 22,

Titus (2: Reihe, 11. Halbbd., Sp. 1579—1586).

Sp. 1009 ff.).

Petrus (19. Band, Sp. 1335—1361).

R. Schumacher, Die beiden letzten Kapitel des Römerbriefes (1931,

Petrusapokryphen (19. Bd., Sp. 1373—1381).

H. 26, Sp. 1205).

Pilatus und Pilatusakten (40. Halbbd., Sp. 1322—1324).

K. Bornhäuser, Empfänger und Verfasser. des Briefes an die Hebräer

Paulus (11) (Suppl. VLII, Sp. 431—466).

(1932, H. 44, Sp. 2075 ff.).

f

K, Staab, Pauluskommentare aus der griech. Kirche (1933, H. 23,

Biographisches:

Sp. 1069—1071).

s==

=

Ernst von Dobschütz.

Festschrift zur 250-Jahrfeier. der Universität

H. Lietzmann, An die Römer (1933, H.36, Sp. 1683—1684).

Halle 1944.

=

=

H. Molitor, Die Auferstehung der Christen und Nichtchristen nach dem

Adolf Jülicher ‚zum . goldenen ‚Doktorjubiläum.

Forsd1unan und

Apostel Paulus (1933, H. 42, Sp. 1974).

Fortschritte, Berlin, VI. 39.

J. Jeremias, Die Passahfeier der Samaritaner (1934, H. 3, Sp. 97—99).

Albert Schweitzer, Theologe und Künstler. Berlin 1955,

O. Roller, Das Formular der paulinischen Briefe (1934, H: 41, Sp. 1921

bis 1928).

Adolf Schlatter, der Mensch und Theologe. = Festschrift zur 500 Jahr-

feier der Universität Greifswald, IL, 61—863.

C. Schneider, Einführun

g. in die ntl. Zeitgeschichte (1935, E

Sp. 2201—2204).

Besprechungen in der ThLZ:

;

Kendrick Grobel,

Formgeschichte

und

synoptische

Quellenanalyse

J. Wagenmann, Die Stellung des Apostels Paulus neben den Zwölf

(1939, H. 6, Sp. 185—188).

E. Lohmeyer, Gottesknecht und Davidssohn (1956, Sp. 90).

(1927, Nr. 13, Sp. 292—294).

P. Fiebig, Die Umwelt des NT (1927, Nr. 24, Sp. 560).

(Auswahl)

G. Kittel, Urchristentum, Spätjudentum, Hellenismus (1927, Nr. 24,

Besprechungen in der „Christlichen Welt“:

Sp. 559/60).

Zwei wissenschaftliche Festgaben (Für Ad. Jülicher u. Ad, Deißmann)

J. Vogels, Vulgatastudien (1929, Nr. 11, Sp. 250—252).

(1927,

T. 10, Sp. 475—477).

v

W. Knevels, Brücken zum Ewigen (1928, Nr. 9, Sp. 442).

O, Bauernfeind, Die Worte der Dämonen im' Mk.-Evangelium (1929,

Nr. 21, Sp. 482 f.).

E. Ludwig, Der Menschensohn (1928, Nr. 14, Sp. 675 £.).

953

Theologische Literaturzeitung 1957 Nr. 12ü

954

Auf rauhem Wege (1928, Nr. 15, Sp. 729 f.).

\ Theologische Wissenschaft für Laien (Die Kirche, Jahrgang 1954 des

Militia Christi (1928, Nr. 19, Sp. 927 f.).

Konsistorialbezirkes Greifswald, Nr. 3—5, 7—12, 15).

Th. Zahn, Altes und Neues in Vorträgen und kleineren Aufsätzen für

Weitere Kreise (1929, Nr. 1, Sp. 37).

Predigten :

Vom rechten Heldentum, Totengedenkrede. Frommann, Jena 1931.

E. Roenneke, Das letzte Kapitel des Römerbriefes (1929, Nr. 1,

Sp. 37).

Mit Gott wollen wir Taten tun. Neujahrspredigt. Frommann, Jena 1931.

P. Glaue, Die Christengemeinden im 1. u. 2. Jahrhdt, (1929, Nr. 1,

Lernet umdenken. Eine Bußtagsrede. Frommann, Jena 1933,

Sp. 37 £.).

Christlicher Auferstehungsglaube. Osterpredigt 1937.

D. Nielsen, Der geschichtliche Jesus (1929, Nr. 7, Sp. 351).

Festpredigt zur Zehnjahrfeier der Lutherkirche in Halle 12.11.39,

J. Haller, Die Frauen der Evangelien (1929, Nr.21, Sp. 1061 £)

Th. Soiron, Das heilige Buch (1929, Nr. 21, Sp. 1061 f.).

Fest- und Gedenkartikel in der Zeitung „Neue Zeit“:

Vitzliputzli oder die Kunst, Leser zu enttäuschen. Bemerkungen zu

Luthers Gedanken wirken bis heute, Gedenkwort zum 31. 10. 1954.

. Hegemanns Buch: Der gerettete Christus (1929, Nr 10, Sp. 502

(1954, Nr. 255).

bis 505).

Christus und Augustus. Das Weihnachtsereignis in der Geschichte.

(1954, Nr. 300/301 Beiblatt).

Sonstige Besprechungen:

Christ der Retter ist da! (24. 12. 1955).

A, Drews, Die Marienmythe (Literaturblatt der Frankf. Zeitung vom

Der überwundene Tod. Vom Sinn des <christlichen Osterglaubens

9. 6. 1929).

CL 57):

E. Barnikol, Die Entstehung der Kirche im 2. Jahrhundert (Historische

Zeitschrift 1934, B.150, S. 397).

Gemeinverständliche Buchbesprechungen in der Zeitung „Neue Zeit‘“:

W. Bauer, Wörterbuch zum NT (Die freie Volkskirche 1937, 3,

(Literarische Auslese)

Sp. 87 £).

Bild der Hallischen Reformation (zu W. Delius, Die Reformations-

G. Wünsch, Evangelische Ethik des Politischen (Bibliographie des

geschichte der Stadt Halle) 24. 10. 1953.

Deutschtums im Ausland 1938, 9, S. 190 f.).

Aus der antiken Mittelmeerwelt (zu Leipoldt-Morenz, Heilige Schrif-

O, Cullmann, Petrus. Jünger-Apostel-Märtyrer (Zeitschrift für Kir-

ten) 21.'11. 1953,

chengeschichte 1952/53, Bd. 64, H. 3, S. 334—38).

Archive spiegeln die deutsche Geschichte (zu Ad, Brennekes Archiv-

K. Heussi, Geschichte der Theol. Fakultät zu Jena (Historische Zeit-

unde) 19. 3, 1954.

schrift 1955, Bd. 179., H. 3, S. 657).

Eine Fundgrube der Belehrung (zur Kretzschmar - Festschrift:

„For

schungen aus mitteldeutschen Archiven‘‘) 20. 5. 1954,

Praktisch-Theologisches:

Gegenwartsnahe Glaubenswelt Luthers (zu H. Bornkamm:

Luthers

Welche ntl. Gedanken haben in der gegenwärtigen Lage neue Aktuali-

geistige Welt) 5. 6. 1954.

tät für die Seelsorge gewonnen? (Pastoralblatt für Hessen-Kas-

Charaktervoller deutscher Gelehrter (Besprechungen zweier Thomasius-

sel 38. Jahrgang 1929, Nr. 5 und 6).

schriften) 5.11. 1954.

Das Christentum und die gegenwärtige Volksnot (Die Landschaft.

Mutiger Blick in die Tiefen des Daseins (zu H. Weinstock: Die Tra-

Herausgg. v. Rendsburger Volkshochschulkreis, Schrift 18).

gödie des Humanismus) 17.11.1954.

Schriftauslegung und Verkündigung in der gegenwärtigen Situation.

Das Beispiel von Münster (zu Fr. Brune: Kampf um eine evangelische

Vortrag im April 1932 vor dem wissenschaftl. Predigerverein in

irche im Münsterland) 28. 1. 1955,

Hannover. Gedruckte Thesen).

Umdüsterte Lebensrechenschaft

(zu R. Schneider: Verhüllter Tag)

Christentum, Nation und Staat (Staat und Nation. Vortragszyklus der

29, 3, 1955.

Jenaer Studentenschaft im W.S. 1932/33, S.21—37).

Das Vermächtnis Dietrich Bonhoeffers. 3. 8. 1955.

Leitsätze zum richtigen Verständnis des AT (Ev. Gemeindeblatt Jena,

Tistentum und griechisches Denken (zu Joh. Hessen: Griechische oder

Juni 1934).

biblische Theologie?) 14.7. 1956.

Nicht von dieser Welt (Das Wort. Jugendzeitung der Deutschen Evan-

on der Last des Lärms (zu H. J. Baden: Das Schweigen) Unions-

s

gelischen Kirche 1937, Nr. 3 u. 4).

Pressedienst 1954, H. 19/20, S. 29f.

Die biblische Begründung der Volksmission (Das missionarische Wort

er Andere bist Du (zu A, Springers Selbstbiographie) Unionspresse-

.

dienst 1955, H. 4, S. 20 f.

33 E3 6—1?.

NEUE BUCHER

Adam, A.: Frömmigkeit und Gnade, 2., neubearb, u. verb. Neuauf-

delberg: Winter 1957. 42 S. 4° = Sitzungsberichte der Heidelberger

Jage. Würzburg: Augustinus-Verlag [1957]. 148 5. 8°.

Akademie der Wissenschaften, philos.-hist. Kl. Jg. 1957, 2. Abh.

Albrecht, L.: Das Neue Testament in die Sprache der Gegenwart über-

7.80.

setzt und kurz erläutert, 8. Aufl. Gießen u. Basel: Brunnen-Verlag

Chambon‚ ]

Was ist Kirchengeschichte? Maßstäbe und Einsichten.

[1957]. 728 S. kl. 8°. Lw. DM 7.50.

Öttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1957]. 166 S. 1 Taf. 8°

Andrae. T.: Nathan Söderblom. Autorisierte Übersetzung aus dem

art. DM 6.80; Lw. DM 9.50.

Schwedischen. 2, erweit. Aufl. Berlin: Töpelmann 1957. VI,2865.,

Cross, F, L.: The Oxford Dictionary of the Christian Church ed. Lon

-A‘l“

2 Taf. 8°%. Lw.DM 12.80.

Du

on: Oxford University Press 1957. XIX, 1492 5. gr.8°, 70s.

i

Asmussen, H., u. W. Stählin: Die Katholizität der Kirche. Beiträge

B I

The Columban Church. 2nd ed. Edinburgh and London:

zum Gespräch zwischen der evangelischen und der römisch-katholi-

Oliver

& Boyd [1957]. XIL 2005, 8% 15s.

Echternach, H.: Die katholisch& Lehre von der Gotteserkenntnis aus-

schen Kirche, hrsg. Stuttgart: Evang. Verlagswerk [1957]. 3925. 8°.

Kart. DM 18.—; Lw. DM 19.80.

gewählt und eingeleitet. Lüneburg: Heliand-Verlag [1957]. 56 5. gr. 8°

> Bethurum,/D.: The Homilies of Wulfstan. Oxford: Clarendon Press

— Quellen zur Konfessionskunde.

Reihe A. Römisch-katholische

1957. XIIL 384 5S. kl. 8°. 55s.

vellen, H. 6. DM 2.50.

Biblia Sacra. Iuxta latinam vulgatam versionem ad codicum fidem iussu

Eismann,'G.: David Köler. Ein protestantischer Komponist des 16. Jahr-

Z

Pii PP. XII cura et studio monachorum abbatiae Pontificiae St. Hiero-

underts. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1956]. 128 S. m. 28 Abb.

u. Notenbeispielen. 8%. D

8.—

nymi in urbe ordinis St. Benedicti ed. XI: Libri Salomonis id est

Proverbia ecclesiastes canticum canticorum ex interpretatione St.

Filsonf\F, V.: Which Books belong in the Bible? A Study of the

Hieronymi cum praefationibus et variis capitulorum seriebus. Rom:

non, Philadelphia: The Westminster Press [1957]. 174 5. 8°. $

5

Typis Polyglottis Vaticanis 1957. XVI, 202 S. 4°.

Fittkau, G.: Mein dreiunddreißigstes Jahr. München: Kösel [1957].

339 S,

g°

Lw. DM 13.50.

Brandenburg, A.: Hauptprobleme der evangelischen Theologie. Katho-

lisch-konfessionskundliche Einführung. Paderborn: Verlag Bonifa-

Frick, R.: Deine Augen werden den König sehen. Göttingen: Vanden-

cius-Druckerei [1957]. 63 S. gr.8° = Konfessionskundl. Schriften

hoeck & Ruprecht 1957. 62 5. gr. g° = Pflüget ein Neues. Göttinger

des Johann-Adam-Möhler-Instituts Nr. 2. Kart, DM 4.20.

Predigt-Hefte, H.3. Kart. DM 3.50,

Campenhausen, H. Frhr. von: Die Begründung kirchlicher Entscheidun-

Fuehrer, R.: Fürwahr, er trug unsere Krankheit, Eine Hilfe zur Einkehr.

gen beim Apostel Paulus, Zur Grundlegung 'des Kirchenrechts. Hei-

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DM 4.90.

stückes im großen Katechismus. Helsinki 1956; in Komm. Evang.

Stallmann, M.: Väter und Söhne. Die Frage nach der väterlichen Auto-

rität, beantwortet durch Geschichten. und Worte der . Bibel.

Ham-

Verlagswerk Stuttgart: 364 5S. gr. 8° = Schrif

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Zum vorliegenden Heft

Am Ende eines Jahres pflegt auch die Redaktion einer Zeitschrift „Bilanz‘“ zu machen, Da vergleicht sie ihre Pläne mit dem, was er-

reicht ist und fragt sich, ob und wie sie ihre, Aufgabe erfüllt hat, Auch dieses Jahr ist, wie es nun einmal so zu sein pflegt, nicht jede Saat auf-

gegangen und nicht jede Blüte hat die Frucht gebracht, die sie versprach. Nicht alle Bücher, von denen die Redaktion es wünschte, konnten

zur Besprechung untergebracht werden, und nicht alle zugesagten Rezensionen und Beiträge kamen so pünktlich, wie erwartet und verspro-

chen. Manche sind überhaupt noch nicht da. Dennoch sind Herausgeber und Verleger am Abschluß dieses Jahres von einer Befriedigung erfüllt,

die größer ist als bei anderen Jahren. Die mühevolle und manchmal nicht einfache Arbeit hat trotz allem unverkennbare Fortschritte ge-

racht, Es ist nicht nur möglich gewesen, den Umfang der Zeitschrift um ein Viertel zu vergrößern, sondern diese Umfangserweiterung auch

ohne Erhöhung des Bezugspreises durchzuhalten. Von zahlreichen Seiten — aus dem Inland wie aus dem Ausland — ist der Arbeit der Zeit-

schrift sehr freundliche Anerkennung zuteil geworden, Sie hat ohne Zweifel ihren Wirkungsbereich erweitern und vertiefen können. Allen,

die daran mitgewirkt haben, daß das möglich war, sind Herausgeber und Verleger herzlichen Dank schuldig. Zum Beginn des Jahres 1958

entbieten sie allen Mitarbeitern und Lesern herzliche Grüße zusammen mit dem Versprechen, daß auch im neuen Jahr nach Kräften alles getan

werden wird, um die Zeitschrift auf dem bisherigen Stand zu halten und wenn möglich darüber hinauszuführen.

Die Miurbeiter dieses Heftes:

Pfarrer Dr. Heinz Wagner, Leipzig C 1, Nordplatz 4

Dr. Günter Lanczkowski, Wabern Bez. Kassel, Bahnhofstr. 36

Metropolit Nikolaj von Krutici und Kolomna

Prof. D _Dr. Johannes Schneider, Berlin-Steglitz, Johanna-Stegen-Str. 14

Pfarrer Dr. theol. habil. Ottfried Kietzig, Berlin-Friedenau, Hähnelstr, 19

Prof. Dr. J. B. Jeschke, Pod&brady-Prag 141/II, CSR

Klaus-Peter Köppen, Greifswald, Gützkowerstr. 88

Prof. Dr. t&ol. Gustaf Fredrik Wingren, Vintergatan 2 E, Lund/Schweden

Rev. Dr. C. K; Barrett, 8, Princes Street, Durham/England

Prof. D. Werner Foerster, Münster/W,, Kapitelstr. 49

Die „,Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint im Verlag der Evangelischen

Prof, D. Ernst Haenchen, Münster/W,, Steveninkstr. 12

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Verlagsanstalt G. m. b. H., Berlin. Veröffentlicht unter der Lizenz-Nr. 1361 des

Pastor Dr. theol. Gottfried Schille, Dörschnitz Nr. 31 b/Lommatzsch, Bez, Dre

sd.en

Amtes für Literatur und Verlagswesen der Deutschen Demokratischen Republik.

Verantwortlich für die Redaktion: Professor D, Kurt Aland DD., Halle/Saale,

Prof. D. Heinrich Rendtorff, Kiel, Hansastr. 103

Marsstr. 9, Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel.

Prof. Dr. Karl Bos1l, München 15, Goethestr. 66

Prof. Dr. phil. Franz Schnabel, München 38, Stuberstr. 25

Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3.35.

Prof. D. Dr. Robert Stupperich, Münster/W., Möllmannsweg 12

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ripte und R

lare sind an den J.C.Hinrichs Verlag, Leipzig C1,

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Scherlstraße 2, zu richten. Für die mit Namen oder Siglen gezeichneten Beiträge

Prof. D. Erich Fascher, Berlin-Adlershof, Hollstr. 20

tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht Gezeichnete stammt

Prof. Dr. Joseph A. Fischer, Freising, Domberg 26

vom Herausgeber.,

Pfarrer Otto Glüer, Naumburg/S., Kösener Str. 24

Prof. D. Dr. Friedrich Delekat, Mainz, Breslauer Str. 9

„‚A11/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz

Lizenz Nr. 1361

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Auftrag Nr. 1/57

Prof. D. Gottfried Holtz, Rostock, Biestower Kirchweg 9

Der helle MFiüorgenfteen

Homiletische Auslegung alttestamentlicher Texte

Don SGottfried Voigt

Studiendirektor des Ev.-Luth. Predigerseminars Lückendorf

816 Seiten. Gr. 8° Ganzleinen DM 12,80

Mit diesen homiletischen Auslegungen setzt Gottfried Voigt fort, was Martin Doerne mit seinen Auslegungen der

alten Evangelien und Episteln begonnen hat. Der Prediger wird zunächst durch eine exakte sachliche Exegese

auf die Grundgedanken seiner. Predigt vorbereitet. Alsdann wird er instand gesetzt, den Sinn der jeweiligen Peri-

kope meditativ zu erfassen und auf die Situation des heutigen Hörers anzuwenden. Damit erlangen die Text-

interpretationen erhöhten Gegenwartswert. Probleme unseres täglichen Lebens werden im Zusammenhang mit den

Aussagen der Bibel behandelt. Der Verfasser weiß sich dabei in Uebereinstimmung mit der dem Menschen vom

Schöpfer zugewiesenen Aufgabe, sich die Erde untertan zu machen und die Pflichten des Alltags treu zu erfüllen.

Für den Prediger sind die Meditationeun deswegen. besonders wertvoll, weil sie in jedem Fall die theologische

Wahrheitsfrage stellen und ihn davor bewahren, in unkontrollierte Erbaulichkeit zu geraten, Im Hinblick auf die

für das Kirchenjahr 1957/58 von der Lutherischen Liturgischen Konferenz vorgeschlagenen neuen Perikopenreihe

dient das Werk unmittelbar der kirchlichen Praxis, da neun von den in’dieser Reihe empfohlenen vierzehn alt-

testamentlichen Texten in vorliegendem Werk behandelt werden.

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